Teoría_ Migración mestizaje_ Gabrielle

Migración ecuatoriana: hibridación y mestizaje cultural Diana Elizabeth Castellanos Leal (Gabrielle Esteban

)
La migración desde y hacia el Ecuador, que desde la década de 1960, se ha incrementado a diversos lugares de América Latina, Estados Unidos y Europa, principalmente España, y que ha tenido su principal pico dramático a partir de 19981, ha desencadenado una serie de procesos transnacionales de intercambio y flujo de person dinero, as, información, tradiciones y prácticas que en esos distintos lugares se ha constituido en estrategias de supervivencia, reproducción social y resignificación cultural e identitaria, que se van asentando y transversalizando en las cotidianidades de los de ³aquí´ y los de ³allá´. En el marco de esta investigación, el proceso de doble vía, de emigración y el de inmigración desde y hacia el Ecuador, es importante comprender los cambios que han surgido en la mirada y en las prácticas sobre la ³medici a n tradicional´, puesto que la inserción de otras cotidianidades y visiones de mundo, y de un mundo inmerso en un sistema económico de mercado, que complejiza y subordina múltiples realidades a partir de las dinámicas del mercado, necesariamente hay que comprender la lucha simbólica entre tradición y modernidad, la negociación entre identidad construida en el lugar de origen y la identidad construida en el lugar de llegada (López Castro, 1998) y cómo esto presupone ³(«) fijar las fronteras de distinción que el compartir ciertos elementos culturales. Los individuos parecen reconocer más fácilmente lo propio cuando enfrentan a otros extraños («) Los estudios sobre migración e identidad confirman con mucha claridad la importancia del encuentro con ´otros´ diferentes culturalmente para la reelaboración de lo propio («) Estos encuentros y disputas identitarias funcionan en la vida diaria en distintos ámbitos sociales, sin embargo un ámbito privilegiado por su importancia para definir las identidades regionales es el de los actores sociales. Estas disputas o conflictos no necesariamente son disruptivos de la vida comunitaria« son un factor esencial de la dinámica regional y deben ser tomados en cuenta para definir la especificida de la región´ d (Velasco Ortiz, 2007) Es sobre esta tensión, se plasma otra tensión, esta vez más teórica: entre hibridación y mestizaje. La búsqueda de comprensión y explicación de estos procesos y dinámicas en que nos hemos visto envueltos a partir de la movilidad y descentramiento simbólico, ideológico, territorial, político y económico, ha sido visto en distintas perspectivas; nos referiremos en primer lugar al trabajo de García Canclini, quien a partir del concepto ³hibridación´ define a la dinámica de lo popular que se reacomoda a una interacción compleja con la modernidad, a través de una ³reconversión cultural´, proceso por el cual las culturas populares lejos de desaparecer se rearticulan en nuevas formas, reconvirtiéndose su producción en capital cultural que participa del nuevo circuito capitalista (García Canclini, 1989). El autor también muestra que la ³pureza´ de las tradiciones y su conservación no es lo más optimo para ³reproducirse y reelaborar´ una situación de sobrevivencia y que además resulta infructuoso pensar en que pueda evitarse una transformación cultural y que más bien es necesario lograr una ³readaptación´ en términos culturales a todos estos procesos que se han originado en la implementación del sistema económico de mercado. Finalmente para García Canclini, ³(«) lo tradicional se convierte en tradicional-moderno y nuevas prácticas híbridas se generan por la coexistencia simultánea de distintos subsistemas simbólicos. Así, Dentro de esta lógica económica, social y cultural múltiple, la hibridación cultural afecta todos los órdenes de producción simbólica: la hibridación reconcilia las "contradicciones" entre lo moderno y lo tradicional´2. La propuesta anterior no ha estado exenta de críticas, y en ese sentido acotaremos a la realizada por Leslie Bary, quién ve en la hibridación ³una estrategia de contención (Jameson) que absuelve a los blancos de la blancura y a los privilegiados de los privilegios, permitiéndonos, al declararnos "híbridos," seguir participando del poder que va pasando a las manos de otros («) Así la hibridez, en un principio invocada como crítica de las categorías jerarquizadas, se convierte en una nueva categoría privilegiada. Para citar la analogía de "Los tres osos", de la antropóloga Micaela DiLeonardo (1994), la hibridez como categoría se asemeja al "atole del osito menor". Recordarán que en el cuento, el atole de papá (de los negros e indios) está demasiado caliente y el de mamá (de los blancos) demasiado fría, pero el del osito menor (de los mestizos y otros híbridos) es "de la temperatura correcta. Es decir que el híbrido en este contexto ya no es el "otro" subalterno que se subleva contra las purezas reificadas, sino un "otro" más domesticado (el esclavo de Hegel) que se sitúa a una distancia interesante de la metrópoli sin ser demasiado discordante con ella" (Bary, 1997) Por lo tanto, para la autora no hay una crítica en estos concepto, sino un nuevo ocultamiento y subordinación, que sólo arraiga, internaliza, naturaliza las imposiciones del ³colonizador´ y en ese sentido, la hibridación resultan siendo no más que una posición cooptadora, homogenizante, ideologizante y condicionante de todo posible diálogo cultural, transformando al ³otro´ en ³lo mismo´, eliminando la voz propia y creando un algo ³superior´ que sería el hibrido cultural.

1 2

Que hasta el año 2008 se contaba un éxodo de más de 1.000.000 de ecuatorianos en el exterior. Ibídem

Al ahondar en las construcciones teóricas sobre los procesos de intercambio cultural, e ncontramos la perspectiva de Martín-Barbero, quién a los procesos transnacionales de migración e intercambio económico y cultural, los ha denominado ³mestizaje´, ³(«)Dicho en otras palabras: los procesos políticos y sociales de esos años ± regímenes autoritarios en casi toda América del Sur, cercadas luchas de liberación en Centroamérica, emigraciones inmensas de hombres de la política, el arte y la investigación social- destruyendo viejas seguridades y abriendo nuevas brechas nos enfrentaron a la verdad cultural de estos países: al mestizaje que no es sólo aquel hecho racial del que venimos, sino la trama hoy de la modernidad y discontinuidades culturales, de formacio nes sociales y estructuras del sentimiento, de memorias e imaginarios que revuelven lo indígena con lo rural, lo rural con lo urbano, el folklore con lo popular y lo popular con lo masivo´ (Martín-Barbero, 2003), la cual para efectos del presente trabajo será la que tomaremos como categoría teórica, que oriente los análisis sobre los procesos que se llevan a cabo en el ³Mercado Santa Clara´, nuestro sujeto- objeto de estudio. La escogencia de éste concepto, se da precisamente porque el proceso de ³mestizaje´ resulta ser más atinado que el de hibridación, porque supone que el cruce e intercambio de experiencias y aprendizajes, ritos, tradiciones, es más ³natural´, no es impuesto, es el resultado de una necesidad cultural y de aceptación de las dinámicas y experiencias del ³Otro´, no su subsunción como lo mismo que ³yo´ o que ³nosotrxs´.

Bibliografía
Bary, L. (1997). www.henciclopedia.org.uy. Recuperado el 20 de Febrero de 2011, de Síntomas criollos' e hibridez poscolonial: http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Bary/Hibridacion.htm García Canclini, N. (1989). Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la Modernidad. México D.F.: Grijalbo. López Castro, G. (1998). Medicina tradicional, migración e identidad. Chicago: Centro de Estudios Rurales, Colegio de Michoacán. Martín-Barbero, J. (2003). De los medios a las mediaciones. Bogotá: Convenio Andrés Bello. Velasco Ortiz, L. (2007). Migración y fronteras culturales: la contienda por la identidad en una región transnacional. En O. Hoffman, & M. T. Rodríguez, Los retos de la diferencia. Los actores de la multiculturalidad entre México y Colombia (págs. 147 - 182). México: Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores de Antropología Social: Instituto Colombiano de Antropología e Historia: Institut de Recherche pour le Developpment.

IMPACTO DE CHINA EN ECUADOR Y LATINOAMÉRICA Historia: Problemas Étnicos: Los primeros inmigrantes llegaron hacia 1870 y se ubicaron en las zonas costeras del país, en 1889, el presidente Antonio Flores Jijón, prohibió el ingreso de los chinos al país con un trasfondo racista -la preferencia de inmigrantes de raza caucásica, viejo sueño de Vicente Rocafuerte para blanquearnos, y la preocupación por la amenaza de los chinos con el éxito de sus negocios. Esta vergonzosa prohibición fue atenuada desde el 16 de octubre de 1908 cuando Estados Unidos, en representación de China, de cuyos asuntos había sido encargado, extendió el primer certificado (un salvoconducto en realidad) para el ingreso de los chinos a nuestro país, práctica que duró hasta 1910 y era tan o más vergonzosa que la prohibición, que, finalmente, fue abolida por Velasco Ibarra en 1944. 1 Otras comunidades Chinas llegaron a comienzos del siglo 19 expulsados de la guerra de opio según narra el presidente de la cámara de comercio que los primeros 200 chinos llegaron al Perú para trasladarse luego a Guayaquil en Ecuador en donde se dedicaron a las labores agrícolas, y tuvieron un perfil bajo en los asuntos socio -políticos. El rechazo a los chinos se mantuvo. Mientras los italianos, los alemanes y los ingleses hicieron prontas alianzas conyugales con las clases dominantes del país, los chinos y los libaneses fueron postergados, habiendo roto a mediano tiempo los segundos esta posposición. 2 A pesar de las dificultades, los chinos con su tenacidad, su paciencia, su disciplina y su laboriosidad lograron a la larga un enorme desarrollo económico y social, en los que existen funcionarios de gobierno importantes médicos

sobre todo, la enorme inmigración china de Quevedo, su significación en Machala y otras partes del país, más el etcétera extenso de un accionar. («) a diferencia de la historia de la comunidad China en otros países de América Latina, el comportamiento de la comunidad Ecuatoriana-China, en el contexto de una sociedad Ecuatoriano relativamente tolerante, permitió un ambiente con pocas tensiones étnicas entre la comunidad y otros segmentos de la sociedad Ecuatoriana. Por otro lado, al evitar el uso de la lengua nativo y negarse a ensañar el chino a sus hijos, un porcentaje significativo de la siguiente generación de Ecuatorianos-Chinos perdió la capacidad de leer y escribir Mandarín.p.13

Economía: Los ciclos económicos, analiza los patrones de intercambio comerciales entre los países, varios proyectos principales en Ecuador, y que China ha mostrado interés. Para Latinoamérica China es el socio principal de los lazos económicos, siendo Perú el más grande en intercambios comerciales, siguiéndole Chile. Aproximadamente hace 10 años China tan solo recibía el 1% de productos Latinoamericanos, en el 2005 existe una creciente al 10%. Por esto tanto los lideres de gobierno como los de los negocios en sus discursos públicos de relaciones con China tienen una mezcla de esperanzas con temor, además que para los Latinoamericanos la esperanza está en que China sea el locomotor de la economía y se consuma productos provenientes de éstos. Entre los productos que se exporta a China estan: productos primarios agrícolas, de Brasil y Argentina; del Perú harina de pescado, hierro y cobre de Brasil y Chile, y la exportación de petróleo: Venezuela, Perú, Colombia, Ecuador. En lo que se refiere a las importaciones de textiles y ropa confeccionada, China ha desplazado en su totalidad a mercados EE.UU y además que está acaparando y despareciendo a los pequeños mercados en el caso de Ecuador por ejemplo.
Aproximadamente 50,000 personas oriundas de China viven en Ecuador actualmente 3. Aunque la comunidad China en Ecuador no es tan grande como las que viven en Brasil y Perú, aquélla tiene un fuerte peso económico y social en el país 4 1 Alfonso Chum Jurado, médico, es quien hace un recorrido histórico en Asi América, revista dedicada a difundir la Historia y los logros de los chinos en Ecuador. Tomada de la edición impresa del 14 de marzo del 2010. El Telégrafo

2ROBERT EVAN ELLIS Booz Allen Hamilton, Inc 3 y 4 Entrevista con Harry Sun Soria Laman. Cámara de Comercio Ecuatoriana-China. Guayaquil, Ecuador. 13 de Julio 2007. La comunidad China de Ecuador está principalmente concentrada en Guayaquil, que es el eje comercial del país, aunque importantes comunidades de chinos también se encuentran en otras partes del país. Una comunidad China importante se encuentra en Quevedo, que históricamente era un centro agrícola que sirvió como punto de atracción para emigrantes chinos buscando empleo en agricultura. Otra comunidad China importante se encuentra en Machala, que es el centro de la industria pesquera en Ecuador. Hoy, la comunidad China en Ecuador ocupa un lugar importante en la economía nacional. El Grupo Wong, por ejemplo, y su marca ³Rey van Pac´ es una de las entidades más grandes en el sector bananero ecuatoriano, que es el producto principal del país. De manera parecida, la empresa Ecuatoriana-China Sol del Oriente, es un exportador importante de fideos a otras partes de América Latina. Por lo general, ecuatorianos de herencia China en las provincias de Guayas y Los Ríos juegan un papel importante en el sector agrícola del país, mientras que aquellos de Machala juegan un papel importante en la industria importante de pescado y camarones. En el sector de servicios, en ciudades como Guayaquil, se encuentran cientos de restaurantes chinos.5. (p.11) El negocio Ecuador-China no solo es el petróleo, el problema se vieron los emigrantes chinos es en el gobierno de Lucio Gutierrez en donde hubo el problema de las visas, puesto que se vio, como buen mercado para expender artículos chinos. Ecuador Como Mercado para Bienes Chinos En la actualidad (2007) hay 50.000 de la comunidad China en el Ecuador que importa, calzado, textiles, electrodomésticos, bienes electrónicos, motos, carros que son atractivos para la sociedad ecuatoriana ya que sus precios son sumamente bajos, esto se debe también a que en las aduanas entran 900 billones de bienes y que supuestamente se reportan desde China tan solo alrededor de 300 billones de bienes, en donde se d una economía a informal. China no solo ve en Ecuador la posibilidad de vender su producción sino como punto estratégico es decir Ecuador es la puerta al mercado Andino. 6 (P. 34) También desde el 2006 China se ha interesado en apoyar proyectos hidroeléctrcos y a través de cooperación i internacional apoya con la construcción de escuelas en sectores rurales.

5-6 ROBERT EVAN ELLIS Booz Allen Hamilton, Inc

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful