CURS OS DE ESTETICA Volume I Com

0

Prefacio da 1a edicao de H. G. Hotho

G. W. F. Hegel

Traduciio Marco Aurelio Werle Revisiio Tecnica Marcie Seligmann-Silva Consultoria Victor Knoll Oliver Tolle

SBO-FFLCH-USP

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Titulo do original: Yorlesungen iiber die Asthetik

l' edicao 2' edicao

1999 2001

Dados Intemacionais de Catalogacao na Publicacao (Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

(CIP)

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831. Cursos de Estetica I 1 G. W. Hegel; traducao de Marco Aurelio Werle; revisao tecnica de Marcie Seligmann-Silva; consultoria Victor Knoll e Oliver Tolle - 2. ed. rev.- Sao Paulo: Editora da Universidade de Sao Paulo, 2001. - (Classicos ; 14) Titulo original: Vorlesungen ISBN: 85-314-0467-3 1. Estetica, 99-3721 indices para catalogo sistematico: I. Estetica : Arte 701.17 I. Titulo II. Serie. CDD-701.17 tiber die asthetik.

Direitos em Lingua Portuguesa reservados

a

Edusp - Editora da Universidade de Sao Paulo Av. Prof. Luciano Gualberto, Travessa J, 374 6° andar - Ed. da Antiga Reitoria - Cidade Universitaria 05508-900 - Sao Paulo - SP - Brasil Fax (Oxxl I) 3818-4151 Tel. (Oxxll) 3818-4008/3818-4150 www.usp.br/edusp - e-mail: edusp@edu.usp.br Impresso no Brasil Foi feito
0

2001

deposito legal

DEDALUS - Acervo - FFLCH-FIL

IIIIMIDBIII

SUMARIO

Nota do tradutor Prefacio de H. G. Hotho para a 1 edicao dos Cursos de Estetica
INTRODU<;Ao
a

11 17

I. II. III.

DELIMITA<;Ao

DA ESTETICA E REFUTA<;Ao DE ALGUMAS OBJE(OES

CONTRA A

FILOSOFIA DA ARTE ESPECIES DE TRATAMENTO CIENTiFICAS CONCEITO DO BELO ARTiSTlCO CONCEP<;OES USUAIS DA ARTE DO BELO E DA ARTE

28

38
45

47
48
0

1. A Obra de Arte como Produto da Atividade Humana 2. A Obra de Arte como Produciio Sensivel Dirigida para Humano 3. Finalidade
DEDU(Ao

Sentido

53
da Arte
CONCEITO DA ARTE

62

HISTORICA DO VERDADEIRO

74 74
78 81

1. A Filosofia Kantiana 2. Schiller. Willckelmallll, Schelling 3. A Ironia
DIVISAo

86
Parte I.
A IDEIA DO BELO ARTISTICO OU

0 e

IDEAL

Posicao da Arte em relacao

a Efetividade

Finita e

a Religiao

a Filosofia

... 107

CURSOS DE ESTETICA

Priineiro Capitulo: 1. A IDEIA
2. A
EXISTENCIA

Cl>I1L'Clll)

Ju

BCIl>

ern Gcral

I]) 121 125 126 131 131 131 138 143 146 147 147

DA IDEIA ......•....................................

3. A

IDEIA DO BELO

Segundo Capitulo: 0 Bela Natural

A. 0 Bela Natural enquanto Tal
1. A Ideia como Vida 2. A Yitalidade Natural enquanto Bela 3. Modos de Consideraciio
B.

da Vitalidade Natural

A

BELEZA EXTERIOR DA FORMA ABSTRATA E DA UNIDADE ABSTRATA DA MATERIA

SENSivEL

1. A beleza da Forma abstrata

a. A Regularidade b. A Can far mid a d e aLe c. A H arm ani a
2. A Belew

is

150

como Unidade Abstrata da Materia Sensivel
DO BELO NATURAL ...........................•...•....

152 153 154 156 159 161 165 165 165 172
185

C. DEFICIENCIA

1. 0 Interior no Imediato enquanto apenas Interior
2. A Dependencia da Existencia Singular Imediata

3. 0 Aspecto Limitado da Existencia Singular Imediata
Terceiro Capitulo: 0 Bela Artfstico au a Ideal A. 0
IDEAL ENQUANTO TAL

1. A Bela Individualidade 2. A Relaciio do Ideal com a Natureza
B.

A

DETERMINIDADE

DO IDEAL

•.••.................................. ..........................•.

I. A DETERMINIDADE

IDEAL ENQUANTO TAL

185 185 186 186
188

1. 0 Divino como Unidade e Universalidade 2. 0 Divino como Circulo dos Deuses 3. 0 Repouso do Ideal II. A A<;:AO

1. 0 Estado Universal do Mundo 189 a. A Aut a n ami a I n d i v i d u a I: A Epa cad asH e r 6 is .. 189 b. 0 sAt u a is Est a d asP r a S a i cos 201 c. ARe con S t r u <; a 0 d a Aut 0 nom i a In d i v i d u a I 203
2. A Situaciio 205

a. A Au sen cia

deS

i t u a <; a 0
8

208

SUMARIO

b. A Sit u a ~ a 0 D e t e r min a d a ems u a I n 0 cui dad e .. 209 c. A Colisao 212 3. A A~ao 224 a. AsP 0 ten cia sUn i v e r s a i s do A g i r 226 b. 0 sIn d i v f duo sAg e n t e s 230 c. 0 Carater 241 III. A DETERMINIDADE EXTERIOR DO IDEAL 248 1. A Exterioridade Abstrata enquanto Tal 251 2. A Concordtincia do Ideal Concreto com a sua Realidade Exterior 256 3. A Exterioridade da Obra de Arte 1dealna Relaciio com 0 Publico 266 C. 0
ARTISTA ...•.............•.................•...............

281 282 282 284 287 289 291 292 293 294 299

1. Fantasia, Genio e Entusiasmo a. A Fan t a s i a b. 0 Ta 1e n toe 0 G e n i0 c. 0 En t u s i a s mo 2. A Objetividade da Exposiciio 3. Maneira, Estilo e Originalidade a. A Man e ira Sub jet i va b. 0 Est i 10 c. 0 rig ina 1ida de
GLossARIO

9

que e sempre "senti men to" sem acrescimo do termo alemao. Existent: e Dasein por "existencia" etc. acrescentamos os termos do original entre colchetes: [ ].0 mesmo procedimento foi adotado em outros casos de emprego de urn iinico termo em portugues para traduzir termos diferentes da lingua alerna e onde se apresentava a necessidade de marcar a distincao no original para uma compreensao adequada do texto. quando no original constituem uma s6 palavra.NOTA DO TRADUTOR A traducao que ora apresentamos obedeceu a determinados criterios. Seguimos a mesma regra quando da traducao de urn terrno alemao. Produktion e Hervorbringung/Herstellung por "producao". Os terrnos da familia do all sich [em si]. Besondern e Partikuliir por "particular". Stoff e Materie por "materia". fiir sicli [para si]. decisivo para a compreensao do pensamento estetico de Hegel por diferentes terrnos do portugues. acrescentamos 0 termo alemao entre colchetes no caso de "sentirnento" quando traduz Gefiihl. Assim. an und [iir sich [em si e para si]. nao da conta . por exemplo. Gegenstand e Objekt sempre foram traduzidos por "objeto". Fiirsichsein [ser-para-si]. Por exemplo. 0 termo Empfindung as vezes foi traduzido por "sensacao". Esta solucao. para diferencia-lo de Empfindung. porem. Traduzimos in sich por "em si mesmo" para distingui-lo de an sicli [em silo Neste caso in sicli e in sicli selbst apresentam a mesma traducao: "em si mesmo". sendo neste caso indicado entre colchetes. Para a maior parte dos termos alernaes que possuem equivalencia latina optamos por uma iinica solucao. a traducao ira hifeniza-los. Mas quando num deterrninado perfodo ou contexto tematico 0 equivalente alemao su-rgeem contraste com 0 termo latino e julgamos necessario marcar este contraste. os quais passamos a expor.

CURSOS DE ESTETICA

do all sich selbst que tivemos de traduzir por "em si mesmo", acrescentando a expressao alerna entre colchetes. Para distinguir a "ideia'', em sentido hegeliano, do termo corrente "ideia" optamos por marca-la com maiiiscula: "Ideia". Preferimos traduzir Gestalt por "forma" e nao por "figura'', em razao da conotacao estetica que 0 termo "figura" apresenta nas artes visuais. Ressalte-se, porem, que a traducao para "figura" nao e incorreta, tanto que em alguns momentos optamos por ela, por exemplo no caso de caracteres, personagens de uma tragedia, e quando se tratava de uma figura matematica, por exemplo urn triangulo. Para diferenciar Gestalt de Form optamos por marcar esta com a inicial maiiiscula: "Forma". Portanto, Gestalt e "forma" (mimiscula) enquanto Form e "Forma" (maniscula). A diferenca basica entre Form e Gestalt reside no fato de que Gestalt e necessariamente uma forma efetiva, deterrninada, ao passo que a Form possui urn cunho mais geral, universal e indeterminado. Podemos perceber esta diferenca comparando as formas [Formen] de arte (simbolica, classic a e romantica) com uma forma [Gestalt] individual e artistica numa pintura particular. Entretanto, toda Gestalt e sempre uma Form, como, por exemplo, podemos observar na filosofia da natureza da Enciclopedia, na abordagem da Gestalt inorganica (§ 310) e da Gestalt organica (§ 353). As formas inorganic as sao as configuracoes minerais, os cristais etc. enquanto determinacoes da Form. A forma inorganica "ainda nao e Gestalt organica, esta que nao mais se apresenta segundo 0 entendimento; aquela primeira Form [a forma inorganica] ainda se mostra desse modo porque ainda nao e Form subjetiva" (Ed. Suhrkamp, vol. 9, p. 201). Os termosIlllwlte Gehaltforam ambos traduzidos por "conteudo"; mas quando "conteudo" e a traducao de Gehalt aparecera com a inicial maitiscula: "Conteiido". A diferenca entre os dais termos nao e facil de ser estabelecida em Hegel, conforme nota Joachim Ritter: "A diferenciacao entre Inhalt e Gehalt em Hegel geralmente se encontra limitada a nuancas no processo dialetico que, em termos de definicao, sao diffceis de serem apreendidas (mesmo quando escolas-de-Gelzaltinteiras se reportam a Hegel; note-se que Lukacs acentua a posicao central deste conceito para a estetica de Hegel)" iHistorisches Worterbllc/z der Philosophie, vol. 3, p. 142). Em termos gerais, Gelzalt designa urn conteudo em sentido mais amplo, urn conteiido impulsionado pelo estado do mundo sobre os individuos ou urn conteiido que a subjetividade do artista traz mediado consigo. Ja Inhalt e 0 conteudo geralmente tematizado no horizonte da relacao forma [Form] e conteiido [Inllalt] e pode designar qualquer conteiido, no senti do de urn conteiido individual e particular, conforme explicita Hegel: "Denominamos de conteiido [I/lhalt] e significado 0 que e em si mesmo simples, a coisa mesma reduzida a suas determinacoes mais simples, mesmo que abrangentes, a diferenca da execucao. 0 conteiido de urn livro, por
12

NOTA DO TRADUTOR

exemplo, pode ser indicado em algumas palavras ou perfodos e nele nao deve aparecer outra coisa a nao ser 0 geral ja indicado no Indice [Ill halt]" (Ed. Suhrkamp, vol. 13, p. 132). Gehalt e urn conteiido que possui urn determinado "teor", urn conteiido mediatizado, tanto que "teor" pode servir como opcao de traducao para Gehalt. 0 problema desta traducao, porem, reside no fato de que urn dos sentidos de "teor" e: "proporcao, em urn todo, de uma substancia determinada" e, neste caso, nao e sinonirno de "conteudo", Instala-se, assim, urn erro de traducao, uma vez que em Hegel, no ambito da estetica principalmente, Gehalt sempre e "conteiido" total e nunca a "proporcao" num todo. o termo Darstellung na maior parte das vezes foi traduzido por "exposicao"; algumas vezes, porern, por "representacao" (com acrescimo do termo alemao entre colchetes), tendo em vista que 0 termo "exposicao" pode facilmente ser confundido com "rnostra", no sentido de uma "mostra de arte". Nesta opcao de Darstellung por "representacao", porem, apresenta-se 0 perigo do falseamento de uma distincao importante da filosofia pos-kantiana e idealista, a saber, entre Darstellung e Vorstellung, termo este que mais propriamente corresponde a "representacao" em portugues, A vorstellung situa-se em Hegel, de modo geral, aquern do proprio conceito (cf. §§ 1-2 da Enciclopediay, ao passo que a Darstellung e a expressao do desenvolvimento pleno do conceito, da abolicao da separacao entre 0 conceito e a sua realidade. Por isso, "representacao" quando traduz Darstellung deve ser tomada no sentido de uma "representacao plena" (onde nao ha separacao entre interior e exterior), de uma "apresentacao" ou "manifestacao" total do espirito e nao no sentido estrito de "re-presentacao" ou de mera "concepcao". A traducao baseou-se na edicao Werke [in 20 Bdnden], Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1986. As vorlesungen iiber die Asthetik comp6em os volumes 13, 14 e 15 e foram reeditadas por Eva Moldenhauer e Karl Markus Michel com base na 2" edicao de 1842 (a I" edicao de 1835 tambem foi consultada), organizadas por Heinrich Gustav Hotho. A edicao de Friedrich Bassenge (Asthetik, Berlin, Aufbau, 1955, 2 vols., "Introducao" de Georg Lukacs) seguiu orientacao semelhante, ao passo que na Jubildumsausgabe de Herrmann Glockner (Samtliche Werke, 20 vols., Stuttgart, Fromman, 3" ed., 1953; os volumes XII, XIII e XIV sao dedicados a Cursos de Esteticai foi privilegiada a 1" edicao de Hotho, embora nao apresente diferencas substanciais em relacao a edicao Suhrkamp. Glockner/Bassenge dividiram alguns subcapftulos de modo diferente, acrescentando algumas subdivisoes. Quanto ao texto propriamente dito, a excecao encontra-se no comeco do primeiro capitulo ("0 Conceito do Belo em Geral") da 1" parte (vol. 13, Ed. Suhrkamp, p. 148), onde a edicao Suhrkamp seguiu a 2" edicao de Hotho, optando pela expressao "nao podem alienar-se", observando em nota que na 1" edicao de Hotho le-se: "nao
13

CURSOS DE ESTETICA

podem realizar-se". nada em nota.

GlockneriBassenge disponfveis,

seguiram consultamos

esta ultima opcao sem indicar principalmente 1989-1993,3 a italian a de vols.) e a fran-

Dentre as traducoes

Nicolao Merker e Nicola Vaccaro (Estetica, Milao, Feltrinelli, nhola de Raul Gabaz (Estetica, Barcelona, Peninsula,

1963, 1 vol.), a espa-

cesa de Jean- Pierre Lefebvre e Veronika Schenck tCours d' esthetique I, Paris, Aubier, 1995), que nos foram bastante uteis. Consultamos Bosanquet Commentary publicada by Michael Inwood, London, tambem a traducao inglesa de and foi 1993. Essa traducao

(Introductory Lectures on Aesthestics, edited with an Introduction
Penguin,

pela primeira vez em 1886 sob 0 titulo: The Introduction to Hegel's Philosophy of Fine Art). A traducao inglesa de T. M. Knox (Hegel's AestheticsLectures Oil Fine Art, Oxford University Press, 1991, 2 vols.) nao foi consultada. Tambem nao fizemos uso da traducao francesa de Charles Benard tEsthetique, ris, Lib. Germer-Baillere, obra de Hegel. Ja a traducao, omissoes de passagens ginal, imprecisoes etc. 0 mesmo se aplicou tambem francesa, de S. Jankelevitch porque apresenta abreviacoes, Pa1875,2 vols.), porque constitui uma edicao resumida da

tEsthetique,
graves erros: ao orisimplificacoes

Paris, Aubier, 3 t., 4 vols., 1944) foi dispensada nas referencias

inteiras do original, acrescimos de dados hist6ricos, portuguesa 1953-1964,7 "estado"

de novas passagens

a traducao

tEstetica, trad. de Orlando Vitorino
vols.), que constitui uma tradu[Zustalld] com "Estado" [Staat]

e Alvaro Ribeiro, Lisboa, Guimaraes, c;;aoda versao de Jankelevitch

e mantem os mesmos erros daquela, alern de outros. do mundo" da 1~ parte. Esta e a me sma traducao foi reeditada na integra pela Ed.

Por exemplo, urn erro grave: confundir no subitem "0 estado universal que se encontra reproduzida, (Sao Paulo, Abril Cultural)

em parte, no volume Hegel da Col. "Os Pensadores" e que recentemente

Martins Fontes, Sao Paulo, 1996-1997, em 2 vols. (vol. 1: 0 Belo na Arte, 1996 e vol. 2: 0 Sistema das Artes, 1997). Quanto

a fluencia

e ao estilo da traducao, ha que observar que procuramos
0

manter, dentro do possfvel, Estetica. Entretanto, gos, para adaptar
0

carater oral presente no texto hegeliano dos Cursos de alguns perfodos lon-

algumas vezes optamos por desmembrar texto ale mao

a estrutura

da lingua portuguesa. Em muitas de nossas notas Lefebvre e (quanto

As notas no decorrer do texto, quando nao aparecem indicadas como sendo do tradutor, sao de autoria dos editores da Suhrkamp. aproveitamos referencias Veronika Schenck e da traducao
0

das notas da traducao francesa de Jean-Pierre inglesa de Bosanquet

a

"Introducao"), original, inse-

cuja autoria e de Michael Inwood. Para permitir que leitor possa cotejar a nossa traducao com
0

rimos entre barras verticais a paginacao da edicao Suhrkamp
14

acima referida.

NOTA DO TRADUTOR

Por fim,

e necessario

registrar que parte da presente traducao

(a "Introdude Filosofial

~ao") ja foi public ada em Cadernos de Traduciio nQ 1, Departamento urn aprimoramento, diz respeito

USP, 1997. Em relacao aquela versao, fizemos alguns poucos reparos no sentido de

a "Introducao").

de modo que ela nao difere muito desta atual versao (no que E aqui tambem aproveitamos para fazer urn agradeci-

mento ao Prof. Marcie Suzuki (USP) e ao Prof. Marcos Lutz Muller (Unicamp). pelas elucidativas sugestoes

a nossa
0

primeira versao da traducao,
0

De maneira especial importa consignar que junto comigo esta traduzindo lizacao desta edicao. rninuciosa revisao das provas, contribuindo

meu agradecimento

a Oliver Tolle.

segundo volume desta obra, pel a paciente e de maneira decisiva para a melhor rea-

15

PREFAcIO DE HEINRICH GUSTAV HOTHO PARA A PRIMEIRA EDIC;Ao DOS CURSOS DE ESTETICA*

Nesta primeira apresentacao ao publico dos cursos de Hegel sobre a estetica, nao tenho como objetivo elogia-las nem 0 desejo de apontar os eventuais defeitos quanto a divisao do todo ou a exposicao das partes singulares. 0 profundo principic-fundamental de Hegel, que tambem nesta esfera da filosofia confirmou de modo renovado sua potencia de verdade, permite que a presente obra abra seu caminho por si mesma e do melhor modo. E somente quando isso acontecer, aqueles que possuem inteligencia poderao notar a devida posicao que possuem os esforcos aparentados iniciais de Schelling tendo em vista uma estetica especulativa, como tambern as tentativas ate agora pouco apreciadas de Solger. E isso na medida em que a obra de Hegel ultrapassara todas as tentativas mais ou menos fracassadas provenientes de subordinados pontos de vista cientificos mais antigos e conternporaneos e na medida em que ao mesmo tempo se apresentara como 0 cume do conhecimento, inabalavel em sua base, perante 0 borbulhao e fervilhamento daquela arrogancia *
Este texto niio se encontra na edicao Suhrkamp, mas esta reproduzido no volume XII das obras completas de Hegel organizadas em 20 volumes por Hermann Glockner. Os volumes XII. XIII e XIV sao dedicados aos Cursos de Esteticu; ci.Siinuliche de modo mais claro que reconstituicao
0

Werke; Jubilaurnsausgabe

in zwanzig Banden:

v. XII.
0

3'ed. Stuttgart.

Fromrnan, 1953. pp. 1-12. Julgamos necessaria a traducao deste prefacio para que

leitor possa perceber

texto dos Cursos de Estetica nao foi publicado pelo proprio Hegel e sim e uma bem como
0

feita por um de seus alunos. Neste prefacio podem-se acompanhar algumas das dificuldamodo de procedimento adotado por Hotho. Maiores da estetica de Hegel podem ser encontrados do Hegel Archiv de Bochum e responsavel

des que nortearam esta reconstituicao

detalhes acerca da atual pesquisa em torno da "constituicao" nos artigos de Annemarie Gehtmann-Siefert Siefert e professora na Fernllniversittit Hagen, colaboradora

nas Hegel-Studien dos ultirnos 20 anos. Annemarie Gehtmann-

pela edicfio crftica dos Cursos de Estetica (N. da T.).

CURSOS DE ESTETICA

juvenil. Esta arrogancia ere que se elevou acima da seriedade da ciencia mediante seu pouco talento para a producao artfstica. No entanto, na crenca de precisar nutrir e satisfazer novas necessidades, ela se man tern tao mais livre no duplo ambito da arte e da filosofia da arte, por meio de uma mescIa superficial de ambas, quanta menos consegue urn autentico aprofundamento numa e noutra. Mediante esta conviccao, nao resta outra alternativa ao organizador senao mencionar brevemente os princfpios que tanto dificultaram quanto facilitaram 0 trabalho de redacao que the foi confiado. As obrigacoes de uma tal edicao podem ser comparadas com as de urn restaurador bem-intencionado junto a pinturas antigas. Por urn lado, as obrigacoes se referem ao aprofundamento destitufdo de subjetividade na obra transmitida, em seu espirito e modo de expor. Por outro lado, consistem na mais consequente modestia de somente permitir que se complete 0 que e realmente necessario para resguardar ao maximo 0 original, seja onde se encontrar, e que se tenha 0 esforco de fazer com que 0 acrescentado, se a sorte 0 permitir, se harmonize com 0 valor aproximado do que se manteve e do autentico, de tal forma que 0 eleve. Entretanto, semelhante trabalho compartilha infelizmente de urn destino identico ao de seus deveres, mesmo que tenha sucesso: a recompensa pela falta de recompensa. E isso porque paciencia, trabalho arduo, entendimento, sentido e espfrito nao so permanecem na maior parte das vezes encobertos onde mais estiveram atuantes e desempenharam seu melhor papel, mas no topo de sua completude permanecem total mente irreconhecfveis, enquanto que os defeitos fieam por si mesmos expostos a luz do dia, inclusive para 0 olhar menos experiente, mesmo onde segundo 0 estado da questao nao foi possfvel desviar deles. Tal sorte e tao mais implacavel com 0 organizador dos presentes cadernos, na medida em que ele proprio, segundo a natureza de seu trabalho, logo se via envolvido em dificuldades sempre mais significativas. Pois nao se tratava simplesmente de editar com algumas modificacoes de estilo urn manuscrito elaborado pelo proprio Hegel ou qualquer outro caderno copiado com fidelidade, mas de amalgamar os diferentes e muitas vezes contradit6rios materiais em urn todo; para tanto, era preciso 0 maximo de cuidado e receio quando se propunha algum melhoramento. A materia mais confiavel foi fornecida pelos pr6prios papeis de Hegel sempre utilizados em suas prelecoes orais. 0 caderno mais antigo e da epoca de Heidelberg e data de 1818. Ele provavelmente serviu para ser ditado oralmente, pois e dividido em paragrafos curtos e concisos e em observacoes detalhadas a semelhanca da Enciclopedia e da Filosofia do Direito e, segundo seus traces essenciais, pode ter sido esbocado para 0 prop6sito do ensino filos6fico ginasial em NUremberg. Entretanto, ao ser chamado para Berlim, Hegel deve te-lo considerado insuficiente para suas
18

PREFAclO DE HEINRICH GUSTAV HOTHO

primeiras prelecoes sobre a estetica, pois ja em outubro de 1820 cornecou a fazer uma nova modificacao, da qual nasceu 0 caderno que a partir de entao se tornou 0 fundamento para todas as licoes posteriores sobre 0 mesmo objeto. Por isso, as principais modificacoes no semestre de verao de 1823 e de 1826, bern como no semestre de inverno de 1828/29, foram apenas anotadas em algumas folhas e inseridas como suplementos. 0 estado destes diferentes manuscritos e de natureza variada; as introducoes se iniciam com uma exposicao corrente, quase que estilistica, e no trajeto ulterior mostra-se tarnbem uma completude semelhante quanta as divisees singulares. A parte restante, em contrapartida, e referida ou em enunciados totalmente curtos e desconectados, ou geralmente em palavras singulares aleatorias que somente podem ser compreendidas mediante uma comparacao com os cadernos cuidadosamente copiados. E diffcil compreender como 0 proprio Hegel na catedra sempre conseguia se orientar no fluxo das prelecoes a partir destes cadernos com seu vocabulario laconico e notas marginais confusas escritas umas por cima das outras e ampliadas ano apes ano. Pois mesmo 0 leitor mais experiente nao consegue orientar-se na leitura destes manuscritos valendo-se do reconhecimento dos sinais que apontam para cima e para baixo, para a direita e para a esquerda e ao dispo-los adequadamente. Esta dificuldade exterior, porem, e ainda em muito sobrepujada por uma outra interior. Isso porque, a cada nova prelecao, Hegel se esforcava com urn vivo interesse para penetrar mais profundamente no objeto, para dividi-lo mais fundamentalmente quanto a sua filosofia e para permitir que 0 todo se ampliasse e se definisse mais apropriadamente, ou para trazer a uma luz sempre mais clara os pontos centrais ja estabelecidos antes e os aspectos laterais singulares, mediante novas elucidacoes. Este esforco de Hegel nao indica uma insatisfeita vontade de melhorar; pelo contrario, nenhuma das outras licoes da urn testemunho tao claro do fervor gerado pelo aprofundamento no valor do assunto. Com efeito, tambern nenhuma outra disciplina necessitava tanto de modificacoes como a ciencia da arte, que era empreendida com urn olhar sempre fresco, com a forca da especulacao reforcada e uma ampla perspectiva. Os modos de tratamento diferentes forneciam uma ajuda util apenas para ambitos particulares e, nesta falta de trabalhos anteriores, aquilo que fora pensado em primeiro lugar, mais tarde apenas podia valer como trabalho previo proprio. Desse modo, mesmo que estes esforcos de mais de dez anos tenham side coroados de exito, eu nao ousaria afirmar que eles teriam se contentado com aquela consumacao com a qual Hegel foi recompensado junto a sua Logica, Filosofia do Direito e Historia da Filosofia. Embora esteja de acordo com 0 principio fundamental, tambem nao gostaria de subscrever 0 tipo da divisao do todo e nem cada opiniao e concepcao singular que, junto a arte, mais facilmente do que em outros ambitos, permitem que se facam
19

CURSOS DE ESTETICA

valer impressoes juvenis, preferencias subjeti vas e antipatias etc. Por isso, mais diffcil ainda foi conseguir encontrar e estabelecer como valida a autentica e verdadeira divisao em meio as variadas divisoes e suas modificacoes quais
0

sempre renovadas,

com as poderia urn

proprio espfrito de Hegel concordava

de modo silencioso. Neste contexto,

devo imediatamente facilmente

me proteger no que diz respeito a uma questao.

E que

acontecer que ouvintes de Hegel comparassem

as Iicoes editadas com com frequencia

seus proprios cademos, deste ou daquele ano, e encontrassem curso modificado e uma exposicao significativamente lhor. Esta falha na concordancia, cial sobre
0 todo

diferente e, assim, seriam im-

pelidos a atribuir essa diferenca ao arbitrio do organizador de querer saber tudo meporem, nasce somente a partir de uma visao superfime impos
0 dever,

do material,

0 qual

segundo conviccao interior, de

resgatar e levar aquilo que de melhor se me apresentava a urn acordo, onde quer que se encontre, seja numa versao mais antiga ou numa mais nova. No conjunto, acredito que
0

espaco de tempo entre 1823-1827 foi de modo geral, em termos de sucesso, para Hegel, no que se refere a progressiva estava de acordo com
0

0

mais substancioso

elaboracao

de suas

prelecoes sobre filosofia natural, psicologia, estetica, filosofia da religiao e historia mundial. Quanto mais rapidamente se debatia com
0

seu pensamento e menos

conteiido empfrico, nesta epoca ele sempre mais se tomava senhor a materia, no que conceme sobretudo a arte, a religiao e a transparente do curso do pensamento que se desen0

soberano no completo dominio e clareza de sua especulacao a medida que mais amplamente acumulava-se vol via segundo
0

ciencia orientais. A profundidade viva e prenchedora

conceito do objeto ainda

interessava tanto quanta a organizacao e intuicoes. Nos anos

de seus ricos e variados conhecimentos

posteriores algumas experiencias amargas parecem te-lo levado a exposicoes sempre mais populares que, embora possam ter atingido sua finalidade autentica na medida em que muitas vezes desenvolviam cediam visivelmente caracterizacao empreendida. os pontos mais diffceis com clareza de mestre,
0

quanto ao rigor do metoda cientifico. - Se

espaco permitir,

espero poder acrescentar ao segundo volume da estetica, que logo sera editado, uma e urn panorama resurnidos sobre os diferentes anos das prelecoes e para efeitos de ensino, para com isso justificar a divisao por mim de Hegel fez com que
0

suas modificacoes

o estado
cademos

acima apontado dos manuscritos copiados

auxflio de Urn e

cuidadosamente

se tornasse absolutamente

necessario.

outro se relacionaram falta de material, para expressar que encontrei.

enquanto esboco e execucao. Em vez de me lamentar sobre a a ocasiao meus melhores agradecimentos posteriores
20

gostaria tambem de neste contexto apenas aproveitar

publicamente

pelo auxflio solfcito do ano de 1818, uma

Nao precisei utilizar as licoes de Heidelberg

vez que Hegel em seus manuscritos

a elas se refere somente por causa

PREFAclO DE HEINRICH GUSTAV HOTHO

de urn ou dois exemplos mais detalhados. Do mesmo modo, pude dispensar as primeiras prelecoes de Berlim do semestre de inverno de 1820/21. Das licoes que se seguiram a estas, a saber, as do ana de 1823 e que foram essencialmente modificadas, somente urn unico caderno copiado forneceu-rne uma informacao confiavel, Outro caderno confiavel encontrei nas licoes do ana de 1826, mas para que pudesse completa-lo tive de acrescentar 0 caderno copiado extensivamente pelo senhor capitao von Griesheim, Urn outro caderno semelhante, copiado pelo estagiario senhor M. Wolf, e urn caderno bern sucinto, copiado pelo senhor D. StiegliJ3, tambem foram acrescentados. A mesma riqueza obtive das prelecoes de inverno de 1828/29, as quais pude consultar satisfatoriamente 0 caderno completo do meu colega, 0 senhor licenciadoBauer, bern como os cadernos do senhor D. Heimann e do senhor Ludwig Geier e os cadernos mais sucintos dos meus colegas, 0 senhor professor D. Droisen e 0 senhor licenciado Batke. A principal dificuldade residiu entao em combinar e fundir estes varios materiais. Desde a publicacao das licoes de Hegel sobre filosofia da religiao e historia da filosofia, ja foram estabelecidas exigencias totalmente opostas neste sentido. Por urn lado, dizia-se que 0 mais adequado seria manter a prelecao oral efetiva, tanto quanto possivel, e somente livra-la das irregularidades estilisticas mais manifestas e das constantes repeticoes e outras pequenas falhas. Eu nao pude seguir este parecer. Quem por mais tempo acompanhou com conhecimento e amor as prele~5es bern proprias de Hegel, ira reconhecer como merito delas, afora a potencia e plenitude dos pensamentos, principalmente 0 calor invisfvel, reluzente pelo todo, assim como a apresentacao imediata (de seus pensamentos). E, assim, geravam-se as distincoes mais agucadas, as mediacoes mais completas, as intuicoes mais grandiosas, as particularidades mais ricas e os panoramas mais amplos como que num monologo em voz alta consigo mesmo, em que a verdade do espfrito se aprofundava. Este monologo incorporava as palavras mais energicas, mas que em sua simplicidade eram sempre novas e, apesar das extravagancias, eram sempre veneraveis e arcaicas. Mais adrniraveis, porern, eram aqueles lampejos de genic que faziam tremer e inflamavam, nos quais, geralmente de modo inesperado, se concentrava 0 que era proprio da natureza abrangente de Hegel. Para aqueles que eram capazes de capt a10 completamente, ele provocava entao urn efeito indescritfvel ao expressar, de modo tao ricamente intuitivo quanta claro, 0 que tinha de mais profundo e de melhor em sua alma mais intima. 0 aspecto externo da prelecao, em contrapartida, s6 nao apresentava incornodos para aqueles que de tanto ouvir ja se acostumaram a ela, de modo que eles somente se sentiriam incomodados por causa da desenvoltura, lisura e elegancia. - Se lancarmos urn olhar para os cadernos copiados, em certa medida somente se sobressaem estes elementos exteriores embaracosos, sendo que desapa21

Neste sentido. tanto no particular quanta no universal. mas ele mesmo e vere os desenvolvimentos uma falsificacao historicos. amarrar com solidez filosofica que estivesse solto. Mesmo com a ajuda da propria memoria mais viva. que se impricom seus para a ques0 em todos os que mais demoradamente 0 escritos e suas prelecoes. mulapresentar 0 tiplicar os exemplos apresentados geral. quanta ao particular. mas tambern de encontrar safdas para as quebras infer- nas. ora desviar-se e logo retornar. desde proprio para dar as presen0 urn carater e uma estrutura de livro sem destruir total mente da prelecao e vivo permitida. Este parecer eu pude ainda menos seguir. as expresmais Pois ouvir e ler sao coisas distintas e pelos manuscritos. ora se expandir e se dedicar aos exemplos os mais proprio Hegel. caso nao houvesse dialeticas. seria necessario transformar cientffica. do todo. de fazer a mudanca enunciados. preciso confessar que so vieram dele. e perfodos presentes na ligacao e na estrutura interna dos nestes cadernos. 0 artista mais habil nao a partir da quando os traces do retrato vivo do morto se produzem corneco me esforcei na elaboracao oral. fui infiel a Hegel.CURSOS DE ESTETICA receu deles aquela vida interior e agradavel. como se mostra nunca escreveu assim como falava. vozes dissonantes organizadores fizeram permitia. Por isso. eu nao me proibi freqtiente na separacao. caso estivessem demasiadamente Assim. quanta ao ultimo ponto. Tambern seria preciso tornar leve de obras de arte e principalmente 0 que que era em pesado. estive empenhado expressoes com toda a fidelidade para reproduzir completamente 0 soes especfficas dos pensamentos mia vivamente e das intuicoes de Hegel em sua tonalidade se familiarizavam direcionado propria e para manter tanto quanta possivel colorido de sua diccao. no texto construfdo com esforco a partir deste material variado. Pois nao este ou aquele aluno e colaboradores com os pensamentos dade de documentos correcao seria propriamente correligionarios direito inc on testa vel de tambem nas prelecoes postumas ter a sua frente de Hegel. para a qual 0 Por esta razao. a e atentado contra a fidelidade Mas mesmo estando convencido que em certa medida. 0 esforco base ado neles para restabelecer a prelecao original sempre 0 poderia ter como resultado algum fracasso. Meu olhar estava principalmente tao da alma e vitalidade interior que habitava tudo sorte 0 que Hegel disse e escreveu e exigi a e a que eu buscava novamente imprimir. tes prelecoes descuido variados. Em contrapartida. do qual mesmo pode subtrair-se mascara mortuaria. tanto quanta este modo de redigir Por outro lado. Na me did a em que era 22 . 0 uma justificacao e introduzir faltando. episodicamente exigindo a tarefa nao executavel. onde quer que se encontrassem. co tern 0 eles mesmos seriam capazes de publi- realizar em campo identico. valer a exigencia de que os das licoes de Hegel deveriam se colocar a diffcil tarefa de nao so a divisao passagens 0 eliminar as falhas externas.

PREFACIO DE HEINRICH GUSTAV HOTHO necessario retirar periodos isolados e apresentacoes. prelecoes. entrego esta obra desejando que a ser os jufzes competentes Ao grande publico. assim. nao a nao ser contrapondo urn convfvio duradouro uma familiaridade e ami gavel com autor e ainda em nada enfraquecida de todas as nuancas de sua prelecao. a manusear com amor e mimicia outros capitulos nao podiam ser dispensados em quest6es laterais. Para quem tambern aqui quiser enxergar uma injustica. proprio Hegel nao tivesse tido a prefeser unidos em urn e e. 26 de junho de 1835. me permiti procurar uma 0 Para que estes capftulos pudessem pareceu prevalecer amplamente mencionados. devo semelhantes foram que pode ter sido bern ou malsucedido para tanto. deixar que convocados preconceitos 0 0 eram urn peso para desenvolvimento de treze 0 casual da prelecao oral. seja em que forma possa aparecer. permite louvar e gozar 0 urn olhar livre de zelo que por si s6 e aquele zelo de quem se inicia metodicamente. das diferentes disponivel. 0 encontrar e introduzir pequenos elos que fizessem as devidas pontes. uma lembranca De resto. e raro e grandioso. eu igualmente mesmo todo. Berlim. ora deste ano ora daquele ano. tais palavras e enunciados vantagem da completude Afora os acrescimos sobre aquele mal de uma redacao que se misturava com independencia ordenacao mais clara e nitida em passagens em que uma certa confusao na ordena~ao externa do material e sua consequencia posso oferecer outra garantia anos com a filosofia hegeliana. HEINRICH GUSTAV HOTHO 23 . julguem aqueles que pelo favor de transtornos porem. na presente redacao. nas idas e vindas das transacoes linguisticas. Esta arbitrariedade eu tambern nao me teria perrnitido se rencia de sempre alternadamente nas diferentes elaboracoes. 0 para que se pudesse explorar completamente material evitar de nao foi possivel.

CURSOS DE ESTETICA .

de modo mais preciso. 0 termo latino aesthetica aisthanesthai: angewandten foi pela primeira vez aplicado a esta nova ciencia por Alexander que Baumgarten (1714-1762) em sua Methaphysica "perceber": aisthesis: "percepcao". da sensaciio [Empfinden). . 0 termo deriva do grego "0 kantismo. Pois. como. de admiracao. como 0 nome kalistica'. enquanto algo que deveria ser uma nova disciplina filosofica. de temor. Chr. Por isso. ldeen ~11einem Systeme del' allgemeinen reinen und [Ide. mais precisamente. Kaiser. enquanto m. de compaixao e assim por diante.Ao Iicoes sao dedicadas a estetica. 2. mais precisamente. procuraram-se tambem formar outras denorninacoes. "filosofia da arte" e. aisthetikos: Kalliilsthetik e capaz de percepcao" (N. aplicada e puraj (1813).INTRODU<. teve seu nascimento na escola de Wolff I. na verdade. Com este significado. cujo objeto e 0 amplo reino do belo. enquanto uma nova ciencia ou. "filosofia da bela arte". pois a ciencia a qual se refere nao trata do bela em geral. ainda. materruitico e filosofo racionalista que dominava a filosofia alemii antes do (1739) e Aesthetica (1750-1758). deixaremos 0 termo estetica assim como esta. por exemplo as sensacoes de agrado. por causa da superficialidade deste nome. a bela arte. da T. nome estetica decerto nao propriamente de todo adequado para este objeto. mas tao-somente do belo da arte. Em virtude da inadequacao ou.ero vocabulo. Provavel alusao ao livro de Gottlieb Ph. porern. Christian Wolff (1679-1754). Mas tambern este se mostrou insatisfatorio. ele e para nos indiferente e uma vez que ja penetrou na linguagem comum pode ser mantido como urn nome. 1131 Estas o e I. da T. seu ambito e a arte.as para 11msistema da universal Kalia-estetica Kulistica ("'ciencia do belo") vern do grego kallos: "belo" (N.). na epoca em que na Alemanha as obras de arte eram consideradas em vista das sensacoes que deveriam provocar.). pois "estetica" designa mais precisamente a ciencia do sentido. A autentica expressao para nossa ciencia e.

por exemplo. exterior. de urn bela rio. se a considerarmos segundo a sua conexao necessaria com outras coisas.OES CONTRA A FlLOSOFIA DA ARTE Por meio desta expressao exclufrnos de imediato 0 bela natural. por isso. nao e livre em si mesma e autoconsciente e. e superior a qualquer produto natural. parecer uma determinacao arbitraria. de tais belezas. pois somente 0 espfrito e 0 verdadeiro. nao como bela. E certo que na vida cotidiana estamos acostumados a falar de belas cores. segundo a sua substiincia. Ao contrario. por exemplo. tanto mais 0 bela artistico esta acima da beleza da natureza. 0 sol aparece como urn momenta absolutamente necessaria. uma 28 . sob certo aspecto.aode nosso objeto pode. ainda mais. DELIMITAC. Pois a beleza artfstica e a beleza nascida e renascida do espfrito e. enquanto uma ideia enviesada se desvanece como casual e efernera. de urn bela ceu. de modo geral. tom ada por si mesrna. .AO DA ESTETICA E REFUTAC.CURSOS DE ESTETlCA I. Dissemos.ao. de belos seres humanos.ela apenas estabelece uma diferenca quantitativa e. Mas nao devemos tomar neste sentido a limitacao da estetica ao bela da arte. embora nao queiramos aqui entrar na discussao acerca da possibilidade de se poder atribuir a tais objetos a qualidade da beleza e de colocar 0 bela natural ao lado do bela artfstico.menos nos antigos do que entre nos nunca ocorreu a ninguern enfocar as coisas naturais do ponto de vista de sua beleza. que ainda designa a beleza natural e a beleza artfstica como se estivessem uma ao lade da outra no espaco da representac. que porventura passe pela cabeca dos homens.Alern disso. Entretanto. que 0 espfrito e sua beleza artfstica estao acima do bela natural. que tudo abrange em si mesmo. A superioridade do espfrito e de sua beleza artfstica perante a natureza. portanto. com isso quase nada foi de fato estabelecido. mesmo uma rna ideia. ja que 1141 cada ciencia esta autorizada a demarcar como bern entende a extensao de seu campo.AO DE ALGUMAS OBJEC. Sob 0 aspecto J017nal. pois "acima" e uma expressao totalmente indeterminada. quanto mais 0 espfrito e suas producoes estao colocadas acima da natureza e seus fen6menos. 0 bela natural aparece somente como urn reflexo do belo pertencente ao espfrito. a existencia natural como a do sol e indiferente. parece-nos bastante natural a limitacao a arte bela. como urn modo incompleto e imperfeito. Neste sentido. E verdade que segundo 0 contetido. pois mesmo que se fale de belezas naturais . porem. nao a estaremos considerando por ela mesma e. Mas pode-se desde ja afirmar que 0 bela artistico esta acima da natureza. uma exposicao sistematica. Tal delimitac. esta contido no proprio espfrito. e constituir uma ciencia. de belos animais e. nao e apenas algo 1151 relativo. pois em tais ideias sempre estao presentes a espiritualidade e a liberdade. urn modo que. como tambern de belas flores. ja foram tratadas do ponto de vista da utilidade e concebeu-se. Mas. de modo que tudo 0 que e bela so e verdadeiramente belo quando toma parte desta superioridade e e por ela gerada.

tomam pelo proprio mal. po de parecer inadequado tratar com seriedade cientifica aquilo que nao possui por si so uma natureza seria. E. sobre a relacao da prime ira do ambito de nosso autentico objeto devem pois de nossa ciencia deve-se somente a arbi- de que a delimitacao trariedade e ao capricho. entretanto. na medida em que propicia do animo e nao a efeminaciio. Contudo.0 ciencia das coisas naturais que servem para combater medica. te mais tarde discutida e provada com mais rigor.INTRODUC. esteja presente por toda parte esplendor dos templos adorn ados efetiva- lugar do mal de urn modo sempre melhor do que mesmo que a arte com as suas Formas agradaveis desde os enfeites mais rudes dos selvagens ate com toda a riqueza . sendo que as vezes parecem mal. Em relacao a esse ponto. Por isso. 0 de born a ser feito. os enredamentos mando-a em entretenimento menos 0 da vida e adorn am serenatransfor- mente todos os ambientes internos e externos. na medida em que suavizam a serieda efetividade. a arte aparece como algo superfluo. por isso.J. ser somenao bela da arte. uma tal of ere ceria muito pouco interesse. 1161 A primeira dificuldade que pode surgir e a hesitacao quanta a possibilicientffico. nao seja prejudicial abrandamento a ocupacao com 0 belo. plantas. on de nao ha nada 0 extirpam a ociosidade. nos defrontaremos de imediato. compilacao Estas observacoes de ambas e a exclusao afastar a concepcao sua consideracao nao possuindo criteria e. 29 . E mesmo quando as configuracoes 0 estes fins series. e. no que toea a sua relacao com a necessidade prdtica em geral e com a moralidade religiosidade monstrado. exigem antes 0 que essas Formas se encontram da vida. mas as riquezas da natureza nunca foram compiladas do ponto de vista da beleza. a distenstio do espfrito. produtos qufrnicos. Sentimo-nos mente no elemento do indeterminado. em particular. as quais admitiu-se serem urn luxo. Se. dado que seu carater inofensivo pareceu necessario nao po de ser deNeste pelo menos tornar materia de crenca que este luxe do espfrito oferece uma soma maior de vantagens do que de desvantagens. Essa relacao por enquanto nao deve ser demonstrada. neste primeiro passo. animais que sao em relacao a beleza natural demasiada- iiteis para a cura. porem. enquanto que os interesses seu esforco. Em to do caso. por isso.parece. a arte pertence mais propriasubstanciais e pedante querer mesmo que 0 pelo menos ao afastarem mente a reniissiio. nos restringirmos previamente recai no seio de nossa propria ciencia e deve. uma materia e julgadas de minerais. pareceu e muitas vezes necessario defender as belas artes. mente fora dos fins tiltimos verdadeiros artistic as tarnbem nao prejudicam mesmo fomenta-Ios. Pois 0 dade de a bela arte ser digna de urn tratamento bela e a arte passam como urn genius amigo por todas as ocupacoes dade das relacoes. previas sobre a beleza na natureza e na arte. uma descricao as doencas. com novas dificuldades. segundo tal visao.

entre a razao e a sensibilidade. com a natureza e embora tamdestes fins. ao contrario de ser somente como mesmo que em tarnbern foment a ocio e frivolidade. e mesmo assim a ilusao nao podera valer como o meio deve ser adequado ilusao nao podem gerar do espfrito segundo representacao. parece que sempre perrnane0 bela fato de necessitar da ill/sao [TiillSc/lllllg]. Podemos. Em segundo lugar. . da finalidade. encontra-se 0 0 0 0 meio mais adequado.CURSOS DE ESTETICA sentido atribuiu-se uma 1171 mediadora a arte fins series e por muitas vezes ela foi recomendada entre a inclinacao mutuamente e 0 como dever. Pois na aparencia. isso so podera acontecer de modo restrito. a sensacao possui urn ambito distinto daquele do cientffico. a ciencia tern de refletir sobre os verdadeiros modo verdadeiro da efetividade interesses de sua modo verdadeiro exposto. pode parecer que a bela arte nao merece ser tratada apenas como urn jogo aprazivel. de fato se submeta a fins series e produza efeitos series. 0 sendo que a aparencia verdadeiro e 0 mas somente dadeiro. [Empfindung]. destes elementos como reconciliadora razao e 0 que se relacionam numa luta 0 dura e que se opoern. E mesmo que por meio dela a arte consiga aqui e ali atingir algum fomento. Pois a razao e dever tambern nao se entre gam a tais transacoes. neste seu papel servil podera aparecer meio. cera prejudicial para a arte 0 a Forma desse meio.No que se refere. superiores. nao pelo pensamento liberdade da producao e das configuracoes ducao como na conternplacao de suas criacoes abandonamos. Diante do rigor do que e conforme a leis e da 30 . por esse meio. Pois a beleza artfstica se apresenta ao sentido. alern dis so. Tendo em vista cientificamente. que sua atividade e seus produtos sejam apreendidos que frufrnos na beleza artistica. embora em geral a bela arte permita reflexoes filosoficas. E. e exatamente a e exige. afirmar que com tais fins series da arte. para si mesma. a arte tambern nao se tornou mais digna para a investigana medida em que sempre serve a dois lados: embora sirva a fins e ate mesmo. Mas reconhece-se possui sua vida com facilidade que urn fim ultimo verdadeiro si mesmo nao precisa ser produzido por meio da ilusao. ela nao seja contudo urn objeto adequado para a consideracao cientffica autentica.ao cientffica. geral. Na proao que parece. porem. amarras da regra e do que e regrado. pensamento a intuicao e a imaginacao. a dever nada ganham nessa tentativa de mediacao. par fim.ll S] Em pois permanece bern persiga fins series esta em contradicao somente a service daquele jogo como desta seriedade e apenas pode fazer uso da ilusao e da aparencia como elementos de sua existencia e meios para provocar seus efeitos. pode ainda parecer que. Pois ea verpode gerar 0 a dignidade verdadeiro. finalidade uma vez que sua natureza nao permite e exigem a mesma pureza que possuem em si mesmos. Alem disso. que sejam misturados c. assim. Do mesmo modo. as por urn outro orgao.

nao pode ficar desapercebido sua simplicidade necessaria.O sombria interioridade do pensamento. usuais. e enquadra-los Em contraposicao. por urn e seus aspectos casuais e arbitrarios.J. Pois a expressao natureza ja nos oferece a representacao com a consideracao da necessidade e de conforniidade a leis. tanto em sua origem em vez de se mostrar adequada ao do investigacao cientffica. buscamos nas configuracoes da arte a calma livre da naturais Perante e a vitalidade assim como uma serena efetividade fantasia que nas suas criacoes [Einbildungen] za. em suas f6rmulas gerais. se vi vi fica a arida secura sem luz do conceito. a ciencia alem disso se ocupa com E se a estetica deixa de lado bela natural. Mas no espirito em geral e sobretudo na imaginacao com a natureza. aparentemente nada ganhamos com isso. pensamento parece que tern de perder a coragem para traze-los em sua completude diante de si. parece 0 desregramento. pensamento r. como tam bern nos afastamos ainda mais do que e necessario. Ha nestes escritos. o que por si s6 impede qualquer fundamentacao quanta em seu efeito e ambito de abrangencia. onde elas foram amplamente plausfveis.INTRODUC. fica dela exclufda a imaginacao distraindo orgao da atividade e fruicao artisticas. antes resiste em sua autonomia contra a atividade reguladora a autentica Estas e outras dificuldades parecidas que se opoem a uma verdadeira ler exaustivamente com a bela arte sao extrafdas de concepcoes. 0 conceito que uma consideracao destr6i e conduz de efetividade 0 apenas pensante supera de 0 conceito de novo para a cheia de sombras. segundo a sua Forma. Por fim. manifestar-se esta plenitude incornensuravel para julga-los com 0 em producoes p rap rias inesgotaveis. se complementa 0 e justamente e. reside claramente e cientffica. 0 c a arte que se concilia as abstracoes com a efetividade. pode ainda. mas tambem a imaginacao da fantasia e de seus produtos livres. destitufda novo este meio de cornplernentacao. A arte tern cheia de forca em contraste com o reino de sombras da Ideia. isto que abstrai da massa de particularidades. como raciocfnios e ndo se mostra adequada todos estes aspectos parece que a bela arte. em comparacao Segundo de uma relacao que fornece enfim esperanca cientffica e uma possibilidade 0 arbftrio a ela.ll S] Por outro lado. cis6es do conceito com a efetividade. a representacao de uma maior proximidade nos entregarmos que. alem disso. sobre as quais podemos 0 6ticas e observacoes em escritos assim mais antigos sobre bela e as belas artes. lado. a fonte das obras de arte a sua e de fato e a atividade mais livre do que a naturedas configuracoes criadora que 0 disposicao nao somente todo 0 reino em suas aparencias rmiltiplas e coloridas. pensamento concede-se que a ciencia.ao cientffica [Betrachtungen] franceses desenvolvidas. alguns fatos que sao corretos. em parte. que deles foram extrafdos e que parecem igualmente 31 . que e em si mesmo nao apenas 0 e para a abstracao Quanto ao conteudo. ocupa-se Assim sendo. ocupa- esforco cientffico.

que ressalta outros objetos por meio do adomo. A bela arte e. que toma agradavel 0 lado exterior das relacoes humanas e. a ciencia pode ser empregada como entendimento servil para fins finitos e meios casuais e assim nao adquire sua determinacao a partir de si mesma. Esta determinacao a arte possui em comum com a religiao e a filosofia. 0 que nos pretendemos examinar e a arte livre tanto em seus fins quanta em seus meios. Deste modo. a arte nao e de fato independente e livre. na qual ela se realiza independentemente apenas com seus proprios fins. podemos toma-la como urn jogo fugaz a service da diversao e do entretenimento. ele gera a partir de si mesmo as obras da arte bela como 0 primeiro elo intermediario entre 0 32 I . pois. Donde. ele proprio sabe 0 modo de cura-lo. ou seja. por exemplo.para muitos povos inclusive a unica. algo de particular. por outro lado. trata-se da liberdade do conhecimento pensante. Pois. por isso. Entretanto. da efetividade sensfvel e da finitude. 0 fato de que a configuracao do bela e tao 1201 multi pla quanto a difusao universal do fenomeno do belo. apenas nesta sua liberdade verdadeira arte e leva a termo a sua mais alta tarefa quando se situa na mesma esfera da religiao e da 1211 filosofia e torna-se apenas urn modo de trazer a consciencia e exprimiro divino [das Gottlichei. uma vez que as representacoes do belo sao tao infinitamente variadas e. ela tambern se liberta dessa servidao para se elevar a verdade numa autonomia livre. que se desobriga do aquem. mas servil. se quisermos. No que se refere em primeiro lugar a questao da arte ser digna de considera~ao cientffica. mas de urn modo peculiar. esse aspecto ela possui em comum com 0 pensamento. pois expoe sensivelmente 0 que e superior e assim 0 aproxima da maneira de aparecer da natureza. para 0 qual 0 espfrito se dirige. se segue a consequencia de que nao podem existir leis gerais do belo e do gosto. Este corte. mas a partir de outros objetos e relacoes. que adorn a nossos ambientes. ainda. os interesses mais profundos da humanidade. porem. e. nossa proxima ocupacao devera consistir numa breve discussao introdutoria das questoes e duvidas suscitadas. sendo que para a compreensao da sabedoria e da religiao a bela arte e muitas vezes a chave . Antes de abandonarmos tais consideracoes enos voltarmos para 0 nosso autentico objeto. dos sentidos e da sensacao [Empfindullg]. ainda.CURSOS DE ESTETICA Assim. Que a arte em geral tambem atenda a outros fins e com isso possa ser apenas urn jogo passageiro. Trata-se da profundi dade de urn mundo supra-sensivel no qual penetra 0 pensamento e 0 apresenta primeiramente como urn a/em para a consciencia imediata e para a sensacao [Empfindung] presente. Os povos depositaram nas obras de arte as suas intuicoes interiores e representacoes mais substanciais. as verdades mais abrangentes do espfrito. por urn lado. podemos inferir urn impulso universal pelo bela na natureza humana.

portanto. na nossa vida fenomenica a atribuir a estes dois mundos realidade e verdade. porem. ou seja. acontecimentos. Por sua vez. se a aparencia pela qual a arte leva suas concepcoes e de sua materialidade fato acostumados Entretanto. Longe de ser. da aparencia e de suas ilusiies.1221 Esta censura adquire urn senti do. a efetividade finita e a liberdade infinita do pensamento No que diz respeito a/alta de dignidade do elemento artistico de modo geral. esta objecao seria correta caso a aparencia pudesse ser tomada como "algo que nao deve ser" [Nichtseinsollende]. a saber. nesta existencia permanece e verdadeiramente e em-si-e-para-si efeti vo. se nao fossepara alguem.INTRODU(Jio que e meramente exterior. a aparencia em geral nao pode ser 0 modo objeto de censura. Na vida empfrica. que e em-si-e-para-si [A11 undfiirsichseiende J 0 e verdadeiramente efetie so- substancial [Sl/bstantielle] da natureza e do espfrito que. a existencia for determinada como ill/sao ese. Por isso. Contudo. mente entao 0 0 alern da imediatez da sensacao [Emp{indenl e dos objetos exteriores. embora atribua que presenca e existencia a si. neste contexto. carece de tal realidade e verdade. entre a natureza e conceitual. . Seu conteiido permada realidade 33 a inteira e seus acontecimentos. sensivel e passageiro e 0 pure pensar. for confrontada com omundo exterior dos fenomenos imediata. isso porern se da sob a forma de urn e atrofiada pela imediatez do sensfvel e pelo daquele caracteres e assim por diante. a propriaaparhlcia e essencial 0 para eessencia: a verdade nada seria se nao se tomasse aparente e aparecesse [schiene lind erschienei. que nao se pode atribuir efetividade cotidiana. A arte ressalta e deixa aparecer precisamente a dominacao destes poderes universais. As representacoes a [Darsfellllllgell] artistic as tampouco podem ser consideradas uma aparencia ilusoria perante as representacoes [DarsfellzlIlgell] mais verazes da historiografia. A autentica efetividade apenas pode ser encontrada Pois somente vo. mas nao valor eo nome de efetividade. 1231mas sua aparencia espiritual. mera aparencia. nos quais ela arbitrio de estados. Embora a essencialidade caos de eventos casuais. a arte que. estamos de 0 o mundo interior sensivel. para si mesma como tambem para espirito em geral. pelo contrario. bern como com nosso proprio mundo dos sentidos. coes a existencia nece ligado Pois a historiografia contingencia nao possui como elemento cotidiana de suas descriimediata. toda esta esfera do mundo empfrico interior e exterior nao e 0 mundo da verdadeira efetividade e deve com mais rigor do que a aparencia artfstica ser denominada de uma mera aparencia e de uma ilusao mais dura. arranca a aparencia [Wesenheit] tambern apareca no mundo cotidiano interior e exterior. a arte e a ilusao inerentes a este mundo mau e passageiro verdadeiro Conteiido dos fenornenos e the imprime uma efetividade superior. deve-se atribuir aos fenomenos da arte a realidade superior e a existencia verdadeira. nascida do espfrito. mas somente da efetividade ao que e verdadeiro particular de aparecer segundo 0 qual a arte em si mesmo.

Ultrapassamos 0 estagio no qual se podia venerar e adorar obras de arte como divinas. podemos tomar tal fenomeno por uma decadencia e imputa-lo ao excesso de paixoes e interesses pessoais. ha uma versao mais profunda da verdade. na medida em que significa atraves de si e aponta a partir de si para algo de espiritual. 0 fenomeno imediato. 0 carater peculiar da producao artfstica e de suas obras ja nao satisfaz nossa mais alta necessidade. ao contrario. temos de reconhecer que a Forma fenomenica que urn conteudo ganha no domfnio do pensamento e a realidade a mais verdadeira. Se nos comprazemos com queixas e recriminacoes. 0 pensamento e a reflexao sobrepujaram a bela arte. 0 estado intrincado da vida burguesa e polftica. a verdade ainda deve possuir a determinacao de poder transitar para 0 sensfvel e de poder nele ser adequada a si. Mas sobretudo 0 espfrito do mundo atual. Ao atribuirmos a arte esta alta posicao. ao passo que a obra de arte coIoca diante de nos as forcas eternas que regem a historia. na qual!24! ela nao e mais tao aparentada e simpatica ao sensfvel para poder ser recebida e expressa adequadamente por meio deste material. nao se apresenta como ilus6rio. ou podemos lamentar a miseria do presente. por exemplo. Mas se consideramos 0 modo de aparecer das configuracoes artfsticas uma ilusao em comparacao com 0 pensamento filos6fico. entretanto. Somente urn certo cfrculo e estagio da verdade pode ser exposto no elemento da obra de arte. No confronto com a aparencia da existencia sensfvel imediata e da historiografia. apresenta-se como a efetividade e verdade. Pois justamente a sua Forma ja a restringe a urn determinado conteudo. que nao permite que 0 animo aprisionado a interesses mesquinhos possa libertar-se para os fins superiores 34 . 0 modo mais alto e absoluto de tomar conscientes os verdadeiros interesses do espfrito. dos deuses gregos. lembrar que ela nao e. A concepcao crista de verdade e deste tipo.CURSOS DE ESTETICA t complicacoes e individualidades. a aparencia da arte tern sem diivida precedencia. ou melhor. por sua vez.A penetracao do espfrito na Ideia e the mais penosa quando passa pela dura casca da natureza e do mundo cotidiano do que lhe e pelas obras de arre. porern. seja quanta ao conteiido seja quanta a Forma. Para ser autentico conteiido da arte. como e 0 caso. enquanto 0 verdadeiro de fato toma-se impuro e oculto por meio do sensivel irnediato. devemos. com os fundamentos religiosos e eticos. que por meio dela deve ser representado. 0 espfrito de nossa religiao e de nossa formacao racional se mostra como tendo ultrapassado 0 estagio no qual a arte constitui 0 modo mais alto do absoluto se tornar consciente. A impressao que elas provocam e de natureza reflexiva eo que suscitam em nos necessita ainda de uma pedra de toque superior e de uma forma de comprovacao diferente. Em contrapartida. que tanto afugentam a seriedade quanta a serenidade da arte. desIigadas do presente sensfveI imediato e de sua inconsistente aparencia.

em termos gerais. algo do passado. Seja como for. as obras de arte tambem suscitam em nos 0 julzo. E 0 mesmo que ocorre com a fantasia. alern da fruicao irnediata. pois. bern como a adequacao e inadequacao de ambos.AO da arte. 0 estado de coisas da nossa epoca nao e favoravel a arte. do ponto de vista de sua destinacao suprema. faz com que nossa carencia esteja. uma satisfacao que se mostrava intimamente associada a arte. na verdade. Ja que a propria inteligencia. nem por meio de uma educacao especifica ou de um distanciamento das relacoes humanas fabricar e formar uma solidao particular. A ciencia da arte 1261 e. ao mesmo tempo. esta a service dessa miseria e de seus interesses. nao para que possa retomar seu antigo lugar. Em todas estas relacoes a arte e e permanecera para nos. Mas para 0 interesse artfstico bern como para a producao de obras de arte exige-se antes. de tal modo que para nos. enquanto universais. A cultura [Bildllng] da reflexao. restauradora do que se perdeu. Por esta razao. Pelo contrario.INTRODUC. age em unissono com 0 animo e 0 sentimento. direitos e maximas. a natureza de toda a cultura [Bildllng] espiritual faz com que estejajustamente no centro desse mundo reflexivo e de suas relacoes. proporcionava plena satisfacaor A arte nos convida a contempla-la por meio do pens amen to e. enquanto arte. 1251 propria de nossa vida conternporanea. devem valer como razoes de determinacao e ser 0 principal governante. as Formas. 0 que torna impossivel que ela afirme sua antiga necessidade na realidade efetiva e que ocupe seu lugar superior. que contern 0 universal e 0 racional unidos com um fenorneno concreto sensivel. se deixam seduzir e envolver por essa aridez. mas para que seja conhecido cientificamente 0 que e a arte. e as ciencias. deveres. so tendo utilidade para tais fins. pelo contrario. nas ciencias. Com isso. seja no que se refere a vontade seja no que se refere ao juizo. Os belos dias da arte grega assim como a epoca de ouro da Baixa Idade Media passaram. 0 fato e que a arte nao mais proporciona aquela satisfacao das necessidades espirituais que epocas e povos do passado nela procuravam e so nela encontraram. ela tambern perdeu para nos a autentica verdade e vitalidade e esta relegada a nossa representactio. Hoje. em nossa epoca muito mais necessaria do que em epocas na qual a arte por si so. Ele nao e apenas induzido e incitado a introduzir mais pensamentos em seus trabalhos mediante reflexoes que em torno dele se manifestam e pelo habito universal de enunciar opinioes e juizos sobre arte. em manter pontos de vista universais e em regular 0 particular segundo eles. na medida em que submetemos a nossa consideracao pensante o conteudo e 0 meio de exposicao da obra de arte. leis. Mesmo 0 artista experiente nao escapa desta situacao. Ele nao poderia abstrai-lo por vontade e decisao pessoais. na qual a universalidade nao esta presente como norma e maxima. 35 . uma vitalidade. pelo menos no tocante a religiao.

Aqui nao e 0 lugar de falar desse assunto exaustivamente. nao importando 0 grau de liberdade e de arbitrio que ainda 36 . Sobre este ponto ha apenas que mencionar de modo abreviado que considero 0 filosofar completamente inseparavel da cientificidade. ao aceitarmos este convite. nao devemos faze-lo quando tratamos a arte de forma isolada. que nao pode. nao somos obrigados a nos ater ao rigor estritamente cientffico e. segundo a qual a arte oferece. de tal sorte que 0 homem transforma 0 pensamento. na verdade. ocorre. urn objeto adequado para a reflexao filosofica. impossibilidade ou falta de habilidade. ser necessidade subjetiva ou estar submetida a uma ordem e classificacao exterior e assim por diante. a falsa concepcao de que uma consideracao filosofica tambern pode ser nao cientffica.1271E isso porque estas obras tern sua origem na fantasia desregrada e no animo e sendo ilimitadas em mimero e em variedade so expressam seu efeito pel a sensacao [Empfilldlillg] e imaginacao. E isso porque e tarefa da filosofia considerar urn objeto segundo a necessidade. A filosofia deve desenvolver e demonstrar seu objeto segundo sua propria natureza interior. de ter uma consciencia pensante sobre si mesmo e sobre tudo 0 que dele decorre. a beleza artfstica surge numa Forma que expressamente se op6e ao pensamento. de tal modo que este e forcado a destrui-Ia.CURSOS DE ESTETICA Mas. de ter uma consciencia e. De fato. sejam quais forem as concepcoes que se possa ter da filosofia e do filosofar. enquanto meio de apreender 0 que e vivo. tal objecao parece ter ainda hoje bastante peso. na medida em que a necessidade objetiva de urn objeto reside essencialmente em sua natureza logico-metaffsica. em vez de aproxima-lo de nos pelo pensamento de ordem conceitual. trata-se somente de fornecer 0 ponto de vista a partir do qual pode ser eliminada essa dificuldade. Quanto a objecao que afirma as obras da arte bela como refratarias a consideracao cientffica e pensante. embora nao propriamente para a consideracao cientffica sistematica. 0 inverso. a vida da natureza e do espfrito. na verdade. pois seus imimeros pressupostos. e justamente 0 pensar que constitui a natureza mais fntima e essencial do espirito. em parte no que diz respeito ao proprio conteiido em parte no que diz respeito ao seu material e elemento. Esta concepcao se liga a opiniao de que 0 conceituar desfigura e mata 0 factual em geral. Assim. Somente esta explicacao constitui em geral a cientificidade de uma consideracao. quando atua segundo seu modo. deparamos com a ponderacao ja mencionada. Nesta ponderacao encontramos. A configuracao da necessidade deve apenas ser buscada no progresso interior de seu conteiido e em seu meio de expressao. Este somente se comporta segundo sua natureza essencial quando esta verdadeiramente presente nesta consciencia pensante de si e de seus produtos. fazem com que ela sempre toque as raias da contingencia. porem. em geral. Pode-se inicialmente postular que 0 espfrito tern a capacidade de se observar. em finalidade. Pois. A proposito. na verdade. alias.

reconduzindo de volta a si. satisfaz na obra de de sua mais propria natureza. ponto de vista do contetido. pens amen to se aliena. mas em reconhecer-se mento e na sensibilidade. sua verdadeira tarefa consiste em levar os mais altos interesses do espfrito a consciencia. na qual 0 a si e a seu oposto. quando tambem impregnou todos os produtos de sua atividade e os transformou. como ainda veremos de urn modo mais detido. urn estranliamento igualmente apreender-se 0 espfrito somente tern a ver com [Entfremdllllg] na direcao do sensfvel.INTRODUC. 0 espirito.AO possam ter. decorrentes proprias de natureza espiritual. Nesta ocupacao com 0 0 e tao impotente. urn 1281 desenvolvimento do conceito a partir de si mesmo. se as obras de arte nao sao pensamento e conceito. e determinada por urn conteiido deterrninado. Nem toda configuracao sim a Forma e capaz de e na ser a expressao e a exposicao daqueles interesses. apenas na ciencia alcanca sua autentica legitimidade. assim. Neste sentido. transformando que e estra- e. nho em pensamento outro de si mesmo. a arte ja 0 esta mais proxima do espfrito e de seu pensar do que a natureza apenas exterior e destitufda de espfrito. Na verdade. uma vez que estes interesses do espfrito estabelecem de sustentacao determinados sejam as mais variadas e inesgotaveis. de obras de arte e de suas Formas. Entre os produtos da arte que the mas e proprio. abraca a si e a seu e. abandonar-se. na medida em que a subde a consideracao cientifica. que a bela arte nao pode vagar ao sabor de uma fantasia selvagem e desenfreada. como ja foi indicado.lzs] pontos para seu conteudo. somos entao capazes de nos orientar pelo pensamento massa aparentemente interminavel . A arte igualmente nao se recusa a consideracao filosofica por causa de urn do arbitrio desregrado. longe de ser a Forma suprema do espfrito. a ponto de esquecer-se e de 0 a ponto de nao poder apreender conceitualmente que se distin- gue dele. Pois. de recebe-los e de reproduzi-los. assim. pensamento ele so se satisfaz. ramente em parte integrante de si. 37 Sob este aspecto. em ultima instancia. e 0 universal que se mantern em suas particularidades. Pois. sao elas acolha em si mesma a 0 mesmo que sua exposicao e impregne de espfrito 0 sensfvel. ao qual ela se adapta. conceito outro nem 0 em seu outro. entao a forca do espirito pensante reside no si mesilla em sua Forma peculiar como pens amenem sua alienaciio [EmGlIfierzlllg] no senti0 fato de niio apenas apreenderc to. e a forca e a atividade de novamente superar 0 estranhamento para 0 E por isso que a obra de arte. verdadei- pensamento. aparencia da sensibilidade do espfrito e geradas por ele. No en tanto. mesmo que as Formas e figuracoes 0 mesmo vale para as proprias Formas. perten- ce ao ambito do pensamento arte so mente a necessidade mete conceitual. por seu lado. Pois qual caminha. espfrito pensante ele apreende nem se trai. porern. A arte. Daqui decorre irnediatamente. pelo fato de sua essencia e conceito residir no assim. Tambern elas nao estao entregues ao mero acaso. A arte e suas obras.

alern disso. com aspectos exteriores das obras de arte efetivas: ela as classifica na historia da arte. ao seu ambiente e depende de concepcoes e fins particulares. nao requer somente memoria para conhecimentos. Trata-se de obras de arte que em parte ja sucumbiram na efetividade e em parte pertencem a nacoes ou recantos distantes do mundo. tendo em vista que a propria natureza individual da obra de arte esta referida ao singular e necessita do que e especializado para sua compreensao e esclarecimento. isto e. e vimos que nem a bela arte e indigna de uma consideracao filosofica nem a reflexao filosofica e incapaz de conhecer a essencia da bela arte. do mesmo modo tornou-se necessario a urn homem culto possuir alguns conhecimentos de arte. para que as 38 . prop5e consideracoes sobre as obras de arte existentes ou lanca teorias que devem fornecer os pontos de vista universais para 0 julgamento bern como para a producao artfstica. . Neste sentido. que parecem excluir-se mutuamente e niio permitir que se alcance algum resultado verdadeiro. Por urn lado.Esta erudicao. ESPECIES DE TRATAMENTO CIENTiFICAS DO BELO E DA ARTE Se questionarmos a especie da observaciio [Betrachtullg] cientifica. hist6ricos e de outra ordem. ela necessita acima de tudo de uma imaginacao agucada. Por outro lado. II. por fim. ao qual queremos nos restringir. estes conhecimentos devem possuir uma natureza variada e uma ampla abrangencia.CURSOS DE ESTETICA Desse modo. que devem ser. 1. como e 0 caso da erudicao em geral. ao sell povo. primeiramente indicamos 0 conteiido de nossa ciencia. para serem realmente reconhecidos como erudicao. tornaremos a enfrentar dois modos de tratamento que se op5em. vemos a ciencia se abandonando de maneira isolada ao pens amento sobre 0 bela e somente produzindo generalidades totalmente alheias a obra de arte em sua peculiaridade. Isso porque a primeira exigencia e a exata familiaridade com 0 ambito incomensuravel das obras de arte individuais de epocas antigas ou recentes. vemos a ciencia da arte se ocupar apenas. Assim sendo. muito especializados. a) Mas. por assim dizer. constituindo uma filosofia abstrata do belo. 0 primeiro modo de tratamento que tern 0 1301 etnpirico como ponto de partida e 0 caminho necessario para aquele que pretende tornar-se urn erudito em arte. a erudicao em arte exige igualmente uma ampla riqueza de conhecimentos historicos. e que 0 desfavor do destino suprimiu ao nosso olhar. A pretensao de se apresentar como diletante ou conhecedor de arte e bastante difundida. Assim como atualmente quem nao se dedica a fisica deve estar de posse dos conhecimentos ffsicos mais essenciais. toda obra de arte pertence a sua epoca.

boa parte de tais determinacoes sao reflexoes muito triviais que em sua generalidade nao levam a nenhuma verificacao do particular. Vistas por outro lado. anteriormente mencionada.Bt] ao serem salientados e reunidos por si mesmos.forlllar 0 gosto.. 1321 mas na intencao de formar 0 jufzo sobre obras de arte e. Contudo. tais medicos da arte prescreviam para a cura da arte receitas ainda menos seguras do que os medicos para 0 restabelecimento da saiide. Tais preceitos estao corretos em sua universalidade. cuja teoria da tragedia ainda hoje tern interesse. A epistola de Horacio.INTRODUC.). Por exemplo. de modo geral. Exemplos deste tipo de obras que em sua epoca eram muito lidas sao: Elementos de Critica (1762) de Home'. numa generaliza~ao ainda mais formal. formam criterios e enunciados gerais ou. Em latim no original: "alcancou juntou ° fim que se tern em vista".Urn outro tipo de interesse dessas teorias nao consiste na finalidade expressa de propiciar diretamente a producao de obras de arte autenticas.J. qui miscuit Wile dulci. Sobre estas teorias pretendo lembrar apenas que suas observacoes foram abstraidas de urn cfrculo muito restrito de obras de arte. Aqui nao e 0 lugar para discutirmos este tipo de literatura. e: "omne tulit punctum. fil6sofo escoces. da T. Estas obras de arte eram exatamente as que se considerava as autenticamente belas.O imagens das configuracoes artfsticas possam ser retidas em todos os seus traces variados e. segundo os quais se deveria produzir obras de arte principalmente em epocas de deterioracao da poesia e da arte. que nao devem ser esquecidos na reflexao sobre a obra de arte. da Poetica aristotelica. pois deles devemos derivar os jufzos. esta cheia deIas e e por isso urn livro que atende a todo mundo. para que se possa te-las presente a fim de compara-las com outras obras de arte. mas carecem das deterrninacoes concretas que importam no agir. mesmo que sempre constitufssern uma pequena parcela da esfera artfstica. os escritos de 3. estes pontos de vista. basta lembrarmos de alguns escritos. Ainda entre os antigos e a Ars Poetica de Horacio e 0 escrito de Longino sobre 0 sublime que podem nos dar uma concepcao geral do modo de como tal teorizar era tratado." ° util ° fim em vista quem ao agradavel) (N. em especial. de Henry Home (1696-1782). . Assim como em outras ciencias que possuem urn infcio empfrico. embora contenham amiiide muitas coisas instrutivas. embora seja disso que principalmente se trate. bern como doutrinas proverbiais: "fica na terra e nutre-te honradamente". As deterrnina<foesuniversais que eram abstrafdas tinham de valer especialmente como preceitos e regras. as teorias das artes. 4. embora por isso mesmo contenha muitos enunciados insignificantes: "omne tulit punctum"? etc. 343. 0 texto integral da pass"g~I11 411~ se encontra (alcancou em Ars Poetica. b) No interior desta consideracao primeiramente hist6rica ja se apresentam pontos de vista muito distintos. Elements a/Criticism 39 ..

Riemer). ao tratamento. a verdade e que sempre cada homem julgara obras de arte. embora ele nao seja citado. a partir disso. 40 . e que urn autor salienta urn deles. No entanto. espera-se da completude cientifica a enurneracao e critica das diferentes definicoes sobre 0 belo. tomava igualmente suas prescricoes apenas de urn cfrculo estreito de obras de arte e de uma formacao estreita do entendimento e do animo. Mas logo se ve que nele podem ser encontrados varies lados. 7. Principios cia Literaturat. Para esta finalidade. lembraremos especialmente da definicao do bela dada por Goethe. Neste sentido. esteta frances. 0 conteiido que submetem a reflexao e tornado de nossa representacao como algo dado. e questionada a natureza desta representacao. Geschichte der bildenden Kiinste bei dell Griechen (continuada por Fr.. caso os mesmos pontos de vista sejam investigados. 3 vols. para conhecer toda sorte de sutilezas em termos de definicoes. a obra citada Einleitung ill die schonen wissenschaften all principes 6. por em relevo alguns modos de consideracao recentes e interessantes que mais imediatamente apontam para 0 que de fato reside na Ideia do belo. Karl Wilhelm Ramler (1725-1798). alern do mais. ou ainda. Dresden. Charles Battcux (1713-1780). acoes e acontecimentos na medida de seus conhecimentos e de seu animo. Paris. onde aparece igualmente a referencia ao modo de reflexao de Hirt. e a traducao all Cours de belles-lettres. tais teorias procedem da mesma maneira que as outras ciencias nao filos6ficas. submetido a controversia. 5.CURSOS DE ESTETlCA Batteux' e lntroduciio as Ciencias do Belo (4 vols. 1824-1836. E uma vez que a formacao do gosto apenas se dirigia ao que era exterior e escasso e. incorporada por Meyer em sua Historic das Artes Plasticas na Grecia'. de Ramler".1331 Ocorre que por meio disso nos encontramos imediatamente num terreno incerto. Nao queremos faze-lo nem por causa do interesse historico nem em vista da completude hist6rica. do texto de Batteux. aos princfpios do gosto se acrescentaram opini6es que pertenciam antes a psicologia e que foram extraidas de observacoes empfricas sobre as capacidades e atividades da alma. isto e. Mais adiante. 1756-1758. Em geral. ja que surge a necessidade de determinacoes mais precisas. ao que e conveniente e culto quanto a aparicao [Erscheillllllg] exterior de uma obra de arte. as quais sao igualmente encontradas em nossa representacao e verificadas em definicoes a partir dela. sobre as paixoes e sua provavel intensificacao. consequencias e assim por diante. a titulo de exemplo. urn segundo autor urn outro. W. De infcio poderia ate parecer que 0 bela e uma representacao totalmente simples. Johann Heinrich Meyer.). caracteres.5 de 1(1litterature [Cllrso de Belas-letras vols. Queremos apenas. nasce uma disputa em torno da questao de qual lado deve ser tratado como 0 essencial. Segundo esta perspectiva 0 gosto e aquilo que se refere a disposicao. sua esfera era insuficiente e incapaz para capturar 0 que e interior e verdadeiro e para agucar 0 olhar na consideracao das obras de arte. 1747-1750.

ao determinada entanto. carater marc ante da mesma. te6rico da arte e historiador da arte berlinense (N. portanto. de- e 0 conceito 0 do bela artistico e para a formacao do de caracteristico. dirigir nossa atencao. Pois sao estes traces que exatamente constituem 0 caracterfstico no objeto. a limitacao que nele reside 0 e a seguinte. segundo a determinacao naquele momenta nao possuem relacao 0 e que nao sao iiteis para do caracterfstico. gestos.ao e individuo determinados. se vestem. sombra. falam isso ou aquilo e assim por diante. ac. Igualmente poderiamos na pintura. 0 Mas os homens fazem muitas coisas.AO Hirt8. conteudo. 0 Ele chegou a este resultado em seu artigo sobre "0 o belo artfstico (Die Horen. Para formar nosso juizo sobre a beleza devemos. situacao. A determinacao a fins. depois de ter tratado do bela nas diferentes artes. ele concebe 0 cara- ter. para os traces individuais que constituem urn ente. se continutemos de identificar primeiramente seu questionamento do caractenstico. luz. a particular salienta efetivamente conteiido que deve ser 0 artfstica. pessoas. posturas e outros evento com a ac. 1797. deve ser exc1u- a acao 1351 que nao permaneca algo. que so apreende urn momenta daquela acao. na sensacao [Empflndllllg]. acontecimento. temos 0 modo segundo 0 qual 0 conteiido e expos to. ser urn por sua vez. cores locais.). Urna acao constitui abstrata do caracterfstico 0 particular sirva de seu conteiido e que seja urn elo se refere. e. acolher da ampJa ramificacao do mundo exterior uma quantidade de circunstancias. Em segundo lugar. tanto quanta possivel. movimento. Mas. expressao. Ele consiste. No somente deve figurar na obra de aquilo que faz parte da arte aquilo que faz parte do fen6meno 8. A norma a designacao 0 artistica que se reporta ao caracterfstico 0 se rela- ciona a esse tipo de exposicao. 7Qfasciculo). 0 drama deve expor como esta acao acontece. dormem. urn dos maiores e verdadeiros conhecedores fende que a base para urn correto julgamento gosto de arte de nosso tempo. pois. de tal sorte que em referencia que nao esta em relacao nada que nao signifique imediata com aquela acao determinada. segundo a qual se distinguem Formas. enquanto norma artistic a. para 0 0 bela como que 0 e completo. Esta formulacao ja armos 0 e mais significativa do que outras definicoes. Vejamos caso do dra- conteudo. na medida em que requer que todo no modo de expressao conformidade determinada na expressao do mesmo. eles conversam. c1aro-escuro e postura". almocam. que ouvido ou para a imaginacao''. Entretanto. Aloys Hirt (1759-1839). Ele define objeto para olhar. 0 que e ou pode e completo. "como aquela individualidade determinada pelas exi- gencias de urn objeto previamente imaginado. feicao. ele define como que "corresponde que a natureza ou a arte se propoem na formacao do objeto 1341 - no que se refere ao genero e a especie". 41 . Se quisermos esc1arecer este pensamento de modo totalmente popular. a fins. essencialmente. enquanto conteiido autentico. por exemplo. Continuando.INTRODUC. on de exposto na configuracao ma. da T. tudo Ido.

Nada deve mostrar-se ocioso e superfluo. em certa medida. E que ele pensa que aquela do bela se trata de 0 conduzir ao caricatural. se justifica. xar rastros e. 42 ." alto resultado 0 Se examinarmos duas coisas: mais atentamente 0 que 0 teremos novamente conteiido. a opiniao deste crftico e deterrninante de urn tratamento afortunado reside neste enunciado. Este jufzo de Meyer con- tern desde logo equivoco de julgar que em tal verificacao regras. a coisa e Numa obra de arte partimos daquilo que nos e apresentado por sua significacao de modo imediato e somente entao perguntamos 9. que Meyer contrapoe Para continuar a questao. Meyer ere que esta visao passou sem dei0 No entanto. deve conter a deterrninacao do bela em geral. mas foi 0 bela. em sua obra ja mencionada. contudo. para representacao iria provavelmente 0 bern da arte. Alern dis so. ele s6 trata que Mengs? e em do princfpio das obras de arte nos antigos que. 0 anuncia de modo abstrato uma determinacao contem em si rnesma elementos aquele princfpio da arte de Hirt.Bo] verdadeiros. mas precisa descobrir 0 conduzir. 0 caracterfstico. Esta e uma determinacao muito importante que. refere-se mais imediata0 mente ao conteiido. caricatural apresenta-se e uma desfiguracao. Alem do mais. segundo sua opiniao. Goethe 0 mais aceitar totalmente esta lei da beleza e que. modo de exposicao. que. afinal. uma retomada desnaturado. A pintor e teorico da arte. Anton Raphael Mengs (1728-1779). na medida em que a opiniao e parece estar mais perto da solucao do enigma. ou conteiido. a definicao de Hirt certamente engloba em si mesma tambem pode ser caracteristica. nas obras de arte. 0 0 feio. Mas 0 caricatural. assim como nao pretende fornecer-lhes que e 0 bela em geral e como ele se mostrou no que existe. por seu lado. formal a este respeito. E assim ele declara que nao pretende rejeitar nem nao ve dificuldades de urn ilustre critico de arte (Goethe). ja que a caricatura 0 embora deva logo ser dito que na caricatura 0 carae sim 0 foi levado ao exagero e e como se fosse urn excesso do caracterfsnecessario para 0 0 excesso ja nao e propriamente enfadonha. qual certamente tico nao exclui sobre 0 por meio da qual caracteristico como 0 pode ate mesmo ser caracterfstico do feio. ainda perguntamos: 0 que ele privilegia? Ern primeiro lugar. de tal modo que e possivel dizer que feio e sua exposicao como determinacao pormenorizada c.CURSOS DE ESTETICA expressao pertencente apenas a este conteiido. em contrapartida.:aode Hirt nao da nenhuma informacao princfpio do caracterfsfundamental. ter determinado tico. 0 A definiEla apenas sobre conteiido do bela e que no bela artfstico deve e nao deve ser caracterizado. Nesse momenta Winckelmann aderir corneca a falar da determinacao of ere cern do ideal. porem. diz: "0 supremo princfpio dos antigos era a significativo. A filosofia da arte nao se ocupa com prescricoes para os artistas.

e na sua exterioridade. ou em que denomina- nao devendo esgotar-se somente nas linhas. Cada palavra ja aponta para urn significado e nao vale por si mesma. uma substfmcia e urn espirito.INTRODUC. 0 interior aparece no que pas so que 0 de uma obra. 43 E entao foi necessario . (as da India.. 0 direito do genic. cores. 0 que E isso porque urn fen6meno que significa algo nao se representa a si mesmo e mas representa outra coisa. sons. concavidades. bern como de sua simpatia e penetracao. [Auj3enersclleillllllg] e espiritualizada. constituem 0 e de modo mais sao exem- claro. toda a forma deixa transparecer espfrito e alma. num conteiido. sempre algo de mais amplo do que aquilo que se mostra no fenorneno imediato. que eram colocaao reco- 1381 e das Formas daquelas que foram principalmente da teoria. mos como sendo justamente 0 E preciso que ela manifeste uma vitalidade inte- uma alma. por exemplo).O exterioridade em sua imediatez nao tern valor para nos. quase nada de de Hirt. especial mente a partir do surgimento presuncosas daquelas legislacoes e vastas de do da de uma poesia verdadeira e viva. que e interior. E isso Portanto. ficies. a pele. rior.B'i] E deste modo que a obra de arte superde palavra. autentica e espiritual.l. ressonancia qualquer outro material utilizado. a arte romantica. nao pode- mos nos aprofundar c) A maneira anterior deste teorizar assim como aquelas regras praticas foram entao na Alemanha violentamente foram afirmados descartadas. neste caso. Todavia. estas obras. entalhes de pedra. e num elemento exterior que significa esse con- e exterior e se da a conhecer atraves do mesmo. A exterioridade e sua alma. e. a fabula. mas admitimos que por tras por meio do qual a aparicao exterior aponta para 0 que dela haja algo de interior. urn significado. Do olho humano. somente por sao Conde da teoria. teiido. A partir desta base de uma arte pr6pria. num 0 ao princfpio do caracteristico caracterizamos bela como consistindo elemento interior. curvaturas. levou primeiramente para as abstracoes de urn tipo singular de arte. 0 rosto. Este reconhecimento excluidas do cfrculo das como fundamento nhecimento em geral de obras de arte. significado da obra de arte. cuja moral e ensinamento mesmo modo 0 seu significado. 0 significado deve ter significado. tambern fruir e reconhecer mundo modemo. 0 simbolo. podiam ser taxadas como sendo producoes urn gosto barbaro e ruim. mediante esta exigencia de significacao muito novo ou de diferente foi acrescentado De acordo com esta concepcao. ao 0 exterior aponta por si pr6prio para nesta questao. a came. Estas obras nao nos sao decerto familiares No entanto. plos disso. as suas obras e os efeitos delas contra as pretens6es torrentes de teorias. urn sentimento. Antiguidade por pertencerem decorreu a receptividade e liberdade estranhos as grandes obras de arte ha muito tempo disponiveis da Idade Media ou tambern dos povos totalmente a outras epocas e nacoes estrangeiras. que apesar de sua estranheza causa do preconceito tetido comum de todos os homens.

seu horizonte se alargar em todos os sentidos. se nao quisermos af permanecer. 0 espfrito pensante. por seu lado. a que se esforca por conhecer 0 belo como tal a partir dele mesmo e por fundamentar sua ldeia. mas em sua universalidade. Esta consideracao do bela por si mesmo pode em sua Ideia reconduzir a uma metaffsica abstrata. as belas pessoas ou obras de arte. Neste contexto e essencial distinguir 0 lado oposto. Se. tendo sido imediatamente levado a tomar a arte de urn modo mais fundamental. Trata-se de uma apreciacao que e feita com espfrito e senso. a abstracao platonica nao pode ser satisfat6ria. e sim 0 bom. 0 bela. Sua tarefa e offcio consiste na apreciacao estetica de obras de arte individuais e no conhecimento das circunstancias hist6ricas que condicionam a obra de arte externamente. A isso se uniu 0 fato de que 0 conceito para si mesmo. enquanto particulares nao sao verdadeiras. Somente a erudiciio da hist6ria da arte manteve seu valor permanente e devera mante-lo tanto mais quanto. Este seria 0 primeiro modo de reflexao sobre a arte: 0 que parte do particular e do existente. 13912. em virtude da arnpliacao acima referida da receptividade espiritual. 0 autentico teorizar nao e a finalidade deste modo de reflexao. cujo detalhe especialmente hist6rico a filosofia nao pode investigar. Entretanto. Defendia que as boas acoes. a saber. que por si mesmos permitem penetrar em toda a individualidade de uma obra de arte. embora ele possa cair inconscientemente nele. que escreveu muito sobre arte e obras de arte. E mesmo que tomemos Platao como fundamento e guia. 0 verdadeiro ele mesilla. ate mesmo para 44 . Portanto. na filosofia. Alias. E assim que a natureza Iogico-metaffsica da Ideia em geral bern como da Ideia do bela em particular entram na consciencia pensante. M que con vir que pelo menos este modo de reflexao fornece para a filosofia da arte os documentos visuais [allsclwlIliclz] e as provas. mas somente ficar com aquelas exposicoes concretas diante dos olhos. Foi 0 que fez Goethe. 0 bela deve ser conhecido segundo sua essencia e conceito. as verdadeiras opinioes. em seu genero. apoiada em conhecimentos hist6ricos. isso s6 pode ocorrer atraves do pensamento conceitual. com efeito. em seu ser em-si-e-para-si. a reflexao totalmente te6rica. tambern se reconheceu mais profundamente. por exemplo. E sabido que foi Platao 0 primeiro a estabelecer de urn modo mais profundo a exigencia de que a reflexao filos6fica conhecesse os objetos nao em sua particularidade. freqtientemente ele e feito com princfpios e categorias abstratos.CURSOS DE ESrETlCA apreender 0 conceito e a natureza do bela de urn modo mais profundo do que aquelas teorias 0 puderam. tanto em seus principios quanta em seu modo de execucao. os pr6prios momentos deste trajeto mais universal fizeram com que aquele tipo de reflexao sobre arte se tornasse antiquado em seu modo de teorizar.

assim. Pois. Diante de tal exigencia conceito? Se cornecamos imediatamente com surge de imediato 0 ela deve encontrar seu principio no a pergunta: 0 de onde tiramos tal proprio conceito de bela artistico. razao pela qual somente necessaries e totais. e essencialidade trazem em si mesmas a universalidade como sendo as particularidades cionados ate agora carecem proprias deste conceito.Ao a Ideia logica do belo. 0 uma pressuposiciio metoda filosofico. para apenas indicar previamente medida em que reiine a universalidade metafisica com a determinidade sua verdana da particureflexao deira natureza. pois a falta de conteudo filosoficas necessidades concebe-la inerente a ideia de urn modo mais profundo e mais platonic a nao mais satisfaz as mais ricas de nos so espirito atual. que representam 3. e. delas. Por outro lado. as particularidades. pois se uma divisao nao deve ser feita apenas de urn modo exterior. con tern a necessidade da transicao em sua verdade em si e para si. Devemos concreto. conceito do proprio objeto. 0 pois. plano do todo da ciencia. isto e. de nosso au- tentico objeto. deve conter em si mesmo mediados os dois extremos indicados. Apos estas observacoes em trata-lo cientificamente. do mesmo modo que sua explicade suas particularidades para as quais transitamos. Somente assim e compreendido unilateral.aO a toda disciplina filosofica considerada de urn modo autonomo por si mesma. deve ser mostrado como necessario. t. e uma vez que nos sa empresa consiste temos de comecar com seu conceito. nao admite meras hipoteses.ao. como acontece com reflexoes nao filosoficas. a filosofia do bela artfstico. conceito completo conduz aos principios substanciais. por urn lado. ele e. pois Gostariamos que para ele tern validade. este passa a ser e uma mera hipotese. laridade real. 0 conceito filosofico do belo. . nos aproximamos. que urn tal objeto 45 e. uma vez que necessita se desenvolver totalidade de deterrninacoes. de tratar com poucas palavras esta dificuldade propria a introdua 0 que t. III. deve ter a sua verdade provada. mas nao devemos belo. Somente depois 0 este conceito podemos expor a divisao e.INTRODUC. de termos estabelecido CONCElTO DO BELO ARTisTICO preliminares. e fertil a partir de si mesmo em vista da esterilidade 1401 da segundo seu proprio conceito numa e a necessidade do progresso e e aparecem aquele E assim ele proprio. con- tudo. E claro que tambern na somente so filosofia da arte necessitamos o corneco do filosofar sobre 0 partir da Ideia do belo. Os modos de reflexao mendestas duas coisas. em segundo se imp6em lugar. do conceito. nos ater aquele modo abstrato de filosofar das ideias platonic as. No caso do objeto de toda cienciaja l] duas coisas inicialmente consideracao: em primeiro lugar.

uma sensacao [Sinn] apenas casual. ainda. ao menos. 0 firmamento. conduz com necessidade cientifica ao conceito da bela arte. Essa discussao. na psicologia ou doutrina do espfrito.queremos tratar de sell conceito e da realidade deste. isto e. indicaremos apenas 0 que se segue. 0 belo. Mas se comecamos pela arte . que se ocupam com algo que existe sensivelmente diante de nos. os objetos sao de tipo subjetivo. 0 bela artfstico. de algo que e diferente daquilo que e material. os fenomenos magneticos etc. Ja nossas intuicoes. isto e. por exemplo. mesmo que pare~a ser ou existir de fato. acerca do que urn objeto e. Assim. nos afastaria muito de nosso assunto. seja indicado ou comprovado em sua necessidade. Poderia inclusive parecer risfvel se para a astronomia e para a ffsica fosse imposta a exigencia de provar que existe 0 sol. cujo conteiido nao possui urn ser em si e para si. mesmo no interior das disciplinas nao filosoficas podem emergir dtividas sobre a existencia [Sein] de seus objetos. considera-se suficiente tnostra-los. mas nao do que antecedeu em sua essencia seu autentico conceito . Se. Nessa prova 0 objeto e desenvolvido cientificamente e de modo verdadeiro. mesmo que elas possuam em si mesmas a maior vitalidade enos arrebatem irresistivelmente para a paixao. se eles tambem nao fizeram desaparecer tal representacao ou. mas somente como urn mero agrado subjetivo. Se a necessidade de nosso objeto. essa contingencia da consciencia subjetiva de te-lo gerado em si mesma e a diivida sobre a correspondencia do objeto em seu em-si-e-para-si com a maneira de concebe-lo. mas mais ainda o sao as representacoes interiores. pode surgir a duvida acerca da existencia de urn espfrito. na teologia pode-se questionar acerca da existencia de urn Delis. entao sabemos que no espfrito so existe 0 que ele produziu atraves de sua atividade. caso a tenham realmente produzido. ou. os objetos sao tornados da experiencia externa e. contudo. Essa dtivida sobre a existencia ou nao de urn objeto 1421 da representacao ou intuicao interiores. de uma alma. observacoes e percepcoes exteriores sao muitas vezes ilusorias e erroneas. de algo subjetivo que e por si autonomo.CURSOS DE ESTETlCA Sobre 0 primeiro ponto levantam-se poucas dificuldades nas ciencias comuns.ela tern 46 . alern do mais. Por isso. deve ser mostrada. teria de ser provado que a arte ou 0 belo sao urn resultado de algo anterior que. foi frequentemente visto como nao necessario em si e para si na representacao. apresenta-se imediatamente 0 elemento contingente: se os homens produziram ou nao esta representacao interior ou intuicao e. em vez de demonstra-los. somente existem no espfrito e nao externamente como objetos sensiveis. Nestas ciencias. por exemplo. Contudo. observado em seu verdadeiro conceito. Tal carencia exige que 0 objeto. a rebaixaram a uma representaciio meramente subjetiva. e assim e imediatamente satisfeita a outra questao. suscita no homem precisamente a mais alta necessidade cientffica.

urn pressuposto. Tal trabalho e proenciclopedico de toda a filosofia e de suas disciplinas dado pelo conceito do belo e da arte sao urn pressuposto 0 sistema da filosofia. Entretanto. conhecimento do universo como lima . 0 todas as ciencias filosoficas quando sao tratadas de modo isolado. Nao resta mais nada. de cujo seio ela nasce.Ao para nos. isto e. isto e. que e nosso ponto de partida. nossa ultima consideracao amincio da exposicao sumario e uma orientacao da questao mesma e tera por finalidade gerais em vista do autentico objeto. natural. a partir mesmo. tendo em vista alcancar a vantagem de obter primeiramente uma familiaridade ra como que 0 de nos so objeto. como de urn progredir. em sua necessidade si. por outro lado. Somente deste ponto poderemos ~ao universal refletir de maneira mais fundamental nioes. a relacao da arte com segundo 0 dado que nao podemos discutir aqui este sistema e conceito do bela de para nos. portanto. deduzi-la segundo a necessidade prio de urn desenvolvimento Para nos 0 0 que antecedern as ciencias. A obra de arte nao e urn produto mana. Este pressu- e e tratado cientificamente Isto e 0 como urn outro que ocorre com conteudo numa outra disciplina filosofica. 47 mas e produzida pela atividade . urn cfrculo que retorna a si. a nao ser conceito da arte. enquanto objeto especificamente posto esta fora de nossa consideracao aceitar 0 cientffico. que conhecemos em primeiro hu- lugar envolve as tres seguintes determinacoes: 1. promover previa com as condicoes mais altas com as quais nos ocupareintrodutoria representaurn mos em seguida. No coroamento desta necessidade cien- 1431 cada parte singular e igualmente.. outra coisa a partir de si e a faz surgir para nao e nossa finalidade demonstrar 0 No momento. particulares. lematicamente.Pois somente a filosofia em seu conjunto e e. nao temos ainda diante de nos na consciencia modo cienttfico. Trata-se tanto de urn retroceder. Apenas seus elementos e aspectos se apresentam modo como ja se encontram nas diferentes mente afirmados concepcoes comum ou foram anteriorsobre aquelas opiuma representa- do bela e da arte. por assim dizer. a Ideia dos do belo. cientifico. Neste sentido. se une a si como tifica IlIIl totalidade organica em si mesma. mantern imediatamente rio com outros ambitos. 1441 CONCEP(. que se desenvolve a partir de seu proprio conceito de se relacionar consigo mesma como urn todo que retorna a mundo da verdade.INTRODUC. para onde ela propria se dirige e is so na medida em que de novo gera fecundamente conhecimento pressupostos particulares. por urn lado. urn vinculo necessa- ao mesmo tempo que. mediante uma breve critic a. bern como.'OES Quanto USUAIS DA ARTE 0 a concepcao usual da obra de arte. do qual cada parte singular se origina.

seria apenas questao do bel-prazer universal executar 0 mesmo e produzir obras de arte. 3. Mas 0 que pode ser executado por meio de tais indicacoes so pode ser algo formalmente regrado e mecanico. mas.~ j' CURSOS DE ESTETICA I 2. temos a) A consideracao que afirma a possibilidade desta atividade. seus preceitos deveriam imediatamente poder ser dispostos com tal certeza que pudessem ser executados sem nenhuma atividade espiritual ulterior propria. de modo que para acolhe-lo na representacao e executa-lo sao necessarias apenas uma atividade volitiva total mente vazia e uma habilidade. algo que sirva praticamente. pois se destina aos sentidos do homem. e ser aprendida e seguida por outros. pois a producao artistica nao e uma atividade formal segundo determinidades dadas. Se as regras aqui bastassem. Contudo. idade. extrafda em maior ou menor grau do sensfvel. total mente inadequadas em sua pretensao de achar que sao capazes de preencher a consciencia do artista. a qual nao precisa conter em si mesma nada de concreto. mas se estendem pela atividade espiritual e artfstica plena de conteiido. tais regras se mostram. Neste sentido. nasceram as teorias acima discutidas que fornecem regras e preceitos voltados para uma execucao pratica. sexo e situacao. desde que contenham algo de determinado e. Ela possui umafillalidade em si mesma. por isso. que diz respeito a obra de arte como produto da atividade humana. de modo que. Ela e feita essencialmente para 0 homem e. desde que conheca a especie de procedimento. Pois somente 0 que e mecanico tern esse carater tao exterior. Tal situa~ao pode ser constatada de modo mais vivo quando tais prescricoes nao se limitam ao que e puramente exterior 1451 e mecanico. Pois 0 que urn homem faz. enquanto producao consciente de algo exterior. possuindo-se uma familiaridade universal com as regras de producao artistica. podem fornecer apenas orientacoes destinadas a circunstancias total mente exteriores. por exemplo: 0 tema deve ser interessante. aquelas regras. poder ser objeto de saber e de prescriciio. enquanto atividade espiritual. abstratas em seu contetido. Neste ambito as regras contern somente generalidades indeterminadas. 0 outro tambem e aparentemente capaz de fazer ou imitar. deve-se fazer com que cada urn fale de acordo com sua classe. No pior dos casos. exatamente segundo 0 modo como foram expressos. nada que seja prescrito por regras universais. 1. A Obra de Arte como Produto da Atividade Humana No que toea ao primeiro ponto. na verdade. 48 I I . logo. necessita trabalhar a partir de si mesma e precisa trazer a intuicao espiritual urn Conteiido bern mais rico e diferente e figuracoes bern mais abrangentes e individuais.

mas tambern prejudicial para a producao artistica toda consciencia sobre sua propria atividade. Em suas primeiras obras estes poetas partiram do zero ao par de lado todas as regras que na epoca eram fabricadas e ao agir intencionalmente contra elas. principalmente. que se estende ate 0 artesanal. Hegel refere-se ao movimento pre-romantico Sturm IIl1dDrang [Tempesrade e imperol (N. como estado do entusiasmo. ressaltou-se 0 lado natural que 0 talento e 0 genio trazern consigo.). bern como do exercfcio e habilidade no produzir. sendo que 0 homem nao tern poder de atribuf-lo a si somente por meio de sua propria atividade autoconsciente. de modo mais preciso. da livre curso apenas a sua particularidade e a uma energia natural especffica. entao. Em parte.J' INTRODUI:. Sob este aspecto definiu-se a obra de arte como produto do talento e do genio e. especialmente na arquitetura e na escultura. 1471 neste caso. a tendencia indicada foi totalmente abandonada. A habilidade. sem esquecer 0 born service da garrafa de champanhe.1461Pois talento e uma aptidao especifica. eles necessitam essencialmente da formacao pelo pensamento.O b) Por tudo isso. genic uma aptidao universal. no que tambem ultrapassaram amplamente outras. entretanto. Nao pretendo. mas somente reflexao. da qual ele deve inclusive ser preservado.J. Segundo este ponto de vista. perfodo que foi instituido pelas primeiras producoes poeticas de Goethe e. E isso porque a obra de arte. esmiucar as confusoes que imperaram sobre 0 conceito de entusiasmo e de genic. embora se tenha novamente incorrido no polo oposto. em parte pode colocar-se neste estado voluntariamente. nao foi mais vista como produto de uma atividade universal humana. e sim como uma obra de urn espfrito totalmente dotado de modo peculiar que. contudo. a qual considera nao so superfluo. na medida em que a obra de arte tern urn lado puramente tecnico. 49 . nao requer entusiasmo. Tal opiniao surgiu na Alemanha na epoca do assim chamado periodo do genio. Considera-se que 0 genic e neste estado em parte inflamado por urn objeto. da T. menos na pintura e na rmisica e menos ainda na poesia. 0 essencial e guardar unicamente 0 seguinte parecer: embora 0 talento e 0 genius do artista tenham tambem em si mesmos urn momenta natural. com razao. a producao do talento e do genic aparece somente como urn estado em geral e. na verdade. da reflexao no modo de sua producao. uma vez que suas producoes serao inevitavelmente tornadas impuras e deterioradas por uma tal consciencia. Aqui basta mencionar apenas 0 lado falso desta opiniao. trabalho arduo e exerci10. Pois esta claro que urn aspecto central desta producao e urn trabalho exterior. pelas de Schiller!". Na sua producao instintiva ele deve ser totalmente isento de seguir normas validas universalmente bern como da ingerencia da reflexao consciente. e sobre a confusao que ainda hoje impera acerca do que 0 entusiasmo por si mesmo e capaz de gerar. Mais tarde falaremos disso com mais detalhes.

sendo que podem apenas ser fundadas pelo fato de que 0 pr6prio espirito se dirige ao mundo exterior e interior. experiencia e reflexao. antes que 0 genic possa realizar algo de maduro.aoaos fenomenos exteriores da natureza. Esta habilidade e necessaria ao artista para que possa dominar 0 material externo e nao ser obstado por sua aspereza. que chegam a assustar. completamente acabadas na Forma.- . neste contexto uma arte necessita de mais consciencia e conhecimento de urn tal Conteiido do que outra. A rmisica. 0 talento musical se anuncia. E por sua vez pelo estudo que 0 artista toma consciencia deste Conteiido e conquista a materia e 0 Conteiido de suas concepcoes. do mesmo modo. a consciencia comum tomou como evidente a opiniao segundo a qual 0 produto da arte human a esta aquem do produto natural. c) Urn terceiro ponto de vista relacionado it representacao de obras de arte como urn produto da atividade humana se refere a posicao da obra de arte em relac. . Sobre este ponto. decorrentes de verdadeiro entusiasmo e. 0 espfrito e 0 pr6prio animo na poesia devem ser rica e profundamente formados pela vida. sendo que pode muito cedo ja ter chegado a uma altura bastante significativa. tern pouca ou nenhuma necessidade de materia espiritual na consciencia. _------- ------ CURSOS DE ESTETlCA cio. antes mesmo de ter experimentado espfrito e vida. Alem disso. com 0 ressoar por assim dizer do sentimento destitufdo de pensarnento. mais consistente deve ser sua exposicao das profundezas do animo e do espfrito. por exernplo. que somente se ocupa com 0 movimento totalmente indeterminado do interior espiritual. Na verdade. quanto mais alto se situa 0 artista. Os primeiros produtos de Goethe e de Schiller sao de uma tal imaturidade. Deles podemos dizer que foram os primeiros que souberam dar a nossa nacao obras poeticas e sao nossos poetas nacionais.. ate mesmo de uma crueza e barbaridade. Pois a obra de arte nao possui sentimento [Gefiihl] em si 50 . de seus interesses profundos e das potencias que 0 movem. Ja vimos muitas vezes uma enorme virtuosidade na cornposicao e execucao musical subsistir ao lado de uma escassez significativa de espirito e carater. Somente a idade madura destes dois genies nos presenteou com obras profundas e consistentes.Bern diverso e 0 caso da poesia. 0 fato de a maior parte daquelas tentativas conter uma massa preponderante de elementos totalmente prosaicos e em parte frios e rasos 1481 se opoe especialmente a opiniao comum de que 0 entusiasmo esta ligado ao fogo da juventude e it epoca juvenil. cheio de substancia e em si mesmo acabado. geralmente najuventude muito precoce. as quais nao sao imediatamente conhecidas. em cabecas ainda vazias e em animos pouco exercitados. por isso. Nela se trata da exposicao cheia de conteudo e pensamentos feita pelo homem. assim como apenas 0 velho Homero buscou inspiracao para seus cantos imortais e eternos e os produziu.

ela so e obra de arte quando. feita pelo conhecimento humano e por maos humanas. Assim. Na obra de arte 0 interesse humano. como a arte 0 faz. e a atividade human a enquanto finita reside imediatamente 0 equfvoco como se Deus niio atuasse no homem e por meio do homem. do ponto de vista da existencia exterior. Mas nao e este aspecto da existencia exterior que torna uma obra urn produto da bela arte. interiormente. Ora. como obra do espfrito. Pois considera-se que a natureza e suas criacoes sao obras de Deus. como na poesia. 0 vivente natural e uma organizacao realizada conforme a fins em suas mfnimas partes. num caniter individual. que afirma Deus ser mais honrado naquilo que 0 espfrito faz do que nos produtos e forrnacoes da natureza. Esta falsa opiniao deve ser totalmente afastada se quisermos chegar ao verdadeiro conceito da arte.aosuperior a paisagem meramente natural. Nesta oposicao entre a producao natural. No homem nao ha apenas coisas divinas. pelo contrario. foi batizada pelo espiritual e somente expoe aquilo que e formado em sintonia com 0 espfrito. representacao que se exterioriza no discurso e nas letras. 0 produto artfstico. Mas 0 espfrito tambem sabe conferir duraciio. uma paisagem apresentada com sentimento e conhecimento pela pintura. contudo. e pedra. nenhum ser natural expoe ideais divinos. Em contrapartida. tambem pertence ao terreno do espfrito. 0 valor espiritual que existe num acontecimento. enquanto que a obra de arte se mantern. numa acao em sua trama e em seu desenlace e apreendido e se sobressai de modo mais puro e transparente do que no terreno da restante efetividade nao artfstica. e passageira e efemera. e algo morto. mas somente restringisse 0 campo desta acao a natureza. madeira. aquilo que retira de seu proprio interior e coloca nas obras de arte. de urn modo muito diferente e superior. criadas por sua bondade e sabedoria. Pois tudo 0 que e espiritual e melhor do que qualquer produto natural. a obra de arte esta acima do produto natural. mesmo que sua verdadeira vantagem perante a efetividade natural nao seja a mera duracao. Esta posicao superior da obra de arte e. Deve-se ate contrapor-lhe 0 parecer oposto. enquanta criacao divina. e apenas uma obra humana. novamente colocada em dtivida por uma outra concepcao da consciencia comum. tanto interna quanta externamente. e evidente que a obra de arte nao tern movimento proprio nem e viva. no entanto. tela. mas 0 realce da animacao espiritual. brotada do espfrito. em contrapartida. assume uma posic. Alias. mutavel em seu aspecto.INTRODUC. vista como objeto exterior. em contrapartida. por exemplo.J. mas 0 divino e no homem de tal Forma ativo que ele e. mais adequado a essencia de Deus do que quando se manifesta 51 . ou. A vitalidade singular da natureza. a obra de arte so alcanca aparencia de vitalidade em sua superffcie. Costumamos valorizar 0 vivo mais do que 0 morto. 1491 Por isso.O mesma e nem vida. que nao fez esta passagem pelo espfrito.

uma vez que ela e mais concreta do que a resposta que poderia ser dada neste momento. este meio e sem consciencia. na medida em que primeiramente. ao ser esta gerada pelo espfrito. porem. na medida em que possui 0 impulso de produzir-se e igualmente de reconhecer-se naquilo que the e dado imediatamente.Nao podemos ainda responder completamente a esta questao acerca da necessidade nao casual. que tanto pode ser executada como abandonada. Por urn lado. mas 0 homem como espfrito se duplica. no interior. pensa e apenas atraves do ser para si ativo e espfrito. tern sua origem no fato do homem ser uma consciencia pensante. 0 divino.CURSOS DE ESTETICA na natureza. precisa fixa-lo e reconhecer apenas a si proprio tanto naquilo que evocou a partir de si mesmo quanto no que recebeu do exterior. esta muito aquem da consciencia. por isso. coloca-se. nos contentar em estabelecer somente 0 seguinte. 0 homem traz consigo outros interesses ainda mais altos e mais importantes que a arte nao e capaz de satisfazer. a questao de saber qual e a necessidade que leva 0 homem a produzir obras de arte. que se produz de modo ativo. Na natureza. como as coisas naturais. ele se intui. mesmo em certas epocas. ja que haveria ainda outros e mesmo melhores meios de realizar 0 que a arte almeja. Por outro lado. d) Para que se possa tirar uma conclusao mais profunda do que se viu ate agora e tendo em vista que a obra de arte como producao do espfrito e feita pelo homem. Deus e tao ativo na producao artistica quanta nos fenomenos da natureza. mas absoluta da arte. a arte parece provir de urn impulso mais alto e satisfazer necessidades superiores e. se representa. que ele faz a partir de si mesmo para si 0 que ele e e 0 que em geral e. Este objetivo ele realiza 52 . ao passo que a existencia [Daseill] na sensibilidade sem consciencia da natureza nao e urn modo de aparecer adequado ao divino. Esta consciencia de si 0 homem adquire de dois modos: em primeiro lugar pela teoria. 0 homem torna-se para si atraves da atividade pratica. na medida em que precisa. alern dis so. Devemos. .Em segundo lugar. A necessidade universal e absoluta. sensfvel e exterior e. !SI! isto e. adquiriu urn ponto de passagem correspondente a sua existencia [ExisteIlZ] no modo como se deixa conhecer na obra de arte. As coisas naturais sao apenas imediatamente e lima rez. . tornar para si consciente 0 que na alma humana [Mellschenbrust] se move e 0 que nela agita e impulsiona. ate as mais altas e absolutas. De modo geral. e. ele precisa intuir e representar 0 que 0 pensamento tom a por essencial. naquilo que para ele tern uma existencia exterior. em termos de valor. afinal. esta producao pode ser vista como urn mero jogo do acaso ou capricho. da qual a arte brota (sob seu aspecto formal). na medida em que esta ligada a concepcoes de mundo as mais universais e aos interesses religiosos de epocas e povos inteiros. mas logo e igualmente para si.!SO!Deus e espfrito e so no homem 0 meio por onde 0 divino passa tern a Forma do espfrito consciente. Assim. porem.

A Obra de Arte como Produciio Sensivel Dirigida para 0 Sentido Humano Se anteriormente consideramos na obra de arte 0 aspecto de ser ela feita pelo homem. traz it intuic. uma vez que constituem uma obra onde ele adquire a intuicao de seu ser [des Seinigeni. 2.aoe ao conhecimento 0 que nele existe. a in- 11. internamente. Nao so com as coisas exteriores 0 homem procede deste modo.AO mediante a modificacao das coisas exteriores.0 sentimento do agrado [allgellehllle]. temos de passar agora para a segunda deterrninacao. 53 . mais precisamente. Como sujeito livre. 0 italico e nosso para marcar a expressao fiir sich (N. a concepcao religiosa e 0 conhecimento cientffico. mesmo que sejam tao barbaros. 0 primeiro impulso da crianca ja traz em si mesmo esta mudanca pratica das coisas exteriores: 0 menino atira pedras na agua e entao admira os cfrculos que nela se formam. Esta necessidade passa pelos fen6menos mais multiformes e chega ate 0 modo da produc. A necessidade desta liberdade espiritual ele satisfaz na medida em que. em certa medida tambern extrafda do sensfvel. nas quais imprime 0 selo de seu interior e onde reencontra suas proprias determinacoes. como em todo agir e saber. a necessidade racional que 0 ser humano tern de elevar a uma consciencia espiritual 0 mundo interior e exterior. por urn lado. a) Esta reflexao deu ocasiao para a consideracao segundo a qual a bela arte esta destinada a suscitar 0 sentimento. mas igualmente consigo mesmo. como se fora urn objeto no qual ele reconhece 0 seu proprio si-mesmo [Selbst].aode si mesmo nas coisas exteriores tal como elas estao presentes na obra de arte. Esta e a livre racionalidade do homem. mas a modifica intencionalmente. transforma 0 que e em para Sill. como e 0 caso dos pes das mulheres dos chineses ou de cortes em orelhas e labios. por isso. assim.INTRODUC. para si e para os outros nesta duplicacao de si. que afirma ser ela produzida para 0 sentido do homem e. 0 homem faz isso para tambern retirar do mundo exterior sua rude estranheza e para gozar. com sua propria forma natural que ele nao deixa como encontra. Mais tarde veremos sua necessidade especffica e sua diferenca perante outras acoes polfticas e morais. Neste sentido. A necessidade universal da arte e. 0 sentimento que achamos mais adequado . da T. Apenas nos povos mais educados a mudanca da forma. na qual. destitufdos de gosto.). Esta e a causa de todos os enfeites e adornos. na forma das coisas. a arte tern seu fundamento e sua necessaria origem. bern como realiza este ser-para-si [Fiirsichsein] externamente e. da conduta e de cada modo de expressao provern da formacao espiritual. pois. totalmente 1521 deformadores ou mesmo perniciosos. somente uma realidade exterior de si mesmo.

E claro que esta Forma pode. Tal investigacao. 54 . preocupacao. ameacando destruir esta existencia. mas e a coisa principal. algo de existente esta presente e suscita urn interesse no sujeito. as duas coisas entao. ele encontra imediatamente em si mesmo como afeccao contraditoria de sua subjetividade. em parte.por exernplo. a esperanca. Por isso. nao sao diferencas da coisa mesma. Tal ternor. por isso. No sentimento. a alegria. da T. por exemplo. 0 que resta e minha afeccao meramente subjetiva na qual desaparece a coisa concreta ao ser comprimida na esfera mais abstrata. Esta linha de reflexao se inscreve especialmente na epoca de Moses Mendelssohn 12 e em seus escritos" podemos encontrar muitas destas consideracoes. por exemplo. Buscou-se saber como sao agradaveis e como a observacao [Betraclztlllzg] de urn inforninio pode produzir satisfacao. No entanto. da T). 0 sentimento [GeJiilzl] de justica. figura marcante dos cfrculos berlinenses da A ufkliirung .). tal conteiido ainda nao vern a luz em sua natureza essencial e determinada. nao requer por si mesmo nenhum Conteiido. ser suscitados pela arte: \53\ temor e compaixao. nao vai muito longe. porem. no entanto.ha. por estar presente em Formas diferentes de sentimento [GeJiihl]. afinal. 0 sentimento enquanto tal e uma Forma completamente vazia da afeccao subjetiva. esta subjetividade destituida de conteiido nao so se mantem.CURSOS DE ESTETICA vestigacao das bel as artes transformou-se numa investigacao a respeito de sentimentos e perguntou-se quais sentimentos devem. 0 sentimento [Gejiilzl] etico e 0 sublime sentimento [Gejiihl] religioso.\54\ de sua essencia e conceito concretos. 0 que e senti do permanece oculto na Forma da subjetividade particular mais abstrata e. 12. as diferencas no sentimento sao totalmente abstratas. por exernplo. susto. a dor. ao mesmo tempo ele ve 0 negativo se aproximar. Moses Mendelssohn Lessing (N. 0 prazer -. pois 0 sentimento e a regiao nebulosa e indeterminada do espfrito. e por isso os homens gostarn tanto de sentir. Temor. em parte pode abranger nesta diversidade conteudos distintos . na obra de arte. amigo de (1755) e [Sobre os Sentimentos] iiber das Erhabene [Obserl'(ll'oes sobre Sublime] (1757) (N. angustia. Hegel deve estar pensando Betrachtungen sobretudo em Uber die Empfindungen 0 (1729-1786). ser em si mesma variada . em parte Formas que nao tern nada a ver com seu conteiido. a investigacao sobre os senti mentos que a arte suscita ou deve suscitar permanece totalmente numa indeterminacao e e uma consideracao que abstrai justamente do autentico conteudo. este interesse e aquele negativo. No temor. e assim abandonar a subjetividade e seus estados. por exemplo. embora em parte sejam apenas gradacoes quantitativas. em vez de se aprofundar e mergulhar na coisa. sao decerto algumas modificacoes de urn e mesmo modo de sentir. pois the sao indiferentes. uma vez que pode acolher em si mesmo as coisas mais distintas e opostas. porem. A reflexao sobre 0 sentimento se ocupa com a observacao da afeccao subjetiva e de sua particularidade. 13.

perde 0 controle da situacao e nao sabe mais 0 que fazer. houve tambern urn recuo diante da consideracao de obras de arte que s6 tinha em vista a formacao do gosto e s6 pretendia mostrar 0 gosto. sendo 0 sentido formado para 0 belo denominado de gosto. menos a pretensao de fundamentar urn juizo mais determinado . nao se trata mais de finas distincoes de gosto e de seu comercio de varejo com particularidades. onde e como ele se apresentasse. de modo que 0 belo.pois ainda nao existiam os meios para isso . por isso. devido a sua indeterrninacao e vazio. a critica especifica de obras de arte particulares. pois uma tal profundidade leva em conta nao apenas 0 senti do e as reflexoes abstratas. mas a completa razao e 0 espfrito consistente. A profundidade da coisa permaneceu inacessivel para 0 gosto. Ja falamos que 0 lado positivo do conhecimento de arte e necessario para a reflexao artistica. Isso porque a obra de arte. tal estudo torna-se cansativo. Esta formacao permaneceu. por outro lado. a reflexao teve a ideia de procurar tambem 11111 sentitnento peculiar do bela e de encontrar urn determinado sentido para ele. exigiu-se umaformafiio para tal sentido. onde as grandes paixoes e cornocoes encontram uma alma profunda. c) Por isso. Ja indicamos anteriormente como teorias abstratas tentaram formar tal sentido do gosto e como ele mesmo permaneceu exterior e unilateral. Na epoca da vigencia daqueles pontos de vista. em princfpios universais. Deste modo. devido a atencao que dedica a pequenas particularidades subjetivas. No lugar do homem de gosto ou do enrico de arte detentor de gosto surgiu 0 conhecedor. como desagradavel. na medida em que se refere a urn conhecimento fundamental de todo 0 campo do individual em uma obra de arte.INTRODUC.caso contrario ela teria 0 mesmo objetivo da oratoria. da historiografia e da edificacao religiosa. Pois. que. recuando ante a potencia do mesmo. deveria continuar no modo de urn sentimento imediato.iio Por isso. enquanto que 0 gosto apenas se reportava a superffcie exterior. Rapidamente evidenciou-se que tal sentido nao e urn instinto cego determinado de modo inabalavel pela natureza e que em si e para si ja distinguiria 0 belo. 0 gosto percebe que 0 genius se afasta de tal dominio e. por urn lado. pudesse ser imediatamente encontrado. igualmente indeterminada e somente se esforcava 1551 em equipar pela reflexao 0 sentimento como sentido do belo. b) Uma vez que a obra de arte nao deve suscitar apenas sentimentos em geral. tinha. silencia onde a propria coisa vern a tona e desaparecem os aspectos exteriores e secundarios. embora seja uma capacidade de apreensao e discernimento form ada para 0 belo. tambem.do que de promover a formacao do gosto em geral. mas apenas sentimentos que decorram do fato de ser ela bela . deficiente. onde atuavam os sentimentos e onde se impunham princfpios unilaterais. sem nenhuma diferenca especffica -. E por isso que o assim chamado born gosto se amedronta diante de todos os efeitos mais profundos. dada a sua 55 .

Mesmo uma fala. Este deve ser afetado por ela e nela encontrar alguma satisfacao. neste contexto. se tal erudicao se mostra essencial. e este e seu ponto fraco. do que e tecnico. ao que se junta tambern a apreciacao da obra de arte e as mais precisas distincoes de seus divers os aspectos. Pois 0 conhecimento de arte. estamos apenas no ambito de reflexoes exteriores. ocasionados pelo fato de a obra de arte enquanto objeto propriamente sensivel manter uma relacao essencial com 0 homem . pode prender-se ao estudo dos aspectos puramente exteriores. historico e assim por diante. para a intuicao e representacao sensiveis. inclusive. Para intuir e conhecer urn produto artfstico de modo determinado e fundamental e. seu genic. a individualidade determinada do artista e. tecnicos e historicos. exterior ou interior. 0 conhecimento de arte se volta ao menos para princfpios e conhecimentos determinados e para urn juizo com base no entendimento. Mas.be] E com isso que 0 conhecimento de arte se ocupa principalmente e devemos aceitar com gratidao tudo 0 que ele conquista neste campo. e nao perceber muita coisa ou mesmo ignorar por completo a verdadeira natureza da obra de arte. enquanto sensivel. para frui-lo. tendo em vista a obra de arte como objeto.CURSOS DE ESTETICA natureza ao mesmo tempo material e individual. ao compara-las com conhecimentos puramente positivos.enquanto ser sensfvel. principalmente. se sua natureza for autentica. e ao mesmo tempo essencial para 0 espirito. d) Apes estas observacoes sobre os modos de consideracao. Pois aqui ainda nao nos encontramos verdadeiramente em fundamento e territorio cientfficos. mas a natureza de sua posicao e tal que ela. e imprescindivel atentar para todos estes aspectos. nao e apenas para a apreensao sensivel. a obra de arte enquanto objeto sensivel. Ele pode. Ela e apresentada para a apreensao [Empfilldlillg] sensivel. nasce essencialmente de toda especie de condicoes particulares. pode dirigir-se para 0 sentimento e a representacao sensiveis. Nao obstante. ela nao pode ser considerada como 0 tinico e mais valioso elemento na relacao que 0 espfrito estabelece com uma obra de arte e com a arte em geral. a) A obra de arte decerto se oferece para a apreensao sensfvel. talento e assim por diante sem entrar. b) de outro lado. mesmo que parcialmente exteriores. dentre as quais estao especialmente a epoca e 0 lugar de nascimento. gostarfamos de tratar esse aspecto em sua relacao mais essencial com a propria arte. tendo em vista a subjetividade do artista. contudo. mesmo.pj] tal como a natureza exterior que nos rodeia ou como nossa propria natureza sensfvel interior. a saber: a) de urn lado. 0 nfvel de aperfeicoamento tecnico da arte. provir apenas do conhecimento da arte em seu conceito universal. Esta determinacao da obra de arte esclarece imediatamente que ela nao deve ser de nenhum modo urn produto natural e ter vitali dade natural segundo seu lado 56 . por exemplo. No entanto. julgar depreciativamente 0 valor de consideracoes profundas. na questao do que pode.

mais atentamente que 0 sensivel esta presente de diferentes homem. enquanto ser sensivel particular. tarnbern nao e em si mesmo livre. a obra de arte. e a mostrar que elas estao af apenas para serem destrufdas tempo. para 0 0 0 produto natural seja menos ou mais valorizado do que a mera na obra de arte. como se costuma dizer em sentido depreciativo. sensfvel da obra de arte somente deve possuir existencia 0 medida em que existe para Se considerarmos modos com 0 espirito do homem. relacionando-se mundo exterior. sao meramente a maneira menos adequada para espfrito. desejo requer para si nao apenas a aparencia superficial das coisas externas. e racionalidade e a elas referido. Do mesmo modo. 0 impele a suprimir [mifllebell] igualmente esta autonomia e liberdade das coisas externas. Ele permite que ela exista livre mente para si como objeto.INTRODUC. mas elas mesmas em sua existencia sensfvel concreta. se coloca universais. Ela consiste primeiramente no mero ver. Ele tambern nao e livre em relacao ao essencialmente determinado mundo exterior. porern. 0 desejo nao se satisfaria com meras pinturas da madeira que necessita ou com a pintura dos animais que anseia consumir. tocar e como quando se assim por diante. embora possua existencia 57 . que podem ser exercitados mesmo. sensfvel pode relacionar-se 0 orx) A pior apreensao. pois nao desejo permanece e determinado limitados e negatipela universalidade pelas coisas essenciais 0 de sua vontade. Por isso. mas sim como se fosse urn objeto existente apenas lado teorico do espirito. diante de coisas igualmente seus impulsos e interesses propria satisfacao. Nesta relacao negativa. com elas na Forma do desejo. e se relaciona com ela nao segundo 0 desejo. nao pode deixar 0 0 desejo objeto subsistir em sua liberdade. E para obter sua com os objetos igualmente emprega-los 0 homem. 0 espfrito nao se limita interior que de inicio ainda desejo com 0 a mera apreensao das coisas para 0 externas por meio da visao e do ouvido. pois seu impulso e utilizadas. 0 impulsion ado na Forma da sensibilidade a se realizar nas coisas. mesmo que Isto porque independente. mas nao na medida em que existe de que modo 0 por si. 0 Ao mesmo sujeito. ao ser presa de interesses particulares vos. Nesta relacao de nao se volta a elas no sentido de urn ser mas relaciona-se e sacrifica-los de acordo com particulares. constituir nas horas de distensao espiritual de modo geral urn passatempo caminha ao leu sem pensar em nada e apenas se escuta algo aqui e ali.bx] particulares. ele as transforma e de fato 0 seu interior. como sensfvel. para muitos. entao constataremos espfrito. particulares pensante que possui determinacoes assim neles se mantern. pois o para homem nao man tern com a obra de arte semelhante 0 relacao baseada no desejo.Ao natural. ao consumi-los. se olha para ca e para la e assim por diante. e a apreenou sensfvel. escutar.

0 som ou a intuicao particular e assim por diante. forma. f3f3) Diante da intuicao particular sensfvel e do desejo pratico. nao age desta forma. Ela nao somente abandona 0 objeto em sua particularidade imediata. 0 pensamento e 0 conceito do objeto. Na medida em que 0 homem se relaciona com as coisas segundo esta universalidade. na medida em que deve satisfazer apenas interesses espirituais e excluir de si todos os desejos. a forma. algo pensado e. tornado isoladamente. nem em satisfazer-se e manter-se sensivelmente por seu interrnedio. mas somente ao particular como imediatamente universal em si mesmo. Alias. nem mesmo pode ficar presa a este terreno. uma concepcao de como este elemento singular existe imediatamente em sua cor. 0 homem busca restabelecer a essencia interior das coisas que a existencia sensfvel nao pode imediatamente mostrar. e a sua razao universal que busca propriamente encontrar a si propria na natureza. em seguida. uma vez que nao e este aspecto particular sensfvel que a consideracao da inteligencia busca. por conseguinte. Tambern por esta razao 0 desejo pratico considera as coisas naturais particulares organic as e inorganic as superiores as obras de arte. faz do objeto algo de essencialmente diferente do que ele era em seu aparecer sensfvel. mas 0 transforma interiormente de urn sensfvel concreto em algo abstrato. como os desejos. Pois a inteligencia racional nao pertence. Por meio disso. pois a inteligencia se dirige para 0 que e universal. nao necessita de uma existencia [Daseill] sensfvel-concreta e de uma vitalidade natural. na verdade. a reflexao sobre arte nao pode [ExisteIlZ] 58 . Assim como nao tern nada em comum com os impulsos dos desejos apenas praticos. embora esta constitua seu fundamento. grandeza particular e assim por diante. diferentemente da ciencia. partir do sensfvel em sua singularidade e possuir. pois podem lhe ser uteis. Contudo. a arte tambern nao compartilha do interesse teorico na Forma cientffica. Como a obra de arte e urn objeto exterior que se manifesta numa determinidade imediata 1601 e singularidade sensfvel. Interessa-lhe conhece-las em sua universalidade. A reflexao teorica sobre as coisas nao tern interesse em consumi-las em sua particularidade. 0 interesse artistico. ao sujeito particular enquanto tal. Esta pode. segundo a cor. para a lei. este elemento sensfvel enquanto tal nao tern entao nenhuma outra relacao com 0 espfrito. Por conseguinte. encontrar sua essencia e lei interior e em apreende-las conforme seu conceito. 0 interesse teorico deixa as coisas particulares como sao e recua diante delas como sensfveis particulares. ao contrario destas que se revelam imiteis e somente podem ser frufdas por outras Formas do espirito. cuja satisfacao e tarefa da ciencia.CURSOS DE ESTETICA sensfvel. uma segunda maneira na qual 0 dado presente no exterior pode ser para 0 espfrito 1591 e a pura relacao teorica com a inteligencia.

o frio. seja igualmente libertada do esqueleto de sua mera materialidade [MaterialWit]. Pois. a arte produz intencionalmente a partir do sensfvel apenas urn mundo de sombras de formas. 0 espfrito nao busca no sensfvel da obra de arte nem a materialidade . Por isso. nem 0 pensamento universal apenas ideal. por nao ser 0 ideal [ideeles] do pensamento. Ela ainda niio e puro pensamento. que devem manter-se na sua autonomia real e nao permitir somente uma relacao sensfvel. contudo. plantas e vida organica. Y'{) Destas observacoes decorre que 0 sensivel decerto tern de estar presente na obra de arte. como faz a ciencia. dado que se interessa pelo objeto em sua existencia particular e nao /age para transforma-lo em seu pensamento e conceito universais. Nao e 0 bela da arte que agrada a estes sentidos. mas somente deve aparecer como superficie e aparencia do sensfvel. Pois 0 olfato. tambem ndo e mais mera existencia material. isso quando ele permite que os objetos sejam livremente sem. 0 paladar e 0 tato ficam exclufdos da obra de arte. descer a sua interioridade essencial. 0 que ele quer e presenca sensfvel que. Por esta razao estes sentidos nao podem relacionarse com os objetos da arte.i. contudo. mesmo devendo permanecer sensfvel.a intern a completude e expansao empfricas do organismo que 0 desejo requer -. 0 liso e assim por diante. mas apesar da sua sensibilidade. como pedras. 0 sensfvel da arte somente se relaciona com os dois sentidos te6ricos da visiio e da audiciio. enquanto que 0 olfato. 0 olfato tern a ver com a volatilizacao material atraves do ar. 0 sensivel na obra de arte ja e ele mesmo urn ideal [ideeles] que. 0 sensivel na obra de arte foi elevado a mera aparencia em comparacao com a existencia imediata das coisas naturais e a obra de arte se situa no meio. ainda existe externamente como coisa. [Materiatur] concreta . Em contrapartida. Esta aparencia do sensivel se apresenta externamente para 0 espfrito 1611 como a forma. a consideracao artfstica se distingue de modo inverso da consideracao teorica da inteligencia cientffica. o interesse artfstico se distingue do interesse pratico do desejo pelo fato de deixar seu objeto subsistir livremente em si mesmo. 0 aspecto ou 0 som das coisas. enquanto 0 desejo 0 destroi ao coloca-lo a seu service. pois assim cessariam completamente de existir para ele como particulares e exteriores. mas com 0 fim 59 . estas formas e sons sensfveis nao se apresentam na arte em vista deles mesmos e de sua forma imediata. entre a sensibilidade imediata e 0 pensamento ideal.O transcender a objetividade imediata que the e oferecida e querer captar 0 conceito desta objetividade como conceito universal. Em vista disso. 0 paladar e 0 tato tern a ver com 0 que e material enquanto tal e com suas qualidades sensfveis imediatas. 0 paladar com a dissolucao material dos objetos e 0 tato com 0 calor. sons e vis6es e nao se deve pensar que e por mera impotencia ou limitacao que 0 homem sabe apenas apresentar uma superffcie do sensfvel e esquemas quando cria obras de ar~ Pois.INTRODUC.

esta atividade nao e somente trabalho mecanico. por outro lado.1631 nem sabe explicit a-los aos outros por meio de reflexoes universais. embora conheca profundamente a vida. aquilo que os move e os domina. espirituoso e inteligente que. constitui a atividade da~ Ela e a racionalidade que. efetivos ou inventados. exatamente as mesmas determinacoes que anteriormente encontramos objetivamente na obra de arte. uma vez que 0 espiritual nela surge como sensibilizado. para si pr6prios. dado que possuem a capacidade de produzir para todas as profundezas da consciencia uma ressonancia e urn eco no espfrito. Esta atividade tern assim Conteiido espiritual. no entanto. somente e agregado as reflexoes abstratas.CURSOS DE ESTETICA D de garantir. que passa do sensfvel para representac. Por outre lado. nesta forma. antes. ela tambern nao e uma producao cientffica. Podemos compara-la com 0 modo de agir de urn homem experiente. satisfacao para interesses espirituais superiores. 0 que devera ser exposto. como atividade subjetiva. Por urn lado. os aspectos espiritual e sensfvel devem ser uma so coisa na producao artistic a. Pois para sua representacao tudo se configura em imagens concretas. como espirito. pois aqui estaria atuando como atividade separada 0 que na producao so tern valor em sua unidade indivisa. a regras gerais. mas que e figurado sensivelmente. nem atividade formal segundo regras fixas a serem aprendidas. como mere enfeite e adorno. para so entao apresenta-los em imagens. nem submete estes conhecimentos. no entanto. sempre atrayes de casos particulares. de tal modo que 0 imagetico. determinadas segundo 0 tempo e 0 espaco. /Tal tipo de imaginacao baseia-se 60 . em exemplos adequados e assim por diante. para si pr6prio e para os outros. Isto nos leva a outra pergunta que precisamos responder: como 0 lade sensfvel1621 necessario a arte e ativo no artista como subjetividade produtora? . Tal procedimento somente produziria poesia ruim. somente e na medida em que impele ativamente para a consciencia. ~) Justamente por isso urn produto da arte existe apenas na medida em que realizou sua passagem pelo espfrito e originou-se da atividade produtora espiritual. Este produzir autentico. Pelo contrario. na forma de pensamentos prosaicos. mesmo que primeiramente exponha 0 que traz em si mesma na Forma sensivel.oese pensamentos abstratos ou opera totalmente no elemento do puro pensamento. Ele deve ser atividade espiritual que. alguem poderia querer adotar 0 seguinte procedimento nas producoes poeticas: que se conceba previamente. 0 que ocupa sua consciencia e esclarecido. ao mesmo tempo possui em si mesrna 0 momenta da sensibilidade e da imediatez. E neste sentido que 0 sensfvel e espiritualizado na arte. Assim. como mera habilidade inconsciente no manejo sensfvel. porque somente neste modo sensfvel pode torna-lo consciente. as quais nao podem faltar os nomes e uma porcao de outras circunstancias exteriores. a substancia comum a todos os homens. rimas e assim por diante.Este modo de producao contem em si mesmo.

INTRODUC;AO

antes na memoria de situacoes e experiencias vividas, ao inves de ser por si mesma criativa. A memoria guarda e renova a singularidade e 0 aspecto exterior da ocorrencia de tais fatos, assim como todas as suas circunstancias, e nao permite, em contrapartida, que a universalidade se imponha por conta propria. A fantasia artfstica produtiva, porem, e a fantasia de urn grande espfrito e de urn grande animo, e 0 conceber e criar representacoes e figuracoes, mais precisamente, figuracoes dos mais profundos e universais interesses humanos numa exposicao imagetica totalmente determinada e sensivel. Segue-se imediatamente que a fantasia, por urn lado, repousa decerto num dom natural, no talento em geral, porque seu produzir precisa da sensibilidade. Fala-se tambern de talentos cientfficos, mas as ciencias pressupoem apenas a aptidao universal para 0 pensamento que, em vez de se comportar de urn modo natural como a fantasia, abstrai precisamente de toda atividade natural. Assim, pode-se dizer com mais razao que nao ha urn talento cientffico especffico, no sentido de urn mero dom natural. A fantasia, pelo contrario, possui urn modo de producao ao mesmo tempo instintivo, na medida em que 0 imagetico e a sensibilidade essenciais da obra de arte devem estar subjetivamente presentes no artista ~ como dom e impulso naturais; como agir inconsciente devem tambem pertencer ao lado natural do homem. E claro que a capacidade natural nao constitui a totalidade do talento e do genic, uma vez que a producao artistica e igualmente de tipo espiritual e autoconsciente, antes a espiritualidade deve apenas, em geral, conter em si mesma urn momenta da formacao e configuracao naturais.loc] E por isso que todos podem, em maior ou menor grau, fazer arte, mas para alcancar 0 ponto em que a arte verdadeiramente corneca e necessario talento artfstico inato. Na maior parte das vezes tal talento enquanto disposicao natural ja se anuncia na precoce juventude e se revela numa ansiedade turbulenta - viva e ativamente - para dar forma de modo imediato a urn material sensfvel determinado, e em considerar esse tipo de expressao e cornunicacao como 0 unico ou como 0 principal e 0 mais adequado. E assim, tambem a habilidade tecnica precoce, quando e exercitada ate certo ponto sem esforco, e urn sinal de talento inato. Para 0 escultor tudo se transforma em formas e desde muito cedo ele apanha a argila para dar-lhe forma. As representacoes de tais talentos, 0 que os move e estimula internamente, se torna logo figura, desenho, melodia ou poerna. y) Finalmente, em terceiro lugar, na arte 0 conteudo, em certo sentido, tambern e retirado do sensivel e da natureza. Ou, em todo caso, mesmo quando o conteudo tambern e de tipo espiritual, este apenas estara habilitado quando 0 espiritual, como nas relacoes humanas, for exposto na forma dos fenomenos exteriormente reais.
61

CURSOS DE ESTETICA

3. Finalidade da Arte
Perguntamos, producao pois, qual
0

interesse, afinalidade

que

0

homem se prop6e na
0

de tal conteiido na Forma de obras de arte. Este foi com relacao

terceiro ponto de

vista que estabelecemos nos conduzira finalmente cepcao mais corriqueira enquanto habilidade

a obra

de arte, cuja discussao pormenorizada comum, sua con-

ao verdadeiro

conceito da propria arte.

Se neste contexto lancarrnos urn olhar sobre a consciencia que nos pode ocorrer fielmente

e a que

se refere ao naturais, tal como

a) principio da imitaciio da natllreza.1651 Segundo esta opiniao, a imitacao de reproduzir as configuracoes
0

existem, deve constituir a finalidade essencial da arte e ~ao [Darstellllng] correspondente a) Nesta deterrninacao mente formal: que os seus meios, diante de nos
0
0

sucesso desta representaa satisfacao plena. inteira0

a natureza

deve proporcionar

se encontra inicialmente

apenas a finalidade

0

homem faca pela segunda vez, na medida em que

permitam

que ja esta no mundo exterior e como af esta. Esta repeticao, vista como urn aa) esforco superfluo, pois ja temos

porem, pode ser imediatamente

que as pinturas,

encenacoes teatrais e assim por diante expoern
humanos que tern lugar

imitando, a saber, animais, cenas naturais e acontecimentos em nossos jardins, nossas relacoes. E, mais precisamente, rado como urn jogo presuncoso limitada em seus meios de exposicao quando se restringe dissimulacao

na propria casa ou no cfrculo mais estreito ou mais amplo de este esforco superfluo pode ate ser considePois, a arte
IllIl

que ~~) fica aquern da natureza. para

e

e pode produzir apenas ilusoes unilaterais, senti do e,

como por exemplo, so pode produzir a aparencia da efetividade

a finalidade

formal da ntera imitaciio, oferece de fato apenas a

da vida em vez da vitalidade efetiva em geral. nao toleram pinturas, reproducoes
14,

E notorio

que os turcos, mostrou pintu-

enquanto maometanos,

sim por diante. Quando James Bruce recebeu a resposta:

em sua viagem

a Abissfnia,

da figura humana e as-

ras de peixes a urn turco, deixou-o imediatamente

perplexo, mas logo em seguida

"Se este peixe no dia do Jufzo final se levantar contra voce e Na Sunalsle-se que tambern
0

disser que ganhou urn corpo, mas nao uma alma viva, como voce vai se justificar perante esta acusacao?", duas mulheres Ommi profeta ja havia dito para as

1661 Habiba

e Ommi Selma que the contaram acerca de imaperfeitamente ilusoria, As uvas

gens em igrejas etfopes: "Estas imagens vao acusar seu criador no dia do Juizo", - De fato, hi igualmente
l6

exemplos de reproducao

pintadas por ZeUXiS foram consideradas,
14. James Bruce (1730-1794), explorador ingles.

desde antigamente,

como triunfo da arte

15. Preceitos religiosos dos sun itas. 16. Esta anedota encontra-se em Plfnio, Hist. Nat., XXXV, 36 (N. da

T.J.

62

INTRODUC;Ao

e, ao mesmo tempo, como triunfo do principio da imitacao da natureza, pois pombas vivas as teriam picado. Poderiarnos mais recente, estragado
0 0

acrescentar

a este exemplo

antigo outro em

de Buttner",

sobre

0

macaco que roeu urn besouro retratado

Divertimentos com Insetos [1741 e ss.] de Rosel" que, apesar de ter deste modo
mais bela exemplar da obra valiosa, foi imediatamente perdoado por seu dono, pois forneceu uma prova da exatidao da reproducao, Com esses e outros exemplos devemos, entretanto, arte porque enganaram censurados ao menos perceber que, em vez de louvar obras de devem apenas ser como

inclusive pombas e macacos, justamente

aqueles que pensam elevar a obra de arte quando the predizem

fim ultimo e supremo urn efeito tao mesquinho. za, mas sera semelhante

No conjunto, podemos dizer que, com a naturede urn elefante. de e a perseguicao

por meio da mera imitacao, a arte nao podera subsistir na competicao a urn verme que empreende senao
0

- yy) Diante de tal fracasso sempre relativo da irnitacao perante 0 modelo da nature-

za, nada mais resta como finalidade produzir algo semelhante
0

a natureza.

prazer no artiffcio [KzlIlststiick],
0

E certamente

homem pode se alegrar de habilidade
0

tambem produzir persistencia,

que ja existe por meio de seu proprio trabalho, for parecida esta alegria e admiracao em
0

No entanto, quanta mais a reproducao

com

modelo

natural tao mais rapidamente

tambem se tornarao por si e antipatia. Ja se falou retratado que chegam a ser

mesmas geladas e frias ou se transformarao repugnantes. enquanto perfeitamente brimos que
0

1671 tedio

com espfrito sobre retratos que se parecem tanto com Kant cita urn outro exemplo"
0

em relacao a este prazer no imitado
0

tal, a saber, que logo estamos fartos com uma pessoa que sabe imitar canto do rouxinolautor

e uma

e ha quem realmente

faca -, e tao logo descoque nao

pessoa, imediatamente

ficamos enfastiados com tal canto.

Reconhecemos forca produtiva

nisso nada mais do que urn artiffcio [KlIllststiick],

e produ-

c;:1io livre da natureza nem uma obra de arte [KzlIlstwerk]; ressa apenas quando sem nenhuma intencao, como
0

pois esperamos

da livre

do homem algo ainda bern diferente de tal rmisica, a qual nos intecanto do rouxinol,

e seme-

lhante ao tom da sensacao [EmpfindzlIlg]

humanae

brota de uma vida il.ebendigkeiti de imitar nao pode deixar

peculiar. Em geral, essa alegria decorrente da habilidade

de ser dempre limitada e convem mais ao homem alegrar-se com aquilo que produz
17. Christian Wilhelm BUttner (1716-1801), 19. No final do § 42 "Sobre
0

cientista natural.

18. August Johann Rosel von Rosenhof (1705-1759), Kant cita este exernplo para afirmar a superioridade ducao, ao passo que para Hegel
0

zoo logo

e pintor.
JII[:O.

interesse intelectual no belo" da Critica do

Note-se, entre tanto, que da mera irnitacao em a superioridade do

do belo natural sobre a tentativa de sua mera repromomenta da Critica do
JII[:O,

acento esta colocado na questao da inferioridade

relacao 11 natureza enquanto tal. 0 alvo de Kant bela natural, ao pas so que para Hegel
0

e. neste
63

e apenas a inferioridade da mera imitacao da natureza (N.da T.).

CURSOS DE ESTETICA

a partir de si mesmo. Neste senti do, a descoberta de qualquer obra tecnica insignificante tern valor mais alto e 0 homem pode orgulhar-se mais de ter descoberto 0 martelo, 0 prego e assim por diante do que produzir artiffcios por meio da imitacao. Pois a esta competicao abstratamente imitativa devemos comparar 0 artiffcio de alguem que, sem errar, aprendeu a lancar ervilhas por urn pequeno oriffcio. Tal homem se apresentou com esta habilidade para Alexandre e este 0 presenteou com urn alqueire de ervilhas como recompensa por esta arte imitil e sem Conteiido. B) Alern disso, na medida em que 0 princfpio da imitacao e total mente formal, quando transformado em finalidade desaparece 0 pr6prio belo objetivo. Pois nao se trata mais de saber como se constitui 0 que deve ser imitado, mas somente de que seja imitado corretamente. 0 objeto e 0 conteudo do bela sao vistos como completamente indiferentes. Se falamos da diferenca entre 0 bela e 0 feio em animais, pessoas, 168110cais e caracteres, essa diferenca para aquele principio permanece como algo que nao pertence propriamente a arte, para a qual resta apenas a imitacao abstrata. Assim, no que diz respeito a escolha dos objetos e sua diferenca entre beleza e feiiira junto a mencionada deficiencia de urn criterio para as Formas infinitas da natureza, a ultima palavra s6 pode ser dada pelo gosto subjetivo, que nao se submete a regras nem pode ser discutido. Com efeito, se na escolha dos objetos a serem expostos partimos do que os homens acham bela ou feio e por isso digno de ser imitado pela arte, se partimos de seu gosto, permanecem abertos todos os ambitos de objetos da natureza, sendo que os apaixonados por cada urn deles nao os abandonarao facilmente. Assim, se entre os homens acontece que nem todo marido acha sua mulher bela, todo noivo julga bela a sua noiva - e ate mesmo exclusivamente bela; e e uma sorte para as duas partes que 0 gosto subjetivo nao tenha nenhuma regra rigorosa para esta beleza. Se deixarmos os individuos singulareseseu gosto contingente completamente de lado e observarmos 0 gosto das nacoes, veremos que tambern este e da maior heterogeneidade e oposicao. Quantas vezes ja nao ouvimos falar que uma beleza europeia ira desagradar urn chines ou mesmo urn hotentote, dado que 0 chines possui urn conceito de beleza total mente diferente daquele do negro e que 0 conceito deste e, por sua vez, diferente do conceito europeu de beleza e assim por diante? Alias, se observarmos [betrachten] as .obras de arte daqueles povos nao europeus, suas imagens de deuses, por exemplo, que nasceram de sua fantasia como veneraveis e sublimes, podem aparecer para n6s como os mais monstruosos Idolos e sua music a pode soar aos nossos ouvidos como a mais horrivel, do mesmo modo que eles poderao achar nossas esculturas, pinturas e rmisicas insignificantes ou feias. 1691 Mas, se fizermos abstracao de urn principio objetivo para a arte, se 0 y) bela deve continuar repousando sobre 0 gosto subjetivo e particular, perceberemos,
64

j

I

I

INTRODUC;i.O

ainda assim, por parte da pr6pria arte, que a imitacao da natureza, mesmo que pareca ser urn principio tao Se atentarmos, rais ou extraiam universal e, na verdade, urn princfpio defendido artes, imediatamente da natureza, por grande que, autoridade, pelo menos nesta Forma geral e inteiramente pais, para as diferentes seu tipo essencialmente abstrata nao pode ser aceiadmitiremos aos natunem as

embora a pintura e a escultura exponham objetos que sejam semelhantes em contrapartida, obras da arquitetura, das de imitacoes precisariamos giria novamente verossimilhante Portanto, traz

que tambem faz parte das artes betas, e muito menos as da

poesia, na medida em que estas nao se limitam da natureza. E se quisessernos seriamos
0

a mera

descricao, podem ser chamaa fazer grandes rodeios, pois sur-

manter a validade deste ponto de

vista para as ultimos exemplos condicionar assim chamada verdade

forcados

enunciado

de varias maneiras e pelo menos reduzir a No entanto, com a verossimilhanca na determinacao do que e e do que nao e fantasticas,

a verossimilhanca,

uma grande dificuldade

e, alem disso, nao iriarnos querer e nem seriamos capazes de exarbitrarias e completamente a finalidade da arte deve residir ainda em alga distinto da mera

cluir da poesia as invencoes totalmente

irnitacao formal do que esta diante de n6s, pais esta imitacao em todos as casos s6

a luz

artiftcios [Kunsfstiicke] tecnicos, mas nao obras de arte [KlIllstwerke].
essencial na obra de arte reside decerto no fato de ter como fundanatural, dado que suas manifestacoes

Urn momenta

mento a configuracao

[darstellt] tern a Forma
e imitar ate em

do fenorneno exterior e, assim, tambem ao mesmo tempo natural. Para a pintura, por exemplo, urn estudo importante as cores em suas rmituas relacoes, consiste em conhecer detalhadamente os efeitos de luz, reflexos e assim por diante,

como tambem as Formas [Formen] e formas [Gestalten] dos suas mfnimas nuancas, A este respeito tambern se restabeleceu, te em epoca recente, a fim de reconduzir
0

1701 objetos

pois, principalmenem geral,
0

principio da imitacao da natureza e da naturalidade

a arte da fraqueza e nebulosidade

na qual tinha decafdo para
0

vigor e certeza da natureza au, par outro lado, a fim de que se recorresse quencia em si mesma firme, regular e imediata da natureza contra cional e feito apenas arbitrariamente, .:

a conse-

que e conven-

isto e, tanto falta de arte [Kllnstlose] quanta enquanto tal nao e,
0

~e natureza [Nafurlose] e que levou a arte a se perder. Embora segundo certo ponto de vista este esforco seja correto, a exigencia de naturalidade porem,
0

substancial

e primordial

que fundamenta

a arte; portanto,

mesmo que

aparecer exterior em sua naturalidade turalidade

constitua uma determinacao da arte.
0

essencial, a na-

existente nao e a regra da arte e nem a mera imitacao dos fenornenos pergunta-se: qual e afinal conteudo da arte e por que

exteriores enquanto exteriores nao e afinalidade b) Consequentemente, este conteiido deve ser representado

[darZllstellen]? A este respeito surge em nossa
65

Em latim no original. Aqui. Se uma situacao. e por fim. nos comover e abalar os segundo a essencia de tal Conteudo assim como fazer com que nos atravessem 20. ilusoriamente neste ambito nao se da pela propria experiencia uma vez que a arte coloca A possibilidade de toda efetividade efetividade. e horrfvel e horripilante mentos sensivelmente crime. uma relacao e qualquer conteudo da vida em geral e indiferente. as inclinacoes e paixoes adormecidas humani a me alienum puto'?". Heautontimoroumenos.1711 a saber. ao nos so senti men to e entusiasmo que possui urn lugar no enunciado: "Nihil espfrito humano. experimentar e produzir em seu ser mais 0 Intimo e secreta.Sua finalidade e assim expressa: despertar e avivar de todo tipo. ensinar a conhecer intimamente 0 assim como excitantes que e prazeroso e beato. Na traducao de Walter de Medeiros ("0 homem que se puniu a si e humano Cientffica.CURSOS DE ESTETICA consciencia a opiniao comum que afirma como tarefa e finalidade da arte trazer ao tudo 0 nosso sentido. do conteudo para completar a experi- fantasia livre no jogo ocioso da irnaginacao assim como deixar as intuicoes e sentise regalarem por urn lado. agarrar esta riqueza onipresente xoes em geral para que as experiencias possamos rencia. mesmo". desta ilusao por meio da aparencia no homem passar pelo medium da intuicao e da se a efetividade exterior imediata recorre a ele ou 0 sendo que apenas par meio deste medium penetra no animo e na vontade. deixar a num encanto sedutor. a saber. se 0 se isso ocorre par meio de urn outro caminho. A expressao completa de Terencio. deve excitar aquelas paida vida nao nos deixem insensfveis e entao Mas tal excitacao no lugar da efetiva. por outro lado. alcancar a predisposicao encia natural de nossa existencia exterior. permitir que os homens possam sentir . A arte deve. da T. 0 0 e em suas rmiltiplas possibilidades [Gefiihle] e da intuicao que em seu pensamento prazer dos sentimentos e de superior 0 espfrito t magnificencia possui de essencial e na Ideia.desenvolvido 0 que animo humano possa ter. 0 ser humano pode representar sao trazidos a nos pela efetividade nosso animo coisas que nao sao efetivas como 0 fossem. do eterno e do verdadeirozigualmente. a tornar apreensfvel tudo 0 que do nobre. mediante imagens. e sim apenas por sua apasuas producoes da arte reside na para todos os fen6menos. preou nao - encher tudo 0 0 coracao. necessidade representacao. Coirnbra. pois. Instituto Nacional de Investigacao que I 1.). 1993): "Sou urn homem: e nada do eu considero alheio 11minha natureza" (N. permitir que os homens possam sentir o peito humano em sua profundidade oferecer para 0 que pode mover e excitar e aspectos. sinais e que possuem em si mesmos conteudo da efetividade e 0 represen- tam [darstellen]. . A arte deve efetivar em nos aquele conhecido as impressoes [Gefiihlen].77 e: "Homo slim: human! nihil a me alienum puto". mal e 0 o infortiinio e a miseria. exterior ou apenas pela aparencia dela: para a fim de nos afligir e alegrar. 66 . e indiferente representacoes.

surge a reflexao inicialmente e vocacao suavizar a. ela apenas fornece a Forma vazia para todo tipo possivel de [Illhalt] e Conteiido [Gehalt]. de nosso animo interiores se consi- de todos os sentimentos em n6s. como racioci- nar [Riisollllelllellt]. de c6lera. Assim como no conceito de Estado tanto de uma finalidade superior.AO sentimentos [Gefiihle] e as paixoes de 6dio. de que os diferentes estimular e consolidar. mais ela e apenas a ampliacao da contradicao mentos [Gefiihle] urn lado para 0 e as paixoes. a consideCOllllllll Mas contra um parecer tao formal surge logo a questao de saber em qual unidade estas formacoes seu conceito fundamental tambern no conceito de arte surge a necessidade Enquanto tal finalidade substancial. que objetivo unico devem possuir como e finalidade ultima. a passagem 0 da vida e a efetivacao de todos estes movimentos que principalmente da arte. para ela apenas uma tarefa totalmente formal e. todas as materias possiveis e adoma-las. de atencao e de Este despertar por todos os conteudos 1721 admiracao. nobre e dissuadir os sentimentos estabeleceu-se conteudo [Gefiihlell] de por este modo 0 fortificar para que e mais de prazer os mais sensiveis e egoistas. se contradizem e se suprimem Deste ponto de vista. porem. de honra e de gl6ria. na medida em que a racionalidade estabelece a exigencia de ver sair destes 1731 e que ainda uma finalidade superior. 0 por meio de uma presenca exterior apenas ilus6ria e dera neste contexto como poder peculiar e caracteristico Mas. diversas devem se reunir. na ausencia de uma finalidade por si s6lida. em si mesma mais univerfim ultimo de desenvolver e levar a manifestacao todas as possa ser por ela alcancada. Tambern a vida dos homens em sociedade 0 e ao Estado atribui-se capacidades humanas e todas as forcas individuais em todos os sentidos e direcoes. na medida em que a arte deve possuir a determinacao gravar coisas boas e ruins no animo e na representacao. fazendo com que cambaleemos Por isso. assim como e justifia c) Com efeito. Frente a esta multiplicidade observacao mutuamente. as partes singulares quanto de uma finalidade substancial racao de que a arte tem como capacidade tires. a arte tambern possui este lado formal de poder colocar diante da intuicao e dos sentimentos o pensamento racional [riisollierellde Gedankes e capaz de trabalhar igualmente do conteudo. inclusive. selvageria dos ape- 67 . de compaixao. sentimentos e representacoes que a arte precisa [mifllebell] se entrecruzam. de amor. ou leva igualmente a sofistica e ao ceticismo. impoe-se imediatamente todos os objetos e modos de a~ao possiveis e prove-los com fundamentos cacoes. de angustia. da propria materia nos obriga a nao nos atermos a uma determinacao que penetra nesta diversidade elementos contraditorios sal tao formal.liVTRODUr. quanto mais a arte estimula sentimenexistente entre os sentibaquicamente 0 tos opostos. esta multiplicidade heterogenea de outro. de temor.

que tivesse inclusive que adula-la. os quais buscam expressa e exclusivamente apenas a satisfacao de seus apetites. sons e formas. imagens. A selvageria da paixao consiste. por conseguinte. Pois entao 0 homem considera seus impulsos e inclinacoes. e enquanto antes eles 0 arrebatavam irrefletidamente.1741A arte ja suaviza tal brutalidade e forca indomita das paix6es quando expoe para 0 homem 0 que ele sente e faz em tal estado. Por isso. para aliviar 0 coracao. deve apenas ser averiguado em quallado peculiar da arte reside a possibilidade de superar a brutalidade. de tal modo que 0 homem nao possui mais 0 poder de. por estarem objetivamente a sua frente. com 0 qual ele apenas deve relacionar-se de urn modo ideal. de tal modo que 0 homem nao possui mais nenhuma vontade fora desta paixao singular. frequenternente pode acontecer que 0 artista.CURSOS DE ESTETICA a) No que se refere a este primeiro parecer. 0 homem tern de refletir sobre ele. nisso ja residiria uma forca de suavizacao. seu fundamento universal no fato de 0 homem se livrar do aprisionamento imediato provocado por urn sentimento e se tornar consciente dele como algo que lhe e exterior. consegue pelo menos manifestar de urn modo imediato 0 que e apenas interior. E mesmo nas lagrimas ja encontramos urn consolo. na verdade. A arte nos liberta da ~ potencia da sensibilidade por meio de suas representacoes [Darstellullgen] 1751 entro d 68 . de fato. ao discorrer sobre 0 infortiinio. 0 ser humano que de infcio esta totalmente envolvido e concentrado na dor. domar e formar os impulsos. E. pelo menos. na unidade do eu enquanto universalidade com 0 conteiido limitado de seus apetites. 0 choro e 0 desabafo sao ha muito tempo considerados como meios de nos libertarmos do peso opressor do desgosto ou. as inclinacoes e paixoes. para a consciencia. agora ele os ve como exteriores a si e. Por esta razao. em consideracao. enquanto ser universal. pois assim apodera-se de todo 0 homem. era urn born e velho costume empregar carpideiras em casos de . Tambern por meio de expressoes de condolencias e apresentado para 0 ser humano 0 conteiido de seu inforninio. A brutalidade em geral encontra seu fundamento num egofsmo direto dos impulsos. 0 apetite e tao mais brutal e imperioso quanta mais particular e limitado for. pois. e urn alivio maior expressar 0 interior em palavras. ja que com esta separacao apenas e dito que frente a violencia da paixao 0 eu enquanto universalidade nao entra. morte e enterros. mas isso apenas de modo formal. para manifestar intuitivamente a dor. No entanto. E mesmo que a arte se limitasse a apresentar para a intuicao pinturas de paixoes. 0 que 0 alivia. suavize e enfraqueca a intensidade de seu proprio sentimento ao expo-lo para si mesmo. A suavizacao da potencia das paixoes encontra. ja comeca a se libertar deles. ser para si e se separar desta determinacao. ja que por meio disso 0 homem pelo menos tomaria consciencia do que ele e imediatamente. separado da paixao particular. tornado pela dor. 0 eu abstrato esta. assim. E quando neste caso 0 homem tarnbern afirma: "A paixao e mais forte do que eu".

embora ressalte a dignidade ou de uma medida para as representacoes pelo menos mais vivamente [Darstellllllgen] nao da arte. a peculiaridade os sentimentos da compaixao. a segunda determinacao de que a formal e delas. A ocupacao com os objetos da arte perte6rica e com isso chama a atencao primeiramente [Darstellllngen] da consideracao artistic as em geral. [Gejiihle] e na satisfacao que decorre deste mover. Esta medida esta forca purificadora. a instrucao e universal. Por outro lado. tomar de diferentes maneiras a afirmacao corrente segundo a qual natureza. conseqtientediversao e deleite que sentimos com objetos artisticos. na verdade. na utilidade que a obra de arte po de manifestar. da T).trata-se. a purificaciio aperfeicoamento moral. I'O/1I11i 23. com isso. Por urn lado. levanta com maos para as repara 0 suaves para fora desta prisao da natureza. ela precisa de urn conteiido que seja capaz de manifestar e na medida em que a finalidade conteiido purificador e essencialidade. tvxfabula docet" e. e em seguida igualmente com outro conteudo e para a abertura consequente e seus pontos de vista. reside no interesse com sua exposicao mente. Em latirn no original. para a comparacao a uni- ~) Disso se deduz de modo totalmente que se estabeleceu das paixoes.INTRODUC. A passagem se encontra em AI's Poetica. aut delectare 69 . tJ 0 homem deve manter-se 0 mas tal unidade em sua abstracao e justamente numa unidade imediata com a brutalidade 0 e selvageria.para sujeito". a saber. formar as paixoes. da cornocao e abalo dolorosos . aa) A perspectiva deficiencia encontrada das paixoes. "Sujeito' no sentido da "audiencia" ou do "espcctador' (N. Podemos. e efeito. ao pas so que a arte dissolve esta unidade para manece puramente presentacoes significado versalidade ser humano. permaneceu de modo que se tratava novamente da purificacao anteriormente determinada e do objetivo essencial desta formacao. Pois a determinacao totalmente de uma especie arte deve refrear a brutalidade. esta finalidade deve encontrar sua me0 dida mais alta apenas na instrucao. por meio da qual possa ser averiguada e justamente 0 a eficiencia na separacao do puro e doimpusubstancial da arte deve se- ro nas paix5es. do comprazimento. na verdade. Por isso. da satisfacao que satisfeito de sentimentos [Gefiihle] e paixoes e. portanto. 0 para a arte como sua finalidade essencial. 333: "aut prodesse poetae" (as poetas querem au ser iiteis au agradaveis). A este respeito a sentenca de Horacio Et prodesse volunt et delectare poetae> 21. da T). v. mesmo do temor. sofre da me sma na suavizacao dos desejos. ser a producao gundo sua universalidade a necessidade artfsticas. deve tornar-se consciente 1761 consiste ~~) A partir deste ultimo ponto de vista foi definido que a finalidade na instruciio. 12. da arte da arte consiste em mover de tal efeito. Em latirn no original: ':a moral" (N.:A0 da esfera sensivel.

_ 70 . onde a Forma e 0 conteiido nao aparecem mais como amalgamados um ao outro. entao a forma sensfvel e plastica. que a arte nao traz em si mesma sua determinacao e finalidade ultima. . como tnero involucra.. 0 outro lado. Isso implica. entao 0 elemento plastico e sensfvel e apenas um adorno exterior e superfluo e a obra de arte e algo em si mesmo fracionado. deixar de ser finalidade para si mesma.No que se refere a tal instrucao deve-se logo perguntar se ela deve estar contida direta ou indiretamente. que justamente faz com que a obra de arte seja uma obra de arte. mas acentua a universalidade como finalidade de ensinamentos abstratos. porem. a medida que permite avaliar se 0 que foi expresso e ou nao adequado. E. . Mas se a finalidade da instrucao deve ser tratada como finalidade. do entreteni~~~-defeTte-torna-se inessencial e deve apenas ter sua substancia na utilidade do ensinamento. reflexao prosaica e doutrina universal e nao apenas estar contida indireta e implicitamente na configuracao artistica concreta.a arte foi 0 primeiro mestre dos povos.Se alem disso a finalidade da arte e limitada por esta utilidade instrutiva. E assim chegamos ao limite em que a arte precisa deixar de ser arte. apenas pode ser ele mesmo espiritual e. mas nesta universalidade pura e simplesmente individualizada. e apenas uma aparencia. A singularidade sensivel e a universalidade espiritual tornaram-se com isso exteriores uma a outra. .. Se a obra de arte nao parte deste principio. Desta perspectiva podemos afirmar que quanta mais alto a arte se coloca tanto mais precisa acolher em si mesma tal conteiido e buscar. a quem ela serve como nieio. assim. esta finalidade somente poderia consistir em tornar con sciente por meio da obra de arte um Conteudo espiritual e essencial em si e por si. Em relacao a instrucao. Com efeito. apenas na essencia deste conteiido. de tal modo que a natureza universal do Conteiido exposto 1771 deva surgir e ser explicitada diretamente por si como enunciado abstrato. um involucre que. . explfcita ou implicitamente na obra de arte. que ele acompanha. uma existencia nao contingente.Tratando-se de fato de uma finalidade universal e nao contingente. a propria natureza da obra de arte e deturpada. que foi expressamente estabelecida como mera aparencia. sensivel e singular. mas que seu conceito reside em algo diferente. junto a espiritualidade essencial da arte. ja que foi s rebaixada a um mero jogo de entretenimento ou a um mero meio de instrucae . na verdade. 0 do comprazimento. Pois a obra de arte deve tornar consciente um conteiido nao em sua universalidade enquanto tal.CURSOS DE ESTETICA contem de modo concentrado e em poucas palavras 0 que mais tarde foi executado e trivializado em grau infinito e se tornou a expressao mais superficial da arte em seu aspecto mais exterior. este fim ultimo. mas em si e para si. se torna por meio de tal separacao apenas um acrescimo ocioso. a saber. A arte e neste caso apenas um dentre outros muitos meios que se mostram iiteis e podem ser empregados para a finalidade da instrucao.

ao contrario ou das ciencias. 0 pecado para que se possa agir moralmente. a arte nao pode ter como intencao E facil aceitar que em seu principio a imoralidade 0 e sua promocao. apresentada claramente pressamente tecimentos historiografia trair uma moral da arte. preparar foi apresentado como aperfeicoamento as inclinacoes paix5es devem ser purificadas objetivo frequentemente quando. Contudo. Observemos ponto de vista particular da moral que e pretendido mais atencom 0 ponto de vista da moral como hoje no melhor sentido da palavra podeem geral de virtude.Ux] e os homens instruidos. ha uma diferenca entre ter como finalidade explfcita da exposicao a imoralidade e nao ter como finalidade explicacao descricoes mal e 0 explicita da exposicao que e moral.O yy) Esta linha limitrofe se apresenta ainda mais nitidamente vez. parecer da finalidade tamente 0 moral da arte. por meio da instrucao. moral/Pois mos toma-lo e logo veremos que seu conceito nao coincide imediatamente que antes se denominava teo Urn homem eticamente a moral pertence a reflexiio e a consciencia tade que 0 ao agir a partir desta tomada de consciencia homem estabelece livremente p dever 0 que e conforme ao dever e mesmo e a lei da von- a partir de si. Assim. falou-se que a representacao penitencia. Esta concepcao reline instrucao pois a arte. inclusive.i.Mas a doutrina do melhoramento de modo consequente. julgar de modo fundamental 0 Para que se possa. da arte com aperfeicoamento a relacao que ja afirmamos sobre a finalidade da instrucao. e ele deve decidir-se segun'71 . para as quais a materia e dada.INTRODUC. por sua em vista dos quais as moral e foi estabee impulsos para a moe Em tempos recentes esse lecido que arte teria como finalidade e purificacao. a bela pecadora que depois fez ja levou muita gente ao pecado. por meio do conhecimento 0 do bern verdadeiramente ral e. substancial nao se contentara em tambern poder exda obra de arte e. Pois a arte po de escolher acoes e aeon- 1791 objetos. apenas permitir que sejam expostos objetos. De toda 17 obra de arte autentica podemos tirar uma boa moral~ embora isso dependa de uma e. devemos sobretudo perguntar qual por este parecer. perfeicao moral e conduzir para este objetivo final. ela ira querer que a doutrina moral brilhe como a finalidade morais. alguern po de defender as mais contrarias a etica base ado no fato de que e preciso conhecer Em contrapartida. caracteres. seus querer exda 0 moral. ja que a arte faz parecer bela praticar e para is so e preciso antes pecar. . perguntamos por urn objetivo e finalidade superiores. podemos inicialmen- suprema. somente entao deve realizar dade e finalidade Quanto te afirmar 0 deve ao mesmo tempo incitar a purificacao aperfeicoamento 0 do ser humano enquanto sua utilimoral. assim. segundo esta perspectiva. de quem extrai a moral. honradez e assim por dianvirtuoso nao e ja por si mesmo determinada sobre previa. desse modo. pelo contrario. penitencia. [Darstellllllg] de Maria Madalena. eticidade.

nas paixoes e em tudo que. mas tambern sobre os sentimentos [Gefiihle] nobres e 1801 impulsos superiores. A formacao espiritual. da vit6ria nao apenas sobre a vontade particular. para si tambern peculiares. os impulsos naturais.Bl] pois ele precisa viver em dois mundos que se contradizem. mais concretamente. 0 pensamento subjetivo e a existencia objetiva e a experiencia. entre a teoria. nos impulsos sensiveis. se denomina animo e coracao. Mas tal decisao e acao decorrente desta decisao somente serao morais segundo este ponto de vista quando. em si mesmo vazio. as inclinacoes. como a luta do espfrito contra a carne. trata-se da contraposicao do universal. este dever que e escolhido e seguido como norma pelo dever a partir de uma certeza livre e consciencia interior. Mas esta lei.tambem se dirige para la e para ca e. que e fixado para si contra 0 particular do mesmo modo como este. Nesta contraposicao. da lei fria com 0 interesse particular. do dever pelo dever. este possui a possibilidade de a partir de si decidir seguir urn ou outro. que possui sua contraposicao direta na natureza. e dado que os dois estao presentes no sujeito como opostos. e incapaz 72 . mas se distingue como uma cisao e oposicao radicais do que e em si e lZ. e fixado contra 0 universal. e a vitalidade completa e concreta. 0 entendimento moderno produz no homem esta contraposicao que 0 torna anffbio. as paixoes e assim por diante. alem disso. pois. emanarem da livre certeza do dever e.ao. Esta contraposicao nao surge.como a dura contraposicao entre a liberdade interior e a necessidade da natureza exterior. Pois a modern a concepcao moral parte da firme contraposicao da vontade em sua universalidade espiritual e em sua particularidade sensfvel natural e nao consiste na mediacao completa destes lados opostos. Estas sao contraposicoes que nao foram inventadas pela argucia da reflexao ou pelo parecer escolar da filosofia. mesmo que tenham sido apenas apresentadas de modo mais claro pela formacao recente e tenham sido por ela elevadas ao topo da mais dura contradicao. de tal sorte que a consciencia. em resumo. ela aparece na natureza como contraposicao da lei abstrata e da plenitude dos fenomenos singulares.!!ra si e do que e realidade exterior e existenci~. 0 animo caloroso. na medida em que somente faz 0 bern porque adquiriu a certeza de que isso e 0 bern. No espfrito ela se mostra no que e sensfvel e espiritual no homem. as inclinacoes e propensoes sensfveise 0 individualem geral. nos interesses egofstas. nesta contradic. urn lado e tratado de tal modo que all lila [allfhebt] 0 outro. por urn lado. como a contradicao entre 0 conceito morto. mas numa luta mutua de opostos que traz consigo a exigencia de que os impulsos em sua disputa com 0 dever se afastem dele. e para si a universalidade abstrata da vontade. por outro lado. por seu lado. apenas para a consciencia no ambito limitado da ac.CURSOS DE ESTETICA do este dever em vista do dever e de seu cumprimento.)Tomada de modo totalmente abstrato.aomoral. mas desde antigamente ocuparam e inquietaram de Forma variada a consciencia humana. jogada de urn lado para 0 outro.

que insiste na significacao equfvoco reside aqui no fato de a obra de arte ter de. e universal. como meio para fins morais e fins morais iiltimos do mundo em geral. importunado pela natureza. ~ao modern a e seu entendimento solucao para a consciencia sente e a efetividade tal contraposicao. nao no sentido de que a contraposicao e seus lados niio estao na reconciliacao. se movimentam da solidez das contraposicoes. pOl' isso. por outro lado. fornece para si enquanto vontade leis universais e determinacoes.0 de satisfazer-se por si tanto num quanta noutro lado. nos fins e da despe sensiveis e seu prazer. na busca de uma reconciliacao penetrante postulado da solucao. oprimido 0 homem aprisionado comum e na ternporalidade pela carencia e miseria. mas num outro elemento. se referir 73 a outra . 0 a pre0 espfrito reivindica seu direito e sua dignidade na ilegitimidade entre a vida e a conscienciaapresenta-se a exigencia de que tal contradicao separar-se da natureza.i82i mas que em si e para si esta realiza- do [Vollbrachte] eo que constantemente mento coincide imediatamente tern constantemente nhecimento esta contraposicao se realiza [Vollbrillgellde]. dominado e arrebatado por impulsos naturais e paix6es. na medida e na sevicia Mas para a formase solucione. que nao consegue ultrapassar e 0 verdadeiro mero de- em si e para si e 0 supremo fim ultimo em geral. para urn reino do pensamento liberdade. mas ambos se e mediacao de ambos e Este conhecique justamente e a estabele0 0 por si. o mundo de sua efetividade em que 0 viva e florescente e 0 redime em abstracoes. nao consegue permanece. ver [Sollell] e 0 contudo. Se mesmo assim ainda continuamos falando de urn fim ultimo. aponpara a arte. cern e realizam para si como finalidade na acao. fim ultimo. a verdade esta apenas na reconciliacao e uma mera exigencia. fa dafilosofia superar estas contraposicoes. mostrar que nem urn em sua possuem a verdade.tpois. Na medida em que 0 mas que estao nela. Se a formacao universal incorreu em tal contradicao. tou para urn ponto de vista superior. ele se ergue para as ideias eternas. num mero dever [Sollell] e sem encontra-la. solucionam abstracao nem outro em identica unilateralidade esta mediacao nao ( torna-se tare- isto e. desse modo. na verdade.II. 0 derradeiro aperfeicoamento moral.INTRODUC. vemos terrena. apenas na inquieta oscilacao entre duas alterSurge entao a questao se 0 nativas. na efetividade por urn lado. a quem devolve a miseria e violencia que dela experimentouj mediante esta discrepancia entendimento. e pelo aperfeicoarnento ciais nao em si me sma. seus fins subs tana 0 que a arte. assim. suprime-se deve servir pela instrucao imediatamente tambern reclarna-lo a falsa posicao da qual ja falamos. na medida em que mostra que a verdade e apenas sua solucao e. necessitamos Por meio disso. solucionada na representacao com a crenca e volicao espontaneos. de e ter. A filosofia apenas fornece co- pensante da essencia da contraposicao. sufocado na materia. devemos concepcao equivocada afastar da questao de uma finalidade acess6ria por uma utilidade.

isto e. Este fundamento. como tarnbern daciencia verdadeiro nascimento 0 esta oposicao. Foi Kant quem de fato transformou re a si. 0 e chamada a reconciliad1L com isso. nesta exposicao e revelacao mesmasjl'ois aperfeicoamento. mas igualmente na filosofia enquanto tal. segundo sua determinacao como urn dos e contradicao [Gefiihl] e bela artfstico foi reconhecido a uma unidade aquela contraposicao espfrito que repousa em si mesmo abstratamente quanto a que aparece externamente ao animo subjetivos. da arteta~bt~ aquela contraposicao mencionada anteriormente uma vez que a atencao e desta 6tica. possui seu fim ultimo em si mesoutros fins como a instrucao.CURSOS DE ESrETICA coisa. se encontra no fato de que meios que resolve e reconduz entre 0 0 e sobre fundamento deles que de construir nossa obra. e somente depois que esta soube superar de modo fundamental autentico conceito como tarnbem ral. a liberdade e a autoconsciencia em fundamento a racionalidade que se encontra e se reconhece infinitamente 74 .:AO HISTORICA Devemos apreender conhecimento verdadeiros 0 DO VERDADEIRO CONCEITO DA ARTE conceito da arte em sua necessidade partiram historicamente impos-se interna a partir do 0 ponto de vista em que cessa a consideracjloreflexiva.tanto a que e pertence ao sentimento 1. 0 Oeste modo. Contra isso deve ser afirmado que a obra de arte deve revelar a verdade na Forma da configuracao artistica sensfvel. seja por causa do aspecto hist6rico. ja que sao eles que interessam gostariamos mais geral. ela expor aquela/contraposicao ~ao. ela atingiu seu da filosofia em ge- conceito da natureza e da arte. e interior e a natureza . interessam a obra a aquisicao de dinheiro e a aspiracao de arte enquanto tal e nao determinam seu conceito. este ponto de vista significa a este reavivamento reavivamento da arte. de tal modo que a obra de arte somente tern validade como urn instrumento iitil para a realizacao deste fim. a purifica- rna. que se estabelece para a consciencia como 0 essencial e 0 que tern de ser [Seinsollendet. kantiana nao apenas sentiu este ponto de unificacao 0 em sua como tambern reconheceu e 0 representou 1841 de modo determinaque se refe- do.z' a fama e a honra r nao 1831 OEDU<. Pois nao apenas no seio da formacao da reflexao em geral. a historia desta passagem que seja para melhor indicar os 0 Por isso. gostaria de mencionar brevemente e tenho em mente. tanto a estetica como ciencia devem seu assim como a arte sua alta estima. valido de modo autonomo por si mesmo e exterior ao ambito artistico. Alias. A Filosofia Kantiana Ja a filosofia necessidade. pontos de vista.

porern. para 0 qual deve encontrar 0 universal'?'. nao lhe restou outra saida a nao ser proferir a unidade apenas na Forma de ideias subjetivas da razao. mas nao conseguiu desenvolver cientificamente sua essencia verdadeira nem demonstra-la como a iinica e verdadeira efetividade. reconhecida pelo pensamento do entendimento. Neste contexto e instrutiva e notavel sua Critica do Juizo.INTRODUC. 0 universal. 75 . a Ideia. foi ele principal mente quem estimulou a contraposicao anteriormente mencionada da moralidade. Na verdade. ele apenas examina por meio da reflexao que os julga subjetivamente. esta lei Kant estabelece como sendo sconfonnidade afins [Zweckllliij3igkeif]. na medida em que Kant novamente recaiu na firme contraposicao do pensamento subjetivo e dos objetos objetivos [objektiven Gegenstiindeni. "Introducao". mas tambem aqui ele ficou uma vez mais preso a contraposicao entre 0 subjetivo e objetivo. 0 entendimento e a sensibilidade e. IV. segundo Kant. este ponto de partida absoluto deve ser reconhecido e nao deve ser refutado na filosofia kantiana. tanto para a inteligencia quanta para a vontade. "quando apenas the e dado 0 particular. as belos objetos da natureza e da arte e os produtos da natureza conforme a fins. Em seguida. No conceito de liberdade da razao pratica 0 cumprimento da finalidade pennanece preso a urn mero dever [Sollen]. alern disso. mas.J. no jufzoteleologico sobre 0 vivente. mesmo que se a tome como insatisfatoria. com isso. Este conhecimento do carater absoluto da razao em si mesma. Kant trata do organismo vivente de tal modo que 0 conceito. que nos tempos modernos provocou a virada da filosofia. elevou 0 lado pratico do espirito acima do teorico. Kant certamente continuou a questao na medida em que novamente encontrou a unidade exigida naquilo que denominou de entendimento intuitive. como tambem em postulados que devem ser deduzidos da razao pratica. 0 juizo necessita de uma lei. fazendo dela a questao suprema. a partir dos quais Kant se aproxima do conceito do organico e do vivente. para as quais nao podia ser demonstrada uma efetividade adequada. Mas. E assim Kant realmente representou a contradicao reconciliada. a universalidade e a particularidade. da universalidade abstrata e da singularidade sensfvel da vontade. onde trata do jufzo estetico e teleologico. porern. Para tanto. define 0 jufzo em geral como "a faculdade de pensar 0 particular como contido no universal". pois. novamente transformou esta solucao e reconciliacao em algo 1851 subjetivo e nao em algo em si e para si verdadeiro e efetivo. de tal modo que ele indica a solucao abstrata da contraposicao entre 0 conceito e a realidade.0 em si mesma. Nesta firmeza da contraposicao. de urn princfpio que deve ser dado por ele mesmo. e denomina de reflexionante 0 jufzo. seu ser em-si [Ansich] nao pode ser conhecido pelo pensamento e cuja realizacao pratica permaneceu urn mero dever [Sollell] sempre empurrado ao infinito. ainda contenha 24.

em acoes isoladas sao subsumidos sob conceitos universais e a acao e tida como boa quando consegue corresponder a estes conceitos. tambem 0 belo deve ser reconhecido universalmente.CURSOS DE ESTETICA o particular e. Na verdade. por exemplo. isto e. este interesse somente reside em mim e permanece estranho ao proprio objeto. Quando.ao [Betrachtllllg] do bela nao tomamos consciencia do conceito e da subsuncao 76 . sem categorias do entendimento. mas apenas ser expresso urn modo de refletir subjetivo. nem da intuicao sensfvel e de sua multiplicidade variada. 0 objeto e referido ao sujeito e seu sentimento [Gefiihl] de prazer e de comprazimento. mas 0 em si e para si verdadeiro carrega em si mesmo a determinacao e a exigencia de tambern valer universalmente. esta e uma consideracao importante. De modo analogo Kant concebe 0 jufzo estetico. por exemplo. contudo. Nesta unanimidade das faculdades de conhecimento. nao deve possuir nenhuma referencia it nossa faculdade de desejar. urn desejo de posse e de consumo. nao deve novamente ser conhecida a natureza objetiva do objeto. deve despertar imediatamente urn 1871 comprazimento universal. Quando temos urn interesse. mas do livre jogo do entendimento e da imaginacao. de tal modo que 0 particular corresponda por si mesmo it finalidade. o existente tern entao urn valor somente diante de uma tal necessidade e a relacao e de tal natureza que. consumo 0 objeto para dele me nutrir. como fim. de curiosidade ou urn interesse sensfvel para nossa necessidade sensfvel. em contrapartida. 1861 a) Mas este comprazimento deve ser primeiramente destituido de todo interesse. os objetos sao importantes nao por causa deles mesmos. determine 0 particular e 0 exterior. mas para a qual referimos 0 objeto. segundo Kant. de tal modo que ele nao provern do entendimento enquanto tal . Kant diz que 0 bela deve ser aquilo que e representado sem conceito. 0 ser humano comum nao possui nenhum jufzo do belo. porern. Neste sentido. 0 jufzo estetico deixa 0 dado externo subsistir livremente por si e nasce de urn prazer que aceita 0 objeto [Objekt] em vista dele mesmo.enquanto faculdade de conceitos -. sem esta relacao. a constituicao dos membros nao a partir de fora. Para apreciar 0 bela ha a necessidade de urn espfrito formado. na medida em que concede ao objeto [Gegenstande] possuir sua finalidade em si mesmo. Mediante tal jufzo. Isto nao significa outra coisa a nao ser que na observa<. na medida em que tal juizo exige uma validade universal. 0 born eo justo. mas de dentro para fora. embora os meros conceitos do entendimento nao sejam adequados para formular urn jufzo sobre ele. por exemplo. nao e desta natureza. Como ja foi visto anteriormente. 0 belo. por urn lado ha urn objeto e por outro uma determinacao distinta dele. A relacao com 0 belo. como objeto de urn comprazimento universal. isto e. b) Em segundo lugar. 0 universal enquanto tal e primeiramente algo de abstrato. mas em face de nossas necessidades.

existe em si mesmo conforme a fins. por exemplo. que no jufzo sempre esta presente. nao tern sentido sem 0 efeito. no fundo. 0 belo. Sob este aspecto. por exemplo. na medida em que a finalidade nao esta em nenhuma relacao essencial e interior com 0 material de sua execu~ao. mas a correspondencia conforme a fins do interior e do exterior deve constituir a natureza imanente do objeto belo. como a causa. d) Por fim. ao serem separados. no qual aparece realizada. esta organizado conforme a fins e nesta conformidade esta imediatamente presente para nos. a regularidade feita segundo urn conceito do entendimento nos agrada. Uma coisa contem em sua deterrninacao imediatamente a outra. Em todos estes enunciados kantianos encontramos.f. quando uma coisa e e porque uma coisa e. Com isso. De fato. na qual 0 proprio particular e adequado ao conceito. Assim. Os fins e os meios permanecem exteriores uns aos outros na conformidade a fins finita. do organismo. c) Em terceiro lugar. urn animal. Esta separacao encontra-se superada no belo. Kant tambem ve 0 bela artistico como uma concordancia.e a vitalidade que existe efetivamente nos proprios membros. A finalidade dos membros. uma inseparabilidade daquilo que em nossa consciencia sempre era pressuposto como separado. a outra tambern e. de tal modo que nao possuimos nenhuma representacao da finalidade por si separada e distinta da realidade atual desse produto. em quarto lugar. 0 particular enquanto tal e de infcio 77 . que a existencia apenas e quando sua finalidade nela habita. embora para ser agradavel Kant exija mais do que a unidade e igualdade de tal conceito do entendimento. por exemplo. 0 bela nao deve trazer em si a conformidade a fins como uma Forma exterior. sem que 0 meio e a finalidade se mostrem como lados distintos e separados.1881 Necessidade e uma categoria abstrata e indica uma relacao intern a essencial envolvendo dois lados. com as categorias do entendimento. conceito e objeto se interpenetram completamente.O que se opera sob esse conceito e nao deixamos que aconteca a separacao do objeto singular e do conceito universal. finalidade e meio. Neste caso. deixam de ser membros. pois. uma planta. Assim. Qualquer produto natural como.INTRODUC. 0 bela deve possuir a Forma da conformidade a fins. 0 bela possui em si mesmo tal necessidade do comprazimento sem relacao alguma com conceitos. na medida em que esta conformidade a fins e percebida no objeto sem a representacao de uma finalidade. se repetiu novamente 0 que foi discutido anteriormente. no vivente a finalidade e a estrutura material estao tao imediatamente unidas. em contrapartida. a representacao da finalidade se distingue por si do objeto. por exemplo. a consideracao kantiana afirma 0 bela de tal modo que ele deve ser reconhecido sem conceito como objeto de urn comprazimento necessario. isto e. na medida em que a universalidade e a particularidade. E neste sentido tambern que 0 bela deve aparecer conforme a fins.

por meio da superacao das deficiencias kantianas. Desse modo. apreensao que. como algo pura e simples mente hostil. penetrou na profunda natureza e no conceito do belo. e de efetiva-Ias artisticamente. finalidade e concordancia e a intuicao e 0 sentimento sao igualmente elevados a universalidade espiritual. somente se p6de fazer valer. 0 pensamento toma corpo no bela artfstico e a materia nao e determinada externamente por ele. aquele dever pelo dever e aquele entendimento desfigurado o qual concebe a natureza e a efetividade.CURSOS DE ESTETlCA contingente em relacao a outros particulares e ao universal. todavia. Mas tarnbem esta 1891 reconciliacao aparentemente completa deve ser enfim apenas subjetiva no que diz respeito ao julgamento e a producao. Schiller. 0 sentido [Sinn]. partindo destes principios e com eles. mas nela se asserena e 0 sentimento.nao apenas e subsumida por categorias universais do entendimento e dominada pelo conceito de liberdade em sua abstracao universal. 2. Devemos a Schiller 0 grande merito de ter rompido com a subjetividade e abstracao kantianas do pensamento e de ter ousado ultrapassa-las. mas se encontra de tal modo unida ao universal que se mostra a ele adequada internamente e em si e para si. enquanto que 0 pensamento nao s6 renuncia a sua hostilidade com a natureza. A crftica kantiana constitui 0 ponto de partida para a verdadeira apreensao [Begreijejl] do bela artfstico. Estes sao os principais resultados da critica kantiana. Pois Schiller em suas observacoes [Betrachtllngen] esteticas nao ficou preso apenas a arte e ao interesse dela. concebendo a unidade e a reconciliacao como 0 verdadeiro. e nao ser propriamente 0 que e em si e para si verdadeiro e efetivo. indiferente a relacao com a filosofia autentica. na medida em que 0 natural. Percebe-se igual78 . admitir que 0 sentido artfstico de urn espfrito profundo e ao mesmo tempo filos6fico antes mesmo que a filosofia enquanto tal 0 reconhecesse ja exigiu e expressou a totalidade e a reconciliacao. 0 animo e a inclinacao . do particular e do universal. 0 animo e assim por diante possuem em si mesmos medida. opondo-se aquela infinitude abstrata do pensamento. mas comparou seu interesse pelo bela artistico com principios filos6ficos e somente assim. como a apreensao superior da verdadeira unidade da necessidade e da liberdade. 0 sensivel. na medida em que ela nos pode aqui interessar. pois. mas existe livre por si mesrna.ou seja. 0 sentimento [Gefiihl]. do sensfvel e do racional. sensibilidade e conceito encontram seu direito e satisfacao em 11111 so tenno. Schelling Devernos. 0 sentido [Sinn] e 0 sentimento somente como urn limite. 0 prazer e 0 fruir sao legitimados e santificados. Winckelmann. e justamente esta con tingencia na obra de arte . de tal modo que natureza e liberdade.

enquanto Schiller mergulhava na consideracao da profundidade interior do espirito. Mas. que e a Forma objetiva. Este conhecimento da natureza da arte se encontra em uma serie de producoes schillerianas. portanto. ela tende a formar a inclinacao. por outro lado.INTRODUC. Neste contexto. 79 . se unam com 0 lado natural em si mesmo racional e nele mantenham carne e sangue. 0 impulso e 0 animo de tal modo que se tornem em si mesmos racionais e que entao a razao. a formacao das nuvens e as cores. . sobretudo para critica-lo e preteri-Io perante a objetividade e desenvoltura sempre constantes . enquanto que a natureza reclama a multiplicidade e a individualidade. 0 bela e. ao passo que. segundo Schiller. Nesta obra. universal e ao mesmo tempo canonica. justamente efetivar a exigencia de sua mediacao e reconciliacao. na qual a multiplicidade dos sujeitos particulares ambiciona concentrar-se e unir-se numa unidade.proprius de Goethe. a sensibilidade. Schiller soube fazer valer a Ideia da livre totalidade da beleza contra a consideracao que 0 entendimento fazia da volicao e do pensamento. por outro lado. Por causa disso. os cristais. determinado como a 25. e as duas legislacoes recorrem igualmente ao homem. no modo como 0 Estado enquanto genero do que e etico. por urn impulso cientifico identico. 0 que e conforme ao genero. para a natureza exterior. no conflito destes lados opostos. porem. Nesta pesquisa cientffica Goethe contribuiu com seu grande tato. emlllllll Serie de Carras). Schiller parte do ponto principal de que cada homem individual possui em si mesmo a disposicao para urn homem ideal. descartando deste ambito a mera consideracao do entendimento e seu erro. Goethe tambern se subtraiu de sua esfera propria. pois. 0 titulo complete desta obra de Schiller Briefen (Sabre (l e Uber die iisthetische Erziehung des Menschen ill einer Reihe \'011 Educacdo Estetica do Homem.alias. a liberdade e a espiritualidade saiam de sua abstracao. do ano de 1795 (N.nao obscurecidas pelo conceito . a arte poetica. fez-se a ele uma objecao. da T). Goethe conduziu 0 que tinha de mais proprio para 0 aspecto natural da arte.j90j Em muitos de seus poemas percebe-se 0 proposito de reflexoes abstratas e mesmo 0 interesse por conceitos filosoficos. Pode-se conceber de duas maneiras 0 encontro do homem no tempo com 0 homem na Ideia: por urn lado. Este verdadeiro homem e representado pelo Estado. A educacao estetica deve. os organismos vegetais e animais.Na mesma epoca. mais do que era salutar para a beleza despreocupada da obra de arte.AO mente que em certo periodo de sua obra ele se ocupou com 0 pensamento . Schiller enquanto poeta apenas pagou 0 tributo a sua epoca e isso de urn modo que apenas honrou esta alma sublime e animo profundo e para 0 proveito da ciencia e do conhecimento. no fato de 0 individuo se elevar ao genero e 0 homem do tempo se enobrecer pelo homem da Ideia. principalmente nas Cartas sobre a Educaciio Estetica>. A razao reclama a unidade enquanto tal.j91jjuridico e inteligente suprime [auj71ebt] a individualidade.

quando faz do elogio das mulheres seu objeto. anteriormente com a intuicao dos ideais dos da arte. em sua deterrninacao urn modo equivoco e da existencia para chamar da arte e da educacao estetica. se voltaram contra numa polemic a cheia de espfrito e. Entretanto. que nao e 0 caso 1921 de mesmo se. esta opiniao de Schiller ja pode ser encontrada carater reconhece I ~ . do novo. Pois nenhum dos dois pode reiMas. da liberdade e da necessidade. Pois Winckelmann totalmente do-a do ponto de vista de fins comuns e da mera imitacao da natureza. e se antes a arte ja cornecara a reivindicar ra foi tambem encontrado (0 seu conceito e sua posicao cientifica e ela foi acolhida superior e verdadeira. eles e ousaespeculativo. 80 . ainda de discutir aqui). com grande fecundidade os pontos de vista ate entao vigentes. e pontos de em diversos ramos da arte urn novo parametro de julgamento por urn conhecimento de vista que se situavam acima dos que eram atacados. e dignidade peculiares. por si ja existente. no campo da teoria e do conhecimento da Ideia filos6fica ulterior) August arte seu ponto de vista teve pouca influencia. desejosos do reavivamento (para mencionar mente no curso do desenvolvimento apropriaram Wilhelm e Friedrich e do surpreendente. entretanto. vindicar a vocacao do pensamento se situaram pr6ximos ao ponto de vista da Ideia e. 0 seu ponto de vista absoluto. alias. da T. em e a Ideia foi identificada Por causa disso. e exigindo nas obras de arte e na historia da arte a Ideia da 0 deve ser visto como urn daqueles que no campo da arte espfrito e tambern modos de consideracao cientifico da breveVOIl soube descobrir urn novo 6rgao para novos. Uber Anlllllt lind Wiirde (1793) (N. Pelo fato. a vida efetiva por meio como a iinica sua natureza ago- enquanto a Ideia mesma. espiritual e do natural. Alias. do como principio e esEsta unidade do universal e do particular. em certo sentido. De modo em Sobre a Graca e a Digni- determinada efetivamente geral. assim.CURSOS DE ESTETlCA expressao da formacao unificadora formacao unificadora e ilneinsbildungi como 0 do racional e do sensivel e esta verdadeiro. do espiritual e do natural. de suas crfticas nao serem acompanhadas filos6fico fundamental 26. que Schiller concebeu cientificamente sencia da arte e se esforcou ininterruptamente princfpio do conhecimento verdade e efetividade. Na vizinhanca Schlegel. com seu talento critico. na busca avida de distincao mas essencialmente se da Ideia filos6fica tanto quanta eram capazes suas naturezas que. em cujo e ressalta a uniao. criticas. arrancan- Willckelmallll jri ficara de tal modo entusiasmado antigos que encontrou neles urn novo sentido para a consideracao vee mente mente que se encontrasse arte. ainda que com ingredientes filos6ficos escassos. foi entao transformada.). introduziram dia na renovacao. nao eram filos6ficas. a ciencia alcancou por meio de Schelling na relacao com os supremos interesses da humanidade. dade" e em seus poemas.

de toda razao e conhecimento. porem. mas somente enquanto produzido pela subjetividade do eu. eles. somente e atraves de mim.1931os Nibelungos e assim por diante e de terem procurado conhecer e ensinar com afinco coisas menos conhecidas. 0 eu total e constantemente abstrato e formal. esse eu e por causa disso em si mesmo completamente simples. como a poesia e mitologia indianas. na medida em que os princfpios dessa filosofia foram aplicados a arte. nele sao negados toda particularidade. A Ironia A partir desta direcao. e 0 que e atraves de mim posso do mesmo modo aniquilar novamente. A ironia encontrou seu profundo fundamento.). 3. Em segundo lugar. que parou a Moliere em suas \orleSllllgell tiber die Dramatische sia Dramatica dos Gregos) (1809) (N. Mesmo que se possa considerar urn ganho de sua parte 0 de terem novamente com amor salientado e elevado as coisas antigas que eram desprezadas pela epoca. como a pintura mais antiga dos italianos e dos holandeses. desenvolveu-se em seguida sob diversas configuracoes a chamada ironia. Tanto Friedrich von Schlegel quanta Schelling partiram do ponto de vista fichteano. por urn lado. este se manteve numa certa indeterminacao e hesitacao. Schlegel. e logo eles mesmos incorriam no erro de admirar coisas medfocres como. No que se refere a dependencia mais proxima de enunciados fichteanos com esta direcao precisa da ironia. determinacao e conteiido . Ludwig Freiherr von Holberg (1684-1754). se mostravam entusiasmados por uma direcao equfvoca ou por pontos de vista subordinados como se fossem os mais importantes. e especialmente do modo de pensar e das doutrinas de Friedrich von Schlegel. na filosofia de Fichte. por outro lado. nada e considerado em si e para si e em si dotado de valor. seu parametro. por exemplo.i.O "'. ficamos presos a estas formas totalmente vazias que tern 1941 sua origem no carater absoluto do eu abstrato. elogiado por A. e em atribuir uma dignidade universal as coisas apenas relativamente dotadas de valor au mesmo. 81 0 com- Poesie der Griechen (Licoes sobre a Poe- . devemos neste contexto somente ressaltar 0 seguinte ponto: Fichte estabelece 0 eu e.INTRODUC. da T. de modo que ora faziam muito ora pouco. 0 que e. segundo urn de seus aspectos. Se. escritor dinarnarques. porern. este para ultrapassa-lo completamente e 0 primeiro para dele se libertar ao trata-lo de urn modo peculiar.pois todas as coisas sucumbem nesta liberdade e unidade abstrata -. E entao 0 eu tambem pode permanecer senhor e mestre de tudo 0 que existe e nada 27. na verdade. davam a tais epocas urn valor excessivamente alto. como principio absoluto de todo saber. as cornedias de Holberg". todo conteiido que deve valer para 0 eu somente e estabelecido e reconhecido pelo eu. de modo ousado.

de tal modo que somente sou essencial para mim mesmo na medida em que mergulhei em tal conteudo e a ele me tornei adequado em todo 0 meu saber e agir. se deixar ou nao determinar e preencher. pois. tal seriedade nao pode encontrar lugar. ja que e atribufda validade apenas ao formalismo do eu. formalmente livres]. do humano e do divino. No entanto. pode ate ser algo serio para eles. isso adquire a sentido de viver como artista e de configurar sua vida artisticamente. que se sabe desvencilhado e livre de tudo.CURSOS DE ESTETlCA hayed em nenhuma esfera da eticidade. na qual 0 criador livre. deste modo eles apenas se enganam. disp5e livremente de tudo 0 que e em-si-epara-si. por isso. com violencia e arbitrariedade. pois pode tanto destrui-la quanto cria82 t . do profano e do sagrado que nao necessite ser primeiramente estabelecido pelo eu e que. na medida em que vive. como genialidade divina. verdade. este eu e individuo vivo. na qual me ofereco aos outros. em si mesmas cheias de conteiido. mas urn mero aparecer por meio do eu que. nao ha para mim verdadeira seriedade neste conteiido e nem em sua manifestacao e efetivacao em geral. mas somente como aparencia feita por ele mesmo e passivel de ser destrufda. eu vivo como artista quando todo 0 meu agir e manifestar em geral. Mostra-se entao para mim que nem todos sao assim tao livres [isto e. eticidade e assim por diante.Minha aparicao [Erscheillllllg]. No que diz respeito ao belo e a arte. que possui dignidade e santidade. ja e absoluto em si mesmo. Em terceiro lugar. para a qual tudo e todos sao apenas uma criacao sem essencia. para em tudo 0 que geralmente ainda vale para 0 homem. busca realizar-se e se realiza. atuante. tudo 0 que e em-si-e-para-si e apenas uma aparencia e nao e verdadeiro e efetivo devido a si mesmo e por meio de si mesmo. na medida em que me tomam como se eu estivesse tratando mesmo de algo serio. por uma coisa. nao se prende. enquanto eu. E assim. No ponto de vista em que se encontra 0 eu do artista que estabelece tudo a partir de si mesmo e 0 desfaz. segundo este principio. Por causa disso. sao pobres sujeitos limitados que nao possuem 0 orgao e a capacidade de apreender e de alcancar a altura do meu ponto de vista. em se manifestar e se tornar fenomeno. tambern nao possa igualmente ser destruido pelo eu. Pois a verdadeira seriedade somente se apresenta por meio de urn interesse substancial.!95! para 0 qual nenhum conteiido aparece a consciencia como absoluto e em si e para si. Atribuir valor a algo [Geltenlassen] ou supera-lo depende totalmente do bel-prazer do eu que. Essa virtuosidade de uma vida ironica e artfstica se concebe. e sua vida consiste em fazer sua individualidade para si e para os outros. na medida em que se refere a algum conteudo. somente permanece para mim uma aparencia e assume uma forma que esta totalmente em meu poder. Pois cada homem. . ver apenas urn produto de seu proprio poder do arbftrio em que pode ou nao valora-lo. no entanto. por meio de urn contetido que enquanto tal ja vale para mim como essencial. do direito.

1971 surgir nomeadamente na poesia. Friedrich novamente. mas. a nulidade de tudo que e objetivo que e em e valido em eu permanece neste ponto de vista. Pois uma alma verdadeiramente bela age e e efetiva. a eticidade etc. que vimos igualmente c. nao consegue se libertar desta solidao e retraimento mesmo. para qual falta a forca para poder romper com esta vaidade e se preencher Com urn conteiido substancial.permite sentimento [Gefiihl] 0 nao efetiva e vazia. mas antes deve tornar-se ele mesmo insuficiente.que nao consegue porque implicaria em abrir mao da harmonia interna e que. A insatisfaagir nem tocar em nada e falta de vigor . nao permaneceu apenas presa a configuracao a artistica da pr6pria vida e da individualidade 0 parartista 0 ticular do sujeito ironico. direito. de toda eticidade e de tudo si mesmo pleno de Conteiido. por urn lado. por outro lado. como concentracao Esta ironia foi inventada do eu em si mesmo. contudo. oca e vazia e ainda mais vaidosa. Por causa disso. e . como produtos que s6 podem 83 da fantasia. satisfeito neste gozo de si mesmo. mas. com excecao da pr6pria subjetividade. e que somente pelo senhor sempre da genial ironia divina. Em contrapartida. isto si e para si. que assim vive como determinada. Este assim como com universal 0 em si e para si universal e para ele ao mesmo tempo algo nulo e ele se relaciona ironicamente e 0 significado com tudo isso. obras de arte externas. alern da obra de arte das pr6prias acoes etc. para quem todos os elos foram quebrados do gozo pr6prio. 0 dado que.. de tal modo que sente sede por algo fixo e substancial e por interesses determinados e essenciais. com suas artista. tudo para ele surge como nulo que por esse motivo se torna este eu tambern nao pode ficar e fiitil [eitel]. Se 0 e. vive com amigos e com as pessoas que gosta. se apresentam 0 0 infortunio e a contradicao. E claro que tal individuo. que sao considerados na medida em que 0 divina observa do limitados e rasos. mas como genic. em si sujeito quer entrar na verdade e traz consigo insatisfeita desejo de objetivida- de. de obrigat6rio e de essencial. e muitos outros a macaquearam pode viver na beatitude von Schlegel ou a repetirao 1961 A Forma mais imediata desta negatividade da ironia 0 e. tal relacao com sua efetividade acoes particulares.ii0 lao Aquele que se encontra em tal ponto de vista da genialidade alto com distincao todos os outros homens. por urn lado. ainda valem para eles como algo de s6lido. Na medida em que a ironia foi transform ada em Forma de arte.ao desta quietude e abstrata e e acometi- nascer da filosofia de Fichte. princfpio destas producoes. mesmo que em si nascimento do culto doentio da bela alma e da nostalgia. ainda deveria trazer luz.INTRODuC. Mas aquele ansiar 0 e apenas 0 da nulidade do sujeito vazio e vaidoso. a 0 vaidade de toda coisa concreta iSachlichent. nao consegue superar esta interioridade do pela nostalgia. no desejo por realidade e pelo carater absoluto permanece mesma pura . mantem relacoes com outras pessoas.

os sujeitos. urn conteiido em geral e em si mesmo substancial. que nao s6 nao ha seriedade com a eticidade. consiste na autoaniquilacao do esplendido. ainda surgem aquelas nostalgias insohiveis 0 do animo. as configuracoes princfpio da subjetividade artfsticas objetivas tambem somente necesabsoluta por si. substancial neles se mostra como e as contradicoes qucix:is que e nulo e. 0 e a ironia sobre si mesma. Ao verdadeiro carater. uma mania. Pois na obra de arte aparecem entao figuras ora triviais ora sem conteiido e postura. mas que nao ha nada no elevado e melhor. sustentaveis. tal indivfduo entre 0 e em seu carater atentar perseve- e tambern sao expostas a fraqueza e a ausencia de carater. entao. nulo e desprezfvel isso. pelo contrario. da menos artfstico [Allerzlllkiillstierische] como principio verdadeiro 0 obra de arte. Por Conteiido do que e destrufdo. e. No entanto. sao ruins e imprestaveis. Mas 0 ironico [das Ironischei. Mostra-se nisso. o verdadeiro. urn fenorneno por exemplo. nesta distincao para 0 duo a partir dele mesmo como algo nulo.CURSOS DE ESTETICA por sua vez a exposicao como individualidade e primoroso sitam expor 0 do divino como ironia. pelo Indo da ironia as mcsrnas Por isso tambem sempre publico nao tern urn de que senso [Sinn] profundo. tom fundamental na verdade. porem. urn capricho particular conou urn princfpio e uma maxima aparentemente tra uma paixao poderosa E completamente diferente. uma vez que exposicoes encontramos da ironia. de. pertence. Tais nao podem despertar urn interesse verdadeiro. tesco essencialmente de que tudo contradit6rio. Catao po de viver somente como romano e republica- no. por urn lado. portanto. isto agradam. ironico e 0 cornice e preciso essencialmente Mas. uma vez que isso se contradiz e se aniquila a si mesmo em sua aparicao [Erscheillllllg] em indivfduos. Pois. urn Contendo essencial em termos de fins. de modo que toda a existencia da individualidade tivesse de solta-los e abandona-los. na medida em que mos0 tram como nulo e em sua autodestruicao que para os homens tern valor e dignida0 direito. por fim. ao publico LIma visao artistica e genic. pertence a perseveranca tais fins. que nao conseguem e logo os abandonam rar junto a seus fins s61idos e importantes e permitem que se destruam em si mesmos. toea as raias do princfpio do comico. dessa maneira. mas distinguido que se aniquila comico deve ser neste parenfalso e s6lidos e e algo da ironia. Pois 0 comico deve ficar restrito ao fato em si mesmo nulo. assim. Ainda bern que tais naturezas nostalgicas e urn e sem conteudo nao nao sao hem re- consolo saber que esta improbidade 84 . Esta Forma. e. caracteres e a~6es e. 0 se perderia caso 1981 ela 0 Esta firmeza e substancialidade como tom fundamental constituem do carater. quando algo de fato etico e verdase apresenta num indivi- deiro. grandioso genial. tom ada em sua 0 abstracao. uma teimosia. e que nao entende estas alturas nao agrada esta baixeza eo que em parte e hipocrisia e trivial em parte destitufdo de carater. se a ironia e tomada 0 da exposicao. toma-se. Tal ironia da ausencia de carater junto a ama a ironia. por outro lado.

somos iludidos . pelo contrario. merece ser distinguido No que se refere a Ludwig Tieck". urn artista ironico. autor de Phantasus. por exemplo. arte. poeta do cfrculo romantico de lena. menta. Compreendida infinito no finito e particular. Tieck e outras destas distintas pessoas lidam com bastante familiaridade com tais express6es sem. Como observacao da arte. Infelizmente jovem para que pudesse chegar ele permaneceu dissolucao a realizacao concreta da Ideia filos6fica. 85 . filosofia e dos ap6stolos da ironia referidos anteriormente. e nao como Solger quer. reuniao de contos. a Ideia toda. 0 Erwin. Entretanto. se acreditamos que aqui se encontra a melhor oportunidade que e a ironia em tais obras como. de "infinita negatividade 0 0 ao estagio que denomino de se negar enquanto ridade e de igualmente de e 0 infinito e universal 1991 para absoluta": a finitude e para a particula- superar esta negacao e com isso restabelecer na Ideia especulativa. E assim ele chegou ao momenta dialetico da Ideia. 29. na solidez. contudo. dizer nificam.2 vols. Com isso. Solger nao era na efetividade valor de seu carater. que possui parentesco 0 preso a este aspecto da negatividade bern como com 0 ironica do determinado substancial em si mesmo e no e que ele tambern via princfpio da atividade artistica. \r. mas. por sua vida. seu reconhecimento para mostrar 0 0 que elas sig- ironia. no entanto. porern. 1815.INTRODUC. seriedade que 0 terior. Segundo nossa definicao ande sua vida. diivida ela e urn momenta Solger se ateve a esta negatividade como mera inquieapenas um moSolger morreu muito com a tacao e dissolucao dialeticas do infinito e do finito ela e. 28. Nao ainda acrescentar 0 e que foram principrincfpio supremo palmente Solger e Ludwig Tieck que acolheram a ironia como e possfvel falar aqui exaustivamente de Solger+. quando ele mesmo se dee descricao da grandeza delas sao realmente primorosos. da T). tal como ele mereceria Solger nao superficial.nenhum trace da ironia aparece. novelas e poemas (N. nem era de natureza ironica estudo demorado da arte seu profundo sentido por obras de arte verdadeiras.AO cebidas e que as pessoas. fiIos6fica 0 que se falasse dele. anseiam tanto por interesses completos verdadeiros quanta por caracteres que permanecem hist6rica deverfamos fieis a seu conteiido grave. era como os outros que se satisfaziam pois uma necessidade profundidade com uma formacao especulativa interna autenticamente impelia a descer na a atividade da Ideia a universalidae sem da Ideia filos6fica.er Gespriiche iiber das Scholle IIl1d die Kunst Quatro Dialogos sobre Belo e a Arle) Berlirn. sua formacao tambem provern daquele perfodo cujo centro por algum tempo foi Jena. Romeu e Julieta. Ludwig Tieck (1773-1853). devo me contentar com algumas poucas indicacoes. Assim. propriamente lhe propiciou. Solger (1780-1819). E 0 que basta para a defesa de Solger que. Tieck exige constantemente dica ao julgamento de grandes obras de arte. Karl Wilhelm Ferdinand (Ervino.

Ja foi dito que 0 conteiido da arte e a Ideia e que sua Forma e a configuracao sensivel imagetica. em oposicao a tudo 0 que e espiritual e pens ado como 0 simples e 0 abstrato em si mesmos. A arte necessita mediar os dois lados numa totalidade livre e reconciliada. devemos proceder junto a esta visao panoramica de modo que. de modo mais determinado. Mas a introducao. pois seu Deus nao e nem ao menos uma tal abstracao do entendimento.CURSOS DE ESTETICA 11001 Drvrsxo Depois de nossas observacoes preliminares. Pois todo verdadeiro do espfrito como tambem da natureza e em si mesmo concreto e. A primeira determinacao que aqui se encontra e a exigencia de que 0 conteiido a ser exposto artisticamente se mostre em si mesmo adequado a esta exposicao. apenas express amos uma abstracao mort a do entendimento nao racional. nao pode aqui fazer mais do que apresentar urn panorama de todo 0 percurso de nossas consideracoes cientfficas subseqiientes. enquanto pessoa. que deriva da primeira. requer que 0 conteudo da arte nao seja alga em si mesmo abstrato [Abstraktum] e. enquanto sujeito e. Por isso. como espfrito.aosensfvel do proprio absoluto como sua finalidade. ao mesmo tempo. temos apenas uma uniao rna. tambem nao oferecera algum conteiido para a arte. ainda possui em si mesmo subjetividade e particularidade. Pois no cristianismo Deus esta em sua verdade e por isso e tambem representado como em si mesmo totalmente concreto. por exemplo. Aqui temos a essencia. por si e unidade. chegou a hora de passarmos para a consideracao de nosso proprio objeto. 0 mais alto ser enquanto tal. uma vez que ele proprio nao e apreendido em sua verdade concreta. Caso contrario. Tal Deus. e uma materia por si mesma prosaica deve justamente achar na Forma oposta 11 sua natureza 0 modo de aparecer que the e adequada. ao menos em termos gerais. Assim como urn 86 I . nao somente no sentido do sensfvel como 0 concreto. No entanto. se mostre como as partes singulares se originam do conceito de bela artfstico em geral enquanto exposicao do absoluto. na qual ainda nos encontramos. devemos tambem procurar suscitar uma representacao o mais universal possfvel deste conceito. nao obstante a universal idade. Se enunciamos. 0 que ele e como espfrito explicita-se para a concepcao religiosa como a trindade de pessoas que. Daf os judeus e os turcos nao terem podido expor pela arte seu Deus de urn modo positivo como os cristaos. 11011 que Deus e 0 uno simples. e apenas tal unidade e 0 concreto. a universalidade e a particularizacao. uma vez que tratamos da arte nascendo da propria Ideia absoluta e ate mesmo indicamos a exposi<. na verdade. assim como a sua unidade reconciliada. especialmente para as artes plasticas. A segunda exigencia. uma vez que urn conteiido por si rebelde 11 figuracao irnagetica e ao fenomeno exterior deve aceitar esta Forma.1 ~ .

0 fato de 0 concreto pertencer aos dois lados da arte. para a aparicao [Erscheillllllg] e para a unidade consigo mesma no contetido.- 87 . segun'-·. para poder ser de natureza verdadeira e racional nao deve ser urn pensamento unilateral. diante da exposicao por meio do concreto sensivel e 0 pensamento que pode. atraves do qual 0 conteiido torna-se intuivel e representavel. Embora neste contexto a sensibilizacao da arte nao seja casual. este sensfvel concreto. mas concreto. seu canto soa mesmo sem que ninguem 0 ouca. E somente em razao disso que 0 conteiido e a forma artistica estao configurados reciprocamente [ineillalldergebildet]. na verdade. 0 aloe.·'·'-t·:··--··O-. em consequencia. ela tambern nao e. mas porque no 11021 conteudo concreto reside tambern propriamente 0 momento do fenomeno exterior e efetivo e. em sentido relative ser abstrato.--'. No entanto. porque a universalidade apenas abstrata nao possui em si mesma a determinacao de progredir para a particularizacao. estas devem. Assim. tern a finalidade de somente existir para 0 nosso animo e espfrito. do mesmo modo desaparecem e se estragam sem serem fruidas com seus aromas os mais suaves e ricos em odores. A diferenca quanto a possibilidade de urn conteudo determinado possuir como sua Forma adequada a exposicao artistica sensivel ou exigir essencialmente. igualmente. para ser de fato verdadeiro.. urn chamado aos animos e aos espfritos. 0 modo supremo de apreender 0 concreto espiritual.INTRODUC.. pois. tambern a arte exige a mesma concrecao. por exemplo.Ao conteudo. por isso. Pois a arte nao assume esta Forma apenas porque ela se encontra a disposicao e porque nao hi outra. A Forma mais alta. Se a urn conteiido verdadeiro e. no qual se exprime urn Conteudo segundo sua essencia espiritual. a natureza exterior enquanto tal. nao possui esta finalidade como sua unica origem. em contrapartida. ser igualmente algo individual e em simesmo completamente concreto e singular. A plumagem variegada e rica em cores dos passaros brilha mesmo que ninguem a veja. e tambem essencialmente para 0 interior. sensfvel. entretanto. tanto ao conteiido quanto a exposicao. como. constituidas de densas aglorneracoes das mais belas e exuberantes vegetacoes._ . mas e essencialmente uma pergunta. deve tambern ser afastada a concepcao de que e apenas uma mera contingencia que para tal forma verdadeira se tome urn fenomeno efetivo do mundo exterior. e estas florestas. a obra de arte nao e tao despreocupada por si. 0 concreto apenas sensfvel. uma interpelacao ao coracao que ressoa. deve ser de tal natureza concreta. Mas. 0 exterior da forma. e justamente 0 ponto segundo 0 qual ambos podem coincidir e se corresponder mutuamente. que somente floresce por uma noite. ell! terceiro lugar. a forma natural do corpo humane e urn tal concreto sensfvel que permite expor 0 espfrito em si mesmo concreto e mostrar-se adequado a ele. murcha sem ser admirado nos ambientes selvagens das florestas do sul. concreto devem corresponder uma Forma e uma configuracao sensiveis.

enquanto ser arttstico. em cuja Forma 0 espfrito. imediatamente associado. urn material sensfvel determinado guarda desse modo. de configuracoes da arte. a altura e excelencia da arte na realidade adequada ao seu conceito dependerao do grau de interioridade e unidade com 0 qual a Ideia e a forma aparecem trabalhadas de modo recfproco. nossa ciencia se divide em tres setores principais: 88 . e a este trajeto do conteiido que ele da a si corresponde urn trajeto. enquanto espfrito. e esta proximo da forma natural.CURSOS DE ESTETICA do sua natureza. deve passar por urn trajeto de etapas fundado nesse proprio conceito. 0 Deus cristae tambem e uma personalidade concreta e isso enquanto pura espiritualidade. em segundo lugar. mais espiritual. por outro lado. 11031 essencialmente 0 saber interior e nao a forma exterior natural. uma relacao precisa e uma concordancia secreta com diferencas e Formas espirituais da configuracao artfstica. Certamente a configuracao artfstica e suas diferencas sao. da Ideia e de sua forma. da a si a consciencia de si mesmo. Este trajeto que se da no interior do espfrito artistico possui por sua propria natureza novamente dois aspectos: em primeiro lugar. se mostra claramente. mas nao segundo toda a profundidade de seu conceito. e esta exposicao possui seu valor e dignidade na correspondencia e na unidade dos dois lades. por meio da qual ele apenas de modo incompleto e passfvel de exposicao. enquanto 0 estagio da espiritualidade que alcancou para si a configuracao adequada ao conceito do espfrito. Mas. de natureza universal e nao estao presas a WI! material. antes de chegar ao verdadeiro conceito de sua essencia absoluta. mas individual. assim. por exemplo. por urn lado. Pois 0 espfrito. se compararmos os deuses gregos com 0 Deus tal como 0 concebem os cristaos. tidas como a consciencia determinada. este desenvolvimento artfstico interior deve dar a si existencia [Existenz] imediata e presenca [Dasein] sensfvel. encontra-se 0 fundamento da divisao para a ciencia da arte. e deve ser sabido no espfrito como espirito. e os modos determinados da existencia artistic a [Kunstdaseini sensfvel sao propriamente uma totalidade de diferencas necessarias da arte .as artes particulares. e a existencia sensfvel se distingue de rmiltiplas maneiras. Seu elemento de existencia e. Neste estagio da verdade superior. este desenvolvimento e propriamente espiritual e universal. na medida em que se configura artisticamente a serie de determinadas concepcoes de mundo. na medida em que a arte tern a tarefa de expor a Ideia para a intuicao imediata numa forma sensfvel e nao na Forma do pensamento e da pura espiritualidade em geral. 0 deus grego nao e abstrato. mas abrangendo 0 natural. 0 humane e 0 divino. uma Forma superior. Quanto ao todo. na medida em que essa existencia em si 11041 assim como 0 espfrito tern 0 conceito como sua alma interior. contudo. entretanto.

com base no conceito do bela artistico desenvolve-se setor particular. segundo esta Ideia determinada. belo artistico e a Ideia com a determinacao individual. assim. A tarefa de tal correspondencia de modo totalmente formal. ser compreendida Ideia pudesse ser esta ou aquela. adequado. mas que a deficiencia da Forma tambern provem da 89 . reencontrar pode ser exposto de a beleza artistic a do segundo seu conceito. expusesse justamente de exigida pelo ideal e confundida em expressar qualquer significado imediatamente Pois qualquer conteudo. Pois. para efeito de compreensao concebe-la efetividade certamente como 0 do que se segue. na medida em que a arte progride para uma realizacao suas configuracoes ros e especies. mas e a verdade segundo sua universalidade da. tal como uma logica metafisica absoluto. que a Ideia. devemos novatem de na mente lembrar. no senti do de que a Em tal caso. por outro. resulta uma ultima parte que trata da particularizacao belo artfstico. Neste contexto deve ser adiantado algo que somente mais tarde podera ser demonstrado. enquanto o bela artfstico. a Ideia e. e se consolida num sistema de artes particulares do sensfvel de sui em si mesmo se desdobram numa progressao na medida em que as diferencas essenciais que este conceito posgradual de Formas de configura- e de seus gene- I. a saber. c. com a producao artistica subjetiva. com a mera exatidiio [Ric/ztigkeit]. bastando apenas que a forma efetiva. Em segundo lugar. que a deficiencia da obra de arte nao deve ser sempre atribufda apenas a falta de habilidade subjetiva. em contrapartiprecisa de ser individual da essencial- em si e para si mesmo. Alias.INTRODUC.AO Em primeiro lugar. a verdae. Ideia e sua configuracao mente adequadas uma configurada inicialmente 11051 de que a a outra. enquanto efetividade ideal. a exposicao podera ate aparecer deficiente perante a beleza ideal.ao particulares. e entrou em unidade imediata e correspondente a Ideia enquanto tal e 0 0 mas a Ideia na medida em que se configurou verdadeiro com a mesma. que consiste de um modo conveniente a norma de sua essencia. com a natureza e. sem que possa reivindicar seu sentido na forma. Em terceiro lugar. Portanto. por um lado. modo completamente ideal. independente de qual fosse. enquanto efetividade 0 concreta sejam tornadas completapoderia Concebida desse modo. a Ideia enquanto efetividade efetividade essencialmente acompanhada que ainda nao foi objetivada. temos uma parte geral. Ela tem como conteiido e objeto a Ideia universal do belo artistico enquanto ideal assim como a relacao precisa do um ideal. nao e a Ideia enquanto tal. assim como uma configuracao da determinacao assim ja esta expressa a exigencia de deixar a Ideia aparecer mente em si mesma. No que se refere inicialmente a prime ira e a segunda parte. 0 ideal nao deve ser tom ado neste sentido.

tanto mais profunda e interior sera a verdade de seu conteiido e pensamento. Por exemplo. 0 abandono e a deforrnacao de forrnacoes naturais nao decorre da falta de exercfcio e da falta de habilidade tecnica involuntarias. de tal sorte que a forma da Ideia e em si mesma a forma verdadeira em si e para si. e esta correspondencia de ambos e 0 ideal. A determinidade e como que a ponte para 0 fenomeno. a Ideia e determinada como totalidade concreta em si e por si mesma e. os chineses. e seu proprio livre configurar. os indianos e os egfpcios permaneceram em suas configuracoes artfsticas figuras de deuses e fdolos desprovidos de Forma ou com uma determinidade ruim ou nao verdadeira da Forma e nao souberam dominar a verdadeira beleza porque suas representacoes mitologicas. a Ideia permanece abstrata. Desse modo. por causa disso. em certos estagios da consciencia artfstica e da 11061 exposicao. uma vez que a Ideia deste modo e unidade concreta. tern em si mesma 0 princfpio e a medida de sua particularizacao e determinidade da aparicao [Erscheilll/llg]. existe de fato uma arte incompleta que em sua esfera determinada pode ser completamente acabada quanto a aspectos tecnicos e de outra ordem. a Ideia em si mesma concreta traz 0 princfpio de seu modo de aparicao [Erscheilll/llgsweise] em si mesma e. II. como algo exterior. a Ideia ainda abstrata possui a forma como ainda nao posta por ela. porque Deus mesmo e aqui inteiramente em si mesmo presente a consciencia como espirito. como ja foi indicado. Neste sentido. onde a Ideia niio e representada como a que se determina e particulariza a si mesma.CURSOS DE ESTETICA deficiencia do conteudo. quanta mais excelentes forem as obras de arte. 0 princfpio do modo de aparicao [Erscheillll11gsweise] particular que somente a ela e adequado. mas da transformacao intencional que parte do conteiido que esta na consciencia e por ele e exigida. Entretanto. e somente a Ideia verdadeiramente concreta que produz a verdadeira forma. mas no tocante ao proprio conceito mesmo da arte e perante 0 ideal aparece como deficiente. assim. Em contrapartida. segundo este aspecto. Somente na arte suprema a Ideia e a exposicao sao verdadeiramente correspondentes uma a outra no sensfvel. somente podera expor Deus na forma humana e na expressao espiritual dela. Pois. nao se trata apenas de pensar na maior ou menor habilidade com que sao apreendidas e reproduzidas as configuracoes naturais tal como se apresentam na efetividade exterior. senao fora de si a determinidade e. A fantasia crista. 0 conteiido e 0 pensamento de suas obras de arte ainda eram em si mesmos indeterminados ou de uma determinidade ruim. porque 0 conteiido da Ideia que ela expressa e propriamente verdadeiro. com isso. Onde esta determinidade nao e totalidade que decorre da propria Ideia. por exemplo. Associado a isso. esta unidade somente podera vir a consciencia artfstica por meio da propagacao e da media90 . e nao possui em si mesma. Deste modo. Quanto a isso. Por causa disso. e nao eram ainda 0 conteiido em si mesmo absoluto.

1NTRODuC.5esda natureza. fomecem 0 verdadeiro fundamento de divisao desta esfera. Por isso. Devemos tratar aqui de tres relacoes da Ideia com sua configuracao. compreendemos a forca. esta relacao somente pode dizer respeito a uma determinidade abstrata. Por outro lado. precisamos examinar como 0 todo do bela se decomp5e em determinacoes particulares. Nisso consiste a segunda parte. de Forma de arte simbolica. A Ideia ainda nao encontrou a Forma em si mesma e permanece assim apenas numa luta e aspira<. por exemplo. da 91 . mas. do qual e a particularizacao e a divisao. E quando tambern a Ideia. a doutrina das Formas da arte. em termos universais. a divisao deve sempre residir 110 conceito.l. Apes termos tratado do bela artfstico em si e para si. penetra em todas estas configuracoes. Pois. mas logo a seguir a Ideia substancial e neles introduzida como seu significado. fervilha e fermenta neles. ela eleva as configuracoes naturais e os fenornenos da efetividade a indeterminacao e a desmedida. Estas Formas encontram sua origem no modo diverso de se conceber a Ideia como conteiido. ela ainda nao possui em si mesma aquela individualidade que 0 ideal requer. dado que uma completa correspondencia ainda nao e possivel. A isso se liga 0 fato de que os objetos da efetividade tern em si mesmos urn aspecto capaz de expor urn significado universal. na medida em que ainda em sua indeterminidade. na materia natural e sensivel. nesta abstracao da relacao a estranheza da Ideia e dos fenomenos naturais vern igualmente a consciencia. que nao se exprime em nenhuma outra efetividade. A Ideia vacila para la e para ca entre eles. exerce sua forca sobre eles. por urn lado. confusao ou determinidade ruim e nao verdadeira e transformada em Conteudo das configuracoes artfsticas. Os objetos das intui<. Podemos denominar esta Forma. como. quando dizemos leao. 11071 e por meio deste desenvolvimento a beleza artfstica adquire uma totalidade de fases e de Fonnas particulares. da qual 0 configurar nasce e aparece ligado. Em primeiro lugar. Por isso. sao deixados tal como sao. os consome e se estende sobre eles de modo nao natural e busca elevar 0 fenomeno a Ideia por meio da dispersao. 1. nao as considera adequadas a si. assim. de tal modo que eles devem assumir a tarefa de expressa-la e serem interpretados 11081 como se a Ideia estivesse propriamente presente neles. 0 inicio e constituido pela Ideia.0 <.aopor ela. as Formas da arte nada mais sao do que as diferentes relacoes de conteiido e forma. Enquanto indeterminada. a primeira Forma de arte e ainda urn mero procurar 0 ato de figuracao [Verbildlichllllg] do que uma capacidade de exposicao verdadeira. e em sua inquietacao e desmesura se procura nelas.aorenovada das particularidades da Ideia. relacoes que nascem da propria Ideia e. 0 que condiciona uma diferenciacao da configuracao na qual a Ideia aparece. A Ideia abstrata tern nesta Forma sua forma fora de si. sua abstracao e unilateralidade deixa a forma extemamente deficiente e casual. no entanto. Mas.

tampouco. Nesta sublimidade. se torn a bizarro. arte. de designar como sendo a 2. que nao pode ser figurado. ser tomada no sentido meraexterior. enquanto interioridade. dessa mane ira. cena e assim de urn conteiido com sua configuracao cada semblante. acontecimento humanos fenorneno natural sao decerto tornados e deixados como sao. que gostarfamos simbolica classica. sua efervescencia. a Ideia nela apenas vern entre 0 a consciencia numa determinidade ou indeterminidade abstratas e porque. precie a forma deve sempre permanecer a Forma de arte samente a concordancia classica significado deficiente e apenas abstrata. que constituem a finalidade e conteudo da exposicao. ja seriam classi- cos por meio de tal congruencia entre conteiido e Forma. menteformal contrario. Por causa disso. de uma contra a outra. porem. ela pode entrar numa sintonia livre e completa. carater do primeiro pantefsmo 0 artfstico do oriente que. por conseguinte. permanece. insuperada a inadequacao entre a Ideia e a forma. negativa. assim. Ao contrario. 0 signifi- os fenomenos 11091 na direcao da expressao de sua concepcao de mundo. e a livre e adequada conformacao [Einbildllllg] da Ideia na forma que per- tence de modo peculiar a propria Ideia segundo seu conceito. a peculiari92 . por outro lado. pois ela mesma. Na segunda Forma de arte. com sua procura.Esta seria a primeira Forma de seu enigma e sublimidade. a simbolica.CURSOS DE ESTETICA desmesura pletamente e do luxo da figuracao. Caso paisagem. a adequacao entre 0 e a Forma classica que pela 0 primeira vez oferece a producao e intuicao do ideal completo e conceito e a realidade apresenta como deve no classico como se isso pudesse concernir da concordancia cada retrato da natureza. com a qual. com tal exterioridade e se estabelece tanto 0 percomo tal insatisfeita de modo sublime sobre toda esta plenitude de configuracoes. sao comem sua forma. a relacao da Ideia com a objetividade determinados Na inadequacao manece propriamente a sua substancia torna-se. a dupla deficiencia da Forma de arte simbolica esta eliminada. . em termos gerais. Como solucao desta dupla deficiencia. por urn lado. para logo serem reconhecidos Estes aspectos constituem. por outro lado. assim. desprezando pereciveis. 0 por diante. A forma e incompleta porque. abstrata da subsconfigurado contutancia. grotesco a liberdade infinita. apesar de toda aspiracao e tentativa. volta-se com desdern contra todos os fenornenos como se nao fossem nada e significado nao pode ser completamente [eingebildet] na expressao e. porem. os objetos naturais. como inadequados 0 no que diz respeito a que se ergue muito acima de qualquer conteiido mundano. quanta a forma e seu significado. E. flor. mesmo nos piores objetos introduz cado absoluto e. do. forca violentamente e destituido de gosto ou. ao ideal. Entretanto. por urn lado. 0 Pois a Ideia e aqui ainda 0 mais ou menos indeterminado. 0 que nao the correspondem interior e universal. efetivado.

de tal modo que agora 0 espiritualidade conceito subjetivo . mas. alcancou 93 0 simb6lica permaneciam . mas somente como existencia Na Forma de arte classica. nao como espfrito pura e simplesmente que este somente espiritualidade. por isso. na medida em capaz de se anunciar 11111 Este ultimo ponto constitui por sua vez novamente a deficiencia na qual a Forma de arte classica se dissolve e exige a passagem para uma terceira Forma de arte mais elevada. precisar conteiido que the 0 e adequado.INTRODUC. e Ideia concreta e. portanto. ainda que de urn modo superior. A Forma de arte classica. enquanto existencia natural figurada. deve-se perguntar entre tudo III 01 0 que por si mesmo corresponde em si e para si ao espirito. a migracao da alma seu desenvolvimento como sendo este mais meramente apenas sensivel purificada 0 sendo que a fisiologia deve ter tido como urn de seus princfpios que a vitalidade em necessariamente iinico fenomeno precisa progredir 0 para a forma do homem sensivel adequado ao espfrito. a saber. pois somente a espiritualidade e a verda- e natural 0 Em vista de tal conteiido. e uma deve progredir para abstrata. por outro lado. a livre espiritualidade individual. esta antropomorfizacao. sem espfrito como mais particular. 0 e Se a forma foi deste modo para em si mesma expressar a espiritualidade. a espiritualidade num fenomeno temporal. como existencia e da finitude natural do espfrito e deve. e absoluto e eterno. quando deve se desenvolver como se fossem uma degradacao 0 E e aJorma individual e huforam certo que freqiientemente a personificacao e a antropornorfizacao denegridas do espfrito. Esta forma. de fato.Ao dade do conteiido no classico reside no fato de que ele pr6prio enquanto o que de ser tal. na medida em que necessita levar espfrito de urn modo sensivel ja que 0 a intuicao.aqui 0 espi- rito da arte . Ha pr6prio conceito origituirio que inventou [elfllllden] a forma para a concreta. Neste contexto.apenas a encontrou [gefil1lden] e. e preciso. porem. a tornou adequada determinada. A Forma de arte romtintica novamente suprime [auflzeben] a completa unificacao da Ideia com a sua realidade e se poe a si mesrna. a espiritualidade deira interioridade. arras da diferenca e da oposicao dos dois lados que na Forma de arte insuperados. a arte.na verdade. 3. corpo humano nas suas Formas nao vale e forma do que sensfvel. concreta. mana. Desse modo. que igualmente nesta expressao permanece que seja capaz de se expressar entre significado 0 e a forma deva ser comple- que constitui conteiido. seja de tal natureza 0 completamente na forma natural do homem. aqui ao mesmo tempo determinado humane. estar afastado de toda necessidade casual do fenomeno. espfrito apenas em seu corpo aparece satisfatoriarepresentacao mente sensivel. que possui em si mesma a Ideia como espiritualidade . caso a concordancia ta. a romantica. e de se expressar como como mais a pr6pria sair do sensivel e do vivente.

por exemplo. formacao segundo tal coisa reside na arte mesma e na limitacao da esfera artistica. separa e animal. a unidade da natureza humana e divina. justamente grego se destina sua forma por ser apenas em si e imediata. pelo fato de saber que espfrito. segundo no classico 0 seu conceito. no espirito e na verdade . a Forma de arte romantic a supera aquela unidade indivisa da Forma de arte classic a. Mas. para si quando adequada. 0 processo da digestao.Se 0 e animal. saber desta unidade existente em si. 0 a diferenca mais adeda natureza da crenca nos deuses dos gregos que constitui quado para a arte classica. uma enorme diferenca. mas a interioridade autoconsciente. a forma humana corporal. 0 grau mais alto vel de exposicao autoconsciente completa no corpo. da arte foi capaz de alcancar. elemento para a realidade deste conteiido nao isso que 0 e mais entao a existencia sensivel e imedi- ata do espirito. com 0 0 a ciencia autoconsciente. portanto. 0 conteiido essencial e conteiido concreto e em si a unidade human a e divina.pelo fato de representar E por Deus como espirito e nao como espfrito individual e particular. e a univer- e apresenta 0 0 a consumada da existencia espiritual e sensfvel como correspondenespirito niio chega de fato Pois. por exemplo. A partir esta Forma e seu ja conhecidas 0 absoluta.recua 94 . 0 deus sensfvel 11121 e. Esta elevacao 0 e. . e elevada de uma unidade imediata para uma unidade consciente. porern. Esta no fato de que a arte em geral transforma 0 numa Forma concreta e sensivel.CURSOS DE ESTETICA ponto mais alto que a sensibilizacao de deficiente. tambem chega de modo sensivel e imediato a uma manifestacao e 0 corpo a intuicao espontanea 0 e a representacao 0 dual e particular. nao se pode configurar livremente fundida ao corporeo como sua existencia deste princfpio. interioridade e do homem. homem mas mesmo em suas funcoes animais nao permanece tal como soluciona 0 preso a urn em-si como 0 animal. que a Forma de arte classica tern como seu conteiido passido em-si [Allsich] no saber representa. e indivi- uma substancia com os quais a 0 subjetiva apenas em si esta em unidade. adequada. uma unidade que. Por meio disso. Trata-se da diferenca inhomem em geral do animal. mas nao tern esta unidade como saber subjetivo interior e proprio. espfrito que.para lembrar representacoes 0 - que cristianismo afirma acerca de Deus como espirito. seu verdadeiro enquanto interioridade necessita permanecer ea a exposicao subjetividade infinita da Ideia que. mas como absoluto. deixa de se-lo e se da 0 limite de sua imediatez de existente ern-si [ansichseiellde]. por isso. Nesta. de tal modo saber de si como 0 verdadeiro em-si do estagio anterior. coincide com 0 Este conteudo . espfrito cia de ambos. que. nesta fusao. [Ineinsbildung] conceito. cristianismo . circulo de sua potencia e de sua essencia e poder perante sujeito. 0 homem finita que. as reconhece e as eleva faz. limitacao deve ser identificada salidade unificadora infinita e concreta. e se nela ha algo em objeto. pois toma consciencia delas. porque adquiriu urn conteiido que transcende modo de expressao.

enquanto espirito. e e capaz de conservar ou reconquistar esta reconciliacao consigo mesmo em todo tipo de contingencia e acidentalidade que por si mesmo se configura. Do mesmo modo. a arte romantic a e a arte se ultrapassando [Hinausgehen] a si propria. atado a exposicao sensivel.INTRODUf. atentemos brevemente para 0 fato de que 0 objeto deste terceiro estagio e a espiritualidade livre e concreta que. Na medida em que a espiritualidade se retraiu em si mesma e se retirou da exterioridade e da unidade imediata com ela. a arte adequada a este objeto nao pode. tambem esta Forma.. da intriga e assim por diante. cuja arbitrariedade pode tanto espelhar 0 que esta presente. como tambem embaralhar 11141 e distorcer grotescamente as configuracoes do mundo exterior. 95 . mas para a simples interioridade [/nnerlichkeit] que esta conforme a seu objeto e consigo mesma. por urn lado. como no classico. para a interioridade [bllligkeit] subjetiva. deve aparecer para 0 interior espiritual. 0 novo conteiido assim conquistado nao esta. em todo inforninio e dor e ate mesmo no proprio crime. 0 sentimento que. a unidade da natureza humana e divina e algo sabido e apenas por meio do saber espiritual e no espfrito e uma unidade realizada. Este mundo interior constitui 0 conteiido do rornantico [Rolllantischen] e deve. ser levado a exposicao como tal interior e com a aparencia desta interioridade. Pois esta exterioridade nao tern mais seu conceito e significado em si e junto a si mesma [ill sich lind an sich selber]. portanto. superada e refletida negativamente na unidade espiritual. tendem para a liberdade em si mesmos e procuram e possuem sua reconciliacao apenas no espfrito interior. Por isso. do agir. fazendo com que 0 fenorneno sensfvel desapareca na falta de valor. tal como esta presente. como toda arte. necessita da exterioridade para a sua expressao. Por outro lado. do acontecimento. trabalhar para a intuicao sensfvel. 0 lado da existencia exterior e entregue a contingencia e abandonado a aventura da fantasia. mas esta livre 11131 desta existencia imediata que deve ser estabelecida. A interioridade comemora seu triunfo sobre a exterioridade e faz com que esta vitoria apareca no proprio exterior e por intermedio dele. 0 espfrito e a vontade subjetivos e finitos sao aceitos e expostos ate na particularidade e arbitrariedade da individualidade. mas no animo que tern sua aparicao [Ersc/zeinllng] em si mesmo e nao na exterioridade e na Forma e realidade desta. como no simbolico e. enquanto espiritualidade. Deste modo. Neste sentido. a exterioridade sensivel do configurar se torna justamente por isso inessencial e passageira. mas no interior de seu proprio ambito e na propria Forma artfstica. do mesmo modo. do carater.l. como a que the corresponde. por isso.o da sensibilidade da representacao para a interioridade espiritual e transforma esta e nao 0 corpo em material e existencia de seu Conteiido. 0 animo. isto e.

determinado pertencem aquelas Formas na medida em que cada num material determinado adequada no modo de exposicao que the de arte. determinidade.como no simb6lico -. mesmas no material suas fundamentais determinacoes ocupar neste momenta com se apresentam 0 e apenas pressupoe 0 conceito do das mais nos como estas e no con- a realizacao sensfvel determinado. porem. Por isso. particular. Forma tambern encontra seu carater determinado rior e sua efetivacao lado. desenvolvimento universais. rornantico configurar. Em termos gerais. Por outro universais tambem ultrapassam por meio de urn tipo de arte e assumem sua existencia especificamente tambem por meio das outras artes. autonomamente A objetiem moe exteem sua vidade exterior.ou os tipos de arte tern as mesmas diferencas essenciais acima como as Formas de arte universais. ideal e as Formas de arte universais. e constituem sua mesmo que num modo subordinado. portanto. Entretanto. por is so. uma vez que se tratasomenexistencia exterior. esta perfeicao superior se priva da correspondente sendo que somente pode buscar e completar [Erscheillllllg] em si mesma. as artes particulares a totalidade das a lima das Formas de arte universais exterior. adequada efetividade Por isso. imanentes por si de modo aut6nomo como ohm de arte e nao somente como Forma universal. por outro lado. este e 0 carater da Forma de arte simb6lica. em relacao as duas primeiras. inadequacao e separacao entre do a Ideia e a forma .CURSOS DE ESTETICA Por meio disso surge novamente a indiferenca. cuja deficiencia junto ao sfrnbolo apresenta as deficiencias deve aparecer em si mesma completa como espfrito e animo. que a arte trans poe para a para a divisao e identificacao das em si de arte universais devem nesta terceira parte se fundamental mostrar tambem como determinacao mesmos. realidade e aparicao classica e do sua verdadeira razao. nao necessitamos mas devemos considerar se distinguem externamente interior da beleza artistica segundo determinacoes ceito da beleza efetivam cada momenta te de diferencas pr6prias. artistica exterior. romantic a que implica os tres tipos de relacoes da Ideia com sua forma no ambito da arte. na existencia. As tres Formas consistem na aspiracao. por urn lado. deixa estas Formas se desfazerem dos determinados de sua realizacao. temos de nos ocupar nesta terceira parte principal desdobramento do bela artistico num mundo da beleza efetivada nas artes e 96 . na qual estas Formas se anunciam por meio de urn material sensivel e. Por esta uniao com a exterioridade. apresentam Formas de arte segundo seu modo de configuracao com 0 De modo geral. na conquista e na ultrapassagem ideal como a verdadeira Ideia da beleza. as artes particulares. as quais conhecemos . na medida em que III. A terceira parte. artes particulares IllSI as Formas a Ideia de beleza. enquanto a realizacao Formas particular e pr6prio. mas com a diferenca essencial de que no a Ideia.

Estas tres diferencas principais tambem se apresentam num desenvolvimento autonomo no mundo da arte. Entretanto. no animo e no espirito do sujeito particular e nao permanece dispersa em sua forma exterior. livre e divina. progredimos de Deus enquanto tal para a devocao da comunidade. sentir [Fiihlen]. por isso. 0 ideal. entra na particularidade que pertence a todo saber. concebemos a mesma diferenca no modo de que para n6s. como mundo exterior adequado a arte. 1. Em contrapartida. este centro se confronta com seus extremos realizados numa efetividade peculiar. exposta artisticamente para a intuic. assim. como vimos. que se apropriou completamente da exterioridade da Forma e do material. a consciencia transformaDeus em objeto. 11m destes extremos. em primeiro lugar. que nao tern seu fim e conteiido espiritual em si mesma. uma vez que 0 belo aqui se desenvolve como efetividade objetiva e. no qual desaparece a diferenca entre objetividade e subjetividade. por fim. mais precisamente. diante da Ideia. assim. constitui. Aqui e configurada a exterioridade enquanto tal. se mantem impenetravel como exterior ou apenas se man tern numa relacao abstrata. e a traz em si apenas como sua pr6pria manifestacao. mas retorna ao interior subjetivo particular. aparentada ao espfrito. e 0 verdadeiro belo. A objetividade ainda niio espiritualizada.aoe a sensacao [Empfilldllllg].INTRODUC. Seu material e 0 pr6prio elemento material [Materielle] em sua exterioridade imediata enquanto massa mecanica pesada. mas num outro. num terceiro momento. No ambito analogo da religiao. num segundo momento. Em virtu de disso. segundo esta determinacao fundamental. com a qual a arte em seu mais alto grau esta em conexao imediata. Posto que neste material e Formas 0 ideal enquanto espiritualidade concreta nao pode ser realizado. 0 conteiido deste mundo e 0 belo. Sua tarefa consiste em elaborar a natureza exterior inorganic a. para Deus enquanto ser vivo e presente na consciencia. contemplar e sentir [Empfillden] subjetivos particulares. 0 espfrito absoluto. tambern se diferencia numa particularidade autonorna de aspectos e 11161 momentos particulares. Esta regiao da verdade divina. A primeira das artes particulares com a qual devemos comecar. 0 tipo fundamental da arquitetura e a Forma de arte simboli97 . e suas Formas permanecem 11171 as da natureza inorganica. sabido e a existencia subjetiva variada e particular da divindade: a verdade que e ativa e viva no sentimento [Sinn]. por urn lado. ordenadas segundo as abstratas relacoes simetricas do entendimento. se apresenta a vida terrena e natural em sua finitude. 0 divino enquanto tal permanece ao mesmo tempo diferenciado de sua manifestacao pura como divindade e. a pr6pria verdade. constitui 0 ponto central de todo 0 mundo artfstico enquanto a forma autonoma. mero envolvimento natural do Deus. e assim a realidade exposta. para que ela se tome. e a espiritualidade configurada. 0 outro extremo e 0 divino como interior. e a bela arquitetura.AO em suas obras.

purificado. querer ir tao longe a ponto de conseguir em suas Formas e material uma existencia artfstica adequada para aquele Conteiido. nem nas Formas do inorganico a coloracao e assim por diante. e manifesta aquele alto para a reuniao dos contra a chuva. como. E. sendo indiferente como massa pesada. Na medida apenas interior espiritual. consiste justamente 2. significado 0 do acaso. selvagens querer-se mesmo que de urn modo exterior. e os dois lados se configuram [ineinanderbilden] de tal modo que nenhum deles prepondera. seja mais ou menos significativa. por outro lado. assim. ela aplana 0 lugar para 0 0 exterior que rodeia e constr6i seu templo como para os objetos absolutos 0 espaco e direcionamento do espirito. apontar para e e pleno de alma apenas como uma outra coisa. habita a figura sensfvel e seu material exterior. mas e trabalhado ideais da forma humana e. na totalidade das dimensoes 98 . na medida em que inerte. ela ja ultrapassou ambito e oscila em direcao a seu estagio mais alto. neste templo entra raio da individualidade Esta 11181 pr6prio Deus. resta mais nenhuma expressao passivel de exposicao quadamente Por isso. nao sensivel por si que nao seja a expressao espiritual mesmo. reunir mau [Sich- protecao contra a ameaca da tempestade. a escultura. que 0 por meio da arquitetura mundo exterior inorganico 0 e orden ado simetricamente. a penetra. Ase nem como nas Formas espaciais. nao mais meramente trica. a casa de sua comunidade. Pois 0 e completa.tar. assim. mas ainda assim artfstico. entao 0 Pois seu limite em manter 0 0 espiritual como interior diante de suas Forrnas exteque riores e. Ela 0 permite que uma envoltura [Umsclzliej3zlIlg] se erga para -. caso a determinidade qual ela assume seu traba- lho. 0 material sensfvel e exterior nao e mais espiritual. para 0 cultura assume a Forma de arte cldssica como seu tipo fundamental. concentra e configura a corporeidade. para 0 ela pode em maior ou menor grau configurar Forrnas dele. E. a nao ser aquele que se deixa intuir inteira e adeespfrito deve por meio da escultura estar ea presente em silencio e beato em sua Forma corporal numa unidade imediata Forma deve ser vivificada por meio do conteiido da individualidade sim. com isso. para 0 qual a arquitetura e capaz de apona esdo . em tal caso. da Forma para para a concentracao fieis . na verdade.enquanto tempo e animais sammelnwollen]. e a pr6pria Forma infinita do espirito. Este em seu material e nas do Conteiido. mais concreta ou abstrata. conclufdo.CURSOS DE ESTETICA ca. aparentado 0 ao espfrito e templo de Deus e bate na massa sime- Em segundo lugar. Sob trabalhado apenas segundo sua quali- dade mecanica. em que nela um-no-outro 0 e a tarefa da escultura. na escultura nenhum conteudo espiritual na forma corporal. neste contexto ela pode ate seu pr6prio em si mesma ou mais nebulosa ou superficial. mais aprofundada Alias. Pois e a arquitetura que pela primeira vez abre 0 caminho para a efetividade 0 adequada de Deus e trabalha a seu service com a natureza objetiva para tira-la do matagal da finitude e da deformidade Deus.

Uma vez que aqui a materia sensfvel aparece em si mesma particularizada e 99 . por isso.AO este ultimo aspecto. ela tambem nao abandona a exterioridade a esta variedade do fenomeno. tal como a escultura 0 expoe. 0 elemento sensivel da arte igualmente se particularizou em si mesmo para mostrar-se adequado a interioridade subjeti va. bern como a universalidade e uniao do multiple. e e elevado a espiritualidade e ao saber. senao a aparencia em geral. porern. Se a arquitetura construiu 0 templo e a mao da escultura nele erigiu a estatua do Deus.Segundo este conteiido. 0 som e. Deus e nela subtrafdo da identidade fechada em si mesma da abstracao como tambem da submersao imediata na corporeidade. 0 som como mera 11201 designacao para intuicoes e representacoes interiores. Isto e a figura segundo sua espacialidade abstrata. A este repouso e unidade consigo mesmo corresponde somente aquele exterior que ainda permanece propriamente em tal unidade e repouso.ao e aeontecimento humanos -.em seu movimento e atividade vivos como paixao. e como modos de realizacao daquele Conteiido por meio deste material temos a pintura. como esta modificacao de sua unidade em si mesma e efetivacao no saber subjetivo e sua particularizacao. mas apreende ali unicamente este urn aspecto da espacialidade abstrata em sua totalidade de dimensoes. ela aparece ao mesmo tempo como espiritualidade particular [besondere]. e a subjetividade e interioridade animada com a qual. e entao espfrito verdadeiro: 0 espfrito em sua comunidade. 0 ser para outro e 0 manifestar. Por isso. da volicao e da omissao humanos. Ela e a reflexao espiritual em si mesma daquela existencia sensivel. cuja unidade nao e sensivel. A salida unidade em si mesma do Deus na escultura se fratura na multiplicidade da interioridade singularizada. 0 conteudo superior e agora a espiritualidade e. E e assim que 0 proprio Deus nesse ir e vir. e posto que se apresentam como a coisa principal nao 0 repouso sem necessidade do Deus em si mesmo. na verdade. 111913.INTRODUC. em terceiro lugar. ar. e a comunidade que. a este reflexo [Gegenschein] que aparece essencialmente como interior e como subjetividade. Tal material oferece a cor. por causa daquela dispersao. tornam-se agora por si mesmos objetos de exposicao artistica tambern a mais variada subjetividade . por isso. bern como para 0 material a ser exposto externamente. . mas pura e simplesmente ideal. 0 espfrito que a escultura expoe e em si mesmo solido. a musica e a poesia. a singularizacao e sua subjetividade sao 0 princfpio determinante para 0 conteiido da arte. encontra-se diante de tal Deus sensfvel e presente nas amplas galerias de sua casa. como animo particular [partikuliir]. a particularizacao. e nao multiplamente disperso no jogo das contingencias e paixoes. 0 amplo ambito do sentimento [Empfindens]. em suma. por fim. enquanto absoluta. precisamos inicialmente destacar 0 fato de que na escultura 0 interior e 0 espfrito pela primeira vez aparecem em seu repouso eterno e autonomia essencial.

basta que alguma alusao a urn elemento do espirito as ligue mais intimamente com 0 pensamento e a sensacao [EmpfilldzlIlg]. Tudo representa0 conteiido tambem recebe a mais ampla particularizacao. ~ao e finalidade. toda esta diversificado conteiido da pintura. ao se especificar com idealmente . interna desta terceira esfera das artes particulares arte. significado espiritual e material superior a que era possfvel na arquitetura esta e uma unidade mais interior. se torn a cor. depois da pintuideal do sensfvel peJa ra. tais artes retiram cujo modo de configuracao E elas sao uma totalidade seu tipo [1)'PlIs] da Forma de arte ronuintica. idealmente. e a conexao entre sensfvel progride para uma interioridade e na escultura.J seu oposto. Embora ainda sensfvel. mas nao e como na pintura tal. romantico e. tornar visivel enquanto 0 visfvel e colorido. e assim libertam a arte da completude sensivel- espacial do material. mantern sua posicao. _I () nela mesma. e na medida em que Forma e conteudo devem se particularizar objetiva do Conteiido assim como da fusao com Assim como Forma e conteudo abandonam a arquitetura simbolica e 0 imediatamente sensfvel. na verdade. .CURSOS DE ESTETICA por todos os lados estabelecida ideal mente.I -_ __ A articulacao estabelecida a) A primeira da seguinte maneira: e a pintura. ela corresponde 0 geralmente ao Conteii0 do espiritual em geral da arte. a musica. 0 escuro. na medida em que esta se particulariza e. desde que 0 coracao e capaz de configurar como fato. Esta visibilidade assim subjetivada e estabelecida __ . ena visibilidade Ela utiliza como material para seu conteiido e sua configuracao quanto tal. 0 tomar visivel da pintura tern sua diferenca idealiza- das cores. na qual a luz em si me sma simples. que ainda se encontra proxima da escultura. 0 o que no coracao humano ganha espaco enquanto sensacao [Empfilldullg]. que toma totalmente ela somente se realiza as custas da universalidade 0 partido do subjetivo. nem a totalidade da espacialidade sensi0 vel \121\ tal como a escultura ainda a mantern. tal como na arquitetura. como a particularidade Por outro lado. adequadamente porque 0 estao destinadas a manifestar. a visibilidade e da. isto e da escultura e. mesmo que concentrada e em Formas organicas.L . seu material progride para uma subjetividade 0 estabelecimento 100 . ideal classico da escultura. e se estabelecer Contudo. da e com ele se associar. imediatamente 0 I ::C . nao requer nem a diferenca de massa abstratamente mecanica materialidade pesada. Pois tambem a natureza finita em suas cenas e fenomenos particulares pode aqui aparecer. antes. tudo multiplicidade particularidade. na medida em que se restringem a dimensao da superffcie. Todo reino da pode constituir 0 0 mais alto Conteiido do espfrito ate os mais singulares objetos da natureza. na medida em que elas mais de artes deve ser se elevam a idealidade. se determina igualmente como cor. 0 b) A segunda arte por meio da qual se efetiva e particularizacao ainda mais profundas. proprio rornantico e em si mesmo a Forma a mais concreta. 0 material da arquitetura LL L.

Mas. Em consequencia. Assim. na medida em que 0 som desprende 0 ideal como que de seu confinamento na materialidade. e 0 som. Tal idealidade inicial da materia. A sua peculiaridade caracterfstica reside na potencia com que submete ao espfrito e a suas representacoes 0 elemento sensfvel. que nao mais aparece como idealidade espacial.INTRODUf. na verdade. urn signo da representacao tornada concreta em si mesma. 0 ponto e em si mesmo concreto e superacao ativa no seio da materialidade como movimento e vibracao do corpo material em si mesmo na sua relacao consigo mesmo. e nao apenas da sensacao [Empjilldllng] indefinida e de suas nuancas e gradacoes. a music a constitui novamente 0 ponto central das artes romantic as e 0 ponto de transicao entre a sensibilidade espacial abstrata da pintura e a espiritualidade abstrata da poesia. Enquanto oposicao a sensacao [Empjindllllg] e interioridade. do qual a rmisica e a pintura ja haviam comecado a libertar a arte. mas urn signa [Zeichen] por si sem significacao e. assim como a escultura se apresenta como 0 centro entre a arquitetura e as artes da subjetividade romantic a. enquanto 0 espfrito determina este conteiido para si e em si mesmo para a representacao. Desse modo. Pois 0 som. tal como a arquitetura. cuja aparencia total a pintura ainda deixa subsistir e intencionalmente simula. 0 auten101 . que na rrnisica ainda se encontrava totalmente em uniao com a interioridade. cuja visibilidade abstrata se transformou em audibilidade. Este elemento sensivel. 0 ultimo material exterior da poesia. uma relacao intelectual de quantidade e tambem 0 fundamento de uma salida regularidade de sons e suas cornbinacoes. se serve do som. contudo. enquanto tal negatividade. 0 sam torna-se palavra enquanto fonema em si mesmo articulado. e a idealiza na unidade individual [individllelle Eins] do ponto. para 0 qual a rmisica se dirigia. na verdade. como ponto do espfrito. pois 0 audivel e do mesmo modo 0 visivel se rebaixaram a mera alusao do espfrito. mas somente como urn signo por si mesmo destitufdo de valor e de conteiido. c) Finalmente. agora se apresenta como 0 ponto completamente concreto. mas como temporal. cujo sentido e designar representacoes e pensarnentos.Esta primeira interiorizacao e animacao da materia fornece 0 11221 material para a interioridade e alma propriamente ainda indeterminadas do espirito. na medida em que 0 ponto em si mesmo negativo.6es e paix6es. para 11231 cuja expressao ele. nao e nela mais a propria sensacao [ElIlpjindllng] que ressoa. a rmisica possui em si mesma como consequencia.AO rmisica deve ser procurado no fato de que ela supera igualmente a indiferente separacao do espaco. Por meio disso. como 0 individuo autoconsciente que a partir de si mesmo une 0 espaco infinito da representacao ao tempo do som. e permite que em seus sons 0 animo soe e ressoe com toda a escala de suas sensar. 0 sensfvel estabelecido negativamente. a terceira exposicao a mais espiritual da Forma de arte romantica devemos busca-la na poesia. . e aqui separado do conteiido da consciencia. 0 som pode ser mera letra.

por exemplo. a pintura. Vimos que este principio superior sao as Formas de arte simb6lica. se apropria da expressao pictural e musical de urn modo autonomo e incondicionado como tambern da exposicao poetica. A arte poetica e a arte universal do espirito tornado livre em si mesmo e que nao esta preso ao material exterior e sensivel para a sua realizacao. por outro lado. 0 material sensfvel. em contrapartida. ainda nao e capaz de modelar a pintura e a rmisica como Formas absolutas para seu conteudo. Sua relacao com as artes particulares em sua forma concreta e de tal natureza que as artes constituem a existencia real das Formas de arte. E certo que tal particularidade abstrata da obra de arte. por assim dizer. a arte tambem ultrapassa a si mesrna. na medida em que este elemento e comum a todas as Formas de arte. onde ela impera segundo 0 seu mais completo conceito e ainda nao foi rebaixada. na medida em que abandona 0 elemento da sensibilizacao reconciliada do espfrito. a escultura e a realidade incondicionada que assume a arquitetura apenas como envoltura e. a superffcie colorida e a linha. Estas diferencas foram tambem concebidas segundo seu lado totalmente abstrato da espacialidade e temporalidade. pois a obra de arte oferece tal riqueza de aspectos que. que se anuncia apenas no espaco e no tempo interiores das representacoes e sentimentos. podemos estabelecer ora este. tentaram-se muitas vezes outros tipos de divisoes. e da poesia da representacao passa para a prosa do pensamento. como 0 material. submeter-se a ele. a Forma de arte romiuuica. Esta e a totalidade articulada das artes particulares: a arte exterior da arquitetura. Mas.CURSOS DE ESTETICA tieo elemento da exposicao poetica e a propria representaciio poetica e 0 processo de intuicao [Veransclzauliclzung] espiritual. por isso. pode ser perseguida de modo consequente em sua 11241 peculiaridade. a poesia tambern atravessa a todas e se desenvolve autonomamente nelas. que constituem os momentos universais da propria Ideia da beleza. a natureza inorganic a de uma outra arte. da rmisica e da poesia. Na verdade. enquanto na rmisica 0 espaco em geral passa para 0 ponto em si mesmo preenchido do tempo. dado que tal aspecto mesmo tern sua origem num principio superior e deve. por fim. ora aquele como fundamento de divisao. exatamente neste estagio supremo. mas nao pode ser executada como 0 que em ultima instancia fundamenta. como muitas vezes ocorreu. a arte objetiva da escultura e a arte subjetiva da pintura. A arquitetura e entao a cristalizacao e a escultura a figuracao organic a da materia em sua totalidade sensfvel espacial. mas a poesia e adequada a 102 . classic a e romantic a. na poesia 0 material exterior ser total mente desvalorizado. pOI fim. ate. para a Forma de arte classica. como. Pois a arte simbolica alcanca sua efetividade mais adequada e sua maior aplicacao na arquitetura.

0 todas as Formas do bela e se estende sobre todas elas. sao apenas as Formas universais da Ideia de beleza que a si se enquanto que na sua efetivacao e mestre de obras desenvolve.. seja qual realizam em obras de arte singulares.J. e 0 espfrito exterior ergue-se amplo panteao da a si do bela que se apreende mesmo. cujo construtor de milenios. arte. 0 for a Forma a que pertenca. e a fantasia 0 e necessaria para toda producao da beleza. porque seu autentico elemento e a bela fantasia.INTRODUC. Portanto. mas que a hist6ria mundial ira consumar apenas em seu desenvolvimento 103 . segundo 0 que as artes particulares conceito.

PARTE I A IDEIA DO BELO ARTISTICO OU 0 IDEAL .

pois tern como sua base 0 conceito absoluto e. por outro lado. de modo mais preciso. por isso. Mas a beleza e apenas urn modo determinado de manifestacao e exposicao do verdadeiro e encontra-se. urn objeto inapreensfvel para 0 pensamento. A essa afirmacao replicaremos aqui brevemente que. ao pensamento conceitual quando este esta efetivamente equipado com a potencia do conceito. a fim de constituir 0 ponto a partir do qual uma verdadeira ciencia do bela deve partir. Neste caso. Certamente nenhum conceito andou tao mal nos tempos modernos quanta 0 pr6prio conceito. pelo contrario. desse modo. uma verdadeira cientificidade nao pode de fato consistir em apenas analisar 0 que os outros fizeram correta ou incorretamente ou apenas com eles aprender. bern como analisa-las e julga-las. 0 conceito em si e para si. devemos primeiramente indicar de modo breve a posicao universal do belo artistico no ambito da efetividade em geral bern como da estetica em rela~ao as outras disciplinas filos6ficas. pois por conceito 11281 . a Ideia. completamente aberta. nao pode em geral ser apreendido por conceitos e permanece.11271 Posicxo EFETIVIDADE DA ARTE EM RELA<. se bern hoje em dia todo 0 verdadeiro se tern por inconceituavel e s6 se tern por conceituavel a finitude do fen6meno e a contingencia temporal. 0 certo e que precisamente apenas 0 verdadeiro e pura e simplesmente conceitudvel.Ao A FINITA E A RELIGIAo E A FILOSOFIA Uma vez que saimos da introducao e entramos na consideracao cientffica de nosso objeto. por urn lado isso ja aconteceu na introducao. pode parecer conveniente fazer urn relat6rio das diferentes tentativas de apreender 0 bela pelo pensamento. No entanto. devemos ainda mencionar que muitos sao de opiniao que 0 belo. segundo todos os lados. Antes disso. justamente por ser 0 belo.

a natureza. Sua verdade. A natureza nao the esta contraposta posto par meio dele. adequada a ela me sma. que 0 verdadeiro. Esta idealidade da subjetividade do espirito. pode ser apreendido te a natureza. temos de apreender Forma de ser posta por meio do espfrito absoluto como 0 pria natureza como trazendo em si mesma a Ideia absoluta. de modo mais determinado. mas ela sentido. Por isso. Neste e 0 proprio ponente 11291 0 espfrito na medida em que supera esta livre consi- ele de fato se particulariza e se nega em si mesmo. particularizacao como algo criado. Este outro que ele distingue de si e. portanto. certamente espfrito em seu Se questio- aprisionamento e limitacao finitos. nao se situa nem como tendo valor identico nem como fronteira. na medida em que ainda nao tornou seu verdadeiro conceito para si mesmo. universal e infinito.justamen[begreifen] a pro- como atividade absoluta e. qual naturalmente 0 nem a totalidade [dellkelld]. donde ela se torna urn produto que foi privado da potencia de uma fronteira ou limite. com isso. sob certo espfrito tern a bondade de dar a este outro de si mesmo toda a plenitude de sua propria essencia. mas que a partir de si mesmo determina narmos apenas nossa consciencia o espfrito se opoe ambitos igualmente tudo. insuperado 0 ao qual. concebido aparicao [Erscheillllng] verdadeira. 0 outro mas como 0 ser-outro [Alldersseills] encontrado existencia a frente. nesta justaposicao e verdadeiramente 0 espirito absoluto. a denominamos [das Setzendei. nao e tal Pois a beleza. a si mesmo. 0 comum. se une com seu outro numa universalidade go mesmo. em vez de possuir e negatividade infinita constituem 0 0 nisso uma fronteira e limite.CURSOS DE ESTETICA costuma-se compreender uma determinidade mediante abstrata e unilateral da representacao 0 ou do pensamento ser levadas do entendimento. que Se quisermos indicar de modo breve devemos dizer que ela 0 e e eldeia absoluta em sua efetividade nao 0 espirito e. Ao mesmo tempo. perante espfrito absolu- to. mas mantern a posicao de ser posta por ele. Mas como subjetividade. A natureza. . do verdadeiro nem a beleza em si concreta podem. como a idealidade e negatividade. impoe-se certamente a concepcao de que portanto. 0 conceito em si mesmo cona Ideia absoluta em sua creto e absoluto e. Conda natureza e do espfrito enquanto considerado em sua finitude e 0 e nesta cumplicidade espfrito e apenas limitacao e nao em sua infinitude e verdade. espfrito profundo conceito e primeiramente como 0 apenas em si a verdade da natureza. e a Ideia na outro do espfrito. essenciais. como ja foi dito e mais tarde devera ser mas 0 abstracao do entendimento. como se outro fosse urn objeto subjetivo em sua 0 espfrito permanece relacionado enquanto de saber e de vontade e apenas pode figurar em natureza 108 outro lado. no qual ele retorna e limitado. mostrado. segundo pensamento a consciencia. mas igualmente e negacao de si mesmo enquanto posta par ele e. atribufmos dignidade identica. a qual. como diferenca absoluta de si em si mesmo. e 0 0 espfrito absoluto somentc aspecto.

a logica. por isso.Mas nesta Forma 0 espfrito so se efetiva como negatividade absoluta. no seio da qual ele se torna objeto absoluto do saber de si mesmo. ele e espfrito absoluto em sua comunidade. na medida em que 0 espfrito entra no estagio da consciencia e se diferencia em si mesmo como aquele que sa be [Wissendes] e. e 0 proprio espirito absoluto que. trabalham em conjunto e uns contra os outros. Partindo do ponto de vista anterior da finitude do espfrito. mas pertence ao ambito espiritual sem. a filosofia natural bern como a filosofia das esferas finitas do espfrito. a Ideia natural. diferencia-se em si mesmo e. que se atraem e se repelem. 0 espfrito apreende a propria finitude como 0 negativo de si mesmo e conquista a partir disso sua infinitude. e ainda conservamos a visao confusa de habilidades. em face desse saber. 0 fato de as coisas serem assim. objeto de seu saber e vontade. 0 reino da bela arte e 0 reino do espirito absoluto. Esta unidade e satisfacao. paixoes. Pois as satisfacoes que esta esfera oferece sao na forma de sua finitude sempre ainda limitadas e raqufticas. passageiro. Mas na consideracao especulativa superior. em seu ambito mais alto. Aqui como na natureza. Assim. fazendo exigencias ou incomodando. para a qual a racionalidade impulsionadora 11301 espfrito eleva a materia de sua finitude. opinar e pensar se misturam. e por meio disso determinado como a finitude que se diferencia desse absoluto. 0 fenomeno tambern e desigual quanto a sua verdadeira essencia. nem. Esta verdade do espfrito finito e 0 espfrito absoluto. 0 proprio absoluto se torn a objeto do espfrito. Este e 0 ponto de vista do espfrito apenas finito. a consciencia. relativas e singulares. assim. Pois 0 bela artfstico nao e nem a Ideia logica. T09 . 0 pensamento absoluto tal como se desenvolve no puro elemento do pensamento. como objeto absoluto do saber. a limitacao junto ao conhecimento e 0 mero dever [Sollen] na realizacao do bern. para ser para si 0 saber de si mesmo. unidade e satisfacao em outro lugar: no infinito e verdadeiro.ar na filosofia da arte. que sabe do absoluto como objeto infinito que se lhe contrapoe. 0 espfrito. e se cruzam. a vontade e 0 pensamento se elevam por sobre esta esfera buscando e encontrando sua verdadeira universalidade. Por meio disso e1e se torna para si mesmo. ao contrario. a demonstraciio cientffica compete as disciplinas filosoficas precedentes. .A IDETA DO BELO ARTiSTlCO OU 0 IDEAL Nesta esfera se situa a finitude do espfrito teorico bern como do espfrito pratico. Por isso a visao. temporal. porem. cujo conteiido e a Ideia absoluta enquanta tal. 0 absoluto efetivo como espfrito e saber de si mesmo. ele poe sua finitude em si mesmo e a supera. enquanto que as mais variadas formas do acaso. do e entao primeiramente a verdadeira revelacao daquilo que 0 mundo fenornenico e segundo seu conceito. permanecer preso a conhecimentos e fatos do espfrito finito. podemos aqui apenas indicar. poe a finitude do espfrito. contraditorio e. em sua vontade e aspiracao. insatisfeito e nao beato. Este e 0 ponto pelo qual devemos comec. fins. pontos de vista e talentos.

que convern a arte em sua dignidade suprema e verdadeira. Em todas as esferas do espirito absoluto. 0 comercio. por meio de uma satisfacao mais profunda de interesses mais abrangentes. 0 fen6meno e a realidade deste conteudo. a seguir. Mas de acordo com a exigencia cientffica. No seio destes cfrculos tambem se apresenta a atividade na arte. na medida em que. urn contetido. Se lembrarmos do que ja dissemos acerca do conceito do bela e da arte. a navegacao e as artes tecnicas. Inicialmente encontramos estas esferas 11321 como apenas presentes de modo geral. temos 0 amplo sistema das necessidades fisicas. urn significado. completa-se aquilo que num ambito anterior nao pode conseguir nenhuma realiza9ao. que tudo abarca em si mesmo. a partir das relacoes contingentes de sua mundanidade e do Conteiido finito de seus fins e interesses. a expressao. se abre para a consideracao e execucao de seu ser-em-si-e-para-si. podemos conceber mais concretamente esta posicao da arte no ambito total da vida natural e espiritual do seguinte modo: Se atentarmos para 0 conteudo total de nossa existencia. Em primeiro lugar. a seguir. mais acima esta 0 mundo do direito. 0 conjunto dos dados e conhecimentos. e por isso tambern que urn cfrculo subalterno impele para alem de si proprio e. a divisao de classes. por fim. da vida em familia. Para efeito de uma cornpreensao pormenorizada. 0 interesse pela beleza e a satisfacao espiritual com as suas configuracoes. se esc1arece imediatamente que ela se situa no mesmo ambito ao lado da religiao e da filosofia. em contrapartida. Pois estas esferas nao se encontram apenas na relacao de mera utilidade umas em relacao as outras. mas se completam. A partir deste ponto de vista. encontraremos urn duplo aspecto: em primeiro lugar. tambern libertar-se da finitude dele para 0 espfrito em sua etemidade e verdade. em terceiro lugar. 0 espfrito se desobriga dos limites estreitos de sua existencia. Aqui surge entao a questao acerca da necessidade intern a de uma tal necessidade no contexto dos restantes ambitosda vida e do mundo. encontraremos ja em nossa consciencia comum a maior multiplicidade de interesses e sua satisfacao. na medida em que num cfrculo residem modos de atividade mais altos do que noutro. a atividade multiplamente dividida e intrincada na ciencia. a necessidade da religiao que se encontra em cada animo e se satisfaz na vida religiosa. das leis. E isso que pela primeira vez fornece a necessidade de uma conexao interior. todo 0 ambito abrangente do Estado. no seio dele.CURSOS DE ESTETICA Pois nestas ciencias deve ser 11311 mostrado como a Ideia Iogica segundo seu proprio conceito deve converter-se tanto em existencia da natureza quanto libertar-se desta exterioridade para 0 espirito e. osdois aspectos de tal modo interpenetrados que 0 exterior e parti110 . trata-se de conhecer a conexao essencial e interior e a necessidade reciproca delas. uma finalidade. para as quais trabalham os grandes cfrculos da industria em sua larga producao e conexao.