Avicena (su vida

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Intelectual de gran prestigio en la historia de la filosofía y de la historia de la medicina . Genio precoz, memorizo el Corán a los 10 años En su adolescencia se enamora de la filosofía A los 18 años experto en Medicina, por ello se convierte en el médico del sultán de Bujará quien le abrirá las puertas de su biblioteca y se convertirá ahí en gran estudioso Su padre empleado de administración pública A sus 22 años le fallece su padre y se convierte en heredero de la familia Sus obras son el puente entre oriente y occidente Uno de los más destacados en filosofía islámica Gran repercusión en su filosofía del conflicto entre chiítas y sunitas. Sobre los sucesores (califas) de Mahoma y los que ejerzan la función de imánes. En sus orígenes los chiítas fueron muy conservadores. Sin embargo, en el siglo X se difundió rápidamente la creencia en que las verdades reveladas debían comprenderse y defenderse a través de la kal m o teología. Este saber echaba mano de una rama de la ciencia lógica de los griegos, a saber, la dialéctica. El padre de Avicena solía disc utir con algunos amigos chiítas. Las temáticas que abordaban, serían de sumo interés para Avicena, especialmente las naturalezas del alma y del intelecto. Avicena será un personaje indis pensable para comprender las relaciones entre fe y razón en el seno del chiísmo. Estudió la Isagog de Porfirio. posteriormente, estudiaría el corpus aristotélico y a varios de sus comentadores. Reducía cada argumento a sus premis as constitutivas con el fin de corregir los silogismos y someter sus conclusiones a prueba. Avicena redactó varias obras. Uno de los estudiosos más reconocidos de su filosofía, Badawi, ha reunido cerca de 275 que podrían atribuírsele, relacionados con la ciencia médica, la religión, la filosofía y hasta con la angelología y la mística. Su principal obra médica: Libro del Canon de Medicina. Este trabajo se estudió detalladamente en la Edad Media. La traducción elaborada por Gerardo de Cremona sería el texto base en las Escuelas de Medicina durante el siglo XIII. Su monumental obra filosófica: Libro de la curación (Kit b al -Shif ), verdadero compendio filosófico, abarca la ciencia física, la metafísica y la lógica, y cuyas versiones latinas fueron muy aprovechables gracias a personajes como Domingo Gundisalvo, Miguel Escoto y Juan Hispano. Pudiera pasar como autor religioso puesto que el Libro de las orientaciones y advertencias, la Epístola del pájaro o el Relato de Sal m n y Abs l, están escritas con un estilo metafórico que fácilmente hace pensar en lecturas espirituales. Sin embargo los especialistas coinciden en que Avicena está presentando su filosofía con un lenguaje distinto.

Avicena (su filosofía)
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Filosofía: es «informar acerca de las verdades de todas las cosas en la medida de lo posible al hombre». Divide entre: Filosofía teórica ± Filosofía práctica. «las cosas existentes, o o bien existen sin depender de nuestra voluntad ni de nuestra actividad, o o bien existen por nuestra voluntad y activida d. El fin de la filosofía teórica: perfeccionar al alma por el mero conocer;

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será tenida por instrumento en la filosofía. el fin de la teórica es adquirir una opinión que no es práctica. Avicena focaliza sus estudios sobre lógica en dos nociones: el conce pto (awwir tas) y el asentimiento ( q tasd). La lógica le sirvió para discernir los juicios verdaderos de los falsos. La Física. los primeros principios y el ser en tanto que ser. Avicena (La Lógica) y y y y y y y y y y y y y Influido por estoicos. es decir. pero en tanto que es útil para ello. de las acciones buenas y virtuosas. según Avicena. la Económica y la Política. El aporte de la lógica: las definici ones y los silogismos. La noción de asentimiento se refiere al conocimiento que podemos obtener a través del método silogístico. Retoma la división aristotélica de las ciencias en teóricas y prácticas. éstas se ocupan de las acciones humanas y. esencial o particular. Ambas forman parte de la Filosofía Primera. Avicena piensa que la Filosofía primera es la ciencia más noble y elevada de todas. que la dialéctica utiliza como premisas las opiniones más aceptadas. Y si la filosofía se ocupa de toda investigación teórica y desde cualquier aspecto. Existe en Avicena una distinción entre los seres necesarios y los seres contingentes. teniendo ambas como tema capital el ser. Las primeras son la Filosofía primera o Ciencia divina. en concreto. La lógica solamente se ocupa de los ³objetos mentales´. se ocupa de lo s seres materiales y. éstas se ocupan del conocimiento verdadero de la realidad. y ésta comprende la Metafísica y la Teología. Avicena se refirió a la Matemática como una ciencia que se ocupa de los seres que existen en la materia pero pueden ser abstraídos de ésta. en cambio. mientras que el fin de la práctica es conocer una opinión que es práctica» . es pertinente distinguir entre Teología y Metafísica. El lógico no se ocupa pues de la descri pción de determinado objeto existente sino se ocupa de éste en tanto que puede fungir como sujeto o predicado de un juicio. y los conceptos válidos de los inválidos. En otras palabras. . Por tanto. El lógico no necesita hacerse cargo. Para Avicena. Pero el silogismo demostrativo y el dialéctico no son los únicos que exis ten. no por el mero conocer. Se suman el retórico y el poético. como tal. La lógica es un saber instrumental o propedéutico de la filosofía: «[la lógica] no es más que una parte de la filosofía. Sin embargo. las Matemáticas y la Fí sica. la Teología. trascendente y causa de todos los demás seres. Avicena recuerda que las premisas del silogismo demostrativo son verdaderas y universales. sino conocer lo que hay que hacer y hacerlo. Comentarios generalmente a los tratados de lógicos de Aristóteles El tema lógico aparece a lo largo de todas sus obras. de los conceptos y los juicios.y y y y y y y y y y y y El fin de la filosofía práctica es perfeccionar al alma. uno es el Ser que estudia la Teología (el ser necesario). esta ciencia será parte de la filosofía e instrumento para las otras partes de la filosofía. La ciencia más noble. se ocupa de los seres que no pueden existir sin materia. tiene un papel defin itivo porque se encarga de estudio al Ser absolutamente necesario. Las segundas son la Ética. y otro el que estudia el resto de las ciencias (el ser contingente o creado). en tanto que es individual o universal. de la naturaleza de las cosas o del modo en que existen. peripatéticos y neoplatónicos. Los conceptos sirven para definir y conocer la esencia de las cosas. Le da importancia a la lógica como un saber instrumental de toda ciencia. la Metafísica estudia propiament e a la sustancia inmaterial.

implica contradicción. mientras que el ser posible es el que no tiene en sí necesidad de ninguna manera. perfectísimo. también. pueden ser idénticas ² como sucede en el caso de Dios ² o pueden ser distintas. Sujetándose a la tradición islámica en la que un principio básico es la unidad y unicidad de Dios. o cuando el ser humano se percibe a sí mismo como algo existente o cuando aprehende los seres del mundo empírico. Éstas. Sin embargo. pues. . si se supone no existente. ni para existir ni para no existir» La noción de ³necesidad´ está relacionad a con la de ³posibilidad´ y con la de ³imposibilidad´. Su noción de ser: algo que reconocemos intuitiva y directamente desde q ue nos preguntamos el qué de las cosas. La noción del ser no debe identificarse exclusivamente con los e ntes sensibles. Dios. es inin teligible en sí mismo. no se identifica ni con uno ni con otro de manera absoluta. inmutable e inefable. el estado mental de estas dos artes no puede denominarse ³convicción´. o la retórica y poética. el ser es un concepto primario que sale a relucir. También se habla del ser cuando nos referimos a cosas que son sólo inteligibles puros o también cuando aludimos a la esencia de las cosas al margen de su existencia. por lo tanto. Avicena defiende. El ser posible es aquel que puede suponerse como no existente o existente sin implicar contradicción. He aquí la división aviceniana del ser necesario y contingente: «El ser necesario es aquel que. Es una noción que está implicada con nuestro conocimiento y que sale a relucir de manera inmediata cuando nos percibimos a nosotros mismos y al mundo. La distinción entre Ser necesario y ser contingente es fundamental para comprender su: o planteamiento metafísico y cosmológico o diferencia entre esencia y existencia (reaparecerá en Maimonides y Tomas de Aquino) Punto de partida de la metafísica Aviceniana la descripción del ser necesario: «Decimos: el ser necesario no puede tener una esencia a la que la necesidad de ser le acompañe.y y Estos dos últimos convencen generando efectos emocionales o bien. El ser necesario es de existencia indispensable. pero con ellas se alcanza ³cierto asen timiento´. El ser es lo más común a todas las cosas existentes y. en Él es imposible la multiplicidad. mediante elocuciones persuasivas (retórica) o a través de representaciones atractivas sugeridas a la imaginación (poética) Cada uno de estos modos arg umentativos genera un ³estado mental´ distinto: o la demostración conduce a la certeza. Avicena (Metafísica y Cosmología) y y y y y y y y y y y El Ser necesario contrasta con el resto de los seres que no son necesarios sino contingentes. tal com o sucede en el caso de los seres contingentes. descubrimos que existe y que posee una esencia. en ese sentido. es decir. único y. Dios es simplísimo. esencia y existencia. Otra característica del ser necesario es que en Él la esencia y la existencia se identifican: Dios no puede concebirse a sí mismo de otra manera más que existiendo. Según Avicena. que es Uno. sino que hemos de decir que el ser necesario es el que se entiende a sí mismo como ser necesario» El ser necesario es. Cuando intentamos analizar cuidadosamente cualquier ser que conocemos. Pasará a la historia como el primero en haber hecho tal traslación. o la dialéctica a la opinión fuerte. Estas tres nociones son categorías modales de la lógica y lo que hará Avicena es trasladarlas de un plano lógico a uno metafísico. Por lo tanto.

Además. los minerales y los cuatro elementos. a pesar de lo anterior. No puede darse un ser imposible porque nuestra mente no puede concebir lo imposible. cuerpo y alma de las esferas. Francisco ± Mercado. El proceso se repite hasta llegar al décimo intelecto que es el agente. su esencia ya no se identifica con su existencia. Ahora bien. En otras palabras. en Fernández Labastida. Debido a que ha perdido su simplicidad y es ahora una mezcla de necesidad y contingencia. para concebir el intelecto agente se necesita pasar por las siguiente fases: 1) intelecto. desde el animal racional hasta los vegetales. ¿cómo es posible que el ser necesario. El ser necesario no puede ser imposible. Avicena no piensa que el mundo sea producto de un acto libre y voluntario de Dios. 7) intelecto. Así. Juan Andrés (editores).y y y y y y y y En resumen. aunque sea só lo en el sentido de que les ha sido dada extrínsecamente. es decir. Ahora bien. Avicena es fiel al hilemorfismo aristotélico. cuando se piensa como distinto del ser necesario. 8) intelecto. 2) intelecto. para existir. Avicena insiste en la superioridad del alma sobre el cuerpo y cómo su vinculación con este último es meramente transitoria. Avicena. Dios piensa todas las esencias posibles y éstas pueden llegar o no a existir. Sin embargo. Por ello. © 2009 Luis Xavier López Farjeat y Philosophica: Enciclopedia filosófica on line López Farjeat. ya no es simple porque. Todos los seres corpóreos están compuestos por materia y forma. este intelecto está en condiciones de llevar a cabo un doble acto intelectivo del que surgen tres seres: cuando este intelecto se piensa a sí mismo como necesario porque ha recibido su existencia directamente del ser necesario. en el ser necesario. cuerpo y alma de Júpiter. en este sentido. genera un nuevo intelecto. simplísimo y único dé lugar a la multiplicidad del mundo material? Lo primero que debe originar este ser necesario es algo que se le asemeje. 9) intelecto cuerpo y a lma de la Luna. el ser o es necesario o posible. aunque es un sólo intelecto. Avicena insiste en que Dios y los seres contingentes se distinguen esencialmente: en Dios la esencia es la existencia y en los seres contingentes la existencia es un ³accidente´. cuerpo y alma de Mercurio. Philosophica: Enciclopedia filosófica on line. el Ser necesario no puede originar algo que sea puramente contingente. cuerpo y alma de Marte. cuerpo y alma de las estrellas fijas.info/archivo/2009/voces/avicena/Avicena. 10) intelecto agente. En efecto. todos los seres posibles poseen esencia pero no necesariamente existencia. su noción de forma será notoria mente platónica y poco aristotélica. se entiende a sí mismo como posible y entonces genera el cuerpo de ese primer cielo. entonces genera al alma que mueve el primer cielo. El posible puede existir o no existir y. necesita de una causa externa. cuando piensa ahora en su origen. Sin embargo. cuerpo y alma de Saturno. URL: http://www. al haber sido generado. cuerpo y alma de Venus. en los seres contingentes será siempre ³accidental´. 4) intelecto. La existencia les es dada por otro agente y. afirma Avicena que lo contingente llega a tener algo de necesario. es al intelecto agente a quien le corresponde producir las formas sensibles que formarán a todos los seres corpóreos del mundo terrestre. Más bien. 3 ) intelecto. cuerpo y alma del Sol. Este mundo está compuesto por seres corpóreos en los que también exis te una gradación. Avicena es uno de los mayores defensores de la inmortalidad del alma y a un crítico de la reenc arnación. 5) intelecto.html . el se r necesario da lugar al primer intelecto. Luis Xavier. 6) intelecto.philosophica.

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