La filosofía del 98, un siglo después

[Carlos Martínez-Cava Arenas]
INTRODUCCIÓN Hace diez años, quizá nadie, ningún español, podía imaginar que poco tiempo después el problema de España, la profunda pregunta sobre el ser de España, se iba a plantear con toda su crudeza. La sombra de la decadencia y del pesimismo se ha ido extendiendo en los últimos tiempos, acariciando, con pesadumbre, la certeza del infortunio de España en su capacidad para organizar una forma de existencia pujante, vigorosa y justa. La ausencia de intelectuales al margen del Poder y Cultura oficiales ha producido una lamentable sensación de orfandad espiritual en todos los que, habiendo nacido en la segunda mitad de este siglo, adquirimos la mayoría de edad con esta Democracia. Muchos de nosotros nos hemos preguntado, en numerosas ocasiones, si es que el Poder todo lo compraba o que, por el contrario, la fuerte marea globalizadora del mundialismo americano estaba entonteciendo la conciencia de nuestra generación. Estas y muchas otras preguntas nos hicieron volver a formular de nuevo aquella lacerante pregunta: "¡Dios mío! ¿Qué es España?". Desde la aprobación de la Constitución de 1978 han transcurrido ya 18 años, casi 20. Estamos cercanos, pues, a un aniversario constitucional que coincidirá con otro, y éste centenario: 1998. Esta fecha nos convoca a una reflexión obligada, y es la de si el modelo de convivencia vigente refleja nuestro modo de ser y nos garantiza Justicia, Libertad y Proyección Universal como Comunidad Nacional. Javier Esparza escribía, hace ahora tres años, en la revista Razón Española (1), que "nuestro problema es fundamentalmente interior: porque, hasta ahora, no se nos ha dicho para qué estamos juntos ni qué tenemos en común. De ahí la debilidad de nuestras estructuras sociales y culturales. Y quien crea que es posible modificar las estructuras sociales y culturales de un país desde una simple posición política, se equivoca." 1898 nos plantea un escenario: el de la Catástrofe. El desastre militar de Cavite y de Santiago de Cuba, por el que España pierde sus últimas colonias ultramarinas, avivó un descontento general que ya existía, y que dio lugar al grito de protesta de lo que más

el regeneracionismo no sería sino una sucesión de recetas médicas. que durante mucho tiempo había estado en permanente conquista más allá del "Finis Terrae". hasta incluso. "Había que intervenir". que la Sociedad era un ser vivo y. susceptible de enfermar y de. La pérdida de energías y de las últimas colonias hizo considerar. un anhelo de cambio rotundo en la realidad española. como tal. pero sí nos centraremos. Decía Toynbee (2) que el problema de los colapsos de las civilizaciones es más evidente que el problema de su crecimiento. decía Azorín.tarde hemos conocido como "Generación del 98". Podíamos hablar claramente y decir que en 1898 se produjo un colapso nacional. El Desastre agudiza en unos y otros la repulsa hacia el estado de cosas que lo han hecho posible. de la mimesis por parte de la mayoría. Desde este punto de vista. lo que nos llevaría a relacionar este movimiento a la tradición española del arbitrismo. el médico positivista debía situarse con actitud científica ante el paciente y determinar los tres momentos del análisis clínico: diagnóstico. como punto de partida. como un torrente. como respuesta. el nuestro. en cuanto organismo vivo. y ello canalizó de manera decisiva el que la preocupación por la decadencia nacional de España. habla de 4 líneas de "regeneracionismo": . la regeneración del país. era una sociedad enferma o degenerada. de acuerdo a esta concepción filosófica. Es obvio decir que la aplicación correcta de la terapéutica adecuada habría de producir. Esta visión de la sociedad. de acuerdo con las doctrinas positivistas entonces imperantes. hubiera de tener una decisión clínica. en un excelente trabajo que he tenido el honor de estudiar (3). Los últimos años del siglo XIX marcan con fuego y de manera decisiva la memoria histórica de un pueblo. y que. y 3) Una pérdida consiguiente de unidad social en la sociedad como un todo. pero pese a esa dificultad no dudó en señalar que la naturaleza de los colapsos de civilizaciones podía resumirse en tres puntos: 1) Una pérdida de poder creador de la minoría. y surge. No vamos a hablar hoy de la decadencia de las civilizaciones. El grupo no podía permanecer inerte. España. el profesor José Luis Martínez Sanz. Pero no existió un único regeneracionismo. inerte ante la dolorosa realidad española. en ese momento. en la agonía de una Cultura. 2) Un retiro. vino a España traída de manos de la clase médica. atenazaba a todos como un formidable estertor de moribundo. pronóstico y terapéutica. decían los positivistas. morir. Un anhelo cuyo objetivo era dar fin a esa larga agonía. de una forma de vivir y contemplar el Mundo que predominó durante siglos: la Cultura Hispánica. como resultado inmediato. esa decadencia sentida durante tantos años.

la fe en la revitalización de España y la autarquía de la Nación. que pretendían sustituir el orden político nuevo por otro nuevo. por el otro. Numerosos autores han coincidido en señalar que el regeneracionismo es la "negación de un sistema socio-económico precapitalista y de su sistema político de valores". es la de aquellos sabios. intelectuales y profesores que querían la regeneración de España a través de la ciencia y la cultura. Tenía como protagonistas a militares y civiles inquietos. los partidarios de una "regeneración republicana y socialista". porque si bien criticó el partidismo y propugnó la figura del "Cirujano de Hierro" (en un presidencialismo que recordaba al ejercido por Bismarck en Alemania). En ella era más importante la acción que la reflexión (mañana podría ser tarde podría ser su lema). sino servir de utilidad a la sociedad española. los hombres del sistema (Silvela. lo mismo que el municipio o la Nación" . Una de las figuras más representativas de este período es Joaquín Costa. 2) Una segunda línea. que buscaban un "regeneracionismo institucional". La cuarta línea era la del regeneracionismo populista. Maura. Esta línea estaba escindida en dos grupos: por un lado. siempre defendió la separación entre Gobierno y Parlamento. aparte de un notable español. y por ello crearon la Constitución de 1869. al que diversos "presuntos" historiadores de filiación marxista no dudaron en colgar el sambenito de "prefascista". formulada por hombres que querían la estabilidad y una reforma de las instituciones. Canalejas). ni pos-fascista. 3) La tercera es la del regeneracionismo político. Estos hombres querían cambiar España mediante la revolución. buscando no imponer un dogmatismo diferente.1) La primera es la de los "hombres de acción". quien pretendía cambiar el estancamiento económico y el atraso de nuestro país acabando con la oligarquía y el caciquismo entonces existente. Laín Entralgo considera a los regeneracionistas como "la versión del arbitrismo que corresponde a los supuestos del nacionalismo democrático" (4). que originaron la "gloriosa" de 1868. convirtiendo al individuo en autoridad única de sí mismo. surgido tras la Restauración alfonsina de 1875. Indudablemente Joaquín Costa pudo ser muchas cosas. Esta es la de aquellos que pretendían un mayor progreso en las ciencias y en la educación. la menos conocida. Su exponente máximo era Joaquín Costa. — "Cada individuo es un estado. lo mismo que la familia. pero no fue ni pre. La Filosofía jurídico-política de Costa. fue novedosa en lo siguiente: — Redujo el Derecho Público Social a las condiciones del privado. a la vez que señala como notas del regeneracionismo: la política de realidades.

dijo aquello de que: "La libertad sin garbanzos no es libertad". El 98 fue el movimiento que tomó el testigo abierto por los regeneracionistas. en su acepción más universal. Las dos preocupaciones máximas de la Generación del 98 eran: A) Encontrar y restablecer el Alma de España. según ellos. lo que les lleva a buscar una imagen de España distinta de la consagrada por los tópicos. nadie acepta su tradición. Esto significaba un neo-liberalismo garante de la soberanía popular y no la mera declaración formal de principios que suele hacer el Liberalismo de corte clásico. acentúo la personalidad del Municipio. Todos muestran un entrañable amor a España. Y consideran esto como un mero punto de partida. pero." . y B) Fundamentar un sentido a la Vida. que no es independiente ni es poder. La auténtica alma de España no es. Esa búsqueda la realizan desde la rebeldía. que poco debía conocer de gastronomía española. pues ni Marx." Pero es en lo Social donde Costa realiza sus declaraciones de principios más "Ibéricas". el destino. La Generación del 98. los pueblos. El mismo la definía con las siguientes palabras: "Yo conservo un Parlamento independiente del supuesto Dictador. instauro al lado de él un Poder Judicial más independiente que el que así se llama ahora. y "el que tiene la llave del estómago. declarándole soberano para todo lo suyo. que supuso dos cosas al mismo tiempo: una crítica del liberalismo doctrinario en que se basaba la Monarquía restaurada y una defensa de la "Revolución desde arriba". las ciudades y sus viejos monumentos. y su eje central ideológico fue el problema nacional y sus juicios sobre España y lo español. Lo importante. a través del estudio del paisaje. darle un sentido. ¿QUÉ SIGNIFICÓ LA GENERACIÓN DEL 98? El nombre de "generación del 98" es una etiqueta aceptada por el uso literario para designar el grupo de autores que sufrieron un fuerte impacto histórico y psicológico como consecuencia del llamado "desastre". afanándose en encontrarlas en sus continuos viajes por las tierras. tiene la llave de la conciencia". era lograr una fórmula que les diera un sentido de la vida. con un inconformismo de base que parte tras las raíces de la Patria. por lo menos al principio.De aquí arranca el neo-liberalismo costiano. llega a un nuevo concepto del alma y de la vida patria. Así lo afirmaba Unamuno: "Lo que el pueblo español necesita es … tener un sentimiento y un ideal propios acerca de la vida y de su valor. de la literatura y de la historia de España. la que se manifestó en las grandes gestas o en los ideales de la época de los Austrias. La fórmula de Costa era novedosa.

la Generación del 98 representa una clave de regeneración nacional en sentido idealista. Y que uno de los mejores exponentes de este fenómeno es el discurso de "El Quijote" acerca del Humanismo de las Armas y de las Letras. y en aquél novedoso intento poético y apasionante de la primera Falange del 33. mística. Esa España está por conquistar y. Fijemos en nuestra mente un mapa de España. (que. con predominio de los empeños culturales. Con frecuencia estas críticas han venido del campo materialista.T. e incluso despreciado. el mensaje de todo un renacimiento del pensar español. No es ningún atrevimiento el afirmar que el pensamiento del 98 constituye ahora mismo un fuerte y sólido pertrecho para el siglo venidero que se nos presenta en clave de lucha cultural y con claros exponentes del resurgimiento de lo sagrado. la grandilocuencia y la ostentosidad teatral de un régimen artificialmente mantenido durante cuarenta años. en su vertiente marxista. Esa España que no estuviera invertebrada. y a su luz e influencia se intentaron. con ello.Sobre el pensamiento del 98 pesa una losa de prejuicios ideológicos que han minusvalorado. por ello. es en el origen geográfico de los miembros del 98. arraigada en su Cultura y defensora de la diversidad. sin duda alumbraron a muchos españoles de entonces.G. en algunos casos sonados. Estoy pensando. Tiempo después. y situemos los siguientes nombres: — Azorín: Levante — Machado: Sevilla — Baroja: Guipúzcoa — Unamuno y Maeztu: Vizcaya — Valle-Inclán: Galicia . terminó por difuminar y llevar al cajón del olvido el sueño de esa "Otra España". con el paso de este tiempo decadente. en España triunfa la idea sobre la materia. plenamente actual. los sentimientos de aquella generación. por cierto. diversas soluciones políticas. aventura y una concepción caballeresca. Una España. aristocrática o de hidalguía se contraponen a La ética protestante y al espíritu del capitalismo estudiada por Max Weber. contó con la colaboración entusiasta de la U. y con unas bases filosóficas que chocaban abiertamente con la concepción del mundo del entonces pujante ya marxismo. en el sueño republicano de 1931. en fin. Todas las ideas. aristocrática y social.). en el período del General Primo de Rivera. La España de la economía más para las necesidades del pueblo que para el lucro de la gran finanza. la generación del 98 deviene. Poesía. con fracasos. MITOLOGÍA DEL 98 Una cuestión muy significativa en la que quisiera detenerme unos instantes. El Profesor Francisco Javier González Martín (5) ha comentado sobre esta cuestión que en si en la Europa de entonces triunfa la materia sobre la idea. El porqué es fácil.

Sólo se producirá una fractura en el corsé financiero e ideológico que nos han impuesto si comenzamos a tomar conciencia de qué somos." Ganivet propugna. tan simple pero tan anhelada hoy en muchos momentos: "Tengo normalmente la preocupación de desear el mayor bien para mi país. de unión en lo horizontal y vertical y que vertebre todo un proyecto colectivo. Piedad. una Figura: EL QUIJOTE. después. Lealtad. Y con el mito de Castilla. Yo quisiera que España fuera el mejor país del mundo. nacido desde la periferia. pero hay que coronarla. Baroja decía que "La obra de España es hermosa. para conseguir esa España ideal. Un españolismo que llevaba a Pío Baroja a expresar esta confesión. desde la periferia de España." En todos los autores del 98 vemos un deseo de interiorización en nuestra Historia y en nuestros mitos. Ese empeño es de gran importancia en quien desee. Para Ganivet. in interiore Hispaniae habitat veritas". El Héroe castellano. como génesis de España. Menéndez Pidal logró restaurar la figura del Cid como símbolo de Castilla. quiénes hemos sido. Honradez. a quien adscriben los valores de una ética personal e Ibérica: Valentía. y el País Vasco el mejor rincón de España. Quijote es el Ulises español. etc. y no está coronada. pero no el patriotismo de cuentos. D. hoy. En todos estos autores latía un profundo españolismo. y parafraseando el lema agustiniano dice: "Noli foras ire. plantar cara al Nuevo Orden Mundial de Clinton y el etílico Yeltsin. la interiorización. lo sitúa en el Cid Campeador. El mito de la España ideal nos lleva al sentimiento de la España imperfecta e inacabada. y nos proyectamos hacia lo que queremos ser. primero. Y en ese combate es fundamental que exista lo que Mircea Eliade llamaba mito fundacional. Entereza. como nunca desde entonces se ha vuelto a sentir en toda una generación de intelectuales. Arrogancia. un ser que idealiza cuanto toca y en quien aparece personificado el individualismo español. y como expresión de la unidad Nacional. LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE . descubren y provocan un Mito Fundacional: CASTILLA. en aquello que nos hace reconocernos como españoles cuando miramos atrás. una figura poético-histórico-religiosa que cumpla esa función antigua y tradicional de "re-ligare".— Menéndez Pidal: La Coruña Todos ellos. una estructura.

El genial pensador alemán pertrechó de nervio y de vida a los intelectuales de aquel momento. — La predilección por el Super-Hombre. traducido frecuentemente en un "cambio de valores" que nos recuerda el postulado nietzscheano de la "transmutación de los valores. y de sus conversaciones con él. que sonríe siempre con una estúpida sonrisa automática…" Este desdén por la Política.Dentro del pensamiento y mitología de la Generación del 98 existe una Figura cuya importancia e influencia ha sido de notabilísima importancia. o el César Moncada de Baroja. que pronuncia inconscientemente discursos. el Cristo-Quijote de Unamuno. con su filosofía. — Sus criterios estéticos y sociales. pues introdujo su savia en todas las plumas. — La valoración de la Vida y de la Voluntad frente a la Razón y la Ciencia. frente a la laxitud y desidia del pueblo ante uno de los eternos problemas patrios: la corrupción." Nietzsche es. ya sea bajo la figura ganivetiana de Pío Cid. el "Caballero de la Hispanidad" de Maeztu. — Su Moral de la Fuerza. — Su defensa y exaltación de la Guerra. que hace promesas sin saber que las hace. la más profunda inspiración de la Generación del 98. surgió la novela "Camino de perfección". Pero será en Pío Baroja donde el pensamiento y la concepción del mundo del pensador alemán arraigue con más fuerza. De la obra de Baroja surge un torrente de Fuerza y de Vida que exalta el ánimo del lector que queda inmerso en la luz nórdica que emanan sus pensamientos: . ello produjo en la Generación del 98 un inequívoco desdén hacia la clase política que Azorín. Hablamos de Federico Nietzsche. De él heredaron algunos de los temas que van a constituir referencias constantes y reiteradas de su producción literaria: — El Eterno Retorno. — Su actitud religiosa ante el Cristianismo. que estrecha manos a personas a quienes no conoce. en "La Voluntad". que con frecuencia se extendía al mismo sistema democrático. es en realidad un rechazo al ambiente de ramplonería y penuria espiritual que ven a su alrededor. en el Monasterio de El Paular. expuso brillantemente: "No hay cosa más abyecta que un político: un político es un hombre que se mueve mecánicamente. Esa corrupción administrativa que parece perseguir la historia de España fue muy acentuada en los finales del pasado siglo. En 1901 le conoció personalmente.

no se reúnen más que por la disciplina. Hay que atraer el rayo. hay que atraer la guerra. La lucha siempre. sobre todo por Africa. que desde posturas anarco-libertarias abogó por la desaparición del capitalismo. el peligro. hombres aislados. Somos individualistas. en el fondo no tienen raíz en nuestra tierra. Lo único que nos convendría es tener un Jefe…para tener el gusto de devorarlo. La obra de España debería ser el organizar el individualismo extrarreligioso. ni aceptamos con gusto ni rey. alegaciones de Fe: . La acción es todo. como somos nosotros. dio nuestro país a la Iglesia —institución no sólo extraña. y llevarlos a la cultura y a la vida moderna. La corrupción y la decadencia españolas aumentaron esa influencia de Nietzsche. nosotros no reconocemos prestigios. espiritual y material. sino contraria a nosotros—." Baroja vió la Cultura como una GUERRA contra la decadencia y la debilidad burguesa. Además. más que una organización democrática." Es en "César o Nada" donde resume su idea de regeneración patria: "Este brío español que en sus dos impulsos. Hombres y pueblos son inmorales cuando son fuertes." Otro autor del 98 marcadamente influido por el pensador alemán es Azorín. debía intentar España hoy en beneficio de sí misma. Familias. clases se pueden reunir con un pacto. y provocaron. seremos insignificantes y mezquinos. la República. y un remedio individual: la acción. como ha estudiado González Sobejano (6). éste es el problema. el placer." El carácter nietzscheano de Baroja se dibuja con claridad en "Paradox. amamantados por la guerra. En sus "Divagaciones sobre la cultura" (1920) llega a escribir: "Los españoles hemos sido grandes en otra época. pueblos. ni gran sacerdote. La democracia. Mientras no tengamos más ideal que el de una pobre tranquilidad burguesa. ni gran mago. Rey": "La moralidad no es más que la máscara con que se disfraza la debilidad de los instintos. hasta el último momento. si el rayo purifica. federalista. por el peligro y por la acción. hoy no lo somos. la acción. necesitamos una disciplina férrea de militares. De ahí evolucionaría a un individualismo favorable a las soluciones políticas de fortaleza histórica. Planteada esa disciplina. la vida. debíamos propagarla por los países afines. por eso."En el fondo no hay más que un remedio. el Socialismo. Convertir la vida estática en vida dinámica.

pero sin olvidarse. 4) Renovación religiosa. En ambas corrientes se percibe la historia desde una perspectiva esférica. pero el nuevo todavía no es visible. La mayoría apuestan de inicio. en ningún momento. de los años 20. en general. Y van evolucionando hacia caminos de fuerte individualismo. de que nuestra Generación del 98 fue una avanzada en el tiempo a lo que en la Europa de entreguerras. como es el caso de Azorín y Baroja. 2) Nihilismo y Regeneración. significaron las conocidas "Revoluciones Conservadoras". Yo soy de la opinión. y en Alemania a Niekisch o Jünger. Del mismo modo que dentro de ambas corrientes no existió la homogeneidad. Recordemos en España a Maeztu o a Machado. de la preocupación social. por oposición a la concepción lineal común. 5) Lucha contra el espíritu burgués. La Revolución Conservadora Alemana tuvo un carácter marcadamente pagano. Se tiene la consideración de vivir en un interregno. los sucesos políticos posteriores llegaron incluso a dar con la cárcel o muerte de sus componentes. se parte de un desastre militar y de una situación interna caótica. Se pueden encontrar puntos en común. y de las cuales la Alemana tiene mayor significación europea por la profundidad de su significado y proyección histórica. en el caso de Maeztu. Tanto en España. hay que señalar la significativa evolución que experimentaron sus pensamientos políticos. pero sí permite establecer puntos de conexión en común que las une para el proyecto colectivo de la resurrección de Europa como potencia. por el socialismo o por el anarquismo. 3) Creencia en el individuo que lleva a propugnar un sobrehumanismo aristocrático y una concepción jerárquica de la Sociedad. Fe antigua en Azorín y aumentada al contacto con Nietzsche. la comparación entre ambas tampoco es unívoca. como reacción el nacimiento de un espíritu aguerrido y fuerte para barrer viejas actitudes. Y de signo diferente. contrapuesta al caciquismo y a los desordenes del sistema parlamentario. de que el viejo orden se ha hundido. incluso de origen." Otro español del 98 profundamente influido por Nietzsche es Ramiro de Maeztu. en sus manifestaciones culturales. marcadamente católica. . hubieran de ver muchos españoles un incentivo para su ideal político. aumentando su Fe en soluciones enérgicas."Fe en la autoridad enérgica y unificadora. con mayor o menor margen de error. en cuyas ideas. Y en ambos casos. Pero. al existir diversas tendencias. Puntos de Unión: 1) Eterno Retorno. esta sensibilidad no fue ajena en España. como en la Revolución Conservadora Alemana. en su peculiar versión ibérica. en todos ellos. Las adversas condiciones militares y la gran corrupción administrativa.

de las afirmaciones de los autores del 98 nos suenan ya con otra música. un ejemplo de análisis de la realidad desde una posición de beligerancia espiritual. y cómo podríamos evitar lo que nos pasa. o de Picavea o de Ganivet. Esa Comunidad del Pueblo no obedecería a principios constitucionales clásicos ni mecanicistas. tras 1989. hay que contestar con una afirmación cuando sentimos esa nueva forma de encarar la Vida que Baroja. y que en aras. ya que no era ésa mi intención cuando hoy me he sentado a hablaros. la polémica afecta a . al llamado cínicamente "progreso económico". por tanto. pues. El sentir de España de Costa. Todos sabemos ya que el Mundo no se divide en dos polos irreconciliables. que quiere organizarse en único Supermercado. con mayor autoridad intelectual que yo. sencilla. No tratemos. las sociedades occidentales contemplan el enfrentamiento de concepciones del mundo muy diversas en relación con los problemas sociales y políticos de nuestro tiempo.6) Comunitarismo. la afirmación de la propia identidad cultural y la defensa de la soberanía histórica es un derecho que hemos de ejercer desde todas las tribunas que nos sean brindadas. el pensamiento del 98 es un acicate. de mimetizar discursos ni de dar lecciones de historia. un Nuevo Orden se ha ido imponiendo a lo que hubiera sido la organización de la diversidad en otras circunstancias. Maeztu o Unamuno nos propusieron. sino a leyes orgánicas. 7) Nuevas formas de Estado. noble y caballeresca de organizar la convivencia en este pueblo bendecido y maltratado por el Destino. Se busca una referencia en la historia popular para dar vida a nuevas formas de convivencia. Pero. En ello. Sí puede ser interesante reflexionar sobre la herencia de esa forma de pensar la vida y de pensar a España. y que. lleva consigo semillas de un futuro que está todavía por venir. la búsqueda del arraigo. En un mundo que quiere empequeñecerse. Sabemos igualmente que Derecha e Izquierda no son más dos manifestaciones de un mismo fenómeno igualitario y nivelador. con diferencias en el tiempo. se está dejando sin empleo a millones de hombres y mujeres en Europa. porque representa una actitud gallarda. lejos de haber llegado al tan discutido "Fin de la Historia". Alemanes y españoles. ¿QUÉ NOS QUEDA DEL 98? ¿PARA QUÉ NOS SIRVE HOY EL 98? Muchos han sido los que. con un ritmo que ya no es de ahora. rechazaron las formas políticas al uso y propugnaron un decisionismo y el establecimiento de la soberanía económica como garantía de efectiva Libertad. No cabe duda que muchos de los rasgos estéticos. por qué nos pasa. han contado en lo literario y en lo filosófico lo que fue la Generación del 98 en España. Porque hoy. Urge. Azorín. y si todo ello nos puede servir para mejorar nuestra existencia ahora y en los años venideros. reflexionar sobre qué nos pasa.

no lo es tanto en el campo filosófico. en distintos foros. Fueron dignos herederos y continuadores de la tradición regeneradora que Costa inició. no se libra en los Parlamentos. se advierte una intención que se dice "reformista". ni en la calle. en el amanecer luminoso y Hesperial de una nueva Iberia. Hoy. en EE. Ha surgido desde la misma entraña del Liberalismo Mundialista. En el reciente "tempo" político inaugurado. ni en Bruselas. Esta corriente regeneradora ha aparecido y se ha ocultado en España. por su compleja formulación jurídica. Polémica que tiempo después Nietzsche convirtió en el alumbramiento de una nueva visión aristocrática de la existencia. Derechos que han llevado a primar sobre identidades colectivas y garantías de supervivencia de culturas autóctonas. con la espartanidad de un centurión.los fundamentos jurídicos y filosóficos de ideales tales como la libertad. una idea. Este discurso que en Occidente parece novedoso. aunque pecaré de pesimista si os digo que poco regeneracionismo cabe en estos momentos si no transformamos antes la conciencia cultural de todo un pueblo. en 1996. pues viene a ofrecer un rostro posmoderno de la antigua polémica entre nominalistas y universalistas. el problema de España era un problema de educación: "Un artículo de la Constitución declara que todo español está obligado a defender la patria con las armas en la mano. a la que merece la pena consagrar la existencia. Nuestros pensadores del 98 son la toma de conciencia de una España decadente e injusta y la propuesta de un futuro mejor. nuestro sistema de convivencia respira enfermo porque España está dejando de ser la Patria que hemos conocido.UU. Nuestra batalla. bajo la excusa de ser "morales". que es la vuestra. cercano ya ese aniversario. . pero con la esperanza de encontrar no muy tarde los trozos perdidos de la espada del Almirante Cervera. una Empresa. como el Guadiana. Ello nos obliga a una tarea de enorme trabajo para saber qué España vamos a transmitir a nuestros hijos. la justicia y la igualdad. Para Joaquín Costa. Hace cien años se planteó una grave crisis en España: la de la idea misma de su supervivencia. Desde hace algunos años se discute. sobre los límites del individualismo frente a los derechos de la comunidad popular. arrasan con la diferencia. Tenemos otra muestra de esa tendencia." Sabemos que nuestro trabajo es más difícil y menos lucido que el del mitinero de turno o el poltronero de ocasión. Estos últimos defienden la primacía de la comunidad frente a los exacerbados derechos del individuo como sujeto de derecho. pero en el Proyecto Aurora nos sentimos ilusionados porque es una tarea. Es un combate espiritual que se ha de librar con el espíritu numantino. y fundirlos en una sola pieza. y lo que ahora hay que decir es que todo español está obligado a servir y defender la patria con los libros en la mano…España tiene que encerrarse en la escuela y en la Universidad como en un nuevo claustro materno… y no salir hasta que se haya dado una cabeza nueva. en detrimento de aquéllas que. una polémica de honda trascendencia entre liberales clásicos y comunitaristas.

1971. 110. "Nietzsche en España". p. IX-1993. 363. Madrid. "Los Proto-Regeneracionistas". "Estudio de la Historia". [Conferencia] . Toynbee. p. "De la España del 78 a la del 98". "España como problema". 61. Alianza Editorial. (6) González Sobejano. (5) Francisco Javier González Martín. Razón Española. "El problema filosófico de la europeización de España en 1898".NOTAS (1) José Javier Esparza Torres. (4) Pedro Laín Entralgo. (3) José Luis Martínez Sanz. Madrid. (2) Arnold J. Compendio I/IV. 1956.