HISTORIA REFORMADA

CURSO BÁSICO DE CAPACITATIÓN HISTORIA REFORMADA
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HISTORIA REFORMADA
CURSO BÁSICO DE CAPACITATIÓN HISTORIA REFORMADA A Introducción a la 'Historia Reformada' Lección 1 Movimientos prerreformistas Introducción La devoción moderna (devotio moderna) Juan Wyclif (John Wyclif) Juan Hus (Jan Hus) Los Valdenses Lección 2 Ulrico Zuinglio (Ulrich Zwingli) y la reforma suizoaleman Ulrico Zuinglio Enrique Bullinger (Heinrich Bullinger) La reforma en Zurich, Berna, Basilea y Schaffhausen Otros reformadores Reforma y movimientos bautistas Lección 3 Juan Calvino (Jean Calvin), la reforma en Ginebra y los inicios de la reforma en Francia. Juan Calvino La reforma en Ginebra y la constitución de la Iglesia de Ginebra Otros reformadores Los inicios de la reforma en Francia y la evolución hasta 1598 Lección 4 La confesionalización reformada en Alemania y Alemania del Sur: historia de las iglesias reformadas en Alemania y Alemania del Sur Introducción Martín Bucero (Martin Bucer) y Estrasburgo Juan a Lasco (Johannes a Lasco) y Frisia Oriental Bentheim, Tecklenburgo y Lingen Lippe Renania y Bajo Rin Siegerland, Hesse-Nassau y el Principado elector de Hesse Alemania del Este El Palatinado y Baden Los hugonotes en Alemania

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Lección 5 El origen y la historia de las iglesias reformadas en Europa Suiza Francia Europa del Oeste y Noroeste Europa del Sur, Este y Sudeste Lección 6 Confesiones reformadas en los siglos XVI y XVII El concepto de confesionalismo reformado Confesiones de Suiza Confesiones de Francia Confesiones de Alemania Confesiones de Europa del Oeste y Noroeste Confesiones de Europa del Este y Sudeste Panorama de los orígenes del confesionalismo del siglo XVIII al siglo XX Lección 7 Historia y teología reformada del siglo XVII al siglo XIX Introducción Ortodoxia reformada Teología del Pacto Pietismo reformado Ilustración reformada Formación de uniones y confesionalismo en el siglo XIX La pregunta por el nexo entre calvinismo y capitalismo Las consecuencias del protestantismo reformado para la cultura Lección 8 El protestantismo reformado en América del Norte" Introducción De Inglaterra, Escocia y los Países Bajos a América del Norte Puritanismo Presbiterianismo Congregacionalismo Iglesias reformadas en América del Norte hoy Lección 9 Iglesia y teología reformada en las regiones germano parlantes del siglo XX Introducción La formación de una nueva conciencia reformada Karl Barth y la teología dialéctica Los reformados en el conflicto entre iglesia oficialista e iglesia confesante en el Tercer Reich La iglesia reformada en Alemania después de 1945

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La iglesia luterana. en cambio. pero sí reformadora. no es una iglesia "reformada". Corea e Indonesia El testimonio reformado hoy Nota del equipo traductor: En el leguaje evangélico castellano. el término "reformado" solo se aplica a aquellas iglesias protestantes cuyo origen era en Suiza: "reformado" equivale lo que popularmente también se llama "calvinista" (aunque este término es poco preciso). Ghana. En cambio.Lección 10 Las iglesias reformadas y el movimiento ecuménico Introducción La confesión reformada en el siglo XX La Alianza Reformada Mundial y sus tareas Iglesias reformadas en Europa del Oeste: las iglesias reformadas en los Países Bajos y los Valdenses en Italia Iglesias reformadas en Europa del Este: las iglesias reformadas de Hungría y Polonia Iglesias reformadas fuera de Europa: las iglesias reformadas de Sudáfrica. la palabra "reformista" o "reformador" significa: lo que tiene que ver o se deriva de las reformas protestantes del siglo XVI.) 4 .

Ya antes de la Reforma existían personas y movimientos que anticiparon en algunos de sus postulados nociones reformadas. aunque sin llamarlas "votos": renunciar a ingresos provenientes de la Iglesia. Tres años después empieza a predicar. que no surgió como el Fénix de las cenizas. enfatiza.LECCIÓN 1 Movimientos prerreformistas 1. la prohibición de seguir predicando. Grote se retiró. éstos no deben ser meros ejercicios. El punto central para Grote es la búsqueda de la paz interior que tiene su origen en la negación del propio yo. A los treinta años . se instala como huésped en un monasterio sin convertirse en monje. primero en los alrededores del pueblo de Deventer. Por otro lado. Juan Wyclif 3. Por eso presentamos aquí algunos de los así llamados "movimientos y personajes prerreformistas". Como consecuencia de este gran cambio redacta algunas "decisiones e intenciones" para su vida futura. Y estas ideas siembran semillas: por un lado entre los laicos que forman los "Hermanos" (y Hermanas) "de la Vida Común". y lee numerosas obras religiosas de la historia eclesiástica. Esto también es el caso de la Reforma. Los Valdenses Cada época se construye sobre las experiencias de épocas anteriores. reducir sus bienes. dan origen a un movimiento reformista monacal: los discípulos de Geert Grote fundan un convento en Windesheim cerca de Zwolle en Holanda. y que puede ser alcanzada a través de la "profundidad del sentimiento" y el "silencio". Cien años más tarde existen 97 conventos que pertenecen a la "Congregación de Windesheim". Juan Hus 4. en Frenswegen cerca de Nordhorn en Alemania) le siguen. después también en otras regiones de Holanda. Este modelo de vida es imitado: en Holanda se desarrollan las "Casas de Hermanos y Hermanas de la Vida Común". por su gran éxito. La devoción moderna (devotio moderna) Geert Grote nació en octubre del año 1340 en Deventer en los Países Bajos como hijo de un adinerado comerciante. ésta le impuso. Aunque Geert Grote siempre fue fiel a su iglesia.había estudiado mucho y por largo tiempo y hacía poco había sido nombrado canónigo en el capítulo de la catedral de Aquisgrán .vivió una conversión. 1. Predica el arrepentimiento e invita a la oración y al ayuno. Algunos comienzan a vivir en comunidad fuera de los muros monásticos. Geert Grote tiene llegada a mucha gente. Numerosas casas se instalan en los Países Bajos y en Alemania. Dona la mayor parte de sus posesiones. de otro modo no servirán para nada. Sin embargo. muchos otros conventos (p. Esto es el "corazón" de la "devoción moderna". en el centro pone la salvación de su alma. sino sinceros esfuerzos. falleciendo en el año 1384. 5 . La devoción moderna (devotio moderna) 2.ej.

dice. Si contra tu voluntad la llevas. y verás que el mundo de Dios crece en ti". cargaste. Porque convenía. La reforma absorbió y remodeló este amplio movimiento reformista tanto como p. capítulo XII: Del camino real de la santa cruz "Si de buena voluntad llevas la cruz. ¿Piensas tú escapar de lo que ninguno de los mortales pudo? ¿Quién de los Santos fue en el mundo sin cruz y tribulación? Nuestro Señor Jesucristo por cierto. la devoción moderna prepara el camino para la reforma teológica. La "Imitatio Christi" es uno de los libros más difundidos en el mundo. este libro puede interpretarse como un "diario del alma en su camino hacia la perfección": En muchas frases sabias se logra la imitación de Cristo renunciando al mundo y orientándose por él: "Rechaza lo que es exterior. Tomás a Kempis. y pocos para la abstinencia. luego se quejarían o desesperarían mucho. Muchos compañeros halla para la mesa. El hecho de que más tarde tantos clérigos en Alemania y los Países Bajos se dejaran convencer por el mensaje reformado. y puede ser que más grave. capítulo XI: Cuán pocos son los que aman la cruz de Cristo "Jesucristo tiene ahora muchos amadores de su reino celestial. Muchos le alaban y bendicen en el tiempo que reciben de El algunas consolaciones: más si Jesús se escondiese y los dejase un poco. Quizás Lutero conocía a algunos de sus representantes. que Cristo padeciese.1siguiente). probablemente de la mano de Tomás a Kempis (fallecido en 1471). sin duda hallarás otra. tan bien como en consolación. Muchos aman a Jesús. hoy existen más de tres mil ediciones.ej. al Humanismo. la protesta contra todas las formas de devoción exterior se torna más fundamentalista aún. aunque aquí no lo sea. ella te llevará. Tomás pasó la mayor parte de su vida retirado en el monasterio San Agnetenberg cerca de Zwolle y copiaba libros. en cuanto vivió en este mundo. la "Imitación de Cristo". La "devotio moderna" no llegó a ser una preparación directa de la reforma. y muy pocos que quieran la tribulación. Si sacudes una cruz. Esta por su parte tiene como punto central la inmersión profunda y la imitación de la vida de Jesús. mas muy pocos que lleven su cruz. adonde será el fin del padecer. El mismo también escribió algunos. y no por alguna propia consolación suya. y encuentra su conceptualización teológica. Mas los que aman a Jesús. 1. En la reforma. bendícenle en toda la tribulación y angustia del corazón. Muchos honran sus milagros." Libro segundo. entrégate a lo interior. Tiene muchos que desean la consolación. por el mismo Jesús. en el centro se encuentra la renovación de la práctica de la vida espiritual. y 6 . más pocos hasta beber el cáliz de la pasión. cuando no hay adversidades. Imitación de Cristo (Escrito probablemente entre 1414 y 1425) Libro segundo. hace de la devotio moderna un movimiento prerreformistas. Todos quieren gozar con El. Como señala E. Iserloh. y guiará al fin deseado. Muchos siguen a Jesús hasta el partir del pan. y hácestela más pesada: y sin embargo conviene que sufras. Sin embargo. mas pocos quieren sufrir algo por El.En estos monasterios no se hacen reflexiones teológicas profundas. La escritura más importante e influyente que documenta esta actitud es la "Imitatio Christi". pero esta información no está asegurada. no estuvo una hora sin dolor de pasión. (II. mas pocos siguen el vituperio de la cruz.

¿y tú ? ¿Buscas para ti holganza y gozo? Ya verás. porque toda esta vida mortal está llena de miserias. Libro segundo capítulos XI y XII. ¿Quién es visto como fiel seguidor de Cristo? 3.resucitase de los muertos. la cual habría que seguir? 2. Pues ¿cómo buscas tú otro camino sino este camino real. y así entrase en su gloria. La entrega al sufrimiento como forma de seguir a Jesús. Imitación de Cristo. te engañas si buscas otra cosa sino sufrir tribulaciones.html (accedida 15 de junio 2001) *** Preguntas para seguir trabajando 1. El punto central de la obra de Tomás a Kempis es la disposición a sufrir. ¿Qué es lo que entiende Tomás bajo el amor a Dios? 4. que es la vida de la santa cruz? Toda la vida de Cristo fue cruz y martirio. ¿es requisito para llegar a la gloria? 7 . ¿Qué manera de comprender a Cristo se puede apreciar. xs4all. y de toda parte señalada de cruces. tanto más graves cruces hallará muchas veces. Y cuanto más altamente alguno aprovechare en espíritu. La obra de Tomás a Kempis se llama "De imitatione Christi". porque la pena de su destierro crece más por el amor".nl/~trinidad/imitación/37. En: URL: http://www. Imitación de Cristo. Tomás a Kempis.

Es Cristo quien dio los mandamientos y los cumplió. Cristo mismo es el aval de la verdad bíblica. cuerpo y sangre de Cristo. el comercio de indulgencias. Wyclif es protegido por el Estado inglés. Poco se sabe sobre su infancia.. al Estado que fue instaurado por Dios para gobernar al pueblo y velar por la paz Wyclif también critica la tradicional comprensión católico romana de la eucaristía: Según él. la misa de difuntos y también contra la veneración de los santos.incomparable con cualquier otra escritura. Wyclif remarca especialmente la pobreza de Jesús. según Wyclif. y es tarea de la iglesia y de todos los cristianos seguir su ejemplo. se había tornado demasiado laica. ¿Por qué? Según Wyclif es porque no toma en serio la Biblia. transmiten la presencia de Cristo: su lectura transforma al hombre. no está prescrito en la Biblia. En el transcurso del tiempo. Wyclif tenía la tarea de interpretar la Biblia para los estudiantes. Benrath). y pan es pan. Tiene este poder porque. De ahí se determina su futuro camino: la Biblia cobra cada vez más importancia. su humildad y su paciencia en el sufrimiento. sin embargo. ella es para él "el espejo en el cual podemos reconocer las verdades eternas" (citado de G. Al Papa sólo se debe obediencia si éste ha optado por el buen camino: si vive en pobreza y anuncia la ley de Cristo. Pero simultáneamente. Wyclif quiere cambiar el sistema existente. y es por eso que predica la lucha contra el patrimonio del clero. y se queda allí durante 17 años. al mismo tiempo. Hay que obedecer.JUAN WYCLIF Juan Wyclif. Es él quien motiva en el año 1382 una traducción de la Biblia al inglés. la Biblia asume el rol de los sacramentos que. nace cerca de Richmond en el condado inglés de Yorkshire. en la misma época que Geert Grote.como reconoce . no corresponde a esta norma. Insiste cada vez con más fuerza en el derecho de los laicos y del Estado a enderezar una iglesia que no actúa según el Evangelio. Es más. dice Wyclif. alrededor de 1325.A. los clérigos que no viven en monasterios). Ella es . interrumpe sus estudios por varias razones. A partir de 1345 empieza sus estudios en Oxford. La iglesia de la época. La reacción no se deja esperar: Wyclif es denunciado en Roma por el "clero secular" (o sea. 8 . porque cumplió la ley tanto en su vida como en sus enseñanzas.II. demasiado satisfecha. Pero también se hace oír con escritos teóricos: Ahí Wyclif toma posición contra el celibato forzado de los curas. también conocido como "el Lucero del Alba de la Reforma". pero se gradúa finalmente en 1372 como doctor. Ya en los años antes de su graduación. Los tratados y disertaciones legados de aquel tiempo a la posteridad muestran un teólogo muy culto que a diferencia de la teología académica dominante recurre a los discernimientos más antiguos de Agustino y los presenta en forma sofisticada. Pero todo esto son detalles exteriores. sin embargo. y hacerlo con las medidas del poder secular. Para Wyclif. ningún pastor tiene el poder de transubstanciar los elementos de pan y vino en cuerpo y sangre de Cristo: vino es vino. según la doctrina Católico romana. la extremaunción. Su propuesta terapéutica: expropiar la iglesia. los elementos se conservan y son. Todo eso. y condenado en 1377. Wyclif se acerca cada vez más a opiniones que corresponden al punto de vista reformado sobre el rol y la importancia de la Biblia. Se entrega profundamente a la teología y la filosofía.

En 1415. el Concilio de Constanza condena las enseñanzas de Juan Wyclif como heréticas. Sin embargo. Esto hubiera significado darle una cara completamente distinta. Wyclif incluye al monacato en sus críticas. Los discípulos de Wyclif se ven metidos en problemas. Su doctrina sobre la Santa Cena es declarada herejía. Juan Wyclif fue un reformador de la iglesia en el cual la Reforma pudo basarse y seguir desarrollando sus ideas. Niega que la iglesia existente sea iglesia. no es tocado. En Inglaterra se cumple esta condena cuando se quemó sus restos mortales. humildad y sufrimiento. sin embargo. o sea: sólo si verdaderamente viven siguiendo a Cristo. Sí en lo que se refiere a su crítica a la iglesia medieval. El conflicto culmina en 1382. Juan Wyclif muere el 31 de diciembre de 1384 después de sufrir dos derrames cerebrales.la posibilidad de relativizar el poder humano. Le reprocha su secularización y exige reformas profundas que son inaceptables para la mayoría de sus contemporáneos. Lo que le falta es . Las cruzadas sólo comprobarían la actitud anticristiana de los obispos y órdenes. Pero Wyclif no cede. Pero también más allá de las fronteras. Wyclif se vuelve cada vez más agudo y amargado. la doctrina y los bienes de la iglesia. por ejemplo la prédica sencilla de los llamados "Lolardos". En última consecuencia. la iglesia sólo puede ser salvada por el arrepentimiento de los fieles y de ella misma. Su crítica de la iglesia existente y su valorización de la Biblia ya son los mensajes de la Reforma. Juan Wyclif . son un camino posible que exige. muchas iniciativas suyas sobrevivieron. 9 . mientras que el maestro mismo. alegando que no es compatible con la Biblia. sí por su valorización de la Biblia. y el seguimiento a Jesucristo en pobreza. las enseñanzas de Wyclif respecto a la Santa Cena. Wyclif inspiró a los hombres. Según Wyclif. la verdadera iglesia la forman los creyentes pobres que siguen a Cristo. La justificación luterana por ejemplo.desde el punto de vista reformado .esta dimensión no se percibe en Wyclif. Fracasa un intento del duque que recomienda a Wyclif guardar silencio. La crítica frente a Juan Wyclif aumenta. quien se había retirado para hacerse cargo de una parroquia. predicadores que Wyclif había comenzado a enviar en sus últimos años y que más tarde influyeron la Reforma inglesa. los bienes de la iglesia y el monacato son rechazadas. sí en lo que significa una perspectiva reformada en muchos detalles de sus programas de reforma. Wyclif toma muy en serio estas exigencias: para él. Aunque la mayor parte del complejo programa de reformas que postuló Wyclif fue olvidada en los años posteriores. la idea de que Dios salva a los hombres a través de Jesucristo . por ejemplo a Juan Hus en Bohemia (ver siguiente capítulo). Wyclif es un vehemente crítico de la iglesia de su época. lo que causa roces entre éste y las autoridades.Pero su efecto sólo se realiza si quienes los reparten y quienes los reciben tienen la actitud correcta.¿un reformador anticipado? Sí y no. Pero también existe un no. un cambio claro en la constitución.

para conservarla y protegerla. Y lo mismo se puede decir de los que multiplican las leyes de los hombres. como es legada a la posteridad en la Biblia. ¿cómo entonces un hombre puede amar a Cristo por sobre todas las cosas. que es la que siempre los guía. siempre que se esfuercen por el conocimiento práctico de los mandamientos del Señor en la misma medida que conocen los reglamentos de los hombres. ¿Qué podría significar el hecho de que Wyclif habla de la Biblia insistentemente como la "Ley de Cristo"? 10 . Deberían examinar. Sobre las verdades de la Biblia (escrito en 1378) "Para que entonces la cristiandad tenga un fundamento autónomo. segundo.Juan Wyclif. Santiago de Chile 10/2001. con lo cual hacen pedazos el estudio de la teología. ¿Por qué lo hará. Si el amor por la ley corresponde al amor por el legislador. Ludwig.. porque éste significaría más amor por Dios si estuviera dirigido a la ley de Cristo. ¿Cómo se demuestra. ¡generalmente no saben el número ni el orden de ellos! De esto se deduce que los culpables son especialmente nuestros teólogos. ¡en la misma medida con la que defienden su propia ley! Al contrario... persiguen con más severidad a los que fomentan la ley de Cristo? Y si uno les pregunta por los diez mandamientos.." (Traducción: P. tendrán una disculpa creíble ante el tribunal del máximo juez? ¿Acaso no son sus propias acciones las que los denuncian? Deberían primero examinarse a sí mismos si entienden tanto de la ley de Cristo como deberían.).) ¿Acaso hay que creer que aquéllos que estudian las leyes ajenas bajo el pretexto de conocer mejor la ley de Cristo. nuestros monjes adinerados y nuestras curas juristas. en que los cristianos deben basarse en todo lo que se refiere a su hablar y al significado de sus conceptos (. si se esfuerzan para la realización y defensa de la ley de Cristo. según Wyclif.. tercero. según una edición alemana del año 1967) *** Preguntas para seguir trabajando 1. si el objetivo de sus estudios es llevar la vida pobre y esforzada de Cristo. Llama la atención que Wyclif repetidamente usa la palabra "ley" para la Biblia.). ama más los bienes efímeros que los eternos? Es exactamente lo mismo con el estudio que el hombre dedica a agrandar su conocimiento.. Albütz / L. si desprecia su ley o la abandona para seguir la ley de los hombres? ¿Acaso no ama más el fruto de la ley que más adora. Dios puso la ley de la Escritura como reglamento. Deberían examinar. ¿Qué función tiene la Biblia en cuanto a la distinción de los espíritus? 3. a mí me parece que la fe en la Biblia es el mejor medio para discernir si un hombre enseña y vive en armonía con la ley de Cristo (. el amor por Dios? 4. ¿no es muy evidente en la política que los juristas se pelean sobre la superioridad y el rango superior de su ley por encima de la ley de Cristo. A pesar de que algunos profesores opinan que en tiempos del Anticristo y sus seguidores los cristianos idearían muchas maneras para enfrentar sus intrigas. ¿Acaso la ley de Cristo. no es suficiente? (. y qué consecuencias tiene para su comprensión de la Biblia? 2. y por ende. y por ende. y por consecuencia. un bien mayor. o vivir en el goce y la pompa del mundo y quedarse con los ingresos y ganancias para sí y sus familias. que cierran el camino a la ley de Cristo.

Juan Hus debe abandonar Praga. Hus se desempeña en la facultad de teología de la Universidad de Praga como profesor de exégesis bíblica. usura y la simonía están al centro de sus ataques con que llama al arrepentimiento. Tanto este proceso como las ideas reformistas de los "Wyclifistas" como se llama a Hus y otros seguidores. A parte de sus actividades en la iglesia Nueva Belén. En los años 1409/10. desde un comienzo no se predicaba en latín sino en checo. Juan Hus mantiene el contacto con la comunidad de Nueva Belén y sus compañeros a través de una abundante correspondencia. reformada. el conflicto estalla. Además. lugar que le dará su nombre. Hus exige una iglesia nueva. uno en Roma. 1415) Juan Hus nace alrededor de 1371 como hijo de padres pobres en la pequeña aldea de Husinecz en Bohemia. Ya desde 1403 en adelante se habían generado conflictos sobre las enseñanzas de Juan Wyclif que incluso fueron sospechadas como heréticas.000 personas y estaba destinada sólo a la prédica.III Juan Hus (Alrededor de 1371. los Diez Mandamientos y el Padre Nuestro. Alrededor de 1390 comienza en Praga el estudio de las artes comunes. Pero dentro de poco tiempo se convierte en portavoz del movimiento que es mayoritario en la universidad de Praga. Hus escribe mucho. y en marzo de 1411 se decreta su excomunión. los vicios del clero: codicia. se recibe luego como magister y enseña a los nuevos alumnos. Ellas nos presentan a un hombre que critica la inmoralidad de la sociedad y. Hus no obedece la orden sino que protesta. en 1411/12 abandona sus planes de doctorarse en teología porque se encuentra con resistencias. Es más. La nobleza bohemia toma partido por Hus y lo cobija hasta 1414 en sus fuertes y castillos. hecho que la hizo expresión concreta de un esfuerzo reformatorio de la iglesia checa. pero Hus en muchos aspectos es más moderado que Wyclif. Poco más de un año después se publica la sentencia final: la excomunión mayor. En este tiempo. 11 . otro en Aviñón). El líder de la iglesia es Cristo. Hus recibe importantes impulsos por las obras de Juan Wyclif sin copiarlo simplemente. en esta iglesia construida a fines del siglo XIV. el idioma del pueblo. En éste se reconoce la influencia de Wyclif. Hus incluso es rector de esta casa de estudios. Y se le escucha y se le comprende . Debido por ejemplo a la tradición de Wyclif. especialmente. Sin embargo. Esta era una iglesia que ofrecía lugar para 3. la Biblia. Hus había iniciado un proceso canónico contra el arzobispo y el papa para lograr que revocaran la condenación de las enseñanzas de Wyclif. no el papa (hay que señalar que en esa época había dos papas compitiendo. El año anterior. y en 1409. la curia romana toma parte en el asunto. llevan a que se dicte una prohibición de predicar en todas las capillas (incluida la iglesia Nueva Belén). al contrario: En agosto del 1410 es excomulgado. A partir de 1407/08. Hus no era el único en Bohemia que estaba influenciado por Wyclif y buscaba reformas. Muchas de las prédicas de Juan Hus en la iglesia Nueva Belén han sido conservadas. En 1400 es ordenado sacerdote y apenas dos años después empieza a predicar en la iglesia "Nueva Belén". interpreta el Credo Apostólico.tanto el pueblo como la realeza. Después inicia sus estudios teológicos. redacta un estudio "Sobre la Iglesia". lo que no le sirve de nada. El punto central de su prédica y norma para el culto es la palabra de Dios.

Durante 18 años reina la guerra en la Bohemia. se pide al rey de Bohemia aclarar la situación de su súbdito en el concilio que se reúne en Constanza (Alemania). es más: "Sólo después de la muerte de Hus. es detenido pocas semanas después de su arribo a Constanza. La actual iglesia evangélica de los Hermanos Moravos en Chequia se define conscientemente como heredera de las dos corrientes reformistas. La gracia de la elección es el lazo que une indisolublemente al cuerpo de la iglesia y a cada uno de sus miembros con la testa. Su rigor ético impide que encontremos ya en él una enseñanza reformadora de la justicia de Cristo. toda vez que se le había dado un salvoconducto. no sigue siendo papa. así que nacen diversas iglesias husitas. obispo o prelado. Entre otras cosas. La historiografía de los husitas conoce una primera Reforma (la husita). que tiene lazos estrechos con la Confesión de Augsburgo (Confessio Augustana) de Felipe Melanchton. Hus no puede negarse a asistir. Más tarde. diversos interrogatorios y la condenación pública y repetida de las enseñanzas de Juan Wyclif. obispo o prelado se encuentra en estado de pecado mortal. a pesar de las vehementes intervenciones de la nobleza bohemia y morava. Artículo del tratado contra el magister Estéban (Stephan) Paletsch "1. También dentro de la iglesia. Más bien representa claramente la necesidad de reformar la iglesia medieval. se observan crueldades en los dos partidos. las fuerzas moderadas y radicales no logran un consenso. reivindicaba la obediencia frente a Dios. su objetivo era la renovación de la iglesia y de la sociedad. en 1575 se publica la Confesión de Bohemia (Confessio Bohemica). en el año 1419 se levantan contra el rey Wenceslao y conquistan Praga. En este sentido. El 6 de julio de 1415 es quemado en público afuera de la ciudad. La nobleza bohemia protesta vehementemente contra la muerte de Juan Hus en la hoguera. hubo intentos por eliminar la "herejía bohemia". No había abrogado.En 1414. Al contrario. ni siquiera como reformador anticipado. y menos de los conflictos bélicos que estaban lejos de sus intenciones. Juan Hus se había mostrado abierto pero cauteloso frente a esta pregunta. No se puede responsabilizar a Juan Hus de lo que ocurrió después de su muerte. los husitas y los reformadores se acercan. Sus pensamientos siguen vivos. 2. historiador alemán). Nace un movimiento husita. Estos al final fracasan. En definitiva. Hus no puede ser identificado con la Reforma. no obstante. Después de un proceso de varios meses. 12 . sus ideas se convirtieron en vida" (Leopold von Ranke. Su crítica conmovió a Lutero que pudo llamar a Hus un "hombre santo". el cáliz se convierte en el símbolo del movimiento. Hus es condenado a muerte. En los años de la Reforma. persisten las diferencias en cuanto a la pregunta cuan radical tenía que ser la protesta. y una segunda Reforma (la alemana). Los más radicales ganan terreno. Si un papa. Sin embargo. En los años que siguieron. sus seguidores exigen la celebración de la Santa Cena en ambas formas. porque este mandamiento de Dios tiene validez absoluta.

Santiago de Chile 10/2001.. 4. Ludwig. obispo o prelado? 2.3. guerreros y diablos podrían ser llamados 'santos'. incluso. 9 y 11 se habla de una dirección de la iglesia por Cristo. Un papa no es y no puede ser llamado 'santísimo' a raíz de su ministerio. abyecto. ¿Cómo funciona esta orientación? 4. Si existe la posibilidad de que alguien ejerza un ministerio. y tampoco era obispo romano. y un pastor sólo por nombre. pero por su modo de vida poco cristiano no lo cumple cabalmente. 11. porque si así fuera. ¿Por qué Hus relativiza el papado? 13 . 9. Cristo orientaría su iglesia mejor a través de sus discípulos en todo el mundo. Sin esas cabezas extrañas. No existe ni el más mínimo indicio de que tenga que haber una cabeza que oriente a la iglesia en preguntas espirituales y esté siempre presente en la iglesia beligerante. Los apóstolos y curas fieles al Señor han dirigido eficientemente a la iglesia en todos los asuntos importantes para la salvación antes de que se introdujera el ministerio papal. (Traducción: P. 6. también podrían llamar al rey 'santísimo' a raíz de su ministerio. Albütz / L. 7. su elección haya sido legítima. entonces es . 5. surge la pregunta: ¿El ministerio en sí tiene autoridad? ¿O sólo si la persona vive como corresponde? ¿Y de qué tipo de autoridad se trata en definitiva? 3. aunque. Y así lo harían hasta el día del juicio. ha llegado a su cargo no por Cristo sino por otra vía. sino cada uno herético. Pedro no era el pastor general de las ovejas de Cristo. La condena de los cuarenta y cinco artículos de Wyclif por los doctores no es razonable ni justa. si el papado se acabara por alguna razón bien posible.un diablo. En los párrafos 6.igual que el apóstol Judas . Si un papa es malo o.. Si un papa lleva una vida contraria a Cristo. un ladrón y un hijo de la podredumbre. Artículo del tratado contra el magister Estanislao de Znaim (Stanislav von Znaim) 8. equivocado o molesto ± es inventado. y torturadores. 10. humanamente visto. según una edición alemana del año 1968) *** Preguntas para seguir trabajando 1.. canónica y de acuerdo con las normas. y el motivo citado por ellos . ¿Cuál es la exigencia que se tiene frente al papa.que ninguno de los artículos es católico.

y probablemente era comerciante. no queda claro quién tiene el privilegio de mandar a los predicadores. Valdo había encargado una traducción de la Biblia al lenguaje popular. y aplicados directamente a la vida personal. y el resto es para los pobres. Un día. Hombres y mujeres (!) son enviados como predicadores ambulantes de la Buena Nueva. la prédica en el lenguaje popular. por ende. un agrupamiento que apenas puede ser llamado cristiano . La enseñanza que sacan de ella es sencilla: hay un camino correcto y un camino falso. alrededor de 1170. Pero no son los únicos que predican la pobreza. Estos tíos exigen del pueblo que haga penitencia. Valdo decide llevar una vida renovada y mejor. en el sur de Francia por ejemplo predican también los "cátaros" (viene de la palabra griega katharoi = puro). Sin embargo. Valdo tiene seguidores que se autodenominan "Los Pobres de Lyon" (una parte importante de los investigadores científicos se decidió por esta denominación para los valdenses prerreformatorios). llama la atención el peso que dan a la confesión como lazo de unión de la comunidad. Vivía en Lyon. Otra parte la invierte en una traducción de la Biblia al idioma local. 14 . incluso la iglesia católico romana los apoya durante un tiempo y encarga a algunos predicadores de los "Pobres de Lyon" de enfrentarse en sus prédicas a los cátaros. los valdenses son condenados en 1184 por el papa Lucio III. Valdo se dirige a Roma y pide una confirmación de su ortodoxia: en vano. los valdenses no son posteriores ni a Juan Hus ni a la Devotio Moderna. Y comienza a predicar en el lenguaje popular. Gran parte de la población simpatiza con los "Pobres de Lyon". La iglesia católico romana insiste en su monopolio. la Biblia. El camino correcto es la armonía entre fe y vida y. Tampoco se sabe la fecha de su nacimiento. y existen hasta el día de hoy. Ellos siempre enfatizan que no hay discrepancias entre ellos y la iglesia católica romana en cuanto a la comprensión de los sacramentos. una vida según los fundamentos del sermón del monte. Pero este hecho no significa su declive. salvo en su rechazo al purgatorio y a las súplicas por los muertos. tienen su origen en Pedro (Petrus) Valdo. Rápidamente. invocando un mandato divino superior. muy por el contrario surgen grupos clandestinos en toda Europa.II Los Valdenses Cronológicamente. En la historia. Poco se sabe de él. y finalmente el obispo de Lyon prohibe a Valdo y sus discípulos seguir predicando. Sin embargo. ni siquiera su nombre está históricamente comprobado. en Francia. En estas actividades ya se divisan los contenidos fundamentales de la devoción valdense de los primeros días: la pobreza. Junto a otros grupos heréticos. Vende todos sus bienes y entrega una parte de los ingresos a su familia para que se mantenga. la ordenación sacerdotal. él y sus compañeros siguen con su misión. En el centro de la religiosidad valdense está la Biblia. El pueblo los llama "Barben" lo que significa "tíos". Los predicadores ambulantes por encima de todas las cosas debían estudiar la Biblia. A lo sumo. Aparte de muchos otros movimientos eclesiásticos. Los valdenses son más antiguos que todos los movimientos prerreformatorios hasta ahora mencionados. la fe y las obras. Sus textos son escuchados (ya que muchos no sabían leer). Los valdenses no son para nada heréticos. En este contexto.

. en el Nuevo Testamento y en otros testimonios divinos. porque de ellos es el reino de los cielos (Mateo 5. que es el fundamento de nuestra dicha y el propósito de nuestro camino.3).' (Hebreos 10. Alrededor de 1530. Los valdenses asumieron ideas reformadas (p. por el camino nuevo y vivo que él nos abrió. 19-20). Pero ahora ellos dirán: '¿Dónde estaba la iglesia desde el Adviento del Señor hasta vuestra llegada? ¿Y quién ha enseñado este camino a Valdo? No le fue entregado por un hombre bueno y no ha tenido a ningún maestro en este camino?' Nosotros respondemos: 'La iglesia de Dios siempre está ahí donde se reúnen sus fieles quienes tienen la fe correcta y la llenan con sus obras. sus enemigos dijeron: '¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es ésta?' (Marcos 1. la situación actual de los valdenses en Italia). Pues podemos afirmar toda nuestra fe. abolición del celibato. Allí.' Nosotros empero respondemos: 'Lo que dicen no vale nada y es vanidoso.). del Padre de las luces' (Santiago 1.. no más de dos sacramentos. 'Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto.que forman la iglesia reformada de Italia . incluso en la clandestinidad.En el año 1218. Creemos que todo lo bueno que está dentro de nosotros. entonces deben saber: Fue la gracia de Dios entregada desde los cielos. porque es nueva y empezó hace poco tiempo.27) Creemos que de verdad es nueva porque tiene su afirmación en el Nuevo Testamento. grandes partes del movimiento se refugia en los valles de los Alpes italianos. que en aquel tiempo estaba en Ginebra. En su propia perspectiva. Del Liber Antihaeresis (alrededor de 1190) "Ellos dicen entonces: 'Vuestra religión no nos agrada. aunque afirmen que nuestro camino es nuevo y el de ustedes es antiguo porque han conservado la enseñanza de los Apóstoles por siglos. Porque cuando el Señor hubo liberado a un hombre de un demonio. En 1532 adhirieron formalmente a la Reforma en el Sínodo de Chanforan. Estas convicciones sobrevivieron los años. los valdenses de hoy .. en regiones poco accesibles (al oeste de Torino. Yo les digo que era esa voz que le enseño y le guió. iglesias propias etc. y facilitaron a los valdenses aceptar la Reforma de orientación reformada como su propia enseñanza. los valdenses entraron en contacto con el reformador Guillermo Farel.. Con seguridad.ej. lo recibimos de él. hermanos.. los grupos divergentes dentro de los valdenses llegan a un consenso.' Hasta nuestro Señor. Pedro Valdo pertenece a los prerreformadores.. Debido a su persecución cada vez más severa.17). y nos parece que no tienen apoyo alguno en la Escritura. Este es el camino del cual el apóstol dice: 'Así que.enfatizan mucho su continuidad con los inicios del movimiento y con Pedro Valdo (véase también Lección 5. el Mesías. cerca de la actual frontera francesa y del pueblo Torre Pellice). Si quieren saber quien le enseñó. dos postulados fundamentales de la Reforma. tuvo que escuchar tales palabras. Aunque la vida de los pastores a veces es 15 . teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo. los valdenses lograron sobrevivir a pesar de las horribles persecuciones. Tempranamente subrayó la posición central de la Biblia y el hecho de que "uno tiene que obedecer más a Dios que a los hombres". y la voz del Evangelio que dijo: Bienaventurados los pobres en espíritu. A veces estaban obligados a adaptarse de apariencias.

lo distinto al camino tradicional de la iglesia? ¿Qué actitud frente a la tradición se deja percibir? 2. Se define y entiende "Iglesia" como la reunión de los fieles. ¿Cuáles son las "características" de los fieles? 5. todo lo que os digan que guardéis. y no hacen. Albütz / L. Porque nuestra fe y nuestras obras se basan en motivos evangélicos. y sus compañeros tratan de cumplirlas. a la multitud: 'Así que. Confesamos que lo nuevo de nuestro camino es que se deja confirmar por el Nuevo Testamento." (Traducción: P. siempre que nos ordenen algo que corresponda a la Santa Escritura. Porque de las palabras del que no miente percibieron: 'De cierto. Si preguntan por qué somos pobres. que el que guarda mi palabra. y cuáles son los límites que pone la Escritura? 4. que se dirige a sus discípulos y. Santiago de Chile 10/2001. porque dicen. Así es que tenemos la orden de obedecer a aquéllos cuya forma de vida condenamos.¶. ¿Qué es considerado como autoridad? 3. según una edición alemana del año 1968) *** Preguntas para seguir trabajando 1. En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos etc.condenable. al mismo tiempo. nosotros respondemos: 'Porque leemos que nuestro Mesías y sus apóstoles han sido pobres. Y es justamente por este motivo que Valdo aceptó la palabra de Dios de ellos. ¿Por qué el hecho de llevar una vida pobre es tan importante para los valdenses? ¿Qué comprensión del seguimiento indica esto? 16 . ¿Qué podría significar esto. Ludwig. Así lo testifica nuestro Señor. guardadlo y hacedlo. mas no hagáis conforme a sus obras. 51). tenemos que hacer lo bueno que ellos predican. nunca verá muerte' (Juan 8. ¿Cuál es la respuesta al reproche de la "novedad"? ¿Cuál es la medida para lo "nuevo". de cierto os digo.

la situación se presenta distinta. ya que el emperador fue designado por ellos.. el joven rey de España. Esto a su vez afirma el poder de los príncipes electores quienes se consideran a sí mismos como los verdaderos señores. en la que ninguna de ellas tiene la hegemonía. o introducen la Reforma luterana. Allí no hay príncipes. la Reforma alemana tiene "cara de príncipe": el débil poder central y la fuerza de los soberanos territoriales llevan a que los últimos disponen sobre la confesión en sus países: o mantienen la doctrina católico romana. Más informaciones *(Optamos por la forma más cerca al nombre original en alemán. los príncipes electores coronan emperador del Imperio Alemán a Carlos. Francia sufre derrotas. Ulrico Zwinglio.cada soberano regional determina la religión de sus súbditos. porque cada reino o territorio tiene su propia confesión.son considerados como sus precursores. está bastante más preocupado de sus tareas militares que de la Reforma. La Reforma alemana. el favorito de Roma. en ese entonces aún no llamada Suiza. Entre los dos monarcas estallan conflictos bélicos durante las siguientes décadas. Las decisiones comunes son tomadas en una especie de parlamento ("Tagsatzung"). eius religio" . I Condiciones e informaciones de fondo La situación política en Europa y en la Confederación Helvética Después de la muerte del emperador Maximiliano I. Antes de dirigirnos al primer reformador reformado. y no al rey francés Francisco I. Los gobiernos de las ciudades son elegidos por los ciudadanos que poseen el derecho de ciudadanía. Informaciones de fondo 2. Con la segunda lección entramos al área de la Reforma misma. por ende. es una "Reforma territorial". La mayoría de las veces. 17 . por lo que el emperador Carlos V. El término técnico para este hecho es "cuius regio. los turcos conquistan grandes territorios. En la Confederación Helvética. Bullinger 4. Por consecuencia. Zwinglio* (Zuinglio) 3. No obstante en la literatura se encuentra ambas formas del nombre del reformador suizo) En la primera lección nos preocupamos de movimientos y personas singulares quienes . porque el nuevo emperador quiere restituir el imperio antiguo. que está dando sus primeros pasos en Alemania. Las distintas ciudades están organizadas en la Confederación Helvética. En el sudeste de Europa. que no aceptan ningún poder superior a ellas.desde la perspectiva de la Reforma . sino ciudades independientes (en alemán "Orte") con su entorno respectivo ("Landschaften").LECCIÓN 2 LA REFORMA 1.. trataremos de iluminar el contexto y su fondo.

Aumenta la cantidad de misas por lo cual se necesitan más curas. entre otras ciudades en Basilea y Berna. Las 95 tesis que fijó en la puerta exterior de la iglesia del castillo den Wittenberg a el 31 de octubre de 1517 son el mejor testimonio. Tiene nueve o diez hermanos de los que por lo menos dos mueren relativamente jóvenes. 18 . Zwinglio sigue medio año de teología y. ésta suele asociarse directamente con la persona de Martín Lutero. la Reforma no debe ser identificada con Lutero. Hay que prestar atención a dos cosas: Por un lado. La práctica de la simonía. cuando se habla de la Reforma. en un valle del condado de Toggenburg). por su mera existencia han indicado una crisis latente en la iglesia católico romana. mirándola bien. Su maestro más importante en Basilea es Tomás Wyttenbach. Después de los años de colegio. se revela que existe una gran necesidad de reformas. Después de sus estudios de las "artes liberales". Lutero es el reformador más importante. dos de sus hermanas toman el hábito. sin embargo. a pesar de sus buenas intenciones. Aparte de esto. Zwinglio toma posición en un asunto político situado en el contexto de las tropas mercenarias. La situación de la iglesia católica romana en la primera mitad del siglo XVI Los movimientos prerreformistas que tratamos en la primera lección. no lejos de su pueblo natal de Wildhaus.pero no son vinculantes para las ciudades. y en el manejo del dinero. comunes en esa época en la Confederación Helvética. no en Alemania y mucho menos en otros países. son señales alarmantes. Por otro lado. II Ulrico Zwinglio (1484 -1531) Desde su nacimiento hasta el llamado a Zurich Ulrico Zwinglio nace el 1 de enero de 1484 en Wildhaus (unos 50 kilómetros al sur de San Gall. y sobre todo las indulgencias. La Reforma no debe ser identificada con Lutero En Alemania. la oposición apunta sobre todo a las costumbres morales dentro del clero y en los monasterios. Desde temprano. Pero no es el único. Los concilios de los siglos XIV y XV no pudieron realizar reformas de verdad. donde se gradúa como magister en 1506. Crece la crítica frente la iglesia. carencias en la formación teológica. Si bien la iglesia católica romana demuestra hacia afuera una piedad inquebrantable. se puede observar una cara muy distinta: la espiritualidad popular y el anhelo religioso cobran muchísima fuerza. justamente la Iglesia Reformada se remonta a Zwinglio y Calvino sin poder ni querer cuestionar los méritos de Lutero. especialmente en Alemania. a partir de 1499 Zwinglio realiza sus estudios superiores en Viena y Basilea (1502). Sin duda. palpable por ejemplo en los numerosos peregrinajes. a partir del verano 1506. El tiempo para la Reforma ha llegado. Cada ciudad decide por sí misma. Lutero no puede ser la medida absoluta para lo que se considera "reformado" o no. y es cierto. Esto significaría estrechar nuestro horizonte y no poder valorar los conocimientos y descubrimientos de otros reformadores. ocupa el cargo de pastor en Glaris. también en asuntos religiosos. porque con él empezó.

demostrativa porque la cecina es consumida en tiempo de cuaresma.la que transmite el Evangelio. el carácter político de su actividad. Y tiene éxito: en el mismo año. Las actividades en la iglesia y sus estudios científicos y personales vuelven a ser lo principal en su vida. los soldados son el arma del crucificado contra los enemigos de la iglesia . Dice de sí mismo que "desde ahora prediqué el Evangelio". no se basa en el orden vigente de las lecturas bíblicas (las perícopas). se suaviza. Lee las obras escolásticas y las de los Padres de la Iglesia y aprende griego como autodidacta para poder leer el Nuevo Testamento en su original. para reconocer la conversión reformatoria de Zwinglio. Stumpf. Allí. Igualmente en 1522 comienzan los enfrentamientos públicos. Los inicios de la Reforma en Zurich En otoño del año 1518. Abandona su ciudad y se va a Einsiedeln. para él. Zwinglio participa sin comer. Con esto se rebela contra la dominancia del año litúrgico y sigue la secuencia de la Biblia. Y comienza con una novedad: para predicar. Entre otros. pero no adopta sencillamente sus enseñanzas. Zwinglio más bien enfatiza la autoridad de la Biblia porque es ella . Su tarea principal será la prédica. reciben sumas considerables para las arcas municipales. en 1516. Zwinglio llega a ser un teólogo docto. El 9 de marzo. Este proceso de conocimiento reformatorio se ampliará y se profundizará en sus contenidos durante los años siguientes . ¿en qué consiste su "Evangelio"? Aquí no se puede preguntar por la doctrina de la justificación por la fe luterana. Zwinglio experimenta una conversión reformatoria. un antiguo lugar de peregrinaje con un gran monasterio. hacia la "sola scriptura" (sólo la Santa Escritura). se realiza una demostrativa cena con longanizas en la casa del tipógrafo Cristóbal Froschauer. Francia o el Papa son alternativas posibles. Vista panorámica de Zurich Según la "Crónica Suiza" de J. y en Glaris las simpatías cambian hacia los franceses victoriosos. hasta ahí muy dominante. Durante esta cena. Exactamente en 1516. Un tenor de sus prédicas es la resistencia contra el negocio mercenario. el ejército papista sufre una derrota. la experiencia de la guerra lo hace reflexionar. El va por su propio camino. Sin embargo. la buena nueva de un Dios humano. Zwinglio acompaña como capellán castrense a unos 500 soldados de Glaris que forman parte del ejército papal. quien es leal al Papa. conoce la filosofía del famosísimo Erasmo de Rotterdam. Alrededor de 1506. Zwinglio es llamado a Zurich como primer predicador de la iglesia principal. Su conversión reformatoria se basa en una clara orientación bíblica. Esta decisión no es meramente racional. el Concejo de la Ciudad de Zurich lo prohibe. dos grandes longanizas ahumadas son repartidas entre la gente. Ahora bien. En 1515. Durante los dos años en Einsiedeln. Esto es un serio problema para Zwinglio. sino que interpreta las Santas Escrituras cronológicamente. Zwinglio toma partido por el Papa. A este primer 19 .y no la iglesia con su poder clerical . en la ciudad de Glaris se delibera sobre el destino de los mercenarios locales: Habsburgo.El negocio mercenario es lucrativo para las ciudades: Si ponen una parte de sus jóvenes a disposición de estos ejércitos.se trata de una especie de Guerra Santa. En 1513. Zurich 1547 Hasta 1522 Zwinglio ha profundizado bastante su conocimiento de las escrituras. empieza a trabajar como párroco.

el Concejo de Zurich interviene y inicia pasos legales. (. La comprensión de la libertad según Zwinglio (U. porque no es la libertad de que viven. ¡no comas carne! ¡Pero deja al cristiano su libre decisión! (. en este mes. no tiene la autoridad de la Biblia. tienes que explicarle la fe de manera amable y decirle que él también es libre de elegir y comer de todo.62) "Su fe en Dios ya no era tan fuerte que sólo confiaban en él y ponían su esperanza en él y escuchaban su voluntad. no lo pongas sin motivos en dificultades. los cristianos tienen la libertad de no usarla excesivamente. se decían: en este día. La orden de la abstinencia es justamente un reglamento humano. ¡hazlo! Si quieres abstenerte de la carne.. Tras una audiencia y una prohibición temporal de la violación del mandamiento de ayuno. Como no tiene autoridad divina.. Aparte del ayuno existen otros puntos conflictivos. Estúpidamente empezaron de nuevo seguir el dictado de los hombres. Sólo cuando comprenda el fundamento de tu libertad. El. Santiago de Chile 01/2002.) Más bien. Escritos. en éste y aquel momento no debes hacer tal y tal cosa. no se escandalizará más. Como si Dios hubiese olvidado algo que tendrían que completar y perfeccionar ahora. (Sin embargo. significa seducir a la verdadera idolatría. a no ser que te quiera mal.. (.. siempre entonces que el ayuno nazca de la humildad.. "Schriften" Vol. Albütz / L. eludiendo así al obispo de Constanza. 37-39. Zwinglio habla a favor de una comprensión evangélica de la libertad: Los cristianos son libres de todas las órdenes dictadas por el hombre. vale decir. no hay que ser incondicionalmente obediente a estas órdenes. la disputación es postergada para el inicio del año 1523: ahí el concejo municipal quiere tomar su decisión sobre la base de la Santa Escritura. En este sermón. Zwinglio. las ideas de Zwinglio definitivamente han ganado terreno en Zurich. Sólo dos semanas después de la "cena de longanizas"." Del tratado Sobre la elección de los alimentos y la libertad de tomarlos (1522) (Traducción: P. tomo 1. Sobre la elección de los alimentos (1522). exige a las órdenes 20 . por su parte. no lo seduzcas. Rápidamente se sabe lo que está pasando. eclesiástico. Ludwig. citado de: Ulrico Zwinglio.quebrantamiento del ayuno le siguen varios más en los días siguientes. siempre que no sobreestime este ayuno y se ponga soberbio. significa ensuciar y estigmatizar la conciencia.) Pero si tu prójimo se escandaliza cuando ejerces tu libertad. no tengo nada en contra si alguien se abstiene voluntariamente por su salud y la disciplina de su cuerpo. según la edición alemana Huldrych Zwingli. Zwinglio tematiza el problema del ayuno en un sermón que se publica en abril de 1522 bajo el título: Sobre la elección de los alimentos y la libertad de tomarlos. Al mismo tiempo. 1. no es necesario obedecer esta orden. El Concejo se adjudica la competencia decisiva en el conflicto. Zwinglio critica la veneración de los Santos provocando enfrentamientos con las órdenes mendicantes..62) La situación en Zurich se hace cada vez más complicada y polémica. 37-39. Con esto.) Pero si se hace de esto un mandamiento y se convence a sí mismo que es pecado no seguirlo.) En breves palabras: Si quieres ayunar.

sólo Cristo. el verdadero Hijo de Dios. y sola scriptura. Barcelona 1973. sino que viene a protestar y a observar. el consejo mismo quiere decidir sobre la base de la Biblia. Además. la relación entre Estado e iglesia. 45. Estos se refieren. 21 . cuyos pecados son perdonados. por ende. El punto central del debate es el problema de la autoridad: ¿Quién tiene la autoridad máxima en la tierra? Ya al mediodía. "Antología". Zwinglio exige terminar con el celibato y proteger a Martín Lutero quien se encuentra bajo proscripción imperial. 600 participantes llegan a la municipalidad de Zurich. En los artículos dos y tres de los 67 artículos o conclusiones dice: "He aquí resumido el Evangelio: Nuestro Señor Cristo Jesús. y no quería decir otra cosa que tan sólo la fe puede asegurar al hombre de que sus pecados son perdonados. Desde 1522 convive con su mujer Anna Reinhart. Se supone que éste no participe en el debate. En resumen. pero sólo dos años más tarde se casan oficialmente. En agosto de 1522. como dice. Interpretación y fundamento de las conclusiones.mendicantes que en el futuro basen sus prédicas únicamente en la Biblia. son y serán. nos ha dado a conocer la voluntad de su Padre celestial y con su muerte inocente nos ha redimido y reconciliado con Dios. el Consejo ha escuchado lo suficiente y razona que nadie puede condenar a Zwinglio por herejía. Desde Constanza llega una delegación guiada por Juan Faber. Por eso es Cristo el único camino de salvación para todos los hombres que fueron. Y más aún: Todos los demás predicadores deberán guiarse de ahora en adelante por la Santa Escritura. Zwinglio cada vez más cumple con el rol del predicador que da el tono en Zurich. El 29 de enero de 1523 se realiza la Primera Disputa de Zurich. entre otro. la doctrina de la iglesia. Todavía en 1522." De: Ulrico Zwinglio. Zwinglio ha formulado 67 artículos o "conclusiones" para los cuales se consideran los siguientes lemas como resumen: solus Christus.46 Profundización teológica y controversias Para Ulrico Zwinglio. sino alguien que desarrolla una teología autónoma. Para el debate. el año 1523 está marcado por una profundización teológica de sus pensamientos. 1523 Citado de Zwinglio.Zwinglio ya no la considera como un medio salvífico. porque. Quien confía en Cristo. la comprensión del pecado. Zwinglio renuncia a su membrecía en la iglesia católica. Los dos tienen cuatro hijos. Zwinglio se opone al rol de María como mediadora de la salvación. Erasmo está consternado frente a palabras tan tajantes. Sobre la fe y el perdón de los pecados "Pero yo he dicho que los pecados son perdonados por la fe. a la distinción precisa entre Dios y la criatura. la importancia de la justicia y. Producciones Editoriales del Nordeste. Básicamente se trata de ver si hay argumentos en contra de la prédica de Zwinglio. reconocemos que Zwinglio está optando por un camino propio de la reforma. capaz de integrar elementos de los dos reformadores. ésta se fundamenta solamente en leyes humanas. No es ni Lutero ni Erasmo. Se deja entrever un nuevo entendimiento de la Eucaristía . sólo la Biblia. p.

El bautismo. Pero con referencia a los "anabaptistas". 294. Zwinglio desarrolla una teología del bautismo muy propia. sin embargo. lo que causa serios enfrentamientos. El ideal de Conrado Grebel es una comunidad de creyentes . por el otro los radicales. la posición de Zwinglio se consolida en Zurich. El perdón de los pecados se puede conocer en la promesa divina que se nos asegura en la prédica. Como resultado. según la edición alemana Huldrych Zwingli. en contra de la voluntad del Consejo que había dispuesto el bautismo de todos los recién nacidos. esta vez con referencia a la reforma del culto y las imágenes en las iglesias. aunque no puede demostrar su carácter obligatorio. por ende. para los que el bautismo significa la pertenencia a una comunidad esotérica. por sí sólo no provoca nada. Y se deja ver también que Zwinglio y sus compañeros se encuentran entre dos alas: por un lado están los católicos romanos o conservadores. constituye un problema. "Schriften" Vol. El quiebre (entre Zwinglio y los radicales) se realiza definitivamente en 1525. que se aparta del mundo. el Concejo decide eliminar las imágenes. mantiene el bautismo de niños. tampoco lo hace el agua bendita. los actos iconoclásticos aumentan. aparte de uno mismo. Zwinglio. no es un medio de gracia. ya que gracias a la luz y la firmeza de su fe está seguro del perdón. Entre 1523 y 1524. y está tan seguro de este perdón que no duda nunca del perdón por la gracia porque sabe que Dios no puede engañar o mentir." De: Ulrico Zwinglio. Este hecho provoca a los radicales de tal forma que el quiebre con ellos parece cerca. Los monasterios se vacían. Sin embargo. El bautismo es visto como una paralela a la circuncisión. Ésta se opone a la doctrina romana a la que incluso Lutero adhiere parcialmente.295) Aparte de la profundización teológica. 4. Ludwig. Exposición de la fe. 1531 (Traducción: P. La liturgia en el culto es fuertemente cambiada y simplificada. según Zwinglio. En septiembre de 1523. es consecuente. Albütz / L. Esta idea es común para Zwinglio y los anabaptistas. la práctica del bautismo de adultos lleva al exclusivismo de una comunidad que se considera a sí misma como libre del pecado. En octubre del mismo año una Segunda Disputa tiene lugar en Zurich. La oposición conservadora o más bien católica se divide y pierde respaldo. así nadie sabe si le fueron perdonados los pecados. Un debate en 1524 no había dado ningún resultado. afirma Zwinglio. se recomienda abandonar la violencia y convencer mediante argumentos. Desde 1524 había personas que se negaban a bautizar sus hijos. crucifijos. El mismo Zwinglio tenía en ciertos momentos dudas frente al bautismo infantil. 22 . la Reforma gana terreno también en la vida cotidiana. El bautismo no perdona los pecados. el debate deja en evidencia que todo el clero en la región está teológicamente mal formado. Santiago de Chile 01/2002. pero vacila con la reforma del culto. En Pentecostés de 1524. Muchos sacerdotes se casan.el bautismo de infantes. estátuas y relieves de las iglesias. cuando los radicales fundan bajo la autoridad de Conrado Grebel una pequeña congregación en el pueblo de Zollikon en las afueras de Zurich. por lo cual la fundación de una nueva comunidad que sólo se bautiza a creyentes adultos (o sea: se practica el re-bautismo). Además.Como nadie sabe del otro si éste es creyente. sabiendo que Dios le ha perdonado en Cristo. Argumenta que la Biblia muestra que también los hijos de cristianos son de Dios y que en el Antiguo Testamento existe la circuncisión de los lactantes. no tiene un significado sobrenatural.

son sobre todo los comerciantes. En 1531 se publica. contrastándolo con malos ejemplos. escribe el "Commentarius de vera et falsa religione" (Comentario sobre la verdadera y la falsa religión). confiesa: Nuestro presente se ha convertido por la fuerza de la reconciliación en la cruz. que por su parte forman una "Asociación Cristiana". un curso de exégesis en que se interpreta de la Biblia. Después de un tiempo de crisis estalla la guerra: 30. en Zurich se introduce un nuevo reglamento para la liturgia del culto. también existe oposición política y eclesiástica dentro de Zurich. la Reforma gana terreno en varias ciudades: San Gall. el acuerdo de paz establece la Reforma en vastas partes del territorio suizo. inicia su "Profecía". y quien está presente con los fieles en el Espíritu Santo. En primavera de 1525. Ya desde 1523. Sin embargo. Sin embargo. Los elementos pan y vino no garantizan el perdón de los pecados. y como los católicos son una minoría desesperada. Desde la perspectiva de los reformadores y de Zwinglio. y a través de él con la odiada casa de los Habsburgo. la nobleza y otros grupos que tienen un fuerte interés en el negocio mercenario y en un flujo comercial sin trabas. Schaffhausen.Lo que en los años siguientes. En lo que concierne a la iglesia. Zurich se une con las ciudades mencionadas en una alianza llamada "Burgrecht Cristiana". por ejemplo "El Pastor" en 1524. expulsados y hasta asesinados. obligatorio para los pastores evangélicos. Nacen las demás escrituras de Zwinglio. Mientras Lutero parte de la base de que. Dentro de la Confederación Helvética. este consenso significa un resultado más que moderado. Zwinglio subraya que pan y vino sólo simbolizan cuerpo y sangre de Jesucristo quien fue entregado en la cruz una vez por todas. que contiene los principios de la doctrina evangélica en 29 capítulos. para los creyentes. donde Zwinglio pinta al predicador evangélico como fiel pastor. Este comentario es considerado como la obra fundamental de Zwinglio. como resultado de estos estudios. quien celebra la Santa Cena. Un año después. Zurich tiene una posición bastante aislada: Ni siquiera es invitada para las sesiones del parlamento. Políticamente. marcado por claridad y sencillez: En el centro está el sermón. Zwinglio viene desarrollando una comprensión propia de la Santa Cena. Para la Pascua de Resurrección de 1525. pan y vino se convierten en cuerpo y sangre de Cristo. se llega rápidamente a un consenso: la llamada "Paz de Kappel" de 1529. Pero como no son muchos los que llevan esta guerra con un compromiso profundo.000 soldados de la alianza evangélica se enfrentan a tan sólo 9. Aparte de los conflictos exteriores. aparte de la discusión teológica. hizo la autoridad con los anabaptistas.000 de las regiones católicas asociadas de Centrosuiza. la Biblia de Zurich. son los conservadores católicos quienes exigen que se introduzca de nuevo la misa diaria. y los utensilios para la Santa Cena están hechos de madera. Basilea y Berna. sino que recuerdan estos hechos. que da pasos hacia una alianza con Carlos V. También en Constanza predomina la Reforma. porque no impide el negocio mercenario en las regiones céntricas de Suiza. El canto litúrgico y el órgano desaparecen. 23 . entre otras. no constituye ninguna página de gloria de la Reforma: fueron perseguidos. Esto amenaza a las regiones católicas vecinas.

Justificación de la fe. aplicando el término 'gracia' para perdón.La comprensión de la Santa Cena según Zwinglio "Séptimo. 24 . mejor: sé que todos los sacramentos están lejos de conceder la gracia. cena o acción de gracias.. y no lo visible. la llamada "Fidei ratio" (Razonamiento de nuestra Fe). 113) "Y porque este recuerdo es una acción de gracias y un júbilo sobre el Todopoderoso por la buena obra que hizo en nosotros a través de su hijo. 4. (. si alguna vez lo visible estuvo unido al Espíritu. era éste el portador. 1523 (Traducción: P. Santiago de Chile 01/2002. la que finalmente fracasa: los dos reformadores logran consenso en todos los puntos menos en el de la Eucaristía. testifican que forman parte de los que creen que fueron redimidos por la muerte y sangre de nuestro Señor Jesucristo. Ambos redactan una serie de escritos opuestos sobre la Santa Cena. sobre imágenes y sacramentos (1525) Zwinglio: Una aclaración acerca de la Cena de Cristo (1526) Lutero: Que las palabras de Cristo "Esto es mi cuerpo" etc. Acción o uso de la Eucaristía. Lutero: Contra profetas divinos. no tiene necesidad que algo lo traiga a él.uso la palabra con su significado en latín. Zwinglio explica ofensivamente su interpretación del Evangelio.. él mismo es la fuerza y el portador que trae todo. Más bien. Zwinglio sigue comprometido en la política de Zurich. Ludwig. indulgencia. "Schriften" Vol. Pero se puede decir incluso que el disenso sobre la Santa Cena revela otros disensos ocultos. sin embargo.) Como la gracia es concedida o regalada por el Espíritu divino . en la que el emperador busca la reconstrucción de la unidad de la iglesia. Zwinglio también propone una confesión. ni siquiera la traen o la administran. p. Convocados por el príncipe Felipe de Hesse. Se da lectura a la "Confessio Augustana" (Confesión de Augsburgo). En 1530 se celebra la Dieta Imperial de Augsburgo. defectos y límites determinados por la palabra de Dios. Santiago de Chile 01/2002. Albütz / L. según la edición alemana Huldrych Zwingli. Albütz / L. no necesita ni guía ni medio. El espíritu.trae al Espíritu consigo. según la edición alemana de 1927 "Huldreich Zwinglis sämtliche Werke"." De: Ulrico Zwinglio. se mantengan firmes contra los espíritus exaltados (1527) Zwinglio: Que las palabras "Esto es mi cuerpo" etc. 1-24. En la Biblia no leemos en ningún lugar que lo visible . Al contrario de la Confesión de Augsburgo que apunta a consenso y reconciliación. Ludwig.que son los sacramentos .ej. y no evita mostrarle al emperador cuáles son sus responsabilidades. Vol. 4. Y Zwinglio tiene la impresión de que Lutero se ha quedado a mitad del camino. en octubre de 1529 Lutero y Zwinglio se encuentran en una discusión sobre religión en Marburgo. en parte conscientemente uno contra el otro." De: Ulrico Zwinglio. 1523 (Traducción: P.este regalo es únicamente del Espíritu.15) Lutero y Zwinglio no se pueden encontrar porque su comprensión de las cosas es demasiado distinta: Lutero considera que Zwinglio es un renegado de la Reforma. libre beneficio . y que llegaría a ser la confesión determinante de la iglesia luterana. es más. redactada por Felipe Melanchthon. un exaltado. quienes participan en esta celebración. mantengan eternamente su sentido antiguo (1527). creo.

Bullinger estudia en Colonia y se gradúa en 1522 como magister. pero también Zwinglio saca provecho del trabajo de Bullinger. Entre sus obras más importantes figuran el resumen teológico Suma de la Religión cristiana y la Confessio Helvética posterior (Segunda Confesión Helvética) de 1562. Siente que su posición política en Zurich pierde cada vez más en importancia. en las que en forma autónoma elabora la reforma de la exégesis y la sistemática.Muchas de sus ideas. Desde 1523. los cinco cantones de Centrosuiza declaran la guerra a Zurich y se concentran en Kappel. el Concejo de Zurich elige a Enrique Bullinger como sucesor de Zwinglio. y en 1531 amenaza con su renuncia. la Reforma ha logrado imponerse sólo en algunas partes de Suiza central. En menos de una hora caen 500 Zuriqueses. III Enrique Bullinger El 9 de diciembre de 1531. cargo que ejercerá hasta su muerte. procura que se realicen reformas sociales y eclesiásticas y se empeña. La actividad principal de Bullinger en Zurich es la consolidación de la Reforma. Se siente abandonado. Pertenece a los reformadores que más se subestiman y cuya obra no ha sido investigada con la necesaria profundidad en cuanto a su esencia teológica. Bullinger se desempeña como profesor en el monasterio de los Cistercienses en Kappel / Alemania. sobre todo en la política exterior. Sobre él sabemos mucho menos. Aparte de las clases normales también dicta conferencias públicas. 25 . Desde 1519 en adelante. Bullinger nace el 4 de julio de 1504 en Bremgarten (hoy en el cantón de Argovia). lección 1). Se empieza a interesar por la Reforma. pero sólo 100 Centrosuizos. Hay que añadir que Zwinglio estaba en contra de esta idea desde el principio. antes de ser nombrado "antistes" (director) de la iglesia de Zurich. entre ellos Zwinglio. Se gana la confianza del Concejo. El 11 de octubre de 1531. unos 3. además. Bullinger adopta algunos pensamientos de Zwinglios y los profundiza. son tomadas en cuenta después del Acuerdo de Paz de Kappel. como autor de escritos teológicos e históricos. por lo que Zurich decide ejercer presión con un bloqueo de alimentos que fracasa miserablemente. es influida fuertemente por la corriente de la Devotio Moderna (vs. De 1529 a 1531 Bullinger es predicador en Bremgarten. sobre todo a través de los escritos de Lutero y Melanchthon.500 ciudadanos de Zurich que no tienen armas son derrotados por el doble de Centrosuizos. Se entrelaza con muchísimos actores del territorio suizo y del mundo internacional (a través del intercambio de más de 12000 cartas). Pero Zwinglio no tiene verdadera influencia en la realización concreta de sus pensamientos. Como reacción. Con doce años es alumno del colegio de la iglesia de Emmerich en la Baja Renania. Hasta fines de 1530. lo que puede ser impedido sólo con muchos esfuerzos. Siguen los conflictos entre Zurich y las ciudades asociadas del Burgrecht con las regiones centrales de Suiza. y logra durante más de 40 años mantener el equilibrio entre la reivindicación política del Evangelio y la autoridad de su cargo que se basa únicamente en la palabra. En 1523 se hace amigo de Zwinglio.

sino un multiplicador de las nuevas ideas. pero que elaboró de manera esencial. la futura lección 15 de este curso de capacitación). El sucesor de Oekolampad es Osvaldo Myconio (1488 . Bullinger no es principalmente original. En el Este de Suiza (Appenzell. Berna se decide por la Reforma en 1528. quien tiene que abandonar la ciudad en 1526. mediador y autor principal de las dos Confesiones de Basilea (1534 y 1536. Schaffhausen y San Gall. En 1529 siguen Basilea.e. la última es. este concepto tendrá una importancia que no puede ser sobreestimada (para la comprensión del concepto del Pacto en la teología reformada vs.1522). en el centro de su teología está el concepto del Pacto que había tomado de Zwinglio.1557). Responsable de esto es Berchtold Haller (1492 . Bullinger muere el 27 de septiembre de 1575. En Basilea. No se puede decir directamente que Zwinglio fue el único reformador de la Confederación helvética. no se remontan directamente a la reforma de Zwinglio. pero sí que toda la Reforma suiza se empapó de los conceptos básicos de Zwinglio (p. Fuera del territorio de la Suiza actual. En el transcurso posterior de la Reforma. En lo que se refiere al contenido. en la comprensión de la Eucaristía). Glaris y en el cantón de los Grisones) las ciudades pueden decidir autónomamente si quieren introducir la Reforma. Es Myconio quien redacta la primera biografía de Zwinglio bajo el título De domini Huldrichi Zuinglii fortissimi herois ac theologi doctissimi vita et obitu (Vida y muerte del héroe valiente y teólogo docto Ulrico Zwinglio). quien más tarde se traslada a Berna.1533). IV Reforma y reformadores en otras ciudades suizas La Reforma había ganado terreno en algunas otras ciudades suizas. Su obra teológica con estudios detallados sobre la Eucaristía y el culto aún no ha sido lo suficientemente investigada. y a partir de 1529 es párroco de la catedral de Basilea y vocero de los sacerdotes. quien es considerado el padre de la Reforma de Bünden. 26 . las iglesias reformadas. Desde 1523 se desempeña como profesor de teología bíblica. En Schaffhausen son ante todo Sebastián Hofmeister (1476 . En San Gall es el alcalde Joaquín Vadian (1483/84 . Es apoyado por Juan Kessler (1502/03 .1574) quien asume la dirección de la Reforma después de la muerte del primero.1551) quien fomenta a la Reforma. En todas estas ciudades la Reforma se remonta a vinculaciones directas con Zwinglio. y Erasmo Ritter (muerto en 1546).1531). donde se logra un acuerdo entre Ginebra y Zurich y con eso una doctrina única reformada de la Eucaristía. pertenecientes entonces al condado de Pappenheim). al mismo tiempo. como mencionamos con respecto a los conflictos de Zurich con las regiones católicas.Cabe destacar su colaboración en el Consensus Tigurinos (Consenso de Zurich) de 1549.1536) con su manera de ser cauteloso pero decidido. la Primera Confesión Helvética). La formación de la iglesia reformada en Berna se remonta a él. Desde el punto de vista teológico. En Chur y en el cantón de los Grisones (Graubünden) tenemos la herencia de Juan Comander (1482 . con excepción de dos ciudades cerca de Memmingen (Herbishofen y Grönenbach. primero que nada destaca Juan Oekolampad (1482 .

Seguramente algunas características de Calvino siempre serán extrañas para el hombre moderno. el literato Stefan Zweig escribió un ensayo con el título "Una conciencia contra la violencia. Los reformados frecuentemente son llamados también ³calvinistas³. En 1936. se dice que representaba la llamada "doctrina de la doble predestinación³. ¿el déspota de Ginebra? Sobre la persona de Juan Calvino sabemos algo más que sobre la persona de Ulrico Zwinglio. Teodoro Beza. Sobre todo el siglo XVII estuvo marcado por conflictos y peleas interconfesionales. La evolución de la iglesia reformada en Francia hasta 1598 1. justamente entre los cristianos luteranos y reformados: ambos bandos difamaban. prácticamente la totalidad de las iglesias reformadas en el mundo se remontan a él. aunque menos marcada. Esta imagen subsiste hasta el día de hoy. ¿Cuándo se convirtió Calvino a la Reforma? 4. Estructura de la Iglesia de Ginebra 6. según la cual Dios eligió unos para la salvación y otros para el infierno etc. presentaban sus asuntos de forma injusta.LECCIÓN 3: Juan Calvino. imputaban. Castellio contra Calvino". Los últimos años de Calvino 9. quien habría sido demasiado riguroso y dispuesto a sacrificar a todos los que no eran de su corriente. De la primera a la segunda estadía en Ginebra (1536-1541) 5. Juan Calvino. porque la imagen tan distorsionada de Calvino se debe también a las grandes luchas confesionales que duraron hasta el siglo XX. se dice que ordenó la ejecución de Miguel Servet. Calvino fue un asceta que dedicó su vida a la Reforma y podía proceder de una manera muy estricta. aunque ellos mismos no se autodenominan así. Con ingenio literario. Algunos acentos teológicos 7. la reforma en Ginebra y los Inicios de la reforma en Francia 1. el sucesor de Calvino 10. ya que Calvino tuvo muchísimo más impacto que Zwinglio. Por eso hace falta no quedarse con los prejuicios sino observar mejor y preguntar cómo Calvino vivió. Esto es entendible. Infancia y años de estudio (1509-1535) 3. 27 . decía Calvino pero en realidad se refería al déspota Hitler. Al mismo tiempo. El proceso a Miguel Servet 8. también de parte de los reformados. en pleno auge del régimen Nazi en Alemania. ¿el déspota de Ginebra? 2. Pero tenemos que esforzarnos por diferenciar más. De todas partes se pecaba. En este contexto cristalizó sobre todo en Alemania ± y debido a muchas publicaciones de la corriente más influyente que era la luterana ± la imagen de Calvino que domina desde hace siglos. enseñó y qué huellas dejó. lo que ocurre es que sobre todo en Alemania todavía se encuentran connotaciones muy negativas sobre Calvino: se lo llama "el déspota de Ginebra³. Esto también contribuyó en las últimas décadas a dibujar la imagen de Calvino en tonos lóbregos. en algunas monografías de la historia de la iglesia y en libros populares. Juan Calvino.

Ni siquiera sabemos con certeza si Calvino en esa época ya conocía los escritos de Lutero. Calvino no parece haber sufrido demasiado allí. no adhiere a la Reforma sino que permanece fiel a la doctrina romana. En 1527. o sea. la polémica luterana contra Zwinglio le parece demasiado fuerte. un laico en medio del clérigo. Este es un baluarte de la ortodoxia católicorromana y un espantajo para los alumnos. y aunque Calvino gozó sólo poco tiempo de sus clases de latín. contra Lutero. el Collège de Mantaigu. Sin embargo. Las enseñanzas de aquél ya habían sido difundidas ampliamente. quizás debido a conflictos con los capitulares de la catedral de Noyon. Calvino mismo todavía no ha llegado a este punto. Pero cambia sus planes. Cordier se hizo conocido como fundador de una pedagogía renovada. los Padres de la Iglesia y Agustino (354 . entre ellos algunos simpatizantes e incluso seguidores de la Reforma. Su padre era notario del cabildo de la catedral. En 1531 Calvino se entera de que su padre está seriamente enfermo. Hus y. y le aconseja estudiar Leyes. incluso redactó un conocido comentario acerca de los Evangelios y defendió las doctrinas romanas contra Wyclif. lo llamó para organizar la educación escolar en Ginebra y Lausana. Hasta 1523 Calvino asiste a la escuela de su pueblo natal. con 14 años lo envían al Collège de la Marche. Infancia y años de estudio (1509-1535) Juan Calvino nace el 10 de julio de 1509 en Noyon en el norte de Francia (a unos 100 kilómetros al norte de París). En todo caso. Podemos caracterizar al Calvino de ese tiempo como un humanista católico que se urgía por una renovación de las ciencias. Viaja a Noyon y acompaña a su padre en sus últimas horas. por lo tanto tenía un cargo elevado. Calvino inicia sus estudios jurídicos probablemente en 1528 en Orléans.430). más bien recibió una buena y profunda formación en gramática. 28 . recibe los ingresos de una segunda prebenda. Juan Calvino recibe sus primeras prebendas. quizás porque esperaba que otra ciencia diera mejores oportunidades a su hijo. Después de un breve tiempo. fue en este colegio donde Calvino conoció la teología católica a través de las sentencias de Pedro Lombardo (1100 -1160). John Major. Mucho más tarde. Ya a la corta edad de 12 años. Es muy estudioso.2. Probablemente. pero no por la Reforma en el sentido luterano. Calvino cambia ± por razones desconocidas ± a otro internado. Los enfrentamientos entre el cabildo y el notario se habían agudizado tanto que este último había sido excomunicado. y mientras Calvino todavía frecuenta el Collège de Mantaigu. una parte de los ingresos de una determinada parroquia (la capilla de la Gésine). y sigue su carrera en Bourges con el famoso jurista Alciat. y existía una gran necesidad de defenderse contra ellas. especialmente. y se deja influir cada vez más por los ideales humanistas. En 1529 abandona Orléans. hecho que le pesaba muchísimo. Calvino se hace de amigos. En pocos meses aprende el griego. el padre de Calvino quería que su hijo estudiara teología. filosofía y teología. cuyo profesor de latín y director era Mathurin Cordier. Uno de sus profesores. y recibe el nombre de Jean Cauvin. la facultad más famosa en ese entonces. lo veneró durante toda su vida. un famoso internado en París. En un principio. trabajador y perseverante.

Su interpretación de las bienaventuranzas del sermón del monte es una alabanza del Evangelio. si es que Calvino fue coautor del llamado "Discurso de Cop³. Pero de repente Dios volvió mi corazón dócil y suave por una conversión súbita. aunque las pruebas siempre han sido más bien raras. ¿Cuándo Calvino se convirtió a la Reforma? Esta pregunta es objeto de numerosas investigaciones. ³(Citado según una biografía sobre Calvino del año 1968). y después de algunas semanas. Ahora es independiente. Calvino mismo señala que vivenció una "conversio subita³. Calvino ya había causado rumores en las avanzadas de esta acción confesando públicamente su fe evangélica y haciendo proselitismo. El médico Nicolás Cop. éste se habría convertido a la Reforma ya en otoño de 1533. En su Comentario de los Salmos de 1557. Calvino redacta un comentario sobre el tratado de Séneca "De clementia³. Este libro lo hace conocido y lo integra a las filas de los humanistas más famosos de Francia. inmediatamente me invadió un tremendo anhelo de sacar provecho de ello. El rey Francisco I había fundado en París una nueva universidad con orientación humanista. No dejé mis diversos estudios completamente. Calvino recuerda mirando hacia atrás: "Primero estaba tan porfiadamente entregado a la superstición papista que difícilmente me podía liberar de tanta mugre. París se altera sobre el llamado "caso de los afiches³. 29 . aunque a mi edad yo ya estaba bastante endurecido frente a este tipo de asuntos. acusan a Cop de herejía. Afiches con afirmaciones contra la misa son colgados en lugares públicos y los "luteranos³(como son llamados todos los que adhieren al pensamiento reformado) son acusados como autores de una conspiración contra el orden público y la religión. pero los dejé cada vez más de lado. 3. antes del término del año. En octubre de 1534. rector de la Universidad de París. en la que está matriculado Calvino. no obstante es seguro que la conversión se produjo antes del 4 de mayo de 1534. pero no menciona ninguna fecha. La conversión puede haberse producido ya en 1533. con lo que Cop se profesa reformado. cuando tuve algo de conocimiento sobre la piedad verdadera. Calvino escribe estas palabras en retrospectiva.Después de la muerte de su padre. Calvino retorna a Orléans. Cop huye a Basilea. en cuya iglesia se dicta la conferencia. porque en esa fecha Calvino viaja a Noyon para renunciar a sus prebendas como consecuencia de su alejamiento del catolicismo. Calvino va a París. Sin embargo. inaugura el 1 de noviembre de 1533 el semestre universitario con un discurso en una iglesia parisina. Finalmente. Calvino no menciona una fecha. donde termina su carrera con el título de licenciado en leyes. Los investigadores de Calvino debaten muy controvertidamente si este discurso se debe por lo menos en parte a la pluma de Calvino. En el invierno 1531/32. y se dedica ± aparte de su carrera como jurista ± sobre todo a los estudios literarios. su ciudad natal. todos los que sentían el anhelo por la doctrina pura se habían reunido en torno a mí para aprender. pero este dato no está asegurado. donde se matricula Calvino. aunque yo mismo era casi un principiante. Si así fuese. Grande fue mi sorpresa cuando. Los franciscanos.

Así es como Calvino se queda en 30 . Debe haber trabajado muchísimo. La Reforma había sido introducida en Ginebra en 1535. Pero como la Reforma había sido impuesta por el Consejo de la ciudad también para lograr una mayor independencia de los obispos. De la primera a la segunda estadía en Ginebra (1536-1541) En Basilea Calvino toma el seudónimo de "Lucianus³. estaba cerrado por la guerra. poco antes el papado había sido abolido por este hombre recto que mencioné antes (Farel). justo después de la publicación de su "Institutio³. y por el magister Pierre Viret. y Farel solo estaba sobrepasado. Sin embargo. sigue estudiando la Biblia. Calvino experimentó una "conversio³que lo acercó al Evangelio. El partido católicorromano seguía con mucha influencia. las obras de Martín Lutero. A más tardar ahora aprende hebreo y lee los escolásticos. Felipe Melanchthon y Martín Bucero. hay que ser cuidadoso con la fecha precisa de la conversión de Calvino. faltaba arraigar sus contenidos. Quiere redactar un catecismo para los evangélicos francófonos. Por eso pensaba estar aquí (en Ginebra) sólo de paso. sin quedarme más que una noche. lo que tuvo grandes consecuencias. Así es como pasa las primeras semanas del año 1535 en Basilea. Aunque Calvino habla de un acontecimiento singular.Sea como sea: también Calvino tiene que huir de la gran urbe y buscar un lugar tranquilo donde seguir con sus estudios. Aquí. Pero consciente de mis temores y mi timidez. estaban en guerra. y entre los ciudadanos existían feas disidencias y partidismos. Y cuando supo que yo quería mantenerme libre para mis estudios privados. Pero las cosas todavía no evolucionaban como correspondía. Aparte de la redacción este catecismo que titula "Institutio christianae religionis³(Institución de la Religión Cristiana). Prólogo al Comentario de los Salmos. Termina la obra en agosto de 1535. En abril de 1536. Calvino viaja a París para ver a sus hermanos. Lo que vale es el resultado: hacia 1534. ³(Juan Calvino. no puede tomar el camino más directo porque una vez más el rey Francisco I. y se imprime en marzo del año siguiente. no quería por ningún motivo ser obligado a asumir un cargo determinado. un anagrama de la forma latina de su nombre. Farel ya había logrado muchos cambios. quien estaba iluminado por un maravilloso celo de fomentar el Evangelio. y cuando vio que con ruegos no lograba nada. de Francia y el emperador Carlos V. Así es que va por Lyon y Ginebra ± con consecuencias considerables. Farel. De ahí quiere seguir a Estrasburgo donde espera encontrarse con Bucero y otros correligionarios. puede haber sido un proceso largo. En consecuencia. adonde me quería retirar. tanto que renuncié a mi viaje planificado. En ese momento me descubrió un hombre [du Tillet] y me presentó a los otros. hizo muchísimos esfuerzos por retenerme. Calvinus. En resumen. Porque justamente ahí en Ginebra se produce el famoso encuentro entre Guillermo Farel y Juan Calvino. 4. Este último lo describe así: El camino más corto a Estrasburgo. citado según la biografía arriba mencionada). empezó a maldecirme: que Dios condene mis estudios y mi tranquilidad si yo me retiraba en una emergencia tan grande y no apoyaba la Reforma. Estas palabras me perturbaron y asustaron profundamente. Sigue trabajando en su catecismo para los reformados de habla francesa.

Los amigos critican a Calvino por ser muy obstinado. los partidos de oposición de tendencia más bien católica ganan terreno. El mismo admite haber actuado demasiado voluntarista. Por fin decide ir. mucho más corto que la "Institutio´ y muy parecido al Catecismo Menor de Lutero. Muchos no lo quieren hacer. pero la posición de Calvino en Ginebra se debilita por las imputaciones. "para determinar quién quiere profesar el Evangelio y quién prefiere pertenecer al reinado del Papa en vez del reinado de Cristo³. Aparte de la inquietud generalizada en la población. y por lo tanto. El tiempo en Ginebra parece un episodio corto. y el nuevo Consejo prohíbe que Calvino y Farel prediquen el domingo de Resurrección. Calvino introduce más cambios: A partir de ahora. es invitado a predicar y a apoyar la formación de la iglesia. No adhiere al concepto de los bautistas que consideran la iglesia como una comunidad exclusiva de los elegidos. Aquí se puede observar una característica básica de la Teología de Calvino: su prioridad es siempre la forma que tiene la iglesia. según Calvino. y las tensiones entre católicos y evangélicos aumentan a raíz de este experimento fracasado. la comunidad de los fieles que se comprometen con ella libremente. Decide. y las aprueba sólo después de muchas vacilaciones. sin embargo. los anabaptistas causan otros problemas más. ni como pastor o predicador. Surgen acusaciones graves contra Calvino y Farel. a la 31 . p. hasta el día de hoy día una característica de las comunidades reformadas en todo el mundo. En las elecciones de 1538 gana la oposición. no aparecer más en público sino optar por la vida retirada de un científico. Fue un error de Calvino insistir tanto en las firmas. cómo vive. en 1536. Durante un buen tiempo. Bucero y Capito se mantuvieron teológicamente independientes aunque se habían adherido. que Calvino sería un adherente a la antigua secta de los arrianos. rehúsa acceder a la solicitud de la ciudad de Estrasburgo de ocuparse allá de los refugiados franceses. por ende. Calvino y Farel redactan una confesión en francés (Confession de Foi) que debe ser firmada por todos los habitantes de Ginebra. Ni siquiera responde a los reproches. especialmente debido a la insistencia de Martín Bucero y Wolfgang Capito. En 1538. El conflicto estalla cuando se solicita a los ciudadanos de Ginebra firmar la confesión preparada. Pero las propuestas reformatorias de Calvino son difíciles de aceptar para el Consejo. Calvino y Farel predican igual. que niega la naturaleza divina de Cristo. y se redacta un catecismo. sino como "lector de la Santa Escritura en la iglesia de Ginebra³. Estrasburgo es uno de los centros más importantes del protestantismo alemán. Crece la resistencia hacia él. y son destituidos de sus cargos. Dentro de tres días tienen que abandonar la ciudad. En 1537.ej. Se introduce la catequesis. Esta afirmación no puede tocar a Calvino que es un teólogo lejano al arrianismo. Calvino desea retornar a Basilea y seguir con sus estudios. en los cultos se cantan salmos. Muy luego. Calvino envía una propuesta para la reorganización de la iglesia al Consejo de la ciudad. mientras Farel es llamado a Neuchâtel en julio del mismo año. No hay consecuencias. En 1538. La iglesia es más bien. fueron apenas dos años que Calvino pasó en la urbe.Ginebra. por lo cual el asunto es llevado a Berna (con la cual Ginebra ha firmado un contrato de ayuda mutua) donde la actitud de Calvino es vista como sospechosa.

pero la situación sigue incierta. Mientras. También mejora su situación económica. Aparte de este trabajo tiene una cátedra para exégesis en la recién fundada universidad. no se quedará tan sólo algunas semanas. Las cosas se calman. Farel apoya a los mensajeros de Ginebra para convencer a Calvino de que tiene que volver. En 1540 llega Farel de Neuchâtel para celebrar la boda. Estos comentarios también aparecen impresos. Esta al inicio había sido un catecismo detallado. Sobre todo trabaja en una nueva edición de su "Institutio³que se publica en 1539. Igualmente problemática le parece su dependencia de los príncipes territoriales.ej. Calvino interviene. Entonces Calvino se convierte en pastor de la comunidad de refugiados franceses y la forma según el modelo de Estrasburgo. Calvino duda. el 13 de septiembre de 1541. después de que inicialmente había tenido que vender parte de sus libros para sobrevivir. así que durante un tiempo parece que ha encontrado su lugar definitivo. y siguen todavía muy apegados a las liturgias y rituales del culto católicorromano. Los reformados logran convencer a una parte de los adversarios que el orden sólo puede ser repuesto si Calvino retorna lo antes posible. 1539 en Frankfurt/Meno). En 1539 solicita y obtiene los derechos ciudadanos de la pequeña república. El 20 de octubre de 1540. pero finalmente Calvino se deja convencer de casarse con Idelette de Bure. Bucero. El esfuerzo por reclutar a Calvino toma más de medio año. él mismo no parece haberse acercado demasiado a la idea. sino que el resto de su vida. viaja varias veces para participar en los Diálogos sobre la Religión (p.Reforma de Wittenberg. Después de la partida de Calvino y Farel. Dos intentos de cupido fracasan. El compañero más cercano de Lutero se convierte en amigo de Calvino. El tiempo de Calvino en Estrasburgo es bien empleado: Cada semana dicta sus conferencias. Calvino llega a Ginebra: en contra de sus planes. Calvino tiene cada vez más dificultades con la testarudez de éste. en Ginebra las cosas no han evolucionado bien. la vida eclesiástica se ha desordenado. Bucero es considerado como el líder más imprescindible de las negociaciones del partido evangélico. Finalmente. muy orientado por la teología luterana. quiere que permanezca en Estrasburgo. introduciéndole sólo algunos pequeños cambios. las comunidades luteranas en Alemania no ponen el acento necesario en la vida al interior de la iglesia. Berna intenta controlar a Ginebra. se busca incluso casar al reformador. se presenta más promisoria para Calvino. Algunos amigos de Calvino intentan desconocer a sus sucesores. En la opinión de Calvino. sin embargo. hasta que éste accede a volver por unas semanas a Ginebra. Durante toda su vida. Adopta el orden de culto de Estrasburgo. exigiendo el reconocimiento de los nuevos pastores. pero finalmente rehúsa. viuda de un anabaptista a quien él mismo había convertido. una delegación viaja a Estrasburgo para pedirle a Juan Calvino que vuelva a Ginebra. y nace una profunda amistad. elabora sus libros. donde interpreta el Evangelio según Juan y algunas de las epístolas de Pablo. En su entorno. 32 . Calvino muestra gran respeto frente a Lutero (y éste también encuentra palabras gentiles para Calvino). La situación en Estrasburgo. ahora es una gran obra de dogmática independiente. predica cuatro sermones. Se teme un conflicto armado. en cambio. pero en los últimos años de vida de Lutero. Los sucesores también son expulsados de la ciudad. Allí es donde Calvino conoce a Melanchthon.

interpreta la Biblia en comunidad y se evalúa mutuamente. pero en 1555 consigue lo que quiere. retomando el hilo que se había cortado en 1538. Cada año. esto significa interpretar el Antiguo y Nuevo Testamento. Una vez a la semana se reúne el convento de pastores de la ciudad y sus alrededores. el consistorio se preocupa por la conducta de la comunidad. c. Según él. tiene que advertir los miembros primero amistosamente. Ya que "para que esta enseñanza dé frutos". Calvino encuentra apoyo y orientación por Mateo 18. Los profesores tienen la tarea de "enseñarles a los fieles la doctrina de la salvación³. un régimen que se divide en cuatro cargos: pastores. se requieren conocimientos de idiomas y una formación general. b. puede excomunicarlos o denunciarlos ante los tribunales laicos. Si constata desconsideración o abuso. vale decir. ahora tiene mucho más poder. En este punto. el consistorio debe tener la posibilidad de citar. En conjunto con seis pastores (elegidos por sus pares) forman el consistorio. la participación en los cultos y la doctrina. Las dos cosas ocurren muy raramente. muchas veces entre marido y mujer. También surgen conflictos en otras áreas. Aquí. Estructura de la Iglesia de Ginebra Cuando Calvino vuelve a Ginebra. 33 . profesores. presbíteros y diáconos. Hoy día tenemos problemas con esto de la "disciplina eclesiástica³. y que frente a situaciones serias cabe preguntarse si los infractores realmente pueden seguir perteneciendo a la comunidad. los distintos consejos de la ciudad eligen a doce presbíteros.hasta excomulgar . primero con concesiones. Lo que más preocupa al consistorio es mediar en conflictos. Por lo tanto. donde se habla de cómo tratar las faltas de los miembros de la comunidad. Calvino quiere ampliar la disciplina eclesiástica y practicarla. Sin embargo.5. El consistorio cuida la Ley Eclesiástica dentro de la comunidad. Sin embargo. Más bien rige la costumbre de Berna donde se comulga cada tres meses. ya que lo buscaron explícitamente para ordenar la ciudad y la iglesia pero Calvino no logra todo lo que quiere. el orden cuádruple de Calvino ha marcado el camino de la iglesia reformada. Calvino logra imponerse. Los pastores tienen que predicar y enseñar. porque parece limitar los derechos del individuo. su primera prédica continúa el tema de la última: actúa como si no hubiese habido ningún quiebre. Pero no es ésta la intención de Calvino. a. La pregunta de la disciplina eclesiástica es el punto más conflictivo en relación con el Consejo de Ginebra. administrar los sacramentos (Bautismo y Santa Cena) y visitar a los enfermos. más importante dentro del Orden Eclesiástica es la dirección de la comunidad misma. la tarea de los profesores también incluye estas materias. Después de algunas vueltas. Los miembros del consistorio deben "advertir amablemente a los que ven fallar o vivir en condiciones desordenadas³. por ejemplo. interrogar y en caso dado sancionar . El Consejo de la ciudad rechaza esta idea porque teme la implementación de tribunales paralelos a la jurisdicción oficial del gobierno.a aquellos miembros de la comunidad a los que considera haber cometido infracciones contra la doctrina o la moral. no se celebra la Santa Cena todas las semanas. Él piensa que una comunidad cristiana tiene que velar por la conducta de sus miembros. Si esto no basta. En el sentido estricto.

aquí también entra la alimentación de los pobres. Si queremos una iglesia ordenada y sana.. Pero también tienen que administrar los sacramentos y ejecutar en conjunto con los presbíteros o los encargados del Consejo las correcciones fraternales. Esta comprensión funcional distingue a Calvino de toda comprensión sacramental de un oficio. de distribuirlas y de administrarlas (. Los diáconos tienen dos tareas: el apoyo a los pobres y la preocupación por los enfermos. Sobre los cargos eclesiásticos "Nuestro Señor creó cuatro áreas de tareas o tipos de cargos para la orientación de su iglesia: por un lado los pastores.. ³ Los diáconos son "los encargados de recibir las donaciones para los pobres. En 1549 logra un consenso con los zuriqueses en lo concerniente a la Santa Cena ("Consensus Tigurinus³. La segunda tarea concierne a la organización de los hospitales y de los albergues para forasteros. ³ (De la Ley Eclesiástica de 1561) Por lo tanto. y para los niños hay un profesor que trabaja dentro del hospital. Los cargos en una comunidad tienen que ser entendidas desde las tareas específicas. son funcionales. Los luteranos conocen la concentración en el ministerio ordenado de la anunciación y administración de los sacramentos ligado a la persona del pastor y no a la comunidad. ³ La tarea de los pastores es "anunciar la palabra de Dios tanto en público como frente al individuo: enseñar. corregir. reprender y amonestar. Esto es muy visible en el hecho de que alguien sólo tiene un cargo mientras cumple las tareas correspondientes. queda claro que hay ciertas tareas por cumplir en cada comunidad local. para que la pureza del Evangelio no sea enturbiada ni por ignorancia ni por ideologías falsas. 34 . Aparte de sus actividades en Ginebra. Calvino hace esfuerzos por reunir las diferentes corrientes evangélicas. Viret y Calvin. tenemos cumplir con esta forma de su régimen. Algunas pertenecen más bien al ámbito de la enseñanza y formación. El cargo no es parte de la persona sino de la comunidad: una diferencia marcada con el luteranismo. de preocuparse de los enfermos y cuidarlos. La Ley Eclesiástica define el espíritu del consistorio con las siguientes palabras: "Todo esto debe ser siempre tan moderado que no haya lugar para una rigidez aplastante. después los presbíteros y cuarto los diáconos. por otro los doctores. (Todas las citas son tomadas de la Ley Eclesiástica). Farel. otras tocan dimensiones diacónicas.Las reuniones semanales son los jueves. ³ La tarea de los presbíteros "consiste en cuidar la conducta de cada uno y amonestar amistosamente a los que fallan o viven en condiciones desordenadas.). d. ³La tarea especial de los doctores consiste en enseñarles a los fieles la doctrina de la salvación. o sea.. Los pobres son atendidos en forma gratuita. Consenso de Zurich): En el fondo es aquí donde nace la "comprensión reformada´ de la eucaristía. como también alimentar a los pobres. La primera consiste en conseguir limosnas y distribuirlas entre los necesitados. y las advertencias sólo tienen el fin de guiar a los pecadores hacia nuestro Señor. ³ El consistorio no debe intervenir en el área del poder laico ni en el trabajo de los tribunales de la jurisdicción oficial. Beza.

para que ahora lo gocemos como alimento celestial y para que en este gozo vivenciemos la fuerza de este sacrificio único. Primero: Los símbolos de este sacramento son el pan y el vino: Ellos son el alimento invisible que recibimos del cuerpo y de la sangre de Jesucristo. la gloria de Dios y la salvación del hombre. mejor dicho: es como si la continuara para reforzar la fe.20. Las almas piadosas pueden recibir numerosos frutos de confianza y amor de este sacramento. Porque cada vez que nos da de beber su santa sangre es como si renovara la alianza que confirmó con ella. adaptadas maravillosamente a nuestro bajo nivel. El misterio de la unión secreta de Cristo con los fieles. Aquí Calvino se muestra como discípulo (independiente) de Lutero. y por eso el Padre celestial nos invita para que seamos parte de él. Las dos cosas. Por el otro lado (no inferior al primero) se trata de la salvación de los hombres. y de que todo lo que es suyo. la majestuosidad y la omnipotencia de Dios encarnado en Cristo. de manera que sea por siempre nuestra bebida. En cierto modo nos da prendas e indicios que nos dan la misma certeza como si lo viéramos con nuestros propios ojos. Segundo: el único alimento de nuestra alma es Cristo. por eso es que Dios nos revela una imagen o representación del misterio en señas visibles. 35 . 1 Corintios 11. 51). Y que su sangre fue derramada por nosotros. el pan por el cual nuestras almas son alimentadas hasta la verdadera y dichosa inmortalidad. Porque es una parábola conocida que incluso penetra la mente sencilla: Nuestras almas son alimentadas por Cristo de la misma forma como el pan y el vino mantienen la vida del cuerpo. ³(Párrafo citado de Institutio IV. La renovación reformatoria llega en ella a su auge enfrentándose a la tradición escolástica y dialogando permanentemente con los escritos completos del Antiguo y Nuevo Testamento. podemos llamarlo nuestro también. 17. 1 y 2) 6. están bien unidas. para que seamos refrescados y podamos reunir fuerzas hasta que lleguemos a la inmortalidad celestial. se enfatiza la gloria. es incomprensible por naturaleza.Sobre la comprensión de la Santa Cena "Dios nos regaló una prenda para asegurarnos de su constante benevolencia. porque tienen el testimonio de que somos un solo cuerpo con Cristo. sin embargo. Por eso llama al cáliz la "alianza de mi sangre³(Lucas 22. su Institutio (la versión final data del año 1559) es la primera dogmática evangélica extensa.25). Son justamente la salvación del hombre y la encarnación donde se manifiesta la gloria de Dios. Por tal motivo les dio a sus hijos el segundo sacramento a través de la mano de su hijo unigénito: la Santa Cena en la que Cristo da testimonio de que es el pan que da vida. La Institutio demuestra que el pensamiento calvinista está marcado por dos polos complementarios: Por un lado. Algunos acentos teológicos La teología de Calvino tiene muchos matices y es muy detallada. Con eso queda claro cuál es el objetivo de la bendición secreta: Ella nos asegura que el cuerpo del Señor fue sacrificado para nosotros. (Juan 6.

³ (Párrafo citado de Institutio I. y sólo cuando hemos empezado a ver nuestros defectos. Por otro lado. Sentimos nuestra ignorancia.. 36 .28). porque entonces éste estaría todo el tiempo preocupado por la calidad de su fe. La doctrina de la predestinación mantiene la exclusividad de Dios en los asuntos de la salvación y fe. Porque todos los dones que constituyen nuestros bienes. 1 y 2) La doctrina calvinista de la doble predestinación ± hoy en día por cierto muy problemática para nosotros ± se explica desde su interés por la salvación y la certeza de la salvación. Pero justamente en nuestra pobreza se reconoce más claramente la riqueza inimaginable de todos los dones que viven en Dios. no sólo tiene la motivación de buscar a Dios. sino que de cierta manera es llevado de la mano a su encuentro. y por eso no es tan fácil constatar cuál es superior y origen del otro. ningún hombre puede contemplarse a sí mismo sin contemplar a Dios con todos sus sentidos. y nos guían como el riachuelo a la fuente. y así llegamos a comprender que sólo en Dios se hallan la verdadera luz de la sabiduría. Por naturaleza tendemos todos a la hipocresía. Porque una soberbia enorme nos es innata. a ser humildes (. Incluso nuestra existencia como humanos consiste en tener nuestra esencia en el Dios único. vanidad. Porque (naturalmente) cada hombre prefiere confiar en sí mismo. estos dones llegan a nosotros como caen las gotas de lluvia del cielo. y somos³(Hechos 17. Quien se conoce a sí mismo. sabios y santos. nuestra maldad y depravación. siempre encontramos que somos muy impecables. Es justamente nuestra miseria la que nos hace contemplar los dones de Dios. aparentemente no los tenemos de nosotros mismos. 1. a no ser que nos enfrentemos con pruebas palpables de nuestra injusticia. Pero esto no sucederá mientras sólo nos miremos a nosotros mismos y no al Señor. nos obliga a levantar los ojos: hambrientos y sedientos debemos implorar que Dios nos dé lo que nos falta. pero al mismo tiempo debemos aprender llenos de espanto y terror. sin embargo.). Estos dos. y por eso cualquier apariencia hueca de justicia nos satisface tanto como en el fondo sólo podría hacerlo la verdadera justicia. y nos movemos.Conocimiento de Dios y conocimiento de si mismo "Toda nuestra sabiduría ± si es que merece este nombre. están vinculados de múltiples maneras. ningún hombre puede hallarse a sí mismo sin antes haber contemplado el rostro de Dios. maculación. pobreza. mientras está conforme con sus habilidades y no sabe ni quiere saber de su miseria. Decisiva para la salvación no es la confianza del hombre. Especialmente la decadencia miserable en que caímos porque el primer hombre perdió la fe. y nos convenzamos de esta manera. debilidad. tratamos seriamente de alcanzarlo a Él. Y. y generalmente lo logra mientras no se conoce a sí mismo. si es verdadera y confiable ± comprende en el fondo dos cosas: el conocimiento de Dios y el de nosotros mismos.. porque Él es el único parámetro que nos permite autojuzgarnos. estupidez e impureza. al Dios en "el que vivimos. Primero. la verdadera fuerza y virtud. Únicamente Dios elige y rechaza. una riqueza inmensa de todos los bienes y la verdadera justicia. El Antiguo y Nuevo Testamento nos hablan del mismo Dios. segundo. y de esta contemplación pasa a mirarse a sí mismo.

Ellos tienen la Ley inscrita. el Nuevo Testamento presenta la luz misma. incluso esculpida en su corazón por el dedo de Dios. sin negar las diferencias. y no van por su camino con la necesaria y alegre disposición³ (Párrafo citado de Institutio II. la Ley no está hecha principalmente para que el hombre reconozca sus pecados (como en Lutero). Lo hace de tal forma que no resta importancia a su Espíritu. la debilidad de la carne pesa sobre ellos. Este es otro provecho que el sirviente saca de la Ley: Su observación constante refuerza su obediencia y lo salva del resbaloso camino del pecado y de la desobediencia. Más bien es así que las profecías del Antiguo Testamento ya son realidad en el Nuevo Testamento. porque nadie ha profundizado tanto la sabiduría que no pudiera progresar hacia un conocimiento más puro de la voluntad de Dios.12) En el centro de la comprensión de los sacramentos según Calvino está el concepto de la profecía. lo que significa que orientados por el Espíritu tienen tal disposición interior que gustosamente quieren obedecer a Dios. Segundo: No necesitamos solamente la enseñanza. en cuyos corazones el Espíritu de Dios se ha desplegado y los domina. redactado en forma de preguntas y respuestas. Nadie se puede liberar de esta necesidad. Los santos necesitan sin duda de tal estímulo. a través de la diaria educación en la Ley. a la que busca ajustarse. La profecía se refiere al Espíritu Santo que "sella³ las profecías de Dios en el corazón de los hombres. Lo mismo vale para los fieles. Dios quiere revelar su fuerza a través de los medios de salvación destinados para este fin. pero esto no suspende su verdadero sentido: mostrarnos la buena voluntad de Dios. sino que su objetivo fundamental es orientar su vida según los mandamientos de Dios. Las similitudes son numerosas. En el Antiguo Testamento se vislumbra el Evangelio. siempre tendrá la necesidad de explorar y observar la particularidad de su patrón. 7. Porque es la misma Alianza de Dios con los hombres que se manifiesta en toda la Biblia. y que los afirma en tal conocimiento. Sin embargo.Por eso tampoco se puede establecer una diferencia esencial entre las dos partes de la Biblia. Primero: Es el mejor instrumento que les enseña día a día más cuál es la voluntad de Dios que buscan cumplir. En la Santa Cena. y la celebración sirve para dar certeza a los fieles y afirmar su fe. porque aunque su espíritu se afana por buscar la justicia de Dios. Es cierto que con los mandamientos reconocemos nuestra propia pecaminosidad. La comprensión de la Ley "La tercera aplicación de la Ley es la más importante porque se refiere a su objetivo de fondo: Se realiza en los fieles. Calvino dice: "¿Estás convencido entonces de que la fuerza y la eficacia de los sacramentos no son inherentes a los elementos sino nacen completamente del Espíritu de Dios? Sí. No son los elementos en sí los que portan la salvación. En el Catecismo de Ginebra. Por esta razón. ³ 37 . Esto vale tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento. pueden sacar un doble provecho de la Ley. con ayuda de los elementos se expresa la palabra profética. Por más que un sirviente anhele de todo corazón cumplir las expectativas de su amo. sino también la amonestación.

Hay una denuncia. En una carta a sus parientes. luego es médico del arzobispo de Vienne en la provincia francesa La Dauphine. Servet huye y es quemado en ausencia. Desde Vienne se exige la extradición de Servet. Con esto. entre otros. buenas obras) serían borrados. Dicho sea de paso. Sería demasiado simplista pensar así. apoyado por el Consejo de la ciudad. Los dos escritos son muy conflictivos. eucaristía. Servet es arrestado y amenazado con un proceso. Miguel Servet nace en Aragón. En 1531. en las que sólo reconoce al Dios creador como Dios. El proceso de Miguel Servet La polémica sobre Miguel Servet es la más importante que sostiene Calvino en Ginebra. en Basilea y Estrasburgo. probablemente fue Servet quien descubrió la circulación de la sangre por lo que es famoso en la historia de la medicina. y con ciertos instrumentos (bautismo. Algunas publicaciones afirman que Calvino. El Hijo y el Espíritu Santo serían expresiones de la acción divina. Guillermo de Trie envía documentos a sus parientes. Publica al mismo tiempo dos escritos contra la doctrina tradicional de la trinidad. En su respuesta a Calvino incluye un ejemplar de la Institutio con sus comentarios al margen. Todas las criaturas serían emanaciones de lo divino. pero éste exige el visto bueno de Calvino. También tiene conflictos con las autoridades en cuanto a las persecuciones de los heréticos. se descubre que el autor del libro es el médico del arzobispo. Quiere llegar hasta Nápoles. Pasan los años. los pecados sólo se cometerían a partir de los veinte años de edad. Servet va a París y estudia medicina. ahí es que llama la atención de Calvino. Pero también se dedica a la teología y redacta una obra mayor en la que exige a la cristiandad volver a sus raíces: los Padres de la Iglesia. El magistrado inmediatamente se opone a Servet ± lo que Calvino no había esperado ± e incluso se apropia de la acusación. Guillermo de Trie escribe que ellos no tenían ningún derecho de acusarle de herejía tolerando en sus muros un herético del porte de Servet. el Consejo redacta su propia acusación a través de un adversario de Calvino. y que esto revelaría su crueldad y rigidez. Después trabaja un tiempo como corrector en Lyon. Se busca la opinión de los demás cantones helvéticos. pero no serían Dios (monarquianismo). se queman sus obras. Servet sin embargo no acepta consejos. entre ellos Guillermo de Trie quien se había convertido a la Reforma y roto con la mayoría de su familia que vivía en Lyon. Calvino en cambio propicia la muerte de Servet. Llega a manos de Calvino y algunos de sus amigos. acompañado de una carta ofensiva. vale decir. Nadie en Vienne quiere imprimir este trabajo. pero neciamente toma el camino por Ginebra. y por lo mismo analizaremos el conflicto aquí con más detalle. en 1511. Así es que Servet pide ayuda a un impresor evangélico en Lyon. Como consecuencia de esta carta. Pero los jueces de Ginebra quieren dictar su propia sentencia y se niegan hacer la extradición.7. algunas cartas del intercambio epistolar entre Servet y Calvino que había recibido de éste último. la Iglesia Romana y también los Reformadores habrían falsificado el Evangelio. y espera que la oposición en el Consejo intervenga por él. se enfrenta a los reformadores acerca de la pregunta si la palabra de Dios se hizo carne o no. y el Consejo de Estrasburgo prohíbe su venta. aprovechó de deshacerse de un adversario incómodo. Servet no se da cuenta de la gravedad de su situación. pero antes de que éstos puedan pronunciarse. y en 1553 Servet logra la impresión de su libro. pero no hay pruebas suficientes. y éste rebate su argumentación. aconsejándole leer determinados párrafos de la Institutio. aunque no en la hoguera. 38 . Apenas llegado a la ciudad es arrestado a petición de Calvino el 13 de agosto de 1555. Calvino indirectamente está incentivando el proceso. Servet se lo pide a Calvino.

sin embargo éste murió poco después de haber nacido. No trató de detener al Consejo. tiene parte de la culpa en la muerte de Servet. Calvino deseaba la muerte de Servet. y poniendo sus cartas a disposición del tribunal participó en el proceso. y su tumba no tiene lápida. Claramente. Hoy día es fácil condenar a Calvino. Calvino dice lo siguiente: ÄYo tuve en mi vida muchas debilidades que ustedes tuvieron que soportar. El matrimonio tuvo un hijo. se debilita. No se puede decir que se trató de un proceso de Calvino contra Servet. 8. como él mismo había pedido. Los dictámenes de Basilea. El juicio es ejecutado al día siguiente. El 27 de mayo de 1564. Pero no podemos aplicar nuestras medidas modernas a él. y negar este hecho significaría sancionar la injusticia. Calvino estaba convencido de que era la obligación de las autoridades cristianas matar a los réprobos que asesinan el alma. No se puede sobreestimar el impacto de esta institución. Juan Knox de Escocia es uno de los estudiantes en Ginebra. En el mismo año se publica la última versión de la Institutio. Calvino funda en Ginebra una academia con tres cátedras: griego. Por ejemplo. Pero no más. "Como todos los reformadores. acusando a Calvino de herejía y exigiendo que se le entreguen todos los bienes de éste como compensación de sus sufrimientos. Schaffhausen y Zurich anuncian unánimemente que hay que deshacerse de Servet. Calvino. Berna. Calvino muere en Ginebra. El 2 de febrero de 1564 dicta su última conferencia en la academia. Su actuar sólo refleja el espíritu del siglo XVI. El día después es sepultado sin ningún tipo de pretensiones. Incluso Melanchthon felicita a Calvino por su rol en el proceso. sino una muerte menos espectacular y dolorosa. Ninguna ciudad habría actuado de otra forma. y pertenece ya a las grandes obras dogmáticas de la teología evangélica. En 1559. Calvino es uno de los responsables indirectos de la muerte de Servet. En los interrogatorios. fueron miles los heréticos ejecutados en esa época. tal como los asesinos comunes matan el cuerpo.gana un espacio organizado. ³ (Citado de una biografía alemana de Calvino). y con él muchos más de otros países. e incluso todo lo que he hecho. a pesar de que Calvino y algunos otros pastores habían pedido una ejecución menos cruel. Así es que hoy nadie sabe dónde exactamente yacen los restos del reformador. El 26 de octubre de 1555 es condenado a morir en la hoguera. Antes y después de Servet. quien había superado muchas enfermedades. A estas alturas es un manual importante con cuatro volúmenes y 24 capítulos. Servet provoca el odio de sus enemigos. hebreo y filosofía. tanto por regímenes católicos como evangélicos. pero en realidad tampoco tenía muchas posibilidades de hacerlo. En su discurso de despedida del 28 de febrero de 1564.como es el destino de los herejes. Los últimos años de Calvino La esposa de Calvino muere en 1549. el 6 de febrero es la fecha de su último sermón. Debido al exceso de trabajo durante toda su vida. Esta academia se transforma en la escuela de formación de muchos teólogos que se convierten a la Reforma y se vuelven grandes reformadores en sus países. en el 39 .la motivación calvinista central . La academia es el punto cúlmine de la obra de Calvino: aquí la interpretación bíblica .

Beza sigue en estrecho contacto con las comunidades francesas. Su edición del Nuevo Testamento en la que descubrió. en sus dudas respecto a la fe y la vida. el sucesor de Calvino Después de la muerte de Calvino. Por eso trata de sistematizar piezas particulares de la obra teológica (especialmente la doctrina de la predestinación y la comprensión de la eucaristía) a través de Aristóteles.000 cartas. sus raíces están en la filosofía aristotélica. 9. se desempeña durante diez años como profesor de griego en la academia de Lausana en Suiza. Aunque esto es correcto. Sólo después de una grave enfermedad se inclina cien por ciento a la Reforma. Teodoro Beza. ¡entonces tómenlo como medida y sigan haciendo lo mismo!³ (Citado según una edición de estudios calvinistas alemana del año 1997) Calvino era originario de Francia. pero también más allá. Ustedes pueden afirmar que mi afán fue bueno. Entre ellas hay mensajes tanto a las autoridades políticas como a otros reformadores dentro y fuera de la Confederación Helvética. 40 . Una vez. En 1558 va a Ginebra. Un año después es director de la academia de esa ciudad. Se conservan alrededor de 2. incluso. Logró unir las iglesias reformadas por una doctrina y una ley eclesiástica común. Al final es testigo como muchos de sus correligionarios son expulsados de Francia. y toda su vida se orientó por este país. ha sido reimpresa más de 150 veces hasta 1965. Muchas de ellas tratan de la situación de los evangélicos en Francia. En su infancia se convierte a la fe evangélica. analizó e interpretó numerosos manuscritos nuevos. los hombres malos seguramente sacarán provecho de estas palabras. puedo decir de mí con todo derecho que mis defectos siempre me desagradaron. Beza es consultor teológico de la iglesia francesa y dialoga con las autoridades políticas de los hugonotes en el contexto de las guerras por la religión. Servirles a ellas fue uno de los grandes objetivos en su vida. Beza fue considerado en muchas ocasiones como discípulo de Calvino. y por eso les pido que me perdonen lo malo. Ahora. Y si hubo algo de bueno. Otra de sus características es su trabajo con el Nuevo Testamento y con la ciencia bíblica.fondo no vale nada. Su correspondencia con toda Europa es impresionante. Teodoro Beza es elegido su sucesor como moderador de los pastores de Ginebra. en sus inicios no lo hace de pleno corazón. Beza nació en 1519 en la Borgoña. sin embargo. Sin embargo. De profesión jurista. Después de 1564. A diferencia de Calvino. sus méritos van más allá. Pero su muerte llegó demasiado temprano para orientar a las comunidades franceses y apoyarlas activamente en las guerras por la religión posteriores. Teodoro Beza muere a la edad de 86 años el 13 de octubre de 1605. es elegido presidente del sínodo de la ciudad atlántica de La Rochelle. que he deseado hacer el bien y que el temor de Dios se ha arraigado en mi corazón. Ya en sus primeros años en Ginebra. Pero repito: Todo mis hechos no valen nada. y yo soy una criatura miserable. Además encontramos muchos testimonios que muestran a Calvino como pastor de almas que sabe dar consejos útiles y profundos también a los miembros más sencillos de la comunidad. Quería fortalecer las comunidades evangélicas en Francia que eran perseguidas.

destacan las crueldades y numerosos masacres. En 1589. los enfrentamientos bélicos entre los católicos y los Hugonotes. 41 . Desde 1562. Resumiendo se puede decir que la mayoría católica es responsable de una cantidad de injusticias bastante más grande que los defensores de la fe evangélica. Sus orígenes son hugonotes. éstos son los católicos. detalles en Lección 5 del Curso Básico). La existencia de la Iglesia Reformada de Ginebra bajo la tutela del francés Calvino es el motivo por el cual los evangélicos de Francia se orientan cada vez más hacia Ginebra. el sínodo nacional se reúne en París y aprueba un credo (Confession de Foi) y una ley eclesiástica (Discipline Ecclésiastique). en la que una gran mayoría de la nobleza evangélica muere asesinada.10. La doctrina reformada se difunde en Francia a partir de 1535. sin embargo. En 1559. como son denominados los evangélicos franceses (el origen de este nombre es muy incierto). especialmente la "Noche de Bartolomé³de 1572. el rey Enrique IV de Francia proclama el Edicto de Nantes que asegura igualdad de derechos a los cristianos reformados franceses. Con su astucia diplomática y militar reúne a los partidos adversarios detrás de sí y pone fin a las guerras por la religión en Francia. se da forma a la iglesia reformada. Hasta 1585. La evolución de la iglesia reformada en Francia hasta 1598 En 1598. un tercio de la población francesa se ha convertido a la fe evangélica. Con esto. Los reyes se ponen en estos conflictos generalmente del lado de los más fuertes. Aparte de algunos pequeños intentos por lograr una convivencia pacífica entre las confesiones. El 13 de abril de 1598. no son sólo de naturaleza religiosa. pero en 1593 se había convertido al catolicismo por razones políticas. y les permite celebrar el culto en la mayoría de las ciudades. aunque también hay que decir que éstos muchas veces tampoco evitaron la violencia. La rivalidad entre los duques católicos de Guise y los príncipes evangélicos de Condé domina la escena durante más de medio siglo. y que es abolido recién 87 años después por Luis XIV mediante el Edicto de Fontainebleau (vs. proclama el Edicto de Nantes que forma el fundamento jurídico de la existencia de la iglesia reformada francesa. ocho guerras por la religión precedieron el Edicto de Nantes. Surgen comunidades que agrupan a los fieles. Las comunidades evangélicas. recién después la suerte cambia un poco. viven desde el principio en condiciones difíciles porque están involucradas en conflictos políticos. Enrique de Navarra es coronado como el nuevo rey Enrique IV. Hasta 1562.

Por un lado. y que fueron reformadas a lo largo del siglo XVI (p. por último. Introducción Los grandes temas de las lecciones 2 y 3 de este curso básico han sido los inicios de la Reforma calvinista en Suiza y Ginebra.ej. Todos estos indicadores dificultan la denominación del asunto con un término común. Renania y Baja Renania 8. Lingen 6. luterana). Introducción 2. es mejor usar el concepto. Para Alemania. existen las regiones que desde el principio tuvieron una Reforma calvinista (p. después calvinista) que sólo se dio en algunas regiones.ej. menos categórico. Alrededor de 1985 se discutió mucho la propuesta de llamarlo ³segunda Reforma´ (después de la primera. Los hugonotes en Alemania 1. Y están. resalta un hecho del año 1555: se trata de dos disposiciones de la Paz Religiosa de Augsburgo. Hesse . Sólo en 1648 se reconoció oficialmente la Reforma calvinista en Alemania en la famosa Paz de Westfalia. Debido al origen múltiple de las comunidades reformadas en Alemania. pero también la complejidad de la evolución histórica.Lección 4 La Confesionalización Reformada en Alemania y Alemania del Sur 1. y las que inicialmente estuvieron influenciadas tanto por Lutero como Calvino (p. firmada en Munster y Osnabruck. las numerosas comunidades de refugiados (sobre todo hugonotes y valdenses). El condado de Bentheim. Además. Steinfurt y Tecklenburgo 5. de una ³confesionalización reformada´ y hablar de la historia de las iglesias y comunidades reformadas en los siglos XVI y XVII. Esta propuesta no prosperó debido a que presupone una cronología de confesionalización (primero luterana. El Palatinado Elector y Baden 11. el Palatinado). Alemania del Este 12. Martín Bucero (Martin Bucero) y Estrasburgo 3. Juan a Lasco (Johannes a Lasco) y Frisia Oriental 4. esta lección presenta muchos pequeños párrafos aislados que reflejan la diversidad.Siegen/Wied) 9.Kassel 10. los condados de Bentheim y Lippe o el Palatinado Elector). Antes de eso. con un pequeño excurso a Francia. y veremos que no fue un proceso homogéneo. están las regiones que inicialmente se inclinaron a la Reforma luterana. 42 .ej. Lippe 7. Alemania del sur). La Unión de los condados de Wetterau (Wittgenstein/Nassau ± Dillenburgo . que puso fin a la Guerra de los Treinta Años. En esta lección se revisará la pregunta de cómo se ha establecida la Reforma de cuño reformado en diversas regiones alemanas.

Bucero está cerca del caballero humanista Francisco de Sickingen. Por otro lado. Con ello. es profundamente pecador. se casa con la ex monja Isabel Silbereisen. y Bucero sigue por este camino marcando paso. Poco después del inicio de sus actividades. Trabaja intensamente para lograr un consenso entre los protestantes de Wittenberg y los de Zurich (a los que se siente más cercano) en lo que se refiere a la comprensión de la Santa Cena. En este último tratado. Pero sus intentos fracasan. los zuriguenses también rechazan sus esfuerzos de unificación 43 . y esto conduce a diversas reformas en la sociedad y la iglesia. También se restringe el ³ius reformandi´: si el soberano cambia de confesión. Martín Bucero (el apellido originalmente se escribe ³Butzer´) nace el 11 de noviembre de 1491 en Schlettstadt. uno de los soberanos que preparan el camino a la Reforma en Alemania. Martín Bucero y Estrasburgo Martín Bucero y Estrasburgo pertenecen sólo en grado menor a la historia reformada: La Reforma en el Sur de Alemania representa. Esto se realiza entre 1563 (confesionalización del Palatinado Elector) y 1648 (Paz de Westfalia). 2. Estrasburgo. los príncipes. se garantiza la paz pública para los adherentes de la Confesión de Augsburgo. condes y ciudades del reino obtienen la facultad de imponer su confesión en su territorio (más tarde se usará la fórmula ³cuius regio eius religio´ ± quien gobierna determina la religión). El hecho de que los reformados pertenecen al grupo de iglesias no luteranas que comparten la Confesión de Augsburgo. Desde entonces su teología muestra la huella del mensaje de la justificación. en el fondo. Vuelve a su tierra natal. Estudia teología en Heidelberg. no necesariamente deben hacerlo sus súbditos. un tipo aparte de la luterana y la reformada. luteranos y católicos. En Estrasburgo. Bucero es considerado el reformador más importante de las ciudades del sur de Alemania. A los 15 años. Sin embargo (aquí Bucero pone otro énfasis que Lutero) esto no significa que el hombre creyente. la Reforma ya ha había sido introducida (entre otros por Wolfgang Capito). pueda descansar ociosamente. Lutero no acepta la postura intermedia de Bucero. y se desempeña primero como sacerdote secular. abandona el monasterio en 1521. El Espíritu de Dios habilita al hombre para servir al prójimo. Los fundamentos de la doctrina de la justificación se encuentran también en Bucero: El hombre no puede salvarse por sí mismo. Desarrolla una teología propia que al mismo tiempo lo une con Lutero y lo separa de él. quien reconozca que sólo puede ser salvado por la gracia de Dios. Entre 1521 y 1523. un pueblito alsaciano. Trabaja como párroco en las ciudades alemanas de Landstuhl y Weissenburg (hoy francesas). y en 1524 es excomulgado por el obispo de Speyer debido a su matrimonio y algunas prédicas con mensaje reformatorio. donde es elegido párroco en 1524. Su participación en la disputa luterana de Heidelberg (1518) lo marca profundamente.Por un lado. ingresa al orden dominicana como novicio. no sólo se concede los mismos derechos a reformados. Se convierte en asesor del príncipe Felipe de Hesse. El profundo interés de Bucero está en la unificación de las diversas corrientes protestantes. y después de la muerte de Zwinglio. se confirma el llamado ³ius reformandi´. concede la libertad a los príncipes de introducir la confesión reformada en sus territorios. ya a comienzos de los años 1530.

con el llamado ³Diálogo sobre la Religión de Oldersum´. Sin embargo. la función de María y la doctrina de la justificación). quien fuera colaborador estrecho de Bucero por muchos años. entre las iglesias evangélica y católica. La consecuencia es que los protestantes de Alemania del sur se inclinan mayoritariamente al luteranismo. En 1528 se redacta la ³Confesión de los Predicantes´. sus osamentas son quemadas públicamente en el mercado de Cambridge en el contexto de la recatolización transitoria bajo la reina María. el diálogo logra perfilar mejor las posiciones evangélicas en Frisia Oriental. en esa época los príncipes eran llamados cabecillas). Juan a Lasco y Frisia Oriental Alrededor de 1520.protestante. Norden. antes de participar en la Santa Cena. Entretanto. fracasan.. Los redactores de la confesión se distancian aquí de Lutero. en Frisia Oriental surgen las primeras actividades reformatorias influenciadas por la ³devotio moderna´. En 1548. Llama la atención que estas posiciones al comienzo hacen pensar en Zwinglio. Sobre todo Ulrico de Dornum. Bucero se compromete en los llamados Diálogos sobre la Religión en Hagenau. Sin embargo. Lutero logra un acuerdo (más bien formal) en cuanto a la Santa Cena (Concordia de Wittenberg de 1536) entre Wittenberg y los territorios evangélicos alemanes. escribe: ³(. Al final. Tres años después. Las mentes reformatorias son apoyadas en las ciudades más grandes (Emden. 44 .) Bucero no era el menor. debe que tener esa seguridad. motiva la desavenencia de enfoques reformatorios con la teología católicorromana (los temas del diálogo son la mediación de Cristo. 3. Muere en 1551.´ Los incansables esfuerzos de Bucero por lograr la reconciliación entre los evangélicos y su incesante actividad surten efecto mucho más allá de su época. Estos diálogos apuntan a una reconciliación. demasiado rápido para el gusto de algunos estrasburgueses. Aurich y Leer) y por algunos miembros de la nobleza cabecilla (en Frisia Oriental. si no sería un estafador o un cínico. a quien reprochan ser inconsecuente. Worms y Regensburgo (1540/41). o por lo menos a un arreglo. mientras que la doctrina de Lutero es considerada deficiente. De la Confesión de los Predicantes de la Frisia Oriental (1528) El artículo 30 La Santa Cena del Señor no le regala a un cristiano la certeza de ser un cristiano y poseer la fe.. Además. Aparte de sus esfuerzos por lograr un consenso dentro del mundo evangélico. las actividades reformatorias de Bucero en Estrasburgo avanzan. Bucero es obligado a abandonar la ciudad. nunca logra adaptarse bien en Inglaterra. En 1557. en la cual se niega que los sacramentos sean de la salvación..) entre los fieles servidores de Cristo (. sobre todo en sus aspectos eclesiásticos. Más bien él.. Conrado Hubert. pero es rehabilitado solemnemente dos años más tarde por la reina Isabel I. donde recibe el grado de doctor en teología en Cambridge e intenta impulsar la Reforma en el Reino Unido. que están en peligro de quedar aislados. Su importancia teológica ha sido redescubierta en el siglo XX. Emigra a Inglaterra.

más no la Santa Cena? Respuesta 2: Sólo la fe da la ³certeza´. En ese caso. serían los elementos mismos. el hombre mismo podría causar la inclinación de Dios a través de su participación en la Santa Cena. Los que más pretenden venerar el sacramento son los que más lo desprecian. entonces sería una acción exterior. Pero tan sólo la fe da certeza. y no una acción exterior. pobre hombre. Esto es teología reformatoria: Es la fe que da la certeza. la influencia de éste en cuanto al término central de la ³certeza´ es inequívoca. Aunque alude a Zwinglio. apunta a la pregunta sobre si el hombre puede estar seguro de su salvación. de todas maneras. quieres encontrar con esto un poco de seguridad y consuelo. Y aunque tal comprensión de la Santa Cena se opone vehementemente a Lutero. no bebes ni comes la sangre y el cuerpo de Jesús. Pregunta 3: ¿Qué es la Santa Cena entonces? Respuesta 3: En esta confesión de Frisia Oriental. para su propia perdición. se venera de la manera correcta. conmemoración de su sangre y su cuerpo. Dicho de otra manera: si el hombre puede partir de la base que Dios le concede su gracia. enfatizado sobre todo por Lutero. Este concepto de la Santa Cena es. precalvinista. aquél bebe del cáliz y come el pan del Señor. Si la Santa Cena misma fuera lo que da esta certeza. la Santa Cena es un ³signo de conmemoración´. Por ende. Este término central de la Reforma. El artículo 32 Si tú. Quien la sobrestima y la sobreexige. Sólo si se aprecia como tal. >> Preguntas para seguir trabajando << Pregunta 1: ¿Qué conceptos se contraponen aquí? Respuesta 1: Aquí se habla por un lado de la fe.El artículo 31 Quien no recibe espiritualmente la sangre y el cuerpo de Cristo. la desprecia. la Santa Cena sería una obra meritoria. entonces no tienes la fe que es la certeza misma. serían pan y vino los que ³garantizan´ que Dios se inclina hacia el hombre. sino tomas los signos como un cínico para tu propia condenación. Pregunta 2: ¿Qué es lo que únicamente la fe puede dar. Pregunta 4: ¿Contra quién podrían estar dirigidos estos artículos? Respuesta 4: 45 . Y si no tienes fe. y por el otro de una Santa Cena que ³funcionaría´ sin fe. tampoco llega a la profundidad de éste en cuanto a la conmemoración. o sea: quien no está satisfecho con Cristo y tiene en él todo lo que necesita para su beatitud.

publicado en 1554 y usado en Frisia Oriental hasta 1888. quien teológicamente tiende a ser más calvinista. *** A raíz de estas diferencias. 46 . y otra que más tarde se llamará reformada. Vuelve a Polonia con un intermedio en Frankfurt. porque excluyen tajantemente cualquier eficacia de la comulgación como tal. se celebra el sínodo de la iglesia reformada de los Países Bajos en Emden. y no la fe. es decisiva para su validez y eficacia. Menso Alting. En su país natal trata de unificar los evangélicos que estaban enemistados con ellos mismos ± sin éxito. en el interior de Frisia Oriental surgen conflictos entre el soberano Enno II. Con su reglamento de los ³Coetus´ de 1576 organiza a las comunidades frisias en el sentido reformado. Juan a Lasco funda el llamado ³Coetus´ en Emden. y desde las congregaciones luteranas que lo consideran demasiado reformado. Se preocupa del retiro parcial de las imágenes de los templos. y además el Consejo Eclesiástico de Emden. Pertenecía a la alta nobleza polaca. Juan a Lasco es destituido a instancias del conde Juan. Juan a Lasco muere en 1560. Pero quizás también se dirigen contra la comprensión luterana de la Santa Cena. quien por consideraciones políticas prefiere las posiciones luteranas. En 1542. En el mismo año 1540. hermano luterano del conde Juan. un tal Juan a Lasco (1499-1560) había llegado a Emden. la condesa Ana asume el gobierno. En 1549. en el sínodo no participan las congregaciones frisias. una reunión semanal de todos los predicadores de la región. un hombre muy influenciado por Calvino. Entonces ya es evidente que habían nacido dos líneas reformatorias paralelas en Frisia Oriental: la luterana. contra la resistencia de Edzardo II. Junto al predicador Gelio Faber (Gellius Faber). Pero ya surge oposición contra el reformador: desde las congregaciones vecinas. En 1555. según la cual la participación en la Santa Cena. Los ciudadanos de Emden logran. Sin embargo. En 1540. Para este fin. una posición privilegiada de Emden como ciudad libre en la llamada Revolución de Emden (1595). que sienten que a Lasco es demasiado radical. Juan a Lasco va a Londres y se desempeña como pastor de los reformados exiliados de los Países Bajos. elabora el Pequeño Catecismo de Emden. Desde 1575. los cuales en ese momento aún no pueden ser llamados ³reformados´.Están dirigidos de todas maneras contra la comprensión católicorromana de los sacramentos. la condesa llama justamente a ese extranjero humanista y evangélico como superintendente de los evangélicos en Frisia Oriental. apoyado por el conde Juan. y los círculos noluteranos. Su preocupación central es la introducción de una doctrina común en Frisia Oriental. Las dos confesiones evangélicas en Frisia Oriental se distancian en la segunda mitad del siglo XVI. a Lasco es expulsado definitivamente del país porque desde la perspectiva de los gobernantes no hace suficientes concesiones. era discípulo de Erasmo de Rotterdam y estaba marcado teológicamente por Zurich y Estrasburgo. En 1571. y en 1553 vuelve con su congregación sin poder acceder de nuevo a su antiguo cargo. redacta junto a un colega el Catecismo de Emden (1546). La elección del lugar fuera del territorio holandés se debe a las sangrientas persecuciones a los reformados en los Países Bajos. además de otras reformas eclesiásticas. es pastor en Emden. Pero también es expulsado de allá.

Después de su restauración.Reformadas en Baviera y el Noroeste de Alemania´. y ciudadanos luteranos como reformados pertenecen a esta iglesia aunque conserven su propia confesión (el llamado ³privilegio de Frisia Oriental´). la joven familia del conde se puede considerar reformada. El idioma oficial de la iglesia sigue siendo el holandés hasta el siglo XIX. Otras ciudades del condado de Bentheim también muestran características evangélicas reformadas. La hasta hoy conocida ³timidez de la Santa Cena´ (quiere decir. Everwin. asume el gobierno en representación de su pequeño hijo Arnoldo. Su esposa. Once años después. El reglamento es decidido y promulgado oficialmente en Tecklenburgo y Bentheim en 1588. más bien distanciado de los asuntos de la iglesia. En el otoño de 1587. Ana es luterana. a la eliminación de las imágenes y altares de las iglesias. En la mayoría de las congregaciones reformadas se impone hasta el siglo XVII un calvinismo más bien rígido. el condado es traspasado a la Casa Bentheim. también es válido para Steinfurt. soberana entre otros del condado de Steinfurt. Después de fallecer el conde evangélico Arnoldo en el año 1553. El condado de Bentheim. que sólo algunas personas comulgan por temor a no ser suficientemente dignas) se remonta a esta influencia pietista. por ende. en 1573. donde la Reforma luterana había sido introducida ya en 1544. 4. luterana o reformada. Sínodo de las Iglesias Evangélico. La sede oficial del consejo sinodal está en Leer. La Gran Iglesia de Emden fue destruida en la Segunda Guerra Mundial. accesibles en forma impresa. Frisia Oriental.En 1599 nace el Concordato de Emden que reglamenta explícitamente la existencia paralela de las confesiones luterana y reformada en Frisia Oriental: En cada ciudad hay una sola iglesia. Su contenido se refiere. Estos fueron editados por Jan Weerda y son. desde 1591 en adelante. el conde Arnoldo II invita a predicadores reformados de su condado y de algunas otras regiones a Tecklenburgo. el conde Arnoldo II se casa con la reformada Magdalena de Neuenahr. y asume como soberano en Tecklenburgo. su hijo Everwin III le sigue en el trono. Después de su muerte en 1557. A más tardar a partir de 1576 (probablemente ya desde 1573). En algunos lugares es relevado por corrientes pietistas. la condesa Ana de Tecklenburgo. en 1541. Bentheim y Steinfurt en el año 1577. entre otros. este reglamento no se puede mantener por mucho tiempo. Ésta se realizará de ahora en adelante en 47 . Steinfurt y Tecklenburgo El condado de Tecklenburgo se vuelve luterano bajo el soberano Conrado de Tecklenburgo. muere en 1562 con tan sólo 26 años de edad. pero hay poblados pequeños en los que existe hasta el día de hoy. Las congregaciones reformadas en Frisia Oriental hoy día pertenecen a la ³Iglesia EvangélicoReformada. En las ciudades más grandes como Emden. para consultar un nuevo reglamento eclesiástico según el modelo del reglamento eclesiástico reformado de Moers en Baja Renania. Aurich o Leer. a la eliminación del bautismo de emergencia y el uso de pan blanco en vez de hostias para la Santa Cena. hoy alberga a la biblioteca ³Juan a Lasco´ y es tanto un centro de investigación del protestantismo reformado como lugar de múltiples actividades. Una fuente muy apreciada para conocer la evolución de la confesión reformada en Emden y sus alrededores son los singulares protocolos del Consejo Eclesiástico de Emden.

el cambio de las confesiones ha concluido. lentamente se realiza en Bentheim y Tecklenburgo. Juan Althusius y Juan Enrique Heidegger. directamente subordinada al conde. Lo que pasó en el Antiguo Testamento. de a poco fueron sacados los altares de las iglesias en los años siguientes. Es visto como una paralela al Nuevo Testamento. recién diez años después. Ésta también se puede ver en la denominación ³padres´. su hijo Arnoldo Iob asume como conde de Bentheim. En 1591. los llamados ³Doce Artículos´ que resumen la doctrina reformada ortodoxa. desde 1607. la traslada a Steinfurt y la amplifica a una universidad con facultades de derecho. Él es la bisagra que une a los cristianos con el Antiguo Testamento. ninguna estimación negativa del Antiguo Testamento. también medicina. Pregunta 2: La salvación ¿sólo existe para los cristianos? 48 . y más que eso: es visto como la base de partida. filosofía y. El Consejo es compuesto de un teólogo quien lo preside. Efectivamente. no se puede percibir ningún desprecio. Aquí enseñan entre otros Conrado Vorstius. Después de la muerte de Arnoldo II en 1606. Arnoldo II se convierte en fundador de una escuela de latín en el poblado de Schuttorf. Aquí se reconoce la gran estima por el Antiguo Testamento. Llama la atención que no se trata de una comprensión aislada del Antiguo Testamento: la Confesión de Bentheim lo comprende desde el Cristo venido. En el mismo año se redacta una breve confesión propia de la iglesia reformada de Bentheim. De la Confesión de Bentheim (1613) VIII. Desde 1588 el cambio de la corriente luterana a la reformada. También en 1588. también existe hoy. llama la atención la relación que se indica en este artículo entre Antiguo y Nuevo Testamento. así en el Nuevo Testamento somos ahora nosotros justificados y salvados por nuestra fe en el Cristo entregado. El introduce en 1613 el Consejo Eclesiástico Superior como institución supervisora en lo espiritual. un jurista y dos funcionarios administrativos. típica para la tradición reformada. Tal como en el Antiguo Testamento los padres encontraron la justificación y salvación por su fe en el Cristo venidero. La eficacia por el mérito de Cristo Tú crees que aparte de Cristo no existe ni se puede tener salvación. En algunos casos se espera un tiempo preparando a las comunidades para los cambios. Pregunta 1: ¿El Antiguo Testamento aquí es desvalorizado o visto negativamente frente al Nuevo Testamento? Respuesta 1: No. >> Preguntas para seguir trabajando << Aparte de la afirmación clásica (reformatoria y reformada) de que sólo podemos ser salvados por Cristo. teología.sencillas mesas. la condición para que nosotros comprendamos el Nuevo Testamento.

*** En el año 1668. Bernardo de Galen. de las que la visita domiciliaria y la liturgia catequista. 5. no quiere probar que históricamente los testigos del Antiguo Testamento tenían un presentimiento de Cristo. oficialmente válido hasta el año 1971. de modo que es que la iglesia reformada tiene a un gobernante católico. Las congregaciones reformadas del condado de Bentheim hoy se organizan en una asociación sinodal dentro de la ³Iglesia Evangélico. expulsión de pastores. Conrado de Tecklenburgo introduce en 1541 la Reforma luterana. tiene su núcleo fuerte con ocho congregaciones en el condado de Bentheim. con un total de 14 congregaciones. hijo y sucesor de Arnoldo Iob. reemplazo del predicador de la corte. cuando las iglesias se acercan. En el siglo XIX se formaron como movimiento contrario a la teología racionalista (marcada por teólogos holandeses) comunidades reformadas libres en el condado de Bentheim. se da una evolución paralela.un sobrino de Ernesto Guillermo ± permanece católicorromano. más profunda y amplia). se convierte al catolicismo romano. Ya en 1709 se dicta el nuevo ³Reglamento Eclesiástico de Bentheim´ (según el modelo del reglamento eclesiástico del condado de Lingen de 1678). Sin embargo. conflictos y problemas que recién son superados hacia fines del siglo XX. La iglesia del condado experimenta una grave crisis debido a grandes esfuerzos contrarreformatorio (entre otros.Reformada. el conde Ernesto Guillermo.Respuesta 2: Llama la atención que ³los padres del Antiguo Testamento´ sí fueron salvados ± y ellos eran por supuesto judíos. y en Wuppertal una. En Frisia Oriental existen cinco congregaciones reformadas antiguas. Sínodo de las Iglesias EvangélicoReformadas en Baviera y el Noroeste de Alemania´. otras nacen. Pregunta 3: ¿Cuál es la relación de Jesucristo con el Antiguo Testamento? Respuesta 3: Jesucristo es quien lleva la dimensión de la salvación del Antiguo Testamento a los cristianos. Se instalan nuevos 49 . Los judíos fueron salvados porque creían en el Cristo venidero: se podría incluso decir. por ejemplo. En 1701. La ³Iglesia Evangélica Reformada Antigua´. se produce la revisión. Estas comunidades se llaman ³los aislados´ o ³los reformados antiguos´ (en los Países Bajos. Con esto. porque esperaban al Mesías. Es más bien así que todo el Antiguo Testamento debe ser interpretado por los cristianos desde la venida de Jesucristo. Lingen El condado de Lingen está desde el año 1496 bajo la soberanía del conde de Tecklenburgo. retención de dineros). En 1838 se funda una primera congregación en Uelsen. el condado de Bentheim vuelve a ser reformado. el soberano Mauricio Guillermo . después de haber sido cada vez más marcado por la influencia del obispo de Munster. Esta evolución lleva a fuertes tensiones. Recién durante las negociaciones de sucesión después de la muerte de Ernesto Guillermo en 1693. son practicadas hasta la segunda mitad del siglo XX. La Confesión de Bentheim lo interpreta muy naturalmente desde Cristo. Este reglamento contiene indicaciones detalladas para la enseñanza y la vida de las congregaciones.

predicadores y se establece un reglamento eclesiástico propio. Pero esta fase encuentra su fin ya cinco años después porque Conrado pierde la soberanía sobre Lingen. La fecha decisiva para el inicio de la Reforma reformada en Lingen es el año 1578: aquí se traspasa el condado a la casa reformada de la Orania. El príncipe Mauricio de Nassau-Orania reforma las comunidades desde 1597 ordenando predicar el Evangelio. La mayoría de los habitantes se convierten a la confesión reformada, aunque aparentemente no se ejerce ni una fuerza sobre ellos. En 1605, el general Spinola, quien sirve a los españoles, conquista a Lingen, y el condado es recatolizado con éxito debido a que el joven movimiento de la confesión reformado aún no había podido echar raíces. En 1524, el predicador reformado Melchior Balthasar es ejecutado en Meppen. En 1633, la soberanía de nuevo cambia: Orania vuelve a asumir el condado de Lingen. A partir de 1634, en Lingen hay de nuevo cultos reformados. También en algunas otras congregaciones se instalan predicadores reformados, pero la división persiste: La gran mayoría de la población es y será católica, mientras una pequeña minoría es reformada. Un intermedio corto en 1673/74, en el cual el obispo de Munster conquista y gobierna el condado de Lingen, lleva a la iglesia católicorromana a un auge. Pero ya en 1674, los Oranios vuelven a asumir la soberanía en el condado. Debido a los numerosos cambios en los últimos años, la población está cansada y se niega a cambiar de confesión otra vez: los predicadores reformados son rechazados, los prohibidos cultos católicos son celebrados en iglesias de emergencia fuera del territorio. En 1678 se concibe un reglamento eclesiástico propio según modelos holandeses (más tarde, éste será el modelo del reglamento eclesiástico de Bentheim). En él se enfatizan los fundamentos reformados del Catecismo de Heidelberg; los consejeros de la iglesia son encargados de orientar a la congregación y se deja explícitamente indicado de que ninguna comunidad puede dominar sobre otra. En 1693 se funda la universidad de Lingen con las carreras de teología, derecho, medicina y filosofía. Es cerrada en 1820, pero hasta hoy día se encuentran algunos edificios de esta escuela superior. A partir de 1702, el condado de Lingen es prusiano. Esto no tiene gran implicancia para las congregaciones: hasta el siglo XIX quedan marcadas por el idioma y el conjunto de canciones holandeses. Recién en 1815 hay un nuevo cambio: el Bajo condado de Lingen es atribuido al reino de Hanover, mientras el Alto condado permanece en la Prusia. Las congregaciones reformadas en la actual región de la Ems pertenecen a la ³Iglesia Evangélico-Reformada; Sínodo de las Iglesias Evangélico-Reformadas en Bavaria y el Noroeste de Alemania´. 6. Lippe La evolución reformatoria en Lippe comienza temprano, ya a inicios de los años veinte del siglo XVI. Sobre todo en la ciudad de Lemgo (también en Salzuflen y Blomberg) nace un movimiento de ciudadanos que en 1533 se vuelve evangélico: se introduce el reglamento eclesiástico del
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reformador Juan Bugenhagen de Braunschweig. Sin embargo, el movimiento protestante no puede echar raíces en toda la ciudad, ya que el conde Simón V pertenece a la confesión católicorromana. Después de su muerte en 1536, le sigue en el trono su hijo menor de edad Bernardo VIII. Entonces, dos fuerzas compiten por la influencia sobre Lippe: la ciudad católica de Paderborn y el condado evangélico de Hesse. El tutor de Bernardo, el landgrave Felipe de Hesse, se impone, y así es como en 1538 Lippe se convierte oficialmente a la Reforma. En el mismo año, un nuevo reglamento eclesiástico es elaborado por los teólogos de Bremen, Adrián Buxschoten y Juan (Johann) Tiemann. Este reglamento es visto positivamente por Melanchthon. Al mismo tiempo, sin embargo, el revisor de Baja Sajonia, Antonius Corvinus, constata que la Reforma en muchos pueblos todavía no se ha arraigado bien (1542). En el ³Intermedio de Augsburgo´ (1548) hay un fracasado intento de recatolizar Lippe desde Paderborn. Sólo a partir del Acuerdo de Paz Imperial de Augsburgo (1555) se puede decir que la reforma luterana ha ganado terreno en Lippe. En 1571 se redacta un nuevo reglamento eclesiástico que completa la primera versión de 1538, basado en la Confesión de Augsburgo de 1530. Este reglamento contiene tanto indicaciones para el culto como para la vida contemporánea. Entretanto, Bernardo VIII ha muerto en 1563. Su hijo y sucesor Simón, nacido en el año 1554, se inclina hacia las convicciones reformado melanchthonistas (quizás por los vínculos que mantiene con su familia materna, pero sobre todo por sus estudios con Juan Sturm en Estrasburgo). Durante un viaje de formación que le lleva, entre otros, a los Países Bajos, conoce a los teólogos reformados que le causan gran impresión. Cuando Simón VI asume el gobierno en 1579, empieza con un cambio paulatino hacia la Reforma reformada. Para él, no se trata de hacer una Reforma brusca, sino de continuar los esfuerzos reformatorios de los últimos 60 años en Lippe. No quiere imponer un calvinismo rígido en su territorio, sino busca el consenso entre las distintas corrientes evangélicas. En el año 1600, el superintendente general de Detmold, Dreckmeier, elabora por encargo de Simón VI un reglamento consistorial que es orientado por el reglamento eclesiástico reformado del Palatinado Elector. Recién en 1605, el conde Simón VI y su familia pueden recibir la Santa Cena según el rito reformado en la iglesia principal de Detmold. Hasta 1612, todos los pueblos del condado de Lippe, salvo Lemgo, han sido reformados. A pesar de la actitud recelosa de muchos fieles, la mayoría de los pastores apoyan a la confesionalización reformada. Sólo la negación de Lemgo de convertirse a la Reforma reformada es exitosa: la ciudad mantiene su derecho de permanecer luterana (el llamado ³Receso de Röhrentrup´ de 1617). En 1613 muere Simón VI. Sus sucesores se siguen rápidamente y sin poner grandes acentos. El infierno de la Guerra de los Treinta Años es predominante por sobre todas las cosas. Sólo en 1684 se publica el ³Reglamento Eclesiástico Cristiano del condado de Lippe´, redactado por el superintendente general Juan Jacobo Zeller, en el cual se describen las tareas y funciones de la vida en las congregaciones reformadas.
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El carácter de este reglamento es muy edificante; hay una huella pietista bien clara en este texto que hasta nuestros días es oficialmente válido en la iglesia de Lippe. La iglesia provincial de Lippe hoy en día es una iglesia principalmente reformada con una clase luterana. Del Reglamento Eclesiástico Cristiano del condado de Lippe (1684) Del Prólogo Así es que tal reglamento eclesiástico nuevo es publicado por un patente abierto / y es para cualquiera de nuestros ciudadanos el mismo, no considerando su estatus ni su condición / y es así, porque nosotros / el soberano que gobierna a tiempo y obispo / somos los encargados de ordenar el culto en las iglesias de nuestro condado y reglamentarlo / de manera que sea lo más fiel a la palabra de Dios. Del artículo 24 La vida ejemplar de los predicadores y miembros de la congregación Un predicador que enseña que todos tenemos que mirar a Dios con santidad, un predicador que advierte a todos que se preocupen de su beatitud con temor y temblanza, este predicador tiene que demostrar primero que él mismo no tiene ninguna preocupación más urgente que el honor de Dios (...) que complete su santidad en el temor del Señor limpiándose de todas las manchas carnales y espirituales (...). Ha de abstenerse de todo tipo de jarros, de las tabernas llenas de cerveza, vino o aguardiente. No puede sentarse junto con los que sólo se burlan y toman, debe mostrar siempre que es sobrio y moderado cuando lo invitan, no debe ir con los que bailan, ni involucrarse en negocios mundanos, de cupido o de disposiciones testamentarias. >> Preguntas para seguir trabajando << Pregunta 1: El reglamento eclesiástico de Lippe es promulgado por el conde Simón Enrique el 9 de junio de 1684. Su forma es típica y representa la ³Reforma de los Príncipes´ en Alemania. ¿Cómo define el Prólogo la función del conde en relación a la iglesia? Respuesta 1: El Prólogo habla del conde como ³soberano y obispo´. El soberano tenía hasta 1648 el derecho de determinar la confesión de sus súbditos (cuius regio eius religio). Al mismo tiempo, desde los tiempos de la Reforma hasta 1918, el soberano es al mismo tiempo el obispo. Como tal dirige la iglesia y tiene el derecho de dictar autoritariamente un reglamento eclesiástico. Pero la práctica es otra, también en el caso del reglamento de Lippe: éste fue elaborado por teólogos (sobre todo por Juan Jacobo Zeller) y consultado con los miembros de la iglesia. Sin embargo, el conde es la autoridad máxima de la iglesia, y como tal facultado para dictar un nuevo reglamento eclesiástico. Pregunta 2: ¿Cuál es la función del predicador descrita en el Artículo 24? Respuesta 2: Se reconoce muy claramente que el predicador no es sólo testigo de la palabra del Evangelio (esto era el acento principal de la Reforma). Ahora también tiene que dar testimonio con su
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Con su vida. demuestra que la Reforma no se pudo imponer en todas partes. Duisburgo y Colonia. 7. Pero a pesar de estos éxitos. Las comunidades reformadas nacen de dos formas: unas surgen ³desde la base´. se reúnen delegados de las comunidades de refugiados de Wesel. Ellos forman iglesias confesantes. otras ³desde arriba´. por ejemplo. decide promulgar un reglamento que ordena tanto la independencia de las distintas congregaciones como su unión. muchos renanos estudian en Wittenberg. activas y bien organizadas. Con esto. Una razón es que los duques de Renania en esa época tenían sus territorios divididos en muchas aristocracias pequeñas. ³reformadas según la palabra de Dios´. anexo bibliográfico) para la confesión reformada tanto en los territorios de la Baja Renania como en la región contigua Bergisches Land. Surgen muchas ³congregaciones secretas´. en Hohensolms53 . existen resistencias y represalias. Aparte de la Reforma ³desde la base´ existe la ± más bien típica ± introducción oficial de la confesión reformada en las distintas aristocracias. gobernadas por condes de otras regiones alemanas. refugiados religiosos llegan desde Inglaterra. Se reconoce. En 1543. El sínodo de Emden. Diversas aristocracias se convierten a la Reforma. sobre todo las congregaciones de la Baja Renania son involucradas en la lucha por la libertad de los Países Bajos y sufren la persecución española (de esa época data la autodenominación ³Comunidades bajo la Cruz´). las cuales atraen a mucha gente de la población local. La existencia paralela de congregaciones católicas y evangélicas predomina en Renania. La Reforma ³desde la base´ parte principalmente con las congregaciones de exiliados. En 1568. a partir de 1519. A partir de 1545. sacristanes y organistas como la de los simples miembros de las congregaciones. Klueting. Este reglamento sinodal-presbiterial determina hasta hoy día la estructura de la iglesia evangélica de Renania. además. Emden y Londres en un convento de Wesel para buscar vías cómo mantener vigente el reglamento sinodalpresbiterial. El destino de Adolfo Clarenbach. Aquisgrán. debe honrar a Dios y ser un ejemplo para los miembros de la iglesia. éste da también reglas para la vida. Desde temprano existen influencias luteranas en Renania. concebido y organizado por ellos. Renania y Baja Renania La confesionalización reformada en Renania se realiza de otra manera que en las regiones ya descritas. que reúne ³las iglesias holandeses que están bajo la cruz y esparcidas en Alemania y Frisia Oriental´ (así se autodenominan). un fiel a la doctrina luterana muerto en 1529 por la hoguera en Colonia. El reglamento eclesiástico ahora quiere formar tanto la vida de los predicadores. la fe cristiana se torna más moralista. Algunas aristocracias actúan como ³protectores´ (vs. que el reglamento eclesiástico de Lippe va más allá de los reglamentos que existían alrededor de 1650: Si aquellos se concentraban mayormente en la 21 doctrina y el orden del culto. el arzobispo Hernán von Wied fracasa con un intento de reforma en Colonia y renuncia.conducta de vida: el predicador es modelo. Francia y Holanda a Wesel.

Braunfels, Wittgenstein, Sayn-Altenkirchen y Zweibrucken (Palatinado). Tranquilamente se puede hablar de una ³ofensiva del calvinismo´ (vs. Mülhaupt, anexo bibliográfico). El primer sínodo reformado (1589 en Neviges) se celebra bajo la protección de los aristócratas de Bernsau. En 1610 se celebra el primer sínodo general reformado de Renania en Duisburgo. Aquí se promulga el reglamento sinodal-presbiterial para las congregaciones refomadas y sínodos provinciales de las cuatro regiones Julich, Kleve, Berg y el condado de Mark. En 1671 se formula un reglamento eclesiástico detallado. Estos sínodos demostraron durante todo el siglo XVII y mayormente también en el siglo XVIII que eran capaces de dirigir el destino de las comunidades de la iglesia reformada. En esa época asume el príncipe elector Juan Sigismundo de Brandeburgo, un reformado, el gobierno como sucesor del último duque de Kleve. Juan Sigismundo fortalece a los reformados con la refundación de la universidad reformada de Duisburgo en 1655. Entre luteranos y reformados ± también dentro del círculo reformado ± se producen enfrentamientos vehementes acerca de preguntas dogmáticas (p.ej., sobre la libertad de la voluntad, sobre la doctrina de la predestinación etc.). El pietismo del siglo XVII atrae tanto en su forma moderada como en la más carismática a muchos reformados, seguramente debido al énfasis que da a la doctrina ortodoxa. Entre ellos cuenta, por ejemplo, un grupo de personas alrededor de Elías Eller (la llamada ³Ronsdorfer Rotte´ o ³tropa de Ronsdorf´), que intenta edificar el reino de Dios en un cerro cerca de Elberfeld. Por otro lado, hay que mencionar a Gerardo Tersteegen (1697-1769), un pietista que se inclina hacia el misticismo sin perderse en él, cuyo impacto es profundo y duradero. Hoy las comunidades reformadas pertenecen a la ³Iglesia Evangélica de la Renania´. Una parte de ellas se mantiene reformada, otra parte se asoció con las comunidades luteranas y forma las llamadas ³comunidades unidas´. 8. La Unión de los condados de Wetterau (Wittgenstein / Nassau-Dillenburgo-Siegen / Wied) Los condados unidos desde el principio del siglo XVI en la llamada ³Unión de los condados de Wetterau´, introdujeron la Reforma tempranamente en sus territorios. Guillermo I se preocupó de ello en el condado de Wittgenstein desde 1534; Guillermo el Rico desde 1533 en el condado de Nassau-Siegen-Dillenburgo. Después de 1566, las posiciones de los condes tienden paulatinamente a la confesión reformada, debido a diversos contactos con el Palatinado Elector, la Confederación Helvética y los Países Bajos. En primera fila se destaca el conde Juan VI de Nassau-Katzenelnbogen. En 1576, el profesor Cristóbal Pezel, anteriormente docente en Wittenberg, es nombrado predicador en Dillenburgo. En 1577, el conde Juan acepta oficialmente la confesión reformada. Sólo un año después se promulga la ³Confesión de Nassau´, redactada por Cristóbal Pezel. La población demuestra claramente su desconfianza, y el conde no la fuerza a convertirse a la Reforma reformada. En 1584, Juan VI funda la escuela superior de Herborn. Ésta se convierte, entre otros por el jurista Juan Althusius, en un modelo para muchas universidades (p.ej. para la universidad de Steinfurt), y gana una fama que va mucho más allá de las fronteras del territorio de Nassau.

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En Wittgenstein, la transición a la Reforma reformada se lleva a cabo de la misma manera tranquila. Gana más dinámica cuando el teólogo Caspar Olevian de Heidelberg se convierte en el predicador de la corte de Berleburg. A partir de 1584 se desempeña como profesor en Herborn. En 1586, se celebra el sínodo general reformado de los condados Nassau-Siegen-Dillenburgo, Wittgenstein, Solms y Wied. Es promulgado un nuevo reglamento eclesiástico, redactado según el modelo del reglamento eclesiástico de Middelburg de 1581. Dos hechos llaman la atención: la característica de este reglamento es haber formulado una combinación del orden sinodal-presbiterial, según el cual la iglesia se forma desde la base (concretamente: desde las congregaciones), con el régimen soberano que expresa más bien una la iglesia desde arriba. Domina el elemento sinodalpresbiterial. Otra característica es la unión de las distintas iglesias de los condados en una iglesia supraterritorial. Llama mucho la atención que los condes aceptaron este reglamento eclesiástico. En 1626, el intento de recatolizar una parte de Nassau-Siegen (el condado fue separado después de la muerte de Juan VI) fracasa. Las comunidades reformadas hoy pertenecen a la ³Iglesia Evangélica de Westfalia´ o a la ³Iglesia Evangélica de Hesse y Nassau´. Una parte de ellas se mantiene reformada, otra parte se asoció con las comunidades luteranas en las comunidades unidas. Del reglamento eclesiástico, redactado por Caspar Olevian y aprobado por el sínodo general de Herborn (1586): El sínodo general se celebrará por turnos en los distintos condados cuyos soberanos han aceptado nuestro reglamento; esto tanto para evitar la apariencia de una primacía como para lograr una impresión más inmediata de la forma y el estado de las iglesias (...). Los cuatro grupos siguientes celebrarán conventos regulares: a) el presbiterio, b) las clases, c) sínodos parciales o provinciales, d) sínodos generales (...). En todos ellos se discutirán los asuntos de la iglesia, los que serán tratados según procedimientos eclesiásticos. En los conventos superiores sólo se tratará lo que no haya podido ser resuelto en los menores, o que tenga que ver con una iglesia completa o varias iglesias. (Citado según una traducción de las confesiones reformadas y los reglamentos eclesiásticos al alemán moderno, ed. de Paul Jacobs, Neukirchen-Vluyn, 1950) >> Preguntas para seguir trabajando << El reglamento de 1586 se basa en un modelo holandés y demuestra una organización sinodalpresbiterial típica para muchas congregaciones reformadas en Alemania. Pregunta 1: ¿Qué rol tienen los soberanos en la vida eclesiástica? Respuesta: En el reglamento, los soberanos sólo cumplen un rol considerando su derecho de permitir o encaminar ciertos asuntos, por ejemplo la introducción de la Reforma. Apenas un condado es reformado, desde la perspectiva del reglamento, los respectivos soberanos dejan de cumplir un rol activo en la auto-organización de la iglesia. Los conventos son organizados de tal manera, que las decisiones son desarrolladas cuasi ³desde la base´. Aquí se vislumbra (en una época en que las iglesias dependían del soberano) un movimiento contrario que bien podría prescindir de los soberanos.
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Pregunta 2: ¿Qué significa el hecho que el sínodo general pueda celebrarse en distintos condados? Respuesta: Que el sínodo general pueda celebrarse en distintos condados significa que la iglesia unida en el sínodo general existe por encima de las fronteras territoriales. La regla que limita la iglesia al territorio de un condado (como era usual en la mayor parte de Alemania) no es válida en este caso. Lo que hay aquí es una ampliación de la iglesia ± y, al mismo tiempo, una reducción de la influencia del soberano. Pregunta 3: ¿Cómo es la relación entre conventos mayores y menores? Respuesta: El convento mayor sólo decide lo que el menor no puede resolver. Ésta es la característica más clara de que aquí la iglesia no se desarrolla desde su institucionalidad mundial, sino desde sus comunidades. El parámetro menor es la congregación dirigida por su presbiterio, competente para todo lo que sólo le concierne a ella. Al convento mayor se recurre solamente si el asunto concierne a varias congregaciones o si es tan complejo que se necesita ayuda desde afuera (principio de la subsidariedad). La iglesia no es dirigida por un obispo desde arriba hacia abajo, sino se forma desde la base y busca la cercanía fraternal con otras comunidades e iglesias. *** 9. Hesse-Kassel El landgrave de Hesse, Felipe el Generoso (1504-1567) es uno de los protagonistas de la Reforma en Alemania. Gracias a su búsqueda de un consenso se realiza la Disputa sobre Religión de Marburgo (1529) entre Lutero y Zwinglio. También dentro de su iglesia del condado de Hesse-Kassel promueve un consenso entre la diversas corrientes evangélicas. Es por eso que la iglesia de Hesse no puede ser denominada ni luterana ni reformada. Después de su muerte, su territorio es distribuido entre sus hijos. Ahora se demuestra que sólo Guillermo IV en Hesse-Kassel sigue las ideas de su padre Felipe. Los otros hermanos emprenden una confesionalización luterana bajo el liderazgo de Luis IV de Marburgo. Después de la muerte de Guillermo IV, le sigue su hijo Mauricio en 1592. Este mantiene contactos estrechos con los condes de Nassau, y con los llamados ³Apuntes de Reforma Mauricianos´ logra que su territorio acepte la confesión reformada. Estos apuntes se refieren principalmente al culto: En cuanto a la doctrina de las dos naturalezas de Cristo, habrá que evitar cualquier especulación y ergotismo. La prohibición de las imágenes no podrá pasarse por alto (como sucede en la tradición católicorromana y luterana). En la Santa Cena habrá que usar pan corriente en vez de hostias. Existe una clara resistencia contra los ³Apuntes´ por parte de los teólogos luteranos. Hasta 1607, tres profesores de teología de Marburgo y 54 pastores son despedidos (pero gentilmente recibidos por el landgrave luterano de Hesse-Darmstadt). Maurico de Hesse no acepta ± a diferencia de los territorios de Nassau ± el elemento sinodalpresbiterial; en cambio, él mismo dirige su iglesia desde arriba. Esto es otro motivo por qué la Reforma reformada no se establece orgánicamente en algunas partes de Hesse Elector.
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Su formación teológica y la discusión de Heidelberg sobre la Santa Cena (1560). una reformada y una luterana. En algunas ciudades del Palatinado. y otra se asoció con las comunidades luteranas en las comunidades unidas. un documento que expresa esta nueva orientación. Las dispersas corrientes evangélicas le exigen expresar claramente su pertenencia a una de las confesiones. la universidad luterana de Giessen es refundada por Hesse-Darmstadt. la Reforma luterana ha sido introducida tempranamente (a partir de 1526). Su gobierna dura desde 1559 hasta 1576. Hoy las comunidades reformadas pertenecen a la ³Iglesia Evangélica de Hesse Elector Waldeck´. Una parte de ellas se mantiene reformada. llevan a Federico a la Reforma. pero sí. llamado el Devoto. discípulos de Melanchthon (Felipe Melanchthon era originario de Bretten en el Palatinado) e incluso algunos que adhieren a las convicciones reformadas. (Como por ejemplo la doctrina de la predestinación) En muchos momentos. no tanto en Alemania. Ciertas preocupaciones calvinistas faltan. Entretanto. El Catecismo de Heidelberg es. En Heidelberg. hay que decir que es un texto reformado que intenta integrar mayormente preguntas luteranas. Aunque el Catecismo de Heidelberg es considerado mundialmente como una de las escrituras confesionales más importantes. El Palatinado Elector se convierte como el primer territorio alemán a la Reforma evangélica reformada. el documento se convierte poco a poco en la confesión más importante y conjuntiva de los 57 . es ampliada por Mauricio como universidad regional reformada. Lutero pudo ganar con la disputa de 1518 a algunos adeptos (por ejemplo a Martín Bucero). El caballero humanista Franciso de Sickingen se desempeñó como protector de más de un movimiento evangélico. En su redacción colabora el mismo Federico III. la confesión reformada es considerada como una dimensión importante. en el marco del nuevo reglamento eclesiástico del Palatinado. Otros factores que contribuyen a esta decisión son su inclinación por la comprensión reformada de la Santa Cena. el Palatinado Elector es considerado como un territorio enteramente reformado y sirve como un ejemplo para otras regiones y soberanos de Alemania. fundada por Felipe y convertida al luteranismo bajo Luis IV.Darmstadt (luterana) por la posesión de Alta Hesse. En el Palatinado como conjunto. así también en la región Zweibrucken (1533). A partir de 1648. En esta época. Fue terminado en 1563.Después de extinguirse la línea soberana de Hesse-Marburgo. Después del corto gobierno de Ottheinrich asume Federico III. pero el autor principal es el profesor de teología Zacarías Ursinus. el Catecismo de Heidelberg muestra influencias del Pequeño Catecismo de Lutero y del Catecismo de Ginebra de Calvino. existen paralelamente dos iglesias evangélicas en Hesse. 10. se produce un conflicto entre Hesse-Kassel (reformada) y Hesse. El Palatinado Elector y Baden Al terminar el siglo XVI. su creciente crítica teológica a Lutero y algunos ³luteranos´ polémicos de Heidelberg. Después de su introducción en el Palatinado. en Europa. El Palatinado Elector presenta un luteranismo con diversos matices: hay luteranos estrictos. la Reforma luterana fue introducida recién bajo el príncipe elector Federico II (quien gobernó desde 1544 hasta 1556) y su sucesor y sobrino Ottheinrich (1556 .1559). En consecuencia. la universidad de Marburgo. sin embargo.

pero éste sí es importante. hombre muy capacitado en la teología. al mismo tiempo que los ve en la línea de la Confessio Augustana (aunque no de la Fórmula de Concordia luterana). y queda claro que la confesión reformada en el margraviato de Baden-Durlach no sido más que un intermezzo. Girolamo Zanchi. Este episodio luterano. En su interpretación. en los Países Bajos). al lado de Ursinus. la casa real. la divina providencia. En él. el hecho genera protestas vehementes. Después de la muerte de Federico en 1576. Bajo el gobierno de Federico III. tanto bajo Federico III como bajo Juan Casimiro surgen comunidades de refugiados. Numerosos estudiantes extranjeros demuestran el atractivo de Heidelberg. Su protagonista es el margrave Ernesto Federico. sigue principalmente a Calvino. porque la Confessio Augustana mantiene su vigencia. En Pforzheim. los sacramentos). Los intentos de mediación por parte de Ernesto Federico terminan antes de haber empezado. después (1590) en dos territorios. analiza los más importantes contenidos reformados de la fe (el libre albedrío. Ésta se expresa en el llamado ³Libro de Staffort´. Anhalt tiende hacia la corriente melanchthónica. El margraviato de Baden-Durlach se había adherido tardíamente a la Reforma. En 1584. la persona de Cristo. la predestinación. Distinto a la evolución en el Palatinado. en Baden hay sólo un intermezzo reformado. Ernesto Federico recibe el margraviato bajo (Pforzheim y Durlach). pero se establece también fuera de Alemania (por ejemplo. Alemania del Este En la actual Alemania del Este se dan dos evoluciones distintas. Ahora Juan Casimiro también es soberano de Heidelberg. impone la transición hacia el calvinismo. y el Palatinado Elector vuelve a ser territorio reformado. Hasta 1545. Las comunidades antiguamente reformadas del Palatinado hoy forman las congregaciones evangélicas de la ³Iglesia Evangélica del Palatinado (Iglesia Provincial Protestante)´. igual que el Palatinado Elector. Por estos siete años. vinculada entre otros con el Palatinado y la casa de Orania. porque fallece súbitamente. encuentra su fin con la temprana muerte de Luis II. La del Principado de Anhalt se parece de alguna manera a la confesionalización reformada descrita más arriba. un hermano de Luis II. Por el otro lado.territorios alemanes. la universidad de Heidelberg se convierte en uno de los centros más importantes de la teología reformada. Jorge Federico el margraviato alto. A partir de 1580. la Reforma es introducida en varias etapas pequeñas. sin embargo. Este hecho atrae a refugiados religiosos de Francia y Bélgica (valones). Con el Libro de Staffort ± llamado así por el castillo donde fue redactado y impreso ± en el margraviato de Baden-Durlach surge una inclinación hacia el Calvinismo. publicado en 1599 por el mismo Ernesto Federico. los profesores reformados emigran a Neustadt en el Haardt. sin que legalmente hubiese cambiado algo. Asume su hermano Jorge Federico. un italiano con mucha influencia. redactor de la 58 . el margraviato fue separado primero en tres. Su teólogo más importante es Wolfgang Amling. donde gobierna Juan Casimiro. Mientras Jorge Federico es luterano convencido como su padre. Allí trabaja. su hijo Luis II (quien gobierna desde 1576 hasta 1583) inicia un cambio hacia el luteranismo. Ernesto Federico se convierte al Calvinismo por su convicción teológica intrínseca. Dentro del contexto de las polémicas acerca de la doctrina luterana después de la muerte de Lutero. sin embargo. el soberano demuestra por un lado su aceptación de la Confesión de Augsburgo (Confessio Augustana). 11.

la confesionalización reformada toma un rumbo distinto. una parte de ellas como comunidades reformadas. Holanda e incluso a los Estados Unidos. 12. esta conversión no es obligatoria para toda la población. En 1603. a Gran Bretaña. Por el otro lado. después de 1648 llegan numerosos refugiados religiosos. Köpenick. el 59 . En 1614 se publica la Confessio Sigismundi. y tiene su sede la asociación alemana de hugonotes.Brandeburgo´. Allí hoy se puede visitar el museo hugonote. Ya en otoño 1685. Debido a estas comunidades y la casa real reformada. en Crossen. unos 3. sino sólo para la casa real y sus cercanos. Los motivos para esta actitud no están muy claros. reformadas y con sus propios predicadores de la corte (p. Pero el rey Luis XIV. el príncipe de Anhalt-Zerbst impone una reluteranización en su parte del territorio. Más de 250.000 personas huyen de Francia hacia el oriente y el norte. En Brandeburgo. Muchos reformados franceses llegan a la Confederación Helvética. El lugar principal de paso es Francfort del Meno. es fundada por los hugonotes. Unos enfatizan la tolerancia del soberano Juan Sigismundo. Ella destaca algunos acentos reformados y se convierte en la confesión obligatoria para los reformados de Brandeburgo. Unas 20. maestros y comerciantes. A partir de 1644. la coexistencia de dos confesiones en Francia amenaza la unidad del país. Pero a diferencia de casi todas las demás regiones. el principado es dividido. el príncipe elector Federico Guillermo promulga el Edicto de Potsdam que garantiza la libertad de asentamiento y privilegios para los hugonotes. Para él. suponen más bien cálculos políticos. otra parte unida a comunidades luteranas en la ³Iglesia Evangélica de Berlin. se agrega el interés económico por revitalizar una región desangrada por la Guerra de los Treinta Años. Hasta la muerte de Sigismundo nacen unas veinte ³comunidades de la corte´ en el territorio luterano de Brandeburgo. El príncipe elector Juan Sigismundo de Brandeburgo realiza su conversión a la confesión reformada en Navidad de 1613. sin embargo. no tiene ninguna comprensión por ellos a pesar de sus demostraciones de devoción. por ejemplo. Los hugonotes en Alemania Gracias al Edicto de Nantes de 1598. la región de Rhin y Meno. El resultado es un enorme movimiento de refugiados. sobre todo en Kassel y en sus alrededores hacia el norte.Kassel.ej.000 personas siguen la invitación y se avecindan en Potsdam. La ciudad de Bad Karlshafen. Éste anula el Edicto de Nantes y prohíbe el protestantismo bajo amenaza de muerte. sin embargo. otros. En Hesse-Kassel. los cristianos evangélicos de Francia tuvieron la posibilidad de estabilizarse después de las guerras de los hugonotes. lo que quiebra la fórmula del ³cuius regio eius religio´. el Palatinado Elector y Franconia para recibir a los exiliados religiosos. se debe a la solidaridad con los parientes de confesión. El principado elector de Brandeburgo se mantiene luterano.500 ³réfugiés´ (como se autodenominan los hugonotes) encuentran un nuevo hogar. a Brandeburgo. en su gran mayoría. Landsberg y Kolberg). Hesse. En Alemania se disponen sobre todo Brandeburgo-Prusia.Confesión de Anhalt (1579). Así es que bajo su gobierno empieza la persecución de los hugonotes que culmina en el Edicto de Fontainebleau (1685). La motivación es compleja: por un lado. sobre todo hugonotes. En Franconia. del cual una gran mayoría de los hugonotes tiene la esperanza que podría convertirse porque es adversario del Papa. Los refugiados hugonotes son. Las comunidades antiguamente reformadas existen hasta hoy. Berlín y el margraviato de la Ucker.

Westfälische Reformationsgeschichte. Ihre Geschichte in Darstellungen. Bibliografía: Harm Klueting. Stuttgart 1989 Rudolf von Thadden / Michelle Magdelaine. Von den Anfängen bis 1945. Gerhard Köbler.). Die Hugenotten 1685-1985 Die Lippische Landeskirche 1684-1984. hg. Leipzig y Stuttgart.margrave Cristián Ernesto promueve el asentamiento de los hugonotes. en la Iglesia Evangélica de Hesse Elector. en la Iglesia Evangélica de Berlín-Brandeburgo. Düsseldorf 1970 Hein Schilling (Hg. Baden 1960 Martin Gabriel. Hamelín. Bielefeld 1993 Erwin Mülhaupt.Waldeck y en la Iglesia Evangélica del Palatinado. y con eso un fortalecimiento de la economía (Erlangen fue prácticamente refundada por los hugonotes en 1686). en numerosas ciudades de distintos territorios surgen congregaciones reformadas como por ejemplo en Hamburgo. Das konfessionelle Zeitalter 1525-1648. Die reformierten Gemeinden in Mitteldeutschland. Auflage 60 . Historischer Überblick und theologische Einordnung. Como consecuencia de esta recepción. Hanover.Das Problem der "Zweiten Reformation". München1992. Gütersloh 1986 Friedemann Merkel. v. Muchas comunidades de varias iglesias provinciales en Alemania pueden remontarse a la tradición hugonota: por ejemplo en la Iglesia Evangélica-Reformada (Sínodo de las Iglesias Evangélico-Reformadas en Bavaria y el Noroeste de Alemania). Witten 1972 Historisches Lexikon der deutschen Länder. Celle. Rheinische Kirchengeschichte. 4. Bildern und Dokumenten. Detmold 1984 Robert Stupperich. Die reformierte Konfessionalisierung in Deutschland . Geschichte des Evangelischen Bekenntnisses in Baden von der Reformation bis zur Union.

1. En otros cantones. y Juan Calvino lograron que las distintas corrientes de la Reforma reformada en Suiza no se siguieran distanciando. En otras ciudades se introdujo el Catecismo de Heidelberg. Hasta hoy día. sin embargo. más detalles en la lección 6). Rumania (Transilvania) Esta lección tiene como objetivo aclarar la evolución de las restantes Iglesias reformadas en Europa. Recién a partir de entonces se puede hablar con propiedad de la existencia de la Iglesia reformada suiza. En 1531 se publicó. Zurich se convirtió en 1523. La historia de la Iglesia reformada en Francia después de 1598 3. Enrique Bullinger. en su culminación. 61 . En Zurich. Cantón de los Grisones o Glaris). el reformador Leo Jud elaboró un catecismo que se usó durante varios siglos. en 1531 siete eran católicorromanos.Lección 5 Origen e historia de las Iglesias reformadas en Europa 1. En 1566. Berna en 1528 y Basilea en 1529. Enrique Bullinger redactó la Confessio Helvética Posterior (Segunda Confesión Helvética). Hungría 8. en 1531 (es aquí donde murió el gran reformador Ulrico Zwinglio). uno calvinista y otro zwingliano. aparte de Alemania. Esto se debe a una situación geopolítica que en Alemania se presentaba poco uniformada. sucesor de Zwinglio. Suiza Como vimos detalladamente en las lecciones 2 y 3. Otras ciudades de la Confederación se mantuvieron católicorromanas. que culminó sin gloria con la derrota de los evangélicos en Kappel cerca de Zurich. las comunas podían decidir independientemente si querían o no aceptar la Reforma (como por ejemplo en Appenzell. Los Países Bajos 4. la Reforma reformada se originó en el territorio de la Suiza actual. Ginebra. El documento de consenso más importante en la cuestión de la Santa Cena es el ³Consensus Tigurinus´ (Consenso de Zurich). cuatro reformados.ej. Italia (Los Valdenses) 6. Escocia 5. la Iglesia reformada alemana se desarrolló ± a diferencia de lo sucedido en otros países europeos ± muy heterogéneamente. en Ginebra (Juan Calvino). seguida por otras ciudades como p. La Iglesia evangélica de los Hermanos Moravos 7. se intensificó el trabajo de catequesis. De los 13 estados helvéticos. y en dos existían las dos confesiones paralelamente. incluso desgarrada (la llamada ³alfombra de mosaico´). la Confederación Suiza se destaca por la autonomía de sus ciudades y estados (cantones). redactado en 1549. la llamada ³Biblia de Zurich´ que actualmente está siendo reeditada en una nueva traducción. Además. Suiza 2. en ese entonces no pertenecía todavía a la Confederación Helvética. primero en Zurich (recordemos a Ulrico Zwinglio). después. también en Zurich. una traducción completa de la Biblia. lo que evitó que se desarrollaran dos tipos de Reforma. Como demostró la visión panorámica que dimos en la lección 4. Conflictos bélicos se produjeron entre los estados evangélicos y católicos. una confesión que fue aceptada por la gran mayoría de las Iglesias en la Suiza de habla alemana (vs.

donde hasta hoy día existe una pequeña Iglesia reformada independiente de la Iglesia cantonal.sin dejar su autonomía .. entre otras. las Iglesias suizas iniciaron un proceso de disolución de la hasta entonces muy estrecha relación entre Estado e Iglesia. Las Iglesias reformadas se mantuvieron como entidades autónomas que existían paralelamente. o también en el cantón de Ginebra. (³SEK´ por su sigla en alemán). presuntamente reformada religión sólo pueden ser impresos y vendidos públicamente en aquéllos lugares y ciudades. >> Preguntas para seguir trabajando << Pregunta 1: ¿Cuáles son las exigencias del Edicto de Nantes para los fieles de la Iglesia católicorromana? Respuesta 1: 62 .Durante varios siglos. en parte también debido a los movimientos de avivamiento. La historia de la Iglesia reformada en Francia después de 1598 En el año 1598 (para el tiempo anterior de esta fecha.en la Federación de las Iglesias Protestantes de Suiza. No deben ser molestados o castigados por eso de ninguna manera. Enrique IV. La Iglesia estuvo marcada principalmente por corrientes teológicas liberales. apenas hubo variaciones en la estructura de las Iglesias suizas. en otras verdaderamente al cisma. que para ascender al trono había tenido que renunciar a su confesión reformada. Los de la mencionada. En los años 70 del siglo XX. donde el ejercicio público de la aludida religión está permitido. vs. de cierto modo puede ser considerado un protector de los reformados.. Francia se había convertido en un Estado multiconfesional . Por primera vez. que las Iglesias reformadas de Suiza se desvincularon de las confesiones (por ejemplo. hasta que en 1920 se unieron . Las antiguas funciones del episcopado fueron asumidas por la autoridad estatal. presuntamente reformada religión no deben ser obligados a nada. hubo separaciones en algunas iglesias cantonales. 2. Con el Edicto de Nantes fue quebrantado por primera vez el principio del ³cuius regio eius religio´ (el soberano de un territorio determina la religión de sus súbditos). 21. En el siglo XIX.. Este decreto de tolerancia fundamentó una época de relativa paz para los reformados franceses. o por promesas o juramentos que hayan podido hacer con anterioridad. También prohibimos a todos nuestros súbditos. Los libros que se refieren a la mencionada. Del ³Edicto de Nantes´ de 1598 18. cercanas a la Ilustración. Una consecuencia de este liberalismo fue.. como por ejemplo en los cantones de Vaud y Neuchatel (donde en 1966 y 1943 hubo reunificaciones).. el Credo Apostólico o la Segunda Confesión Helvética). Tampoco estarán comprometidos por haber abjurado. tendencia que se observa primero y más marcadamente en la Suiza francófona. 19. lección 3). Este desarrollo llevó en unas Iglesias casi. secuestrar a los niños de la aludida religión por medio de la violencia y la seducción y en contra de la voluntad de sus padres. otra confesión aparte de la católicorromana recibió el derecho de existencia. el rey francés Enrique IV proclamó el Edicto de Nantes. para hacerlos bautizar o confirmar en la Iglesia católica apostólica romana. sin embargo..

Con esta actitud. Pregunta 3: ¿Se puede hablar de igualdad de derechos de la Iglesia reformada y la Iglesia católicorromana? Respuesta 3: No se puede hablar exactamente de igualdad de derechos. Es evidente que el rey toma a la Iglesia católica como su punto de referencia desde el cual los reformados son tolerados. Luis XIII. En la primera mitad del siglo XVII había alrededor de 850. sino que pudieron mantenerlas por algunos años más. no sólo de un edicto que da más libertades a los evangélicos franceses. Fue más bien así que los reformados recibieron diversas autorizaciones: en muchos lugares podían celebrar el culto. Esto es un rasgo muy moderno del Edicto de Nantes que corresponde a actitudes más contemporáneas ± por ejemplo. no se puede hablar de una comprensión contemporánea según la cual el Estado debe ser imparcial frente a las religiones. Sin embargo. Tampoco tuvieron que entregar inmediatamente sus antiguas guarniciones. sin embargo. incluso definitivamente en asuntos de fe. Promesas anteriores hechas a la Iglesia católica son declaradas nulas si se han dado bajo coerción. sucesor de 63 . en el departamento de Languedoc y en las montañas Cevennes en el sur del país. que confesiones obligadas no son válidas. el rey interviene en preguntas de conciencia. Esto se confirma por ejemplo en el hecho que los reformados no obtuvieron el derecho de formar congregaciones o celebrar el culto en cualquier lugar. La ciudad de Toulouse fue excluida explícitamente del permiso de celebrar cultos u otras reuniones. en el secuestro de niños de padres reformados para bautizarlos o confirmarlos para proveerlos de la ³religión correcta´. La nobleza estuvo representada por sobre el promedio: un motivo para la tolerancia estatal que no debe ser subestimado. por ende. Las nuevas comunidades reformadas se concentraban en la Normandía. el ambiente cambió a desfavor de los reformados. Sedan y Saumur). en los alrededores de La Rochelle en la costa atlántica. Se trata. Pregunta 2: ¿Qué dice el Edicto de Nantes acerca de los que abjuraron su confesión evangélica debido a la Contrarreforma? Respuesta 2: Las reconversiones forzadas de la Iglesia evangélica a la católica ya no son vinculantes. Se trata de un edicto de ³tolerancia´ que concede ciertos espacios de sobrevivencia a la Iglesia reformada. sino que obliga a los cristianos católicorromanos a aceptar la otra confesión. ni siquiera juramentos o promesas pueden atar a los evangélicos. Con eso. colegios e incluso academias (por ejemplo en Montauban.000 reformados en Francia. podían construir iglesias. Además existían grandes grupos dentro del gobierno francés que rechazaban la política de Enrique IV. que repetidamente se tradujo en agresiones y persecuciones. el rey asume el rol de protector de una minoría frente a la mayoría ± aquí se deja entrever una comprensión muy moderna del Estado. Según el rey.El Edicto de Nantes espera de los fieles de la Iglesia católicorromana que se abstengan de prácticas hasta entonces muy usadas. aproximadamente un cuatro por ciento de la población total. Hay que decir. El rey incluso amenaza con castigos en el caso de que no se respeten las nuevas reglas. A estas concesiones del Estado se oponía la desconfianza de muchos franceses frente a la nueva religión. que las dos confesiones no tenían los mismos derechos. Éstas consistían. entre otras. y después de su asesinato en 1610.

pero jamás dejó duda acerca de su interés en eliminar la confesión reformada. El versículo ³Hay que obedecer más a Dios que a los hombres´ (Hechos 4) es para los hugonotes en Francia una cuestión desobrevivencia. Del ³Edicto de Fontainebleau´ de 1685 2. apostólica y romana. esto. ordenamos dejar nuestro reino y los países de nuestro señorío dentro de quince días después de la publicación del presente edicto.. Ya desde 1659 la política religiosa sufrió un marcado cambio. también por intereses económicos del Estado. 9. les estaba prohibido emigrar. los pastores expulsados. Todos los niños tenían que participar en la catequesis católicorromana. Su ministro Richelieu se encargó en 1629 de reconfirmar las libertades religiosas del Edicto de Nantes. Con él. restricciones para los reformados en las profesiones que podían ejercer.. fueron hostigamientos: supervisión de los cultos. 3. 64 . ascendió al trono francés el ³Rey Sol´ Luis XIV. arriesgaban el castigo de las galeras. privilegios para quienes se convertían al catolicismo. los reformados franceses perdieron todas las concesiones anteriores. quien debido a su corta edad asumió el poder recién en 1617. Prohibimos a nuestros mencionados súbditos de la presuntamente reformada religión reunirse en el futuro para celebrar el culto según la aludida religión. sus esposas e hijos. o sacar sus bienes y propiedades de ellos. Después de la muerte de Luis XIII. por lo menos oficialmente. sin embargo. ya ante el telón de fondo de un aumento de las persecuciones aisladas. gobernó recién a partir de 1661. Primero se prohibieron los sínodos generales. Sus reuniones y cultos están prohibidos. sin embargo. Finalmente. trabajó por apaciguar la situación política en Francia. >> Preguntas para seguir trabajando << Pregunta 1: ¿La Iglesia reformada tiene una chance de sobrevivir en Francia? Respuesta 1: Oficialmente no hay ninguna probabilidad de sobrevivir para la Iglesia reformada francesa. que el poder estatal muchas veces ignoraba o toleraba. emigrar de nuestro reino o de los países y territorios de nuestro señorío. presuntamente reformada religión que no quieran convertirse a la religión católica. Por ser menor de edad. Lo que siguió. las iglesias reformadas fueron destruidas. Muchos miembros emigran. limitación de la autoridad de los padres para decidir la religión de sus hijos. han dejado de existir como congregación. incluso si fuera en una casa particular y bajo cualquier pretexto. en el año 1685.Enrique IV. A todos los predicadores de la aludida. Prohibimos explícitamente a todos nuestros súbditos de la aludida presuntamente reformada religión. A los fieles. bajo amenaza de pena de galeras para los hombres y la detención y confiscación de sus bienes para las mujeres. Aumentaron los ataques violentos contra familias reformadas. a ellos. bajo amenaza de pena de galeras. a menudo encubiertas. Si lo intentaban igual. se proclamó el Edicto de Fontainebleau que abolió el Edicto de Nantes. pero en la clandestinidad se forman comunidades.

los reformados recibieron los derechos ciudadanos. pero su radicalización significó la represión de la Iglesia reformada a partir de 1793. La Iglesia reformada en Francia quedó debilitada. En las ciudades. las persecuciones ya no fueron tan sistemáticas o generalizadas. Fases de relativa calma alternaron con persecución y represión. el movimiento de avivamiento (³reveil´ en francés) que motivó la fundación de nuevas congregaciones. la Iglesia reformada en Francia había aumentado a un millón de miembros. pero en el campo las congregaciones seguían existiendo. Otros reformados se opusieron. sus fieles son impedidos de emigrar. Los decretos de Luis XIV tuvieron consecuencias fatales para los reformados en Francia. Hasta la Revolución Francesa de 1789. El Estado francés subdividió la Iglesia reformada en distritos de 80 Iglesias consistoriales con 6. De los 205 pastores anteriores a 1789. incluso entre los pastores. sólo fingidas. La Revolución Francesa estableció la libertad de cultos en su constitución. Fue evidente que el Estado francés no había logrado su objetivo de exterminar a los protestantes. un peligro mayor que los demás miembros de la Iglesia. porque como parroquias ya no tenían personalidad jurídica. la profesión de los pastores no era importante para el desarrollo económico de Francia. unos cien años después de la suspensión del Edicto de Nantes. siguió viviendo en la clandestinidad como la llamada ³Iglesia en el desierto´. a Inglaterra y a distintos Estados alemanes (sobre todo a Brandeburgo. Los pastores recibían su sueldo del Estado. lo que en el sur de Francia llevó a un gran levantamiento entre 1702 y 1704. Se produjeron numerosas conversiones. Después de 1685 hubo una fuga masiva de hugonotes reformados: Unas 200. Más de 1. en parte también con las armas. fueron sobre todo asociaciones independientes de la Iglesia o Iglesias libres que se 65 . La consecuencia fue que muchas congregaciones antes independientes fueron integradas en unidades mayores. A partir de 1750 se inició un proceso de reorganización de la Iglesia reformada. La situación cambió con el inicio del imperio de Napoleón I en 1799. En 1787 finalmente. Por eso. conocido como la Guerra de los Camisardos (o de las Cevennes). sobre todo a Suiza.500 reformados fueron condenados a las galeras. las conversiones estaban prohibidas: el Estado reglamentaba la vida eclesiástica. sino también su rol como un político económico que calcula fríamente. se realizaron sínodos. En los primeros años después de 1685. también lección 4). ¿Por qué se hace esta diferencia? Respuesta 2: Predicadores son ³multiplicadores´. A partir de 1817 surgió una corriente contraria a la fuerte influencia estatal. escasamente había reformados. pero al mismo tiempo rechazó la autonomía de la Iglesia. los hugonotes se reunían para celebrar el culto. Ellos significaban. a diferencia de los trabajadores de muchos oficios. a los Países Bajos.Pregunta 2: Los predicadores deben abandonar el país. muchas de ellas. pero no destruida.000 personas emigraron clandestinamente. Sobre todo en las Cevennes. muchas veces celebrando sus cultos en los castillos de los nobles reformados. Napoleón admitió el derecho de existencia de los protestantes. vs.000 miembros cada una. No autorizó los sínodos nacionales. según Luis XIV. Además. La esperanza que el Edicto de Fontainebleau pudiese ser suspendido no se cumplió. Fue un período muy corto. En la primera mitad del siglo XVIII. en 1794 (cuando comenzó la reconstrucción de la Iglesia reformada) sólo quedaban 120. pero debilitó mucho a la Iglesia reformada. sin embargo. Después de 1848. el Edicto de Fontainebleau no sólo muestra el odio del rey frente a los reformados.

Los primeros mártires evangélicos en Bruselas murieron en la hoguera en 1523. la consecuencia es la llamada Guerra de Ochenta Años (1568. con una Iglesia evangélica luterana más fuerte que coopera estrechamente con la Iglesia reformada de Alsacia y Lorena. Después de la destrucción de éste. El acercamiento de las distintas Iglesias reformadas lleva en 1938 a la unión y refundación de la Iglesia reformada francesa. El Catecismo de Heidelberg es traducido al holandés en el mismo año de su redacción. Los dos documentos constituyen el fundamento de la doctrina reformada holandesa. se tornó católicorromano. en 1563. fuertemente perseguidos sobre todo en el sur de Holanda. más bien ortodoxa. a partir de 1530 se formaron diversos grupos de los llamados anabaptistas que contribuyeron decisivamente a la fundación del ³reino de los anabaptistas´ de Munster en 1534/1535. En 1561. sin embargo. los reformados hicieron su propia Iglesia clandestina en el sur de los Países Bajos. Siguiendo el modelo de los hugonotes. a la cual pertenecen todas las Iglesias reformadas del país. En esta Iglesia reformada. no produjo un acuerdo. Una integración de las nuevas congregaciones a la Iglesia reformada francesa sólo resultó en pocos casos. 3. (³église réformée´) proclamaron su existencia paralela con sínodos independientes. La falta de un sínodo nacional contribuyó en el siglo XIX a que diferentes corrientes dentro de la Iglesia evangélica se independizasen. por lo que la llamaban "moederkerk" (iglesia madre en holandés). la Iglesia reformada allí se desarrolló de manera algo distinta. Hubo voces que pedían la unión. la iglesia de Emden era fundamental. En 1905 se funda la Federación de las Iglesias Protestantes de Francia (³Fédération Protestante de France´). liberal. Había muchos clérigos y cultos influenciados por corrientes erásmicas y también luteranas. A partir de 1550.000 miembros en 52 congregaciones. permitía varias confesiones. y en 1872 se llamó al primer sínodo nacional francés posterior a 1559. Además. La división de los Países Bajos se inicia en 1566. el duque de Alba invade los Países Bajos para someter a los reformados. Este. 66 .apropiaron de este movimiento de avivamiento o evangelización. sino la división oficial de la Iglesia evangélica: La Iglesia reformada evangélica. Guido de Brés redactó la Confessio Bélgica (Confesión Holandesa). los anabaptistas fueron cruelmente perseguidos. se autodenominaron ³Iglesia bajo la cruz´.1648). el rey español Felipe II. Debido a que Alsacia y Lorena fueron integradas a Francia mucho más tarde. nuevos círculos anabaptistas que volvieron a fundar congregaciones. privilegiando a los reformados. el sur del territorio (la actual Bélgica y Luxemburgo) quedó en manos de los españoles y. Además. por ende. existe la Iglesia reformada de Alsacia y Lorena con 33. (³église reformée évangélique´) y la Iglesia reformada.000 miembros en 350 congregaciones. Los Países Bajos El territorio actual de los Países Bajos no es idéntico con el de la época de la Reforma. El Norte (la actual Holanda). En 1648. entre otros con Menno Simons . que en parte se remonta a la Confessio Gallica.de ahí los Menonitas -. Por encargado de su soberano. Bajo la batuta de Guillermo de Orania (1533-1584) se forma una fuerte oposición. hoy en día participan unos 180. éste último incluía lo que hoy son Bélgica y Luxemburgo. Para los pastores que viajaban constantemente por el país. y recién a partir de 1550 se formaron en segunda generación. Hasta 1560 existieron diversas corrientes y grupos reformados.

6. y advierte de este peligro. Aparte de estas reuniones. en el horario y lugar que sean más propicios para las congregaciones. y de aquéllos que están bajo la Cruz. de la forma que éstas lo estimen útil o necesario. ni ninguna congregación. El Reglamento sabe que los seres humanos siempre peligran de buscar el poder. anciano o diácono puede prevalecer sobre otro o dominarlo (esto se fundamenta en la doctrina de los cargos de Calvino). ningún diácono sobre otros diáconos. fuera de las fronteras holandeses). La consecuencia es que en todos los asuntos es necesario buscar el diálogo ± y esto es exactamente lo que se ordena: debe haber por lo menos una reunión semanal. 8. En el sínodo de Emden se decidió un reglamento eclesiástico que sirvió como modelo para las posteriores congregaciones reformadas en los Países Bajos. lo mismo que una asamblea de las congregaciones en Inglaterra. El Reglamento Eclesiástico de Emden parte de una gran necesidad de consultación. Además debe realizarse una vez al año una asamblea especial de todas las congregaciones esparcidas en Alemania y la Frisia Oriental. Más vale que eviten cualquier sospecha u oportunidad para hacerlo. ninguno está más cerca de Él que otro. ésta es la fecha desde la cual se puede hablar de la existencia de una Iglesia reformada en los Países Bajos. 67 . 7. sea pastor. En las congregaciones individuales debe haber sesiones o consistorios de pastores. Ningún oficial. 9. >> Preguntas para seguir trabajando << Pregunta 1: ¿Qué modelo de comunidad y congregación se deja entrever aquí? Respuesta 1: Es evidente que el Reglamento Eclesiástico de Emden tiene un mismo concepto para la vida dentro de una comunidad como para la vida del conjunto de las congregaciones. Finalmente. Este principio vale también para el conjunto de las congregaciones: ninguna prevalece sobre otra.Las congregaciones reformadas se reunieron por primera vez en 1568 en el llamado Convento de Wesel (en la Baja Renania. ningún anciano sobre otros ancianos. Del ³Reglamento Eclesiástico de Emden´ de 1571 1. debe haber una asamblea cada dos años que convoque a todas las congregaciones holandesas. En 1571 tuvo lugar el primer sínodo en Emden. ningún pastor sobre otros pastores. Aquí se reconoce que todos los hombres son iguales ante Dios. debe haber cada tres o seis meses asambleas conjuntas de varias congregaciones vecinas. ancianos y diáconos por lo menos una vez a la semana. Ninguna congregación debe prevalecer sobre o dominar sobre otra. ningún miembro de una comunidad.

Poco tiempo después de 1571. Por ende. Por el otro lado. El profesor Jacobo Arminius de la ciudad de Leiden afirmaba que la predestinación de los hombres se debía al hecho de que Dios había presentido su fe. Cada congregación vale por sí sola. Dentro de la teología surgió. Según el Reglamento Eclesiástico de Emden. Esto hoy en día es distinto en muchas estructuras eclesiásticas. A consecuencia de esta decisión se formó. no de la Iglesia global. y por eso es que prevalece el elemento presbiterial. el sínodo general de Dordrecht decidió a favor de los contra-remonstrantes. defendía la idea de que la fe sólo se concedía a los que habían sido predestinados por Dios. o un modelo sinodal que fortalece al conjunto de las congregaciones? Respuesta 2: No es fácil responder esta pregunta. sobre todo Calvino. Se formaron sínodos provinciales. Si bien la comunidad sinodal no debe predominar. no hay poderes fuera de la congregación. queda igualmente clara. sino que más bien se orientaban por varios personajes. Entre las distintas corrientes surgieron conflictos vehementes. por el otro lado. así como para la estructura de las Iglesias reformadas holandesas. Se publicó la traducción holandesa de la Biblia (³Statenvertaling´). Es evidente. se originaron dos corrientes contrarias a la ortodoxia. Ambos teólogos tenían muchos seguidores. también profesor en Leiden. se enfatiza muy fuertemente el elemento presbiterial. 68 . la Iglesia remonstrante (³Remonstrantsche Broederschap´ en holandés). Tempranamente quedó en evidencia que los reformados holandeses no compartían un origen común. no puede estar satisfecha consigo misma. no de poder. Su rival Francisco Gomarus. En lo que se refiere a la frecuencia. una corriente ortodoja. Luego. sin embargo. la Iglesia reformada paulatinamente se desarrolló como Iglesia estatal. interesada en la conservación de la doctrina correcta. que el sínodo solamente tiene una función consultativa. esta práctica corresponde a la de hoy día. El fondo teológico del conflicto era la pregunta por la relación entre del actuar divino (predestinación) y humano (fe). considerados competitivos. cuya influencia sobre la cultura e idioma del país es comparable con de la traducción bíblica de Lutero en Alemania. En 1618/1619. las congregaciones lograron organizarse.Pregunta 2: ¿El Reglamento Eclesiástico de Emden representa más bien un modelo presbiterial que fortalece a las congregaciones particulares. Tanto los ³remonstrantes´ (discípulos de Arminius) como los ³contra-remonstrantes´ (discípulos de Gomarus) entregaron peticiones al Estado holandés. la vida del conjunto de las congregaciones particulares. Esto vale hasta hoy día para la autodefinición de las congregaciones reformadas de la Frisia Oriental. Necesita las otras congregaciones para hacer consultaciones en hermandad. La perspectiva del Reglamento Eclesiástico de Emden parte de la congregación particular. pero también Zwinglio y Erasmo. Se dirige a cada congregación en particular que tiene que seguir ciertas reglas. con la recepción de la filosofía aristotélica. Así es que dos a cuatro veces al año se realiza un sínodo. aparte de la Iglesia reformada. y por lo menos una vez al año hay un sínodo general. y en 1578 tuvo lugar el primer sínodo general holandés. está claro que una congregación sola no es autosuficiente. la dimensión sinodal. otra Iglesia más pequeña. también llamado ³edad de oro´ de los Países Bajos. En el siglo XVII. la Iglesia se construye estrictamente a partir de la congregación particular. ninguna congregación prevalece sobre otra. que existe hasta hoy día.

pero luego logró formar una pequeña Iglesia propia con varios miles de fieles y un sínodo. Holanda es el país más secularizado en Europa del Oeste. del latín dolere. fundador de la universidad de Utrecht. en los Países Bajos cerca del 20% de la población pertenece a una Iglesia evangélica. en holandés). pero en general. funda su propia universidad (³Vrije Universiteit Ámsterdam´ o Universidad Libre de Ámsterdam) y su propio partido. Después de la muerte del rey escocés Jacobo V en 1542. la Reforma en Escocia gana terreno muy lentamente. En 1528. Escocia Al principio. al comienzo la Reforma no ganaba terreno. Esta se centra en la idea de la alianza y enseña una revelación continua de las alianzas de Dios con los hombres. 4. pero luego se enfrenta a la oposición de la Iglesia oficial (?) (³Hervormden Kerk´). Después de su conversión evangélica. Y por el otro lado está la teología federal de Juan Coccejus de Bremen. la ilustración ganó terreno en la teología. Algunas escrituras aisladas de Lutero fueron introducidas en el país de contrabando. muchas de ellas. Más de 200. Kuyper edita su propio diario. Patrick Hamilton de St. Su objetivo es despertar a la Iglesia reformada de su letárgica y superar al liberalismo. A partir de 1870. pro catolicismo romano. su hija María Estuardo es coronada reina a los pocos días de nacer. un poco más son católicorromanos. y por ende. era hostil hacia Inglaterra. En el transcurso del siglo XVIII. A partir de 1834. un camino de acercamiento que todavía está en desarrollo. Su padre es Gisbert Voetius. en Groningen surgió un movimiento que se orientó por la presencia del amor a Dios de Jesús. En 1547 fue condenado a las galeras. Kuyper quebró con la Hervormden Kerk y empezó a formar sus propias congregaciones. Con estas cifras. por lo que su madre María de Guise asume la regencia. trabajó como notario e instructor particular.000 personas le siguen. Esta contracorriente fue perseguida hasta 1840. Una razón es que algunos de los pensadores reformados esperaban unirse a la Iglesia anglicana que se había separado de Roma bajo el rey Enrique VIII. Después de 1830. Muchos templos hoy día son usados para otros fines que los eclesiásticos. Andrés sufrió el martirio en la hoguera por haber predicado ideas reformadas. Pasó un año y medio en las galeras. bajo la batuta del pastor Hendrik de Cock. Juan Knox (alrededor de 1514-1572) era predicador. y después fue clérigo en las ciudades inglesas de Berwick y Newcastle69 . junto con la pequeña Iglesia evangélica luterana de Holanda. Hoy en día. la renovación de la vida. La política escocesa. que alrededor de 1900 agrupa a alrededor del ocho por ciento de la población holandesa. Desde los años sesenta del siglo XX se está dando una corriente contraria: La Hervormde Kerk y las Gereformeerde Kerken in Nederland comienzan. sin embargo. y más de 40 por ciento no pertenecen a ninguna Iglesia. un movimiento de protesta contra el influyente modelo de Groningen. siendo Jesús el modelo para todos los seres humanos. se desarrolló la llamada ³Afscheiding´ (separación. la Afscheiding y la Doleantie se reúnen en las Iglesias reformadas de los Países Bajos (³Gereformeerde Kerken in Nederland´). En 1892. sin embargo. Otros cismas en el siglo XX llevaron a la existencia de actualmente 17 diferentes Iglesias reformadas en los Países Bajos. El movimiento es llamado ³Doleantie´. orientada hacia la ³praxis pietatis´. Cuando quedó claro que un consenso no era posible. Este proceso es llamado ³Samen op weg´ = caminando juntos. estar de luto.Por un lado se trató de la llamada ³Nadere Reformatie´. muy pequeñas. la presencia de Abrahám Kuyper (1837-1920) causa revuelo.

El comportamiento de la Iglesia que se nutre de esta fuerza. y lo ejercen para el bien de todo el cuerpo. Este poder eclesiástico es una autoridad conferida por Dios Padre a través de su hijo Jesucristo. También fue ratificado el ³First Book of Discipline´ (el Primer Libro de la Disciplina. Del ³Second Book of Discipline´ de 1578 1. El término ³Iglesia de Dios´ es ampliamente entendido como denominación de todos los que dan testimonio del Evangelio de Jesucristo ± y al final resulta ser una comunidad y compañía no sólo de los temerosos de Dios. para que su Iglesia se reúna. y a veces incluso sólo a aquéllos que ejercen una función espiritual dentro de la comunidad de los fieles. por Juan Knox. y ha de ser ejercido por aquéllos que recibieron el llamado legítimo para gobernar espiritualmente la Iglesia. nunca fue ratificado por el parlamento. El poder se ejerce de distintas maneras: a veces severamente. por ende. En Escocia había estallado un profundo conflicto entre la soberana María de Guise y algunos lores proclives al protestantismo. redactada.upon-Tyne. que debe ejercer como una correcta jurisdicción y gobierno para el bien de toda la Iglesia. Bajo control estatal. En 1561. y a la segunda ³potestas iurisdictionis´. Fue el autor del ³Second Book of Discipline´ (Segundo Libro de la Disciplina. sino también de los hipócritas que siempre confiesan fuera de la religión verdadera. exigen en cambio los obispos designados por el Estado. María Estuardo asumió el gobierno en Escocia. Este hecho originó la victoria de la Reforma. sin embargo. entre otros. Inglaterra suspendió el movimiento de barcos entre Escocia y Francia. En otros lugares. incluyendo la vida cotidiana de los ciudadanos. Las dos formas de poder tienen una misma autoridad. no entró en vigor. es una estructura o forma de régimen espiritual ejercido por sus miembros que fueron determinados para esto por la palabra de Dios. la que fue ratificada por el parlamento escocés en el Contrato de Edimburgo en 1560. En este libro se aborda un tema que marca a la Iglesia escocesa por cerca de un siglo: ¿A qué distancia del Estado debería ubicarse la Iglesia? Melville opina que la Iglesia debería ser independiente. porque Francia buscaba impedir la Reforma en Escocia. fue Andrew Melville quien ganó influencia en la Iglesia escocesa. huyó a Inglaterra. por consenso mutuo entre los que revisten el cargo y la misión. pero son distintas en su manera de ejecución como se puede ver en las palabras de nuestro Señor (Mateo 16 y 18). Cuando María Tudor ascendió al trono inglés en 1554. 1578) que promueve una Iglesia independiente del Estado. sobre todo por los maestros. 70 . y. El ³First Book of Discipline´. En 1568. Volvió definitivamente a su patria en 1559 para introducir la Reforma. en forma de jurisdicción. una última razón. Accediendo a peticiones francesas a la reina inglesa Isabel I. 2. un solo fundamento. que gobernaba desde 1558. 3. Knox fue a Ginebra como colaborador de Calvino. Trató en vano de abolir la Reforma. en inglés). Así es que llamamos a la primera la ³potestas ordinis´. Este régimen ha sido entregado directamente a los que tienen un cargo oficial. Después de la muerte de Juan Knox en 1572. el término de Iglesia de Dios sólo se aplica a los devotos y elegidos. el sínodo general de la Iglesia escocesa ratificó la Confessio Scotica (Confesión Escocesa). La Iglesia en este último sentido obtiene un poder concedido por Dios. otras veces. tiene su fundamento en la palabra de Dios. En el mismo año. que tenía como objetivo una reforma integral.

Con esto se le impide al Estado meterse en asunto espirituales. y tener a sujetos buenos y temerosos de Dios. y no está interesado en el ser o la esencia de la Iglesia o el Estado. Pregunta 2: ¿Qué significa el hecho de que la Iglesia tenga autoridad y poder? Respuesta 2: Significa que la Iglesia tiene la tarea y el derecho de ordenar sus propios asuntos en su propio ámbito. si es que se utilizan correctamente: dar testimonio y aumentar la gloria de Dios. ejercen este poder encargados por toda la comunidad. Esta fuerza y este comportamiento de la Iglesia son. Ella puede y debe tener y ejercer autoridad propia en determinados casos. distintos y se diferencian de la fuerza y el comportamiento del poder civil que compite al gobierno del Estado. sin embargo.4. La autoridad eclesiástica viene inmediatamente de Dios y su mediador Jesucristo. Tampoco en cuanto a juicios sobre la doctrina correcta le cabe una función al Estado. a la izquierda con la razón). Para la discusión más reciente sobre Iglesia y Estado es importante que el ³Second Book of Discipline´ enfatiza elementos funcionales. pero también el juicio en asuntos de doctrina (véase punto 3). 5. aquí se trata de que el Estado no debe meterse en ámbitos que son de la Iglesia. que no haya una sublimación teológica de las distintas tareas como en la tradición luterana que divide el actuar de Dios en dos ámbitos (Dios actúa a la derecha con el amor. Pregunta 3: ¿En qué coinciden Iglesia y Estado? Respuesta 3: Hay una coincidencia en el objetivo de sus actividades: éstas apuntan a anunciar la gloria de Dios y a promover ³sujetos cristianos´. o sea. éste debe limitarse a sus propias tareas. Aquí se expresa un concepto cuasi democrático de la delegación del poder. y es espiritual. No tiene otro líder temporal en la tierra más que Jesucristo quien es el único rey espiritual y regente de su Iglesia. según su propia naturaleza. más bien. Iglesia y Estado son dos cosas distintas. 71 . Más bien los dos ámbitos tienen funciones distintas. Llama la atención. aquí se trata de un Estado cristiano. >> Preguntas para seguir trabajando << Pregunta 1: En el ³Second Book of Discipline´ se enfatiza la distinción entre Estado e Iglesia y por ende la independencia de Estado e Iglesia. Evidentemente. los dos vienen de Dios y tienen el mismo objetivo. pero la distinción no se traslada al interior de Dios. incluso en el área de la educación: aquí son los maestros que concentran el poder de la enseñanza. Los que fueron elegidos para un cargo. independientemente del Estado y sin su influencia. Sin embargo. ¿Dónde se expresa este elemento en el párrafo seleccionado? Respuesta 1: Se expresa en el énfasis que se pone en la autoridad eclesiástica. Se menciona la autoridad de los maestros.

La consecuencia fueron reuniones al aire libre o en graneros. Si bien el rey Carlos I había hecho la convocatoria. Sólo seis años más tarde. influenciada. Jacobo II. En Escocia reemplazó a la Confessio Scotica. y en 1644 el ejército escocés invadió Inglaterra. el gobierno inglés se fue debilitando. 72 . siendo destituidos. pero que a veces identificaban "cultura" con decadencia mundana. consecuentemente. En 1592. había diferencias teológicas que finalmente llevaron a una separación orgánica de la institución. y en el mismo año fue promulgada la ³Westminster Confession´ (Confesión de Westminster). la presión del rey Carlos II logró reinstaurar el sistema de los obispos con él a la cabeza. sin embargo. y por eso el Estado debe responder frente a la autoridad de Dios (y no frente a la autoridad eclesiástica). El parlamento inglés había decidido establecer la Reforma en Inglaterra. En los años siguientes. En el otro extremo estaban los llamados evangelicales (³evangelicals´. Esta posición se deriva directamente de la palabra de Dios. en inglés) influenciados por la Ilustración. adoptaron algunos pensamientos racionalistas. En el año 1662. realizado a pesar de la prohibición. equiparando la identidad cristiana mayormente con un comportamiento ético y enfrentándose. a comienzos del siglo XVIII se produjeron cismas. En 1638 se realizó un sínodo en el que fueron destituidos los obispos. por la reforma escocesa. Muy por el contrario. entre otras. pero necesitaba ser convocado por el rey o un comisario estatal. esta "pesadilla" acabó debido a la invasión de Guillermo de Orania en Inglaterra y la huida del sucesor de Carlos II. Los moderados (³moderates´. el Deísmo y en parte también el Unitarismo. pero que tuvo su costo: Se podía constituir el sínodo general. Este sínodo. es conocido en Escocia como la ³Segunda Reforma Escocesa´. después ordenó disolver la reunión. más alto y más importante que el Estado es Dios. Esta confesión se ha convertido en la confesión más importante del calvinismo anglosajón. Después de vehementes enfrentamientos. la reivindicación es evidente. aunque no se mencionen explícitamente versos bíblicos. En el párrafo elegido se alude dos veces al origen del poder: fue entregado por Dios Padre a través de su hijo y mediador Jesucristo. los independentistas obtuvieron una victoria. En Escocia se prescribió el modelo eclesiástico anglicano sin modificaciones de la confesión ni del culto tradicional. Durante el siglo XVIII se formaron la ³Secession Church´ (Iglesia de la Secesión) y la ³Relief Church´ (Iglesia del Alivio). con la doctrina calvinista ortodoxa. en inglés) que pueden ser considerados los herederos de la ortodoxia reformada. las que en 1847 se unieron en la ³United Presbyterian Church´ (Iglesia Presbiteriana Unida). La resistencia en Escocia fue vehemente: más de 300 pastores se negaron a aceptar las nuevas reglas. Al interior de la Iglesia escocesa. provocados cada vez por el tema de la relación Iglesia-Estado. Pero el gran quiebre sucedió en 1843: Los evangelicales abandonaron el sínodo general. constituyéndose alrededor de un tercio de la Iglesia en la nueva ³Free Church´ (Iglesia Libre).Pregunta 4: ¿Cómo fundamenta el ³Second Book of Discipline´ su posición? Respuesta 4: La fundamenta con su origen en la palabra de Dios. Es evidente también que el poder no le ha sido conferido a la Iglesia por el Estado.

y en 1929 se produjo la gran unión de éstas con la hasta entonces Iglesia estatal ³Church of Scotland´ (Iglesia de Escocia). La Contrarreforma destruyó todas las congregaciones salvo un pequeño resto en los valles del Piamonte y redujo a los Valdenses a sus antiguas regiones alrededor de Torre Pelice. después de su segunda expulsión. En 1879. por lo que una parte de los Valdenses abandonó el Valle de Piamonte. En 1905.000 miembros (11. Al mismo tiempo siguen existiendo varias Iglesias presbiterianas libres que se separaron en los siglos XIX e incluso XX.555 congregaciones. 73 . Muchos emigran. En este contexto aparece Henri Arnaud (1641-1721). 5. lección 1). trasladándose a Wurttemberg en Alemania y fundando nuevas congregaciones allí. la importancia de la Confesión de Westminster decayó también en las Iglesias más bien ortodoxas. La Iglesia de Escocia hoy en día cuenta con 630. Sólo el extremo aislamiento de la región y la intervención a su favor de algunos cantones suizos y ciudades ingleses las salvó de un destino peor. con unos 20. En 1685.000 miembros en 1. y. Durante la segunda mitad del siglo XIX. desde donde volvió algún tiempo después. cambió su rostro: Un movimiento no muy organizado se convirtió en una Iglesia constituida con una clara estructura. Roma y Sicilia). sobre todo a la región del Río de la Plata en Argentina y Uruguay. ésta tiene en Italia 135 congregaciones con unos 28. nacen en toda Italia pequeñas congregaciones valdenses (por ejemplo en Torino. Hoy ellas forman la mayor parte de la ³United Free Church of Scotland´ (Iglesia Libre Unida de Escocia). Con esto. Hoy en día. Italia (Los Valdenses) El movimiento prerreformistas de los Valdenses se unió ± después de una profunda reflexión ± a la Reforma reformada en 1532 (vs.000 miembros en 115 congregaciones. En el contexto de la piedad del avivamiento y las actividades misioneras que conlleva. permitiendo la libertad de opinión en todos los puntos que no tocaran la esencia de la fe. La Iglesia Valdense tiene una facultad propia en Roma. las comunidades valdenses sobrevivieron cerca de 150 años ± no siempre perseguidas. primero la Iglesia Presbiteriana Unida decidió relativizar la confesión. Los Valdenses tenían carisma. Florencia. esta fase de expansión duró poco. Después de 1848. se convirtió en pastor de la colonia valdense de Dürrmenz Schönenberg en Wurttemberg. los Valdenses italianos recibieron todos los derechos ciudadanos. crecieron. lo que expresa la orientación del movimiento hacia la vida pública. El trabajo de la Iglesia Evangélica Valdense pone un claro énfasis en la diaconía. Las dos Iglesias finalmente se unieron en 1900. Sin embargo. En este gueto alpino.En sus primeros dos años se construyeron más de 500 iglesias y varios colegios. por ende. en señal de protesta contra la unión. Al principio del siglo XVIII se inició una fuerte recatolización.000 viviendo en los valles del Piamonte). En el año 1555 se edificaron las primeras iglesias propias. las antiguas y nuevas congregaciones se reúnen en la ³Chiesa Evangelica Valdese´ (Iglesia Evangélica Valdense). pero siempre reprimidas. En 1699. En 1892 le siguió la Iglesia Libre con una declaración similar. También es una expresión de autoestima. Arnaud huyó del Piamonte a Ginebra.

a los honores académicos y servicios civiles. ni torres.. Con ellos emigraron más de 36. En los conflictos confesionales. porque la característica decisiva de esa tolerancia es que es concedida ± y puede. Tal comprensión de la tolerancia hace que ésta tenga ciertos límites ± por ejemplo. quien marcó la comunidad al inicio del siglo XVI. De la ³Patente de Tolerancia´ del emperador José II de1781 Convencidos por un lado de la nocividad de toda obligación de la conciencia. integrando también tradiciones valdenses y otras costumbres. las Iglesias 74 . tampoco deben ser obligados a asistir a las procesiones o funciones de la religión dominante. nos hemos decidido solemnemente a permitir a los fieles de la Confesión de Augsburgo y de la Helvética. En el Edicto de Nantes se permitió el libre ejercicio de su religión a los hugonotes antes de prohibírselo nuevamente 87 años más tarde. Juan Amos Comenio se convirtió en el teólogo y decano más importante.000 checos se unieron a la Iglesia reformada formando 73 congregaciones hasta 1789. y. La Iglesia evangélica de los Hermanos Moravos En Bohemia y Moravia existía en los tiempos de la Reforma la ³Comunidad de los Hermanos Moravos´. a los derechos civiles y de maestros de oficios. lo que redujo la población a un tercio y destruyó la antigua prosperidad y bienestar del país. . por ende. entre otros porque le parece útil para la paz en su propio reino. Después de la derrota del ejército corporativo frente a las tropas imperiales de Habsburgo en 1618. el ejercicio de su religión por doquier. y en el tiempo que siguió. >> Preguntas para seguir trabajando << Pregunta 1: ¿Qué concepto de tolerancia se puede derivar de esta ³Patente de Tolerancia´? ¿Es idéntica con la comprensión actual de la tolerancia o difiere de ella? Respuesta 1: La comprensión de tolerancia en el siglo XVIII no es idéntica a la comprensión actual que tenemos de esta virtud.. mantiene el privilegio del ejercicio público de la religión. . La ³Patente de Tolerancia´ del emperador José II de Habsburgo (1781) volvió a permitir la confesión evangélica. del gran provecho que pueden sacar religión y Estado de una verdadera tolerancia cristiana.. 27 líderes espirituales fueron ejecutados y descuartizados.. tenía contacto con Martín Lutero. Esta se remonta sobre todo a raíces husitas. 7. Los no católicos pueden ser admitidos a la compra de casas y bienes.. En la Polonia del siglo XVII.. La religión católicorromana. Respecto de la casa de culto ordenamos explícitamente que ésta ± salvo donde ya exista ± no tenga ni repique de campanas. El emperador de Habsburgo concede tolerancia.200 clérigos tuvieron que abandonar el país. Más de 1. No deben ser obligados a jurar fórmulas que no sean congruentes con sus fundamentos religiosos.000 familias. ser quitada... sin embargo. El hermano Lucas. la comunidad de los Hermanos Moravos se desarrolló más hacia la Iglesia reformada. Los polos de la emigración fueron Sajonia.6.. 1. Silesia y Polonia.. unos 66. sin embargo. ni una entrada pública desde la calle para que no parezca Iglesia .... Bohemia y Moravia fueron recatolizadas por la fuerza. Otros entraron a la clandestinidad. por otro lado..

no había igualdad de derechos para las dos confesiones: Los evangélicos por ejemplo tenían que aportar al financiamiento de los curas católicorromanos. En los años siguientes. Por un lado. y Transilvania. no en medio de ella. el emperador Francisco José I promulgó la llamada ³Patente de los Protestantes´: Esta concedió la igualdad de derechos a los evangélicos. Hungría estuvo dominada por los turcos y luego dividida en tres partes: el oeste de Habsburgo. es imposible. 75 . todos los cargos y funciones cívicos. En 1919. Hoy día. que al comienzo mantuvo su independencia. Cada ciudadano puede ejercer. Una institución importante para la Iglesia es la facultad de Comenio en Praga. Por mucho tiempo. En tercer lugar. teoría y práctica no se correspondieron en este ámbito. esto sirve a la paz interior del país. El Estado permitía la existencia de los evangélicos. 7. la Iglesia de los Hermanos Moravos cuenta con 13. En ese año. sin embargo. la Iglesia reformada creció bastante más lento que la población. Por el lado evangélico. sólo se formaron cinco congregaciones. muchos antiguos católicos se unieron a esta Iglesia. pero se les concede solamente un espacio público limitado? Respuesta 2: Esto tiene varios motivos. luego se convirtió en protectorado turco. A partir de 1526. Hungría Probablemente ya alrededor de 1520. No hay discriminación de la persona. sin embargo. helvéticas = reformadas por la Segunda Confesión Helvética de 1566) reciben el derecho de existencia y de ejercicio de su religión. y tanto la Iglesia luterana como la reformada crecieron fuertemente. no se le quiere quitar completamente su posición privilegiada a la Iglesia católicorromana. Estas huellas se encuentran hasta hoy día en muchas Iglesias evangélicas. la parte central de los turcos. se enfatiza que las Iglesias evangélicas no tienen por qué tener un rol importante en la vida pública y. independientemente de su confesión. sobre todo por jóvenes que habían estudiado en las universidades de Europa occidental. Hasta 1861. sin embargo. Por otro lado.000 miembros en 264 congregaciones. por ende. pero no dominar. Pregunta 3: ¿Existen diferencias en los derechos civiles para católicos y evangélicos? Respuesta 3: Oficialmente al menos no existen. así también disminuye el atractivo de la Iglesia evangélica.evangélicas no deben ser reconocibles como tales. pero no los veía con buenos ojos. pero esto tiene más bien razones sociológicas: los miembros de la mayoría siempre tienen otras posibilidades que los de una minoría. las Iglesias luterana y reformada se reunieron en la ³Iglesia Evangélica de los Hermanos Moravos´. su importancia disminuyó. Pueden participar. después de 1945. Ellas viven al margen de la sociedad. la Reforma fue transmitida a Hungría. Sin embargo. la combinación de aceptación estatal y eclesiástica resulta bastante más difícil ± en el fondo. un nombre que expresa la continuidad de la historia de Bohemia. Pregunta 2: ¿Por qué las Iglesias evangélicas (augsburguianas = luteranas por la Confesión de Augsburgo de 1530. ser soportes del Estado.

la Iglesia completa de Transilvania se había convertido bajo la batuta del clérigo. este fortalecimiento exterior y autonomía se daban al mismo tiempo que una creciente pérdida de sentido interior debido a las corrientes liberales de la época. En la actualidad. respetando en sus inicios el luteranismo moderado en la tradición de Felipe Melanchthon.Este dominio extranjero. imponiendo su opresión contra los evangélicos. quien introdujo la reforma luterana en Kronstadt en el año 1542. En 1881 fue fundada oficialmente la Iglesia Reformada de Hungría en el marco del sínodo general de Debrecen. En el conflicto sobre la naturaleza de la presencia de Cristo en la Santa Cena representan una comprensión que 76 . Hasta 1550. Entre 1711 y 1718 hay una leve mejoría de la situación con respecto a la sangre derramada: la contrarreforma ya no es sangrienta. Muy importante resultan los dos pastores Gregor Szegedi y Pedro Méliusz Juhasz. Se proyectó una primera estructura de organización para toda Hungría. se reúne el primer sínodo en Debrecen que adopta la Segunda Confesión Helvética (Confessio Helvética Posterior). Sin embargo. Sin embargo no se forma una Iglesia unitaria. fue un fuerte retroceso hasta el final del siglo XVIII. la corriente reformada gana mucha influencia a partir de los años cuarenta del siglo XVI. sin embargo. en Hungría se desarrolló un movimiento pietista puritano que tiene importancia hasta el presente. con énfasis en la ³práctica piadosa´ de la vida cotidiana. La dirección superior de la Iglesia trató de reforzar su influencia sobre el Estado adoptando posiciones nacionalistas. Con la ³Patente de Tolerancia´ del emperador habsburgués José II de 1781. la Iglesia reformada obtuvo libertades formales. por lo que llamaban al arrepentimiento y a la conversión. En las partes habsburguesas del territorio húngaro arrasó a partir de 1671 la contrarreforma: más de 40 pastores y profesores que se negaron a convertir fueron mandados como esclavos a las galeras. fue interpretado por los reformadores como una consecuencia de la decadencia de la Iglesia. hay alrededor de dos millones reformados húngaros que viven según el principio sinodal-presbiterial en cuatro distritos eclesiásticos. Rumania (Transilvania) Hasta 1541. A partir de 1550. Transilvania formó parte del reino húngaro. En 1567. por lo que prácticamente no fue capaz de criticar la política pro-fascista del gobierno húngaro durante la Segunda Guerra Mundial. En el siglo XVII. en ocasiones hubo una cercanía problemática con el entonces Estado socialista. Hacia fines del siglo XVII se convirtió en protectorado autónomo de los turcos. Habsburgo conquistó también el centro turco de Hungría. 8. ya que las iglesias se ubicaban en distintos territorios. La Iglesia reformada dispone de dos facultades en Budapest y Debrecen. En este contexto cabe destacar a los predicadores Mihály Sztárai (muerto en 1578) e István Szegedi Kis (1506-1572). incomprensible para la mayoría de la población. El reformador destacado de Transilvania es Juan Ontero (Honterus). la que a fines del siglo XVI había aglutinado a la mayoría de la población. y se edificaron muchas nuevas casas de culto y oración. También en el tiempo después de 1945. Al final del siglo XVII. y como reacción a la ortodoxia que se rigidizaba cada vez más. El efecto de la contrarreforma en la Iglesia reformada húngara. la mayoría de la Iglesia de Transilvania tendió hacia la corriente reformada. Recién después de la Primera Guerra Mundial se inició una etapa de reorientación. Sus prédicas tuvieron éxito: Después de los inicios luteranos.

Recién en la segunda mitad del siglo XIX hubo innovaciones en distintos niveles: por ejemplo se construyeron nuevos colegios. formaban un frente común anti-habsburgo. Transilvania quedó como parte de Rumania. sin embargo. Los príncipes de Transilvania estaban al servicio de Habsburgo. En 1565 fue introducido el Catecismo de Heidelberg en Klausenburgo (hoy la ciudad se llama Cluj Napoca / Kolosvar). Hoy más de 725. 77 . entre 1566 y 1571 apoyó más bien el unitarismo (o antitrinitarismo). el católico Stephan Báthori se convirtió en príncipe de Transilvania. Recién la ³Patente de Tolerancia´ de 1781 trajo un cierto alivio. en la así llamada ³Guerra Larga´ (1593 . A partir de 1692. Hasta hoy existen congregaciones unitarias en Transilvania. Después de la Primera Guerra Mundial.parte de la vida de Jesucristo: No hay comunidad con el cuerpo de Cristo sin la fe en él. y se reorganizó la facultad de Klausenburgo. no fue posible debido a la rebelión contra Habsburgo entre los años 1705 a 1711. Sin embargo. el ³cuerpo vive de la mente´. por lo que amenazaba una recatolización. Esta posición cercana al calvinismo paulatinamente convenció a la Iglesia transilvana. Al mismo tiempo. la situación favorable para la Iglesia reformada cambió con la ocupación de Transilvania por el imperio de Habsburgo: se confiscaron iglesias. No tocó el principio de la libre elección de la confesión por parte de las ciudades. iglesias y casas parroquiales. al mismo tiempo se produjo ± como en otros lugares ± un vaciamiento de sentido en la vida eclesiástica.000 reformados viven en dos distritos eclesiásticos con cerca de 800 congregaciones.1606) la alta nobleza reformada logró conquistar el poder en Transilvania. más la nobleza. Después de la Segunda Guerra Mundial fue fundada la Iglesia Reformada de la República Popular de Rumania cuyo radio de acción va más allá de Transilvania. El Estado. y hasta 1567 la gran mayoría de los pastores había optado por la Reforma reformada. sin embargo. Apoyó a la Iglesia católicorromana y ayudó además sobre todo a los luteranos. la soberanía de los turcos favoreció a los reformados porque éstos. El año 1564 es considerado como el año uno de la institución en Transilvania. Alrededor de 1571. incluso se prohibió el uso del Catecismo de Heidelberg. una recatolización completa.

sin embargo. y la Fidei Ratio por parte de Ulrico Zuinglio. 78 . La Declaración Teológica de Barmen del año 1934 causó una polémica en las iglesias luteranas que persiste hasta hoy. sobre todo. A través de las confesiones. estas declaraciones se dirigían hacia afuera como. Confesiones de los territorios alemanes 5. como creían que ningún oficio y ninguna persona tenían la autoridad de tomar una decisión definitiva respecto a una doctrina sobre un determinado objeto de fe. Confesiones de Europa del Este y Sudeste 7. en la comprensión de obra y gracia y. cuestionándose hasta hoy día su validez como confesión luterana. Estas escrituras incluyen los catecismos. Entre sus obras esenciales están el Catecismo Mayor y el Catecismo Menor de Martín Lutero y la Confessio Augustana. En el año 1580. Esta colección de siete confesiones luteranas une a todas las iglesias luteranas que se remontan a ellas en sus doctrinas. Confessio Augustana) por parte de los luteranos. las respectivas iglesias anunciaban su doctrina y su conocimiento de los contenidos esenciales de la fe cristiana a sus miembros y a toda la comunidad. en la comprensión de la Biblia. la iglesia luterana divulgó una colección de escrituras confesionales luteranas que sigue válida hasta nuestros días. Más importante aún era la función que tenían estas confesiones internamente. tanto en la Reforma luterana como en la reformada. se veían obligados a justificar su posición. Confesiones del territorio de la Reforma suizo-alemana 3. hasta el siglo XX no hubo ninguna nueva confesión luterana. Confesiones de Europa del Oeste y Noroeste 6. Las confesiones se remontan a la crítica de los reformadores y de las comunidades evangélicas no sólo hacia la práctica. en el transcurso del tiempo. sirviendo primordialmente para la enseñanza y la educación de los miembros de las propias comunidades. en el tema de las indulgencias. hubiese otras confesiones. Entre ellas se encuentran la Confesión de Augsburgo (en latín. Ellos consideraban que detrás de ciertas prácticas dominaban doctrinas falsas: por ejemplo. Un tercer objetivo de las confesiones es la delimitación de la propia doctrina de las falsas enseñanzas. En el año 1580. Los evangélicos. no se excluía la posibilidad de que. sino también hacia la doctrina de la iglesia católica romana del siglo XVI. Acerca de la comprensión de la confesión reformada 2. Confesiones de la Reforma calvinista 4. por ejemplo las confesiones que se entregaron al Emperador durante la Dieta Imperial de Augsburgo en el año 1530.Lección 6 Las confesiones reformadas en los siglos XVI y XVII Introducción 1. Por un lado. Panorama de los orígenes del confesionalismo del siglo XVIII al siglo XX Toda la Reforma de los siglos XVI y XVII se caracteriza por las confesiones escritas. en el papado.

las Doctrinas de Dordrecht. por ejemplo. Alemania. Müller en Erlangen. Las confesiones no constituyen un lazo que une a todos los miembros de la familia reformada. Para Alemania. En los siguientes párrafos se dará una visión global de las confesiones reformadas en las distintas regiones. un consenso general de que una fórmula única fuera posible o incluso necesaria. la confesión decisiva es el Catecismo de Heidelberg. Además de estas limitaciones territoriales. las iglesias reformadas generalmente se orientan por confesiones distintas.Las confesiones reformadas son distintas de las confesiones luteranas en cuanto a su existencia y validez. Acerca de la comprensión de la confesión reformada El punto de vista reformado acerca de las confesiones se caracteriza por varias dimensiones distintas: a) En un primer plano.F. Francia. Los textos intercalados contienen extractos de las distintas confesiones y presentan preguntas para profundizar en el tema. b) En un segundo plano. Esta lista podría ampliarse sin problema alguno. Después de un tiempo. siempre puede haber un mejor discernimiento de la Biblia. Recién en el año 2002. Alemania. en tiempos posteriores. perdieron su importancia. sin embargo. En la época de la Reforma. tanto en Suiza. con algunas concesiones. que siempre estamos totalmente dispuestos a detallar nuestras exposiciones en general y en específico si alguien lo desea. pero sí vinculan algunas iglesias con otras y son válidas más allá de las fronteras nacionales. las confesiones siempre tenían limitaciones temporales. Los países anglosajones se basan en la Confesión de Westminster.´ Palabras similares encontramos en la ³Confessio Scotica´ de 1560: ³Si en esta nuestra 79 . por sobre todas las cosas. Las colecciones de escrituras confesionales reformadas que datan de tiempos anteriores deben entenderse como documentaciones más que normas. por ejemplo. las Doctrinas de Dordrecht del año 1648 o también la Confesión Escocesa. Existen confesiones que fueron muy actuales en su época como. existe una amplia edición del año 1903 que estuvo a cargo del profesor de teología reformada E.K. En todos ellos se trata el tema de la iglesia. colectores de escrituras confesionales. Las iglesias reformadas ± al contrario de aquéllas luteranas ± no se basan en una sola confesión válida. Siempre había. siguiendo a nuestro Señor a quien debemos todo honor y toda gloria. es decir. para los Países Bajos. ni existía. el Catecismo de Heidelberg y. se enfatiza la particularidad en cuanto a los territorios y las épocas. lo son la Confessio Bélga. Un buen ejemplo para esta actitud es el prólogo de la Confessio Helvética Posterior que data del año 1566: ³Testificamos. en Hungría prevalece la Confesión de Erlauthal y en los Estados Unidos. siendo no todas las confesiones reformadas válidas durante todos los siglos. Es esta diversidad lo que caracteriza el protestantismo reformado. hay otro hecho importante: Todos los enunciados confesionales reformados pueden ser enmendados. Europa del Oeste y Noroeste como en Europa del Este y Sudeste. Finalmente cederemos a los que nos abran los ojos respecto de la palabra de Dios con una profunda gratitud hacia ellos. no había intentos de formular una unidad confesional. Es por eso que en el primer capítulo trataremos la comprensión de la confesión reformada. se publicó el primer volumen de una nueva edición de las confesiones reformadas que contará con cinco volúmenes. 1.

la explicación detallada de las Tesis en julio 1523 es considerada como una de las obras más importantes de Zwinglio. en el que trata la doctrina de pecado y gracia. que depende de su modesto entendimiento y que en principio puede ser cambiada. Se deja en claro que las confesiones no son enunciados meramente privados. exigiendo reformas eclesiásticas en cuanto a las imágenes y el culto. esto es. y la Biblia por el otro lado. o bien refutaremos sus reparos por la misma palabra de Dios. Biel y Lindau. Esta confesión se destaca especialmente por su primera tesis: ³La santa iglesia cristiana cuya única cabeza es Cristo. La confesión es una expresión universal y católica (=general) que concentra la verdad de la iglesia entera. También tenían influencia directa en St. son el fundamento de la conversión de Berna a la Reforma. constituyendo la contribución de Zwinglio a la llamada Primera Disputación de Zurich en enero 1523 (v. Se enfatiza la brecha principal.´ Los autores de las confesiones dicen explícitamente que su confesión es reversible. La confesión habla en forma universal. el Consejo de Zurich declaró esta escritura documento obligatorio. Si bien respeta esta particularidad. por la Escritura. En 1523. los autores declaran en forma muy clara sus limitaciones y su dependencia del contexto. por un lado entre el conocimiento de los autores. esta declaración de fe tiene otra intención más profunda que supera sus limitaciones: la reivindicación de la verdad universal que no sólo concierne a la propia iglesia. La confesión no tiene sólo la intención de formular un discernimiento subjetivo. Gallen. En noviembre de 1523. Sin esta limitación. En ella se había criticado.´ 80 . Confesiones del territorio de la Reforma suizo-alemana Las 67 Tesis o Artículos de Ulrico Zwinglio frecuentemente se consideran como la primera confesión reformada del año 1523. Las diez Tesis de Berna del año 1528. la ley. nació de la palabra de Dios. Le prometemos en conciencia y honor que. ella permanecerá en su palabra y no escuchará la voz de un extraño. En estas Tesis se tratan todos los temas teológicos de interés por medio de una interpretación de la Biblia. la confesión se malinterpretaría porque se podría entender como una sublimación. o bien rectificaremos lo que resulte ser equivocado. sino que ellas tienen como objetivo denominar la verdad en sí. Mühlhausen. inspirados por el poderoso espíritu de nuestro Señor Jesucristo. le rogamos que nos lo indique por escrito por el amor cristiano.confesión alguien encuentra algún artículo o alguna frase que no coincida con la santa palabra de Dios. hay un tercer aspecto que conscientemente resulta en una tensión con las primeras: la universalidad. no una verdad particular para una u otra iglesia regional o local. 2. Zwinglio redactó su Introducción de Zurich como consecuencia de la Segunda Disputación de Zurich. el texto de las confesiones. lo que llevó a Zwinglio a redactar una especie de ³instrucción de trabajo´ (según Karl Barth) para los pastores.´ Esta reivindicación es tan explícita como la relatividad anteriormente expresada. De este modo. c) Además de estas dos dimensiones que enfatizan la particularidad. Lección 2). que apenas llenan una página y se deben a la autoría de los predicadores bernenses Berthold Haller y Francisco Kolb. consciente de su propia particularidad. entre otros. el Evangelio y la nueva vida. La referida Confesión Escocesa dice: ³Y es nuestra decisión determinada aferrarnos a la confesión de nuestra fe enunciada en los siguientes artículos. esto es. la escasa educación del clérigo.

Si la iglesia nació de la palabra de Dios. las Tesis de Berna reemplazan la palabra ³católica´ por ³cristiana´. Pregunta 2: ¿Qué podría significar ³la iglesia nació de la palabra de Dios´? Respuesta 2: Según la visión de las Tesis de Berna. sino solamente la palabra de Dios. Las Tesis de Berna se niegan a adoptar esta identificación: El Papa sigue siendo sólo un hombre. la realidad mundana siempre y en todos lados es distinta. En el transcurso del tiempo. por ende. y.De las ³Tesis de Berna´ de 1528 Tesis 1 La santa iglesia cristiana cuya única cabeza es Cristo. Éste es el mensaje fundamental. En su palabra. no lo puede ser ningún hombre. nació de la palabra de Dios. no depende de ninguna otra cosa. Para evitar esta equivalencia. sanctam ± santa. En la traducción al español. la iglesia católica romana se definía por el papado. Como sabemos. sin embargo. según la doctrina romana. en las 81 . Dios se acercó al mundo. y la dirección verdadera de la iglesia pasa por Jesucristo y su espíritu. No es la organización o institución que garantiza la existencia de la iglesia. ni de una autoridad clerical ni de un príncipe. tampoco lo puede ser el Papa. hecho que se remonta a Martín Lutero. catholicam ± universal. El problema se produce cuando no se traduce la palabra ³catholicam´ y. no depende de ningún hombre. la palabra de Dios está estrechamente vinculada con la Biblia: Sólo en ella se reconoce la voluntad de Dios. ¿Sabe usted lo que es? Respuesta 3: La fórmula católica romana de la Confesión Apostólica en latín es: ³Credo in («) unam sanctam catholicam ecclesiam´. por lo tanto. ella permanecerá en su palabra y no escuchará la voz de un extraño. equivale a la institución de la iglesia católica romana (así lo pronuncian hoy en día los fieles católicos: ³santa iglesia católica´). En los tiempos de la Reforma. Esta actitud obliga a los fieles a orientarse nuevamente cada vez hacia lo que realmente es la palabra de Dios. ecclesiam ± iglesia. y en ella se fundó la iglesia. Por lo menos. la iglesia nacida de la palabra de Dios es la alternativa a la iglesia dirigida por el papa. sin embargo frente a la versión antigua católica romana algo ha cambiado. el Papa como cabeza de la iglesia no podía ser separado de la cabeza que era Jesucristo. Pregunta 3: ³La santa iglesia cristiana´ es una cita de la Confesión Apostólica. Según las Tesis de Berna. las palabras significan: unam ± una. a través de ella hay que examinar lo que es o no es válido para la iglesia. Preguntas para profundizar Pregunta 1: ¿Qué cosa se excluye con esta afirmación de la iglesia que Jesucristo es su ³única cabeza´? Respuesta 1: Si Jesucristo es la única cabeza de la iglesia.

Esta última se remonta a una confesión personal de fe de Enrique Bullinger del año 1562. transformándose en 1566 en la confesión común de las iglesias reformadas helvéticas (salvo Basilea). debidos a una fuerte oposición romana y una radicalización parcial de la Reforma. y su sucesor. St. durante treinta años. y redactada por Leo Jud. se remonta a Oecolampad. La Confesión de Basilea estuvo en vigor hasta el año 1872. Más tarde ganó importancia más allá de las fronteras suizas. también de sólo algunas pocas páginas. La Confesión de Basilea del año 1534. Confesiones de la Reforma calvinista Juan Calvino redactó su primer Catecismo de Ginebra inmediatamente después de su llegada a esta ciudad libre (que en ese entonces no pertenecía a la Confederación Helvética) en 1536 82 . en el que se derogó la obligatoriedad legal de todas las confesiones en Basilea. Basilea. Sus treinta artículos se basan principalmente en la Confesión de Fe Apostólica. se esclarecen los aspectos teológicos fundamentales y las preguntas acerca del reglamento de vida en las congregaciones y de la cura de almas. Zwinglio argumenta claramente en oposición tanto al catolicismo como al luteranismo. La Confessio Helvética Posterior se considera. con el afán de incluir ambos sentidos de la palabra. tratan de consolidar y conservar la doctrina reformada internamente y defenderla hacia afuera. como el documento definitivo de la Reforma suizo-alemana. pero también en Escocia. quien la preparó. con ocasión de la Dieta Imperial de Augsburgo. dando un resumen de su doctrina cristiana basada en la Confesión de Fe Apostólica. Osvaldo Myconius. La confesión más importante de la Reforma suizo-alemana fue. sin embargo. En 1530. La posición equilibrada y ecuménica de Wolfgang Capito fue decisiva para su éxito. Berna. Capito calmó los disturbios que azotaban Berna. Ella sirvió para consolidar la Reforma en Basilea. Planificada y promulgada en un esfuerzo común por las ciudades de Zurich. que abolió cualquier obligación confesional. Sin embargo. esta confesión probablemente no fue tratada en esa oportunidad. Schaffhausen. es tratada en todos sus detalles. sobre todo en Hungría y Polonia. esta confesión demuestra en un lenguaje claro y sin adornos los principios de la temprana Reforma suiza. que se remontan a la Santa Escritura (aquí también sus autores explícitamente conceden la posibilidad de un mayor conocimiento). Sólo fue superada en su impacto hacia afuera por la Segunda Confesión Helvética o Confessio Helvética Posterior. la Primera Confesión Helvética o Confessio Helvética Prior del año 1536. en un primer momento.iglesias reformadas se ha impuesto la fórmula ³santa iglesia cristiana y universal´. Sus argumentos. En sus 44 capítulos. La doctrina de los sacramentos que era el punto central de las polémicas. Lo especial en este caso es que el Consejo de Basilea que promulgó la confesión invitó a todos los ciudadanos a ratificarla. hoy en día todavía es considerada como una de las confesiones reformadas más importantes. El Sínodo de Berna del año 1532 se remonta esencialmente a la autoría del reformador alsaciano Wolfgang Capito (Estrasburgo). En el curso del liberalismo. Con este documento. Zwinglio entregó su Fidei Ratio (razón o justificación de la fe) como confesión. 3. Gallen. la Segunda Confesión Helvética perdió importancia en Suiza. Mühlhausen y Biel.

99º Esta santidad que tú le atribuyes a la iglesia. causó más de una molestia en Ginebra. para que exista una sola iglesia que abarca toda la tierra. Siempre sufre de sus defectos. sin embargo.30. como suponían los investigadores durante mucho tiempo. Text 2 Del ³Catecismo de Ginebra´ de Juan Calvino de 1542/45 96º ¿En qué sentido la iglesia es ³santa´ para ti? En el sentido de que Dios hace justos a los que ha escogido. ¿es perfecta? Todavía no. los ciudadanos hombres (no así las mujeres) tenían que ratificarla según una decisión del Consejo de la ciudad. Calvino fue expulsado de Ginebra. 97º ¿Qué significa el término ³universal´? Con esta palabra enseñamos que. su cabeza. 98º ¿Por qué se añade entonces ³la comunidad de los santos´? Esta palabra sirve para ilustrar que hay unidad entre los distintos miembros de la iglesia. En 1542. Calvino reemplazó su primer catecismo por el Catecismo de Ginebra. Con sus 55 párrafos. También indica que todos juntos deben aprovechar los beneficios que Dios dona a su iglesia. 373 preguntas y respuestas. porque la iglesia aún está luchando en este mundo. procedimiento similar al que se aplicó en Basilea. tal como hay una sola cabeza de todos los fieles. hasta que se una cien por ciento con Cristo. Fue traducido a varios idiomas y sirvió como modelo para el Catecismo de Heidelberg.25-27). La obligación de ratificar la confesión. no fue redactada por Calvino. redactado en idioma francés. pero es además un resumen de la doctrina reformada vigente en Ginebra. Lección 3). Esto es lo que dijo Pablo cuando declaró que Jesucristo había santificado la iglesia redimida por él para que ella fuera resplandeciente. ellos tienen que unirse en un solo cuerpo. En 1538. Este catecismo básicamente es un extracto de la primera edición de la Institutio Christianae Religionis (Institución de la Religión Cristiana). pero sólo tres años después lo llamaron para completar la conversión de la ciudad a la Reforma. Efesios 5. en primer lugar sirve para la enseñanza de los jóvenes. Esta confesión de 21 artículos constituye el fundamento de la doctrina reformada en Ginebra. para que en ellos resplandezca su gloria. sin embargo. formándolos de nuevo para santificarlos y hacerlos inocentes. sino por Guillermo Farel que fue la persona que invitó a Calvino a quedarse en Ginebra. los fieles lo usaron hasta el año 1788. pura y libre de cualquier mancha (Romanos 8. La Confesión de Ginebra de 1537. y no muchas iglesias. Este catecismo de 1542/45 llegó a ser el catecismo dominante de las comunidades reformadas de lengua francesa. porque todos son una sola comunidad. quien la santifica. En Ginebra. también publicada en 1536. nunca está totalmente libre de los males que la afectan.(v. En 1545 este catecismo se publicó también en latín. 83 .

Los dones y talentos de los cristianos no existen por sí solos. ¿Qué podría significar esto? Respuesta 3: Lo que llama la atención en Calvino es que la iglesia no es sólo un medio para lograr la meta. está lejos de idealizar la propia iglesia o colocarla en un puesto intocable. Las comunidades evangélicas en Francia. Aquí se deja entrever que Calvino no pregunta ± como algunos pensadores de la Edad Moderna ± cómo la comunidad le puede servir al individuo. sino por el beneficio y provecho de toda la comunidad ± ésta es su razón de ser.Preguntas para profundizar Pregunta 1: En sus artículos sobre la iglesia. mientras que en las Tesis de Berna se reemplaza por la palabra ³cristiana´. Pregunta 2: ¿Por qué es tan importante para Calvino que se le atribuya la palabra ³santa´ a la iglesia? Respuesta 2: El concepto de la santificación es importante para Calvino. sólo tiene sentido en la comunidad. Sólo existe una iglesia mundial ± este argumento es prueba de la envergadura ecuménica que es característica en el pensamiento de Calvino. organizado clandestinamente en 1559. Esto significa para la iglesia que no da lo mismo en qué forma se desarrolla. Calvino incluso afirma que el beneficio divino. 84 . Pregunta 3: Según el artículo 98 del Catecismo de Ginebra. Al surgir la polémica sobre la doctrina de la predestinación en el año 1558. se promulgó el texto de la Confessio Gallicana (en francés. Quien argumenta de esta forma. tiene como objetivo la comunidad. es un lugar puro. en el que se reunieron los delegados de 50 congregaciones. Se le exige lucir el resplandor de la gloria de Dios. En el sínodo nacional de París. En su respuesta demuestra por qué no quiere renunciar a la palabra ³universal´: Dice que nunca una sola iglesia particular debe identificarse con la iglesia mundial de Jesucristo. Es más que una mera reunión de fieles particulares. esto es. ¿Qué cosa le llama la atención de su redacción en el artículo 97. en los primeros años de su existencia. nació el deseo de una confesión común. El objetivo de la vida en iglesia es más bien que surja la unidad entre los miembros de la institución. lo que Dios le ha donado a cada uno en particular. Calvino interpreta la Confesión Apostólica. con él se expresa que el poder de Jesucristo tiene impacto en todos los ámbitos de nuestra vida. no se organizaban jerárquicamente. La iglesia tiene que orientarse por la pregunta si la forma en que se desarrolla y vive le complace a Dios. o sea. sino que pregunta cómo el individuo le puede servir a la comunidad. además no tenían una doctrina común. el objetivo de todos los beneficios divinos (y esto incluye los dones y talentos que existen en una comunidad) es la unidad de los hombres. en comparación con la versión de las Tesis de Berna de 1528? Respuesta 1: Calvino traduce la palabra latina ³catholicam´ por la palabra española ³universal´. Calvino no conoce un cristianismo sin la comunidad concreta y vivida.

Ambos textos fueron elaborados por Juan a Lasco quien era superintendente en la Frisia Oriental de 1543 a 1549 y vivió nuevamente en Emden en los años 1554/1555. tuvo un impacto ³en beneficio de la juventud en la Frisia Oriental´. Paralelamente existían luteranos rigurosos. La Confessio Gallicana tuvo mucha influencia en Francia y. En 1554 se publicó el Catecismo Menor de Emden. A partir de 1528 había actividades reformistas en la Frisia Oriental que estaban influenciadas más bien por Zwinglio que por Lutero. buscando una intermediación entre los dos reformadores en la doctrina de los sacramentos. con el fin de desarrollar la posición evangélica de las regiones del Sur de Alemania. Estos textos se remontan principalmente a Juan Calvino. y la Fidei Ratio de Zwinglio. no fue presentado públicamente en la Dieta Imperial. La Reforma luterana había sido introducida en el Palatinado Electoral en etapas hasta 1560. Confesiones de los territorios alemanes La primera confesión en el territorio alemán era la Confesión de la Frisia Oriental de 1528. esta posición era la reformada. La Confessio Tetrapolitana fue influenciada tanto por Lutero como por Zwinglio. seguida por Memmingen. la versión más nueva con sus 94 párrafos cortos. precedido por una versión más amplia del año 1546. también en otras regiones europeas. sobre todo su doctrina de la Santa Cena. estuvo limitada a la región. La escritura confesional reformada más importante de origen alemán es el Catecismo de Heidelberg. entra claramente a la Confesión de la Frisia Oriental cuyos 33 artículos contienen una ³suma de la enseñanza cristiana de los predicantes en la Frisia Oriental´. Mientras la versión más antigua sólo tuvo una vigencia breve. El príncipe elector Federico III (soberano desde 1559 hasta 1576) profesó su fe en una sola posición para lograr la unidad. discípulos de Melanchthon y reformados convencidos. también llamada Confesión de Predicantes. sin embargo. la confesión se ratificó en el sínodo de La Rochelle (una pequeña ciudad en la costa atlántica de Francia). sin embargo. Confesión de Fe) y el correspondiente reglamento eclesiástico (en francés. Martín Bucero y Wolfgang Capito formularon un texto encargado por la ciudad de Estrasburgo. redactado en esta misma ciudad en el año 1563. La confesión nunca se estableció oficialmente por las autoridades debido a que los predicantes en esa época eran libres en cuanto a su enseñanza. pero intentó integrar también los objetivos de los luteranos y de los seguidores de Melanchthon. debido a su amplia extensión. 4. en español. la confesión luterana más importante. lo que originó serias tensiones. En 1569. Paralelamente se redactaron la Confessio Augustana.Confession de Foy y. En 1530 se elaboró la Confessio Tetrapolitana (Confesión de las Cuatro Ciudades) para la Dieta Imperial de Augsburgo. La posición de Zwinglio. después de la huida de los hugonotes. 85 . El Catecismo Menor de Emden se usó en la Frisia Oriental hasta los inicios del siglo XX. por lo que se denomina también la Confesión de La Rochelle o Confesión Francesa. Esta confesión adquirió una importancia más allá de las comunidades locales. Discipline Ecclésiastique). Lindau y Constanza. como dice el título del catecismo. El Catecismo de Heidelberg documenta estos esfuerzos reformistas. Este texto. esto es. sobre todo debido a su comprensión de la Santa Cena.

Este ejemplo. Sin embargo. Llama la atención el hecho que aquí la predestinación se entiende como medio. palabra que se usa en singular. Zacarías Ursinus (1534-1584). Es una clara alusión de que ninguna congregación o iglesia particular debe considerarse predestinada frente a otras congregaciones o iglesias. Lo especial del Catecismo de Heidelberg. El Catecismo de Heidelberg intenta unir las divergentes corrientes evangélicas en el Palatinado Electoral. ¿Cómo se aplica el concepto de la predestinación en la respuesta N° 54 del Catecismo de Heidelberg? Respuesta 1: La comunidad. de una predestinación que excluya a otros. por un lado. no como objetivo: Dios escoge una comunidad para reunirla. No son los mismos ámbitos. no hablando directamente de la justificación sino aludiendo a quien justifica y en cuya mano está el buscador: ³«que yo no pertenezco a mi mismo sino a mi fiel Salvador Jesucristo. es él la cabeza de la iglesia. No se trata. protegerla y conservarla. por su Espíritu y su Palabra y en la unidad de la fe verdadera. no todos los hombres pertenecen a la iglesia de Jesucristo ± en esto. Aquí se pregunta cuál sería el ³único consuelo´ en la vida y en la muerte. esto es. siguen generando polémicas aquellas posiciones que hasta la actualidad sostienen la co-autoría de Caspar Olevians (1536-1587). es él que escoge. es que Jesucristo es el sujeto de la predestinación. Preguntas para profundizar Pregunta 1: Como muchos documentos de la época de la Reforma (y no sólo de esa época). Podemos reconocer estos enfoques en la pregunta 1 y su correspondiente respuesta acerca del texto del Catecismo de Heidelberg. el Catecismo deHeidelberg demuestra un gran realismo.´ Los demás enunciados de la primera pregunta y respuesta detallan el actuar de Jesucristo. 86 . Es muy probable que su autor principal haya sido el profesor de teología y discípulo de Melanchthon. su doctrina de la predestinación) no se integraron en este Catecismo.Hasta hoy en día no se sabe exactamente quién redactó el catecismo. es él que transmite la gracia de Dios a los hombres. Tercero. Es por eso que esta confesión deja entrever enfoques luteranos y reformados en muchos de sus párrafos. se constata que definitivamente hay una diferencia entre el mundo y la iglesia. desde el inicio del mundo hasta su final. que podría ser ilustrado por muchos otros textos. Text 3 Pregunta y respuesta 54 del Catecismo de Heidelberg ¿Qué es lo que crees de la ³santa iglesia universal cristiana?´ Creo que el Hijo de Dios escoge una comunidad predestinada de toda la humanidad para la vida eterna. por otro lado. él la protege y la conserva. La respuesta tiene características más bien reformistas. sin embargo. estando esta pregunta inspirada en la teología luterana que mira hacia el hombre que busca consuelo. y yo también soy un miembro vivo de esta comunidad y lo seré por los siglos de los siglos. demuestra que frecuentemente los objetivos luteranos son integrados en un esquema básico reformado. muchas declaraciones teológicas importantes de Juan Calvino (por ejemplo. este texto habla de la ³predestinación´. es una alusión a la iglesia mundial.

sin embargo. Finalmente. sólo la mirada al fundamento y a la cabeza de la iglesia. ¿desde cuándo existe la iglesia? ¿Y hasta cuándo? ¿Qué podría significar esto? Respuesta 2: Desde el inicio del mundo. Podría ser que la predestinación de la iglesia. el hecho que ³lo seré por los siglos de los siglos´ es una dimensión que transmite esperanza a cada hombre. ayudan a alcanzarla. que las reflexiones acerca de la mejoría de la iglesia pierdan su vigencia. qué debe entenderse como este inicio. Pero ellos no fundamentaron la iglesia. 87 . tampoco lo hicieron los padres de la iglesia o los apóstoles o San Pedro. a Martín Lutero o a Ulrico Zwinglio. En última instancia. En la iglesia. En realidad. Probablemente. estoy unida a toda la comunidad eclesiástica más allá de todas las épocas. el Catecismo de Heidelberg va más lejos: El hecho que la iglesia es predestinada desde el inicio del mundo hasta su final puede interpretarse de tal forma que no existe ningún poder en el mundo que pueda corromperla y que no hay iniciativa humana en la formación de la iglesia. la esperanza de vivir más allá de la propia muerte carnal. el plan de Dios. sin embargo. los tres párrafos de esta primera pregunta y su respuesta contienen en su esencia todo el fundamento reformado: 1. Pregunta 3: ¿Cómo define el Catecismo de Heidelberg la relación entre la comunidad y los miembros de la comunidad? Respuesta 3: ³(«) y yo también soy un miembro vivo de esta comunidad y lo seré por los siglos de los siglos´ ± esta frase alude al hecho que la comunidad ni nace ni muere con ³uno´. Esto no significa. la iglesia puede fundamentar su supervivencia sólo en este hecho. sin embargo. y en ninguna otra estrategia. existía desde el inicio del mundo. Al iniciarse la creación. Es él quien es el inicio y el final de la iglesia. se deja entrever que la persona particular es sólo una parte de toda la comunidad. Por un lado. El pensamiento central es el siguiente: ³Yo tengo la oportunidad de pertenecer a ella. y esto es bueno´. Aquí hay varias cosas que llaman la atención. No está muy claro. todavía no existían hombres que pudieran haber formado una comunidad. se trata de una comunidad que llega más allá de una mera reunión de hombres en su tiempo. ella se remite más allá del presente. Podemos decir que una iglesia se remonta. esto se ilustra muy bien en la frase ³y lo seré por los siglos de los siglos´. pareciéndose en esto el Catecismo de Heidelberg a Calvino y al Catecismo de Ginebra. El fundamento de la iglesia es el mismo Dios. en ningún caso es así. Jesucristo. Finalmente.Pregunta 2: Según del Catecismo de Heidelberg. Al mismo tiempo. De la miseria del hombre (3-11). a tiempos pasados y futuros. La fe cristiana no existe sin la comunidad. por ejemplo. Pero ellas no pueden garantizar la supervivencia de la institución. La comunidad en la iglesia no está limitada a la vivencia del espacio o del tiempo.

Otras confesiones reformadas alemanas sólo tuvieron importancia restringida en el tiempo y en su difusión territorial. polaco y húngaro. o si concede la fe solamente a los que él escoge (así argumentaban los adversarios). según el ejemplo hugonote. Esta iglesia se llamaba. La pregunta de fondo era si Dios elige al hombre porque éste cree (así argumentaban los remonstrantes o arminianos). En el Palatinado Electoral. se remonta a la Confessio Gallicana. poniendo a ambos en una situación competitiva. Guy de Bres elaboró para esta iglesia perseguida la Confessio Bélga (Confesión de los Países Bajos) que. En el Sínodo de Dordrecht 1618/19. Confesiones de Europa del Oeste y Noroeste A partir de mediados del siglo XVI. se tradujo al holandés un año más tarde. la Confesión del Sínodo General de Kassel y el Catecismo de Hesse del año 1607 (éste último se usó en Hesse hasta el siglo XX). Dentro de poco tiempo. La Confessio Bélga cuyo original en idioma francés se llama la ³Confession du Foy´. antes de la prédica. dándose a conocer de esta manera todo el texto durante del año. aparte del Catecismo de Heidelberg y de la Confessio Bélga. para las familias. las congregaciones reformadas del sur francófono de Holanda formaron una propia iglesia en la clandestinidad. pocos años después. Con los Cánones de Dort. marcando ya el camino hacia la época de la ortodoxia. El Catecismo de Heidelberg es lejos la confesión reformada más importante de Alemania. en parte. De la gratitud del hombre (86-129). Es por eso que el Catecismo de Heidelberg también se llama el catecismo analítico. el Libro de Staffort de 1599. En los cultos del domingo. Su origen se debe a la polémica entre los llamados ³remonstrantes´ (también denominados ³arminianos´ según su vocero Arminius) y los ³contra-remonstrantes´ (también denominados ³gomaristas´ según su vocero Gomarus). En la enseñanza servía para la instrucción elemental de la fe. a más de 40 idiomas. en total. la Confesión de Bentheim de 1613 y la Confessio Sigismundi de 1614. El objetivo central del Catecismo de Heidelberg en toda su extensión es la descripción del actuar de Dios en Jesucristo con y por los hombres que constituye el único consuelo del hombre en la vida y en la muerte. afirmando que Dios les concede la fe sólo a aquellas personas que él ha escogido anteriormente.2. Poco tiempo después de su publicación. Fue ratificada otra vez en el Sínodo de Dordrecht en 1618/19. En el año 1561. Para los pastores. la Confesión de Bremen de 1595. el Catecismo de Heidelberg cumplía varias funciones. era un devocionario. Entre ellas se encuentran la Confesión de Nassau de 1578. y 3. estableciéndose como confesión primero en el Convento de Wesel en 1568 y después en el Sínodo de Emden en 1571. era la doctrina subordinada a la Santa Escritura y. este catecismo se instituyó explícitamente como una escritura confesional. el Sínodo rechaza claramente la posición arminiana. Esta perspectiva distingue el actuar de Dios (la elección) del actuar del hombre (la fe). Originalmente esta confesión estaba dirigida al emperador Felipe II y se abstenía de cualquier apologética. se leía un párrafo del catecismo. 88 . la ³Iglesia bajo la Cruz´. este texto se convirtió en la confesión decisiva para las congregaciones francófonas valones y. el Catecismo de Heidelberg se difundió en toda Alemania y más allá de sus fronteras. Le seguían traducciones al holandés. una de las escrituras confesionales más importantes de la iglesia reformada holandesa. también para las congregaciones flamencas. De la salvación del hombre (12-85). Los Cánones de Dort (Dordrecht) del año 1619 son. 5.

Según nuestra convicción. son respetadas y atendidas. las honramos y las aceptamos sin mayores dudas. existía la necesidad de establecer un reglamento disciplinario estricto para que en la iglesia como casa de Dios todo tuviera su debido orden. constituyendo así el punto de partida de la Iglesia Reformada Escocesa (Church of Scotland). Porque claro está que eran hombres que cayeron en errores evidentes. para imponernos algo (en lugar de la palabra divina o su interpretación) que Dios jamás quiso ni indicó en sus escrituras. en todo caso. sobre todo cuando fomentan la superstición en vez de edificar la iglesia. La confesión se basa en la teología calvinista. En sus 25 artículos. por otro lado.En el año 1560. por un lado. Sin embargo. Los concilios. Preguntas para profundizar Pregunta 1: En la Confesión Escocesa. por ende. Además. Los concilios. distanciándose con frecuencia y claridad de la teología e iglesia católica romana. tampoco creemos ± y no deseamos que se nos entienda de esta forma ± que es posible prescribir leyes particulares o determinadas ceremonias que tengan validez para todos los tiempos y lugares. Ambos objetivos se fundamentaban en la autoridad de la palabra divina de las escrituras y no en la opinión de los hombres que su reunión tuviese el privilegio de la infalibilidad. que fueron llamados debidamente a un concilio general. éste era el motivo más importante de las reuniones conciliares públicas. Text 4 De la Confesión Escocesa No rechazamos arbitraria y precipitadamente lo que fue presentado por hombres piadosos. como ya había dicho Martín Lutero. 89 . esto no se hacía con el fin de establecer leyes ± que no habían sido ordenadas por Dios ± por toda la eternidad. para legar a la posteridad la confesión pública de su fe. pueden ser cambiadas en el transcurso del tiempo. los concilios son considerados como la autoridad de la iglesia. el parlamento nacional escocés encargó la elaboración de una confesión.. Donde un concilio fundamenta sus decisiones en el testimonio nítido de la palabra divina. Como todas las ceremonias son un invento del hombre y. la reina María Estuardo). Un grupo de autores la redactó bajo la orientación de Juan Knox dentro de cuatro días y el parlamento la ratificó (no así. son de este mundo. las rechazamos rotundamente y las reprobamos como una enseñanza diabólica que desvía nuestras almas de la palabra de Dios hacia los inventos y preceptos humanos. si estos hombres presentan nuevos dogmas de fe y reglas que están en contra de la palabra de Dios. por lo que no se les atribuye una autoridad absoluta. Sólo si las decisiones del concilio se fundamentan en la escritura. para defender la iglesia contra las herejías y. Tampoco se hacía para inventar nuevos dogmas de fe o para afirmar la palabra de Dios por la autoridad conciliar o. ¿Qué tipo de autoridad es ésta? Respuesta 1: El texto deja muy claro que se trata de una autoridad limitada. esta Confesión Escocesa o Confessio Scotica representa la doctrina reformada. encubriéndolas en el nombre del concilio. incluso en preguntas importantes. Pero tampoco nos atrevemos a aceptar sin revisión seria lo que se nos impone con referencia a un concilio general. si es que merecen esta denominación. cuando la Reforma se estableció definitivamente en Escocia. se llamaban. Sin embargo. incluso. Incluso tienen que ser cambiadas. Cada vez que se llamaba a un concilio. pueden equivocarse.

que tenían la mayoría en el sínodo.Esta condición. la tarea primordial de la iglesia es revisar permanentemente las decisiones del concilio. pueden ser cambiadas y adaptadas en cualquier momento. en el cual siempre hay que preguntarse de nuevo dónde y cómo la iglesia con su vida y su enseñanza puede responder a la palabra divina. Sin embargo. siempre da motivos para preguntarse cómo puede ser verificado dicho fundamento. En muchas partes. En el siglo XVII. Por eso. mientras tengan una función útil dentro de la vida comunitaria. por ende. mejor dicho: mientras no fomenten la superstición. tienen que ser cambiadas y adaptadas. Si las ceremonias reivindicaran una vigencia absoluta por sí mismas. En 1643. las ceremonias son válidas. Más precisamente. La Confesión Escocesa entiende la vida al interior de la iglesia como un camino. válidas para su respectiva época. La Confesión de Westminster. junto al Catecismo de Heidelberg. Dicho de otra manera: ¿Cuándo las decisiones del concilio son verdaderamente fundamentadas en la Biblia? No hay una respuesta determinada a esta pregunta y. Esta confesión del año 1647 tiene su origen en el conflicto entre los anglicanos y los presbiterianos en Inglaterra. Aquí la Confesión Escocesa se opone al concepto católico romano que considera la tradición eclesiástica como una segunda fuente de verdad al lado de la Santa Escritura. por ende. sin embargo. tiene una vigencia inherente más allá de ésta. La oposición de los anglicanos consagró definitivamente la división entre anglicanos y presbiterianos. se transformó en la confesión matriz del mundo reformado y en muchas iglesias reformadas anglosajones sigue siendo hoy día la confesión dominante. así como para el reglamento interno de la comunidad. una autoridad que debe ser verificada en esta misma época y que. La Confesión de Westminster se caracteriza por la teología de la alianza orientada a la historia de la salvación. Los concilios tienen autoridad en su época. Pregunta 3: ¿Cuál es el rol de las ceremonias eclesiásticas? Respuesta 3: La argumentación de la Confesión Escocesa es muy pragmática: Las ceremonias son válidas mientras sirvan. estarían exigiendo de los hombres más de lo que está permitido y. Estas tareas sirven para la conservación de la doctrina pura hacia afuera (rechazo de herejías) como hacia adentro (legación de la fe a la posteridad). representando una forma no muy rigurosa de la ortodoxia reformada. la ya mencionada Confesión de Westminster. predominaba la reflexión puritana sobre la santificación de cada fiel. tendrían que ser abolidas. pero los presbiterianos (mayormente escoceses). se había celebrado una alianza entre las naciones inglesa y escocesa. en ningún caso. El Sínodo de Westminster originalmente tenía por objeto reformar el anglicanismo reinante. lo usaron para promulgar una confesión presbiteriana. 90 . Pregunta 2: ¿Cuál es la tarea de los concilios? Respuesta 2: Los concilios tienen tareas específicas. la Confessio Scotica fue reemplazada por la Confesión de Westminster (Westminster Confession).

En un tercer momento. pero también en los Estados Unidos de América. la Contrarreforma empezó a ganar terreno. un proceso que se inició ya en el año 1567. un reformador de Ginebra. La inmadurez del texto llevó a los autores y a otros teólogos húngaros a empezar de nuevo. en el siglo XVI. Esta confesión era válida para la iglesia húngara hasta su reemplazo por la Segunda Confesión Helvética. Panorama de los orígenes del confesionalismo del siglo XVIII al siglo XX La mayoría de las confesiones reformadas se originaron. Paralelamente. Se trata de una defensa contra las denuncias del obispo de la ciudad húngara Erlau. se fundaron las iglesias reformadas libres a partir de los movimientos de avivamiento. las unificaciones con las iglesias de otras confesiones llevaban a la elaboración de nuevas escrituras confesionales. principalmente debido a tres razones: Por un lado. Este proceso tuvo lugar en Suiza y Francia. La Confesión Húngara de 1562 sigue una escritura de Teodoro Beza. en 1563 le siguió el sínodo de Transilvania. la Confesión de Erlauthal en 1562. Por otro lado. a partir de la mitad del siglo XVI. Esta confesión fue ratificada ± con algunos cambios menores ± por el sínodo de Hungría en 1562. como pudimos ver. el proceso del confesionalismo terminó alrededor de 1580. teología de Melanchthon e ideas informales. En el siglo XVIII no se elaboraron nuevas confesiones. Durante el siglo XX. con algunas excepciones. en el contexto de la ortodoxia reformada protestante nacieron dos nuevos textos muy influyentes: los Cánones de Dort en los Países Bajos y la Confesión de Westminster en Inglaterra y Escocia. sobre todo en Alemania (Declaración Teológica de Barmen). los nuevos desafíos llevaban a los hombres a redescubrir los mensajes evangélicos. este texto tiene un concepto amplio que no intenta ser un resumen conciso para la comunidad. Contrario a la mayoría de las confesiones. se elaboró un número creciente de nuevas confesiones en las iglesias reformadas. Esencialmente consiste de una combinación poco clara de teología reformada. escrita por Pedro Melius y Gregor Szegedy. Confesiones de Europa del Este y Sudeste La iglesia húngara ± después de sus inicios luteranos ± se orientó cada vez más hacia Ginebra y Calvino. en los Estados Unidos de América y en Sudáfrica (Confesión de Velar). para distanciarse de la iglesia oficial que a muchos les parecía demasiado liberal. una de las reacciones resultantes fue la redacción de la primera confesión húngara. muchas iglesias reformadas jóvenes en el Nuevo Mundo buscaban independizarse de Europa y formular su fe enmarcada en su propio contexto. En el siglo XVII. En las Lecciones 9 y 10 se tratará esta temática de forma más profunda. 7. dejando al lado sobre todo los enunciados sobre la iglesia que no calzaban con la situación de Hungría.6. La mayoría de ellas nació debido a las divisiones existentes dentro de la iglesia reformada: por ejemplo. integrando incluso pensamientos escolásticos. 91 . pero en el siglo XIX fueron promulgadas varias.