AprOR; FREUD, Sigmund TITULO: EI porvenir de una ilusi6n CIUDAD: Madrid

NgMBRE DE EDITORIAL: Alianza Editorial ANO; 1987

pAGlNAS; 141-193

r

I

11-

.;::

Uno

Todo 'aquel que ha vivido largo tiempo dentrode una determinada culturay se ha _ 'planteado repetidamente _ d problema de cudles fueron los origenes y Ia trayectoria -- __ -,-_, evolutiva "de la misma, acaba par ceder tambien alguns vez -----> a la tentaci6n de 'orientar su mirada en sentido opuesto y :;';~<:m, preguntarse cuales seran losdestinos futuros de tal cultura-~!i:-;!<,I y por que avatares habra aun de pasar. No tardamos,s.in-":-'7~'> embargo, en advertir queya el valor inicial de" tal investi- _ gacionqueda considerablemente disminuido por Ia.accion

de varies factores, Ante todo, son muy pocas las personas capaces de una vision total de la actividad humana en sus mUltiplc;:s_ modalidades. .La inmensa mayor.ia de los hombres

se ha visto obligada a limitarsea escasos sectoresoincluso

, a uno' solo. Y cuanto menos sabemos del pasado y del presente, tanto mas inseguro habra de ser nuestro juicio sabre

.el porvenir. Perc, ademas, precisamenteen la formacion

de este [uicio intervienen, en un grado muy dificil.deprecisllr'~s esperanzas subjetivas individuales, lasc:uale$:,de-,o:'L - p~nden, asu 'yez, de factores puramente personales,_~$t:d::;;2\"

141

es, de la experiencia de cada uno y,de su actitud mas 0< adernas, porque cada in?lviduo es virtualmente un

nos optimista ante la vida, deterrninada por el de la civilizacion, a pesar de tener que r,econoGer

rnento, ~leXito 0 el fracaso. Por ultimo ha de tenerse .interes humano.Se da,en efecto, elhecho sin-

bien encuenta e1 heche singular de que' los ho~bres .de ,que los hombres, no obstante serleS,litiPosible:

e::rgener-ilI;:e1 presente can una cierta ingenuidad; esto en el aislamiento, sientencomo un pesolotolerable

sin poder Ilegar a valorar exactamente sus con sacrificios que la civilizacion lesirnpone parahacer

Para ello tienen que considerarlo a distancia, 10 cual la vida en .comun. Asi, pues, 1a cultura hade ser

que el presente ha de haberse convertido en preterite - contra el indrviduo, y a esta defensa responden

que, P??amos hallar en el puntas de apoyo en que '. sus mandamientos, ol?ganizaciones e instituciones,

un JUlClO sobre .el porvenir. , cuales no tienen tan s610 par objeto e£ectuar una deter-

AsI, pues, al ceder a la tentaci6n de pronunciarnos so .. ", mioacla' distribuci6n de los bienes naturales, sino tambien

el porvenir probable de nuestra cultura, obraremos . ..' > mantenedae incluso defender contra los impulses hostiles

dentemente teniendo en cuenta los reparos antes indicados de los hombres los medias eristentes para_ .el dominio de

.~ ~~rno tiempo que la, inseguridad inherente -a toda pre-,.' ... ' Naturaleza y la producd6n de bi~nes.<:Las . cre~dones

diccion, Par 10 que a fit respecta, tales consideraciones me. de los hombres son faciles de destruir, y la ciencia y la

. llevaran a apattarme rapidamente de. la magna labor-total, .. .tecnica r= ellos edi£cada pueden tarnbien ser utilizadas

. ya refugiarme en el peq.ueno sector. parcialal que hasta ',,: ' •• ' para sudestrucci6n. - . .. . ,-

ahora he consagrado uni aten_ci6n, limitandome a fijar "':' Experirnentamos asi la impresion de~ue la clv~lizaClon

1"'r,_I'.;'--'-~, .• - .. ~.~.,.- .• --:'.':~ •. ;.',~:., ••. ,,_".;:., ..•. ,~': .•. {.,,_-:,.-:.~'-:.:.:,:.-: .• ~-,.~:' .•. r •••• :',; .• ' ....•. : •. :,:: •. :: ..•. ' •. ::~:~;:~=~: ;~:ti~:::;:!~:~::~t: ~;~ :1E~~~;; :i~~,=~::;::' ': .

0; . >gicas y se distingue de la vida de los anirnales, y desdefiando estas dificultades, no son inherentes .a la esencia misma

establecerentre los conceptosde cultura y civilizacion se- cultura, sinoquedependende las imperfecciones _'~elas'

rparaci6n alg.una-:-:-;--:I~ cultura humana, repetimos, muestra, formas de oultura desarrolladas basta ahora. Es faCtI; .en

.r_-,'.J:.', ... -.-:.,.i .•... , comoes sabido, al observador dos distintosaspectos. Por efecto' sefialar tales imperfecclones. Mientras queen el

.un lado, comprende todo el saber y e1 poder conquistados dominic de la Naturaleza ha realizado la Humanidadccn-

por los hombres para llegar a dominar las fuerzas de la rinuos progresos Y puedeesperarlos aun mayores? ,no puede

Natura1~a y extraer los bienes naturales con qu,e sa tis facer .', . bablarse de un progreso analogoen la regulaClon ,de las

las ,'neceSlllades hurnanas, y por otro, todasIas organize- - :',' relaciones humanas, y probablemente en todas lasepocas,

clones necesariaspara regular las relacionesde los hombres _" como de nuevo, ahara, se ban preguntadomuchos hom-

entresi y muy especialmente la distribucion de los bienes bres si esta parte de lasconquistas culturales,~~~ece, en

naturales alcanzables. Estas dos direcciones de Ia cultura genet;ll;, ser defendida. Puede creer,se -en la pOS1bllidad .de

no son Independieates una de- otra, en primer lugar, porque una nueva regulaci6n. de lasrelaClOnes humanas, _que.ce-

-la medida en. que los 'bienes existentes consienten 1a satis- gad .las fuentesdddescontento an~~ la. cultut~, re::runClan,.

faccionde Ios instintos ejer-ce profunda influencia sobre do a lacoerci6n y a Ia yugulacl0n de los InstlOt.OS, .de

las relaciones de los hombres entre S1; en segundo, porgue manera. ,que los hombrespuedanconsagrarse,~~1?,Ser

.tamblenzelhombre rnismo, indwidualmente-considerado, pe,rturbados por 1a discordia interior, a la''ad~u1Slclon Y

puede representar un bien natural para otro en cuanto este a1dlsfrutede los bienes terrenoS. Esto seria Ia edad "

"utiliza sucapacidad de trabajo 0 hace de el su objeto sexual. de,oto, pero es muydudosoque .pueda llegarse 'a dIo.---

;. ~; -

"- .. ~ ..

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143

".','.'

144

Parece, mas bien, que toda fa. ci~ilizadori ha de sobre la coercion.y la: renunciaa-los instintos, v ni .. "", puede asegurarse que. al desaparecer la coercion se rnostra '.'

dispuestaIa rnayorfa .de 10s- individuos humanos a .

sobre S1 -la labor necesaria para la adquisicion de n 'bienes, A' nil juicio, ha de contarse con el heche de'

todos los hombres integran tendencias destructoras sociales y anticulturales-i- y que en gran numero de

~o.nas tales tendencias son bastante pod,~:tosas para rmnar su conducts en la sociedad humana.

Este heche psico16gico presenta ~n -, sentido decisi para el enjuiciamiento de Ill. cultura humans. En un . cipio pudimos creer que su funcl6n esencial era el '-'V.LHU.llU deIa Naturaleza tmIa la coriouista de los bienes vitales

que .10s,pdigrOs ql)e h_arnenazan podian set evitados .

media de "Una :tQeCUaM distribucion de dichos bienes

los hombres. lI,!i.asahora vemos deoplazado el n6dulo de ,

cuestion desde 10 material a 10 animico. Lodecisivo .' .•..

~n si es posj~le arninorar, y en "que medida, leis sacdfi.dus:',· impuestos a AOS hombres en CIla.1J.tO a la renuncia a la satis- . f~ccion ~e sus Instintos, -conciijarlos con aquellos' que contu:u~' siendo necesarros y compensarles 'de ellos, Bl do-: • minio de Ia masa por una minorfa seguini demostrsndose '. siempre tan imprescindible comb 'la Iniposioiort-coercitiva

de Ia labor tul~um1, puesIas masas son perezcsas e igno- . rantes, no admiten gustosas la renuncia al instinto siendo .. utiles cuantos argumentos Be aduzcan para convencerlas de 10 inevitable de tal renun~ia, y sus ,individuos- se apoyan unos a otros en la tolerancia de 511 desenfreno. Unicamente Ia Infiuencia de individuos ejeznplares a los que reconocen '.' ' .. como conductores puede moverlas a aceptar aqueilos es- .' fuerzos y privaciones imprescindibles para ]A perduraci6n ' .. de la cultura, Todo iraentonces bien' mientras que tales. .' c?n:Iucto!'es sean personas que posean un profundo cone- . cirmento -de la.s~ecesidades de la vida y que se hayan elevado hasta e1 dominio de i>US propios deseos instintivos.i.Pero existe el peligro de que para~i:;on_seIV-iu suinflu]o 'hagan a las rnasas mayo.!'esconcesiones qu~ estas a ellos, y por tanto, parece necesario que Ia posesion de medias depo~er los

independientes de -.la CQl~ctividadl'~~ resumen: el que solo mediante cierta coercion puedan ser las instituciones culturales es imputable ados

. . . . ampliamente difundidasentre' los hombres:

falta de arnor al trabajo y_la ineficacia de los argimfentos -

.......• las pasiones. " ,,-

'Se de antemano la objeci6n que se opondra a estas afir-

m\l,<-l'JH"~. Se dira-que la condici6n que acabam~s de atribuir

, colectividades_humanas; yen la que vemosuna prueba

. '. la neeesidadCdelloa coercion que impongala labor cul. " . hiraI, no es pof~sf misma .sino una consecuencia de la exis':,' tenela de instituciones eulturales defectuosas que han exas-

'.perado a los hombres haciendolos vengativos e inase~~bles. . Nuevas generaciones, educadas con arnor y en la mas alta .' 'estimaci6n __ de! pensamiento, que hayan experimentado des,~elIl1,1y temprano,Jos beneficios de Ill. cult~ra, a~optaran

'. 'tam bien una distinta actitud ante ella, la consJderaran como . . sumas preciado patrimonio y est:uan dispuestas a rea1!:ar rodos aqu:ellos sacrificios necesar,lOs para. _~u p~~Uraqon,

.. ,' . tanto en trabajo como en renuncia a lao salls,fac.clOu, d~ -1?S

, 'in-S-dntos. Haran innecesaria 1a coercion y se diferenClaran muy poco "de sus-~co'ridu~tox~s; si hasta ahora no ha habid? en ninguna cultura colecti,?dades hurnanas de esta con~,- . . cion, ella' se debe a que !?-lnguna cultura ha .acertado '~un can lh§tituciones cap aces de influir sabre los hombres en

tal seritido y precisamente-desde su infan~a.. ," .

Podemos preguntarnos si nuestro dominic sClpre. lao Na-" tJlUl.lezll. permite ya, 0 permitira algun dia, el ~stabJeClIIllento de, semejantes institudones culturales, e 19ua~mente _d~ d6nde habran de surgir aquellos hombres 5upenores; ptu- , dentes y desinteresados que hay-an de actuar como conductores'de las masas y educadorcs de las generaciones futuras. 'Puede intimidarnos la magna coercion inevitable para Ia - consecucion de estos prop6sitos. Perc no podemos ne~r la grandeza del proyecto ni su irnportancia para el porver,ur

de Iii. cultura hurnana. Se nos rnuestra basado en el hecho psicologico de queel hombre .integ~a las ma~ ?iversas disposici()nes _i_~~~intivas, cuya onen.taC1?n ~efinl~va es deterrriinada por las ternpranas experlenClas infantiles. De este

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~-':'

146 . mod~: los limites deIa edticabilidad de~ homb .'

tamblen los de laef1cacia de tal tr . f ~~ '. esencial de la cultura, puesto que se hallan

'Podemos preguntarnos 51 un eli "ans orma.Clon .' por 13. rebeldia y el ansia de destruccion ~e los.

p d 11 ,', sunro amblente . de la misma, Al .Iado . de los bienes-se situan

d;\I.: c:1:~~~~~;su); yen que medida, los dos .... medias necesariospara defender la_ cultui:i;'-esto

-l;r. I' umanas antes sefialad d' d " 1 d ili '

cuncu tan su condu'cci6n Tal . as, que . s me 105 e coercion y as can ucentes a reconCl ar

hacer Prob bl '. . expenmento esta aun can la cultura y a compensarles sus sacrificios.

nid d a em~t~, Cletto tanto POt cienro de la H ultimos medias constituyen 10 que pudieramos con-

. a permaneceta slempre a . 1 -.

d_i~posici6n pato16g' i d sacra, a consecuenda de cornoel patrimonio espiritual de la cultura, .'

instini;os. Pero 51' se co. ~ e unda e:xagerada energia de n objeto de mantener cierta regularidad en nuestra

nSlgue re Clr '; -- '.

may_aria hostil a la '1 u. a una rmnorra la denominaremos interdiccion al hecho de que

- . - eu tura s habrd al

quid todo 10 posible, . ,e ra canzado . instinto no pueda ser satisfecho, prohibici6n a 13. insti-

.: No quisiera despertar la . " ' .. '" :;'~G)\r,.9~~L1WVH que rnarca tal interdicci6n y privaci6n al estado que

mueho delca : . ' Impr.e~lOn de haberme desvi prohibicion trae consigo: Lo mas inmediato sera esta-

he de aiirina~~;?~=t~ amllnvestigaci6n y, por . una distinci6n entre aquellas privaciones que afectan

absolum enjuiciar e1 . en e q~e no me he propuesto ' rodos los hombres .y aque1lasotras que solo recaensobre

dido tualm gran expenmento de cultura -- clases 0 individuos determinados, Las primeras son

ac ua ente en el Ii '.

-Europa' 'A' '. Ca amp 0 territorio situado Fmtre;'~,d . mas antiguas; con las prohibiciones en las que tienen su

y ~~sra.· rezco de' . -" .

cuestion ydec~ acid d conoCl~ento suficiente de inicio la cultura hace rnuchos milenios el desliga-

bilidades, contrdstar 1: axara p~?I1UdnCla~me sabre sus . del estado animal primitive. Para nuestra sorpresa,

, . '.' - ecuacron e los metodo '. h 11 d .,.. ,

Q esnmar la mag-nitud del bi '. s s a a 0 que se mantienen aun en VIgor, constrtu-

sito y la reali ' " a ismo InevItable entre todavia elnodulo de la hostilidadcontra la cultura.

l' d _zaClon. Lo que alli se ptepara -'

e u e, COmo tal . .., deseos instintivos sobre 105 que gravitan nacen de,

en cambi .' una :t:reClsa observaci6n, a la cual .; ••. " con cada criaturahumana. Existe una clase de hom-

Ia . 1~, nca materia nuestra cultura co li-l-d' . -- . . .-. .

ya . tgo tlempo. ~", nsouca a', .•...•. s, losneuroticos, en los que ya estas interdicciones pro-

'> una reaccion asocial, Tales deseos instintivos.sonel

. n ;,_ , el canibalismo y el homicidio. Extrafiara, qniza,

. <'ver reunidos estos deseos instintivos, en cuya condenacion aparecen de acuerdo todos los hombres, con aquellos otros sobre cuya permisi6n 0 interdiccion se lucha tan ardiente_mente en nuestra cultura, perc psicologicamente esta justificado. La actitnd cultural ante estos mas antiguos deseos 'instintivos no es tampoco uniforme; tan ,~610 el ~nibaIismo es unanimemente condenado y, salvo para la observacion psicoanalitica, parece haber side dominado por compjeto. La intensidad de los deseos Incestuosos se hace aun sentir detras de la prohibicion, y el homicidio estodavfapracti- .. '. cadoe incluso ordenado en nuestra cultura bajodecerminadas condiciones. Probablemente habran de sobrevenir nuevas evoluciones deIa cultura, eo las cuales determinaclas

Dos

- Heroos pasad~ jnadverti~- d 1 ,.

psico16gico AI pri .. ~nt~ e 0 econorruco a 10

. . nnclplo ROS lOclinam b

tnmonio cultural en los bi . os a uscar el pa-

ciones para SU distrib . ,1eneLs exIstente~ y en las instiru. UClon. a conclusio d

cultura repos la . . '" n e que toda

~. a en ImposlClon coerciti d 1 bai

1a ,renuncia a los in +;_ _ va e tra ajo y en

I s .... ntos provocando p "

aoposicion de aque11 'b I ,Or cOnslgUlente,

. os so re os cual . , .

gencias nos hace ve 1 . es Iecaen talesexi-.

ill ' r c aramente que los bienes mi 1

me os para su conquista ! di ..' rrusmos,. os

tribuci6n d y as ISPOSlclOnes paras_u dis- -

. no pue en Set el cOQtenido tinico, ru siq~~ra

147

: ".; '. ~

.......• 1.0!:.

148 sati,sfaccio?es d~- ~eseos, perfectamente ,posibles' hoy; ".,

ceran tan lnadmlSlbles como, hoy la del :'canibalismo, ,.', •• '

_y a en estas mas antiguas renuncias al instinto '

un factorpsico1ogico q:ue integra tambien suma cia en todas las ulteriores. Es inexacto q:ue el alma ,', .••

no haya realizado progreso alguno desde los tiempos' primitivos y que, en contraposici6n a los progresos ,'"

ciencia Y la tecnica, sea hoy la misma que al principio , ~storia. Podemos indicar aqui uno de tales progresos,,,',,,,,,,,,,.,,,,,,,,,, rmcos, Una de las'caracteristicas de nuestra evolution """"["_"""-";'" sisre en la transformaci6n paulatina de la coercion, exltetJtri;B:lI.' en coercion interna por la acci6n de una especial JnStatlCla'f4 psiquka del hombre, el Stlper:J(), que va acogiendo Ia COI~rcs;.'l'''.-,,: cion externa entre sus mandamientos.

Entodo nino podemos observar el proceso de esta tra~;0rif5' formaci6n, que es la que hace de el un ser moral y ~~_.;"~"",_,I:"~"

Este robustecimiento del Stlper:Jo es uno de los ._'_~~~~_.""""' __ '~ cuiturales psicologicos mas valiosos, Aquellos ] V~lH, 'U5':"",.il"':"',, ~nlQLcuales ha tenido efecto cesan de ser adversaries civ;iliZacion y se convietten en sus mas firmes subsr,..,' " ..... ,?C c, " Cuanto mayor sea su numero en un sector decultura, segura se hallara esta y antes podra prescindirde'los me ~d1~:)$3 externos de coercion. La rnedida de estaasimilacion de, : coercion exierna varia mucho segun el ,instinto sobre .. cual recaiga Ia prohibicion.

En cuanro a lasexigencias culturales mas antiguas, alltt:lji,ti, JI 'H,,' detalladas, parece haber alcanzado -si excluimos a

neuroticos, excepcion indeseada- una gran amplitud. su proporcion varia -mucho con respecto a los dernas ,tintos. Al volver a ellos nuestra vista, advertimos sorpresa y alarma que una multitud de individuos no .... h .. _',o'-'I-., dece a las prohibidones culturales correspondientes que bajo la presion de la coercion externa; esto es,

mientras tal coercion constituye una amenaza real e . '.'

dible, As~ sucede muy especialmente en 10 q:ue se refiere . las llamadas exigencias morales de la civilizadon,,: ..•.• ,_ tambien por igual a todo individuo. La mayor parte de las,' transgresiones de que los hombres. se hacen culpables Iesio-. . nanestos preceptos. Infinitos hombres civilizados, .

.'~:'.: ..

. ".

porvenir de una ilusi6n ,. troc~dedan te~eros6s ante el homici~o 0 el incesto, no r.se privan desatisfacer su :odi~a,. su~ impulses agr:sIvos

.' sus caprichos sexuales, ru de perJudi~r a sus sernejantes '. con la mentira,el fraude y Ia cal~rua, cuando .p~eden 'hacerlo sin castigo, y asi viene sucediendo,. desde siempre,

en todas las civilizaciones.. .... ,"" ..

.• En 10 que se refiere a las reStrl~lOn~S, que solo afectan a determinadas clases sociales, la situaclon, ~e nos. muestra claramente y no ha sido nunca un secreto.p~ra nadie. Es.de suponer que estas clases postergadas~enV.1:Ilaran-a.~,Javo~.recidas sus privilegiosy haran .tod~ ,10 posible por libe~tarse .. del incremento . especial de :pr~vaClon ,q~~ so~re ellas P~~~'_ Donde no 10 consigan, surgira en la ClvllizacIOtL<:P~~.s.p, .

die~te un descontento duradero s= podraconducir a_p_C;:I!~~_:.:_; , gr-esas rebeliones. Per? cuando u~a civilizaci6n no ha logr~d~ .,." evitar quela satisfaccion de un cierto .rnimero de sus pattie; '. '::::i

misa la opresion de otros de la mayona, ",',',_,,','-,

Pes tenga como pre,,~ ~ " . .' " . [,-c,:'

' , -y as! sucede en todas las, civilizaciones actuales.....,.., ..... '-'~i

~~~mprensible que los oprimidos desarro~ert una in:ensal.'·';::;} hostilidad contra la civilizacion que ellosmismos .s0stle~eni,',< •. :/: consu trabajo, pero de cuyos bienes no participan slno;;:;_;,:~; muy poco. Eneste ~s~ n~ yuede esperar~e ,p,or parte di-:",:X~ los oprimidos una asimilacion de las p~ohiblclones cultu:f rales, pues, por el con~~~io, .s,e ne~an a reconocerlas, tendecin a destruir la civilizacion misma y eventua.lnie~te.-, a suprimir sus premisas, La hostilidad de estas clases socu:- '. , Ies contra la civilizacion es tan patent~, q~e, ~ monopoli-., zado la atenci6n de los observadores, impidiendoles v~r la

que latentemente abrigan tambien ~s otras capas sociales

mas favorecidas. No hace falta decir que una cultura que dejainsatisfecho a un rnicleo tan considerable de sus. parti-

cipes y los incita a Ii rebelion no puede durar mucho

tiempo ni tampoco 10 merece. J t

El 'r do de asimilacion de los preceptos cultur~les --'-0 di~h~ de un modo popular y nada psicologico: el ,Ill7el , moral de los partidpes de una civilizacion-i- no es el unico patrimonio espiritual q:ue ha de tenerse en cuenta para ,

-«, 1-' la'- . ili . , de que se trate. Ha de atenderse

va orar ClV! zaClOn _. _ ,

ta~bien a su acervo de idea1es y a su produccion arns-

149.··

f50

. de una ilusion

151

stilidad, ver en sus amossu ideal, Si.no existieran estas J;lclon,es, satisfactorias en: el fonda, seria incornprensible ·derms .civilizaciones s~ hayan conservado tanto tiempo, esar de la justificada hostilidad de grandes masas de

Tres

. {En que consiste el singular valor de las ideas religiosas?

Hernos hablado de una hostilidad contra la civilizacion, engendrada por la presion que la misma ejerce sabre el individuorimponiendole la renuncis a los instintos.Supongamos levantadas de pronto sus prohibiciones: elindividuo podra elegit como objeto sexual a cualquier mujer que encuentre a su gusto, podra desembarazarse sin temor alguno de los rivales que se la disputen, y en general de todos aquellos que se interpongan de algun modo en su

"pOIvenir de una ilusi6n_" ~t'"

152 c: de 'la muerte, contra' lao cual no se hahal1a9&-:~~

camino, y podra apropiarse los bienes ajenos sin se hallara probablemente! -la triaca. Con estas pod~E~~'S

siquiera permiso a sus duefios, La vida parece se aha contra nosotros Ia Naturaleza, magna, ~E~ e

as! en una serie ininterrumpida de satisfacciones. y presenta'una y citra vez a nuestros 0)05 npestra

seguida tropezamos con una primera dificultad. ,debilidad Y nuestra indefension, a las que pretencifamos

demas hombres abrigan los mismos deseos que YO,escapar por medio de la obra de la cultura. Una de las P?cas

han de tratarme con mas consideracion que yo a jmpresiones satisfactorias Y e~evadas que .la ~umat11da~

Resulta, pues, que' en ultimo termino, 5610 un unico ,: , "." nos procura es Ia de verla oIvld~r: ,ant: .una catastrofe ~a

viduo puede llegar a ser ilirnitadamente feliz con esta .' , , ',' '; 1 la inconsistenda de su ClV1lizaClon, todas sus difi-

presion de las restricciones de la civilizacion: un tirano,' :~ades y sus disensiones internas, y recordar _Ia gran obra

dictador que se haya apoderado de todos los medias ' comun, su conservaci6n contra Ia prepotencla de la Na-

poder, y aun para este individuo sera muy deseable que '"",.,, turaleza, " - , bie I

demas observen, por lornenos, uno de los ' •• , ,.' : i; Como para la Humanidad en conjunto, ta~, .1::U I:':rae

cultnrales: el de no maw. ' "",'.., . di iduo la vida es dificil de S9portar. La ClvilizaClonde

Pero el hecho de aspirar i' una supresi6n de Ia cultura ....' ~~ q:e participa le impone de~erminada~ privacion:s,.y los testimoniaria de una ingratitudmanifiesta y de una acusada i': ", demas hombres Ie infligea cierta ~e~~da.~e su~rlm1ento, miopia espiritual. Suprimida la' civilizaci6n, 10 que que~," .' bien a pesar de los preceptos de la CIV~JZaClO!l' bIe,n a con-

es el estado de naturaleza, mucho mas dificil de soportar.:' . secuencia de Ia imperfecci6n de la misma, agrega?dose .a

Desde Iuego, la Naturaleza no impone Ia menor limitaci6n todo esto los ganos que recibe de la _Natu.ralez~, indomi-

a nuestros instintosy nos deja obrar con plena libertad; ••... nada, a la que el llama el Desti.no. Esta SltuaclOn .ha de

per~, ~n ultimo termino, posee tambien su modo especial . provocar en el hombre un c~~tmuo remor angust1a4~ y

de limitarnos: nos suprime, a nuestro [uicio, can fria cruel- ~na grave lesi6nde ~u.narclSlsmo n~atural. Sab~mos ya

dad, y preferenternente con ocasi6n de nuestras satisfac-· c6mo reacciona el individuo a.Ios danos qu~ lemfiere la

ciones, Precisamente estos pelig ros, con los que nos ame- . ili ., 0 Ie son causados por los demas: desarrolla

CIV1 zacion . .. d la

naza la Naturaleza, son los que nos han llevado a unirnos unaresistencia propordonal contra las mstituClones .. e

ya crear Ia civilizacion que, entreotras cosas, ha de hacer civilizaci6n correspondiente, cierto grado de hostIli~ad

posible la vida en cormin. La funci6n capital .de la cultura; contra la cultura. Pero ~t6mo se defiende de los pod:re~

su verdadera raz6n de ser, es defendernos contra Ia Na- prepotentes de Ia Naturaleza, de la amenaza del Destl??,

turaleza, La civilizaci6n toma tambien a su cargoesta fU~Clon

En algunos puntas 10 ha conseguido ya bastante yes de defensora y la cumple por todos y para tod~s en 19ual

esperar que vaya lograndolo cada vez mejor; pero madie forma, dandose el heche singular. de que cast todas, las

cae en el error de creer ya totalrnente sojuzgada a la Natu- civilizaciones ptoceden aqui ~el misrno modo; No detiene

raleza, y 5610 algunos se atreven a esperar que Ilegard un en este punto su labor de d:f:nder al hombre :ontra la

dia en el cual quede sometida par complete a los hombres. Naturaleza, sino que la contlnlla con otros medics. Esta

Estan los elementos que parecen burlarse de toda coercion . funci6n torna ahora un doble aspecto:. el h01Ilbt~; grave~

humans: la tierra, que tiembla, se abre y sepulta a los hom- mente.amenazado, ~emanc4 consuelo, pide 9ue el .mundo y

bres con la obra de su trabaj 0; el agua, que inunda y ahoga; la vida queden libres de, espantos; pew, al mismo ~e~po, .su

la ternpestad, que destruye y arruina, y las enfermedades, ansia de saber, impulsada, desde Iuego, par decisivos In-

en las que s610 recientemente hemos reconocido los ataques tereses practicos,exige una respuesta,

de otros seres anirnados; esta, por ultimo, el doloroso

.,OJ.

"'le-

154 ,/ Elprim.er_,p-aso_'es yauna importante conquista. en hurnanizae laNaturaleza. A las fuerzas Impe:rsoniles'::'ti

Des tin ?, :s fmposible aproximarse; permanecen me~te lOCOgrutas.·Pero si en los elementos rugen las pasiones que en el alma del,hombre, si la muerte J_u.'~1J'la'n(\,,,;, es algo, espontaneo, sino el crimen de una voluntad '

versa; S1 laNatura.le~a esta po~lada de seres como aq ,

c,on los q~econVlv~mos, respuaremos aliviados, nos '>

tiremos mas tranquilos en media de ,10 inquietante y,', ' drernos elaborar psiquicamente nuestro angustia nuan:os acaso inerrnes, pero ya no nos sentimos, ",'" "

paraliza~os; pod~mos, por 10 rnenos, reaccionar, e incluso'_' '.'.' nuestra Indefens16n no es quiaa ya tan absoluta, pues po- 0:-'> demos emplear contra~stos poderosos superhombres que'" nos acechan fuera los mtsmos medios de que nos servimos '''' .'," ~entro de nu.estro circulo social; podemos intentar coo- ,',,", jurarlos, apaclguarlos y sobornarlos, despojandoles as! de

una parte de supoderio. . ,

natur.al.p~r una _psicol?gia no -s61o_propo.rcioni!, "". '_'''''''_''''""''''''--"

. un aliVlO 1Iln1edl~to, 5100 que Ie muestrael_~mino,_v""-,-<::J_.~

que llega. a d?~lnar 'P?-as ampliamente la _situaci6n. '

(" ..', ,Esta sltuaoon no, cons?tuye, en efecto, nada nuevo. 0 .. Tiene 1_l11 pr~7edente ~fantil, yno es, en realidad, mas que

" la contlnuaClOn del mismo, De nifios, todos hernos pasado por un periodo de indefensi6n con respecro a nuestros padres -a nuestro -padre, sobre todo-, que nos inspiraba un profundo temor, aunque al mismo tiempo estabamos seguros de s~protecci6n contra los peligros que por en-" tonc.es conoaamos. As!, no era dificil asimilar ambas situaciones, proceso en el cual hubo de intervenir tambien COmo en 4 vidaoniric~, el deseo,. Cuando_'un'--presagio d; mue~te as~lta al durmienre y quiere hacerle; asistir a su proplO ~tlerro, la elaboraci6n,onirica sabe elegir las circuns:anClas en las cuales tam bien este suceso tan ternido se convierre en la realizad6n de un deseo, y el durmiente se ve en un sepu~cro etrusco, al que ha descendido encantado de poder satlsfacer sus curiosidades arqueo16gicas. Obrando

,de un modo anilogo, el hombre .no t;::wsforma sencilla!1].enteJas- fuerzasde la Naturaleza en seres humanos, a los

tratar de igual a igual-cosa 'que no correspon-

a la impresion de superioridad que tales fuerzas le -, sino que;':las, reviste .de. un.caracter paternal y conriette.endloses·;- conforme a unprototipo infantil, "y tarnbien segun hemos- intentado ya dernostrar en otro

,', Ingar, a un protoripo fi\ogeruco. . ,

.: Andando el tiempo surgen luego las primeras observa"dones de la regularidad y la normatividad de los fen6menos ,,' ffsicos, y las fuerzas naturales pierden sus caracteres humanosc Pero la indefension de los hombres continua, y con ello perdura su necesidad de una ~rotecci~n paternal y perduran los.dioses, it los cuales se sigue atribuyendouna triple funcion: espantar los terrores de L:- Natural~a, conciliar alhombre con la crueldad del. Destine, especialmente tal y como se manifiesta en la muerte, ? com.p:fo'sa:de de los dolores y las privaciones que la Vida civilizada en . comun le impone.,

Pero poco a poco va desplazindose el acento dentro de estas funciones, Se observa que los fenornenos naturales se desarrollan espontanearnente conforme a leyes internas,: pero los dioses no dejan por ello de seguir siend? duefios y senores de la Naturaleza: la han creado ~ or~aruzado de esta suerte y puedenya abandcnarla a 5J misma, 5610 de cuando en cuando intervienen en su curso con algun milagro, como para ~e~ostrar que nc: h~~ renunciado a nada de 10 que constrtuia su poder prlmltlVo. Por 10 que respects a la distribucion de los «lestinos h~manos, perdura siempre una inquieta sospech:a"Fieque la lndef~nsi6n y el abandono de los hombres nenen poco remedio,

En este punto fallan en seguida 105 dioses, y 51 ~ealmente son ellos quienes rn_!l~can _a_cada hombre su destine, .es de pensarque sus designios son impenetrables, ~l pu~blo mejor dotadodela li.ritigu.edacl vislumb.r6 la existencia ~e un poder superior a los dimes -la m01ra-., y sospecho que

- estos mismos tenian marcados sus destinos. Cuanto :mas ,iQdependieI!te,se hace la Naturaleza y mas se reti~n-de ella los dioses tanto mas intensarnente van concentrandose las _ esperanzas en denedor de la tercera de las funcionesa ellos.encomendadas, lIegando a ser asl 10 moral su verda-

155

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157

156

:deuna .ilusion

dern dominio, -Deeste modo, Ia funcion no.ya __ enesti vida sf en las 'existenci~s ulcerioree, que'

la divinidadresulta serIa .de compensar Iosdefectos: '. ' .despuee de la muerte- '. '

dafiosde .la civilizacion, precaver los sufrimientos -que. '.' este modo quedan condenados a desapa~ecer to~os

hombres se causan unos 1'1 'otros en la vida en' . los sufrimientos yasperezas de la vida. La vida

velar porel cumplimientode los preceptos culturales, liltratumba, que continua nuestra v~d~ teri:~ como la

mal seguidos par los hombres. A estos '. . . invisible del espectro solan:ontlOua la visible, trae

se les atribuye un origen divino situandolos toda la perfecci6n queaq~l. hemos echado de

la sociedad humana y extendiendolos. al sucederna La suprema sablduria que dirige este pro::so, la

universal. . ,'bondad que en ~ se manlfiesta y Ia J~s~<':lI!--q~

- Se crea asi un acervo de representaciones, nacido de .t, , 'el se cumple son los atiibutos de los seresdivmos ~ue

necesidad de hacer tolerable la ' indefensi6n humana, .: . - hancreado Y han creado el Universo entero, 0, m~l~r

formado con el material extraido del recuerdo: de la . de: aquel unico ser divino, .e~ el que n~estras crvi-

fension de rmestra propia infancia individual, y de la infancia han condensado el politetSmo de epocas ante-

de Ia Humanidad. Ficilmente se advierte que eSle.J;~s_ol:Q __ ~_t~ s. Ei pueblo que primero consigui6 s~mejante conden-

representaciones protege a los hombres en dos .. '., de los atdbutos divinos se mostro muy orgulloso

distintas: contra los peligros de la Naturaleza y del ',:' tal prOgreso; Habia revelad~ el nodul? .paternal, oculto

y contra los dafios de la propia sociedad humana. Su coo- ..... . siempre detniS de toda imagen divina. Pero, en el

tenido, sinteticamente enunciado, es el- siguiente: la vida, .'.' . _ no significa sino un retroceso a los corruenzos

en este mundo sirve a un fin mas alto nada facil de adivinar .:,'de la idea de Dios. ,.

d:sde ~uego, pero que significa seguramente un perfe~=' -habiendo ya mas que un solo Y' unico DlOS, las rela- -

cionamiento del set humane .. El.objetode esta superacioncon el, pudieron recobrar todo el, fe:v?r y toda la .:

y elevacion ha deser.probablemente la parte espiritualde1 .", idad de las reiaciones infaatiles dellO?lVlduo con su

hombte,el alma, que tan lenta y rebeldemente se ha ido ": __ " , Mas acambio .de tanto amor se qmere .una recom-

separando del cuerpo en el transcurso de los tiempos.r'Iodo' " pellsa: ser el hijo predilecto, el pueblo e!e~ld~, Mucha

10 que en este mundo sucede, sucede en cumpllrniento de :'tiempo despues ha elevado la piados~ America a preten-

19~- prop6sitos de unainteligencia superior, que, por_':c:~; '" d' ser God's own cormt!)', y 10 es oertamente en cuanto

minos y rodeosdificiles de perseguir, 10 __ conduce- todo.zn ' .;~:a ede las: formas bajo las cuales ado ran los hombres a

definitiva hacia elbien; esto es, hacia 10 mas satisfactorio '. la divinidad. . - , I

para el hornbre.. Sobre cada uno de nosotros vela una Las j_9.ea_s religiosas sinteticamente enunoadas en ~ que

guarda bondadosa, s610 en apariencia severs, que nos ' r~cede h!lfb-p_~sado, clare esta, por. ~r:a l~rga evolucl.6~ y

p~eserva de ser juguete de las fuerzas naturales, prepotentes kn sido=-retenidas por diversas ClVllizaoones en dlstm-

e inexorables. L~~rte rnisma no es un aniquilamiento, un tas .fases. En el presente ensayo h~mo~ ais~~do una. s?la de ,

retorno a 10 inanirnado anorganico, sino e1 principio _ de estas fases evolutivas: la de su C!1sta~z~C1on de£rutl;.e~

unaexistenciay e1 transite a una evoluci6n superior. Por nuestra actual civilizacion blanca, cristlana, No c:~ 10

o.tro lad 0, las mismas leyes morales que nuestras civiliza- observar queea.el. cQ_nju_nt? for,mado por es~ 1 eas n?

crones han estatuido rigen tarnbien el suceder universal, todos los _elementos armoruzan 19ualmente b:en entre .51,

'guardadas por una suprema instancia justiciera, infinita- .-q~e·nLse da con elias respuesta a todas l~s .mteIrogacw-

mente maspoderose y consecuente. T_Qdo_lo-.-hueno--en--- ~es...ap;emiantes 01 resulta eampoco tarea ~aci1. defet;-d~tlas

cuentra al fin su recornpensa, y todo 10 malo.vsu-castigo, de la consmnte contradicci6n de la expeIlenCl_a t;:()~dia~

... --,"_""",:"-" " -

Cuatro

.:.,._: ..

Pero as! y todo, estas representaciones mas aI?.t:~O s~~tido, pasan por ser el te;oro de 1a clvilizaCl,O?, 10 mas valioso que larnisrna cer a s~s pamcipes, Y sOll.l?is estimadas-que las ... arr .. ~.

. bene~Clar . .los.tesoros de la tierra, procurar a La , .

su alirnento 0 veneer las enfermedades. Los hombres no poder soportar la vida si no dan a estas ~qn":~c:n

todo el valor a1 que para ellas se aspira. -"''-'VIl,e""

de. preguntarnos que significan estas ideas a la luz .' ~sleologfa: ,de d6nde, e:;traen su alta estimaci6n Y 1nterrogaClon harto timida->. cual es su verdadero va!ort:;,t

a eor_r_~giL-..1arpenosas imperfecciones de la civiTambien res absolutamente exacto decir que 1a "'U"'~'_"'V"'''' procura-al individuoestas ideas, pues el indi-las encuentra ya acabadas ante 51, yseria incapaz de por 51 mismo.Son para el como 1a tabla de multi.. .o_la_geometria: un legado de generaciones anteriores.

. ensacion de extrafieza que usted me objeta puede proen parte, de que las ideas religiosas nos sonpresenaOjlS-E6ffi.(iJ..-.:(l_QlLreVeJJ3,Cl()O divina. Pero esa pretension es del sistema religiose, y desatiende por completo ii'evolw:l0,n historicade tales ideas y sus diferencias en las epocas y civilizaciones,

todavia otra objecion, que creo mas importante. \F l-~:,n:acc: usted nacer el antropomorfismo de 1a Naturaleza de ..'-.":<:> .'It:~;f·1 ","'necesidad de poner termino a la perplejidad y a 1a inde-

. Una investigacion que avanza libre de objeciones . de los hombres ante las fuerzas naturales, tan

r~o~es, como un ~on610go, corre derto peligro. Es ; entrar en relacion con ellas, y conquistar sobre elias

facil ced~r, ademas, a la tentaci6n de apartar a un influencia. Ami juicio, resulta completamente inne-

aquellas Ideas propias que t::~tan d~ interrumpirla, y buscar semejantemotivacion. EI hombre primitive

ello s~ paga COn .una sensac:on de lnseguridad, que puede hacer otra cosa; su pensarniento no puede seguir

se ~U1ere encubrir par medio de conclusiones camino. El impulso a proyectar en el mundo su propio

radicales. Asi, pues, situare frente a mi un adversario . . Y ver en todos los sucesos que observa manifestaciones

siga mi exposici6n con desconfiada critica y Ie cedere .... ', seres amHogos enel fondo a elmisrno es algo natural y

palabra de cuando en euando. " innate en el. Es su unico metodo de comprension .

. POl' 10 pronto Ie oigo ya decir: «Se ha servido usted e1, heche de que abandonandose asi simplemente a sus

t1d~ente de e:'Presiones que me han produddo . ":, osicionesnaturales consiga satisfacer una de sus gtan-

extraneza. ,Ha dlch~ usted, por ejemplo, que la eivilizaci6n:::neeesidades, no es, desde luego nada esperado y axio-

crea las re~r~senta~onesreligiosas ylas pone a disposicion- sino una coincidencia barto singular.»

.de sus partlClpes:SlO saber a punto njo por que, encuentro' Yo no 10 encuentro tan 'chocante. ~O acaso cree usted

en estas afirmaciones algo -extrafio, No las encuentro tan> .'. ·que el pensamiento del hombre no conocemoeivo prac-

n,at_u~ale~, como cncontrarfa, par ejemplo, la de que Ia-, tico ninguno y es tan solo la expresion de una curiosidad

Clvlli~aClon ha regulado el reparto de los produetos del desinteresada? No me parece probable. Creo mas bien que,

tr~aJ 0 • o_ l?s. derechos sobre la muj er y el· hij O.})" al personificar las fuerzas de 1a Naturaleza, sigue el hombre

1TI1 JUl~lO, tales afirmaciones estrin plenamente justi-: un precedente infantil. En su primera infancia descubrio

n~adas. l{elnt~domQs,:ar,queJas".t.epresenta€iooes--refu.T· ya -que para llegar a adquirir alguna influencia sobre las gl.osas. han .nacido .deIa ffilsma-{uenteque __ todas_las_demas i·· .: personas que le rodeaban le era precise entrar en relacion .conqrustas de la cultura: .. :de--hl",·necesidad-cle .. defende..rsi!;f_ . con ellas, y posteriorrnente aplica este metodo, con igual c;)Qtra 1a abruma,dora prepotencia de laNaturaieza; n~ce-I' proposito, a todo aquello que .a su paso encuentra, No sidad a la que mas tarde se afiadio un segundo motivo: el: contradigo, pues, su observacion de scrip tiva. Efectiva-

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mente, la tendencia a pers'onific;tr todo aquello que. <

comprender -el dominic ffsico como ..' el elios zoologico resultase a la larga insu6ciente,

dominio 'psiquico-c- es un impulso que ser sustiruido por un dios humano, y ni

pero !"o .. expongo, ademas, el motive y la genesis mencionamos varies otros problemas del origen

peculiandad del pensamiento humane, re1igiones. Peroiesta limitacion rle nuestro campo

«Un tercer reparo: en su libro TOtem y tabU ha <, no equivale a una negacion de la existencia de

usted }:'a .anterio.rm:nte del odgen de la religi6n. Perc ." . problemas. Nuestro trabajose limitaba rigurosamente

n:-~Y distinro cnteno. Alli todo queda reducido a la la posible colaboracion del psicoanalisis en Ia

cion paternofilial. Dips es una superad6n del padre, .' .... ' . . del problema religioso. S1 ahara intento afiadir

necesidad de una instancia protectora -la"'," menos ocultos, no debe usted acusarme de

, padre- es la raiz de la necesidad religiosa, . ":, ." . como tampoco antes hubiese sido [usto

parece haber descubierto usted un nuevo factor: la:';,:', de unilateral. De rill cuenta corre, naturalmente,

-tencia.y.la..iridefensi6n.humanas, al que se adscribe '.'" el enlace entre 10 anteriormente elicho ylo que ahara

ternente ~papel principal en el origen de la' ........•.. ,...... de exponer entre la motivaci6n profunda y la mani-

ahora atribu ye us ted a la indefension todo 10 que antes. .,' •... : ••..•..... ' fiesta, entre el complejo paterno y la impotencia y necesidad

complejo paterno,. 2Puedo preguntarle a usted las . de proteccion del hombre. ,

de·esta rectificaciono, No es nada dificil hallar dicho enlace. Lo encontramos

Desde luego. Esperaba su demanda, En realidad no en las relaciones de la indefension del nii'io con la del

tal.rectificaci6n. .En la obra a que usted serefier~: . adulto, continuacion de ella, resultando asl, como era de y tqf!.d, 00 ' , '. ,esperar; que la motivacion psicoanalitica de la genesis de sino. unicamente la_o.kl..J:otenllsmG-. ~Puede usted . '., .....•.. : la religion constituye la aportacion infantil a su motivacion exph.car desde alguno de los puntos de vista conocidos ." ...•... mani6esta. Vamos a transferirnos a la vida animica del

la pnmera forma en que Ia divinidad protectorase . . ...•. nino pequeii.o. 2Recuerda usted el proceso de la eleccion

a los .homb~es fuese Ia de un animal, y quese . de objeto conforme al tipo infantil del que nos habla el

al rmsmo uernpo que la prohlbicion .de matar a anilisis? La libido sigue los camiaos de las necesidades

animal yeomer de su carne, la costumbre solemne de (na~cisis~ y se adhi~e a aquellos objetos que aseguran la

ficarlo y comedo una vez al ana en colectividad? Esto . \satlsfacC1on de las mismas. De este modo !.a--madr~que

precisamente 10 que sucede en el totemismo. Y no ' .~atis'race_elhambre,.se_constituye.eneLprimer_objeto_.~rp.2:_

la pena discutir si el cotemismo puede 0 no' ser considerado ••• ;oso~¥"desde-luego>. enIa.primera .proteccion.conrra . .Ios __ .

como una religion. Entraiia intimas relaciones con 'ins ~gr0sAue nos amenazan desde e1 mundo exterior, en la

posteriores religiones deisms, y los animales totemicosae. 'primera proteccion contra la angustia, podrfamos decir,

c.onviert,en luego en animales sagrados, adscritos a los dis~" Sin embargc.vla madre no tarda en ser sustituida en esta

tintos dioses, Igualmente, las primeras restricciones .mora-.. 'funcian par el padre, mas fuerte, que la conserva ya a

~es, las mas deci~i,:,"a~ y profundas -J.?.-pr.o -- traves de toda la infanclavPero la relacion del nino con el

incesto y del homicidio-c-, nacen en los. dominies ,padre entrafia una singular ambivalencia. En la primera

mismo. Acepte usted 0 no las conclusiones deducidas en .•. . fase de las relaciones del nino can la madre, el padre consti-

T rJte~ y tabU, habra de reconocer que en este libro que dan " tufa un peligro y, en consecuencia,. inspiraba tanto temor

reuOl~as en un todo consistente muchas cosas singulares, ..•. :. como carifio y admiracion. Todas las religiones muestran

antes inconexas. Desde luego, apenas rozamos en ella razon '. profundamente impresos los signos de esta ambivalencia de la relacion can el padre, seglin los expuslmos ya en

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162

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Totem y tahli, y cuando el individuo_ en maduraci6n no 10 crea, que vaya ylo vea.» Yo he ido alli

que esta predestinadoa -seguir siendo siempre ' ",,', y puedocon6rmar que la bella ?u(l..ad. se

11:ecesitado de proteccion contra los tenli_bles pcderes. eh<:uent:ra emplazada a orillas de una vasta superficie liquida,

riores, presta a tal instancia protectora los rasgos '\N ....... y'~.~ entre los habitantes del contorno con el nornbre

figurapaterna y crea sus dioses, a los que, sin , lago de Constanza, Estoy,pues, plenamente tonvencido

de tem.erlos; encargara de su protecci6n. Asi; pues," la exactitud de aquella a6rmaci6n geografica, A este

nostalgia de :un padre y la necesidad de protecci6n site, recuerdoshora otro singular suceso de rni vida.

las consecuencias de la impotencia humana son Ia " ,.",.;,,~,.~ ..... ' ya un hombre maduro, hice un viaje a Grecia. La-

cosa, La defensa contra la indefensi6n infantil presta vez que me halle sobre la colina de la Acr6polis

reacci6n ante la impotencia que el adulto ha de re<:OII0(:ei:.:-';;;t'1:r~:",c'_Lu. .... ise, entre las minas de sus templosy teniendo a mis

o sea precisamente a la genesis de la religion, sus el mar azul, senti rnezclarse a mi felicidad un cierto

caractedsticos. Pero no entra en nuestros " " ' ,;asombro: [aquello era realmente tal y como nos 10 habian

adentrarnos mas en la investigacion d'el desarrollo"" ','<descritd en el colegio! rCierramente, no debi6 de ser mucha

idea de .Dios. A 10 que hemos de' atender es al ' 'mi fe en la verdad real de 10 que ofa a mis profesores cuando

I tesoro de representaciones religiosas que la civilizacion ' ',,' tanto me asornbraba ahora verlo confirmado! Pero no quiero

tCUIa al individuo, " ' demasiado esta interpretaci6n de aquel suceso,

'; pues mi asombro admite tambien una. explicacion distinta, .' totalmente subjetiva y relacionada con Ia peculiaridad del > lugar, explicacion que no se me ocurrio de memento. ,As!, pues, todos estos principios aspiran a ser aceptados

Vo1viendo a nuestra investigaci6n ecual sera, pues, ,la"-como ciertos, pero no sin fundamentar tal asplracion. .Se

signi6caci6n psicol6gica de las representaciones religiosas' presentan comoel resultado abreviadode un largo proceso

d6nde podrernos clasificarlas? , mental, bas ado en la observaci6ny, desde Iuego, tam bien

AI principio no parece nada facil dar respuesta a' .,'en 13. de_ducci6n,_y S1 hayquien prefiereseguir por si rnismo

interrogaciones, Despues de rechazar.varias formulas, nos .,' -'t~Lpro_c!,!sQ, en lugar de aceptarsu resultado Ie sefialan _el

atendremos a Ia siguiente: son _prin,dpi9Ly . ...afumaciQn_ei' camino. Asimismo se indica siempre la fuente del cono-

sobre hechos y relaciones _9~la realidad el';.@jor'<o interior)'_" cirniento, integrado en el prlncipio de que se trate, cuando

en los que se sostiene_ algo_ que no _ ht;rl!_91. hallaQQ_IillL e1 mismo no puede considerarse axiomatico, comosucede

nosotrosc.mismos . y queaspirana_s~1: <'!-_S:;~12tados COl1lQ_ __ :,. con las a6rmaciones geogra£cas. Al afirmar, por ejemplo,

ci~, Particularmente estimados por ilustrarnos sabre 10 ' que la Tierra es redonda, se aducen, como pruebas, :1

mas importante e interesante de Ia vida, ha de considerarss experimento del-pendulo de Foucault, Ia t.urva del hori-

muy ignorante a quien nada sabe de ellos, y elque los"" zonte y la poslbilidad de circunnavegar "la Tierra. Pero

acoge entre sus conocimientos, puede tenerse por consi- como es Imposible hacer realizar a todos los alumnos un

derablemente enriquecido. viaje alrededor del mundo ----cosa que reconocen sin excep·

Naturalmente hay muchos principios semejantes sobre \ cion los 'interesados_:_, no .hay mas remedio que dejarles

las cosas mas diversas de este mundo.Tocla ensefianza abrir un -amplio margen de confianza a las ensefianzas

esta llena de ellos. Elijamos la clase de GeografIa: en ella escolares, sabiendo, de todos modos, que si(!,,?pr(!_,1;!e_I1_en

nos dicen que Ia ciudad de Constanza se alza en la orilla abierto el camino para comprobarlas personalmente,

del lago de su nornbre, Y una canci6n estudiantil aiiade: --lntentemos medir con la. misma medida los principios

Cinco

, .

~ .':

164

165

de una -ilusi6n

.---0.·

Sigmund'

ieligiosos. Si preguntamos en que se funda su y no oviparos, fuera igualmente dificil de demostrar,

a ser aceptados como ciertos, recibirernos tres decidirfamos nunca a creerlo,

singularmente desacordes. Se nosdlra primeramente_ situacionesya por sf misrna un curio so problema

debemos a~eptarlos porque yanuestros antepasados. .No debera tampoco creerse que las observa-

cr~yero~ ciertos; en . segundo lugar, se nos aducira precedentes sobre la indemostrabilidad de las doc-

exrstencia de pruebas que nos han sido transmitidas religiosas contienen nada nuevo. La imp_Q~iR_~~ll:iI__

tales genemciones anteriores y, por Ultimo, se.inos -se ha hecho sentir en todos los tiempos-y

saber gue es~a .. prohibido plantear interrogacion los hombres, incluso a aquellos antepasados nues-

.sobre la credibilidad de tales _principlos. Tal atrevi que nos han legado la herencia religiosa. Muchos de

hubo de castigarse en epocas pasadas . aliinentaron seguramente nuestras mismas dudas, pew

simas; todavia actualmente 10 ve con sobre ellos una presion demasiado intensapara

dad. se atrevieran a manifestarlas. Y desde entonces, estas

Esta ultima respu~sta ha de parecernos han atormentado a infinitos 'hombres, que intenta-ron

sospechosa. El motivo de semejante porque se suponian obligados a creer; muchas

ser sino que la . . han naufragado bajo - la pesadumbre de tal

fundamento,_deJasexigencias_ que_ y muchos caracteres han sufrido grave lesion en

sus teorias religiosas, Si asi no fuera, se apresurarian it' transacciones en las que trataron de hallar una salida.

procurar a todo el que quiera convencerse por S1 rnismo los·, Al advertir que todas la pruebas quese nos aducen en medics necesarios, Asi, pues, emprenderemos ya con extre-:favor de la credibilidad de los principios religiosos procema desconfianza el exarnen de las dos otras pruebas.:_-- .··.den del pasado, habremos de investigar si el presente -me~

Debemos creer porque nuestros antepasados creyeron.":; capacitado para 4uzgar- puedeiofrecernos tambien

Pero. estos antepasados nuestros eran mucho mas igno~';' . Si de este modo se consiguiera sustraer a la duda,

rantes que nosotros. Creyeron cosas que nos es imposible .;' unque solo fuera un unico fragmento del- sistema religioso, aceptar. Es, por tanto, muy posible quesucedalo mismo -: .:," totalidad del mismo ganarfa extraordinariamente en erecon la.s. doctrines religiosas, Las pruebas que nos han<dibilidad. Con este punto se enlaza la actividad de los

trll:nsm),tldo-aparecen incluidas -eniescritos faltos de toda ;-: espiritistas, que se declaran convencidos de la petduraci6n

garan~a, contradictorios. y falseados. De poco sirve ,que .. ' del alma individual y nos quieten demostrar irrebatible-

se atribuya a su texto literal 0 solarnente a su contenido:" mente este principio de la doctrina religiosa. Por desgracia,

la categoria de revelacion divina, pues tal afirmaci6n - es •..•. no consiguen rebatir victoriosarnente la objeci6n de' que

ya ~o~. 51 misma una parte de . aquellas doctrinas,; cuya todas ,las apariciones y manifestaciones de sus esplritus

credibilidad se trata de investigar,_ y ning1in principio no son sino productos de su propia actividad psiquica,

puede demostrarse a 51 mismo, Han evocado los espiritus de los gran_des hombres y de los

Llegamos aSI al resultado singular de que precisamente pensadores mas sobresalientes; pera todas las manifestacio-

aqucllas.___tesi~_de nuestro patrimonio cultural que mayor nes y todas las noticias que por ellos han obtenido han

importancia po dian entraiiar para nosotros, y a las que sido tan' simples, tan desconsoladoramente vadas, que 10

corresponde la labor de. aclararnos los enigmas del rnundo mas que pueden probar es' una singular capacidad de 'los

y reco~ciliarnos COn el dolor de la vida, son._l~_~_ que menos .! espiritus para adaptarse al nivel intelectual de aquellos que

ga,rantias nos ofrec.en. 81 un hecho tan indiferente para '. los conjuran. . .

nosotros como el de que las ballenas sean animales vivipa- Habrernos de recorder ahora dos tentativas que dati la

166

de una ilusi6n

.impresion de constituif un ~sfuerzo convulsivo pDi'.

, el problema, Una de ellas, singularmente violenta, .: ..Recuerdo aquf la conducta de uno de mis

~gua; la otra es suril ymoderna, Laprirnera es . •... . que se distinguio rnuytempranamente por su amor

.' q1#a ak!.urdum, .de ull.p~dre deIa .Iglesia, _Es&Q.1li~re .' _o~jetiva. Cuando alguien empezaba a contar '

que las doctrinas religiosas estan sllstraidas .a .las.exie- ...... .: .. "' .. o\ to que 16s, demas nifios se disponian a. escuchar

de la~_6;:t,hallindose POt ehcima dieIh.. No' ' , se .acercaba .al ;natrador i .le preguntaba:

comprenderlas, .basta con, que sintamos .. , HW.'-:"::"~""~IIlIJs,~' una historia verdaderar» Y al olr que no, se alejaba-con

verdad, ,Pero este,«credo» s610 como una forzada cbnfi~si(5n,',: despreciativo. Esde espetar que los - hombres 'no

reslllt~ mteresanre. Como mandamienro no puede ob,li!>gri en conducirse parecidamente ante las fibulas' reE-

a riadie, 2Habremos de obligarnos acaso a creer 'a pesarde la intercesion del «como sm.

'~bsurdl;>? ~ si no, ePO! que precisarnente este? No . .' _por 10 pronto, se conducen aun muy diferentemen-'.

lns~cla run-?~na superior aIarazon, Si la verdad de . y en epocas preteritas las ideas religiosas han ejercido '

doctrinas 'reltglOsas depende de un suceso I' t . ' . - influencia sobre.Ta Humanidad, no obstante su

. '. - - 0 enOr '_ 1 d

"t':st;t~oma de' ella, eque haremos con los hombres en -f;uta e garantia. Tenemosaqui un nuevo-pro-

Vida mterria. ,!O surge jamas tal suceso, nada' tn~culent~~(::, :',';~'!)l=JlA psico16gico. Habremos, pues, 'de preguntamos en

PO~~?~ '~.&l_r _a todos .Ios hombres que. hagan .uso _ consiste la fuerza interior de estas doctrinas y a' que

razon;_ 10 que 110 es posible es instituir una obligacionp . su eficacia independiente de los - _dictad'os- ~~ la

todos sobre ul1ll b~se que .soloen lIluYFQ.(,;Qs .. _exi-stJ;:. Si .'

de ellos ha conquistado la indestructible conviccion de' verdad re~ de ,las doctrinas religiosas en -un momento prof undo extasis emotivo, ique puede significar eso

los dernas> .

, I,,,"~!!~_ndll--,---1;en:l:Rtiva es la realizada por JaM_Q~9fta . ',; :.,','- Creo ya su6tie~~mente'Rreparada la respuesta a 'las dos

«<;QW,?_SI». Segun ella, en nuestra actividad-mental .:: •. ·interrogationesquearites dejamos abiertas. Recapitulando

n~merosas hip6i:esis que sabemos faltas de todo ';J.luestro examen de la genesis psiquica de las ideas religiosas,

o incluso absurdas. Las definimos como ficciooes.podtemos ya formularla como sigue: tales ideas, que .nos i atencion. a diversos motivos practicns, nos '<son ptesentadas-como dogmas, no son precipitados de la

«como SD) las creyesemos verdaderas. Tal seria el caso .': ,:experiencia ni conclusiones del pensamiento: son ilusiones,

, las doctrinas religiosas a causa de su extra ordinaria ... :,' realizaciones. de los deseos mas antiguos, intensos y' apte-

tancia para la cooservaci6n de la sociedad humana 1. ' miantes de la Hnmanidad, EI secreta de su. fuerza esta en

argument~~i~n. no difiere gran cosa del credo quia absurdum. "', , .la fuerza de, eseos deseos. Sabernos ya que la penosa P~ro, a mi JUlC10, 4_p'retensiq_R.9.~a_filoso£ia-del-«comQ--Sb}'_ sensacion de impotencia experimentada en la niftez fue 10 solo Plle~es_e_~ __ pla~teada_y,aceptada _ por._uo_fi16$_Qf_v. EI" que desperto lanecesidad de proteccion, la necesidad de una hombr,e de pensanuento no influido por las artes de Ia.·.· protecci6n amorosa, satisfecha en tal epoca por el padre, y filosofia no podra aceptarla jamas. Nc podra nunea conce-.» que el descubrimiento de _l,@,-----.E__ersistencia __ dS ,tal_i_ndti~-,: der un ~ valor a cos as declaradas de antemano absurdas . ..... siona-traves-de-toda.Ia __ vi_cl_aJ!~~J.ii!!go __ alhombre a forja!' . contrarias a la raz6n, ni set ~ovido a renundar, precis!-' la .' existencia_"de__lin"p.!l-_q~_i.1ll_!19_rJ~_ mucho _]Il~ j:~(;i~l_~~g-so.~ .

mente en cuanto a uno de sus intereses mas importantes a. Elgobierno bondadoso de la divina Providenciamitiga el,

aquellas garantias que acostumbra exigir en el resto de sus .' miedoa los peligros de la vida; la institucion de un orden moral universal asegura la victoria final de la' Justicia, tan!

, -'"

168

169

,

~lnerada d~tro d~ la civilizaci6n humana, y la """ alguna vez, Que el Mes.ias haya de llegar y fundar

?on. de la exlstenCla terrenal por una vida futura edad de om es ya rnenos vems.imil, y al enjuiciar.esta

In1initamente los Hmites temporales y espaciales en la clasificaremos, segun nuestra actitud personal>

han de cumplirse los- deseos. - entre las ilusiones, bien entre las ideas delirantes, No es

Baja .las premisas de este sistema se formulan encontrarmds ejemplos de Ilusicnes que hayan llegado

a los enigmas ante los cuales se estrella el humane " Quiza la de transmutar en oro todos los meta-

saber, enigmas como la creacion del mundo y -la tan .largo tiernpo acariciada por los alquimistas, llegue

e~tre el cuerpo y el 'alma. Por ultimo, para Ia psique una de elias. El deseo de tener mucho oro, todo el

v~dual supone un gran alivio ser descargada de los posible, se ha debilitado ya ante nuestro actual cono-

~lct?S engendrados en la infancia por el complejo pa, . de las condiciones de 1a riquezajpero. la qu . imica

lamas, superados luego por entero, y ser conducida a considers imposible 1a transmutacion indicada, Asi,

soluCl6n'generalmente aceptada. "" ,,' calificamos de ilusion una creencia cuando aparece

Al decir que todo esto son ilusiones habremos de ""'; , el impulse a la satisfaccion de.un des eo,

- tring~r el sentido de semejante concepto, Unailusion.. no::, de su relacion can Ia realidad, del mismo

lo.rnisrno-qus un error ni es necesariamente un error; "que lailusion prescinde de toda garantia real.

opinion ~i,stotelica de que la sudedad erigendra los Si despues de-orientarnos >lSi VOlVefUOS' de nuevo_ a los,

sitos, opinion mantenida aun hoy en dia por el 'religiosos, habremos de repetir -nuestra afirmacion

sgnoranre, es u.n, error, como igualmenre el criterio , son todos ellos ilusiones indemostrables, y no es

rudo .por antenores generaciones medicas de que la . obligar a name aaceptarlos como ciertos. Hay

dorsalis es consecuencis de Ios excesos sexuales, Seria tan inverosimiles y tan opuestos a redo 10 que tra-

calificar de ilusiones estoserrores. En cambio fue unasamente hemos Ilegado_ a averiguar sobre 1a realidad

si6n de Crist6bal ~o16n creer que habkdes~ubiertb mundo, que, salvando las diferencias psicologicas, pede-

nueva ruta para llegar a las Indias.: La parcicipacionde ... . compararlos a las ideas delirantes. Poi: log~eral.

deseo en este error resulra facilmente visible. . .'" resulta imposible aquilatar su valor real. Son tanIrreba-

podemos calificar de Ilusion Ia afirmacion de ciertos . .., tibles como indemostrables, Sabernos todavia muy.poco

nalistas de que los indogermanos son Ia iinica raza, . ... ,::para aproximarnos a ellos como crlticos, Nuestra investi-

tible de cultura, 0 la creencia -;--que s610 el . gacion de los secretes del rnundo progresa muy Ientamente,

ha lo~rado desvanecer- de que los nifios eran seres sin •.. ,. y la ciencia no ha encontrado aiin respuesta a muchas ~ex~:Wdad. Una de las caracterfsticas mas genuinas de la : .. interrogaciones. De.J;g.do_S:_,ffiQ9._QS, la labor dent.ifica es,a iluslOn es la_de tenersu .punto de partida en deseos ." -nuestro juicio, el unico camino que puede llevamos al nos, ,de los c,uales se ~er~va. Bajo este aspecto, se aproxima __' conocimiento de Ia realidad exterior a nosotros. Esperar

a.Ia Idea delirante psiquiatrica, de la coal se distingue, sin, algo de la intuicion y, del extasis ~o es t:ampoc.o mas ~u,e

embargo, claramente. La idea delirante, ademas de po seer .. una ilusion, Pueden procurarnos ciertas inducciones, difi-

una es~c~ra mucho mas complicada, aparece en abierta.·. cilmente interpretables, sabre. nuestra pr?pia vida. psf-

c.ontram:::clon can la realidad. En cambio, la ilusi6n no . quica; pero nunca una respuesta a las 1.nterrog~c.lOnes

tiene que ser necesariamente falsa; esto es irrealizable 0 cuya soluci6n se hace tan facil a lis doctr1D:as religiosas,

co~tra.r~a a la realid~~. Asf, una burguesita puede acariciar Seriaun sacrilegio abandonarse aqui al capricho personal

~ ~,;slon de ser .solicitada en matrimonio par un principe, y aceptar o rechazar con 'unvcriterio pui:al.l1ente. subje-

ilusion que no tiene nada de imposible y se ha cumplido tivo trozos aislados -del sistema religiose, puestales 10-

!

I

~,

I

170

de una ilusi6n

171

\ .

terrogaciones son demasiado importances, demasiado ',rH"UlIJL>; en.el vasto mundo, son ma~ bien irreligiososven

gradas, pudieramos decir, para que sea licita estricto sentido de la "palabra.

conducta. entra eon los fines de esta investigaci6n pronunciarse]

.En este 'punto se nos opondra seguramente la la verdad de las doctrinas religiosas. Nos basta haber- J

objecion: si hasta los escepticos mas ernpedernidos como ilusiones ien cuanto a su naturaleza

cen que las afirmaciones religiosas no pueden set oijcoll6jJ[iclil.. Pero no necesitamos ocultar que este descu-

por la taz6n,2Por que no hemos de creerlas, ya que influye tambien considerablemente en nuestra

a su favor tantas cosas: la tradici6n, la conformidad ,~.attitu,d ante un problema que a muchos ha de parecerles

mayo ria de los hombres y su mismo contenido co,ns(Jlado,t?:iif\l; importante. Sabemos aproximadamente en que tiem-

No hay inconveniente, Del mismo modo que nadie fueron creadas las doctrinas religiosas y por que hom-

ser obligado a creer, tarnpoco puede forzarse a nadie a . Si, ademas, descubrimos Ios.motivos a que obedeci6 ""

creer, Pew tampoco debe nadie complacerse en creaci6n, nuestro punto de vista sobre el problema_

a S1 misrno suponiendo que con estes fundamentos quem sensiblemente desplazado. Nos decimos que

una trayectoria mental plenamente correcta, La muy bello que hubiera un dios creador del mundo-y

es la ignorancia, y no es posible derivar de ella un bondadosa un orden moral universal y una

a creer algo.' Ningun hombre razonable se conducira de ultratumba; perc enoontramos' barto singular que -

ligeramente en otto terrene ni basad sus juicios y . 'suceda as! tan a medida de nuestros deseos.' Y seria

en fundamentos tan pobres.- , extrafio aun que nuestros pobres antepasados, igno-

rruiseI!::vadas y .sagradas se " y faltos de, libertad _ espiritual, h~biesen descubierto

En realidad se trata devanos esfuerzos para hacerse soluci6n de todos .estos enigmas del mundo.

a 51 mismo a hacer creer a losdemas que permanece ligado a la religion,' cuando hace ya mucho tiempo que '<; ha desligado de ella. En 10 que atafie a los problemas_de.':, religion, e1 hombre se hace culpable de un sinntimero de' ,,'

insinceridades y de vicios intelectuales. " Laconclusion de que las doctrinas religiosas n? son sino

zan_.e1_~ig.nificado_de,la5_palabras hasta ";.:,,-ilusiones, nos lleva en el acto a preguntarnos si acaso no

apenas nada de su primitivojsen , ", , 10 seran rambien otros factotes de nuestro patrimonio. cul-

«Dios» a una_,vaga abstracd6n--porellos , tUI~la los que concedemos muy alto valor ydejamos regir

----, d

sentan ante el mundo como deistas, [actandose de haber' ;:,,' nuestra vida; S1 las premisas en las que se fu~ an nu~stras

descubierto un concepto mucho mas elevado y puro de. " .instituciones estatales no habran de ser calificadas 19ualDios, aunque su Dios nc es ya mas que una sombra inexis--' ," mente de ilus'iones y si las relaciones entre los sesos,

tente, v no la poderosa personalidad del dogma religiose. dentro de nuestra civilizacion, no aparecen tambien per-

Los criticos persisten en declarar profundamente religiosos turbadas por toda. una, serie de ilusiones er6ticas. V;m :,e2'

a aquellos hombres que ban confesado ante el mundo su despierta nuestra desconfianza, no retrocederemos sIqme:a

conciencia de la pequeiiez y la impotencia humanas, aunque ante la sospecha de que tmnpoco posea fund~mentos mas

la eseacia de la religiosidad no esta en tal conciencia.tsino s6lidos nuestra conviccion de que la observaC1on y el pen-,

en el paso siguiente, en la reacci6n que busca un auxilio samiento, aplicados a la investigaci6n cienti~ca, nOS t:er-

contra ella. Aquellos hombres que no siguen adelante, miten alzar un tanto el velo que encubre la realidad extetl.or.

resignandose bumildemente al misero papel encomendado No, tenemos por que rehusar que la observacicn recaiga

..' ~

172

porvenir de una ilusi6n

173

.,

sobre nuestro propio ser ni que el pensamiento sea . e 'confiesaque la ciencia se halla ann muy poco avanzada, zado para surpropia xritica, iniciandose ~si una serie' yaunque 10 estuviera mucho mas, tampoco bastada a investigaciones cuyo resultado habrfa de ser decisivo los hombres, EI hombre tiene otras necesidades imperatila formacion de una «concepcion del universe». ~0,sp,edla';:jBf1"\.ff, vas, que nunea podran ser satisfechas por la ciencia, y es mos que semejante labor no resultarfa .infrucruosa Y JU';.Lj":,,;:\!rl1*", barto singular e inconsecuente que un psicologo, que siem:Gcaria,· por 10 menos en parte, nuestra descon:Ganza.pre,ha hecho resaltar la primada del instinto sobre Ia inte-

el 'autor no se considera con capacidad suficiente Iigencia en la vida del hombre, se esfuerce ahora en despo-

e'mprenderla en toda su vasta amplitud, y, en jar a la Humanidad de una valiosa realizacion dedeseos,

habra de limitar obligadamente su trabajo a una de ofreciendole una compensacion puramente intelectual,»

ilusiones, a la ilusion religiosa. [Son muchas aeusaciones de una-vez! Pew estoy prepa-

Nuestro contradictor deja oir de nuevo su voz en rado para rebatirlas todas, y adernas habre de afirmar .~~:, ,

punto,pidiendonos cuenta de: nuestro villcito tmtando de mantener las actuales relaciones entre la Cl-vlli-

Nos, dice: _ zaci6n Y la religion, se.crean para la primers mayores peli-

«El interes arqueologico es altamente encomiable; p gros que intentando destruirlas, Lo que no se es por d6nde

n? .es perrnisible practicar excavaciones por 'debajo .de empezar mi defensa. . ' _

viviendas de los hombres. falseando sus cimientos y 'Quiza asegurando quel yo mismo considero completa-

niendolas en peligro de venirse abajocon todos sus . mente inofensiva yexenta de todo peligro m1 empresa, No

i dores. Las doctrinas religiosas no son un tema sobre es, desde luego, a mi, en este caso, a quien puede reprocharse

1 cual se pueda sutilizar impunemente como sobre otro . . una hipervaloracion del inte1ecto. Si los hombres son,

quiera, Constituyen Ia base de :nuestra' __ realmente, tales como los describen rnis contradictores -y

vivencia que la sociedad .humana tiene como .. no quiero negarlo->, no hay e1 menor peligro de que un

q~e la mayorfa de los hombres las acepte como 'creyente, vencido por 'mis argumentos, se deje despojar

Stoles ensefiamos que la existencia de un Dios omnipotente,... de su Fe.

y Justo, de un orden moral universal y de una vida futura .• ' Ademas, no hedicho nada que antes no haya sidoya

son_ pu;ras ilusiones, se consideraran desligados de toda ' sostenido mas acabadamente y con mayor fuerza por'otros

obligacion de acatar los principios de la cultura. Cada uno hombres mejores que yo, cuyos nombres no habre de citar,

se~uini, sin frenoni temor, sus instintos asociales y egoistas .... :; por ser de sobra conocidos, y ademas para que no se crea

e ln~entara afirmar su poder personal, y de este modo," .... que intento incluirme entre ellos, Lo unico que he hecho

surgira de nuevo e1 caos, al que ha llegado a poner termino;·.. ' -Ia sola novedad de mi exposici6n- es haber agregado

una labor civilizadora ininterrumpida a traves de muchos', " a la critica de mis grandes predecesores cierta base psico-

\ milen~o~_ Aunque supiesernos y pudiesemos demostrar que .,. Iogica, pero: no es de esperar que esta agregaCi6n logre e1

,),la religion no posee la verdad, deberfamos silenciarlo y. efecto que tales criticas noconsiguieron. Se nos pregun-

iconduc:Inos como nos 10 aconseja la £losofia del 'como 51' •• ' .' , tara entonces por que escribimostales cosas si estarnos

;jEs en Inte~es de todos y por nuestra propia ~nservaci6nr .: .'. seguros de que no han de surtir ningun efecto. Pero sobre

La ~01~o;arro, adernas de _ ser, .barto peligroso, constituye .' esta cuesti6n volveremos mas adelante, .

, una tnuti! crueldad. Hay infiriitos hombres que hallan en Al unico a quien esta publicacion puede - perjudicar . es

j: las doctrinas religiosas su unlco consuelo, y solo con su a ml mi~ino. Seguramentese me acusara de aridez espiritual,

! ayuda pueden soportar la vida. Se quiere despojarlos de " . de falta de idealismo y de incomprensi6n ante los mas altos

! tal apoyo sin tener nada .mejor que ofrecerles en' sustituci6n. .' ideales de la Humanidad, Mas, por un lado, estos Ie_proches ~

: .: - ;/

174

no son na_da ?:uevo para mi, y, por otto, cuando ya:

nue~t;os anos [ovenes nos hemos sobrepuesto a la ' .. "

version de ~uestros c.ontemponineos, no podremos' ....•.

derle gran Imp0t;tancla llegados a la ancianidad y . .:,

d~ quedar sustraldos ya en fecha pr6xima a todo favor,'. disfavor. No s~ced1a cien;amente as! en epocas En ellas, semejantes manifestaciones abreviaban terrenal de su au~or y Ie pr?po~cionaban pronta ocasi6n .' comprabar par SI ITUSmo SI existia o no una vida de ..... , t~mba. Pero tales tiempos han pasado ya, y las especula-,:'" ~ones de este genera son hoy perfectamente inofensivas .' incluso par~ su propioautor. Lo mas que puede sucede; ; es que su ;libro no _pueda ser traducido ni difundido en'; algunos parses, preClsa:nente en aquellos que se jactan de, haber lleg-ado a un mas alto grade de civilizaci6n. Pero cuando se combate, en general, a favor de la renunda a los dese~s y la acepta~6ndel_ Destino, debe ,poder soportarse

tambien tal contrariedad. - .

No dej 6 ~e- surgir en mf la interrogaci6n de si el presente

ensayo podia causar algu.n dafio; perc no a persona nin. guna, SInO a una causa; a la causa del psicoaneliais. No jPuedo negar que el psicoanalisis es obra mfa, ni tampoco ,;,que ha ~:sPert:ado en muchos sectores desconfianza y aniimadversion, 91 ahora salgo a Ia palestra con afirmaciones .tan poco gratas, es de esperar que toda Ia responsabilidad quede desplazada sobre el paicoanalisis, Ya vemosclaramente ~se di:-a----,--- ad6nde conduce el psicoanalisis. Como ya 10. sospe0abamos, a negar la existencia de Dios y detodo Ideal e~co. Y para impedirnos tal descubrimiento se nos ha q~efldo engafiar, pretendiendo que el psicoanilisi~ no ,entraiiaba ,una concepcion particular del Universe ni :

aspiraba a formarla. ,

Este mid? habra de sermerealmente muy desagradable a causa de mrs muchos colaboradores, algunos de los cuales no. c?mparten en absolute rni actitud ante los problemas religl0S0S. Pero el psicoanalisis ha capeado ya muchos temp?rales: Y. podemos esponerlo a uno mas. En realidad, el pSlc~anahsl~es un metodo de investigaci6n, uri instrumento imparcial, como, por ejemplo, el calculo infinitesi-

175

Si un Fisico descubriera, con ayuda del mismo, que la habia de desaparecer ii cabo de cierto tiempo, 'no decidiriamos tan fadlmente a atribuir al calculo mismo

·l.Cll'-"'H""''''~ destructoras y a condenarlo por tal motivo. Todo llevamos dicho contra el valor de la religion como no ha precisado para nada del psicoanalisis y ha sido ........ hB' .... u ya, mucho antes de su nacimiento, por otros auto. res. Si la aplicaci6n del metcdo psicoanalitico nos propor.•.. ciona un nuevo argumento contra la verdad de la religi6n, "tanto peor para 1a misma; pera tambien sus defensores podran servirse, con igual derecho, del psicoanalisis para realzar el valor afectivo de las doctrinas" religiosas.

. Proseguimos, pues, nuestra defensa: 1a religion ha prestado, desde luego, grandeS' servicios a la civilizacion humana __ y ha contribuido, aunque no 10 bastsnte, a dominae los

_ instintos asociales. Ha regido durante muchos milenios la ' sociedad humanay ha teriido tiempo de demostrar su eficacia. Si hubiera podido consolar y hacer feliz a la mayoda de los hombres, reconciliarlos con 1a vida y convertirlos en, 6rmes substrates de la civilizacion, no se Ie hubiera oc~rrido a nadie aspirar a modi6caci6n alguna. Pero en Iugar de. esto vernos que una inmensa multitud de individuos se muestra descontenta de la civilizacion y se siente desdichada dentro -de ella, considerandola como un yugo"del que anhela libertarse, y consagra todas sus fuerzas a co~segulr una mudanza de la civilizacion 0 ,llen su hostilidad

, contra ella, hasta el punto de noquerer saber nada de sus preceptos ni de la renuncia a los instintos, Be nos objetara que esta situaci6n obedece precisamente a_ que 1a religion ha perdido una gran parte de su inBuenciasobre las colectividades hurnanas a causa del efecto lamentable de los progresos cientificos. Anotaremos, desde luego, esta confesion y 1a utilizaremos mas adelante para nuestros fines, limitandonos ahora a afirmar que, en calidad de objecion, carece de toda fuerza. .

Es dudoso que enla epoca de la supremacfa ilimitada de las doc-trinas religiosas fueron en general los' hombres mas felices que hoy, y desde luego no eran mas morales.i Hen .' sabido siempre traficar con los mandamientos religiosos y

.," ..

176

hacer fracasar asf su intencion, Los sacerdotes, a los correspondfa Ia funci6n de hacer guardar obediencia religion, les han facilitado siempre esta tarea. La divina paraliz6la divina justitia. El pecador se rescata

Jacrificios.o penitencias y queda libre para volver a I) El fervor !!lso. se ha elevado hasta la conclusion de que;'", 'i pecado es Indispensable para gozar todas las ' ','" ;ranzas de.la gracia divina, siendo, por tanto, en el fondo,<',,

')grato a DlOS. Es sabido que los sacerdotes solo han podido ','." .'

mantener la sumision religiose de las colectividades haciendo. '.,. grandes concesiones a la naruraleza instintiva de la Hurna- ,. ", ni~d. De este modo se llego a la conclusion de que solo ' ' _!)lOS t;s_fuerte,y bueno, y el hombre, debil y pecador, La .:',

,'lJllmoralidad ha hallado siempre en la religion un apoyo tan .:

:firme como la mo~a!idad. Si los rendimientos de 1a religion; en cuanto ala felicidad de los hombres, su adaptacion a la culrura y,su restriccion moral, no son cosa mejor, habremos de ,preguntarnos si no exageramos su necesidad para los hombres y si obramos prudenternente basando en ella nuestras exigencias culturales.

Reflexiones sabre la situacion actual. Hemos ofdo la conf:sion .de que la religion no ejerce ya sobre los hombres la mismainfluencia que antes. (Nos referimos ala civiliza'~on europea cristiana.) Y ella no porque prometa menos, s100 porque los hombres van dejando de creer en sus promesas. Concedamos que Ia causa de esta mudanza reside en el robustecimiento del espiritu cientifico en las capas superiores de la sociedad humana, aunque quiza no sea esta causa la unica, La critica ha debilitado la fuerza probatoria de los documentos religiosos; las ciencias naturales han. sefialado los errores en ellos contenidos, y la investigacion c?mpara~v~ ha indicado la fatal analogia de las representsClOt;-~S religiosas por nosotros veneradas con los productos espirimales de pueblos y tiempos primitives.

El espiritu cientifico crea una actitud particular ante las cosas de este mundo. Ante las cosas de lareligi6n se detiene un poco, vacila y acaba por traspasar tambien los umbrales. fEn este proceso no hay, detenci6n algnna; cuanto mas r asequibles se haeen al hombre los tesoros del conocimiento,

porvenir de una .ilusidn

177

mas se difunde su abandono de la fe religiosa, af) solo de sus formas mas anticuadas y absurdas;' tambien de sus premisas fundamentales. Los, 'ameJ;icanos son los unicos que se han mostrado aqul plenamente consecuentes, procesando y condenando a los defensores deIas teorias darvinianas. Fuera de estos incidentes, la transicion va desarrollandose sin rebozo, con

absoluta sinceridad. ,-

. De los hombres cultos y de los trabajadores intelectuales no tiene mucho que temer la civilizaci6n. La sustitucion de los motivos religiosos de una conducta civilizada por otros motives puramente terrenos se desarrollarfa en ellos calladamente. Tales individuos, son, ademas, de por si, los mas fumes substrates de la civilizacion. Otra cosa es la gran masa rnculta y explotada, que bene toda clase de motives para ser hostil a la civilizaci6n. Mientras no averi?Ge que ya no cree en Dios, todo ira bien. Pero ha de llegar indefectiblemerite a averigusrlo, aunque este ensayo mio no. sea publicado. Y esta dispuesta a aceptar los res,ultados del pensamiento cientifico, sin que en ella haya terudo lugarla 'transformaci6n que el pensamiento cientifico ha provocado en los demas hombres. ~No existe aqul el peligro de que estas masas se arrojen sobre el punto debil que han descuhierro en sus amos? Si no se debe matar unica y exclusivamente porque 10 ha prohibido Dios, y luego se averigua que no existe tal Dios y no es de temer, por tanto, su castigo, se asesinara sin el menor escrupulo, y solo .la ~oerci6n social podra evitarlo. Se plantea, pues, el Slgmente dilema: 0 mantener a estas masas -peligrosas en una absoluta ignOJ:ancia, evitando cuidadosamente toda ocasion de un despertar espiritual, 0 llevar a ~a?? u~~ revision ~u??amental de las relaciones entre la civilizacion y la religIon.

: .... :.

Ocho I

La revision antes propuesta no parece que debiera tropezar con grandes dificultades. Supone, .d:sde luego: una renuncia, pero 5610 para conquistar qmza algo mejor y

,.

178

179

evitar un grave peligro. Sin embargo, se vacila el fundamento soc'laI, renunciaremos, desde Iuego, a

mente en emprenderla, como si hubiera de traer transfiguracion de la prohibicion cultural, pero

peligros aun mayores para la civilizaci6n .. Cuando evitaremos sus peligros. Y todavia obtenemos otra

Bonifacio derrumb6 el arbol sagrado de los sajones,El caracter sagrado e intangible de las cosas ultra-

circunstantes esperaban que 1a ira de los dioses fulmi se ha extendido, par una especie de difusi6n a

al sacrilego. Nada sucedi6, y los sajones aceptaron """" desde algunas grandes prohlbiciones, ~ ~~das.:-as

bautismo. ',' " instituciones, leyes y ordenanzas de la civilizacion,

Si la civilizacion ha llegado a instituir la prohibicion de" muchas de" las cuales no les va nada bien la aureola de

matar a aquellos de nuestros semejantes a los que odiamos .'''' plies aparte de an~larse ~edpro~mente, es.table-

cuyos bienes codiciamos 0 que significan un obstaculo ".,' normas contradictorias segun las circunstancias de

nuestro camino, ha side evidenternente en interes de 1a,,""" y tiempo, muestran profundamente impreso el sello

vida colectiva, la cual se haria imposib1e de otto modo,' la imperfeccion humana! Facilrnente recon?cemo.s e,n

pues el homicida atraeria sobre sf la venganza de los farni- 10 no es sino producto de una tlmida nuopia

liares delmuerto y la oscura envidia de los demas hombres, " , expresi6n de intereses mezquino~ 0 conclusiones

igualmente inclinados a semejante violencia. No tardaria,'de premisas insuficientes. La crltica que merecen pues, en morir a su vez sin haber disfrutado apenas de su ,'disminuye tambien, de un modo indeseable, nues~ro respeto venganza 0 botin, Aunque una fuerza fisica extraordinaria y, ',", :a otras exigencias culturales 'mas justificadas. Siendo ~uy

una astucia poco cormin le protegiese de los ataques indivi- . :; espinosa la tarea de distinguir 10 que ?ios mismo nos eX1ge

duales, acabaria por sucumbir ala uni6n de los mas debiles, -,_ de los preceptos emanados de la autoridad de un parlamento_

De no urgir tal union, los asesinatos se sucederlan sin ""omnipotente 0 de un alto magistrado, seria muy conve-

limite, hasta quedar agotada la Humanidad en esta lucha ' "mente dejar a Dios en sus divines cielos y reconocer hon-

fratricida. Sucederia as! entre individuos singulares 10 que .. ' . radamente e1 origen puramente humane de los p,:eceptos

aun sucede actualrnente en C6rcega entre familias, y fuera . e instituciones de la civilizacion, Con su pretendida san-

de este caso aislado, solo ya entre naciones, Pero la insegu- " tidad desaparecerfan la rigidez y 1a inmutabilidad de todos

ridad que amenazaba por igualIa vida de todos los hombres ' ". estos mandamientos y los hombres llegadan a creer que

acabo por unirlos en una sociedad que prohibio a1 indi- ..... tales preceptos 'no hablan sido creados tanto para regirlos

viduo atentar contra SUB semejantes y se reserve el.derecho como para apoyar y servir sus intereses, adoptarian una

; de batar a quienes transgredieran este mandate. La muerte actitud mas amistosa ante ellos y tenderian antes a perfec-

iJ impuesta por la colectividad paso entonces a ser justicia cionarlos que a derrocarlos, todo 10 cual constituiria un

! y castigo. importante progreso hacia la reconciliaci6n del iridividuo

Pero en Iugar de aceptar este fundamento racional de con la presion de la civilizaci6n. .

la prohibicion de matar, afirmamos que ha sido dictada por Nuestro alegato en favor de un fundamentq purame?te

el mismo Dios. Nos permitimos, pues, penetrar sus desig- racional -de 'los preceptos culturales queda int~rump1do

nios y concIuir que tam poco EI quiere que los hombres se aquf por un repentino escrupulo. Hemos elegido como

destruyan mutuamente. Al obrar as! revestimos de una par- ejemp'lo la genesi~ de la prohihi.cio.r:- de matar~ ynos pre-

, ticular solemnidad la prohibici6n cultural, pero nos expo- guntamos ahora 51 nuestra descr~pc,l~n de la mls~.~. corres-

nemos a supeditar su observancia a la fe en .1a existencia pondera realmente a.la verda~ historica. 'I'ememosque no,

de Dios. Si ahora cambiamos de rumbo y dejamos de atri- pues presents todo el aspecto d~ una construccion ra?~na-

butt aDios nuestras propias voluntades, contentandonos lista. Precisamenre hemos esrudiado, con ayuda del pS1CO-

I

JI

I I

I

J

11

y

180

analisis, este trozo de Ia historia de la civilizaci6n ..... "',."!>t,

y basandonos en nuestra labor podemos afirmar verdadera genesis del precepto indicado fue muy Los motivos puramente racionales pueden aun muy contra las pasiones en el hombre de nuestros dias, ~_,_,,,,,,,,,", menos en el rnisero animal humane de los tiempos "'U"LU~'i," tivos, Sus descendientes se destrozarfan todavia mente si uno de aquellos asesinatos --el del padre tivo- no hubiese despertado una reaccion afectiva sistible, extraordinariamente rica en consecuencias, De reacci6n proviene el mandamiento de no matar, limitado el totemismo ai sustitutivo del padre y extendido luego todos nuestros semejantes, aunque todavia hoy no, _"',;'.".,.".,

observe sin excepciones. '

Perc, segun explicamos ya ~n otro lugar, dicho primordial fue el prototipo de Dios, el modele LU,lLl.~'J,,1J,":', ai cual 'crearon las generaciones posteriores Ia imagen Dios, La teoria religiose esta, pues, 'en 10 cierto, particip6 realmente enIa genesis de la prohibici6n que

ocupa, siendo su Influjo, y no la conciencia de una "

sidad social, 10 que hubo de engendrarla, La attibucion:::' de Ia voluntad hutnaria al propio Dios queda tambien asf '. justificada, pues los hombres sabian haberse desembarazado: : violentamente del padre, y en su reaccion a' semejante " crimen se propusieron respetar en adelante Ia voluntad del.

.muerto, Por tanto, la doctrina religiosa nos trans mite efectivamente Ia verdad historica, si bien un tanto'deformada y disfrazada. E~ carnbio, nuestra descripcion racional " se aparta mucho de ella.

Advertimos ahora que el tesoro de las 'representaciones religiosas no encierra solo realizaciones de deseos, sino tamhien importantes reminiscencias historicas, resultando asl una accion conjunta del pasado y el porvenir, que ha de pres tar a la religion una incomparable plenitud de poder. Visiumbramos aquf una analogia que quiza nos permita realizer algun nuevo descubrimiento, No es conveniente., desde luego, trasplantar los conceptos rnuy lejos del terrene donde han germinado, pero en este caso se impone hacer constar una singular coincidencia, Sabemos que el hombre

porvenir de una' ilusidn

181

:~o puede cumplir su evolucion. basta la cul~ra si~ pasar , por una fase mas 0 menos de~ruda .de neurosis, fenome~o .' debido a que para el nino es imposible yugula.r por. me.dlO de 'una labor mental racional Iasmuchas extg~nC1as 1OStintivas que han de serles inutiles en su vida. ;literior y tiene que dominarlas mediante actos de rep~eslOn~ detras de los cuales se oculta, por 10 general; un motive de angustia. La rnayoria de estas neurosis infantiles :.........especialmente las obsesivas- quedan vencidas espontaneament~ en :1 curso del crecimiento, y el resto puede ser desvaneq_do mas

, tarde por el tratamiento psico~~itico; Pues bien: hemos de adrnitir que tambien Ia colecttVldad humana pasa, er: su evoluci6n secular, por estados analogos it Ia.s neurosis Y precisamente a consecuencia' de ide~ticos m:>~vos; esto es, porque en sus tiempos de ignoraDoa y debilidad hubo de,

llevar a cabo exclusivamente por medic de procesos af~ctivos las renuncias al instinto indispensables para la vIda. social. Los residues de estes procesos, analogos a Ia r~presion, desarrollados en epocas primitivas, permam:Cleron luego adheridos a Ia civili~ci6n d:,rante mucho u~n:po. La religi6n seria la neurosrs obsesiva de Ia colectividad humana, y 10 mismo que Ia del nifio, provendria del complejo de Edipo, de la relacion con d padre. Confor~~, a, esta teoria hemos de suponer que el abandono de la religion secumplira con.toda la inexorabl~ fatalidad de un procesodel crecimiento y queen Ia actualidad nos encontramos ya dentro de- esta fase deIa evoluci6n.

Consiguientemente, nuestra conducta debiera ser la deun educador comprensivo, que no intenta oponerse a una nadente transformaci6n espiritual, y procura, por 10 con-, trario, fomentarla y represar la violencia ~e su apar~~~n. Esta analogia no agora, desde luego, la esencia de ~a religion, la cual integra ciertamente restriccion~s ?bs~s~vas como solo puede imponerias Ia neuro.sis ?bses1va In.divldual, pe.ro contiene ademas un sistema de ilusiones optattvas contrarias a Ia realidad unicarnente comparable al que se nos 'ofrece en una. ame~cia,enuna feliz demencia alucinatoria. Trirase tan solo de comparaciones con _las . que . intentam~s llegar a la compresion del fenomeno, SOCIal. La patologia

182

individual no puede procurarnos, na identidad.

Tanto Th. Reik como yo hemos sefialadn, repeti~~.".~,u •. ~, hasta d6nde puede perseguirse la analogia de la ~~'~}'.'_V.'L, como una neurosis obsesiva y cuales son los destines y ".::: particularidades de la religion que podemos llegar a com-. ':', ',,' prender por.este camino. De acuerdo con ello esta que los .' ..... '. creyentes parecen gozar de una segura protecci6n contra ,,'" ciertas enfermedades neuroticas, como S1 la aceptacion de la neurosis general Ics relevase de la labor de construir una neurosis personal.

Nuestro reconocimiento del valor histor'ico de ciertas doctrinas religiosas acrecienta el respeto que las mismas nos .inspiran, pero no invalids en modo alguno nuestra propuesta de retirarlas de la motivaci6n de los manda- ,',',' mienios culturales. Todo 10 contrario. Tales residuos', historicos nos han ayudado a formar nuestra concepcion , de las doctrinas religiosas como reliquias neuroticas;' siendonos ya po sible declarar que ha llegado probablemente el momenro de pro ceder, en esta cuestion, como en el tratamiento psicoanalitico de los neur6ticos, y sustituir los resultados de la represion por los de, una labor mental racional. Es de esperar que esta labor no se limite a imponer la renuncia a la solemne transfiguracion de los preceptos culturales y que una revision fundamental de los mismos traiga consigo la supresion de muchos de ellos. Pero no tenemos por que larnentarlo, No puede importarnos gran cosa traicionar la verdad historica al admitir una motivacion racional de los preceptos culturales, Las verdades

,,-

contenidas en las doctrinas religiosas aparecen tan deformadas y tan sistem:l.ticamente disfrazadas, que la inmensa mayoria de los hombres no pueden reconocerlas como tales. Es 10 mismo q-ue cuando contamos a los nifios que la cigtiefia trae a los recien nacidos. Tarnbien les decimos la verdad, disimulindola C~IO un ropaje simbolico, pues sabemos loque aquellagran avesignifica. Pero el nino no 10 sabe, se da cuenta unicamente de que se Ie oculta algo, se considera engariado, y ya ' sabemos que de esta temprana impresion nace, en muchos casos, una general desconfianza

183

porvenir deuna ilusion '","'~'''~_ los mayo res y una oposicion .hostil a. ~llo.s. Hemos " _ _,,,.,,-~,~~ a la convicci6n de que es rnejor prescindir d: _estas , ", simbolicas de Ill. verdad y no negar al runo. el ," conocimiento de las circunstancias reales, en una rnedida proporcional a su nivel - intelectuaL

«Se permite usted contradicciones ~~!dles de con~iliar.

Comienza usted por afirmar que las cnt1c~s de este genero son inofensivas,pues nadie se deja despojar por .ellas de la fe religiosa. ~Para que publica usted, pues, es~a 51 no ha de alcanzar con ella su prop6sito de perturbar dicha fe, claraI mente ~evelado luego? Pero, adernas, reconoce usted en

otro lu gar que puede haber un grave - riesgo en que un determinado nucleo social averigue que ya no se cree en , Dies, Doell hasta entonces, negaria en adelante toda obediencia a los preceptos culturales, Su argumento de. qr:e la motivaci6n religiosa de los preceptos culturales signifies

, un peligro para la civilizacion, reposa~temm:nte, en la hipotesis de que el creyente puede c~}flvertlrse en incredulo, 'No hay aqui contradicci6n palmaris?

c. di " I

»Tambien incurre usted en contra iccion a reconocer,

primero, la iroposibilidad de guiar al horo~re pot la-sola inteligencia, dorninado como estd p_or ~~s mstmtos y las pasiones, y proponer luego la sustitucion de los fundamentos afectivos de 1a obediencia a la cultura por otr~S racionales. Confieso que no entiendo como pueden conci-

Iiarse: ambas cos as, incompatibles a mi juicio. , _

' »Pero, ademas, e= que ha olvidad? t;-sted las. e.~senanzas de la Historia? La tentativa de sustmur la religion por 1a razon ha sido iniciada ya una vez oficialmente y. cO.n to~a solemnidad, Supongo que recordari usted. esta incidencia de la Revoluci6n francesa, as! como la fugaClJ:td y ellame.ntable fracaso del experirnento. Hoy es repetido en Rustad seguramente COn igual resultado. ,:Oacaso no cr:e '-_l-ste obligado suponer que el hombre no puede ptesctndir de la religion?

184

»Usted misrno ha dicho que la religi6n es algo mas. una neurosis obsesiva, Pero no ha .obrado de acuerdo

tal afirmacion, Se ha limitado a' des~rrollar la ...

conIa neurosis y a concluir que siempre es bueno . .<

a los hombres de una neurosis, Lo que as! pueda perderse le tiene a usted sin cuidado.» ..

La rapidez con la que he expuesto cosas harte complies- ..... das puede haber hecho surgir, en efecto, una apariencia de, contradiccion, No ha de sernos diffcildesvanecerla, Sigo-;. afirmando que el presente ensayo crftico es, en cierto sen-' .. tido, totalmente inofensivo. Ningun ereyente sedejara des- ...

. pojar de su fe por estos argumentos u otros analogos, pues \ se hallan fuertemente ligados a los contenidos de la religi6n por ciertos tiernos lazes afectivos. Hay tam bien cierta- .: mente otros muchos que no son icreyentes en el mismo sentido. Permanecen obedientes a los preceptos culturales porque los asustan las amenazas de Ia religi6n y temen a ... la religion mientras han de considerarla como una parte _ de la realidad restrictiva, Pero tampoco sobre ellos ejercen influencia ninguna los argumentos. Cesan de temer a la, religion cuando advierten que otros no la temen, y con _ . respecto a estes he afirmado que se darian cuenta del ocaso de la influencia religiosa aunque yo no publicase este escrito.

Perc creo que usted mismo concede mas valor a la otra contradiccion que me reprocha. Si los hombres son realmente tan poco asequibles a los argumentos de la razon y se hallan dorninados por sus deseos instintivos, ~por que ha de privarseles de la satisfaccion deun instinto e intentar sustituirla par un radodnio? Los hombres son, desde luego, asi; pero ~se ha preguntado usted si tienen que ser necesariamente tales? ~Si su mas intima naturaleza les obliga

a ello? ~Es que un antropologo podda precisar acaso el indice craneano de un pueblo que tuviera la costumbre de deformar con apretadosvendajes las cabezas de sus nifios? Piense usted en ellamentable contraste entre Ia inteligencia de un nino sano y la debilidad mental del adulto medio. ~No es quiza muy posible que la educaci6n religiosa tenga gran parte de culpa en esta atro6a relativa? A mi [uicio,

185

·porvenir de una ilusion un nino sobre el cual no se ejerciera influenciaalguna tar-darla rnucho en comenzar a formarse una idea de Dios y

, de las cosas ultrarerrenas. Tales ideas seguirian qui.za .l~ega

..... los mismos carninos que en sus antepasadas pnmltlvos,

pero en vez de esperar semejante evoluci6n se im?uyen al nino las doctrinas religiosas en una epoca en que m pueden interesarle ni posee capacidad . suficiente para cornprender su alcance, Los dos puntos capitales del programa pedag6- gic0 actual son el retraso de la evoluci6n. sexual y el acle-. lanto de la influencia religiosa. ~No es cierto? Cuando el pensamiento del nino despierta luego, las doctrinas teli~osasse han heche ya intangibles. ~Cree usted muy benefiCl.~so

; para el desarrollo de la inteligenci~ sustraer a su accion, con la arnenaza de laspenas del infierno, un sector tan irnportante? La debilidad men.tal ~e. individuos tempranamente habiruados a aceptar sin crrtica los absurdos y las contradicciones de las doctrines religiosas, no puede ciertamente extrafiarnos. Pero la inteligencia es el unico media que poseemos para dominar nuestros ~nsticitos. ~~?mo, pues, esperar que e~tos individuos, sornetidos a un reg:men de restriccion intelectual, alcancen alguna vez el Ideal psico16gico, la primada del intelecto? ~ampoco ignora usted que a.Ia mujer, en general, se le atribuye la ~ma~a «debilidad mental fisiologica»; esto es, una inteligencia inferior a la del hombre. El hecho misrno es discutible, pera uno de los argumentos aducidos para explicar semejan~e

inferioridad intelectual es _elde que las mujeres sufren ba]o la temprana prohibici6n de ocupar su pensamiento con aquelIo que mas podia interesarlas, 0 sea con lo~ problemas de la vida sexual. Mientras que sobre los cormenzos dt;._la "ida del hombre sigan actuando, ademas de la coercion mental sexual, la religiosa y la monarquica, derivadade la religiosa, no podremos decir 'como el hombre es en rea-

lidad. . . "d d

Pero quiero rnoderarrni celo y reconocer la poslbili. a

de que tambien yo corra detras de una ilusion. Es po sible que los efectos de la pr?~bic.i~n religiosa impues!~ al pensarniento no sean tan perjudiciales como ~uponemos y, ... que la naturaleza humana continue siendo la rrusma, a).l.nque

.;:.

186

no ~e. ,emple~ a~u.sivamente la educaci6n. para lograr. s~mlslOn del individuo a los dogmas religiosos, No 10

ni tampoco usted puede saberlo. Ademas de aquellos .'

des pro blernas de la vida que aun nos parecen in . • .:

hayrnuchas otras interrogaciones menos importantes para: las cuales nos es tambien muy dificil encontrar respuesta.:

Pero no me negani usted que en este punto se abre una puerta a 1a esperanza; no negani usted que puede haber ~cu1:0 aquf un tesoro susceptible de enriquecer a 1a civi- .' Iizacion y que, por tanto, vale 1a pena de intentar una - educad6? irreligiosa. Si la tentativa fracasa, estoy dispuesto '.' a ren~n?ar a toda reforms y a aceptar el juicio, puramente

d:s~rlptlvo~ de que el hombre es un ser de inteligencia

debil, dommado por sus deseos instintivos. I

En cambio, hay otto punto en el que estoy plenamente - de ~cuerdo con usted, Me pareceria insensate querer des- . arraigar de pronto y violentamente la religi6n. .Sobre todo, porque seria inutil, El creyente no se deja despojar de S1..1 fe con argumentos ni con prohibiciones. Y si ello se consiguiera en algun caso, seria una crueldad. Un individuo habituado a los narcoticos nopodra ya dormir si Ie privamos de ellos, Esta comparad6n del efecto de los consuelos religiosos ~on el de ~n poderoso narcotico puede apoyarse en una curiosa tentativa actualmente emprendida en Norteamerica. En este pais -y bajo la clara influencia del dorninio de la mujer- se esta procurando sus traer al individuo t?dos los medios de estimulo, embriaguez y placer, saturan?_ole, en cambio, de temor de Dios, a modo de compensaC1o~. Tampoco es dudoso el resultado final' de semejante

expenmento. '

En 10 que ya disienro de usted es en 1a conclusi6n de que el hombre no puede prescindir del consuelo de la ilusion relig~osa, sin la cual Ie seria irnposible soportar el peso de 1a Vida, y las crueldades de Ia realidad, Conformes encuanto al hombrea quien desde nino han instilado ustedes tan dulce -0 agridulce- veneno. Pero 2Y el otro? i Y el educado en 1a abstinencia? No habiendo contraido la general neurosis religiosa, es muy po sible que no precise tampoco de intoxicaci6n alguna para adormecerla, Desde

+.=.:

'. porvenir de u_na ilusion

187

Juego, su situaci6n sera mas difidL Tendra 'que reconocer

. impotenda y su infinita pequenez y no podra considerarse ya como el centro de la cread6n, ill creerse amorosamente guardado por una providencia bondadosa, Se hallara como el nino que ha abandonado el hagar paterno, en el cual se sentia seguro y dichoso. Pero 2no es tambien cierto que el infantilismo ha de ser vencido y superado? El hombre no . puede permanecer eternamente nino; tiene que salir algun

. dia a la vida, a la dura «vida enemiga». Esta seria la «edu-

cad6n para la realidad», (Habre de decirIe todavia que el unico prop6sito del presente trabajo es sefialar la nece-' sidad de tal progreso?

Teme usted, seguramente, que el hombre no pueda resistir tan dura prueba. Dejenos esperar que S1. La conciencia de que s610 habremos de contar con nuestras propias fuerzas nos ensefia, por 10 merios, a emplearlas con acierto, Pero, ademas, elhombre no esta ya tan desarnparado. Su ciencia Ie ha ensefiado muchas cosasdesde los tiernpos del Diluvio y ha de ampliar aun mas su poderio. Y por 10 que respecta a 10 inevitable, al Destino inexorable;

< contra el cual nada puede ayudade, aprendera a aceptarlo y soportarlo sin rebeldia, iDe que puede servirle el espejismo de vastas propiedades en laLuna, cuyas rentas nadie ha recibido jamas? Cultivando honradamente aqul en la Tierra su modesto pegujal, como un buen labrador, sabra extraer de el su sustento.. Retirando sus esperanzas del mas alla y concentrando en la vida terrena todas las energias asi liberadas, conseguira, pro bablernente , que la vida se haga mas llevadera a todos y que 1a civilizacion no abrume ya a ninguno, y entonces podra decir, con uno de nuestros irreligiosos:

El cielo 10 abandonamos a las aves y a los angeles.

188

, ... ~ ., ..

-».: por,(enir de una ilusi6n 189

debil, resoluciones 5610 posibles para la inteligen-' del adulto? PeroIa sintesis de la evoluci6n secular de Humanidaden un par de afios de infancia le impide obrar

I «Todo eso suena muy bien. [Una Humanidadque . otro modo, y 5610 la accion de poderes afectivos puede

~renunciado a todas las ilusiones y se ha capadtado as! al nifio el cumplimiento de tarrdiffcil tarea. Estas

lhacer tolerable su vida sobre la Tierra! Pero yo no . pues, las probabilidades de su 'primacia del intelecto'.

cornpartir sus esperanzas. Y no porque sea el •. »No extrafiara usted que me declare partidario de la con-

reaccionario que, usted ve quid en mi, sino simplemente ..•. .. del sistema religioso como base de la educaci6n

por reflexion. Creo que hernos cambiado los papeles: usted .... de la vida colectiva. Se trata de una cuestion prac-

es ahora el hombre apasionado, que se deja llevar por las·'· y no del valor de realidad del sistema. Puesto que

ilusiones, y yo represento los dictados de la razon y el necesidad de mantener nuestra civilizaci6n no. nos

derecho .del escepticismo. Todo 10 que acaba usted 'de aplazar elinflujo sobre cada individuo hasta

expon~r me parece basado en .errores que, .siguiendo su .rv. memento en que alcance el grado de madurez pro~

ejemplo, habrede calificar de ilusiones, puesto que delatan'· . a la cultura -y muchos no 10· alcanzarian nunca-e-, y

claramente la influencia de sus deseos. Espera usted que las .. .'puesto que nos vemos precisados a imponer al sujeto en nuevas generaciones, sobre las cuales no se haya ejercido,:, .... :. desarrollo un cualquier sistema doctrinal, que ha de obrar en la infancia influencia alguns religiosa, alcanzaran facil- .: . en 61 como prernisa sustraida a la critica, opine que debernos

mentela ansiada primacia de la inteligencia sobre la vida ' .. r:': atenernos al sistema, religiosocomo el mas apropiado.

Instintiva. Ilusi6n pura, pues no es nada verosimil que la .. Precisamente, desde luego, por su fuerza consoladora y

naturaleza humans cambie en este punto decisive. Si no ..•. cumplidora de deseos, en la que ha reconocido usted su

me equivoco -sabe uno tan poca cosa de las demas cul-: .; caracter de 'i1usi6n'. Ante la dificultad de llegar al cono~,

turas-, e:cis~en tambien hoy en dia pueblos que no viven . cimiento, siquiera f~agmentariQ, de la realidad, y ante Ia

bajo la opresi6n de un sistema religiose, y no puede decirse . duda de que podamos llegar a elalguna vez, no debemos

que se hallen masproximos que los otros al ideal por usted; olvidar que tambien las necesidades humanas ~on una parte

propugnado, Para desterrar la religion de nuestra civiliza- . de la realidad, y, por cietto, una parte muy Importantey

cion europea seria precise sustituirla por otro sistema de . que nos toea muy de cerca. . . . .

.doctrinas, y este sistema adoptarfa desde un principio todos »Otra de las ventajas de la doctrina religiose estriba para

los caracteres psicol6gicos de la religion, la rnisma santidad, mi precisamente en uno de los caracteres que mas han

rigidez e intolerancia, e impondria a1 pensamiento, para su de~pertado su r;pu1sa. Permite una purificaci6n y una

defensa, identicas prohibiciones. Algo de esto es necesario sublimaci6n conceptual en la que desaparece todo 10 que

para hacer posible la educaci6n. El camino que va desde neva en sf la huella del pensamiento primitive e infantiL

el recien naddo al adulto civilizado es muy largo, y muchos La que luego queda es un contenido de ideas que la ci~ncia

individuos se perderian en 61 y no llegarian a cumplir su no contradice ya ni puede rebatir, Estas rransformaciones

misi6n en la vida si se los' abandonase sin guia ninguna a de la doctrina religiosa, calificadas antes por uste~ d~ C?~-

s?- propio desarrollo. Las doctrinas aplicadas en su educa- cesiones y transacciones, permiten evitar la disociacion

ci6n limitaran siempre su pensarniento en sus afios de madu- entre lamasa inculrivads y el pensador filos6fico y conservan

rez, como hoy se 10 reprocha usted a la religi6n. ~No entre ellos una comunidad muy importante para el asegura-

advierte usted que el defecto indeleble y congenito de toda miento de la civilizaci6n, no siendo asi de remer que el

civilizacion es el de plantear al nifio, instintivo y de inte- hombre del pueblo averigue que las capas sociales mas

Diez

.. ~

... ~ ..

190

191

I :

I

altas 'no creen ya 'en Dios'. Con todo esto creo hacerse oir y' siempre terminapor conseguirlo,

demostrado que sus esfuerzos se reducen a una '>l,,',nllt><: de ser rechazada infinitas veces. Es este uno de los

de sustituir una ilusion contrastada. y de un gran valor . puntos en los cuales podemos ser optimistas en

tivo por orra incontrastada e indiferente.»aI porvenir-de la Humanidad, pero ya supone bas-

No debe listed creerme inaseq.uible a su critica. por sf solo. A el podemos enlazar otras esperarizas.

dificil que es evitar las ilusiones, y es muy posible que. primada del intelecto esta, desde luego, muy Iejana,

esperanzas por mi confesadas antes sean tambien de no infinitamente, y como es de preYer que habra

raleza ilusoria, Pero habre de mantener una diferencia, . marcarse los mismos fines cuya relacion esperan ustedes

ilusiones -aparte de no exiscir castigo alguno para su Dios: el amor alprojimo yia disminuci6n del sufri-

, no las comparta- no son irrectificables, como las . .------aunque, naturalmente, dentro de una medida

sas, ni integran su caracter obsesivo, Si la exp .""'''.''':·:'·,,"I'''F.:.· humana y hasta donde 10 permits Ia realidad exterior, la

dernostrase -ya no a mi, sino a otros mas j6venes '. Avd"(I'_"1l-podemos decir que nuestro antagonismo no. es

como yo piensan- que nos habiarnos equivocado, ::: sino provisional y nada irreducible. Ambos esperamos 10

, ciarcmos a nuestras esperanzas. Yea usted en rni inmismo, pero .usted es mas irnpaciente, mas exigente y h_ 10 que realmente es. Uri psic61ogo que no se erigafia a-2por que no decirlo?- mas egofsta que yo y que.los mios, mismo sobre la inmensa dificultad de adaptarse :. Quiere usred que la bienaventuranza comience inmediata-

mente a este mundo se esfuerza en llegar a un juicio sobremente despues de la muerte, exige usted-de ella 10 imposible

evolucion de la Humanidad apcyandose en los . .' y no se resigna it renunciar a la personalidad individual,

i t05 adquiridos en el estudio de los procesos animicos . Nuestro' dios AOl0C:: 2 realizara todo 10 que de estos deseos

i individuo durante su desarrollo desde la infancia ala •... perrnita la naturalezaexterior a nosotros, pero fiU>: poco

f: adulta. En esta labor halla .q~e la religion puede ser. .' a poco, en un futuro imprecisable y para nuevas criaturas.

1 '; parada a una neurosis infantil, y es 10 bastante humanas, A nosotros, los que sentimos dolorosamente la

, . para suponer que la Humanidadhabra de dominar esta vida, no nos promete compensaci6n alguna. En el camino

neur6tica, del mismo modo _que muchos nifios' hacia este lejano fin, las doctrinas religiosas acabaran por

neurosis analogas en el curso de su crecimiento. ser .abandonadas, aunque las primeras tentativas fracas en,

conocimientos de la psicologia individual pueden ser insu-:' odemuestren ser insuficientes las primeras creaciones susti-

ficientes, injustificada su aplicaci6n ~ a Ia Humanidad e. tutivas. No ignora usted, ciertamente, que, ala larga, nada

injustificado tarnbien el optimismo. Reconozco todas estas,' .' 10gra resistir a la raz6n y a la experiencia, y la religi6n ills inseguridades; pero muchas veces no puede uno privarse<' contradice ambas demasiado patentemente. Tampoco las

de exponer su opinion, sirviendole de dis culpa el no darla' ideas religiosas purificadas podran sustraerse a estedestino

por mas de 10 que vale. si quieten consetvar todavia algo del caracter consolador de

Todavia he de insistir en dos puntos. En primer lugar, .: "la religi6n. 'Claro esta que si se lirnitan a afirmar la existencia

la debilidad de mi posicion no sup one una afirmaci6n de:, de un set espiritual superior, de atributos indeterminables

. ) Ia suya. Creo sinceramente que defiende usted una causa - -. y designios impenetrables, quedacin sustraidas a la contra-

~ perdida. Podemos repetir una y otra vez que el intelecto dicci6n de la ciencia, pero entonces tarnbien dejaran de

: humano es muy debil en cornparacion con la vida instin- interesar a los hombres.

tiva del hombre, e incluso podemosestar en 10 cierto, Pasemos ahara al segundo de los puntos antes enunciados.

Pero con esta debilidad sucede algo especialisimo. La voz Observe usted la diferencia que existe entre su actitud y la

del intelecto es apagada, pero no descansa hasta haber rnia ante la ilusi6n. Usted tiene que defender la ilusion reli-

:(

.. ~ :

192

193

giosa con todas sus fuerzas; en el momento en que de las opiniones dentHicas son evoluci6n y

su valor -y ya aparece harto amenazada-e- se nunca contradicci6n. Una ley que al principio

'para usted todo un mundo, no Ie quedara a usted generalmente valida, demuestra luego ser un caso

_ habra de desesperar de todo, de la clvilizacion y del de una normatividad mas amplia 0 queda restrin-

nir de la Humanidad. En cambio, nosotros estarnos or otra ley posteriormentedescubierta; una grosera

de semejantes servidumbres, Hallandonos dispuestos ... ' a la verdad queda sustituida por un ajuste

renunciar a buena parte de nuestros deseos infantiles, acabado a la misrna, susceptible a su vez de mayor per-

demos soportar muy bien que algunas de nuestras . ' . En diversos sectores no se ha superado atin

ranzas demuestren no ser sino Ilusiones, fase de la investigaci6n, que se limita a ir planteando

La educaci6n libertada de las 'doctrinas religiosas . que luego han de rechazarse por insuficientes.

cambiara quiza notablemente la esencia psico16gica integran ya, encambio, un n6dulo fume y casi inmu-

hombre. Nuestro dios AOT0<; no es, quiz:i, muy de conocirniento. Por Ultimo, se ha intentado negar

tente y no puede cumplir sino una pequeii.a parte de 10 todo valor a la labor cientifica, alegando que

sus predecesores -prometieron. Si efectivamente llega , su intimo enlace con fus condiciones de nuestra propia

mornento en que ha yamos de reconocerlo asi, nos - 5610 puede suministrarnos resultados subje-

rernos serenamente, p_eIO sin que per ello pierdan mientras que Ia verdadera naturaleza de las cosas es

nosotros su interes el mundo y la vida, pues poseemos a nosotrosy nos resulta inasequible, Pero semejante

,punto de apoyo que a ustedes les falta. Creemos que:', , prescinde de algunos factores decisivos para la

.Iabor cientifica puede llegar a penetrar un tanto en la rea~( 'concepcion de la labor cientifica. No tiene en cuenta que

, lidad del mundo, permitiendonos ampliar nuestro poder y' nuestra organizaci6n, 0 sea nuestro aparato animico, se ha

dar sentido y equilibrio a nuestra vida. Si esta ' ,"" desarrollado precisamente en su esfuerzo por descubrir _el

resulta una .ilusion, nos encontraremos en la misma ,"mundo exterior, debiendo haber adquirido asi su estruc-

ci6n que usted, pero la ciencia ha demostrado ya, con nu~,: tura una cierta adecuaci6n a tal fin. Se .olvlda que nuestro'

rnerosos e importantes exitos, no tener nada de ilusoria, ,,' aparato animico es por sf mismo un elemento de aquel

Posee muchos enernigos declarados, y mas aun ocultos, ,,' mundo exterior que de investigar se trata y se presta.muy

entre aquellos que no pueden perdonarle haber debilitado . bien a tal investigacion; que la labor de la ciencia queda

la fe religiosa y amenazar con: derrocarla. Se Ie reprocha . plenamente circunscrita si la limitamos a mostrarnos como

habernos ensefiado muy poco ydejar incomparablemente se nos debe aparecer el mundo a consecuencia de la pecu~

mucho mas en la oscuridad, Pero al obrar asl, se olvida su Iiaridad de. nuestra organizacl6n; que los resultados finales_

juventud, se .olvida cu:in dificiles han sido sus comienzos de 1a ciencia, precisamente por la forma en que son obte-

y el escaso tiempo transcurrido desde el momenta en que nidos, no se hallan condicionados solamente por nuestra

el intelecto humane lleg6 a estar capacitado para la labor organizaci6n, sino tambien por aquello que sobre tal orga-

cientifica. ~Acaso no pecamos todos basando nuestros [ui- nizaci6n ha actuado, y, por ultimo, que el problema de una

cios en periodos demasiado cortos? Deberfamos tomar composici6n del mundo sin atenci6n a nuestro aparato

ejemplo de los geologos, Se reprocha a la ciencia su inse- animico perceptor es una abstracci6n vacia sin interes

guridad, alegando que 10 que hoy proclama como ley es practice ninguno.

rechazado como error par la generaci6n siguiente y susti- No nuestra ciencia no 'es unailusi6n. En cambio, 51 10

tuido por una nueva ley, de tan corta vida como la primera, seria creer que podemos obtener en otra parte cualquiera

Pero semejante acusaci6n es injusta, y en parte, falsa. Las 10 que ella no nos pueda dar.

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