APTOR: FEUERBACH, Ludwig TITULO: La esencia del cristianismo CIUDAD: Buenos Aires

NQMBRE DE EDITORIAL: Claridad ANO: 2006

pAGINAS: 25-45, 161-170, 191-104,227-235,251-256

CAPITULO 11

La esencia de la religion en general

... ,

..

"

Lo QUE I-lEMOS SOSTENlDO HASTA AliORA en forma general, aun con respecto a los objetos sensibles,de la relacion del hombre can cl objeto, vale especialmente para nuestra relacion con el objeto religioso:

En relacion a los objetos sensibles, la conciencia del objeto se puede distinguir de la conciencia de sf mismo; pero respecto del objeto religioso, la conciencia y 1a conciencia de S1 misrno coinciden. El objeto sensible existe fuera del hombre, el religiose se encuentra en el, le es intrinseco ~de ahi que sea un objeto que tampoco puede abandonar al hombre como la conciencia de sf mismu+-, le es intimo, y hasta el mas intimo, el mas proximo objeto. "Dios", dice por ejernplo Agustfn, "nos esta mas cerca que los cuerpos sensibles y corporales, y por eso es mas facilmente conocible que ellos'". El objeto sensible es de par sf alga indiferente, es independiente del animo, de la facultad de juzgar; el objeto de la religion, en cambia, es un objeto exquisite: es el ser ID;lS absolute, el prime- 1'0 y supremo; supone esencialmente un juicio crftico, a sea la diferencia entre 10 divino y 10 que no es divino, entre 10 que es digno de ser adorado y 10 que no 10 es'. Vale Ror 10 tanto aqui sin restriccion alguna, la tesis que afirma: el objeto del hombre no es otra cosa que su esencia objetivada. As! como el hombre piensa, as! como eI siente, asi es su Dios; este es el valor que tiene el hombre y estces el valor que tiene su Dios. La coo-

J De Genesi ad liuerarn, lib. v, c. 16.

1 "Vosotros no tornais en cuerita (dice Minucius Felix en su Octaoian, capitulo 24, a

los paganos) que hay que ccnocer a Dios antes de venerarlo."

26/ LUDWIG fEUERBACH

LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO /27 bio, el pe~sador advierte la esencia de la religion oculta a ella misrna, p~es el objeto del pensador es la religion que 110 puede ser objeto de ella l111Sma y nues~r~ teorfa consiste en demostrar que la corttrad iccion que hay entre 10 dr;rlll? y 10 hum.ano es ilusoria, es decir, que no es otra cosa que la contradiccion que existe entre la csencia humana y el individuo humane, que, por 10 tanto, tambien el objeto y el contenido de la religion cnstiana son absolutarnente humanos.

La religion, par 10 menos la cristiana, consiste en el cornportamiento del homb~e para consigo mismo 0, mcjor dicho: para con su esencia, pero considerando a esa esencia como si fuera de otro, La esencia divina no es otra cosa que fa esencia humana 0, mejor dicho: la eseneia del homb~e si~ limites individ~ales, :s .decir, sin los lirnites del hombre real y matena!, siendo esta esencia objetivada, a sea, contemplada y vcnerada COmo Sl fuera otra csencia real y diferente del hombre. Tadas las determinaciones de la esencia divina son por clio determinaciones de la esencia humana',

.Con respe~to a los pn:dicados, vale decir, las propiedades 0 detcrrninaciones de Dios, se admire esto sin reparo; pew en ninguna forma con respe~:o al suje~o, cs decir: la esencia fundamental de sus predicados. La negac~?n del sujeto se toma por irreligiosidad y por ateisrno; pero no la negacion de los predicados, En cambio, 10 que no tiene deterrninaciones, n~ puede tamp<:co tener ningiin efecto sobre mi; y 10 que no tiene ningun efecto, no uene tampoeo ninguna existencia. Anular todas las determinaciones equivale a anular la misrna esencia, Una esencia sin determinaciones es un~ esencia no objetivada, y una esencia no objetivada es nula. Por eso, SI el hombre anula todas las deterrninaciones de Dios este s6.lo es un ser nega.rivo, nulo, Para el hombre verdaderarnente religiose, Dios no es un ser SIO determinaciones, porgue para el es un ser verdade- 1'0 y real. Por eso la falta de determinacion de Dios y la falta de su cono-

ciencia de Dios es la autoconciencia del hombre, el conocirniento de Dios es el autoconocirniento del hombre. Conoces al hombre por su Dios, y viceversa, por su Dios conoces al hombre; ambas cosas son una. Lo que para el hombre es Dios, es su espiritu y su alma; y 10 que es el espiritu del hombre, su alma, su coraz6n, es precisamente su Dios, y Dios es el interior revelado, el yo declarado del hombre: la religi6n es la revelacion solemne de los tesoros ocultos del hombre, es la confesion de sus pensamientos inrimos, la proclamacion publica de sus secretes de amor.

Pero si la religion, la conciencia de Dios, es Hamada la autoconciencia del hombre, entonces esto no debe entenderse como si el hombre religioso se diera cuenta de que su conciencia de Dios es la autaconciencia de su esencia: pues el defeeto de esta conciencia funda precisamente la esencia peculiar de la religion. Para suprirnir este error seria mejor decir: la religi6n es la conciencia primaria pero indirecta que tiene el hombre de sf mis1110. Por eso, la religion siempre precede a la filosofra, tanto en la historia de la humanidad como en la historic de cada individuo. El hombre coloca su esencia primaria fuera de si, antes de encontrarse en sf mismo, La esencia propia le es, en un principio, un objeto que pertenece a otro ser. La religion es la csencia infantil de la humanidad; pero el nino ve su esencia como si fuera de otro hombre -el hombre, cuando nino, se objetiva como si fuera otro hombre-. POI' eso la evolucion historica en las religiones, consiste. en que 10 que en las religiones anteriores se consideraba como objeto, ahora es considerado como algo subjetivo, es decir, 10 que antes se creia y se adoraba como Dios, se sabe ahora que es alga humano. La religion anterior es idolatrfa para la posteridad: el hombre hizo adoracion de su propia esencia. EI hombre se ha objetivado pero no se dio cuenta que el objeto era su propia esencia; la religion posterior hace este paso: cada progreso de la religion es, por 10 tanto, un conocirniento mas profunda de sf rnisrno. Pero cualquier religion que llama a sus herrnanas mayores idolatras, se excepnia a sf misrna -y esro necesariarnente, porque de 10 contrario ya no seria religion- de la suerte general 0 sea de la esencia de la religion: pues atribuye a las demas religiones, 10 que es la culpa de la rnisma religion -si es que se puede hablar de culpa->, Porque ticne otro objeto, otro contenido, porque se ha elevado mas arriba de las influencias de las religiones anteriores, se cree elevada sobre las leyes necesarias y eternas, que fundamentan la esencia de la religion y cree que su objeto, su contenida, sea sobrehumano. En cam-

.1" ~~s Rerfecciones de Dios son las perfecciones de nucsrras alrnas; pero eI las riene en forma ilimitada, Nosotros tenemos algun poder, algun conocimienro, alguna bondad t~d? csto es, en Dios, perfecto", Leibniz, (Theod. Preface). "Todo aquello par 10 cual s~ dl~tlngue el alma humana cs tambien propio al ser divino. Todo 10 que esta exduido de DI?s, tal~poco penenece a la determinacion esencial del alma." S. Gregorius Nyss (de anima, LIps, 1837, pag. 42). "Entre todas las ciencias es por 10 tanto el conocimiento de sf mismo la mas gloriosa y mas importance, pues cuando uno se conoce a sf mismo conocera

tambien a Dies", Clemens Alex (Paedag, lib. Ill, cap. I). '

28/ LUDWIG FEUERBACH

LA [SENelA DEL CR1STlANISMO / 29 solo allf rambien la existencia de Dios se convierte en una existencia sin sabor. a' I " d los predi-

Pero hay todav!a otra manera mas suave e a negaciOn de 1 '

, . 1 I s predicados e a esencia

cados divinos. Se ad mite, por ejernp 0, que °d " " I nas:

. . . '1 ue son etermlnaClOnes luma .

divina son finites Y espeCla mente, q ,- . , 'I 'dose

"h les imparte proteccion. a egan

pero se rechaza su negaciOn, asta se . idea: d Dios Con

. "el hombre formarse ciertas 1 eas e '

que es neces~no pal a ue estas determinaciones no tienen impor-

respecto a Dios, se ~se?ura q D' d be existir no puede presentarse

" ero para mi, Sl es que lOS e , . 11 b.

tancia; p h or 10 menos pareCldo a 10m re.

. bai I fo 'rna de un ser umano 0 P , d

sino ajo a liD' sf y 10 que es para rru, estru-

Pero esta diferencia entre a que es ,lOS en di . ' , 'n fundamento e

1 r' , demas una IstmC100 SI

ye la paz de a re Iglon y eS'b ad: ouna manera si Dios es otra cosa

insostenible. Yo no puedo sa ,:r ': mnb es para mi asi el es todo para

, '0 es para mi: as! como " 1

en 51 0 para 51 eo~. ' determinaeiones, bajo las cua es

, p ra rru prcClsamente en esas .' '1

rru, ues pa . 'b oluto su esencia rrusma; e es para

. . mi reside su earacter as, l' .

existe para , db' El hombre re 19lOSO con

, ' 10 e e ser para rru,

mi as! como siempre y. so ra el -de otra relacion no sabe nada-r- se

respecto a 10 que es I?IOS pa D' ara ello que puede ser para siente enteramente satlsfecl-:o; pues 1101 s de~ ~ . , el hombre hace caso

b I Mediante ague a isuncion, .

el hom re en genera. . d edida absoluta: pero esta omi-

. d ' : 0 de su esenela, e su m ' .

ormso e SI mismo, . " polo uedo hacer una diferencla en-

sion es solamente una t!USlO~, u~s ~'etoPtal cual es para mi, donde un tre el objeto tal eual es en si y e °b J . tr forma que aquella bajo la

bi r dad puede aparecer aJo 0 a) ,

o jeto en rea I d tal forma como me debe apare-

1 ' era no don e aparece en '

cua apareee, p . ' I did b 1 ta Por cierto mi representa-

f d d con a me I a a so u . , , . II

eel' en con orrru a. deci I la especie no este hgada a e a,

cion puede ser subjetlva, es eCll>, ta que did' da de la espeb' si rni representaclon correspon e a a me I .

En ~am 10~ b luto el ser relative ya 00 existe; pues,

cie, la dlferenCla .entre el bser la so Lt y di da de la especie es la medida

tacion es a so uta. a me I ,

esta represen . . d 1 h b .e Pues la relizion tiene la con-

b 1 la ley y el cn reno e om 1 . b 1

a so uta, es . d D' 1 verdaderas y que, por 0 tanto,

. ., d sus Ideas e lOS son as 'd

viccion e que d e sus conceptoS son las 1 eas que

cada hombre las debe a optar; cree q~ecesariamente y hasta que son las la naturaleza humana debedfoDl"l?arse. Para cada religion, los dioses

id bi manadas e lOS mismo. I

1 eas 0 Jenvas e. " , id ' as de Dios, mientras que a

de las demas r~hglOr:-es sOdlo ~~n 1 e~i~:~11ismo que Dios es asi como

idea que ella misma tiene e lOS, es ,

cimiento, que esidentica con aquella, s610 son el fruto de los tiempos recientes y uri prod ucto de la incredulidad moderna.

Como la razon solo es y puede ser definida como finita, donde el hombre ve 10 absoluto y 10 verdadero en el placer sensible 0 en el sentimiento religiose, en Ia intuicion estetica 0 en el sentido moral, as! la imposibilidad de conocer aDios 0 de determinarlo, solo puede declararse y fijarse como dogma, donde este objeto ya no tiene mas intereses para el conocimiento, donde la realidad solo gira alrededor del hombre, y tiene para eJ la irnportancia del objeto esencial, absolute y divino; pew donde, sin embargo, existe todavfa, en oposicion a esa corriente puramente mundana, un resto de la antigua religiosidad. El hombre se disculpa, ante e1 resto de su conciencia religiosa, can la imposibilidad de conocer a Dios en su olvido de .£1 yen su estar perdido en el mundo; el niega practicamente aDios, es decir, por el hecho -pues es el mundo el gue absorbe todos sus pensarnienros y sentimientos=-, pero no niega aDios teoricarnente, no discute su existencia, la admire. Pero esta existencia no 10 afecta, no 10 incomoda; es una existencia negativa, es una existencia sin existeneia, una existericia que se eompadece a sf misrna -es una existencia cuyos efectos no se pued en distinguir de la no existencia-. La negacion de predicados determinados y positives de la esencia divina, no es otra cosa que la negacion de la religion, s610 que se quiere retener la apariencia de una religion, a fin de que no sea conocida como negaci6n. No es otra cosa que un ateismo sutil y astuto, La pretendida vergiienza religiosa de haeer de Dios, mediante predicados, un ser finito, s610 es el deseo irreligioso de no guerer saber mas nada de Dios, de desalojarlo de su espir itu. Quieo terne ser un ser finito, teme existir. Cualquier existencia real, es decir, cualquier existencia que efectivamente sea existencia, es una existencia cualitativa deterrninada. Ouien cree seria, real y verdaderamente en la existeneia de Dios, no se escandaliza de las propiedades de Dios, aunque algunas sean bastante humanas, Quien no quiere ofender pOl' su existencia, quien no quiere ser aspero, que renuncie a la existencia. Un Dios que se siente of en dido por la determinacion, no tiene el coraje ni la fuerza de existir, La cualidad es el fuego, el oxfgeno, la sal de la existencia, la existencia en sf, es decir, una existencia sin cualidad, es desabrida y sin sabor, Ahora bien: en Dios no hay mas que 10 que hay en la religion. Solo donde el hombre pierde el gusto de la religion, donde, por 10 tanto, la religion misma es desabrida,

30 I LUDW[G FEUERBACH

ella 10 representa, que es ellegftimo y verdadero Dios, tal como es en sf. La religion solo se basta can un Dios total s'in condicionamientos de ninguna clase; ella no quiere solarnente una apariencia de Dios, quiere aDios mismo, a Dios en persona. La religion renuncia a sf misrna, al renunciar a la esencia de, Dios; ya no es ella la verdad cuando renuncia a la posesi6n del Dios verdadero, EI escepticismo es ell enemigo mortal de la religi6n. Pero la diferencia entre el objeto y la idea, entre Dios en sf y Dios para mi, es una diferencia esceptica y pot 10 tanto, irreligiosa.

Lo que es para el hombre el significado del ser en sf, 10 que para el es el ser supremo; aquello en cornparacion con 10 cual no puede figurarse nada mas sublime, es precisarnente para el la esencia divina. (Como podria, pOI' 10 tanto, preguntar el hombre 10 que es en sf aque! objeto? Si Dios fuera objeto para el pajaro, le seria solamente objeto en forma de un ser dotado de alas: el pajaro no conoce nada mas sublime, nada mas soberbio,.._que el hecho de estar provisto de alas. iCuan ridiculo seria si este pajaro juzgara: a rni Dios me parece ser un pajaro, pero 10 que es en si, 10 ignoro. EI ser supremo es, pueS", para el pajaro precisamente la esencia del pajaro. Si Ie quitas a este la idea de la esencia del pajaro, le quitas fa idea de fa esencia suprema. Por consiguiente. (como podrfa el preguntar si Dios en sf esta dorado de alas? Preguntar si Dios es ell sf tal como es para mi, significa preguntar si Dios es Dios, significa levantarse por encima de su Dios, rebelarse contra el.

Por eso, donde una sola vez se apodera del hombre la conciencia de que los predicados religiosos s610 son antropomorfismos, es decir, representaciones humanas, allf la duda y la incredulidad se han apoderado de la fe. Y s610 es debido ala inconsecuencia de la cobardfa del corazon y de la debilidad de 1a inteligencia, que el hombre, desde esta conciencia, no procede hasta la negacion formal de los predicados y desde esta a la negaci6n de la esencia, que es la base de aquellos, Si dudas de la verdad objetiva de los predicados, debes dudar tarnbien de fa verdad objetiva del sujeto de estos predicados. Si tus predicados son antropomorfismos, el sujeto de estos es un antropomorfismo, Si amor, bondad y personalidad son determinaciones humanas, entonces, tarnbien, la esencia de estas que ni presupones en ellas, asi como la existencia de Dios y 1a creencia de que un Dios existe, son un antropomorfisrno, una suposicion absolutamente hurnana. ~De donde sabes que la creencia en Dios no es un limite en el mundo humano de representacion? Seres mas elevados -y

LA E5ENCIA DEL CRISTIANISMO I 31 ni crees en la existencia de ellos- Son posiblemente tan arrnoniosos, que sin duda. no :xiste ninguna tension entre eUos y un ser superior. Conocer a D10S sm serlo, conocer a 1a felicidad sin disfrutarla, es una discrepancia, una desgracia". Los seres superiores no saben nada de esta desgracia; no tienen ninguna idea fuera de 10 que ellos son.

Tii crees en el amor como en una propiedad divina, porque ni misrno arnas; crees que Dios es un ser sabio y bondadoso porque no conoces algo superior en ti misrno que la bondad, la inteligencia; y crees que Dios existe, 0 sea que Dios es un sujero 0 un ser -10 que existe es un ser, ya sea que 10 determinen y designen como sustancia 0 persona 0 de otra manera- porque ni mismo existes y porque eres un ser. No conoces ningun bien humano superior que arnar, ser bueno y sabio y del mismo modo no conoces ninguna felicidad superior a la de existir 0 ser un ser. Pues la conciencia de todo el bien, de toda la felicidad, esta ligada a la conciencia de ser y de existir, Dios es un ser existente poria rnisrna razon por la cual eI para ti es un ser sabio, bienaventurado y bondadoso. ~a diferencia entre las propiedades divinas y la esencia divina, s610 consiste en que, a ti, la csencia y la existencia no te parecen ser un antropomorfismo; porque tu esencialidad incluye la necesidad de que Dios sea un ser existence: las propiedades, en cambio, aparecen como antropomorfismos, porque la necesidad de elias, 0 sea, la necesidad de que Dios sea sabio, bueno y justo, etcetera, no incluye directamente una necesidad identica con la existencia del hombre, sino que es originada por la conciencia y la acci6n del pensamiento. Yo soy un sujeto, un ser, existo independienternente de que sea sabio 0 no sabio, bueno 0 malo. Existir es para el hombre 10 primordial, es eJ ser fundamental en su representacion, es el supuesto de los predicados. Por eso renuncia a los atributos; en cambio, la existencia de Dios le es una verdad concluyente, intangible, absolutamente segura y objetiva. Sin embargo, aqueUa diferencia es solo aparente. La necesidad del sujeto solo precede de la necesidad del predicado. Eres un ser solo como ser humano; 1a ccrteza y la realidad de

"En el otro mundo por eso se suprirnc esta contradiccion entre Dios y el hombre. En el mas aila, el.hombre ya no es hom bre -a 10 sumo en la imaginacion->- el no tiene ninguna voluntad distinta de la voluntad divina, tampoco luego - pues que es un ser sin voluntadninguna esencia propia; es idcntico CO[] Dios; luego desaparcce en d mas aUi la dilerencia y la _oposicion existente en trc Dios y el hombre. Pero allf donde solamentc cs Dios, no hay ya DlOS. Donde no hay oposicion a la rnajestad, no hay tampoco majestad.

J2 I LUDWIG FEUERBACH

tu existenci., solo proeede de la cerrez d 1 .

humanas, Lo que es el Sil)'eto y aIy e a reahdad de tus propiedades

dace so amente en el d' do: F.

ve~ ad del sujeto, eI sujeto es solo e1 atrib . ~re rca 0;. este es la

sujeto y el predicado se disri 1 uto persomfteado y existente, El

. 1 inguen so arnente como!. ' . 1

CIa, La negacion de los predi d L a existenae y a esen-

Q tea os es por 0 tanto I . , d I

i ue es 10 que queda de Ia esenci h . a ?egaclOn e sujeto.

h ia umana S1 Ie qu t 1 . d d

umanas? Hasta en el Ie . , ' . I as as prople a es

. nguaJe cornun se nombran 1 . d d "

nas, la provldencia la sabidurf I . . as propie a es dlVl-

L 1) a y a omOlpotencla en Iuga d 1 d"

uego, a cerreza de la existencia de Dio d I' 1 hI' e se,r rvino.

para el hombre es tan segura y hast'S, e a cua ernos dicho que solo depende de 1a certeza d: la c l~dmdasdseDgt~ra que Ia propia existencia,

di ua 1 a e lOS' no es '

lata. Para el cristiano s610 1 . . d 1 .' una certeza mrne-

I ,a eXIstencla e DlOS c . ti

e pagano s610 es segura Ill. exisrencia dID' ns iano es segura; para

ba de Ill. existencia de Jupite' ej lOS ~agano. EI pagano no duda-

1, porgue a esencis de est 1 d' .

para rechazarla porque no dia : e no e 10 rnouvo

I'd d' po ia Imagmarse un Dios d t d

cua 1 a es, porque esa cu lid d loa 0 con otras

verdad del predicado es 1a agal a J e dera] cert.eza y. verdad divina, S610 la

L rantra e a eXIStencla

o que el hombre cree como verdad' '.

realidad; porq ue en un p. ri .. '1 ' se 1 epresenta dlreeramente como

InC1PlO so 0 es verdad pOI' J d

en oposicion a 10 que solament '. 0 que es ver ad factica

ser, de 1a existencia, es el concep:o ~~~e l:nagm~ ~ sU~iia. EI concepto del ot~'as palabras, en un principio el hom~~: hi~rzgmano de 1a verdad. Con eXIStencla y recien mas tard 1 ' . d 0 depender 1a verdad de la

lea exJStenCla e Ia vel' dad Ah bi

es a esencia del hombre contern 1 d . ora len; Dios

1 p a 0 Como verdad rna ' D'

o que es 10 mismo la religion es t d'faxlma, pero lOS, 0

en que e1 hombre concib ' a~ I ~drente co:n0 es diferente la rnanera

, e su prop1a VI a co d - d 1 '

rna. Por eso, esa determinidad en ue el h ~Sl eran. 0 a ese~Cla supre-

verdad y por 10 misrno la existe . q om re conClbe a DIOS, Ie es la

rrcra suprema 0 mas bi l . .

rna' pues solo 1 . . len a eXlstencla mis-

, a eXIstenCla suprema le es la ex' . ,

que rnerece este nombre Po D' istencia proplamente dicha

. . r eso lOS es un ser e ' 1

rrusma razon por la cual es este d inad xrstenre y rea por la

determinidad de Dios no es ot ser e\erffilll~ 0; pues la cualidad 0 mismo; pero solamenrs el 1 rab cosda que ,a cuahdad esencial del hombre

, 10m re etenmnado es 10 '1 .

existencia y su realidad efecti d" que es; e tiene su

d rva en su eterrnini.] d Al .

pue en quitar sus cualidades grieg . . 1 a, gnego no se Ie

as SIll quitar e su exist . p .

para una religion determinada 1 d 1 . ,enCla. or cierto,

, a certeza e a eXIStenCia de D' 1

lOS es par 0

LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO I 33

tanto inmediata; pues asi como es tan necesario, tan incondicional como que el griego sea griego, tan necesario era que sus dioses fuesen seres griegos y tan necesariamente eran seres realrnenre existcntes. La religi6n es identica con 1a intuicion de la esencia del mundo y del hombre que este se [orja a raiz de su esencia,

Pero el hombre 110 esta por encirna de su intuici6n esencial, sino que ella esta pOl' encima de el, ella 10 anima, 10 deterrnina, 10 domina. La necesidad de una prueba, de una medicion de la esencia 0 cualidad con la existencia, la posibilidad de una duda, no existe por 10 tanto. S610 10 que separo de mi esencia es algo dudable. ~C6mo podria, pOl' 10 tanto, dudar de Dios, que es rni propia esencia? Dudar de mi Dios significa dudar de mi mismo. Solo cuando se piensa que Dios sea algo abstracto, que sus predicados sean el producto de una abstraccion Iilosofica, la destruccion, o sea la separacion entre el sujeto y el predicado, entre la existencia y la esencia se origina la apariencia de que la existencia 0 el sujeto sea alga diferente del predicado, algo inmediato, algo de que no se puede dudar, en oposicion al predicado del cual se puede dudar, Pero solo es una apariencia. Un Dios que tiene predicados abstractos, tiene rambien una existencia abstracta. La existencia y el ser son tan diferentes como es distinta la cua1idad.

La identidad del sujeto y el predicado se ve mas clara aun pOl' el proceso de evolucion de la religion, que es identico con el proceso de evolucion de la cultura humana. Mientras que al hombre se le atribuya el predicado de un hombre simplernente natural, tambien su Dios es simplemente un Dios natural. Donde el hombre se encierra en casas, encierra tam bien a su Dios en templos. EJ templo es s610 una representacion del valor que el hombre da a edificios herrnosos, Los temples en honor de 1a religion, son en verdad templos en honor a La arquitectura. Con la elevaci6n del hombre del estado de brutalidad y salvajismo a la cultura,

,

con la distincion entre 10 que es decoro para el hombre y 10 que no 10 es,

se forma al rnisrno tiempo la diferencia entre 10 que es decoroso para Dios y 10 que no 10 es. Dios es el concepto de la majestad mas alta, el sentimiento religioso, el sentirniento mas sublime de la decencia. Los artistas mas divinos y mas ilustrados de Grecia realizaban en las estatuas de los dioses los conceptos de la dignidad, de la magnanimidad, de la tranquilidad no perturbada y de la serenidad. Pero ~pOI' que razon estas

34/ LUDWIG FEUERBACH

LA ESENCIA DEL CRlSTlAN1SMO / 35

propiedades les eran atributos y predicados de Dios? {Par que elias les parecian dioses para ellos mismos? ~ Y par que razon exclufan todos los efectos bajos y repugnantes? ~porque se habian dado cuenta de que eran alga indecoroso, indigno, inhumane, y en consecuencia algo no divino? Los dioses de Homero comian y bebian: quiere dccir, comer y beber es un placer divino. La fuerza corporal es otra propiedad de los dioses de Hornero:

Zeus es e! dios mas fuerte. ~Por que? Porque 1a fuerza corporal ya de par S1 se considcraba como alga magnHico, alga divino. La virtud del guerrero era para los antiguos gennanos la virtud suprema; par eso tam bien su dios supremo era el dios de la guerra: Odin; la guerra, "la ley de las leyes a sea la ley mas antigua JJ. La primera esencia verdadera y divina no es la propiedad de una deidad, sino la divinidad 0 la deidad de la propiedad, POl' 10 tanto, 10 que para la teologia y la filosoffa era hasta ahora Dios, el SCI' absolute, el ser esencial, esto no es Dios; pero aquello que para elias no era Dios, justamente aquello es Dios, es dccir Ia propiedad, la cuaLidad, fa determinidad, la realidad efectiva en general. Un verdadero ateista, 0 sea un ateista en el sentido ordinario, es pOl' 10 tanto solarnente ague! para el cual los predicados de la esencia divina, como por ejemplo el amor, la sabiduria y la justicia, son una nada; pew no aque! para quien solamente el sujeto de estes predicados sea una nada. Y en ninguna forma Ia negaci6n del sujeto significa necesariamente tarnbien la negaci6n de los predicados en sf. Los predicados tienen un significado propio y aut6nomo; ellos imponen al hombre su reconocimicnto por medio de su contenido; ellos dernuestran ser verdaderos inrnediatamente pOl' sf mismos: ellos se confirman, se atestiguan a sf mismos, pOl' eso la bondad, la justicia y la sabiduria, no son quimeras, porque la existencia de Dios sea una quimera; I1j son verdades, porgue dicha existencia sea una verdad. EI concepto de Dios depende del concepto de la justicia, de la bondad, de la sabiduria: un Dios que no es bondadoso, ni justiciero, ni sabio no es Dios, pero no viceversa. Una cualidad no es divina porque Dios la piense, sino que si Dios la ticne, ya es de pOl' sf divina, porgue Dios, sin ella, seria un ser deficiente.

La justicia, la sabiduria, y en general cualguier cleterminacion gue constituye 1a divinidad de Dios, es detenninada y conocida por sf misma; pero Dios 10 es por la determinacion, 0 sea la cualidad; s610 en el caso de que yo considere que Dios y la justicia son una misma cosa, que Dios sea la realidad inrnediata de la idea de la justicia 0 de cualquier otra cualidad,

determine yo a Dios por sf misrno. Pero si Dios como sujeto es 10 determinado mientras que la cualidad y el predicado son 10 determinante, el rango del primer ser, el rango de la divinidad, pertenece, en realidad, no al sujeto sino al predicado.

S610 cuando varias propiedades, y esto contradictorias entre sf, son reunidas para formar un ser, y cuanda este ser se concibe como un ser personal, de modo que la personalidad es especialmente reca1cada, recien entonces olvidase el origen de la religion, y se olvida gue 10 que en la representacion de la reflexi6n es un predicado separable 0 diferente del sujeto, en principio era el sujeto verdadero. De este modo, los r0111anos y los griegos divinizaban las cosas accidcntales como si fueran sustancias y virtudes, estados de animo y afectos como seres independientes. El hombre, especialmente cuando es religioso, es en sf la medida de todas las cosas y de todo 10 que es real etectiva, T odo cuanto hace irnpresi6n sobre el hombre, y todo 10 que produce un efecto especial sobre su animo -aunque tan s610 sea un ruido 0 un sonido extraiio e inexplicable- 10 independiza el como si fuera un ser especial y hasta divino. La religi6n cornprende todos los objetos del mundo; todo 10 que existe era objeto de la veneracion religiosa: en fa esencia y fa conaenaa de fa religion no hay otra cosa sino lo que en general se encuentra en fa esencia y la conciencia que tiene el hombre de si mismo y deL mundo. La religion no tiene ningun contenido propio especial. Hasta los electos del miedo y del

- terror tienen en Roma sus templos. Tambien los cristianos convirtieron los fen6menos del sentimiento en seres, sus sensaciones en cualidades de las cosas, los electos que los dominaban en poderes que segun ell os regfan el rnundo, en una palabra ellos transforrnaban las cualidades de su propio ser, ya sea conocidas, ya sea desconocidas, en seres independientes, EI diablo, los duendes, las brujas, los espectros y los angeles eran verdades sagradas mientras el sentimiento religioso no Iuera quebrado, dorninando a la humanidad en forma absoluta.

Para quitarse de la mente la idea de la identidad de los predicados divines y humanos y con ella la identidad del ser divino y hurnano, uno se imagina que Dios, en su calidad de un ser infinite, tenga una infinita cantidad de diferentes predicados de los cuales aquf solo conocercrnos algunos. los analogos 0 sernejantes, rnientras que los dernas, segun los cuales Dios rambien es un ser completamente diferente del ser humane 0 ser analogo al hombre, 10 conoceremos recien en el futuro, es decir, en el

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361 LUDWIG FEUERBACH

mas alia. Per? una cantidad infinita de predicados, que realmente son diferentes, tan dlferentes que no se puede conocer inmediatamente el Uno con ser dado e1 otro, solo se realiza y es posible en una cantidad infinita de seres 0 de individuos diferentes. As! es tam bien e1 ser humano una rique~a infir:ita. ~e difer~nres predicados, p ero precisamente po~ eso una nqueza infinita de dlferentes individuos. Cada hombre nuevo es por decir asi, un nuevo predicado, un nuevo talento de 1a humanidad. Cuantos hombres exisran, tantas fuerzas. tantas cualidades tendra la humanidad. l-amisma fuerza que hay en todos, existe par cierto en cada uno, pero en fOTl.na tan determinada y tan caracrerfstica, que aparece como una. fuerza. F:ropla y nueva. El secreto de la infima camidad de determinaciones divinas, no es, par 10 tanto, otra cosa que el secreta del ser hum~no en su calidad de un ser infinitamente variado, infinitamente determl~ado y ~or eso mismo sen.si~le: Solo en 1a sensibilidad, solo en espacio y ?en::po tiene Iugar un ser mfl111ro, realmente infinite y Ileno de determ111a~lOnes. Donde hay predicados verdaderamente dilerentes hay tiernpos dlferentes. E,st~ hombre es un excelente rmisico, un insigne escriror, u.r: dest~cado me~lco:. pe,m. no puede hacer musica, escribir y curar al mls~o tle,_np<? Ni la d~a:ect1ca de Hegel, 0 sea el tiernpo, Como media de reum~ ant1~eSls y oposiciones en un rnisrno ser. Pero ligado al concepto de .DIOS, diferente y separado de la esericia del hombre, es la infinira vanedad de diferentes predicados, por ser una represenracion sin realidad -u~~ pura fant~sfa- l.a representacion de la sensibilidad: perc sin las .condIclOnes esenciales, S1l1 la verdad de la sensibilidad, una representacion qu: esta. ~n contradiccirin directa COn el Ser Divino por ser esta una esencia espiritual, abstracta y unica; pues los predicados de Dios son preci,samente de tal calidad que yo, al tener uno de elIos, tengo todos los dernas, dado que no hay ninguna difereocia verdadera entre ellos. Par es?, s~ en los predicados actuales 00 teogo los futures, entonces, en el Dios futuro tampoco tengo al actual, sino que son dos seres diferenres-, Perc ~sta ~i~erencia cO.ntradice justamente a la singularidad, a la unidad.

a la simplicidad de DlOS. ~Por que este predicado es un predicado de

LA ES£NCIA DEL CR1ST1ANISMO 137

5 Pa~a la fe reli?iosa no hay ninguna diferencia entre eI Dios preseme y el futuro, sino qu: aque! es un ob)ew de la fe, de la representacion, de la fantaSIa; este en carnbio es un obj eta de la contemplaci6n ;nmediata, es decir, personal y sensible. Ad y 'alla es el ell~ismo' perc ad es confuso, alla es clare. '

Dios? Porgue es de naturaleza divina, es decir, porgue no expresa ningun limite, ninguna diferencia. ~ Por que 10 son otros predicados? Porque, por mas gue son diferentesen sf mismos, todos c?inci?en en ~ue expresan tambien perfeccion sin limite. Por eso puedo imagmarme innumerables predicados de Dios, porque ellos todos coinciden con el abstracto c~ncepto de Dies, debiendo tener cormin aquello que cada uno de los pre~"cados convierte en un atributo 0 predicado divino. Asi lo es en Spinoza, El habla de innumerables atributos de la sustancia divina; pero fuera del pensamiento y de la extension, no nombra a ninguno. (Par que? Porgue ~s compleramente indifereure conocerlos ~ hasta son indifere.ntes en ~f ,ml~mos y superfluos porgue con todos estos innumerables predlCa~os dina siernpre 10 mismo, 10 que digo con aquellos dos, 0 sea: el pensamiento y la extension. (Por que es el pensamiento un atributo de la sustancia? Porque seglll1 Spinoza se concibe en si misma, porgue es alga indivisible, perfect.o e infinite .. y por que 10 es la extension y la materia? Porque ella, en relacion

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a sf misma, expresa la mismo. Luego la subsrancia pue e tener una canti-

dad indeterrninada de predicados, porque no es la determinacion a sea la diferencia 10 que convierte los predicados en atributos de la sustancia, sino que es la no diferencia, la igualdad. 0 mas bien: la sustancia solo por eso tiene innumerables predicados porque ella -justamente- de por si no tiene ningun predicado, es decir, ningun predicado deterrninado. Lo Uno indeterminado del pensarniento se complementa poria tndeterminada muftipficidad de fa fantaSia. Dado que el predicado no es Multum, es Multa. En verdad, los predicados positives son el pensamienro y la extension. Con estes dos predicados se ha clicho inlinitamente mas que con los innumerables predicados oscuros; pOl"que se ha dicho alga determinado; con ellos yo se ahora alga. Pero la sustancia es ala vez demasiado indiferente y demasiado desapasionada como para que ella pudiera entusiasmarse pOl' algo y definirse, Para no ser algo, es mas bien nada,

Ahara bien; si es un hecho que 10 que es el sujeto 0 la esencia, se encuentra exclusivamente en las determinaciones del cste, es decir, gue el predicado es el ver dadero sujeto, entonces se ha demostrado, asimis- 1110, que si los predicados divines son deterrninaciones del ser humano, tam bien el sujeto de estos es un ser humane. Empero, los predicados divines son por un lado generales y por el otro personales,

Los generales son los predicados metafisicos; pero estos solo sirven para que la religion tenga el primer punto de contacto 0 sea el funda-

38/ LUDWIG FEUERBACH

LA ESENC!A DEL CRIST! r\ NISr..'IO J 39

menta; no constituyen las determinaciones caracterfsticas de la religi6n. S6lo son los predicados personales los que fundamentan la esencia de la religi6n y en ella la esencia divina es el objeto de la religion; tales predicados son por ejemplo que Dios es una persona, que es el legislador moral, el padre de los hombres, el santo, 01 justo, el bondadoso, el rnisericordioso. Pero de estas y de otras detenninaciones se ve al rnismo tiempo, por 10 menos se vera en el transeurso, que elIas especialmente cuando son determinaciones personales tienen un caracter puramente humano, y que en consecuencia el hombre en la religi6n expresa en la relaci6n de Dios la relaci6n a su propio ser; pOl·que para la religion estos predicados no son representaciones 0 imageries que el hombre se forja de Dios diferente de 10 que Dios es en sf misrno; son verdades, objetos, realidades. La religi6n nosabe nada de antropornorfismos: los tiene pero no quiere reconocerlos como tales. La esencia de la religi6n consiste precisamente en que aquellas deterrninaciones expresan la esencia de Dios. S610 el entendimiento que reflexiona sobre la religion y que para defenderla la niega define aquellas como imageries. Pero para la religion Dios es un verdadero padre, verdadero amor y misericordia; porque es para ella un ser real viviente y personal, por cuya raz6n sus deterrninaciones verdaderas son tambien determinaciones vivientes y personales, Y precisamente las deterrninaciones correspondientes son las que of end en mas a1 entendimiento y las que €i, a1 rellexionar sobre la religion, niega. La religion es subjetivamente afecto, por eso tarnbien ella necesita objetivamente afecto del ser divino. Hasta 1a ira no es para ella un afeeto indigno de Dios, con tal que esa ira no tenga por base algo malo.

Es esencialmcnte necesario observar -y este fen6meno es surnamente notable porque caracteriza la eseneia mas intima de la religi6nque cuanto mas humana es la esencia de Dios, tanto mas grande es aparentemente la diferencia entre el y el hombre, quiere decir tanto mas es negada por la reflexion sobre la religi6n 0 sea por fa teologia 1a identidad, 0 sea la unidad del ser humano y divino y tanto mas es rebajado 10 hurnano tal como es objeto de la conciencia del hombre". La causa de

'II • L

ella es: porque 10 que es positivo en la imaginaci6n 0 determinacion de la esencia divina, es exclusivamente humane; por eso 1a imaginaci6n del hombre tal como esobjeto de la conciencia, s610 puede ser negativa y adversa. Para enriquecer aDios el hombre debe ernpobrecerse; para que Dios sea todo, el hombre ha de ser una nada. Pero por eso tampoco necesita ser algo para sf mismo porque todo 10 que el se adjudica no va perdido para Dios, sino que queda conservado en el, El hombre tiene su esencia en Dios ~c6mo podrfa teneri a en si y para sf mismo? ,Por que seria necesario poner 0 tener dos veces la misrna cosa? Lo que el hombre se quita, 10 que el no tiene en sf, 10 disfruta en un modo incomparablcmente mas alto y mas amplio en Dios.

Los monjes hicieron voto de castidad al Ser divino, ellos reprirnieron el amor sexual en sf; pero en lugar de ello tenian en el eielo, en Dios, en la Virgen Marfa, la imagen de la mujer -una imagen del amor-. Podian prescindir tanto mas de la mujer verdadera cuanto mas unamujer ideal e imaginada era para ellos el objeto del amor verdadero. Cuanto mas irnportancia daban a la aniquilaci6n de la sensibiliclad, tanto mayor significado tenia para ellos la Virgen celestial: ella ocupa para elIos el lugar de Cristo y hasta cllugar de Dios. Cuanto mas se niega 10 sensible, tanto mas sensible es Dios, al eual se sacrifiea la sensualidad. Porque 10 que se sacrifica a la divinidad atribuye tiene un valor especial; Dios tiene un agrado especial en ello. Lo que en el sentido del hombre es 10 mas sublime, 10 es naturalmente tarnbien en cl sentido de su Dios. Lo que gusta en general al hombre gusta tambien a Dios. Los hebreos no sacrificaban a jehova animales impuros y despreciables, sino animales que para ellos tenian e1 mas alto valor; los que ellos rnismos comian eran tambien la comida de Dios'. Por eso donde de la negaci6n de la sensibilidacl se construye un ser especial, un sacrifieio agradable para Dios, alli se da el valor mas alto precisamente a 1a sensibilidad y una vez renunciada es, sin quererlo, restablecida, por el hecho de que Dios se coloca en lugar del ser sensible al cual se ha renuneiado. La monja se desposa con Dios; ella tiene un novio celestial y el monje tiene una novia celestial. Pero la Virgen celestial es un fen6meno

'''As! como puede penSJrsc 1<1 similiwd entre el Creador y 10 creado, as! debe pensarse 1<1 diferencia entre ellos pero mas grande todavia." Later. Cone. can. 2 (Summa omn. Cone. Carrarira, Antw, 1559, p. 562). La ultima difcrcncia entre el hombre y Dios, entre el ser

Iiniro e infinite en gcneral al cual puede Jlegar la imaginaci6n religiosa especulativa es Ia ditcrcncia entre el algo y la nada, Ens y non -Ens: pOl·que s610 en la nada se destruye toda comunidad can todos los dernas sercs.

'Cibus Dei. J Mose 3, 11.

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40 I LUDWIG FEUERBACH :

patente de una verdad general que se refiere a la esencia de la religi6n. £1 hombre afirma en Dios 10 que en si mismo niega8• La religion prescinde del hombre y del mundo; pero s610 puede prescindir de las verdaderas 0 supuestas deficieneias y restricciones, 0 sea, de 10 que son los defectos del mundo: pero no de Ia esencia, 0 sea de la parte positiva del mundo, ni tampoco de la humanidad. Por eso 1a religion debe nuevamente ocuparse

en la abstracci6n y negaci6n de 10 que prescinde 0 por 10 menos cree prescindir. De este modo la religi6n, en forma inconsciente, pone todo en

la idea de Dios; 10 que ella conscienternente niega -siempre que aquello que niega sea a1go esencial, algo verdadero, algo que no puede negarse-. De este modo el hombre niega en la religion su raz6n: el por S1 mismo no sabe nada de Dios, sus ideas son solarnente mundanas y terrestres; s610 puede creer 10 que Dios Ie revela, Pero en cambio, los pensarnientos de Dios son pensamientos hurnanos, terrestres: er tiene planes, al igual que

un hombre se amolda a las circunstancias y a las fuerzas intelectuales del hombre, al igual que un maestro se adapta a la inteligencia de sus alurnnos;

el calcula exactamente el efecto de sus dones y reveiaciones; el observa al hombre en rodo 10 que hace, sabe todo, tarnbien 10 mas vii, 10 mas detestable y 10 mas humano, En una palabra eJ hombre, frenre aDios, niega su saber y su pensamiento, para colocar su saber y su pensarnienro en Dios.

EI hombre renuncia a su persona y, en cambio, ie es Dios el Ser omnipotente, ilimitado, un Ser personal. El niega el honor hurnano, el yo humano, pero en cambio le es Dios un ser egofsra que solo piensa en sf mismo, que solo busca su propio honor, su propio provecho, su propio bienestar. Dios

es la sarisfaccion propia del egofsmo que mira de soslayo a todas las demas cosas; Dios es 1a satisfacci6n suprema del egoismo". La religion niega ademas 10 bueno como una cualidad del ser humane: pues para ella el hombre

es malo, corrompido, incapaz de hacer algo bueno; pero, en cambio, Dies

es exclusivamente bueno, Dios es el ser bueno. Se exige que 10 bueno, en

su calidad de Dios, sea el objeto del hombre: pero, c:acaso se expresa con

s "Quien, pues, dice por ejempJo Anselmo, se desprecia, es apreciado por Dios. Quien se aborrece cornplace a Dios, Lucgo, se pequeno a tus ojos a fin de que seas grande a los ojos de Dios; porque seras tanto mas apreciado por Dios cuanto mas despreciado eres par los hombres" (Anselmi Opp., Pads, 1721, pag. 191).

• "Dios s610 puede amar a SI misrno, s610 puede pensar en SI mismo, s610 puede trabajar para sf rnisrno. Dios, al juzgar a1 hombre, busca su autoridad, su gloria", etc. P. Bayle. Un aporte para fa historia de la /ilosofia J' fa humanidad.

LA ESENCIA DEL CRIST IAN (SMO 141

una determinacion esencial del hombre? 5i yo soy ello que 10 bueno sea . . alo or naturaleza y por esencia, si yo no

absolutament~ malo, es decl1{o~uen~ ,10 santo un objeto para rni ya sea SDY santo, (como puede ser , Y on respecto ami? Si mi cora-

. bi . t Inseco 0 extnnseco c

que este 0 Jet~ se~ .m r,. ta 'como puedo yo sentir como

zon es malo, SI mi mtehgencl~b~s con-UPb ' C 0 10 que- es bueno? (Como

1 nto y perci ir como uen Id d

santo 0 que e~ ~a - ro a1""0 hermoso si mi alma es una rna a

puedo yo percibir en U~1 cuad b . n rue no tenga el taleoro de

,. ) A rrusmo 00 sea pmtor, au lj "

esteuca: unque yo d ,. . embargo tenzo sentimlento este-

d . 1 h oso e rru mlsmo sin b , 0

PrO ucir a go erm . "bo 10 que es bello fuera de rru,

. I' . t - nca pues percI

rico y una inte IgenCla es e , 1 h bre 0 si 10 es entonces

d . - m do creado para e om re, '

10 bueno no es e mnguo 10 santidad bondad de la esencia hurnana. Lo

se revela en ello al hombre a, . Y leza 10 que no esta unido con-

b 1 ente contrano a nu natura , ,

que es a so utam para mi pensable y para !TIl

. ., 1 zo comun no es tarnpocO ,

mrgo por mngun a , bi eta para rni en cuanto esta en

rece~ti.~le. Lo. sa~to e~.do~a~:;~ee:~n~d~d con mi esencia. La santo es el OPOSlClOn a ml.pelson~ 1 a. J d. en el me veo yo como pecador; pero prereproche de mi pecammosl a . 10 que no soy y como debo

11 e rocho reconozco

cisamente en e 0 yo me r p 'f mi determinacion. En efecto, el

. 0 puedo ser con onne a 1

ser y por eso mism . . di 1 que no afecta a nuestra a mao

deber sin poder es una qUlmera ndlcu a,. ci6n mia y como mi ley, 10

1 10 bueno como eterrruna 0

Pero a reconocer . . ente como mi propia esencia. tro

c·ente 0 mconSClentem 1 d

reconozcO cons I di . to del rnio no me interesa. S6 0 pue 0

ser que por su naturaleza sea isun , di ., de mi mismo de mi

. , do si I ' to como una contra icaon .'

percibir el peca 0 Sl 0 sle.n C d' ion de un ser divmo que no

1· d d d' omo contra ICCI

persona I. a, e mi e~en,Cla. dId es inexplicable Y sin sentido.

sea yo mlsmo, el sentlllllento e. pe~a 0 el pelagiani smo consiste s610

, . 1 gusnanlsmo y <' ,

La diferencia entre e au d 1 1" , 10 que este dice en [a

'1 anera e a re 19lOn,

en que aque e~pre~.a en '~mbas determinaciones enseiian 10 misrno,

manera del raClOna ismo. b 0 el pelagianismo en forma ambas adjudican al hombre 10 u:n~ -op:r1 cambio indirectamente, en

. . I y moral el augustlamsm I 'b 1

directs raciona .' 1" 10 Porque 10 que este atri uye a

modo mistico, es decir, re IglOSO- .

. . 1 licion;" enos atribuyen ala vo1unrad tanto poder,

,0 El pelagianismo mega a DlOS, a ~ rde Igl,~nA' 'De nat et grato coni. Pelagiur», c.

d d I ·6n pW osa ( "'ustln,' 1

que debili[an el po er e a oraci I l"'C do. es decir ala naturaleza, no a

.' . base so arnente a rea I,' bi

5&). £1 pelaglamsmO nerie por 1. . alabra el niega aDios, pero en cam 10

Redentor, el Dios ve r daderamente re IgiOso, en una P ,

421 LUDWIG FEUERBACH

LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO 143

Dios del hombre, se adjudica en realidad al hombre misrno: 10 que el hombre dice de Dios, 10 dice en realidad de sf mismo, El augustianismo solo seria una verdad y una verdad opuesta al pelagianismo, si el hombre tuviese pOl' Dios al diablo, y si, con la conciencia de que es el diablo, 10 venerase COIUO su ser supremo. Pero mientras que el hombre venere un Ser bueno C0l110 Dios, contempla el en Dios su propio ser bueno.

Asf como pasa COn la doctrina de la degeneracion del ser humano, as! pasa tarnbien con la doctrina identica con aquel]a, de que el hombre no puede hacer nada bueno, es decir, que no puede hacer en realidad nada de sf mismo y con sus propios esfuerzos, La negacion de la fuerza yactividad humana, solo seria verdad si el hombre negara tam bien en Dios fa actividad moral diciendo, como el nihilista oriental 0 panteista: el Ser Divino es un ser que carece absolutamente de la voluntad de la actividad, es indiferente y no sabe nada de la diferencia entre el bien y el mal, Pero quien detennina a Dios COmo un Ser activo y esto Como un ser moralmente critico y activo, como un Ser que ama el bien y 10 obra y premia que casciga, rechaza y condena el mal: quien determina a Dios en tal forma, s610 aparenternente niega la actividad humana; en realidad la convierte en actividad suprema y realfsima. Quien hace actual' a Dios en forma hurnana, declara la actividad humana _ COlUO.' una actividad.divina, pues. dice: .un Dios que no fuera activo, ni moral ni hurnanamente, no es Dios y, en consecuencia, hace depender. e1 concepto de la deidad del concepto de la actividad humana. pues una actividad mas alta no la conoce.

EI hombre ~este es el secreto de la religi6n- objetiva" su ser y, en consecuencia, se convierte en el objeto de esta objetivizacion, transfermado en un sujeto y, respectivamente, en una persona; e1 se piensa que

es un objeto, pero objeto de otro objeto, de otro ser. E[ hombre es un objeto de Dios. Que el hombre sea bueno 0 malo, no es indiferente para Dios, no; el tiene un interes intimo y fuerte en que sea bueno; eJ quiere que sea bueno, que sea bienaventurado -pues sin bondad no hay ninguna bienaventuranza-. EI hombre religiose rechaza porto tanto la nulidad de la actividad humana haciendo de sus intenciones y acciones un objeto de Dios y convirtiendo al hombre en una finalidad de Dios ~pues 10 que es objeto en el espfritu, es fin en la acci6n~ y haciendo de la actividad divina un media de fa safvaci6n humana. Dios es activo a fin de que el hombre sea bueno y feliz. De este modo el hombre, aparentemente humillado al extreme, es en realidad elevado al extremo. Y asi el hombre en y por medio de Dios, solo se tiene a sf rnismo COmo ultima finalidad. Por cierto el hombre tiene por objeto a Dios; perc Dios no tiene otro objeto que la salvacion moral y eterna del hombre, luego el hombre solo se tiene por fin a sf mismo, La actividad divina no difiere de la actividad humana.

En efecto, (c6mo podrfa la actividad divina actuar sobre mf objeto y hasta en mi misrno, si ella fuese una actividad completamente diferente de mf mismo? (C6mo podrfa tener una finalidad humana, la finalidad de enmendar y beatificar eI hombre, si ella no fuera humana? (Acaso no determina el fin a la accion? Cuando el hombre, pone.por finalidad superfeccion moral, entonces torna resoluciones y propositos divines; pero cuando Dios tiene por finalidad la salvaci6n del hombre, entonces tiene fines humanos y ejecuta acciones humanas que corresponden a aquellos fines. De este modo el objeto del hombre en Dios es su propia actividad. Pero precisamente porque considera la propia actividad s610 como una actividad objetivada diferente de el mismo y como algo bueno, recibe necesariamente tarnbien el impulso no de sf mismo sino de aquel objeto. £1 conternpia su propia esencia fuera de S1 y esta esencia como algo bueno; se comprende por 10 tanto por sf mismo, es s610 una tantclogia que el impulse hacia 10 bueno le viene de aquella parte donde ha colocado 10 bueno,

Dios es la esencia mas intima del hombre, la mas subjetiva y mas exclusiva, luego no puede actual' pOI' sf misma, es decir, todo 10 bueno viene de Dios. Cuanto mas subjetivo mas humano es Dios, tanto mas el hombre se despoja de su subjetividad, de su humanidad, porgue Dios en sf y pOI' sf es su misrnidad enajenada perc que, sin embargo, a la vez atrae todo hacia sf. Asf como la actividad arterial lleva la sangre hacia todos los lados del cuerpo y 1a actividad de las venas la conduce nueva-

eleva cl hombre hacia Dios aI convertirlo en un ser independiente, que no necesita de un Dios (Vease al respccto Lutero contra Erasrno y Agustin, 1. c.c. 33). £1 agustinismo niega al hombre, pew en cambia humilla aDios hasta convertirlo en hombre, hasta degradarlo a la muerte en la cruz por el hombre. Aquel coloca al hombre en lugar de Dios, este coloca a Dios en lugar del hombre; ambos terminan en 10 mismo; la difercncia solo es una apariencia, solo una ilusion piadosa. £1 agustinisrno es un pclagianismo inverse, 10 que este pone como sujeto 10 pone aquel como objeto.

II La objctivacion religiosa y original del hombre debe, por 10 demas, como esta exprcsado claramentc en el presente libro, diferenciarse bien de la autoobjetivaci6n de la reflexion y especulaci6n; esta es arbitraria, aquella es obligatoria, necesaria, tan necesaria como cl arre, como el idiorna, Con el tiempo la teologia siernpre coincide con la religion.

44/ LUDWIG f£UERBACH

LA ESENCIA DEL CR1STIAN1SMO /45

mente al coraz6n, as! como la vida en general consiste en una continua slstole y diastole, aSI tam bien la religi6n. En la sistole religiosa el hombre se despoja de su propia esencia, se rechaza y condena a SI mismo; en !a diastole religiosa, nuevamerite rccibe al ser rechazado en su corazon. Solamenre Dios es el Ser que acnia y obra por sf misrno, este es el acto de la Iuerza religiosa de repulsion; Dios es el ser que obra en mi, conmigo, por mf, y para mi, es el principio de mi salvacion, de mis buenas intenciories y acciones y, pOl' 10 tanto, !TIi propio principia de ser bueno, este es el acto de la fuerza religiosa de atraeci6n. EI desarrollo, arriba indicado, de la religi6n, eonsiste, si se 10 considera mas de cerea, en que el hombre quita a Dios cada vez mas para apropiarselo a sf misrno. Al principio el hombre objetiva todo sin diferencia alguna. Esto se ve especialmente en la fe revelada. Lo que en un tiernpo posterior 0 10 que para un pueblo culto enseiia la naturaleza a la razon, esto en un tiernpo anterior 0 para un pueblo menos 'culto 10 ha enseiiado Dios. Los hebreos representaban a todos los instintos por mas naturales que fueran, hasta el instinro de Ia limpieza, C0l110 un mandamiento positive divino. Par ese ejempJo vcmos.en segu;id<il, que Dios es tanto mas bajo y tanto mas hurnano, cuanto mas elhombre se quita a si misrno. La humildad y Ia abnegacion del hombre no pueden it mas lejos que cuando este deniega la fuerza y la facultad de observar por sf solo y par instinto propio los ruandamientos del decoro vulgar'2• En carnbio, la religion cristiana hizo una diferencia de los impulses y afectos del hombre segiin su cualidad, segun su contenido. S610 convirtio los afectos buenos y las buenas intenciones, los buenos pensarnienros en revelaciones y en afectos, es decir, en intenciones, afectos y pensarnientos de Dios; pues 10 que Dios revel a es una detenninaci6n de Dios rnismo; cuando el coraz6n se llena la boca habla, y como el efecto, asi es la causa, como la revelacion, asi es el ser que se revela, Dios, que s610 se revela en buenas intenciones, es un Dios cuya propiedad esencial s610 es la bondad moral. La religi6n cristiaria hizo una diferencia entre la Iimpieza moral intrinseca y la limpieza corporal extrinseca. La religion hebrea identificaba ambas"; la religi6n cristiana es, en oposici6n a la hebrea, la religion de la critica y libertad. EI hebreo

no osaba nada a no ser si Dios 10 habia mandado; eJ misrno carecia de la voluntad hasta en las cosas mas cxtrInsecas; el poder dela religi6n se extendia hasta las cornidas. La religi6n cristiana, en carnbio, independiza al hombre en todas estas cosas cxtrinsecas, 10 que quiere decir que ella puso en el hombre 10 que el hebrco puso fuera de sf en Dios, Israel es la representaci6n mas perfecta de este positivismo; para el hebreo el cristiano Esprit Fort, un librepensador. Asi cambian las cosas. Lo que ayer todavia era religion, hoy ya no 10 es; 10 que hoy pasa par ser ateisrno, sed. manana religion.

<) 5. MOl;/? 23, 12, 13.

" Vcase por ejeruplo 1. Mose 35,2; 3 Mose II, 44; 20, 26 Y Clericus, eI corncntario de estes pasajes.

CAPITULO XV]

El rnisterio del Cristo cristiano o sea del Dios personal

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Los DOGMAS FUNDAMENTALES del cristianisrno son deseos del corazon cumplidos; la escncia del cristianismo es la esencia del sentimiento, Es mas comedo sufrir que actuar; es mas comedo dejarse redimir y liberal' por otro, que liberarse a sf mismo; es mas cornodo hacer depender su salvacion de otra persona, que de la propia fuerza; es mas comedo amar que esforzarse, es mas comedo saberse amado de Dios, que amarse a sf mismo can un arnor sencillo 0 natural, innato en todos los seres; es mas comedo reflejarse en los ojos arnorosos de otro ser personal, que en el espejo concave del propio yo 0 en cl abismo frio del oceano de la naturaleza; es mas comedo, en general, dejarse Ilevar par sus propios sentirnientos, que determinarse par la razon misma cuando esos sentimientos tienen la apariencia como si tueran de otro, allnqlle en el fonda scan los sentimientos del propio yo. El animo en generaLes el casooblicuo del yo en acusativo, El yo de Fichte es asentimental, porque el acusativo es idenrico al nominativo, pOl-que es un caso indeclinable. Pero el animo es el yo dererminado por sf mismo; y esto como si fuera por otro ser, es el yo que' sufre. EI animo convierte el activo del hombre en un pasivo, y d pasivo en un activo; 10 que piensa es para el 10 pensado, y 10 pensado es aquello que piensa. EI animo es de una naturalcza sofiadora; par eso no sabe otra cosa mas dichosa, mas profunda que e1 suefio. Pero ~que es el suefio? Es la inversion de la conciencia despierta, En el suerio, el activo se convierte en el pasivo y el pasivo en el activo. En el suefio, considero rnis autodeterminaciones como si fueran deterrninaciones de aluera, los rnovientos del animo como S1 fucran acontecirnientos, rnis represents-

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162/ LUDWIG FEUERBACH

ciories y sensaciones como si fueran seres fuera de rni, y sufro 10 que hago. EI sueiio guiebra los rayos de Iuz debilmenre, de ahi su encanto indescriptible Es el mismo yo, el misrno ser que suefia y que vigil a; la diferencia solo es que cuando estoy despierto, el yo se determina par sf solo, mientras que en el sueii.o es determinado como si 10 fuera por otro ser, Yo me concibo a rni misrno: es una frase asentimental y racional; yo he sido concebido por Dios y solo me considero como concebido por Dios: es sentimental, es religioso. El animo es el suefio a ojos abiertos; la religion es el suefio de la conciencia despierta; el suefio es la llave de los misterios de la religion. La ley suprema del animo es la unidad inmediata entre la voluntad y el hecho, el deseo y la realidad, Esta ley la cumple el Redentor. As! como el milagro exterior, en oposici6n a la actividad moral, co rnpleta directarnente, en realidad, las necesidades y los deseos flsicos del hombre, asf satisface el Redentor, el reconciliad or, el hombre Dios, en oposicion a la actividad moral del hombre natural 0 racional directamente las necesidades y los deseos intrinsecos morales, librando al hombre de la actividad rnediadora. Lo que deseas ya esta cumplido. ~Quieres a:dgllltIr' lafelicidad? La moral es la condicion, e1 medio para llegar a la felicidad. Pero no puedes, en verdad: no La necesitas. Ya esta hecho 10 que querias hacer. Solo necesitas ser pasivo, 5610 necesitas creer, solo gozar. Quieres hacerte propicio a Dios, calmar su ira y rener paz en tu conciencia. Pero esta paz ya existe; esta paz es el mediador, el hombre Dios, el es tu conciencia calrnada, es el cumplimiento de la ley yean ello e1 cumplimiento de tu propio deseo y anhelo.

Y por eso mismo ya no es la ley, sino el curnplidor de la ley el modela, la norma y la ley de tu vida. Quieo cumple la ley, la sup rime. La ley solo tiene autoridad y validez frente a la ilegalidad. Pero quien cumple la ley perfectamente, le dice a ella: 10 que ttl quieres, 10 quiero yo por mi rnisrno; y 10 que til mandas, 10 coniirmo yo con los hechos; mi vida es la ley verdadera y viviente, El cumplidor de la ley se coloca por tanto necesariarnente en ellugar de la ley, y en calidad de una nueva ley, de una ley cuyo yugo es suave y dulce. Pues en lugar de la ley que solo sabe mandar se coloco el rnismo como ejernplo, como objeto del amor, de la adrniracion y de la imitacion, y de este modo se convierte en el redentor del pecado. La ley no me da la fuerza de cumplir la ley; no es barbara: solo manda, sin preocuparse de si yo puedo cumplirla y como debo CUl1lplirla. Me abandona am! misrno sin darme consejo ni ayuda. Pero quien

LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO / 163 me precede con su ejernplo, me ayuda y me da S~l propia fuerza: La .ley no ofrece ninguna resistencia a1 pecado; p:ro el ejemplo hace lm.lag~os. La ley ha muerto: pero el ejernplo vive, aruma y arrastra al. hombre S1l1 quererlo. La ley s610 habla a la inteligencia y s~ oporie dlrectamente a ~~s instintos: pero el ejemplo se aprovecha de un Impu~s~ poderoso y s:nsmva, e1 impulse de la imitacion. EI ejempl~ ~fecta el am.mo y I~ fan~asla. En una palabra, el ejemplo tiene f~lerzas :n~pcas, es decir, ~ens,bles, p~es l~ fuerza atractiva magica, es decir, meca11lC~, es una propl~~ad esencial aSI

como de toda la materia tambien en especial de la sensibilidad. .

Los antiguos decian que si la virtud pudiera bacers.e :er, entuslasn~aria y atraeria a todo el mundo por su belleza. Los cnstlanos, se sentian felices de ver cumplido tambien este dese? ~os paga~os reman una ley no escrita, los judios una ley escrita,.i?s cnstianos un e)emplo, un mode-

I 1a ley Visible personal mente viviente, una ley hecha carne, una ley

0, UI , . •.. d

hurnana. De ahi la alegda, especialmeni:e de los pnmeroscnstlanos, e

ahi la gloria del cristianismo de que s:Sl? en d se encuentra la f~erza y que. solo el puede dar la fuerza de :esl~tlral pecado. Y esta glona no la vamos a discutir, par 10 menos aqUI. Solo debo o~servar .que la; fu.erzas del ejemplo de virtud, no es tanto la fuerza de la virtud, Sl~~ mas ~I~n la fuerza del ejemplo en general; es como el poder d~ ~a ~uslca reltglOsa, no es el poder de la religi6n, sino ~l poder ~e la I11US1Ca .; par 10 tanto el. modele de la virtud puede producir actos Virtuosos, pew nc: puede l?01 ella producir tambien sentimientos virtuosos. Pero est~ sentido ~enCillo

verdadero del poder redentor y reconciliador del eiemplo. diferente ~el poder de la ley, a cuyo ejemplo atrjbui~10~ I.a diferencia e~t~e, la ley y Cristo, no expresa de ninguna rnanera el slgOlfl~adc: de 1a reh~,on, de la redenci6n y reconciliaci6n cristianas. En .esta mas bien .todo glra alrededor de la [uerza personal de ague! maravilloso ser medl~dOI", que no ~ra solameote Dios u hombre, sino que a la vez era un hombre que era ~10S y un Dios que ala vez era hOl11br~ y.que pOl" tanto s~lo p:1ede conceblfSe en relacion con el significado del 11111agro. En este significado el. R~de~1- tor maravilloso nO es otra cosa sino el deseo completo ~~I senurmento, ser libre de las leyes de la moral, es decir, de las con.dlclOncs a qu.e ~a

. d 'I· d en su camino natural: e1 deseo cumphdo de ser redimi-

virtu esta Iga a '.. .

do de los males morales y esto instant:3.neamente, inmediatarnente, como

, Inreresante en este sentido es la contesion de Agus[In. (Confess. Lib. x, c. 33).

164/ LU'DW1G FEUERBACH

por un cncanto, es decir de una manera absolutamente subjetiva y sensitiva, "La palabra de Dios, dice por ejemplo Lutcro, ejecuta todas las cosas rapidisirnamente, trae cl perdon de los pecados y te da la vida eterna, y no te cuesta mas trabajo sino que ell escuches la palabra y que creas en el cuando 10 has escuchado, Si la crees, La tendras sin ningun esfuerzo, ni gasto, ni de mora, ni dificultad."? Pero el escuchar la palabra de Dios, cuya consecuencia es la fe, es un "don de Dios". Luego, la fe no es otra cosa sino un milagro psicologico, un milagro de Dios y del hombre, aSI como Lutero mismo 10 confiesa. Pero libre del pecado, 0 mas bien de la conciencia de este, se hace el hombre s610 por la fe, la moral depende de la fe. Las virtudes de los paganos s610 son vicios brillantes. Vale decir, que el hombre se haee moralmente libre y bueno s610 por cl milagro. Que el poder de hacer milagros es identico con el concepto del ser intermediario, se ha demostrado historicamente par el hecho de que los milagros del Antiguo Testamento, la legislacion, la providencia, en una palabra todas las deterrninaciones que constituyen la esencia de la religion, ya por los mismos judfos posteriores, fueron atribuidos a la sabiduria divina, al Logos. Pero este Logos, scgiin Philo, se encuentra todavia en el aire, entre el cielo y la tierra, tan pronto como un ser solamente imaginado, tan pronto como algo efectivo, es decir, Philo oscila entre la filosofia y la religion, entre el Dios metafisico y abstracto y el Dios real y religioso propiamente dicho. Solo en el cristianisrno se afirm6 y se encarno este Logos, haciendose del ser pensado un ser real, es decir, la religion se conccntr6 ahora exclusivamente en el ser, en el objeto, que es el fundamento de su naturalcza esencial, Ellogos es el ser personificado de la religion. Par eso, si Dios fue deterrninado como la esencia del sentimiento, cobra esto recien en el Logos su verdad perfects.

Dios, C0l110 Dios, es el sentirniento todavfa cerrado y oculto; Cristo es el sentimiento 0 el corazon abierto y objetivado. Solo en Cristo el sentimiento es completamente aerto de sf mismo, fuera de cualquier duda con respecto ala veracidad y divinidad de su propia esencia; pues Cristo no deniega nada al sentimiento, curnplc todos susanhelos. En Dios, el sentimientotodavia silencia 10 que pasa a su coraz6n, solo gime; pew en Cristo se exterioriza completamente; no retiene nada para sf. EI suspire es el anhelo todavia temido; se expresa mas bien por medio de la queja

l T. XVI, pag. 490.

LA ESENCIA DEL CRlST!ANISMO (165

de que no existe aquello que el desea, pero no dice abierta y claramentc 10 que quiere; en el suspire, el sentirniento duda todavia de la validez justiciera de sus dcseos. Pero en Cristo ha desaparecido toda anguseia del alma; es el suspire que, debido al curnplimiento, se ha transforrnado en la cancion de victoria, es la certeza jubilosa del sentimiento de Ia verdad y realidad de sus deseos ocultos en Dios, es la victoria real sobre la muerte, sobre toda la fuerza del mundo y de la naturalez a, es 1a resurreccion ya no esperada sino realizacla; es el corazon que esta libre de todas las barrcras aprerniantes, de todos los sufrimientos, es el sentimiento gozoso, la divinidad visible'.

Ver aDios es el deseo mas alto, el triunfo supremo del corazon, Cristo es este deseo complete, este triunfo. Dios solamente pensado, solamente como ser creado para la mente, vale decir, Dios como Dios, es solamente un ser alejado, y la relacion con eJ es una rclacion abstracta igual que 1a relacion amistosa que podemos tener con un hombre que personalmente no conocemos y que se cncuentra a una distancia l11UY grande. Por grandes que sean sus obras, y las pruebas de arnor que nos da para objetivarnos su ser, siempre queda sin embargo un claro no llenado, y el coraz6n no esta satisfecho; deseamos vcrlo. Mientras no conocemos un ser cara a cara, siempre quedamos en duda sobre si existe y si es as! como nosotros 10 imaginamos. 5610 viendolo tendremos la seguridad y la tranquilidad completa. Cristo cs el Dios personalmente conocido; por eso tenemos en Cristo la seguridad de que cxiste Dies y de que es asi como el sentirniento 10 quiere y como desea que sea. Dios, como objeto de la oracion es, por cierto, un ser humane, porgue participa en la rniseria humana, porque escucha nuestros deseos humanos; pero no es todavfa, como hombre real, un objeto de la coriciencia religiose. En Cristo se cumple por eso el ultimo deseo de la religi6n, se disuelve cl secreto del

.'.i

, "Dado que Dios nos ha dado su hijo, nos ha dado todo con cl: diablo, pecado, muerte, infierno, cielo, vida; todo, todo debe ser nuestro, porque cl hijo, como un regalo, es nuestro y en cl se encuentra todo 10 dernas", Lurero, (t, xv.pag, 31). "La mejor pane de la resurreccion ya se ha realizado; Cristo, la cabeza de roda la cristiandad, ha pasado por la muerre y ha sido rcsucitado de entre los rnuertos. Adernas, Ia parte mas noble mia, 0 sea mi alma, ha pasado tambien por la muerte y se ericuentra en Cristo en un ser celestial, Luego, (que puede perjudicarme la rumba a Ia muertc?" (t, XVI, pag. 235). "Un hombre cristiano ticne cl rnismo podcr que Cristo, esta en union can 1:1 y en poder de todas sus riq uezas". (t. XIII, pag. 648). "Quien sigue a Cristo time tanto como 1:1" (t, XVI, pag. 574),

, e

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sentiI?i.~nto religioso, per~ se disuelve en ellenguaje figurado propio de 1a religion, pu~s 10 que Dios es en esencia, ha llegado a nosotros representado ,en Cns~o .. ~ este respecto puede lIamarse a la religion cristiana, con ra~on, la religion a~soluta y perfecta. Pues el objeto de 1a religion es que 1?_lOS, q~e de pOl' SI no es otra cosa sirio la esencia del hombre, sea t:mblen realizado como ta.I, sea Como hombre un objeto para Ja concienCl~. Y esto 10 ha consegUldo la religion cristiana en la encarnacion de DlOS, 9ue no es de ni~guna manera un acto transitorio; pues Cristo, aiin despues de s~ ascenClon al cielo queda hombre, hombre de corazori y hombre de figura, solo que su cuerpo ya no es un cuerpo terrenal un

cuerpo sujeto a1 sufrirnienro. '

L~s encarnaci?nes de Dios, entre los orientales, especialmente entre lo~ I-:mdues, ~o tienen un significado tan intenso como la encarnaci6n cnstla,:a ~e DlOS. Y precisamenre porque se han producido a menudo, se hacen indirerentes y pierden su valor. La naturaleza humana de Dios es su personalidad; Dios es un ser personal, es decir: Dios es un ser humano Dios es hombre. La personalidad es una idea que solo riene verdad com; hom~re real', El senrido, que sirve de base para todas las encarnaciones de Dios, se logra.por eso infinitamente mejor por una sola encarnacion, par una personahdad. Donde ~ios aparece sucesivamente en varias personas, desapa.rece esta personahdad. Pero se trata precisamente de tener una personalidad permanente, una personalidad exclusiva. Donde hay rnuchas encarnac~bnes, alii hay 1ugar para innumerables otras: 1a fantasia no e,sta limitada; y adernas, las encarnaciones ya realizadas pasan a la cat_egona d~ las solame?-t.e posibles 0 imaginables, a la categoria de fantasia 0 de simples apanClOnes. Y donde se cree exclusivamente en una sola personalidad como encarnacion de 1a divinidad, se imp one esta en seguida con la fuerza de una personalidad historica, la fantasia se destruye: I~ libertad d~ imagin~rse todavia otras encarnaciones se rechaza. Esta uruca personalidad me unpone la fe en su realidad. Pues el caracter d.e,la personalidad real es 1a exclusividad, el principio de 1a diferenciaCIon por el cual, como dice Leibniz, ninguna cosa que existe es perfecta-

< O~ ahf resul~a la ~alta de verdad Y la vanidad de la especuiacion moderns sobre la personahdad de OIOS '. SI vosotros no os avergonzais de un Dies personal, tampoco debeis avergonzaros de un 010,' carnal. Una personalidad abstracta, una personalidad sin carne y sangre, es un mere especrro,

LA ESENCIA DEL CR1ST1ANISMO /167

mente igual a otra, EI tono, la manera con que se habla de aquella personalidad iinica, hace una impresion tal sobre el sentimiento que este se 10 imazina directarriente como una personalidad real, haciendo de un objeto d~ fantasia un objeto de la concepcion general historica, EI anhelo es la necesidad del sentimiento, y el sentimiento anhela un Dios personal, Pero este anhelo hacia la personalidad de Dios, solo es un anhelo verdadero, serio y profundo si es e1 anhelo hacia una sola personalidad, si se contenta can esta unica, Con la pluralidad de personas, desaparece 1a verdad de la necesidad, se convierte la personalidad en un articulo de lujo de la fantasia. Pero 10 que tiene en su favor la fuerza de la necesidad, influye tarnbien sobre e1 hombre con la fuerza de la realidad. La que, especialmente para el sentimiento, es algo necesario, le es inrnediatamente tambien algo reaL E1 anhelo dice: debe haber un Dios personal, es decir, no pide un ser; el sentimiento satisfecho dice: existe, La garantia de su existencia esta, para el semimiemo, en la necesidad de su existencia -en la necesidad de ser satisfecho-, en el poder de la necesidad, La necesidad 110 conoce ley fuera de ella misma; la necesidad vence todo. Pero el sentimiento no conoce otra necesidad sino la propia, su propio anhelo: Ie repugna 1a necesidad de 1a naturaleza, la necesidad de la razon. Por tanto, es necesario para el sentimiento un Dios subjetivo, sensitive y personal; pero necesaria es una sola personalidad y esta debe ser necesariamente una personalidad real e historica. Solo en la unidad de la personalidad el sentimiento se satisface y se recoge; la pluralidad dispersa,

Pero asi como la verdad de la personalidad es la unidad, y 1a verdad de la unidad la realidad; asi es la verdad de 1a personalidad realla sangre. La ultima prueba, especialrnente recalcada por el autor del cuarto Evangelio, de que 1a persona visible de Dios no ha sido ningun fantasma, ninguna ilusion, sino un hombre real, consiste en que ha salida sangre de su cosrado en la Cruz. Donde el Dios personal es una verdadera necesidad del corazon, alli debe sufrir el rnismo necesidad. Solo en el sufrimiento esta 1a seguridad de su realidad, solo en 1a irnpresion y fuerza esencial de la ericarnacion. Vel' aDios 110 le basta a1 corazon: los ojos no dan todavia una garantia suficiente, La verdad de la representaciori visual, afirma solamente el sentimiento, Perc como el sentimiento es subjetivo, asi es tarnbien la posibilidad de ser palpado, de ser tocado y de ser afectado pOl' el sufrimiento, el ultimo argumenro de 1a realidad; par eso 1a pasion de Cristo es suprema seguridad, el mas alto placer, el mas sublime consuelo

168/ LUDWIG FEUERJ3ACH

del sentimiento; pues s610 en la sangre de Cristo se ha saciado la sed de un Dies personal, humano, compasivo y sensitive.

"Por eso creemos un error muy perjudicial que, pOl' el hecho de que Cristo, scgiin su humanidad haya perdido la majestad divina, se haya quitado a los cristianos el consuelo supremo que tienen en la promesa de que el rey y sacerdote supremo de a' estar presente y vivir entre ellos, pOl·que no es solarnente un Dios que envia contra nosotros, los pobres pecadores, un fuego destructor, sino que es tambien el hombre que ha hablado con los hombres, que ha probado toda clase de aflicciones en su figura humana adoptada, que por eso tambicn con nosotros, como con hombres y hennanos, puede tener cornpasion, y quien quiere estar con nosotros en nuestras necesidades, tarnbien segtin aqueUa naturaleza segun la cual es nuestro herrnano y nosotros carne de su carne."!

Es superficial decir que el cristianismo no es la religion de un solo Dios personal, sino de tres personas. Por cierto, estas tres personas tienen existencia en la dogmatica; pero tambien aquf la existencia del Espiritu Santo solo es un dictamen arbitrario, que ya es refutado pOI' las determinaciones impersonales como, por ejernplo, aquella que el Espiritu Santo sea el don, cl don del Padre y del Hij06. Ya la manera como el EspirituSanto precede es un pronostico desfavorable para su personalidad, porque ftc produce un ser personal s610 por la generacion, pero no por halito indetenninado 0 por la inspiracion, Y el mismo Padre que representa el concepto riguroso de la divinidad, solo es un ser personal scgun 1a imaginacion y la aseveracion, perc no segurr sus deterrninaciones: es un concepto abstracto, un ser solamente pcnsado, La personalidad plastica s610 es Cristo, pero ala personalidad solo pertenece la figura, [a Figura es la realidad de la personalidad. 5610 Cristo es el Dies personal, el es el Dios verdadero y real de los cristianos, cosa que no puede repetirse 10 suficiente". En el solo se concentra la religion cristiana y la esencia de la religion en generaL S610 el satisiace el anhelo hacia el Dios personal; s610 el es una existeneia que corresponde a la esencia

., Libro de Concordias, Explicacion. Articulo 8.

o Ya Fausto Socinus ha demostrado esto en una forma inmejorable, Vease su De/em.

Animado. en Assert. Tbeol. ColI. Posnan. de trino et uno Deo, Ircnopoli 1656, c. 11.

, Lease a esre respecto, especialmcnte los escritos de los ortodoxos cristianos contra los heterodoxos, po'· ejemplo, contra los socinianos, Nuevos tcologos dcclaran, como se

LA ESENC1A DEL CRISTIANISMO 1169 del sentimien~o;. s610 en el se :o~man todas las alegrias de la fantasia y todos los sUfnmlel1,tos d~1 Sent111l1en~0; 5610 en eJ se agota el sentirniento y se agota la fant.asl.a. Cristo es la umdad del sentimiento y de la fantasia.

Por eso se distingue el cristianismo de todas las demas re1igiones.

PO' 1 ' . rque. en =: s~ separan e corazon y 1a fantasIa, mientras que en el

cnstlal1l~m<? cOll1clder:-. La fantasia ya no vaga por todos lados, abandonada a si nnsma; ella slgue ahora las indicaciones de su corazon: describe aho:"a un circuio, ~uyo centro es el sentimiento. La fantasfa e; limitada aqUl. P?r las necesidades del corazon, cumple solamente los deseos del se.n:lmler:to, se refiere solamente a 10 iinico que haee falta; en Una palabra: ella tiene, por 10 mel~OS en general, una tendencia practica y concret~~ p.er~ no una ten~encla vaga y solarnente poetica. Los milagros del cnstiarusmo, concebidos en el seno del sentirniento doliente y necesitado, y no productos de Una actividad libre, nos trasladan inmediatamente al suelo del.fon~o .comun y real; influyen sobre el hombre sensitivo con u~a fuerza irresistible, porque tienen a su favor la necesidad del sentimiento. E,n una palab:-a, ~I poder de la ~ant~sia es aqui a la vez el poder de! corazon, la fant~sla solo es el corazon uictorioso y triunfante. En los o.nentales, en lo,s gnegos, la fantas~a gozaba" sin ,preocuparse de la necesl~a~ d~l corazon, en la ab~l1dancla de lujo yde.la , gloria, terrenal; en el cnstiarusmo, la fantasia bajo del palacio de ·Ios dioses hacia ia humilde mor~da~: los pobres, ~onde solo reina la necesidad; se humillaba bajo la dominacion del corazon. Pero cuanto mas se Iimitaba exteriorrnente tanto mas aumentaba en fuerza. Debido ala neeesidad del corazori fra~ caso la gloria de los dioses olfmpicos; pero en forma omnipotente obra la

sabe, tambien esra debilidad de Cristo que se ha formado en la Iglesia tibiblicarsi

• •• < , pOl' an j [ rca; SHl

embargo" es el pnncipro car~cterfstico del cristianismo, y aunque no este asi en la Biblia

como csta ~1l el dogma, es, S.lll ~n~bargo, la ~onsecuencia nccesaria de la Biblia. (Que otra cosa qu.e D:os puede ser un individuo que nene la plenitud verdadcra de la divinidad, que cs ommsapiente (job. 16, 30) y ornnipotente (resucita a los mucrtos, hace mi lagros), que p_rccede a todas las co~a5 y a todos los Seres segun el ticrnpo y e] ran go, que tiene Ia vida en 51 (aunque como una VIda dada a el) al igual que el padre tienc la vida en sf? "Cristo es segun la vol~n~~d, ~no con el P~dre"; pero la unidad de la voluntad proporciona la unidad de la esencia, Cristo ~s el envl~d? COnI? el representa:lte de Dios"; pero Dios 5610 puede ser representado pOI un SCI: dlvmo,. Solo puedo e1eglf como representanre 0 cnviado a una person~ que teng~ propiedades iguales 0 scmejantes que las que encuentro en mi de 10

conrrano me rebaja. '

170/ LUDWIG FEUERBACH

fantasia en union con el corazon. Y esta union de la libertad de ia fantasia con La necesidad del coraz on, es Crisco. Todas las casas estdn sujetas a Cristo. EI es el rey del mundo que hace de €I 10 que quiere; pero este dominic ilimitado sobre la naturaleza, es a su vez sujetado al poder del corazon: Cristo irnpone silencio ala naturaleza bulliciosa, perc solo para escuchar los gemidos y los susfiros de los que sufren.

.,.r, .. 0.4

190 I LUDWIG ITUERBACl-l

no cs otra cosa que cl concepto de la hlscdad, de 10 invalido, de 10 que no debe ser. EI cristiano cxcluye del cielo la vida conyugal: alli termina Ia especie, alli viven solamente individuos puros, asexuales, "espiritus", alii reina la absoluta subjetividad y por 10 tanto el cristiano excluye de su vida al instinto sexual y a la vida copyugal; niega el principia del matrimonio como un principio pecaminoso y rcchazable; porque la vida verdadera y no contaminada es la vida celestial".

.. 't.. - . ,~ , A !J,/~' . +, '

11 En cuanto [a concicncia religiose al fin y al cabo pone nuevamcnte en vigencia, [0 que en un principia dcstruye, y la otra vida finalmcntc no cs mas que la vida terrestre, debe pOl' consecuencia tarnbi en eI sexo SCI' restitu ida. U Ell 0$ scr.in semej antes a los angeles, es dccir, que no dcjan de scr hombres, de manera que el apostol queda apostol y Marfa, Marfa", Jeronimo (Ad Tbeodoram vidlltHll). Pcro asf como el cuerpo del otrO rnundo es un cuerpo incorporeo y aparentc, asf cs ncccsariamcntc el sexo alli, un sexo asexual, aparcnte.

CAPiTULO XIX

El cielo cristiano 0 la inmor talidad personal

LA VIDA DEL CELIBATO, Y en generalla vida ascetica, es eI camino directo hacia la vida celestial e-inrnortal: porque-e] ciclo rroes otracosa sino la vida sobrenatural.Tibre de matrimonio, asexual, absoiutamentc subjctiva. La fe en la iumortalidad personal tiene por base la creencia de que la diferencia sexual solo es una apariencia exterior de la individualidad, que el individuo en sf es un ser absolute, complete pOl' sf solo, yascxual, Pcro quien no pertenece a ningiin sexo, no perteuece a la especie: la diferencia sexual es el cordon umbilical por eI que la individualidad esta ligada a la especie, y quien no pertcnece a la especie, s610 pertcnece a si 111is1110, es un ser sencillarnente divino y absolute par no tener necesidades. Lucgo, 5610 donde la cspecie desaparcce de la conciencia, la vida celestial se convierte en certeza, Quien vive en la couciencia de la especie y consecuentementc confinna a la verdad, vive tambien en la conciencia de la verdad de la determinacion sexual. Sernejante hombre no la considera como una piedra de toque casual y rnecanicamente ligada al hombre; sino que Ill. considers como una parte cornponente quirnica e intrfnseca de su esencia, El se considera como hombre, pero a la vez reconoce la determinacion de su sexo, que no solarnente compenetra carne y hues os, sino tarnbien su propio SCI' y el modo esencial de su pensamiento, de su quercr y scntir. POl' eso, quien vive en la conciencia de la cspecie, quien limita sus sentimientos y su fantasia, debido al concepto de la vida Hctica y del hombre real, no pucde imaginarse ninguna vida, dande el instinto sexual y la vida conyugal y con ello la diferencia sensual sean suprirnidas; el, a un individuo asexual y a un espiritu celestial los tiene por una imaginacion scnsitiva de la fantasia. As! como cl

192 / LUDWIG FEUERBACH

hombre verdadero no puede abstraer de la diferencia sexual, no puede abstraer tampoco de su determinacion moral 0 espiritual, gue esra intimamenre ligada can su determinacion natural. Precisarnente porgue vive can la idea de 10 total, esta convencido de gue el rnisrno s610 es un ser parcial, que solamente es 10 que es, porque la determinacion 10 convierte en una parte del todo, a en un total relativo.T'or eso cada hombre considera can razon a sus negocios, a su profesi6n, a S1.l arte 0 ciencia, como 10 mas alto: porgue el espfritu del hombre 00 es sino la forma esencial de su actividad. Quien es verdaderarnente practico en su profesi6n y en su arte; quien, como se dice, cumple con su tarea, quien esta dedicado con alma y espiritu a su profesi6n y a su arte, la cree tam bien como la profesi6n mas sublime y mas bella. lC6mo negarfa en su espiritu, c6mo rebajaria en su pensarniento, 10 gue celebra par el hecho, consagrandole con alegrfa sus fuerzas? ~C6mo puedo consagrar mi tiempo y mis fuerzas a 10 que desprecio? Si debo hacerlo, rni actividad es desgraciada, porque estoy en contradicciori conmigo mismo. Trabajar es servir. Pero, (como puedo yo servir a un objeto, como puedo subordinarme al mismo, si no 10 considero como algo que esra elevado en mi espiritu? En una palabra, las ocupaciones determinanel juicio, el modo de pensar, el animo del hombre. Y cuanto mas alta es la forma de ocupacion, mas el hombre se identifica con ella. Lo que en general el hombre erige como fin esencial de su vida, Jo proclama por su alma; porgue es en el el principio de su actividad. Pero por sus fines, por la actividad can que realice estos fines, es el hombre a la vez algo para sf y para los dernas, 0 sea para la especie, Por eso, quien vive la conciencia de la especie como una verdad, considera su existencia para los dernas, su existencia publica, como 13 existencia que es identica con el ser de su esencia, como su existencia inmortal, Tal hombre vive con toda el alma y todo el coraz6n para la humanidad. (Como podria eJ retener para sf una existencia especial, como podria separarse de la humanidad, como podrfa negar en la muerte 10 que confirma en la vida?

La vida celestial 0 la inmortalidad personal es una doctrina caracteristica del cristianismo .. Indudablemente, se encuentra tarnbien en parte, entre los filosofos paganos; pero alli s610 tiene el significado de una fantasia, porque no coincide con sus conceptos fundamentales. jCllan contradictorias son, con respecto a este objero, pOl' ejemplo, las opiniones de los estoicos! Los cristianos inventaron el principio de la inmortalidad personal, de la cual esta emana como una verdad necesaria y que se com-

LA ESENCIA DEL CRIST1AN1SMO /193

prende por si sola. Los antiguos se vieron, en este sentido, obstaculizados por la concepcion del mundo, de la naturaleza, de la especie;ellos diferenciahan entre el principio de 1a vida y del sujeto viviente, entre el alma, el espiritu y ellos rnismos; el cristiano, en cambio, supero la diferencia entre el alma y la persona, el individuo y la especie, atribuyendo, por 10 tanto, directamente en sf mismo, 10 que s610 pertenece a la totalidad de la especie. Pero la unidad inmediata de la especie y la individualidad, es el principio supremo, es el Dios del cristianismo -pues el individuo tiene en el el significado del ser absoluto- y la consecuencia necesaria de ese principio es precisamente la inmortalidad personal.

o mas bien: fa fe en la inmortalidad personal es enteramente identica con La fe en el Dios personal, es decir, 10 que expresa la fe en la vida celestial e inmortal de la persona, esto mismo 10 expresa Dios, ell la forma que el se presenta a los cristianos, [a esencia de la personalidad, la absoluta e ilimitada. La personalidad ilimitada es' Dios; pero Ia personalidad celestial e inmonal no es otra cosa sino la personalidad ilimitada y librada de todas las molestias y barreras terrenales; siendo la iinica dilerencia.. que Dios es el cielo espiritual, y que cl cielo es el Dios sensible. Lo que se considere como un objeto de la fantasia en el cielo, se considera en Dios como 10 pensado. Dios es solamente el cielo no desarrollado, el cielo real es el Dios desarrollado. Actualmente es Dios el reino celestial, en futuro el reino celestial sera Dios. Dios es la garantla, es la acrualidad todavfa abstracta, es 1a existencia del futuro, es el cielo anticipado y resumido. Nuestra esencia propia y futura, la que es distinta de nosotros, que vivimos actualmente en este mundo y en este cuerpo, es Dios. Pero Dios es lin concepto de la especie que s610 en la otra vida se realizara e individualizara. Dios es la esencialidad celestial y pura, es la felicidad que alii se desplegara en una inrnensidad de individuos dichosos. Por eso Dios no es otra cosa sino el concepto 0 la esencia de la vida absoluta, gozosa y celestial, pero que agui todavia se presenta como ~na personalidad ideal. Esto se expresa clarameme por la fe de que la vida gozosa es la unidad con Dios. Aqui somos diferentes y separados de Dios; alIi cae esta pared divisoria; aqui somos hombres, alli dioses, aquf la divinidad es un monopolio, alli es un bien cormin; aqui es una unidad abstracta, alli una pluralidad concreta'.

I "Muy bien dice la Escrirura (1. Juan. 3,2), que nosotros verernos entonces aDios asi como es, cuando Ie searnos iguales, es decir, cuando seamos 10 que es El misrno: porque a

194 / LUDWIG FEUERBACH

Lo que dificulta el reconocimiento de este objeto es solame~te la fantasia, que separa la unidad del conceI:to por un lado, porIa. Idea de la personalidad 0 de la autonomia de DIOS r por .el otro de la ,d;a de l~s muchas personalidades que coloca. en un r~lllo pI~ltado con c?lmes sensibles. Pero, en realidad, no existe 11lngu\na diierencia entre la ~l1da absolute, que es pensada como Dios, y la vida absoluta que se cO~lSldera como. el cielo: s610 que el cielo se extiende a 10 lar?o y 10 a?cho, rruentras que DIOS se considera como un punto. La fe en la inrnortalidad de~ hombre, es la fe en la divinidad del hombre y, a la inversa, la fe en DIOS es I~ f~ en la personalidad pura, librada de todas las balTer~s, en consec~encla inmortal. Las diferencias que se hacen entre el alma inmortal y I?lOS, no son de caracter sofistico, no son productos de fantasfa. Como, por ejernplo, cua.ndo se enumeran grad os de Ia beatitud con .respe:to a los que estan en ~I cielo, para establecer una diferencia. entre ?lOS rrusrno ~r los seres celestiales,

La unidad de la personabdad divina y celestial aparece h~sta en .Ias pruebas populares de la inmortalidad. Si no h~y l~il:guna otra Vida ~eJor, Dios no es ni justo ni bueno. De este mod?, I~ J.uStlCla y bo~da.d d: ~IOS ~c hacen depender de la inmortalidad de los 111dJ~lduo~; pero ~m justicra y Slll bondad, Dies no es Dios; la divinidad y la existencia de DIOS, ~e hace, por 10 tanto, depender de La existencia de los indiv_iduos. ?i no sOf inmortal no creo en ningun Dios; quien niega la inmortalidad, mega aDIOs. Pe.ro csto no 10 puedo creer de ninguna ma~era: y tan ~lerto como hay un D~os, ta.n cierta es mi eterna felicidad. Precisamente 010S es la certeza de rrn beatitud. El interes que hay en la existenc.ia d.e Di~s, es el misrno i~ten~s qu~ hay en que yo sea eterno. Dios es nu eXlstenc.la tomada en pr~stamo, 1111 existencia cierta: el es la subjetividad de los sujetos, la personahdad de las personas. (C6mo, entonccs, no correspond.eria a I~s personas 10 que corresponde a la personalidad? En ~ios cO~Vlerto ml!uturo e~ un presente o mas bien el verbo en un sustantrvo. ~Como podna separalse el uno del

quienes ha sido dado el poder de convertirse en .hijos de ~ios, s: les dara tamb~cn e~ po~~r de que, aunque no sean Dies, sean 10 que cs DlOs. De Vita sola. (Pseudo Bc~nhal~). :1 objeto de la buena voluntad cs la bcantud eterna: porq~e la VIda c:erna es .D108 rnismo , Agustin (en Petrus Lam. lib. u, dist. 38, c. I.). "La beatitud es el mlsJUo.D10S, l~ego cada beato es un Dios", Bocthius. (De consol. phil. lib. 1II, prosa .10). "La beatl;,u,d y D10S son b misma cosa", Tomas de Aquino. (Summa com. Gentiles. lib, 1, c .. 101). El ?t.l"O hombl:c sera renovado para vivir una vida cspi ri mal: sent igual a Dios en su VIda, en J ustJCJa, en glona

yen sabidurfa", Lutcro (t. I, pag. 324).

LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO I 195

otro? Dios es la existencia correspondiente a mis dcseos y sentirnientos: eJ es el Dios justo y bondadoso que cumple mis deseos. La naturaleza, cste mundo, es una existencia que contradice a rnis deseos y rnis scntimientos, Aquf nada es como debe SCI' =-este mundo pasa- pero Dios es el Ser, que cs como debe ser, Dios cumple mis deseos, esta Frase es s610 la personificaci6n popular de la otra: Dios es el que cumple mis deseos, cs decir, es la realidad y el curnplimiento de mis anhelos', Pero el cielo es precisarnente aquella existencia que corresponde a mis descos y mis anhelos', Luego, no hay ninguna diferencia entre Dios y el cielo, Dios eS la fuerza mediante la cual el hombre realiza su eterna felicidad. Dios es lapersonalidad absoluta en la cual todas las difercntes personas tienen la certidumbre de su eterna felicidad e inmortalidad; Dios es la certeza suprema y ultima del hombre, de la absoluta verdad de su esencia,

La doctrina de la inmortalidad es la doctrina final de la religi6n, es su testamento en que rnanifiesta su ultimo deseo. Por eso aqui enuncia claramente 10 que en otras oportunidades calla. Cuando se trata en otros casos de la existencia de otro ser, se trata aquf clararnente solo de la propia cxistencia; cuando, adernas, eI hombre en la religi6n hace dependel' su existencia de la existencia de Dios, aqui hace depcncler la existcncia de Dios de su propia existencia; 10 que para des, en otros tiernpos, una verdad primaria e inrnediata, le es por 10 tanto aqui una verdad derivada y secundaria si yo no soy eterno, Dios no es Dios; cuando no hay ninguna inmortalidad no hay Dios. Y a esta conclusion ha llegado ya el ap6stol, diciendo: "si nosotros no resucitamos, Cristo tampoco ha resucitado, y todo es nada, Comamos y bebamos entonces". Por cierto, se puede evitar el momento aparente y realmente escandaloso que hay en los argumentos populares, al evitar la forma final: pero 5610 haciendo de la inmortalidad una verdad analitica, de manera que precisamente el concepto de Dios, como de una personalidad 0 subjetividad absoluta, es de

2 "Si un cuerpo indestructible es un bien para nosotros, ,por que dudarernos cntonces de que Dios hani scmcjante cuerpo para nosotros?", Agustin (Opp. Antverp 1700, t. v, pag. 698).

! "E! euerpo celestial C$ un cuerpo cspiritual, porque se sornerera a la volunrad del espfriru. Nada habra en ti que tc contradiga 0 que se revele contra ri, Donde quieres scr estaras en el mismo memento, Agustfn (L. c. pags. 703-705). "Nada de repugnanre babr~ allf, mda de 10 que pudiera ser hostil, cOlltrario, deforl11ado, a qiJe pudiera ofeJ1der d espfritu" (I. c .. pag. 707). "5610 eI beato vive como quiere" (De civit. Dei, Jib. 10, c. 25).

196/ LUDWIG FEUERBACH

por sf el concepto de la inmortalidad. Dios es la garantfa de mi futura existencia, porgue ya es la certidumbre y la verdad de mi existencia actual, mi salvaci6n, rni cielo, y mi proteccion contra las fuerzas del mundo exterior; luego, no necesito ya expresamenre deducir la inmortalidad 0 recalcarla como una verdad especial; si tengo aDios, tengo inmortalidad. Este era el caso de los misticos cristianos mas profundos; para ellos estaba el concepto de la inmortalidad en el concepto de Dios; Dios era para ellos un ser inmortal, Dios mismo la felicidad subjetiva, es decir, era para ellos, para su conciencia, 10 que es en sf, 10 que es en la esencia de la religi6n.

Luego, esta demostrado que Dios es el cielo, que ambas cosas Son identicas, Mas fa.cil habria sido demostrar 10 contrario, 0 sea, que el cielo es el verdadero Dios de los hombres. As! como el hombre se imagina su cielo, asi se imagina su Dios; d contenido de su cielo, es el contenido de su Dios, s610 que el se Figura el cielo en forma real, 10 que en Dios s610 concibe en forma de un bosquejo, de un esbozo. EI cielo es, par 10 tanto, la clave de los secretes mas intrinsecos de la religi6n. Asf como el cielo es objetivamente la esencia abierta de la divinidad, aSI es tambien, subjetivamente, la mani[estacion mas clara de los pensarnientos e ideas mas intrinsecas de la religi6n. Par eso las religiones son tan diferentes como sus cielos y hay tantos cielos dilerentes como hay diferentes clases de hombres. Hasta los misrnos cristianos se Forjan una idea del cielo muy diferente',

S610 los mas astutos entre ellos no dicen ni piensan nada en concreto sobre el cielo y el mas alia en general, porque dicen que es inconcebible, y que, por eso, s610 puede ser pensado segun una medida valida unicamente para este mundo. Todas las representaciones, dicen, son solamente figuras con que e1 hombre se representa el mas alla, cuya esencia es desconocida, pero cuya existencia es segura. Es e1 rnisrno caso que can Dios: la existencia de Dios -afirman- es cierta, pero que es y c6mo es, es inexplicable. Quien habla asi ya se ha quitado de la cabeza el mas aUa: solo cree en ei 0 pOl·que no reflexiona en tales cosas 0 porque solo le es rodavia una necesidad del corazon: pero como esta demasiado Ileno de casas reales, 10 aleja de sus ideas todo 10 posible: niega con su cabeza 10

; Y del mismo modo su Dios es diferenre. Asf los piadosos crisrianos alernanes ticnen un "Dios aleman ", necesariamenre tam bien los piadosos espafioles un "Dios espafiol" y los [ranceses un "Dies frances". Efecrivarnente, es un dicho de los iranceses. Le bon Die u est frarll;ais. En etecto, habra politcismo rnientras existan muchos pueblos. El Dios verdadero del pueblo, es el punta de honor de su nacionalidad.

LA ES£NCIA DEL CRISTIANISMO /197 que afirma con su corazon: pero niega el mas alia q~lidndole las ~ualidades par las que para e1 hombre pueden. ser un objeto real y eficaz. La cualidad no es diferente del ser; la cuahdad no es otra cosa que el ser factico, E1 ser sin cualidad es una quimera un fantasma. Solo par la cualidad me es dado el ser; y no se da primero el ser y luego la.cualida~. De ahi que la doctrina de que sea imposibl: c~)l:ocer y d:termm.a,: aDIOs y tampoco al mas aJia, no son, en un pnnClplO, doctnnas religiosas: son mas bien productos de la irreligiosidad que, sin embargo, esta todavia apresada por 1a religiosidad .0 mas ?ie~~ d:u:as de l.a cua~ se esc?nde,la religion y precisamente pOi·que en un prmClpl? la eXlsten~la de _DlOS sol,o estaba ligada con una determinada idea de DJOs, y la existencia del mas alla s610 can una determinada representaci6n de .este.i.De este modo, para eI cristiano es una certeza s610 la existencia de su paraiso, del paraiso que tiene la cualidad del cristianismo; pero no el paraiso de los mahometanos 0 el eliseo de los griegos. La primera certeza es en todos lados la cualidad; el ser se comprende por sf cuando la cualidad es cierta. En el Nuevo Testamento no hay ninguna clase de argumentos a frases generales donde se diga: Existe un Dios 0 existe una vida eterna; sino gue solo se indican las propiedades de la vida celestial: "alii no se casaran". Esto es natural, puede uno objetar, pOl·que se supone la existen~ia. Per.o al decir eso ya se introduce una distinci6n de reflexion en sentido religioso que en un principio no queria saber nada de ta~ distincion, Se ~upone en tal caso la existencia, pero s610 porque la cualidad ya es la existencia, pues el sentimiento religioso solo vive en la· cualidad, asi como al hombre natural s610 la existencia real, la cosa en sf, se le dan en su cualidad. Por eso en aquella cita del Nuevo Testamento se supone la vida virginal 0 mas bien asexual como la vida verdadera, la cual, sin e~1bargo, se convierte necesariamente en una vida futura, porque esta Vida real contradice al ideal de 1a vida verdadera. Perc la certidumbre de esa vida [utura s610 esta en la certidumbre de fa cualidad de esa vida futura como de una vida verdadera, suprema, correspondiente al ideal.

Donde se cree efectivamente en una vida futura, donde hay una vida cierta, alli hay tarnbien una vida determinada, precisamente porque es cierta. Si yo no se que y como sere en eJ futuro, si hay una diferencia absoluta y esencial entre mi futuro y el presente, tampoco se que y c6mo he sido antes, y entonccs se suprime la unidad de la conciencia, se ha formado otro ser en mi lugar, mi futura existencia es, en efecro, indistinta de la no existencia, En cambia, si no hay ninguna diferencia esencial, en-

198/ LUDWIG FEUERJ3ACH

tonees es tambien el mas alla un objeto determinable y cognos.cible. Y entonces es tambien verdad: yo soy el ser perm~nente en,ei c~mblO de l:s eualidades, soy la substancia que enlaza en la u11ldade~ mas, aca con el ~a~ alla. ~C611l0 puede, enronees, resultarrne .oseuro e~ mas alia? Al contrano: la vida de esre mundo es la vida oscura e inconcebible, que se acla:-a pOf,la vida del mas alIa; aquf soy un ser conl:plicado y enm~scarado; alIt l~ ,mascara se quita; alli soy el que soy en v~rdad. En ca~b.lO, la ~ev~raelOr: d~ que existe orra vida, una vida. celest~~l y que sen~ .lmposJ~I~ mvestigar como y cual es, seria solo una IOVenClOn del e~c~ptlcismo religiose que se funda en una incomprension absoluta ~e la .reh~lc:n, porque es ~~tera111ente ajena a su eseneia. Lo que la reflexion lrrehglOsal.nente rehp-lOsa eonvierte en una imagen conocida de una cosa desconocida .pe.r_? cierta, ~s en un principio, en el sentido original y verdadero de la rehg1(~n, no la Im.agen, sino la cos a, la eseneia misrna. La falta de fe, que todavia es creen~~a, pone la cosa en duda; pero es demasiado cobarde y earente de reflexion como para dudarlo directa~ente: solo. duda de ella en cuantc: duda de, Ja imagen, 0 sea la representaclon, es decir, en cuanto declara la Imagen solo

por una Imagen. . . .

Perc la falta de verdad y la nuhdad de este escepticismo :ya ~e ha de-

mostrado hist6ricamente. Donde se duda de la verdad de las Ima~enes de la inmortalidad, donde se duda que uno puede existir asi como d~~e la fe, vale decir, sin euerpo material Hctico, 0 sin sexo, allf se dud~ tambien muy pronto de la existe:lCia del ma.s alIa en gener~l. Co:, la Imagen, cae el

objeto, pOl·que precisamente la Imagen es el ob)et.o 1l1ISmo., ,

La creencia en el cielo, 0, en general, en una Vida del mas aHa, descansa en un juicio, Esa creencia enuncia alabanza 0 reproche; es de una naturaleza critica; es una seleccion de flores de la flora de este mundo y esa seleccion de flores critica es precisarnente el cielo. Lo que. el ho~br~ encuentra de hermosa, de bello, de agradable, es para ella existencia rrnsma, la existencia que s610 debe existir; 10 qu~ es m~lo.' desagradable, repu~nante, es para ella existencia que no deblera. eXlSt~r y por eso, ~omo Slll embargo existe, es algo condenado a la no e~lstenC1a. Donde la Vida n?, Sf encuentra en contradiccion con una sensacion, con una representacion, una idea, y donde este sentimiento, esta idea ~o es abs?lutamente ~erdadera y justificada, allf no surge una fe. en otra Vida cei.es,:al. La otra v:da no es otra eosa sino fa vida en eonfoTtrndad con el sentumento, con_ fa .l~ea, a la cual esta vida contradice. El mas alia no tiene ningun otro Slgmhcado, sino el de supnmir esta contradicci6n y realizar un estado que correspon-

LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO ! 199

de al sentimiento en el eual el hombre esta en confonnidad consigo rnismo. Un mas alIa desconocido seria una ridicula quimera: la otra vida no es otra cosa sino la realidad de una idea conocida, la satisfaccion de un anhelo consciente, el cumplimiento de un deseo'; solo falta. destruir las barreras que se oponen aqui a [a realidad de la idea. ~ En que consistiria el consuelo, en que el significado del mas alb, si viera en el una noche completamente oscura? No, aUf es brillo de metal legitime 10 que aquf resplandece can colo res oscurecidos de metal oxidado, Por eso el mas alIa no tiene ningiin otro significado, ninguna otra razon de ser que la de separar del metal los cuerpos extrafios, separar de 10 bueno 10 malo, de 10 agradable 10 desagradable, de 10 que es digno de alabar, 10 que debe reprocharse, La otra vida es la bocla en que el hombre se casa con su amada. Ya haec mucho que conoce a su amada, y hacia mucho que la deseaba: pero relaciones eternas, la insensible realidad, se opuso a su boda con ella. En esta bocla su amada no sera ningtin otro ser; porque de 10 contrario, ~como podria anhe1arla tanto? 5610 que de ahora en adelante su amada sera suya, de un objeto de anhelo, se convertira en un objeto de posesion etectiva.

La otra vida es aquf s610 una imagen, pero no una imagen de una cosa lejana y desconocida, sino un retrato del ser que el hombre ama y prefiere mas que a ningun otro. A 10 que el hombre quiere es a su alma. EI pagano encerro las cenizas de sus muertos queridos en urnas; para los cristianos es la vida del mas aHa el mausoleo en que encierra su alma.

Para conocer una fe y en general una religion, es necesario observar los escalones infirnos y mas toscos de la religion. No hay que coritemplar la religion solamente en una linea ascendente, sino en todo el ancho de su existencia, Tarnbien a1 contemplar la religion absoluta, hay que tamar en cuenta las diferentes religiones y no dejar las otras en el pasado, porque s610 de este modo se comprende y se aprecia en forma adecuada, tanto la religi6n absoluta como Jas dernas religiones. Las mas terribles "aberraciones", las mas salvajes orgfas de la conciencia religiosa, perrniten a menudo profundizar mas las rniradas tambien en los secretes de la religion absoluta, Las represcntaciones aparentemente mas groseras, son a menudo representaciones sumamente infantiles, inocentes y vcrdaderas. Esto vale tambieri para las imaginaciones del mas alIa. EI "salvaje"

l I bi nostril spes erit res: "AIIf nuestra csperanza sera un hecho", Agustf n, "Por eso poseemos las prernisas de la vida etcrna en n uestra esperalJza, hasta que I" perfcccion Ilegue en el dia del juicio final, cuando nosotros sentirernos y veremos la vida en que hemos creido

y que hernos esperado" Luther (Th. J, 5, 459). .

200 I LUDWIG FEUERBACH

cuya conciencia no pasa los 1" d

ImItes e su p - h '

enteramente coloca tarnbi , ais, que a crecido Con eJ

d '1' len su pais en el - 11' d 1

:J,a a naturaleza as! como es sino mas a, a e ta modo, que no

dlhcultades de su vida y la" q~,e la meJora para veneer asi las

'- d lepreSCntaclOn del ' 11 '6 E

CIOn e los pueblos no civilizad h mas a a. z.n esta limita-

no expresa aquf Otra cosa que 01 s, _ay un rasgo conmovedor. El mas aHa

d a anoranza L 1

suyos, e su pueblo, de su pafs P 1 h . ba muerte 0 separa de los

, . . ero e Om re que h l'

conclencla, no resiste esta se ' " no a amp iado su

pal acion: debe 1

negros del oeste de la Indi , der " vo ver a su terruno, Los

esta limitacion de su con~~~ pa.1 a PI 0 er revl:'lt ~n su patt'ia, se rnaran. Es

f ,. ncia, 0 Contrano dir t d 1 ' ,

antast!co, que hace del ho b' rec 0 e espmtualismo

ill 1 e un vaO'abundo 1 l' d 'f

para Con 1a tierra corre de lIb , e cua, III I erente hasta

d d ' una esrre a a Otra Y ,

vel' a en eso el hombre es 1 . por cleno, hay alguna

, 0 que es pOl' !a n t I '

ten.g~ cosas provenientes de su act" id d ,a ura eza, por mas que

actlvldad pmpia tiene ell la jlVI a propia. Pero hasta la misma

, natura eza res '

Za, su razon de ser 'Sed agr d id h' . pectIvamente en su naturale-

d . ' I a eCI os acra 1 1

se e)a separar de ella El ,a. natura eza! EJ hombre no

d b . germano, cuya div id d 1 '.

rna, e e su canicter en iguaJ f ' 101 a es a actJvldad rnis-

d:be ,a la suya, El reproche del ~:'~Jlfn~~ naturalez~ ~.?mo eI oriental 10 hmdus, es un rep roche de la n t 1 j,.de ~a religion y de la filosof[a

.: ' aura eza undu V . ,

crrticn que arranca de vuesr b ' Osotros os que)<hs del

,1 'd' ras 0 ras una palabr d I

nei a en n Icuio 'POl' q '1 " a e contexr., para po-

l d' ' ( ue 1aCeIS VOSOtros mis 1 '

os emas? (POl' que arrandis la religion hind' ;os 0 que reprochals en

es tan razonable como vuestra religi - b III e su contexro, en e1 cua]

L' IOn a so uta~

a creencia en un mas aHa en id d '

I f d ' una VI a espues d 1

e on 0, entre los pueblo " J ' " e a muerrs, no es en

id s sa vajes orra cos 1 ' di ,

VI a, es la fe inmediata e inqueb 'bl a a creencla Irecta en esta

11 1 I ranta e en esta id E ida ri

e os e va or total yabsolut h ' VI a. sta VI a nene para

do, asta con sus II itaci 1

pue en prescindir de esra vid den i mI. aciones ocales, Ellos no

d - I a, no pue en Imag ,

e esta; es decir ellos creen di rnarse nmglJna anulacion

, lrectamente en la infinitud, en la eternidad de

""5 ' I

egun re a10S de los que han visitado los

:S1OS pueblos que consideran que ia vida futura ~uebJ~s ?e .esta tierra, hay algunos entre esta, sino que esra es pear", Parny (Deuv cbois . 0 es ,dentlca can la actual 0 mejor que que se hallaba rnori bundo qu e no qui I' 'be, 1,. Melang), cuenrs de un esclavo negro

d "J 'ISO iacerss autrz II

0: e ne ueux point d'une «etreoie ' ar para egar a la vida eterna dicien-

. deci , car peut-etre y ..

quiere ecir: «Yo no quiero nino-una 'a vid serals-je encore votre esc/ave. » Lo que

esclavo", b otJa VI a porque posiblemente sere aliI' t d '

o aVla su

LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO / 201

esta vida, Solo wando la fe en la inmortalidad se convierte en una fe critica, cuando se distingue entre 10 que qucda aquf y 10 que sobra alla, 10 gue aqui perece y alla perrnanece, entonces la creencia en la vida despues de la muerte se convierte en una creencia en una vida distinta. Pero, sin embargo, cae esta critica, esta distincion, dentro esta vida, Asi, los cristianos distinguen entre la vida natural y la cristiana, entre la vida sensual y mundana y una vida santa y espiritual. La vida celestial, 1a otra vida, no es ninguna otra vida, como la que ya aqui difiere de la vida natural, pero que, a la vez, esta anclada a esa vida natural. Lo que el cristiano excluye de sf mismo, como, par ejemplo, la vida sexual, queda tambien excluido de la otra vida. La diferencia solo reside en que ella queda libre de aquello de 10 cual aqui desea ser libre y de 10 cual trata de librarse mediante 13 voluntad, la devocion, la rnortiticacion, pOl' eso esta vida es para el cristiano una vida de pena y sufrimiento, porque todavia esta ligado a una contradiccion, a los deseos de la carne, a las instigaciones del diablo,

La creencia de los pueblos civilizados se distingue. por 10 tanto, de la fe de los pueblos no civilizados, pOI' los misrnos factores por 10 que se distingue la cultura de la incultura en general, cs decir, por el hecho de que 1a creencia de los pueblos civilizados es una creencia abstracts, una creencia de distincion, de separaciori. Donde se distingue, se juzga; pero donde se juzga se forma la distincion entre 10 positive y negativo, entre 10 bueno y 10 malo, La creencia de los pueblos salvajes es una creencia sin juicio. En cambio, la civilizacion juzga: para el hombre civilizado solo la vida civilizada es una vida verdadera, y para el hombre cristiano 10 es solo la vida cristiana, El hombre salvaje pasa tal como es a 1a vida del mas alla: esa otra vida es para eJ su desnudez natural. Por 10 contrario, el hombre civilizado pone reparos de una vida desenfrenada despues de la muerte, porque ya en esta vida es contrario a una vida desenfrenada. POI' eso, la creencia en la otra vida es solamente [a creencia en esta vida verdadera: el contenido esencial de esta vida, es tarnbien el contenido .esencial de la otra, y pOl' eso \ la creencia en el mas a115, no es una creencia en una vida desconocida y distinta de esta, sino en la verdad y la eternidad de aquella vida, es decir, la interminabilidad de aquella vida que ya aqui se considera como fa vida uerdadera.

As] como Dios no es otra cosa que la esencia del hombre, limpia de 10 que al individuo humano parece malo, ya sea en sus sentimientos, ya

202/ LUDWIG FEU ERBACH

sea en sus deseos, asi tam bien la vida del mas alia no es otra cosa que esta vida librada de 1'0 que aparece como un mal, como una restriccion, Tan clara y precisarnente como el individuo conoce el limite como limite y e] mal COmo mal, tan clara y precisarnente es consciente de la vida del mas alia, donde estas restricciones y estos males se suprimen, La otra vida es el sentimiento, la representacion de la "libertad ante aquellas restricciones que aqui limitan la independencia y la existencia del individuo. La rnarcha de la religion se distingue de la marcha de la vida del hombre natural, razonable, pOl' el hecho de que ella convierte el camino gue aquel traz6 en linea recta pOl' ser el mas corto, en un camino curvado, hacienda de eJ un cfrculo. El hombre natural queda en su terrufio porgue le gusta, porque aUf se siente satisfecho; la religion, par el contrario, empezando con un descontento, con una discordia, abandona el terrufio y va a Ia lejanfa, pero s610 para sentir alIi, en la lejanfa la felicidad del terruiio en forma tanto mas viva. EI hombre se separa en la religion de sf mismo, pero solo para volver siempre al mismo punta de donde ha partido. EI hombre se niega, pero solo para encontrarse nuevamente y ahara en una forma glorificada. Par eso e] rechaza tarnbien esta vida, pero solo para encontrarla nuevamente en la vida del mas alla'. Esta vida perdida pero encontrada nuevamente y en la que la alegrfa del encuentro brilla en un resplandor mucho mas intenso, es la Hamada otra vida. El hombre religiose renuncia a las alegrias de este mundo, pew s610 para ganar' eli cambia las alegrias celestiales; 0 renuncia a ellas porque ya se encuentra, por 10 menos en forma espiritual, en posesion de las alegrias celestiales, que son las rnismas que estan libradas de las limitaciones y los contratiempos de esta vida. Por tanto, la religion, dando un rodeo, va a parar al misrno fin, el fin de la alegda, al eual el hombre natural corre en linea directa, La esencia en la imagen, es la esencia de la religion. La religion sacrifica la cosa a la imagen. La vida del mas alla, es csta vida, vista en el espejo de la fantasia; es la imagen encantadora: es, en el sentido de la religion, la imagen original de esta vida: esta vida real s610 es un vago resplandor de aquella vida espiritual y figurada, La otra vida es esta vida embellecida purifieada de la materia tosca. El embellecimiento,

7 Allf todo sera restituido; nada, "ni un dicnte y ni una una" se pcrdera. Vease Aurelius Prudent (Apothcos, de resurr. carnis hll,m,), Y esta crcencia que a vuestros oj os parcce brutal, carnal, y por eso es rcchazada pOl' vosotros, es la unica crecncia consecuente, sincera y verdadera, A la identidad de la persona, pertenecc la identidad del cuerpo,

I . LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO /20]

a rnejora, suporie un reproche un des

s610 sup erfi cial, No rechazo el ~ bi eto s ~lmemo. ~ ero este rep roche es ta; rechazo solo las cualidades J I 'b.o a q,!e aSI como es, no me gus-

, 'd ' no e a J eta rrusrno de 1 . ,

tiria en su estrueci6n Un ' a contrano insis-

h d . a casa que no me gu t d '

ago emoler y no embellecer. La fe en I s ~ e ntnguna manera, la

do pero no a su esencia. s61 ,a otra Vida rechaza a cste rnunsiema bien a los que ere' en eO gl ue asi c.omo es no Ie agrada. La alegrfa

n a otra Vida 'q . r , ,

como algo verdadero com 1 . ,< men no sennria la alegI'fa

despues de la alegrfa, 'sigan ~e:l~~l;:S:~Clal? P~ro. no Ie gusta que aqui, sea transitoria, POl' eso coloc t bi r as] con] trarios, que la alegria aqui

a am len a a egrfa 1 id

como una alegrfa eterna ., .. id '. en a otra VI a pero

id ' rrunren umpi a y d El' 11 ' '

una V1 a de alegrfa asf COmo a ' 1 1 tvina.u- mas a a es para el

, qm co oca a alegr' D· .

es otra cosa que la eterna inimerrum id ,la en lOS; pues DIOS no

vidualidad tambien Ie gusta 11 b pi a alegna 9ue, como ser. La indican instinros objetivos. POI' ea 10m b ~~, pero no La m,dlvidualidad cargada pero ]a individualidad pura so btaml len se lleva ConsIgn la individualidad

] d y a so utameme subj (L I '

no a pesa ez, porque esta Ie arece e ,lV~., e gusta a luz y

duo, no l~ noche, porgue en elb el ho~I' una restnccIOn para el indivihay luz S111 pesadez sin nod. . . bre obedece a la naturaleza. Alli

Asf como el ho~b I Ile., pura e l,n~aculada iuz'.

1 ' , . re, a a ejarse de S1 misrno . I D· ,

laCla Sl mlsmo asf COm ' , , vue ve en lOS srernpre

b 1 ' 0 glra slempre en torno dr. , '

re vue ve tarnbien en la leja ' d ' e si m1smo, asi el hom-

. C 111 a e esta VIda fin I '

rrusrna. uanto mas Dios en ...' a"mente, SJe1llpre a ella

b 1 un pnnclpIO parece J.

so re 1Umano tanto mas h un ser extra tumano

D 1 .' umana se presenra en el t ' '

e a mrsma manera· Cuanto ' b ranscurso 0 al fmal

1 . mas so renatural ap ,..

contemp ada des de la lejanfa la·d 1 . 1 arece en un pnnclpio 0

piada en la cercanla 0 sea f·' I V1 a cel estl~, tanto mas se ve contern-

I id " ina mente a uz d d d I id

a VI a natural; una unidad que al fin ' al 11 a e . a VI a celestial COn

hasta el cuerpo. Par 10 y cabo se extlende Justa la carne

promo, se trata de un " d '

cuerpo, asf como en la conrei I ., d ,a separaclOn el alma del

individuo; el illdividuo mue dnp aCIOn e DlOS se separa la esencia del

d re e una muerte espi ··t I I

que gue a es el individuo hu . I 1 111 ua ,e cuerpo muerto

P . 1 . , mano, e a rna que se h d .

era a separaCIOn de! alma dId ~ separa 0, es DIOS.

Dios del hombre debe s e cuderpo, e la esencia del individuo de

, er supera a. Cualquier "d '

que pertenecen unas a otras e d 1 1 separaClOn e esencias

, s a mosa, E alma anhela la parte perdi-

, 3 ~Despues de 1~ resurrecci6n, cl tiem 0 an', . ,

sera un solo dfa sill !loch " J D P Y 0 se mcdll'a segull dlas y noches M' b'

e ,oa. amasccn (Grth r.d ' I·b . as len

, ,)t et, 1 ,!I, C, J).

204/ LUDWIG FEUERBACH

da, tiene nostalgia hacia el cuerpo, como Dios, que es el alma desprendida, tiene deseo hacia el hombre real. Por eso aSI como Dios se convierte en hombre, aSI el alma retorna a su cuerpo, y ahara la cornpleta unidad de la vida del mas aila y de esta vida ha sido restablecida. Por cierto es este nuevo cuerpa un cuerpo luminoso, glorificado, de maravillas, pero ~y esta es la cosa principal=-, es orro cuerpo y sin embargo, el mismo". De igual manera Dios es rarnbien un ser distinto y sin embargo el misrno ser, corno el humane. Volvemos aquf al concepto del milagro que reline casas que se contradicen. El cuerpo en estado sobrenatural es un cuerpo de la fantasia, pero, pOI' eso rnismo es un cuerpo que satisface al sentimiento del hombre, porque es un cuerpo que no le rnolesta, un cuerpo puramente subjetivo. La fe en el mas alia no es otra cosa que la fe en la verdad de la fantasia, aSI como la creencia en Dios es la creencia en la verdad y la infinitud del sentimiento humano. 0: aSI como la creencia en Dios s610 es la fe en la esencia abstracta del hombre, asi la creencia en la otra vida solo es la fe en esta vida abstracta,

Pero el contenido de la otra vida es la felicidad, la felicidad eterna de la personalidad, que aqui existe lirnitada y restringida por La naturaleza. Por eso la fe en la otra vida es la fe en fa liberaci6n de fa subjetividad, de Las limitaciones de fa naturaleza, luego la creencia en la eternidad e infinitud de la personalidad, pero no en su concepto especifico, que se renueva en individuos nuevos, sino en los individuos ya existences; en conclusion: es fa creencia del hombre en sf mismo. Pero la fe en el reino del cielo es identica con la fe de Dios -el contenido de ambas es el mismo-, Dios es Ia personalidad pura, absolura y libre de toda clase de Iimitaciones naturales: el es lisa y llanamente 10 que los individuos humanos solo deben ser y seran ~la fe en Dios es por tanto la fe del hombre en la infinitud y la verdad de su propia esencia=-; la esencia divina es la esencia humana, es la esencia subjetivamente humana en su libertad e ilirnitacion absolutas.

Can esto hemos cumplido nuestro objetivo esencial. Hemos reducido la esencia de Diosextrarnundana, sobrenatural y sobrehumana a los componentes de la esencia humana, por ser SllS partes constitutivas. Al final hemos vuelto al principio. El hombre es el cornienzo de la religion, el hombre es el centro de la religion, el hombre es el fin de Ia religion.

, Ipsum (corpus) erit et non ipsum erit: "Sera el misrno cuerpo y sin embargo no el mismc", Agustin. (v.]. Ch. Doederlein, Inst. Tbeol. Cbrist., Alrdorf, 1781, parrafo 280).

CAPITULO XXII

La contradicci6n en la revelaci6n de Dios

DEL CONCEPTO DE LA EXISTENCIA depende el concepto de la revelacion de Dios. El acto testimonial de la existencia, el certificado original de que existe Dios, es la revelaci6n. Las pruebas puramente subjetivas de la existencia de Dios, son las pruebas racionales; la prueba objetiva, la iinica prueba de su existencia, es su revelaci6n. Dios habla al hombre ~la revelaci6n es la palabra de Dios-, Dios se manifiesta mediante el lenguaje, mediante un tono que conmueve el alma y que le da la certeza halagadora de que Dies realrnente existe. La palabra es el evangelic de la vida, el signo distintivo de la cxistencia y de la no existencia, La fe rcvclada es el punto culminante del objetivismo religiose. La certcza subjetiva de la existencia de Dios se convierte aqui en un hecho indudable, exterior e historico, La existencia de Dios es ya en sf como existcncia, un serexterior y empirico; pew s610 todavia un ser pensado, imaginado, pOl' eso, dudado -de ahf La aseveraci6n de que todas Jas pruebas no dan una certeza satisfactoria-; pero ese ser pensado, reprcsentado, como un ser real, como hecha, es la revelaci6n. Dios se ha revelado, ha dernostrado el rnismo su existencia, (Quien puede, pOl' 10 tanto, dudar todav!a? La certeza de la existencia reside para mf en la certeza de la revelacion, Un Dios que s610 existe sin manifestarse, que s610 debido a mi misrno existe para mi, s610 es un Dios abstracto, imaginario y subjetivo: s610 un Dios del cual tengo conocimiento par 1:1 mismo que existe realmente, es un Dios que actiia por sf misrno, un Dios objetivo, La creencia en la revelacion es la certeza inmediata del alma religiosa de que cxiste aquello que cree, desea, se representa. E1 espiritu religiose no distinguc

228/ LUDWIG FEUERBi\CH

entre 10 subjetivo y objetivo, no duda; no riene los sentidos para ver o tras casas, sino s610 para versus representaciories fuerade sf como seres, Pero el espiritu religiose es una cosa de por si teorica, practica; es un asunto de conciencia, es un hecho. Hecho es para ella s610 10 que se convierte de un objeto de 1a inteligencia en un objeto de 1a conciencia: hecho es para ella 10 que no puede ser criricado ni tocado sin hacerse culpable de una blasfernia'; hecho es para ella 10 que debe creerse incondicionalmente: hecho es una fuerza sensible, no es ninguna causa; el hecho es para la inteligencia un escandalo intolerable. Vosotros, fil6sofos alemanes de la religion que, con vuesrra corta inteligencia, nos objetais los hechos de la conciencia religiosa, para narcotizar nuestra inteligencia y para convertirnos en esclavos de vuestra creencia infantil ~no veis que los hechos son tan relatives, tan diferentes como subjetivas son las representaciones de las religiones? ~Acaso no eran los dioses del Olimpo tarnbien hechos, que con su existencia demostraron su realidad ?2. ~ Acaso no se consideraban tarnbien las historias milagrosas y ridfculas de los paganos como hechos? ~Acaso no eran tambien los angeles y los demonios personas historicas? cAcaso no han aparecido efectivamente? ~Acasono hahablado realmente en aquel entonces la burra de Balaam? (Acaso no han creido hasta los sabios ilustrados del siglo XVIII en esa burra parlante como en un milagro, por ejemplo, como en el de la encarnaci6n 0 cualquier otro sernejante a este? jOh fil6sofos grandes, estudiad de una vez par todas y ante todo el lenguaje de la burra de Balaam! Solo al ignorante suena extraiiamente; pero os aseguro que al estudiar este lenguaje reconocereis vuesrro propio idioma mater no y encontra-

t L~ negacion de un heche no tiene ningun significado indifcrente y superficial, sino un significado moralrnente malo. En eI hecho de que eI cristianismo ha convertido sus articulus de fe en hech os sensi bles, es deci r, innegales e intangibles, venciendo as! la inteligencia por hechos sensibles, tenemos rarnbien la verdadera y til rima explicacion de par que y c6mo en el cristianisrno, tanto carolico como prates tame, 5C ha podido exprcsar e imponer con coda solernnidad la resis hmdamcnral de que la herejfa, es decir, la negacion de un articulo de fe a de un heche que es objeto de la fe, es un objero de la autoridad mundial, 0 sea que es un crimen. £1 heche que en b teoria cs sensible se convierte en la practica en un poder sensible. £1 cristianismo esta con esta docrrina en mucho derris del mahorneranismo, por 10 rnenos detras de la doctrina del Cortin, que desconoce eI crimen de la hercjfa.

, "A menudo los dioses indican su presencia", Cicer6n (De Nat. D. 1. 11). Los libros de Ciceron De Nat. Dear. y De diuinatione son tan interesantes porque en ellos se hacen valer para Ia verdad de la creencia pagana los mismos argumenros que hoy todavia alegan los reologos y positivisras para la verdad de las creencias cristianas.

LA ESENCIA DEL CRlSTIANrSMO /229

reis que esta burra ya hace miles de aiios ha divulgado los mas grandes secretes de vuestra sa bid uria especula ti va. i Hechos, senores miosl son, para repetirles nuevarnenre, representaciones de cuy~ verdad no.se.duda porgue su objeto no es ningun asunto de la teoria sino del sennrrucnto, que desea que exista aquello que ella desea, en q~e ella cree.; he~110 c.s 10 que esta prohibido negar, aunque no sea extenor':-1~nte sino I11t.enormente; hecho es toda posibilidad que vale por efectl~ldad, cualquier representaciori que para su tiempo expresa una necesidad y con ella un limite infranqueable del espiritu; hecho es todo deseo representado como cumplido; en una palabra: heche es todo aquello de que 110 se duda_p~r la sencilla raz6n de que es includable y que no debe dudarse. El senurmento religiose tiene, segiin su naturaleza, la certez~ il1~ediata de 9ue todos los movimientos arbitrarios y todas las determinaciones exteriores, son fen6menos de otro ser, EI sentimiento religiose se convierte en un ser pasivo: a Dios, en cambio, en un ser activo: Dios es 1~ ~ctjvidad, pero 10 que 10 deterrnina a ser activo, 10 que convierte su actividad, que, pOl' 10 pronto, solarnente es un pod~r. ilimirado, en l~na actividad rFa\, la cau~a principal, la raz6n de esta actividad no es el rmsmo, porque d no nec.eslta nada para si, el no tiene necesidades; ~ino q':le es el hombre, el sujeto relizioso 0 sea el sentimiento Pero la rmsrno tiernpo, el hombre es nueva~ente 'determinado par Di~s, se convierte en pasivo, el r~cibe?e Dios deterrninadas revelaciones, dererrninadas pruebas de su existencia. Luego, en larevelaci6n el hombre es determinado por .sf misrr:o, por ser.ella causa deterrninativa de Dios, el factor que deterrnina a DlOS, es decir: la revelaci6n es solamente la autodeterminaci6n del hombre, s610 que entre cl como deterrninado y €l como determinante, se intercala un ?bjeto:

Dios, el otro ser. E1 hombre proporciona mediante Dios S1..~ propl? s~r.a si mismo, Dios es el lazo personificado entre el ser, fa especze )' el indnnduo entre la naturaleza humana y la conciencia humana.

La fe revelada describe mas que nada la ilusion caracteristica de la conciencia religiosa. La premisa.de esta fe es: el homb~e no puede saber nada por sf mismo de Dios, todo su saber solo es vanidad ~enenal, humana. Y Dios es un ser supremo; s610 Dios se conoce a sf mismo. Luego no sabemos nada de Dios, sino 10 que €ol nos ha revelado. S610 el contenido comunicado por Dios es un contenido divino, supremo, sobrenatural Mediante la revelaci6n conocernos aDios por si mismo; pero la revelacion es la palabra de Dios, es el Dios que ha hablado pOl' si n~ismo; En la fe revelada niegase por 10 tanto, el hombre se excede y va mas alla

230/ LUDWIG FEUERBACH

de sf rnismo; opone 1a revelacion al saber y a la opinion humana porque en ella se manifiesta un saber oculto, la plenitud de todos los secretos sobrenaturales. Aquf la razon debe callarse. Pero, sin embargo, 1a revelacion divina es todavfa una revelacion determinada solo por la naturaleza humana, Dios no habla a animaleso a angeles, sino a hombres; luego habla un lenguaje humano con representaciones humanas. EI hombre es el objeto de Dios antes de que se manifieste exteriormcnte al hombre; eJ piensa en los hombres, el se determina segiin la naturaleza y segtin las necesidades del hombre. Dios, por cierto, es libre en su voluntad; puede revelar y no revelar; pero no es libre en la inteligencia; eI no puede revelar al hombre solo 10 que quiere, sino solo 10 que conviene al hombre, 10 que corresponde a su naturaleza tal como es, si es que quiere revelarse. El revela 10 que debe revelar si es que su revelacion debe ser una revelaci6n para el hombre y no para otro ser cualquiera, Luego, 10 que piensa Dios para el hombre 10 piensa como deterrninado por la idea del hombre, como proveniente de fa reflexi6n sobre La naturaLeza humana. Dios se coloca en ellugar del hombre y asi piensa de sf mismo tal como este otro ser puede y debe pensar de el; no piensa con la inteligencia propia, sino COn la facultadde la inteligencia humana, Dios no depende en el proyecto de sus revelaciones de sf mismo, sino de la inteligencia del hombre. Lo que de Dios pasa al hombre, esto proviene del hombre y pasa a Dios para volveral hombre, es decir, que, proviene de la esencia del hombre al hombre consciente, de la especie al individuo, Luego, no existe entre la revelacion divina y la Hamada inteligencia humana 0 naturaleza del hombre, ninguna otra dif~ren~i~, si~o una '8.i'ferencia ilusoria, Tambien el contenido de La revelaci6n dioina es de origen humano; porgue este contenido proviene, no de Dios como Dios sino del Dios determinado por la inteligencia humana y la necesidad human a, vale decir, que proviene de la inteligencia y de la necesidad hurnanas. De este modo el hombre, tarnbien en la revelaci6n, s610 parte de 5£ mismo para valuer, dando un rodeo, a sf mismo, Y asi se confirma tarnbien aqui, en forma decisiva, jque el secreto de la teologfa no es otra cosa sino la antropologia!'

, .: Cual es el contcnido esencial de la revelacion? Es que Cristo es Dios, es decir, que Dios cs un ser humano. Los paganos se dirigfan con sus necesidades a Dios, pero dudaban de si Dios oiria las oraciones de los hombres, de si seria rnisericordioso y humane. Pcro los cristianos estan seguros del amor de Dios hacia los hombres: Dios se ha manifestadocomo

LA ESENCIA DEL CRIST! ANISMO / 231

Por 10 dernas, la conciencia religiosa confiesa el caracter humano de la revelaci6n divina con respecto a tiempos pasados. Porque a la C011- ciencia religiosa de tiernpos posteriores, ya no bastaba un jehova que de los pies a la cabeza era un hombre, y que dernostro claramente su caracter humano, Todo esto s610 eran representaciones en que el Dios de ague! tiempo se acomodaba a la concepcion del hombre, es decir, que s610 eran representaciones humanas. Pero el hombre no confiesa esto con respecto al contenido actual de la revelaciori, porque este radica en ei mismo, Sin embargo, cualquier revelacion de Dios solo es una revelaci6n de la naturaleza del hombre. En la revelaci6n el hombre objetiva su propia naturaleza oculta. El es determinado par su escncia, el es afectado par ella como S1 fuera una esencia ajena; el recibe de las manos de Dios 10 que su propia esencia desconocida le proporciona como una necesidad bajo ciertas condiciones temporales,

La fe revel ada es una fe infantil y s610 es respetable mientras que sea infantil. Pero el nino es deterrninado por cosas exteriores, Y la revelacion tiene, precisamente, el fin de lograr, mediante el auxilio de Dios, 10 que el hombre por si misrno no puede obtener, POI' eso se ha llamado a 1a revelacion: la educacion del genero humane. Es esto exacto; s610 que no hay que panel' la revelacion fuera de la naturaleza del hombre. Tan necesariamente como el hombre se siente impulsado interiormente a r epresentar doctrinas morales y filos6ficas en forma de narraciones y Hbulas, tan necesariamente cree ella revelacion como algo que le ha sido dado interiorrnente. El contenido de las Hbulas tiene un fin, de hacer a los hombres buenos e inteligentes; el elige intencionalmente la forma de la [abula, por ser el metodo mas convincente y mas ilustrativo; pero, al mismo tiempo, se siente impulsado a esa forma de doctrina, por su propia naturaleza intrinseca, debido a su amor hacia la fibula. Lo mismo pasa con la revelacion, que se manifiesta en un individuo. Este individuo tiene un fin; pero al mismo tiernpo vive en las rcpresentaciones, mediante las cuales realza ese fin. EI hombre objetiva, sin quererlo, por la fuerza imaginativa, su propio ser intrinseco; 10 coloca fuera de S1. Este ser de

Dios. (V Case sobre esto, por cjemplo, De vera Dei inuocat. Melanchth, Decl., t. Ill, Y Lucero, por cjernplo t, IX, pags. 538-539). Esto q uiere dccir que la revelacion de Dios es, precisarnente, la seguridad para cI hombre de que Dios es hombre y eI hombre Dios. La certidumbre significa un heche.

232/ LUDWIG FEUERUACI-I

la naturaleza hurnana, objetivada y personificada y que obra sobre d, mediante la fuerza irresistible de la facultad de la imaginacion, como una ley de su pensarnienro y de su actitud, es Dios.

A esto se deben los efectos beneficos y rnorales de la fe revel ada sabre el hombre; porgue 1a esencia propia solo influye sobre el hombre inculto y su?ietivo cuando 10 objetiva como si fuera otr o ser personal, un ser que trene el poder de castigar y a cuya mirada no escapa nada.

Pero como la naruraleza "inconscientemente produce obras que parecen como si fueran producidas conscienremente", asi la revelaci6n produce actos rnorales pem sin que pmcedan de la moralidad, aetas morales pero no intenciones morales, Los mandamientos rnorales se observan efectivarnente, pero carecen de la imenci6n moral pOl' el hecho de que estes mandamientos son considerados como procedentes de un legislador exis[~nte y porque se ponen asi a la par de mandamientos po1iciales y arbitranos. Lo que se hace, no se hace porgue es bueno y porgue debe obrarse de este modo, sino porque Dios 10 ha mandado. El contenido de este ruandamiento es indiferente, rodo cuanto Dios manda es justo", Si sus mandarnient?s coinciden coon la inteligencia, con la etica, entorices esro significa una dIch.a, pem con~lllgente para el concepto de la revelacion. Las leyes ceremonials, de los judios eran tarnbien mandamienros revelados y divin?s, pero de par sf eran arbitrarias y contingentes, Los judios hasta recibieron de Jehova el mandamiento de gracia de poder robar; claro esta que esre mandamiento existio s610 para un caso especial.

Pero la fe revelada no solamente echa a perder e1 sentido y el gusto mor~1 y la estetica de la virrud, sino que envenena y hasta mata el sentido divino en el hombre, el sentido de la verdad y el sentimiento de la verdad. ,La revelacion de Dios es una revelacion temporaria y deterrninada, DlOS se ha revelado solo una vez por todas en el a60 x, y esto, no a,los hombres ?e todos los tiernpos y lugares, ni tampoco a 1a inteligenCIa ya la especie en general, sino a individuos determinados y limitados,

• "Lo que es cruel cuando 10 hacen los hombres sin el maridarnienro de Dios eso rnisrno 10 debian hacer los hebreos porque hicieron las guerras por mandate de Dios, del S~r Supre:n0, sohre vida Y muerre", J. Leclerc (Comm, in Mos, Num. c. 31, 7), ""Cuamo hi 2.0 Sanson, que apenas podria ser disculpado si no se 10 considerara como un instrumento de Dios del cuai dependen los hombres?", EI rnismo. (Comment, in fudicurn, c. 14,19), Vease sobre eso tarnbien Lurero, por ejcmplo t. I, pag. 339; t. XVI, pag. 495,

LA ESENC!A DEL CRISTIANISMO /233

Par ser una revelacion deterrninada segun ellugar y el tiernpo, ella debe conservarse por escrito, a fin de que tarnbien otros puedan disfru~arla, Por eso la fe en la reve1aci6n es a la vez por 10 menos par-a Ia postendad, la fe en una revelaci6n escrita; pero la consecuencia y el efecto necesarios dan fe en que un libra historico, escrito necesariamente bajo las condiciones del tiernpo y de 10 finite, adquiere el significado de una palabra eterna i absolutarnente valedera, supersticion y sofistica.

Porque la fe en una revelacion escrita s610 es una fe real, verdadera, no sirnulada y en tanto tam bien respetable, donde se cree gue todo 10 que esta en la Sagrada Escritura es impor~ante, s,anto, divino, y de absoluta verdad, En carnbio, donde se hacen diferencias entre 10 humano y 10 divino, entre 10 que vale absoluta y relativamente, entre 10 que es hist~rico y eterno, donde no se considera todo 10 que esta en la Sagra?a, ~scntura, 'sin diferencia alguna, como absolutarnente exacto, aili el )lI1CIO de los infieles, de gue la Biblia no sea un libro divino, ya se introduce en Ia Biblia y se le quita, par 10 menos indirectarnente, el caracteI: ~e ,una revelacion divina, Para que la Biblia tenga el caracter de la divinidad, es absolutamente necesario que sea una unidad inseparable que debe aceptarse sin condiciones y sin haeer excepciones y gue se~, par otra ~al:te, de absoluta seguridad. Un libro gue me impone ,ne,cesa:lamen~e.'a distinci6n y la necesidad de Ia critica, p~ra poder dI~tm?Ulr, 10 dr:r1:10 de,lo humano, 10 eterno de 10 que es pasaJero, no es nmgun Iibro divino, mncun libro de absoluta seguridad e infalibilidad. Se [0 coloca en la clase de los Iibros profanos, porque todo libro profano tierie ,la, misma propiedad de que al lado de 10 humano se encuentran cosas divinas, es decir, que aparte de 10 que es individual, tiene tambien,ve~dade.s ?ener~les y eternas. Pero un libro verdaderamente buena 0 mas bien divino, solo eS aguel donde no solamente hay algunas cosas buenas y otras mal as, algunas verdades eternas y otras pasajeras, sino donde todo es bueno y verdadero y eterno sin excepci6n alguna, Pero ~ que clase de revelacion es donde yo debo escuchar primero al apostol Pablo, luego al apostol Pedro, lue- 0-0 a Jacobo y finalmente a Juan, Mateo, Marcos y Lucas para llegar pOI' fin a una cita donde eI alma puede exclamar "jEureka! Aqui habla el propio Espiritu Santo, aqui hay algo para mi, a,lgo para todos lo~ hombres de todos los tiempos"? En cambio, jque bien pensaba la antlgua fe al extender la inspiracion hasta 1a ultima palabra y hasta la ultima letra! La palabra no es indiferente para el pensamiento, un pensamiento de-

234/ LUDWIG FEUER BACH

terminado s610 puede expresarse mediante una paJa.bra deterrninada. ~tra palabra, otra letra: otro sentido. Por suerte, sernejante fe .es creduhdad; pero esta credulidad es solamenie L~ fe. verdadera, no modificada, que no se avergiienza de su consecuencia. $1 DlOS cu~nta los cabellos e,n la cabe~a del hombre, si ningiin gorrion cae del techo S111 su voluntad .:com<? podna permitir que su palabra, la palabra de la. cual depende. toda la dlCha, del hombre, este al arbitrio y a la incomprension de los copistas? (Por que :10 podrfa el mas bien dictar sus pensamient~5, panlreservarlos d; .cualqUler deformacion? Pero "si el hombre fuese solo un organo del Esptntu Santo, entonces hasta se anularia la libertad humana'". jQue objeci6n miserable! . Acaso vale la libertad humana mas que la verdad divina? (0 consiste la ~ d d d" ?

libertad humana s610 en la detormacion de la vel' a rvina:

Pero como con la fe en una revelacion detenninada e historica, en calidad de verdad absoluta, se une la credulidad, asi se une con ella ta~bien necesariamcnte el sofisma. La Biblia contradice a la moral, contradice a la razon, y se contradice a S1 misma innumerables veces; perc. ella es 1a palabra de Dios, la eterna verdad, y "a la verdad no se puede.?l se debe contradecir". Entonces, (como sale el que cree en la revelacion ~e. esta contradiccion entre la idea de la revelacion como de una verdad dlvllla. y arrnoniosa y la supuesta revelacion verdadera? S610 engafiandose a sf rmsmo, empleando las razones mas futiles y los sofismas peo~'e~ y carentes. de verdad . .Lasofistica cristiana esun producto de la ~: cn~t~ana, especialmente de la fe en la Biblia como fuente 'de la revelacion divina,

La verdad, la verdad absoluta, esta dada objetivarnente en 1a Biblia y subjetivamente'enli fe; porque s610 pue?e confirm.ar:? forma sumisa 10 que dice Dios mismo aceptando todo sm contradiccion alguna. Para la

s Muybicn observaban los jansenistas contra los jesuiras. "Vouloir reconnoitre dans ['fer/ture que/que chose de la [oiblesse et de l'espri: natural de ~'h0:n-m~, c'est ~on~er fa liberte 2i chacun d'en faire de discemement et de rejecter ce qUI lUI plaira de I Ecruure, comme uenant plktot de fa [oiblesse de l'bomme que de l'espri: de Dieu", Bayle (Diet. Art.

Adam (Jean) Rem. £.). " . . ., "

• "En la Sazrada Escri rura no se puede admi trr ninguna contradiccion (Petrus Lomb. lib. II, dist, n, c. ! ).ldcn ticas ideas se cncuentran en los libros de los padres de la Iglesia, ye,1l los libros de los reiormadores. As!, pOl' ejemplo, en cl de Lutero, Es de observ.ar t?~al'la que asi como el jesuitismo catolico tiene par base princi~~ la moral, as! el )eSul.tlSmO protestante, aunque en cuanto sepa no forma una corporacion expresamente organizada, tiene par base de su sciistica simplemente la Biblia, la exegesis.

LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO /235 inteligencia, .para la razon, s610 queda aquf una tarea formal y subordin~da; pu:s tIen~ un .punt? de vista equivocado que contradice a su propta esencia. La mtehgenCIa por sf misma debe ser aqui indiferente contra la verdad, indiferente contra la diferencia entre 10 que es verdad y 10 que es falso; no tiene ningun criterio en sf misrna; s610 10 que esta en la revelacion es verdad, aunque contradiga directamente a la il1teligencia; aili esta abandonada a la casualidad del empirismo peor: todo 10 que encuent~a e~ la revelac~on di:vina~ 10 d~be creer y 10 debe defender mi inteligcnCIa SI es necesario; la mtehgencla es el Canis Domini, el perro del Senor; ella debe aceptarlo todo indistintamente -distinguir seria dudar seria ~n crimen- YJo ?ebe aceptar como verdad; Iuego, no Ie queda otr~ cosa Sill? el pensar l~dtferentemente, es decir, sin desear la verdad, pcnsar en sofisrnas y con mtrigas, pensar haciendo distinciones infundadas, pensar aceptando pretextos y recurrir a toda clase de ardides, Pero cuanto mas el I:omb:e se aleja de la revelaci6n, cuanto mas la inteligencia madura lUCIa la mdependencia, tanto mas se ve la contradicci6n entre la imeligencia y la fe revelada. EI creyente s610 puede entonces afirmar cl sentido y la divinidad de la revelaci6n sabiendo que esta en contradicci6n ~on5ig~ mismo, con La verdad y con La inteligencia, empleando La mas impertinenre arbitrariedad y falta de verdad, cometiendo as! el verdade- 1'0 pecado contra el EspIritu Santo.

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:J

CAPjTULO XXIV

La contradiccion

en la doctrina especulativa de Dios

, .' • ' ,. 4 ~! t

LA PERSONALlDAD DE DIOS ES, por 10 tanto, el medic por el cua! el hombre

convierte las determinaciones y representaci6n de su propia esencia, en deterrninaciones y representaciones de otra esencia, de, un ser que esta fuera de &1. La personalidad de Dios no es otra cosa que lapersonalidad del hombre objetivada y enajenada.

En este proceso de la auroalineaci6n descansa tarnbien la doctrina especulativa de- Hegel que convierte La conciencia del hombre de Dios en la autoconciencia de Dios. Dios es pensado y sabido por nosotros. Este ser pensado, segun esta especulaci6n, es e1 pensarse a sf mismo de Dios; esta doctrina une los dos extremos que la religi6n separa. La especulacion es en este caso mucho mas profunda gue la religion, porgue el ser pens ado de Dios no es como aquel un objeto exterior. Dios es un ser intrinseco y espiritual, el pensarniento, la conciencia es el acto interior y espiritual, pOI' eso el ser pensado de Dios es la afirmacion de 10 gue Dios es, es la eseneia de Dios probada como acto. Que Dios sea pensado y sabido es para &1 esencial y necesario; en cambio, que tal 0 eual arbol sea pensado es inesencial e innecesario para el arbol, Pero (c6mo es posible que esta neeesidad s610 exprese una neeesidad subjetiva y no a la vez. objetiva? ~ C6mo es posible que Dios, si debe existir para nosotros, deba ser pensado necesariamente, si Dios mismo, al igual que un tr020 de madera, fuera indiferente con respecto al SCI' pensado y sabido pOI' nosotros 0 al no ser pensado y sabido pOI' nosotros? No, no es posible. Nos vemos obligados a convertir el ser pensado de Dios en un pensarse a si misrno de Dios.

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El objetivismo religioso tiene dos pasivas, dos maneras de ser pensado. Una vez es Dios pensado por nosotros, otra vez por si mismo. Dios se piensa independienternente del hecho de que es pensado por nosotros -:£1 tiene una autoconciencia independicnte del hecho de que es pensado por nosotros-; :£1 tiene una autoconciencia independiente y distinta de nuestra conciencia. Es esto por cierto tarnbien necesario, si Dios es concebido como una personalidad real; pOl·que la persona real humana se piensa y es pensada por otro; mi pensar de ella es para ella indiferente y exterior. Es este el punto culminante del antropopatismo religioso. Para librar a Dios de todo 10 que es humano y hacerlo independiente, se 10 convierte directamente en una persona formal y real, otorgandole la acciori de pensar y excluyendo de el el ser pensado el cual se atribuye a otro set". Esta indilerencia para con nosotros, para nuestro pensamiento, es el testimonio de una existencia independiente, es decir, exterior y personal, Por cierto la religion convierte tam bien el ser pensado como Dios en un pensarse a sf mismo de Dios; pero como este proceso s610 precede detras del fondo de su conciencia, porgue Dios es dircctamente supuesto como un ser personal y existente en sf, su conciencia solo concibe que los dos aspectos sean indiferentes.

Por 10 dermis, no satisface a la religion 1a indiferencia de ambos aspectos. Dios crca, para revelarse; la crcacion es la manifestacion de Dios. Y para las piedras, las plantas y los animales, no hay ningun Dios, sino solamente para el hombre, por cuya razon tarnbien la naturaleza existe solarnente por el hombre: en cambio, el hombre existe por Dios, Dios se gJorifica en el hombre: el hombre es el orgullo de Dios. Por cierto con6- cese Dios sin elhombre; perc rnientras que no hay otro yo, es solamente una persona posible y representada. S610al poner alga distinto de Dios, algo que no sea divino, Dios se hace consciente de sf misrno, pues sabiendo 10 que no es Dios, sabe 10 que es Dios y conoce la beatitud de su divinidad. Por tanto, crcando otro mundo, Dios se pone como Dios. (Es Dios ornnipotentc sin la crcacion? No, solo en la creacion realiza y manifiesta la omnipotencia. (Que es una fuerza, una propiedad que no se muestra, que no acttia? (Que es una potencia que no hace nada? ~ Que significa una luz que 110 ilumina? (Que una sabiduria que no sabe nada, es decir, .nada real? Pero, (que es la ornnipotencia? (que son las dernas determinaciones divinas, cuando el hombre no existe? E1 hombre no es

LA ESENCIA DEL CRlSTIANlSMO / 253

nada sin Dios, pero tampoco Dios significa algo sin el hombre'; porgue s610 en el hombre Dios se convierte en un objetivo, se corrvierte en Dios. Las diferentes propiedades del hombre hacen ver la diferencia, que es la causa de la realidad en Dios. Las propiedades Hsicas del hombre convierten a Dios en un ser Hsico, en Dios Padre, que es el crcador de la Naturaleza, 0 sea, el ser personificado y humanizado de la Naturaleza-; -las propiedades intelectuales 10 convierten en un ser intelectual, las rnorales en un ser moral. La miseria del hombre es el triunfo de la misericordia divina, el dolor del pecado es la sensaci6n jubilosa de 1a santidad divina. Vida, fuego, afecto, Began solo mediante el hombre a formar parte de Dios. :£1 se enfurece con el pecador incorregible; eJ se alegra del pecador arrepentido. EI hombre es eJ Dios manifiesto, en el hombre el ser divino se realiza y se manifiesta como tal. En la creacion de la naturaleza Dios sale de sf mismo, se pone en oposicion a otro ser, pero en el hombre vuelve a sf mismo: el hombre conoce aDios, porque Dios se encuentra y se conoce en el sintiendose como Dios. Donde no hay presion, no hay neccsidad ni hay sentimiento y solo este es cl conocirnicnto verdadcro, (Quien puede conocer la misericordia sin necesitarla, 0 la justicia sin la injusticia, la beatitud sin la miseria? Uno debe scntir 10 gue es una cosa, de 10 contrario no la conoce. Pero solo en el hombre las propiedades divinas se convierten en sensaciones, es decir, el hombre es 1a autosensacion de Dios, es el Dios senti do, el Dios real; pot·que las propiedades de Dios solo son realidades, cuando se consideran propiedades inventadas por el hombre, como sensaciones, como deterrninaciones patologicas y psicol6gicas. Si.la sensacion de la miseria humana excluida de Dios, estuviese en un ser personal mente separado de el tampoco habrfa misericordia en Dios y nosotros tcndriarnos nuevamente un ser sin determinaciones, 0 mas bien nada que se destacaria de Dios por encima del hombre, 0 que Iuese sin el hombre. Un ejemplo: Si yo soy un ser bueno y cornunicativo ~porque bueno es solamente 10 que se entrega, 10 que se comunica- 10

I "Dios no quierc ser tampoco sin nosotros como nosotros sill EJ" (Sermones de varies doctores, etc., pag, 16). Vease sobre este tcma tarnbien Strauss, Do!.~t)"ina cristiana, t. 1, parr. 47 y Ia Teologia alemana, cap. 49.

, Esta vida temporal y pasajera, es decir, esta vida natural, Ia tenemos por Dies, quien es el Omnipotente creador del cielo y de 1a tierra. Pero la vida eterna e imperccedera la teriemos por la pasi6n y resurrcccion de Nuestro Senor J esucristo [ ... ] jcsucristo es un senor sobre aquella vida", Lutcro, (t. XV], pag.459).

Ii

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se cuando se me ofrece la oponunidad de hacer bien a otro, En el acto de la cornunicacion experirnento yo la felicidad de la beneficencia la alegrf~ de la liberalidad. Pero (es esta alegrfa distinta de la alegria 'del que recibe? No. Yo me alegro porque ei se alegra, yo sicnro la miseria del otro, su_fro ~on el: al a~iviar su rniseria alivio la mia propia, pues la sensacf6n de la mrserra es tambien rniseria. La sensaci6n halaaadora del donante es solo el refl.ejo, es I~ sensacion de,la alegrfa de! qu; recibe. Su alegrfa es una sensacion comun, que, por 10 tanto, se simboliza tarnbien a menudo en forma exterior, pOI' union de las manos de sus labios. Lo mismo sucede aquL As! como la sensacion de la rniseria humana es humana asi tarnbien la sensacion de la misericordia divina es una sensacion humans. Solo el sentimiento de la penuria de la finitud es el semimiento de la dicha de la !nfinitud. Don~e no existe la una no existe tampoco la orra. Ambas Son Illseparables -Illseparable es la sensacion de Dios como Dios y la sens.ac~on del hombre COmo hombre-; inseparable e s el autoconOC1l111ento de Dios del conocimiento del hombre. Dios es solamente Dios en el ser humano, solo en la luerza distinriva del hombre s?lo e~ la duali?ad intrfnseca del ser humano. Asi, por ejemplo, la mise~ n,cordla es sentida .com,? yo, co:n0 fuerza, es decir, COmo alga especial, solo Pc:r su co.ntrano. Dios es Dios solo por aquello que no es Dios, solo en la diferencia de su contrario. Nosotros poseemos tambien el secrete de, 1~ doctril~a de]. Bohme. Solo d.ebe observarse que J. Bolune, como ml:t1CO .y te?,logo, separa las se.nsac1ones del hombre -par 10 menos en Sll nnagmacion=- de las sensaciones en que se realiza el ser divino COn~ir~iendose de la 'nada en algo, 0 sea en un ser cualitativo, poniendo estas Ult1111aS fuera del hombre y objetivandolas en forma de cualidades natur~les, pero de ~al fon~a. que estas cualidades s610 representan las imprestones que ~eclbe Sll .ammo. Ademas, no debe olvidarse queaquelio que la concrencia empfricamente religiosa pone con la creacion real de la naturaleza y del hombre, la conciencia mfstica ya la coloca antes de la creaci6n en el Dios premundanal, pero anulando con ello tarnbien la irnportancia de la creacion, POI'que, si Dios ya tiene su otro detras de Sf no

10 necesita tener delar:te de Sf; si Di?s ya tiene en Sf 10 que no es D'ios, entonces ya no necesita, para ser DIOS, 10 que no es Dios. La creaci6n del mundo real es en este caso un verdadero lujo 0 mas bien una verda- der~ impdsibilid~d; porgue este Dios no !lega a la realidad debido a las realidades ya extste ntes: porque ya esta tan cargado de mundos y de

LA ESENC1A DEL CR!ST1ANISMO / 255

cosas terrenales, que la existencia y la creacion del mundo real solo podria explicarse por un movimiento peristaltico del est6mago de Dios, Esto vale especialmente para el Dios descripto por 5chelli.ng, el cual, aunqu.e se. ha cornpuesto de innumerables potenci~s, queda, SJO embar?o, ~n D10~ .Impotente. Mucho mas razonable es SIll embargo la co ncrencia empmcamente re1igiosa, la que hace manifestarse a Dios como Dios con el hombre real, y can la naturaleza real, siendo en consecuencia el hombre solarnente hecho para la alabanza y la gloria de Dios. Vale decir: el hombre es la.boca de Dios, que articula y acennia las cualidades divinas como sensaciones humanas. Dios quiere ser alabado. (Por que? Porque la sensacion del hombre para Dios es la autosensacion de Dios. Pero :in embarg? la conciencia religiosa separa estos dos lados inseparables haciendo de DlOS y el hombre existencias independientes, mediante la idea de la personalidad. La especulaci6n de Hegel identifica estes dos aspectos, pero de tal manera que la antizua contradiccion permanece todavia. Par 10 tanto, es solarnente la ejecucion consecuente, la perleccion de una verdad religiosa. La ,"?ultitud de sabios estaba tan cegada en su odio contra Hegel, que no se di cuenta de que Sll doctrina, por 10 rnenos en esta relacion, no contradicc a la relacion, a no ser en el sentido de la idea expresada y desarrollada que puede contradecir a una representaci6n inconsecuente e inexpresada, pero que en el fondo dice 10 mismo,

Pero si, como dice la doctrina de Hegel, 1a conciencia del hombre can respecto a Dios, es Ia autoconciencia de Dios, entonces es, per se, la conciencia humana ya una conciencia divina, cPor que alienas ni cntonces la conciencia al hombre, haciendola autoconciencia de ser diferente de el de un ohjeto? (Por que atribuyes tti aDios el ser yal hombre sola mente la conciencia? {Acaso tiene Dios su conciencia e.j1, elhombre y el hombre su ser en Dios? (Es el saber del hombre so~re Dios ~! saber de Dios sobre sf misrno? jQue contradiccion, que duahdad! Invierte el orden y tendrzs la verdad: el saber de Dios del hombre, es el saber del hombre, de sf misrno, de su propio ser. S610 la unidad del sey )I de fa conciencia es la verdad. Donde hay conciencia de Dios hay tarnbien la esencia de Dios, luego arnbas se encuentran en el hombre; en la esencia de Dios solo tu propio ser se convierte en un objeto para ti y sol? se presenta delante de tu conciencia 10 que se esconde detras de ella. 51 las determinaciones del ser divino son humanas, entonces son, pues las deterrninaciones hurnanas de naturaleza divina.

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5610 asi obtenernos la verdadera y satisfactoria unidad del Set Divino y humano. La unidad del ser humane consigo mismo no sera cuando ya no tengamos una filosoffa de las religiones 0 una teologfa distinta de la psicologfa 0 de la antropologfa, sino cuando conozcamos fa misma antropologia como fa teologia. T ada .idcntidad, que no es vercladcramente idenridad, unidad con sf misma es desunion, es separaci6n que sera superada-conservada, 0 que, par 10 menos, deberia serlo. Cada unidad de esta clase es una eontradicei6n eonsigo misrna yean la inteligencia es una imperfecci6n, es una fantasia, un error, una desviacion, pero que pareee ser tanto mas profunda cuanto mas desviada es y falta de verdad.

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