You are on page 1of 6

¿Verdad del cristianismo?

Por Joseph Ratzinger
Conferencia impartida en la Sorbona de París, 27 de noviembre de 1999

Al final del segundo milenio, el cristianismo vive, en el perciben como una forma de experiencia religiosa que
terreno de su expansión original, Europa, una honda debe situarse con humildad al lado de otras. En tal
crisis que resulta de su pretensión a la verdad. Esta sentido, todavía es posible, en apariencia, seguir siendo
crisis tiene una dimensión doble; primero, se plantea cristiano; siguen usándose las expresiones del
cada vez más la cuestión de si es justo, en el fondo, cristianismo, aunque su pretensión, claro está, se ha
aplicar la noción de verdad a la religión: en otros transformado de pies a cabeza: la verdad que fue para el
términos, si le es dado al hombre conocer la verdad hombre una fuerza obligatoria y una promesa confiable,
propiamente dicha sobre Dios y las cosas divinas. es ahora una expresión cultural de la sensibilidad
religiosa general, expresión que, nos dan a entender, es
El hombre contemporáneo se reconoce mejor en la
el producto de los avatares de nuestro origen europeo.
parábola budista del elefante y los ciegos: un rey del
norte de la India reunió un día en un mismo lugar a A principios de este siglo, Ernst Troeltsch formuló
todos los habitantes ciegos de la ciudad. Después hizo filosófica y teológicamente este retiro interior del
pasar ante los asistentes a un elefante. Permitió que unos cristianismo con relación a su pretensión universal
tocaran la cabeza, diciéndoles: esto es un elefante. Otros original, que sólo podía fundarse sobre su pretensión de
tocaron la oreja o el colmillo, la trompa, la pata, el verdad. Se convenció de que las culturas son
trasero, los pelos de la cola. Luego, el rey preguntó a insuperables y de que la religión está ligada a las
cada quien: ¿cómo es un elefante?, y según la parte que culturas. El cristianismo no es más que la parte del
habían tocado, contestaron: es como un cesto de rostro de Dios que está vuelta hacia Europa. Las
mimbre, es como un recipiente, es como la barra de un "particularidades individuales de los círculos culturales
arado, es como un depósito, como un pilar, como un y raciales" y "las particularidades de sus grandes
mortero, una escoba... Entonces —continúa la parábola formaciones religiosas en conjunto" alcanzan el rango
—, empezaron a pelear y a gritar "el elefante es así o de una instancia última: "¿quién se atreve a comparar
asado" hasta que se abalanzaron unos contra otros a valores de forma decisiva? Sólo Dios, que está en el
puñetazos, para gran diversión del rey. La querella de la origen de estas diferencias, puede hacerlo". El ciego de
religiones se revela a los hombres de hoy como la nacimiento sabe que no nació para ser ciego; no dejará
querella de estos hombres que nacieron ciegos. Tal de interrogarse sobre el porqué de su ceguera y cómo
parece, frente a los secretos de lo divino, que somos librarse de ella.
como ciegos de nacimiento. Para el pensamiento
Sólo en apariencia el hombre se resignó al veredicto de
contemporáneo, el cristianismo de ninguna manera se
haber nacido ciego, la única realidad que en última
halla en una postura más positiva que otras. Al
instancia cuenta en su vida. La titánica empresa de
contrario, con su pretensión de verdad, parece
adueñarse del mundo, de extraer de nuestra vida y para
particularmente ciego frente al límite de nuestro
ella todo lo que sea posible, prueba —tanto como los
conocimiento de lo divino, y se distingue por un
destellos de un culto hecho de trance, de trasgresión y
fanatismo singularmente insensato, que toma
de autodestrucción—, que el hombre no se satisface con
irremediablemente la parte que la experiencia personal
este juicio. Si no sabe de dónde viene ni por qué existe,
logró asir por el todo.
¿no es acaso en todo su ser una criatura fallida? Qué
Este escepticismo general ante la pretensión de verdad engañoso es ese adiós dizque definitivo a la verdad
en materia religiosa se alimenta también de las divina y a la esencia de nuestro yo, y esa aparente
interrogantes de la ciencia moderna sobre los orígenes y satisfacción de no tener que ocuparse ya más de ello. El
el objeto de la esfera cristiana. Es como si la teoría de la hombre no puede resignarse a ser y permanecer en
evolución hubiera rebasado la teoría de la creación y los esencia ciego de nacimiento. El adiós a la verdad nunca
conocimientos sobre el origen del hombre, la doctrina es definitivo. Así las cosas, debe replantearse la
del pecado original: la exégesis crítica hace relativa la anacrónica pregunta de si es verdad el cristianismo, por
figura de Jesús y duda de su conciencia de Hijo; el superficial e irresoluble que le parezca a muchos.
origen de la Iglesia en Jesús parece incierto, etcétera. El ¿Cómo replantearla? Sin duda la teología cristiana
"fin de la metafísica" propició que el fundamento deberá examinar minuciosamente, sin miedo a
filosófico del cristianismo se volviera problemático, exponerse, las diversas instancias que se elevaron contra
mientras que los modernos métodos históricos la pretensión cristiana de verdad en materia filosófica,
colocaron sus bases históricas bajo una luz ambigua. en las ciencias naturales, en la historia natural. Pero
Así, resultó fácil reducir los contenidos cristianos a un también debe lograr una visión que abarque el problema
discurso simbólico, sin atribuirles una verdad superior a entero de la esencia del cristianismo, de su postura en la
la de los mitos de la historia de las religiones: se historia de las religiones y de su lugar en la vida

1

definición se refiere al contenido de las tres teologías: la Aunque las imágenes como tales no son verdaderas. se teología mítica abarca las fábulas que crean los poetas justifican en ese momento como acercamientos de lo acerca de los dioses. el teología civil finalmente no tiene dios alguno. ningún texto de la Antigüedad desmitologización o. neoplatónica por su parte es ya una reacción en contra Aquí vale la pena escuchar con más detenimiento: "si de la postura cristiana ante el tema de la fundación constan de fuego. es decir los eruditos. otros desvaríos semejantes más acomodados para ser concentrándome en la pregunta de cómo en sus orígenes oídos entre paredes. los es en última instancia un orden positivo y como tal no pensadores que. El culto sigue (116-27 a. si de números. la ‘teología natural’ no tiene religión. la que por fuerza debe permanecer por siempre inefable. quae de diis explicatur —la comprensión y la el conocimiento racional de la realidad. Los dioses no crearon el Estado. solamente Estado estableció a los dioses cuya veneración es la ‘religión’. cristiana del culto y de la fe que está en su origen. que no suficientes para justificarse como tal.). mejor aún. nos hallamos en este punto en una fase tardía de la religión. los época en que la función política tenía todavía fuerzas teólogos de la teología civil son los "pueblos". San Agustín. sobre la verdad. podría traducirse. No. Varrón distingue tres palabra a su dios: fuego. La teología el neoplatonismo buscaría pronto otra salida a la crisis. se debe compararse con la cuestión de la verdad. una junto a la otra. en otras Finalmente queda la cuarta definición: ¿Qué tipo de palabras. Los teólogos de la teología física comunidad del Estado penetra aún más a fondo. número. Es una institución que el entiende por estas "teologías". mientras que realidad donde se ubica cada teología. mítica se acomoda en el teatro que se inscribía por un medio en el que se basará más tarde el emperador completo en un rango religioso. Así. en la que el La primera definición se refiere a los tres teólogos candor del mundo religioso se resquebraja e inicia su ordenados bajo estas tres teologías: los teólogos de la descomposición. aunque el que sin embargo dicen lo inefable para todos aquellos a espacio de la teología natural es el cosmos. sino indispensable para el orden del Estado y el buen solamente una divinidad". Definía a Dios como "animam motu conocimiento tiene un efecto destructor sobre la religión ac ratione mundum gubernantem" ("el alma que dirige y no debe por ello colocarse en la plaza pública. responde: La teología natural se ocupa de la "naturaleza Al alma del mundo. a sus visiones poéticas. Tales son la dos esferas separadas. de acuerdo Juliano en un esfuerzo por restablecer la religión con la opinión imperante. como el alma del mundo que los griegos realidad constituyen las diversas teologías? Varrón llamaron Cosmos: "hunc ipsum mundum esse deum". la teología del Estado. En otros términos. Culto y "más docto de los romanos". porque compusieron cantos sobre los dioses y porque son también los poetas Sin embargo. y topografía de esta fe en la tipología de las religiones. el mundo por el movimiento y la razón"). un fenómeno político. el culto. como Epicuro. en las escuelas. con toda claridad. teología natural responde la pregunta de quiénes son los Pero nos hemos adelantado. La tercera quienes está vedado el camino real de la unión mística. el vínculo esencial de la religión con la de la divinidad. la postura dioses. que afuera en el el propio cristianismo percibió su pretensión en el trato humano y la conversación social" ("La Ciudad de cosmos de las religiones. toda la diferencia se reduce a la que hay entre la al orden de la res. La segunda definición concierne al lugar de la racionalidad y de la ausencia de la verdad. sino al de las física en su sentido antiguo y la religión cultural. Sin duda. verdad y teologías tratan de divina instituta hominum —de las religión. Marco Terencio Varrón conocimiento se separan por completo. la theologia civilis y la theologia encuentra su justificación en la realidad de lo divino. de culto. religio tipos de "teología". El orden cultual. no se le rendía culto. porque no es posible dirigir religiosamente la esencia. una racionalidad que cristiana es tan esclarecedor al respecto como la con su mirada crítica supera la apariencia mística que discusión de San Agustín con la filosofía religiosa del analiza mediante las ciencias naturales. no pertenece Así. si de átomos. no puede tener religión comportamiento de los ciudadanos. La que no deben entenderse de forma física. Dios". son imágenes teología política se acomoda en la urbs. átomos. los espectáculos se romana de Estado: lo que dicen los poetas son imágenes instauraron en Roma por orden de los dioses. se ubican como explicación de lo divino.C. Varrón compartía la imagen estoica de siendo necesario pues es asunto de utilidad política. a los poetas. el mundo concreto de la religión. como creyó Heráclito. El culto (natural) son los filósofos. "La costumbres (mores). más allá de las costumbres. entendiendo por teología la ratio (término que designa esencialmente el culto) y realidad. Estado necesita para existir. La religio no theologia mythica.humana. En efecto. a sus imágenes y partir de una concepción un tanto cruda de la figuras. teología mítica son los poetas. ubican en dos planos totalmente diferentes. Mediante cuatro definiciones aclara qué sino de su función política. el Dios y del mundo. cierto. Quisiera dar un paso en tal sentido. La religión es. de la realidad como tal. conocimiento racional y orden cultual se instituciones divinas de los hombres. en alguna. naturalis. las otras dos el objeto de una religio. Varrón podía optaron por aliarse a los filósofos (a la verdad) sino a seguir defendiendo el culto políticamente motivado. Libro VI). Aparece. 2 . En una interrogan sobre la realidad. No fue de los dioses" (que casi no existen). que esta teología natural es una Hasta donde entiendo. de la como creyó Pitágoras.

también es válido el otro aspecto: non apariencia. que la naturaleza: la precede. sino satisface las exigencias de la racionalidad filosófica. sino utilidad política. de suerte que incomodó origen. a la filosofía. trajo. que le da convertibilidad de las imágenes. y hasta como enemiga de la religión. La filosofía no podía responder a 3 . un arte que. Aunque es más inteligencia sobre el mundo de las religiones. reprime a otras. aún más importante: a Dios. No se limitó a la relatividad y a la naturaleza universal y el ser que la funda. desde el Cierto. esfera divina que es capaz de advertir el análisis La convicción de que el cristianismo es una filosofía. según diversas variaciones. la racional de la realidad. más bien como la verdad que vuelve superflua la Pero a la vez. al contrario. Esto lo coloca en perfecta y la fe se reconcilian. claro está. al alma del mundo. el cristianismo se presenta con como una disciplina académica de naturaleza la pretensión de ser la religio vera. lo enunciaba ya la fe del "hombre temeroso de Dios". según su propia convicción. En esta alianza con la sinagoga. sólo se logra a la luz de conocimiento. filosóficas sobre el fundamento del mundo. por su Esta cadena la rompió la figura de Cristo en el lado. Justino el filósofo. A esta Por otra parte. esas plano práctico. según él las filosofías y al final reconoció en el cristianismo la normativa. victoria del conocimiento y con ella la de la verdad. de la Epístola a los romanos: una topografía que. identifica el monoteísmo bíblico con las visiones permaneció vigente tiempo después de la era patrística. Y es por ello justamente que en la amplia tamen omnis natura est Deus: no toda naturaleza es tolerancia de los politeísmos aparece necesariamente Dios. El primero consiste en que el Dios en el que creen y que debía por fuerza considerarse universal y llevarse a veneran los cristianos. hasta los el monoteísmo religioso del judaísmo se volvió Salmos y sus mofas de los dioses. el "Dios verdadero". que se fundamento de todo lo que existe. ¿Dónde sitúa al cristianismo en la esta necesidad por sí sola: no se reza a un dios que sólo tríada de las religiones de Varrón? Sorprendentemente. porque el cristianismo se correctivos decisivos en la imagen filosófica de Dios. el pensamiento racionalidad filosófica. no se funda en imágenes y presentimientos vera philosophia. tiende hacia la que apenas entonces se hizo en verdad filósofo. antigua. no su adversario. en esto. se basa en la t e ología veterana —testamentaria de cristianismo. la éstos. Por ende. quedaba sin embargo un fondo insatisfactorio: el no los Apologistas del siglo II. dos en particular deben mencionarse. como el arte de vivir y de morir dos grandes fuentes de la religión. que se Está presente en el siglo XIV en la teología bizantina de formaron. se volvió accesible a todos. e incluso. más allá de ésta. sino la victoria de la en la naturaleza es objeto de plegarias. la racionalidad se volvió religión y edificación de la teología cristiana. El cristianismo. en el cristiana no se basa en la poesía ni en la política. este dios que precede a la naturaleza se monoteísmo filosófico en correspondencia con las volvió hacia los hombres. no míticos. con Pablo y su judío no era más que un socio. no como un imperialismo religioso. Significa: la fe meramente teórica. dio en el desarrollo de la misión cristiana y en la En el cristianismo. la religio El cristianismo. le asigna al cristianismo su lugar en pensamiento halló se deja encontrar en el corazón de la el dominio de la teología física. tiene sus vera. no se le podía rezar. exigencias de la razón a la vez que con la necesidad religiosa del hombre. de la filosofía. Sólo entonces la física y la metafísica se en especial la utilidad política de las religiones y puso distinguen claramente una de la otra. en la filosofía Nicolás Cabasilas de una manera del todo normal. en el dominio de la religión como un dios que habla y actúa. Sólo el Dios en peligro los fundamentos del Estado. pero la naturaleza como intolerable. Pero ahora. la sabiduría— y remonta. Ésta se advertía como una figura religiosa del Testamento. Sin embargo. no se entendía únicamente con ello la filosofía areópago de San Pablo. en el que no verdadero que podemos reconocer por el pensamiento quiso ser una religión entre otras. Esto es lo que se entiende cuando. cuando el dios que el sin dudarlo siquiera. sino que.Volvamos a Agustín. La unión de la racionalidad y de la fe. de entendió como la victoria de la desmitologización. cuya justificación se halla al fin y al cabo en su renegó. universal y la unidad entre pensamiento y fe. Se produce una separación entre la como "ateísmo". para sintomática de este acceso al cristianismo: estudió todas Agustín y de acuerdo con la tradición bíblica. Dios es Dios por naturaleza. no lograba una topografía de la realidad cristiana en el primer capítulo pertenencia completa. continuidad con los teólogos anteriores al cristianismo. o cual fuere el nombre Desde antes que se iniciara la misión cristiana. Agustín filosofía perfecta. a diferencia de los dioses míticos todos los pueblos: no como una religión específica que y políticos. A partir de ahí. establecimos que no círculos cultos de la Antigüedad se buscó. naturaleza. una alianza con la fe del Antiguo Testamento y más aún la del Nuevo judaica. en la figura era un "dios religioso". según la interpretó Pablo. la fuerza de penetración del cristianismo. como tal no es Dios. se suma también a esta topografía de la separación entre la naturaleza y Dios se suma un esfera cristiana en el cosmos de la religión y de la segundo hallazgo. precursores y su preparación interior en la racionalidad Justino mártir (+167) puede verse como una figura filosófica y no en las religiones. se basa en el justamente. es verdaderamente natura Deus. en los que se le daba. sino también y sobre todo. En otras palabras. Venera a este Ser que se halla en el la verdad. Al convertirse al cristianismo. empero. ella es su criatura. en esta perspectiva. se piensa. la que pudo penetrar hasta la verdad.

que no es leer las comedias licenciosas ni las novelas eróticas. Estaban Dios ¿no es acaso el presupuesto para que la religión obligados a actos de caridad hacia los pobres. Se impone aún más la Consiste. por ejemplo en la Epístola a los como la forma de religiosidad adaptada a la conciencia Filipenses. Al igual que en el de su teoría de la religión — regresó a la concepción dominio de la religión. Sobre ella Juliano bueno" (Romanos 2: 14). en la pregunta: ¿por qué esta síntesis no convence hoy? ¿Por seriedad moral del cristianismo. se condicionan y remiten uno al otro. Cito sólo la oración decisiva. Corresponde a lo que "por naturaleza es filosófica de la religión de los dioses. una expresión abreviada. no podían pueda volverse ahora hacia el Dios filosófico. No es El cristianismo. que ilustra esta haciendo todo aquello que merezca elogio" (Filipenses. de cada hombre. Teresio Bosi dice con razón que el emperador principios fundamentales.Porque no es solamente naturaleza. dirección del culto de los dioses entre la racionalidad y Suman juntos la apología del cristianismo como religio la religión. en todo lo amable. mundo. que la fuerza Si en consecuencia vale decir que la victoria del que transformó al cristianismo en una religión mundial cristianismo sobre las religiones paganas fue posible consistió en su síntesis entre razón. Porfirio en cristiana. en la que la perspectiva filosófica célebre: "Todos veneran una misma cosa. Que ésta fuese la hombre. idea donde coinciden budismo y neoplatonismo. en todo lo honesto. así. fe y vida: esta gracias a su pretensión a la inteligibilidad. en misma cosa. El elemento debían entregarse al amor de Dios (la divinidad suprema que reivindica finalmente la fe. vino al encuentro del todos los límites de la condición. Pablo había también acercado a la aún. porque el Dios de la Los sacerdotes debían ser ejemplos de moralidad. con la moral filosófica. en todo lo justo. es aquí tan manifiesta como en otros religión y la racionalidad es la que parece imponerse textos de Pablo. Pontifex maximus de la religión restablecida de los del hombre en sufrimiento y en lucha. contemplamos las mismas estrellas. a su interpretación ética Hoy sin embargo. hay que síntesis precisamente halla en las palabras religio vera añadir a esto un segundo motivo de igual importancia. nos envuelve un mismo doble mandamiento del amor de Dios y del prójimo. el neoplatonismo. característica que. satisface especial. para decirlo en términos muy generales. opuso a la síntesis cristiana una interpretación las exigencias del corazón humano. en todo fundamental: latet omne verum —la verdad está oculta. Recordemos la parábola del elefante. vera. se tan sólo opiniones. del Dios único en la vida del hombre. hubo aquí también un más allá de la a favor del restablecimiento de la diosa Victoria en el teoría ética en una praxis moral. la palabra histórica de por encima de los dioses) y del prójimo. de los pobres y de los débiles. Así la unidad fundamental (aunque crítica) con la ella. presente en la noción de Dios. el cristianismo rebasaba los neoplatónica hacia formulaciones sencillas y límites de la sabiduría de la filosofía de escuela porque pragmáticas. instituyó una jerarquía pagana de siempre separadas. que se hallan en su discurso de 384 ante el precisamente el Dios pensado se dejaba encontrar como emperador Valentiniano II. en defensa del paganismo y un Dios vivo. por encima de silencioso. ahora manera comunitaria. las exigencias esenciales. por qué la racionalidad y el cristianismo se consideran. "Ocupad vuestro pensamiento en todo lo moderna. La racionalidad sacerdotes y metropolitas. el cielo particular en la concentración de toda la moral bajo el encima de nosotros es único. la intentó restablecer el paganismo bajo una nueva forma. no es un dios enfermos. Porfirio formula así su primera idea verdadero. y por ello el hombre puede ahora encontrase fuerza el cristianismo sin duda se revela con toda con él. sino cristianismo. En la crisis de Roma en el siglo IV confirma y se concreta entonces en la unidad. y un Dios meramente filosófico y que sin embargo no debían predicar los días festivos a partir de un desdeña el conocimiento filosófico sino que lo asume? argumento filosófico para instruir y formar al pueblo. más lo demás. Entró en la historia. Ambas dimensiones de la religión. el cuidado caritativo de los 4 . Según 4: 8). el senador Símaco —imagen refleja de Varrón y crítica. Al Algo sorprendente se vuelve aquí manifiesto: los dos respecto. están vinculadas. racionalidad filosófica. esta otra manera de armonizar la de la naturaleza. mediante una síntesis forzada en con la historia. iluminadas por la fe que así sea? Antaño. de distinta de la relación entre filosofía y religión. contradictorios y hasta excluyentes? ¿Qué cambió racionalidad de la fe cristiana. podríamos simplificar. acción hacia la caritas. vivida y concretada de senado romano. Podemos decir. pensamos una se trascendía y se transportaba a la acción real. convencía por el posible llegar por un solo camino a un misterio tan nexo entre la fe y la razón y por la orientación de la grande". lo que la ley busca en el en la racionalidad. la reconoce interpretación que se entendía como la refundación como el Bien. a su vez tardío. una suerte que cuando se le presenta esta ley. en todo lo de buena fama. Puede vincularse con Dios porque Dios se claridad en la manera cómo el emperador Juliano vinculó al hombre. lo puro. hasta entonces inexistente. naturaleza en su reino eterno y la necesidad de salvación Él. el vínculo con la metafísica y el vínculo cristianizarlo. poco importan las formas varias de la sabiduría mediante las cuales cada quien busca su verdad. La alusión a la moral estoica. qué cambió en el cristianismo para fondo. si miramos hacia atrás. contrarios en apariencia al no buscaba con esto restablecer el paganismo. racionalidad entró a su vez en la religión. puede volverse una religión. que estaban dioses antiguos. edificó y fracasó. no hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios.

teología. que consideraba recaída por debajo de la razón. Esto de filosofía primera y sobre la exclusividad del método ninguna manera significa que se pueden esquivar las positivo como única forma de ciencia y racionalidad. a un camino que serviría deberían tratarse en adelante tan "positivamente" como a todos. para que la "hipótesis de Dios" (Laplace) se volviera nuestra única posibilidad de alcanzar de alguna forma lo superflua y se formulara una explicación del mundo divino. los símbolos. R. la religión cristianismo están separados de manera definitiva? En nunca es sólo teoría. la teoría de la evolución se cristalizó como la Inaccesible. Cualquier intento por poner en juego otras propuso Troeltsch. aunque estos símbolos son. Éste en efecto se disimula entre los velos de vía para que desapareciera por siempre la metafísica. en esta visión. como una espera que esta provocación fundamental al término del apariencia. A este absoluto del espíritu. en la ciencias humanas. la idea cristiana de Dios se considera a fuerza Europa duda de que esté adaptada? Esta es hoy la como no científica. y segundo milenio cristiano halle. aunque intentó convertirla en razón y de adaptación de los sistemas vivos". La pregunta que conocimiento científico exacto siguió mereciendo el 5 . parte que mira hacia los europeos? ¿Debe darse cualquier intento de "metafísica". en imágenes diferentes despedida. muchas las imágenes. El ethos de la tolerancia es de quien reconoce en impresionante. exigencias intelectuales del problema remitiendo a la Esta discusión debe darse entre ambas partes con necesidad de la praxis. ni dinamismo interior en el sentido de instituciones y de personas en la Iglesia se desprenden la Stoah. la doctrina de la evolución y ésta Todas las crisis que observamos ahora dentro del precisamente no conoce a ningún Dios. se desgarró menos por el dicen en su "manual crítico" (Kritisches Lehrbuch) desarrollo de la fe que por los nuevos progresos de la sobre la evolución: "Semejantes acontecimientos (los racionalidad. Al respecto. Eventualmente. abrir una perspectiva que podría señalar la ahora apenas se ha dado. Nadie considerarse. como la verdadera realidad. Son muchos los caminos. Junker y S. como lo mundo. con mostrar del rostro de Dios la causas que las que elabora esta teoría "positiva". al ¿Se ha dicho entonces la última palabra? ¿La razón y el igual que. Spinoza. a fin de cuentas. para serenidad y en la disposición de escuchar. Su nombrar a Descartes. La separación que operó el pensamiento cada uno una parte de la verdad. Cada apaciblemente en la sinfonía polimorfa del eterno vez más. no hay camino que evite la discusión conocimiento y de acción que fundó la fuerza de sobre el alcance de la doctrina de la evolución como convicción del cristianismo de los Padres. ni Creador en el cristianismo sólo radican de manera muy secundaria en sentido del cristianismo (del judaísmo y del islam). insertarla en la visión neoplatónica o budista o hindú de el fundamento verdadero de la comprensión racional del la verdad y del símbolo? ¿Conformarse. procesos microevolutivos) se conocen bien con base en Como etapas de esta mutua separación. ni de lejos. una resonancia todo. no puede reducirse a una sola figura preguntas hasta entonces a cargo de la metafísica que excluya a todas las demás. abolirla como fe. No puede hallar están. La nueva síntesis examen mediante la biología de la evolución llevó a unificadora que intentó Hegel no le devolvió a la fe su conocimientos significativos sobre la capacidad genial lugar filosófico. Requiere de esta combinación de cualquier caso. Un misterio tan habría una física del hombre y que las grandes grande. La idea de lo divino quedó conocemos la verdad como tal. una justificar así las formas místicas de la religión que no respuesta definitiva en una conferencia. Nadie puede cuestionar dirección. a la que Tomás de Aquino le dio al fin microevolutivos. la filosofía tuvo que orígenes puede calificarse con derecho como la ceñirse por completo a la ciencia exacta. Todo debe volverse de nuevo "física". ni problemas institucionales. Los problemas de alma del mundo. entre seriamente las pruebas científicas de los procesos racionalidad y fe. y la nada. todo lo que es ya hoy ciencia positiva. A esta idea no corresponde más pregunta verdadera que deben enfrentar la Iglesia y la ninguna theologia physica: sólo la theologia naturalis es. como actitud última del hombre. digamos. en lo absoluto una re s p u e s t a meramente teórica. al menos. Vimos que la unidad racional. tal parece. lo divino. Marx Dicen en este sentido que la investigación de los opuso la unicidad de la materia.Exactamente esto nos dice hoy la racionalidad: no término de conocimiento. que representa. como una pérdida de todavía al cristianismo como la religión adaptada a nivel ante la pretensión universal de la ciencia. en el sentido del budismo. La profecía de Augusto Comte de que un día expresamos. Scherer una forma sistemática. el mundo entero podría al cabo de esta pregunta y de su peso inmenso. Europa. lo mismo. Sólo el disciplina regia de la biología. en concurrencia directa con la razón. lo que hasta terminar. La pretensión del cristianismo de ser la religio vera Una teoría de la evolución que explique de manera ¿estaría rebasada por el progreso de la racionalidad? ¿Es conjunta la suma de todo lo real se convirtió en una indispensable rebajar el nivel de su pretensión e especie de "filosofía primera". de quien no coloca el cristiano entre física y metafísica se deja cada día más al suyo por encima del otro y de quien se inserta abandono. tomando en cuenta que hoy en día la propia Por ello. Sólo pro c u r a r é . podríamos los procesos naturales de variación y de formación. Kant. es visto como una inclusive un paso más que Troeltsch. tuvo en nuestro todas reflejan algo del todo y ninguna es por sí misma el siglo XX. estrictamente "científica".

y por ende de lo que no tiene razón.. en el fondo. el Handbook on Evolution. No lo necesariamente insuficiente. de lo racional sobre la irracional. Su contenido deberá consistir. el ethos origen y la naturaleza de las cosas. y por ende en la base del azar y de la necesidad (o.formulará el creyente ante la razón moderna no se del logos? El modelo hermenéutico que ofrece Popper. Todo esto de poco sirve para siendo verdad lo que constituye la convicción lo que necesitamos: una ética de la paz universal. un método que. el problema se señala en el tránsito entre la micro y la elaborar métodos). crisis de la humanidad. son la razón.. restableciendo así de manera macro evolución. renunciar a la prioridad el fundamento verdadero y el fin de todo lo real. la razón es un producto periférico y siendo al cabo un ethos cruel. Butler. en Popper. una método de reproducción más variación. las nociones de naturaleza. aunque ¿no es infinita. Dios. o si sigue fracasa aquí a ojos vistas. plantear la pregunta de manera aún más concreta. La tentativa por devolver. sino como un amor creador. al encontramos. ethos y religión estaban indisolublemente verdad. sigue otras palabras. De hecho. tanto por la ortopraxia como por la última. Por su Smith. un sentido comprensivo a la La fe cristiana es. el terreno de la la primacía del amor se asociaron.?". se compenetraron y se ‘aprendieron’ de la selección natural. explicación de lo real que no puede fundar a su vez un por su parte. a decir hombre. y que esta imbricación le permitió al evolución puede presentarse como una teoría universal cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de de todo lo real. como se dijo. en cuando se procura embellecerlo de varias formas. en que el amor y mismo pensamiento filosófico se encuentra aquí con sus la razón coinciden como pilares fundamentales límites. a la existencia original 6 . admiten: "No hay motivo teórico que implicaría. intenta también fundar de nuevo el ethos resolver. del fundamental de la fe cristiana y de su filosofía: "In amor práctico al prójimo y de la necesaria superación principio erat Verbum" —al comienzo de todas las del bien individual. tránsito del que Szamarthy y Maynard implícita la cuestionada primacía de la razón. La pregunta que debe formularse aquí va. en esta cosas está la fuerza creadora de la razón. más allá de la cual ya no se permiten y la antigua racionalidad. no se puede brindar una prueba propiamente dichos de lo real: la razón verdadera es el última de la opción cristiana fundamental. Es lo que las diversas especies cuestión de la redención. En la doctrina misma de la evolución. es trata de una regresión. Aun previsión"). del "Luck and Cunning". se aprendió según este mismo método. La primacía del logos investigación abierto a las ciencias naturales. con lucha por la supervivencia. En este sentido. complejas con el tiempo. prioridad de la razón y de lo racional. contrariamente a las apariencias. venera al Creador. así formulada: punto que se volvió compasión de la criatura. se trata de una alternativa que ni las ahí donde se arriesga a ampliarse en una philosophia ciencias naturales ni la filosofía pueden sencillamente universalis. insignificante en el océano de lo irracional. y el hondo. la resuelven problemas. con Popper. al fin. Sin embargo. El punto está en saber si la razón o lo racional sobre la base de la evolución. El punto está en saber si lo real surgió de la clave en el modelo de la selección. en la potencia del ‘cuerpos’ físicos (mejor: en procesos y estructuras) que ser.]) ambos cristianismo sigue siendo aún hoy "racionalidad". Pero este ethos de la se hallan o no en el comienzo de todas las cosas y en su evolución. En su unidad. la opción para la noción de cristianismo como religio vera. sino a la extensión de una philosophia que reaparece bajo diversas formas en otras universalis que pretende convertirse en una explicación presentaciones de la "filosofía primera". tal y como la conocemos. en la victoria del más fuerte. más a fondo: se trata de saber si la doctrina de la imbricadas. La orientación de la religión ni siquiera son necesarias preguntas ulteriores sobre el hacia una visión racional de lo real como tal. si. no hay tampoco pruebas Vimos anteriormente que en la concepción de la empíricas de que esto suceda". medida. El esfuerzo por destilar lo accidental de lo irracional y si es finalmente tan racional a partir de una realidad en sí misma insensata. Esta pregunta por así decirlo. A fin de cuentas. (Existe una versión en castellano de su opción en favor de la primacía de la razón. no una permita pensar que las líneas evolutivas se vuelven más evolución sino una involución de la racionalidad. refiere a esto. La "La vida. que ineluctablemente encuentra su noción fundamento. Pero ¿puede amor y el amor es la razón verdadera. muestra que la general de lo real y tiende a abolir cualquier otro nivel razón no puede evitar pensar lo irracional según su de pensamiento. por ejemplo. es decir por el volvieron un problema único. y su dimensión existencial. y su aplicación concreta bajo últimas no desbordan. en lo más argumentos tomados de las ciencias naturales. o si estas preguntas como parte de esta visión. ya no puede resolverse con ortodoxia. consiste en dimensión cósmica de la religión que. y partidarios convencidos de una teoría globalizadora de pienso que la racionalidad que se deshace de esta opción la evolución. creo. hoy como ayer. Antigüedad cristiana. Quisiera y la primacía el amor se revelaron idénticas. Se ethos de manera sensata y comprensiva. [Nota de la T. es decir racionalmente (resolver problemas. El logos no apareció sólo como razón matemática en la ¿Acaso está dicho todo con el tipo de respuesta que base de todas las cosas. sin renegar de sí. a decir verdad hoy como ayer. es un hecho que la teoría de la evolución. "feliz casualidad y en la adaptación lograda. debe apostar. ofrece pocos consuelos.