La arquitectura ante la revolución digital: Mente, territorio y sociedad

Josep Muntañola Thornberg. Arquitecto

jose.muntanola@upc.edu www.arquitectonics.com
ETSAB. UPC Diagonal 649 planta 5a Barcelona 08028 España

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Introducción: La realidad del impacto digital en la arquitectura
La arquitectura esta siendo afectada por los cambios tecnológicos de la “revolución digital” desde diferentes frentes. El primero, el del uso del ordenador en el diseño, abriendo enormes posibilidades a la imaginación y a la construcción de formas nuevas. El segundo el GIS, o sistemas de información por satélite y su uso en urbanismo. En tercer lugar, el impacto en transporte y en los sistemas de comunicación que aumentan las posibilidades de trabajar en casa o de estar permanentemente conectado con todo el mundo desde cualquier lugar. Por último, el aumento de precisión en las máquinas que se usen en la construcción y en la fabricación de elementos constructivos con medidas exactas. Como trataré de descubrir, y ya lo he hecho en ocasiones precedentes,1 todas estas posibilidades se aprovechan más como “novedad” para competir en términos de “marketing” y de “promoción”, que como aumento efectivo de exactitud en las medidas, calidad y control del proceso constructivo, etc. Nunca había sido tan “inexacta” la arquitectura o el urbanismo como ahora, cuando disponemos de medios para evitar errores milimétricos en las transformaciones de paisajes, ciudades y edificios. ¿No ha ocurrido aquí lo mismo que en medicina o la propia informática? - lo cual debería ya ser motivo de reflexión sobre las enormes diferencias de un “marketing” de venta de ordenadores o de venta de terrenos y edificios. Las leyes de la oferta y la demanda juegan con reglas opuestas. Por ejemplo, retener ordenadores o coches no es rentable porque en pocos meses se devalúan, retener terrenos por el contrario, es a menudo garantía de riqueza en el futuro, sin que nadie denuncie la retención, lo cual se hace incluso con el petróleo. Veamos adonde nos lleva todo esto a través de tres meditaciones encadenadas.

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pero su subjetividad en ambos casos se disuelve en una equiparación psicosocial que no admite excepciones. construir y habitar. Heidegger. Y existe un lugar vacío en el que los cuerpos ya no tienen chimeneas y puertas y los edificios no tienen piernas y ojos como en la etapa anterior del diagrama III. pues. Así el niño(a) siempre será niño(a) y el padre o la madre nunca fueron niños(as). ¿Qué ha ocurrido? Por un lado los dos tiempos. El lugar es indistintamente o “tren-calle”. mis padres fueron pequeños. que tiene. y comprender la posibilidad de que el vacío pueda estar ocupado por mi o por otro sin desplazar el edificio y su capacidad de contener algo. dos de estos “datos para una ontología de la arquitectura” con extrema brevedad. como en un sueño. base de la relación poética entre 3 . por un lado. ya que si existe un antes y un después: yo seré mayor.4 y también como compleja estructura de la arquitectura como lugar construido y habitado. J. en los últimos trabajos del recientemente fallecido filosofo francés Paul Ricoeur las mejores definiciones. En los diagramas III y IV he sintetizado lo más esencial del cambio. Derrida y P.7 El diagrama III representa el lugar antes de que el concepto de tiempo como algo irreversible se manifieste. que son desde hace veinte siglos. Los niños ponen todo el mundo “a dormir”. de acuerdo con la conocida definición de Aristóteles. intersubjetivas. o “ventana-montaña”. justo antes del paso entre un lugar macizo a un lugar vacío.3 En los diagramas I y II pueden verse estos tres actos como dimensiones básicas de una “ética” de “sabiduría arquitectónica”. es un vacío sociofísico que inaugura las posibilidades de unas geometrías y de un cruce entre recorridos dinámicos y formas estáticas. o tiempo aristotélico. en el primer caso nómada. Ricoeur los ejes centrales de la teoría de la arquitectura. como corresponde a un lugar sedentario. Veamos. con tiempo augustiniano de “dilatación del alma”. “cuando todos los sentidos están ausentes”. que limita el cuerpo contenido. o caminan o están quietos. y que el vacío “relativo” del lugar. justo cuando la inteligencia del ser humano se adelanta rápidamente a la de las demás especies de animales.5 pero que era de enorme interés. que se descubre con una razón espúrea. el aristotélico y el agustiniano se han fundido en un único espaciotiempo “vacío”. quizás. como puede verse en el diagrama V. acercándose así a la conocida definición de lugar como la envolvente interior del cuerpo envolvente. sin olvidar el tenso diálogo entre Jacques Derrida y Peter Eisenman que tuvo un final triste. y hasta M. pero que son capaces de profundizar en busca de lo que significan los actos de diseñar.Primera meditación: Datos hacia una ontología de la arquitectura En numerosas publicaciones he ido analizando datos sobre lo que es la arquitectura en nuestra sociedad. en total inmovilidad y contemplación. El diagrama IV contiene una concepción radicalmente distinta. adultas. en el segundo caso es montaña o “mirando hacia afuera”.2 con la ayuda de disciplinas externas a la misma arquitectura como profesión. es que la correlación espaciotemporal es necesaria para separar cuerpo y edificio y para posibilitar relaciones sociales. el cual permite separar el cuerpo del contenido de su contenedor. para una ontología de la arquitectura. Los seres humanos.6 El primer dato proviene del cambio esencial en la concepción de lugares para vivir por los niños entre los dos y los tres años de edad. Lo esencial de este primer dato. También de acuerdo con las célebres definiciones de Platón8 sobre el lugar como algo ni sensible ni inteligible.

geometría. este vacío convierte el entrecruzamiento entre el tiempo aristotélico y el agustiniano en “ciego”. En los diagramas VI y VII hay dos ejemplos de arquitecturas completamente distintas que se generan a partir de dos instituciones escolares que. Presentados con estos resultados los maestros preguntan: ¿cuándo nosotros hemos “transmitido” esta estructura arquitectónica? La respuesta exacta es cuando en lugar de favorecer una interacción entre géneros. paradoja que no es. de acuerdo con las profecías platonianas. transmiten una “arquitectura” bien precisa.. comprobar que estos factores son.construcción y habitar. las distinciones entre privado y público. como si de un “test” se tratara. Además los datos están ahí. pueden ser actividades de alto contenido “arquitectónico”. quizás. esperando ser descifrados. que la escuela “transmite”. edades y culturas a través de las propias actividades y ejercicios escolares han favorecido un trabajo individual. del lugar construido siempre a través de las actividades propias de la escuela y del uso del espacio de la propia escuela. su tamaño. enseñar estilos arquitectónicos. Este vacío es el que garantiza una libertad entre acción y contemplación. además. pero muy poco provocando interacción intergéneros y intergeneracional. así mismo. en insensible e ininteligible. Pero. Un segundo dato proviene de un tipo de investigaciones similar pero con otra finalidad. Dicho de otro modo ¿cuáles son los factores educativos que “moldean” y definen la arquitectura de las ciudades proyectadas colectivamente por los niños? La respuesta es que estos factores son exactamente los mismos que diferencian los niños salvajes de los niños que han convivido con otros de su propia especie. Se trata de demostrar que los proyectos y las maquetas de ciudades producidos por los niños de una escuela.9 y entre construcción y habitar. etc. experiencias sociales fuera de la escuela. por ejemplo la descrita antes entre los 2 y los 3 años de edad. o han favorecido una fijación de actividades en géneros/niño o niña. e) evidentemente falta de lenguaje. etc. con especial énfasis en los rituales colectivos: fiestas. de imagen. etc. c) desequilibrios emotivos y falta de ritmo de dormir. Lo que caracteriza mejor nuestra inteligencia y lo que nos cuesta más de entender. actividades artísticas colectivas. a miles. a la vez que otorga al sujeto la autonomía ontológica que define John Searle y se identifica con el “background”. b) dificultades a andar derechos. También es esencial el “ritmo” de las actividades. la estructura “arquitectónica” (espaciotemporal y sociofísica) de la transmisión de conocimientos por parte de la institución escolar. muchas veces sin darse cuenta. Por lo tanto. en una especie de black hole. puede resultar ser de un bajo nivel “arquitectónico”. espacio para niños o para adultos. los decisivos en el vacío sociofísico concebido a partir de los tres años de edad. de forma erudita. con escasa influencia. No es difícil. como. o “ritual”.. su distribución.11 Dos escuelas 4 . Y fue Linneo. festivo o no. El teatro (interactivo) la música. manifiestan. tal como describe Paul Ricoeur. el padre de la biología el que los definió perfectamente:10 a) falta de consciencia de su sexo. Todo ello irreversible si el estado salvaje lo ha sido en etapas claves del crecimiento mental. dependen del modelo psico-socio-físico. etc. Lo mismo en cuanto al valor simbólico. su repetición. en nada extraña. d) desconocimiento de su cuerpo en el espejo. los espacios de una ciudad. puesto que sabemos lo que cuesta ver lo que es más habitual y más cercano.

pública. Por ello decía que es un “test”.con un nivel social similar. 5 . pueden “transmitir” una “arquitectura” totalmente diversa.

sencillamente al no dibujarlas. sociológicas o territoriales molestas. pues. distancias y texturas. y yo aquí me remito a los trabajos de John Searle. 1) Desde la epistemología de las relaciones máquina-cerebro. lo cual indica la necesidad de una legislación que vigile el abuso y el olvido. En arquitectura esto produce hoy en día proyectos virtuales que se justifican a partir de los presupuestos virtuales en el proyecto digitalizado. puede estudiarse desde perspectivas bien diversas y en busca de objetivos bien distintos. lo es para el rigor y lo es para el error. tanto si la película fuera Superman. un nuevo territorio y una nueva sociedad. sobretodo.Segunda meditación: La arquitectura como sueño de la razón o como pesadilla digital Esta segunda meditación quisiera apuntar ciertas ideas sobre el debate científico “transhumanista” en relación a la arquitectura. como en un colosal “Bing-Bang”. pero hay que denunciar el 6 . los tres ejes del diagrama I y II colapsan en un nuevo objeto psico-socio-físico: El “Rinoceros”. totalmente distinta de la de los objetos arquitectónicos precedentes en la historia. que el objeto debe aceptarse como el resultado de un proceso científico innovador que. el problema no es la enorme capacidad del ordenador sino la “disolución del sujeto” en un objeto creado por la máquina atendiendo a algoritmos. se autodefine como el único centro mundial capaz de unir ciencia y arte. Y. o Matrix. El diagrama VIII está construida a partir de la digitalización del propio cerebro de M.13 inteligencia que llegará a conseguir una síntesis entre cerebro y ordenador. entre realidad y virtualidad. es artísticamente válido y éticamente indescriptible. aunque sean imposibles de construir y de usar en el mundo real tal como se promete en el mundo virtual.14 2) Este distanciamiento inhumano. en la cual arte. en el sentido de que poseen una inteligencia propia. aunque el sistema de relaciones que plantea virtualmente el proyecto no tenga ninguna “relación” con el sistema de relaciones que consigue la obra construida en un lugar preciso. una nueva mente. simultáneamente. El cruce entre el mundo real (ciudad) y el virtual (proyecto). Miles de estudiantes de arquitectura escuchan y miran con entusiasmo estas propuestas que elevan su profesión hasta la cúspide del saber contemporáneo. Sería evidentemente injusto detener el proceso digital en arquitectura por razones morales. la encrucijada entre mente. de tal manera. no conduce en estos casos ni a un humanismo. lleva a unos abusos evidentes al representar la realidad física y la histórico-social. Novak. La facilidad digital. de una manera análoga a lo que ocurriría a un niño que quisiera comprobar literalmente una película en el mundo real. ni tampoco al transhumanismo prometido. el desengaño podría ser peligroso y traumático. Novak. que permite eliminar realidades biológicas. o esta mala correlación. y que creará. ¿Ciencia o ficción? Una ficción o/y una ciencia muy caras en cualquier caso. territorio y sociedad que he descrito en los datos ontológicos de la primera meditación. las coordenadas de esta problemática? Veámoslas. a través del uso de potentes ordenadores capaces de generar formas arquitectónicas “transhumanistas”. además. por lo que la representación virtual es el documento legal. ciencia y política no pueden distinguirse sino que.12 En efecto. con hechos. Así el centro de estudios visuales de Santa Cruz. en California dirigido por M. ¿Cuáles son.

ciencia y ética. por lo que cabe preguntarse dónde están las “semillas” (o los genes) de su locura. también preguntarse dónde está la salidad del laberinto que aquí ejemplifico con la obra construida por el malogrado arquitecto Enric Miralles. A él acude Paul Ricoeur en los momentos más complejos de su discurso. los mismos factores esenciales en el desarrollo de una poética literaria. pone a prueba su complejo proceso de diseño. y llegar así al edificio real (diagrama X). Aunque evidentemente existe un “feed-back” complejo y largo entre “cerebro y máquina” de enorme interés.16 Advierte Paul Ricoeur17 que no podemos pasar literalmente de una situación patológica a una explicación fenomenológica general. en el que. fallecido en el año 2000. Tal como anunció Freud.20 7 . o de un “mal cruce” entre virtualidad y realidad en el objeto arquitectónico.18 Voy a intentar sintetizar un diagnóstico de la situación actual de la arquitectura en la tercera meditación. arquitectónica.uso sistemático de lo virtual en arquitectura y en urbanismo como pantalla que no permita ver los abusos y las especulaciones sobre lo real. en los juzgados. etc. la locura y la magia o alquimia. defendiendo con su “arquitectónica” y sus “cronotopos”.19 5) Por último cabe. al contrario de M. entre la razón. como ejemplifican las palabras de Paul Ricoeur las que antes me refería. es evidente que un objeto arquitectónico relaciona arte. sigue persiguiéndonos. ya que. incompatibles con el sujeto que ha concebido este vacío en su intimidad ontológica. pero no hay duda de que la seducción del psicoanálisis. la posibilidad de encontrar unos hilos de la razón en este laberinto digital. causan el prodigio de la innovación humana en arte. pensemos por ejemplo en Deleuze. para ser posible construir los maquetas de madera (diagrama IX). por un lado. y están en el origen de la locura.15 que nace justamente cuando el vacío se llena de objetos y huéspedes extraños. en ciencia y en ética. y que en el recientemente acabado Parlamento de Edimburgo (diagramas IX y X). etc. ciencia y ética en arquitectura se debaten. Es Mijaíl Bajtín uno de los pensadores del siglo XX que mejor definió los peligros de una confusión entre arte. el ordenador viene al final. pues. ciencia y ética. Novac. y es parte de la confusión mental entre virtualidad y realidad. Pensemos lo que ocurre con los mismos errores en medicina. 3) Aquí cabe una reflexión sobre la dimensión patológica entre los tres vacíos del diagrama I. 4) Las relaciones entre arte.

tal como los niños lo demuestran con sus ciudades imaginadas. El juguete se convierte entonces en una arma peligrosa porque seduce de la misma manera que seduce el “dar la vuelta” a todo. no es extraño que este mismo vacío es el que sirve del cruce invertido entre el desarrollo psicogenético y el sociogenético. y determina que la estructura estética profunda del arte es “una arquitectónica”. La cooperación. La “sabiduría arquitectónica” era. El autismo y la dictadura solo llevan a la 8 . en lugar de definir la ética que precisa un arquitecto. La síntesis de Timeo. una base “arquitectónica” del desarrollo del conocimiento entre individuo y sociedad cuando indica recientemente: “El reto es desarrollar instrumentos de análisis para la reconstrucción arquitectónica del proceso social. las primeras intuiciones infantiles en el espaciotiempo son las últimas en ser temáticamente matematizadas por la civilización. la unión razonable y “virtuosa” entre ética. pues. Saïd Amir Arjomand establece. hasta que se electrocuta. en ciencias sociales.25 Por lo tanto la revolución digital nos acerca al origen de la mente. antes de la segunda guerra mundial.Tercera meditación: La esperanza dialógica Aristóteles. como decía. may be only a very human metaphor. a un niño. tantas veces defendida por Jean Piaget en los años mil nueve cientos veinte. el intercambio y la convivencia. ciencia y arte. en el vacío sino en la no correlación entre mi vacío y el vacío del otro.21 Una entrada en el tema creo que es la característica específica de la arquitectura de basarse en un espaciotiempo sociofísico que se desarrolla a base de una asimetría psicosocial esencial: tal como indica Jean Piaget. sin saberlo. yo creo. falta de correlación que la arquitectura construida puede sostener “sin saberlo”. al final de su diálogo: “Ahora hay que empezar otra vez para coronar la cabeza. definió la ética como lo que un arquitecto tiene cuando es sabio y hace bien su trabajo. no está muy lejos de lo mismo. a “beginning” and an “ending”. “24 ¿Qué consecuencias podemos extraer de todo esto? Quizás que al final del túnel del tiempo encontraremos nuestro origen y que es esta verdad la que permite el desarrollo del “juego” de la imaginación. como principio. Si avanzamos en el mundo digital con el rigor científico. de la misma manera que las escuelas transmiten una arquitectura espaciotemporal y psico-socio-física. pues. que es distinta de la de la ciencia cognitiva.. Bajtín establece una estructura similar con la ética a la cabeza gracias a una “arquitectura” entre yo y el otro. del mundo y de la historia. cuando indica que para la realidad del espaciotiempo social y físico. es pues la mejor garantía de la salud mental y del conocimiento ante el vacío sociofísico. cuanto más nos plantea un futuro inesperado y “transhumanístico”. Husserl en “su origen de la geometría”22 apunta al mismo objetivo. que es polivalente. El origen de la locura no está. estético y ético de un buen médico: ¿Por qué temer de su impacto? Pero es un juguete peligroso en manos de arquitectos sin escrúpulos que ante todo quieren poder y dinero. which the universe neither recognizes nor exhibits . Así la mente humana consigue un “Bing-Bang” continuado anunciado por mi buen amigo Lewis Mumford cuando escribió en 1974 que: “The notion of an explosion and an implosion. sujeta a una reciprocidad social y científica ausente en el objeto artístico. Si el vacío era el cruce entre el desplazamiento nómada y el sedentarismo de la “dilatación del tiempo contemplativo”. El “preguntar hacia atrás” de E. a partir de este final”23.. aunque direccional desde su significación cultural”.

historia y territorio se funde. aun cuando un centro. funcional y psicogenético que es el último a “tematizarse” matemáticamente y sociogenéticamente: ¿No será que el inicio de la “matematización” allá hace siete mil años con letras-números y números-letras se corresponde con las últimas fases del “espaciotiempo” funcional. debe iluminarnos. Peter Eisenman le respondió diciendo que no había entendido su propuesta. en manos de artistas de gran nivel “mental”? ¿No será que Euclides y su geometría ocupan un lugar de “cruce” en este entrecruzamiento psico-socio-genético. muerto prematuramente en el año 2000 a los 45 años de edad. Jacques Derrida exigía a Peter Eisenman tener bien en cuenta.ignorancia. la violencia o la locura. este vacío mide nuestro camino entre la vida y la muerte simultáneamente. sin embargo. como individuos y como parte del cosmos universal. hasta cierto punto? Por lo tanto. la arquitectura sigue levantando pasiones. el territorio y la sociedad una presencia. el antijudaismo. coinciden aquí psicogénesis y socio-génesis en un único “espaciotiempo” cósmico (astronómico)? ¿No será que entre el evolucionismo y el creacionismo. pero que el mundo digital. sigue existiendo entre la mente. un gran arquitecto: Enric Miralles. en el último acto de un diálogo durante años entre arquitectura y filosofía que acabó tristemente en un desencuentro radical. para Eisenman era una garantía de lo contrario. las religiones. de un acercamiento. Pero esta cercanía no debe cegarnos sino. pesadilla para Derrida. de un futuro mejor. yo arquitecto. esta ocupado por las matemáticas y la geometría en la que el arte se disuelve en ciencia. la propuesta de Jean Piaget. Lo que para Derrida era una alejamiento entre virtualidad y realidad. Decía Antoni Gaudí que “ser original es estar cerca del origen”. La revolución digital radicaliza esta posibilidad y nos impulsa a vivir cada vez más cerca del “Black Hole” existencial. psicogenético. de tal 9 . Si el niño empieza por un “espaciotiempo” mental. al aceptar una auto-creación en el seno de una evolución y una auto-evolución en el seno de un proceso experimental. lo más parecido al mundo de un niño de dos años de edad (diagrama XII) parece ser capaz de virtualizar todos los sentidos en una arquitectónica en la que mente. como especie. algo imposible de hacer. si hubiese vivido hoy quizás nos hubiera ayudado a entender la salida del laberinto. porque. la técnica. El mismo escribió su epitafio para su tumba en el cementerio de Igualada que él mismo proyectó: “Construir arquitectura con hilos invisibles. porque ello implicaba un progresivo abandono de los problemas fundamentales del espaciotiempo social: la pobreza. “Black Hole” y “Bing-Bang”. etc. en último término. origen y final del ser humano. social y territorial. por no ser arquitecto. y no ser capaz de entender que este vacío sin funciones hecho de ausencias es la mejor promesa de un mundo mejor de futuras “presencias”. sea más sutil. todo lo contrario. o sea espacios de “presencias”. creativo. una realidad material. Sueño para Eisenman. a ver si así aumentan o disminuyen las posibilidades de mi locura. como indicaba. por ello.26 Lo que exigía Derrida a Eisenman es abandonar el “espaciotiempo vacío” hecho de ausencias como objetivo de su arquitectura innovadora. Estoy sugiriendo que la inversión espaciotemporal entre psicogenesis y sociogénesis es necesaria para concebir nuestro vacío mental. Hemos tenido. En el diagrama XI he colocado una clasificación cronotópica y sociofísica de las artes. Por esto estoy aquí entre filósofos. social y mental que. y que. de la mente.

y un vacío como límite (como hilo invisible) en el que conviven la mente. En Semiotics Around the World. sino culpemos a nuestra peculiar habilidad en proyectar pesadillas. Arquitectura y transhumanismo. o ¿quizás están ambos vacíos? – no por ello hemos de dejar ni de soñar. Edicions UPC. P. Si en lugar de ello no paramos de construir “torres de Babel”. 10 Los niños salvajes. 1973. de territorio y de sociedad: modelizar un futuro mejor. “I have a dream” . Quattro Venti. 5 Lillyman. International City Press. Edicions UPC. Muntañola. L’Espace dans l’Image et dans le Texte. en el desarrollo del conocimiento humano. “Architecture et Hermeneutique”/ “Arquitectura y Hermenéutica”. Edicions UPC. ya que a cada “espaciotiempo” cósmico (lugar) le corresponde un cruce psico-sociogenético específico.Oxford University Press. (Rauch/Carr editors). 1992 (textos en inglés. Rowman. “La construcción social de la realidad”. Barcelona.. Nuestro equilibrio psicosocial necesita de ambos “mundos”. Hacia una arquitectura viva. 28 La salud. “Architecture. optimalizando la capacidad “heterocrónica” en educación. pero no pesadilla digital. Hacia una arquitectura viva. A. 1968 y Searle. la paz y la sostenibilidad de la naturaleza se unen. 2000. en política y en arquitectura. 1997. 14 No es ciencia ficción. Critical Architecture and Contemporary Culture. apuntando hacia una arquitectura . español y catalán). Barcelona. exactamente.1994. J. París. 1999. California. ni de pensar . Barcelona. Madrid.manera que al despertarme por la mañana tenga ganas de pasear hasta el bar de la esquina a tomar un café”. Oikos Tau edicions. 7 Muntañola. Opus cit nota 2. Building the Unfinished. (Pierre Pellegrino ed).. La revolución digital permitiría a nivel de proyecto. 2 Muntañola. 6 Datos publicados en español en: Topogénesis. como algo muy cercano al modelo “heterocrónico” que defiende mi amigo Jonás Langer desde Berkeley cuando encuentra en este modelo.30 También aquí. The Dialogical Turn. 2000 (original en francés en Anthropos. Arquitectonics nº 4. 9 Ver Lerup. Hacia una arquitectura viva. 15 Excelente Vamik D. 27 Sueño de la razón. Opus cit nota 2. Es lo que yo llamo: la modernidad específica de la arquitectura. Ayuntamiento de Barcelona. 11 Ver Camic-Joas eds. Opus cit nota 2. Topogénesis uno. 1980. No otra cosa querían indicar los diagramas I y II que son como un final que corona el principio de este texto. 2002.. en un estudio sobre niños de 2-4 años que ven la televisión más de dos horas diarias se ha demostrado un aumento exponencial de accidentes físicos y de desadaptación social por esta misma causa de confundir realidad y virtualidad. En Los niños evaluando su ciudad. dos y tres. 2000. J. tanto en la virtualidad “digital” como en la arquitectura en el mundo real. Urbino. Neuman. Mouton. pues. John. el puente entre ontogenia y filogenia. La arquitectura como lugar. 13 Conferencia de M. Vilassar. ed.29 Yo entiendo esta “modernidad específica”. 2000. 4 Ver Topogénesis. colocaba Bajtín su concepto de “cronotopo”. Moriarty. Sage Pub. La arquitectura como lugar. 8 Muntañola. 1996). Topogénesis. J. J. 1 10 . Volkan y Salman Akhtar’s The Seed of Madness. (Textos inéditos en español de Paul Ricoeur sobre arquitectura). 12 Ver Muntañola. Paidós. 3 Ver Ricoeur. Sanchez Ferlosio ed/Alianza editorial. 1997. Aunque la libertad exija a nuestro vacío estar entre el paraíso y el infierno. no demos la culpa a lo digital cuando el sueño de la razón produzca “rinoceros”. el territorio y la sociedad pacíficamente.. sin “rinoceros”. con salud y con inteligencia. J. sino cotidianidad.. Lars.. Novak en la reunión de las escuelas de arquitectura de Europa (EAAE-AEEA) en Creta en septiembre 2005. “Men’s Space Architecture: the Semiologies of Brain and Machine Confronted”. Barcelona. Edicions UPC. Hermeneutics and Semiotics: Timaeus Revisited”. pues.. 2004.

. (In press). 29 Ver opus cit nota 4. en relación con la arquitectura. publicadas en italiano por Rita Messori. 27 Muntañola. Valencia. 28 La obra de Pardo. K. Schleswiger. P. Las formas de la exterioridad. Wakeley. E. P. con las voces. eds. y Arquitectura. 11 . London. en los momentos cruciales de síntesis sobre lo que es “figurar-se que”. “Early Cognitive Development.. Rivera. 17 Ricoeur. Edicions UPC. 2003. 20 Ver Muntañola. My Work and my Days. Sage. 23 Opus cit nota 8. P. Harcourt. J. M. creo sigue un camino parecido . L. Ver.16 Sería de gran interés relacionarlo con la triple dimensión de la evolución de las especies según expertos en heterocronía. Barcelona. París.. Barcelona. Traducción y introducción por J. l’Histoire et l’Oubli. nota 27. como en La Memoire. New York. 1978. París. L’Origine de la Geometrie. en el plano de la configuración narrativa. La Philosophie de la Volonté I. Valsiner. A. Conferencias en París en 1973. J. Stock. 1949. S. 1997. Aubier. Conrolly. 26 Ver opus cit nota 5. J. Ver opus cit nota 5. 2005. PUF. puntos de vista y los cronotopos. En conversación directa también me indicó la necesidad de profundizar en Bajtín. 21 Opus cit nota 11. 30 Ver nota 16. Arquitectura 2000/Architecture 2000.. (Muntañola.. 19 Sobre ello: Ricoeur. Las formas del tiempo. París. 2004. así mismo. 22 Husserl. Pre-textos. Les Parcours de la Reconnaissance. 24 Mumford. J. 18 Tanto en Le Temps et le Récit. Palermo. (Texto en inglés y en castellano). Edicions UPC. Langer. 2002. Ricoeur cita y usa las categorías de Bajtín como el mejor camino a seguir. (Ver opus cit nota 3). J.I. 1967. 2002. Ontogeny and Phylogeny” en Handbook of Developmental Psychology. 25 Ricoeur. J. Derrida. modernidad y conocimiento..

Diagrama I: Las tres transparencias arquitectónicas transparencia cósmica (tiempo cósmico) (prefiguración) (proyecto) El CUERPO Consciente de sí mismo transparencia histórica (tiempo histórico) (refiguración) el CUERPO y los otros cuerpos (habitar social) (configuración) (el CUERPO y la naturaleza (construcción y territorio) transparencia mental (tiempo mental y vital) 12 .

Diagrama II: Las tres profesiones que necesitan una sabiduría arquitectónica porque han de prever el futuro de un modo u otro (según Aristóteles). Cronotopo Cronotopo topogenético topogenético El legislador (que hace las constituciones. las leyes. etc.) El educador (En general) Cronotopo psicogenético Cronotopo Histórico-social El arquitecto 13 .

Diagrama III: El cuerpo-lugar de los tres años de edad 14 .

piernas de la casa Sensoriomotora Fase: Una casa-cuerpo “puerta” Diagrama IV: El lugar a los 4 años Intuitiva/Representacional Fase: Diferenciación entre el cuerpo y la casa. 15 .

Diagrama V: Ontogénesis del espacio vacío (todos dormimos). (Entre los tres y cuatro años de edad) 16 .

grupos de edad. etc. etc. lugares públicos y privados. Ciudades dialógicas con diálogo sociofísico. teatro y arquitectura. 17 .Diagrama VI y VII: Dimensiones dialógicas y monológicas en la concepción de los niños de los lugares para vivir Ciudades monológicas construidas sin diálogo. sexos. grupos de edad. entre niños. entre niños y niñas. privado y público.

Diagrama VIII: Organismos Arquitectónicos por Marcos Novak 18 .

Diagram IX: Estructura cronotópica de la comunicación intersubjetiva e intertextual Danza Música Arquitectura Interacción social Dibujo Pintura Fotografía Cronotopos matemáticos/ geométricos Escultura Lenguaje Canto Teatro Espacio cósmico y tiempo 19 .

Diagram X: Ciudad Digital de un niño de dos años de edad 20 .

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