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CARTA A LOS ELEGIDOS I - Salutacion a lOB lectores de lOB Fundamentos de la Sabidu-I ria Hiperborea. En el nombre de lOB Caballeros Tirodal y en el BUYO propio, el autor ofrece un saludo de camarada, es decir, una Benal de I honor, a.aquellos que han sido Elegidos en dos mundos para reci bir los Fundamentos de la Sabidurfa Hiperborea. A quienes tie-7 nen este libro en sus manos, Y 10 han recibido de las nuestras, nada mas que darles labienvenida y desearles suerte en la primera prueba: su lectura y comprension. Del axito de tal prueba dependeran los pasos futuros: la Inieiacion Hiperborea, el tran sito no espacial nitem}X) ral sino estratagico hacia el selbst, hacia Hiperborea terrestre, hacia Thule, hacia Agartha, hacia el Valhala, hacia Venus, haciae1.0rigen, hacia Hiperborea original, fuera del demencial Universo material creado por El Uno, hacia la eternidad del Espiritu, cerca del Dios Incognoscib1e y de Kristos Lucifer, e1 Gran Jefe de la Raza de los Espiritus Hi perboreos. II - Mision de los Caballeros Tirodal. Los Caballeros Tirodal son Iniciados en la Sabiduria Hiper b6reay son, tambien, sus depositarios en esta parte del mundo:A los Caballeros Tirodal, la Sabiduria Hiperborea les fue con-I fiada directamente por los Siddhas Leales de Agartha. Pero los SiddhasLeales no aientaron la constitucion de la Orden de Caba lleros Tirodal solo para que se practique el estudio de la·Sab!_ duria Hiperborea; por el corrt-ar-Le , Jde·sd.r:.: un comienzo se encor mend·6 e.= la·erd~n una mision especifica, para cuya ejecucion fue necesario disponer, quiza'por primeravez con tanta profundidad, de la Sabidur!a Hiperborea. El objetivo de la mision 88 muy sencillo de exponer, aunque su trasfondo metafisico dificilmente sera cantado de entrada II por los Elegidos: LAMISION DE LOS CABALLEROS TIRODAL CONSISTE EN LOCALIZAR A LOS ELEGIDOS Y,SIESTOSLO ADMITEN, PREPARARLOS INICIATICAMENTE PARA AFRONTAR CON HONOR EL PROXIMO FIN DE .LA lJ HISTORIA. Seguramente este enunciado se hara mas claro s1 definimos I que debe entenderse por "LOCALIZAR A LOS ELEGIDOS" Y que si~nii"1ca "EL PROXIMO FIN DE LA HISTDRIA tt. Es 10 que se explicara a continuacion ..

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III - La mision de los. Caballeros Tirodal exige LOCALIZAR A LOS ELEGIDOS Y revelarles los Fundamentos de la Sabiduria Hiperb6rea. Ante todo, cabe afirmar que los Elegidos a que nos referi mos son personas cuya inclinacion por la Sabiduria Hiperborea 7 no proviene de una decision racional adoptada en el curso de II sus vidas. El Elegido es quien, paradojicamente, eligio luchar contra Jehova Satanas para liberar al Espiritu eterno, que es I el mismo, del encadenamiento material. Pero tal eleccion, el Elegido no la hizo en esta vida nt en esta ~ierra. sino en otro plano de existencia, no e~pacial nt temporal, donde reside el I Espiritu Hiperboreo encadenado. Sin embargo,~unque la decision de lucaar p~r la libertad del Espiritu este tomada, cada nueva encarnacion causa su olvido parcial. El Elegido,' al momento de ser localizado por los Caballeros Tirodal, esta dormido: el pri mer acto hade consistir, entonces, en despertarlos al recuerd~ de su propia decision. Se hace necesario, asi, sostener un dialogo con el Elegido dormido para procurar que despierte en el I su naturaleza espiritual; pero este dialogo, para ser eficaz, I debe superar todas las vallas culturales que ha montado el Enemigo en el interior de su estructura ps{quica y dirigirse direc tamente a la man Lf'e sta.c Ldn del Espiri tu.- Naturalmente, un dialo go tal no puede ni intentarse contando solo con una lengua pro=fana: este libro, tal como se explicara ~as·adelante, tiene por fin ensenar al Elegido un metodo de pensamiento que permitira I comprender el significado metafisico de 106 conceptos expresa-I do~ por los Caballeros Tirodal. Por eso, previamente a la lectu ra de este libro, no es posible satisfacer ninguna pregunta del Elegido sobre el Misterio de la Inieiacion Hiperborea y la posi 'bilidad de liberaciori espiritual; y luego de leerlo, ella solosera posible si se 10 ha comprendido y aceptado. El elegido, aunque dormido, exhibe senales inequivocas de I q~ien es. Fundamentalmente se trata de dos herencias: una genet-lea y otra espi ritual. La herencia genetica consiste en un con -ienido mnemico de la sangre: el recuerdo del Origen, que es tan to mas intenso cuanto mas pura es la sangre; por eso la Sabidu~ ria Hiperborea distingue entre pureza de sangre y pureza racial: la segunda no es una exigencia imprescindible para la Inicia-II cion Hiperborea, aunque S1 10 es 1a primera pues, sin pureza de sangre, sin recuerdo del Origen, no hay posibilidad alguna de I liberacion espiritual. En cuanto a la herencia espiritual, ella se manifiesta en el caracter volitivo del Yo: como se demostrara en este libro, el Yo es una consecuencia ·del encadenamiento espiritual; de alIi que su aspecto revele inmediatamente el gra do de extravio y sumision del Elegido. Por su dominic de la Sa=biduria Hiperborea, los Caballeros Tirodal disponen de los meta dos mas perfectos para establecer si una persona es un Elegido y, si es un Elegido, en que grado de extravlo se encuentra; y I cuando los Caballeros Tirodal han determinado con preciSion que una persona es un Elegido, y que es.posible su despertar, es en

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tonces que se realiza la consulta a los Siddhas Leales, Aqu~-// lloe Que Nunca SeEquivocan, para que elloa confirmen 0 recha-/ cen el Juicio de laOrden. No hay, pues, ningun error si un Elegido es convocado para particlpar de la Sabidurfa Hiperborea: ella significa que, en dos mundos, su despertar se considera posible. IV - La mision de los Caballeros Tirodal propone a los Elegidoa la Iniciacion Hiperborea, para afrontar con honor EL PROXI MO FIN DE LA HISTORIA. Sobre la Iniciacion Hiperborea nadapuede adelantarse aqui. Solo quien haya estudiado paso a paso, y comprendido los Fundamentos de la Sabiduria Hiperborea, podra vislumbrar en qu~ consiate. La Segunda Parte-de este libro, que se ha encuadernado / por separado, es ya una introduccion a la Iniciacion Hiperborea y alIi e1 tema esta desarrolladocon mucho detalle. Empero, esa parte de los Fundamentos, solamente sera entregada a aquellos E legidos que hayan manifestado su conformidad con la mision de 7 la Orden y hayan asumido el compromiso de continuar hasta ser i niciados. De todos modos, 10 imp«»rtanteahora es destacar que 7 quienes conti.mien.rpor- camino propuesto, y reci ban la Iniciael cion Hiperborea, ESTARAN EN CONDICIONES DE A~RONTAR CON HONOR,/ EL PROXIMO FIN DE LA HISTORIA. Existen multiples caminos que puede tomar el hombre extra-/ viado de nuestros dias; unos son paralelos e inclusive coinci-/ dentes con alguna via tactica de la Estrategia de los Siddhas / Leales; otros, los maa, son sendas que favorecen a los planes / del Enemigo 0 celadas destinadas a impedir que tales planes se vean perjudicados. Cada uno debe discernir, en la medida de 10 posible, cual es el camino de su conveniencia: EQUIVOCADA 0 NO, SU ELECCION NO INTERESA EN ABSOLUTO A LA ORDEN DE CABALLEROS TI RODAL. La Orden, en efecto, no esta compuesta de Jueces sino de Kshatriyas Hiperboreos, de Guerreros del Fin de la Historia; au miaien no es juzgar la hora actual, y mucho menos condenar a na die, sino adiestrar a los Elegidos para afrontar con honor el 7 Fin de la Historia, la lucha inevitable que sobrevendra y que a barcara varins mundos en su teatro de operaciones. Bsa es la mT sien encemendada a la Orden,por los Siddhas Leales y a ese finconduce el camino que custodian los Caballeros Tirodal; quien / 8iga por este particular camino debe comprender y aceptar que, pese a que la Sabidurfa Hiperborea de la cual son depositaries 10 haria posib1e, los Caballeros Tirodal no intentaran torcer / el rumbo de la Historia. Y quien no comparta esta condicion pue de, segun se ha dicho, tomar por el camino que mejor Ie conven= gat especialmente si cree que algo de este mundo merece ser sal vado: la Sabiduria Hiperborea no es apta para naturalezaa debi= les; el Iniciado Hiperboreo debe exhibir un corazon de hielo y una voluntad de fuego.

En este momento, las principales variables de 1a Historia I estan controladas por el Enemigo. La Jerarquia Blanca de Chang Shambala sostiene en el Beno de todas las culturas de la Tierra a los agentes de la Sinarqula Internacional: ellos, miles de II hombres y organizaciones de todo tipo y funcian, trabajan para la concreci6n del Gobierno Mundial. Detras de la Jerarquia Blan ca estan los Siddhas Traidores, los antiguos responsables del 7 encadenamiento espiritual: su pacta con el Demiurgo los obliga a entronizar sobre la humanidad a las "razas sagradas"; la ac-I tual "raza sagrada" del Demiurgo es la raza hebrea y a ella se transferira el poder del Gobierno Mundial. De concretarse el ob jetivo de esta infame~conBpiraci6nt la consecuencia segura serI a una materializacien aun mas intensa del hombre y su colectiva degradacien moral. Naturalmente, el Enemigo descuenta el exito de su plan y no considera posible el Fin de 1a Historia. Pero 108 Siddhas Leales, quienes permanecen fieles desde el Origen a Kristos Lucifer, aseguran que el Fin de la Historia es inminente: en un momento de maxima tension dramatica, cuando II los planes enemigos parezcan estar cumplidos, Ellos interven-II dran para poner Fin a la Historia. Sera un conflicto de Dioses en el que participaran, tambien, los hombres; un confllcto que ae inicia-ra en el ci eLo y se extendera a La Tierra. Y NO A LA I INVERSA. Por 10 tanto, no tiene caso empenarse antes de tiempo en la lucha, en una confrontacion donde las fuerzas enemigas II sOn abrumadoramente superiores. La sabiduria esta, y sabios seran los Elegidos que 10 entiendan, en prepararse para afrontar con honor el Fin de la Historia. Y preparar a los ElegidoB, des pertando en ellos el recuerdo del Origen, la certeza del Espiri tu eterno encadenado@nla materia, ensefiando la Etica Noo16gica de la Sabiduria Hiperborea cuya practica permite aeeeder a la i niciacion, y administrando, al fin, la Iniciacion Hiperberea, 7 es la mision de la Orden de Caballeros Tirodal. , Cuando sobrevenga el Fin de la Historia, los Siddhas Leales ae manifestaran a la luz del dia; y junto a ellos regresara el F.uhrer, el Enviado del Senor qe la Guerra; entonces los Elegi-I dns CUYO HONOR SE LLAME VALOR, es deeir, los Iniciados Hiperb6~ reos de la Orden de Caballeros Tirodal, se alinearan detras de sus antiguos Jefes espirituales para partir definitivamente del Universo material. . En sintesis, en esto consiste la mision de la Orden de Ca-I balleros Tirodal: EN LOCALIZAR A LOS ELEGIDOS Y, SI ESTOS LO AD MITEN, PREPARARLOS INICIATICAMENTE P.ARA'~AFRONTAR CON HONOR EL 17 PROXIMO FIN DE LA HISTORIA. Los Iniciados Hiperboreos, al domi-I nar la Sabiduria Hiperborea, ~leanzan el mas alto nivel.del conacimiento esoterico, 1a Ciencia de las Runas, y adquieren pode res terribles: sin embargo no emplean aua r-pode r-e para alterars el rumbo de la Historia; aguardan, eso si,el Fin de la Histo-I ria, euando las cuentas con el Enernigo seran definitivamente ajustadas. Los Elegidos deben comprender y aeeptar que esta condieien es inevitable para transitar per el camino que senalan y custodian los Caballeros Tirodal.

v - Advertencia

y saludo final.

Los Elegidos tienen que saber de entrada que eate material es CONFIDENCIAL. La Orden ha confiado en ellos al pr9porcionarselo y ellos deben demostrar su lealtad siendo prudentes en su manejo: de ese modo no soao protegen a la Orden sino que se pro tegen a si mismos. No hay que insistir, y no estlinguna conce-7 sion admitirlo, que el Enemigo de la Sabiduria Biperborea es te rrible y despiadado y que no consiente ni tolera la mision de 7 la Orden. Respetar la ley del secreto es parte de la prueba y / la Orden I!.ase:e los medios para saber qui en comete in(idencia 0 / traiciona: NADIE PARA QUIEN EL HONOR NO IMPLIQUE SU LEALTAD PODRA INGRESAR EN UNA ORDEN DE INICIADOS PARA QUIENES SU HONOR ES EL VALOR. Como quedara en claro al leer los "Fundamentos", el I niciado Hiperborep" e L virya despierto, es aqud L que ha recorda do ~ue existe una guerra metafisica y que su bando es el de /17 Kristos Lucifer: en esa guerra, que yalleva millones de anos, ambos bandos se combaten sin tregua ni perden; los Iniciados Hi perboreos deben ser implacables porque el Enemigo ea implacable. Y en medio de tan feroz contienda, el hombre comdn, el Elegido acaso, carece de valor para ambos bandos porque desconoce las I Estrategias en juego y no cumple ninguna funcien tactica. Pero la situacien cambiara bruscamente para el Elegido desde el mismo momento quereciba este material: desde entonces, la guerra que siempre ignore se hara patente y poderosas fuerzas psiqui-I cas actuaran para inducirlo a la defeccien 0 a cometer un error irreparable. El Elegido debe comprender que si hasta hoy no actuo conscientemente a favordeninguno de los bandoa, el leer I el contenido de este libro no 10 vuelve simpatico a los ojos It del Enemigo; Y QUE LA SITUACION NO CAMBIARA PORQUE TRAICIONE A , LA ORDEN DlVULGANDO IMPRUDENTEMENTE ESTE MATER~AL. En cambio 10 que puede ocurrir ea que se Ie cierren las puertas de la Orden y que el Enemigo, luego de haberloengafiado para que profane la Sabiduria Hiperborea, se ensafie con el y 10 destruya sin piedad: es 10 que siempre sucede en esos casas. Se entiende, pues, que la advertencia va mas para proteger al Elegido que a la Orden, la que, par otra parte, sabe cuidarse por si sola. Finalmente, haremos otra advertencia, esta vez sobre el modo como debe ser leida la obra. Los FundamentoB de la Sabiduria Hiperberea estan desarrollados sistematicamente, de tal forma I que los incisos, articulos y comentarios, se encadenan unos a 0 tros con razonamientos y conclusiones precisas: no es posible 7 saltear nada y, par el contrario, el maximo provecho se obten-I dra como resultado de un estudio lineal, desde la primera basta la ultima pagina. Luego de tal lectura lineal, que 'permitira una vision de condtinto~de la Sabiduria Hiperb6rea, sera posible profundizar sin orden aquellos temas que requieran mayor com-I/ prensi6n.

Ea conven.i e que los Elegidos ae interioricen cuanto an~1 errt tea de los Fundamentoa de la Sabiduria Hiperborea y para ello I es necesario que esta carta concluya ahora miamo. Muchos de los interrogantes que aqui se plantearon tendran su respuesta can I el correr de las hojas; sin embargo, el Interrogante de los interrogantes, la pregunta etica fundamental de la Sabiduria Hi-I perborea: 6Que debo hacer para liberar a mi Espiritu de su prision material?, ha de quedar sin respuestq al menos por el mo-/ mento. El autor, y los Caballeros Tirodal, desean asegurar a II los Elegidos que la Orden ofrece esarespuesta a quienes com-II prendan y acepten los Fundamentos de la Sabiduria Hiperbarea y quieran sumarse a su misian. En el Dia del Espiritu, y en el Nombre de los Siddhas Lea-/ les de Agartha, y de -la Orden de Caballeros Tirodal de la Republica Argentina, reciban los Elegidos el saluda de Nimrod de Rosario Agosto de 1985

PRIMERA PARTE: METAFISICA
I EDICE

INTRODUCCIO:W A LA TESIS :EUNQAMENTAL DE LA SABIDURIA HIPERBOREA ••••• _ -•••••••••• '

EECESIDAD DE UN MODELO ANALOGICO DEL ESPIRITU HIPERBOREO •••• EL MODELO DE LA ESFERA •••••••••••••••••••••••••••••••••••••• LA REVERSION DEL ESPIR1TU FRODUCE LA DESORIEl~ACIOl~ ABSOLUTA EL ESPIRITU-ESFERA nREVERTIDOIl •••••••••••• ~••••••••••••••••• DEFINICION ABSOLUTA DE LA ESTRATEGIA HIPERBOREA ••••••••••••• TRAICI01~ Y ENJADENAMIEWro ESPIRITUAL •••••••••••••••••••••••• FRAGCION DEL RELAID DE KURT VON SUBEm-~ANN••••••••••••••••••• ESQUEMA DEL.~h~VERSO DEELUNO ••• ~•••••••••••••••••••••••••• LA FALSA II IN FERIORIDAD H DEL 'HOMBRE FRENTE AL UN.I VERSO ••••••• FINALIDAD Y SUPRA FINALIDAD •••••••••••••••••••••••••••••••••• SISTEMATICA DE CIRCWillS EXOENTRICOS .... ••••••••••••••••••••• .o ESTRUCTURA PSIQUICA DEL ANIMAL-HOMBRE OPASU •••••••••••••••• MEMORIA ARQUETIPICA Y RAWN ••••••••••••••••••••••••••••••••• FUNCIONAMIENTO DE LA ESTRUCTURA CULTURAL DEL PASU ••••••••••• ARTICULO A EI modelo estructural ••••••••••••••••••••••• ARTICULO B Nudos y enlaces de la estructura cultural ••• ARTICULO C La estructura cultural como memoria ••••••••• ARTICULO D Principios y Relacion'es como SISTEMAS ••••••• ARTICULO E El pensamiento racional del pasti •••••••••••• ARTICULO F Significaci6n y designio demiurgico ••••••••• ARTICULO G Palabra y designio demiurgico ••••••••••••••• ARTICULO H - Los lenguajes racionales del pasu ••••••••••• H1 - ~6Que es un lenguaje racional? •••••••••••••• H2 r.·l:Cu6.1 e1 origen estructural de los mill ies t pIes lenguajes? •••••••••••••••••••••••••••• ARTICULO I Fina1idad y suprafinalidad; lenguaje y expr~ si6nJ ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• ~C6mo se expresa uafuera e1 significado del 11
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~Que es un hecho cultura1 ••••••••••••••••••• ARTICULO J FUNCIONAMIEnro DE LA ESFERA DE CONGIENeIA DEL PASU •••••••••• E1 objetivo microc6smico de 1a finalidad •••• ARTICULO A ARTICULO B La "facultad traducti va", funci6n de la potencia activa ••••••••••••••••••••••••••••••• Esquema de s1 mismo y e~rgia ps1quica •••••• ARTICULO C ARTICULO :D Expresi6n energ~tica del pensamiento del paARTICULO ARTICULO ARTICUW ARTICULO ARTICULO
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ente? ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

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El objetivo microc6smico de la fina1idad requiers de la metempsicosis •••••••••••••••••• Estudio ana16gico de la llexpresi6n energ~tica del pensamiento del pa sfi '•••••••••••••••• EI pasu, sujeto consciente •••••••••••••••••• El mito y el simbole sagrado •••••••••••••••• Comsntarios complemet~arios sebre e1 mito y el simbolo sagrade

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ARTICUW J LA CONCIENeIA, ARTICUID A ARTICUli) B ARTICUlO C ARTICULO ARTICULO ARTICUli) D E
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TIEMPO TRANSVERSAL

Primero - Comportamiento aut6nomo del mito •• Segundo - Estudi:o energetico de la emerg~,cia del s1mbolo sagrado ••••••••••• S1mbolo sagrado y Metafisica Hiperb6rea •••••

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La autonomfa 6ntica del microcosmos actual •• Descripci6n temporal del ente aut6nomo •••••• La doble temporalidad del microcosmos potencial •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• Estudio ana16gico del tiempo inmanente •••••• El sujeto consca ence en presente extensivo El sujeto consciente en presente comprensivo S.P.C •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
S.P.E •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

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EL VIRYA PERDIDO: UN PASU CON LINAJE HIPERBOREO A La herencia del virya ••••••••••••••••••••••• ARTICULO B El Yo del virya y el Yo infinito ~ ARTICULO ARTICULO C Sbjetivo del plande los Siddhas Traidores ••• ARTICULO D La fQ~ci6n de la sangre en la clave genetica Los SiddhasTraidores modifican el designio ARTICULO E

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DEL CERCO. _. - __ ~ _ EL VIRYA DESPIERTO EN BUSCA DEL PRINCIPIO Teoria ana16gica del virya despierto ••_".-.• ~• ARTICULO A ARTICUID B Estructura pSlquica del virya despierto ••••• C En busca del principio del cerco •••••••••••• ARTICULO ARTICULO D Necesidad de hacer un alto en la lucha •••••• ARTIbuLO E El ferrible Secreto de Maya ••••••••••••••••• ARTICULO F Desventaja Estrategica •••••••••••••••••••••• ARTICULO G Las ~~as del virye despierto ••••••••••••••• ARTICULO H El principia del eerea y La ley del c erco ••• I Grados de determinaci6n de un fen6mer~ •••••• ARTICULO J El enmascaramiento causado por las "premisas ARTICULO eulturales preeminentes ••••••••••••••••••••• ARTICULO K La cultura, arma estrategica enemiga •••••••• ARTtCULO L La alegor1a d-elYo prisionero •••••••••• M Estudio ana16gico de la alegoria del Yo priARTICULO
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T6cnica de la clave gen6tica •••••••••••••••• Localizaci6n del Yo en el virya ••••••••••••• Estudio ana16gico del encadenamiento espiritual •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• El encadenamiento espiritual introduce el in fi~~to en el microcosmos •••••••••••••••••••: El Cord6n Dorado ••••••••••••••••••••••••••••

humano ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

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El riesgo del virya ••••••••••••••••••••••••• El acto de guerra individual del virya desExplicaci6n aleg6rica del cerco infinito •••• La Estrategia pasu y la Estrategia Hiperb6pierto ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

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El ultimo paso del virya despierto..........

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Tl~SMUTAGION DEL VIRYA DESPIERTO EN SIDDHA BERSERKR.........

INTRODUOCION A LA TESIS FUNDAMENTAL DE LA SABIDURIA HIPERBOREA El objeto de es_ta:Meta:flsicaHiperb6rea es PONTIFICAR sobre &1 tema m!s misterio$'o y sagrado que exis,te: el drama del Espiritu cautivoen 1a materia. El m~todo que aqui se emplea es el siguiente: se establece una relaci6n de ANALOGIA entre cierta I verdad meta:fisica, tradicionalmente esoterica, y un ejemplo pa~ ticular, exot~rico y bien descripto; una vez que la relaci6n ha quedado en claro, se procede a EXTEl\1DER POR INDUCCION LO PARTICULAR A La GENERAL. De esta manera se consigue inducir en el e.!! tudiante la intuici6n meta:fisica de realidades inexplicables: I se "pontifica", es decir, se une con un puente las orillas de / 10 inteligible y logn6st;ico. La tesis de la Sabidurfa Hiperb6rea que fUndamentamos en es ta parte no puede sermas sencilla de exponer y, sin embargo, 7 m§s comp1icada de explicar. En otras palabras: es re1ativamente .facilexponer, MITICAMENTE, l6s rasgosorigina1es del drama: 1a Traici6n de los Siddhas y la calda del Espiritu; pero no puede ser mas dif'1cil laaproximaci6n' inteligi b1e a dicho Mi to. Una / via inici~tica, en 1a cual ellnstructor pone en contacto direc to a1 estudiante con e1 Mito, sin duds salvarla todas lasdifi= cultades; pero no es ~ste e1 caso: aqui debemos mostrar la verdad de la tesis p~r medio de explicaciones raciona1es, es decir, con conceptos determinados por 1a 16gica del lenguaje. Y 10 haremcs asl pues nos estimula la certeza de que e1 camino e1egido es el correcto, de que cua1quiera que 10 tranSite, con un minimo de atenci6n, no podra ~enos que atravesar enalgUn momento I el puente metaflsico que conduce a1 Espiritu, a su propio Espiritu cautivo por los Dioses de la materia. Comencemos, pues,por e1 principio de 1a tesis. La Sabiduri a Hiperb6rea ensena que, antes de la 11egada a1 Universo mate-7 rial de los Esplritus Hiperb6reos, en la Tierra habitaba un hom1nido sumamente primitiv~ denominado PASU. Tal hominido, sin / embargo, estaba POTENCIALMENTE 11amado a cump1ir una importante funci6n en la obra del Demiurgo: ser "postor de sentido" en el mundo, finalidad que se explicar! condetalle m§.s adelante. A-I qui interesa destacar que el pasu HABIA FRACASADO COMO ESPECIE EN EL CUMPLIMIEr~TO DE SU EINALIDAD y, segUn ocurre en todos los casos en que 1a evoluci6n toma por sendas equivocadas, SU DEST! NO SEGURO ERA LA EXTINCION. . lQu~ milagro 10.sa1v6 de desaparecer como e1 dinosaurio 0 / e1 dodo y en·cambio ace1er6 su evoluci6n hasta convertir10 en I el arnode la Tierra? Respuesta: e1 aporte genetico de una raza extraterrestre llamada, ultimamente, nHiperb6rea". Pero no se I trata solo de IIgenetica", es decir, de informaci6n hereditaria: LA MODIFICACION GENETICA DEL PASU LO QUE HA HECHO POSIBLE ES EL ENCADENAMIENTO ESPIRITUAL DE LOS SERES EXTRATERRESTRES AL DESEN VOLVIMIENTO EVOLUTlVO DE LOS ARQUETlPOS MANU, 0 SEA, A LA EVOLU CION DE LA MATERIA. Este hecho primordial, que constituye e1 n~ cleo de la tesis, se denomina "Traici6n Blanca n 0 "Traici6n delos Siddhas", en clara alusi6n a los jefes extraterrestres que
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dirigieron la caida de los Espiritus, produjeron una mutaci6n I en los reinos vegetal y animal de la Tierra y, aun hoy, controIan el planet a desde el centro Chang Shambala. Como efecto de la traici6n de los Siddhas Traidores apare-/ cen tres clases de hombres sobre la Tierra: el hom:!nido primiti vo 9ue a partir de entonces se llama ANIMAL-HOMBRE :0 PASU; el 7 pasu que Ifposee linaje hiperb6reo", es decir, el pasu que tiene la POSIBILIDAD de que en ~l se manifieste el Espiritu cautivo, denominado VIRYA; y el SIDDHA HIPERBOREO, que puede ser, tanto un Espiritu tlliberado" de la cautividad, como uno de los Anti-/ guos Guias, y que permanece en la Tierra, en un.lugar llamado A garthi, para combatir al Enemigo y consumar el rescate final de los Espiritus cautivos. El hombre de nuestros dias es, en mayor 0 menor medida, un VIRYA PERDIDO. Vale decir: en ~l existe una doble naturaleza, / divina y humana, tal como afirmaban acertadamente los gn6sticos de los primeros siglos de la Era actual y que la Iglesia reserv6 exclusi vamente para un exponente de la "r-azasagrada del D~ m~urgo Jehova-Satanas. En efecto, la doble naturaleza que 1a Iglesia afirma poseia Jes~s Cristo es, en realidad, la condici6n n~tural de todo virya, el cual PARTICIPA de 1a divinidad abso1u 1;.?- del Espiritu eterno. Para ocultar este hecho, y evitar que 7 e1 hombre se c.onvierta en Dios, 1a Iglesia comenz6 por destruir Ie.Gnosis con una implacable persecuci6n y continu6 por apode-/ rarse de 1a verdad para aplicarla solamente a Jesus Cristo. De£ pu~s de 1a traici6n de Constantino a los Dioses del Imperio Romano, y del concilio de Nicea y posteriores, la verdad gn6stica de 1a dob1e naturaleza del virya se transform6 en el dogma de I 1a divinidad de Jesus Cristo. Y todo posterior intento por reve l~ este secreto a los hombres, desde los maniqueos y cataros 7 h~sta Nietzsche e Hitler, fue a4ogado en sangre por 1a conspir,!! ci6n sinarquica de la judeomasoneria, e1 judeomarxismo, el jude oQristianismo, etc •
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pasu primitivo era una fase en el proceso evolutivo del Arquetipo Manu. A ese estado habia llegado 1uego de una evo1u-1 ci6n de mi1lones de anos que no comenz6 aqui sino en otro plan.§. ta, e1 cual se dividi6 1uego en cuatro partes y form6 las Lunas de 1a Tierra. lC6mo era 1a psique del pasu a la venida de los I extraterrestres? Respuesta: Posela un sujeto raciona1 bastante desarrollado y una incipiente esfera de preconciencia con la II que no alcanzaba a adquirir Ifconciencia de slu, es decir, individualidad psiquica. En esta £a1ta de individualidad radicaba, justamente, 1a falla evolutiva del pasu. En otros incisos se de mostrara que e1 Demiurgo propuso una .finalidad para e1 destino del pasu cuyo objetivo es dob1e: el "objetivo microc6smico de I la finalidad" exige que e1 pasu desarrol1e 1a "esfera de con-II cienciart y convierta al microcosmos en "ente aut6nomolf, capaz I de "poner sentido en el macrocosmosl1; este objetivo permite que se cuI!ipla, tambien, el "objetivo macroc6smico de la finalidad":
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producir culture ..Se entiendeque el primer objetivo, tldesarrolIar la es.fera de conciencia" es particular y e1 segundo, "producir cultura es colectivo.· La "falta de individualidad", la "incipiente esfera de preconciencia", Ie natural e insuperable-animalidad, causaron la I .falladel objetivo microc6smico de la finalidad; y tal estancamiento particular produjo, en consecuencia, el fracaso del obj~ tivo macroc6smico: las "cuf.tiur-as " pasfi no progresaron en miles de MOS. Por otra parte, cabe destacar que, en sentido general, el I pasu exhibia un instinto gregario altamante desarrollado que Ie permit!a superar en organizaci6n a cualquier otra sociedad anima.LPUES ERA EL UNICO GAPAZ DE CREAR UNA CUL'IDRA Sin embargo, .• por no estar tota~ente individualizado, participaba, junto con otrrosmiembros de S1:1 comunf.d.ad de una especie de "alma grupal", , o "egr~goro", dotadade cierta inteligencia pero cuya motiva-II ci6n principal Ie constituiaEL DESEO. En sintesis, el encadenamiento espiritual +ue perpetrado II por los Siddhas Traidores para que el pasu pudiese cumplir con el doola objetivo de su finalidad: desarrollar el sujeto cons-I ciente y producir cultura. lPorqu~ hicieron tal cosa? lDe qu~ I medios se valieron para ello? Las respuestas para ~stas, y 0-1/ tras preguntas semejantes, podr§n hallarse en los siguientes io!! cisos. Esta es, a grandes rasgos, la tesis que aqui desarrollamos. Su aparente aenc-i.Ll.ez. no. debe dar lugar a equivocos pues, si / se desea trascenderel lenguaje mitico y aclarar ~1 misterio, / habria que plantear interrogantes complejisimos. Por ejemplo, / consideremos el tema del Espiritu encadenado: ai tomamos como I un hecho real, aunque antiqu1simo, la caida y cautividad del Es p1ritu y procuramos tornarlo en gran medida inteligible, hemos~ de comenzar por interrogar ~C6mo se encadena a 1a materia, a 10 efimero de 1a vida, al devenir de la naturaleza, a los ciclos / de vida y muerte, como se ancadena, repetimos, un Espiritu ete£ no a esa ilusion? Respuesta.: Ante todo, hay que afirmar que la soluci6n constituye un secreto ±errible, conocido en la Sabiduria Hiperborea como "Misterio de A-mor y de amor-"; Sin embargo, sin pretender revelar totalmente samejante secreto, podemos a-I vanzar bastante sobre muchos datos ya conocidos exot~ricamente. Respondemos, entonces, que EL ESPIRITU ETER~O, QUE ES TANTO 0 I MAS POTENTE QUE EL MISMO DEMIURGO, PERMANECE ENCADENADO trpORQUE NOSABE QUE 10 ESTA". lComo puede ser.esto posible? No es diricil de imaginar si consideramos QUE HUBO UNA TRAICION ORIGINAL, vale decir, e1 qu~ brantamiento de una confianza 0 leal tad que se debian entre s1 los miembros de la Raza Hiuerb6rea. Si contamos con este elemen to dinrunico exterior, nla traici6n", podemos entonces suponer I que LOS ESPIRITUS EXHIBIAN UN PUNTa DEBIL EN SU COHPLEXION, UNA ESPALDA, UN TALON DE AQUILES, ETC, POR EL QUE IDERON DOMINADOS. Pero, aun asi, resulta diffcil entender como pudo ocurrir un he cho tan trascendental para el Espiritu, la p~rdida de Ia libertf ,

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t~d, el encadenamiento ,a la materia y al Tiempo, etc, SIN QUE / ESTE LO. SUPIERA, ni entonces ni luego, Y PERMANECIESE ASI. Y II tal difieultad para entenderlo demuestra euan lejos estamos del Espiritu, de nuestro Yo Eterno. Reiteramos que, a pesar de las di£icultades senaladas, es / posible exp1icar en gran medida la tesis y aprehender intuitiva mente 10 inexplic~ble por medio de 1a inducci6n trascendental.A conseguir tal objetivo se dedica la Primera Parte de los "Fun damentos ••• " Pero, vale la pena aclararlo: no seria posible tor nar inteligible el hecho del encadenamiento del Esp1ritu a la voluci6ndel pasn, sin una adecuada descripci6n previa de la es tructura ps!quica del pasu. Esto es 10 que nos demandar~m!s es fuerzo aunque , debido a que en cada VIRYA existe aUn una parteimportante de pasll, su comprensi6n no oirecera problemas al estudiante.
NECESIDAD DE UN MODELO ANALOGIGO DEL ESPIRITU

e

--

HIPERBOREO

Nuestro prop6sito es, pues, demostrar mediante analogias:de qu~ manera los Espiritus fueron encadenados a la materia SIN SA BERLO y, especialmente, en qu~ consiste ese "punco d~bil n de la complexi6n. espiritual. Pero hay que advertir que la hip6tesis que presentamos solo puede corresponder al ~aso de un Espiritu que he INGP~SADO EN / RL UNIVERSO y, por 10 tanto, se ha situado a niveles de cuanti'ficaci6n racional. Nada podemos saber sobre la forma, 0 el modo de ser de un Espiritu SITUADO EUERA DEL UNIVERSO NATERIAL Y tarea in~til seria intentar representarl0. Encambio el modelo II que orrecemos ayudara aimaginar a un miembro de la raza c6smiea, el cual sera, naturalmente, muy diferente de cuanto estamos acostumbrados aver 0 eonceb~r. Tal modelo permitira intuir c6mo se pudo engafiar y derrotar al Espiritu SIN QUE ESTE 10 NOTABE Y porqu~, luego, PERMANEGIO SIN SABER EN QUE ESTADO SE ENGON Como muchos de los "Fundamentos metaflsicos" que se exponen en este libra se apoyan en el ftHodelo de la ESfera" conviene aclarar de entrada qu~ cabe esperar de ~l y hasta d6nde refleja Ie realidad del Espiritu. En este sentido debemos decir que en la concepci6n del Modelo se ha atendido a 1a correspondencia II conceptual antes que a la meramente formal. De este modo es posible lograr que laenunciaci6n de cualidades 0 propiedades DEL Modelo GONNOTEN cualidades 0 propiedades DEL Espiritu. El Modelo de la Esfera guarda asi correspondencia concep-/I tual con el Espiritu Hiperb6reo 10 que ha de permitir a una intuici6n metaflsica, que no es ni sensible ni inteligible sino / gn6stica, efectuar el transito buscado hacia el EspIritu: esto es 10 que cabe esperar de un Modelo semejante. No sera necesario, suponemos, insistir demasiado en que el

TRABA.

Espiri tu NO ES ESFERICO por eL hecho de que al Modelo 10 sea; I 1.0 QUE PERMANECE INVARIANTE EN LA CORRESPONDENCIA ES LA ~POWGIA Y NO LA roRMA GEOMETBICA:DE LOS INVARIANTES TOPOLOGICOS Y DE SUS CONSECUENCIAS :F.ISICAS DEDUCEN LOS CONCEPTOS ANALOGI-I SE COS.'Por el contrario, quien vaya del Modelo al Espiritu tras-I cendera 10 esf~rico, se situar§ mas all! de su entidad, en al I plano del ser absoluto, es decir, en el Vril. EL MODEW DE LA ESFERA Consideremos, pues, una ESFER! RUECA, de substa~cia homog~nea, Se trata, topo16gicamente, de una SUPERnCIE BILliTERA: un lado 10 constituye la superficie esferica interior y otro la su perficie exterior. Supongamos ahora que tal esfera hueca representa a un Espiritu eterno ANTES de la caida. Gada uno de los I infinitos puntas de la superficie INTERIOR es un nucleo de gnosis absolute QUE MIRA HACIA EL CENTRO. En el centro, en un punto situado en el espacio hueco interior, convergen todas las MI HADAS de los puntos-gn6sticos y se realiza alIi una sintesis to tal de Sabidurla. Se puede decir que en e1 centro de la esfera espiritual existe un Yo absoluto, que SABE de cada punto de su ser porque, j,ustamente, as la sintesis de todos esos puntio II s, 6C6mo AGTUA un ser as!? Contrayendo 0 expandiendo su voluman y aplicando su Voluntad absolute en a1 espacio interior. Si el Yo absoluto quiere, puede contraer la superficie hasta casi confUn dirse con el punto c,entral; 0 puede expandirla y crear tanto es pacio interior como el de un universo entero; y si 10 desea, 17 tambi€m, puede ORGANIZAR DICHO ESPACIO INTERIOR Y convertirse I en Pantocrator, como alguna vez hizo Abraxas. Pero e1 Espiritu no es un Demiurgo, no PlENE INTERES EN PERMANEOER EN EL MUNDO 1 DE LA VLATERIA Y LA ENERGIA; procede de Lo Incognoscible y al11 debe retornar. 6C6mo lleg6 hasta ese mtL~do demencial? Acompaft~ do a la raza; siguiendo a los Jei'es; por A-mer a Ella, quiz§.s. Pero, sea cual fuere el motivo, 10 ef~ctivo es que el Espiritu-esfera se encontraba entonces alIi. Mas ~l NO ERA ASI, semejante a una burbuja, antes de flingresarU al universo de E1 Uno: esa es la i'orma HOSTIL con que su naturaleza se adapt6 a la locura de aquel caos organizado. La hostilidad esencia1 del Espiritu hacd.a e1 orden material del Demiurgo se manii'est6 en ese flencierrotl con que el Yo absoluto se "cerc6H esfericamente. En el centro dela esfera bri1laba la llama del Yo absoluto, la II cual era contemplada desde todos los puntos de s1-mismo; .fuers de la esfera e1 caos org&~izado, la locura de Abraxas, reinaba por todas partes. Bacia a.l~i, pues, NO MIHABA el Espiritu eterno y ese NO MIRAR eonstitu1a su hostilidad. Bueno, esto ultimo no es del todo cierto pues POR UN PUNTa a1 menos el Espiritu observaba hacia el exterior. SI, un punto, un unico punte en toda la superficie esf~rica exterior, POR EL CUAL EL CONTENPLABA LA ESFERA DE ELLA. SI. Y este linico punto I loa que dudarlo? result6 el "punto debil", el origen de la caida.

5

Atenci6n ahora: no diremos "pon qu~" ocurri6 ni Itc6mol1 OCUrri6: serfa in~til pretender explicar e1 Misterio de A-mor con una alegor!a tan simple. Daremos, en cambio, una descripci6n de ttqu~" Le ocurri6 a1 Esp!ritu-esfera. En tal nqu~n estar~ simbolizada la idea de la c3!da del Espiritu eterno que nos permiticomprender, finalmente, el encadenamiento'a la materia' 0, me jor aUn la doble naturaleza del virya. En la figura 1 se ha dibujado una burbuja de un material II muy e1~stico, por ejemplo caucho. Al punta K, SITUADO EN EL INTERIOR,esta firmemente soldada una. ouerda, 1a cual recorre un dirunetro (KH) y sale a1 exterior pOI;' ant!poda, es decir, por 1a 1a perforaci6n puntua1 H. La cuerda tiene en su extremo exte-I/ rior un ojo E por e1 que es posib1e epganchar y tirar. Suponiendo que 1a burbuja se mantenga en todo momento en su sitio lqu~ creemos que sucedera cuando se tir.e haciaafuera des de el ojo E? Sin dudas, EN UN PRINCIPIO, se producir! una de-7 formaci6n: momentaneamente Se perdera 1a forma esf~rica; el pun

ra

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Figura 1 to K se "aeercarlt" a 1a perforaci6n H y la burbuja de caucho se ;~arrugar§. par detr~sff. Pero, 8I BE HALA LO SUFICIENTE, pronto / se verA QUE LA PARTE -INTERIOR COMIENZA A SALIR AL EXTERIOR.
6

..
Te6ricamente, si continuamostirando, eonseguiremos que TODA LA SUPERF.IClE INTERIOR PASE A OCUPAR EL LUGAR DE LA SUPERFIClE EXTERIOR s, por consiguiente, QUE LA SUPERF.ICIE EXTERIOR SE TRASLADE AL INTERIOR DE LA BURBUJA. Al final obteridremos nueva-s mente la forma as.f~:d.ca PERO I NVERTIDA : la super.ficie que antes estaba adentro ahora est~ afuera. Es necesario hacer un es:fuerzo e imaginar completamente este proceso. Para e110 10 major as fijar condiciones crom!ticas iniciales como, p~r ejempl0, QUE LA BURBUJA SEA ROJA POR FUERA Y VERDE POR DENTRO. De ese modo sar§. posible imagihar c6mo va I surgiendo la piel interior VERDE por e1 ori!'icio H y c6mo, al I final, Is. totalidad del color rojo habr~ pasado a1 interior III mientras que la superficie exterior se habr~ tornado totalmente verde.
LA REVERSION DEL ESPIRITU PRODUCE DESORIENTACION ABSOLUTA LA

Si hemQs sido capaces de imaginar la reversi6n de la burbuja podremos dar un paso m~s y suponer que algo semejante Ie ocu rri6 al Esp1ritu-esf'era. Naturalmente que en e1 Espiritu no e-7 xistla una cuerda de la eual fuese posible halar. Pero SI EXISTIA UN PUNTO INTERIOR QUE tfl\URABA n AL EX""TERIOR, es decir, UN I I PUNTa QUE REUNIA LAS COr-IDICIONES DE ''lell Y "HU SIMULTANEAMENTE. Este punto permiti6 a los Siddhas Traidores efectuar una reversi6n, en los Esplritus-es.feras, semejante a la que hamos imagi.nado en Ie burbuja de caucho. Saquemos ahoz-a algunas conclusiones. Consideremos al Esplritu-esfera antes de lareversi6n; debemos convenir en que cuando TeDOS (HENOS UNO) los infinitos puntos de Is superficie inte-II ri'or "nn.r-an" hacia ,61 centro, tal estado constituye la NORMALIDAD del Esplritu-esfera. Hemos dicho que se trataba de "puntos gn6sticostt: esto no guiere declr que la Sabidurla de los Espiri tus Hiperb6reos est& fragmentada 0 pul verizada en unidades pun= tuales; e1 concepto '~untos gn6sticos" es aleg6rico, propio de los Esplritus-est'era, e inseparable del concepto geombtrico de "superficie que estamos empleando. La "normalidad consiste, entonees, en que todos los puntos gn6sticos, menos uno, miren hacia el centro de la esfera, adonde brilla el Yo sbsoluto~ Is s!ntesis del Espiritu-esfers; el I centro es, en rigor, EL TUNID CARDINAL" DE LA SUPERF.rCIE INTERIOR. Pero hablar de "puntro cardinal tI es aludir a una ORIENTA-/ CION: es declr: EL PUNTO CARDINAL CONSTITUYE EL nOP.IENTEtr DE LA GNOSIS INTEB.IOR, EL SlTIO .AL CUAL SE REFIEREN TODAS LAS iDIREC-I ClONES, TODOS IDS RUMBOS, TODOS IDS SEI\ITIDOS~., olo un punta es S t~ desorientado, y 10 est~ por A-mor, por ess necesidad de Ella que es anterior a1 Origen y por eso es ineomprensible. Por otra parte, el Espiritu, al ingresar POR EL ORIGEN al U niverso de El Uno, 10 haee en calidad de "enemigo"; por eso se adapta en forma de Espiritu-esfera y demuestra asl su HOSTILI-I
ft rl

7

DAD ESENCIAL. Reconocemos, pues, DOS NORMALIDADES en el Espiritu-estera: LA NOm1ALIDAD INTERIOR U ORIENTACION Y LA NO~~ALIDAD EXTERIOR U HO STILIDAD. La "traici6n" de los Siddhas Traidores tue una operaci6n efectuada sabre el punto exterior del Espiritu-esfera. Podemos I suponer,SOLO SUPONER,que el efecto de tal operaci6n produjo I en el Espiritu-esfera la creencia de que la esfera de Ella se I encontraba justo frente al punta exterior. Pero sea cual fuese e1 engano 0 la creencia del Espiritu~esfera, 10 cierto es que I INSTANTANRAMENTE su ser se reverti6, de manera semejante a como ocurri6 con la burbuja de la figura 1. lPorqu~ reaccion6 de tal modo el Espiritu-esfera? lQu~ impuls6 a su conciencia a deso-II rientarsedel Yo absoluto, a PASAR por el punta exterior y quedar expuesta a las determinaciones del orden c6smico? Solo pode mos aventurar otra suposici6n: el Espiritu-esfera actu6 correctamente PERO .. IDERA DE LUGAR. Es decir su reacci6n sin duda era apropiada ALLI, EN EL MUNDOINCOGNOSCIBLE DEL ORIGEN; efectuada imprudentemente aqui, en el Universo de lamateria yla energia, de la Conciencia-'l!iempo del Demiurgo, de la potencia arquetipica, condujo al Espiritu-esfera a un triste fin. La derrota se I consum6, pues, EN UN INSTANTE, SIN LUCllA Y SINDEFENSA (las luches y la defensa vendrian despu~s). . - El Espiri tu-esfera pas6 asf , INSTANTANEAMENTE, .DE .!'SER" I A "NO SABER", DE LA ORIENTACION ABSOLUTA A LA DESORIENTAGION ABSO LUTA 0 CONIDSION. EL ESPIRITU-ESFERA "NORMAL"

~~. Para comprender mejor el estado del Esp1ri tu-esfera despu~s ¢e la ca1da vamos a establecer algunas precisiones sobre su III &onstituci6n NORMAL. En principio tomemos como referencia el II pt~NO MATERIAL Y convengamos en que ~ste se encuentra POR DEBAJO DEL ESPIRITU-ES:FERA. De esce modo la "hostilidad esencial!l I manifiesta como OPOSICION a dicho plano. eVer figura 2) ~

se

ESPIRTTU-ESFERA

lllllllil/il
figl.lra 2 8

PLANO MATERIAL

,>

Dispuesto as! el eni'rentamiento -Espiritu absolutamente libre contra plano material absolutamente determinado U ordenado- pasemos a describir Ie NORMALIDAD del Espiritu-esfera. Como se observe en la figura hemos dibujado una SECCION del / Espiritu-esfera en la cual se he sefialado con color verde la su-/ perficie interior GNOSTIC! y con rojo la superficie exterior HOSTIL. Si ~sta es La situaci6n inicial del drama del Espiritu, en-/ tonces valen los siguientes principios: Primero: e1 "cuerpo" del Espiritu, es decir, la esfera, puede considerf3_rsecomo compuesto'por do~ capas 0 estratos, por dos pel1culas superpuestas, que son en realidad dosGARAS 0 ROSTROS: la superficie exterior, roja, es Ie expresi6n del TERGUM HOSTIS 0 ES PALDA HOSTIL; la superficie interior, verde, as Is expresi6n del VULTITS SPIHITUS 0 ROSTRO ESPIRITUAL. Segundo: SegUn la disposici6n de la figura 2 Is oposici6n u / hostilidad es hacia el plano material "inferiorD, caso que, ana16 gicamente, se ha representado con la esfera "arribau y el plano 7 Ijlaterial"abajO,n.,Results evi.d.entie , entonces, que La oposici6n efectiva la realiza la media esfers inferior. A los efectos de alcanzar una profUnda compransi6n vamos a prescindir por un momento de La media esfers superior y a considerar solo aquella parte que ejerce efectiva oposici6n_a 1a materia. ever figura 3). DRIENT.ACION DEL ;EQ~T~TTU. (TmRDE) u_ .!....~ \.
\! ..,;.1.L i

HOSTILIDAD DEL ESPIRI TU-ES FERA
(ROJO) . ,

7//7/ / /'///1

PLANO

MATEF.IAL

Figura 3 Podemos distinguir en la figura 3 dos direcciones opuestas: / el Rostro esniritual se orienta hacia e1 punto cardinal del Yo Ab soluto; la ESpalda hostil se opone a la materia inferior. Situa~donos alternativamente en cada uno de tales puntos de / referencia notamos que; VISTa DESDE EL PLANO MATERIAL, LA HOSTILI DAD DEL ESPIRITU EST! SIGNADA POR ItLO CONVEXO"; VISTO DESDE EL YO A BSOLUTO , LAORIENTAGION DE LA GNOSIS ESPIRITUAL ESTA SIGNADA POR "LO CONCA va tl •

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Tercero: El Rostro espiritual es gnosis pura y BU sintesis consiste en un Yo Abso1uto situado en e1 centro de 1a es.fera. / La Espa1da hostil, por consiguiente, NO ES SABIDURIA EN MODO AL GUNO. Por el contrario, ella as SOLO HOSTILIDAD JUSTAr-1ENTEPORQUE NO CONSTlTUYE UN CONOCIMIENTO DEL ENGANO EXTERIOR. El Esp1ri tu-esters se ha presentado en e1 Uni verso material CERRADO SO BRE sr MISMO, WELTO EN TORNO DEL YO ABSOLUTe, Y M08TRANDO AL 7 DEr>1IURGO npOR TQDAS PARTES UNA ESPALDA HOSTILtI. Pero e1 Tergum, la Espalda, se opone al Demiurgo no como contrario sino como AD VERSARIO porque, hay que afirmarlo, EL ESPIRITU -E8FERA ES UN 17 DIOS MAS POTENTE QUE EL DEMIURGO. Cuarto: El Espiritu-esfera opuesto al plano material, tal / como se ve en la figura 2, ES TAN INMUTABLE COMO EL "BER" DE II PARMENIDE8. Inc1uso el concepto del fi16sofo de Elea se podria ap1icar al Espiritu-esfera y decir asi: el Espiritu ES y 10 que el Espiritu NO ES, NO ES. Con otras pa1abras, en 1a figura 2 ve mos: por un 1ado al Espiritu-estera, absolutamente libre, eter= no e inmutabIe: ESTO ES LO QUE EL ESPIRITU ES; por otra parte / vemos un mundo absolutamente determinado~~temporal y .fenom~nico: ESTQ ES LO QUE EL ESPIRITU NO ES. Y en consecuenc La , PARA EL ES PIRITU, esto que ~l NO ES, NO EXISTE, ES UNA ILUSION, 0 sea, NO ES. La unica realidad es el Espiritu; solo ~l ES. Pero el Demiurgo TAMBIEN ES ESPIRITU; pOI.' eso ~1 es e1 ADVERSARIO. De alIi que sea necesario distinguir entre el Pantocrator y e1 mundo, / es decir, entre el Dios plasmador y el mundo por ~I plasmado; / entre e1 Demiurgo y.el Universo ordenado. Los segundos forman / e1 plano material hacia el que apunta Ie negaei6n del Esp:!rituestera: e1 mundo material es pura apariencia, pura ilusi6n, puro :fen6meno, puro proceso evolutivo, pura contingencia y acci-/ dente; para e1 Espfri tu el mundo NO EXISTE, NO ES. Pero e1 Demi urgo sr E? y contra ~l se librara e1 combate por al retorno al . ·'9rigen~·'-'Por recuperaci6n del "earado primordia1« que aqu! r~ La presentamos aleg6ricamente Con 1a forma esf~rica. Resumiendo estos principios podemos decir que el Espirituesfera, inicialmente, posee un Rostro espiritual, verde e interior, que mira hacia e1 Yo Absoluto, quien es su s1ntesis gn6stica., y que tal "mirarfl constituye 1a "orientaci6n normal" del EspIritu. Tambi~n sabemos que exhibe una Espalda hostil, roja y exterior, que se opene a1 plano material y que tal gpos~ei6n es la t1host~lidad normal" del Espiritu.
EL ESPIBITU-ES:BERA

"REVERTIDO*'

Lo que james hubie.se podido censeguir elDemiurgo 0 cual-/ / quier otro Demonio semejante, esto es, 1a alteraoi6n del Esp1ri tu-estera, vino a ser logrado por 1a Via de Ia traiei6n. En e-7 fecto, fueron otros miembros de Ia Raza Hiperb6rea, conocedores de todos los secretos del Espiritu-estera, quienes quebrantaron el principio de lealtad y precipitaron a millones de Esp!ritus al abismo. ~llos, los Siddhas Traidores, reve1aron e1 secreto / del "purrco exterior" e hicieron poei ble el engaiio y la rever-/ /
10

,

,

si6n del Esplri tu-,~s.fere.. La .figura 4 se ha representado tal .Bn situaci6n. ," ~ Vemos a.l.ll que el Tergum 0 Espalda hostil ha pasado a1 inte rior de la es.fera., mientras que e1 Rostro espiritual se ha exte riorizado por completo, quedando enfrentado por un lado direc\a mente al pl~~o material. ' La primero que se advierte al observar la .figure.4 es la de saparici6n del Yo Absoluto de su posici6n central. El Esp!rituDESORIENTADO
ESPIRI TU CON

nrso ,
0

PERDIDO

(REVERTIDO)

//777777/77

PLANO't1.ATERIAL

Figura 4

Hiperb6reo, vale la pena aclararlo, NO ES UN SER SIMPLE. Hay que recordar que estamos hablando del miembro de una raza c6smica y no de un mer~ fantasma incorp6reo. Adem!s, si £Uese simple, ser! a in~til intentar su descripci6n: bastar1a solo con designar un Dembre. Ello no es posible y por eso 10 hemos represent ado como Esp!ritu-es.fera, el Qual, desde luego, no as simple: ya conoce-/ mas su cuerpo esf{,rico, el "tergum hostisn y e1 "vu1tus spiri~// tusH. Este ultimo, e1 Rostra espiritua1, es Ie SABIDURIA propiamante dicha y de ella depende e1 Yo Absolute que, luego de La r,!t versi6n, ha desaparecido del centro. ' El Rostro espiritual tampoco es simple, desde que 10 hemos / supuesto extenso, es deca,z-,como una tfsuper.ficiees.f~rica inte-/ rior;"t pero en cambio es homog~neo, TODO SABIDUP.IA. Tal homoge-/ neida~ espi~itual se concreta en e1 Yo Absoluto, e1 cual es ex-/ presi6n de la s1ntesis abso1uta con que el Espiritu es.f~rico se unifios y reUrie en un solo punta central. Para expresar Is. uni-/ dad del Espiritu esf~rico y su s1ntesis central, en sentido ~i~ rado, suponemos que la superficie representativaest~ compuests. por puntas que :!Imiran"hacia e1 centro.y alIi se sintetizan en / un Unico punto cardinal: e1 Yo Absoluto. Ahora bien: luego de la reversi6n los "puntioa gn6sticos" ya no~mirann haeia el centro de la esfera, interiormente, sino en sentido comp1etamente opuesto y exterior. ~Qu~ ha ocurrido can e1 Yo Absoluto ahora? ~Su udesaparici6n" signifiea su extinci6n;
11

el quebrantamiento de La unidad si.nt~tica de La Sabidur!a? En I rigor ~stas y otras preguntas que podr!an proponerse se reducen a una sola: ;'EXISTE ALGUN PUNTO EXTERIOR AL ESPIRITU-ESFERA QUE PUEDA SER "VISTO tr SIMULTANEAMENTE POR TOooS IDS PUNTOS GN08TI-I COS DEL ROSTRO-: ESPIRITUAL? Se comprende que esta pregunta, as! como cualquiera otra semejante, incluidas las dos propuestas en primer t~rmino, DEBEN SER_RESPONDIDASARLR!-'lATlVAMENTE pues en I caso contrario el~. "Yo Absoluto" NO SERIA ABSOLUTO. El car~cter de "Absoluto" Le "liene por ser s1ntesis abso Lutra de La gnosis I espiritual; su suerte, hablando en sentido figurado1 va 1igada a 1a unidad de la Sabidur!a y si aqu~l se extingue esta ha de / extinguirse tambi~n, es decir, ha de morir. Pero e1 Espiritu-es i'era es inmortal y su Yo un Yo Absoluto. 11as,si la respuesta DEBE SER AF.IBMATIVA, si ef'ectivamente existe un punto exterior adonde luego de 1a reversi6n se ha III trasladado e1 Yo Absoluto, cabe preguntar a au vez ;'ad6nde ea-I t~? 0 mejor ;'ad6nde PUEDE estar un punta cardinal exterior que reciba simult!neamente todas las miradas de los puntos gn6sti-1 cos? Para aproximarnos a la respuesta tengamos en cuenta 10 si-I guiente: en el Esp!ritu-es.fera NOI1}'lALfig. 2) las "nu radas" de ( los puntos gn6sticos hacia el Yo Absoluto equiva11an a PROYEC-I ClONES de los puntos de la superficie esf~rica interior sobre I al punta central; inversam.ente, se podr!a tambi~n decir que DES DE EL YO ABSOLUTO as posible ver TODOS ros PUNTOS del Rostra es piritual 0 sea: DESDE EL PUNTO CENTRAL de la esfera esposiblePROYECTAR un radio (1) hacia cads uno de los puntos de la supe,!: ficie esf~rica interior. Consideremos ahora, con este mismo cri terio, a1 Esp1ritu-esfera luego de la reversi6n (fig. 4). El 17 punto buscado debe sar tal que converjan sobre ~l la proyecci6n d~ TODOS los puntos de la superf'icie exterior de la esfera. Sin ~~bargo es evidente a primera vista que la proyecci6n normal de todos los puntos exteriores no converge sino que diverge en todas direcciones, es decir, isotr6picamente. Pero podemos verifi car con m~s rigor esa presunci6n si examinamos dos puntos gn6sti:cos, A y B, tan cerca como se quiera uno de otro, y medimos I Is distancia entre cada VECTOR proyectivo 0 tlmirada" hacia el I Yo Absoluto. En la figura 5-a se demuestra que en el Espiritu I esfera "noztaak n las J'miradasn convergen hacia e1 Yo Absoluto // -del centro, es decir, los vectores "se juntan cada vez mas en-I tre si If a medida que -se acorta la distancia al centro. Por e1 I contrario las flmiradasJlprocedentes de los puntos exterlores, I en e1 Espiritu 1~_Jrevertidon, tienden a "separ-az-se cad.a vez mas I entre sin a medida que se-alejan de la.superiicie es.f~rlca. II/ l.Qu~ nos dice asto? Para empezar: que el punto exterior de convergencia NOPUEDE ESTAR CEReA del Esp!ritu esfera, puesto que las "miradas" , es decir, los vectores proyectivos, se separan I entre sf en todas direcciones. Pero QUAM LEJOS puede estar di-/ cho punto no resulta tan evidente ya quesi proyectamos TODAS I
(1) 0 flvector radian", a un radio.

es decir, un vector cuyo m6dulo 12

es igual

Figura 5 (a y b)

ESPIRITU HO?J':AL

ESPIRITU

REVERTIDO.

-(AB
LAS 11IRADAS SE
JUNTAN

.A I B'

Lll,S i'lIR.~J)AS SE SEPAEAN

A 11EDIDA
ACERCA~

QUE SE ALEJAN
FERA

IvjEDIDA DEL ESPIRITU-ES}J,

Qu~ SE
CENTRO

AL

est~.l.ntonces, e1 punto exterior de convergencia: EN EL INFINI e TO. 1"or ejemplo: si consideramos aml0 cuatro puntos gn6sticos I, II, III Y IV, tal como se muestra en 1a figura 6, SITUADOS EN / PARTES OPUESTAS de 1a superficie esf~rica, y los proyectamos ilimitadamente en direcci6n de cuatro puntos de refereneia arbitrarios N, S, E Y 0, PODEMOS AF.IRl'JJ.ARQUE DICHOS VECTORES PROYEC nera, proyectamos TOnOS Loa-puneos gn6sticos, es decir, la su-/ perficie esf&rioa entera, i1imitadamente hacia TODAS las direociones posibles, estos acabar!n por encontrarse igualmente en / un Unico punto comUn infinito 0 "POID If. En la figura 7 se ha re presentado un punto semejante (violeta). A ~l llegan los infinT tos vectores que parten de los infinitos puntos gn6sticos del 7
TIVOS COINCIDIRAN AL TERMINO DE. SU TRAYEGTO EN UN TINIeO PUNTO 7 COMUN SITUADO EN EL INErNITO. Pero hay m~s: sa , de 1a misma ma-

CABARD10S POR ABARGAR LA· TOTALIDAD DEL ESPACIO

las miradas, 0 sea, si consideramos laproyecci6n completa.de / 1a superficie esf~rica, ilimitadamente hacia toda direcci6n, ACOSMICO. l.Ad6nde

13

Espiritu es£era; en 1a figura dibujamosao10 diecis~is de los I in£initos vectores: e1 POLO infinitoes, en rigor, el mismo III "punto extremo rr de cada uno de los vectores.
ESPIRITU-ESFERA REVERTlDO

N

o
III

E II

S LAS "MlRADAS NOSTICOS RECCIONES "INFINlTO 0 PROYECCIONES DE LOS PUNTOS GPARTEN

If

I, II, III y IV, AUNQUE
If.

EN

DI

DISTINT'ASSE 11AN DE ENCONTRAR Eli{ EL

figura

6

Naturalmente, no es posibie constri±r un eaquema p.el EspIritu-es:fera, como en 1a figura 5-b 0 6, en e1 cual est(m dibujados los in!ini toa vectores EN roDA SUEXTENSIONINFINITA, hasta 11egar a La coincidenoia extrema de la :figura 7; ni tan solo seria posible representar algunos de ellos: UN SOLO VECTOR CUYO MODULO, o EXTENSION, SEA'INFINITe SOBREPASA DIMENSIONES CUALQUIER LAS DE ESQUEMA GRAF.I:CO. Podemos sin .embargo ..CONVENIR UNAREDUCCION EN I .
.

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de ls dimensi6n del vector para que pueda ear. representado den-/ tro del marco del esquema: ~.ARAELI£) SOLO HAY QUE RECOPJ).AR QUE / EL PUNTO EXTREMO DEL VECTOR:ES SI:ElJIPREL POLO INF.INITO. Ahora / E

POLO I1-ll!l- lIT TO

Figura

7

TODDSESTeS PUNTaS. IDRMAN UN CIRCULO VIOLETA, exterior al Espiritu-es.fera y a un cent!metro de distancia. En 1e. figure 8 se / muestra un esquema semejante, aunque POI' motivos de claridad so

bien: si dibujamos infinitos vector-as de, por ejemplo, un centimetro de m6dulo, en un esquema como el de le. figura 4 (o5-b, 0 6, etc) y marcamos e1 extremo de cada uno de ellos con un punto violeta, en representaci6n d e1 polo infinito, COMPROBAREMOS QUE

L

. }JOW

INFINI

TO EXP.ANDIDO

Figura 8

15

10 se han dibujado diecis&is vectoras. Resulta as! que el lfpolo infinito", representado en la finitud del esquema grAfico, as equi valente a un nc!rculo enema" a1 Esplri tu-es.fera revertido: es 10 que llamamos POLO INFINITO .EXPANDIDO. Pero no hay que olvi dar que ei esquema SOLO MUESTRA UNA SECCION 0 CORTE DEL ESPIRITU -ESFERA: en el espacio, es decir, considerando las tres dimensio nes de la esfera, los in£initos vectores que parten de cada '~un to gn6sticon, si tienen tambi~n un m6dulo convenido de un cent1= metro, por ejempl0, ]oBMARAN CON SUS PUNTaS EXTREMOS (VIOLETA) U NA ESFERA VIOLETA, exterior al Esp!ritu-es.fera y a un centlmetro de distancia. Ha llegado e1 momento de extraer una conolusi6n. Sabemns aho ra que luego de la reversi6n· (fig~ 4), las "miradas" de los pun= tos gn6sticos convergen e£ectivamente en un-6nieo punta exterior, de manera semejante a 10 que ocu.rr1a en e1 Esp!ri tu normal cuando tadas las miradas apuntaban a1 punta central 0 Yo Absoluto. / Pero tal punta exterior est! en e1 in.finito, segdn vimos. lSigni fica esto que all! se realiza igualmente 1a s!ntesis del Rostroespiritual y se conforma un Yo Absoluto? S£. Pero a ese Yo exterior vamoa a llamarlo, paraontarconfusiones "Yo In.finitou. Las preguntas naturales que se desprenden de tal conclusi6n son Le6mo, si finalmente e1 Esp1ritu-esfera consigue sintetizar un Yo exterior, ~stemismo Yo no "toma conciencia" de au estado revertido? y ~por qu~ dijimos que, luego de la reversi~n, el Esplritu-esfera paso de SER a NO SABER, de la orientaci6n a 1a desorientaci6n, el extrav!o y laconfusi6n? No es dif!cil dar respuesta a tales interrogantes;~pero se requiere una refiexi6n pro! via. En verdad e1 motivo por e1 cual, el Yo Infinito es ignorante de su situaci6n guarda estrecha relaci6n con e1 motivo por el II cua.L no hemos podido representar e1 "polo in.fini It en el esqueto ma de la figura·8: la'relaai6n de inconmensurabi1idad que guarda 1ci finito con 10 infinito cuando 10 infinito aparece como extremo 0 "limite n de una distancia ilimi tada. Si e1 infini to est! en e1 extremo de una distancia ~sta tien.:" por fuerza que sobrepasar WOO euanto sea finito. Es decir que, ENTRE al Esp!ritu-es.fera Y e1 Yo infinito, ha da aster COMPLETe e1 mundo de los antes finitos. 01 en otras pa1abras, e1 Yo Infinito sobrepasa POR EL INFINITe ai mundo de los antes .finitos; es como si, en 1a,figura 8, TODO LO F.rNIID estuviese antre e1 ciraulo varde (Rostro espiri-I tual) y el c!rcu10 violeta (polo infinito)i·recordemos que en la figura 2 representamos al "plano material ~nferiorfl POR DEBAJO / del Esp!ri tu-esfera revertido solo por .. 1lloti de conveniencia / vos expositiva, pero que en realidad dicho plano, 0 umundo de los en tes f'initos", HODEA AL ESPIRITU REVERTIDO POR TODAS PARTES: y a ese mundo el Espiritu-esf'era se opone esencialmente.

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DEFIh~CION ABSOLUTA DEL! 'lESTRATEGIA HIPEROOREA" Ahora bien, tiel mundo de los antes finites", qua reci~n idan tificamos con el "p Lano material JI, es el mundo "p Lasmado" u "or= denado" per e1 Demiurgo. Bu caracterlstiea es e1 ORDEN ARQUETIPI CO que sigue La materia a impulso de La .fluencia. temporal de SuGoneiencia: es 10 que en a1 Tibet denominan Gran Aliento perc II que nosotros preierirnos 11amar Tiampo. Tal OP~EN ARQUETIPICO con diciona y determina a todo entrs cen su ser 0 SU llegar .a ser, esdecir, en su FT~~TUD. Esto ha de entenderse as!: un Arquetipo uni versal es una "idea It pensada por el Demiurgo y sostenida por- I ~ste, en una especie de memoria c6smica, en e1 "p Lano arquetlpicotl; pero los Arquetipo~ no sonmeras im§.genes est~ticas, mode-I los, moldes 0 pa.radigmas, ..fijados en la e t erru.dad , sino que, poz; el contrario,constituyen g~rrnenes provistos de un poderoso im-I pulso evoliiti vo ; tal impulso procede del Aliento del Demiurgo y, a su ritmo, dichos g~rmenes arquetipicos maduran y se despliegan EN LA 11!ATERI.A,intentand6.: concretar su perfecci6n .final. Esa II per.fecci6n, que ya se encuentra en estado potencial desde e1 comienzo del desarrollo evolutivo, se denomina ENTELEQUIA yes, en rigor, e1 Arquetipo mismo. La. entelequia as 10 que est A p1egado o potenciado en e1 Arquetipo y que, como germen, ~ste actualiza tras su despliegue; por eso, si bien la entalequia es la per:fecci6n :final a la que apunta la evoluci6n, ella est~ puesta tam-II bi§n en principio como potencia del Arquetipo universal, como /1 perfecci6n inicial: hay as! coincidencia .formal entre a1 Arqueti po universal y su entelequia. Los Arquetipos son universales. Lo que constituye la individualidad de cualquier ente particular anel plano material as la actualizaciQn de las MONADAS, las que provienen de Ie. primera emanaci6n del Demiu.rgo y a las que se impulsa a evolucionar si-I I guiendo el ORDEN QUEIMPONE,EN LA MATERIA, DESPLIEGUELAh"IEL P FIGADO DE LOS ARQUETIPBS VERSALES.Es deeir que Ia evoluci6n UNJ.. se desarrol1a acczd.e con Planes c6smicos, que en realide.d son po derosos Arquetipos 11amados l'Man'6. lI. Las m6nadas son impulsadas e. evolucionar coni'orme a dichosPlanes siendo totalmente determina das durante su trayecto de udescensou y "ascensi6ntl de la mate-7 ria 0 "pLanoe ini'erioresJl. Asi, las m6nadas pueden constituir un ente simple, es decir, uno que expresa la evoluci6n de un -unico Arquetipo, 0 un ente compuesto, coni'ormado por 1a acci6n combina da de multiples Arquetipos. La m6nada humana.en particu1ar, la 7 m6nada del pas-6., sigue en su -6.1 tima etapa, propiamente humana, I 18. DlREGGION arq~et1pica de un Arquetipo Man~. Sin embargo, tal como ver-emoa luego, ciertos Arquetipos pue-den afectar al hombre con singular violencia y aun tornarse domi nantes. Si se trata de Arquetiposdel microcosmos, es decir, de la estructura fisio16gica del cuerpo humano, se denominan "Arque tipos colectivos personate,s"; sison Arquetipos del macrocosmos-; o Universo de El Uno, se denomi.naa trArquetipos co1ectivos unive£ sales" 0 "Ar-quetn.pos psicoideos". Pero en cualquier easo, 61 de-

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... Pero e1 Esp!ri tu-es.fera revertido SE OPONE ESENCI.A:rnENTE .AL PLANO MATERIAL y. siendo que dieho plano se interpone entre 61 y su Yo In.finito, l.no Be opondr~ tambi~n a su propio Yo, situado tfm!s all! del plano material? S1. Y en este momento podemos dar respuesta a la pregunta pendiente: EL ESPIRITU-ESFERA REVER TIDO IGNORA SU SITUACION PORQUE ENTRE EL Y SU YO INFINITe SE IN TERPONE EL ABSOLUTe DESORDEN DEL "ORDEN ARQUETIPlCO n "PLANO 7 BATERIAL"; EL ESPIRITU REVERTIDO SE OFONE:;ESENOIAIMENTE A DICHO

LUTe> DESORDEN.

sarrollo que estos Arquetipos efeetdan SOBRE EL HOMBRE intentan do coneretar su entelequia es llamado "PROCESQ": el PROCESO esel acto por el eual el Arquetipo se mani.fiesta. al hombre, emerge, y, nutri6ndosede su propia energia., busea e1canzar la ante lequia. La finitud de los entes est!, pues, determinaaa por 1a ente 1equia de los Arquetipos universa1es y, por eso, debe entenderse que tods finitud es una perfeeci6n ya que, desde luego, toda perfeeei6n es una entelequia. El ORDEN ARQUETIPICO impliea entonees la. tinitud de los entes, au determinaci6n absoluta. Pero, "mAs all! del mundo de II los entes tini tOB fit est! si tuado el Yo . Infini to del Espiri tn-e,!! tera revertido l. que hay m!s all! de tal mundo t qu~ signifiea aqui 10 infinito con ~especto a 10 finito?: imperfecci6n e inde~erminaci6n. En efecto, si PARA EL ORDEN ARQUETIPICO 10 finito constituye una perf'ecci6n, antonces 10 infinito es 10 no terminado 0 imperfecto, 0, en todo caso, 10 indeterminado. Esto VISTAS LAS COSAS A FAVOR, 0 "DESDE", EL ORDEN ARQUETIPICO. Pues, I VISTAS LAS COSAS DESDE W INF.l:NITO, resulta inversamente que EL QIIDEN ARQUETIPICO ES W ILUSORIO Y NO EXISTENTE: ID QUE CARECE DE ETE~l:DAD. De alIi su continuamudanza al ritmo del Gran A-I liento, 0 sea, del Tiempo trascendente. El infinito en cambio I ES UN REFL:;QO DE LA ETERNIDAD DEL ESPIRITU: FOR E.SO SE DERRAMA ~AS ALL!" DEL MUNDODE IDS ENTES TINITOS; s "m~s all!" tambi~n <:te temporalidad trascendente de los entes. 1a Vemos as! que e1 heeho de estar e1 Yo Infinito nm~s all£ II del mundo de los entes fini tos rr impliea una l'indeterminaci6n ab soluta neon reapecto a La detel:'lDinaci6n rquetlpiea de los entes, a una "imperfacci6n absoluta" con respecto a toda entelequia, y I un "re.flejo de eternidad.lf con respecto a la fluencia temporal I d.~ Ia evpiuci6n arquet!pica en que oonsisten los entes. En conSecuencia resulta que aquello que para el Demiurgo constituye I un ABSOLUTe ORDEN es para el Esp1ritu-esfera revertido un ABSO0 0 -.

°

CIA EL ROSTRO ESPIRITUAL. Tal el Drama del Esp1ri tu revertido 7 que se denomina: CONFUSION ESTRATEGICA. He aqui un concepto fundamental de 1s Sabidur!a Hiperb6rea. El estado dOel Esp!ritu-esfera revertido NO ES, en efeeto, IRREVERSIBLE: siempre as posi ble ~ecuperar el estado NORMAL de la /
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"ORDEN" Y, TAL OPOSICION, OREA UNA BARRERA DE INCOMUNICACION 1/ CON SU PROPIO YO IN'FINITO QUE BE ENCUENTRA "ftIAS - ALLA DEL PLANO. MATERIAL"; POR OTRA PARTE EL YO INFINITe, DESDE EL INF.INlTO, SO LO UVE" LA SUPREMAILUSIONDELORDENARQUETIPICO, AL IfMlRARn HA

'figura 2. Con tal obtjetivo puede afirmarse que: TODA VIA 0 ~lEro 00 QUE PERfi'iIT.A 'REVERTIR LA REIlERSION DEL ESPIRITG-ESEERA, ES D! GIR, QUE PEE!-UTA A ESTE, RECUPERAR SU NORMALIDAD, ES UNA "ESTRA'rEGIA HIPERBOREA". Inversamente se dice que, si el Espiritu-esfera revertido perraanece en la ignorancia de BU situaci6n, pade ce de 'uCON:EUSION ESTRATEGICA ff. El objetivo de una ESTRATEGIA HIPERBOP.EA es, as1, la NORMALIDAD DEL ESPIRITU. Este objetivo supone la b~squeda de dos metas. Una: recuperar la ,BOSTI~DAD ESENCIAL, lograr que la Espal da hostil 0 Ter~um hostis ge manifieste CONTRA e1 pl~o mate-17 rial. Tal como se explicara en otro inciso, la manifestaei6n de la hostilidad' esencial del Espiritu an e1 microcosmos de un virya se d.enomd.na:BUROR BERSERKR. Dos: conseguir La REOBIENTACIOI~ del Rostro esuiritus.l hacia EL U~~CO PUNTO CENTRAL DEL YO ABSOLUTO. Con respectoa la segunda meta, 1a reorientaci6n estrat~ gica vale la pena sefialar las di.ferencias entre el Yo Absoluto y el Yo Infinito. E1 Yo Absoluto, a1 Yo de Ie.ORIENTACION AB SOLDTA, equi.vake a un UNIGO PUNTO CARDINALCENTHAL, as decir A UNA UIITCADlRECCION PARA LAS ''MIRADAStI DE IDS PUNTaS GNOSTICOS. E1 Yo Infini to, e1 Yo de 1.aDESORIENTACION ABSOLUTA, equi vale a INE[NITOS PUNTaS CARDINALES, as decir, A INFIIITTAS DIRECCIONES PARA LAS 'lMIRADASn DE IDS PUNTOS GNOSTICOS.
tl ll ,

TP~ICION

Y ENCADENAMIENTO

ESPIRITUAL

,

,

Remos tenido ocasi6n, hasta aqui, de estudiar concierto de tal1e e1. estado posterior a 1a ntraici6nll an que qued6 e1 Espf= 'ritu-esfera. Sabemos ahora que, 1.uego de "operart: sobre e1 unico punto d:ec()nci;encia exterior ('H' - .figura 1), se produjo una reversi6n del cuerpo es.f~rico que eL~arioriz6 e1 Rostro espiritual y proyect6 e1 Yo sint~tico al infinito. El Esplritu-es.fera pas6 entonces a unestado' de uDESORIENTACION A BSOLUTA II 0 "CORFU SION ESTRATEGICA" en e1 cual Le r-e ta imposi ble "comae con"<!!/l su.L ciencia II 0 advertir su extravio. Pero La "traici6n "..e los Siddhas Traidores se consum6 PARA d ESFERA AL PLANO MATERIAL. Volvemos, pues, a plant ear aquel1.a II pregunta con 1a cual present amos e1 modelo~~a16gico del Espiri tu-es.fera: tfl,c6mo encadena a Ie materia, a 10 e.flmero de 1a se vida, a las variaciones de la naturaleza, a los ciclos de vida y muerte c6mo se encadena, repetimos, un Espiritu eterno a esa ilusi6n? t Ahora que conocemos, ana16gicamente, qu~ es un Esplri tu, vamos a explicar c6mo pudo sar encadenado a la materia. . Ante todo hay una cuesti6n cue debe ser di1ucidada previa-/ mente y que puedeplantearse as! l,para qu~ deseaban los Siddhas Traidores encadenar a 1.osEsplritus-es£era, miembros de su misma Raza, alUniverso de El Uno? Recordemos que en la Introduc-/ ci6n ya adelantamos PARA QUE QUERIA EL DEMIURGO el encad enami.eg yo de 1.os Espiritus: para que el pasu cumpla con e1 dob1e objetivo de BU .finalidad: conseguir la "autronomf a microc6smicatt, es decir, alcanzar la entelequia humana; y ser "postor de sentido rt,
SERVIR A UN FIN ESPECIEICO: EL ENCADENAMIEN~'O DE LOS ESPIRITUS-

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"productor de cul, tura If. Pero los Siddhas Traidores .... l qu~ preteD. dian con e110? " De mas esta ac1arar que tal cuesti6n es sumamente espinosa y que 10 mas que podemos aventurar es 1a repetici6n de algunos tradiciona1es conceptos de 1a Sabidurla Hiperb6:rea. En principio, se ai'irma que los Siddhas Traidores "NO TENIAN UN INTERES PARTICULAR EN FERDER A LOS ESPIRITUS II sino que estes f'ueron "EL MEDIO DEL II QUE SE VALIERON PARA ]QRJARSE UN LUGAR EN EL UNlVERSO MATERIAL DE· EL UNO". lPor que tenian necesidad de instalarse en tan nei'asto I sitio? Esta es una pregunta a 1a que ya es muy diffcil responder CON PRECISION debido a que interroga sobre los Esplritus ANTES II del origen. Como hemos repetido muchas veces nada puede afirmarse, a no I ser a titulo de suposici6n, sobre el mundo originario del Espiritu, a1 que calificamos de incognoscible; pOI' el mismo motivo los Hiperb6reos jamas hab1an de Dios, en sentido pleno, y prefieren I re£erirse a jefes espirituales, grandes gulas 0 avatarea. SegUn I La Sabidurla Riperb6rea SOLO LOS ESPIRITUS NORMALES, esdecir, as .trategicamente orientados, TIENEN UNCONCEPTOVERDADERODE DIOS.Para cualquier otro estado espiritual fuera de La normalidad Dios ~s incognoscib1e, estA mas alIa del origen, un origen que se perdi6 por 1a desorientaci6n espiritue.l; Y pOI' eso se Ie llama sim-I plemente E1 Incognoscib1e. Renunciando, pues, de antemano a indagar sobre e1 origen, 1a Sabidur1a Hiperb6rea as mas clara aon res pecto a 10 que sucedi6 EN UN PRINCIPIO: fiLA RAZA HIPERBOREA (de 7 los Esplritus-esfera) INGRESO AL UNIVERSO DE EL UNO (es decir: Se situ6 .frente a ~l) PROCEDENTEDEL ORI GEN ; "NO SE SABE POR QUE VI II NIERON"; nYA ALLI SE PRODUJOUNA DISPUTA ENTRE LOS JEFES: UNOS 17 PROPONIAN PERMANECER,AUNQUEPARA ELLO HUBIERA QUE PACTAR UNA ALI ANZA CON LOS DEMONIOS; OTROS, EN CAMBIO, INSTABAN A INICIAR LA RE J~IRADA Y ABANDONAR AQUEL INFIERNO, AUNQUEPARA ELLO HUBIESE QUE 7 ;hUCRAR nNO SE LLEGO A UN ACUERDOY F.INAU1ENTE LOS JERES DECIDIE . ". RoN DIVIDIRSE EN DOS GRUPOS" ffLUClFER Y MUCHOSJEFES QUE DESEA-I .. J3.AN LUCHAR Y PARTIR TOMARON .POR EL SENDERODE LA MANa IZQUIERDA; RIGDEN JYEPO Y EL RESTO DE LOS SIDDHAS TRAIDORES TOMARON POR EL I .SENDERODE LA MANODERECHA n. T'LOS SIDDHAS TRAIDORES SE ALIARON A JEHOVA-SATANAS (SANAT KUIvIARA) .Y SUS DEMONIOS Y WNDARON LA JERARQUIA OCULTA DE LA TIERRA; LUEGO CONSTRUYERON CHANGSHAMBALA Y 11/ TRASTORNARON DEFINITIVAMENTE EL PLAN EVOLUTIVO QUE IMPULSABA EL A LIENTO DELWGOS OOLAR; ESTA ULTIMA INFAMIA ESTA REPRESENTADA ENEL SIMBOLO OCULTO DE CHANG SHAMBALA: LA LLA VE KALACHAKRA "PARA ". EL OBJETIVO DE TRASMUTAREN CIERTA !OHMA EL ORDENARQUETIPICO LOS SIDDHAS TRAIDORES NECESITABAN ENCADENAR LOS ESPIRITUS HIPERBO-I A REGS A LA EVOLUCION DE UN ANIMAL-HOMBRE LLAMADO PASUft. "ESE ES EL VERDADERO MOTlVO DE LA TRAICION: LA UTILlZACION IJ. "F.I:NALMENTEI I I GRANPARTE DE LA RAZA WE ENCADENADAAL DOLOR Y AL SUFRIMIENTO II DEL KARMA SOW QUEDARON ; LIBRES UNA ~ULtt.rlTUD DE ESPIRITUS FEMENINOS QUE NO PUDIERON SER ENGA1'iADOS". ''ELLAS mERON QUIENES LLAMA-I RON A LUCIFER PARA QUE ACUD ERA EN SOCORRO I DE LOS ESPIRITUS CAUTI VOSII• "LUCIFER REGRESOAL·INFIERNO POR LEALTAD A SUS COMPANEROS": "Y PARA SALVAllli)S ENTREGOEL GRAL A LOS SIDDHAS DE AGARTHA: PARA DIVINI ZAR LOS LINAJES HIPERBOREOS y. GUlAR A :WS VIRYAS HACIA EL I

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'ESPIRITU Y, DESDE EL ESPIRITU, HACIA EL ORIGEN". riALOS SIDDHAS DE .AGARTHA SE IDS GONOCE, DESDE ENTONCES, COMO:'SJO):ooAJ)LEALES". . No as muchom§.s 10 que nos dice la Sabidurla Hiperb6rea, pe ro, de todos modos, ya tenemos declarado e1 motivo de los Sid-7 dhas Traidores: necesitaban encadenar a los Esplritus para utilizarlos en 1a evo1uci6n del pas~. Bste motivo, que ya expusi-/ mos e~ varias ?portunid~des, ib~ a pone'r ~m juego un colosal // d.esp'Li.egue l.nfernal l.magJ..nac1.6n de e-a.ngem,o y, por supuesto, de incre1 ble sabidur!a.:LosSiddhas Traidores, .en e.fecto, fueron / capaces de compz-ender- e1 Plan evoluti vo de El Uno y MODIJITCARLO, rivalizando con ~ste en la busqueda de los caminos m!s e.ficaces para concretar las absuroas y vanas entelequias. Pero el brillo de tanta inteligencia estaba sin embargo empanado par una incom prensible pasi6n, a cuya producci6n no eran ajenas quiz! las in fernales regiones materia1es a las que habf.an d eacend.LdocLos 17 miembros de 1a Raza Hiperb6rea. Si esto ultimo .fuese cierto en-· tonces tal vezla traici6n haya side e+ efecto de una especie / de locura desconoeida anteriormente par los Hiperb6reos. De cualquier manera, sea cual fue'se el origen de La Locur-a, 10 cierto es que la pasi6n estuvo presente desde un comienzo en los actos de los Siddhas Traidores. Ella se comprueba especialmente en el "sisterna invent ado en principio para modi.ficar a / It La raza pasfi y ADAPTARLA a los Espf.ri tus a encadenar pero que / luego se emple6 P.todavez que fue neo eaez-Lo" para "aceLer-arla evoluci6n de la humanidad": tal sistema consiste en~roducir, / can e1 concurso d e una suerte de INGENIEIWA .ARQUETIPIC.Aavanzad1sima, . cuerpo humano entelequial a "prototipo Manu 1I; dichos un cuerpos son animados por los mismosSiddhas Traidores quienes, as! encarnados, realizan toda cLase. de hechos confundidos entre los seres humanos comunes. De ese modo, en el curso de los mile nios, han intervenido sistematicamente en la difereneiaci6n y 7 seleeci6n genetica de toda raza 0 subraza humana. Ellos han sido quienes forjaron la estructura h1brida del virya, mezcla ge.nbtiea de pasu y Divino Hiperb6reo, y 10 hicieron con el claro prop6sito de crear un vehiculo adecuado a la encarnaci6n de los Esu1ritus revertidos • . La pregunta obvia, sin dudas, es: siendo los Siddhas Traido res miembros de una Raza Hiperb6rea espiritual, y habiendo de-7 clarado, como 10 hemos hecho~ que creaban "cuerpos humanos·ent~ lequiales" para anf.mar-Lo s sy actuar entre los hombres, l.eu!l es el verdadero aporte Jlhiperb6reo" queellos han introducido en / el pasti? Respuesta: LA MINNE. Por eso deciamos mas atras que to da la obra de los Siddhas Traidores denota una gran pasi6n: sin pasi6n no hubiese habido "memoria de sangre II , hereneia hip_erb6rea propiamente dicha. Si·en e1 ap~eamiento 'entre los seres e~ traterrestres y los terrestres pasues solo hubiese intervenido el aporte gen~tico del prototipo Manu EL ENCADENAMIENro DE IDS ESPIRITUS-ESFERA HABRIA SIDO IMPOSIBLE. Esta t'erri ble afirma-/ / ci6n signifiea que en e1 sistema inventado por los Siddhas Trai do res para encadenar a los Esplritus LA PASION ERA UN INGREDIEN TE ESENCIAL.
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La "pasf.Sn fJ impregna toda la 0 bra de los Siddhas Traidores pero es, naturalmente, en el contac:to·aexual que ~stos han efe,£ tuado asiduamente con Is raza humana adonde ella se manifiests con mayor claridad y la prueba est~ en el hecho de que hoy dia prActicamente ha desaparecido el tipo puro del pas~: esto de-II muestra la Ugran actividad" de los Siddhas Traidores en la eafe ra de la procreaei6n. Gran parte de La humanidad posee hoy "1inaje Hiperb6reo", es decir, memoria de sangre, y gracias a ello el encadenamiento espiri tual es mA"s-numeroso que nunca , El ~xi to del sistema pareee ser, as! completo. Vamos a.·dar ahora la clave del sistema, una clave que nos I permitir! comprender m!s adelante importantes aspectos del m'to do de encadenamiento. Como se trata de una operaci6n de al~a ma gia sexual, su descripei6n detallada seria excesivamente eXten= sa por 10 que nos limitaremos a resumir todo en un concepto; LA "CLAVE GENETICA" DEL SISTEMA KARMICO DE ENCADENAMIENTO ESPIRI-I TUAL· RADICA EN EL SIGUIENTE PRINCIPIO: CUANDO EL MANU BE APAREA SEXUAll1ENTE CON MImBROS DE LA ESPECIE HUMANA, CON EL OBJETO DE IDNDAR UNA ESTIRPE DE LA CUAL HAN DE DESCENDER PUEBLOS 0 RAZAS~ ACTOA SECRETAMENTE DURANTE EL MAITHUNA (1) CONCENTRANDO SU vo~i LUNTAD EN PLASMAR, EN SU CONIDGE, UNA IMAGEN DEL ORIGEN DEL ESPIRITU HIPERBOREO; ASI SE CONSTITUYE EN LA MEMORIA DE SANGRE EL JtRECUERDO DEL ORIGEN", EL CUAL ES UNA AUTENTICA HERENCIA PERFETUA DEL MANU-SIDDHA TRAIDOR; Y SE PLASMA EN LA SANGRE Y NO EN I CUALQUIER OTRA SUBSTANCIA PORQUE LA ffEUERZA PLASMADORA" EMPLEADA ES LA PASION: PASION EN EL MAITHUNA 0, SI SE QUIERE, AMOR. La clave del sistema consiste, entonces, en plasmar una ima gen d.el Origen en La sangre del pasli con 10 cua.L ~ste ad qui ereuna herencia divina y pasa a ser vir,ya. Solo csbe reiterar que tal donaci6n no tiene ningUn car~cter bondadoso sino que apunta a1: encadenamiento de los Espiritus revertidos, operaei6n que ve ramos m~s adelante c6mo se concreta. Puede considerarse, para 7 mayor claridad, que la plasmaci6n del "S!mbolo del Origen It es I la··primera parte de un plan en dos etapas, la segunda de las I I cuales serfa el ancadenamiento propiamente dicho. La craaci6n I de la Minna tendr!a as! el ~co objeto de facilitar, ya vere-I mos c6mo, la liga del Espiritu con la materia; por esola ima~1 gen plasmada del Origen debe ser intima y secreta, necesariamen te inconsciente. Fuera del objeto para el que fua creada, a los Siddhas Traidores no interesa que e1 "recuerdo de sangr-e" se re euerde realmente y, en la prActica de su sistema k!rmieo, todo se halla orientado a impedir que nadie acceda nunca a Ia imagen del Origen. Justamente fue la acci6n of ens iva de L~cifer, al d~ positar e1 Gral en e1plano material·, la que hizo posible que I el hombre r-ecor-d.aae"que no es de aquf," y su linaje quedase en adelante divinizado.Por 111timo, hay que advertir que La "Traici6n Blancan ·de II los Siddhas Traidores produjo consecuencias en OTROS MUNDOS, de los cuales el hombre contempor!neo no tiene ni la menor idea de (1) MAITHUNA: Pala.bra sM.scrita
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que significa

fracto sexual".

su existencia. En EooS MUNDOS tambiEm .fueron encadenados Espiri tus eternos, dando=Lugar- a ]QRMAS E VIDACUYA D EXISTENCIA IN ES CONCEBIBLE PARA LA MENTALIDAD CIENTIFICA ACTUAL. Estos seres, 7 que tambi~n son VTRYAS, ha1>itan otros ESPAGIOS DE SIGNIFIGAGION MACROCOSMICOS, de los eual.es se hablara en e1 articulo UEJt del ..inciso "El Virya Despierto n. Es tan grande e1 desconocimiento I sabre tales "mundosll que en e1 desarrollop.e1 presente libro de "Fundamentos de la Sabidurla Hiperb6rea" nos hemos de ref'erir I casi exclusivamente al encadeniun:tento espiritual EN la Ti"erra y EN est a etapa hi st6rica de .fin' del Kaly Yuga. P ero no hay que I olvidar en rri.ngtin momento que tal, exposici6n requiere ser ulteriormente complementada con unavisi6n complete, polidimen,sio-I nal, del f'en6meno.del "encadenaarien+c espiritualu .. visi6n que I solo ser~ posib1e de experimenter 5i se accede a la "Lni.cdacd.Sn hiperb6rea de la sangre pura n. FRACCION RELATa DEL DE
KURT VON SUBERMANN

En nuestra novela de di vulgaci6n "La Extraiia A v.entura del I Dr.. Arturo Siegnagel rt se alude a1 Misterio del encadenamiento I espiritual en un parra.fo que conviene recorder aquf , En di.cha 0 bra, en e.fecto, el joven Kurt Von SUbermann concurre con su padre, amigo de la in.fancia de Rudolph Hess, a una fiesta en la I Ganeilleria del Tercer Reich. AlIi es pres8ntado al FUhrer III! quien procede a e.fectuar sorprendentes revelaciones. La traso;;j/I cripci6n completa de dicho p!rrafo se da a continuaci6n: uvrII - La oeremonia de .fin de clases se realizaba, conjuntamente con otras escuelas, en un~'gran .festival, con des files I mu1titudinarios de laJuventud Hitleriana, que culminaban en el Estadio de Berlin. All! la plana mayor del Tercer Reich, encabe sada pez- e1 EUhrer, establecla:.un contacto directo con la juve.!! tud par medio de discursos y proclamas. Pap! hab!a venido de Egipto especialmente para asistir ala graduaci6n, siendo invitado por Rudolph Hess para ooncurrir aB na fiesta a celebrarse esa noche en La Canciller1a. Serla l!sta, a mi juicio, La oportunidad esperada para aclarar muchas inc6gnitas • .A~1.as en punto de la nochesubimos las escaleras 10 de mar-I mol de Is Wilhelmstrasse 77. PapA, elegantemente vestido de jaquet, y yo, con el uni.forme de las Hitlerjungen, no desenton~ba mos entre la numerosa concurrencia que yallenaba el gran Sal6n del Aguila, .formando corrillos rumorosos de voces y risas. Atr~ vesamos e1 sal6n en direcci6n al gigantesco hagar de marmol tallado, buscando a Rudolph Hess, mientras sobre nuestras cabezas una araiia de colosa1es dimensiones derramaba torrentes de luz, suavemente amortiguada por miles de piezas de cristal de Baccarat. Nunca hab!a visto tanta gente distinguida e importante jUQ ta. Estaban all! todos los lideres de la Nueva .A 1em ani a: el Dr Goebbels, el Mariscal Goering~ el Reichflihrer Rimmler, Julius I Streicher, •••• En un rinc6n apartado distinguimoB a grupo II

un

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formado por Rosenberg, Rudolph Hess y Ado1£o Hitler. PapA, te-I miendo interrumpir una conversaci6n reservada, ,me indic6 que aguardaaeaoa a unos pasos de distancia, mientraa =bebf amo s una co pa de champagne que so11ci tos camareros nos habf an alcanzado. Al cabo de un momento Rudolph Hess repar6 en nosotros y lu,!! go de cambiar una palabra con el IiUhrer, se acerc6 sonriente. - l.C6mo est6.n Reyna.Ido , Kurt? - dijo. -'tVengan que les presentar~ al FUhrer. Era 1a primera vez que veia de cerea a Adolfo Hitler, honor poco frecuente para un estudiante extranjero, y aunque venia /1 preparado, sabiendo que e1 FUhrer astar!a en la fiesta, no se ~ me habfa ocurrido que seriamos presentados. . - Adolfo: e1 Bar6n Reynalde Von SUbermann ~ dijo Rudolph. El FUhrer salud6 a Pap! dandole la mano efusivamente pero I sin pronunciar palabra. -'~ein patekind KUrt Von SUbermann - continu6 Rudolph - fla mante.egresado del NAPOLA, piloto y soldado polfgloto, futuro 7 OSTENFUHRER de la WAFFEN - SS. . No pude evitar ruborizarme por la elogiosa presentaci6n del tau:fpate Hess • . ; El bUhrer estir!> la mane mientras me clavaba una mirada hel~da en los ojos.Senti que una corriente el~ctrica corria par La columna verteoral al tiempo que una especie de vacf.o estomacal casi aullaba a la altura del ombligo. Fue una sensaci6n de un instante pera de un e£ecto terr±ble. Aquella mirada y el contacto de Is mana del FUhrer hab!an ~ brado como un agente aeido en un cuba de lache, deseomponiendo y disolviendo mi estada de !Dimo. Fue un instants, repito, un / solo instante en el eual me sent! explorado per dentro. . . Ya recompuesto observ~ con sorprese que - alga inusua1 en I ~l - una sonrisa enigmAtica se dibujaba en la cara del .FUhrer. - - loDe Egipto, en? - dijo Hitler - AdoroEgipto, tierra mara villosa que .fascin6 a Napole6n y que ha produeido un camarada 7 invalorable como Rudolph. Rosenberg, que a todo esto ya habia I airdc present ado , ebaer-vaba; La escena con expresi6n di vertida • . .,.- Al verlo a Ild goven Kurt - continu6 Hitler - verifico II , que no eS easualidad 10 de Rudolph. Egipto as realmente un "Oen tro de Fuerza Espiri trial"; el enigma de la ESfinge alin tiene vi gencia. Ustedes son la prueba -~'nos tom6, a Rudolph Hess y amI, de un brazo a cada ~no - de que una Orden Superior gu1s el destino de Alemania. Dos germanos-egipcios, que han respirado los efluvios gn6sticos de Alejandr!a y El Cairo, conducidos por los Superiores Desconocidos hasta aqul paraponervuestra gran cape. cidad esoiritual a1 servicio de la causa Nacionalsocialista. Al veres - sigui6 diciende el FUhrer - comprendo 10 Sagrado que es Is tarea que hernos tomado sabre nuestros hombros a1 fUndar e1 Reioh de los mil allose Nuestra causa no es solo el mejor ideal por el que puede vivir y morir un germano, es tambi~n la causa de Is 1ibertad de la humanidad. de la lucha par salvar a1 Mundo de las fUerzas oseuras, del combate final contra 10e elementalwesen (seres elementales demon1acos) •••••
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Rosenbergy Pap~ asentian con la cabeza a cada afirmaci6n I del Fahrer, que continuaba vertiendo conceptos misticos sin per mitir que nadie interrumpiera su mon61ogo. Me distraje pensando en e1 extraiio poder que habia experimentado al. saludar a1 .EUh-1 rer. Una poderosa Frierza emariaba de Hitler, no sab!asi vo1unta ria 0 espontfuleamente, y me preguntaba si este carisma no 10 ha bia adquirido por medio de alguna t~cnica secreta, de algUn co= nocimiento ocu1to al que unos pocos pri vi1'egiados podf an acce-c/ der. - •••••• entonces digame joven Kurt l.Qui~nes son en de.finitiva 10s- enemigos de A1emania? l.Contra qui6n combatimos - pre-I guntaba Hitler dirigi~ndosea mi. Reaccion~ ante 1a inesperada pregunta con 1adesesperaci6n de aaber- desatendido una parte de la convez-saca Sn; Tr:eSjpares de ojos~--de Rosenberg, Hess y Pap§. estaban puestos en m!.esperando 1a respuesta. Sin embargo 10 que hab1a alcanzado a escuchar era su.ficiente para m! pues 1a respuesta brot6 sola deL~-.fondodel I inconsciente. - El enemigo es uno solo, - dije categ6ricamente - es JAH-I VEH-SATANAS. Contest~ intuitivamente y de manera tan firme que no cab!an rectificaciones. Mir& a Pap§., que se puso instantanea mente 11vido, y a los otros, y vi 1a sorpresa retratada en to-7 .dos los rostros. - Muy bien, joven Kurt, muy bien - deeia Hitler con una expresi6n de intensa alegr1a - lis dado Ud la mejor respuesta. Podria haber identificado como nuestros mas terribles enemigos a 1a judeomasoneria, al judeom8-T'Xismo, al sionismo, et c ,, perc esos nombres solo representan aspectos diferentes de una misma / realidad, distintas caras de un mismo y feroz enemigo: YAHVEHSATANAS, el Demiurgo de este mundo. Solo un Iniciado un i1umi nado como Ud 0 Rudolph podz-I an dar una respuesta tan precisa. 7 ~Verdad Alfred? -·Rosenberg sonreia eomplacido. - La felicito, joven Von SUbermann - dijo Alfred Rosenberg - es Ud una persona de claros coneeptos. Por.supuesto que yo estaba eompletamente aturdidc por 10 I que habia ocurrido. De improviso en esa reuni6n con aquellas I notables personas, deseubria que pose1a como una "Voz interiorf~ un 6rgano misterioso que moe permitia "eacuchar " las respuestas a preguntas formuladas concretamente. iY estas respuestas eran correct as 1, Nunea habf.a experimentado alga as! y solo podia a-I chacar ests subita iluminaci6n ala presencia del FUhrer. El / con su extraiio magnetismo, me habf.a .udespertado n ~l "oido inte rior" • Adolfo Hitler volvi6 a tomar la palabra:

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- "La gente no compenetrada en la FILOSOFIA OCULTA del nacionalsocia1ismo, suele cometer gruosos errores de apreeiaei6n a1 juzgar muchas de nuestras afirmaciones, creyendo ver en las mismas una superficialidad est~pida, cuando generalmente se II trata de ideas sinteticas, SLOGANS, extraidos de profundos 8i,2

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temas de pensamiento. Por ejempl0, ante La a.firmaci6n del joven Kurt de que Hel enemigo es Jehov!-SatanAsU, que es una idea sintbtica de hondo contenido .filQs6.fico,muchas mentes ignorantes I se verian tentadas:":de suponer que tal concepto arranca de un ~o sero antisemitismo. Alegarian argumentos elementales como 6stos: - "Jehov! n es el Dios de Israel, un Dios de razR, uno entre cien tos de Dioses 6tnicos; es pues exagerado tomarlo por el ~nico 17 Dios 0 Demiurgo (objeci6n, esta si, ~~tisemita). 0 eate otro: II - JehovA as e1 Dios de Israel pero, por su carActer monote!sta, es e1 dnico Dios, entonces 6porqu6 se 10 identifieR con el Demiurgo? ~es por una ereencia heretica del tipo GNOSTICA? (interrogantes de quienes creen que sar Ifcristianos" imp1ica la adora'!-/I ci6n de J ehov! y que BU rechazo signi.fica una "herejia anticris-· tiana). Otro argumento banal .es el siguiente: - si hemos de re-I chazar al Demiurgo considerando su obra material como esencial-I mente "ma.La", 6porqu6 identificarlo solo con e1 jehovajudio nabiendo cientos de'denominaci:ones alternativas en la mitologia etno16gica y en los panteones religiososde todos los pueblos de I la tierra? (interrogante que suelen padecer quienes ignoran to-I talmente que signifiea Israel en la Historia de Occidente y eual es e1 secreto de la dinamica racial judia) •. . "Objeciones como las precedentes, opondrlan nuestros criti-I cos al oir hablar de J ehov~-SatanAs como .Irel enemigo contra e1 I cual combatimos" y, por supuesto, les sorprenderia la palabra II IfSatanlis adherida a Jehova , cuesti6n que, sin duda, les arranca n ria ir6nieas conc1usiones.· ~es bien: tales argumentos reposan en una circunstancia co mtin: lla ignorancia de quienes las formu1an! Por supuesto que no sotres SABR10S que el Demiurgo recibi6 otros nombres a 10 largo ~~ Is Historia. Pero si elegimos, entre ellos, el de Jehovli es I porque se trata del ULTIMO NOMBRE con el cual El se ha autodenomi.nado, Y con dicho nombre 10 designs aUn au "pueblo ·elegido" t I Israel, el eual no es otra cosa que un desdoblamientops!quico· / d~l mismo Jehov~-Satanaslf. Estas palabras del FUhrer me sorprendieron vivamente por sus implicaciones metaf!sicas. llos jud!os no constituyen una raza I como las demAs, compuesta por INDIVIDUOS? •••• era una teoria II turbadora la que acababa de oir. - lfl,Se sorprende Ud, joven Kurt? - pregunt6el ]Uhrer quien sin duda advirti6 d~ inmediato mi turbaci6n. Pero no me dio tie!!! po a responder y continu~ su axplicaci6n: . _ Pues a:6n no ha oido nada: Israel es un "chakza tI de Is Tierra, es dec£r"~~as una mani.festaci6n psiquica COLECTIVA del Demiurgo Janova y por eso nosotrossfirmamos que el judio NO EXISTE como individuo; que no as un hombre como e1 resto de quienes com
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ponen e1 g~nero h~ano. "Pez-o la mani:festaci6n de Jehov~ en una raza elegj_da, es un sueeso m~s 6 menos reciente, de pocos miles de anoa, y la ORDEMACrON DE LA MATERIA tlcreaci6n U data de millones de afios a-I/ 0 tr~s~ Por eso , poz- La "novedad U que representa e1 nombr-e "JehoV§.fI compar-adc con otros nombres del Demiurgo, que empleaban pue bl.os m§.s antiguos y culturalmente m~s importantes en la Histo-7 ria, y por la antigtledad geo16gica del Universo, es que pareee EXGESIVO designar can e1 nombre "JehovA" a un Dios c6smico. Pero se trata solo de una -apariencia. Aqu1 hay que imaginar un De miurgo Primordial al que podemos c6modamente denominar EL UNO,tal como hac1an los estoicos. Eate es quien ordena e1 caos y se difunde panteisticamente en todo e1 Universo (es EI tambi~n el Brahma Indu 0 el Al~ ~rabe, ete., tomadas estas denominaciones en su acepci6n religiosa. exot~riba). !!Pero el Plan 06smico, de a1guna manera hay que llamar a La IDEA DEL UNIVERSO MATERIAL, se asienta en e1 ENSUENo del Demiur ge, un estado de quietud que sin embargo dinamiza e1 cosmos, co mo el "Dios motor inm6vil n de Arist6teles en ese Gran Dia de Ma nifestaci6n que se denomina tambi~n, gran manvantara. Pero para que todo ":funcioneu sin que requiera intervenci6nde El Uno, / / "qui.en DUER}lE mientras todo vive en ELl'?: es necesario disponer de un "sistema autom§_tico de correcci6n'. Este es e1 papel que cumplen las llamadas JERARQUIAS OSNICAS, ir1adas de flentida-/ O m des con sca.entres" El"lA:NADAS El Uno para que mantengan el im-j par pulso dado al Universo y J..leven ade'Laatie Su Plan. El primer paso de la "emanacdSn II son las MONAD.AS,~tomos arquetipicos que / fundamentan toda laestructura c6smica t hacen las veces de MATRIZ del Plan del Uno. "Estas "entidades conscientes", §ngeles, devas, logos sol.ares,l~_gos ga1§.cticos, esp1ritus planetarios, etc., NOSONSE-/ RES INDIVIDUALESino que .forman parte del mismo Uno y poseen / s mera. APARIENGIA EXISTIR debido a los grados de libertad DE de / que est§n dotados durante el manvantara. El recurso utilizado / para lograr dicha ilusi6n es la extrema. mecanicidad de la reali dad material fundada en LEYESEVOLUTIVAS, que mantienen e1 movi miento progresivo de la materia y1a energia en 1a exacta conse cusi6n del Plan de El Uno. t~ichas leyes evolutivas son OONSERVADAS las "entidades por conscientes", ya mencionadas, y DIRIGIDASEN EL SENTIDODEL/ / / PLAN.As! podemos distinguir, por ejemplo, !lIogos solares", es decir "entidades conscientesrt capaces de "crearu un sistema solar siguiendo el Plan del Uno, perc que en rea.lidad son DESDO-/ BLAMIENTOS T~~RALES de El Uno. La mismo se puede deeir de los "logos gallicticos It 0 "espiri tus planetarios r.r y hasta de los aim ples Angeles 0 devas: ninguno de ellos existe como tales,aun-7 que "evolucionen" sujetos a las leyesuniversales. Loimportante aqui es comprender que todo este espect~culo grandiose que / estamos recreando es PURA ILUSION, una concepci6n metapsiquica de caracteristicas colosales.ideadas por El Uno para su intima contemp1aci6n. Porque la verdad es que todo "Lo existente" des,!

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paz-see finalmente, cuando sobraviene el Gran Pralaya, la neche de Brahm a , en la que todo se confUnda nuevamente an El, luego de una monstruosa fagocitaci6n. "Pero dijimos que el universo se riga por leyesevolutivas. I Dichas leyes, que determinan el universo material, de acuerdo a ~ na verdadera Qarquitectura celeste", como bien dicen los sat!ni-I cos masones,'ocasionan 18 existencia de' los distintos pIanos del espacio 0 ucielos" en que est§.. constitU1da:la realidad. Asi como I hay varios "cielos (lcineo? lsiete? lnueve?) hay nreinos de la I natureleza" (ltres? lcinco? l.siete?) 0 "planetas (l.cinco? lsiete? lnueve? ldoce?) 0 flrazas ra!ces" (l.tres? lcinco? lsiete) etc. Es toa aspectos engafiosos forman parte del Plan del Uno y los Demo-I nios, encargados de llavar adelante d.Lcho Plan, con.forman un OR-I DEN JERARQUICO PF.ECISO, basado en 18 famosa "ley de evoluci6n nil que rige loscielos - todos los CIELOS, desde los at6micos, quimi cos 0 bio16gicos hasta los c6smicos - en los que "evoluciona" cada m6nada siguiendo los arquetipos de cada cielo. Eala famosa II tlleyde causa y efecto If que ens efia la Sinarqma y que las religi.Q. nes v~dicas de la India Ilaman Karma y Dharma, pero que conviene si'ntet±zar como trley de evoluci6ntt• Esta ley DIRIGE el camino Ifde ids y vue.Ltia"de Is m6nada, la cual toms. varioa "cuerpos" en los di,stintos cielos a los que desciende para "evolueionarf. dicho "ca minott suele sar reprasentado como la serpiente que se muerde la 7 coLa 0 "urubor-on. Por supuesto que jamas se alcanza La £amosa INDTVIDUACION MONADICA, pues ello signif'icaria una autlmtica mutil!! ci6n de Ie substancia del Uno y antes que tal cos a sObrevenga, ya. estar! todo el universofagocitado en Su Santo Buche. - aqul, extranamente, sonrio el Fahrer mientras me miraba intensamente. Yo me debat1a interiormente !rente a sentimientos encontrados. Por u na parte me horrorizaba la teona que estaba oyendo, ya conooidapOI' haberla eatudiado en el N!pola, pero dotada ahora de un impr~ sionante sentido de realidad a1 ser expuesto vehementemente con I la elocuencia irresistible del FUhrer. Y POI' otra parte me sent1a balagado . par el honor de reci bir de labios del .FUhrer de Alemania, una explicaci6n personal, terriblemente extensa ycur±osamente II .flrers Ingar en una f'iesta mundana de la Cancillerla. De cual-1 de quiar manera mi actitud exterior, era de respetuosa atenci6n a c!! da una de sus palabras pues no queria volverme a distraer.
lt f ;

- "Bupongo que ya conoce esta taoria teos6.fica qua La Sinar-I quia ensefia en sus sectas mas6nicas ° rosacruces, y que se ha de SENTIR ESPANTADO rrente a una concepci6n determinista en que no I hay un lugar PREVISTO para Is existencia individual ETERNA, es de cir, mAs alIa de lospralayas y manvantaras. Y justamente ese espanto, ese grito de rebeli6n que Ud DEBE PERCIBIR brotando de su sangre pura, constituye una excepci6n a todas las reglas de la m~ cfulica determinista de El Uno, porque habla de OTRA REALIDAD ajena a au Universo material. lC6mo puede ser eso si hemos dicho que todo cuanto existe en e1 cosmos, ha sido pensado y hecho par EI, de acuerdo a au Plan y par intermedio de sus jerarqui.as c6smicas 28

y planetarias? Pues bien joven Kurt, se 10 dir~brevemente: po£ que una parte de La humanidad, a Is. cual nosotrospertenecemos, posee un elemento que NOPERTENECE L ORDEN A M.ATERIAlJ que no I Y puede ser determinado por la Ley de Evoluci6ndel Demiurgo. Ese elemento, que se llama Espiritu o Vril; se halls. presente en AL <mOOS HOMBRES como POSIBILIDAD DE ETERNIDAD. Sabemos de 61 por el REGUERDO SANGRE, era en tanto no seaIDGScapaces de libeDE p rarnos de los_lazos que nos atan a La ilusoria realidad del Demiurgo y remontemos el sendera del re£orno al origen, no EXIST! ~OS realmente como individuos eternos. 1<1e regunta.r6. Ud c6mop es que en un Orden Cerrado como el que hemos descripto, pueden coexistir E~lEl~TOS ESPIRITUALES ajenos a ~l y porqu6, si no II pueden ser determinados por las leyes de la materia y Is. energ!_ a, permanecen sujetos al Universo de El Uno. Es este un gran 17 msterio. Fero pued.e Ud consader-ar como hip6tesis que, por UNA HAWN QUEIGNORAMOS perc que podemos suponar sea UNAORDEN I de unSer inf'initamente sURerior al Demiurgo, 0 UNANEGLIGENGIA in comprensible, 0 UN ENGANO colos8.1, alguna vez han ingresado al Universo material, una mir!ada de seres pertenecientes a una r_!! za sspiri tual que llamamos HIPERBOREA-.. Supongamo.s qt1e tales sereshubiera.ll penetrado al sistema solar por una "puer-t a n abierta en otro planeta, por ejemplo Venus, y que ya aquf , merced a un ardid, una parte de sus @U!as Hiperb6reos los hubiesen encadenado a Ie. ley de evoluci6n. Este encadenamiento, ya 10 hemos dicho, NOPUEDESER REALpero, sin embargo, los Guias Traidores logran CONFillIDIR los~esp1ri tus ~nmortales a.YJ.cl~dolos a La rna a teria. lPara qu~ hacen esto, Otro misterio. Pero 10 cierto, 10 efectivo as que, a partir de la 11egada de tales Guias al sist~ ma solar, se operar~ una mutaci6n colecti va EN roDA L..4GAUXIA que MODIFIGA Plan del Uno. Esta modificaci6n e1 est' edificada en la fraici6n de los Gmas yen Is. cuds de los seres.Linmortales. Para que Ud 10 vea claro, joven Kurt, Le dir~ que aquf , en Is. Tierra, existia un ser humane primitiv~ que "evo'Iucd.onaba" I siguiendo las leyes 'd e las "cad.enas planetariaslf y los "r-ed.no s de la naturaleza II. "Ests evoluci6n eralentisima y perseguia la adaptaci6n final a un arguetipo racial absolutamente animal, dotado de una I mente racional, estructurada 16gicamente por las funciones cer~ brales y poseedor de un "alma tf conformada por energ1a de los 0tros planos materiales m~s sutiles. Este "hombr-e" es algue encontraron, en una etapa ~Un primitiva de su desarrollo, los Gui aa Traidores al llegar a Ie Tierra hace mil10nes deaiios. Enton ces, mediante un ingenioso sistema llamado Chang Shambal~ que 7 Ud tendr6. oportunidad de estudiar en nuestra Orden, el10s decidieron mutar1a raza humana,. encadenando los esplritus inmortales a los seres humanos ilusorios y wateriales de Ia Tierra. II Desde ese momento existen tres c Laae a.'d e hombres, los animaleshombres primi ti vos 0 PASU.,los semidi vinos 0 VIRYASa quienes / se les ados6 unesp1ritu y los Divinos Hiperb6reos 0 Siddhas, I que son todos aguel10s que logran RETORNAR ORIGEN escapar AL Y del Gran Engafio. Tambi~n son conocidos como Siddhas Leales una parte de los Guias, aqu~llos que NOTRAICIONARON que, encabeY

zados por Cristo-L~cifer., intentan SALVAR a los viryas mediante la redenci6n hiperb6rea de le sangre pura, que consiste en despertar el recuerdo primigenio de la propia divinidad perdida. I Estos son los Senores de Agarthi •••• Pero nos apartamosun poco de nuestro tema principal que versaba sobre Jehova-Satan!s, el enemigo contra e1 cual combatimos para ganar el derecho s.re~e sar al origen dorado. Pronto se Ie hara clara eata cuesti6n, j£ ven Kurt, pues si Ud recuerda que El Uno delegaba en unas "enti dades conscientes" la ejecuci6n de Su Plan, podemos ahora agre= gar que el sistema solar ha sido construido por una de tales II "concienciasu a la que llamamos Logos Solar, secundada por De-I vas de menor Jerarquia quienes OCUPAN determinados puestos en I la mecMica del sistema. En la Tierra, una "entidad planetaria" infund!a vida al planeta e impulsaba Is. "evo Lucd.Sn tf de los reinos de la naturaleza de acuerdo al P1anSolar, inserto en el II Plan C6smico de El Uno. Est! claro que se trata de emanaciones de E1 Uno enlazadas jerarquicamente: EI Uno' - Logos Gal!ctico - Logos Solar - mgel planetario - alma colecti va 0 grupal, etc. iQui~n es Dics aqui? SegUn el Divel de conciencia y las II p'8;utascul turales y religiosas de los hombres, puede ser cual-1 quiera de tales "enta.dades ccnscientes", perc siempre se trata del Uno. Si se dice que Dios es e1 Solo se concibe un Dics III ltcreadorffde todo e1 Universo, se est! hablando de El Uno. I-II @al si se cree que Dios es La "natrur-akeaa" Is "via lactea n 0 0 ls. Tierra. Las diferentes cosmolog!as gnoseo16gicas que presentan los hombres en sus distintas etapas de la uevoluci6n" para concebir el mundo, no invalidan e1 hecho de que siempre se aluda directa 0 indirectamente a El Uno cuando se habla de Dios. 'Tero regresemos a la Tierra. Guando los Gu!as Traidores II lJegan a La Tierra, se instalan en un "centrroIf al que denominan Shambala, 0 Dejung, yfUndan 10 que se ha dado en 11amar Gran I Fraternidad Blanca 0 Jerarqu!a Oculta de la Tierra. No es un Lu gar localizable £1sicamente sobre la superficie terrestre, cues t~6n sobre la que Ud deber~ aprender mas adelante, sino que se halla situado en un pliegue topol6gic9 del espacio. Pero 10 que interesa aqui es destacar que e1 jefe de los Gulas Traidores, I se autotitula Rey del Mundo, pasando a ocupar el lugar de uno I de los dace Kumaras del sistema solar. lQue es un Kumara? un !n gel planetario, una de esas "entidades conscientes encadenada'S por EI Uno que conforman la "Ld ea de un planeta". Es aqul adon~ de debe ubicarse la clave del nombre Jehova y de su "raza ele~ da Porque el esplri tu planetario se llamaba Kumara Sanat, 1// quien luego de la constituci6n de Shambala y de Ia v~nida del I Rey del Mundo, decide actuar como REGENTE de EI Uno en Is. ejecg ci6n de Su Plan, ahora modificado. Para ella se encarna, en nom bre del Uno, en una "z-aza elegi.dau para reiner sobre los espirI' tus hiperb6reos esclavizados. Esa es Ia raza hebrea. Es decir 7 que tenemos por un lade "8.',laerarquia' Oeulta de Chang Shambala, j con sus demonios: los Gu!a.s Traidores y su je.fe: el Rey del Mun do, quienes l1evan adelante ahora la "evo.Iucd.Sn del planeta y" acn-quf en ee "guf an " a las razas por medio de una siniestra or~
tl It.

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niz~ci6n 11amada Sinarqu1a. Y por otra parte tenemos_la raza he -br-ea que no es sino la mani:festaci6n de Sanat Kumara an La Tie= rra para ocupar el'm~mo esca16n de la Sinarquia, en nombre II del Uno. Los mismos.hebreos en BU Kabalaestudian que tlJs.raal I as uno de los 10 sei'iroth It, e1 sephirah Malkut, es decir una de las emanaciones del Uno. uFinalmente ~ehov! es e1 nombre cabal!stico del Demiurgo El Uno que Sanat .Kuaar-a representa en 1a Tierra yes, como dije al condenzc de eat a agradab1e charla, e1 ULTIMO NOMBRE. HIS'l'ORICO / Que conocemoa de El. Por eso nosotrosI.QB ANTlGUOS 8ERES':HIRER:BaRroSque alin permanecemos encadenados en este.mundo demoniaco, debemos tener bien presente que a1 enemigo as Jahov~-Satan€l.s, / el Demiurgo de eate mundo : (Ver un resumen de esta concepci6n I s en 1a siguiente i'igura fuera de texto). El Flih~er continuaba entusiasmado su largo mon61ogo y aun-I que ya hab1a pasado una larga hora y 11ov1an sobre nosotros las miradas curiosas de mucha gente que d eaeaba sentarsea 1a mesa, nadie en Alemania hubiera sido capaz-de interrumpirle por un m£ ti vo tan prosaico como yantar una cena , Yo por mi parte solo de seaba continuar oyendo las incre!bles revelaciones del FUhrer y por eso~ cuando ~e pregunt6 pi Ie hab!a comprendido, no vacil~ en hacerle presente misdlldas:
- Hay alga qua ahora me preocupa - dije inmediatamente - To do cuanto Ud hadicho, mi :FUhrer, sobre e1 Demiurgo El Uno 10 7 comprendo peri'ectamente y 10 acep+o , pero no puedo dejar de pre gantarme ~Quien es entonces Dios, e1 VERDADERO DIOS? ~o•••• 1

que no debe Ud hacerse, joven Kurt el FUhrer - No mientras su mente estb sujeta a la 16gica racional, pues solo lograra entonces a.rribar a paradojas irreductibles. Pero es-evt.d.erree que 18. duds ya ha I germinado en Ud y que seguir' meditando en e.l.Lo Le dar~ enton, cas una respuesta pz-ovi.sozd.as Dios es ineognosci ble para todo ~ qU&lque no ha conquistado e1 Vril. Tanga ~iempre presente.eats verdad, joven Kurt: desde la miserable condici6n de esclavo de Jehov!-Satan!s no es posible CONOCER aDios, pues ~l es absolutamente trascandente. Be neeesario recorrer un largo camino de purificaci6n sangufuea para saber algo sobre Dios, sobre el /1/ "vardad ero Dios If, como TIdbien dice. La mayorla de las grandes religiones, al hablar de Dios, se refieren al Demiurgo El Uno. Eeto oeurre POrque las razas que puebl~~ actualmente el mundo I han sido "trabajadas tI por los Demonios de Shambal§., implantfuldo les ideas sin§.rquicas en la MEr10RIA GENETICA sus miembros, / de para poder dirigirlas naca.a e1 gran arquetipo col.ectivo que vse llama MANU. s!, pereibiendo A la realidad tras un velo de enga-I fio, se llega a eses concepeiones de Dios pante!sta, monista 0 I trinitario, que solo son apariencias deEl Uno, el Demiurgo ordenador de la materia.

- afirm6 categ6ricamente

- "Eaa es una pregunta

Fijese 10 que ocurre con el concepto de Dios que poseen los distintos pueblos integrantes de la antigua .familia de lenguas indogermanas: casli. todos los nombres derivan de las mismas pala bras y es segura que ~stas designan en un pasado remoto a un 17 Dios "cr-aadoz-de todo 10 existente", es decir al Demiurgo El uno. En SIDlsCrito tenemos las palabras"Dyans pitarrr que en los Vedas se utilizan para nombrar a1 tTadre que esta en los cie-II Lo s ", Dyans es la raiz que en griego produce Zeus y Thea con I sentido similar al sanscrito y que pasa a ser en latin J!-piter, Deus pater 0 jovis. Los antrl.guo.s germanos se ref'erlan igualmente a Zin - Tyr 0 a Tiwaz como al Dios "cr-eedor-"de 10 existente, palabras que tambi~n provienen del s~scrito Dyans pitar. 19ual etimologia poseen palabras que designan a Dios en las familias de lenguas turanias y semitas. En ests- ultima familia, de importante relaci6n con e1 hebreo, encontramos !tEltl como una antigua denominaci6n del Demiurgo en su representante planeta~1 rio '1El fuerte En Babilonia, Fenicia y Palestina se ador6 a / El, II, Enlil, nombres que los arabes transformaron an II Ah~Q Alah, etc. No debe extraiiarie, joven Kurt, esta unidad etimo16gi:capues 10 alEirmante es la "uni.dad de concepto" que se descubra tras las palabras mencionadas, ya que en todas las religiones y filoso!fas siempre se llega ados 0 tres ideas de Dics aparentemente irreductibles, pero que en realidad se refieren a distintos aspectos del Demiurgo: tal la pre!erencia par un 1III '"'Dies ante!sta e inmanente": El Uno; 0 "trascendente" pero 111p "creador de la tierra y loscielosu: Jehova.-Satanas, Jupiter, I Zeus, Brahm a , etc."
It.

El FUhrer me miraba ahara con los ojos brillantes y yo adivin~ que sus pr6ximas palabras tendrian un contenido realmente importante: - "Hubo una guerra, joven Kurt, Una guerra espantosa, de la eual e1 Mahabharata guarda quizas un recuerdo distorsionado. Di cha guerra involucr6 VARIOS CrEDOS en su teatro de operaciones y produjo como su expresi6n m~ externa, 10 que se ha dado en I liamar "e.l, undimiento de Is. AtlWltida ", Pero nadie conoce a II h fondo a que se hace I'efereneia cuando se habla'de la "Atlfu1ti-/ da n, ya que no .ae trata solo de "un continente hundido II. Dd.cha guerra Ileva ya mas de unmil16n·de aiios en este plano fisico, durante los auales han side varias las AtlAntidas f!sicas, continentales, que se han hundido, y ahora, en nuestro siglo XX, I podemos decir que nuevamente se apresta a "hundirse la At:J.antidan. Pero dejemos ast"e misterio por ahora pues tendra. que vOl-I ver sobre el mismo durante sus estudios. Para concluir esta con versaci6n Le diI'~ una ultima cosa joven Kurt. Sepa Ud que en e= sa guerra c6smica, en la que se combats pOI' laliceraci6n de II los esp!ritus eautivos, por la&mutaci6n colectiva de la raza, I 'contra la Sinarqu!a y contra Jehov!-Satan8.s, el Tercer Reich ha.

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5HAMBIiL~

CORRlON D~ , LR TIE.RRi-1 -0 \ ANfiHr-nf.) CI-I!WRR

comprometido todo BU potencial espiritual, bio16gico y material~ Oon estaa terribles palabras e1 FJhrer pareci6 darpor terminada su explicaci6n. IlIjir~ rei alrededor y comprobli que ?apA, a Rosenberg y Rudolph Hess sun continuaban a mi lado. Un elegante mozo indic6 al FUhrer que cuando 10 dispusieran podrlan pasar al patio interior para. tamar un cana f'r1a. Eran I las once de la noche. El FUhrer y Rosenberg se despidieron de I nosotros y fueron a reunirse con Goering y el Dr Goebbels en la cabecera de Is. mesa. Rudolph Hess invit6a Pap§ yam! a ubicar nos para cenar, pero no habia qu~dado bien luego de la conversa ci6n con el ~Jhrer y a riesgo de ser ofensivo, decidi hablar /7 francamente con ambos. ESQUEMA DEL UNIVERSO DE EL UNO
En esta Primera Parte nos proponemos explicar por qu§ Is II "clave G:en~ticaIf, especi.ficamente, permi te el encadenamiento I I del Esprritu en el pasu. Mas, como para entender esto, es necesario indagar previamente sobre- la naturaleza psiquica del pasu, llegamos asl a uno de los objetivos que nos hab1amos .fijado al comienzo. Estudiaremos ahora la primitiva constituci6n pslquica del pasu, pera 10 haremos en relaci6n al orden arquetipico del eual bste es tributario. Se haee ~ecesario pues determinar e1 I marco de referencia de dieho "orden arquetlpico tr y ello no puede haeerse de mejor manera que describiendo,CON EL ¥uSMO SISTE MA ANALOGICO EMPLEADO HAST! AQUI, Is estructura b~sica del Uni= verso de El Uno, es(a.ecir, del tlmundol-t los Espiritus hallaque ron a1 atravesar el origen. En la figura 9 puede verse el esque rna anal6gico de tal estructura. E1 h.rea central "plano material n representa la parte concre ta del Plan C6smico; puede decirse que "hacf.a all! U se dirige 7 el sentido de la evoluci6n. La "raat erd.a de este plano es aqu~n lla capaz de llenar "toda .forma posible" de manera tal que en I el conjunto de entes ha de figurer en un extremo la materia mas grosera de los s61idos y en el otro las .formas m!s sutilesde e nerg1a psiquica pasando por todas las densidades intermedias, 7 incluidos los pIanos et6ricos 0 devicos de la vida elemental. / Ha de entenderse as! que e1 centro, 0 la regi6n central de di-I cha ~ea, es la zona de mayor densidad de la materia, la eual I se vahaciendo cada vez m!s ligera hacia la circun.ferencia 1imi tante. Ests circun.fereneia, senalada en e1 esquema como J~lanoarquetipico tI, corresponde a 10 que hemos denominado algunas veces INCONSCIENTE COLECTIVO UNIVERSAL pero que en la India y Tibet, en la Oiencia del Gran Aliento suelen llamar AKAZA PARA-I BP.AHMIOO y al que atribuyen ser dep6si to de las ideas 0 Arqueti pos de la Mente Di vina. En e.fecto, A PH! YES del plano arqu.etipi co se manif'iesta la Voluntad del Demiurgo, es decir, .fluye el 7 Tiempo traseendente que es Su Coneieneia; 0 como dir1an en la / India, tiel A1iento de Pa.rabrahman impulsa la manifestaei6n de I las .formas potenciales del Akazalf• La .flueneia del Tiempo, DESDE el plano arq~etipico, HACIA 1a materia, es e1 acto plasmador

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ESTRUCTUEA DEL UNlVERSO . "IVLI1CROCOSMOS
IT

0:

PLANO MATERIAL

r-i.al," es asf un mundo de dinamismo bullente en el que no hay .I luger para la quietud como no sea a titulo re.ferencial; "deteni.do " CON RESPECTO a algo m6vil. Un mundo tal es puramente FEnom~nico, sujeto a procesos temporales, ya continuos ya discr~ tos, que sobrepasan en todo caso la capacidad de aprehensi6n I humana basada en una triple partici6n del tiempo: paaado , presente y futuro. La aprehenei6n de un .fen6meno en el momento /1 "presente" del conocer implica haber sorprendido a este en una fase de su proceso, captado solo una apariencia fugaz, pepcibi do una imagen de una serie posible, conocido, en fin, 5.010 un aspecto de su verdad. Un mundo tal, entonces, .frente a la impQ tencia sensorial hum an a para aprehender e1 fen6meno en su proceso, PARECE HABER SInO ESPECIAI.MENTE PROYECTADO PARA PRODUCIR ILUSIONES Y APARIENCIAS INSUPERABLES. El plano arquetipico es, como muestra e1 esquema ana16gico: aquella parte del Demiurgo que linda con e1 plano material por todos Lad.os , contiene a este y de-:ermina sus fen6rnenos. Si se

y ordenador por el cual. existe todo ente y por el cual todo en te tiende hacia alguna perfecci6n entelequial. El "p Lano mate-

34

considera, como es el~sico, una triple composici6n del Demiurgo, Poder, Belleza y Sabidur!a (1), puede afirmarse: que el aspecto ffSabiduna If correSf.0nde direotamente a1 "p Lano arquet!pico n, / / donde existen los 'Planes Divinos", es decir, los Arquetipos universales y Man~es; que el "Pod er-" 10 ejerce el nAliento", 0 / trascendente fluir de Su Conciencia-Tiempo, sobre e1 plano mate rial; y que el aspecto "Be'l.Le aa" consiste en La integridad po-7 tencial de todas las ente1equias arquetipicas. Pero, 10 dijimos, e1 Demiurgo "tambilm es Espiritu". Y un Espiritu "infinito", cualidad que se aprecia, en La figura 9, / en la circunferencia exterior rtin:finito negativo 0 pot encLal.", E1 car~cter potencial 0 negativo del infinito demiurgico Ie vie ne por estar tota1mente ajeno a1 plano material: el infinito, 7 en efecto, no puede penetrar en una estructura arquetipicamente determinada y evolutivamente orientada hacia finalidades entele quiales. Sin embargo el infinito est! siempre presente en la na turaleza del Demiurgo y ~ste se reserva, por as! decirlo, 1a po sibilidad de emp1ear su potencialidad si.fuese necesario 0 10 7 creyese conveniente. Pero 10 importante es que, fuera de este / infinito potencial exterior al plano material, NO EXISTE ARQUETIPO DEL INFrNITO EN ELPLANO ARQUETIPICO; es obvio: si 10 hu-/ biera entonces e1 in:finitointervendr!a efectivamente interfi-/ riendo el desarrollo de todos los procesos, es decir, NO PODRIA OCURRIR LA nCONTlNUIDAD" pues el infinito descompondr!a todo mo vimiento real en infini tas partes. Siendo :-as! .i.¢omo, entonces-; el hombre he. llegado a poseer noci6n y concepto de infinito,// siendo claro que este era un saber NEGADO, a la vez que prohibi do, a toda raz6n .fundada sobre el orden arquetipico y fenomeni= co del plano material? Es evidente que tal concepto ha de tener un origen no raciona1 y, por supuesto, no matemAtico. M§.s ade-/ lante veremos respondida esta pr-egunt.a capital. Ahora vamos a / contestar a otra pregunta anterior, sobre La estructura psi quica del p asfi , pues ya hemos descripto e1 marco de re.ferencia del "orden arquetipico II 0 "p'Lano material" en que aquel se desen-/ / vuelve. Se ha afirmado hast a el cansancioque tielhombre es la sintesis de la creaci6n n: una aaa'Logf a suprema de la totalidad c6s mica; un microcosmos que reproduce al macrocosmos, etc. Tambien se ha dicho que tal sintesis nunca est! completa debido a la si multanea evo1uci6n en que se desarrollan tanto hombre como uni= verso, tanto microcosmos como _m~cr.o_co8mos. Pero, no obstante as . (1) Alice Bailey y otros teosof'istas suelen eouiparar Ie divi-/ si6n judeocristiana del Demiurgo Jehov!-Satan~s: 'Tadre, Hijo y Espiritu Santo If t con: Voluntad-Poder, Amor-Sabidur!a e Inteli-/ gencia Acti va., Cabe agregar que el tal "Espiritu Santo" no co-/ rresponde a1 Par!klito carism~tico que se define en 1a Segunda Parte.

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ta falta de terminaci6n que carac~eriza al hombre, se coincide en senalar que su presencia sobre 1a Tierra demuestra la culminaci6n de un proceso evo1utivo filogen~tico que arranca en las formas mAs primiti vas y antiguas de vida. Sin embargo 1a Sabid!!_ ria Hiperb6rea, conf'irmando en: esto a di versas tradiciones esotericas, va m~s lejos al ases~rar que el proceso evolutivo que conduce a1 hombre no se ha desarrollado solamente en el reino a nimal sino que incluye los "reinosu vegetal y mineral e, inclUsive, que ha tenido lugar en otras regiones fuera de la ~ierra. En el plano arquet1pico existen m6nadas humanas que, impulsadas a mani£estarse en 1a materia per e1 Aliento del Demiurgo, pro-I yectan su esencia en los pIanos inferiores 0 "cieloslf de que es t~ compuesto e1 plano material; esta actual±zaci6n de la potencia mon~dica, que ndesciende" a las regiones de diferente densi dad material, produce 1a "aru.macd.Sn" de infinidad de otras for= mas arquetipicas, a las que va asimilarido y sintetizando hasta culminar en e1 reino animal y en e1 hombre. El "hombre!! que estamos considerando es el·animal-hombre 0 pasu. Es evidente, por las rezones expuestas, que existe una re laci6n muy estrecha, una ligaz6n causal, ENTRE LA E[NALIDAD DEL MUNDO Y LA F.INALIDAD DEL PASU, es decir, entre el destino del I mundo y e1 destino del animal-hombre: Is s1ntesis arquetipica I en que el hombre se constituye no es una mera r6plica del macro· cosmos, una copia sin sentido; par el contrario: TODO EL SENTIDO DEL COSNOS REPOSA EN EL HOMBRE; todo 10 que hay en el mundo., por el hombre ES. En los siguientes incisos nos referiremos al "objetivo ma-I croc6smico de 1a i'inalidadlt: trponer sentido en los entes" y con ella "producir cultura", sin aclaraci6n alguna. En e1 inciso II "Funcion. de la esf. de cone. se estudiar! can detalle e1 "obj,! tivo microc6smico": Uconstruir la esfera de conciencialf • .La "finalida.d del mundo as servir de marco a1 desarrollo I del hombre, su sintesis; La ufinalidadtl del hombre es I'FONER II sentido" en e1 mundo, su matriz. Tal e1 mo1iivo del Demiurgo. An t e e1lo es COIDu.n preguntar l.que fin persigu.e esta mati vaci6n, 7 qu~ ocu1to prop6sito subyace en la decisi6n de crear el Universo y, dentro de ~l, a1 hombre? La respuesta, aunque cause extra neza., es ni:mas ni menos que la finalidad antes declarada: "po= ner sentidolt en e1 mundo. Naturalmente, si SOLO ~se es el objeto de la motivaci6n, habra que ac1arar, echar mas luz sobre e1 asunto. Es 10 que haremos, luego de la siguiente advertencia.
If

LA FALSA "INFERIORIDAD
FRENTE AL UNI VERSO

II

DEL HOMBRE

Vamos a advertir aqui sabre un prejuicio cultural s61idamen te estab1ecido en nuestra epoca, cuya formulaci6n tiene toda la apariencia de estar fundamentada en ~la ciencia ", pero que Em / verda.d se asienta en e1 realismo ingenuo, en elracionalismo y en el temor. Nos referimos a Is.abjeci6n que suele hacerse, con

tra oualquier intento de vineular teleol6gicamente al hombre y al Uni ver-so, de que "e.LUniversoes demasiado grande" frente a la "pequefiez del hombreu;· un hombre reducidoal runbi o terres-/ t tre, as decir, a un planeta entre varios del sistema solar; un sistema solar entre millones que conforman la galatia "via lactea"; lliia galaxia entre billones que pueblanel Universo; un Universo inconmensurable, que se expande y que se equilibra, tal vez, frente a otros Universos de antimateria. Frenta a semejante macrovisi6n te6rica e1 hombre sencillo se detiene desconcertado y, posteriormente, adopta las actitudes clasicas de quien se encuentra bajo la presion de un mito; humillaci6n, sumisi6n, devoci6n, resignaci6n, etc. La forma mas corriente de este mito es la oposici6n "Urri, verso enorme f"rente a La insignificanc:ia hu mana"; mito que ha ayudado a actualizar el anteojo de Galileo, los radiotelescopios, los cohetes a propergol· los sat~lites ar tificiales, los modelos estelares fisicomatemitieos computariza dos, etc, perc que no deja de ser un mite pueat o que el hombre-e1 99,9% de la humanidad- no este hoy dia con respecto al Universo en situaci6n muy diferente a la del habi tante de Roma, // Gracia, Egipto 0 Babilonia antigua. La raalidad del hombre est!, hoy mtis que nunca, circunscripta a la estructura del sistema s.Q. lar y, .fundamentalmente, de La Tierra, de la cua.L bueno es re, eordarlo: NADIE ENTRA III SALE COMO NO SEA -AL NAGER 0 MORIR (con la excepci6n, claro esta, de algunosastronautas zombies). Esta es la realidad concreta de miles de mil10nes de hombres y todo 10 demas as teorfa cientifieista e1aborada por ~lites urbanas, por seres desarraigados de la naturaleza que f'lotan en el:::mar / del nominalismo, en un mundo de jergas y signos vanos~ E1 habitual daltonismo gnoseo16gico del "cient:tficon occidental es en el caso de la eValuaci6n c6smica simple miopla, a pesar de la / extensi6n del esp ec+r-o sensorial que aupone la "instrumenta~/ // ci6nu, porque NADA PUEDE GONOCERSE AFUERA, NADA QUE NO HAYA SIDO PREVIAMENTE CONOCIDO ADENTRO. Ya la informaci6n sensorial NA TUP~L del hombre era insuficiente y equlvoea para aprehender un fen6meno: pero INTERCALAR entre e1 fen6meno desconocido y los / sentidos un fen6meno conoeido, que eso as un r1instrumentoIf, Y / pretender que de esa triple implicaci6n puede obtenerse verdade ro conoeimiento es pura nececlad. Lo que se obtiene son "teorl-7 as cientificas", es decir, una especie de veneno cuya toxicidad atimenta en proporci6n directa a la eomplejidad estructural del objeto factico gue intenta explicar. Por supuesto, cuando el ob jeto de 1a teorla es 'tel Universo", el Utamaiio" de la teorla, y su toxicidad, es tremendamente "Grande "como un Dics". Que no se diga que exageramos: vaya cualquiera a un tranquil0 valle, o· a. una aldea de camp afia 0 inclusive a los suburbiosde , alguna I urbe:~:moderna,es decir, a los lugares adonde habi ta 1a mayorla de 1a gente ~el mundo, quienes jamas han visto, ni ver~, en e1 cielo otra cosa que puntos brillantes, y escuche a esas perso-/ nas hablar de los ani110s de saturno 0 de los black hole, si~ntalas decir que "el Universo est~ en expansi6n", AFIRr·1AR QUE TO DO ESTO ES OlERTO, QUE ELLOS LO CONOCEN PORQUE ES "CIENTIF.ICOII
II ,

Y PORQUE uTODO EL MUNDO W S.ABEu; oiga estes cosas con pacien-/ cia y 1uego dediquese a observar 1a MUGRE, la MISERIA, e1 HAM-I BRE, el VICIO, 0 cualquier otra lacra de las que rodea y cubre a esss personas pero que elIas NO VEN, AUNQUE CREEN.SABER QUE / ES.:UN BLACK HOLE, Y reflexione luego si esas buenas gentes no I han side intoxicadas con veneno cultural, si no se les ha· inocu lade en la mente elementos nocivos y paralizantes. Solamente en un marco hist6rico tenebroso eomo e1 Kaly Yuga, y bajo el impulso corruptor de la Sinarquia, podr!a haberse dado semejante tipo humane nihilista, que halla eertidumbre en I I conceptos tan improbables como absurdos y cuyos contenidos aluden a realidades ins6litamente alejadas de BU vida cotidiana, a a la que niega con su aotitud y de la que, indudablemente, pretende huir. Por eso quien suponga que e1 Universo es una construcci6n I demasiado n grande If, en La cual el hombre no puede tener ninguna importancia, esta obligado a desintoxicarse previamente pues de 10 contrario no podra comprender 10 que aqui explicamos. La Sabidur!a Hl:p-erb"6xea asegura, contra toda ai'irmaci6n cultural 0-11 pu eata , que el Demiurgo cre6 el Universo con criterio antropo-I c~ntrico y que el hombre ~no solo el terrestre sino eualquier I clase de animal-hombre- es fundamental po rque otorga "sentido" a-.la creaci6n. Hecha 1a advertencia, vamos a explicar esta :fina lidad que debe cumplir e1 animal-hombre 0 pasu dentro del Uni-7 verso. RrNALIDAD Y SUPRAFINALIDAD Hemos mencionado tres aspectos del Demiurgo: Poder, Sabiduda y Belleza. Vamos a interpretar ahora mas prot'undamente e1 I hecho de la plasmaci6n arquet!pica. En principio el Demiurgol/ "piensa n los Arquetipos uni versales con e1 aspecto Sabiduna y los piensa, entonces, con vista a la integridad de un Plan evolutivo: los Arquetipos nacen as! con una i'inalidad preestableci da, aparte de sus propias finalidades entelequiales particula-/ res, que los comprende a t.odos en la estructura del Plan. Tal I SUPRAFINALIDAD es 1a del Universo mismo, es deeir, es el dnico motivo de la creaci6n. Pero, en el plano material, esi'era de ac ci6n de los Arquetipos, los i'en6menos tienen carActer entr6pico, es decir, concluyen inevitablemente en e1 sentido del Tiempo; / al .final de un "Gran Tiempo" todo habr! vuelto a la nada ini-I I cial, se habra disuelto e1 "orden material" y e1 final sera i-I gual a1 principio. Este FINAL entr6pico del Universo material I . NO PUEDE SER LA SUPRAFINALrDAD que moti v6 au creaci6n. Por eso muchos han intuido con acierto que "e.l,erniurgo cra6 e1 UniverD so para Su contemplaci6n", que la manii'estaci6n de las formas I arquet!picas al ritmo de la fluencia del tiempo trascendente II constituye un espectaculo grandioso con el cual El se regala. / Sin embargo, aunque acertado en parte, este concepto pece de i~ genuidad aristot~lica pues supone al Demiurgo "motor inm6vil
lf ,

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es decir, que "mueve sin moyerse", y'.que, desde su inmovilidad o eterna quietud, ohtiene placer dela contemp1aei6n de Su Obra: eso es como atribuir a1 Demiurgo la praetiea de unvicio solita rio, una especie de onanismo c6smico. Si aceptamos e1 principia herm~tico de que en e1 hombre se re.flejan loa aspectos del Demi urgo podremos entender a &ste observando las pautas de comporta miento anlUogas de aqu(,l. Como s e trata de entender la;:motiva-7 ci6n rtcreadora" del Demiurgo habr~ que observar a1 tipo de hombre "creativo Y en ese examen comprobamos que no existe una / motivaci6nlsemejante a Is. contemplaci6n extlltica que ser.supone ha asumido un aspecto del Demiurgo. En realidad nadie, y mucho menos e1 Demiurgo, se detiene demasiado en Is. contemplaci6n de BU propia obra: el pintor, a1 pintar.nuevos cuadros, olvida los antigd.os, el poeta regala sus poemas, el eseritor vende sus libros (y a veces su alma), etc; queremos mostrar con estos ejemplos euan fUera de 10 natural, cuan ins6lito, serfa que el pintor perm~~eciese siempre'contemplando un unico cuadra pintado / par ~1, 0 que el escritor leyese siempre y solamente su propio libro. En verdad, si resulta ineoncebible semejante actitud en un hombre creativo, piensese cuanto m§s ha de serlo proyeetada a un creador c6smico como e1 Demiurgo. La que ocurre es que NADIE, NI AUN EL DEMIURGO, SOPORTA MUCHa TIEl"fPO LA CONTEI"lPLACIONDE SU PROPIA :::"0 BRA • _'Toda:.creaci6n. // proporciona solo placer inicial y no es objeci6n suponer que una "cr-eac i Sn continua" ha de proporcionar placer perpetuo: el / inventor, a'6n cuando sabe que contin'6.a perf'eccion§ndase, pronto se desentiende de su invento y aaupa 1a atenci6n en otras cosas que Ie brindan IffiEVAS satisfaccionas; el canocimiento anticipado de la finalidad es 10 que, a la larga,quita atractivo a un I proyecto extremadamente pro1ongado: el placer no aumenta. sino / que, par e1 contrario, disminuye a medida que el proyeeto se /1 concr-et a; EL MAXIMO PLACER BE OBTIENE EN EL MOMENTO DE LA CON-/ CEPCION DEL PROYECTO; IDS DISTINTOS PASOS DE LA OBRA Y SU CON-/ CRECION SOLO CONFIRMAN AQUEL PLACER INICIAL PERO NO PUEDEN AU-/ MENTARLO. Y el Demiurgo, ta.l "mfud.mo placer", ya 10 experiment6 cuando concibi6 el Plan evolutivo y pens6 los Arquetipos univer sales, desde sus aspectos Sapiduna y Bel1eza. Cu and 0, posteriormente, el Demiurgo emana las m6nadas que / dan realidad a los Arquetipos e impulsa a ~stas a desp1egarse / en La materia, con e1 Aliento que procede del aspecto Poder-Voluntad, la suprafinalidad que motiva tal acci6n he. de serotra que 1a eA~erimentaci6n de placer extatico 0 contemplativo. El / Demiurgo no "hs echado a rodar" el mecanismo de 1a crea.ci6n y / luego se he desentendido de ~1 puesto que todG ente del plano / material as t~~poral, es decir, existe en Su Conciencia; est! / sostenido, en tanto i'en6meno, por 1a fluencia trascendente del Aliento. Pero eata participaci6n no significa una finalidad en s1 mismo: es solo la ejecuei6n de la supra:finalidad. Para averiguar, 0 al menos intuir, en qu~ consiste eata suprafina1idad observemos nuevamente a los hombres creativos. Una vez concebida y ejecutada la obra, es decir, una vez obtenido /
lJ •

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PERO NO ASI

del placer que Ie proporcion6 e1 ejecutar Ie obra, que ser hala gada por el publico: en cada admirador hay un nuevo descubri-17 miento de su trabajo y en cada descubrimiento UN NUEVO SENTIDO. Eso es: el publico es en realidad quien OTORGA SENTIJJO a La a-I bra, quien valora y valorize. El descubrimiento, bajo una parti cular 6ptica, signi£ica un especial sentido, una interpretaci6n di~erente que, por eso, no admite iridiferencia: se podr! admi-/ rar 0 despreciar, amer u odiar, pero jamas permanecer indifereg te una vez que se ha descubierto 1a obra. Y este descubrimiento implica tarde 0 temprano el descubrimiento delautor: LA TRANSRSRENCI.A DE LA IIJIPRESION CAUSADA FOR LA OBF.A AL AUTeR.

LA SUPRAF.INALIDAD DE RECIBIR NUEVO PLACER POR EL / / DESCUBRIMIEN'I'O POSTERIOR QUE DE EL HAGA PERMANENTEMENTE EL EU-/ ELrCO. En e£ecto, nada hay que deleite mas a un autor, ~Jerall

e1 placer de la creaci6n ~de que manera la obra puede proporcio nar NUEVO placer? Respuesta: POR EL DESCUBRIMIENTO POSTERIOR. I Para comprobarlo basta con pensar ~n el cuadro que aquel pintor ejecutara hace afios: 1a FrNALIDAD de su concepci6n se eoncret6 al terminar de pintarlo y con ella culmin6 el placer creativo;

- Podemos end:ender ahora la supraf'inalidad de la creaci6n: la obra del Demiurgo requiere de un DESCUBRIMIENTO POS~ERIOR. Y es~ es la finalidad del animal-hombre 0 pasu: ser descubridor de entes, "postor de sentn.do ", Pero l.qu~ es 10 que est! cubierto I e~_los antes, aquallo que-el pasu debe descubrir para cumplir / su destino? Respuesta: LOS NOMBRES; las "palabras" que menciona 18. Kaba.La - acustica 0 los "bijas It de la tradici6n Lndoar-i.a , Mas esta respuesta requiere de una mayor aclaraci6n. En pri mer lugar, para comprender a qu~ nos re.ferimos con "nombr-e" de los entes, hay que recordar que e1 impulso evolutivo de las m6nadas ha sido afirmado con el aspecto "Logos" del Demiurgo. _E-I 110 significa qua cada ante est~ designado desde el principio I por el Verbo del Demiurgo; que a cada ente se Ie he. asignado una palabra que 10 identifiea metaf!sicamente, 10 s~stiene en II ta.nto que ente y constituye 1a verdadera esencia delsente PARA En segundo lugar debemos distinguirnuevamente, al considerar el "orden arquet!pico", entre la finalidad y La suprafinali dad. Gon nfinalidad If aludimos a La concz-ect.Sn entelequial hacia la que apunta la evoluei6n de los antes! en todo ante hay UN II TERI'lINO UNI VERBAL que es expresi6n de los Arquetipos que 10 so£ tienen y a cuyo proceso se subordina. Con "supr-af'i.na.Li.dad n nos re.ferimos, en cambio, al DESIGNIO PARTICULAR que cad.a ente posJ! e en tanto est! compuesto por m6nadas. No es que en el ente He~ t~n las m6nadas" sino que e1 orden arquet1pico del que particina toda la materia se astructura en base a la actualizaci6n de las m6nadas: a cada m6nada corresponde en el plano material un "quantum arquetipico de energ1a" 0 U~tomo arquet:!.pico del eual II el !tomo de Bohr es solo un esquema superficial. En realidad II lOSl~~mismosArquetipos uni versales estan compuestos por m 6nadas, que por eso se 11aman tambien ttarquet1picasu, pues elIas provi~ nen de La primera emanaci6n del Demiurgo en tanto que los Arque
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EIt PASU.

tipos son ftideas pensadas SOBRE las m6ruidas, en la segunda e~_ mrotaci6n. Los Arquetipos universales son asf IDRMAS que van de 10 simple a 10 complejo compueat as a partir de agrupaciones de la UNIDAD FORMATIVA ABSOLUTA que es la m6nada arqqetipica. No es cierto, pues, que los Arquetipos universales sean todos per feetas y simples'ideas sino que, par el-contrario, han sido 17 eonformados estrueturalmente por imi taci6n sueesiva y ordenada de la m6nada arquetlpica: puede decirse que TODD EL UNIVERSO / HA SlDO CONSTRUIDO A PAR'rIR DE UNA PRIl"'LERA MONADA If>HT.ADA IN-/ GANSABLEMENTE POR EL DEMIURGO. Por eso La CARACTERISTICA ESENCIAL DEL D~IIURGO ES LA IMITACION. Resumiendo, tenemos: las:m6nadas arguet!picas,y, conformados par elIas, los Arquetipos universales; estos seres, desde luego, pertenecen 8.1 "p'Lano arquetipico u, e1 cual consti tuye / el Unico objeto de conocimiento, la Unica verdadera fuente, de toda metaflsica. Este plano arquetipico 0 cielo metafisico act~a sobre la materia inIerior imnrimi~ndole un orden din!mico a1 ri troo de la .fluencia del Aliento (0 Tiempo): el "plano mate rial fI .es La expz-esi.Sn de tal orden arquetipico ..En e1 plano ma terial las m6nadas arquetipicas se maniIiestan como ~tomos arquetipicos 0 quantum arquetipicos d.e: enBrgia, es decir, como La esencia existente de toda subs t anci.a (materia 0 energ1a). Los Arquetipos universales, por su parte, se manifiestan en el pIa no material como el soporte formal de los entes, quienes son 7 La expresi6n concrete. de "un momento del proceso evoluti vo en que aqubl10s se desarrollan. Hay asi, una doble determinaci6n / arquetipica en los entes: Ie. "universallt de los Arquetipos y / la Uparticular de las m6nadas. La "proyecci6n de los Grandes J.?lanesarquetipieos 0 Argue tipos Manu sobre la materia original', informe, produce e1 ente universal y los entes particulares FU~~AMENTAll~ENTE ESTRUCTURA DOS CON ATOMOS ARQUETIPICOS. El ente evoluciona, entonces, siguiendo dos procesos Iormativos; uno: el UNIVERSAL, que apunta hacia 1a entelequia de los Arquetipos; dos! al PARTICULAR, que determina al ente de e.cuerdo .e.un Plan. De alIi 1e.necesidad / de distinguir correctamenta qu~ he. sido puesto en los entes, / DESDE UN PRINCIPIO, PARA CONOCIMIENTO DEL PASU Y qu~ correspon de a1 ente mismo como _fundamento de su existencia universal, / HASTA EL FINAL, ESTE 0 NO EL PASU EN EL MUNDO. Podemos afirmar, como respuesta a la cuesti6n, que al pas6 Ie Iue dado desde e1 principio Ie.posibi1idad de conocer los / Planes a partir del descubrimiento de los entras,del DESIGNIO que estos expresan para ~l. El destino del pasu, como descubri dor y admirador de la obra del Demiurgo, es: CONOCER LOS ~~TES; desde los entes: CONOCER LA ESTRUCTURA DEL ENTE UNIVERSAL, DEL IIUNlVERSO"; d esde e'I, ente universal: CONOCER.A DIOS eEL UNO). Por e1 contrario, en este siniestro Plan NO BE PREv~E NINGUN / MODO DE CONOCIMIENTO DE LA ESENCIA ARQUETIPICA DE LOS ENTES. / M~s ade1a~te quedara en claro per que.
fl II Ji U
t

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SIST~iATICA DE CIRCULOS EXCENTRICOS Nuestro prop6sito es mostrar la estructura psfquica del pasu en el momento previo a1 encadenamiento de los Espiritus esfera revertidos. Para facilitar tal exposici6n nada parece mas util que representar 1a estructura psiquica, descompuesta en II sus distintas.::'''esi'eras objeti vidad", mediante un esquema gra de fico equivalente tal como hemos hecho hasta ahora. Sin embargo una representaci6n tal, y posteriormente otra para 1a estructura. psiquica del "virya perdido ", requerira. de mayor precisi6n I simb6lica. En rigor; los esquemas presentados hasta aqui esta-I ban fundados en La noci6n de "cfr-cu.Lo und.dad 1a circun.feren~1 ": cia como limite 0 forma contd nent e« d.e:' un contenido simb61ico; 10 mismo para e1 caso de las circunferencias conc~ntricas de la figure. 9. "El Mundo de los objetos, tal como aparece a nuestra visi6n, se ofrece a una formalizaci6n circular "sf.mp e "; pero / L las relaciones formales de un Mundo de "substancias" y "cualida desn requieren una estructura mas compleja que Ie.de un Ifclrcu10 unidad". _ El autor de este parrai'o, el, epistem6logo Luc i.anoAllende I L'ezarna, demostrado en su libro "Los Elementos que "una sisha t"ematizaci6n de CIRCULOS EXCENTRICOS es apropiada y correcta 1'a ~a relacionar, en forma ordinal y cardinal, eonceptos; es decir, a;pstracciones cualitativas y cuanta t ata vaa'' (ng. 10)
II

FIG.

10-

Espacio

nuzner ico y a tributivo.

(5EG.cfN

L.A.LC.ZRMPs)

"Si los cfrculos exclmtricos son sost~n de conceptos sim-I/ ples una combinatoria de circulos formara RECINTOS Ucontenien do conceptos complejos" 0 sea especfficos. En una sistematica 7 de tal indole es posible jerarquizar conceptos que estaran en I relaci6n de implicaci6n,de analogia, de contradictorio y de cog
lf ,

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trario It • .Aplicando un criterio sistem~tico semejante vamo s a de sarrollar un esquema conceptual de la estructura psiquica del I pasu desde el cual sea posible avanzar, -posteriormente,_ hacia I la comprensi6n del nvirya perdido
IT.

ESTRUCTURA PSIQUICA

DEL ANIMAL-HOMBRE

0 PASU

En el::momento en que los Espiri tus-esfera a.oan a ser encade nados al pasn, hace. millones de ailos, este habia llegado a un / determinado punta en la evoluci6n filoganetica. Este punto as / al que vamos a representar, dejando de lado Ie. historia de di-/ cha evoluci6n. EN ESE BOMEN'ro de su historia la estructura psiquica del p~ su se componia de dos esferas bien desarrolladas (afectiva y ra cional) y de una tercera (preconci enci a) en lento proceso de 17 formaci6n. En el esquema de la figura 11 se han representado II
ESTRUC.TURR

PS1QUICF\ (Pf<lM1TlVA}

D~L

PA 5U

Figura

11

las esferas "afecti va n (4) Y "racional" (3) exc Sntir-i.camentie con respecto a la esfera m§.sd~bil, "pr-econcd encda" (2), pero mas I importante desde el punto de vista potencial. En efecto, 1a esfera (2) es, si se quiere, 18.clave del drama pues e1 fracaso e vo1utivo del pasU radicaba en el casi nulo desarrollo de esta7 esfera trae millones de afio de "actn, idad del Manu s v La entele quia del p asfi La perfecci6n de igualarse al Arquetipo Manfl, se , apoyaba .·fundamentalmente en la evoluci6n de la "esrez-ade con-I cienciall(entonces de "preconciencia") pues ella era NEGESARIA
II.

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PARA COMPLETAR EL DESCUBRIMIENTO POSTERIOR DE LA OBRA Y, desde la obra DEL AUTOR, as decir, "de los antes, del ente y de Dios (El Uno) fl. Por tal motivo hemos centrado en la figura 11 a La es fera (2) aunque sera a las esferas (3) y (4), m~s desarrolladas, a las que habra que prestar mayor atenci6n. La estructura pslquica del pas~ se sustentaba, naturalmente, en e1 cuerpo bio16gico, en ciertos "sistemas" altamente diferen ciados: por ejemplo, la esfera afectiva estaba 1igada al sistema end6crino y la esfera raciona1 a1 sistema nervioso central, especialmente a1 cerebro "arrt.i.guc .A RQUIENCEFALD ; 1a es:fera I If 0 de "preconciencia" surg1a de un rudimentario NEOCORTEX 0 cere-I bro "nuevo " y, en aqueL entonces, solo era un epifen6meno, una d&bil fosforescencia que apenas sugeria 10 que despu§s lleg6 a ser: ftesfera de conciencia es decir, asiento del 5ujeto consciente 0 "alma del pas~. Las esferas (2), (3) y (4) constit~en la estructura pslqui ca propiamente dicha. El nexo entre ella y el mundo se realiza a trav~s de la "esrez-a sensorial It que, por tal mot-Lvo, aparece en la figura 11 "rodea.ndotl 0 incluyendo en su interior a la estructura ps1quica. Mas la "esf'era sensorial U se ccmpone tambi~n de los sen.tidos internos -de las v1sceras 0 INTEROOEP'l'ORES;de los movimientos del cuerpo 0 PROPIOCEPTORES; del dolor 0 NOCI-I CEPTORES; etc";' aparte d e los EXTEROCEPTOBES 0 receptores de est1mulos exteriores: oido, vista, tecto, etc. Siendo el pasu UN ENTE DESCUBRIDOR DE ENTES su actividad cognoscitiva se ha1laba concentrada en la esfera sensorial, por la cual recib!a noti-II cias del mundo que le permitfan adaptarse y conducirse can inte ligencia en ~l. En el hombre de nuestros dias, virya perdido, e1 comporta-I miento se compone, grosse modo, de conducta y conciencia: la II conducta es el comportamiento exterior y la conciencia, 0 vida mental, el comportamiento interior; la concienciapuede dirigir libremente la conduct a por medio de una energ!a puesta a su di~ p08~ci6n llamada VOLUNTATI. Pero en el pasu las cosas no ocurr1an asf.:eLcomuortamiento est aba casi exc1usi vamente centrado en 1aconducta y·&sta regida par una interminable multiplicidad de patrones rijos; por eso se considera que 1a conducta del pasu I estaba determinada por una VOLUNTAD INSTINTIVA. Sin embargo el comportamiento no era absolutamente mecaru.co puesto que los "pa trones de ccnductia" tienf an , en su mayorfa, un origen r-acf.onak ; aunque, luego de producidos y experimentados, eran reproducidos como caracteres adquiridos. En e1 esquema de la figura 11 podemos apreciar el !rea de generaci6n de la Ilvo1untad instiiltiva en el recinto llinstintos , el cual se .formapor la intersecci6n It de las esferas arectiva y raciona1. La volun~ad instintiva estaba dirigida a cumplir distintas necesidades, conservaci6n, apetito, reproducci6n, etc, Y TAM-II BIEN a la asociaci6n gregaria: en este "Lnatarrto gregario m~s que en otra actividad era adonde Se apreciaba mejor la naturale za IIhumana II del p asti , Toda sociedad se basa en 1a comunicaci6n entre sus miembros: e1 objetivo superior de la sociedad pas~ ell , lt IJ II

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ra la comunicaci6n comunitaria del de~cubrimiento de los entes 0, rum otros t~rminos, transformer el descubrimiento individual en conocimiento eolectivo. Esto quiere decir que el Plan del D~ miurgo para el pasu era eminentemente CULTURAL. puede as! com Y prenderse que e1 fracaso evolutivo del pasu se manii'estara exte riormente en la pobr-eza cultural alcanzada por sus sociedades. De aqu1 que la Sabidurfa Hiperb6rea afirme que los Esp!ritus II fueron cautivados, encadenados al pasu, "PORQUE -ERAN NECESARIOS PARA PRODUCIR CULTURl\tI. Pero la "cu'l.trur-a" , entendida'd:e esta rna nera, es algo muy di.ferente a "La suma de la acti vi dad ~humana":M~s adelante tendremos ocasi6n de profundizaren este concepto.
MEMORIA ARQUETIPICA RAZON Y

Se ha heche una descripci6n general de 1a estructura ps:1qui ca del pasu. Para comprender su ~uncionamiento, especialmente 7 para saber.c6mo cumple el pasu con su finalidad de s er "d eacu-c/ bridor de entes II, "d adoz- de sentido If al orden material deFjUiliverso, debemos comenzar per un concepto fundamental: la memoria. Refiriendonos al esquema de la figura ~1 podemos distinguir tres clases de memoria, cada una de elias vinculada a una esfera: a la es.fera afecti va (4) corresponds una memoria PSICOFISIO LOGICA "memor-i.a de h~bitoslf; a 1a esfera racional 0 (3) est~ Ii gada la importante memoria ARQUETIPIGA; y a la esfera de prscon ciencia (2): la memoria REPRESENTATIVA. V&~Os comentar cada u a na de tales memorias. (1). Lapr:J..iu.e:ra memoria, ltpsico.fisio16gica"lT, es basicamente sensible, especializada en retener recuerdos referidos al mundo; es poz- esc la sede de los patrones del hltbito: EN ELLA SE CONSERVA TODG LO !{""ECESARIOPARA ASEGURAR LA SUPERVIVENeIA Il\"'1)IVIDUAL ad emfie 10 que contribuya y, , a NEJORAR tal su pervivencia, es decir, 10 gregario 0 social. Esta "memoz-La e 7 d h€tbitosnera quien principalmente determinaba La "voIuntrad instinti va n del pasu.· . La "ti.:er-cre-;c.amemoria, "r-epr-esencata.va ", era incipiente en e1 I pasfi y solo despu'€!.sdel encadenamiento del Espfri tu, cuando e1 pasu se tra..'1sform6 en Uirirya perdido It, se desarro1l6 10 sufi-II ciente. Quiz~ cause extrafieza advertir que se considera a la II lIes.fera de conciencia" como una forma de memoria pero a poco II que se medite en el10 se comprendera que el recordar, y el re-I uresentarse 10 recordado, es una caracter!stica esencial de la concieneia. Esta earacter:1stica esta relacionada estrechamente con el problema de :1.11 ttemporalidad, con La :facultad que posee la conciencia de doter a las representaciones de un "tiempo i~(1) Mas adelante se estudiara una cuarta memoria, la "memoria·1 de sangre", que est~ ligada a La "es.fera de voluntad egoica u, u na esfere propia del viryaperdido Y1 p~r 10 tanto, aun no defT nida. Sin embargo, tal como se pondz-a de mani.fi esto en "CII del pr6ximo inciso, existe otra importante memoria, denominada "cog ceptual", si tuada "entre" Is. memoria arquetipica y La memoria re presentativa.

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manerree ", ps!quico, en sustituci6n del tiempo re~l que pudiere haber correspondido al heche original que se zecuerda y repre-I senta. En el inciso "Funcionamiento de Is Es.fera de Conciencia rf se demostrara que la.uconciencia" es un Itsujeto hist6rico" y II que La "esfera de conc.i.enca a" es La "histona del microcosmos, vale decir, una especie de memoria. La segunda memoria, "arquet!picafl, a la que dejamos deliberadamente para e1 final, es la que mas nos interesa por ahora. Es tan imp.ortante e1 concepto de "memor-i.a arquet1pica que puede afirmarse sin mas que su ignorancia, 0 su ausencia en cual-I quier sistema fi1os6fico, es su:ficiente uar-a situar la posici6n asumida al margen de la Sabiduria Hiperg6rea. Recomendamos, entonces, no avanzar sin haber comprendido en profundidad el concepto que se expone a continuaci6n. En Is figura 9 se ve un esquema anal6gico del Uni verso de I EI Uno al que suele llamarse tambilm : macrocosmos. Esta denominaci6n se adopta cuando se entiende que el hombre es un "mi-I nor mundus n, un microcosmos . que rene j a al "maior mundus It 0 macrocosmos. Tal concepci6n es sostenida desde muy antiguo y, en fo que hace al pensamiento occidental, se la encuentra en Gre-I cia, en tiempos de los'presocr~ticos con Anaximenes, Pit§.goras, etc; en Plat6n y Arist6teles~ en los neoplat6nicos; gn6sticos; misticos cristianos; cabalistas; alquimistas; en la filosof!a / muderna con Leibniz, etc. Y, desde luego, forma parte de las II ~radiciones religiosas de China, Jap6n, Tibet y la India, especialmente en el budismo esot~rico. Sin embargo, a pesar de tan enorme expansi6n, las principales consecuencias, incluso 16gi-1 cas, que se desprenden del concepto han permanecido hasta hoy / an el terreno esot~rico. Nosotros·;~ al:_ ai'irmar como Principio I de Ie Sabidur!a Hiperb6rea la antigua idea del macrocosmos, nos veremos en Ia necesidad de destaear relaciones a veees pueriles per-c que, por el carActer esot~rico apurrt ado , no suelen ser para nada evidentes. Pero 10 haremos;aUn a riesgo de que, como I en la conocide. an~cdota del flhuevo de Col6nft, produzca irrita-/ ~i6n ~l que se hos haga notar ~lgo que, LUEGO, creeremos debe~/ rlamoS"haber~~notado nosotros mJ..smos. , Es 10 que ocurre can el tema del "refiejou: de tanto a.fir-I mar, sin reflexionar, que °el microcosmos rei'leja al maerocos-I mas If ya nadie advierte que TODO REYLEJO ES UNA COprA "INVERTIDA" TIEL ORIGINAL. Ests cualidad, que parece una puerilidad destacar, es euesti6n de la mayor importancia pues ~a consideraci6n permi te comprender f~cilmente la fUnci6n de Ie R~ZON y e1 iUnciona-7 miento de Ie esfera racional. Veamos pues, c6mo debe interpre-I tarse e1 antiguo concepto. Ya poseemos una descripci6n del macrocosmos seg6n e1 esquema de la :figura 9. El microcosmos 0 cuerpo material d:el pasti , c.Q. mo refiejo del macrocosmos, debe contener una r~lica de todas sus partes. Ello significa: que en e1 cuerpo material HA DE E-I XISTIR UN SECTOR QUE REPRODU WA EL PLANO A...l{QUETIPICO· Y que en ~icho sector HA DE ESTAR LA COPIA TIE TODOS LOS ARQUETIPOS UNI-I VERSALES; y que dichas copias F~N DE SER INVERTIDAS CON RESPECIt

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TO AL ORIGINAL. Tales propiedades del cuerpo material 0 microcosmos nos I I permiten elaborar· la siguiente definici6n: EL GONJUNTOE TO-I D D6S IDS ARQUETIPOS UNIVSRBALES DEL MICROCOSMOS, COPIAS INVERTI DAS DE LOS ARQUETIPOS U:NIVERSALES DEL MAGROCOSMOS, BE DENOMINA: 'lMEI>lORIA A RQUETIPIGA ". La sede de Ie memoria arquetipica, es decir, de la replica bio16gica del "p.l ano arquetipico ", es La estru.ctura neuro.fisio l6gica del cerebra. Groseramente puede afirmarsa que flel cerebro entera as la memoria arquetipicau._ .Sin embargo, aunque e1 bisturi penetre haste las profundidades de Ie masa ence.f~lica, Ie biolog1a molecular invente .f6rmulas de las macromol~culas I celulares, Ie genetica logre descifrar e1 c6digo de los en1a-1 ces az6car-fos.fato de los acidos nucleicos 0 los in~enieros en sistemas ciberneticos construyan "modelos" que simulen el f'uncionamiento cerebral, sin embargo decimos, a pesar de estes y otros prodigios cientfhcos, NADIE LOGRO NT IDGP~ll.RAANAS DESJ CTIBRIR N"1PIRICAMEN"T.E A LOS "ARQUETIPosn, que, segUn hemos di-I che, constituyen TODO EL CEREBRO. Y el10 no per falta de habiliaad cientifica, e por un error de metodo10gia, sino por la I I~~SIBILIDAD esencial del ser humano, pasa 0 virya, de percibir los Arquetipos universales Ha travt;s de Ie. esfera senso-II rial". Por cierto que no solo los Arquetipos de un cerebro sino los que sostienen a cualquier ente, EN TANTO SEAN UNl. \rERSALES, NO PODRAN CONOCERSE A TR.A. ES DE LA ESFERA SENSORIAL: V DEL ENTE SOLO PUEDE SER CONOeIDG SU DESIGNIO, SU TERMINO PARTICU-I se comprendera mejor 5i previamente deen la Sabidur1a Hiperb6rea por HAZON. Pero, como aqui estamo5 estudiando Ie. estructura ps1quica del pasu, Ie. definici6n que daremos se refiere fundamentalmente a dicho tipe primitive de hombre. En el virya, debide a 1a evol~ ci6n del neocortex, e1 cerebra permiti6 luego mayor especialize.ci6n racional, sin embargo} la imposibilidad apuntada, sub-I siste aUn y su origen continua siendo e1 que ahora vamos a exponer. Para las ciencias bio16gicas el cerebro es una erganiza-I/ ci6n celular especializada. Para Is. Sabidurfa Hiperb6rea el ce rebro as: memoria arquetipica. E1 cerebro, 0 memoria arquetlpi ca, funciona por la volun.tad de un nSUJETO RACIONAL 0 "RAZON"iT cuya actividad se puede reducir siempre ados operaciones basi cas, una TRASGENDD~TE y otra INMA~~NTE. La primera operaci6n I de Is raz6n es la de COMP.AHACION TRASCE~1)EI\TTE Y la segunda es 18. INTERPRETACION INM.A:£I!"ENTE. a[ .... L primera operaci6n tiene POI' mi si6n DESGUBRIR e1 desi~o de 10s- entes y la seg~da INTERPP~ TAR, tal designio, en teI"IDinos semicos. Es 10 que se explicarli paso a paso a continuaci6n. Primera operaci6n: GOJ.VlP.ARAGION: E1 esquema de 1a figura 11 nos muestra a la estructura psi quica del pasu rodeada de La "esf'er-a sensorial If. En e1 animalhombre la esfers sensorial cumple Is funci6n derecibir estimu los del munne y convertir1os an impulsos nerviosos con destino
finimos qu~ se entiende
II

LAR.

Esta imposibi1idad

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SION QUE LA SENSIBILIDAD RACIONAL RECOGE DE UN:ENTE EXTERNO. ~bemos ahora, con precisi6n, qu~ la primera ope~~i6n de I la raz6n es una CO~TI?ARACION.Pero 4comparaci6n con qu~? Porgue ~9mparar consists en estab1ecer relacionesentre DOS objetos, I que permitan descubrir sus direrencias 0 semej&~zas. Respuesta: e1 ente se coteja con los Arquetipos de Is memoria arquetlpica. . POI' supuesto, hay que profundizar en esta respuesta hastia., I tomar comprensi ble el EFECTO DESGUBRIDOR que La primera operaci6n ejerce sobre e1 ente. SegUn dijimos m~s atr!s en e1 ente coexisten dos t~rminos, uno universal y otro particular. El t~rmino universal es e1 Arquetipo -0 el conjunto de Arquetipos, si as "compueat;o U_ que 10 sostiene en tanto que ente y hacia el que apunta su evoluci6n I como finalidad; el termino particular es e L designio que e1 .Demiurgo ha fijado en todo ante como suprafina1idad. EI primer II termino hace del ente un ser-en-s!; e1 segundo termino dice que e1 enee es un ser-para-e1-hombre. Cuando un ente impresiona la sensibi1idad raciona1 1a prime ra operaci6n de Ia raz6n consiste en someter Ie impresi6n reci= bida a comparaci6ncon 1a memoria arquetipica. En esta memoria siempre habr~ al menos un Arquetipo que sea eopia invertida del Arquetipo universal que sostiene al ente y con el se opera la / compar-ac i.Sn Es decir que LA RAWI{ COMPARA SOLO EL TERMINO UNI, VERSAL DEL ENTE (ELARQUETIPO UNl. VERSAL) CON au COPIA INVERTIDA:
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RAZON COliSISTE

a1 cerebro, es decir, es intermediaria entre 10 interne y 10 ex temo. Paro 1a esi'era sensorial no responde de la misma maneraa los distintos est!mulosy ella misma varra apreciablemente de un pasu a otro. Es necesario, entonces, rei'erirse a la SENSIBILIDAD; ac1aremos e1 sentido del t~rmino: la capacidad -que pre-I senta una esfera sensorial determinada para responder con mayor o menor intensidad a un estimulo dado se denomina rrsensibili-II dad ". En 1a .figtlra11, 1a circunferencia que limi ta a 1a estera sensorial es analoga a la sensibilidad. Ahora bien, si observamos 1a figura 11 comprobamos que 10 / sensible afects a las tres esferas de 1a estructura ps!quica; I hay as:! una Ilsensibi1idad e.fectiva", una "sensibilidad z-acaona.L" y una "aenaf.bi.Li.dad conacd entie Y cualquiera de los tres tipos ", de sensaci6n pueden ser objeto de 1a INTUICION SENSIBLE. Debe / quedar claro que Ie operaci6n racional que estamos describiendo emp1ea SOLAMENTE aquello que~llega a 1a esfera racional, es decir, el producto de 1a sensibi1idad raciona1. El objeto de 1a sensibi1idad es 1a realidad y, .dentn-o de ~s ta, los entes externos que 1a constituyen. ~~ ESTE, Y EN TODOS LOS COMENTARIOB QUE 81 GAN, VANOS A CBNSIDERAR A LA ESFERA . SENSa RJAL IMPRESIOl'IADA POR UN ENTE EXTERNO, SALVO EN: AQUELLOS CASOSEN LOS QUE SE ACLARE EXPRESAiviENTE La CONTRARIO. ., Se puede describir, ya, La primera operaci6n de la raz6n, I que 11amamos TR..4SCENDENTE porque .se ocupa de COMPARAR los est1mulos que ATRAVIESAN Ia esfera sensorial y que fueron causados par un ente exeer-no , Esto es: LA OPERACION TRASCENDENTE DE LA /
EN I1COl>1PARliR If , AUTOMATICAI"lENTE, AQUELLA IMPRE~/ /

uN ARQ1JETIPO PARTIC.~~AR DE LA l'iEMORJ:..,.A ARQUETIPICA. Se comprende .fhcilmente que el1'6 SOLO puede ocui'rir asi puesto que en La memoria arquetipica SOW existen copias invertidas de los Arqueti pcs universales, fina1idad ente1equial de los antes, y no existe copia 0 referencia alguna de los designios particulares de I cada ante, suprafinalidad del ser-para-el-hombre. lQu~ surge de 1a con£rontaci6n entre e1 Arquetipo universal del ente y su copj"a invertida de la memoria arquetipica? Res-II puesta: la nacia•.Es como sumar mas (+) con menos (-), una uni-I dad positiva con una unidad negativa: suresultado es cero (0). Bsto signifiea que la raz6n elimina autom§.ticamente e1 t~rmino universal del ante Y DEJA AL DESCUBIERTO EL TERMINO PARTIOULAR o DESIGNIO. Recien entonces' el ente puede ser CONOCIDO Y NOMBRA DO. Pero eate !lombrar no es posible, como creen a.lgunos, ffp:or-7 que el hombre es logos 11: e1 verdadero logos es e1 Demiurgo que he designado a los entes; el pasti , despues de su descubrimiento, solo puede repetir aquella queestaba previamente asignado a1 I ente. Dejando param~s adelante el problema del conocimiento, se puede entender ahora, luego de desci£rar 1a primera operaci6n I de la raz6n, pOI' que a.firrn~bamosque "exi st.e imposibilidad para el ser humano, pas~ 0 virya, de pereibir los Arquetipos nniversales a trs.ves de 1a esf'era sensorial u: La imposibilidad existe siempre que la aprehensi6n sea racional y e1 ante aprehendido I sea un ante exterior. Pero tambi~n hay que entender, y de una / vez para siempre, que LA RA WN ES UNA :FUNCION DE LA MEMORIA ARQUE'J:IPICA,E.S DECIR, DEL CEREBRO, Y QUE LA OPERACION RAOIONAL I PRIMERli CONSISTE INVARIABLEMENTE EN LA...:-:E.LIMINACION ARQUETIDEL PO UNIVEP..8AL,TERMINO UNIVERSAL DEL ENTE, POR COl"IPARACION CON I SU COPIA INVERTIDA. Esto ocurre as1 yno puede alterarse porque la memoria arquetipica as una ESTRUCTURA, es decir, un todo cuyas partes estan s61.idamente enlazadas mientras que la ra z6n es una funei6n que consiste en vincular entre 51 ciertos e1emm tos de esa· estructura. PERO SIN t-l0DIF.ICAR La estructura misma. En a e1 cerebra, seg6n la cieneia oficial, 1as rtoperaciones racionales" consisten en ciertas interconexiones bioel~ctricas 0 usi-I napsis It que se a.fectuan e:ntre racimos de ce1ulas especializadas; sin embargo, por mucho qu·e uno piense, y pOI' roul tiples que sean las redes deinterconexi6n neuronales que produzca tal pensar, jam~s results modificada permanentemente la propia estructura I celular del cerebra. As! como no es posibleque 1a actividad II neuronal modifique la estructura del cerebro tampoco la funci6n racional modifiea la estructura arquet1pica; y esta equivalen-I cia es exacta porque 'e1 cerebro y la memoria arquetipica son una y la misma cosa, 8010 que Ie. explicaci6n neuro£isio16gica II pertenece a la ciencia ofieia1 de Occ~dente y la explicaci6n as tructural a la Sabidurla Hiperb6rea. La. imposibilidad de percibir los Arquetipos universa1es que sostienen a los entes externos se denomina tambien IRREPRESENTA BILIDAD. Con esta palaqra se quiere signi£icar que no es posi-7 b1e La "r-epr-eaentracd " , es dacir, la visi6n mental, de los ArSn

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quetipos universales, 10 que de ningUn modo implica que no puedan ser CONOClDOS. Pero el conocimiento ha de provenir de un en rrentamiento efectuado en un nivel suprarracional, en otra eafe ra: el pasu en la es~era (2) de preconciencia; e1 virya en le 7 esfera (2) de conciencia. Segunda operaci6n: RELACIONAR. La segunda operaci6n de la raz6n se denomina I~1A~~TE porque consiste en establecer relaciones entre objetos exclusiva-/ mente interiores de la estructura ps1quica: cuando e1 ente he / sido descubierto, por la primera operaci6n, estab1ece relacio-/ nes entre su ftdesignio particular" INTERIORIZADO y los Arquetipos de Ia memoria arquetlpica, y con los Arquetipos entre 51. / Pero, para explicar esta operaci6n, es necesario describir previamente la ESTRUCTURA CULTURAL, cosa que se har§. en el pr6ximo inciso. Como conclusi6n de esta breve exposici6n de la memoria ar-/ queti.pica cabe destacar que la raz6n, su funci6n, en la primera operaci6n ro!'-lA AL ENTE EXTER..1\IO LUEGO DE ELIMINAR EL TERMINO Y, UNIVERSAL, DESCUBRE LO PARTICULAR QUE HAY ENEL;ESTE IR DE LO UNIVERSAL A LO PARTICULAR ES LA ESPECIE NAS GENERAL DE t'DEDUC-/

BLE DE ELLA. La primera operaci6n es a priori de cualquier otro razona-/ miento sobre el ante porque as imprescindible para descubrir 8.1 ante y ponerlo bajo observaci6n. Mas, al tomar al ente externo, perdido en 10 universal, y situarlo en 10 interno como particular designio, se esta efectuando una DEDUCCION TF..ASCENDENTAL. :-.Contrariamente, La segunda operaci6n tomar~ al ente descu-/ bierto en BU designio particular y 10 RELACIONARA con los Arqu~ tipos de la memoria arquetlpica, es decir, con 10 U~~VERSAL DEL MICROCOSr-mS; ESTE IR DE La PARTICULAR A 1.0 UNIVERSAL ES LA ESPE CTE NAS GEr-c'ERAL E INDUCCION, LA ESENCIA DE LO INDUCTIVe; D TODA rNDUCCION SE DERIVA DE LA SEGUNDA OPERACION. Mas, al tomar al / ente internamimt.e~~descubierto, y ralacionarlo con Arquetipos / del microcosmos, se esta efectuando una INUUCCIOR I~~iANENTE, es decir, circUL~scripta en e1 interior del ser-animal-hombre 0 pas-U.

GlONn• LA ESE.110IA DE LO DEDUCTIVO: TODA DEDUCOION ES SIEr'lPRE A POSTERIORI DE ESTA PRINERA OPERACION, PERO, EN SD IDEMA, DERIVA

CULTURAL DEL P ASU

:EUNCIONAMlENTO DE LA ESTRUCTURA

Gon las mi smas reserll'asy consJ..aeraciones que hicimos a1 If,.; proponer el Modelo de la esi'era vamos a uti1izar e1 "modela estructural n para completar La descripci6n CONCEPTUAL de la esi.;t / tructura ps1quica del pas~. ~Por qu~ debemos emp1ear un nuevo / modelo? Porque aqu:!. vamos a desarrollar el siguiente concepto: la "memc r-i.a arquet!pica (cerebro) . LO DADO, aquello que e1 aes
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nimal-hombre ner-eda, GOfv1PLETOy que no puede modificar; sin em-I bargo, fundado sObr'Ei :'_:.la" memoria arquetipica, 'hay ALGO QUE SE VA CONSTRUYENDO a 10 largo de 113. ida: LA ESTRUCTURA CULTURAL. v La respuesta es, entonces: para comprender a la estructura cultural., cuyo crecimiento es producto de las operaciones de la ra z6n, utilizaremos el modelo estruetural pues e1 misroo guarda 17 las correspondencias neeesarias y suficientes. Lo primero que debemos hacer, antes de ocuparnos de la es-I tructura cultural, as adquirir una noci6n clara sobrelo que es una "e s'tuctrur-e Para e110 vamos a proceder Lnduc ta.vamerrt, II r ", e partiendo de la intuici6n de una estructura geometriea simple y extendiendo dicha intuici6n a estructuras de mayor comp1ejidad. En 1a figura 12 se ha representado una estructura geometrica elemental rouy uti1izada como mode10 en Fisica, conocida como III "r-ed cubica centrada de un cristai Es posible imaginar es cr-uc turas de este tipo en las cua1es e1 poligono de 1a cara sea o~/tro que el cuadrado, con 10 eual se obtendrian no cubos sino po liedros tales como el "octaedro ", dodecaedro u, icosaedro fJ, etc. Una red se compane del enlace de un conjlli~to poliedros semede jantes. Sin embargo la red que necesitamos como modelo nose inte-I gra con poliedros semejantes sino que debe poder incluir en la estructura a todos los POLIEDROS POSIBLES Y debe asegurar la PO SIBLE CONEXION de unos con otros. Estudiemos ahora la estructura geometrica de la figura 12. De la simple obs.rvaci6n deducimos que se compane de cuatro ele mentos! ciertas protuberancias en los vertices y centro del cubo llamadas NUDOS; el ENLACE entre nudos; el ESPACIO que ocupa su extensi6n; y el 'rIEl"1PO Le permi te durar a cambi ar-, que Pero 10 primero que llama la atenci6n es la interrelaci6n I que 1iga a todos los MIN~BROS, dado que es posible llegar a III eualquiera de los nudos partiendo de cualquier otro con solo avanzar sabre los enlaces. Esta cualidad topo16gica nos permite enunciar que "en una estructura el todo condiciona a la parte". Mas, talcondicionamiento no proviene SOLAMENTE de los enlaces que impiden la independencia de los nudos: ADEMAS, los miembros se articu1an en la forma total de tal manera que, por ejemplo, en La figura 12 mo .. :podriamos quitar un nudo sin destruir La I I forma cubica; y, TAMBIEN , existe INTERACCION entre los miem~11 bros puesto que, si en la misma figura atribuimos por ejempl0 I "MAS},!! la estructura cubica, resulta que al eliminar un nudo a se altera e1 equilibrio estatico que pudiese haber alcanzado. Por otra parte, sometiendo a la estructura cubica de 1a figura 12 a condiciones dinamicas, por ejemplo un desplazamiento o una rotaci6n, PU~e concluirse que los miembros son SOLIDA-II RIOS Y que se ha11an todos EUNCIONALMENTE COMPEl\TETRADOS. Resumiendo, podemoscaracterizar a 1a estructura como UNA I ORGANI ZACION 0 ENLACE DE lVlIElV1BROS ARTICULADOS EN UN TODO, INTER
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A - El modelo estructural

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ESTRUCTURA

CUBICA

Figura

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DEPE~vIENTES, TRADOS ..

SOLIDARIOS, INTERACTIVOS Y FU~CIONAIMENTE COMPENE

B - Nudos y enlaces de la estructura cultural. La memoria arquetlpica ° cerebro es 10 heredado, inmodifica ble; perc su funci6n, la razon. es capaz de efectuar una cons-/ trucci6n estructural permanente, al menos durante toda la vida del pasu. Mas esta construccion no procede de un acto de elec-/ cion, de la voluntad del sujeto, sino del modo de sar de la razan. En efecto, Ie razon por e1 solo hecho de actuar produce elementos de la estructura cultural, miembros que se enlazan con 52

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el todo y permanecen defir.t.iti vamente articulados. La funci6n de 1a raz6n como productora de la estructura cuI tural obedece a 1a finalidad que el Demiurgo ha fijado para des tino del pasu: ser descubridor de entes y, desde los entes, ser productor de cultura. La cultura, aplicaci6n gregaria, social 0 colectiva, del conocimie nto de los entes es e1 hecho que verdaderamente !Idasentido 13.1 mundoll, por su caracter e~terno al microcosmos, pOI' estar asantado en el macrocosmos. Mas ade1ante I tendremos ocasi6n de estudiar e1 hecho cultural en el marco his t6rico del Kaly Yuga. Aplicaremos e1 modeloestructural recientemente expuesto pa ra explicar el efecto estructurador de 1a raz6n. Recordando1a cuadruple constituci6n de una estructura hemos de eomenzar preguntando leual es el ESP.ACIO en el eual se construye La estruetura cultural? Respuesta: la estructura cultural es un substrato de las esferas afectiva y racional (ver figura 11). Esta respuesta nos lleva a1 problema de 1a naturaleza de II las esferas: lde qu~ son las esferas? Agui afirmamos 1a naturaLeza ~'""ERGETICA de La estructura psf.qut.ca del pasfi y tal defini ci6n pued.e generar e1 prejuicio de que lise esta aplicando e1 II concepto de energ1 a. a la psi que'!:' Contra esta objeci6n replicamos que, contrariamente, ITporque la psique es energ~tica exi~ te concepto de energia". Entonces, la ,;;ubstanciapsf quica es La "ener-gf a It, una .forma superior de la materia en La cua L esta se reduce a pura fuerza. El "espacio en una esfera energetica es siempre reductible a I espacio vectorial, 10 que justifica la e1ecci6n del metodo e5-1 tructural pOI' sus correspondencias topo16gicas. La estructura cultural, que se forma por la acci6n de la~a z6n, tiene lugar en las esferas afectiva y raci on al como SUBs-7 ':PRATO de estas, es decir, que su sitioesta en elfondo, en 10 pro fund en la base: CERCA DE LA M~IORIA ARQUETIPICA, DEL CERE BRO, que es quien soporta a las esferas afectiva y racional*Vea mos ahora c6mo se forma dicha estructura. Recordemos la primera operaci6n de la raz6n. La raz6n compa ra EN la memoria arquet1pica al Arquetipo universal delente 77 con e1 Arquetipo invertido; de esta comparaci6n resulta e1imina do el Arquetipo Universal del ente quedando solo el termino par ticular 0 designio. Pero, para efectuar la co~paraci6n, la ra~1 z6n ha tenido que localizar al Arquetipo invertido y, una vez u bicado, confrontarlo con e1 ente, es decir, con la impresi6n 17 que el ente enemo ha producido en la sensibi1idad racional, I segUn definimos mas atras. He aquf e1 origen de 1a estructura I cultural: COMO PRODUCTO DE LA L0CALIZACION, QUE LA PRIMERA OPEP..ACION LA RAZON EFECTU.A EN EL ARQUETIPO INv"ERTIDO, OCURRE us DE SEGUNDO EFECillO;EL PRIMER EFECTO ES LA ELIMINACION DEL TERMINO UNIVERSAL; EL SEGUh"1)OLA .ACTUALIZ.4CION, EN EL MICROCOSMOS, DEL ARQUETIPO INVERTIDG. 1£1 primer efecto es, pue s , causa del segtl!! do. La primera operaci6n de la raz6n produce as1, ademlls de 1a DEDUCOION TRASCEiffiENTAL, en la cual elimina el termino univer-I
II 11 ft

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sal, una ACTUALIZACION ARQUETIPICA, en el microcosmos, de la I copia invertida del termino universal eliminado. Dejemos de la do, por e1 momento, el primer efecto, la eliminacion del t~rmi no universal, y prastemos atenci6n a Ia actualizaci6n del Ar-7 quetipo invertido. Si rec.ordamos que la !Jmemoria arquet1.pica" es an~loga en / al microcosmos al "plano arquetipico" del macrocosmos podremos comprobar que la actualizaci6n de un Arquetipo invartido as analoga a la de cualquier Arquetipo universal. En el plano arquetipico 105 Arquetipos SON SERES PERFECTOS pero potenciales: LA ACTUALIZACION DE UN ARQUETIPO CONSISTE EN SU MANlFESTACION EN UN t'PLANODE REALI ZAOION Cuando este pIa no as, por ejemplo, LA MATERIA, la mani.festaci6n produce entes materiales que PARTICIPANen mayor 0 manor grado de la perfecci6n arquetlpica. En Oriente se dice que Ia manifestaci6n de / los Arquetipos en el plano material se e.fectua por impulso del Aliento del Demiurgo, es decir, por un Soplo C6smico, un pneuma universal. Pero este Soulo no es una mera exnulsi6n ritmica puesto qua po see DlRECCION~puesto que estA. -Itdirigida al pla~o de realizaci6n: la DlRECCION que determina al impulso plasmador de los Arquetipos universales a dirigirse al plano matertal, y no a cualquier otro mundo, es la INTENCION del Demiurgo. Esa intenci6n es la que impulsa a los antes a evolucionar hac.i la entelequia de los Arquetipos; y, como ffAliento ee si a rt6nimo de "VoIurrt ", se dice que La INTENCION es 1a direcci6n ad de la Voluntad del Demiurgo. La entelequia es 1a finalidad a la que tienden los proce-/ 50S fenomenicos que constituyen la realidad de los entes. Pero en todo ante hay, segr~ hemos vista, dos finalidades: una universal y otra particular. Ello se debe a la existencia, en tod;o ente, de una dob1e intenci6n demiu.rgica: una primera intenci6n plasma e impulsa el ante hacia la entelequia del ArquetiJib del cual participa: es 1a f'finalidad una segunda inten-/ / 11; ci6n DESIGNA al ente un ser-para-el-hombre: es la "suprafinali dad II. Por 10 tanto EL Et·lTE EL ACTO DEL ARQUETIFOUNlVERSAL ES PERO UN ACTO ESE_WCIAL¥~NTE INTENCIONADO, PRODUCIDG POR UN DI-/ RECCIONAr-lIENTODE LA VOLUNTAD DEL DEHIURGO. Consideremos ahora a la memoria arquet1pica 0 cerebro del pasu, la cual as reflejo, copia invertida, del plano arquetipi co. La raz6n es una funci6n de la memoria arquet1pica; pero la raz6n es algo que se mueve, que establece relaciones leual es la fuerza que impulsa a la raz6n del pasu? Respuesta: la volun tad instintiva. La raz6n se DIRIGE hacia el Arquetipo inverti= do, de un ente dado a los senti~os, movida par la volunta~ in~ tintiva. Esto s~gnifica que la referencia establecida entre el Arquetipo invertido y el ente, a los efectos de la comparaci6n, NO ES PASIVA SINO ACTIVA, no es est~tica sino dinamica, es decir, es INr.rE.i."TCIONAL. Naturalmente que una referencia semejante nada tieneque ver can la conciencia puesto que ~sta es unsujeto hist6rico que sUn no exist!a en el pasu. En todo caso tal referencia intencional era, yes, subconsciente.
It. rt fI

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El caraeter intencional con que 1~ raz6n se refiere al Arqu~ tipo localizado es 10 que produce su actualizaci6n y, con ello, el crecimiento de la estructura cultural.Pero la actualizaci6n de un Arquetipo debe efectuarse en un "plano de realizaci6nfl III l.cu~l eS,en el microcosmos, este plano en e1 cual los Arqueti-I pos invertidos se mani.fiestan? Respuesta: la psique 0 "a.Lma " del pasu; concretamente: en Ie prof~~didad de las esferas afectiva y racional. Rsta respuesta coincide con la que habiamos dado anteriormente a la pregunta "poz- el ESPACIO en el cual se construye la estructura cultural n pues dijimos entonces que ~sta era "un j substrato de las esferas afectiva y racional .Ahora podemos com pleter e1 concepto diciendo que e1 espacio que o cupa una estruc= tura cultural es e1 plano de realizaci6n de los Arquetipos de la memoria arquetipica; esto as: las esferas energetic as de le psiaue. ~, . Aa~ no expl~camos COMO se construye Ia estructura cultural I sino DONDE esta.tiene lugar ..Podremos comenzar esa exp1icaci6n / luego de exponer un concepto fundamental 9ue, por su importancia, no debe serolvidado en ninguno de los analisis posteriores. Se;-trata de 10 siguiente: TODO .B'ENOMENO PSIQUICO ES DE CAR4C TER SEMICO. Sin entrar en e1 problema de la CONTI~uIDAD que la 7 psique del pasu ha de mantener, en tanto que esfera energetica, es indudable que toda psique es dep6sito de un contenido multife nombrri co e el enunciado anterior afirma aue LA DlVERSIDAD.I1I1-TANEN TE DE LO PSIQUICO ES S~1ICA. Conforme a ~esto los aontenidos psf= guicos son simb6licos; pero no hay que confundirse: sl s!mbolo I no es un mero agrsgado a1 contenido psiquico, una propiedad de I este, sino e1 contenido mismo, SU ESENCIA. De ests modo LO S~~ICO ES LA ESENGIA DE La PSIQUICO y, par eso, todo hecho que possa una terminaci6npsiquica se manifiesta s~mica 0 polisemicamente. Es budaemo s ahora c6mo..s:e construye la estructura cultural. Ya adelantamos que el origen de 1a misma radicaba en 1a Uactualizaci6nll que 1a referencia racional producia en el Arquetipo invertido como segundo efecto de la comparaci6n. La actualizaci6n de un Arquetipo invertido, an~logamente a 1a de un Arquetipo univer sal del macrocosmos, se manifiesia en un "pLano de realizaci6n u! 1a psique. Mas, por 10 visto recientemente, tal manifestaci6n HA DE SER SEHICA. El Arquetipo invertido actualizado, efectivamente, se mani-I .fiesta como SINBOW en la esfera ps:l.quica,el cual constituye un miembro de la estructura cultural ~Cual miembro?: el que corresponde al "nud.o y al que vamo s a denominar tpRINCIPIO 11 0 uSnrBOLO SIfv'lPLEtrEn otros terminos: cuando la raz6n localiza a unAr• quetipo, EN la memoria arquetipica, la intencionalidad referen-I cial 10 impulsa a m~~festarse en Ia psi que adonde se estructura como PRINCIPIO 0 SIMBOLO SIMPLE. Consideremos ahora la primera operaci6n de Ia raz6n, completa en sus dos e.fectos. Al comparar a1 ente con la memoria arquetipica se produce la confrontaci6n del Arquetipo universal del I ente con BU copia invertida, es decir, se oponen dos contrarios; de esta operaci6n resulta como primer efecto la eliminaci6n, 0 I negaci6n, del .Arquetipo universal del ente y, con:.::ello, descu el
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brimiento del designio 0 suprafinalidad; y como segundo efecto,: la manifestaci6n, 0 afirmac~6n, <?-el Arquet~po invertido en la I estructura cultural como Pr~nc~p10, es dec1r, ocupando el lugar de un "nudo El primer efecto} segtin vemos, ha descubierto al ente en su designio; veamos que ocurre luego. En primer Iugar hay que calificar al descubrimiento del designio como unaTRASCENDENCIA del ente externo quien"de ese mQ do, se sit~a MAS ACA de la esfera sensorial. En efecto, mien-II tras el Arquetipo universal jamas puede ser visto fuera del en~ te, ni en el ente mismo, pues es absolutamente inmanente, el de signio del ente est~ pronto a ser-para-el-hombre, a trascender todas las harreras y revelarse en plenitud.En otras palabras! el designio pasa a ser un OBJETO INTERIOR. SegUn dijimos anteriormente "no existe equivalencia en la /6 memoria arquetipica para el designio de los entes (I pues, justamente, la finalidad del animal-hombre es descubrir ese designio y dar sentido a1 mundo. Por eso el designio, como objeto inte~1 rior, es sujeto de la segunda operaei6n de laraz6n: RELACIONAR. lQue hace la raz6n con el designio del ente? Respuesta: 10 IN-I 'l!ERPRETA. Para interpretar el designio la raz6n BUSCA LOS ARQUETlPOS, ae la memoria arquetlpica, MAS ADECUADOS 0 CONGRUENTES Y CON E.41OS CONIDRMA UN "ESQU:F1-1A DEL EliTE. Aqui no hay, como en 1a I I p~imera operaci6n, ninguna eliminaci6n de Arquetipos; por el II C9ntrario se produce 1a a.firmaci6n d e'uno 0 varios de el.Lo ne s, cesarios para interpretar e1 designio. Es decir: como e.fecto de la aegund.a oper-acf.Sn.de la raz6n, que establece relaciones en-I tre el designio del ente y la memoria arquetipica, se produce I la actualizaci6n de uno 0 varios Arquetipos. Pero "actualize-II ci6n" es manifestaci6n2en la esfera psiquica, en el ~mbito de I 1a estructura cultural. He aqul 10 que oeurre: EL CONJUNTO DE I jRQUETIPOS ACTUALIZADOS, QUE lNTERVIENEN EN LA INTEP~RETACION I .IlE N DESIGNIO, SE MANIFIESTA EN LA PSIQUE COMO UN "SIMBOLO COM U PLEJO QUE REPRESENTA AL ESQUEMA DEL ENTE Y SE ESTRUCfrURA ElY .By: tUGAR DE LOS trENLACEStJ; TALES ENLACES BE DENOMINAN: "R~T.ACIONES,!
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Una estructura se construye con enlaces entre nudos; 1a estructura cu.L urales construida por la raz6n con RELAClOl'IESENt TF.E PRINCIPlOS. La estructura cultural es, as!., una or~aniza-II ci6n psiquica, de 8ubstancia energ~tica y de esencia sernica, cy yos miernbros son srmbolos complejos que relacionan 0 en1azan a sfmbo10s simples 0 Principios (arquet!.picos). Pero haste ahoraso10 heroos visto c6mo se construye UN nudo y UN enlace. Nos' .falta saber c6mo CRECE la'estructuracultural y que re1aci6n guarda con la estructura ps!quica total del pasu para, a partir de alll, comprender su .funcionamiento. Este ser~ e1 objeto del pr6ximo articulo, luego que digamos dos palabras sobre la segunda operaci6n de la raz6n. , La segunda operaci6n, que anteriormente calificamos de IN~I DUCCION lNMANENTE, consiste, seg~n vimos ahara, en INTERPRETAR el designio del ente mediante relaciones entre Arquetipos de la 56

memoria arquet:1pica. Esta oper-aca.Sn , IfINTERPRETARu, supone, I I I bien que se mire, la existencia de un CF.ITERIO. Pero tal IIcrit~ rio no es-ipz-oduct.c de La "deca.sd.Sn" del pasti sino qqe, pOI' el contrario, toda decisi6n es a posteriori del mismo yest~condi cionada pOI' ~l. Es as:!per-que se trata{ de un CRITERIO PATRON. 7 La raz6n opera impulsada par 1a voluntad instintiva, es decir, sujeta a patrones de conducta, y lasegunda operaci6n_se ajusta a un natr6n aue es una forma Dura de criterio. Fero estie "cr-ie t rio racional ii, que interv~ene~ a priori del entendimiento, es ma nifiestamente hereditario pues constituye una forma 0 modo de I la raz6n, es decir, de una funci6n de la memoria arquetipica 0 :cerebra, el eual es udadolt porque es heredado*! Con esto quere-I mos destacar que la interpretaci6n del designio ha de variar de un pasti a otro segUn el grado de precisi6n que aL cri terio ra-I cional hereditario Ie permita alcanzar a cada uno.
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C - La estructura cultural como memoria. Un "nude !Idela estructura cultural 0 Principio es la corres pondencia sernica de un Arquetipo de la memoria arquetipica; un"enLac e" 0 Relaci6n es la correspondencia sernica del "desf.gru.o " de un ente, su esquema, segun la interpretaci6n efectuada por I la raz6n. Desde que se inicia la vida del pasu, desde que se ha lla expuesta a la impresi6n de los entes del mundo su esfera II sensorialt multiples nudos y enlaces semejantes van siendo agre ,gados a la estructura cultural par la actualizaci6n arquetipica que produce 1a raz6n. . La estructura cultural CRECE, pues, constantemente, tanto I en el nUmero de miembros como en la coroplejidad de la ~rama, en tanto que 10 ya estructurado PERMANECE como substrato de las es feras afecti va y racional. Esta permanencia plantea inevi table= mente el problema del tiempo, as decir, el de la relaci6n entre el tiempo trascendente 0 tiempo de los entes y el tiempo inma-I nente 0 tiempo psiquico, cuya soluci6n se dar~ mas adelante. Pe ro, alli~ cuando no hayamos entrado en dicho problema, he de en-7 tenderse que Ie "permanencia If de La estructura cultural La convierte en una especie de memoria, pero no IfarquetlpicaJI, como I e1 cerebro, sino "experd.mentre.L es decir, producto de la expeIt, r-i.encd d:a~los entes. La memoria arquetipica es pasi va y est§.ar tica; hereditaria. La estructura cultural, en tanto que memoria, es activa y dinamica: experimental. Por motivos que veremos lua go La estrruotrur-a cultural es denominada par la Sabiduria Hiper= b6rea, tambi~n: MEMORIA CONCEPTUAL. D~sde luego, los objetos de ests memoria, 10 verdaderamente memorizado, son las P~LACIO~~S entre Principios, ya quelos III "principioslf son meras actualizaciones sllmicas de los Arquati-I pas de la memoria arquet:!pica. Las Relaciones, 0 enlaces, de la estructura cultural constituyen para el pasu la "verdadu de los entes, puesto que representan la interpretaci6n racional del de signio, y, por 10 tanto, una explicaci6n del funcionamiento dela estructura psiquica ha de apnntar principalmente a exponer I

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la naturaleza de tales enlaces 0 Relaciones. Ne debe extranar, entonces, que dediquemos a estos la mayor parte de los pr6ximos articulos. TI - Principios y Relaciones como SISTENAS. Si recordamos nuestra convenci6n anterior sobre que, salvo aclaracion en contrario, todas las explicaciones se ejemplifica rian con entes extemos, podemos ahondar en la definicion de He laci6n. Para 91 pasu una Relaci6n es, ante todo, 1a VERDAD del ente. Mas, aqui hay que observ~ que no decimos LA ESENCIA sino LA II VERDATI del ente: esta distinci6n indica que la esencia del ente es e1 DESlffi~IO,en tanto que la Relaci6n es un correlatoracional, la interpretaci6n del designio 0 ESQUEMA, 10 verdaderament.e COnocido, y~ por 10 tanto, la VERDAD del ente. La ve.rd ad.' deL ente es "memor-i.aada por La estructura cu.L u t ral como s1mbolo complejo 0 Relaci6n, vale decir, como enlace I sernico entre Principios 0 s1mholos simples. Ahora bien ~de que sa compone un simbolo complejo?: de un conjunto de simbolos sim pd es ESTRUCTURADOS para constituir e1 ESQUEMA del ente. Un slmbulo complejo, Relaci6n 0 enlace de la estructura cultural, es, asu vez, una estructura semica de grado menor denominada ~SUBESTRUCTURA !.1,.::::Esta propiedad del simbolo complejo 0 Relaai6n, de ~er una subestructura de simbolos simples plantea un problema / que exige aclaraci6n ~~tes de continuar con su estudio. En efecto, si un simbolo complejo 0 Relaci6n es un enlace / entre sfmbo Los simples 0 ltprincipios;l, l.pueden estar estos PriQ cipios TAMBIEN incluidos en el conjunto de slmbolos simples en que consiste el s1mbolo complejo? es decir l.pueden estar REPETI DOS los Principios en la estructura cultural? Respuesta: Los 17 simbolos simples tanto pueden existir como Principios en e1 lugar de los nudos 0 como elementos constituyentes de los simbo-/ los complejos en e1 lugar de los enlaces; LA D~FERENCIA RADICA EN LA POTEl'lCIA:LOS l'PRINCIPIOSn SON !tpO'l'ENCI~S PJ\SIVAS EN TAN TO QUE LAS flRELACIONESu SON "POTENCIAS AGTIVAS"• Pero como e1 7 concepto de "potencia requiere la consideraci6n del TIEt1PO /// TRASCENDENTE no entraremos ahora en su definici6n pues ella se / har~ mas adelante. Suspendiendo hasta entonces, pues, tal definici6n recordemos que los Principios provienen de la primera 0peraci6n de la raz6n, cuando se campara el Arquetipo universal del ente con el Arquetipo invertido de 1a memoria arquetlpica: es esta referencia intencional la que actualiza el Arquetipoen la estructura cultural como Frincipio.o POTENCIA PASIVA; perc / la eliminaci6n del Arquetipo universal ha causado el deschbrif/ .miento del designio, del ser-para-el-hombre del ente, y a esa / revelaci6n la raz6n la interpreta medi~~te 1a segunda operaci6~ que consiste en referir e1 designio a los Arquetipos necesarios para obnener- un esquema; los Arquetipos de referencia, entre // los que puede figurar e1 mismo que se emp1e6 para eliminar el Q niversal, se actualizan en la estructura cultural formando un / s1mbolo complejo, Relaci6n 0 POTENCIA ACTIVA.
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La representaci.~n, en La estructura cultural, de un Arqueti po invertido como "hudon se denomina.: Principio' si adem~s e1 7 aismo Arquetipo est~representado en una Relaci6n como elemento sernicode su subestructura, tal elemento se denornina SIMBOLO AR QUETIPICO. Si un simbo10 arquetipico y un Principio representan al mismo Arquetipo, solo difieren en 1a potencia: el Principio posee "pc t enci.apasi va" y el slmbo10 arquetf:p:i:co;~ ~como-:;toda·'la:" Relaci6n, tiene "potencia actri.va ", El mismo Arquetipo invertido puede, as!, tener una corres-I 'Dondencia simb6lica con un Princiuio 0 un -elernentosernico de Ie Relaci6n. Sin embargo es fundamental entender esto: si bien un mismo simbolo simple tanto puede representar a un Principio como a un elemento sernico de una Relaci6n, JAMAS SE ESTRUCTURARq NAS DE UNA VEZ CONO ftPRINCIPIOIt 0 tllmDO < r, EN CANBIO, SE SUBRS TRUCTURARA INCONTABLES VECES CONO E:GEI'1ENTO SEIv'lICO .~l~RRT,ACIO-I DE NES 0 "EN'.u.A CES Esto qui ere deeir que, una vez que la raz6n ha COMPARADO a un ente con un Arquetipo y este se ha manifestado y estructurado como Principia 0 potencia pasiva, no importa e1 nllinerode ve ces que tal operaci6n se vuelva a e.feetuar.,con ese 0 con otros entes: EL ARQUETIPO JAMAS SEMANIFIESTA ~MS DE UNA v~Z COMO III FIUNCIPIO. EN TODO CASO LO QUE OCURRE ES QUE LAS REITERADAS'~REFERENCIAS RACIONALES A UN ARQUETIPO, PARA SU COMPARACION, INCP~ MENTAN LA POTENCIA PASIVA DEL PRINCIPIO 0 NUDa GORP~SPOtmIENTE. La mayor potencia as necesaria porque, siendo los Principios al go linico en Ie estructura cultural, DEBEN SOPORTAR A TODAS LAS RELACIONES QUE SE REFIERAN 11 ELLOS. Estamos en el caso , par a-I jemplo, en que un determinado nudo de la figu.ra 12 tuviese que soportar incontables enlaces; habrla, para ella, que preveer a1 guns. manera de reforzar el nudo acada nuevo enlace, entando ~ si que se debilita la estructura; este Itrefuerzo 10 efectUa, I en los Principios, e1 incremento de potencia pasiva. Bsta condici6n de nudo Unico, irrepetible, que tiena cada I Principio ha de dar lL~a idea de la eomplejidad de la estructura cultural. Pi(msese en cualquier Principia, par ejemplo el numero uno, y se podra imaginar La impresionante cantidad de Rela.-I ciones con las cuales hac'de estar enlazado en nuestra propia e.§. tructura cultural. Hasta aqul ha quedado aclarado e1 hecho de que un Arquetipo este representado por un linico Principio y TAM BIEN por muchlsimos simbolos simples subestructurados en las distintas Relaeiones. A continuaci6n pasaremos a estudiar, con mayor deta11e, Ie. complexi6n de las Relaciones. En elt:::rnodelo estruetural que estamos empleando una Relaci6n entre Principios es analoga a un enlace entre nudos de Ie. figura 12, vale deeir, a UN BARROTE CILINDRICO tal como e1 represen tado en la figura 13. Las DIMENSIO~3S REALES del enlace son a-7 111 el espacio, el tiempo y la substancia. Naturalrnente, el espacio ocupade per el ci1indro puede caracterizarse a su vez por dimensiones cuali tati vas taies=.coin.oi:~a-=16ngitud,"'·el 0 esancho pesor, la superfieie, el volumen, etc.
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La analogia entre Relaci6n y enlace c~lindrico nos va a II permitir definir ciertas dimensiones caracteristicas. En una I Relaci6n el tiempo y la subatianc i.a se reducen en el concepto /.:-. de POTENCIA~ qlie sera definido en el pr6ximo inciso; en cuanto al "espacio II, la analog1a se establece con respecto a la long!, tud y al volumen de un enlace cilfndrico. Resumiendo, toda Relaci6n se define en base a TRES dimensiones: su EXTENSION, an! loga a la LONGITUD; su COMPRENSION, equivalente al VOLUMEN; y su POTENCI.A. Menos La potencia, vamos a definir . "extensi6n n y "comprensi6nlf, haciendo la aclaraci6n de que, en general, deberan considerarse validos, no solo para esquemas de antes externos, si no para todas las Relaciones, cualquiera sea el ente representado. . La axtensi6n de ~1'la elaci6n, analoga a la longitud de un R enlace, denota la clase de todos los slmbolos simples que in-I tervienen en la subestructura del simbalo complejo 0 Relaci6n. Cuanto mas extensa es una Relaci6n tanto mayor es Ie. cantidad de elementos s~micos que abarea • . :..a comprensi6n de una Relaci6n, analoga al volumen del enL lace, indica cuan cerca esta la verdad esquematica de coinci-I dl.r con la esencia del ente 0 designio. La comprensi6n es asf la. subestructura misma, el esquema s~mico del ente cuya verdad representa la Relaci6n. Por eso su exactitud para CONPRENDER I Ie. esencia del ente depende de la interpretaci6n efectuada por la segunda operaci6n de la raz6n, es decir, depende del criterio hereditario. Un mayor volumen del enlace equivale a una ma yor comprensi6n de la Relaci6n, vale decir, la Relaci6n es mas comprensiva en propiedades correspondientes al designio estru.£ turadas como slmbolos simples. Hemos hablado de los Principios y de las Relaciones y ahora sabemos algo mas de ambos; pero si los considera~os en conjunto y prestamos atenci.6n a algunas propiedades corounes, pron to estaremos en condiciones de estudiar en su totalidad el fun cionamiento de la estructura cultural del pasu, tal como prom~ tia el t!t~lo de este inciso. Ante todo notemos que los Principios no proceden DE una i~_ tuici(>n:·: aensi.bIe;sino que hanvs ido estructurados POR efecto lde ella. Los Principios, en tanto representaci6n sernicade Arquetipos innatos, son a priori de todo r-azonamirerrt0 refle-I I o xi6n y determinantes del entendimiento ..El pasu los uENCONTRARAn 0 intuir~ y los identificara con ffsimbolospuros flideas innataslt, unu.meros categorlas mentales", etc, 0 los llamara impropiamente "arquetipos n. Por el contrario, las Relaciones tienen su origen en la in tru.i ci.Sn.; s_ens±bi"e; 0 SON PURAS CREACIONES DK ... RA ZON. ElIas 17 LA constltuyen, para el pasu, la substancia de todo pensamiento I racional. Es evidente aue la estructura cultural se comoone de un pe quefio numero de Principios y un incontable n6mero·de Relacio:'7 nes. Pero, a diferencia de 10 que ocurre en la estructura Clibi
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ca de la figura 12,la8 condiciones impuestas a la estructura 1 cultural, IIdebepoder incluir a todos los poliedros posibles y debe asegurar la posible conexi6n de unos con otros causa que una Re l.ac i.Sn PUEDA ~,;CDNECTARSE CON MULTIPLES PRINCIPIOS. No esta.r1amos entonces en La ana 10 g1a del barrote cillndrico y ella pued.e suponer una invalidaci6n de nuestras conc1usiones. Por eso, para disipar toas. duda y faci1itar la exposici6n, vamos a 1 emplear La noci6n de SISTE!"l.A. - En 1a estructura no existeri partes sino miembros, que son 1 solidarios, interactivos, interdependientes, etc, con el todo. De aqul que un SISTElV1A,que pued e ser .un sector 0 toda 1a es-II tructura, deba ser considerado como una abstracci6n arbitraria antes que como UJ."'1a e", La rnorfologia estructural divide a "paz-t los sistemas en simples y complejos. Conformea esto vamos a definir, en general, a un "s i atema " como: LA Ch4SE DE TODAS LAS R~T,ACIOl{ESQUE SE ENL.AZAN CON PRINCIPlOS COHUNES. Asimismo, un "ai.st ema ai.mp Le " es: LA CLASE DE TODAS LAS RET,AGIONES QUE SE El\l""LAZAN UN PAR DE PHINCIPIOS CON OPUESTOS. Es conveniente definir una operaci6n denominada REDUCCION I en los siguientes terminos: EN TODO SISTEMA SIMPLE EXIS1:'E UNA I :BUNCION ENTRE LOS PRINCIPIOS Y LAS RELACIOl'4'ES TAL QUE SIEI'1PRE I ES POSIBLE ASIMILAR LOS SIMBOIOS SEI~EJANTES DE CADA P.~T,ACION Y flREDUCIR EL NUfI'JERO ENLACES. POI' reducci6n sistematica siemDE pre serA posible simplificar topo16gicamente la red po1i~drica hasta EU minima expresion: UN EI~CE Y DOS ~~DOS, 0 sea, una 'He laci6n entre dos 'Principios. Se llega as! a un sistema minimo,representado en la figura 13, en e1 cual la Relaci6n se enlaza en e1 principio y fin de su "ex+ensa.Sn con dos Principios 0-1/ puestos: se dice entonces que se trata de una RELAGION DIALECTl CA. La reducci6n sistematica, considerada como funci6n mental,es llamada tambi~m SINTESIS RACIONAL.
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Fi.gura 13 Es claro que e1 sistema minima de la figura 13 es una IIsubestructura II, de acuerdo a La definici6n que dimos anteriormente sobre nslmbol0 complejoll. Consecuentemente podemos generalizar la reducci6n para todo sistema simple de la siguiente forma: TO DO SlST~1A SIMPLE ES UNA SUBESTRUCTURA SUSCEPTIBLE DE REDUCGION S~~lOTlGA. Pero, y esto debe ser mas claro aun, SOLO LAS RELA-I ClONES SON REDUCTIBLES: LOS PRINCIPlOS SON ABSOLUTAMENTE lRRE-1 DUCTlBLES. De cualquier manera, si todo sistema simple puede II serllevado a la forma de la~igura 13, se confirma 1a validez general de las definiciones anteriores sobre Principios y Re1a61

ULT1MR ESTf<.VC1URR PSIQlIlCA

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Figura 11 b ciones. Ya estamos en cona~ciones de exponer el concepto de sistema complejo: ES UNA SUBESTRUCTURA QUE FOSEE 'n' PARES DE FRINCI-I I PIOS OPUESTOS Y QUE, POR REDUCCION SB3TEH~~TICA, BE DESCOMPO:NE / EN UN CONJUN1:'O DE In' SISTEMAS SINPLES. En adelante, cuando digamos sistema debera. entenderse II "sistema simple", salvo aclaraci6n en contrario.
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E - El pensamiento racional del pasu. Despu~s de tan extensas descripciones seguramente deseamos conocer c6mo PIENSA el pasu. Desde luego, las operaciones prime .ra y segunda de la raz6n implican ya un PENSAR, como tambi!'m 10 es 1a actividad de 1a estructura cultural y de 1a esfera de con _ ciencia. Para evitar confusiones, comenzaremos por definirel 7 significado de estos t~rminos y especificar su alcance. uPENSAR es La actividad de 1a "estructura p sf qu.i.ca com-e/ ", puesta, .segUn La figura 11 b (comparese con La figura 11), par las esferas "afectiva" (4.), "r-ac .ona'L" i ('3) y "de conc i.encf.a" II (2). Deeste modo, resulta claro que lIelpensarlt es una actividad que puede suceder en cualquiera de tales esferas. En otro i inciso, sin embargo, sa damostrara que el pensar obedece a una "secuencia jerarquica inevitable: tem-poralmente e1 pensar se I localiza primero en 1a estructura del cerebro; e1 cerebro vivo construye la estructura cultural que, a posteriori, tambi~n es
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animada por el pensar; 1a estructura cultural viva construye la esfera de conciencia y, a posteriori, tambi6n es animada por el pensar. Cuando digamos, por ejemplo, "e1 pensar" o :"por-causa del I p ensar-", etc, ha de suponerse que tal "pensar-" puede ocurrir en cualquier esfera de-la estructura psiquica y se ha de indagar, en e1 texto, per la referencia adecuada. Siempre anticipando definiciones, que m~s adal.arrt sera..'1 e de bidamente fundamentadas, consideremos que "el pensamiento es e1 momento del pensar. En otras palabras: "el pens8..mientoes el II acto momentlmeo del p enaar-"', En e1 pr6ximo inciso veremos que I tal "momentol! presenta una doble temporalidad:por una parte re gistra una "dur-ac Sn real tJ en el tiempo trascendente 0 !ltiempoL del macr-ocosmos ", y por otra registra un tiempo inmanente pro-I porcional a la Lncens.i.d energ~tica del pensamiento. ad Por otro lado, el microcosmos particular de un pasu, es pro dueto de una m6nada y de un Arquetipo. Es decir: la rn6nada sostiene al microcosmos particular que evoluciona segUn e1 proceso de un Arquetipo universal 0 l'-lanu. Pero La m6nada. no "desciende" jaIDasa La materia sino que se manifiesta·:en el microcosmos como un ser de muy sutil entidad que tiene por funci6n: asimi1ar el grado evolutivo alcanzado y mantenerlo cuando se produzca la desinte~raci6n organica. llarnada rnuerte. Este ear es "eL alma II I del pa su, El alma es quien aporta al microcosmos la herencia gen~tica no bio16gica de la eV61uci6n y es quien, aldesencarnar, man"Gle ne 10 evolucionado en ega vida para aplicarlo en la vida de 0-7 troe microcosmos, avanzendc siempre hacia La entelequia. Be entiende, entonces, que el alma, por su funci6n de sostenerlo e impulsarlo hacia 1a individuaci6n entelequial, DEBE ESTAR PRE-I SENTE EN TODO PUNTO DEL~~MICROGOSl·'1OS. verdad no existe fun-I I En ci6n·en e1 microcosmos que no se encuentre fundamentada en ulti rnainstancia por el alma, pero, desde e1 punto de vista estruc= tural, conviene distinguir entre sus distintas FACULTADES. Por FAGULTAD del alma ha de .entenderse a La EQTENCI.A con que ella f ACTU.A en una estructura. En este sentido Ia S~~SIBILIDAD y la I INTELIGENCIA son, por ejemplo, FACULTADES. Ahora bien: EN EL PA SU !TEL?ENS.ARu ES L.APRINCIPAL F.ACULT.AD DKL ALMA. 0, con otras palabra.s, e1 pensar es la manifestaci6n delLalma en la estructu ra ps1quica. Pero esta ma~ifestaei6n tiene un car~cter inconfiL1'l dible: es la unica facultad con la que e1 alma expresa directamente La unidad de la m6nada. Por eso se dice que "eL pensar es e1 actio de un SUJETO pensanten: e1 alma como SUJETO, un sujeto que tien:d-e permanentemente a afirmar su propia indi vidualidad, I es el reflejo inequ1voco de La unidad de la m6nada. Dijimos a1 comienzo que el pensaru puede suceder en cual-1 quier esfera de la estructura psiquica; e1 concepto de SUJETO I pensante nos va a permitir entender con mas precisi6n a esta £a cultad del alma • .Ante todo hay que atender al siguiente principio: 'rono SUJETO REQUIERE UN.A ESTRUCTUR..4EN LA CUAL MA~-rFESTARSEe Vale decir, NO PtJEDE EXISTIR EL SUJETO SIN UN VEHICULO PARA
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En el microcosmos, para exponer nuestra tesis sobre la es-I tructura pslquica original del pasu y el posterior encadenamien to del Espiritu, hemos distinguido tres estructuras b~sicas: la memoria arquetipica 0 cerebro, la es~ructura cultural y Ia esfe ra de conciencia. Fues bien, cada una de tales estructuras pue~ de ser animada por el sujeto pensante, de acuerdo al principio r-ec i.Sn exarai.nado Sin 01vidar que se trata si·.empre UN MISMO , de SUJETO, vamos a denominar: nsujeto racional 0 Ifraz6nH al pen-I sar localizado en La memoria arquetipica o cerebro; "sujeto cul trur'a.l." pensar que ocurre SOBRE La estructura cultural; y, il al por ultimo, rlsujeto consciente 0 rrhist6rico al pensar propio de la esfera de conciencia y que sera el tema principal de estu dio del proximo inciso. __ La fuerza que "mueve " al sujeto es la voLuntiad, Asi, la "vs luntad Lnata.ntri.va " permite actuar a La raz6n", 0 sujeto racional, en la m:emotiB.:.arquetlpica; a "voLuntrad cultural n impulsa::/l al sujeto cultural a animar la estructura cultural; y la uvolun tad consciente" hac e posible que el sujeto consciente anime a I la esfera.de conciencia. En la figura 11 b puede comprcbarse II que en la representaci6n anaI6gica sistematica de clrculos ex-I c~ntricos el recinto (5) corresponde a la "voluntad cultural", la cual as activa en las tres es£eras (2), (3) y (4) pOI' causas que se explicaran en 'F' del pr6ximo inciso. En cambio el recin to (6), de la voluntad instintiva, solo esta formado porIa intersecci6n de las esf'eras (3) y (4-), 10 que significa que lilaI raz6ntl es volitivamente independ.iente de la esfera de concien-I cia (2): puede actuar, y de hecho ac ttia siempre, tlinstinti vamen ten, vale decir, aut.omat i.camence; ~ En todo 10 que sigue del presente inciso nos conaentraremos en la descripci6n,y el analisis funcional de 1a estructura cultural, motivo par e1 cual toda referencia 0 menci6n del upensarll debera ser entendido como correspondi~nte al sujeto cultural (0 al sujeto racional, 0 raz6nu, pOI' constituir el constructor de la estructura de Principios y Relaciones, segUn ya se explic6). Con este criterio, del "pensami.errco solo nos referiremos a1 I It, que producen los sujetos instintivo y racional y 10 denominare~ mos "PENSAMIENTO RACION.AL;t, para di£erenciarl0 de los pensamien tos irracionales que se estudiar~~ en otro inciso. Por el mismo moti vo , diremos: "eL pen sar- racional TI, alud.iendo a aquel pensar que solo aprehende pensamientos racicnales. Naturalmente que II tal naprehensi6nu solo as posible porque e1 pensar es un SUJETO
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JETe ES ]uNCION

SU MANIFESTACION; 10 que existe siempre, aun desp'ues de la muerte del pasu, es el alma transmigrante, pero NO EL SUJETO que so 10 es un aspecto del alma caracter1stico del estado de encarna: ci6n: UN OBJETIVO DE LA FINALIDAD DEL PASU. En sintesis: EL SUDE LA ESTRUCTURA ..

VOLITIVO •

.::'<.'rertiendo cuent a todas estas def'iniciones y acLar-ac one s en i podemos ya considerar la siguiente propiedad: EL PENS.AMIENTO RA
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ClONAL DEL PASU 8E ORIGINA, EN TODOS LOS CASOS, "SOBREIJ~;J.iA ES-I I TRUCTURA CULTURAL Y, DESDE ALLI, EMERGE HAG1A LOS ESTRATOS SUPE FJORES DE LA PSIQUE, ¥ALEDECIR, HAC1A h~ ESFERA DE GONGrENGIA; Tal tr~nsito del pensamiento solo puede ser entendido a la luz de los conceptos de "potencf,a" y "t Lempo ", que se estudiar~ en el siguiente inciso. Aqu! v~~os a cenir.la explicaci6n en torno al origen del pensamiento racional,~puesto que el mismo se produce EN la estructura cultural. ~G6mo debe entenderse, entonces, que e1 pensamiento se produce SaBRE la estructura cultural? Respuesta: L1TERALMENTE. Es decir, si no olvidamos que lilaestructura cultura1 es un mode10 ana16gico la respuesta es literal: e1 pensamiento se produce SaBRE la estructura, EN sus Principios y Relaciones, a sea, EN +os sistemas; por eso el pensamiento racional es SISTfl~ATICO. Como esta respuesta no nos permite ver gran cosa trataremos de entenderla mediante una alegoria. Supongarnos que practicamos 1a vivisecci6n en un animal 'y,por medio de una craneotomia, de jamos expuesto su cerebro.Lo observamos atentamente y afirma-I mos: "es una estructura ce'LuLar-"; y: Itestaviva". Pero, luego I de una mas atenta inspecci6n, vemos que existen diferentes ti-I pos de actividad.en el seno de dicha estructura: bioel~ctrica, bioquimica, neur6nica, hematica, etc. Si queremos caracterizar tal diferencia de actividad podemos tamar como parametro com~n el "movimientoU y advertir que en los :fen6menos bioelectricos I 10 que se "mueve II son "Lones f1; en los bioquimicos "moleculas u; en los neur6nicos la misma c~lula, estimulada por un impulso II nervioso, se .conecza. can otra se "mueve ", produciendo sinap-I sis; en los hematicos una t'mol~cula pr-o ca ", etc. Vale decir: tea en el amplio marco de la "vida ", que car-actrer-i.zadicha estruc a tura celular 0 cerebro, distinguimos varios "movf.mi.errt oa" di ferentes que provienen de distintas areas de actividad :funciona1 ~c6mo hemos' DISTINGUIDO estosmovimientos, c6mo se hanhecho 11 OLAROS para nosotros? Los hemosdistinguido, en primer lugar, I porque no considera~os al cerebra en su totalidad, como un todo org~ico, sino que hicimos abstracci6n de ciertas partes: las I c~lulas, las arterias, venas y tejidos, etc. Y, en segundo t~rmino, se han heche claros porque observamos Ie abstraido bajo I distintas luces y 6pticas. Observemos ahora la compleja red de la estructura cultural. Cuando decimos que el pas'll upiensa estamos en un caso analogo a1 de "el, cerebro vive": implicamos la actividad esencial del I organismo. El "penaar " es el estado de actividad esencial de 1a estructura cultural, anUogo a la "vitalidad" de la estructura celular delcerebro. Pero en este distingulamos ciertos mOvi-11 mientos, propios de las funciones organicas, que se hac1an claros al abstraer dichas :funciones de la totalidad estructural y observarlas par separado, es decir, -alENCUADRAR ]DRMALMENTE EL AF~ FUNCIONALY CONSIDERARLA COMO FENOMENO EN Sl. Del mismo mo do un "penaami.entro raciona1 del pasu U es un movimiento DISTINTO Y GLARO que se produce en ciertas regiones de la estructura cuI tural. Gon otras palabras: e1 penaar es la "vi. talidad de la es
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tructura cultura.l y el pensamiento as la "vi.vencd '' de un siste a rna, en tal estruatura. . La estructura asta, entonces, plena de actividad mental, co me el cerebro "bullente de vida El pasu efectua una operaci6ii racional s UN MOVIMIENID ESPECIAL SE PRODUCE "SOBRE UN SIST.l1VlA: ES EL PENSAMIENTO R~CIONAL. Paro entendemos ahara por que aque11a respuesta debla ser interpretada literalmente: el pensamien to racional es solo una actividad localizada SOBRE un sistema 7 de la estructura cultural. Sin embargo eate "SOBRE" no debe dar lugar a equivocos: el pensamiento no es una actividad que ocu-/ rra en la superficie de los elementos del sistema, no as en estesentido superficial qua d eci.mo "SOBRE". E1 pensami entio es / s ALGO DISTINTO DEL SISTEMA Y por eso ocurre SOBRE al sistema; II puede desp1azarse de un sistema a otro·o permanecer SOBP~ uno / de e110s. Y todo esto 10 pueda hacer porque a1 pensamiento ra-/ ciona1 es la vivencia del sistema 0 el sistema vivenciado como pensamiento, es decir, 10 e.fectivamente mentado durante e1 pensar. ',. Una manera ana16gica de imaginar el hecho de que en una estructura cultural ocurre un pensamiento racianal sobre un siste ma es suponer que Em ese momento el sistema se ILill"iINA. Por e-7 jemplo, en una estructura como 1a de la figura 12, el pensamien to de un "ai.s ema cubico II hacla !~iluminarllsolamente los nueve t nudos y los veinte enlaces del cube y nin8L~ otro nudo ni enlace adyacente. En base a tal suposici6n, que ya veremos no earece del todo de fundamento real, hablaremos analg·gicamente':de// que tal 0 cual sistema "f'uei1uminado per- Ur."1 pensamiento Nos preguntabamos al comienzo c6mo seria un pensamiento racional del pasu y ahora sabemos que e1 mismo se produce, .como I parte de la actividad del pensar en que consiste 1a vitalidad I 'etela estructura cultural, SOBP.E un sistema y que este se ilumi pa cuando ella acurre. Ahara bien, estas pensa~ientos no se pro dueen espontffileamenteen la estructura cultural sino que son 17 causados por cualquiera de los dos primeros sujetos: 0 por el I sujeto instintivo, vale decir, por las dos 9peraciones de 1a r3! zon; 0 por el sujeto cultural, e1 eual solo existe, naturalmente, a posteriori de 1a estructura cultural. Hasta ahoz-a consideramos a "La raz6n como estructuradora / de esquemas pero es facil advertir que la esfera sensorial no / siempre as afectada por nuevas entes 0 que la raz6n puede efectruar operaciones mentales no re.feridas a antes externos. Por II mas primitiv~· que sea e1 pasli, siempre puede efectuar abstrac-/ ciones intuitivas sobre los entes, es decir, puede di£erenciarlos, extraer16s de entre los restantes antes, y puede, tarnbien, decidir scbre e110s. En estos casos, aunaue la estructura cu1tu ral est~- en proceso de formaci6n y aun no exista un sujeto cul= tural independiente, las operaciones de la raz6n hacen las ve-/ ces de "sujeto Ln st.i.n+Lvo y son capac es de pr-oduca pensa.rnien" r tos en la estructura cultural. El proceso es el siguiente: 1a I segunda operaci6n dela ~az6n establece referencias entre Arque tipos de la memoria arquetipica 0, 10 que es 10 misIDo, en la 17
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red neilrofisio16gica del cerebro se gen er-anjprrr sinapsis cier-I I tos caminos bioelectricos; el pensamiento racional se produce I porque, SIMULTA~'"EAMENTEcon tal actividad cerebral,se rrilumina" un sistema de 1a estructura cultural, 0 sea, e1 pensar cultural perci be la vi vencia de un sistema. La pregunta es ;, n virtud de e que proceso el "camino neur6nico se transfiere a la estructura cultural como "sistema"? Respuesta: Entre la memoria arquetipica 0 estructura del cerebro y la estructura cultural funciona t: na CORRESPONDENCIA BIU1'HVOCA. Debemos_ .aclarar que aquf se emple_a el vocablo "bi.unf voco " / en el sentido restringido de "cor-r-e spondeno.i.aen ambos sentn.do s'' de las estructuras y de ningfrna ma~era implica un homeomorfismo matem§.tico sino AN_4LOGICO. Se trata, pues, solo de un concepto didactico utilizado por comodidad, como todo el modelo estructu ral tambien 10 es, sin.prejuicio de que tal modelo pued a descri bir 0 no la verdad de los hecho s reales. Solo seremos capaces 7 de asegurar que, en la correspondencia biunivoca entre una confi~xraci6n bioelectrica producid~ en el cerebro por el sujeto I instintivo y la estructura cultural, se transfiere a esta un es quema equivalente que conserva de la primera ~~~ solo sus invariantes topo16gi.cos, es decir, sus cualidades esenciales. Al decir que entre ambas estructuras existe una correspon-I dencia biun1voca estamos afirmando la POSIBILIDAD de que se pro duzca la transferencia en los dos sentidos, vale decir, que laactividad de la raz6n produzca pensamientos en La estructura /1 cultural como que ciertos pensamientos de la estructura cultu~1 ral, generados en ella por el sujeto cultural, causen actividad en la memoria arquetipica. Sin embargo, ya 10 hemos aclarado, / solopuede haber transferencia en e1 ultimo sentido a posteriori de La estructura culturall es d ecir, cuando realmente existe un sujeto cultural en el pasu. En resumen, en dos estructuras biuri:Lvocamentecorrespondien tes como las que hernos descripto, existe SOLIDARIDAD FUNCIONALy, como consecuencia, SIMULTANEIDAD DE PROCESOS. Es decir que, "ACTIVIDAD en una estructura, implica "SIMULTANEA ACTIVIDAD en la ot ra , Un movimiento de Lai-r-azoncausa un movimiento simul taneo en la estructura cultural: la- iluminaci6n de un sistema,por ejemplo; perc un POSIBLE movimiento ~n la estructura cultural, la iluminaci6n de un Sistema, por ejemplo, causa simult~-I neamente la actividad de la funci6n:rac3.:onal~'Estamos as! ante un c!rculo vicioso en el que no parece f§.cildecidir, DADO UN I MOVIMIENTO SIMULTANEO EN AMBAS ESTRUCTURAS, cual es causa Y III cu!l es efecto. Pero la solucipn ya fue adelantada: en el pas6. e1 pensamiento es producido habitualmente por la actividad del su.jeto racional. En el comentario B de este inciso preguntamos lcu!l es la / fuerza que mueve a la raz6n del pasu? y la respuesta fue: la II "voLurrt instinti va II .~:.,'Esta ad seria, pues, la fI fuer~a." que pone I en movimiento la actividad simultanea de las-estructuras cultural y cerebral. Pero en e1 inciso "Est r-uc ur-a psiquica del anit mal-hombre 0 pasu f.I la voluntad _instintiva se defini6 como Uajus
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tada a multiples patrones de conductia" que motivaban "que el 1/ comportami ento fuese casi mecruaicofl. La conclusi6n que hay que sacar de todo eato es la si~~iente: e1 pasu posee la posihili-I dad de desarrollar un sujeto p~iquico que genere sus propios II pensamientos y cause Ie actividad de la raz6n; ~ientras esa evo luci6n se realiza, y en tanto no se dispone de un sujeto inde-7 pendiente de la raz6n, la IIvoluntad instintivalf determina la II funci6n de la raz6n de acuerdo a la forma de los patrones de II conducta. Naturalmente, tales "patrones son formidables espe-I cializaciones del instinto animal elaboradas tras millones de a nos de evoluci6n del Arquetipo Manu. Seg~n veremos mas adelante, solo cuando el Espiritu Hiperb6reo fue encadenado al pasu se I/~ consigui6 que en estos hfbridos, los "viryas", se desarrollara la esfera de conciencia y el sujeto conscients; el microcosmos tendi6,asi, a la AUTONOM1A ONT1CA, en pareja medida a como la I estructura psiquica, controlada por el sujeto consciente, tendl a a la CONCIENCIA DE 81 MI8NO 0 II\TDIVIDUALIDAD. Como aquf est amos estudiando "e.lpensamiento racional del I pasu" debemos olvidar por el momento a los viryas y admitir que la actividad de la estructura cultural est~ habitualmente deter minada por el sujeto instintivo, cuando no -opera e1 sujeto cul= tural. En tales condiciones oca~re que, por causa de una operaci6n de la raz6n, la cual actua motivada, por ejemplo, par un / ~atr6n alimentario, se produce en la estructura cultural la iin minaci6n de un sistema: es este un pensamiento racional, la vivencia del esquema de un ante. De la IIpr9fundidadfl del pensa-II mi. ento·d ep erd er-a que se vivencien parte 0 todos los elementos I s~micos de que se compane el sistema cuyo contenido es el esque rnadel ente. Pero no olvidemos que definimos ana16gicamente al jiensamiento racional como una abstracci6n .formal de la estruct,g_ ~a, como una vi vencia que se localiza sobre un sistema y, a par £fr de all~ emerge hacia regiones mAs elevadas de la estructura psiquica. Ya veremos de qu~ depende que ell0 ocurra, pero ade-I lantemos que una emergencia tal del pensamiento se experimenta como si este fUese un fen6meno independiente de la estructura I cultural, como si surgiese espontfuleamente en los estrat-os supe riores de la psi que.
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F - Signi.ficaci6n y designio demiurgico. Consideremos la estructura cultural y definamos en ella e1 concepto de CONTI~~IDAD. En una estructura la continuidad es una propiedad topo16gica, es decir, cualitativa, que intuitiva-/ mente se puede definir como: .la posibilidad de "par-t r-" desde / i un nudo cualquiera y IIllegar" hasta cualquier otro con solo des plazarse sobre los enlaces; vale decir: la continuidad exige 17 que no se produzcan interrupciones durante el desplazamiento. I Esto en cuanto a una estructura simple, se¥,1ejante modele de al la figura 12. La eatructrura cultural requiere una definici6n II mas rigurosa. Supongamos que, luego de aplicar la reducci6n sis
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tamatica a TODOS los sistemas de la estructura, urri.mo s cada Prin cipio con su opuesto"por medio de und Relaci6n dialectica; ten-7 d~emos asi un conjunto de sistemas semejantes al de la figura II 13. En ese caso: HAYUNACONTINUIDAD TODGS 81 LOS SISTEMAS DEL I CONJUNTO ESTAN GONECTADOS ENTRE 81 AL MENDS POR UNARELACION GADAUNO. Ray que destacar que este conjunto CONTINUO sistemas de interconectados entre 51 posee todas las caracter1sticas de una estructura. La continuidad aSl definida es una propiedad topo16gica, una pura cualidad de la estructura. Pero la estructura culturales I un organismo vitalizado por la actividad mental: no existen PARA ELLApartes ni cualidades separadas sino tlvivenciasfl de siste-II mas, pensamientos "sobr-e" La estructura. Gabe preguntar, pues, I l..c6moes vivenciada 1a continuidad de la estructura cultural? II (La pregunta por 1a uri vencia de una cua1idad fl puede ser entendi da ana16gicamente: suponga~~s quea1guien establece que nuestroesque1eto es. :tcontinuoll, en el sentido topo16gico-estructural an tes apuntado, y no scpr-egunua c6mo vi vencd amoa tal cualidad; natu ralmente La respuesta solo puede provenir cie un autoexamen: dado que no podemos "senta r " el esque1eto al menos podemos efectuan u na palpaci6n, con las manos, de nuestro cuerpo; entonces una re~ puesta puede ser esta: la continuidad del esq_ueleto es PARAHI I laDUREZA que adquiere la carne al s er- oprimida por los dedos de La mano en casi todo e1 cuerpo; dicha DUREZA es CONTINUA porque puedo ir desde cualquier punta de dureza a cualquier otro con so 10 desp1azar los dedes sobre e1 cuerpo y sin dejar de percibir 7 en ningUn momento Ie dureza interior. ~Que nos dice esto?: que I la cualidad es uvivenciadau como atributo de otra cosa: la flcontinuidad n se transform6 en "dur-eza continua II. En otras palabras: la "dur-eza ", que es tambien· una cualidad, es decir, un adjeti vo , ha side sustantivada, cosificada, para luego ser predicada su I I "continuidad II con e1 adjeti vo "cent-inuo": "La dur-eza (cosa) es II continua". Resulta aSl que 1a Vivencia de la cualidad consiste I en su substancializaci6n). La respuesta es la siguiente: EN LA ESTRUCTURA CULTURAL DEL PASULA "CO:NTINUIDAD ESTRUCTURALft VIVENCIADA ES eONO uSIGNIFICACIONCONTIlmAft• He aqui un concepto de capital importancia: la I sigr..ificaci6n es un 11 continuo 11. Pero justamente, por su importan cia, este concepto habr~ que aclararlo. . En primer lugar hay que distinguir entre !lsi gnifficaci6n" yI "s i.gni.f'i.cado tf. Ambos terminos estful en relaci6n como 10 general a 10 particular, dentro de una mi.sma especie; por ejemplo~ como "estructura II a 11sistema n 0 "penaar-" a "pensamiento n. r'Si:gu.'ifTca~ ci6n U es la vi vencia de-una -cualidad de la estructura como tal , . La cual solo puede obtenerse si se experimenta un "penaar " total, no focalizado en ningUn pensamiento, 0 una Lntari.c i.Sn de tal 1!pen sar ", Pero "La significaci6n es corrt i.nua ", vale decir, es algo 7 sustantivo, que subsiste como cualidad de toda la estructura. En caInl:!io "a i.gn'i.f'Lcadon es el "momentro de la signiiicaci6n, U 10 si_g nificado cua,do e1 pensamiento ilumina un sistema. Una vez hecha La distinci6n entre significac:L6ny:~§'ig.riLfi.ca-

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do hay que considerar que: LA UNIDAD DEL PENSAR RACIONAL ESTA I DADA POR LA SIGl'lJ:FICACIONONTINUA. Entonces: EL SIGNIFICADO DE C UN PENSAMIENTO RACIONAL ES PARTE INSEPARABLE DE LA SIGNIFICA-II CION DEL PENSAR AL QUE AQUEL SE ENCUENTRA UNIDO EN ESE MOMENTa. En el pr6ximo inciso encararemos el estudio de la signific~ ci6n continua bajo el aspecto temporal. Mientras tanto conviene hacerse La idea de que la si gni ficaci6n es un HORI ZONTE MENTAL en el cua1 pueden destacarse como RELIEVES los significados. II Cuando el pensar , en que consiste la vi talidad de La estructura culturall carece de pensamiento entonces el horizonte de la siE nificacibn. perm~~ece en un nivel constante. De pronto, un pens~ miento ilumina un sistema: en el horizonte de la significaci6n, EN ESE MOMENTa, se destaca el relieve del significado. El srgnificado es aS1, no un mero cori~enido, sino el fundamento del pensamiento racional, la base subsistente sobre le II aue se asienta todo contenido. Declamos que el pensamiento ra-I cional es la vivencia de un sistema: ahora sabemos que e1 signi cado es e1 fundarnento del pensa~iento porque es la vivencia de la significaci6n continua EN e1~si5tema. ::_.Pero el significado, en tanto que relieve del horizonte de l:?- ignificaci6n, na de manifestar GRADOS DE REALCE: e1 "mayoz-" s o' "menor- significado de un pen.samiento racional ..Pues bien: I I LOS GRADOS DEL SIGNIFICADO DEPE~lJEN DE LA IIpROFUNDIDAD DEL PENSAMIENTO Ac1aremos este conc eptio , _. Al contrario de un movimiento mer-ament superficial, el pen e samiento racional, cuando ocurre sobre un sistema, puede consis tir en una parte 0 Ie totalidad de los elementos s~micos del 17 mismo. La capacidad de un pensamiento para incluir en su vivencia parte 0 la totalidad de los simbolos del sistema, es decir, para percibir a~a apariencia 0 la esencia del esquema del ente, se denomina PROEUNDIDAD. Cuando mas "profund0 It es un pensamiento racional tanto mas elementos s~micos del esquema posee, tan-fomayor es su "verdad It • . ',,-Los grados del significado dependen de laoprofundidad del / pensamiento, es decir, de CUANTa ha sido :vivenciado e1 sistema en terminos s~micos. Por ejemplo: los grados del significado de penden de cuan vivenciadas esten, en el pensamiento racional, 7 ias DIMENSIONES de la Relaci6n: extensi6n, comprensi6n y potencia. Pero la Relaci6n es un sfmbolo complejo que expresa el esquema del ente, la interpretaci6n del designio efectuada por la segunda operaci6n de la raz6n. Llegamos asi a los dos extremos del CONOCIMIENTO RACIONAL (del ente externo): designio y significado .. En_efecto, la esencia del ente externo, el ser-para-el-hombre, es el DE-SIGNIO demiurgico que se patentiza por el descu-I brimiento racional y contituye e1 extremo original del acto de conocer. En el otro extremo, en el pensamiento del ente, el SIG NI-FICADO es un grado de conocimiento determinado sobre 1a ver= dad del ente. Y entre ambos extremos, desde luego, es posible I senalar ~arios procesos propios del modo del conocer racional, ya estudiados anteriormente: ente externo, esfera sensorial, 1/
II II ..

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primera operaci6n de la raz6n, designio, segunda operaci6n, esquema ,0 Relaei6n, significado del penaamd.errtodel ente. D±jimos que e1 pensamiento es el acto del pensar localizado sobre un sistema y agregamos que el s*gnificado es el £Undamento del pensamiento, el nive1 de referencia sobre e1 que se aell sientan aquellos contenidos semicos del esquema que han podido ser vivenciados. Pero un sistema se compone de Principios y Relaciones y dependera de cuales de estas slmbolos sean significa dos el tipo de idea en que consista e1 pensamiento: si el sigDi ficado se refiere a un Principio, entonce.s e1 pensamiento con-7 sistir~ en una IDEA SIN IMAGEN; si 10 significadc~,p~oviEme~:de'_:;g na Relaci6n, e1 pensarniento TIENE POSIBILIDAD de contener una I DEA CON IMAGEN: pero ello dependera de la POTENCIA ACTIVA de la Relaci6n, aegfinrae expli.car-a el pr6ximo incise. en G - Palabra y designio -demiurgico. - --_ ---._~------.---.--- ----- --_ -El significado y el designio son los extremos del proceso I de descubrir el ente, mas Z.con el10 se cumple la finalidad del pa$u? De 'cierto que no pues tal finalidad exige que el significado RETORNE AL ENTE Y senale en este un SENTlDO. En este articulo quedara evidenciada dicha necesidad en forma general. Tambien se fijaran las pautas que determinan e1 problema; es decir: si el pasu es un ser evolutivo Z.en que momento de su desarrollo debemos ;:,tomacim ara efectuar las deseripciones que muestren Y p indudablemente su finalidad de ser "d.adoz- de sentido II, produc-I tor de cultura? El terminG mental del designio, del descubrimiento del ente, es, entonees, el significado. Fero la finalidad del pesu no es solo "de scuor-Lr-" los entes sino "poner sentri.do en los ante s pa " ra que, del seno de los entes, EMERJ.A LA HAWN DEL MUNDO.:EstaRAZON es la que justifiea la oora del Demiurgo y el OBJETO de I su placer: es e1 HBlEN II haci.a el que debe apuntar la finalidad del pasu, la meta de su destino. Por eso no es suficiente que I el designio se revele a la raz6n del pasu y sea CONOGIDO internemente: es necesario, fundamentalmenll£ necesario, que el descQ brimiento se exteriorice, que el esquema del ente atrav-iese en sentido inverso Ie esfera sensorial y ESTALLE AFUERA. Este transito inver so y el modo como el significado retorna al entepone en primer lugar el problema del lenguaje,cuya soluei6n seraobjeto del pr6ximo articulo. Pero ahora, como ejemplo, supongamos que el significado se expresa por medio de la I PALABRA, del nombr e que el pasti RE-ASIGNA a los entes externos. El "estallar afuerau del nombre impulse al ente a grantar en / tome al hombre con "sentido" propio, trans£ormandose de "ente natural" en flobjeto cultural Con otras palabras: e1 campo, la esfera de gravttaci6n, de los nentes de raz6n" es un ambito espec1ficamente humane denominado CULTURA; (por "ente de raz6n", desde luego, entendemos aquellos entes cuyo designio se halla I estructurado como Relaci6n en una estructura cultural, vale de~-. .. ..

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cir, como esquema 0 NO~lENO). Hay que distinguir aqui entre el ACTO PARTICULAR de descubrir e1 designio del ente y e1 ACTO CO LECTIVO de expresar un concepto correspondiente en los t~rmi-7 nos de un lenguaje. El IIdescubrimientolles el acto particular, propio de 1a estructura p sf.qui.ca del pasti e1 "nombr-ar-" en; al te, el otorgarle sentido por medio de un signo extemo, morfama, ideograma, slmbolo, etc, es un acto colect±vo:c\lya .forma, en general, es la de un HECHO CULTURAL. . Es endente: como !lpostor de sentidol! el pasu debe EXPRE-/ BAR externam.ente aquel designio que ha sido capaz de descubrir internarnente; mas, tal EXPRESION, "carec er-La de sentido II si // fuese emitida individualmente, si no se produjese en un marco socio-cultural que asegurase su perpetuaci6n. De aquf que e1 / principal objeti vo de La sociedad. pasti sea sostener el "sentido" de los entes, es decir, producir cultura~. La cultura, entendida como hecho social, depende para su / producci6n y desarrollo de laCOMUNICACION COLECTIVA, del ejer cicio de lenguajes CUYOS SIGNOS SEAN SIGNIFICATIVOB PARA ~QDOS. Los lenguajes, se5~n se ver!, provienen de la estructura cultu i-al y ~sta es producida durante toda 1a vida por la memoria ar quetipica y 1a raz6n, es decir, por el cerebro. Por eso cabe 7 advertir que el entendimiento mutua, entre miembros de una mis rr.a comunidad cultural, no depende tanto de la convenci6n de II signos significativos de un lenguaje como del hecho bio16gico ·:deque todos los cerebros son estructuralmente aeme j arrt es, En otras palabras:~es la memoria arquetipica hereditaria, similar en todos los.miembros de una especie, la que posibilita crear estructuras culturales psiquicas ~~alogas que deriven en len-/ ~Jajes de coneeptos corounes. Ahora, y en todo 10 que sigue, es iroportanteno olvidar II ~que estamos estudiando al pasu EN EL ESTADO EVOLUTIVO QUE SE / JIALLABA CUANDO SE PRODUJO EL ENCADENAf"lIENTODE LOS ESPIRlTUS / HIPERBOREOS. En ese momento, al cabo de una 1arga historia que <aqul omitimos por motivos de brevedad, se habia transformado I 'en inequlvoeo sujeto cultural. Sin embargo, como ya expusimos anterior.mente, para llegar a tal estado se habia insumido un / ti.empo tan largo que el desarrollo del Flan habria de ser tarde 0 temprano:..:caneelado, decir, su futuro".~corno es especie solo pearia ser Ia extinci6n. De ella, segan se vera, 10 salv6 la / Tralci6n de los Siddhas. . De cualquier manera e1 pasu poseia, en ese entonces, los / dos elementos basicos de todo productor de culturt;l: instinto / gregario alta~ente desarrol1ado y comunicaci6n colectiva me~/1 diante un lenguaje. Claro que dicha comunicaci6n era.BJNETICA y tan primitiva que e1 lengaaje se componla de muy pocas voces, es decir, fonemas con signi.ficaci6n de ralces. El ejercicio de un lenguaje, por mas primitivo que ~ste se a, implies el hecho de su APRE~~IZ4JE; y a-prender significa / "tomar algo dado n. En e1 caso del lenguaje del p asti 10 que ~ste toma al apren<ier son las palabras,es d ecir, la expresi6n I fon~tica del designio de los entes, cuyo sign;ficado es comun a los miembros de la sociedad tribal. Debemos comprender bien

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e1 hechoctt-e expresi6n fonetica, asignadora de sent Ldo , antes 1a de continuar e1 estudio de la est~cturacultura1. Ante todo II hay que repetir que los entes estan designados por el Demiurgo desde el comienzode su existencia y que tal designio constituye la esencia descubieria por la funci6n raciona1, el ser-parael-hombre. Por 10 tanto las palabras del lenguaje pasu no fue~1 ron creadas para designar entes sino que prov~enen de 1a INTERPRETACION que 1a funci6n z-e.c i.onaf efectu6 a los designios a I I I priori. Esto quiere decir que las pa1abras provienen de 1a es-I tructura cultural; mas concretamente: de los enlaces p Re1aciones, 0 sea, de 1a interpretaci6narquetipica estructurada del I designio de los errt es, Una palabra que nombra a un ente ha de I ref1ejar una Relaci6n de 1a estructura cultural, un simbol0 com plejo, y ha de expresar un significado. Eae.rsd gn.i.fd cado , intelr gible para todos los poseedores del lenguaje, es el "sentidoU I del ente,. el que va a permitir SU ESTRUCTURACION EXTERNA COMO I OBJE'l'O CULTURAL. , Se equivocarla quien de esto infiriera que con la expresi6n de La palabra significati va se cump Le la finalidad del pasti., La verdad es que la palabrasol0 expresa el significado'del ente I EN UN LR~GUAJE: la cultura ta~bien consiste en MULTIPLICAR los lenguajes comunes 0 colectivos expandierido el alcance de la sig nificaci6n de los entes y con ell0 intensificando el "sentido" del mQ~do, afirmando su raz6n de sere Lsto se entender~ major I luego de estudiar el pr6ximo articulo, en e1 cual se da respues ta a las preguntas ~qu~ es un lenguaje? y lcu~l es el origen es tructural de los distintos 1enguajes? R - Los lenguajesraciona1es del pasli. En e1 comentario 'F' hemo s 'mencionado cuatro hecho s que a-I qui nos interesan particularmente: El primero es que la finalidad del pasu exige que e1 significado del ente, es decir, el II fundamento de la idea del ente, sea EXPRESADO AFUERA. El segun;.. do es que tal expresi6n consti tuye un HECHO COLECTIVO 0 "CULTURt\Lu• El tercero es que, ~po;t':..~ser un hecho colecti vo, La expre-I si6n del significado debe merri st ar-ae en los terminos·ide un 1/ f'e LENGUAJE. El cuarto es que la cultura, vale decir, la actividad colectiva de los sujetos particulares, hace posible que, para I la expresi6n d.s los significados, exi.stan multiples lenguajes. Para profundizar en estos cuatro hechos conviene ponerlos I en formaz:de interrogante: Primero l.c6mo se expresa afuera e1 II significado del ente? Segundo lque es un hecho cultural? Tercero lque 5S un lenguaje racional? y Cuarto lcu~l es el origen es tructura1 de los multiples lenguajes? Sin embargo, por. motivos de metodolog1a explicativa, habra que responder siguiendo un or den inverso. En este articulo se dar~ respuesta a las dos u1ti= mas preguntas y, en los pr6ximos, a las restantes.

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H 1 - lQu~ es un lenguaje recional?

Para responder' a esta pregunta necesitamos disponer del con cepto de MODO ESTRITCTUR~L Y vamos a adquirirlo intuitivarnente 7 observendo la estructura repres~ntada en Ie figura 12. Resulta evidente que se ha denorninado a dicha estructura /1 "r-edctibi.ca porque sus nudos y enlaces DETERMINAN LA. FORIlI!A DE UN CUBO. Pero 10 que quiza no resulte tan evidente es(que tal / propiedad es un caso particular de la siguiente ley general de las estructuras: TODA ESTRUCTURA DETERMIN~~ UNA ED.R!V'LA. donde: De TODA EDRMA, DETERI-lINADA POR UNA ESTRUCTURA, ES FUNCION DE LA 1/
II

La ley general se hara evidente si admitimos que en toda es tructura, cualquiera sea su tr~~a, siempre se configura un de-7 terminado perfil formal. Pero, establecido el heche de la forma, vemo s que ~sta depende del l'-lODO como estan dispilestos los enlaces: pueden unirse con los nudos para EOF~~.Run cubo, un octaedro, 0 cuelqui.erotro poliedro. En resumen: la forma depende /;-;. del modo en que estan estructurados los enlaces • . :;,." morfologfa estructural se emplea tambilm el concepto de En HOMOLOGIA, que sirve para refer±rse a estructuras ]o&~ALHENTE / aBMEJANTES. Pero nosotros diremos que tienen IDRNA HONOLOGA a-I quellas SUBESTRUCTURAS constrllidas en base al mismo modo est;ru_£ tural •.Vale decir: ern.una estructura pod emos sefia.Lar- inape£ par cion y abstracci6n, par ejemplo, dos cubos SIN ENLACES CONUfII-:ES; tales cubos son, segUn nuestras definiciones anteriares, dos II subestructuras; entgnces decimos: las formas son hom6lagas; las subestructuras, que determinan dichas formas, poseen la misma I I;1<;?dE!lidad.homo Lo gf a .formal entre sube strruc La tur-asc'd epende , II pues, de la Ifmodalidad con que aquellas estan construidas. lEn que consiste el modo estructural? Respuesta: existe un PATRON I FO~lAL ~ltimo, que no puede ser descompuesto por reducci6n; la modalidad de una estructura es el modo como tal patr6n irreductible es reproducido en la arqu~tsctura del sistema. ~, Desde luego, al decir "subeatcuotur-e podemas decir tambien " "sistema y referirnos al Ilroodo!l como dicho sistema se encueno:o;.! tra estructurado, habler de la !lfarmalf del sistema .. Apliquemos estos conceptos a la estructura cultural. Se ha visto que toda subestructura, se~Un su modo, determina una forma; si la subestructura considerada es una Relaci6n su Itformatf es e1 "esquema rr del ente en que ella consiste. En ests sentido el !Troodo" una especie de cuarta dimension de la Relacion, I. es junto a la extension, comprension y potencia: una dimension for mal •.. Pero, debido a que el conc epto de modo supera con mucho 17 los l1mites de la Relaci6n, ya que su extension alcanza a tod~ la estructura, conviene considerarlo como una DIMENSION DE LOS
ll ll

''MOD.ALIDAD "ESTRUCTUP..AL.

SISTEHAS.

l,Que es,pue s, un lenguaje? Recordemos La ope:r:ac:i:6n~J.que deUnimos como IIfunci6n entre las Relac.iones y los Principios y a la que denominamos ureducci6n":-·ella permite simplificar sisIt

7'+

temas de tal manera que un sistema complejo puede reducirse a / un conjunto de sistemas simples~y, cualquier sistema simple, es factible de ser sintetizado como muestra la figura 13, es deci~ como una Relaci6n entre Principios opuestos. Teniendo a la vista esta operaci6n de ,l1reducci6n II podemos comenzar destacando 1/ que, ante todo, e1 lenguaje es LA OPERA CION INVERSA DE LA REDUC CION ESTRUCTUB.AL. . . .. . Pero la reducci6n es una oDeraci6n INTERNA de los sistemas 6el 1enguaje .es acaso, una oper-aca sistematica? En efecto, I , Sn de la manera mas general, puede afirmarse que: TODO LENGUAJE ES LA POSIBILIDAD QUE TIENE L:.f{,R4 ZON DE CONSTRUIR UN SISTElYIA. Trataremos de a61ararel sentido de esta afirrnaci6n. Especi fiquernos, ante todo, c6mo ha de entenderse la palabra 11construiru y para e Ll,ocomencemos pOI' destacar 10 mas ,oorio: el acto de construir supone una materia flliLdamental la qual se dispoa ne con ajuste a determinado ORDEN durante la construcci6n; pOI' ejemplo, una casa se construye con ladrillos, una maquina con I piezas, una figura geometrica' con puntos, Ifneas y pIanos, y uNA ESTRUCTUB.A CON ~TLrnOS ENlJACES. En sentido estructural "cons Y truirn significa conectar nudos con enlaces de acuerdo a un MO= DO EOill1AL, decir, a un ORDEN DE CONSTRUCCIONj pOI' ejemplo: I es en 1a estructura de la figura 12 1a modalidad es uc(ibica por-/ If que e1 "panr-Sn formal n que se reproduce en toda la red es e1 cJ! bo. Est~ claro, entonces, que en una estructura los ladrillos, las piezas, de 1a construcci6n son los nudos y enlaces y que el modo formal es e1 orden con que tales ladrillos se ajustan en I La ed.i ficaci6n. Aoabamo s de a.firmar que todo lenguaje es LA POSIBILIDAD DE CONSTRUIR UN SISTll'lA 6con que se construye un s.i t ema-d.engua.ie? a Respuesta: e1 elemento fundamental de todo lenguaje es e1 SISTE MA SIMPLE, cuyo esquema ana16gico vimos en la figura 13. Es evidente que si un lenouaje,que ES UN SISTEMA, est~ con~ truido con "s.i.s t emas simples", solo p ued e ser 11.:.'"1 SISTEI"iA COl'lPLE JO. Podemos, pues,. '9ompletar nuestra definici6n anterior y de-7 cir: TODO LENGUAJE BS ~4 POSIBILIDAD R4CIONAL DE CONSTRUIR UN I SISTEMA COMPLEJO. Ahora bien, esta ac~araci6n nada nos dice a-I cerca de La :EDRf'1A en que dicha ppsibi1idad se hace efectiva, es decir, acerca de la MODADIDAD del sistema. Pero tal omisi6n esta justificada porque la definici6n de lenguaje como POSIBILI-I DAD PACIONAL impide senalar a priori el modo formal con e1 cual se han de construir TaDOS los lenguajes posioles: a 10 sumo podremos efectuar un estudio formal de ALGUNOS lenguajes existentes y calificar su modalidad, es decir, e Lzmodo como estan cons truidas las estructuras internas del sistema complejo en que J7 consisten. En los lenguajes existentes su modo formal, es deci~ el modo como CP~CE el sistema complejo, se denomina MODALIDAD I LOGICA 0 simplemente 'WGICA INTERNA n del sistema. POI' supuesto, la pregunta P9r el len~~aje no se satisface I con que exp1iquemos c6mo se construye un sistema complejo: ADEMAS hay que saber que determinaciones introduce en el pensamien to el hecho del lenguaje. En, efecto, hemos visto que el pensa-7

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miento racional es la vivencia de un sistema (simple); pero, si dicho sistema forma parte de un lenguaje, "6cua1 es 1a determina ci6n que estele impone?Respuesta: e1 len~~aje determina el 17 CONTEXTO SIGNIFICATIVO del pensarniento. Para entender esta zres puesta recordemo~ que el significado de un pensamiento 10 imagi namos como un P~LIEVE sobre el horizonte continuo de la signifi caci6n; supongamos ahora que tal relieve sea analoga a un pico montaiioso elevada sobre una geografla DETERfJIINADA:hacia el Nor te, par ejemplo, se destacan otras montanas, hacia el Sur un va lIe, al Este un mar, al Oeste una llanura surcada por rios. Podremos tener una idea intui tiva sobre el "contexto sd.gni.f'i.catri.« vo tf del significadq si llamamos ~'contexto geografico" del pico , montanoso a las montanas, valles, mares, llanuras, rios, etc, I que 10 rodean Y LE DAN SENTIDO GEOGRAFICO: un pi co montanoso no puede existir aislado de un contexte geografico como UN SIG~~FI CADO NO SIGNIFICA NADA FUERA DEL CONTEXTO SIGNIFICATIVO~_DEL LEN GUAJE. Tambien debe ser intuitiva 1a evidencia de aue el contexto s~gni.ficati vo es funcion de la modalidad l6gica -del Lengua je ; I en e1 ejemplo anterior una distinta "moda.l i dad geogrAfica hari a que el pico montanoso apareciese rodeado de un contexte diferente. . Al significado de un pensamiento, considerado en el contexte e i.grri.f'i.c de un lenguaje, se 10 denomina: CONCEPTO. Pero atri.vo esto debe ser claro: SOLO EN EL MARCO DE UN LENGUAJE EL SIGNIFI CADG ES IfCONCEPTO". ':rarnpoco hay que confundir concepto con "sa tema simple" po r causa de que el pensamiento y e1 signi.ficado 7 se originan en los sistemas simples: como veremos enseguida, un sistema puede ser parte de varios lenguajes y, por 10 tanto,t.§_ ne r varios contextos significati vos que MODI flCAN LA .EOPJ·1A DEL GONCEPTO •
II

s

Al comienzo del articulo, junto a la pregunta por el len5ua je, propusimos 1a interrogaci6n por el origen estructural de 17 los distintos lenguajes. PaFa hal1ar ahora la respuesta debemos considerar 10selementos de construcci6r..del lenguaj e, es decir, los sistemas simples que mostra~os en la figura 13. Un len~Jaje se construye con uno o::mas de estos sistemas a los que se es-.I I tructura en orden a una modalidad l6gica particular. Recordemos en QUe consisten tales sistemas: Principios y Relaciones. Los I Principios son repres~ntaciones pslquicas permanentes de Arquetipos innatos; las Relaciones son esquemas de entes; y ambos II miembros, Principios y Relaciones, son terminos semicos: los II primeros, simbolos simples; los segundos, sfmbolos complejos. I El pensarniento es la vi vencia de los Principios y Relaci ones /1 constituidos en sistema y su contenido se erige sobre e1 significado como ideas sin.imagen 0 ideas Qu~ PUEDEN tener imagen. Dijimos, a1 estudiar la reducci6n, que los Principies, por ser simbolos simples son irreductibles. Este caracter irreduc-I

B~"2 - lCual es e1 origen estructural de los multiples lenguajes?

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tib1e de los Principios determina que 10 signi~icado en un pen samiento correspondiente SEA EVIDENTE POR SI MISMO, QUE NO PUB DA SER NEGADO. Por eso los Principios de la estructura cU1tu-7 ral son conocidos como CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO,. GATE GORIAS, PRINCIPIOS MATEMATICOS, PRINCIPIOS DOGICOS, etc. Con 7 ''Principios'', decir, con 9fmbolos Simples, se conforman1os es esquemas de cuaJ.quier ente y consti tuyen las Relaciones. Endu+ dablemente un sistema simple, formadopor un Principio y Q~a I Relaci6n, est§.determinado p~r la EVIDENCIA del Principio. De aqui que un..Lengua.j e 0 sistema complejo construido SOLO con I I ciertos sistemas simples como elementos fundament ales , repetidos de acuerdo a una modalidad 16gica determinada, pueda ser I completamente diferente de otro lenguaje elaborado a partir de sistemas distintos. La raz6n es, pues, capaz de construir multiples lenguajes • .Ahora bien, en estos sistemas, que obran como elementos II ~~damentales del lenguaje y cuya evidencia procede del Princi pio inteIpo, ~qu~ clase de ente se halla esquematizado en la 7 Relaci6n? Resnuesta: un "errt interne fl. Los elementos :fundamen e tales de un lemguaje, en tanto que sistemas, NO SON, pues, DEL.l! HISHA CLASE QUE LOS SISTEI.l!lAS PRODUCE EL CONOCIMIENTO DE QUE Gabe pr-egunt l.. que dii'erencia supone que el elemento de I an lenguaje sea el aaquema de un "errt interne II con respecto a II e los esquemas de entes externos? Respuesta: el esquema de un en te interno .consiste en uno 0 mas IIslmbolos arquetipicosu sin I re.ferencia a entesexternos. Recordemos que un tlsfmbolo arquetipico It es un sfmbolo que solo difiere de un Principio "en La potenciatl, concepto este que se definir~ en el pr6ximo inciso; unPrincipio posee "pot enci.ap aei.va un "sf.mbo ,o arquetlpico'~ "; l correspondiente a1 mismo Arqaetipo que dicho Principio, pero I subestructurado en una Relaci6n, posee Ifpotencia activa". Cuan do el esquema de una Relaci6n no corresponde a un ente extenao, es un ente interno y, en e1 caso que estamos considerando, paE te de un elemento de lenguaje 0 sistema. Como ejemplos clasicos delenguajes eristentes est~ los i diomas y las estructuras matematicas. Considerernos algunos "E= LN~ENTOS FUNDAMENTALEs,r de tales leng~ajes. Si un simbolo ar-I quetipico de una Rele.ci6n es sustantivado ° cosificado y otro sfrnbolo se enlaza al primero como predicaci6n de alguna cualidad el sistema constituye una oraci6n idiomatica. Si un simbo10 arquetipico y otro simbolo as enlazado en funci6n del prime ro el sistema constituye un axioma 0 una ecuaci6n matematica.Depend e.rade cuantias y cuales oraciones, 0 axiomas, se utili-I cen para construir el 1enguaje, y de la modalidad con que e5-1 tos elementos se reproduzcan, el tipo de estructura que posea el lenguajeproducido. Por otra parte, dado un nUmero de axiomas particulares, es posible, por ejemplo definir ciertas Relaciones entre los mi~ mos, determin&~do asl la modalidad de la estructura matematica, que puede ser,un grupo, anillo, cuerpo, espacio vectorial, etc.
LOS ENTES EXTERNOS.

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Y~o mismo puede ejemplificarse en e1 lenguaje idiomatico: me-I diante ciertas Relaciones definidas entre lasaserciones elemen tales qued.ar-an determinadas distintas mOdalidades l6gicas en es tructuras sintacticas de juicios, proposiciones, sentencias, 17 etc. Si~uiendo con estos ejemplos, es facilcomprender que, partiendo de sistemas idiomaticos 0 matematicos, es decir, oraciones 0 axiomas, es POSIBLE desarrollar estructuras de sistemas I complejos, 0 "Lengua j es "; con dos caracteristicas principales; una: los sistemas derivados de los tlelementos i'undamentales SUS ESQUEi-1AS,NO GUARDAN CORRESPONDENCIA CON ENTES EXTERNOS; s dos: los sistemas com:plejos no acaban nunca de crecer, .o ; con 0 tras palabras: los sistemas complejos crecen indefinidamente /7 DESDE ADENTRO. En la estrJctura cultural, la regi6n adonde seestructuran los lenguajes, es decir, SUS 'fELll1ENTOS EUNDAMENTALES" y aque-/ 1105 sistemas construidos con ellos, Se denomina: ESTRUCTURA·HA BITUAL. El n:.e13to de la estructura cultural, formada por sistemas con esquemas de entes ext ernos, es l1amada ESTRUCTUR~· REAL. Hay que·reparar en que, mientras la est~uctura real es;permanente y a priori de todo 1enguaje, la estructura habitual es a pos.terio ri del conocimiento de los entes y esta consti tuida par siste-7 mas. VIRTUALES, necesariamente incompletos porque en los "elemen tos fundamentales subyace la POSIBILIDAD de su construcci6n. Pero si, segUn hemos visto, los lenguajes se originan en II sistemas evidentes, fundados exclusiv~~ente en simbolos puros, ~dequ~ m&~era puede la verdad de un ente externo ser comprendi da por los t~rminos de un lenguaje? Respuesta: por la aplica-/7 ci6n de la tlfacultaa traductivan del pensar racional, cuya medi da:"~.es "Lntie.Li.genc.i e If. la =_Consideremos la slguiente de£inici6n: INTELIGENCIA ES LA OA PACIDAD QUE POSEE EL PEr-mAR RACIONAL PARA TRADUCIR SEt>1IOTICAfilEN TE~EL ESQUE1A DE UN ENTE AL MAYOR r~ill4ERO POSIBLE DE LENGUAJES; TliL"CAPACTDAD SE LLAr·1.A: FACULTAD TRADUCTIVA. Esta definici6n tl ' no s., st~ Lnd.i.cando que hay que distingtlir entre "esquema _del en e teU y lttraducci~n del esquema en un Len gua j e determinado Pero e1 esquema es la "ver'd ad del ente en la estructura cultural, I la Lrrt erpr-etiac.i Sn racional de la esencia 0 designio, y tal verdad HA SIDO EST~JCTURADA A PRIORI DE TODO LENGUAJE: si ella pue de ser traducida a una multiplicidad de lengaajes significa que cada uno corrt endr-a solo UNA PARTE DE LA VERDAD DEL ENTE, UN ASPECTO 0 APAPJENCIA. Es decir: TODA DEFINICION (0 QUIDDIDAD) DE UN ENTE, EN CUALQUIER LEUGUAJE, DESCRIBE SOLO· UNA PARTE DE LA I VE...iIDAD ENTE; ES UN "SII\1BOLO INCOlvlPLETO II. DEL Sin embargo atin no sabemos c6mo hac e la inteligencia para / traducirel esquema a los terminos del sistema lingUistico. Daremos la respuesta y luego, tal como acostumbramos, la explicaremos intuitivamente por medic de analog!as estructurales. aUAN DO EL PENSAR RA.CIONAL DEL PASU PROCURli APREHENDER EL PENSANIENill DE UN SISTEMA (!LA VERDAD DE~,UN ENTE) El~ LOS TERMINOS DE UN / LENGUAJE, SU F:ACULTAD TP.ADUCTI1f.A LE PERMITE ItVER't (0 NOTAR AL /
ll , / lf II .. Ii

78

<.

Lo que hace Ia facultad traductiva es i'acilitar la visi6n II del esquema desde determinada p er-speetri,va , de tal modo que el II contexte signi.ficati vo del pensamiento condiciona al significado como "conc epco ' del esquema: 10 CODlFIGA 0 ANOTA en terminos del lenguaje contextual. En rigor, la facu1tad traductiva consiste I en APLICAR la estructura habitual sobre 1a estructura real para .establecer correspondencias semi6ticas: e1 sistema complejo- virtual del Lengua.i e es EXP.A1TJ)IDO sobre el sistema real delente si tuando el esquema en su contexto si gnif'icati vo; aquellos simbo-I los del esquema que correponden con simbolos del lenguaje se actualizan en el concepto que~ naturalmente, solo puedecontener I un aspecto de la verdad, algunos s!mbolos equivalentes 0 NOTAS I del esquema. Se puede adauirir una idea intuitiva de to do esto observando atentam€mte La de La figure 14. En geometrfa del eapac i o se demuestra que: npOR UNA RECTA PASAN INTII'-l'ITOS PLANOSII.En cuatro de esos infini tos p l.anos que "paean II por el si sterna XX hemo s estru.cturado, con nudos y enlaces, las mallas (:ABCD), (EFGH), (IJ""K L) ~ (ENOP). y Supongamos que cada una de estas mall as forma parte de La estructura virtual de cuatro lenguajes diferentes y que e1 si.st ema XX representa el esquema de un ente externo. En ese case podemos afirmar que cada malla EN 3D PLANO es an~loga al contexto significati vo de un lenguaje y que: EL .ASPECTG DEL SISTEHA y,.x,

S1STEH.A EN EL CONTExTO SIGNIF1CATIVO DE DICHO LENGUAJE: ENTONCES LA VERDA}) DEL ENTE SE TRADUCE COlv10 "CONCEPTO 1NTEL1 GIBLE" 0 81 GNIRICADO LINGUISTICO •

red

Los pIanos de cada contexto significativo se denominan PLA-I Es evidente que en el sistema XXde la figura 14- 18. verdad del ente puede ser "vi.at a" 0 NOT.AD.A bajo cua-/ tro "concepto s " distintos, aunque pod rf a serlo en muchos m~s con solo agregar mallas de lenguajes en otros planos de significa-II ci6n. Si dicha red perteneciese a la estructura cultural la Itinteligencia II consistirie. en· La capacidad de NOTAR al sistema XX I en la mayor c&~tidad de contextos signi£icativos, p~r ejempl0, I en (ABXCDX), EFXGBX),(IJXKLX), etc. ( Acompfiandc La figura 14 con la vista lateraL:_ de:; La red, re a presentada en la .figura 15, podremos avanzar ana16gicamente en I la idea de "conc ept.o It • El problema es el si~Jiente: si cada uno de los cuatro len-I guajes de la .figura 14 determina un "conc eptroft del sistema :xx I I lqu~ ·'~parte ana16gica del sistema XX, que porci6n dell EmJ.:~ce(:cilindrico, corresponde a cada uno de los cuatro conceptos? Res-II puesta: cada tconcepto~ equivale a una TAJADA longitudinal del / sistema XX cortada sobre el plano de significaci6n de los lengua jes. En la figura 15 puede verse, en lineas de puntos, EL PERFIL de las cuatro tajadas, 0 conceptos del sistema XX, determinados por los lenguajes (ABCD), (EFGH), (IJKL) y (MNOP). Ahora bien, I los Principios, segUn sabemos, son irreductibles, por l:>qque ~a tajada del concepto solo puese ser cortada del enlace c~lindr2co
NOS DE SIGNIFICACION.

NOTADO DESDE LA PERSPECTIVA DEL PL~!\NO QUE W CONT1ENE, E8 EL "CONCEP'ro II DEL ESQUErv1.A, VALE DEC1R,EL uSI GNI IC.ADO ", OPUESTO F CONTEXTO S1GIIT FIGJ!. VO. TI

11/

AL

79

A

B

I"1

D

c

Fi.gura 14

80

J

B

c

G

K

Figura 15 o Relaci6n. En 1a figura 16 heroos representado una de estas taja das del enlace que, ana16gicamente, corresponden al concepto. Una tajada de un enlace cilindrico ha de estar determinada I per las dimensiones espaciales de ~ste: longitud y volumen, AnaLogamentie un concepto est'adeterminado per las dimensiones de la Relaci6n: extensi6n y cOgJ.prensi6n. Recordemos que la Re1aci6n es e1 esquema sernico del ente: la extensi6n denota 1a clase de todos los slmbolos simples que se I subestructuran en el esquema; la cemprensi6n es la medida de la verdad del ente; indica cuAn cerca esta e1 esquema de represen-I tar al designio, cu~tas prppiedades de ~ste corresponden a a-II quel; por eso La comprensi6n es analoga al volumen del enlace, / es decir, a 1a complexi6n de 1a sUbestructura misma, Estas dos I
81

y

1

PLANO

DE SIGNIFIC_£~CION

(xy)

x AXIAL COl'WEP'1:0

x

AN.ALOGIA

DEL "CONCEPTO RF;T,ACION

11

COMO TAJADA

DEL ENLACE

Figura 16 dimensiones determinan al concepto y ahora veremosCc6mo. En primer lugar oDservemos que si e1 concepto es una por-II ci6n IpNGITUDINAL de la Relaci6n entronce LA EXTENSION DE UN I s;
CONCEPTO ES lGUAL A L..A. EXTENSION

tajada ha de ser manifiest&~ente menor que e1 volumen del enlace cillndrico del eua1 iue eortada. Esto sigr~fica que: LA COMPRENSION DE UN CONCEPID ES SIE,.NiPRE MENOR QUE LA CmrlPHENSION DE SU "RELACION. Para que la eomprensiou,ji:el. ccnoeptro fuese IGUAL a la de 1a Re1acion, e1 volumen de la tajada deberfa sar igual al del enlace c~llndrico y ella solo puede suceder en e1 caso de I que la facu1tad traductiva situe a la Relaci6n en infinitos con textos significativos. Pero, de mas est~~insistir en e110, esaposibilidad marca el limite maximo te6rico de la inteligencia I de un pasu: habrfa que ver c6mo se las arreglaria, un pasu tan inteligente, para expresar exteriormente esos infinitos conceptos en infinitos len~uajes. Por supuesto que esto no implica II que no se pueda captar 1a verdad del ente en su totalidad: ell0 ocurre cuando la vivencia del sistema es captada por e1 pensar como pensamiento de TODO el esquema; pera algo muy distinto es intentar EXPRESAR esa vi vencia: entonces no hay otra siJluci6n I que encerrar La verdad en el contexto de un lenguaje y mani.festar su concepto. La extensi6n de una Relaci6n es una dimensi6n CUANTITATIVA:

DE LA RELACION QUE SIGNIFICA. "SIGNIFICATIVANENTEll LA CLASE DE T'C)DOS LOS SIMBOLDS QUE ESTAN BAJO LA EXTENSION DE SU RELACION. A continuaci6n advirtamos que e1 volumen de una

En consecuancia: TODO CONCEFTO EA DE ABARCAR

. quema,

determina la CANTIDAD de elementossemicos que integran el es-/ Par el contrario ,.Lavcompr-enai.Sn es una dimensi6n CUALI TATIVA nues determina e1 GRADO DE VERD.AD del esouema en funci6n de las 6UALIDADES que corresponden a1 designio. ""Detales cua1idadesel concepto solo pued.e tomar a1gunas NOTAS, puesto que su comprensi6nes siempre menor. Y esa tajada de verdad, ese aspe£ to::~del esquema que ha sido NOTADO en el contexte significati vo de un 1enguaje, es 16 que e1 pasti expresa y divulga en el mundo sociocultural, 10 que adquiere F:ANA J- se convierte .. NOTicia. , en En·resumen, e1 concepto esta determinado, tambil:n, por dos dirnens~ones: ex-tensi6n s comprensi6n. L~ ext.ens i.Sn ~e un concel? to es 19ual a·la extensl6n de una Relacl6n y se reilere a la II cantidad de elementos semicos del esquema. La cOID-orensionde un concepto indicacuales NOTAS d~ su contenido corresponden a cu~ 1idades 0 dispostciones semicas del esquema, cuan cerca esta es te de coincidir conla verdad del ente.

Hemos visto que una Relacion, tal como la del sistema XX de la figura 14-" puede ser "vi sta " 0 NOT.ADA en varios contextos II significati vos 0 lenguajes: los conceptos resul tantes son analQ gos a la tajada de la figura 16. Obeervemos ahora la figura 15 adonde, con ,lineas de puntos, se destacan los perfiles de las / cuatro tajadas (0 conceptos); cada.una de las cuales se encuentra en su 1'18...."'10 de significaci6n •.Es evidente que cada plano in tersecta a los otros an una recta COIDUn, XX, que hace las veces de eje axial d.el enlace cilf.ndrico. Pero dichos pIanos corres-/ ponden a sendos contextos significativos de lenguajes diferen-I tes: entonces, 10 que ciertamente se intersecta en el seno del sistema, son los lenguajes mismos, como puede advertirse enla figure. 14. Justamente, es La distinta OBLICUIDAD de los lenguajes 10 que posibilita la existencia de m~ltiples conceptos so-/ bre una misma verdad. Tal intersecci6n de lenguajes produce en las cuatro ta~adas-concepto una regi6n comtin alrededor del eje . axial XX, segun se muestra en la figllra 16. Esta regi6n, que se denomina NUGLm CONNOTATIVO DELCONCEPTO 0 simplemente CONNOTACION, es una dimensi6n propia de los "conceptos", que ahora vamos e. explicar. Gada conc errco GOll'IPRENDE todas las notes sobre la verdad del ente notadas en el contexto significati vo de su lenguaje. Pero el hecho de que todos los conceptos de una misma verdad se su-/ perpongan en una regi6n comtin implice. la com~~idad de alguna II clase de notas. En otros terminos: los conceptos de una misma / verdad participan de ciertas notas corounes. Mas, ~ad6nde esta I la regi6n de las notas com~'l'1es? BegUn se ve en la figura 16: EN LO PRO :BUtll)O DEL CONCEPTO, ES DECIR, EN EL CENTRO DE LA COMPRENSION. Es por esta condici6n que, e1 pensar PROFUIIDAMENTE el con-/ cepto de una verdad, suele causar la percepci6n de segundos sia nificados, 0 sea, la CON-NOTACION de otros conceptos sobre la I misma verdad. La que ocurre es gue la profundidad del pensamien 83

to conduce al nucleo corlllotativo,a1 eje axial de la Relaci6n, es decir, al eje donde se intersectan los lenguages, y por eso es posib1e, desde alIi, VISLm~BRAR otros contextos de significa ci6n, notar otros conceptos connotantes. De alIi que el acceso racional a una m~s completa comprensi6n de la verdad de un ente consista en profundizar el concepto hasta dar con el nueleo cOQ notativo, procurando luego que la facultad traductiva ejerza la intuici6n inteleetual de los conceptos eonnotados. La posibilidad de alcanzar el nucleo connotativo que subyace en todo concepto puede tener, ta.'l1bi~m, otra importante:.;utili dad: a1 percibir el concepto connotante as factible AVANZAR SO= BRE EL CONTEXTO SIG1~FICATIVO DE SU LENGUAJE Y llegar hasta-la estructura habitual u origen virtual de tal lenguaje. De esta I manera se eonsiguen reconstruir sistematicamente lenguajes que hasta entonces solo eran virtuales, vale decir, eran posibilida des de la estr~ctura cultural. Es algo obvio, pero conviene advertirlo aquf , que la mentalided raeional es refraetaria a tomar earninos oblicuos; ella acostumbr-a a mantenerse en UNO 0 DOS lenguajes "hoz-i.zorrt a.Lea I s1h profundizar en los coneeptos, sin atender a los nucleos con notativos, y, por supuesto, sin internarse jam~s en contextos 7 de' sd.gni.f'i.cacf.Sn oblicuos.
II ,_

La connotaei6n tal como he sido definida aouf es una "dimen si6n estructural del concepto It y se refiere a ia participaci6nde varios conceptos en las notas comunes de una misma verdad. j Sin embargo los conc ept.o .suelen connotar tramba , aunque mas / s Sn debilmente, significados pertenecientes a verdades de otros entes: es la denominada "conno cac.Lon de si gni.f'Lc adoa contiguos It. E1'la ocurre porque las Relaciones adyacentes de la estructura / cuI tural pued en estar SOBRE UN t>rrSMO PLANO DE SIGNI FICACION: en tbnces resulta aue los nucleos co~~otativos de ambos conceptose$,tful coneccado s por el lenguaje comtin y connotan mutuament e /. j sus ai.grri.f'Lcadoe , Claro que esta no es una verdadera connota-I/ c~6n, es decir, el producto de 1a intersecci6n de lenguajes, 5i no un DEFECTO del pensamiento racional ocasionado por la vaguedad de los lirnites del significado, que llegan a rozar los lfmi tes de un significado contiguo. Cuando el pensamiento r-ac.i onal," se concentra en un sistema, los Ifmites del significado se defi nen nitidamente en el contexto sigPificativo del concepto, sin llegar a rozar los conceptos adyaeentes situados en el mismo II plano de significaci6n: entonces la uniea connotaci6n posible .j as la que se produce por la intersecei6n de lenguajesen el nucleo connotativo del concepto. Hasta aqui hernos contestado a la ultima pregunta. Es conveniente ahora, antes de ir al pr6ximo articulo, pasar revista a las respuestas obtenidas. ..' L .? . A 1a pregunva ~que es un , ~enguaJe. se ha respon dld0 que es
84

"La po si,bilidad de construir un sd.sz ema complejo It empleando como elementos fundamentales Usistemas simplest! estructurados segfm una particular "moda'l.i.dad forrnal".· Supimos asimismo que el "significado" de un pensamiento, considerado en el contexto si£ nificat±vo de un lenguaje, es el "concepto La pregunta siguiente, ~cual es el origen estructural de II los multiples lenguajes?, nos permiti6 saber que la estructura cultural se compone de "es+ruct.uz-a habi trua.L" y "estructura real~ La estruetura real esta constituida exclusivamente p~r sistemas que contienen esquemas de entes externos~ es decir, entes cuyo designio ha trascendido la esf:era sensorial; de al11 la denominaci6n de "r-eal,": realidad proviene del efectivo I:descubri-I la miento del design.io. La llestrueturahabitualU, por su parte, consiste en los III "sistemas simples" de los multiples lenguajes con los que la /1 "f'acu'Lt traductiva'l PODRIA interpretar conceptualmente los es ad quem.asde la estructura real •.Los "sistemas simples" de un lenguaje son subestructuras de s!mbolos arquet1picos, actualizados por una cierta "potencia acti va II, Y z-epr-esent a "errts interan e .'o s"; es decir, a Principios 0 combinaciones. estructurales de I n Principios. SegUn los "sast emas simples II que intery,engan, y La modalidad 16gica como se relacionen,cada lengu.aje virtual puede Ilexpandirse sobre" la estructurareal, en cualquier sentido, y determinar el contexto significativo del sistema real uvivenci ado " 0 "pen.sado Entonees el "significado", que fundamenta el "; pensamiento de ese sistema, es tlnotadotT contraste con el con en texto del lenguaje y codi.ficado como "conceptio Pero, siendo 7 ", posible la aplicaci6n a1 sistema pensado de multiplescontextos signii'icativos expandidos desde la "es+ruc tur-e habitual't, resul ta que el "significado" del esquema,i'undamento del pensamiento racional de ~ste, puede ser aprenendido por el pensar bajo la I forma de mUltiples conceptos, cada uno de loscuales contiene I parte de la verdad del ente. El "concepto" , como visi6n particular de la verdaddel ente en el contexto de un lenguaje, queda determinado especialmente por las dimensiohes de la Relaci6n que significa: extensi6n y I comprensi6n; a las quese agrega una nueva dimensi6n, propia II del conc eptio llamada "conno't , acdSn 11.
II. II

En sintesis, los lenguajes son SISTEr1AS DE SIGNIFICADOS CON pero sistemas que poseen una parte "habitual It , es de cir, una disposici6n para la expansi6n sistematica Ilsobre"la 7 es~ructura real, que es causa de la racionalizaci6n conceptual, y una parte efectivamente "existente", en continuo crecimiento, formada por los significados conceptuales de aquellos esquemas que han side objeto del pensamiento. Los lenguajes son,asi, capaces de racionalizar conceptualmente cualquier esquema de la I estructura real. La racionalizaci6n sistematica de la estructura real consis te, no solo en codificar conceptualernente los esquemas de entes
CEPTUALES;

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externos, sino tambien en AGRUPAR sistematicamente los concep-I tos de acuerdo 'a determinaciones cardinales y ordinales arbitra rias. Se consigue aSl que el grapo de conceptos forme un siste= rna y exprese un SIGNIFICADO GRUPAL, vale decir, se obtienen III "conc ep t oa de conceptos Esto es posi ble porque La f'inteligencialr es la facultad de traducir conceptos de un lenguaje a otro, de donde se infiere que hay lens~ajes cuyos conceptos pueden II contener "c Las esd e conceptos de otros lenguajes al ser aplica dos sistematicamente sobre grupos de esquemas. Por eso la capacidad de:'clasificar es el principal efecto de la inteligeneia y la base de todo metodo racional. Un ejemplo tfpico de clasifica ci6n sistematica 10 constituye el m~todo TAXOLOGICO de la cien= cia que consiste en agrupar entes de acuerdo a su homologfa estructural; para e110 se de.finen TAXONES tales como: LA ESPECIE, EL GENERO, LA FAMILIA, EL ORDEN, LA CLASE, LA RAM.A, EL REI NO , I ETC. El pens&liiento de un sistema, de la verdad de un ente, al I ser pensado conceptualmente en un len~~aje puede ser tambien II clasificado en otro por efecto de la capacidad traductiva de la ip:teligencia•.l.Que·."-·relaci6n e:d.ste entre esta capacf.d.ad La fi y nalidad del pasu? Es 10 que se gondra en claro en el siguiente ~tlculo.
II. tf

Finalidad y Suprafinalidad; lenguaje y expresi6n. Al comienzo del articulo anterior se ulantearon cuatro inte rrogantes, dos de los cuales !Ueron dilucidados para responderqu~ es un lenguaje y cu~l es el origen de su posible pluralidad. Quedaron, pues, dos preguntas pendientes: l.c6mo se expresa "a_1 fuera1f el significado del ente? y l.que es un heche cultural? Pe 'rb, antes de responder a la pr-i.mer-avamo s a plantear nuevan.en= , t~ los t~rminos del problema. SegUn vi.mo , la finalidad. del pasti es "dar sentido al mund o z s P?Xa cumplir tal finalidad no basta con otorgar flsentidoU a los ent es med.i ant.e alguna forma de expresi6n: es necesario tambien que dicho "sentido" perdure y sea rea.firmado una y otra vez, II tras una busqueda y descubrimiento perpetuo del designio, de una verdad que ntL'?J.ca acaba de revelarse completamente a la raz6n. Esa busqueda, ese descubrimiento, esa reafirmaci6n, agradan al Demiurgo, forman parte del objeto de su placer. Se requiere, II pues, una "superestructuralf ~xterna que sostenga el Itsentido 0 torgado a los entes. Constru~r tal superestructura es una tarea colectiva y los lenguajes son 1a herramienta con que esta dotado e1 pasu para emprenderla. En otro inciso Se estudiara la III constituci6n y e1 desarrollo de las superestructuras, mas, por .ahora, baste saber que la "forma" determinada por una superes-/ :·tructurase denomina "cu Ltiur-a "; La .finalidad z-equ r-e en·· i'ecto, que el pasfi sea colecti va i.e , e "mente "pr-oduct-or- cu Ltuna" y particularmente "postor de senti de do If: para ello se ha de valer del lenguaje y de los lenguajes. La respuesta a la primera preguntanos va a aclarar de que mane
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