Filosofía Antigua

TALES DE MILETO (624 AC) y Concibió la noción de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho principio o "arjé" era de carácter material. PITÁGORAS DE SAMOS (572 AC) y "Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede uno bañarse dos veces en un mismo río . y Pitágoras afirmaba que los números eran el principio (arjé) de todas las cosas. SIDDHARTHA GAUTAMA (563 AC) y CONFUCIO (551 DC) y La esencia de sus enseñanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el buen gobierno del Estado, el cuidado de la tradición, el estudio y la meditación. Una sociedad próspera sólo se conseguirá si se mantienen estas relaciones en plena armonía. Si el príncipe es virtuoso, los súbditos imitarán su ejemplo. gobernante/súbdito, marido/mujer; padre/hijo. HERÁCLITO DE EFESO (544 AC) y El fundamento de todo está en el cambio incesante. Todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa. Al uso de los sentidos y de la inteligencia, hay que agregarle una actitud crítica e indagadora. y La mera acumulación de saberes no forma al verdadero sabio, porque para Heráclito lo sabio es «uno y una sola cosa», teoría de opuestos PARMENIDES DE ELEA (540 AC) y No hay un devenir, sino un ser, compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos, sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo. y La distinción entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza de aceptación en todo discurso de la de la filosofía. SOFISTAS y Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. Si decimos de un acto que es "bueno" será porque tenemos alguna noción de "lo que es" bueno; si no tuviéramos esa noción, ni siquiera podríamos decir que es bueno para nosotros pues, ¿cómo lo sabríamos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, la justicia o de cualquier concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definición universal: son el resultado de una convención, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra SÓCRATES (469 AC) y Sócrates criticará el relativismo de los sofistas, esta convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Sócrates está convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definición ha de valer universalmente. La búsqueda de la definición universal según conceptos se presenta, pues, como la solución del problema moral y la superación del relativismo. DEMÓCRITO DE ADBERA (460 AC) y La realidad está compuesta por dos elementos: lo que es, representado por los átomos homogéneos e indivisibles, y lo que no es, representado por el vacío. un no-ser no-absoluto, lo que permite la pluralidad de partículas diferenciadas y el espacio en el cual se mueven. y El conocimiento verdadero es el de los átomos y el vacío, pues son ellos los que generan las apariencias, lo que percibimos, lo superficial. y Para conocer el mundo hay que desarmarlo (reduccionismo) PLATÓN (427 AC) y Ligada con la virtud. Platón propende a afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cuál sea el objeto genuino del conocimiento, que ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible de definición clara y científica". y Todo el pensamiento de Platón, al igual que toda su vida, gira en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. ARISTÓTELES (384 AC) y Según Aristóteles la ciencia es ella un conocimiento fundado y estricto, puesto que no puede ser de otra manera de cómo se conoce". y Aristóteles plantea la cuestión del saber y dice que todos tienden por naturaleza a saber, según Aristóteles todo conocimiento arranca de una percepción sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y si falta un sentido, también faltan los correspondientes conocimientos. p.e. un ciego no tiene conocimiento de los colores, demuestra así que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos. EPICURO (341 AC) y Los mayores obstáculos que se oponen a la felicidad son el temor a la muerte y a la ira divina, y pueden ser eliminados gracias al conocimiento de la naturaleza. El discernimiento de los diferentes placeres y la recta prudencia, permiten acercarnos a una vida feliz y La felicidad no es otra cosa que la ausencia de dolor físico (que generalmente es breve y provisional) y un estado de ánimo libre de cualquier turbación o pasión (ataraxia). se identifica con un placer estable o negativo (placer catastemático). dice que todo placer es un bien en la medida en que tiene por compañera a la naturaleza . Los placeres vanos no son buenos, porque a la larga nos acarrearán dolor y no sólo son más difíciles de conseguir, sino además más fáciles de perder. Por lo que recalca la importancia de poseer una virtud para elegir y ordenar los placeres: la prudencia. ESTOICOS (300 AC) y MARCUS TULLIOS CICERO (106 AC) y

Filosofía Medieval
STO TOMASSO D´AQUINO (1225) y Santo Tomás sigue a Aristóteles en la cuestión del origen de nuestro conocimiento y apoyado en él dice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible a través de lo sensible. "Se rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la teoría del conocimiento en las razones eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento. Tratado de los angeles DANTE ALIGHIERI (1265) y PETRARCA (1304)

la vida en común exige una convención. percibidas mediante atención a las pasiones y a la operaciones de la mente o. Las únicas ciencias que parecen seguras: la matemática y la lógica. Filosofía Moderna THOMAS HOBBES (1588) y hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho. e interna de estados psíquicos o reflexión. y que en vez de avanzar y estar más adelantada que el resto de la sociedad. tampoco existe para él la materia. partiendo del supuesto de que toda comunidad tiene dos espíritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo). se cae con frecuencia en el error. el estudio que el hombre de ciencia hace debe realizarse mediante observaciones que deben validarse. y Descartes se encuentra en profunda inseguridad. y No cree en la intervención divina en los asuntos humanos. de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. RENÉ DESCARTES (1596) y Trató de excluir las impresiones y el conocimiento por sentidos. por medio de la razón. JOHN LOCKE (1632) EMPIRISTA y El origen del conocimiento es la experiencia. aunque no es ateo: como el reloj supone el relojero. Maquiavelo se declara partidario de la república. y embellecer su vida gracias a las artes. El método de Bacon consistió en inferir a partir del uso de la analogía. (esclava de la religión) y De entre sus tesis cosmológicas destacan la Idea de la infinitud del universo entendida como expresión de la infinita potencia de Dios. en la universidad en vez de enseñarse las nuevas ideas. es "escéptico . surgen así tres problemáticas de la filosofía: el mundo. y su interés es la instrucción del hombre para la práctica. dado que los sentidos nos engañan. así como su descripción de las estrellas: soles rodeados de planetas parecidos a la tierra. NICCOLÓ MAQUIAVELII (1469) y Se considera a Maquiavelo como uno de los teóricos políticos más notables del Renacimiento. Para Maquiavelo el mejor régimen es una República bien organizada (como ejemplo la República Romana). y El propósito de la moral es enseñarnos los principios de esta convivencia fructífera. desde las características o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto." GEORGE BERKELEY (1685) y No cree en las ideas generales. . ya que según él." y Los objetos del conocimiento humano son ideas impresas realmente en los sentidos. FRANCIS BACON (1561) y La filosofía de Bacon influyó en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intérprete de la naturaleza. pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepción política y a la reestructuración social." Para él. Con él empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva." y El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia." y Su filosofía es empirista porque parte de los fenómenos tal y cual como son aprehendidos por los órganos de los sentidos. un «pacto social» para preservar el interés de cada uno. y Proporciona el concepto de tolerancia religiosa. lo que se enseñaba eran teorías anticuadas de los primeros siglos del Medioevo. que logre dar participación a los dos partidos de la comunidad para contener el conflicto político dentro de la esfera pública. el pensamiento no merece confianza. que culminará en el escepticismo de Hume y obligará a Kant a plantear de un modo central el problema de la validez y posibilidad de un conocimiento racional. el hombre y Dios. y "El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer. GIORDANO BRUNO (1548) y Asume la defensa de la superioridad de la vida teórica frente a la vida práctica y la reivindicación del carácter del filósofo. y Adoptó el método de la duda para construir la certeza. y Se le reconoce haber aportado a la lógica el método experimental inductivo (método de estudio científico). de pensamiento o de entendimiento. THOMAS MORE (1478) y Además de escritos en defensa de la Iglesia de Roma. Sólo existe el yo espiritual. Por esto existe una separación entre filosofía y religión y es equivocada la concepción tomista de la filosofía como ancilla fidei. llegar a una verdad sin error. y Prescinde de Dios. La labor del hombre es tomar su destino en sus manos y mejorar su condición mediante la ciencia y la técnica. VOLTAIRE (1694) y Cree en un sentimiento universal e innato de la justicia. finalmente. y Los científicos deben ser ante todo escépticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observación y la experiencia sensible (empirismo). para lo cual el afirma: "Todo cuanto la mente percibe en sí misma o es objeto inmediato de percepción. por ello se convierte en el modelo para la burguesía liberal y anticlerical.y Filosofía Renacentista ERASMO DE ROTTERDAM (1466) y Se dio cuenta de que. del que tenemos una certeza intuitiva. defendió la convivencia pacífica entre personas de distintas creencias y religiones. El instinto y la razón del individuo le lleva a respetar y promover tal pacto. y Nunca dejó de luchar contra la cárcel espiritual que él observaba en todas partes. que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmación a otra que es propiamente ciencia. especialmente en lo que se refiere a la metafísica. Aduce que: "todo el mundo material es sólo representación o percepción mía. Esto le acarrearía numerosos problemas a lo largo de su carrera. nada le merece confianza. también escribió sobre los aspectos más espirituales de la religión. ya que anteriormente se practicaba la inducción extrayendo conclusiones generales de datos particulares. idea es todo aquello que pienso y percibo (vivencia) y La percepción puede ser de dos clases: externa mediante los sentidos o sensaciones. para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse únicamente en su interioridad intelectual para. ideas formadas con ayuda de la imaginación y de la memoria. políticas y sociales de su época. intelectuales. el universo implica la existencia de un «eterno geómetra» (deísmo). a todo esto llamo yo idea. andaba para atrás y se negaba a cambiar. en todas las instituciones educativas. que están en constante conflicto.

sino en criterios avalados por la la experiencia de los seres humanos y en la razón. Según los principios establecidos en sus obras. la nación. la sustancia no es más que un concepto complejo basado en la relación de la identidad y de permanencia en el tiempo". CHARLES BABBAGE (1791) y Intentó encontrar un método por el cual pudieran ser calculadas automáticamente por una máquina. los distintos bienes deberán producirse en aquel país en que sea más bajo su costo de producción y desde allí. y El sistema representa el auto desenvolvimiento de el Espíritu Absoluto hasta su realización en la totalidad de la realidad. entendimiento y razón. IMMANUEL KANT (1724) IDEALISMO ALEMAN y Nuestro conocimiento deriva en el espíritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones. además de la contraposición humanidad/dominación. el honor o en nociones apriorísticas. el equilibrio entre la razón y el sentimiento como medio para alcanzar una transición pacífica hacia una forma de estado razonable y contraprogramatico a la Revolución en la que sólo veía la actuación de la fuerza bruta. tanto la percepción como la reflexión nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Tampoco acepta que existan ideas innatas. SØREN AABYE KIERKEGAARD (1813) y Trata con las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida. Además. y los trabajos de máquinas calculadoras realizadas por Blaise Pascal y Gottfried Leibniz (maquinas diferenciales). THOMAS PAINE (1737) y Paine fomentó las ideas racionales llamadas por él del "sentido común". eliminando errores debidos a la fatiga o aburrimiento que sufrían las personas. Conocer es conocer lo que las cosas son. afirma que la enajenación de la esencia humana es la creación de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario a quien llamó Dios. pues sólo la dificultad inspira a los nobles de corazón». Acostumbró a dejar al lector la tarea de descubrir el significado de sus escritos porque. esto lo llevó a profesar un fenomenismo escéptico. y Se opone a que la realidad sea puesta por la idea. Como la voluntad general no puede ser representada defendía un sistema de democracia directa. la facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones. a un contrato social. ARTHUR SCHOPENHAUER (1788) y Tomo como base de su propio sistema el criticismo de Kant. cada una de ellas lleva un elemento material y uno formal. la segunda. y Intuición y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. KARL MARX (1818) MATERIALISTA . exportarse al resto de las naciones. El mundo de los fenómenos que a diferencia de la Voluntad está sujeto a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de individuación (principium individuationis) y a la ley de causalidad . su conocimiento de tablas logarítmicas. debe ser entendida en términos de lo que Schopenhauer llama "representación" (Vorstellung). mediante un proceso dialéctico de tesis. y Si somos filósofos debemos permanecer sólo sobre principios escépticos. Genera una posteoria de cómo generar operaciones complejas. Hegel distingue la mera información (historia) y el conocimiento conceptual. ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia. no es más que la Voluntad misma "objetivada" que. al no fundamentar las decisiones políticas en doctrinas basadas en la historia. definir conceptos es difernciar la construcción de las instrucciones y Tres diversos factores parecían haberlo influenciado: una aberración al desorden. sostuvo que mediante la introspección era posible acceder al conocimiento esencial del yo. el espíritu por la materia y a Dios por el hombre. En El contrato social diría que «toda ley que el pueblo no ratifica. en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto serían las ciencias en las que hay un efectivo saber). en cuanto tal. y La dialéctica del espíritu según Hegel. FRIEDRICH SCHILLER (1802) y Schiller programa la educación estética del hombre. no alude al querer sino que se refiere a un ser o esencia (Wesen) de carácter metafísico cuyo correlato sensible es el mundo fenoménico. de sus deseos y necesidades". ADAM SMITH (1723) y Plantea la interacción entre comercio y crecimiento económico. no hay sustancia ni material ni espiritual.Filosofía del siglo XIX DAVID HUME (1711) y El espíritu analítico le llevó al escepticismo. y este comercio estaría basado en el principio de la ventaja absoluta (menor coste de producción) y la movilidad internacional de factores productivos. redujo los conceptos puros a priori del entendimiento kantiano a uno sólo: el principio de razón suficiente o de causalidad. antítesis y síntesis. Para Hume el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafísica. es nula y no es ley» y que «la soberanía no puede ser representada por la misma razón que no puede ser enajenada». la religión. y El concepto de voluntad. y El pathos y la sensibilidad en las obras de Schiller hasta 1785 son una expresión del desarrollo de lo humano. pero en todos lados está encadenado». y Defiende el comercio internacional libre y sin trabas para alcanzar y dinamizar el proceso de crecimiento económico. -¿alude al reconocimiento de patrones?-. Sin embargo. y La crítica de la razón pura tiene un esquema epistemológico unido de tres facultades: sensibilidad. un principio que se opone al afán de dominación aristocrático. que el concepto transmita la realidad. atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber absoluto. y Su herencia de pensador radical y revolucionario está en su célebre frase: «El hombre nace libre. JEAN JACQUES ROSSEAU (1712) y Rousseau concebía la democracia como un gobierno directo del pueblo con la posibilidad de manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo común. La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia completa. GEORG WILHELM HEGEL (1770) IDEALISMO ALEMAN y Pensar es distinto de conocer. según sus palabras. La doctrina del "common sense" marca un hito en la historia. y afirma que sólo se pueden ver cosas sensibles y cambió la idea por la naturaleza. «la tarea debe hacerse difícil. Identificado con un principio metafísico al que denominó "voluntad" o "voluntad de vivir" (Wille zum Leben). Para él el sujeto es un espíritu que se sabe a sí mismo (para Hegel la filosofía es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo). "Toda realidad no es más que un puro fenómeno o hecho de conciencia. entre ellos la religión son producto de la mente. Según Hume. LUDWIG FEUERBACH (1804) y No reconoció la independencia del espíritu frente a la naturaleza sino que "afirmaba que todos los valores ideales y. La tragedia burguesa como formato principal.

las masas (a quien denominaba "rebaño". el superhombre afirma la vida. los cuales no tendrían sustento si no fuera por la fisiología. y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato del hombre por venir. El hombre quiere perfeccionarse. y El nihilismo se sitúa en un nivel profundo que posibilita la transmutación de los valores tradicionales así el mundo que es caos sólo puede adquirir sentido si es el hombre quien. el 'superhombre' (übermensch). tonto en el orden material como en el espiritual. sino sobre otros. el creador. un ejemplo activo de "eticidad maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien que está emancipado de las ataduras de lo humano "envilecido" por la docilidad cristiana. "manada" o "muchedumbre") se adaptan a la tradición. la negación de lo universal y necesario. adquiriendo en abundancia la vida y la voluntad de poder. Nietzsche sostenía que todo acto o proyecto humano está motivado por la "voluntad de poder". algo que es necesario para la creatividad. Las características del Súper Hombre son: es libre. está en su tolerancia a reforzar una máxima práctica correspondiente. mediante su voluntad de poder. WALTER BENJAMIN (1892) y junto con el ensayo La obra de arte en la era de su reproducción técnica y Para una crítica de la violencia están entre sus textos más leídos. Centrándose en el mundo real. Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava". CARL GUSTAV JUNG (1875) y M JOSE ORTEGA Y GASSET (1883) y MARTIN HEIDDEGER (1889) y Afronta el problema del ser con los otros. FREDERIC ENGELS (1820) y Combate la religión y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre. Lo cual dice no quedarse en la mera contemplación o en la teoría. y Propone una nueva valoración. De acuerdo con Nietzsche. lo que llamaba nihilismo pasivo. Tal capacidad se manifiesta en la autonomía del superhombre. el apasionado. pero sus pasiones están frenadas y reprimidas por la razón. Es el máximo exponente del nihilismo. le otorga el sentido. que comprende la subordinación del conocimiento a la necesidad vital e inclusive biológica. es un estado superior. mas que simple criatura. investiga el universo de las asociaciones libres. El "ultimo hombre"." De este modo. y El pragmatismo es el principio de que todo juicio teórico expresable en una frase en modo indicativo es una forma confusa de pensamiento. CHARLES SANDERS PEIRCE (1839) PRAGMATICO y Fue el primero en formular el principio pragmatista porque la única función del pensamiento es la de reproducir creencias y toda creencia es una regla de acción. derivando progresivamente sus investigaciones hacia la vertiente psicológica de las afecciones mentales. Lo expresó en su tajante proclamación "Dios ha muerto". El contraste de estos dos es la critica de Nietzche de la civilización moderna. afirma que la totalidad existencial. y y . el cual significa que "nada tiene valor. cuya única significación. llega a su fin. crearse a sí mismo continuamente. SIGMUND FREUD (1856) y Investigador incansable. nunca ha existido sino que aparece como el ideal al que tiene que llegar el hombre. a los otros se considera como un yo en objetos. Cuando falla en esta empresa busca gobernar no ya sobre sí mismo. así pues. carente de toda creatividad y de complaciente hedonismo. maduró con el tiempo hasta revelar su considerable profundidad emocional y filosófica. ser creador. con la muerte. Critica desde el punto de vista del socialismo los fenómenos y la presión del régimen económico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad privada. el que con la razón y con la pasión emplea sus potencialidades creativas. y El superhombre es el que se ha vencido a sí mismo. pero sobre todo una critica de la religión cristiana y de toda moral convencional. y Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las personas. La voluntad de poder no es tan sólo el poder sobre otros. el que gobierna sobre sus pasiones. mientras su superhombre utópico es seguro. No es el espíritu quien crea. El Nihilismo de Nietzsche es una postura negativa. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias físico fisiológicas y sociológicas que lo determinan desde fuera y hacen de él una cosa entre las cosas. y "Las ideas sólo tienen un valor instrumental para la acción en la medida en que ellas estén al servicio de la experiencia activa. más que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general. independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad. el establecimiento de un criterio de verdad según la elevación del sentimiento de dominio. MAO TSE-TUNG (1893) y GEORGE BATAILLE (1897) y Su novela La historia del ojo. incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. nada es conocido. a lo que considera como el segundo motivo existencial. sino que éste entendido materialmente es el que alumbra al espíritu y a la idea. sino el poder sobre uno mismo. y Presenta el Súper Hombre como negación del hombre racional. una moralidad creada por personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores implícitos en tales conductas servían a sus intereses. Esta crítica está elaborada en gran detalle e incluye una critica del principio del placer. y Dice Heidegger que el hombre es un ser para la muerte.Marx dice que la praxis es lo mismo que la acción. en contraste con el superhombre es una criatura conformista. Su superhombre es un creador de valores. de donde el valor de una idea radica en su éxito. ya que la muerte es lo único seguro que cabe esperar. excepto de aquellas que él juzga vitales. su interés científico inicial se centró en el campo de la neurología. OTTO LIEBMANN (1840) y FRIEDRICH NIETZSCHE (1844) NIHILISTA y Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosófica en particular sino a la categoría misma de ideal. como seres a la mano. en su creatividad y coraje. El cerebro es un producto social. Nietzsche afirmó el imperativo ético de crear valores nuevos que debían reemplazar los tradicionales. porque la experiencia enseña que todo cambia. el pragmatismo se convierte para él en un general "instrumento". JOHN DEWEY (1859) y La experiencia es la base de su teoría y precisamente por ella debe desecharse toda idea de trascendencia. creador y legislador y Lo que le hombre mas desea según Nietzsche. que ha sido arrojado al mundo "para en él morar e ir muriendo". el objetivo final del pensamiento es el ejercicio de la volición y producción de hábitos de acción.

El segundo sexo (1949) es un profundo análisis sobre el papel de las mujeres en la sociedad y la construcción del rol y la figura de la mujer. el capitalismo ya no se basa en la producción. pretende desmarcarse de los planteamientos cerrados de la tesis y su antítesis. Defendía la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad. sufren una crisis en beneficio de nuevas fuerzas que se irán instalando lentamente. pues toda cultura se reduce a la materia. El "para sí" viene a ser el hombre. y Las viejas sociedades de soberanía manejaban máquinas simples. MAURICE MERLEAU-PONTY (1908) y Merleau-Ponty quería demostrar que la percepción no es el resultado casual de las sensaciones "atómicas y Para Merleau-Ponty. A la vez que señala la imposibilidad de representar los Objetos reales de manera absoluta en el lenguaje. En consecuencia. por ello. la elección y la responsabilidad humana. será para descubrir que ésta posee propiedades muy diferentes de las que le atribuimos con autoridad. la ideología estructuralista es en la relación entre estructura e historia. tiene Arendt un papel central en los debates contemporáneos. Es una evolución tecnológica. El "en sí" viene a ser lo que es y carece de toda relación. SIMONE DE BEAUVOIR (1908) y Las tesis existencialistas. El criterio actual de operatividad es tecnológico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. intenta reconciliar esos conceptos existencialistas con un análisis marxista de la sociedad y de la historia. y Sartre hace una distinción en el campo ontológico entre el "en sí" y el "para sí". y Las sociedades disciplinarias según Deleuze. señalando la nueva orientación del estudio positivo de las ciencias del hombre. Lo inconsciente remitiría a lo no-dicho en el lenguaje. y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente. GILLER DELEUZE (1925) y "Lo que define a un sistema politico es el camino por el que su sociedad ha transitado . JEAN PAUL SARTRE (1905) EXISTENCIALISTA y Su filosofía es atea y pesimista de una forma explícita. resalta la libertad. que se acomoda a todas las tendencias y necesidades. El para sí es totalmente libre y está condenado a permanecer en la condición de libertad. pero las sociedades disciplinarias se equipan con máquinas energéticas. el iluminista. se generaría el potencial de una libertad e igualdad políticas entre las personas. con esta frase niega una tesis espacial del inconsciente. Son las sociedades de control las que están reemplazando paulatinamente a las sociedades disciplinarias. siempre y cuando tengan poder de compra. se apela a un cierto nivel de trascendencia. de tal modo que se manifieste conforme a qué reglas funciona. que relega . y La oposición entre naturaleza y cultura sólo tiene valor metodológico. Es el mismo mundo. en el ser en sí pero totalmente es diferente a él. una mutación del capitalismo bien conocida que puede resumirse así: en la situación actual. y Precisamente gracias a su pensamiento independiente. y "El inconsciente está estructurado 'como' un lenguaje". Importante es la perspectiva de la inclusión del Otro. se opuso simultáneamente al cristianismo. ALBERT CAMUS (1913) y Camus elaboró una reflexión sobre la condición humana. Dice que el día en que lleguemos a comprender la vida como una función de la materia inerte. expone y cuestiona sobre lo destructivo de toda ideología que proponga una finalidad en la historia. declaró que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y. u objetivadora. centrada en la situación de la ancianidad en el imaginario occidental y en donde critica apasionadamente la marginación y el ocultamiento. Criticó los metadiscursos: el cristiano. y ésta está en el mundo. la percepción tiene una dimensión activa. A esta instancia Lacan la llamó el Estadio del espejo." y "La actividad estructuralista tiene que reconstruir un objeto. Como fruto de estos pensamientos. THEODOR ADORNO (1903) y Propone una dialéctica negativa. La vejez (1970). una entidad opacada y compacta. la conciencia. Lo definió como la Filosofía del absurdo. según las cuales cada uno es responsable de sí mismo. al marxismo y al existencialismo. el marxista y el capitalista. HANNAH ARENDT (1906) y Arendt defendía que gracias al pluralismo. en la medida en la que representa una apertura primordial al mundo de la vida. sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos. la teoría del totalitarismo (Theorie der totalen Herrschaft). sus trabajos sobre filosofía existencial y su reivindicación de la discusión política libre. y en especial de la crítica de inspiración estructuralista a la estética en general y a las diversas formas del arte. En acuerdos políticos. Rechazando la fórmula de un acto de fe en Dios. que se sitúa en el margen de la cadena lógica de la dialéctica tradicionalmente considerada. ya que lo más característico de ésta es su forma o estructura y no el contenido. lo que permite hacer una diferenciación entre el hombre y el mundo. La cultura postmoderna se caracteriza por la incredulidad con respecto a los metarrelatos. Las sociedades de control operan sobre máquinas de tercer tipo. y La importancia de lo lingüístico cabria en la reformulación lacaniana del psicoanálisis donde el yo se constituye en un reconocimiento en torno a la imagen del otro o en su imagen en el espejo. convenios y leyes deben trabajar a niveles prácticos personas adecuadas y dispuestas. ya que que se había desviado en una lógica biologicista. No dejó de luchar contra todas las ideologías y las abstracciones que alejan al hombre de lo humano. la existencia de los hombres es "pasión inútil". máquinas informáticas. la estructura descubierta aquí cuenta con un simulacro del objeto. ROLAND BARTHES (1915) y Ha desarrollado el enfoque estructuralista sobre todo en el campo literario. Arendt se situaba de forma crítica frente a la democracia representativa y prefería un sistema de consejos o formas de democracia directa. logra valiosas conclusiones apelando no sólo a la fenomenología (o estudio lógico de las cosas tal cual aparecen) sino también con el gran aporte de la Teoría de la Gestalt y los descubrimientos referidos a las funciones psíquicas realizados hasta su época.Filosofía del siglo XX JACQUES LACAN (1901) y Buscó reorientar el psicoanálisis hacia la obra original de Freud. sino que se apunta claramente hacia un lado determinado de la balanza. ya no estamos ante una dialéctica tradicional y hasta cierto punto neutra." JEAN FRANCOIS LYOTARD (1924) y Este autor criticó la sociedad actual postmoderna por el realismo del dinero. y "El método estructural parecía tener especial afinidad con la consideración de la obra de arte. y además de haber sido anarquista. y Según Lyotard. es una masa indiferenciada. CLAUDE LÉVI-STRAUSS (1908) y Trabajaba una "antropología estructural". en la historia o en la razón.

JACQUES DERRIDA (1930) y La deconstrucción. semiólogo y comunicólogo. que Derrida utilizó en largos diálogos que no admiten una relación clara entre el trabajo de los dos. que estos fenómenos se entendían o podían haber sido entendidos correctamente dentro de un marco modernista. y Baudrillard atiende a las dinámicas de aislamiento y privatización del consumo que suponen la supremacía del sistema de dominación. MICHEL FOUCAULT (1926) y Reduce el hombre y los elementos de las ciencias a un sistema de estructuras. podían ser explicados por las fuerzas invasivas del «espectáculo» la naturaleza seductora del capitalismo consumista. Se opuso con dureza al empirismo filosófico y científico y al funcionalismo. una heterosexualidad regida por la normativa del imperialismo heterosexual masculino en la que asumir la sexualidad hetero implica asumir un sexo determinado. hay que señalar en Sloterdijk dos tendencias: la rupturista con el pensamiento académico. Figuras consideradas dentro del mismo campo de la deconstrucción se han definido de tendencias modernistas más que posmodernos GUY DEBORD (1931) y Intentó explicar el debilitamiento de las capacidades espirituales en el curso de la modernización de las esferas tanto privadas como públicas de la vida cotidiana por las fuerzas del capitalismo durante la modernización de Europa tras la Segunda Guerra Mundial. intenta introducir un análisis lingüístico estructural y La historia entra dentro del triángulo epistemológico del pensar estructuralista: Lingüística. analiza y revisa fuertemente las palabras y sus conceptos. una trilogía compuesta por Burbujas. Ya no compra materias primas y vende productos terminados: compra productos terminados o monta piezas. y continuó insistiendo en una crítica inmanente hegeliana. Lo que quiere vender son servicios y lo que se quiere comprar son acciones. y que lo lleva a cierto didactismo. JEAN BAUDRILLARD (1929) y Las teorías marxistas habían quedado desactualizadas: según su pensamiento. algo construido. y El estructuralismo le permitía describir la dinámica del consumo. y Los postmodernistas alegaban que la compleja diferenciación entre las "esferas" o campos de la vida (como el político. En concreto se indica el uso de las matemáticas de una forma imprecisa y no pertinente. el individuo se posiciona en una heterosexualidad falocéntrica. y Su trabajo es frecuentemente asociado con el postestructuralismo y el posmodernismo. postuló Debord. en contra de esto. etc) habían sido superada por la crisis de fundamentación y la relativización de las pretensiones reales. NOAM CHOMSKY (1928) y Propuso la gramática generativa. Mantuvo un célebre debate conJürgen Habermas sobre el concepto y contenido del Humanismo con motivo de las ideas expuestas en su obra Normas para el parque humano. de sistemas de aserciones que presentan una regularidad. Es un capitalismo de superproducción. y Su crítica del efecto simulador que produce el exceso de mensajes hipercodificados y ajenos a la vida cotidiana. disciplina que situó la sintaxis en el centro de la investigación lingüística y con la que cambió por completo la perspectiva. es decir. el social. como un "modo de la experiencia" derivadas de las condiciones del trabajo intelectual impuesta por el modo capitalista a finales de la producción. es decir. De Guy Debord. no se le ofrece al consumidor un objeto en relación a su función empírica. estar a la moda. por no decir enciclopedismo. y Julia Kristeva es una de las intelectuales que denuncia Alan Sokal y Jean Bricmont en su libro Imposturas intelectuales por un uso inadecuado de conceptos científicos. y otra que se inserta en su labor como profesor universitario. el cultural. Tradicionalmente. UMBERTO ECO (1932) y Distinguido crítico literario. y Butler sobrepasa el género y afirma que el sexo y la sexualidad lejos de ser algo natural son. JULIA KRISTEVA (1941) y Se enmarca por lo general en la crítica delestructuralismo (neoestructuralismo ypost-estructuralismo). asumirá la exigencia de una política de vanguardia. Lyotard es un puente más cercano entre la deconstrucción y el posmodernismo. heterodoxa. de aquellas posiciones sexuales que suponen un trauma el ocuparlas. es decir. PETER SLOTERDIJK (1947) y Critico y transgresor.frecuentemente a la periferia del tercer mundo. y El análisis del postmodernismo de Jameson intentó verlo como históricamente fundamentado. Antropología cultural y Psicoanálisis". en favor del racionalismo cartesiano. como el género. opulencia económica. la nueva base del orden social era el consumo y no la producción. al desarrollar sentidos filosóficos del posmodernismo. pertenecer a cierto grupo social. que las categorías femenino y masculino. Globos y Espumas. Jameson argumentó. aceptará de Louis Althusser el descentramiento del sujeto por la acción de la ideología y su crítica al humanismo. y Esta polémica supuso su entrada en el universo mediático. Su lingüística es una teoría de la adquisición individual del lenguaje y una explicación de las estructuras y principios más profundos del lenguaje. por lo tanto rechazó de manera explícita cualquier oposición moral a la postmodernidad como un fenómeno cultural. el construccionismo social ya nos hablaba de la construcción del género. basada en la adquisición de signos antes que de objetos. se propuso explicar el surgimiento de la sociedad de consumo y la economía a través de la aplicación de las Teorías del Signo. sino a través de su significado colectivo: prestigio. con consecuencias que no había previsto. comercial. y Su fracaso en dejar de lado el postmodernismo desde el inicio. Los análisis de Debord aplicaron la crítica de comercialización de Karl Marx y Georg Lukács a lo que superficialmente se llama «los medios» y proclamó que la alienación era más que una descripción emotiva: el resultado provocado históricamente por el capitalismo. en donde desarrolla una fenomenología del espacio que ha denominado esferología: su trabajo más ambicioso hasta la fecha es Esferas. y Los sentimientos de alienación. pero su asociación con el segundo no es completa. sin embargo. Sus finos análisis de Nietzsche y del legado de Heidegger se alternaron con otros libros más personales. De este último parte al hablarnos de lo "forcluido". JUDITH BUTLER (1956) y Una de las contribuciones más destacadas de Butler es su teoría performativa del sexoy la sexualidad. Y ante el miedo a ocupar alguna de estas. fue percibida por muchos como un apoyo implícito de puntos de vista postmodernos. y Postuló un aspecto bien definido de innatismo a propósito de la adquisición del lenguaje y la autonomía de la gramática. El discurso deconstructuvista pone en evidencia la incapacidad de la filosofía de establecer un piso estable. defiende que el marxismo es ya visto como "una corriente demasiado ocupada en cuestiones de economía política y demasiado alejada del análisis de la significación de la cultura". o lo que es lo mismo. FREDIC JAMESON (1934) y Jameson explicó el postmoderno "escepticismo hacia los metarrelatos". es un tipo de pensamiento que critica. Foucault persigue con su filosofía un análisis de formaciones discusivas. Paul virilio . entre otros. los roles de género son constructos sociales y no roles naturales.

Contradicción paradoja Paradigma Dogmatico Pragmático Epistémica Ontológica EULER toda operación lógica puede ser reducida a estados binarios Johann huizinga Pierre levi Ernt kapp Vannevar bush Theodor Nelson George landow MARCUSE VIRILIO KARL RITTER .

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