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publiees par HENRI ALBERT avec une preface. de Frederic Nietzsche grave sur bois par JULIEN TINAYll-E. Un fort vol. in-IS........................... HUMATN, TROP HU;IAIN (vo partie), traduit par A. M. DESoll-OUSSEAUX. U 11 vol, in- IS. •• • . . . • • . . • . • . • . . . . . . . . . . . . • LE GAl SAVOIR (La Gaya Scien:a), traduit par HENRI ALBERT, - Un volume in-I8 ..••.••..••..•....••...... -.. _..... ,AINfH PARLAIT ZARATHOUS'1'RA, traduit par HENRI ALBERT. Un vol. in-',·8 .••.•••. '" ...•• , ••.••....•.•••••..••• ,..... LA GENEALOGIE DE LA MOJl.ALE, traduit par HENRI ALBER7:. Un vol. in -18 ...••.•.•.•.. ,.• . . • • . . . . . . . . . . . .• • ... ,.".
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HENRI. ALBEUT

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L'ECUAVDE-SAINT-GERl\fATN,XV

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JU8TIFICATIP.J'tl DU TIl\AliE

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. Droit. de traduction ct de reproduction reserves pour tous pal', "I compris I. SuMe, 1& Norvbge et Ie Danemark ..

J'habite ma propre demeure, Jamais je' n'ai imite personne, Et je me ris de tous les maitres Qui ne se moquent pas d'eux-memes. EcrU au-dessus de i;ia porte.

AV A:NT·PROPOS
DE LA DEUXIE~[E EDITION

I.

Ce livre aurait peut-etrcbesoin d'autre chose que d'un avant-propos .car en f n de compte un doute continuerait a suhsister malgn; tout, savoir si I'on pourrait rendre sensible par des ..prefaces" a quelqu'un qui n'a pas vecu quelque chose d'analogue, .ce qu:i~.y ~ ?' aoenture personnelle dans ce livre. II semble etre eerit dans le langage d'un vent de degel : on y trouve de la petulance, de I'inquietude, des contradictions et un temps d'avril, ce qui fait ~onger sans cesse au voisinage de l'hiver ;tont autant qu'a la oictoire sur l'hiver, a la victoire qui arrive, qui doit arriver , qui est peut-etre deja 'arrivee •.. La reconnaissance rayonne san"§cesse, comme si Ia chose la plus inaltendue s'etait reltisee, c'est la reconnaissance d'un convalescent, ,~ car cette diose inattendue, ce fut la guerison. « Gai Savoir » : qu' est-ce sinon les saturnales d'un esprit qui a resiste patiemment a une terrible et longue' pression - pat.iemment, severement , froidemen , sans se soumettre, mais sans espoii , - ct qui

6

LE GAl

SAVOIA,

maintenant, tout a coup, est assailli par I'espoir, par I'espoir de guerison, par l'ioresse de la guerison ? Quoi d'etonnant si beaucoup de choses deraisonnahles et folies sont amenees au jour, beau coup de tendresse malicieuse gaspilleepour des problemes herisses d'aiguillons qui n'ont pas l'air de vouloir etre caresses ct attires. C'est que ce livre tout en tier n'est que fete apres les privations et les faiblesses, il est la jubilation des forces renaissantes, la nouvelle foi en demain et en apres-demain, Ie sentiment soudain et Ie pressentiment de l'avenir, des aventures prochaines et des mers nouvellement ouvertes, des buts permis de nouveau et auxquels il est de nouveau permis de croire. Et combien de choses avais-je derriere moi !... Cette espece de desert d'epuisement, d'incredulite, de congelation en pleine jeunesse, cette senilite qui s'etait introduite dans la vie, alors que je n'avais qu'en faire, cette tyrannic de la douleur, surpassee encore par' Ia tyrannie de Ia fierte qui rejette les consequences de la douleur - et c'est se consoler que de savoir accepter des consequences, - cet isolement radical pour se garer contre un mepris des hommes, un mepris devenu clairvoyant jusqu'a la maladie, cette restriction par principe a tout ce que Ia connais .. sance a d'amer, d'apre, de hlessant, une restriction que prescrivait Ie degotlt ne peu a peu d'une imprudente diete et d'une gdterie intellectuelles - on appelle ceIa du romantisme, - helas l qui done pourrait sentir tout cela avec moi ! Mais celui qui Ie pourrait compterait certainement en rna faveur plus qu'un peu de folie, d'impetuosite et de {(Gai

LE GAl SAVOIa

7

Savoir », - il me cornpterait par exemple la poignee de chansons qui cette fois accompagneront le volume - des chansons OU un poete se moque des poetes d'une facon difficilement pardonnable. HeJas ! ce n' est pas seulement sur les poetes et leurs « beaux sentiments Iyriques: que ce ressuscite doit deverser sa mechancete : qui sait de queUe sorte est Ia victime qu'il se cherche, quel monstre de sujet parodique le charmera dans peu de temps? « Incipit traqcedia » - est-il dit ft Ia fin de ce livre d'une simplieite inqnietante : que l'on soit sur ses gardes! Quelque chose d'essentiellement malicieux et mechant se prepare: incipit parodia, cela pe Iaisse aucun doute ...
2.

- Mais laissons 1ftM. Nietzsche : que nous im... porte y'le ~1. Nietzsche ait recouvre la sante ? .• Un psychoIogue connatt peu de questions aussi attra yantes que celles du rapport de la sante avec la philosophie, et pour Iecas OU il tomberait lui-memo malade, il apporterait a sa maladie toute sa curiosite scientifique.Car,en admettantque I'on soit une personne, on a neeessairement aussi Ia philo sophie de sa personne : mais it existe la une difference sensible. 'Chez l'une ce sont les defauts qui font les raisonnements philosophiques, chez l'autre les richesses et les forces. Le premier a besoin de sa philosophie, soit comme soutien, tranquillisation, medicament, soit comme moyen de salut et d' edification, soit encore pour arriver a l'oubli de soi; chez Ie second

Ie paon. en admettant que nous tombions malades.osmiques dans Ie ciel des idees. ou de s'endurcir. Mais dans I'autre cas.qu'adviendra-t-il de la pensee ellememe lorsqu'elle sera mise SOllS la pression de la maladie? C'est la la question qui regarde Ie psychoIogue: et dans ce ca. ou quelles qne soient les maladies de l'esprit qui.je'veux dire en train de faiblir.qu'alors quelque chose sortira de son repaire et surprendra l'espritenflaYl:ant ddUt. et qui s'abandonne alors tranquillement au sommeil : nous autres philosophes. comme chez tons les penseurs malades _. it la maladie .ou bien encore de s'epaissir. ou bien de retrograder. plus habituel. nousaussi. corps et arne. ont contre ellos Ia flerte de l'esprit (car ce dicton demeure vrai: (C l'esprit fier.8 LE GAl SA"011\ la philosophie n'est qu'un bel objet de luxe. nous nous resignons. de se resig~er. ~~peut-etre les penseurs malades dominent-ils dans l'histoire de la philosophic : . Et comme Ie .. de meme. nous savons que Ie moment decisif nous trouvera eveilles. voyageur sait que queIque chose ne dort pas. Ie cheval sont les trois animaux les plus flers de la terre ) ~-)~ Apres une pareille \ . lorsque la detressese met a philosopher. que quelque chose compte les heures et ne manquera pas de le reveiller. Tout comrne le voyageur qui se propose de s'eveiller it une heure determinee.s l'experierce est possible. pendant les joursdc sante. PQur un temps.nous fermons en quelque sorte les yeux devant nons-memes. dans le meilleur cas la volupte d'une reconnaissance triomphante qui finit par eprouver Ie besoin de s'inscrire en majuscules .

un au-dessus autorisent a s'informer si ce ne fut pas Ia maladie qui a inspire Ie philosophe. les places ensoleillees de l'idee OU . L'inconscient deguisement des besoins physiolog-iques sous Ie manteau de l'objectif'. soit de races tout entieres . et un malentendu du corps. On peut considerer toujours en premiere liglle toutes ces audacieuses folies de Ia metaphysique. surtout esthetique ou religieuse. precisement parce qu'ils souffrent. toute ethique avec une conception negative de l'idee de bonheur._ I .vel's Ie soleil. . surtout pour ce qui en . toute aspiration. on apprend a jeter un regard plus subtil vel's tout ce qui a ete jusqu'a present philosophie. un endehors. J . une pareille tentation. Ie cordial.et je me suis assez souvent demande si. sont les detours involontaires. toute metaphysique et physique qui connait un final. on devine mieux qu'auparavantquels . soit d'individus. la patience. soit de castes. Ie remede. les reposoirs.I. la douceur. sont conduits et transportes . sous quelque forme que ce soit. d'une facon generale.E GAl SA VOIR 9 interrogation de soi. un etat definitif d'une espece quelconque.. de l'ideal. a un a-cote un au-dela. les rues detournees. . de l'idee pure va si loin que I'on pourrait s'en effrayer. Ie silence. Derriere les plus hautes evaluations qui guiderent jusqu'a present l'histoire de Ia pensee se cachent des malentendus de conformation physique. on sait maintenant OU Ie corps malade et ses besoins poussent et attirent l'esprit . Toute philosophie qui place la paix plus haut que la guerre.les penseurs souffrants. la philosophie n'a pas ete jusqu'a present surtout une interpretation du corps.

un de ceux qui poursuivent Ie probleme de la sante generale du peuple. en general. nullement agi de (( verite )l. de l'humanite ai tune fois Ie courage de pousser a sa consequence extreme ce que je ne fais {{ue soupc. disons de sante. de vie . . de sa puissance. comme des symptomes de constitutions physiques determinees. dans leur ensemble. de ses appauvrissements. de sa reussite ou de sa non-reussite. de l'epoque. et si de tel1es affirmations ou de teJles negations de la vie n' ont. d'avenir. elles n' en donnent pas moins a l'historien et au psychologue de precieux indices. de sa volonte de la fin. pas la moindre importance au point de vue scientifique. de croissance. de puissance. J'attends toujours encore qu'un medecin philosophe. de sa plenitude. de son pressentiment de Ia fin. de la race.•• » 3. mais d'autre chose. it ne s'est. etant des symptomes du corps. Un philosophe qui a parcouru Ie chemin a travers plu- . ma sante chancelante. de ses fatigues. ou bien alors de ses arrets. dont l'avantage persiste pour moi aujourd'hui encore: tout comme j'ai tres bien conscience des avantages que me procure.10 LE GAl SAVOm est de la reponse a la question de la valeur de la vie.onner et de hasarder cette idee: « Chez tous les philosophes. de sa souverainete dans l'histoire.On devine que je ne voudrais pas prendre conge avec ingratitude de cette epoque de malaise profond. sur tous Ies gens a l'esprit trapu. jusqu'a present.. . au sens exceptionnel du mot.

LE GAl SAVOIl\ II sieurs sautes. comme fait Ie peuple.cet art de la transfiguration c' est precisernent la philosophie. Nous ne sommes pas des grellouilles pensantes.. de tourment. a descendre dans nos dernieres profondeurs et a nous debarrasser de tout bien-eire.Ft. nous leur donnions ce que nous avons en no us de sang. de separer le corps de rame. Oll nous nous consumons en quelque sorte comme brules au hOIS vert.o. nons autres philosophes. nous pouvons l10US en passer?La grande douleur seule est la derniere liberatrice de I' esprit. nous ne sommes pas des appareils objectifs et enregistreurs avec des entrailles en refrigeration. de conscience. et qui Ie parcourt encore. . it transformer sans cesse tout ce que nons sommes. maternelJement. nous autres philosophes. c'est-a-dire l'avant-derniere lettre avant la derniere . de cceur. cette douleur nous contraint. ne serions-nous pas tentes de demander si.it faut sans cesse (qne no us enfantions nos pensees dans la douleur et que. de passion. a aussi tra'verse toutautantde philosophies: car il ne peut faire autrement que de transposer chaque fois son etat dans la forme lointaine plus spirituelle. Nous ne pouoons faire autrement. cette longue et Iente douleur qui prend son temps. de joie. d'une facon generale. . un X vrai et veritable. Ce n'est que la grande douleur. d'ardeur. de toute . qui fait de chaque U un X. La vie consiste. Nous nesommespas libres. de fatalite. et aussi tout ce qui nous touche. Et pour ce qui en est de la maladie. et nous sommes moins libres encore de separer l'ame de l'esprit. c'est el1e qui enseigne le grand soupr. pour nous. en clarte et en flamme.

-dans Ia resignation muette. .meilleur » . notre force de volonte et que nous fas-' sions conrme Ie pean rouge. chez C68 hommes plus spiritualises et plus intelleetuels. Cependant le charme .Mais que l'OD. dans Ie neant oriental onl'appelIeNirvana. ou nous avions peut-etre mis precedemment notre humanite. s'indemnise de son hourreau par la mechancete de sa langue.mme un autre homrne . ne s'imagine p~s que tout ceci VOl!S.. de mechancete et de silence. on' revient c<:. pour que ce plaisir ne passe pa::. rigide et sourde. .r'de severite. de durete. de ces dangereux exercices dans 1a domination de soi. . _' mais je sais qu'elle nous rend plus profonds..t2 LE GA. dans I' ouhli et l' effacement de soi : toujours . avec plus de profondeur.le tout ce qui est problematique. J e doute fort qu'une pareille: douleur rende « .ons . SAVOIR demi-teinte. -. Notre amour est comme l'arnourpour une femme sur qui nous avons des soup«. quoique' horriblement torture. Soit done 'que nous apprenions it lui QPposer notre flerte. soit que nous 'nous retirions. de tout moyenterme. avant tout avec la oolonte d'interroger dorenavant plus qq'iI n'a interroge jusqu'a present. 'de toute douceur. devant la douleur. C'en est fait de Ia confiance en Ia vie: la yie elle-merne est devenue un ·prob/eme. la joie causee par J'X sont trop.si ce n'est que l'on aime autrement. notre moquerie. a necessairement rendu misanthrope ! L'amour de la vie est meme possihleencore. toujours de nouveau comme une flamme claire sur toutcs les miseres de ec qui est proble- etc '.grands. avec quelques points d'interrogation eli plus.qui.

I~ jouissance grossiere. on revient comme si 1'011 avait change de peau. . dans Ia joie. divine- regen ere . sourde et grise comme I'entendent generalement les jouisseurs. Nous connaisons un bonheur nouveau . a I'eleve. plus chatouilleux. ce gachis des sens qu'aime Ia populace cultivee. de'dire l'essenticl: on revient de pareils abtmes. avec une langue pins tendre .maintenant Ie grand tintamarre de foire par lequel I' « homme instruit » des grandes villes se laisse imposer des jouissances spirituelles. .. a nous 'at:tres convalescents.' on revient plus enfantin et.. de pareilles maladies graves. aides deboissons spiritueuses! Combienaujourd'hui le cri de passion du theatre nous fait mal a l'oreille.un art malicieux. combien est deveuu etranger a notre gout tout ce desordre romantique . cent fois plus raffine qu'on ne Ie fut jamais auparavant. et aussi de la maladie duo grave soupc. plus dangereuse. avec nne seconde innocence. par l'art. leger fluide. plus mechant.pour toutes les choses bonnes. nos riches ct nos dirigeants! Avec quelle malice nous ecoutons . sur tous les dangers de l'incertitude. avec un gont plus subtil pour Ia joie. ce sera-un art bien different -. - .on. s'il faut un art . Ie livre et la musique. sansouhlier ses aspirations au sublime. avec I'esprit plus gai. au tortille l Non. nos gens « eultives ». 4. Ah! combieil11ajouissancevous'repugne maintenant. memo sur la jalousie de l'amoureux. en meme temps. Que je n'oublie pas.LE GAl SA vom " J ~'I matique. pour flnir.

claire dans un ciel sans nuages ! A vant tout: un art pour les artistes. nous. nous ne trouvons plus de plaisir a cette chose de mauvais gout. nous sommes trop serieux. trop gais.. les inities : il nous faut des lors apprendre a bien ouhlier. en tant qu'artistes! Et pour ce qui en est de notre avenir.je pourrais Ie demontrer.LE G. mettre en pleine lumiere ce qui. de la «( verite a tout prix ». mes arnis l aussi en tant qu'artistes: . » ..\! SAVOIR ment artificiel. toute espece de serenite. mais je trouve cela inoonvenaut. en premiere ligne la serenite. pour les artistes uniquement. Non. demanda une petite fllle a sa mere.us retrouver sur les traces de ces jeunes Egyptiens qui la nuit rendent les temples peu stirs. Nous ne croyons plus que la v~rite demeure verite si on lui enleve son voile.Une indication pour les philosophes! On devrait honorer davantage la pudeur que met la nature a se cacher .. Nous savons mieux a present ce qui pour cela est necessaire. on aura de la peine a no. trop profonds . cette folie de jeune homme dans l'amour de la verite: nous avons trop d'experience pour cela. de ne pa:. qui embrassent les statues et veulent ahsolument devoiler. C'est aujourd'hui POU! nous affaire de convenance de ne pas vouloir tout voir nu. un art qui jaillit comme une flamme . vouloir tout comprendre et ({-savoir ». « Est-il vrai que le bon Dieu est present partout. II y a des choses que nous savons maintenant trop bien. a bien ignorer. pour de bonnes raisons. nous avons assez vecu pour ecrire cela. est tenu cache. decouvrir. trop eprouves par Ie feu. la volonte de verite. de ne pas vouloir assister a toutes choses.

. regarder en bas'! Ne sommes-nous pas.des Grees? Adorateurs des formes. en automne 1886.LEGAl SAVOIR. a tout l'Olympe de l'apparence! Ces Gl'ees etaient superflciels -par profondeur l Et n'y revenons-nouspas. Peut-etre la verite est-elle une femme qui a des raisons de ne pas vouloir montrer ses raisons t Peutetre son nom est-il Baubo. nous autres easse-cous de l'esprit. precisement enceia .•. de la. 15 derriere les enigmes et les multiples incertitudes. pour parler grec! . aux sons. des paroles? A cause de cela . ilss'entendaient a oiore : pour cela il importe de rester hravement a la surface. regarder alentour. d'adorer l'apparence. Ah! ces Grees. pour. qui avons gravi Ie sommet Ie plus eleve et le plus dangereux des idees actuelles.artistes? Ruta pres Genes. des sons. de croire a la forme.de s'en tenir a I'epiderme. aux paroles.

" ' . . .... . ...... . ...J( .\ . . ... • .. .." ._ -'~".~ . '.

...... _ MON BONHEUR~\. Depuis qu'un vent s'est oppose a moi -Je 'niivigue avec tous les vents.alors Sept choses anciennes. _ '" . mangeurs ! ~ Demain vous les trouverez mcilleurs. .. •..PLAISANTERIE.... Depuis que je suisfatigue de chercher "Vai appris a trouver. 3.. pour sept nouvelles. INTREPIDITE OU que tu sois. Laisse crier les obscurantistes : « En bas est toujours . 2. ct:euse profondement l A tes pieds se trouve la source! . RUSE ET VENGEA'NCE PROLOGUE EN VERS J.. Excellents apres-demain I ' S'ilvous en faut davantage .. ._ #.. ..... .I'eofer ! » .*.... INVITATION Goates done mes mets. . Vous donneront le courage .

Ce n'est que rnaintenant que je te crois gueri. Car celui qui a oublie se porte bien. 7· VADEMECUM VADETECUAf Mon allure et mon lang-age t'attirent.ons DU TRO]SIEME CHANGEMENT DE PEAU I?eja . craq~e~le.LE GAl SAVOIR 4. tu veux me suivre? Suis-toi toi-msme fidelement : Nt tu me suivras. ilfaut qu'elles viennent et partent.Tout doux ! Tout doux l 8. doivent s'elever' d'un pied leger: Pareilles aux vers d'Homere. moi! -. r.II!-a~eatl =. .ri? Et qui (lone fut mon -medecin '! Comment ai-je pu oublier tout cela! B. COLLOQUE A. 6. 5. et se g~rce. Tu viens sur mes pas. AUX VERTUEUX Nos vertus. elIes aussi. Vu ami-hauteur. SAGESSE DU MONDE Ne reste pas sur terrain plat I . Ai-:je ete malade ? suis-je gue. Ne monte pas trop haut! Le mon:de est Ie plus beau.

Malgre la terre absorbee. malpropre et pur. ce que j'ai toujonrs mange. la terre! ' 9· MES ROSES veut rendre heureux ! Tout bonheur veut rendre heureux l . II. grossier et fin Fannlier et etrange. LE PROVERBE PARLE Severe at doux. Sonvent vous lecher les doigts! Car mon bonheur est moqueur ! Car mon bonheur est pertide! Youlez-vous cueillir mes roses? 10. Convoite de la terre nouvelle. LE DEDAIGNEUX Oui! mon bonheur - Puisque jc repands au hasard Vons me traitez de dedaigneux. Affame. Deja je rampe.gobelets trop pleins Les laisse deborder au hasard -' Ne pensez pas plus mal du vin. parmi les pierres et l'herbe.LE GAl SAVOU\ 10 Deja mOD desh' de serpent. vous cacher. sur rna piste tortueuse. . Parmi les ronces. Celui qui hoit dans les . La nourriture du serpent.Voulez-vous cueillir mes roses? Il faut vous baisser. les rochers. Pour manger.

'.. je veux ~tre tout cela. . serpent et cochon. .. . II faut la. ROUILLE "' . . .LUMni:RE Si tu ne veux pas que tes yeuK et tes sens faiblissent . . Un paradis. Rendez-vous des fou s et des sages :.' .~ POUR LES DANSEURS < Glac. " . Pour celui qui sait bien danser.e lisse. 12.." " « Comment gravirais-je Ie mieux Ia montagne Monte toujours et n'y pel}se pH'S! .. Je suis. '".20 . En meme temps colombe. LE BRAVE PIut6t une inimiile de bon bois. VERS LES lIAUTEURS .rouille aussi : l'arme aigU15'nesurRt pas! Autrement on dira toujoursde toi : « il est trop jeune »] .' 16. A UN AMI DE LA.. 15.:)l . Cours apres Je soleil - a l'ombre ! 13. Qu'une ami tie faite de bois recolles! . LE GAl SAVOIA. r 4.

it a lance en l'air une parole vide. prends toujours! 18. Une double peine est plus facile il: porter Qu'une seule peine: veux-tu t'y hasarder? 2 I. 'autrement La moindre piqdre te fera crever.-----------------------------------------17· :SENTENCE D£L'nOMME FORT LE. . LE SEDU. elle vole. Et pourtant a cause d'(tile une .R. celle pour qui bat ton .cceur t ». A CONSIDERER .CTEU. la. GAl SAVOIR 21 Ne demande jamais l A quoi bon gemil'! Prends.E Pour passel' Ie temps. 19. Ainsi pense I'homme . femme n'enleve pas. CONTRE LA V ANITE Ne t'enfle pas. Jt) fen prie. . INVOLONTAIR. 20.es : II n'y ala rien debon et presque rien de mauvais. Al\IES ETROITES Je hais les !m

es etroit. ROMl\[E ET FEMME « Enleve la femme.femme est tomhee. 22.

mon coeur se brise.certes. MEDICA. decide-toi lihrement. Je saurais m'etre plus utile. m Mais celui qui s'e!eve sur sa propre voie Porte avec lui mon image ala lumiere. tapager. cracher ~'en perds patience. et sans y jete!' un regard! C'est souverain eoutre la dyspepsie! PRIERE Je connais l'esprit de beaucoup d'hommes Et ne sais pas qui je suis moi-meme ! Mon ceil est hien trop pres de moi Je ne suis pas ce que je contemple. on propre interprete. Vltt.MENT POUR LEoPESSI1\IISTE Tu te plains de ne rien trouver a ton gout? Alors. Ecoute. mon ami. Si je me trouvais plus loin de moi. Je ne puis pas ~trE:. ce sont toujours tes vieilles lubies ? Je t'entends jurer . D'avalei un petit crapaud gras. Pas aussi loin. que mon ennemi! L'ami Ie plus proche est deja trop loin Pourtant au milieu entre celui-ci et moi ! Devinez-vous ce que je demande ? ..LE GAl SAVom INTERPRETATION Si je vois clair en moi je me mets dedans.

Abandonne Ii. . I'el une tonne qu'ou route. Je pensc" Vous pourrez '70Ir danser l'entant ! Des qu'il saura se tenir SUl" ses deux pieds Vou~ Ie verrez se mettre SUI Ia tete. les orteils replies ! II De sait que pleurer et pleurer encore Apprit-il jamais a se tenir droit et it marcher? Soyez sans crainte l Bientot. les cochons grognent autour de lui.LE GAl SAVOIA. EGOISMJi: DES ETOILES Si je ne tournais sans cesse auteur <Iemoi-meme. II faut que je passe sur cent degres. MA DURETE . je vous entends appeler : « Tu es dur ! Sommes-nous done de pierre? » II faut que je passe sur cent degres. CONSOLATION POUR LES 'DEBUTANTS Voyez l' enfant. Et pm'sonne ne voudrait me servir de degree LE VOYAGEUR « Plus de. sen tier ! Abtme alentour et silence de mort! » Tu I'as voulu! Pourquoi quittais-tu Ie sentier? Hardi! e'est Ie moment! Le regard froid et clair! Tu es perdu si tu crois au danger. lui-meme. II faut que je monte.

Obeir ? Non I Etgouverner jamais! .celui seul qui inspire -I a terreur peut conduire les autres. Les bruits de chaines Ie poursuivent partout. Mais en vain! De ton regard S'echappeIa saintete . Il s'arrete et ecoute : qu'est-ce qui a pu letromper t 33. . Tu te voiles de l'astuce du diablo. Comme tous ceux qui ont porte des chaines. l'esprit du diable. Celui qui n'est pas terrible pour lui. du costume du diable. A. LE SOLITAIRE Je deteste autant de suivre que de conduire. !)p. Je n'aime pas que mon prochain soit aupres de moi : Qu'il s'en aille au loinet dans les hauteurs! -Comment ferait-il -autrement pour devenir mon etoile '/ - LE PROCHAIN LE SAINT MAS-QUE Pour qne ton bonheur ne nous oppresse pas. n'inspire la terreur a person Et .L& GAl SAVOIR Comment supporterais-je sans prendre feu De courir apres Ie brt1lant soleil '/ 30. L' ASSUJeTTI Qu'a-t-il entendu bourdonner a ses oreilles? Qu 'est-ce qui a bien pu l'abattre ainsi? B.

" 35. reveur. . comme les animaux des forets etdes mers. 34. GLACE . moi-meme. lIs ecrivent etecrivent toujours leur insupportable Et sage larifari . A 'm'aecroupir. A me rappeler enfin.LE GAl SAVOIR Je detests deja de me conduire moi-meme ! .! 36. ~ me seduire moi-meme . Je n'ent.ends plus que Ah! 'et Oh l Viei1les scies de rna jeunesse. J'aime.. A me perdre pour"un bon moment.vers rnoi-meme. ECRIT POUR LA JEUNESSE L'a'Zpha et Yomeqa de rna sagesse M'est apparu: qu'ai-je entendu ? . " SENECA ET BOC G_ENUS OMNE Deindep hi losophari. Comme s'il s'agissait de primum scribere.Oui parfois je fais de la glace : _ El~e est utile pour digerer! Si tu avais beaucoup a dig-arer. Maintenant cela resnnne tout autrement. dans des deserts charmants. AhO! ~omme tu aimeraisma glac~. du lointain.

LE GAl SAVOIl\ 37· ATTENTION! Il'ne fait pas bon voyagermaintenant danscette contree .. Esprits exaltes --. pour cela ? . Et si tu as de l'esprit sois doublement sur tes gardes ! On t'attire eton t'aime. que nous manque-t-il f Que veut ceosigne enflammer A la sueur de notre front Nous devons hoire notre vine est en sueur.. ils manquent toujonrs d'esprit! 38.a boite. Sous la canicule. jusqu'a ce que ron te dechire. 40. SANS EN VIE Son regard est sans envie et vous l'honorez H se soucie peu de ves honneurs. L'HOMME PIEUX PARLE Dieu nous aime parce qu'il nous a crees! « L'homme a cree Dien!» -e'est votre reponse subtile. ~a porte Ie sabot du diable. 39· Nons devrons manger notre pain A 1a sueur de notre front 'I II vaut mieux ne rien manger lorsqu'on D'apres le sage conseil des medecins. Et il n'aimerait pas ce qu'il a cree? Parce qu'H l'a cree il devrait Ie nier ? (.

moi! - Garde-toi de ce mot 1 - . A l'hooneur! 44A FOND Un chercheur. . CONSEIL Tu aspires a la gloire '/ Ecoute done un conseil : Renonoo a temps. .il ne voit que des etoiles HERACLiTlSME Tout bonheur sur la terre. librement. est dans la lutte! Qui. Amis. Egaux devant I'ennemi. II ne vous voit pas !.devant la mort! PRINCIPE DES TROP SUBTILS Plutot marcher sur la pointe des pieds Qu'a qu~tre pattes ! Plutot passer A travers Ie trou de la serrure. Libres . II a l'oeil de l'aigle pour Ie lointain.LE GAl SAVOIR. pour devenir amis Il faut la fumee de la poudre! Trois fois les amis sont unis : Freres devant la misere. Que par les portes ouvertes! 43.

jusqu'au fond! . « Tu viens ...- .c'est l'o mbro l DESCENTE vous ecriez-vous moqneursj La verite c'est qu'il descend vers vous! Son trop grand bonheur a ete'son malheur.':--.:__----------- ~ E GAl SAVOII\· .. Que lui importe ce que dit le monde : . .. . lo chant du coq. Du soleil...45. ( II baisse.· JUGEMENTS DES HOMl\IES FATIGUES Taus les epuises mandissent Ie solei ~: Pour eux la valeur des arbres . Sa trop grande Iumiere suitvotre obscurite • . it tombe » - . .de tant de livresl Je ne fais "que tomber sans cesse Pour tomber.. 46. .Ainsi pense chacun qui vient pour toujours.. les cmbres. enfin. Et tout ce que le temps a jamais proclame.-~-. 48.• Je SIUi$ lourd seulement .-----. Mt! Tu viens trop tard! » trop . POUR TOUJOURS «Je-viens aujourd'hui parce que cola-me pJaft».. CONTRE LES LOIS A partir d'aujourd'hui je Suspens A mon con la montre qui marque les heures : A partlrd'aujourd'hui cessent Ie cours des etoiles •.

t6t soleil. • Et que dans toutes Jes serrures Tourne un passe-partout l » Ainsi pease.comment s'y est-elle pris . se perdre.: .PIEUX SOUBA-IT tontes Jes clefs ABIent done vite.un passe-partout. CeJui qui est lui-meme . 50•. tantot nnage Et toujours an-dessus de ce peuple ! .' All tic tao -de la loi at de l'heure. it tout instant. Je suis man che~iiiii. . AVOJR PERDU LA TETE Elle a de I'esprit main tenant . Son eepritetalt riche avant ce mauvais-passe-temps : II s'en est' aIle -au diable .non! chez la femme! . . « Que ECRIRE AVEC LE PIED Je n'ecris pas qu'avec la main.Par elle un homme vient de perdre la raison. Le pied" veut sans cesse ecrire aussi.LE GAl SAVOll\ Est maintenant muet. sourd et aveugle : Pour moi toute nature se tait. _ 49LE SA!GE PARLE Etranger an peuple et ppurtant utile au peuple.tan.

Confiant en l'avenir. tan tot sur le papier. UN LIVRE Melancolique. dois-je te compter parmi les aig-Ies? Es-tu Ie favori de Miverve.. «Fidele ala nstureet eomplet !» -Comments'y prend-il Depuis quand la nature se soumet·elle a un tableau? Infinie est la plus petite parcelle du monde! - Finalementit en peint ce qui luiplatt. Et qu'est-ce qui lui plait? Ce qu'il sait peindre 1 56. libre et brave. VANITE DE POETE Donnez-moi de la colle.lN ». - Soli de.. et je trouverai Moi·m~me Ie bois a coller! Mettre un seas-dans quatre rimes insensees Ce n'est pas lA petite fierte 1 e- . AMON LECTEUR Bonne macho ire et hon estomac C'est ce que je te souhaite ! Et quand tu auras dig-ere mon livre. tant que til regardes en arriere.~Oll\ _ .----. partout OU til as confiance en tel-memo : Oiseau. timide...30 LE GAl SA. LE PEINTRE REALISTE i . Tu t'entendras certes avec moi ! 55. Tantot a travers champs. hibou r 54. 53. TROP HU~M. :-. « HUMAIN. il veut en ~tre.

tu tombes toujours en avant! ~t reunies toujours. Hautain bonhomme. QueUes belles coulees larges at pleines ! Comme tout ceque je fais me reussit ! L'ecriture. 59· LA PLUME GRIBOUILLE : quel en fer ! Suis-je condamne a gribouiiler 'I Mais bravement je saisis l'encrier.devant sa porte 1 - 58. il est vrai.LE GAl SAVOIR LE GOUT QUI CHOISIT Si 1'0n me laissait choisir librement Je choisirais volontiers une petite place. Pour moi. manque de clarte Qu'importe ! Qui done lit ce qU. rhinoceros sans come.e j'eeris ? La plume gribouille ·60. Et j'ecris a grands flots d'encre. on rencontre ces deux choses ~ Le fierte droite et Ie nez crochu. LE NEZ CROCIIU Le nez s'avance insolent Dans Ie monde. au milieu du paradis: Et plus volontiers encore .il faut Ie louer ! Mais ceIui-l~ vieot toujours d'en haut ! . HOMMES SUPERIEURS Celui-ei s'eleve . La narine se gonfle C'est pourquoi.

La pitie doit etre peche pour toi-l " . Pradestinee it ton orhite. La moitie de ta vie es: ~assce : . d'heure en heure l Que cherches-tu encore? Pourquoi t . L'aiguille tourne. LE. 62. etoile.~r.C'est ee que je cherche-Ia raison de rna recherche ~ . MORALE D' ETOILE . . EOOE HOMO Oui. ' 61.: sois pur! . La misere te para it etrangere et lointaine ! Au monde Ie plus eloigne tu destines ta clarte . Charhon ce que je delaisse : Car j~ suis flamme as~urement ! 63. .et ici elle hesite '/ '. 'l'? n'adm~ts qu'une seule "loi. I'obscurite 'I . comme la flamme. Ce que je liens devient Iurniere..'im:porte. J'arde. Elle cherche et n'a pa. ton arne.Houle. ~ travers ce temps! . frissonne I Long-temps elle a erre deja. Que t.LE GAl SAVOIJ\ 11 vit meme au-dessus II est d'en-haut f de la louange.SCEPTIQUE PA~LE La moitie de ta-vie est pa=iee. . je sais hien -d'ou je viens l Inassouvi. pour me consumer.s trouve . Elle fut douleur et erre. hienheureuse.

. Quoique l'on arrive assez rapidement. rien n'est plus ancien. Iorsque l'on fait un decompte general. car it entrctient chez lui. tous et chacun en particulier. seion l'usage. a une meme tdche : a faire ce qui est utile a Ia conservation de l'espece humaine. Et ce n'est certes pas a cause d'un sentiment d' amour pour cette espece. on finit parse mefier de cette epuration et de cette distinction et I'on y renonce completement. soitavec un regard bienveillant. plus invincible que cetinstinct. ou par son influence sur les autres. plus fort. a une distance de cinq pas. plus inexorable. des . avec Ia vue basse dont on est coutumier. . LA DOCTRINE DU BUT DE LA VIE. hons et mechants. en reflechissant plus longuement sur l'ensembIe.J'ai beau regarder-les hommes. Resprochains en hommes utiles et nuisihles.LIVRE PREMIER I. je les trouve toujours occupes. L'homme le plus nuisible est peut-etre encore le plus utile au point de vue de la conservation de I'espece. soit avec Ie mauvais mil. a separer nettement.puisque eet instinct est precisement I' essence de notre espece et de notre troupeau. mais simplement puisque. en eux.

et. Je ne sais plus. ne sont plus possibles. meme aupres de Dieu. tu peu. Ie desir de rapine et de domination. J . Suis tes meilleurs OU tes plus mauvais penchants et. mon cher frere en humanite. en somme. le bienfaiteur qui encourage l'humauite. comme il conviendrait de rire . les plus doues assez de genie! Peut-etre y a-t-il 1 encore un avenir pour Ie rire! Ce sera Iorsque. en somme. c'est-a-dire d'une facon « deraisonnable » et « mauvaise ». ce qui aurait pu nuire a I'espece s'est peut-etre eteint deja depuis des miIliers d'annees et fait maintenant partie de ces choses qui. prodigue et. et tout ce qui. toi I'individu. a cause de cela. a conserve jusqu'a present notre race. La haine.T vivre au detriment de l'espece. ton incommensurable pau· vrete de mouche et de grenouille 1 Pour rire sur soi-meme. une economic couteuse.dans les deux cas tu seras prohahlement encore. meme dans ce que tu as de meilleur. s'appelle le mal: ceia fait partie de I'extraordinaire economic dans la conservation de l'espece. tu pourras avoir tc:: louangeurs et de meme tes railleurs! Mais tu ~e trouveras jamais celui qui saurait te railler. avant tout.mais qui. la maxime : « I'espece est tout.comme si la verite partait du cceur . l'individu n' est rien )). si. d'une facon ou d'une autre. cela est prouoe. pour Ie reste. va a ta perte ! .34 LE GAl SAVOIR instincts sans lesquels l'humanite serait amolie ou corrompue depuis longtemps. celui qui saurait te faire apercevoir. excessivement insensee : .les meilleurs u'ont pas encore eu jusqu'a present assez de vera cite. la joie mechante. entierement. suffisamment pour repondre a Ia verite.

Peut-etre alors Ie rire se sera-t-il allie a la sagessc. penetrer duns le do . en attendant Ia comedic de l'existenee n'est pas encore « devenue 'couscicnte » a elle-meme. il y a quelque chose derriere et audessous d'elle. prenez garde! » Cet instinct qui regne d'une facon egale chez les hommessuperienrs et vulgaires. a 4 .peut-etre ne restera-t-il plus que le « Gai Savoir». par moments. travaillem dans I'interet de l'espece. le temps des morales et des religions.Itt vie tire a consequence. ( II vaut la peine de vivre ..) . voyes de Dieu.II va de soi que ces tragiqucs. 'maine de cette delivrance derniere. etait seul visible et tres proche de nons. (Les poetes. se mauifeste. it· chaque 'moment.I E GAl SAVOm 35 se sera incorporee it l'humanite. et que chacun pourra. furent toujours Ies valets d'une morale quelconque. Que signifle ' cette apparition toujours nouvelle de ces fondateurs de morales et de religions. en aetioant fa croyance en la vie. En attendant il en est tout autre- ment. de cette ultime ir-responsahilite. n'a jamais fait que servir la preparation de ces heros. soit dans Ie role de confident et de valet. bien qu'ils s'imaginent peutetre travailler dans I'interet de Dieu et comme en. de ces mattres du remords et des guerres de rel ig'ion '! Que sign ifient ces heros sur de pareilles planehes? Car jusqu'a present. Eux aussi acuvent la vie de l'espece. par exemple. de ees instigateurs a Ia 'lutte pour les evaluations morales. ce furent bien des heros. et tout le reste qui. eux aussi. I'instinct de conservation. en 'attendant e'est encore Ie temps de la tragedie.ainsi s'ecrie chacun d'eux . soit com me machinerie et 'comme coulisse. .

et -veut.. cette profonde emotion de plu- .intellectuelle .. car. chaque fois que « Ie heros » montait sur les planches quelque chose de nouveau etait atteint. au moyen de sa nouvelle mecanique. il fait sortir notre vie. folie et manque de raisons. de dernier et d'immense. a toute force. il se presente alors. instinct. sans aucune fin. maintenant et dans l'avenir. Oui. au point que chacune d'eUes aurait mene l'humanite a sa perte.et toutes les ethiques furent jusqu'a present insensees et contraires ala nature.. faire oublier qu'il n'est au fond qu'impuision. ni de nousmeme -nide lui. sous couleur de raison. de zero.. ! Et quels que soient encore tous ces «( if faut ) et ces «( car ». plausible a l'homme comme raison et loi deruiere. il aura beau meconnattre la marche de la nature et les conditions de Ia nature: . de somme. entoure d'une suite nombreuse de motifs. ancienne et ordinaire. I'oppose epouvantahle du rire.36 I. II faut aimer la vie. anciens et ordinaires. -Ie maitre de Morale s'impose comme maitre du but deJa vie. si elle s'etait emparee de I'humanite=-quoi qu'iI en soit. apparaisse dorenavant comme ayant etc fait en vue d'un but. necessairement et toujours par soi-meme. car. Pour lui l'etre est toujours l'etre. il invente pour cela une scconde et autre vie. Ses inventions et ses appreciations auront beau etre folles et fantasques. pour lui il n'y a point d'espece. il ne veut a aucun prix que nous nous mettions it rire de l'existence. ou de passion .E GAl SAVOII\ de temps en temps. quelque chose de premier. et. Afin que tout ce qui' arrive. de ses gonds. ! II/aut que l'homme active sa vie et celIe de son prochain.

Et._ sieurs a la pensee: « oui. et la mer au « sourire inuornhrahle .oui. somme toute. ct moi ct toi. .Et par consequent! par consequent! par consequent 1 Me comprenez-voHs. -. . nous devinmes de nouveau interessants pour nous.n ne faut pas nier qu'it fa longue Ie rire._ . L'homme estdevenu peu apeu un animal fantasquc qui aura a remplir une condition d'existence de plus que tout autre animale: il taut que. toujours de nouveau. son cspece ne peut pas prosperer sans une confiance periodique en la vie! Sans la foi a la raison dans la vie.la vie. il vau t la peine que j e vive! U: GAl SA-VOIR .je suis digne de vi" ~'~! » . precisement celui de voir apparattre toujours de nouveau de pareilles doctrines de la « fin ».nature ont fini par se rendre maitres de chacun de ces grands maltresen teleologic ~la courte tragedie a toujours fini par revenir a l'eternelle comedic de l'existence. ------------:-------'----. tera : « Non seulement Ie rire et la sagesse joycuse. et nous tous.l'homme sefigure savoir poarquoiilexiste.. la nature hurnaine a ete transformee par l'apparition toujours nouvelle de ces proclamatcurs du but de la vie. de temps en temps..elle a. maintenant un besoin de plus. la raison et la.fiuira par couvrir de ses flots la plus grande de ces tragedies.. mais encore le tragique. avec toute sa sublime deraison. tant que nous somrnes. l'espece humaine decretera de temps en temps : « II y a quelque chose sur quoi ron n'a absolument pas le droit de rire! ) Et Ie plus prevoyant des philanthropes ajou. font partiedes moycns ctdcs necessites pour conserver l'espece! » .pour parler avec Eschyle . Mais malgre tout ce rire correcteur.

telle 'autre mauvaise . appelant telle chose bonne. dans les villes les plus populeusese Chacun te regarde avec des ycuxetrangers et continue a manier sa balance. Ia finesse et le genie. Je refais toujours a nouveau la meme experience. Ies hommes les plus doues et les femmes. si Ie besoin de certitude n' est pas a .38 LE GAl SAVOIR o mes freres ? Comprenez-vous cette nouvelle loi du flux et du reflux? Nous aussi nous aurons notre temps! ' 2. lorsque l'homme qui possede ces vertus tolere en lui des sentimentstiedes a l'egard de Ia foi et du jugement.' poids trebuchant. Mais quem'importent Ia honte de ceeur. toujours a nouveau. - LA des hommes manquent de conscience intellectuelle. commoedans un desert. pel'sonne ne rougit . malgre son evidence: la plupart CONSCIENCE INTELLECTUELLE. Je veux dire: la plupart des hommes ne trouve. il m'a memesemblc parfois qu'avec les revendicatious ' d'une telle' conscience on se trouvait solitaire.Iorsque tu laisses entendre queles unites dont 011 se sert 11'ont pas leu. et sans meme s' etre donne Ia peine de trouver ces raisons.Ies plus nobles font encore partie de cegrand nombre.it pas meprisable de croire telle ou telle chose et de vivre conformement ~es choses. . pour ou contre eIIes. sans a voir au prealable pris conscience des raisons dernieres et certaines.on ne se revolte pas non plus contre -toi : tout au plus rirat-on de tes doutes. et. je ne veux pas y croire. je regimhe centre mon experience.

. le plus souvent invraisern . blables : ils clignent de l'ceil quand ils en entendent parler. possede ce sentiment en tant qu'homme. et semblent vouloir dire: « il doit y avoir la un bon petit avantage. ne pas meme hair l'interroga-. 3.. .incerti.etant ce qui separe les hommes superieurs des hommes inferieurs ! Chez certains hommes pieux j'ai trouve une haine de la raison dont je leur ai eM reconnaissant: ainsi se revelait du moins leur mauvaise conscience intellectuelle t Mais se trouver au milieu de cette rerum concordia discors et detoute cette merveiUeuse . la plus intime necessite. pent-etre meme s'en am user jusqu'a l'epuiscment . ne point trembler du desir et de la joie de l'interrogation. S'ils sont convaincus avec trop de precision ue l'absence d'inten lions egolste. de cette multiplicite de la vie. pour cela.c'est cela que je trouve meprisable.et une folie quelconque finit toujours par me convaincre que chaque hom me . - . Aux natures vulgaires tous les sentiments nobles et genereux paraissent impropres et.ils se montrent envieux a I'egard de l'homme noble.. tude.s et de gains PCl'sonnclS'lhomNOHT~E ET VULGAIRE. comme s'il cherchait son avantage par des chemins detournes. C'esi hl de l'injustice a rna facon. on ne peut pas regarder a travers tons lcs murs » : . cher chez chacun :. teur. et ne point interroqer. et c'est ce sentiment de mepris que je commence par cher .LE GAl SAVOIa en lui le desir Ie plus profond.

vulgaire se distingue par Ie fait qu'elle garde sans cesse son avantage en vue et que cette preoccupation du but et de l'avantage'est elle-merne plus forte que l'instinct et Ie plus violent qu'eIle a en elle : ne pas se laisser entratner par son instinct a des actes qui Herepondcnt pas t\ un but .au service de ces sensations: alors son cceur lui monte au cerveau et I'on parlera dorenavant de a . comment peut-on accepter un desavantage.celui qui se sa. La nature.c'est la leur sagesse et Ie sentiment de leur dig-nite. succombe en cffet a ses instincts.qui. me noble devient pour eux une espece de fou : ils le meprisent dans sa joie et se rient de ses yeux brillants. tout cornme l'hornme noble et g'cnereux. Celui-ci eprouve quelques sensations de plaisir ou de deplaisir avec tant d'intcnsite que I'intellect devra se taire ou se metLre . it devient plus bete qu'il ne l'est gcneralement. et. Comparee If' nature vulaaire.rlans ses meilleurs moments.40 LE GAl SAVOIR. Un animal qui protege ses petits au danger de sa vie. avec les yeux ouverts! L'affeclion noble doit se compliquer d'une maladie de la raison.• crifle. fait une pause. ou . et ils jettent un regard de mepris. puisque Ie plaisir que lui procure sa couvee on sa femelle et la crainte d'cn etre prive 1e domine entierement.fail une pallse.« Comment peut-on se rejouir du prejudice qui vous est cause. le merne qu'ils ont en voyant Ie plaisir que l'aliene prend a son idee fixe. lorsqu'il est en chaleur. » .Ainsi pensent-ils. sa raison. suit la femelle jusqu'a la moral.genereux. la nature superieure estla plus deraisonnable-car I'homme nohle. ne songe pas au danger de la mort. elle aussi. sa raiSOil.

com me si chez tous elle etait la .. il ne s'explique pas. pour l'amour d'une passion de la connaissance. ou la fausse raison de la passion que Ie vulgaire meprise chez l'homme noble. le « renversement de la passion ». surtout lorsque cettc passion se concentre sur des objets dont la valeur lui paratt etre tout a fait fantasque et arhitraire. . sur les choses qui generalement laissent froid et ne semblent pas avoir de saveur. mon cher. II s'irrite contre celui qui succombe a la passion du ven. (Qa et hi on rencontre aussi l'oppose de ce phenomene. Le gout des natures superieures se fixe surles exceptions. elle s'imagine generalement ne pas avoir de facon d'apprecier a elle particuIiere. mettre en jeu sa sante et son honneur. comment on peut.LE GAl SAVOIR 41 « passion )). la nature superieure a une facon d'apprecier qui lui est particuliere. II est tres rare qn'une nature superieure conserve assez de raison pour comprendre et pour traiter les hommes ordinaires en tant qu'hommes ordinaires: generalement elle a foi en sa passion. tre .passion res tee cachee. par contre. en quelque sorte. dans son idiosyncrasie du gout. par exemple chez Fontenelle. Avec cela. ») C'est la deraison. elle fixe au contraire ses valeurs et ses nonvaleurs particulieres 'comme des valeurs et des nonvaleurs universeUes. mais il comprend pourtant l'attrait qui exerce cette tyrannie . et justement dans cette idee elle est pleine d'ardeur et d'eloquence. et tombe ainsi dans l'incomprehensible et l'irrealisable. par exemple. et. en disant: « Ce que V(HIS avez la. est 'aussi du cerveau. a qui quelqu'un mit un jour la main sur Ie coeur.

. 4. eux aussi.. renversement des bornes frontieres. i1s forcerent l'homme a opposer dec Jpinions aux opinions. par ]e . nouvelles religions et de nouvelles morales! La meme ((mechancete » est dans I'ame de tous les maltres e! de tous Iespredicateurs de ce qui est neuf.ils eveillerent toujours Ii nouveau Ie sens . de la comparaison. CE QUI CONSERVE L'ESPECE.Et ainsi ils parlent.~ cette mechancete quijette le discredit sur un eonquerant. de Ia folie. eprouve.chose necessaire ».toute societe organisee endort les pas .C'est la l:elerneIJe injustice des hommes nobles.: orsque de tels hommes d'exception lie se conL siderent pas eux-memos comme des exceptions. cornr-ent done seraient-ils jamais capables d~ cornpr. de l'im pr opriete et de I'esprit fantasque de l'humanite. Ie pIaisir de ce qui est neuf. sions. par Ia violation de Ia piete. Par les armes.LE OAI !HVOm .3..endre les natures vulgaires et d'evaluer la reglc d'une facon equitable! . un type ideal a un type ideal. . et ne met pas de suite les muscles en mouvement. .a contradiction. pleins d'eton-' nement sur la frenesie du monde qui ne vent pas reconnaltre cc qui serait pour lui « Ia seule . ose. de ·.Les esprits les plus forts' et les plus mechants ont jusqu'a present fait faire les plus grands progres . . Ie-plus souvent: mais aussi par de . n. l'humanite : ils allumerent toujours a nouveau Ies passions qui s'endormaient -. memelorsqu'elle s'exprimed'une fa~Qnplus subtile.

- I. foncierement erronee. les attitudes et les gestes les plus eloquents.LE GAl SAVOIa 43 ce qui d'ailleurs fait diminuer le discredit! Ce qui . les politiciens revolutionnaires. et ce n'est que ce qui est ancien qui puisse etre Ie bien I Les hommes de hien de toutes les epoques ont ete ceux qui ont approfondi les vieilles idees pour leur faire "porter des fruits. etant ce qui conquiert et veut renverser les vieilles hornes et les pietes anciennes. Tous les hommes qui sentent qu'il leur faut les paroles et Jes intonatioris les plus violentes. pour pouooir agir. doctrine surtout :trcs felee en Angleterre : d'apres elle les jugements « bien» et (( mal » sont l'accumulation des experiences sur ce qui est ( opportun» el( inopportun » . d'apres elle ce qui est appele bien conserve I'espece. II y a maintenant nne doctrine de la morale.si ce n'est que leur fonction est differente. Mais toute terre finit par etre epuisee et il faut que toujours revienne Ie soc de la charrue du mal. ". ce qui est appele mal est" nuisible a l'espece.._ . et toujours de devoirs qui ont un caractere absolu DEVOIRS ABSOLUS. les cultivateurs de I'esprit. les socialistes. . tous ceux qui veulent eviter les demi-succes : tous ceux-la parlent de « devoirs». . avec ou sans christianisme. cependant. conservateurs de I'espece et indispensables 'au meme titre que les hons: ." les predicateurs. ~ 5. est de toutc facon Ie mal. Mais en-realite les mauvais instincts sont opportuns. est ncuf.

d'un parti. landis que la reputation er l'honneur semblent l'interdire.44 LE GAl SAVOIa -aulremenl ils n'auraient point droit aleur pathos demesure . Toute servilite un peu subtile tient a l'imperatif categoriqueet se montre l'ennemie mortelle de tous ceux qui veulent enlever au devoir son caractere ab- . indiscutable etsublirne sans condition. ils Ie savent fort hien. Celui qui se sent deshonore a la pensee qu'il est l'instrument d'un prince."scepticisme.iques que l'on peut avoir sans cesse a la bouche : . celui-la aura hesoin de principes pathet. teret enseigne Ia soumission. ou bien ils s'assimilent un beau morccau de religion..mais qui veut justement etre cet instrument ou-hien est force de l'etre. il faut qu'ils commencent par avoir en euxmemes nne confiance absolue. ou meme d'une puissance d'argent .par exemple en tant que descendant d'une famille ancienneet fiere . Ily a par contre uneclasse tres nomhreuse de ces adversaires.des principes d'une obligation absolue a quoi l'on pent se soumettre et se montrer soumis sans honte. en vertu d'un dernier commandement quelconque. Parce qu'ils desirent que roo ait absolument confiance eo eux. partout OU l'in . mais ils sont rares. d'une secte. en face de Iui-meme et de l'opinion publique. Nons trouvons la les adversaires les plus naturels et souvent tres influents de l'emancipation morale et du . comme fit par exemple Mazaini. C'est pourquoi ils s'emparent avidement d'une philosophie de la morale qui preche un imperatif categorique quelconque. d'un cornman dement dont ils se sentent les serviteurs et les instruments et voudraient se faire reconnaltre comme tels.

La meditation a perdu toute sa dignite de forme. lorsque la pen see « venait » . - 7· Celui qui veut faire df':Jchoses de la morale I'objet de son etude s'ouvre un enorme champ de travail. nous pensons en chemin. 6.qu'il voulait deveuir plus sage et se preparait a une idee: on contractait Ie visage comme pour une priere et 1'0n s'arretait de marcher. tout en marchant. Nous pensons trop vite. au milieu des affaires de toute espece.LE GAl SAV(IJR 45 solu : c'est pourquoi elle exige d'eux la convenance.c'est comme si nous portions dans notre tete une machine d'un mouvement incessant. Autrefois on s'apercevait au visage de chacun qu'il voulait se mettre a penser . meme lorsqu'il s'agit de penser aux choses les plus serieuses .c'etait la une chose exceptionneIIe!. POUR LES IIOl\IMES ACTIFS.et meme peu de silence: .sur une ou sur deux jambes. et bien plus que la convenance. qui continue a travailler meme dans les conditions les plus defavorables. Toutes les categories . C'est ainsi que cela « en valait la peine » ! DIGNITE PERDUE. il ne nous faut que peu de preparation. on a tourne en ridicule Ie ceremonial et l'attitude solennelle de celui qui reflechit et I'on ne tolererait plus un homme sage du vieux style. on se tenait meme immobile pendant des heures dans Ia rue. - .

'A-t-on deja pris pour objet d'etude la division multiple du temps. des artisans . ou meme seulement d'une histoire de la penalite. nne histoire de l'amour.. pOUT et c~ntre lc vegetarianisme .46 --_ _--------------------I. prouve deja. qu'il n'existe pas de pareille philosophie!) A-t-{)n dejn recueilli des experiences sur Ia vie en commuu. travers les temps. _de la conscience.ont-elles deja trouve leur penseur? II reste tant de choses a penser en cette matiere! Tout ce que les hommes out con sid ere jusqn'a present cornme leurs i( conditions d'existence ». par excmplc. tout ce qui a donne de la couleur Ii l'existence n'a pas encore d'histoire : OU trouverait-on. et toute raison. de l'avidite.. donnerait deja trop. il faut mettre en lillmiere toutes leurs raisons. des fetes et du repos? Connatton les effets normaux des aliments?Ya-t-il une philosophie de la nutrition? (L'agitation. par exemple la vie claustrale? La' dialectique du mariage et de l'amitie est-elle dejtt exposee ? Les mceurs des savants. les peuples. scIon les differents climats.E GAl SAVOm . de la piete. toutes leurs appreciations. des cornmer~ants.. . les individus 'grands et petits. des artistes.les suites d'une fixation reguliere du travail.. a . toute superstition dans ces 'considerations. de la cruaute ? Nous m~n . de L'envie. de passions doivent etre mcditces separement.a-ton deja etudie celajusqu'au hout? Rico que l'obsertion des differents dcgres de croissance que les Instincts humains ont pris ou pourraient prendre. toutes leurs conceptions des choses! Jusqu'a present. quons meme completernent jusqu'a ce jour d'une histoire du droit.que l'on recommence sans cessc. toute passion.

..sontsoumises a de VERTUS INCONSCIENTES.demonsp tration des motifs qui amenerent la variete des climats meraux ((( pourquoi tel soleil d'un juge . avoir donne la preuve qu' elle peut en enlever et en detrpire .est"a meme de donner des buts nouveaux a l'activite de I'homme. tiona de cyc1ope} pour eela aussi Ie temps vi~ndra.et alors -ce serait Ja place d'une experimentationqui pourrait satisfaire toute espece d'heroisme. . apres .LB GAl SAVOIR affaire au plus actif.posant que tons ces travaux fussent faits. travaillant selon un plan commun...meme .n'a pas encore. - . 8. II en est de .... pour epuiser les differents points de vue et l'ensemble de la matiere. En sup. edifi6 ses construe. Jusqu'a present l'histoire .et hi tel autre? ))) Et c'est encore un travail nouveau qui determine ce qu'il y a d'errone dans tous ces motifs et qui etablit toute l'essence des jugements moraux portes jusqu'a present. our la . d'une experimentation de plusieurs siecles qui laisserait dans I'ombre tous les grands travaux et tous les grands sacrifices que l'histoire nous a fait connaitre jusqu'a ce jour. ~ ment fondamental et d'une evolution morale Iuit-il ici .ce serait alors au tour de la plus epineuse de toutcs les questions de venir au premier plan : la question de savoir si la science.entourage . it faudrait des generatko"klS de savants. Toutes les qualites personnelles dont un homme a conscience -etsurtout lorsqu'iI suppose aussi leur visibilite et leur elo-' quence pour son.

ni d'arme. mais pour ces qualites qui sont nos eeail les de reptiles a nous. .car on ne peut les voir qu'au microscope. perspicacite . .. notre ambition. des finesses et des sculptures qui pourraient peut-etre faire plaisir a un dieu muni d'un divin microscope.. encore une fois.Oh. c'est-a-dire avec un oeil rendu plus aigu par un moyen artificiel.1 comme il VOllS suffit de peu de chose I . Ie microscope n'a pas encore etc invente ! . notre. comme derriere Ie neant. par rapport aux autres. ne peuvent nous servir ni d'ornement .48 LE GAl SAVOIR toutautres lois de developpement que ces qualites a lui inconnues ou mal connues. servi d'ornement ou de defense n'en possedent pas! Nos qualites moraIes visihles.Et ici les amis de Ia moralite instinctive s' ecrieront: « Brayo! II admet du moins Ia possibilite de vertus inconscientes. a son tour.. suioent egalement leur uoie : une voie bien differente probablement. par leur finesse. . Nous posse. II en est ainsi des fines sculptures sur les ecailles des reptiles : ce serait une erreurde voir dans ces ecailles un ornement ou bien un moyen de defense. qui. . notre activite. dons par exemple notre activite.cela nous suffit! » . notre perspicacite : tout le monde les connatt -.. qui savent se cacher me me a I'ceil du plus suhtil ohservateur.et nos qualites invisihles aux denominations identiques. et surtout celles que 1'011 croit visihles. notre ambition. et en outre nous possedorrs probablement. avec des Iignes. tel que des animaux du meme genre pour Iesquels il aurait. suivent leur voie.

de cultures passees et des forces de ces cultures: . J'interprete Ie plus volontiers les hommes exceptionnels d'une epoque comme les pousses tardi ves.n y a une infinite de choses que I'humanite s'est appropriees pendant des stades anterieurs.I. et. beaucoup plus tard.. des choses qui. Nous avons tous en nous des plantations et des jardins iriconnus. Souvent le fils deja devient le revelateur de son pere ~eelui-ci se comprend mieux lui-meme depuis .E GAt SAVOIR 9· Nos ERUPTIONS. . 10. de meme a certains hommes : mais on n' a qu'a attendre jusqu'aux enfants et petits-enfants. jaillissent soudain a la lumiere : elles sont devenues fortes et mures dans I'intervalle. soudainement emergees. cette arne dont les grands-parents eux-memes ne savaient 'rien encore. n'ATAvrsME. nous sommes tous des vol«ans en travail qui auront leur heure d'eruption : il est vrai que personne ne sait si ce moment est proche ou loin. talent. e~ quelque sorte comme l'atavisme d'un peuple et UNE ESPECE . Dieu lui-meme I'ignore. telle ou telle vertu semblent faire completement defaut. mais d'une facon si faihle et si embryonnaire que personne n'a pu en percevoir l'appropriation. . peut-etre apres des siecles. qu'il a un fils. . pour me servir d'une autre image. si l'onen a le temps..ceux-ci apportent ala lumiere I'Ame de leurs grands-parents. A certaines epoques tel ou tel.

car c'est 1a l'allure d'un esprit passionne et lent: et c'est de cette espece qu'est l'esprit des familIes conservatrices. Ies usages. et dans Ies castes conseroatrices. I'apparition d'un tel atavisme n'est pas probable la au les races. -pareils: contra-coups d'instincls anciens. avec elIes. extraordinaires: et celui qui sent en lui ces forces est oblige de les soigner. Car. par consequent.. fou et solitaire. rares. c 'est ainsi seulernent que l'on pourra tronver chez eux quelque chose a interpreter! Maintenant ils apparaissent etranges.50 LE GAl SAVOIl\ de ses moeurs : -. it moins qu'il ne perisse a temps. derniere ettardive du systeme organique. dition. l'allure signifie autant qu'en musique..::_ LA . il etait impossible de grandir avec elles. un andante de Fevolution est ahsolumenf necessaire. de les defendre contre un .de veiller a leur croissance: et il devient ainsi soit un grand homme. Autrefois ces qualites rares etaient habitueUes et elles etaient. c'est qu'il n'y avait pas de danger pour que l' . considerees comme vulgaires : elles ne distinguaient point. de les venerer et .. pour une raison deja. d'un peuple que se presentent de . crest surtout dans les families. Le conscient est I'evolution . soit un original et un fou. parmi les forces d'evolution chez les peuples. et par conC~NSCIENCE • . tandis que . monde ennemi. dans notre cas particulier.?n devienne. posees comme con . II. les evaluations de valeurs alternent rapidement. Peut-etre etaient-elles exigees.

par ses diva-. a peine clai . des meprises qui font perir un animal. d'eternel. en un. la t~che de s'incorporer sequent aussi co qn'il~ etc . il n'en est pas autrerncnt. C'est ainsi que Ie conscient est tyrannise et pas pour fe moins par la fierte que 1''011 y met ! On s'imagiue que c'est lei Ie noyau de l'etre humain.et.. Si1e lien conservatenr des instincts n' etait pas infiniment plus puissant. de rcg-ulatenr : I'humanite . ce qu'it a de durable. maintenant encore. « malgre Ie destin. rement reconnaissable.Cette ridicule surestimation. ils se sont donne pen de peine pour . un ~omme plus tot qu'il . dans I'ensemble. cette meconnaissance de Ia conscience a ell ce resultat heureux que par la Ie xleveloppement trop rapide de Ia conscience a empeche.. gations avec les yeux ouverts.» comme dit Homere.LE GAl !ilAVOIl\ dans ce systeme de moins acheve et de moins fort.ne serait necessaire. s'il ne servait pas. Une tache demeure toute nouvelle et a peine perceptible a l'ceil humain. avant d'etre developpeeet mure. der Ie conscient. nisme : tant mieux si elle est bien tyraunisee pendarit son developpement. de primordial! On Iient Ie conscient pour nne quantile stable donnee ! On nie sa croissance. I'acquerir . son intermittence t On Ie considere com me I' « unite de l'organisme » ! ... par ses jugements superficiels et sa credulite. est un danger pour l'orgn . mot par sa con . perirait par ses jugements absurdes. Parce que les hommes croyaient dej:\ posse. D'innombrables meprises' ont leur origine dans le conscient. science: ou plutdt sans celle-ci elle n'existerait plus depuis longtcmps! TOll te fonction.

LE IfTAI· ~A vom le saooir et de le rendre instinctif. serait force de gouter anssi de I'autre .autant qu'il est possible. Cette tache ne peut etre apercue que par ceux qui onto compris que. le dernier but de la science serait de creer a l'homme autant de plaisir et aussi peu de deplaisir que possible? Mais comment. Aujourd'hui encore vous avez Ie choix : soit aussi pea de deplaisir qlle possible.~ Du BUTD~ LA SCIENCE. bref'. en somme. . les socialistes et les politi(I) Allusion a la chanson de Claire dans l' Eflmont de Gcethe Himmelhoch jauchzend.Comment. seules nos erreurs ont ete incorporees et que toute notre conscience se rapporte a des erreurs 1 I 2. et ils etnient consequents Iorsqu'ils demandaient Ie moins de plaisir possible pou~ que la vie leur causat Ie moins de deplaisir possible (lorsque ron pro nonce la sentence « Ie vertueux et Ie plus heureux» l'on presente en meme temps l' enseigne de I'ecole aux masses et l'on donne une subtilite easuistique pour les gens plus subtils).que celui qui voudra it apprendre a « jubiler jusqu'au del ») devrait aussi se preparer a etre ( triste jusqu'a la mort» (I) ? Et il en est peut-etre ainsi r Les stoiciens du moins Ie croyaient. l'absence de douleur . jusqu'a present. To « . d. si le plaisir et Ie deplaisir etaient tellementsolidement Iies l'un a l'autre que celui qui vowdrait gouterde l'un autant qu'il est possible. ' Zum Tode betruebt •• o » . .et.N.

Mais on pourrait aussi lui decouvrir des facultes de grande dispensairice des douleurs. sa faculte immense de faire luire POUI la joie un nouveau ciel etoile! 13. car la douleur est pour cela un moyen beaucoup plus sensible que le plaisir : .LE GAl SAVOII\ 53 ciens de tous les partis ne devraient. ell bien ~ il vous faudra diminuer et amoindrir aussi la capacite de joie.la science plutot a cause de sa faculte de priver leshommes de leur plaisir et de les rendre plus froids.la douleur s'informe tonjours des causes. sur ceux a qui nous somrnes forces de faire sentir notre puissance. plus insensibles. A faire du bien et a faire du mal on exerce sa puissance sur les autres . subtils et rarement g011tes Jusqu'ici! Si vous vous decidez pour la premiere alternative.et l'on ne veut pas davantage! A faire du mal. si vous voulez diminuer et amoindrir la souffrance des hommes.. pas promeltre davantage a leurs partisans . eme et a ne pas regarder en m arriere. comme prix pour I'augmeutation d'une foule de jouissances et de plaisirs. .. plus stoiques. honnetement.soit autont de deplaisir que possible. A faire le bien et a vouloir le bien sur ceux qui dependent deja de nous d'une facon ou POUR L\ DOCTRINE DU SENTIl\IENT DE PUISSANCE. Peut-etre connait-on maintenant . n est certain qu'avec la science on peut favoriser l'un et l'autre but. Et alors sa force contraire serait pentetre decouverte en meme temps. tandis que le plaisir est porte a s'en tenir a lui.

c'est l'annonce de nouveaux dangers et de nouvelles incertitudes pour notre capital de puissance et notre horizon est voile par ces precisions de vengea!lCe. de punition._. Celui qui sent qu'il « est en posses"sian de.c'est la un signe qu'il nous manque encore de Ia puissance.uu bien en vue de conserver notre sentiment de puissance.trouvons pour faire le mal est rarement aussi infiniment agreable que celle au nous nous trOUYOl1S pour faire du bien. -. . ou bien nous voulons ~ trer l'avantage qu'il y a a etre sous notre domination .. au bien c' est la revelation de I'humeur que nous 'cause cette pauvrete.~croniplus hostiles et plus prets a Ia lutte centre .54 LE GAJ SAVOIl\ d'une autre (c'est-a-dire quisont habitues a penser it nons comme ~\leur cause) .la verite» combien d'autres possessions ne laisse-t-il pas echapper pour sauver co-sentiment ! Que de chases ne jette-t-il pas par-dessus bord pour se maintenir « en haut ». de raillerie. soit a faire Ie mal. comme fait Ie martyr en faveur de son eglise.. ce serait un sacrifice apporte it notre hesoin de puissance. -Ce n'est que pour les hommes les plus irritahles et les plus vides du sentiment de puissance qu'il peut . meme si nous y apportions notre vie .c'est-a-dire au-dessus de ceux qui sont prives de la verite! Certainement la condition OU nous nous . ainsi ils se satisferont davantage de leur situation et . cola ne chang-e pas la valeur definitive de nos actes .Ies ennemis de notre puissance. Que nous fassions des sacrifices soit a faire le bien. nous voulons augmenter leur puissance puisque de cette Iacon nons augleur mon~ men tons la notre. d'insucces.

un sentiment de bien-eire ne leur vient qu'a l'aspect d'hommes non abattus qui pour~ raient devenir leurs ennemis.LE'1Al SAVOI1\ 55 etre agreable d'imprimer au recalcitrant le sceau de Ia puissance. tois e·~vers leurs semblables. . et de merne a l'aspect de toutes les possessions difficilement acces.car ils ne le jugent pas. pour Ies natures altieres.et tel est celui qui souffre . est quelque chose de meprisable . . si l'occasion devait s' en presenter. c'est une affaire de gout de preferer l'aceroissement de puissance lent ou soudain. comme etant la vertu des filles de JOIC. sibles. avec qui la lutte serait certainement honorable.. Ll1 butin facile. Ia proie facile . On vante la pitie. C'est sous l'effet du sentiment de bienetre que procure cette perspective que les hommes d'une caste chevaleresque se sont habitues a l'echange d'une politesse de choix. stir ou dangereux et hurdi. .est quelque chose de ravissant. -on cherche toujours telle ou telle epice selon son temperament.digne de leur effort et de leur Iierte. -. lL s'agit de savoir comment on a l'hahitude d' epicer sa vie.La pitie est Ie sentiment Ie plus agreable chez ceux qui sont peu fiers et n'ont point I'csperance d'une grande conquete : pour eux. mais ils se montrent d'autant plus cour . pour ceux qui ne voient qu'un farde au ct un ennui dans I'aspect des hc»ames deja assujeuis (ceux-ci etant l'objet de la hienveillance). ils sont souvent durs envers celui qui souffre.

. et c'est un rivage lointain qui excite notre avidite. et nous nous mettons a etendre de nouveau les mains. - . et.>. de ce que nous possedons avec certitude. general . Le plaisir que nous prenons a nousmemes veut se maintenir en transformant en nousmemes quelque chose de toujours nouveau. de distribuer peut aussi s'attrihuer Ie nom d'« amour »).ce que l'onappelle posseder. L'objet de la possession s'amoindrit generalement par Ie fait qu'il est possede. (On peut aussi souffrir d'une trop grande richesse. d'aulre part il est glorifie du point de vue des insatisfaits et des avides qui Ie trouvent bon. denomme d.56 LE GAl SAVOIR Avidite et an. nous saisissons volontiers I'occasion qui TOUT CE QUE L' ON APPELLE AMOUR. Lorsque nous voyons souffrir quelqu'un. de tout desir de nouveaute f Nous nous fatiguons peu a peu de ce qui est vieux. chez qui l'instinct de poss ~SSiOIl 'est deja un peu calme et.our : quels sentiments differents nous saisissent a chacun de ces mots! . Notre amour du prochain .et pourtant iL se pour-nit bien que cela fut Ie meme instinct.-ix fois. d'une part. de Ia verite.n'est-il pas un desir imperieux de nouvelle propriete 1 Et n'en est-il pas de meme de notre amour de la science. en. Se 1asser d'une possession. il est denigre du point de vue de. c'est se Iasserde nons-memes. meme Ie plus beau.Ie desir de rejeter. c'est la . paysage ou nous vivons depuis trois mois n'est plus certain de notre amour. qui crais gnent maintenaut pour leurs « biens ). eeux qui possedent deja.

LE GAl SAVOm nous est offerte. que. oui. en opposition 1\ l'egoi'sme. tout Ie reste du monde semble indifferent. il veut etre aime uniquernent et habiter l'autre arne. Si I'on considere que cela ne signifie pas autre chose que d'exclure Ie monde entier d'un bien precieux. qu'il vise it devenir Ie dragon de son tresor. on ait fait ressortir l'idee d'amour. it mettre it I'arriere-plan tous les interets : on s'etonnera que cette sauvage avidite. Mais c'est l'amour des sexes qui se revelo de la facon la plus claire comme desir de propriete : celui qui aime veut posseder. et it y -prend son plaisir. lei ce furent apparemment ceux qui ne possedaieut pas et qui dcsiraient posseder etc . de cet amour. a trouble!' toute espece d'ordre. comme le plus indiscret et le plus egoiste de tous les 'conquerants et exploiteurs.. luiaussi appelle· « amour )) Ie desir de possession nouvelle eveille en lui.rahle et apitoye . pour celui qui aime. sonne qu'il desire. sans valeur et qu'il est pret it apporter to us les sacrifices. d'un bonheur et d'une jouissance : si ron considere que celui qui aime vise "it I'appauvrissement et it la privation de to us les autres cornpetiteurs. comme devant une noavelle conquete qui lui fait signe. . it lui tout seul. y domincr comrne ce qu'il y a de plus eleve et de plus admirable. H veut avoir un pouvoir absolu tant sur SOil arne que sur son corps. la per . c' est ce qui cree par exemple l'homme chr . pale. de lui. pour nous empal. tandis qu'il est peut-etre precisernent l'expression la plus naturelle de l'egoisme. si l' on considere enfin que.. cette injustice de ram our sexuel ait glorifiee et divinisee it un tel point et a toutes les epoques.

'comme disait cet Athenien. Ie plus aimable et le plus aime de taus. Sophocle: mais Eros se mettait toujours a rire de pareil calomnia.justement ses plus grands.58 LE GAl SA vorn > qui ont etabli l'usage courant dans la lang-ue . .a~t la. dans un etat d'esprit si deraisonnable etsi plein de reconnaissance que nous 1100S imaginons qu'elle.tive contre !e « de!llOnfurieux » . -. one espece de continuation de l'amour OU ee desir avide que deux personnes ont l'une pour l'autre -fait place a un nouveau desir.. nons avons ouhlie qu'il ya certaines grandeurs tout comme certaines bontes '&. a une nouvelle avidite. ellememe. 15. doit etre. . sur la terre. la donatrice de tous ces charmes.et c'cst pourquoi nous moutons sur Ia montagne et nons voila desillusionnes l Soudain Ia montagne elle-meme.teurs. une inf~c. Cette montagne rend la contree qu'er'e domine charmante et digne d'admiration 'a tout point de vue : apres nous etre dit ceIa pour la ceutieme fois. d'un ideal place au-dessus d'elles: mais qui connatt . favoris.setrouvent cornme dcsensorceles. . de temps en temps.eet amour? Quiest-ee qui l'a veeu? Son veritable nom est amitie. ant bien Iaisse echapper.de.il Y en eut probablement toujours .et tout Iepaysagequil'entour. nous nons trouvons. a une soif commune.e. sur ce domaine. DISTANCE. trope Ceux qui. - . ce qu'iI y a de plus charmant dans la contree . a son-egaI'd. ont etc favorises par beau coup de' possession et de satiete. superieure.II Y a bien «.

en de pareils moments.qui ne veulent etre vues qu'a une certaine distance. eYes eprouvent une haine soudaine contre celui qui les prend sur le fait d'un sentiment tendre ou enthousiaste ou eleve. Depuis lors des mont agnes et des fleuves et tout ce qui peut separer et rendre etranger s'est precipite entre SUR LE PASS:\(~E. dans la vie. Mais je donne la morale avant l'histoire. Au moment OU tu voulus t'y engager. dans ton entourage. Si I'on veut leur faire du bien. tu ne me repondis rien. seduisants et vivifiants . Dans les rapports avec les personnes qui ont de la pudeur a l'egard de leurs sentiments il faut savoir dissimuler.ce n'est qu'ainsi qu'eUes font de l'effete Peut-etre COIlr. comme si l'onavait vuleurs pensees les plus secretes. et surtout d'en has.jet'ai demande : «Veux-tu prendre Ie passage pour venir aupres de moi ? » Mais alors tu changeas d'avis et. . il faut les faire rire ou bien leur glisser. que rien ne semblait plus entraver notre amitie et notre fraternite et qu'il n'y avait plus entre nous qu'un petit passage. en plaisantant. - Ii . une froide mechancete : --leurselltiment s'y glace et elles sont de nouveau mattresses d'ellesmemes.-Nous aVOIlS une fois etc si pres l'un de . it faut leur deconseiller la connaissance de sol.l'nutre.· nais-tu des hommes. ------------------------------------- LB GAl SAVOll\ 59 ----- 16. lorsque je t'en ai prie encore une fois. qui ne doivent se regarder eux-memes qu'a une certaine distance pour se trouver supportables. a aucun prix d'en haut.

si nous voulions nous rejoindre. mais nous pouvons enjoliver cette pauvrete et en faire une necessite. nous ne Ie pourrions plns .et qui n' aurait pas comme lui besoin des nymphes! 18. si ce n' sst a l'egalite elle- . J • MOTIVE-a SAPAUVRETE. Mais lorsque tu songes maintenan! a ce petit passage. L'antique coloris de la distinction NOUS manque. tu ne trouves plus de paro les .60 LE GAl SAVOIR nous.n ne te vient que des sanglots et de l'etonncment. C'est ainsi que fait Ie jardinier avise qui place Ie pauvre petit ruisseau de son jardin dans les bras d'une nymphe des sources et qui motive ainsi la pauvrete : . a la doctrine de l'egalite entre les hommes. Un Grcc d'origine noble trouvait entre sa superiorite et cette ultime bassesse de si enormes echelons intermediaires et un tel eloignement. et. parce que l'esclave antique manque a notre sentiment. Il en est autrement de nous. habitues. qu'il pouvait a peine apercevoir distinctement l'esclave : Platon lui-meme ne l'a pas. commenous Ie sommes. . FIERTE ANTIQUE. vu entierement. Il est vrai que par aucun artifice no us ne pouvons faire d'une pauvre vertu une vertu riche et abondante. en sorte que son aspect ne nous fait plus mal et qu'acaused'ellenousnejetonsplus a Iafatalite un regard de reproche.

car ce genre de servilite adhere encore tropa chacun de nous. et demandez-vous si un arbre qui doit s'elever fierement dans les airs peut se passer du mauvais temps et des tempetes : si la defaveur ct la resistance du dehors.Le philosophe grec traversait la vie avec Ie sentiment intime qu'il y avaitbeaucoup plus d'esc1aves qu'on se Ie figurait . d'envie. les meilleurs et les plus feconds. elle aussi. se trouvaient parmi ses esclaves. . . d'avidite. Cette fierte . a . pas meme en syrnbole Ie mot « esclave » ne possede pour nous toute son intensite.aussi ne I'appelle-t-il pas poison. Un ~tre qui n'aurait pas la Iibre disposition de soi et qui manqucrait de loisirs. est devenue. sans lesqucIIcs une grande croissance. si routes especes de haine. scIon les conditions de notre ordre et de notre activite sociales.Examinez la vie des hommes et des peuples. meme les plus puissants de la terre. serait peine possible? Le poison qui fait peril' la nature plus faible est un fortiflant pour Ie fort . ce ne seraitla nullement quelque chose de meprisable .c'est-a-dire que chacun etait esclave pour peu qu'il ne fut point philosophe. '9· LE MAL. d'entetement. qui sont foncierement differentes de celles des anciens.ances faoorisanies. son orgueil debordait lorsqu'il considerait que. de durete. de mefiance.LE GAl SA VOIR 61 meme.a nos yeux. de violence ne font pas partie des circonst. pour nous. etrangere et impossible. . me me dans la vertu.

se d'ame. justice) sont "la generalement nuisibles a celui qui les possede. Certes.. il sera alors necessaire d' etre sage. .LE GAl SAVOIR 20.mais par cela justement la sagesseaura perdu toute sa dignite. pourrait fa~re ger~er un nou vean genre de. A CEUX QUI ENSEIGNENT LE DESINTERESSEMEN·T. Encore quelques milliers . de tous temps. mais ce sera aussi si vulgaire et si ordinaire qu'un esprit degoiite pourraconsiderer ceue necessite oomme nne grossierete.\ FOLIE. nobles . la chastete. tres pen « non egoiste »! Car autrementon aurait . etant des instincts qui regnent avec pas trop de violence et d'avidite. des instincts qui ne veulent a aucun prix se laisser tenir en .dans l'eloge de la vertu on a etc. Et de meme qu' une tyrannie de la verite et de la science sera it capable d'amener une hausse dans la valeur du mellsonge..ce serait peut-etre alors avoir des folies dans la tete. non en regard des effets qu' eUes on t pour lui-meme. l'obeissance. .equilibre par la raison. de meme une tyrannie de la sage sse . 2 I. _. tres peu « desinteresse ~). DIGNITE DE L. du remarquer que les vertus (comme l'application. mais en regard des effets que nous leur supposons pour nous 'et 'pour la societe: . Etre noble . On appelle bonnes 1es vertus d'un homme. avec . d'annees sur la voie qui suivit le dernier siecle!et dans tout ce que fait l'homme la plus haute sagesse ser~ visible : .la 'piel(_~.

par cette mort" un..LE GA. d'une part. nuise a ses facultes visuelles. d'autre part. lorsqu'on loue les vertus. On s'avoue bien l'avantage qu'ily aurait eu. SAVOIR ----. On loue Ie travailleur. ment de la bete de sacrifice a de nouveau une fois reeu une confirmation visible: C'estdonc. Peut-etre prend-on encore en consideration . temps._ 63 les autres instincts. on venere ct on plaint Ie jeune homme qui s' est « ereinte de travail » parce que ron porte ce jugement: « Pour la societe en bloc la perte du meillcur individu n'est qu'un petit sacrifice! II est regrettable que ce sacrifice soit necessaire ! Mais il serait. bien que par son .le fait qu'il etlt peut-etre . mais parce q\lC.application il . la nature' d'instrument dans Ies vertus qui est proprement Iouee. et.etc plus utile a la societe s'il avait travaille avec plus d'egards envers lui-marne et s'il s'etait conserve' plus long. une vertu veritable et entiere (et non pas seulement Ie petit instinct d'une vertu) . pas ce jeune homme a cause de luimeme. . l'instinct qui ne se Iaisse pas mainte-: I.' Lorsque tu possedes nne vertu.ce que ron appelle un « brave homme » . » Et c'est pourquoi ron ne plaint.a eM perdu pour la societe desinteressee. mais on estime superieur et plus durable cet autre avantage qu'un sacrifice a etc fait et que Ie senti-. a l'originalite et a Ia fratcheur de son esprit.tu es la vic time de cette vertu! l\lais c'est pour cela que ton -voisin loue ta vertu. certes.instrument soumis et . bien plus regrettable que l'individu pensdt autremcnt et qu'il accordat plus d'importance a sa conservation et a son developpement qu'a son travail au service de la societe.

de venue habitude.64 I. et aussi que ces remedes radicaux contre l'ennui et les passions emoussent en meme temps les scns etlcs rendent recalcitrants a toute nouvelle excitation. passion..E GAl SA VOIH nir dans ses bornes par l'avantage general de l'individu . cette vertu typique des instruments. contre son dernier avantage. tage prive. une facon de penser et d'agir qui.en un mot: la deraison dans la vertu. ce qui est son danger superieur. mais enleve en meme temps.en lui et sur lui..et il existe. il est vrai. L' education precede generalement ainsi: elle cherche a determiner chez l'individu. des richesses et des honneurs. est representee com me Ie chemin des richesses et des honneurs et comme Ie poison Ie plus salutaire centre l'ennui et les passions: mais on passe sons silence ce que cette tenacite a de dangereux. en effet. l'eloge d'instincts qui enlevent a l'homme son plus noble amour de soi et la force de Ia plus haute protection de soi-meme. par une serie d'attractions et d'avantages. et pour inculquer des habitudes vertueuses on fail ressortiv une serie d'effets de la vertuquifont paraitre semblables Ia vertu et l'avan. Combien sou vent j em'apercois que la tenacite aveugle procure. . aux organes. mais « pour Ie bien general » . domine . II est vrai qu'en vue de l'education. grace a laquelle l'etre individuel se laisse transformer en fonction de Ia collectivite. unepareille similitude ! La tenacite aveugIe. L'eloge de la vertu est I'eloge de quelque chose de nuisible dans Ie prive. (La plus active de toutes . instinct.Ia finesse au moyen de quoi les richesses et les honneurs pourraient procurer nne jouissance.

il s' opposerait a la naissance de pareils penchants. les unes "apres les autres. a ce point de vue. L' eloge de l'altruiste.done l'eloge de celui qui n'emploie pas toute sa force et toute sa raison a sa propr(~ conservation. a son developpement. en les desig-nant precisement comme mauvais! .ce sera probahlcment une espece de xleperissement de I'esprit et des sens. . ou meme un declin precoce : qu'on evalue. du vertueux. par rapport a sa personne. toute vertu de I'individu devient une utilite publique et un desavantage prive. de la \ piete. son avancemcnt.V oici indiquee la contradiction foridamentale de cettc morale. les vertus de I'obeissance. de la chastete. peut-etre meme indifferent etironique. et il affirmerait avant tout son desinteressement. aujourd'hui tellcment en honneur : les motifs de cotte morale sont en au .LE GAl SAVOIR 65 les epoques -. son elevation. au sens but prive superieur" . a I'elargissement de sa puissance.notre epoque . c'est qu'il faut plus de genie pour depenser que pour acquerir l c-. de la justice.degout » 1) Si l'education reussit.eet eloge n'a certes pas jailli de l'esprit de "desintercssement! Le « prochain » loue Ie desinteressement puisqu'il en retire des aoantaqes t Si Ie prochain raisonnait luimeme d'une faeon « desinteressee ».Eh bien! nousfinirons par en avoir Ie « . ne sait pas faire autre chose que d'accumuler toujours plus d'argent et toujours plus d'activite.de tout son argent et de toute son activite. il refuserait cette rupture de forces. de celui qui se sacrifie . mais qui. vit humble et irrcflechi. ce dommage occasionne en sa faveur.

aux fetes quelque chose de plus pompeux qu'il ne serait autrement necessaire.personnes.que diDU JOUR POUR LE ROT. .66 LE GA I .que le prochain (ou bien. parce sacrificeexige des individus. d'hui : nons nous garderons de l'appelcr mauvais . la societe) recommande l'altruisme d cause 'de son uliliie.sa propre chute.Thais" nous don. pour cctte journee. Sa Majcste s=ra peut-etre malade : nous presenterons au dejenner Ia derniere bonne nouvelle d'hier soir. et l'on preche d'une haleine un « tu dois » et un ( tu ne do is pas » ! 22. SA VOIR. . Le principe: « tu dois renoncer t\ toi-merne et t'offrir en sacri. l'arriveede ~1. Sa Majeste 'a du mauvais temps aujonr . a mettre en ordre les affaires et les plaisirs de notre tres gracieux maitre qui maintenanr daigne encore se reposer. -contradiction avec son principe l Ce dont cette morale veut se servir pour' faire sa demonstration est refute par SOl). de Montaigne qui sait si agreablel12-cnt plaisanter sa maladie. on ne parlcra pas du temps..'" nerons aujourd'hui aux affaires un tour plus soIennel. Ie principe contraire : « tu do is chercher l'avantage. » est mis en pratique. merne au -depens de tout Ie restc.decrele q~lCpar un etre· qui renoncerait par hi lui-memo it son avantage et qui arnencrait peut-etre. . etre .. criterium de moralite. Nous recevrons quelques. ne devrait . flee.il souffre de calculs. (Personnes·! . . Mais des . . . "_ L'onDRE . » pour ne point refuter sa propre morale. La journee commence: commencons.

on habitude de commencer rna journee en l'appretant de facon Ia rendre tolerable pour moi et a . ~ c'est m.. Faisons aujourd'hni ~omme tout Ie monde! . celui qui n'entre pas me fera plaisir. ») .C'est la vraiment dire une impolitesse d'une facon polie l Et. peut-etre ce poete. pour sa part. avec la solenuite qui lui est propre.· LE GAl SAVOlR rait cette vieille grenouille enflee qui se trouvera au milieu d'elles.tout 'Ie monde improvise sa journee. . meme si . Il me semble que cette fois-ci le dieu des reves a voulu se moquer de mes habitudes. la cinquieme henre. si elle entendait ce mot! « Je ne suis pas une pcrsonne. Par contre tin prince vaut toujours mieux que les vers qu'il fait.Et ainsi s'estdissipe mon singu1ier reve du malin. a-toil tout a' fait raison d'etre impoli : on dit que ses vers sont meilleurs que ceux de tel faiseur. mais toujours la chose elle-meme.. -mais:quefaisons-nous?Nous causons et -la cour toot entiere croit que nous travaillons deja et que nous nons cassons la tete: aucune Inmiere ne s'allume avant cello que 1'0n voit a notre fenCtre. Qu'il en fasse donc encore beaucoup et qu'iL se retire autant que possible du monde : et c'est bien la Ie sens de sagentille petite mechancete. » . dirait-elle.rscoutez 1 N' etait-ce pas la sonnette? Au diable! Le four et la danse commencent et nous ne sa vons pas nos tours! II nons faudra done improviser.La reception durera plus longtemps qu'il ne sera agr¢able a chacun : cela sera une raison snffisante pour raconter l'anecdote de ce poete qui ecri vit ~\ sa porte: « Celui qui entre ici me fera honnenr. peut-etre aux sons durs de l'horloge de Ia tour qui vient d'annoncer.

tion. Apprenons done qu'elle est un symptorne de Yemancipation. meme aupres des esprits les plus libres. necessaires de temps en temps. la superstition apparalt toujours comme un proqre« par rapport a la foi et comme un signe annoncant que I'intellect devient plus indepeudant et veut avoir ses droits. et la croyance generale qu'un peuple a acceptee jusqu'alors devient pale et impuissante : car Ia superstition est une libre pen see de second ordre. -En second lieu.ira deja beaucoup d'individus et du plaisir a tout ce qui est individuel. compare aux croyant. on accuse de reldchement une societe dont s'empare la corruption: it est visible en effet qu'alors la LES SYMPTOMES DE LA CORRUPTION. Consideree ce point de vue. et que ron appelle ( corruption ». Chaque fois que Ia corruption se manifeste quelque part une superstition multiple prend Ie dessus. Le superstitieux.c'est aussi eux qui ont determine jusqu'ici 1'usage dans la langue ct qui ont fait la superstition une mauvaise reputation. et nne societe superstitieuse sera celIe ou il Y a.E GAl SAVOll\ il est possible qu'il me soit arrive souvcnt de Ie faire d' une facon trop cerernonieuse ct princiere. Les partisans de la vieille religion et de la vieille religiosite se plaignent alors de la corrup-.68 J. . - a a . . est toujours plus « personnel I) que lui. Pretez votre attentionaux symptomes de ces conditions de Ia societe.celui qui s'y soumet choisit certaines formes et formules qui lui plaisent et se permet de choisir.

tout aussi peu qu'au blame qu'il contient : je ne reconnais qu'une chose. c'est que fa cruaute s'affine maintenant et que les formes qu'elle rcvetait anciennement lui sont dorenavant contraires : la hlessure et le surplice.On pretend. qui. . il est meme probable que. comparee aux cpoques anciennes. en troisieme lieu? que. dans I'etat de ( corruption ». plus croyantes et plus fortes. Mais on a l'habitude de passer SOllS silence que cette vieille energie populaire.guerre et de la joie de Ia guerre diminuent et qu'on aspire aux agrements de la vie avec autant d'ardeur que l'on aspirait autrefois aux honneurs de Ia guerre et de Ia gymnastique. aux epoques de corruption.: valeur de 19. que naissent Ie grand amour ct Ia grande haine et que la flamme de la connaissauce s'eleve avec eclat vers Ie ciel. atteignent. pour compenser en quelque sorte Ie reproche de superstition et de relachernent.LE GAl SAVOIa 69 o .ear alors it 11' etait pas encore assez riche pour cela! C' est done precisement aux epoques de « relachement ) que Ia tragedie court les maisons et les rues. la cruaute est muintenant en diminution. au moyen de la parole et du regard. la puissance et la force de l' energie qu'un peuple depense sont plus grandes que jamais. s'est transformee maintenant en lpassion privee divisee infiniment et moins visible. Mais je ne puis pas non plus acceder acet eloge. Ies mceurs sont plus donees et que. . cette passion populaire. et ~ l'individu en use avec heaucoup plus de prodigalite qu'il n'a pu Ie faire precedemment . ccpendant. recevait nne visibilite magnifique. par t la guerre et les tournois. .

de meme que Ia lutt ~ des tyrans de toute espece.et ce n'est qu'a cause de ces fruits que cet arbre existe l Lorsque Ia decomposition a atteint son apogee. . En ces temps 1a corruptihilite et la trahison sont Ie plus frequents: car I'amour de l'ego qui vient d'etrc decouvert est main tenant beaucoup plus puissant que l'amour de la vieille patrie. A son epoque. La verite est cependant qu'ils out besoin de repos du dehors puisque l'inquietude et Ie travail se trouvent en eux. non grace au tyran. la « culture» est la plus elevee et Ia plus feconde. les precurseurs et. .LE GAl SAVOIl\ en temps de corruption. mechancete. ils savent qu'il y a encore d'autres facons d'assassinat que par Ie poignard et Ia surprise. et. par consequent. les precoces 'aoant-coureurs des individus. Les hommes de la corruption sont spirituels et calomniateurs . Encore lin peu de patience: et ce fruit. .iis savent aussi que I'on croit tout ce qui est bien dit. sera suspendu. qui met fin a ce combat epuise a Ia conquete de la prepon~ance. leur' developpement complet. usee et . ni par lui: quoique ce soit Ie propre des hommes d'une culture superieure de flatter leur Cesar en se faisant passet: pour son ceuvre. c'est maintenant seulement que la . mur et dare. mechancete est creee et la joie que procure la <. le tyran definitif. en faisant travailler pour lui la fatigue.En quatrleme lieu: lorsque « les meeurs se corrompent ). a l'arbre :d'un peuple. en quelque sorte . qui est Ie fruit des fruits. l'individu est generalement le plus mur. ces etres que I'011 nomine tyrans commencent it surgir : ce sonj . Ie Cesar arrive toujours.

paree qu'ils se croient capahles d'aetionsct d'investigationsqui. tome I. » C'est ce que (I) lI!enwi.L'a venir estaIors siincertain qu'il faut vivre au jour Iejour: un etat d'ame qui donne jeu facile a tous les seducteurs. et Ie hesoin de se mettre a l'abri d'une facon quelconque contre les terrihles ballottcments de la fortune. . Vous devez vous soumettre a toutes mes fantaisies. des qu'un homme riche et un puissant se montre preta y jeter de l'or. 6 . Car it pense delui-meme et veut que I'on pense de Iui-merne ce que Napoleon a exprime nne fois avec Ie tour classi. d. les hommes de troupeau. meme dansses transgressions. ils aiment a s'attacher aux hommes de puissance. bien plus que leurs antipodes.ouvre meme les mains les plus nobles.N. il a interet a favoriser une morale privee plus courageuse et meme it lui tendre la main. de meme. que qui lui etait particulier: « J'ai Ie droit de repondre it toutes vos plaintes par on eternel moi. ces veritables hornmes « en soi-meme » songent aux choses du moment. et trouver tout simple que je me donne de pareilles distractions (I). aupres de la foule. T. je n'accepte les conditions de personne.Je suis it part de tout Ie monde.car on ne se laisse seduire et corrompre que pour « un jour» et l'on se reserve l'avenir etla vertu I On sait que les individus.LE GAl SAVOII\ 7( rabaehee . .mais Ie tyran oule Cesar comprend Ie droit de l'individu. . pa~cs 114-lJ5 Edition de ]8~o). ne peuvent obtenir ni comprehension ni grace..es de J[adame de Remusai. paree qu'ils savent qu'ils ne peuvent pas plus compter sur euxmemes que sur I'avenir. Nietzsche cite d'apres une t raductiou allemande et interve-tit I'ordre des deux phrases.

depuis l'epoque du Moyen dge. ceux qui portentlasemence de l'avenir.les hommes parmi les mecontents. celle-ci ayant des raisons pourmettre en doute safideliteconjugale. et qu'ils se contentent parfois d'un peu d'ivresse et d'enthousiasme. un grand nombre de mecontents de cette espece. les promoteurs <de Ia colonisation intellectuelle et de la formation nouvelle des liens . .la societe. a ceux qui placent le medecin plus haut qu~ Ie pasteur. a cause de cela. de temps en temps. de plus ils encouragent tous ceux qui savent creer des consolations opiatives et narcotiques et en veulent. . lesmecontents forts .de l'Etat et de . pour rester dans I'image .Les epoques de corruption sont celles oil les pommes tomhent des arbres : je veuxdire les individus. mais qu'en general o-n ne peut pas les satisfaire et qu'ils souffrent de l'incurabilite de leur mecontentement .c' est ainsiqu'ils entretiennent la continuite des veritables calamites! S'il n'y avait pas eu en Europe. Les mecontents bibles et en quelque sorte feminins sont les plus inventifs a rendre la vie plus helle et plus profonde.LE GAl SAVOJl\ Napoleon dit unjour a son epouse. la celebre faculte europeenne d'evolution contiD'FFERENTS l\IECONTENTEMENTS. - .sont les plus inventifs a ameliorer et a etayer la vie. Corruption . Les premiers montrent leur faiblesse et 'leur femiminite en ceci qu'ils aiment a se laisser tremper.ce n'est la qu'un terme injurieux pour les temps d'automne d'un peuple.

pour 'Ie moment. ont fini par engendrer une irritabilite intellectuelle qui equivaut presque ·au genie et ccrtainement a Ia mere de tout genie. La . Chine donne l'exemple d'un pays on le mecontentement en grand et la faculte d'evolution ont disparu depuis plusieurs siecles .. il se retourne en quelque sorte 'sur Iui-meme et se dit : . pourraient facilement amener l'Europe a des conditions chinoises et a un « bonbeur ) chinois. impropre a. L'Europe est un malade qui doit la plus grande reconnaissance a son incurahilite et aux eternelles transformations de sonmaI.~ GAl SAVOll\ nuelle ne se serait peut-etre pas du tout formee : car les pretentions des mecontents forts sont trop grossieres et en somme trop modestes pour que ron' n'arriye pas ales faire se tenir tranquilles. avec leurs mesures d'amelioration et de garantie de la vie.l. . . ces situations' toujours nouvelles. tendres et feminins 'qui. one fois pour toutes. cesdangers. a condition' qu'ils puissent extirperd'abord ce mecontentement et ce romantisme maladifs. vous rend. qui. dance. ees moyens d'inquisition. existent encore en abon. ces douleurs. Car.. les socialistes et les idolatres de l'Etat en Europe. egalement toujours nouveaux. - II . ' NE ·PAS ETRE PREDESTINE A LA CONNAISSANCE.. au moment OU un homme de cette espece apercoit quelque chose qui Ie frappe. Iorsqu'on la possede. etrc disciple dela connaissance.existe une humilite naive" assez frequente en somme.

Son canon interieur dit : « J e ne veux rien voir qui soit en contradiction avec I'opinion courante sur les choses t Suis-je fait. » «( I'll t' es Vivre -.Et pourtant levieux Moise a dit : « Tu ue tueras point! » QUE SIGNIFIE ViVRE. et parmi ees choses il y en a qui ont de la valeur et qu'il aime : il sacrifie tout cela a son desir des hauteurs. Or. moi. devient faible et vieux.LE GAi ssvora trompe! Oil avais-tu tes sens! Cela ne peut pas etre la verite! » . en nous.Et alors. au lien d'y regarder encore une foi(de plus pres.miserables. . . pour decouvrir des verites nouvelles? ILy en a deja trop d'anciennes. Vivre . cela signifie :repousser sans cesse quelque chose qui veut mourir. au lieu de preter encore l'oreille. les. et pas seulement en nous. les vieillards? Etre sans eesse assassin? .cela signifie : etre cruel et implacable centre tout ce qui.Que fait celui qui renonce? II aspire a un monde superieur. it veut s'envoler plus loin et plus haut que tous les hommes de l'affirmation. - LE RENONCIATEUR.qui alourdiraient son vol. Vivre cela signifierait done: etre sans piete pour les agouisants. c'est ce sacrifice . it s'enfuit intimide et evite de rencontrer la chose frappante qu'il cherche a se sortir de Latete aussi vite que possible.ilJette loin de lui beaucoup de choses .

LE GAl SA VOIR et ce rejet qui sont seuls visihles en lui: c'est pour cela qu'on lui donne le nom de renonciateur. et notre grandeur est aussi notre barbarie. Oui ! il est plus fin que nous ne Ie pensions. et si poli avec no us . et comme s'il etait I'ame d'un silice.cet affirmateur ! Car if est cela tout comme nous. ils ne font que nuire. son intention de s'elever dans les airs. - II 'arrive que nos forces nous poussent tellement en avant que nous ne pouvons plus supporter nos faiblesses et que nous perissons par elles: il nous arrive bien aussi de prevoir ce resultat. Une telle catastrophe que nous finissons par payer de notre vie est un exemple de l'influence generale qu'exercent les grandshommes sur les autres et sur leur epoque : . cette impression qu'il nous produit : i1 veut cacher a nos yeux son desir.et c'est par cela qu'ils sont nuisihles. meme dans sa renonciation. audessus de nous. et pourtant nous ne voulons pas qu'il en soit autrement. incertains. puisque ce qu'ils ant de . N UIRE AVEC CE QUE L' ON A DE MEILLEUR. somme toute. avec ce qu'eux seuls savent faire its ruinent beaucoup d'etres faibles. sa fierte.justement avec ce qu'ils ont de meilleurs. Alors nous.nous faisons durs a regard de ce qui devrait etre menage en nous. 28. Mais it est tres satisfait de. et c'est comme tel qu'il se dresse devant nous drape dans son froc. qui sont encore dans Ie devenir et Ie vouloir . Le cas peut meme se presenter ou.

. dans toute religion regnantes.---.. mais toujours avec beaucoup de _depIaisir : .------------------------------------ LE GAl SAVOIR meilleur n'estahsorbe. i . Les hommes . et I'on a toujours agi ainsi : les . - 30. . rien que pour ne pas avouer que l'on s'etait Ilabitue a leur domination et que l'on ne ..CEUX QUI AJOUTE~TUN MENSONGE._ .on se mentit a SQimeme pour trouver les raisons qui font subsister ces lois. des conservateurs de toutes les epoques : _. Et c'est ainsi que l'on agit dans toute morale.. on put voir de nouveau ceque l'on voit souvent. par consequent. comrne par exemple tous les politiciens. comme SOllS l'influence d'une boisson forte: its sont mis dans un tel etat d'ivresse que leurs membres se briseront sur tous les faux chemins OU les conduira leur ivresse.. que par ceux qui y perdent leur raison et leur ambition. intentions que l'on mat derriere l'habitude sont toujours ajoutees mensongerement lorsque quelqu'un commence a nier I'hahitude et a demander les raisons et les intentions. en quelque sorte deguste.:. " Lorsqu'en France on commenca a comhattre I'unite d' Aristote et. voulai. plus entendre parler d'autre chose.ls ajoutent des mensonges. ne choisissent plus COMEDIE DES HO~Il\IES CELEBRES • . aussi a la defendre. C'est l~ que se trouve la grande mauvaise foi. celebres qui ont besoin de leur gloire.

tandis que tout semble vouloir se pousser dans cet entourage et vouloir lui donner du ((caractere » . sa .de paresseux. Leur reputation se transforme sans cesse tout comme leur caractere. pour les mettre en scene : leurs amis et leurs allies font partie de ces qualites de' scene. A un autre ils volent sa reputation. La vente et l'achat paraissent maintenant vnlgaires. en quelque sorte comme la presence de leur propre personne.. tantot du chereheur. comme edifie en bronze et rayonnant au loin. car leurs . Par'contre il faut que 'ce qu'ils veulent demeure d'autant plus ferme.vertu. _' et cela aussi a parfois besoin de sa comedie et de ~on j en de scene. tantot du pedant. puisqu'il est utile a leur but de passer par moments pour inattentif et indolent: .en ceIa ils ressemhlent aux grandes villes. tantot ils ontbesoin aupres d'eux du fantaisiste. _ . ' . mais il arrive tout aussi souvent qu'ils n'ont plus besoin de tous ceux-la l ' Et ainsi deperissent sans cesse leurs entourages et leurs aspects exterieurs. de faineant. de celui-la la crainte qu'inspirent certaines qualites douteuses que chacun lui connait.ils cachent ainsi qu'ils sontaux aguets. LE GAl SAVOII\ 77 leurs amis' et leurs allies sans arriere-pcnsee :de celui-ci ils veulent un peu de I'eclat et du reflet de ..moyens chaugeants exigent ce changement et poussent en avant tantdt l'une tantdt I'autre de leurs qualites reelles ou supposees. tout comme l'art COMl\IERCE ET NOBLESSE.

peut-etre qu'alors it y aura des individus moins: soumis aux lois de Ia condition generale qui se permettront l'achat et Ia vente comme un luxe du sentiment.. comme toute litterature de partis et de journaux. sent de guerre et de politique : tandis qu'au contraire il se pourrait que les evaluations de la poll . chacun ctait chasseur et s'exercait jour pourjour dans l'art de la chasse. des nobles ct perdit ainsi son caractere journalier et vulgaire. chacun y est exerce. et il s'exerce encore ehaque jour dans cette matiere: tout comme autrefois.il pourrait en advenir nne fois de meme de l'achat et de la vente. par Ie fait qu'elle ccssa d'etre necessaire pour se changer en objet de plaisir et de luxe: . On peut imaginer des conditions de" la societe OU ron ne vend ni n'achete et ou la necessite de cet art se perd peu a peu completement . Alors seulement Ie commerce prendrait de la distinction et les nobles s'en occuperaient peut-etre tout aussi volontiers qu'ils s'occupeut jusqu'a pre . Maintenant deja la politiquc cesse d' etre le metier du gentilhomme: et il serait possible qu'on Ia trouvat un jour tellement vulgaire qu'on la rangerait.. 'meme lorsqu'il n'est pas commercant. . ' tique fussent completement transformees. sous la rubrique « prostitution de l'csprit ». A cette epoque-Ia la chasse etait vulgaire : mais tout comme cel1e-ci finit par devenir un privilege des puissants f~. it l'age des hommes plus sauvages.LE GAl SAVOm de lire et d'ecrire .

je souhaite un pareil disciple . s'ecria avec humeur un philosophe qui « corrompait » fa jeunesse.3 mon ennemi.. de toutes les CRUsesqu'il defend. . s'accomrnoderait une partie moyenne pour en faire quelque chose de mediocre. Maintenant seulement.-. Celui-ci ne sait pas dire « non» et eet autre re.plaies ouvertes et it ses plaies interieures. « Pour vous cemontrer que l'homme fait au fond partie des animaux d'un hon naturel. t a qu'ils saisissent rna doctrine. ~ ce sont des disciples qui m'arrivent mal it propos.oui! l'homme est maintenant plus mechant que jamais. . tres tard et apres une enorme victoire sur soi-meme. pond atouteschoses « entreles deux ». je vous ferais souvenirde sa longue credulite. En admettr . comme Socrate l'avait corrompue autrefois. DISCIPLES QUE L'ON NE SOUHAITAIT POINT.Je ne comprends pas cela: pourquoi l'homme serait-il maintenant plus mefiant et plus mechant? . nne enveloppe dure . le premier souj}rirait trop. car mes idees exigent une arne guerriere.puisqu'il a besoin d'une science I »DEHORS DES SALLES DE COURS~ - Au 6. ) . un plaisir de 'la negation. 33. il est devenu un animal meflant. - . -. un desir de faire mal..« Puisqu'il a maintenant une science. Et l'autre.il succomherait it ses .LE GAl SAVOIR 79 Que dois-je faire de ces deux jeunes gens.

. IIjoqueurs" perfides. une espece de redoublemcnt de I'esprit du Moyen age. les produisit tous deux en abondance. . Heforme.80 I. . eclaires par son soleil. I/~~. eUe est tout aussi peu quelque chose d'innocent ou meme de venerable en soi. Le 'passe peut-etre demeure encore tout it fait inexplore ] II est encore bescin de beaucoup de forces retroactives. - 35. hautains. et mille secrets . Les heretiques et les sorciers sont deux. teurs.. Leur desir insurmontable c'est de causer un dommage it ce qui regne (hommes ou opinions).E GAl SAVOIR 34· Tout gran~ homme possede 'une force retroactive : a cause de lui toute l'histoire est remise sur la -halance. categories d'hommes mechants : iis ont ceci en commun que. isolants.. resie est la centre-partie de la sorcellerie. HERESIE ET SORCELLERIE. du passe sortent de leur cachette . fet d'une meilleure . a une epoque on le Moyen age n'avait plus pour lui Ia bonne conscience. ' HIS10RIA ABSCONDITA. de penchants separa .Penser -antrement que ce n'est l'usage .pour etre. mais qu'ils se sentent aussi mechants. II n' est pas du tout possible de prevoir tout ce qui sera encore de l'histoire.. La .intelligence que Il'eflet de penchants forts et mechants. non seulement Tls sont mechants.c'est beaucoup moins l'ef.

apres une longue i1gQuie. lui qui fut Ie plus tourmente de ceux qui ~.~tourmenterent eux-memes. guste mourant : Vanite d'histrion ! Loquacite d'histrion! Et c'est bien la contre-partie de Socrate mourant ! ._._ il mourut ainsi d'une double mort.. LE GAl SAVOIR 8r 36.it avait joue a Ia perfection Ie pere de la patri. 'touLaussi bien qu'un sage comme Socrate. . J'aurais de si bOIlS yeux pour cela : qualis spectator pereo! » Lorsque.il sembla reprendrc des forces. jusqu'a donner I~complete illusion l Plaudite.. . pu Ies VOir mourir eternellement. Ji-:1 donner 1'. Quel fou j'ai etC de raccourcir tant d'existences! Etais-je fait. amici. La pensee de Neron mourant : qualis artife» pereol fut aussi la pensee d' Au. pour etre un bieniaiteur ? J'aurais dli leur .. comcedia finita est / .premiere fois tomber son masque lorsqu'il donna a entendre qu'il avait porte un masque et joue la comedie... . on j ugea bon de l' etouffer avee des oreillcrs. r'evint indiscret a regard de lui-meme par ses derrneres paroles : il laissa pour la. VIe eterne IIe: a11181J aurais . .Mais Tihere mourut '"':1 silence. et Ia sagesse sur Ie trone. cet homme terrible' qui se possedait et qui savait se taire. DERNIERES PAROLES. -celui-ci fut urai et ne fut point un comedien J Qu' est-ce qui a bien pu lui passer par la tete a se derniere heure ! Peut-etre ceci: « ~~ vie c'estia unelonguemort. moi. _ On se souvient peut-etre que l' empereur Auguste.

. on ne s' e ton nera pIus de voir combien iis manquent de finesse ct de preference pour se decider en faveur de telle ou telle cause. tendent leur faire esperer l'expIosion plutot qu'a LES EXPLOSIFS.d'inoffensif. . avec elle et par elle. it quoi les mauvais instincts de l'homme ne participent nullement Ie motif principal dans l'ame de Spinoza.- a . Ce qui les attire. Si l'on considere combien la force chez les jeunes gens est immohilisee dans son besoin d' explosion. quelque chose qui se suffit it soi-meme. - DE 38. se sentait divin : . surtout au lien Ie plus intime entre Iamorale. soit parce que ron croyait posseder et aimer dans la science queIquechosede desinteresse.et non la cause en elle-meme.done pour trois erreurs. C'est pourquoi les seducteurs les plus suhtils s'en . Ie spectacle de Ia meche allumee.LE GAl SAVOIR Dans les derniers siecles on 'a fait avancer Ia science. c'est ie spectacle de l'ardeur qui entoure une cause et. en tant que counaisseur. quelque chose de tout a fait innocent. en queIque sorte. qui. soit parce que. TROIS ERREURS. on esperait Ie mieux comprendre la bonte et la sagesse de Dieu Ie principal motif dans l'ame des grands Anglais (comme Newton) soit parce que 1'on croyait it I'utilite absolue rle la connaissance. lascience et le honheurprincipal motif dans l' arne des grands Francais (comme Voltaire) -.

39· Le changement du gout general est plus important que celui des opinions. Comment se transforme le gotH general? Par Ie fait que des individus puissants et influents prononcent sans honte leur hoc est ridiculum. avec toutes les preuves. Iila presence d'une dose plus ou mains grande de sels inorganiques dans leur sang et dans leur cerveau. les opinions. Mais ce fait que les individus ont d'autres sensations et d'autresgouts a geueralcment sa raison dans la singularite de leur facon de vivre. une contrainte qui se change peu a peu en une habitude chez plusieurs et finalement en un besoin de tout le monde.t. les causes de ce changement de gout. c'est-a-dire le jugement de leur g011t et de leur degou. GOUT CHANGE. - . les refutations et. it est peut-etre du. hoc est absurdum. de se nourrir et de digerer. ce pour quai on les tient encore generaIement. toute la mascarade intellectuelle ne sont que des symptomes d'un changement de gout et certainement pas.et qu'ils imposent ce jugement avec tyrannie : -iIs imposent ainsi une contrainte Ii beaucoup de gens. en nn mot a la propriete "de leur caractere physique: mais ils ont le courage d'avouer leurs habitudes physiques et d'en ecouter les exigences dans les nuances les plus fines: leurs jugements esthetiques et meraux font partie de ces (~fines nuances » du caractere physique.LE GAl SAVOIR 83 les persuader par des raisons: on ne gagne pas avec des arguments ce~ vrais barils apoudre.

II est singulier que la soumission . I'ouvrier ne voit generalement qu'un homme ruse et exploiteur. jusqu'a present. qui inspirent Ia crainte et meme la terreur. Les fabricants et les grands entrepreneurs du commerce oot probahlement beaucoup trop manque. mais 00 meprise celui qui exploite cette necessite et qui s' achete. est la forme'd'existence 13 plus basse qu'il y ait eu jusqu'a present. dans "'son . toute civilisation a base militaire se trouve bien au-dessus de tout ce que l'on appelle civilisation industrielle : cette derniere. eomme Ie sont toutes les illustrations de l'indus trie: dans le patron.etat actuel.de la race superieure. a des pt:.LE GAl SAVOIR 40. s'ils avaient dans leur regard et dans leur geste la distinction de la noblesse hereditaire. Pro visoirement du moins. de toutes ces formes et de ces sigoes distinctifs .interet. Les soldats et leurs chefs ont encore des rapports bien supe. - DE . JP moins penihIe que 13 soumission a des personnes inconnues et sans .'" rieurs a ceux des ouvriers et des patrons. l'allure. la reputation lui sont tout a fait indifferents. qui son t necessaires pour rendre des personnes interessantes . il n' existerait pent-eire pas de socialisme des massese Car au fond les masses sont pretes a l'esclavage L' ABSENCE DES FORMES NOBLES. a des tyrans ~t des ch. ~$ 1'armees produit une impression beau. Ie travailleur. les mceurs. un chien qui specule sur toutes les miseres et dont Ie nom. Ce sont simplement les lois de la necessite qui sont ici en vigueur : 00 veut vivre et l'on est force de se vendre.rsonnes puissantes.

... Cependant. 'fRAVAIJ~ETENNUI... mais I'absence de formes superieures et la fameuse vulgarite des fabricants.. et qui s'attendent a des coups si leur gracieux mattre n'est pas satisfait du resultat. Dans les pays rl.Iegitii'i1~ fait qu'il est ne pour commander . ou meme eprouver des remords .par le la noblesse de la forme! L'homme le plus vulgaire sent que la noblesse ne s'improvise pas.~ GAl SAVOIIt 85 sous toutes ses formes. nous.et Ie socialisme commence. et qu'illui faut honorer en elle Ie fruit de longues periodes...-Je penseur cherche a trouLE .f< la civilisation presque tous les hommes se res-z. essayons une fois. dans ses recherches et ses interrogations £" Ie sueces ou l'insucces sont pour lui avant tout des reponses. CONTUE REMORDs. du hasard et de la chance.illaisse cela a ceux qui agissent. avec leurs mains rouges et grasses. Jetons les des! . ver telle ou telle explication dans ses propres actes.ne reussisse pas. parcc qu'on Ie leur ordonne.- . qu'il . mblent maintenant en ceci rru'ils cherchent du travail a cause . pourvu que celui qui est audessus d'eux affirme sans cesse sa superiorite. se fdcher de ce que quelque chose . eveille en l'homme vulgaire la' pensee que ce n'est que Ie hasard et la chance qui ont eleyes ici I'un au-dessus de l'autre : eh bien! decidet-il a part soi.

Ie deshonneur..-ponr eux tout le 'travail est un moyen ( et non le but lui-meme ... Pour Ie penseur et pour l'esprit inventif l'ennui est ce « calme plat » de l'ame qui precede Ia course heureuse et les vents joyeux. ils ne se cuntentent pas d'un gain abondant. sans que Ie travail leur procure de Ia joie : iIs sont minu . quand meme cette paresse devrait entralner l'appauvrissement. en attendre I'effet a part eux:-c'est cela precisernent que les natures moin . et Ie travail Ie plus difficile et Ie plus dur. Les Asiatiques se distinguent peut . si cela est necessaire. pourvu qu'il pro . il leur faut Ie supporter.E GAl SAVOIR du salaire. Ils ne craigneut pas autant l'ennui que Ie travail sans plaisir : il leur faut meme beau coup d'ennui pour que leur travail puisse leur reussir. etre en cela des Europeens qu' ils sont capables d'un repos plus lbng et plusprofond que ceux. Mais autrement ils sont d'une paresse decidee. cela est vulgaire. les dangers pour la sante et pour la vie.. Tous ceux-la cherchent le travail et la peine lorsqu'ils sont meles de plaisir. dres n'arrivent absolument pas a obtenir d'ellesmemes! Chasser l'enn ui de n'importe queUe facon. templatifs de tonte espece. tieux et difficiles Ii satisfaire...lorsque Ie travail n'est pas luimeme le gain de tous-rles gains.ci j leurs . De cette espece d'hommes rares font partie les artistes et les con. mais aussi ces desreuvres qui passent leur vie a Ia chasse ou bien aux intrigues d'amour et aux aventures.R6 I. tout comme Ie travail sans plaisir est vulgaire.' cure un gain aboudant. c'est pourquoi ils mettent peu de finesse au choix d u travail. Or il y a des hommes rares qui preferent perir plutot que de travailler.

I'alcool.E G&~ SAVOJI\ narcotiquesmeme agissentpluslentement et exigent de la patience. il n'y a que deux peches mortels: avoir un autre dieu que celui des Wahahis et .De meme il y avait chez les anciens Homains une croyance qu'une femme ne pou vait se . chez les Wahabis. C'est ainsi que. monstrueux. La loi se rapporte aux exceptions de la moralite des meeurs . un baiser signifiait: sent-elle Ie vin? Et l'on a vcritablement puni de mort les femmes que . mais seulement ce qui lui psratt etrange. meprend gro~sierement en etudiant la penalite d'un peuple comme si eUe etait I'expression de son caractere .. « Et bien! Dieu est plein de grace et de misericorde l ) repondit Ie vieux chef. et les punitions les plus dures frappent ce qui est conforme aux mreurs du peupIe voisin. en bu vant du vine Le vieux Caton pretendait que I'on n'avait cree l'usage de s'embrasser entre parents que pour controler les femmes sur ce point. bizarre. I'encontre de l'insupportable soudainete de ce poison europeen.I. « Et qu'est-ce qui en est du meurtre et de l'adultere? » . etranger.I.fumer (ils designent cela comme « la plus honteuse maniere de boisson » ). a 43. les lois ne revelent pas ce qu' est un peuple.l'on surprenait en train de boire du vin: et ce CE QUE REVELENTLES LOIs.interrogea avec etonnement I'Anglais a qui l' on rapportait ces choses. idre coupable d'un pechc rnortel que de deux facons : d'une part en commcttant adultere et d'autre part -. . ~ .-On se .

peut-etre est-it plus important encore.alor~ que Ie vin etait nne nouveaute. - . comme une assimilation de I'etranger. Car Ie bonheur et la misere interieure des hommes leur sont echus en partage seIon leur croyance en tel ou tel motif. je suis fier de voir Ie caractere d'Epicure d'une faeon peut-etre differente de celle de tout le monde.88 LE GAl SAVOIR n'etait certainement pas parce que les femmes. oubliaient parfois toute velleite de dire « non» . les Romains craignaient surtout l'influence du souffle orgiaque et dionysien qui passait encore de temps en temps sur les femmes du midi de I'Europe. 44. et de jouir de l'antiquite. MaIgl'e I'importance qu'il peut y fA voir a connaitre les vrais motifs qui ont guide jusqu'a present les actions humaines. "' 45. Oui. comme une monstrueuse manifestation antinationale qui renversait la base du sentiment romain. je veux dire. pour celui qui cherche Ia connaissance.. c'etait pour eux comme nne trahison de Rome.· • LES "MOTIFS QUE L'Ol.'i CROIT. comme EPICURE. . fut Ie motif veri table! Ce dernier n'a qu'un interet secondaire. sous l'influence du vin. de savoir queUe croyance s'est attachee -a tel ou tel motif. de connaitre ce que l'humanite a suppose et et imagine jusqu'a present comme etant Ie veritable levier de ses actes.et non pas' par ce qui.

tendre et frissonnant : il n'y eut jamais auparavant pareiHe modestie de la volupte.je vois son ceil errer sur de vastes mers blanchatres.. It ya un bonheur profond et radical dans le fait que la scir. certes! il pourrait en etre autrement.de l'homme etait fixee avec d'eternels crampons a la necessite d'airain : peut-etre eprouvait-on alors une semblable volupte NOTRE ETONNEMENT._ car. chaque fois que je lis ·ou entends quelque chose de lui. son epiderme multicolore. til cause de decouvertes toujours nouvelles: . sur des falaises ou repose Ie soleil. 46. - . c'est Ie bonheur d'un ceil qui a vu s'apaiser sous son regard la mer de l'existence. . Un pareu bonheurn'a pu etre invente que par qnelqu'un qui souffrait sans cesse. de Ia science tiennent hon! Autrefois on ne savait rien de cette instahilite de toutes choses humaines .vce decouvre des choses qui tiennent bon et qui Su_'.d'un bonheur' d'apres-midi. la moralite des mrenrs maintenait Ia croyance que toute la vie interieure. Nous semmes si intimement persuades de l'incertitude et de Ia fantaisie de nos jugements et de l'eternel transformation des lois et des idees humaines que notre etonnement est grand de voir combien les resultats . et qui maintenant ne peut pas se lasser de regarder Ia surface de cette mer. tan dis que de grands et de petits animaux s'ejouent sous ses rayons. surs et tranquilles cornme cette clarte et ces yeux memes.

DE LA ~EPRESSION DES PASSIONS.cela faisait partie du paradis et des ivresses d'autrefois: landis que notre beatitude res semble a celie du naufrage qui est descendu a terre et qui se place avec les deux pieds sur la vieille terre ferme . que meme nne offense n'etait acceptee et rendue qu'avec des paroles courtoises. -. la repression des passions elles-rnemes. superficielle. badine. .epoque tellement atteinte de l'incapacite d' etre malhonn.go LE GAl RAVOIR d'etonnement lorsqu'on se faisait raconter des fables et des histoires de fees. aux natures plus grossieres. mais seulement leur langage ct leurs gestes : on atteint neanmoins.etonne de ne pas la sentir vaciller. . ce que ron ne veut pas atteindre.si ron veut done.L'epoquesuivante. en meme temps. exemple instructif! de la cour de Louis XIV et de tout ce qui en dependait. bourgeoises et paysannes.ste. elevee a mettre un frein aux formes exterieures. Peut-etre notre epoque offre-t-elle une singuliere centre-partie . Le merveilleux faisait tant de bien aces hommes qui devaient se fatiguer parfois de la regIe et de l'eternite.Si I'on s'interdit continuement l'expression des passions comme quelque chose qu'il faut laisser au « vuIgaire ). avait perdu les passions elles-memes et pris par contre une allure eIegante·. Perdre une fois pied! Planer! Errer 1 Etre fou! . du moins leur affaihlissement et leur transformation: -comme il en estadvenu. non refrener les passions elles-memes.

l'epoque la plus longue de l'humanite . a etre violent Iui-meme. tous les gestes vulgaires de la passion: on exige maintenant une certaine convention du caractere passionne . malgre nos faiblesses et nos infirmites. nous autres hommes d'aujourd'hui. sommes peut-etre tous devenus des ignorants et des fantaisistes: en comparaison d'nne epoque de la crainte . Pour ce qui en est de ces dernieres miseres.ou l'individu avait a se protegee lui-memo de la violence. Peut-etre les hommes. un moyen necessaire a sa conservation.~rossieres.U.mais a aucun prix on ne voudrait la passion elle-meme l Malgre cela on finira par I'atteindre et nos descendants possederont une sauoaqerie veritable. dans un exercice volontaire de la douleur. et etait force. tout aussi bien que Ies epoques. Alors l'homme traversait une dare ecole de souffrances physiques et de privations. dans une certaine cruaute a I'egard de soimerne. par rien autant que par les degres differents de connaissance de la misere qu'ils ont : rnisere de I'arne tout aussi bien que misere du corps. ne sont-ils separes les uns des autres. a cause de notre manque d' experiences serieuses. a cause de cela. 48. et non pour Ie moins dans tout ce que l'on ecrit. - . et non pas seulement la sauvagerie et la grossierete des manieres. dans la vie et au theatre. et trouvait. alors CONNAISSANCE DE LA MISERE. GAl sxvom de cela : je vois partout. le sentiment du bien-eire que causent toutes les irruptions [.

j'exa nine maintenant chaque homme pour me rendre compte s'il la connait par experience ou par description. et ron voyait les autres frappes de ce qu'il y a de plus terrible dans ce genre. Iorsqu'on '\ les nomme en sa presence. II me semble qu'il en est ainsi chez la plupart des gens. mais ces mises en question de la valeur de vie en general se produisent en des temps oul'affinement et l'allegementde l'existence trouvent deja trop sanglantes et trop malignes Ies inevitables . alors on aimait provoquer la douleur. sans avoir d'autre sentiment que celui de la propre securite. il resulte une consequence importante : on deteste maintenant la douleur. ne fut-ce que comme idee. parle de souffrances physiques .il pense alors de "suite a ses maux de dents et d'estomac. La naissance de philosophies pessimistes n'est absolument pas l'indice degrandes et de terribles miseres'. il ne croit pas du tout aux grandes douleurs de l'ame et si. on trouve meme presque insupportable l'existence d'une douleur. Or.. Mais pour ce qui en est de la misere de l'ame. on en fait une question de conscience et un reproche. . il se passe en lui queI. et it l'existence tout entiere.que chose d'analogue it ce qui arrive lorsque ron \. . au fond de son arne. ou bien ~i. et de l'aspect peu frequent d'un homme qui souffre. bien plus que ne faisaient les hommes anciens. s'il croit necessaire de simuler cette connaissancevpar exemple comme une marque de bonne education.. on dit d'elle plus de mal que jamais.LE GAl SA VDIrt on elev~it son entourage A supporter la douIeur. de cet universel manque d' exercice dans la douleur sous les deux especes.

tels que. tels que l'humour du melancolique. GENEROSITE ET CE QUI LUI RESSEMBLE. dans la penurie de verita-bles experiences douloureuses. l'imagination du supplice comme unesouffrance d'especesuperieure.repugnance et de fuite dans Ie gout . avant tout. -II yaurait bien un remede contre les philosophies pessimistes et la trop grande sensibilite qui me semble etre la veritable« misere du present» : mais peut-etre ce remede parattrait-il trop cruel et serait-il lui-meme compte parmi les 'symptomes sur Iesquels on se base pour pretendre maintenant que « l'existence est quelque chose de mauvais ». en tant que renoncement soudain a la vengeance ou a Ia satisfaction de l'envie .. 49· Les phenomenes paradoxaux. la generoslte. chez l'un par nne froideur suhite. chez l'autre par un acces d'hilarite.LE GAl SAVOIR. soudaine dans I'attitude d'un homme sentimental. de. oppose: dans ces contrastcs se resolvent les crises du sentiment.. Eh bien ! le remede contre Ia « misere » s'appelle : misere.se presentent chez les hommes qui possedent nne puissante force centrifuge. 9 piqures de mouehes de l'ame et du corps. chez les hommes qui sont pris d'une soudaine satiete et dun degout suhit. et voudraient faire apparattre. chez un troisieme par les larmes et Ie sacrifice de soi. - LA . Leurs satisfactions sont si rapides et si vio'lentes qu' elles sont immediatement suivies d'antipathie. tels que la froideur. L'hounne ge .

. ille benit meme et Ie venere.. tout proche de lui.debauche impatiente qu'il avait mise tout a l'heure e preleoer dansson imagination. der a ur. it pardonne a son ennemi. on 1(\ en somme ? L'isolement ! car c'est hi un argument qui detruit meme les meilleurs arguments ell faveur d'une personne ou d'une chose 1 . it ne fait qUlece.C'est .. nouvel instinct qui vient de se manifester puissamment en lui (Ie degout).. Le rep roche de la conscience. Que craint.. me pa . II y a dans la generosite Ie meme degre d'egolsme que dans la vengeance. mais cet egolsme est d'une autre qualite. L' ARGUMENT DE I. se satisfait deja en imagination. hauche. nne bouche crispee. souvissement et qui.du moins l'espece d'hommes genereux qui a toujours fait le plus d'impression -.. que sorte. » Un regard froid. a epuiser. . ralt etre I'homme d'une extreme soif de vengeance qui voit. Avec cette violation de son moi. inspirera la crainte meme au plus fort. meme chez les plus consciencieux. tout a l'heure encore si puissant. 'ISOLEMENT. la possibilite d'un as. avec cette raillerie de son instinct de vengeance. de sorte qu'un enorrne et rapide degout suit cette de. 50. etcela avec la meme ..it s' eleve J lors « au dessus de Iui-meme ».04 LE GAi SAVOIR nereux . comme on dit. ete eleve. en quel . chez ceux parmi lesquels et pour lesquels on Lt. vidant la coupe jusqu'a sa derniere goutte. Ia joie de la vengeance.. est faible a cote du sentiment: (t "I'elle et telle chose est con traire aux bonnes mceurs de ta societe.

. II arrive UIl· jour que ce 'que les autres savent sur nous (ou croient savoir) se jette 811. - On la faible force vi- suelle de l'ceil n'est plus en etat de voir.e scepticisme auquel il m'est permis de repondre : « Essayons toujours ! » IvIaisje ne veux plus entendre parler de toutes les choses et de toutes les questions qui ne permettent pas l'experieuce.E~AI SAVOIR aiusi que I'instinct de troupeau parle en nous.rnous .i.Ce que nous savons de nons-memes et ce que nous avons garde dans Ia memoire. comme tel Ie mauvais instinct. - CE QUE LES AUTRES SAVENT DE NOUS. it cause de son extreme finesse. pour Ie honheur de notre vie. VERACITE. Je loue toute espece d. n'est pas si decisif qu'on Ie croit.et main tenant nous reconnaissons que c'est Iii ce qu'il y a depIus puissant. I'homme place Ie royaume: du bien. 53. Ce sont hi les hornes de rna « veracite » : car ici la bra voure a perdu son droit. On s'en tire mieux avec sa mauvaise conscience qu'avec sa mauvaise reputation. 51. . Ot) LE BIEN COMMENCE. et le sentiment d'avoir maintenant passe dans ce royaume provoque la vibration de tous les instincts qui 7 .

Done : plus 'I' ceil est obtus. plus est grand Ie domaine du bien! De la l'eternelle serenite du peuple et des enfants 1·De Ia l'abattement des grands esprits. la vieille animalite. a conclure. Qu'est desorrnais pour moi l' «( apparence » t Ce n' est certainement pas )'oppose d'un « eire )' quelconque . sine de la mauvaise conscience! 54. tels que Ie sentiment de securite. a un X inconnu! L'apparence est pour moi la vie et l' action elle-meme qui. dans son ironie de soi-meme. voi. si ce n'est les attributs de son apparence? Ce n' est certes pas un masque inanime que I'on pourrait mettre. QueUe place admirable j'occupe en face de I'existence tout entiere.LE GAl SAYOIR etaient menaces et limites par les instincts mauvais.' a aimer. continuent a vivre en moi.NCE. - . de bien-etre.que puis-je enonoer de cet etre.je me suis r~veille soudain au milieu de ce reve. avec rna connaissance. . pour ne pas perir : tout comme il faut que le somnambule continue a rever pourne pas s'affaisser. de bien veillance. a ecrire. et peut-etre meme enlever. oui meme tous les temps primitifs et Ie passe de toute existence sensible. comme cela me paratt nouveau et en meme temps epouvantahle et ironique ! J'ai decouvert pour moi que' Ia vieille humanite. leur humeur noire. a hair. va jusqu'a me faire sentir qu'il LA CONSCIENCE DE L'APPARE. mais seulement pour avoir conscience que je revais tout a I'heure et qu'il taut que jecontinue a rever.

Ce n'est certainement pas d'oheir a une passion. sans qu'il Ie sache. moi aussi. je danse Ie pas de tout Ie monde. .. ment chez Ies plus nobles. c'est I'emploi d'une mesure rare. et singuliere et presque une folie. sans egoisme..:. /~' . ~:-- LA . et qu'en raison de cela it fait partie des mattres de ceremonie de Ia vie.. et que la sublime consequence et Ie lien de toutes les connaissanc-s est et sera peut-etre Ie moyen supreme pour maintenir la generalite de Ia reverie.: ..que. c'est Ia sensation de chaleur dans les choses que d'autres sentent froides au toucher.. il y a des passions meprisables.. I. 'a 55. n'a pas encore ete inventee . peut-etre la consequence de l'egoisme est-elle la plus forte. fa duree du reoe.: .. 1 ... Mais c'est Ie fait que la passion qui s'empare de l'homme noblc est une passion particuliere.. que Ie connaisseur est un moyen pour prolonger danse terrestre. Qu'est-ce qui rend done « noble »)? Ce n'est certainement pas de faire des sacrifices. Ce n'est certainement pas de faire quelque chose pour les autres. Ie voluptueux le plus feroce fait des sacrifices. c'est un conDERNIERE NOBLESSE DE SENTIMENT. par cela meme. juste .A vom 97 y a Ut apparence et feu-follet et danse des elfes et den autre chose . c'est la bravoure sans Ie d~~~~'~~~neurs.LE GAl f. parmi ces reveurs.... c'est Ia divination de vaIeurs pour lesquelles une balance_ . c'est Ie sacrifice sur des autels voues a des dieux inconnus . l'entente de tous ces reveurs entre eux et.I ' ·r "*" . -_. moi ( qui cherche la connaissance ».

indispensable. Quand je songe au desir de faire quelque chose. en general la regie dans I'humanite de jusqu'a pre . par quoi la noblesse de sentiment se manifeste sur la terre. a eM juge avec injustice et calomnie dans son ensemble. et l'aveugle empressement a y croire. exagerees. Ce jeune monde exige que du dehors vienne. sent. non pas Ie honheur . inventees.ou devienne visible.mais Ie malheur. par cette ligne de conduite. La misere est necessaire l De la les cris des politicians. .. href tout ce qui servait Ie plus a conserver l'espece. I 56. cela a done etc~ rarete et l'ignorance de la ceUe rarete qui rendait nohle. prochein. DESIR D. tel qu'il chatouil1e et stimule sans cesse des milliers de jeunes Europeens qui tous De peuvent supporter ni l'ennui. Jusqu'a present.je me rends compte qu'il doit y avoir en eux un desir de souffrir d'une facon quelconque afin de tirer de leur souffrance une raison prohante pour agir. Se faire l'avocat de la regie . Que ron considere cependant que.q8 LE GAl SAVOIR tentement de soi qui deborde et qui prodigue son abondance aUKhommes et aux choses. de la les nomhreuses « calamites publiques » de toutes les classes imaginables. calamites fausses. tout ce qui etait ordinaire . et leur imagination s'occupe deja d'avance a en faire un monstre.cela pourrait peut-etre devenir la derniere forme et la derniere finesse. : - LE . SOUFFUANCE. en faveur de l'exception.. ni euxmemes.

c'est pourquoi ils crayonnent au mur la misere des autrr-s : ils ont toujours besoin des autres r Et toujours de nouveau d'autres autres. en eux-memes. en premier lieu de Ieur sentiment de detresse I Ils ne savent rien faire d'eux-memes . mes amis.LE GAl SAVOIR pour pouvoir ensuite lutter avec ce monstre. Us s'entendraient aussi a se ereer. par consequent. Si ces etres avides de misere sentaient en enx la force de faire du bien. une misere propre et personnelle. trop souvent. j'ai ose crayonner au mur mon bonheur. Leurs sensations pourraient alors etre plus subtiles.Pardonnez-moi. et leurs satisfactions resonner comme de bonne musique. .l . eu eux-memes pour eux-memes. tandis que raaintenant ils remplissent Ie monde de leur cride detresse et.

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    Abandonne Ii. . I'el une tonne qu'ou route. Je pensc" Vous pourrez '70Ir danser l'entant ! Des qu'il saura se tenir SUl" ses deux pieds Vou~ Ie verrez se mettre SUI Ia tete. les orteils replies ! II De sait que pleurer et pleurer encore Apprit-il jamais a se tenir droit et it marcher? Soyez sans crainte l Bientot. les cochons grognent autour de lui.LE GAl SAVOIA. EGOISMJi: DES ETOILES Si je ne tournais sans cesse auteur <Iemoi-meme. II faut que je passe sur cent degres. MA DURETE . je vous entends appeler : « Tu es dur ! Sommes-nous done de pierre? » II faut que je passe sur cent degres. CONSOLATION POUR LES 'DEBUTANTS Voyez l' enfant. Et pm'sonne ne voudrait me servir de degree LE VOYAGEUR « Plus de. sen tier ! Abtme alentour et silence de mort! » Tu I'as voulu! Pourquoi quittais-tu Ie sentier? Hardi! e'est Ie moment! Le regard froid et clair! Tu es perdu si tu crois au danger. lui-meme. II faut que je monte.

    Obeir ? Non I Etgouverner jamais! .celui seul qui inspire -I a terreur peut conduire les autres. Les bruits de chaines Ie poursuivent partout. Mais en vain! De ton regard S'echappeIa saintete . Il s'arrete et ecoute : qu'est-ce qui a pu letromper t 33. . Tu te voiles de l'astuce du diablo. Comme tous ceux qui ont porte des chaines. l'esprit du diable. Celui qui n'est pas terrible pour lui. du costume du diable. A. LE SOLITAIRE Je deteste autant de suivre que de conduire. !)p. Je n'aime pas que mon prochain soit aupres de moi : Qu'il s'en aille au loinet dans les hauteurs! -Comment ferait-il -autrement pour devenir mon etoile '/ - LE PROCHAIN LE SAINT MAS-QUE Pour qne ton bonheur ne nous oppresse pas. n'inspire la terreur a person Et .L& GAl SAVOIR Comment supporterais-je sans prendre feu De courir apres Ie brt1lant soleil '/ 30. L' ASSUJeTTI Qu'a-t-il entendu bourdonner a ses oreilles? Qu 'est-ce qui a bien pu l'abattre ainsi? B.

    " 35. reveur. . comme les animaux des forets etdes mers. 34. GLACE . moi-meme. lIs ecrivent etecrivent toujours leur insupportable Et sage larifari . A 'm'aecroupir. A me rappeler enfin.LE GAl SAVOIR Je detests deja de me conduire moi-meme ! .! 36. ~ me seduire moi-meme . Je n'ent.ends plus que Ah! 'et Oh l Viei1les scies de rna jeunesse. J'aime.. A me perdre pour"un bon moment.vers rnoi-meme. ECRIT POUR LA JEUNESSE L'a'Zpha et Yomeqa de rna sagesse M'est apparu: qu'ai-je entendu ? . " SENECA ET BOC G_ENUS OMNE Deindep hi losophari. Comme s'il s'agissait de primum scribere.Oui parfois je fais de la glace : _ El~e est utile pour digerer! Si tu avais beaucoup a dig-arer. Maintenant cela resnnne tout autrement. dans des deserts charmants. AhO! ~omme tu aimeraisma glac~. du lointain.

    LE GAl SAVOIl\ 37· ATTENTION! Il'ne fait pas bon voyagermaintenant danscette contree .. Esprits exaltes --. pour cela ? . Et si tu as de l'esprit sois doublement sur tes gardes ! On t'attire eton t'aime. que nous manque-t-il f Que veut ceosigne enflammer A la sueur de notre front Nous devons hoire notre vine est en sueur.. ils manquent toujonrs d'esprit! 38.a boite. Sous la canicule. jusqu'a ce que ron te dechire. 40. SANS EN VIE Son regard est sans envie et vous l'honorez H se soucie peu de ves honneurs. L'HOMME PIEUX PARLE Dieu nous aime parce qu'il nous a crees! « L'homme a cree Dien!» -e'est votre reponse subtile. ~a porte Ie sabot du diable. 39· Nons devrons manger notre pain A 1a sueur de notre front 'I II vaut mieux ne rien manger lorsqu'on D'apres le sage conseil des medecins. Et il n'aimerait pas ce qu'il a cree? Parce qu'H l'a cree il devrait Ie nier ? (.

    moi! - Garde-toi de ce mot 1 - . A l'hooneur! 44A FOND Un chercheur. . CONSEIL Tu aspires a la gloire '/ Ecoute done un conseil : Renonoo a temps. .il ne voit que des etoiles HERACLiTlSME Tout bonheur sur la terre. librement. est dans la lutte! Qui. Amis. Egaux devant I'ennemi. II ne vous voit pas !.devant la mort! PRINCIPE DES TROP SUBTILS Plutot marcher sur la pointe des pieds Qu'a qu~tre pattes ! Plutot passer A travers Ie trou de la serrure. Libres . II a l'oeil de l'aigle pour Ie lointain.LE GAl SAVOIR. pour devenir amis Il faut la fumee de la poudre! Trois fois les amis sont unis : Freres devant la misere. Que par les portes ouvertes! 43.

    jusqu'au fond! . « Tu viens ...- .c'est l'o mbro l DESCENTE vous ecriez-vous moqneursj La verite c'est qu'il descend vers vous! Son trop grand bonheur a ete'son malheur.':--.:__----------- ~ E GAl SAVOII\· .. Que lui importe ce que dit le monde : . .. . lo chant du coq. Du soleil...45. ( II baisse.· JUGEMENTS DES HOMl\IES FATIGUES Taus les epuises mandissent Ie solei ~: Pour eux la valeur des arbres . Sa trop grande Iumiere suitvotre obscurite • . it tombe » - . .de tant de livresl Je ne fais "que tomber sans cesse Pour tomber.. 46. .Ainsi pense chacun qui vient pour toujours.. les cmbres. enfin. Et tout ce que le temps a jamais proclame.-~-. 48.• Je SIUi$ lourd seulement .-----. Mt! Tu viens trop tard! » trop . POUR TOUJOURS «Je-viens aujourd'hui parce que cola-me pJaft».. CONTRE LES LOIS A partir d'aujourd'hui je Suspens A mon con la montre qui marque les heures : A partlrd'aujourd'hui cessent Ie cours des etoiles •.

    t6t soleil. • Et que dans toutes Jes serrures Tourne un passe-partout l » Ainsi pease.comment s'y est-elle pris . se perdre.: .PIEUX SOUBA-IT tontes Jes clefs ABIent done vite.un passe-partout. CeJui qui est lui-meme . 50•. tantot nnage Et toujours an-dessus de ce peuple ! .' All tic tao -de la loi at de l'heure. it tout instant. Je suis man che~iiiii. . AVOJR PERDU LA TETE Elle a de I'esprit main tenant . Son eepritetalt riche avant ce mauvais-passe-temps : II s'en est' aIle -au diable .non! chez la femme! . . « Que ECRIRE AVEC LE PIED Je n'ecris pas qu'avec la main.Par elle un homme vient de perdre la raison. Le pied" veut sans cesse ecrire aussi.LE GAl SAVOll\ Est maintenant muet. sourd et aveugle : Pour moi toute nature se tait. _ 49LE SA!GE PARLE Etranger an peuple et ppurtant utile au peuple.tan.

    Confiant en l'avenir. tan tot sur le papier. UN LIVRE Melancolique. dois-je te compter parmi les aig-Ies? Es-tu Ie favori de Miverve.. «Fidele ala nstureet eomplet !» -Comments'y prend-il Depuis quand la nature se soumet·elle a un tableau? Infinie est la plus petite parcelle du monde! - Finalementit en peint ce qui luiplatt. Et qu'est-ce qui lui plait? Ce qu'il sait peindre 1 56. libre et brave. VANITE DE POETE Donnez-moi de la colle.lN ». - Soli de.. et je trouverai Moi·m~me Ie bois a coller! Mettre un seas-dans quatre rimes insensees Ce n'est pas lA petite fierte 1 e- . AMON LECTEUR Bonne macho ire et hon estomac C'est ce que je te souhaite ! Et quand tu auras dig-ere mon livre. tant que til regardes en arriere.~Oll\ _ .----. partout OU til as confiance en tel-memo : Oiseau. timide...30 LE GAl SA. LE PEINTRE REALISTE i . Tu t'entendras certes avec moi ! 55. Tantot a travers champs. hibou r 54. 53. TROP HU~M. :-. « HUMAIN. il veut en ~tre.

    tu tombes toujours en avant! ~t reunies toujours. Hautain bonhomme. QueUes belles coulees larges at pleines ! Comme tout ceque je fais me reussit ! L'ecriture. 59· LA PLUME GRIBOUILLE : quel en fer ! Suis-je condamne a gribouiiler 'I Mais bravement je saisis l'encrier.devant sa porte 1 - 58. il est vrai.LE GAl SAVOIR LE GOUT QUI CHOISIT Si 1'0n me laissait choisir librement Je choisirais volontiers une petite place. Pour moi. manque de clarte Qu'importe ! Qui done lit ce qU. rhinoceros sans come.e j'eeris ? La plume gribouille ·60. Et j'ecris a grands flots d'encre. on rencontre ces deux choses ~ Le fierte droite et Ie nez crochu. LE NEZ CROCIIU Le nez s'avance insolent Dans Ie monde. au milieu du paradis: Et plus volontiers encore .il faut Ie louer ! Mais ceIui-l~ vieot toujours d'en haut ! . HOMMES SUPERIEURS Celui-ei s'eleve . La narine se gonfle C'est pourquoi.

    La pitie doit etre peche pour toi-l " . Pradestinee it ton orhite. La moitie de ta vie es: ~assce : . d'heure en heure l Que cherches-tu encore? Pourquoi t . L'aiguille tourne. LE. 62. etoile.~r.C'est ee que je cherche-Ia raison de rna recherche ~ . MORALE D' ETOILE . . EOOE HOMO Oui. ' 61.: sois pur! . La misere te para it etrangere et lointaine ! Au monde Ie plus eloigne tu destines ta clarte . Charhon ce que je delaisse : Car j~ suis flamme as~urement ! 63. .et ici elle hesite '/ '. 'l'? n'adm~ts qu'une seule "loi. I'obscurite 'I . comme la flamme. Ce que je liens devient Iurniere..'im:porte. J'arde. Elle cherche et n'a pa. ton arne.Houle. ~ travers ce temps! . frissonne I Long-temps elle a erre deja. Que t.LE GAl SAVOIJ\ 11 vit meme au-dessus II est d'en-haut f de la louange.SCEPTIQUE PA~LE La moitie de ta-vie est pa=iee. . je sais hien -d'ou je viens l Inassouvi. pour me consumer.s trouve . Elle fut douleur et erre. hienheureuse.

    . Quoique l'on arrive assez rapidement. rien n'est plus ancien. Iorsque l'on fait un decompte general. car it entrctient chez lui. tous et chacun en particulier. seion l'usage. a une meme tdche : a faire ce qui est utile a Ia conservation de l'espece humaine. Et ce n'est certes pas a cause d'un sentiment d' amour pour cette espece. on finit parse mefier de cette epuration et de cette distinction et I'on y renonce completement. soitavec un regard bienveillant. plus invincible que cetinstinct. ou par son influence sur les autres. plus fort. a une distance de cinq pas. plus inexorable. des . avec Ia vue basse dont on est coutumier. . LA DOCTRINE DU BUT DE LA VIE. hons et mechants. en reflechissant plus longuement sur l'ensembIe.J'ai beau regarder-les hommes. Resprochains en hommes utiles et nuisihles.LIVRE PREMIER I. je les trouve toujours occupes. L'homme le plus nuisible est peut-etre encore le plus utile au point de vue de la conservation de I'espece. soit avec Ie mauvais mil. a separer nettement.puisque eet instinct est precisement I' essence de notre espece et de notre troupeau. mais simplement puisque. en eux.

    et. Je ne sais plus. ne sont plus possibles. meme aupres de Dieu. tu peu. Ie desir de rapine et de domination. J . Suis tes meilleurs OU tes plus mauvais penchants et. mon cher frere en humanite. en somme. le bienfaiteur qui encourage l'humauite. comme il conviendrait de rire . les plus doues assez de genie! Peut-etre y a-t-il 1 encore un avenir pour Ie rire! Ce sera Iorsque. en somme. c'est-a-dire d'une facon « deraisonnable » et « mauvaise ». ce qui aurait pu nuire a I'espece s'est peut-etre eteint deja depuis des miIliers d'annees et fait maintenant partie de ces choses qui. prodigue et. et tout ce qui. toi I'individu. a cause de cela. a conserve jusqu'a present notre race. La haine.T vivre au detriment de l'espece. ton incommensurable pau· vrete de mouche et de grenouille 1 Pour rire sur soi-meme. une economic couteuse.dans les deux cas tu seras prohahlement encore. meme dans ce que tu as de meilleur. s'appelle le mal: ceia fait partie de I'extraordinaire economic dans la conservation de l'espece. tu pourras avoir tc:: louangeurs et de meme tes railleurs! Mais tu ~e trouveras jamais celui qui saurait te railler. avant tout.mais qui. la maxime : « I'espece est tout.comme si la verite partait du cceur . l'individu n' est rien )). si. d'une facon ou d'une autre. cela est prouoe. pour Ie reste. va a ta perte ! .34 LE GAl SAVOIR instincts sans lesquels l'humanite serait amolie ou corrompue depuis longtemps. celui qui saurait te faire apercevoir. excessivement insensee : .les meilleurs u'ont pas encore eu jusqu'a present assez de vera cite. la joie mechante. entierement. suffisamment pour repondre a Ia verite.

    Peut-etre alors Ie rire se sera-t-il allie a la sagessc. penetrer duns le do . en attendant Ia comedic de l'existenee n'est pas encore « devenue 'couscicnte » a elle-meme. il y a quelque chose derriere et audessous d'elle. prenez garde! » Cet instinct qui regne d'une facon egale chez les hommessuperienrs et vulgaires. a 4 .peut-etre ne restera-t-il plus que le « Gai Savoir». par moments. travaillem dans I'interet de l'espece. le temps des morales et des religions.Itt vie tire a consequence. ( II vaut la peine de vivre ..) . voyes de Dieu.II va de soi que ces tragiqucs. 'maine de cette delivrance derniere. etait seul visible et tres proche de nons. (Les poetes. se mauifeste. it· chaque 'moment.I E GAl SAVOm 35 se sera incorporee it l'humanite. et que chacun pourra. furent toujours Ies valets d'une morale quelconque. Que signifle ' cette apparition toujours nouvelle de ces fondateurs de morales et de religions. en aetioant fa croyance en la vie. En attendant il en est tout autre- ment. de cette ultime ir-responsahilite. n'a jamais fait que servir la preparation de ces heros. soit dans Ie role de confident et de valet. bien qu'ils s'imaginent peutetre travailler dans I'interet de Dieu et comme en. de ces mattres du remords et des guerres de rel ig'ion '! Que sign ifient ces heros sur de pareilles planehes? Car jusqu'a present. Eux aussi acuvent la vie de l'espece. par exemple. de ees instigateurs a Ia 'lutte pour les evaluations morales. ce furent bien des heros. et tout le reste qui. eux aussi. I'instinct de conservation. en 'attendant e'est encore Ie temps de la tragedie.ainsi s'ecrie chacun d'eux . soit com me machinerie et 'comme coulisse. .

    et -veut.. cette profonde emotion de plu- .intellectuelle .. car. chaque fois que « Ie heros » montait sur les planches quelque chose de nouveau etait atteint. au moyen de sa nouvelle mecanique. il fait sortir notre vie. folie et manque de raisons. de dernier et d'immense. a toute force. il se presente alors. instinct. sans aucune fin. maintenant et dans l'avenir. Oui. au point que chacune d'eUes aurait mene l'humanite a sa perte.et toutes les ethiques furent jusqu'a present insensees et contraires ala nature.. faire oublier qu'il n'est au fond qu'impuision. ni de nousmeme -nide lui. sous couleur de raison. de zero.. ! Et quels que soient encore tous ces «( if faut ) et ces «( car ». plausible a l'homme comme raison et loi deruiere. il aura beau meconnattre la marche de la nature et les conditions de Ia nature: . de somme. entoure d'une suite nombreuse de motifs. ancienne et ordinaire. I'oppose epouvantahle du rire.36 I. II faut aimer la vie. anciens et ordinaires. -Ie maitre de Morale s'impose comme maitre du but deJa vie. si elle s'etait emparee de I'humanite=-quoi qu'iI en soit. apparaisse dorenavant comme ayant etc fait en vue d'un but. necessairement et toujours par soi-meme. car. Pour lui l'etre est toujours l'etre. il invente pour cela une scconde et autre vie. Ses inventions et ses appreciations auront beau etre folles et fantasques. pour lui il n'y a point d'espece. il ne veut a aucun prix que nous nous mettions it rire de l'existence. ou de passion .E GAl SAVOII\ de temps en temps. quelque chose de premier. et. Afin que tout ce qui' arrive. de ses gonds. ! II/aut que l'homme active sa vie et celIe de son prochain.

    Et._ sieurs a la pensee: « oui. et la mer au « sourire inuornhrahle .oui. somme toute. ct moi ct toi. .Et par consequent! par consequent! par consequent 1 Me comprenez-voHs. -. . nous devinmes de nouveau interessants pour nous.n ne faut pas nier qu'it fa longue Ie rire._ . L'homme estdevenu peu apeu un animal fantasquc qui aura a remplir une condition d'existence de plus que tout autre animale: il taut que. toujours de nouveau. son cspece ne peut pas prosperer sans une confiance periodique en la vie! Sans la foi a la raison dans la vie.la vie. il vau t la peine que j e vive! U: GAl SA-VOIR .je suis digne de vi" ~'~! » . precisement celui de voir apparattre toujours de nouveau de pareilles doctrines de la « fin ».nature ont fini par se rendre maitres de chacun de ces grands maltresen teleologic ~la courte tragedie a toujours fini par revenir a l'eternelle comedic de l'existence. ------------:-------'----. tera : « Non seulement Ie rire et la sagesse joycuse. et nous tous.l'homme sefigure savoir poarquoiilexiste.. la nature hurnaine a ete transformee par l'apparition toujours nouvelle de ces proclamatcurs du but de la vie. de temps en temps..elle a. maintenant un besoin de plus. la raison et la.fiuira par couvrir de ses flots la plus grande de ces tragedies.. mais encore le tragique. avec toute sa sublime deraison. tant que nous somrnes. l'espece humaine decretera de temps en temps : « II y a quelque chose sur quoi ron n'a absolument pas le droit de rire! ) Et Ie plus prevoyant des philanthropes ajou. font partiedes moycns ctdcs necessites pour conserver l'espece! » .pour parler avec Eschyle . Mais malgre tout ce rire correcteur.

    telle 'autre mauvaise . appelant telle chose bonne. dans les villes les plus populeusese Chacun te regarde avec des ycuxetrangers et continue a manier sa balance. Ia finesse et le genie. Je refais toujours a nouveau la meme experience. Ies hommes les plus doues et les femmes. si Ie besoin de certitude n' est pas a .38 LE GAl SAVOIR o mes freres ? Comprenez-vous cette nouvelle loi du flux et du reflux? Nous aussi nous aurons notre temps! ' 2. lorsque l'homme qui possede ces vertus tolere en lui des sentimentstiedes a l'egard de Ia foi et du jugement.' poids trebuchant. Mais quem'importent Ia honte de ceeur. toujours a nouveau. - LA des hommes manquent de conscience intellectuelle. commoedans un desert. pel'sonne ne rougit . malgre son evidence: la plupart CONSCIENCE INTELLECTUELLE. Je veux dire: la plupart des hommes ne trouve. il m'a memesemblc parfois qu'avec les revendicatious ' d'une telle' conscience on se trouvait solitaire.Iorsque tu laisses entendre queles unites dont 011 se sert 11'ont pas leu. et sans meme s' etre donne Ia peine de trouver ces raisons.Ies plus nobles font encore partie de cegrand nombre.it pas meprisable de croire telle ou telle chose et de vivre conformement ~es choses. . pour ou contre eIIes. sans a voir au prealable pris conscience des raisons dernieres et certaines.on ne se revolte pas non plus contre -toi : tout au plus rirat-on de tes doutes. et. je ne veux pas y croire. je regimhe centre mon experience.

    . le plus souvent invraisern . blables : ils clignent de l'ceil quand ils en entendent parler. possede ce sentiment en tant qu'homme. et semblent vouloir dire: « il doit y avoir la un bon petit avantage. ne pas meme hair l'interroga-. 3.. .incerti.etant ce qui separe les hommes superieurs des hommes inferieurs ! Chez certains hommes pieux j'ai trouve une haine de la raison dont je leur ai eM reconnaissant: ainsi se revelait du moins leur mauvaise conscience intellectuelle t Mais se trouver au milieu de cette rerum concordia discors et detoute cette merveiUeuse . la plus intime necessite. pent-etre meme s'en am user jusqu'a l'epuiscment . ne point trembler du desir et de la joie de l'interrogation. S'ils sont convaincus avec trop de precision ue l'absence d'inten lions egolste. de cette multiplicite de la vie. pour cela.c'est cela que je trouve meprisable.et une folie quelconque finit toujours par me convaincre que chaque hom me . - . Aux natures vulgaires tous les sentiments nobles et genereux paraissent impropres et.ils se montrent envieux a I'egard de l'homme noble.. tude.s et de gains PCl'sonnclS'lhomNOHT~E ET VULGAIRE. comme s'il cherchait son avantage par des chemins detournes. C'esi hl de l'injustice a rna facon. on ne peut pas regarder a travers tons lcs murs » : . cher chez chacun :. teur. et ne point interroqer. et c'est ce sentiment de mepris que je commence par cher .LE GAl SAVOIa en lui le desir Ie plus profond.

    vulgaire se distingue par Ie fait qu'elle garde sans cesse son avantage en vue et que cette preoccupation du but et de l'avantage'est elle-merne plus forte que l'instinct et Ie plus violent qu'eIle a en elle : ne pas se laisser entratner par son instinct a des actes qui Herepondcnt pas t\ un but .au service de ces sensations: alors son cceur lui monte au cerveau et I'on parlera dorenavant de a . comment peut-on accepter un desavantage.celui qui se sa. La nature.c'est la leur sagesse et Ie sentiment de leur dig-nite. succombe en cffet a ses instincts.qui. me noble devient pour eux une espece de fou : ils le meprisent dans sa joie et se rient de ses yeux brillants. tout cornme l'hornme noble et g'cnereux. Celui-ci eprouve quelques sensations de plaisir ou de deplaisir avec tant d'intcnsite que I'intellect devra se taire ou se metLre . it devient plus bete qu'il ne l'est gcneralement. et. Comparee If' nature vulaaire.rlans ses meilleurs moments.40 LE GAl SAVOIR. Un animal qui protege ses petits au danger de sa vie. avec les yeux ouverts! L'affeclion noble doit se compliquer d'une maladie de la raison.• crifle. fait une pause. ou . et ils jettent un regard de mepris. puisque Ie plaisir que lui procure sa couvee on sa femelle et la crainte d'cn etre prive 1e domine entierement.fail une pallse.« Comment peut-on se rejouir du prejudice qui vous est cause. le merne qu'ils ont en voyant Ie plaisir que l'aliene prend a son idee fixe. lorsqu'il est en chaleur. » .Ainsi pensent-ils. sa raison. suit la femelle jusqu'a la moral.genereux. la nature superieure estla plus deraisonnable-car I'homme nohle. ne songe pas au danger de la mort. elle aussi. sa raiSOil.

    com me si chez tous elle etait la .. il ne s'explique pas. pour l'amour d'une passion de la connaissance. ou la fausse raison de la passion que Ie vulgaire meprise chez l'homme noble. le « renversement de la passion ». surtout lorsque cettc passion se concentre sur des objets dont la valeur lui paratt etre tout a fait fantasque et arhitraire. . sur les choses qui generalement laissent froid et ne semblent pas avoir de saveur. mon cher. II s'irrite contre celui qui succombe a la passion du ven. (Qa et hi on rencontre aussi l'oppose de ce phenomene. Le gout des natures superieures se fixe surles exceptions. elle s'imagine generalement ne pas avoir de facon d'apprecier a elle particuIiere. mettre en jeu sa sante et son honneur. comment on peut.LE GAl SAVOIR 41 « passion )). la nature superieure a une facon d'apprecier qui lui est particuliere. II est tres rare qn'une nature superieure conserve assez de raison pour comprendre et pour traiter les hommes ordinaires en tant qu'hommes ordinaires: generalement elle a foi en sa passion. tre .passion res tee cachee. par contre. en quelque sorte. dans son idiosyncrasie du gout. par exemple chez Fontenelle. Avec cela. ») C'est la deraison. elle fixe au contraire ses valeurs et ses nonvaleurs particulieres 'comme des valeurs et des nonvaleurs universeUes. mais il comprend pourtant l'attrait qui exerce cette tyrannie . et justement dans cette idee elle est pleine d'ardeur et d'eloquence. et tombe ainsi dans l'incomprehensible et l'irrealisable. par exemple. et. en disant: « Ce que V(HIS avez la. est 'aussi du cerveau. a qui quelqu'un mit un jour la main sur Ie coeur.

    . 4. eux aussi.. renversement des bornes frontieres. i1s forcerent l'homme a opposer dec Jpinions aux opinions. par ]e . nouvelles religions et de nouvelles morales! La meme ((mechancete » est dans I'ame de tous les maltres e! de tous Iespredicateurs de ce qui est neuf.ils eveillerent toujours Ii nouveau Ie sens . de la comparaison. CE QUI CONSERVE L'ESPECE.Et ainsi ils parlent.~ cette mechancete quijette le discredit sur un eonquerant. de Ia folie. eprouve.chose necessaire ».toute societe organisee endort les pas .C'est la l:elerneIJe injustice des hommes nobles.: orsque de tels hommes d'exception lie se conL siderent pas eux-memos comme des exceptions. cornr-ent done seraient-ils jamais capables d~ cornpr. de l'im pr opriete et de I'esprit fantasque de l'humanite. Ie pIaisir de ce qui est neuf. sions. par Ia violation de Ia piete. Par les armes.LE OAI !HVOm .3..endre les natures vulgaires et d'evaluer la reglc d'une facon equitable! . un type ideal a un type ideal. . et ne met pas de suite les muscles en mouvement. .a contradiction. pleins d'eton-' nement sur la frenesie du monde qui ne vent pas reconnaltre cc qui serait pour lui « Ia seule . ose. de ·.Les esprits les plus forts' et les plus mechants ont jusqu'a present fait faire les plus grands progres . . Ie-plus souvent: mais aussi par de . n. l'humanite : ils allumerent toujours a nouveau Ies passions qui s'endormaient -. memelorsqu'elle s'exprimed'une fa~Qnplus subtile.

    - I. foncierement erronee. les attitudes et les gestes les plus eloquents.LE GAl SAVOIa 43 ce qui d'ailleurs fait diminuer le discredit! Ce qui . les politiciens revolutionnaires. et ce n'est que ce qui est ancien qui puisse etre Ie bien I Les hommes de hien de toutes les epoques ont ete ceux qui ont approfondi les vieilles idees pour leur faire "porter des fruits. etant ce qui conquiert et veut renverser les vieilles hornes et les pietes anciennes. Tous les hommes qui sentent qu'il leur faut les paroles et Jes intonatioris les plus violentes. pour pouooir agir. doctrine surtout :trcs felee en Angleterre : d'apres elle les jugements « bien» et (( mal » sont l'accumulation des experiences sur ce qui est ( opportun» el( inopportun » . d'apres elle ce qui est appele bien conserve I'espece. II y a maintenant nne doctrine de la morale.si ce n'est que leur fonction est differente. Mais toute terre finit par etre epuisee et il faut que toujours revienne Ie soc de la charrue du mal. ". ce qui est appele mal est" nuisible a l'espece.._ . et toujours de devoirs qui ont un caractere absolu DEVOIRS ABSOLUS. les cultivateurs de I'esprit. les socialistes. . tous ceux qui veulent eviter les demi-succes : tous ceux-la parlent de « devoirs». . avec ou sans christianisme. cependant. conservateurs de I'espece et indispensables 'au meme titre que les hons: ." les predicateurs. ~ 5. est de toutc facon Ie mal. Mais en-realite les mauvais instincts sont opportuns. est ncuf.

    d'un parti. landis que la reputation er l'honneur semblent l'interdire.44 LE GAl SAVOIa -aulremenl ils n'auraient point droit aleur pathos demesure . Toute servilite un peu subtile tient a l'imperatif categoriqueet se montre l'ennemie mortelle de tous ceux qui veulent enlever au devoir son caractere ab- . indiscutable etsublirne sans condition. ils Ie savent fort hien. Celui qui se sent deshonore a la pensee qu'il est l'instrument d'un prince."scepticisme.iques que l'on peut avoir sans cesse a la bouche : . celui-la aura hesoin de principes pathet. teret enseigne Ia soumission. ou bien ils s'assimilent un beau morccau de religion..mais qui veut justement etre cet instrument ou-hien est force de l'etre. il faut qu'ils commencent par avoir en euxmemes nne confiance absolue. ou meme d'une puissance d'argent .par exemple en tant que descendant d'une famille ancienneet fiere . Ily a par contre uneclasse tres nomhreuse de ces adversaires.des principes d'une obligation absolue a quoi l'on pent se soumettre et se montrer soumis sans honte. en vertu d'un dernier commandement quelconque. Parce qu'ils desirent que roo ait absolument confiance eo eux. partout OU l'in . mais ils sont rares. d'une secte. en face de Iui-meme et de l'opinion publique. Nons trouvons la les adversaires les plus naturels et souvent tres influents de l'emancipation morale et du . comme fit par exemple Mazaini. C'est pourquoi ils s'emparent avidement d'une philosophie de la morale qui preche un imperatif categorique quelconque. d'un cornman dement dont ils se sentent les serviteurs et les instruments et voudraient se faire reconnaltre comme tels.

    La meditation a perdu toute sa dignite de forme. lorsque la pen see « venait » . - 7· Celui qui veut faire df':Jchoses de la morale I'objet de son etude s'ouvre un enorme champ de travail. nous pensons en chemin. 6.qu'il voulait deveuir plus sage et se preparait a une idee: on contractait Ie visage comme pour une priere et 1'0n s'arretait de marcher. tout en marchant. Nous pensons trop vite. au milieu des affaires de toute espece.LE GAl SAV(IJR 45 solu : c'est pourquoi elle exige d'eux la convenance.c'est comme si nous portions dans notre tete une machine d'un mouvement incessant. Autrefois on s'apercevait au visage de chacun qu'il voulait se mettre a penser . meme lorsqu'il s'agit de penser aux choses les plus serieuses .c'etait la une chose exceptionneIIe!. POUR LES IIOl\IMES ACTIFS.et meme peu de silence: .sur une ou sur deux jambes. et bien plus que la convenance. qui continue a travailler meme dans les conditions les plus defavorables. Toutes les categories . C'est ainsi que cela « en valait la peine » ! DIGNITE PERDUE. il ne nous faut que peu de preparation. on a tourne en ridicule Ie ceremonial et l'attitude solennelle de celui qui reflechit et I'on ne tolererait plus un homme sage du vieux style. on se tenait meme immobile pendant des heures dans Ia rue. - .

    'A-t-on deja pris pour objet d'etude la division multiple du temps. des artisans . ou meme seulement d'une histoire de la penalite. nne histoire de l'amour.. pOUT et c~ntre lc vegetarianisme .46 --_ _--------------------I. prouve deja. qu'il n'existe pas de pareille philosophie!) A-t-{)n dejn recueilli des experiences sur Ia vie en commuu. travers les temps. _de la conscience.ont-elles deja trouve leur penseur? II reste tant de choses a penser en cette matiere! Tout ce que les hommes out con sid ere jusqn'a present cornme leurs i( conditions d'existence ». par excmplc. tout ce qui a donne de la couleur Ii l'existence n'a pas encore d'histoire : OU trouverait-on. et toute raison. de l'avidite.. donnerait deja trop. il faut mettre en lillmiere toutes leurs raisons. des fetes et du repos? Connatton les effets normaux des aliments?Ya-t-il une philosophie de la nutrition? (L'agitation. par exemple la vie claustrale? La' dialectique du mariage et de l'amitie est-elle dejtt exposee ? Les mceurs des savants. les peuples. scIon les differents climats.E GAl SAVOm . de la piete. toutes leurs appreciations. des cornmer~ants.. . les individus 'grands et petits. des artistes.les suites d'une fixation reguliere du travail.. a . toute superstition dans ces 'considerations. de la cruaute ? Nous m~n . de L'envie. de passions doivent etre mcditces separement.a-ton deja etudie celajusqu'au hout? Rico que l'obsertion des differents dcgres de croissance que les Instincts humains ont pris ou pourraient prendre. toutes leurs conceptions des choses! Jusqu'a present. quons meme completernent jusqu'a ce jour d'une histoire du droit.que l'on recommence sans cessc. toute passion.

    ..sontsoumises a de VERTUS INCONSCIENTES.demonsp tration des motifs qui amenerent la variete des climats meraux ((( pourquoi tel soleil d'un juge . avoir donne la preuve qu' elle peut en enlever et en detrpire .est"a meme de donner des buts nouveaux a l'activite de I'homme. tiona de cyc1ope} pour eela aussi Ie temps vi~ndra.et alors -ce serait Ja place d'une experimentationqui pourrait satisfaire toute espece d'heroisme. . apres .LB GAl SAVOIR affaire au plus actif.posant que tons ces travaux fussent faits. travaillant selon un plan commun...meme .n'a pas encore. - . 8. II en est de .... pour epuiser les differents points de vue et l'ensemble de la matiere. En sup. edifi6 ses construe. Jusqu'a present l'histoire .et hi tel autre? ))) Et c'est encore un travail nouveau qui determine ce qu'il y a d'errone dans tous ces motifs et qui etablit toute l'essence des jugements moraux portes jusqu'a present. our la . d'une experimentation de plusieurs siecles qui laisserait dans I'ombre tous les grands travaux et tous les grands sacrifices que l'histoire nous a fait connaitre jusqu'a ce jour. ~ ment fondamental et d'une evolution morale Iuit-il ici .ce serait alors au tour de la plus epineuse de toutcs les questions de venir au premier plan : la question de savoir si la science.entourage . it faudrait des generatko"klS de savants. Toutes les qualites personnelles dont un homme a conscience -etsurtout lorsqu'iI suppose aussi leur visibilite et leur elo-' quence pour son.

    ni d'arme. mais pour ces qualites qui sont nos eeail les de reptiles a nous. .car on ne peut les voir qu'au microscope. perspicacite . .. notre ambition. des finesses et des sculptures qui pourraient peut-etre faire plaisir a un dieu muni d'un divin microscope.. encore une fois.Oh. c'est-a-dire avec un oeil rendu plus aigu par un moyen artificiel.1 comme il VOllS suffit de peu de chose I . Ie microscope n'a pas encore etc invente ! . notre. comme derriere Ie neant. par rapport aux autres. ne peuvent nous servir ni d'ornement .48 LE GAl SAVOIR toutautres lois de developpement que ces qualites a lui inconnues ou mal connues. servi d'ornement ou de defense n'en possedent pas! Nos qualites moraIes visihles.Et ici les amis de Ia moralite instinctive s' ecrieront: « Brayo! II admet du moins Ia possibilite de vertus inconscientes. a son tour.. suioent egalement leur uoie : une voie bien differente probablement. par leur finesse. . Nous posse. II en est ainsi des fines sculptures sur les ecailles des reptiles : ce serait une erreurde voir dans ces ecailles un ornement ou bien un moyen de defense. qui. . notre activite. dons par exemple notre activite.cela nous suffit! » . notre perspicacite : tout le monde les connatt -.. qui savent se cacher me me a I'ceil du plus suhtil ohservateur.et nos qualites invisihles aux denominations identiques. et surtout celles que 1'011 croit visihles. notre ambition. et en outre nous possedorrs probablement. avec des Iignes. tel que des animaux du meme genre pour Iesquels il aurait. suivent leur voie.

    de cultures passees et des forces de ces cultures: . J'interprete Ie plus volontiers les hommes exceptionnels d'une epoque comme les pousses tardi ves.n y a une infinite de choses que I'humanite s'est appropriees pendant des stades anterieurs.I. et. beaucoup plus tard.. des choses qui. Nous avons tous en nous des plantations et des jardins iriconnus. Souvent le fils deja devient le revelateur de son pere ~eelui-ci se comprend mieux lui-meme depuis .E GAt SAVOIR 9· Nos ERUPTIONS. . 10. de meme a certains hommes : mais on n' a qu'a attendre jusqu'aux enfants et petits-enfants. jaillissent soudain a la lumiere : elles sont devenues fortes et mures dans I'intervalle. soudainement emergees. cette arne dont les grands-parents eux-memes ne savaient 'rien encore. n'ATAvrsME. nous sommes tous des vol«ans en travail qui auront leur heure d'eruption : il est vrai que personne ne sait si ce moment est proche ou loin. talent. e~ quelque sorte comme l'atavisme d'un peuple et UNE ESPECE . Dieu lui-meme I'ignore. telle ou telle vertu semblent faire completement defaut. mais d'une facon si faihle et si embryonnaire que personne n'a pu en percevoir l'appropriation. . peut-etre apres des siecles. qu'il a un fils. . pour me servir d'une autre image. si l'onen a le temps..ceux-ci apportent ala lumiere I'Ame de leurs grands-parents. A certaines epoques tel ou tel.

    car c'est 1a l'allure d'un esprit passionne et lent: et c'est de cette espece qu'est l'esprit des familIes conservatrices. Ies usages. et dans Ies castes conseroatrices. I'apparition d'un tel atavisme n'est pas probable la au les races. -pareils: contra-coups d'instincls anciens. avec elIes. extraordinaires: et celui qui sent en lui ces forces est oblige de les soigner. Car. par consequent.. fou et solitaire. rares. c 'est ainsi seulernent que l'on pourra tronver chez eux quelque chose a interpreter! Maintenant ils apparaissent etranges.50 LE GAl SAVOIl\ de ses moeurs : -. it moins qu'il ne perisse a temps. derniere ettardive du systeme organique. dition. l'allure signifie autant qu'en musique..::_ LA . il etait impossible de grandir avec elles. un andante de Fevolution est ahsolumenf necessaire. de les defendre contre un .de veiller a leur croissance: et il devient ainsi soit un grand homme. Autrefois ces qualites rares etaient habitueUes et elles etaient. c'est qu'il n'y avait pas de danger pour que l' . considerees comme vulgaires : elles ne distinguaient point. de les venerer et .. pour une raison deja. d'un peuple que se presentent de . crest surtout dans les families. Le conscient est I'evolution . soit un original et un fou. parmi les forces d'evolution chez les peuples. et par conC~NSCIENCE • . tandis que . monde ennemi. dans notre cas particulier.?n devienne. posees comme con . II. les evaluations de valeurs alternent rapidement. Peut-etre etaient-elles exigees.

    par ses diva-. a peine clai . des meprises qui font perir un animal. d'eternel. en un. la t~che de s'incorporer sequent aussi co qn'il~ etc . il n'en est pas autrerncnt. C'est ainsi que Ie conscient est tyrannise et pas pour fe moins par la fierte que 1''011 y met ! On s'imagiue que c'est lei Ie noyau de l'etre humain.et.. Si1e lien conservatenr des instincts n' etait pas infiniment plus puissant. de rcg-ulatenr : I'humanite . ce qu'it a de durable. maintenant encore. « malgre Ie destin. rement reconnaissable.Cette ridicule surestimation. ils se sont donne pen de peine pour . un ~omme plus tot qu'il . dans I'ensemble. cette meconnaissance de Ia conscience a ell ce resultat heureux que par la Ie xleveloppement trop rapide de Ia conscience a empeche.. gations avec les yeux ouverts.» comme dit Homere.LE GAl !ilAVOIl\ dans ce systeme de moins acheve et de moins fort.ne serait necessaire. s'il ne servait pas. Une tache demeure toute nouvelle et a peine perceptible a l'ceil humain. avant d'etre developpeeet mure. der Ie conscient. nisme : tant mieux si elle est bien tyraunisee pendarit son developpement. de primordial! On Iient Ie conscient pour nne quantile stable donnee ! On nie sa croissance. I'acquerir . son intermittence t On Ie considere com me I' « unite de l'organisme » ! ... par ses jugements superficiels et sa credulite. est un danger pour l'orgn . mot par sa con . perirait par ses jugements absurdes. Parce que les hommes croyaient dej:\ posse. D'innombrables meprises' ont leur origine dans le conscient. science: ou plutdt sans celle-ci elle n'existerait plus depuis longtcmps! TOll te fonction.

    LE IfTAI· ~A vom le saooir et de le rendre instinctif. serait force de gouter anssi de I'autre .autant qu'il est possible. Cette tache ne peut etre apercue que par ceux qui onto compris que. le dernier but de la science serait de creer a l'homme autant de plaisir et aussi peu de deplaisir que possible? Mais comment. Aujourd'hui encore vous avez Ie choix : soit aussi pea de deplaisir qlle possible.~ Du BUTD~ LA SCIENCE. bref'. en somme. . les socialistes et les politi(I) Allusion a la chanson de Claire dans l' Eflmont de Gcethe Himmelhoch jauchzend.Comment. seules nos erreurs ont ete incorporees et que toute notre conscience se rapporte a des erreurs 1 I 2. et ils etnient consequents Iorsqu'ils demandaient Ie moins de plaisir possible pou~ que la vie leur causat Ie moins de deplaisir possible (lorsque ron pro nonce la sentence « Ie vertueux et Ie plus heureux» l'on presente en meme temps l' enseigne de I'ecole aux masses et l'on donne une subtilite easuistique pour les gens plus subtils).que celui qui voudra it apprendre a « jubiler jusqu'au del ») devrait aussi se preparer a etre ( triste jusqu'a la mort» (I) ? Et il en est peut-etre ainsi r Les stoiciens du moins Ie croyaient. l'absence de douleur . jusqu'a present. To « . d. si le plaisir et Ie deplaisir etaient tellementsolidement Iies l'un a l'autre que celui qui vowdrait gouterde l'un autant qu'il est possible. ' Zum Tode betruebt •• o » . .et.N.

    Mais on pourrait aussi lui decouvrir des facultes de grande dispensairice des douleurs. sa faculte immense de faire luire POUI la joie un nouveau ciel etoile! 13. car la douleur est pour cela un moyen beaucoup plus sensible que le plaisir : .LE GAl SAVOII\ 53 ciens de tous les partis ne devraient. ell bien ~ il vous faudra diminuer et amoindrir aussi la capacite de joie.la science plutot a cause de sa faculte de priver leshommes de leur plaisir et de les rendre plus froids.la douleur s'informe tonjours des causes. sur ceux a qui nous somrnes forces de faire sentir notre puissance. plus insensibles. A faire du bien et a faire du mal on exerce sa puissance sur les autres . subtils et rarement g011tes Jusqu'ici! Si vous vous decidez pour la premiere alternative.et l'on ne veut pas davantage! A faire du mal. si vous voulez diminuer et amoindrir la souffrance des hommes.. pas promeltre davantage a leurs partisans . eme et a ne pas regarder en m arriere. comme prix pour I'augmeutation d'une foule de jouissances et de plaisirs. .. plus stoiques. honnetement.soit autont de deplaisir que possible. A faire le bien et a vouloir le bien sur ceux qui dependent deja de nous d'une facon ou POUR L\ DOCTRINE DU SENTIl\IENT DE PUISSANCE. Peut-etre connait-on maintenant . n est certain qu'avec la science on peut favoriser l'un et l'autre but. Et alors sa force contraire serait pentetre decouverte en meme temps. tandis que le plaisir est porte a s'en tenir a lui.

    c'est l'annonce de nouveaux dangers et de nouvelles incertitudes pour notre capital de puissance et notre horizon est voile par ces precisions de vengea!lCe. de punition._. Celui qui sent qu'il « est en posses"sian de.c'est la un signe qu'il nous manque encore de Ia puissance.uu bien en vue de conserver notre sentiment de puissance.trouvons pour faire le mal est rarement aussi infiniment agreable que celle au nous nous trOUYOl1S pour faire du bien. -. . ou bien nous voulons ~ trer l'avantage qu'il y a a etre sous notre domination .. au bien c' est la revelation de I'humeur que nous 'cause cette pauvrete.~croniplus hostiles et plus prets a Ia lutte centre .54 LE GAJ SAVOIl\ d'une autre (c'est-a-dire quisont habitues a penser it nons comme ~\leur cause) .la verite» combien d'autres possessions ne laisse-t-il pas echapper pour sauver co-sentiment ! Que de chases ne jette-t-il pas par-dessus bord pour se maintenir « en haut ». de raillerie. soit a faire Ie mal. comme fait Ie martyr en faveur de son eglise.. ce serait un sacrifice apporte it notre hesoin de puissance. -Ce n'est que pour les hommes les plus irritahles et les plus vides du sentiment de puissance qu'il peut . meme si nous y apportions notre vie .c'est-a-dire au-dessus de ceux qui sont prives de la verite! Certainement la condition OU nous nous . ainsi ils se satisferont davantage de leur situation et . cola ne chang-e pas la valeur definitive de nos actes .Ies ennemis de notre puissance. Que nous fassions des sacrifices soit a faire le bien. nous voulons augmenter leur puissance puisque de cette Iacon nons augleur mon~ men tons la notre. d'insucces.

    un sentiment de bien-eire ne leur vient qu'a l'aspect d'hommes non abattus qui pour~ raient devenir leurs ennemis.LE'1Al SAVOI1\ 55 etre agreable d'imprimer au recalcitrant le sceau de Ia puissance. tois e·~vers leurs semblables. . et de merne a l'aspect de toutes les possessions difficilement acces.car ils ne le jugent pas. pour Ies natures altieres.et tel est celui qui souffre . est quelque chose de meprisable . . si l'occasion devait s' en presenter. c'est une affaire de gout de preferer l'aceroissement de puissance lent ou soudain. comme etant la vertu des filles de JOIC. sibles. avec qui la lutte serait certainement honorable.. Ll1 butin facile. Ia proie facile . On vante la pitie. C'est sous l'effet du sentiment de bienetre que procure cette perspective que les hommes d'une caste chevaleresque se sont habitues a l'echange d'une politesse de choix. stir ou dangereux et hurdi. .est quelque chose de ravissant. -on cherche toujours telle ou telle epice selon son temperament.digne de leur effort et de leur Iierte. -. lL s'agit de savoir comment on a l'hahitude d' epicer sa vie.La pitie est Ie sentiment Ie plus agreable chez ceux qui sont peu fiers et n'ont point I'csperance d'une grande conquete : pour eux. mais ils se montrent d'autant plus cour . pour ceux qui ne voient qu'un farde au ct un ennui dans I'aspect des hc»ames deja assujeuis (ceux-ci etant l'objet de la hienveillance). ils sont souvent durs envers celui qui souffre.

    . et c'est un rivage lointain qui excite notre avidite. et nous nous mettons a etendre de nouveau les mains. - . et.>. de ce que nous possedons avec certitude. general . Le plaisir que nous prenons a nousmemes veut se maintenir en transformant en nousmemes quelque chose de toujours nouveau. de distribuer peut aussi s'attrihuer Ie nom d'« amour »).ce que l'onappelle posseder. L'objet de la possession s'amoindrit generalement par Ie fait qu'il est possede. (On peut aussi souffrir d'une trop grande richesse. d'aulre part il est glorifie du point de vue des insatisfaits et des avides qui Ie trouvent bon. denomme d.56 LE GAl SAVOIR Avidite et an. nous saisissons volontiers I'occasion qui TOUT CE QUE L' ON APPELLE AMOUR. Lorsque nous voyons souffrir quelqu'un. de tout desir de nouveaute f Nous nous fatiguons peu a peu de ce qui est vieux. chez qui l'instinct de poss ~SSiOIl 'est deja un peu calme et.our : quels sentiments differents nous saisissent a chacun de ces mots! . Notre amour du prochain .et pourtant iL se pour-nit bien que cela fut Ie meme instinct.-ix fois. d'une part. de Ia verite.n'est-il pas un desir imperieux de nouvelle propriete 1 Et n'en est-il pas de meme de notre amour de la science. en. Se 1asser d'une possession. il est denigre du point de vue de. c'est se Iasserde nons-memes. meme Ie plus beau.Ie desir de rejeter. c'est la . paysage ou nous vivons depuis trois mois n'est plus certain de notre amour. qui crais gnent maintenaut pour leurs « biens ). eeux qui possedent deja.

    LE GAl SAVOm nous est offerte. que. oui. en opposition 1\ l'egoi'sme. tout Ie reste du monde semble indifferent. il veut etre aime uniquernent et habiter l'autre arne. Si I'on considere que cela ne signifie pas autre chose que d'exclure Ie monde entier d'un bien precieux. qu'il vise it devenir Ie dragon de son tresor. on ait fait ressortir l'idee d'amour. it mettre it I'arriere-plan tous les interets : on s'etonnera que cette sauvage avidite. Mais c'est l'amour des sexes qui se revelo de la facon la plus claire comme desir de propriete : celui qui aime veut posseder. et it y -prend son plaisir. lei ce furent apparemment ceux qui ne possedaieut pas et qui dcsiraient posseder etc . de cet amour. a trouble!' toute espece d'ordre. comme le plus indiscret et le plus egoiste de tous les 'conquerants et exploiteurs.. luiaussi appelle· « amour )) Ie desir de possession nouvelle eveille en lui.rahle et apitoye . pour celui qui aime. sonne qu'il desire. sans valeur et qu'il est pret it apporter to us les sacrifices. d'un bonheur et d'une jouissance : si ron considere que celui qui aime vise "it I'appauvrissement et it la privation de to us les autres cornpetiteurs. comme devant une noavelle conquete qui lui fait signe. . it lui tout seul. y domincr comrne ce qu'il y a de plus eleve et de plus admirable. H veut avoir un pouvoir absolu tant sur SOil arne que sur son corps. la per . c' est ce qui cree par exemple l'homme chr . pale. de lui. pour nous empal. tandis qu'il est peut-etre precisernent l'expression la plus naturelle de l'egoisme. si l' on considere enfin que.. cette injustice de ram our sexuel ait glorifiee et divinisee it un tel point et a toutes les epoques.

    'comme disait cet Athenien. Ie plus aimable et le plus aime de taus. Sophocle: mais Eros se mettait toujours a rire de pareil calomnia.justement ses plus grands.58 LE GAl SA vorn > qui ont etabli l'usage courant dans la lang-ue . .a~t la. dans un etat d'esprit si deraisonnable etsi plein de reconnaissance que nous 1100S imaginons qu'elle.tive contre !e « de!llOnfurieux » . -. one espece de continuation de l'amour OU ee desir avide que deux personnes ont l'une pour l'autre -fait place a un nouveau desir.. nons avons ouhlie qu'il ya certaines grandeurs tout comme certaines bontes '&. a une nouvelle avidite. ellememe. 15. doit etre. . sur la terre. la donatrice de tous ces charmes.et c'cst pourquoi nous moutons sur Ia montagne et nons voila desillusionnes l Soudain Ia montagne elle-meme.teurs. une inf~c. Cette montagne rend la contree qu'er'e domine charmante et digne d'admiration 'a tout point de vue : apres nous etre dit ceIa pour la ceutieme fois. d'un ideal place au-dessus d'elles: mais qui connatt . favoris.setrouvent cornme dcsensorceles. . de temps en temps.eet amour? Quiest-ee qui l'a veeu? Son veritable nom est amitie. ant bien Iaisse echapper.de.il Y en eut probablement toujours .et tout Iepaysagequil'entour. nous nons trouvons. a une soif commune.e. sur ce domaine. DISTANCE. trope Ceux qui. - . ce qu'iI y a de plus charmant dans la contree . a son-egaI'd. ont etc favorises par beau coup de' possession et de satiete. superieure.II Y a bien «.

    en de pareils moments.qui ne veulent etre vues qu'a une certaine distance. eYes eprouvent une haine soudaine contre celui qui les prend sur le fait d'un sentiment tendre ou enthousiaste ou eleve. Depuis lors des mont agnes et des fleuves et tout ce qui peut separer et rendre etranger s'est precipite entre SUR LE PASS:\(~E. dans la vie. Mais je donne la morale avant l'histoire. Au moment OU tu voulus t'y engager. dans ton entourage. Si I'on veut leur faire du bien. tu ne me repondis rien. seduisants et vivifiants . Dans les rapports avec les personnes qui ont de la pudeur a l'egard de leurs sentiments il faut savoir dissimuler.ce n'est qu'ainsi qu'eUes font de l'effete Peut-etre COIlr. comme si l'onavait vuleurs pensees les plus secretes. et surtout d'en has.jet'ai demande : «Veux-tu prendre Ie passage pour venir aupres de moi ? » Mais alors tu changeas d'avis et. . il faut les faire rire ou bien leur glisser. que rien ne semblait plus entraver notre amitie et notre fraternite et qu'il n'y avait plus entre nous qu'un petit passage. en plaisantant. - Ii . une froide mechancete : --leurselltiment s'y glace et elles sont de nouveau mattresses d'ellesmemes.-Nous aVOIlS une fois etc si pres l'un de . it faut leur deconseiller la connaissance de sol.l'nutre.· nais-tu des hommes. ------------------------------------- LB GAl SAVOll\ 59 ----- 16. lorsque je t'en ai prie encore une fois. qui ne doivent se regarder eux-memes qu'a une certaine distance pour se trouver supportables. a aucun prix d'en haut.

    si nous voulions nous rejoindre. mais nous pouvons enjoliver cette pauvrete et en faire une necessite. nous ne Ie pourrions plns .et qui n' aurait pas comme lui besoin des nymphes! 18. si ce n' sst a l'egalite elle- . J • MOTIVE-a SAPAUVRETE. Mais lorsque tu songes maintenan! a ce petit passage. L'antique coloris de la distinction NOUS manque. tu ne trouves plus de paro les .60 LE GAl SAVOIR nous.n ne te vient que des sanglots et de l'etonncment. C'est ainsi que fait Ie jardinier avise qui place Ie pauvre petit ruisseau de son jardin dans les bras d'une nymphe des sources et qui motive ainsi la pauvrete : . a la doctrine de l'egalite entre les hommes. Un Grcc d'origine noble trouvait entre sa superiorite et cette ultime bassesse de si enormes echelons intermediaires et un tel eloignement. et. parce que l'esclave antique manque a notre sentiment. Il en est autrement de nous. habitues. qu'il pouvait a peine apercevoir distinctement l'esclave : Platon lui-meme ne l'a pas. commenous Ie sommes. . FIERTE ANTIQUE. vu entierement. Il est vrai que par aucun artifice no us ne pouvons faire d'une pauvre vertu une vertu riche et abondante. en sorte que son aspect ne nous fait plus mal et qu'acaused'ellenousnejetonsplus a Iafatalite un regard de reproche.

    car ce genre de servilite adhere encore tropa chacun de nous. et demandez-vous si un arbre qui doit s'elever fierement dans les airs peut se passer du mauvais temps et des tempetes : si la defaveur ct la resistance du dehors.Le philosophe grec traversait la vie avec Ie sentiment intime qu'il y avaitbeaucoup plus d'esc1aves qu'on se Ie figurait . d'envie. les meilleurs et les plus feconds. elle aussi. se trouvaient parmi ses esclaves. . . d'avidite. Cette fierte . a . pas meme en syrnbole Ie mot « esclave » ne possede pour nous toute son intensite.aussi ne I'appelle-t-il pas poison. Un ~tre qui n'aurait pas la Iibre disposition de soi et qui manqucrait de loisirs. est devenue. sans lesqucIIcs une grande croissance. si routes especes de haine. scIon les conditions de notre ordre et de notre activite sociales.Examinez la vie des hommes et des peuples. meme les plus puissants de la terre. serait peine possible? Le poison qui fait peril' la nature plus faible est un fortiflant pour Ie fort . ce ne seraitla nullement quelque chose de meprisable .c'est-a-dire que chacun etait esclave pour peu qu'il ne fut point philosophe. '9· LE MAL. d'entetement. qui sont foncierement differentes de celles des anciens.ances faoorisanies. son orgueil debordait lorsqu'il considerait que. de durete. de mefiance.LE GAl SA VOIR 61 meme.a nos yeux. de violence ne font pas partie des circonst. pour nous. etrangere et impossible. . me me dans la vertu.

    se d'ame. justice) sont "la generalement nuisibles a celui qui les possede. Certes.. il sera alors necessaire d' etre sage. .LE GAl SAVOIR 20.mais par cela justement la sagesseaura perdu toute sa dignite. pourrait fa~re ger~er un nou vean genre de. A CEUX QUI ENSEIGNENT LE DESINTERESSEMEN·T. Encore quelques milliers . de tous temps. mais ce sera aussi si vulgaire et si ordinaire qu'un esprit degoiite pourraconsiderer ceue necessite oomme nne grossierete.\ FOLIE. nobles . la chastete. tres pen « non egoiste »! Car autrementon aurait . etant des instincts qui regnent avec pas trop de violence et d'avidite. des instincts qui ne veulent a aucun prix se laisser tenir en .dans l'eloge de la vertu on a etc. Et de meme qu' une tyrannie de la verite et de la science sera it capable d'amener une hausse dans la valeur du mellsonge..ce serait peut-etre alors avoir des folies dans la tete. non en regard des effets qu' eUes on t pour lui-meme. l'obeissance. .equilibre par la raison. de meme une tyrannie de la sage sse . 2 I. _. tres peu « desinteresse ~). DIGNITE DE L. du remarquer que les vertus (comme l'application. mais en regard des effets que nous leur supposons pour nous 'et 'pour la societe: . Etre noble . On appelle bonnes 1es vertus d'un homme. avec . d'annees sur la voie qui suivit le dernier siecle!et dans tout ce que fait l'homme la plus haute sagesse ser~ visible : .la 'piel(_~.

    par cette mort" un..LE GA. d'une part. nuise a ses facultes visuelles. d'autre part. lorsqu'on loue les vertus. On s'avoue bien l'avantage qu'ily aurait eu. SAVOIR ----. On loue Ie travailleur. ment de la bete de sacrifice a de nouveau une fois reeu une confirmation visible: C'estdonc. Peut-etre prend-on encore en consideration . temps._ 63 les autres instincts. on venere ct on plaint Ie jeune homme qui s' est « ereinte de travail » parce que ron porte ce jugement: « Pour la societe en bloc la perte du meillcur individu n'est qu'un petit sacrifice! II est regrettable que ce sacrifice soit necessaire ! Mais il serait. bien que par son .le fait qu'il etlt peut-etre . mais parce q\lC.application il . la nature' d'instrument dans Ies vertus qui est proprement Iouee. et.etc plus utile a la societe s'il avait travaille avec plus d'egards envers lui-marne et s'il s'etait conserve' plus long. une vertu veritable et entiere (et non pas seulement Ie petit instinct d'une vertu) . pas ce jeune homme a cause de luimeme. . l'instinct qui ne se Iaisse pas mainte-: I.' Lorsque tu possedes nne vertu.ce que ron appelle un « brave homme » . » Et c'est pourquoi ron ne plaint.a eM perdu pour la societe desinteressee. mais on estime superieur et plus durable cet autre avantage qu'un sacrifice a etc fait et que Ie senti-. a l'originalite et a Ia fratcheur de son esprit.tu es la vic time de cette vertu! l\lais c'est pour cela que ton -voisin loue ta vertu. certes.instrument soumis et . bien plus regrettable que l'individu pensdt autremcnt et qu'il accordat plus d'importance a sa conservation et a son developpement qu'a son travail au service de la societe.

    de venue habitude.64 I. et aussi que ces remedes radicaux contre l'ennui et les passions emoussent en meme temps les scns etlcs rendent recalcitrants a toute nouvelle excitation. passion..E GAl SA VOIH nir dans ses bornes par l'avantage general de l'individu . cette vertu typique des instruments. contre son dernier avantage. tage prive. une facon de penser et d'agir qui.en un mot: la deraison dans la vertu. ce qui est son danger superieur. mais enleve en meme temps.en lui et sur lui..et il existe. il est vrai. L' education precede generalement ainsi: elle cherche a determiner chez l'individu. des richesses et des honneurs. est representee com me Ie chemin des richesses et des honneurs et comme Ie poison Ie plus salutaire centre l'ennui et les passions: mais on passe sons silence ce que cette tenacite a de dangereux. en effet. l'eloge d'instincts qui enlevent a l'homme son plus noble amour de soi et la force de Ia plus haute protection de soi-meme. par une serie d'attractions et d'avantages. et pour inculquer des habitudes vertueuses on fail ressortiv une serie d'effets de la vertuquifont paraitre semblables Ia vertu et l'avan. Combien sou vent j em'apercois que la tenacite aveugle procure. . aux organes. mais « pour Ie bien general » . domine . II est vrai qu'en vue de l'education. grace a laquelle l'etre individuel se laisse transformer en fonction de Ia collectivite. unepareille similitude ! La tenacite aveugIe. L'eloge de la vertu est I'eloge de quelque chose de nuisible dans Ie prive. (La plus active de toutes . instinct.Ia finesse au moyen de quoi les richesses et les honneurs pourraient procurer nne jouissance.

    il s' opposerait a la naissance de pareils penchants. les unes "apres les autres. a ce point de vue. L' eloge de l'altruiste.done l'eloge de celui qui n'emploie pas toute sa force et toute sa raison a sa propr(~ conservation. a son developpement. en les desig-nant precisement comme mauvais! .ce sera probahlcment une espece de xleperissement de I'esprit et des sens. . ou meme un declin precoce : qu'on evalue. du vertueux. par rapport a sa personne. toute vertu de I'individu devient une utilite publique et un desavantage prive. de la \ piete. son avancemcnt.V oici indiquee la contradiction foridamentale de cettc morale. les vertus de I'obeissance. de la chastete. peut-etre meme indifferent etironique. et il affirmerait avant tout son desinteressement. aujourd'hui tellcment en honneur : les motifs de cotte morale sont en au .LE GAl SAVOIR 65 les epoques -. son elevation. au sens but prive superieur" . a I'elargissement de sa puissance.notre epoque . c'est qu'il faut plus de genie pour depenser que pour acquerir l c-. de la justice.degout » 1) Si l'education reussit.eet eloge n'a certes pas jailli de l'esprit de "desintercssement! Le « prochain » loue Ie desinteressement puisqu'il en retire des aoantaqes t Si Ie prochain raisonnait luimeme d'une faeon « desinteressee ».Eh bien! nousfinirons par en avoir Ie « . ne sait pas faire autre chose que d'accumuler toujours plus d'argent et toujours plus d'activite.de tout son argent et de toute son activite. il refuserait cette rupture de forces. de celui qui se sacrifie . mais qui. vit humble et irrcflechi. ce dommage occasionne en sa faveur.

    aux fetes quelque chose de plus pompeux qu'il ne serait autrement necessaire.personnes.que diDU JOUR POUR LE ROT. .66 LE GA I .que le prochain (ou bien. parce sacrificeexige des individus. d'hui : nons nous garderons de l'appelcr mauvais . la societe) recommande l'altruisme d cause 'de son uliliie.sa propre chute.Thais" nous don. pour cctte journee. Sa Majcste s=ra peut-etre malade : nous presenterons au dejenner Ia derniere bonne nouvelle d'hier soir. et l'on preche d'une haleine un « tu dois » et un ( tu ne do is pas » ! 22. SA VOIR. . Le principe: « tu dois renoncer t\ toi-merne et t'offrir en sacri. l'arriveede ~1. Sa Majeste 'a du mauvais temps aujonr . a mettre en ordre les affaires et les plaisirs de notre tres gracieux maitre qui maintenanr daigne encore se reposer. -contradiction avec son principe l Ce dont cette morale veut se servir pour' faire sa demonstration est refute par SOl). de Montaigne qui sait si agreablel12-cnt plaisanter sa maladie. on ne parlcra pas du temps..'" nerons aujourd'hui aux affaires un tour plus soIennel. Ie principe contraire : « tu do is chercher l'avantage. » est mis en pratique. merne au -depens de tout Ie restc.decrele q~lCpar un etre· qui renoncerait par hi lui-memo it son avantage et qui arnencrait peut-etre. . etre .. criterium de moralite. Nous recevrons quelques. ne devrait . flee.il souffre de calculs. (Personnes·! . . Mais des . . . "_ L'onDRE . » pour ne point refuter sa propre morale. La journee commence: commencons.

    on habitude de commencer rna journee en l'appretant de facon Ia rendre tolerable pour moi et a . ~ c'est m.. Faisons aujourd'hni ~omme tout Ie monde! . celui qui n'entre pas me fera plaisir. ») .C'est la vraiment dire une impolitesse d'une facon polie l Et. peut-etre ce poete. pour sa part. avec la solenuite qui lui est propre.· LE GAl SAVOlR rait cette vieille grenouille enflee qui se trouvera au milieu d'elles.tout 'Ie monde improvise sa journee. . meme si . Il me semble que cette fois-ci le dieu des reves a voulu se moquer de mes habitudes. la cinquieme henre. si elle entendait ce mot! « Je ne suis pas une pcrsonne. Par contre tin prince vaut toujours mieux que les vers qu'il fait.Et ainsi s'estdissipe mon singu1ier reve du malin. a-toil tout a' fait raison d'etre impoli : on dit que ses vers sont meilleurs que ceux de tel faiseur. mais toujours la chose elle-meme.. -mais:quefaisons-nous?Nous causons et -la cour toot entiere croit que nous travaillons deja et que nous nons cassons la tete: aucune Inmiere ne s'allume avant cello que 1'0n voit a notre fenCtre. Qu'il en fasse donc encore beaucoup et qu'iL se retire autant que possible du monde : et c'est bien la Ie sens de sagentille petite mechancete. » . dirait-elle.rscoutez 1 N' etait-ce pas la sonnette? Au diable! Le four et la danse commencent et nous ne sa vons pas nos tours! II nons faudra done improviser.La reception durera plus longtemps qu'il ne sera agr¢able a chacun : cela sera une raison snffisante pour raconter l'anecdote de ce poete qui ecri vit ~\ sa porte: « Celui qui entre ici me fera honnenr. peut-etre aux sons durs de l'horloge de Ia tour qui vient d'annoncer.

    tion. Apprenons done qu'elle est un symptorne de Yemancipation. meme aupres des esprits les plus libres. necessaires de temps en temps. la superstition apparalt toujours comme un proqre« par rapport a la foi et comme un signe annoncant que I'intellect devient plus indepeudant et veut avoir ses droits. et la croyance generale qu'un peuple a acceptee jusqu'alors devient pale et impuissante : car Ia superstition est une libre pen see de second ordre. -En second lieu.ira deja beaucoup d'individus et du plaisir a tout ce qui est individuel. compare aux croyant. on accuse de reldchement une societe dont s'empare la corruption: it est visible en effet qu'alors la LES SYMPTOMES DE LA CORRUPTION. Consideree ce point de vue. et que ron appelle ( corruption ». Chaque fois que Ia corruption se manifeste quelque part une superstition multiple prend Ie dessus. Le superstitieux.c'est aussi eux qui ont determine jusqu'ici 1'usage dans la langue ct qui ont fait la superstition une mauvaise reputation. et nne societe superstitieuse sera celIe ou il Y a.E GAl SAVOll\ il est possible qu'il me soit arrive souvcnt de Ie faire d' une facon trop cerernonieuse ct princiere. Les partisans de la vieille religion et de la vieille religiosite se plaignent alors de la corrup-.68 J. . - a a . . est toujours plus « personnel I) que lui. Pretez votre attentionaux symptomes de ces conditions de Ia societe.celui qui s'y soumet choisit certaines formes et formules qui lui plaisent et se permet de choisir.

    tout aussi peu qu'au blame qu'il contient : je ne reconnais qu'une chose. c'est que fa cruaute s'affine maintenant et que les formes qu'elle rcvetait anciennement lui sont dorenavant contraires : la hlessure et le surplice.On pretend. qui. . il est meme probable que. comparee aux cpoques anciennes. en troisieme lieu? que. dans I'etat de ( corruption ». plus croyantes et plus fortes. Mais on a l'habitude de passer SOllS silence que cette vieille energie populaire.guerre et de la joie de Ia guerre diminuent et qu'on aspire aux agrements de la vie avec autant d'ardeur que l'on aspirait autrefois aux honneurs de Ia guerre et de Ia gymnastique. aux epoques de corruption.: valeur de 19. que naissent Ie grand amour ct Ia grande haine et que la flamme de la connaissauce s'eleve avec eclat vers Ie ciel. atteignent. pour compenser en quelque sorte Ie reproche de superstition et de relachernent.LE GAl SAVOIa 69 o .ear alors it 11' etait pas encore assez riche pour cela! C' est done precisement aux epoques de « relachement ) que Ia tragedie court les maisons et les rues. la cruaute est muintenant en diminution. au moyen de la parole et du regard. la puissance et la force de l' energie qu'un peuple depense sont plus grandes que jamais. s'est transformee maintenant en lpassion privee divisee infiniment et moins visible. Mais je ne puis pas non plus acceder acet eloge. Ies mceurs sont plus donees et que. . cette passion populaire. et ~ l'individu en use avec heaucoup plus de prodigalite qu'il n'a pu Ie faire precedemment . ccpendant. recevait nne visibilite magnifique. par t la guerre et les tournois. .

    de meme que Ia lutt ~ des tyrans de toute espece.et ce n'est qu'a cause de ces fruits que cet arbre existe l Lorsque Ia decomposition a atteint son apogee. . En ces temps 1a corruptihilite et la trahison sont Ie plus frequents: car I'amour de l'ego qui vient d'etrc decouvert est main tenant beaucoup plus puissant que l'amour de la vieille patrie. A son epoque. La verite est cependant qu'ils out besoin de repos du dehors puisque l'inquietude et Ie travail se trouvent en eux. non grace au tyran. la « culture» est la plus elevee et Ia plus feconde. les precurseurs et. .LE GAl SAVOIl\ en temps de corruption. mechancete. ils savent qu'il y a encore d'autres facons d'assassinat que par Ie poignard et Ia surprise. et. par consequent. les precoces 'aoant-coureurs des individus. Les hommes de la corruption sont spirituels et calomniateurs . Encore lin peu de patience: et ce fruit. .iis savent aussi que I'on croit tout ce qui est bien dit. sera suspendu. qui met fin a ce combat epuise a Ia conquete de la prepon~ance. leur' developpement complet. usee et . ni par lui: quoique ce soit Ie propre des hommes d'une culture superieure de flatter leur Cesar en se faisant passet: pour son ceuvre. c'est maintenant seulement que la . mur et dare. mechancete est creee et la joie que procure la <. le tyran definitif. en faisant travailler pour lui la fatigue.En quatrleme lieu: lorsque « les meeurs se corrompent ). a l'arbre :d'un peuple. en quelque sorte . qui est Ie fruit des fruits. l'individu est generalement le plus mur. ces etres que I'011 nomine tyrans commencent it surgir : ce sonj . Ie Cesar arrive toujours.

    paree qu'ils se croient capahles d'aetionsct d'investigationsqui. tome I. » C'est ce que (I) lI!enwi.L'a venir estaIors siincertain qu'il faut vivre au jour Iejour: un etat d'ame qui donne jeu facile a tous les seducteurs. et Ie hesoin de se mettre a l'abri d'une facon quelconque contre les terrihles ballottcments de la fortune. . Vous devez vous soumettre a toutes mes fantaisies. des qu'un homme riche et un puissant se montre preta y jeter de l'or. 6 . Car it pense delui-meme et veut que I'on pense de Iui-merne ce que Napoleon a exprime nne fois avec Ie tour classi. d. les hommes de troupeau. meme dansses transgressions. ils aiment a s'attacher aux hommes de puissance. bien plus que leurs antipodes.ouvre meme les mains les plus nobles.N. il a interet a favoriser une morale privee plus courageuse et meme it lui tendre la main. de meme. que qui lui etait particulier: « J'ai Ie droit de repondre it toutes vos plaintes par on eternel moi. ces veritables hornmes « en soi-meme » songent aux choses du moment. et trouver tout simple que je me donne de pareilles distractions (I). aupres de la foule. T. je n'accepte les conditions de personne.Je suis it part de tout Ie monde.car on ne se laisse seduire et corrompre que pour « un jour» et l'on se reserve l'avenir etla vertu I On sait que les individus.LE GAl SAVOII\ 7( rabaehee . .mais Ie tyran oule Cesar comprend Ie droit de l'individu. . pa~cs 114-lJ5 Edition de ]8~o). ne peuvent obtenir ni comprehension ni grace..es de J[adame de Remusai. paree qu'ils savent qu'ils ne peuvent pas plus compter sur euxmemes que sur I'avenir. Nietzsche cite d'apres une t raductiou allemande et interve-tit I'ordre des deux phrases.

    depuis l'epoque du Moyen dge. ceux qui portentlasemence de l'avenir.les hommes parmi les mecontents. celle-ci ayant des raisons pourmettre en doute safideliteconjugale. et qu'ils se contentent parfois d'un peu d'ivresse et d'enthousiasme. un grand nombre de mecontents de cette espece. les promoteurs <de Ia colonisation intellectuelle et de la formation nouvelle des liens . .la societe. a ceux qui placent le medecin plus haut qu~ Ie pasteur. a cause de cela. de temps en temps. de plus ils encouragent tous ceux qui savent creer des consolations opiatives et narcotiques et en veulent. . lesmecontents forts .de l'Etat et de . pour rester dans I'image .Les epoques de corruption sont celles oil les pommes tomhent des arbres : je veuxdire les individus. mais qu'en general o-n ne peut pas les satisfaire et qu'ils souffrent de l'incurabilite de leur mecontentement .c' est ainsiqu'ils entretiennent la continuite des veritables calamites! S'il n'y avait pas eu en Europe. Les mecontents bibles et en quelque sorte feminins sont les plus inventifs a rendre la vie plus helle et plus profonde.LE GAl SAVOJl\ Napoleon dit unjour a son epouse. la celebre faculte europeenne d'evolution contiD'FFERENTS l\IECONTENTEMENTS. - .sont les plus inventifs a ameliorer et a etayer la vie. Corruption . Les premiers montrent leur faiblesse et 'leur femiminite en ceci qu'ils aiment a se laisser tremper.ce n'est la qu'un terme injurieux pour les temps d'automne d'un peuple.

    pour 'Ie moment. ont fini par engendrer une irritabilite intellectuelle qui equivaut presque ·au genie et ccrtainement a Ia mere de tout genie. La . Chine donne l'exemple d'un pays on le mecontentement en grand et la faculte d'evolution ont disparu depuis plusieurs siecles .. il se retourne en quelque sorte 'sur Iui-meme et se dit : . pourraient facilement amener l'Europe a des conditions chinoises et a un « bonbeur ) chinois. impropre a. L'Europe est un malade qui doit la plus grande reconnaissance a son incurahilite et aux eternelles transformations de sonmaI.~ GAl SAVOll\ nuelle ne se serait peut-etre pas du tout formee : car les pretentions des mecontents forts sont trop grossieres et en somme trop modestes pour que ron' n'arriye pas ales faire se tenir tranquilles. avec leurs mesures d'amelioration et de garantie de la vie.l. . . ces situations' toujours nouvelles. tendres et feminins 'qui. one fois pour toutes. cesdangers. a condition' qu'ils puissent extirperd'abord ce mecontentement et ce romantisme maladifs. vous rend. qui. dance. ees moyens d'inquisition. existent encore en abon. ces douleurs. Car.. les socialistes et les idolatres de l'Etat en Europe. egalement toujours nouveaux. - II . ' NE ·PAS ETRE PREDESTINE A LA CONNAISSANCE.. au moment OU un homme de cette espece apercoit quelque chose qui Ie frappe. Iorsqu'on la possede. etrc disciple dela connaissance.existe une humilite naive" assez frequente en somme.

    Son canon interieur dit : « J e ne veux rien voir qui soit en contradiction avec I'opinion courante sur les choses t Suis-je fait. » «( I'll t' es Vivre -.Et pourtant levieux Moise a dit : « Tu ue tueras point! » QUE SIGNIFIE ViVRE. et parmi ees choses il y en a qui ont de la valeur et qu'il aime : il sacrifie tout cela a son desir des hauteurs. Or. moi. devient faible et vieux.LE GAi ssvora trompe! Oil avais-tu tes sens! Cela ne peut pas etre la verite! » . en nous.Et alors. au lien d'y regarder encore une foi(de plus pres.miserables. . . pour decouvrir des verites nouvelles? ILy en a deja trop d'anciennes. Vivre . cela signifie :repousser sans cesse quelque chose qui veut mourir. au lieu de preter encore l'oreille. les. et pas seulement en nous. les vieillards? Etre sans eesse assassin? .cela signifie : etre cruel et implacable centre tout ce qui.Que fait celui qui renonce? II aspire a un monde superieur. it veut s'envoler plus loin et plus haut que tous les hommes de l'affirmation. - LE RENONCIATEUR.qui alourdiraient son vol. Vivre cela signifierait done: etre sans piete pour les agouisants. c'est ce sacrifice . it s'enfuit intimide et evite de rencontrer la chose frappante qu'il cherche a se sortir de Latete aussi vite que possible.ilJette loin de lui beaucoup de choses .

    LE GAl SA VOIR et ce rejet qui sont seuls visihles en lui: c'est pour cela qu'on lui donne le nom de renonciateur. et notre grandeur est aussi notre barbarie. Oui ! il est plus fin que nous ne Ie pensions. et si poli avec no us . et comme s'il etait I'ame d'un silice.cet affirmateur ! Car if est cela tout comme nous. ils ne font que nuire. son intention de s'elever dans les airs. - II 'arrive que nos forces nous poussent tellement en avant que nous ne pouvons plus supporter nos faiblesses et que nous perissons par elles: il nous arrive bien aussi de prevoir ce resultat. Une telle catastrophe que nous finissons par payer de notre vie est un exemple de l'influence generale qu'exercent les grandshommes sur les autres et sur leur epoque : . cette impression qu'il nous produit : i1 veut cacher a nos yeux son desir.et c'est par cela qu'ils sont nuisihles. meme dans sa renonciation. audessus de nous. et pourtant nous ne voulons pas qu'il en soit autrement. incertains. puisque ce qu'ils ant de . N UIRE AVEC CE QUE L' ON A DE MEILLEUR. somme toute. avec ce qu'eux seuls savent faire its ruinent beaucoup d'etres faibles. sa fierte.justement avec ce qu'ils ont de meilleurs. Alors nous.nous faisons durs a regard de ce qui devrait etre menage en nous. 28. Mais it est tres satisfait de. et c'est comme tel qu'il se dresse devant nous drape dans son froc. qui sont encore dans Ie devenir et Ie vouloir . Le cas peut meme se presenter ou.

    . dans toute religion regnantes.---.. mais toujours avec beaucoup de _depIaisir : .------------------------------------ LE GAl SAVOIR meilleur n'estahsorbe. i . Les hommes . et I'on a toujours agi ainsi : les . - 30. . rien que pour ne pas avouer que l'on s'etait Ilabitue a leur domination et que l'on ne ..CEUX QUI AJOUTE~TUN MENSONGE._ .on se mentit a SQimeme pour trouver les raisons qui font subsister ces lois. des conservateurs de toutes les epoques : _. Et c'est ainsi que l'on agit dans toute morale.. on put voir de nouveau ceque l'on voit souvent. par consequent. comrne par exemple tous les politiciens. comme SOllS l'influence d'une boisson forte: its sont mis dans un tel etat d'ivresse que leurs membres se briseront sur tous les faux chemins OU les conduira leur ivresse.. que par ceux qui y perdent leur raison et leur ambition. intentions que l'on mat derriere l'habitude sont toujours ajoutees mensongerement lorsque quelqu'un commence a nier I'hahitude et a demander les raisons et les intentions. en quelque sorte deguste.:. " Lorsqu'en France on commenca a comhattre I'unite d' Aristote et. voulai. plus entendre parler d'autre chose.ls ajoutent des mensonges. ne choisissent plus COMEDIE DES HO~Il\IES CELEBRES • . aussi a la defendre. C'est l~ que se trouve la grande mauvaise foi. celebres qui ont besoin de leur gloire.

    tandis que tout semble vouloir se pousser dans cet entourage et vouloir lui donner du ((caractere » . sa .de paresseux. Leur reputation se transforme sans cesse tout comme leur caractere. pour les mettre en scene : leurs amis et leurs allies font partie de ces qualites de' scene. A un autre ils volent sa reputation. La vente et l'achat paraissent maintenant vnlgaires. en quelque sorte comme la presence de leur propre personne.. tantot du chereheur. comme edifie en bronze et rayonnant au loin. car leurs . Par'contre il faut que 'ce qu'ils veulent demeure d'autant plus ferme.vertu. _' et cela aussi a parfois besoin de sa comedie et de ~on j en de scene. tantot du pedant. puisqu'il est utile a leur but de passer par moments pour inattentif et indolent: .en ceIa ils ressemhlent aux grandes villes. tantot ils ontbesoin aupres d'eux du fantaisiste. _ . ' . mais il arrive tout aussi souvent qu'ils n'ont plus besoin de tous ceux-la l ' Et ainsi deperissent sans cesse leurs entourages et leurs aspects exterieurs. de faineant. de celui-la la crainte qu'inspirent certaines qualites douteuses que chacun lui connait.ils cachent ainsi qu'ils sontaux aguets. LE GAl SAVOII\ 77 leurs amis' et leurs allies sans arriere-pcnsee :de celui-ci ils veulent un peu de I'eclat et du reflet de ..moyens chaugeants exigent ce changement et poussent en avant tantdt l'une tantdt I'autre de leurs qualites reelles ou supposees. tout comme l'art COMl\IERCE ET NOBLESSE.

    peut-etre qu'alors it y aura des individus moins: soumis aux lois de Ia condition generale qui se permettront l'achat et Ia vente comme un luxe du sentiment.. comme toute litterature de partis et de journaux. sent de guerre et de politique : tandis qu'au contraire il se pourrait que les evaluations de la poll . chacun ctait chasseur et s'exercait jour pourjour dans l'art de la chasse. des nobles ct perdit ainsi son caractere journalier et vulgaire. chacun y est exerce. et il s'exerce encore ehaque jour dans cette matiere: tout comme autrefois.il pourrait en advenir nne fois de meme de l'achat et de la vente. par Ie fait qu'elle ccssa d'etre necessaire pour se changer en objet de plaisir et de luxe: . On peut imaginer des conditions de" la societe OU ron ne vend ni n'achete et ou la necessite de cet art se perd peu a peu completement . Alors seulement Ie commerce prendrait de la distinction et les nobles s'en occuperaient peut-etre tout aussi volontiers qu'ils s'occupeut jusqu'a pre . Maintenant deja la politiquc cesse d' etre le metier du gentilhomme: et il serait possible qu'on Ia trouvat un jour tellement vulgaire qu'on la rangerait.. 'meme lorsqu'il n'est pas commercant. . ' tique fussent completement transformees. sous la rubrique « prostitution de l'csprit ». A cette epoque-Ia la chasse etait vulgaire : mais tout comme cel1e-ci finit par devenir un privilege des puissants f~. it l'age des hommes plus sauvages.LE GAl SAVOm de lire et d'ecrire .

    je souhaite un pareil disciple . s'ecria avec humeur un philosophe qui « corrompait » fa jeunesse.3 mon ennemi.. de toutes les CRUsesqu'il defend. . s'accomrnoderait une partie moyenne pour en faire quelque chose de mediocre. Maintenant seulement.-. Celui-ci ne sait pas dire « non» et eet autre re.plaies ouvertes et it ses plaies interieures. « Pour vous cemontrer que l'homme fait au fond partie des animaux d'un hon naturel. t a qu'ils saisissent rna doctrine. ~ ce sont des disciples qui m'arrivent mal it propos.oui! l'homme est maintenant plus mechant que jamais. . tres tard et apres une enorme victoire sur soi-meme. pond atouteschoses « entreles deux ». je vous ferais souvenirde sa longue credulite. En admettr . comme Socrate l'avait corrompue autrefois. DISCIPLES QUE L'ON NE SOUHAITAIT POINT.Je ne comprends pas cela: pourquoi l'homme serait-il maintenant plus mefiant et plus mechant? . nne enveloppe dure . le premier souj}rirait trop. car mes idees exigent une arne guerriere.puisqu'il a besoin d'une science I »DEHORS DES SALLES DE COURS~ - Au 6. ) . un plaisir de 'la negation. 33. il est devenu un animal meflant. - . -. un desir de faire mal..« Puisqu'il a maintenant une science. Et l'autre.il succomherait it ses .LE GAl SAVOIR 79 Que dois-je faire de ces deux jeunes gens.

    . IIjoqueurs" perfides. une espece de redoublemcnt de I'esprit du Moyen age. les produisit tous deux en abondance. . Heforme.80 I. . eclaires par son soleil. I/~~. eUe est tout aussi peu quelque chose d'innocent ou meme de venerable en soi. Le 'passe peut-etre demeure encore tout it fait inexplore ] II est encore bescin de beaucoup de forces retroactives. - 35. hautains. et mille secrets . Les heretiques et les sorciers sont deux. teurs.. Leur desir insurmontable c'est de causer un dommage it ce qui regne (hommes ou opinions).E GAl SAVOIR 34· Tout gran~ homme possede 'une force retroactive : a cause de lui toute l'histoire est remise sur la -halance. categories d'hommes mechants : iis ont ceci en commun que. isolants.. resie est la centre-partie de la sorcellerie. HERESIE ET SORCELLERIE. du passe sortent de leur cachette . fet d'une meilleure . a une epoque on le Moyen age n'avait plus pour lui Ia bonne conscience. ' HIS10RIA ABSCONDITA. de penchants separa .Penser -antrement que ce n'est l'usage .pour etre. mais qu'ils se sentent aussi mechants. II n' est pas du tout possible de prevoir tout ce qui sera encore de l'histoire.. La .intelligence que Il'eflet de penchants forts et mechants. non seulement Tls sont mechants.c'est beaucoup moins l'ef.

    apres une longue i1gQuie. lui qui fut Ie plus tourmente de ceux qui ~.~tourmenterent eux-memes. guste mourant : Vanite d'histrion ! Loquacite d'histrion! Et c'est bien la contre-partie de Socrate mourant ! ._._ il mourut ainsi d'une double mort.. LE GAl SAVOIR 8r 36.it avait joue a Ia perfection Ie pere de la patri. 'touLaussi bien qu'un sage comme Socrate. . J'aurais de si bOIlS yeux pour cela : qualis spectator pereo! » Lorsque.il sembla reprendrc des forces. jusqu'a donner I~complete illusion l Plaudite.. . pu Ies VOir mourir eternellement. Ji-:1 donner 1'. Quel fou j'ai etC de raccourcir tant d'existences! Etais-je fait. amici. La pensee de Neron mourant : qualis artife» pereol fut aussi la pensee d' Au. pour etre un bieniaiteur ? J'aurais dli leur .. comcedia finita est / .premiere fois tomber son masque lorsqu'il donna a entendre qu'il avait porte un masque et joue la comedie... . on j ugea bon de l' etouffer avee des oreillcrs. r'evint indiscret a regard de lui-meme par ses derrneres paroles : il laissa pour la. VIe eterne IIe: a11181J aurais . .Mais Tihere mourut '"':1 silence. et Ia sagesse sur Ie trone. cet homme terrible' qui se possedait et qui savait se taire. DERNIERES PAROLES. -celui-ci fut urai et ne fut point un comedien J Qu' est-ce qui a bien pu lui passer par la tete a se derniere heure ! Peut-etre ceci: « ~~ vie c'estia unelonguemort. moi. _ On se souvient peut-etre que l' empereur Auguste.

    . on ne s' e ton nera pIus de voir combien iis manquent de finesse ct de preference pour se decider en faveur de telle ou telle cause. tendent leur faire esperer l'expIosion plutot qu'a LES EXPLOSIFS.d'inoffensif. . avec elle et par elle. it quoi les mauvais instincts de l'homme ne participent nullement Ie motif principal dans l'ame de Spinoza.- a . Ce qui les attire. Si l'on considere combien la force chez les jeunes gens est immohilisee dans son besoin d' explosion. quelque chose qui se suffit it soi-meme. - DE 38. se sentait divin : . surtout au lien Ie plus intime entre Iamorale. soit parce que ron croyait posseder et aimer dans la science queIquechosede desinteresse.et non la cause en elle-meme.done pour trois erreurs. C'est pourquoi les seducteurs les plus suhtils s'en . Ie spectacle de Ia meche allumee.LE GAl SAVOIR Dans les derniers siecles on 'a fait avancer Ia science. c'est ie spectacle de l'ardeur qui entoure une cause et. en tant que counaisseur. quelque chose de tout a fait innocent. en queIque sorte. qui. soit parce que. TROIS ERREURS. on esperait Ie mieux comprendre la bonte et la sagesse de Dieu Ie principal motif dans l'ame des grands Anglais (comme Newton) soit parce que 1'on croyait it I'utilite absolue rle la connaissance. lascience et le honheurprincipal motif dans l' arne des grands Francais (comme Voltaire) -.

    39· Le changement du gout general est plus important que celui des opinions. Comment se transforme le gotH general? Par Ie fait que des individus puissants et influents prononcent sans honte leur hoc est ridiculum. avec toutes les preuves. Iila presence d'une dose plus ou mains grande de sels inorganiques dans leur sang et dans leur cerveau. les opinions. Mais ce fait que les individus ont d'autres sensations et d'autresgouts a geueralcment sa raison dans la singularite de leur facon de vivre. une contrainte qui se change peu a peu en une habitude chez plusieurs et finalement en un besoin de tout le monde.t. les causes de ce changement de gout. c'est-a-dire le jugement de leur g011t et de leur degou. GOUT CHANGE. - . les refutations et. it est peut-etre du. hoc est absurdum. de se nourrir et de digerer. ce pour quai on les tient encore generaIement. toute la mascarade intellectuelle ne sont que des symptomes d'un changement de gout et certainement pas.et qu'ils imposent ce jugement avec tyrannie : -iIs imposent ainsi une contrainte Ii beaucoup de gens. en nn mot a la propriete "de leur caractere physique: mais ils ont le courage d'avouer leurs habitudes physiques et d'en ecouter les exigences dans les nuances les plus fines: leurs jugements esthetiques et meraux font partie de ces (~fines nuances » du caractere physique.LE GAl SAVOIR 83 les persuader par des raisons: on ne gagne pas avec des arguments ce~ vrais barils apoudre.

    II est singulier que la soumission . I'ouvrier ne voit generalement qu'un homme ruse et exploiteur. jusqu'a present. qui inspirent Ia crainte et meme la terreur. Les fabricants et les grands entrepreneurs du commerce oot probahlement beaucoup trop manque. mais 00 meprise celui qui exploite cette necessite et qui s' achete. est la forme'd'existence 13 plus basse qu'il y ait eu jusqu'a present. dans "'son . toute civilisation a base militaire se trouve bien au-dessus de tout ce que l'on appelle civilisation industrielle : cette derniere. eomme Ie sont toutes les illustrations de l'indus trie: dans le patron.etat actuel.de la race superieure. a des pt:.LE GAl SAVOIR 40. s'ils avaient dans leur regard et dans leur geste la distinction de la noblesse hereditaire. Pro visoirement du moins. de toutes ces formes et de ces sigoes distinctifs .interet. Les soldats et leurs chefs ont encore des rapports bien supe. - DE . JP moins penihIe que 13 soumission a des personnes inconnues et sans .'" rieurs a ceux des ouvriers et des patrons. l'allure. la reputation lui sont tout a fait indifferents. qui son t necessaires pour rendre des personnes interessantes . il n' existerait pent-eire pas de socialisme des massese Car au fond les masses sont pretes a l'esclavage L' ABSENCE DES FORMES NOBLES. a des tyrans ~t des ch. ~$ 1'armees produit une impression beau. Ie travailleur. les mceurs. un chien qui specule sur toutes les miseres et dont Ie nom. Ce sont simplement les lois de la necessite qui sont ici en vigueur : 00 veut vivre et l'on est force de se vendre.rsonnes puissantes.

    ... Cependant. 'fRAVAIJ~ETENNUI... mais I'absence de formes superieures et la fameuse vulgarite des fabricants.. et qui s'attendent a des coups si leur gracieux mattre n'est pas satisfait du resultat. Dans les pays rl.Iegitii'i1~ fait qu'il est ne pour commander . ou meme eprouver des remords .par le la noblesse de la forme! L'homme le plus vulgaire sent que la noblesse ne s'improvise pas.~ GAl SAVOIIt 85 sous toutes ses formes. nous.et Ie socialisme commence. et qu'illui faut honorer en elle Ie fruit de longues periodes...-Je penseur cherche a trouLE .f< la civilisation presque tous les hommes se res-z. essayons une fois. dans ses recherches et ses interrogations £" Ie sueces ou l'insucces sont pour lui avant tout des reponses. CONTUE REMORDs. du hasard et de la chance.illaisse cela a ceux qui agissent. avec leurs mains rouges et grasses. Jetons les des! . ver telle ou telle explication dans ses propres actes.ne reussisse pas. parcc qu'on Ie leur ordonne.- . qu'il . mblent maintenant en ceci rru'ils cherchent du travail a cause . pourvu que celui qui est audessus d'eux affirme sans cesse sa superiorite. se fdcher de ce que quelque chose . eveille en l'homme vulgaire la' pensee que ce n'est que Ie hasard et la chance qui ont eleyes ici I'un au-dessus de l'autre : eh bien! decidet-il a part soi.

    Ie deshonneur..-ponr eux tout le 'travail est un moyen ( et non le but lui-meme ... Pour Ie penseur et pour l'esprit inventif l'ennui est ce « calme plat » de l'ame qui precede Ia course heureuse et les vents joyeux. ils ne se cuntentent pas d'un gain abondant. sans que Ie travail leur procure de Ia joie : iIs sont minu . quand meme cette paresse devrait entralner l'appauvrissement. en attendre I'effet a part eux:-c'est cela precisernent que les natures moin . et Ie travail Ie plus difficile et Ie plus dur. Les Asiatiques se distinguent peut . si cela est necessaire. pourvu qu'il pro . il leur faut Ie supporter.E GAl SAVOIR du salaire. Ils ne craigneut pas autant l'ennui que Ie travail sans plaisir : il leur faut meme beau coup d'ennui pour que leur travail puisse leur reussir. etre en cela des Europeens qu' ils sont capables d'un repos plus lbng et plusprofond que ceux. Mais autrement ils sont d'une paresse decidee. cela est vulgaire. les dangers pour la sante et pour la vie.. Tous ceux-la cherchent le travail et la peine lorsqu'ils sont meles de plaisir. dres n'arrivent absolument pas a obtenir d'ellesmemes! Chasser l'enn ui de n'importe queUe facon. templatifs de tonte espece. tieux et difficiles Ii satisfaire...lorsque Ie travail n'est pas luimeme le gain de tous-rles gains.ci j leurs . De cette espece d'hommes rares font partie les artistes et les con. mais aussi ces desreuvres qui passent leur vie a Ia chasse ou bien aux intrigues d'amour et aux aventures.R6 I. tout comme Ie travail sans plaisir est vulgaire.' cure un gain aboudant. c'est pourquoi ils mettent peu de finesse au choix d u travail. Or il y a des hommes rares qui preferent perir plutot que de travailler.

    I'alcool.E G&~ SAVOJI\ narcotiquesmeme agissentpluslentement et exigent de la patience. il n'y a que deux peches mortels: avoir un autre dieu que celui des Wahahis et .De meme il y avait chez les anciens Homains une croyance qu'une femme ne pou vait se . chez les Wahabis. C'est ainsi que. monstrueux. La loi se rapporte aux exceptions de la moralite des meeurs . un baiser signifiait: sent-elle Ie vin? Et l'on a vcritablement puni de mort les femmes que . mais seulement ce qui lui psratt etrange. meprend gro~sierement en etudiant la penalite d'un peuple comme si eUe etait I'expression de son caractere .. « Et bien! Dieu est plein de grace et de misericorde l ) repondit Ie vieux chef. et les punitions les plus dures frappent ce qui est conforme aux mreurs du peupIe voisin. en bu vant du vine Le vieux Caton pretendait que I'on n'avait cree l'usage de s'embrasser entre parents que pour controler les femmes sur ce point. bizarre. I'encontre de l'insupportable soudainete de ce poison europeen.I. « Et qu'est-ce qui en est du meurtre et de l'adultere? » . etranger.I.fumer (ils designent cela comme « la plus honteuse maniere de boisson » ). a 43. les lois ne revelent pas ce qu' est un peuple.l'on surprenait en train de boire du vin: et ce CE QUE REVELENTLES LOIs.interrogea avec etonnement I'Anglais a qui l' on rapportait ces choses. idre coupable d'un pechc rnortel que de deux facons : d'une part en commcttant adultere et d'autre part -. . ~ .-On se .

    peut-etre est-it plus important encore.alor~ que Ie vin etait nne nouveaute. - . comme une assimilation de I'etranger. Car Ie bonheur et la misere interieure des hommes leur sont echus en partage seIon leur croyance en tel ou tel motif. je suis fier de voir Ie caractere d'Epicure d'une faeon peut-etre differente de celle de tout le monde.88 LE GAl SAVOIR n'etait certainement pas parce que les femmes. oubliaient parfois toute velleite de dire « non» . les Romains craignaient surtout l'influence du souffle orgiaque et dionysien qui passait encore de temps en temps sur les femmes du midi de I'Europe. 44. et de jouir de l'antiquite. MaIgl'e I'importance qu'il peut y fA voir a connaitre les vrais motifs qui ont guide jusqu'a present les actions humaines. "' 45. Oui. comme une monstrueuse manifestation antinationale qui renversait la base du sentiment romain. je veux dire. pour celui qui cherche Ia connaissance.. c'etait pour eux comme nne trahison de Rome.· • LES "MOTIFS QUE L'Ol.'i CROIT. comme EPICURE. . fut Ie motif veri table! Ce dernier n'a qu'un interet secondaire. sous l'influence du vin. de savoir queUe croyance s'est attachee -a tel ou tel motif. de connaitre ce que l'humanite a suppose et et imagine jusqu'a present comme etant Ie veritable levier de ses actes.et non pas' par ce qui.

    tendre et frissonnant : il n'y eut jamais auparavant pareiHe modestie de la volupte.je vois son ceil errer sur de vastes mers blanchatres.. It ya un bonheur profond et radical dans le fait que la scir. certes! il pourrait en etre autrement.de l'homme etait fixee avec d'eternels crampons a la necessite d'airain : peut-etre eprouvait-on alors une semblable volupte NOTRE ETONNEMENT._ car. chaque fois que je lis ·ou entends quelque chose de lui. son epiderme multicolore. til cause de decouvertes toujours nouvelles: . sur des falaises ou repose Ie soleil. 46. - . c'est Ie bonheur d'un ceil qui a vu s'apaiser sous son regard la mer de l'existence. . Un pareu bonheurn'a pu etre invente que par qnelqu'un qui souffrait sans cesse. de Ia science tiennent hon! Autrefois on ne savait rien de cette instahilite de toutes choses humaines .vce decouvre des choses qui tiennent bon et qui Su_'.d'un bonheur' d'apres-midi. la moralite des mrenrs maintenait Ia croyance que toute la vie interieure. Nous semmes si intimement persuades de l'incertitude et de Ia fantaisie de nos jugements et de l'eternel transformation des lois et des idees humaines que notre etonnement est grand de voir combien les resultats . et qui maintenant ne peut pas se lasser de regarder Ia surface de cette mer. tan dis que de grands et de petits animaux s'ejouent sous ses rayons. surs et tranquilles cornme cette clarte et ces yeux memes.

    DE LA ~EPRESSION DES PASSIONS.cela faisait partie du paradis et des ivresses d'autrefois: landis que notre beatitude res semble a celie du naufrage qui est descendu a terre et qui se place avec les deux pieds sur la vieille terre ferme . que meme nne offense n'etait acceptee et rendue qu'avec des paroles courtoises. -. la repression des passions elles-rnemes. superficielle. badine. .epoque tellement atteinte de l'incapacite d' etre malhonn.go LE GAl RAVOIR d'etonnement lorsqu'on se faisait raconter des fables et des histoires de fees. aux natures plus grossieres. mais seulement leur langage ct leurs gestes : on atteint neanmoins.etonne de ne pas la sentir vaciller. . ce que ron ne veut pas atteindre.si ron veut done.L'epoquesuivante. en meme temps. exemple instructif! de la cour de Louis XIV et de tout ce qui en dependait. bourgeoises et paysannes.ste. elevee a mettre un frein aux formes exterieures. Peut-etre notre epoque offre-t-elle une singuliere centre-partie . Le merveilleux faisait tant de bien aces hommes qui devaient se fatiguer parfois de la regIe et de l'eternite.Si I'on s'interdit continuement l'expression des passions comme quelque chose qu'il faut laisser au « vuIgaire ). avait perdu les passions elles-memes et pris par contre une allure eIegante·. Perdre une fois pied! Planer! Errer 1 Etre fou! . du moins leur affaihlissement et leur transformation: -comme il en estadvenu. non refrener les passions elles-memes.

    l'epoque la plus longue de l'humanite . a etre violent Iui-meme. tous les gestes vulgaires de la passion: on exige maintenant une certaine convention du caractere passionne . malgre nos faiblesses et nos infirmites. nous autres hommes d'aujourd'hui. sommes peut-etre tous devenus des ignorants et des fantaisistes: en comparaison d'nne epoque de la crainte . Pour ce qui en est de ces dernieres miseres.ou l'individu avait a se protegee lui-memo de la violence. Peut-etre les hommes. un moyen necessaire a sa conservation.~rossieres.U.mais a aucun prix on ne voudrait la passion elle-meme l Malgre cela on finira par I'atteindre et nos descendants possederont une sauoaqerie veritable. dans un exercice volontaire de la douleur. et etait force. tout aussi bien que Ies epoques. Alors l'homme traversait une dare ecole de souffrances physiques et de privations. dans une certaine cruaute a I'egard de soimerne. par rien autant que par les degres differents de connaissance de la misere qu'ils ont : rnisere de I'arne tout aussi bien que misere du corps. ne sont-ils separes les uns des autres. a cause de notre manque d' experiences serieuses. a cause de cela. 48. et non pour Ie moins dans tout ce que l'on ecrit. - . et non pas seulement la sauvagerie et la grossierete des manieres. dans la vie et au theatre. et trouvait. alors CONNAISSANCE DE LA MISERE. GAl sxvom de cela : je vois partout. le sentiment du bien-eire que causent toutes les irruptions [.

    j'exa nine maintenant chaque homme pour me rendre compte s'il la connait par experience ou par description. et ron voyait les autres frappes de ce qu'il y a de plus terrible dans ce genre. Iorsqu'on '\ les nomme en sa presence. II me semble qu'il en est ainsi chez la plupart des gens. mais ces mises en question de la valeur de vie en general se produisent en des temps oul'affinement et l'allegementde l'existence trouvent deja trop sanglantes et trop malignes Ies inevitables . alors on aimait provoquer la douleur. sans avoir d'autre sentiment que celui de la propre securite. il resulte une consequence importante : on deteste maintenant la douleur. ne fut-ce que comme idee. parle de souffrances physiques .il pense alors de "suite a ses maux de dents et d'estomac. La naissance de philosophies pessimistes n'est absolument pas l'indice degrandes et de terribles miseres'. il ne croit pas du tout aux grandes douleurs de l'ame et si. on trouve meme presque insupportable l'existence d'une douleur. Or.. Mais pour ce qui en est de la misere de l'ame. on en fait une question de conscience et un reproche. . il se passe en lui queI. et it l'existence tout entiere.que chose d'analogue it ce qui arrive lorsque ron \. . au fond de son arne. ou bien ~i. et de l'aspect peu frequent d'un homme qui souffre. bien plus que ne faisaient les hommes anciens. s'il croit necessaire de simuler cette connaissancevpar exemple comme une marque de bonne education.. on dit d'elle plus de mal que jamais.LE GAl SA VDIrt on elev~it son entourage A supporter la douIeur. de cet universel manque d' exercice dans la douleur sous les deux especes.

    tels que. tels que l'humour du melancolique. GENEROSITE ET CE QUI LUI RESSEMBLE. dans la penurie de verita-bles experiences douloureuses. l'imagination du supplice comme unesouffrance d'especesuperieure.repugnance et de fuite dans Ie gout . avant tout. -II yaurait bien un remede contre les philosophies pessimistes et la trop grande sensibilite qui me semble etre la veritable« misere du present» : mais peut-etre ce remede parattrait-il trop cruel et serait-il lui-meme compte parmi les 'symptomes sur Iesquels on se base pour pretendre maintenant que « l'existence est quelque chose de mauvais ». en tant que renoncement soudain a la vengeance ou a Ia satisfaction de l'envie .. 49· Les phenomenes paradoxaux. la generoslte. chez l'un par nne froideur suhite. chez l'autre par un acces d'hilarite.LE GAl SAVOIR. soudaine dans I'attitude d'un homme sentimental. de. oppose: dans ces contrastcs se resolvent les crises du sentiment.. Eh bien ! le remede contre Ia « misere » s'appelle : misere.se presentent chez les hommes qui possedent nne puissante force centrifuge. 9 piqures de mouehes de l'ame et du corps. chez les hommes qui sont pris d'une soudaine satiete et dun degout suhit. et voudraient faire apparattre. chez un troisieme par les larmes et Ie sacrifice de soi. - LA . Leurs satisfactions sont si rapides et si vio'lentes qu' elles sont immediatement suivies d'antipathie. tels que la froideur. L'hounne ge .

    . ille benit meme et Ie venere.. tout proche de lui.debauche impatiente qu'il avait mise tout a l'heure e preleoer dansson imagination. der a ur. it pardonne a son ennemi. on 1(\ en somme ? L'isolement ! car c'est hi un argument qui detruit meme les meilleurs arguments ell faveur d'une personne ou d'une chose 1 . it ne fait qUlece.C'est .. nouvel instinct qui vient de se manifester puissamment en lui (Ie degout).. Le rep roche de la conscience. Que craint.. me pa . II y a dans la generosite Ie meme degre d'egolsme que dans la vengeance. mais cet egolsme est d'une autre qualite. L' ARGUMENT DE I. se satisfait deja en imagination. hauche. nne bouche crispee. souvissement et qui.du moins l'espece d'hommes genereux qui a toujours fait le plus d'impression -.. que sorte. » Un regard froid. a epuiser. . ralt etre I'homme d'une extreme soif de vengeance qui voit. Avec cette violation de son moi. inspirera la crainte meme au plus fort. meme chez les plus consciencieux. tout a l'heure encore si puissant. 'ISOLEMENT. la possibilite d'un as. avec cette raillerie de son instinct de vengeance. de sorte qu'un enorrne et rapide degout suit cette de. 50. etcela avec la meme ..it s' eleve J lors « au dessus de Iui-meme ».04 LE GAi SAVOIR nereux . comme on dit. ete eleve. en quel . chez ceux parmi lesquels et pour lesquels on Lt. vidant la coupe jusqu'a sa derniere goutte. Ia joie de la vengeance.. est faible a cote du sentiment: (t "I'elle et telle chose est con traire aux bonnes mceurs de ta societe.

    . II arrive UIl· jour que ce 'que les autres savent sur nous (ou croient savoir) se jette 811. - On la faible force vi- suelle de l'ceil n'est plus en etat de voir.e scepticisme auquel il m'est permis de repondre : « Essayons toujours ! » IvIaisje ne veux plus entendre parler de toutes les choses et de toutes les questions qui ne permettent pas l'experieuce.E~AI SAVOIR aiusi que I'instinct de troupeau parle en nous.rnous .i.Ce que nous savons de nons-memes et ce que nous avons garde dans Ia memoire. comme tel Ie mauvais instinct. - CE QUE LES AUTRES SAVENT DE NOUS. it cause de son extreme finesse. pour Ie honheur de notre vie. VERACITE. Je loue toute espece d. n'est pas si decisif qu'on Ie croit.et main tenant nous reconnaissons que c'est Iii ce qu'il y a depIus puissant. I'homme place Ie royaume: du bien. 53. Ce sont hi les hornes de rna « veracite » : car ici la bra voure a perdu son droit. On s'en tire mieux avec sa mauvaise conscience qu'avec sa mauvaise reputation. 51. . Ot) LE BIEN COMMENCE. et le sentiment d'avoir maintenant passe dans ce royaume provoque la vibration de tous les instincts qui 7 .

    Done : plus 'I' ceil est obtus. plus est grand Ie domaine du bien! De la l'eternelle serenite du peuple et des enfants 1·De Ia l'abattement des grands esprits. la vieille animalite. a conclure. Qu'est desorrnais pour moi l' «( apparence » t Ce n' est certainement pas )'oppose d'un « eire )' quelconque . sine de la mauvaise conscience! 54. tels que Ie sentiment de securite. a un X inconnu! L'apparence est pour moi la vie et l' action elle-meme qui. dans son ironie de soi-meme. voi. si ce n'est les attributs de son apparence? Ce n' est certes pas un masque inanime que I'on pourrait mettre. QueUe place admirable j'occupe en face de I'existence tout entiere.LE GAl SAYOIR etaient menaces et limites par les instincts mauvais.' a aimer. continuent a vivre en moi.NCE. - . de bien-etre.que puis-je enonoer de cet etre.je me suis r~veille soudain au milieu de ce reve. avec rna connaissance. . pour ne pas perir : tout comme il faut que le somnambule continue a rever pourne pas s'affaisser. de bien veillance. a ecrire. et peut-etre meme enlever. oui meme tous les temps primitifs et Ie passe de toute existence sensible. comme cela me paratt nouveau et en meme temps epouvantahle et ironique ! J'ai decouvert pour moi que' Ia vieille humanite. leur humeur noire. a hair. va jusqu'a me faire sentir qu'il LA CONSCIENCE DE L'APPARE. mais seulement pour avoir conscience que je revais tout a I'heure et qu'il taut que jecontinue a rever.

    Ce n'est certainement pas d'oheir a une passion. sans qu'il Ie sache. moi aussi. je danse Ie pas de tout Ie monde. .. ment chez Ies plus nobles. c'est I'emploi d'une mesure rare. et singuliere et presque une folie. sans egoisme..:. /~' . ~:-- LA . et qu'en raison de cela it fait partie des mattres de ceremonie de Ia vie.. et que la sublime consequence et Ie lien de toutes les connaissanc-s est et sera peut-etre Ie moyen supreme pour maintenir la generalite de Ia reverie.: ..que. c'est Ia sensation de chaleur dans les choses que d'autres sentent froides au toucher.. il y a des passions meprisables.. I. 'a 55. n'a pas encore ete inventee . peut-etre la consequence de l'egoisme est-elle la plus forte. fa duree du reoe.: .. 1 ... Mais c'est Ie fait que la passion qui s'empare de l'homme noblc est une passion particuliere.. que Ie connaisseur est un moyen pour prolonger danse terrestre. Qu'est-ce qui rend done « noble »)? Ce n'est certainement pas de faire des sacrifices. Ce n'est certainement pas de faire quelque chose pour les autres. Ie voluptueux le plus feroce fait des sacrifices. c'est un conDERNIERE NOBLESSE DE SENTIMENT. par cela meme. juste .A vom 97 y a Ut apparence et feu-follet et danse des elfes et den autre chose . c'est la bravoure sans Ie d~~~~'~~~neurs.LE GAl f. parmi ces reveurs.... c'est Ia divination de vaIeurs pour lesquelles une balance_ . c'est Ie sacrifice sur des autels voues a des dieux inconnus . l'entente de tous ces reveurs entre eux et.I ' ·r "*" . -_. moi ( qui cherche la connaissance ».

    indispensable. Quand je songe au desir de faire quelque chose. en general la regie dans I'humanite de jusqu'a pre . par quoi la noblesse de sentiment se manifeste sur la terre. a eM juge avec injustice et calomnie dans son ensemble. et l'aveugle empressement a y croire. exagerees. Ce jeune monde exige que du dehors vienne. sent. non pas Ie honheur . inventees.ou devienne visible.mais Ie malheur. par cette ligne de conduite. La misere est necessaire l De la les cris des politicians. .. href tout ce qui servait Ie plus a conserver l'espece. I 56. cela a done etc~ rarete et l'ignorance de la ceUe rarete qui rendait nohle. prochein. DESIR D. tel qu'il chatouil1e et stimule sans cesse des milliers de jeunes Europeens qui tous De peuvent supporter ni l'ennui. Jusqu'a present.je me rends compte qu'il doit y avoir en eux un desir de souffrir d'une facon quelconque afin de tirer de leur souffrance une raison prohante pour agir. Se faire l'avocat de la regie . Que ron considere cependant que.q8 LE GAl SAVOIR tentement de soi qui deborde et qui prodigue son abondance aUKhommes et aux choses. de la les nomhreuses « calamites publiques » de toutes les classes imaginables. calamites fausses. tout ce qui etait ordinaire . et leur imagination s'occupe deja d'avance a en faire un monstre.cela pourrait peut-etre devenir la derniere forme et la derniere finesse. : - LE . SOUFFUANCE. en faveur de l'exception.. ni euxmemes.

    c'est pourquoi ils crayonnent au mur la misere des autrr-s : ils ont toujours besoin des autres r Et toujours de nouveau d'autres autres. en eux-memes. en premier lieu de Ieur sentiment de detresse I Ils ne savent rien faire d'eux-memes . mes amis.LE GAl SAVOIR pour pouvoir ensuite lutter avec ce monstre. Us s'entendraient aussi a se ereer. par consequent. Si ces etres avides de misere sentaient en enx la force de faire du bien. une misere propre et personnelle. trop souvent. j'ai ose crayonner au mur mon bonheur. Leurs sensations pourraient alors etre plus subtiles.Pardonnez-moi. et leurs satisfactions resonner comme de bonne musique. .l . eu eux-memes pour eux-memes. tandis que raaintenant ils remplissent Ie monde de leur cride detresse et.

    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