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El nacionalismo y las dos formas de cohesion en sociedades complejas.

Tal vez haya sido Ernest Renan quien afirrno del modo mas vigoroso el papel que tiene la amnesia en la formaci on de las naciones:

"L'oubli et, je dirais merne, l'erreur historique sont un facteur essentiel de la creation d'une nation ... ".1 Renan, 10 mismo que otros teoricos del nacionalismo, invoca tambien recuerdos comunes, un pas ado cornpartido como los elementos que vinculan a los hombres y ayudan a formar una naci6n. Pero se encontrara un punto de vista mas profundo y mas original en su idea de que la amnesia compartida, un 01- vido colectivo, es por 10 menos tan importante en el surgimiento de 10 que ahora consideramos que es una naci6n. La antiguedad, habia hecho notar Renan, no conocia las naciones en nuestro sentido; sus estados ciudades conocfan el patriotismo y tarnbien hubo desde luego conjuntos imperiales y otras aglomeraciones mayores, pero no naciones.

Renan creia que las naciones eran un producto peculiar de Europa, desarrollado a partir de Carlomagno. Correctamente sefialaba un rasgo, quizas el rasgo decisivo de una naci6n: el anonimato de sus miembros. Una nacion es un gran conjunto de hombres de tal condici6n que sus miembros se identifican con la colectividad sin conocerse personalmente y sin identificarse de una manera importante con subgrupos de esa colectividad. EI ser miembro de ella en general no esta determinado por segmentos corporativos realmente importantes de la sociedad total. Los subgrupos son fluidos y efimeros y su importancia no puede compararse con la de la comunidad "nacional", Los vinculos con grupos anteriores al surgimiento de la nacion son raros, tenues, sospechosos, irrelevantes. Despues de enumerar varios estados nacionales -Francia, Alemania, Inglaterra, Italia, Espafia-, Renan los com para con una unidad politica notablemente no nacional de su epoca, la TurquJa otomana. Observa Renan que los turcos, los eslavos, los griegos, los armenios, los arabes, los sirios, los curdos son hoy tan diferentes como 10 eran en el primer dia de la conquista. Mas diferen s aun, deberta baber agregado Renan, pues en los primeros dias d la conquista es muy probable que tribus turcohablantes absorbieran an-

1 Ernest Ronnn, Qu'ellt-cc qu'une nation?, Paris 1882.

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teriores poblaciones anatolias; pero cuando el imperio otomano estuvo bien establecido, un sistema central que regulaba las comunidades nacionales y religiosas excluy6 toda posibilidad de una tendencia hacia un crisol etrrico,

. Esto significaba n~ tanto ~ue los grupos etniccs 0 religiosos del impeno otomano no habfan olvidado sus particularidades como que tenian positivas instrucciones de recordarlas:

EI imperio otomano era tolerante con las otras religiones ... Pero [sus fieles] esta~an estrictamente segregados de los musulmanes en sus propias com umdades separadas. N unca lograron mezclarse Iibremente en la sociedad musulmana como hicieron antes en Bagdad y en El Cairo ... Si el converso era prontamente aceptado, 106 que no se convertlan estaban tan enterarnente ex~luidos de la sociedad que aun hoy, quinientos afios despues de la conquista de Constantinopla ni los griegos ni los judfos de la ciudad dominan aun la lengua turca .. : Puede uno hablar de arabes cristianos ... pero un turco cristiano es un absurdo y una contradicci6n en sus terminos. Aun hoy, despues de treinta y cinco afios de la fundaci6n de la republica secular turca, un no musulman de Turquia puede ser Ilamado un ciudadano turco, pero nunca un turco.

(Bernard Lewis, The Emergence of Mockrn Turkey 2' edici6n, Oxford, 1968, pags, 14 y 15)

. En general, la visi6n que tiene Renan de 10 que distingue a la nacion modern a de anteriores colectividades y entidndes politicas me parece valida, Pero su relaci6n de c6mo las naciones llegaron a ser importantes me parece inapropiada e incompleta, Esn relacion es basicame~te hist6ricay tra~ de explicar por que el principio nacional prevalecio en la Europa OCCIdental y no todavfa (en In ~poca en que escribia Renan) en la Europa Oriental y en otras partes. Invoca Renan las c~rcunstancias de las eonquistas teut6nicas: 108 frnncos, los burgundios, los lombardos, los normandos llegaron sin un nurnero suficiente de mujeres y posteriormente se casaron con mujores locales' ademas, adoptaron la religion de las poblaciones conquistndus. Luego poderosas ~inastias impusieron la unidad de ampliua sociedades; el rey de ~rancla, hace notar Renan, 10 hizo mediant 10 tl ruma y lajusticia. S~a, Holanda, Estados Unidos, Belgica 8 formaron mediante la union voluntaria de provincias, aun cuando n dos cases la union fue ulteriormen~e confirmada por una monarqutn. Por ultimo, el siglo XVIII 10 ca~bl6 todo. Aunq~e Renan habtn ironlzndo In idea de que una gran nacion moderna pudiera manejars A frUn los principios de una republica antigua, asf y todo conserva UI1II bu na parte de esa teorfa de retorno a la antiguedad propia dolo r volucion francesa: "L'homme etait reve~u, _apres d~s siecles d'abui m nt, it l'esprit antique, au respect de lui-meme, it l'idee de ses droite. Los mots de patrie et de citoyen avaient repris leur sens".

En suma: esa amnesia crucial hubf" sldo causada por los conquistadores sin mujeres, dispuestos a ndoptnr el credo y a menudo la len-

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gua de los vencidos; causada por dinastias efectivas y a veces por asociaci6n voluntaria; y el principio de la amnesia y del anonimato en el seno del cuerpo politico fue finalmente confirmado en el siglo XVIII por el renacer de las ideas de los derechos y de la ciudadania. Francia tiene la gloria, observa Renan, de haber ensenado a la humanidad el principio de la nacionalidad, la idea de que una naci6n existe por SI misma y no por Ia gracia de una dinastia. Lo cierto es que Renan ex ageraba un tanto la medida en que Francia estaba culturalmente unifieada en esa epoca. Eugen Weber nos dice convincentemente- que ese proceso distaba mucho de estar completo. Pero es significativo el hecho de que Francia estaba en el proceso de completarlo. Que esto preste apoyo ala explicaci6n de Renan 0 a una modificaci6n de esta es otra

cuesti6n. .

La teorfa de la nacionalidad y del nacionalismo de Renan tiene dos niveles. Su fin principal es negar todo determinismo naturalista de las fronteras de las naciones: estas no estan dictadas por la lengua, la geograffa, la raza, Ia religion, etc. A Renan Ie disgusta visiblemente el espectaculo de los etn6grafos del siglo XIX que actuaban como vanguardia de las pretensiones nacionales y de la expansion nacional, Las naciones estan hechas por la voluntad humana: une nation est done une grande solidarite, ... elle se resume ... par ... le consentement, le desir, clairement ex prime de continuer la vie commune. L'existence d'une nation est un plebiscite de tous lesjours ... Este es un nivel de su argurnentaci6n: una teorfa voluntarista de la nacionalidad y del estado naci6n. Parafraseando aT. H. Green, Renan podrfa haber dicho: La voluntad, no los hechos, es la base de una naci6n. Green, cuando dijo que la voluntad, no Ia fuerza, era la base del estado tenia que continuar diciendo que la Rusia zarista era un estado s610 por una especie de cortesia. Renan estaba obligadoa conceder que los grupos etnicos de la antiguedad y de los tiempos premodemos en general (a menudo apenas conscientes de sf mismos y demasiado toscos para querer una unidad cultural 0 para anhelar la protecci6n del estado para esa unidad) no eran real mente "naciones" en el.sentido moderno del termino, como en efecto no 10 eran.

El segundo nivel es la respuesta a la pregunta: i.c6mo nacieron las naciones en las que pensaba Renan, es decir, aproximadamente las naciones europeas situadas al oeste de la linea 'I'rieste-Konigsberg? Renan hace notar el anonimato que prevalece en estas gran des colectividades y su compartida amnesia que atribuye a la circunstaneia de la falta de mujeres de los conquistadores teut6nicos, a la brutalidad de los monarcas centralizantes, a la afirmaci6n directa de la voluntad en los suizos y holandeses y a una tardia afirmaci6n por parte de los

italianos... I

Hay que sen alar que la teoria resulta profundamente insatisfac-

2 Peasont» into Frenchmen, Londres 1979.

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tori a en ambos niveles yque sin embargo en cada nivel contiene un importante y valido punto de vista. La voluntad, el consentimiento no es una caracterfstica exclusiva de las naciones modem as. Muchos grupos 0 colectividades marcadamente no nacionales persistieron por el eonsentimiento. En Is amplia variedad de clases de comunidades 0 colectividades que existieron a 10 largo de 18 historia, el consentimiento, la coacci6n y la mercia coexistieron en variadas proporciones. Los estados nacionales modemos no tienen el monopolio del eonsentimiento ni tampoco son ajenos a la inercia y a la eoaeeien,

Amilogamente, en el segundo nivel, los procesos invoeados -la eireunstancia de que los conquistadores no Ilevaron mujeres y se inelinaran ala conversi6n, los despiadados y fuertes gobemantes centralizadores- no son en modo alguno fen6menos especiales de la historia europea occidental. Se dieron en otras partes y copiosamente, Sin duda a menudo tuvieron los efectos que Renan les atribuye en Europa: destruccion de vinculos de parentesco, destrucci6n de la eontinuidad de grupos sociales, disociaci6n de comunidades, supresion de recuerdos. Pero una vez pasada la eatastrofe y euando cedieron las aguas del diluvio, es decir, euando se restableci6 el orden social, reaparecieron divisiones y discontinuidades justificadas por nuevas recordaciones, probablemente ficticias ... Cuando las antiguas quedaron destruidas, se inventaron otras nuevas. La mayor parte de las sociedades parece alergiea al anonimato interne, ala homogeneidad y ala amnesia. Si, como insiste Renan, los franceses suprimieron el recuer-' do de sus origenes galos, frances, burgundies, normandes, etc., esto no los distingue de aquellos que el propio Renan senala como contraste: el campesino anatolio tampoeo sabe si sus antepaaados cruzaron el 8yr Darya 0 si fueron celtas, griegos hititas a cualquiera de los otros protohabitantes locales. Su amnesia sobre estos puntos es por 10 menos tan eornpleta como la de su replica francesa campesina, Una cultura folclerica islamica se interpone entre esc campesino y cualquier aeariciado reeuerdo de las estepas del 'Iurquestdn. Ademas, sus antepasados tambien conocieron invasores y monarcas centralizantes a veces mas efectivos que los que gobemaron y unHicaron a. Francia. El orientalista Renan deberia haber tenido eo cQ.ontu estas cosas.

Lo que distingue a Europa Occidental no 80n uquellas invasiones ni los esfuerzos de centralizaci6n que pree dleron 01 nacimiento del estado nacional modemo, aunque estos factor. fI pueden haber contribuido a erear una situaci6n que, accidental monte, se asemejaba en alguna medida a ese fluido anonimato qu caructeriza a los miembros de una "naci6n" modema y que ayud6 n pr parar el terrene para que esta naciera, Lo que caracteriza larerrl6n don tro de la eual el nacionalismo llego a ser el prineipio poHtico !\;al'ula mental es el hecho de que se produjo alli un profundoy permancnb cambio en el modo de organizarse la sociedad, un cambio quo hl:lC~1 auonimas, intemamentefluidas, bastante indiferenciadas y culturnlmente homogeneas a las co-

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munidades, que se manifiestan entonces como las unica~ de.p~sita~ias legitimas de la autoridad politics. EI poderoso y nuevo prtncrpio de un estado una cultura" tiene profundas raices.

Si Renan se equivoce en cuanto al origen del fen6~eno que id~ntific6 empero correctamente, su mana se mostr6 tambien un poco msegura al trazar el rasgo central de ese fen6me~0 en su fa~osa doctr~na del "plebiscita diario". En el pasado, I~s ~Idades politicas defimdas religiosamente eran tarnbien depositarias de.la lealtad de .su.s miembros reafirmada ritualmente; eran el fruto, 51 no de un plebiscito de todos 105 dtas, el fruto de por 10 menos el plebiscite de cada dia de fiesta, y las festividades rituales soltan ser muy ~~ue~tes. En cambio el esta'do nacional moderno no pone entera y m siquiera predominantemente su confianza en el plebiscite diario ni en la voluntaria reafirmaci6n de lealtad; estas cosas estan reforzadas por una rna-

quinaria de coacci6n. . . ....

Sin embargo tambien aqui Renan perclbl? alga dlstm~vo e.lmpor· tante. EI nacionalista modemo quiere eonscientemente identificarse con una cultura. La aguda eonciencia de su propia eultura es ya, en I~ perspectiva historica, una interesante peeuliaridad. El hOI"?bre tradicional reverenciaba a su ciudad 0 a su clan a traves de su deidad 0 san-

tuario utilizando una como insistia tanto Durkheirn, como serial de , . , d .. 1 " la otra, A ese hombre tradicional le faltaba el concepto e cu tura .

Conocfa los dioses ,de su eultura, pero no la cultura mis~a. En la edad del nacionalismo todo esto cambio; la cultura eompartida e~ reverenciada directamente y no a traves de las brurnas d~ al~a s~nal y la e.ntidad asi reverenciada es difusa, intemamente indifereneiada ~ quiere que un velo de olvido encubra discretamen~ oseuras dif~renclas ~ntemas. Uno no debe ignorar la eultura u olvidarla, pero cierto olvido debe cubrir las diferenciaciones y matices internos dentro de toda cul-

tura politicamente santificada, .

;.Podemos avanzar alga mas y complet_ar la version de ~nan desarrollando sus intuiciones acertadas y evitando sus malas interpretaciones?

Este trabajo se propane rseordar a A R. Radcliffe-Brown. Soste.ngo que el problema aligerado y resuelto solo en parte por Renan no bene ciertamente una soluci6n definitiva y que la solucidn que puede alcanzarse s610 podra serlo mediante el uso sistematico de una dis tincion, propia del pensamiento de Radcliffe-Brown, q?-e domin6 la tradicion antropo16gica a cuyo desarrollo tanto eontribuyd este au tor. Renan habia senalade correctamente un problema: hay 13;1&,0 perfeetamente distintivo en el principia de cohesi6n yen la definicion de fronteras que anima el estado nacional n;to~e~o.

Renan identifieD ese caracter distintivo (correctamente) atendiendo a una amnesia interna y de un modo un poco menos correctamente atendiendo al asentimiento voluntario; sxplico ese cardcter, de manera poco convincente, invocando antecedentes hi st6ri cos aupues-

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tamente unicos, en lugar de seiialar persistentes factores sociales que 10 perpetuan. Me parece que podemos avanzar algo mas y que la mejor manera de hacerlo es valernos de las herramientas de RadcliffeBrown para aplicarlas a un problema que a el no Ie preocupo especialmente.

Las herramientas a que me refiero son simples, ciertamente elementales, y estan continuamente presentes en el discurso de los antropologos, Esencialmente se trata de la distineion entre estruetura y cultura. Talvez pueda afirmarse que la contribuci6n de RadcliffeBrown eonsisti6 aqui mas en dar a sus alumnos una idea de 10 que era una estructura social (por que era importante y c6mo debia investigarsela) que en formular una definici6n verbal16gicamente satisfactoria de estruetura social. Pero Radcliffe-Brown no eonsidera que sea trivial esta cuesti6n de Ia def'inici6n. Por el contrario:

Mientras yo definf la antropclogfa social como el estudio de Ia sociedad hum ana, hay algunos que la definen como el estudio de Iacultura. Tal vez pueda creerse que esta diferencia. de definicion tiene poea importancia. En realidad, esta diferencialleva a dosclases diferentes de estudioentre los cuales no es posible obtener un acuerdo en cuanto ala fonnulaci6n

de problemas. .'.

(Structure and Function in Primitive Society, Londres, publieado por primera vez en .1952, pag, 189).

Radcliffe-Brown defini6 "estructura" como un sistema de "posiciones" sociales relativamente estables aunque no del todo, que hay que distinguir de una "organizaci6n" mas sutil y volatil, vista. como un sistema de actividades mas transitorias," De manera que a. sn juicio, el sistema de los ranges militares forma una estruetura, on tanto que el transitorio despliegue de este 0 aquel soldado auna determinada tarea ejemplifica la "organizacion", Los cambioa de una. aetividad a la otra constituyen una especie de movimiento radclHfo·browniano que no afecta la estructura general. Por otro lado, su tarminologfa no siernpre era consistente: en el ensayo general sobre cstl'uetura social, aparece el termino "rol" en la definicion dela eetruetura rnisma, en tanto que en la introduccion general escrita posterlorm n to se dice que los roles distinguen la organizaci6n de la estructurl1.

No creo que esta inestabilidad terminol6sicRl [mporte mucho. La idea subyacente es clara, simple y fdr~08il: y ~"/fun 10 vio y subray6 Radcliffe-Brown, tiene profundas i';"pli¢lld01U~ u n toda la practice de Ia indagaci6n social. Se atribuye a KIl.rl MurK 111 observaci6n de que si aparienciay realidad no difirieran,lo ci· nalullllrCo innecesaria. La difieultad esta en saber como hernos de dl, Itl.!IHulI' aparienciay realidad y en como identificar la realidad. La ~rnpnrl;o.ncin de la distinci6n de estructuray cultura (tan presente Ol~ In 'trndici6n a la que contribuy6

I I .

,

• Ibid .• pag. II y woo el capttulo 1".

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Radcliffe-Brown) se debe al hecho de que ella contiene implicitamente todo un programa para localizar este limite 0 frontera en la vida social de los hombres.

, La distinci6n entre estructura y cultura tiene profundas afinidades tanto con el contraste entre ealidades primarias y secundarias, tan importante en la filosoffa smpirista britanica (que sobrevive en otras formas ideoI6gicas), como con la distinci6n marxista central entre base y superestructura. Esa distincion indica los terrenos que el investigador debe indagar y los terrenos accesibles ala comprensi6n, a la comparaci6n y a la generalizacion. La formula y el program a implieitos son: estructura, el sistema relativamente estable de roles 0 posiciones y las tareas y actividades asignadas a e110s que realmente forman una sociedad. Es en este terrene donde podemos esperar comparar una sociedad con otra y tal vez diseernir generalizaciones validas para un gran grupo de sociedades. En cambia, el sistema de senales que, en el idioma de una u otra soeiedad, constituyen los signos en virtud de los cuales esos varios roles, posiciones 0 actividades son nevados ala atenci6n de sus miembros, es solo de importancia secundaria,

Aunque este enfoque estratificado de los fen6menos tiene una cierta afinidad con el marxismo, tamhien difiere de este por 10 menos en dos modos muy importantes. EI marxismo posee una teoria relativamente especifica, en alto grado combativa e interesante, de 10 que constituye ese sistema de elementos primarios que son los medios de producci6n y sus relaciones. La clase de estructuralismo ejemplificada por Radcliffe-Brown nunca traz6 fran teras tan agudas y restrictivas alrededor del sistema de posiciones 0 roles primarios. Esta es una cuesti6n de considerable importancia, en la medida en que la diferencia decisiva entre los marxistas y otros pensadores depende de si, por ejemplo, los medio s de coacci6n y las relaeiones de coacci6n pueden ser tambien factores independientes y determinantes de un orden social. i,Forman parte de la estructura basica? Un marxista coherente excluye semejante posibilidad y hasta burlonamente se refiere a la "ideaIista teoria de la violencia"; pero, por otro lado, nada hay en la teoria de Radcliffe-Brown que excluya tal posibilidad. . .

La segunda gran diferenciaes la de que la posicion de RadcliffeBrown no presenta ninguna teoria de una seeuencia hist6rica de estructuras sociales y de los mecanismos envirtud de los euales aquelIas se raemplazan unas a otras. Los dos contrastes estan relacionados: la identificaci6n marxista de la estructura profunda 0 primaria es .entendida al mismo tiempo como una especificaci6n de IS. esfera dentro de la eual tienen lugar esos procesos que conducen a Ia sustituci6n de una estructura por otra. EI in teres marxista. en la estructura social esta inspirado par el interes en el cambio que el marxismo considera como ley de todas las cosas; perc e1 marxismo se ve en cierta situacidn embarazosa cuando se encuentra frente a'estructuras so-

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ciales (por ejemplo, las nomadicas 0 el "modo asiatico de producci6n") que se manifiestan estancadas.

Afirmo que el problema que intrig6 a Renan, el nacimiento de esa unidad social distintiva, esto es, el estado nacional y a menudo nacionalista, es un ejemplo precise de este tipo de reemplazo de una estructura por otra; y sostengo que el fen6meno no puede explicarse invocando solamente acontecimientos historicos sino que tinicamente se 10 puede explicar subrayando y poniendo de relieve la diferencia entre

las dos estructuras contrastadas. .

La argumentaci6n es en cierto modo parad6jica porque emplea el contraste de estructura y cultura y sin embargo tiene en cuenta la advertencia de Radcliffe-Brown segun la cual prestar atenci6n a uno cualquisra de estos dos elementos nos llevara a problemas completemente diferentes. Pero la argumentaci6n afirma que la esencia de este particular cambio estructural es preeisamente que durante el el rol de la cultura misma en la sociedad cambia profundamente. No es cuesti6n de reemplazar una cultura (un sistema de senales) por otra; aqui se trata de un cambia estructural que lleva a una manera enteramente nueva de usar la cultura.

Podriamos expresarlo del modo siguiente. La cultura refleja la estructura pero no siempre de la misma manera. Hay maneras radicalmente diferentes en que el sistema de sefiales y signos (cultura) puede relacionarse con el sistema de roles 0 posiciones que constituyen una sociedad.

Hagamos concreto el argumento describiendo modelos opuestos de dos diferentes tipos de sociedad:

1) Consideremos primero una sociedad tradieional bastante estable, perc compl [a, amplia y bien estratificada. En la base de esta sociedad hay un gron numero de comunidades rurales, serviles, que viviendo en 01 intcr.lor del pols 80 dedican a la producci6n de alimentos; estan atadas n In ti rru y obllnndus a entregar el excedente de Ia producci6n. Por encima d llnl!, hoy uno elite gobemante aislada por obra de sf misma y compu ttl. IJQ~I' Btl rreros y administradores que con trolan los medias do cool:l,l16)1 y 1011 eunales do comunicaci6n; esa elite esta legalmente facultudn Pllfil obrnr como un cuerpo de cohesi6n . (derecho que Ie esta neg-ado ala 'tit lWrtu cnmpesina). Esto Ie permite mantener su dominio. JWlto 1.1. I!t,-, In , Jdate una paralelajerarquia religiosa que comprendo com\lI'IJclud 6 monasticas y sacerdotes individuales que pres tan servictos rltUll1 - (I ctros segmentos de la poblacien, Entre las comunidades rurnl • por un lado, y Ia elite militar y clerical, por otro, se extiende uno copn, soetal de artesanos y comerciantes, algunos instalados en pequon.US zonna rurales, otros entregados a una migraci6n continua y otros uU 11 tados en aglomeraciones urbanas mas eoncentradas,

El equipamiento tecnol6gico y edmtnlstrativo de esta sociedad es bastante estable. En consecuenci,a su dlvlsion del trabajo es tambisn

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bastante constante. En la mayoria de los casos, el nacimiento decide sobre la posicion especializada que habra de ocupar un individuo en el seno de esta intrincada estructura. Aunque la destreza en losoficios es a menu do considerable, se Ia transrnite generalmente en el trabajo mismo y qui en la transmite es algun pariente del miembro mas joyen del grupo y a veces el maestro que forma a un aprendiz. Estos oficios no presuponen un sistema educative centralizado que imparta una ensefianza generica inicial.

La jerarquia clerical posee el casi monopolio de la instrucci6n, y la lengua que emplea en sus escritos no es identica a ningun idioma vivo y hablado sino que difiere mucho de los dialectos empleados en la vida cotidiana por los varies grupos sociales, Esta distancia y la consiguiente ininteligibilidad para los no iniciados no es una desventaja, sino que por el contrario aumenta Ia autoridad de la doctrina y de los ritos que estan a cargo de la clerecfa, Esa diferencia fortalece la aureola que rodea los areanos espirituales, Una inteligibilidad estratificada refuerza a una sociedad estratificada.

En esta situaci6n general, no existen factores que contribuyan a asegurar la homogeneidad Iingufstica y cultural, sino que por el contrario hay varios factores que contribuyen a la diversidad. La inmovilidad y el aislamiento de los grupos rurales campesinos foments la diversificaci6n de dialectos, aun cuando al principio los colon os vecinos hayan hablado la misma lengua, 10 cual no es el mas frecuente de los casos. La manera en que se expandi6 Ia entidad pclitica -mediante la con qui sta- si gni fica que las nuevas tierras conquistadas tenian comunidades campesinas que hablaban diversas Ienguas, pero a los gobemantes les es eornpletamente indiferente esa circunstancia mientras los campesinos permanezcan d6ciles. En Ia parte superior de la estructura proliferan complejamente diversos rangos y posicionesjerarquicas que, en principio, son rfgidos y hereditarios y en realidad bastante estables. La externalizacion de esta jerarquia relativamente estable y aceptada, en virtud de diferencias en el habla y en el esti- 10 cultural, es considerablemente conveniente para el sistema como todo y para sus miembros; dicha externalizaci6n evita penosas ambigiiedades y consolida un sistema de marcas visibles que ratifica toda la jerarqufa y Ia hace aceptable.

Sistemas de esta clase conocen a veces inspiradas eamparias conducidas par el clero para imponer la unifieacion religiosa. EI clero desea afirmar su monopolio de magia, ritos y salvaci6n y eliminar el irresponsable chamanismo, que tiende a persistir especialmente en las poblaciones rurales, EI monopolio religiose puede ser tan precicso para el clero como 10 es para la elite politica el monopolio coercitivo y fiscal. Pero en semejante sistema, 10 que resulta virtualmente inconcebible es un serio y sostenido impulso hacia la homogeneidad lingutstieaycultural apoyada en lainstrucci6n universal con un solo me-

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dio lingiilstico. En semejante soeiedad faltan enteramente la voluntad y los medios de esa aspiraci6n.

2) Consideremos ahora un tipo completamente diferente de estructura social; tornemos una sociedad que presente los siguientes rasgos: tambien ella tiene una compleja division del trabajo, pero lista se basa en una tecnica avanzada de modo que Ia producci6n de alimentos ha dejado de ser Ia ocupaci6n de la rnayoria de la poblaci6n. Por el contrario, la agricultura es ahora una industria entre otras que emplea una proporci6n bastante pequena de Ia poblaci6n, y quienes trabajan en ella no estan encerrados en comunidades rurales que miran hacia adentro sino que estan en contacto can otros grupos de trabajo y la movilidad en cuanto a la ocupaci6n desde la agricultura a otras esferas es aproximadamente tan cornun y facil como otros tipos de movilidad lateral en los empleos.

La sociedad en cuesti6n se funda en una expectaci6n realista y bien basada de crecimiento econ6mico, en la idea del mejoramiento material de todos sus miernbros 0 de la mayor parte de ellos. EI poder de su tecnologia permitio a una pequefia minoria de la naci6n producir el alimento suficiente para sostener a todo el mundo; ademas posee un inherente potencial de crecimiento que, con el tiempo, permitira que todos lleguen a ser mas ricos. Esta anticipaci6n desempeiia un papel decisive para asegurar el consenso y el asentimiento sociales: la divisi6n del botin pierde algo de su caracter acerbo si Ia torta total que hay que repartir esta creciendo, (Un gran peligro que corre esta sociedad consiste en que por una raz6n u otra se detenga el esperado crecimiento.) Perc, com parada con rnuchas sociedades anteriores, esta es una sociedad frecuentemente permisiva y liberal: cuando las riquezas erecen constantemente, cuando uno puede sobornar a la mayor parte de 18 gente la mayor parte de las veces, es muy posible que se relaien los tradicionalea rnetedos de asegurar la conformidad social.

Una sociedad que viv l)rrrO I croeimiento necesariamente debe pagar cierto precio, Elpr eto d(11 "fochni nto es In innovaci6n pennanente. A su ve~ la innov~ci6.nprO"IU"(JnoIIlC(!!ljj,fit~ movilidad en cuanto a las ocupaciones, que eamblnn QOnh1l1 C n rucronesy a menudo en el curse de una sola vida. Ltl COllI). hind do mov r e de un trabajo a otro e incidentalmente de comunhll,rrll 'Y 0(1) rill' con numerosos individuos de otras posicicnes sociai(lH l[to quo lOB miernbros de esa sociedad sean capaces de eomunicsrs ornlm nto y por escrito de una manera formal, precisa; en otras pulnlJ'l'flth d ben ser instruidos y eapaces de transmitir mensajes presentudc do manera ordenaday estandarizada. Tambien se presupone on todo en so un nivel superior de educaci6n a causa del tipo de econo~ntfi fl alto grado productiva y a causa de la expectaci6n de un meloruml nto sostenido,

Todo esto impone Ia necesidad do III nlfabetizaci6n y la educaci6n universal, ademas de la homogeneidud cultural 0 por 10 menos su con-

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tinuidad. Hombres que cooperan en complejas tareas que implican tecnologia avanzada deben ser capaces de leer y de leer el mismo idiorna. Hombres que se mueven entre diversos trabajos y pasan de uno a otro en empresas eonjerarquias distintas e independientes s610 pueden cooperar sin fricciones si 10 hacen sobre la base de una aproximada igualdad: todos los hombres como tales. son iguales y Ia categori~ es categoria ad hoc segun la tarea. La desigualdad esta dada transitoriarnente en los individuos y, en virtud de su riqueza, del papel que desempefian en la sociedad 0 de sus obras; la desigualdad no se da permanentemente en enteros grupos hereditarios.

EI perfil general de una sociedad modem a es el siguiente: alfabetizaci6n movilidad social, igualdad formal con una desigual dad puramente fluida, por asf decirlo, atomizada y con una cultura cornpartida, homogenea, irnpartida mediante la alfabetizacion e inculc~~a en la escuela. Nada podria haber mas opuesto a una sociedad tradicional en la que la alfabetizecion era el monopolio. de una I!l~noria especializada, en Ia que lajeiarquiaestable antes que la movilidad era la norma y en la que la cultura estaba diversificada y era discontinua, transmitida principalmente por grupos sociales locales en Iugar de serlo por institutos educativos especiales y centralmente supervisados. . '

En semejante ambiente modemo la cultura de un hombre, el idiorna en que se le imparte ensefianza y mediante el cual puede ser efectivamente empleado en un trabajo es su mas precioso haber, su verdadera cedula de aceeso a la plena ciudadania y a la dignidad hurnana, a la participaci6n social. Los lfmites de su cultura ~on los l~mites de sus posibilidades de empleo, de su mundo y de su ciudadama moral. (EI mundo del campesino era mas estrecho que su eultura.) El individuo suele ahora chocar contra estos limites, como la mosca que volando golpea contra los vidrios de la ventana, y pronto cobra aguda conciencia de este hecho. De manera que la eultura, que antes era alga asi como el aire que respiraban los hombres y del cual e~tos r~ra vez tenian concieneia, se oonvierte de pronto en algo perceptible e importante. La cultura extranjera se hace amenazadora. La cultura, como la escritura se haee ahora visible y es una fuente de orgullo y de pla-

cer que hay' que valorar, Asi nace la edad del nacionalismo. ,

Conviene agregar que al mismo tiempo los hombres encuentran cada vez mas diffcil tamar seriamente la doctrina religiosa. En ultima instancia, esta es una consecuenciade haberse entregado tan por completo a I crecimiento econ6mico sostenido y tambien al crecimiento cognitivo que conduce a la movilidad y a la homogeneidad sociales. El continuo crecimiento cognitivo es incompatible can una visi6n del mundo flja, una vision dotada de estabilidad y autorida~, ric~ en vfnculos que la ligon con el sistema establecido, con las practicas ntuales y con los valores morales de la comunidad; y esos son vinculos que refuerzan todaa las partes del sistema. El crecimiento cognitive no puede aielerse y no respeta 10 sagrado asi como ninguna otra cosa, de suer-

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te Que tarde 0 temprano carcome todos los elementos de una vision dada, contradiciendolos abierta 0 sencillamente poniendolos en tela de juieio, con 10 cual destruye su validez, Asi, en el mismo memento en que lo~ hombres adquieren plena coneieneia de su cultura y de Ia decisrva rmportancia que bene para los intereses vitales, pierden buena parte de la capacidad de reverenciar su sociedad a traves del simb?]isrno rmstico de una religion. Se yen pues ernpujados a reverenciar direetamente una cultura cornpartida y a la vez atraidos por esta aetitud: l~ eultura es ~hora claramente visible y su aeceso a ella llega a ser el bien mas precioso del hombre. Y los sfrnbolos religiosos a traves de los cuales, si hemos de creer a Durkheim se Ie rendfa cuI to cesan de ser utiles, Ahora la cultura ha de ser objeto directo de culto y 10 seni en su propio nombre. Ese es el nacionalismo.

La teorfa nacionalista pretende que la cultura se da al individuo yen modo alguno que Ia cultura posea at individuo en una espeeie de coup de foudre ideelogico. Pero en eI amor de las naciones asf como en el am?r de los hombre~, ]~s cosas tienden a ser mas complejas de 10 que' permite pen sarlo la mfstica de Ia pasion espontanea, EI mundo industrial h~red6 de la epoca agraria una copiosisima riqueza de dialectos, de matiees transversales del habla relaeionados con Ia fe con la voeaci6n yean la condicion social. Por las razones que trate deesbozar brevemente, estas estructuras elaboradas a rnenudo barrocas sirvieron muy bien a la humanidad agraria. Lo~ multiples lazos entretejidos ayudaron a que el sistema adquiriera la estabilidad de que gozo. Sin embargo, todos. estos maticos, .ambigiiedades y superposiciones que 0- trora eraz:t funcionales se convierten en obstaeulos e impedimentos para la reahzac~6.n del nu:evo imp~rativo: una eultura letraday homogenea, con movilidad s6hda y facilmente fluida que requiere una sociedad sin costuras, No todas "las antiguas culturas, para no hablar de todas las antiguas sutilaeas y matices, pueden sobrevivir en el mundo moderno, Hubodemasiadns de esas cultures. S610 algunas sobreviven y ~dquieren un nuevo apuntalam.iento fundado en 18 alfabetizaci6n y asi llegan a ser claramente definidas, LOB nuevos colores etnicos primanos, unos pocos por su mimero y claramentc difaren ciados en tre sf son a menudo elegidos por quienes se adhl r n n olios y quienes Iuego proceden a intemalizarlos profundamontc.

. De manera que Renan ~nia razon, ExMo clortarnente un plebiscito permanente, una eleccion antes quo una fatalidad. Pero 18 eleccion no ignora las oportunidades y recursos eu lturales dados. La eleccion se realiz~, quisa no todos los dfos,poro n cada rentree des classes. Y el anommato, la amnesia son eseneinlas: es importanta no so- 10 que cada ciudadano aprenda en su escucla prirnaria el idioma cultivado, estanda~zado, ~entralizado, sinetambien que se olvide (0 por 10 menos devalue) del dialeeto que no 08 eneenade en la escuela. Tanto el recuerdo como el olvido tienen profundae rafces sociales; ninguno de ellos surge del accidente historico. Renan se jactaba de que los

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franceses enseiiaron al Mundo por obra de la revolution que una naci6n puede quererse por sf misma sin la graeia de una dinastfa, En realidad, Renan no avanzo lo suficiente por este camino. Una eultura puede darse su existencia, y ahora a menudo se la da, sin la gracia no 56- 10 de una dinastia sino de un estado; pero en esta situaei6n, cuando una culture se eneuentra desprovista de un caparaz6n politico tendera inevitablemente a hacer nacer un estado y a volver a trazar fronteras politicas para asegurar Ia existencia de ese estado que es 10 iinico que puede proteger la infraestructura educativa y cultural sin la cual una eultura modema no puede sobrevivir. Ahora ninguna cultura carece de su teatro nacional, de su museo naeional, de su universidad nacional, y estos elementos a su vez no estan seguros hasta que no exista un ministerio independiente de la eultura que los proteja. Estos elementos, 10 mismo que una tasa de inflacion propia e indepen-

diente, son sen ales de soberania. . ,

En nuestra argumentaci6n sostenemos que hay dos grande s tipos de division del trabajo, de estruetura social, y que ambos se caracterizan por su extremada complejidad, pero que difieren radicalmente en sus implicaciones respecto de la cultura, en la manera en que hacen uso de la cultura. Teorfas bipolares de desarrollo social 0 tipologias dualistas de sociedades humanas tendieron a confundirlos y a encubrirlos. Sin embargo euando llega uno a comprender la clase de solidaridad social asociada con el naeionalismo, esta distinci6n es de

enorme importancia. <

Uno de estos tipos, que podrfamos Ilarnar eivilizacion avanzada agraria, promueve gran diversidad cultural y despliega esa diversidad para marcar situaciones diferentes, econ6mica y politicamente, de las varias subpoblaeiones que se encuentran en dicha civilizacion. EI otro tipo, que podria Ilamarse sociedad industrial orientada hacia el crecimiento, esta vigorosamente empujado hacia Ia homogeneidad cultural dentro de cada unidad politi ca. Cuando falta esa homogeneidad, se la puede alcanzar modificando, ya las fronteras polfticas, ya las fronteras culturales. Ademas, esta forma social se caracteriza por el abierto uso de la cultura como un simbolo de persistentes unidades polfticas y por el uso de esa homogeneidad para crear un sentido (en parte ilusorio, en parte justificado) de solidaridad, movilidad, continuidad, ausencia de barr eras profundae dentro de las unidades politicas en cuesti6n. Para decirlo mas sencillamente, las civilizaciones agrarias no engendran nacionalismo; son las sociedades industriales las que 10 engendran. .

I Esta relacion es sumamente importante, pero afirmarlo no significa pretender que sea absoluta y este libre de excepciones. Las unidades pcliticas preindustriales emplean toda clase de marcas diacrfticas para distinguir a sus subditos de sus vecinos y enemigos, y de vez en euando usan tambien difereneias culturales con ese fin. Pero esto es contingente y accidental y constituye una excepcion antes que una

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regla, Esas sociedades pueden tambien en algunas pocas ocasiones mostrar cierta tendencia bacia el anonimato que, segun nuestro argumento, s610 tiene su base social estable con el industrialismo; y bien pudiera ser que fueran precisamente esas sociedades las que ad quirieron los rasgos culturales del industrialismo POl' accidente, y los adquirieron antes del advenimiento de 18 producci6n industrial, que tambien constituy6 la matriz social de la soeiedad industrial. EI argumento que relaciona el protestantismo con el advenimiento de la modemidad debe mucho de su gran verosimilitud precisamente a este punto: una poblaci6n de elerigos individuales iguales, eada uno de los cuaIes esta relacionado en linea directa con 10 sagrado y se ve libre de la necesidad de 18 mediaci6n social estratificada, parece particularmente apropiada para el nuevo mundo que surge. El hecho de que esta linea privada y universalizada use un texto eserito favoreee la difusi6n general de la instruccion y de un idioma estandarizado, elementos en todo caso requeridos por el mundo modemo.

Asi como ciertas sociedades preindustriales pueden adquirir rasgos de la cultura industrial, algunas sociedades industriales pueden carecer de ellcs, Los factores que deterrninan la realizaci6n del principio del "un estado, una cultura" son eiertamente fuertes y profundos, s610 que no son los unicos faetores que obran en nuestro mundo, de suerte que otras fuerzas pueden prevaleeer 0' conducir a algun tipo de compromise. En ocasiones, la movilidad, la continuidad y la cornunicacion pueden alcanzarse a pesar de diferencias de lenguaje, en el sentido literal del tennino. POl' ejemplo, la gente puede "hablar ]8 misma lengua" sin hablnr el mismo lenguaje. A veces, la fuerza pura puede irnponcr uno soluciOn; y a voces las ventajas conferidas POl' el hecho de preservur una unidnd politiea bien establecida pueden compensar las desventajns do unu \>'1010cl0n parcial del principio nacionalista. Pero estas eon exeepetenea, PUflS on genoral vivimos en un mundo en el que el nuevo tipo do divi!llOn del trnbojo ong mdra una poderosa y, en 18 mayor parte de los CUlIOH, trlunrrmto Oilldtl nneionalista.

Si ello es asf, resulta Clll'JO!l QU lite f cto sumnmente importante parezca haber escapade U 0 do upr mOR to6ricos de Ia division del trabajo, Adam Smith y Emil ,Du'rklll lm, enslderemos a estos autores en un orden cronologtco,

POl' supuesto, a ambos los pr 0 1 pO mu ho 10. cuestion del creeimiento de las ciudades que son llup'"Ll.r nntural de una avanzada division del trabajo. Los economistus hn yn mucho que se apropiaron de la figura de Adam Smith y 10 con sid TIITOIl como su padre fundador, Los cientificos sociales, que no son (lcQnOrnifli:lls, se rnostraron, segun me parece, demasiado cornplacientas t()Cl.lI'lLe a esa apropiaci6n. De manera que se ha difundido la idea do quo 18 mana oculta de Adam Smith tiene que vel' primariamente con foctos economicos: esa mano aumenta la producei6n y Ia rique? n , p ro si nos interesamos por otros beneficios sociales, seria mejor <I\lO mirararnos a pensadores

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posteriores, mas socio16gicos. Para Smith, segun esta imagen que induce a error, la libre acci6n de la mano oculta en la economia necesita ser protegida de las dafiosas interfereneias politicas; de manera que la relacion crucial entre economia y politica es negativa y depende del dafio que la interferencia politica pueda inferir a la economia.

Ciertamente esta lecci6n de laissez-faire est8. presente en Smith yes la que mas se ha tenido en cuenta. Pero ella dista mucho de representar todo el pensamiento de Smith, cuya mano oculta es por 10 menos tan activa e importante en sociologia politics. Nose trata, como tal vez podrfa esperarse, de que un estado fuerle pero liberal, al tenninar Ia anarquia feudal y a1 permitir un comercio sin trabas, haya hecho posible el crecimiento de Ia riqueza: la verdadera relaei6n es Ia inversa. EI creeimi en to de la manufactura y del cornercio destruye el orden feudal. Sobre este punto Smith, como su discfpulo Marx, es un determinista eeon6mico: fueron las relaeiones de produccidn las que modificaron la superestructura polftica:

. .. e1 comercio y las manufacturas gradualmente introdujeron orden y huen gobierno y con enos Ia libertady la seguridad de los individuos entre los habitantes del pais, que antes habian vividoen un constante estado de guerra can sus vecinos y en un estado de servicio y dependencia respecto de sus superiores. Este, aunque ha sido el menos observado, es de lejoe el mas importanie de todos sus efectoe.

(The Wealth ofNations,libro III, cap. N. La bastardilla es mfa.)

Adam Smith llega a observar que, por 10 que sabe, s610 el y David Hume repararon en esta eonexion sumamente importante.

A sujuieio, los mecanismos basicos de este desarrollo son simples.

En las condiciones barbaras de baja productividad y de gobiemo inefectivo los propietarios rurales se ven empujados, segUn parece, a emplear ~ sus partidarios y dependientes por la simple y negativa raz6n de que no hay otra cos a en que puedan invertir su superavit, Las resultantes relaciones de poder son ratificadas, no causadas, por el derecho feudaL

Pero, felizmente, surgen ciudades en los intersticios del sistema feudal. AI principio, sus habitantes son casi tan serviles como los de la campafia. Pero como para el mcnarca resulta ventajoso darles libertades a cambio de percibir impuestos, esos habitantes ulteriormente prosperan. Cuanto mayor es el conflicto del rey con los barones, tanto mas el monarca protege a los habitantes de Ia dud ad. Con el tiempo estos prosperan tanto que Hegan a abasteeer el mercado con artieulos suntuarics que seducen a los barones y les destruyen su poder. Los barones, segun la opini6n de Smith, parecian earecer de todo sentido politico y se corrompian muy facilmente:

Todo para nosotros y nada para los dennis parece haber si do en toda ~poca del mundo la vil maxima de los amos de la hum ani dad. Por eso, tan pronto como encontraron una manera de consumir todo el valor de SlIi!

rentas ya no dispusieron de nada para compartir con otras personas. Por un par de hebillas adornadas con diamantes quizas a por alga igualmente frf vola e inutil.Ioa barones cambiaban la manutenci6n a loque es 10 misrno el precio de Ia manuteneien de un millar de hombres por anoy can ella todo el peso y autoridad que ella podia darles.

(The Wealth of Nasions, libra III, cap. IV.)

Smith pareee haber anticipado el Certificado de Escocia. Su teoria de 18 reducci6n de la clase feudal por Ia eompra de chucherias y futesas no es enteramente convincente. l,Etan realmente tan hobos aquellos barones? l,Estaban realmente dispuestos a sacrifiear la base de su poder aun antes de que se Ie hubiera demost.rado que de todas man eras eran incapaces de usarlo? En una pagina anterior, el propio Smith coment6 que:

No hace aun treinta aiios que el senor Cameron de Lochiel, un cabaHero de Lochabar en Escocia, sin ninguna garantfa real ... solfa ... ejercer sin embargo la m8.ximajurisdicci6n criminal sobre su propia gente ... Ese caballero, cuyas rentas nunea sobrepasaron las quinientas libras por afio, condujo en 1745 a ochocientos hombres de su gente a la rebelion.

. Sospecha uno que aquellos caballeros no eomenzaron comprando hebillas de diamantes, en el caso de que les fueran accesibles, con quinientas libras por afio, sino cuando el fracaso de Ia rebelion les hizo ver Ia inutilidad de sus partidarios, En una sociedad en la que uno no puede usar a sus dependientes, pero puede convertir los diamantes en otra forma de riqueza que ejerza influencia social, es perfeetamente razonable preferir hebillas de diamantes a las cuadrillas de asesinos. Esas joyas no seducian a hobos e ingenuos, sino que constituian un sustituto perfecta mente apropiado de las antiguas formas de influencia.

. Aunque esta parte del nrgumento de Smith no es convincente 0 resulta incompleta, au punta principal es enteramente persuasive. Se trata de 10 siguiente: as 01 lord usa au dinero para mantener a un hombre, se construye con caw UDU bose de poder. (Tales bases de poder rural mant.ienen el cfrculo vicioso do eobiorno central debil y poder local fuerte.) Si, por otro Indo, el lerd frusta 01 mismo dinero en artfeulos suntuarios, la multiplicidad y anontmate de los artesanes y comerciantes que contribuyeron a entr (l'm' 106 productos finales no erea ningun Iazo politico entre ell os y 01 bn'ron" Lo cluso do comercio en que piensa Smith no engendra lazes dopntroflozgo. J£se cornercio es, pues, de una naturaleza an6nima, va en una 801n dlroceien y tiene muehas ram as en las relaeiones del mercado, 01 eual 0901 fundamento verdadero de Ia libertad y del buen gobierno,

. . . los grandes propietarios ... hnblondo vondido su derecho de nacimiento POl' chucherias y futesas,'entrcgodo8 njuegos de nifios antes que a serios empsfios de hombres ... , llegaron I) ser tan insignificantes como cualquier vecino de Is ciudad 0 comereiante ... Se estahIeci6 un gobiet-

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no regular tanto en el campo como en Is ciudad, pero ninguno de 01108 con suficiente poder para perturbar las operaciones del otro,

(Libro III, cap. IV).

En el capitulo anterior. Smith manifiesta sorp~esa. desde el pu.nto de vista de los senores feudales y de la monarqma, de que se hubiera pennitido comenzar el proceso de tal descomI?osici6n. l,Por que.los reyes deberian garantizar esas libertades a las Clu~ad?es que ulteriormente iban a desplazar toda la base del orden so~al. Es una buena pregunta. Smith dice que la med~da respon~ia al interes de l?s. reyes en el corte plazo. En eircunstancias anarqmcas, cuando .es diffcil recaudar impuestos, los centros urbanos agradecldos p~r cierta proteccion podian sentirse satisfechos de pagarlos voluntanamente al monarea, Esos centres obtenian cierta protecci6n y al rey se le ahorraban los trabajos y peligros de la rccaudaci6n de i;opuestos: Cl~ramente es- . ta explicaci6n de Ia concepci6n involuntana del ~apltahsmo ~rbano dentro del sene del feudalismo pas6 en gran ~edida al ml?'X1s~o.

Pero desde nuestro punto de vista results mteresante c.letta msr:laridad par parte de Adam Smith. Este es sumamen.te sensible a Ia diferencia de ethos y estructura entre Glasgow y las tierras altas de Escocia, entre los habit.antes de la ciudad econ6micamen~ emprendedores y los econ6micamente tfrnidos barOl~es; pero 10 etmc~ no atrae la atenci6n de Smith quien tampoco hace nmgun comentano sobre el ~aracter distintivo etnico de los montafieses ni (10 que e~ mucho mas s~gnificativo) sobre la continuidad etnica entre los habitantes de la CIU-

dad y el gobiemo.

Es bastante extrafio en una persona tan bien inform~da c?mo el,

que ni siquiera comente un recurso extrema~B:me,:,te dlfund~do del que disponia el monarca cuando otorgaba pnvdeglOs co.merclales. y hasta autonomia legal interna a los eomerciantes de la eiudad. ,EXlstia un instrumento po1ftico mediante eI cual el gobernante podia hacer que una ciudad fuera d6cil y pagara impuestos, instrumento que, por otro lade Ie aseguraba que aun euando la ciudad prosperara, no pudiera ame~azarlo. <.Por que no otorgar semejantes der?chos s610 a minorias etnicas, lingiHsticas 0 religiosas, can, pr~fetenCla ,a. las que tienen un estigmavlo eual las exluye de las aspl~aclOnes pohtlcas ~ de las cuales cabe esperar que tengan gran necesidad de la protecc~6n real? Este procedimiento sirvi6 bien en otras pa:tes del mundo e rmpidi61a conquista de la sociedad ru~al por 1~ sociedad urbana, de cuyas benoficiosas eonsecuencias politicas Smith se alegraba con raz6n. Tal vez In expulsi6n de los judios contribuy6 al desarrollo. de Ia Inglaterra medieval al determinar que los habitantes de las eiudades que quedaron tuvieran una continuidad cultural con la mayoria y con los

gobernantes .

Smith reparo en algunos de los rasgos y co~trastes que no.s?tros

utiHzamos para expliear el nuevo orden: el anommato y la mo,:dldad. , Ya consideramos su comenta.rio sobre esta ultima. Observa Smith que

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las familias antiguas son muy raras en los pafses eomerciales, En carnbio, en los pueblos no comerciales, los galeses, los montafieses de Escocia, los arabes 0 los tartaros, esas familias son muy comunes.gf'or que, exclama Smith, una historia escrita par un Khan tartare (Ahulghazi Bahadur Khan, obra traducida par unos oficiales suecos prisio-. neros en Siberia durante Ia guerra del Norte y publicada en Leyden en 1726) no contiene casi otra cosa que genealogtas? Aqui Smith puede haber estado mal inform ado: Ia suerte que corren los n6madas euroasiaticos es sumamente inestable y precaria a causa de las variaciones del tiempo y la muerte de sus rebafios. Este precisamente es un argumento clave contra la interpretacion "feudal" de esas sociedades. Estas podran hablar todo 10 que quieran sobre genealogias pero Ia fortuna es sumamente voluble can sus linajes. Sin embargo, la conelusi6n general de Smith era correcta.

Habiendo visto tantas cosas, l.por que no estableci6 Smith una relaei6n entre la nueva division del trabajo y 10 etnico? S610 puedo sugerir que tal vez Smith se confundi6 por el hecho de que el medio que canada mejor y que mas le interesaba entrd en la fase de la nueva division del trabajo ya bien dotado con una buena medida de homoge-

neidad Hnica. ' , '

Tal vez el error en que ineurrio Durkheim sea el mismo de Smith: ambos autores ven el progreso de la division del trabajo en terminos bipolares, No basta contraponer una division bien desarrollada del trabajo con la ausencia de tal division, con la solidaridad mecanica y Ia homogeneidad. Si atendemos a esta oposici6n, nos encontraremos an te la extraordinaria paradoja de que es en el mundo moderno (en el cual y en eierto sentido Ia division del trabajo lleg6 mas lejos que en cualquier otra parte) donde tambien encontramos el vigoroso impulso bacia la homogeneidad cultural que llamamos "nacionalismo", Estas sociedades no son segmentarias, y sin embargo exhiben un pronunciado tropismo hacia In similitud cultural y educativa.

Por eso, las sociedades trudicicnales genuinamente homogeneas, que exhiben una "solidaridad mecdnica" en la cual cada uno hace mas o menos 10 mismo y los hombres no so diferencian gran cosa unos de otros, tienen frente a SI dos opcioncs contrurias enteramente diferentes. Una es una gran sociedad en la quo div rsoa tipos de hombres hacen cosas por completo diferentes y en In que 6W diversificaci6n grupal esta clararnente confirmada por diferoncias culturales que presentan los grupos en cuestion. Los grupos 80 complementan unos a otros y encajan bien en un todo interdependiente, pero no se identifican culturalmente unos con otros, Y la otra opci6n es el tipo de sociedad en la que hemos entrado 0 en la que ostamos entrando, soeiedad en la cual una elase muy especial de dlversidad de actividades y ocupaciones va acompafiada, sorprendentemente, par un impulso fuertemente sentido haeia la similitud cultural, bacia una disminuci6n de la distancia cultural. Las actividades estan muy diversificadas pero

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estan todas eUas codifieadas y expresadas per escrito en un i~ioma mutuamente inteligible. La comunicaci6n entre los hombres es mtensa (que era el rasgo que le interesaba a ~urkheim), y ~~to presupone que todos hayan aprendido el mismo codigo, 10 c~al faeilita n.o s610 sus contactos sino tambien su movilidad en los eambios de trabajo: aprender de nuevo a realizar otro trabajo es factible si eada recniea esta registrada en el mismo estilo y en el mism~ lenguaje, En esta clas~ de sociedad Ia distaneia cultural resulta pohtica y soeialmente of ens Iva. Otrora n~ existi6 nada semejante a esto ... mas bien existio lo inverse, La distancia cultural ayudaba a cada individuc a saber eual era su lugar propio. Ahora, en una sociedad de sillas musical~s, dicha dis~ancia s610 inhibe un movimiento que es esencial para la vida de la sociedad,

Los fen6menos en que se manifiesta la division de~ trabajo.o.s?~idaridad organics sstan tornados por Durkheim de dos tipos de dlVl~lon del trabajo simultaneamente.! Durkheim no di~tin~e estos dos tipos, Senala la intensidad de la interacci6n, la urbanizacion, el aumento de los medios de comunicacion y transmisi6n, la especializacion de las funciones ... Lo malo tal vez estuviera en que el tratamiento de Durkheim era abstracto, te6rico, ahist6rico (mientras que RE:nan ~ra ~emasiado hist6rico y no 10 suficientemente teoricc), Pero la implicacion tacita del enfoque abstracto de Durkheim es la de que todos los progresos hacia la division del trabajo son basicamente semejantes Y razonablemente continuos. En otras palabras, 10 que queda axcluido es la posibilidad de otros caminos radical mente diferentes que conduzcan a diferentes clases de division del trabajo; y tambien quedan excluidos los saltos en la historia de la divisi6n del trabajo. En rsalidad, las hifurcaciones y diseontinuidades tienen suma importanci~ pB:ra comprender la naturaleza distintiva de la sociedad moderna inclinada al nacionalismo. Smith habia sido mas concreto, estaba mas aneledo en la historia que Durkheim, pero tambien Smith parece supor:er que IB:s sociedades rezagadas 0 bien permanecerian ~trasadas 0 blen.segmnan el mismo camino de desarrollo que la sociedad que el habia ana-

lizado. 5 Si I,

Aparentemente Durkheim sentia aversion por Renan. m em-

bargo podia haberse beneficiado siguiendo a ~enan por 10 menos en juieios sobre la Turquia otomana 0 sobre Ia India y la~c.a~tas. En el capitulo en que Durkheirn considera ~as cau~as de la division del t:abajo, raflexiona sobre los casos de Rusiay China, peT? s610 pa~adeclTque 10 gran poblaci6n, por un lade, y Ia genw~a densidad SOCIal ~una noci6n ova siva), por otro, no son una y la misma co~a. Parecerta que I.a Ohino imperial y la Rusia zarista fueran casos simplemente de soh-

~ 1}It III ;J,lvlsio71 du travail social, 10' edici6n, Paris, 1978, II, capitulo 2.

I V~n!icl fltlvn Lukes, Emile Durkheim: His Life and Work, Londres, 1973, pAgs.

7:t '.I 'I"', I

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daridad mecanica, Lo mismo se supone de la antigua Israel a pesar de que en el siglo .IV a. de C. era mas populosa que la Roma' conternporanea, Ia cual sin embargo estaba mas desarrollada. Las observaclones de Durkheim sobre Rusia eran en todo caso congruentes con los puntos de vista de los populistas aunque hechas con un espiritu diferente. La aversion de los cabilas por los especialistas (fen6meno del que facilments pueden encontrarse paralelos en otras sociedades de la misma amplia .regi6n) es tambien invocada y tambien por supues~ corrobora adIRlT!lblemente su argumento. EI profundo desprecio y disgusto que los .mlembros de la dase. dominante de sociedades segmentarias expenmentan por los especialistas a quienes toleran en su medio (aun por los especialistas religiosos a quienes nominalmente veneran) reaparecen durante el siglo XIX en el cul to romantico del campesino y del alma simple, cul to predicado por los intelectuales con una especie deodio de s~ mi.smos. Durkheim se esforz6 por asignar a la especializaeidn una digmdad moral superior haciendo de ella la base de ~a forma superior ~e cohesi6n social. Pero no vio que la especializac~6~ alcanzab~ semeiante dignidad cuando la especia1izaci6ny la movilidad profesionales se fundian con la estandarizaci6n cultural. La movil~d~d h~cia neeesaria la estandarizaci6n, esta a la larga hacia la especializacion moralmente aceptable, Y lista es nuestra condici6n social.

A. uno Ie ~arece que Durkheim deberia haber prestado mayor ateneion a sociedades que contenian agrupaciones tales como castas o millets en las que la division del trabajo es grande, pero no engendra toda esa densidad social, esa interacci6n continua y acumulada que son fundamentales en el cuadro que pinta Durkheim. Estes dos grandee pensa~ores ~on, cada uno en su manera propia, unilineales o en todo C8.80 bipclaristas. Elaboran su argumentaci6n atendiendo a una lfnea de desarrollo 0 bien a una gran oposici6n. Van desde las tierras altas de Escocia (son comparados paralelamente sus habitantes con los tartaros, los d.rl.lbos y los primeros barbaros europeos) a GIasg.ow; ~ desde los hebreos, 108 cabtlas, los griegos y los romanos a FranCia. SI este fue un error y umbos gigantes incurrieron en el no debe asombrar que variaciones do diche error reapareecan en tanios de sus sucesores.

Pueden existir y existen formus de eompleja division del trabajo que, aunque puedan ayudar a sobrevivtr a un sistema social no suscitan un sentimiento de comunidad, 100 que suscitan ante~ bien 10 contrario. La division del trabajo distintiva, m6vil y basada en la instrucci6n que conduce al sentido rnoderno de comunidad nacional es hist6ricamente excentrica, Algunos de los puntos de vista de Durkheim sobre el papel de la interacci6n y 10. "deneidad" (equivocadamente aplicados a sociedades complejas en general cuando en realidad son s?l~ aplicabJes a su varia~te modern a industrializada) parecen reeibir mteresante eonfirmacion de aeaso e1 intento mas cabal que se ha-

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ya hecho de aplicar metod os hist6ricos cuantitativos al nacionalismo temprano; me refiero ala obra de Miroslav Hroeh."

Hroch investig6 los origenes de los naeionalistas tempranos en una serie de pequerios pueblos europeos: checos, lituanos, estonios, fineses, noruegos, flamencos y eslovacos. Sus eomprobaciones? ciertamente confirm an las opiniones de Durkheim, si consideramos a los activistas nacionalistas como indicios de solidaridad organica, Pero un aspecto interesante de las conclusiones de Hroch es el hecho de que tales activistas generalmente estaban densamente concentrados en pequei'ias ciudades con producciones de artesanos, en centr~s de prospera producci6n agricola que comenzaban a proveer a un distante mercado: pero no se encontraban en zonas directamente afectadas por la indu~trializaci6n propiamente dieha, Esta comprobaci6n no destruye la teorfa que relaciona nacionalismo con industrializaci6n, pero tal vez sea neeesario refinar algun tanto la teoria.

Habiendo a sign ado Durkheim a la Rusia zarista de sus dias un estadio segmentario (y habiendo observado que "Ia estr~ctura segmentaria es muy marc ada y por 10 tanto el desarrollo SOCIal no es muy elevado"), uno se pregunta que habria dicho Durkh~iTl! de la Uni6n ~ovietica, La po \itiea nacional y las aspiraciones sovieticasy hasta c~~rto punta sus realizaciones confirman notablemente rm afirmacion central de que la division de] trabajo y la "solidaridad organica" son nociones multidimensionales que no pueden marcarse en un solo continuo. La division profesional del trabajo evidentemente aument6 de manera enorme desde los dias de los zares cuando la gran mayoria de los habitantes del imperio ruso eran campesinos. Pero, al mismo tiempo, la politica sovietica aspira evidentemente a eontrarrestar toda division etnica del trabajo y se esfuerza por dernostrar que las composiciones de las divers as republicas y nacionalidades sovieticas corren paralelas antes que ser complementarias. Consid.erese, por ejemPI?' un volumen que es el primero de los frutos de un importante estud~o sobre 10 etnico realizado en la Uni6n Sovietica; se trata de un estudio sobre los tartaros ASSR:

En el estadio contemperanec.Ia estructura social de la naci6n tartara ha alcanzado correspondencia con Is estructura social y profesional de toda la Uni6n Sovietica.

La aproximaci6n de la estructura social ~e los tartaros a 1a ~e los TI!sos se expresaen Is igualaci6n de las proporciones de grupOS sociales ba-

sicos ...

Soteial' noe i natsional noe, edici6n Yu, V. Arutyunyan, L. M. Drobzheva, O. 1. Shakaratan, Moscu, 1973, pag, 311.

~ Vd~1Ill Die Vorkl:i.mp{er tier nlltionalen Betuegung !lei den }Qeinen VMkem Europas, Prll!i!l., JOOII; turnbicn Hroch's 'K otazce uzemnl skladby narodnfhc hnuti', CCSk09Io"'Qn~ky 111W1'1~ hisloricky, 1972, pag. 513.

7 [)II V(I,.~"mJlrcr, pil.g. 168; 'Kot.!i.zce·, 535.

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Evidentemente esta politic a no aspira a la extrema amnesia observa?a por ~enan" pero se esfuerza ciertamente por evitar la clase de especializacidn etn,lc~ q,!,e caracteriz~ba aI, imperio otomano y perpetuaba e~ cs;nicter distintivamente etnico. SIla pohtica y las aspiraciones sovieticas en esta esfera pueden resumirse brevemente dirfamos que 10 etnico deberfa ser cultural y no reflejar diferencias estrueturales,8

, La ,aspiracion,consiste en dar a la sociedad total el tipo fluido de solidaridad organica para que las fronteras etnicas y culturales dejen en tod,o caso de ser marcas estructurales. Esto significarfa solidaridad organics en el caso de la Uni6n Sovietica como un todo yen el caso de cada republica, pero significaria solidaridad mecanica en cuanto a la relac,i6n en~re re~Ub~icas, Esta finalidad esta claramente reflejada en la orientacion principal de la antropologia social sovietica ("etnog'rafia", segun ~a terminologia local): en el momento en que muchos antropologos occidentales reaccionan ante la disminuci6n del mundo areaico convirtiendosa en microsociologos y haciendo que las microestructuras sean su espeeialidad, sus colegas sovieticos senalan la cultura como su campo distintivo en el mundo moderno.t

La divi~i6n del trB;bajo (0 co~pl~~entariedad social) es pues algo que se percibe en el myel de los individuos y que se evita en el nivel de l~s l:?'1l~os etni,cos, de las subunidades sociales, Es precisamente esta distincion capital la que no se pone de relieve en la obra de Durkheim, ~s o~ciones que la humanidad tiene frente a sf no son simpleme!lte binarias (entre ser semejantes y sermiembros de subgrupos semejantes, por un lado, y estar individual y colectivamente diferenciados,y ser complem~ntarios entre sf, por otro). Hay por 10 menos tres opclOne~; ser semeJan~s Y miembros de grupos similares; ser diferen-:

, ~s en Vlrtu~ de ser ~Ie~~ros de grupos diferentes y complementa~os; y ser dlfer~ntes mdLU,du~lme,:te por faltar subgrupos signifieatIVOS, A~am Smith, pen saba prH~anamente atendiendo a un paso desde el pn,mer estadio nl tercero e ignoraba en gran medida el segundo, Durkheirn pe~saba atendl ndo n un paso desde el primer estadio a otro que combinaba raagos d I 8 nundo y del tercero.

,Mi posicion ~s muy simple. oci dod 8 Ilgtarias avanzadas con equipos tecnologicos sutilos y un i t mil j rarquico y sociedades industriales orientadas hacia 01 cr elm] nto y dotadas ~on un fluido sistema de papeles tienen ambas uno compl a division de] trabajo, Pe: ro su forma de cohesi6n social y 8U u.tlli:t.{\Ci6n do la cultura para aume?tar],a son casi diametralment opu stns. Toda teorfa 0 tipologfa sociologica que no preste atenci6n n sta di~ rencia no puede ser adecuada.

8 V6ase, por ejemplo, L, M. Drobizhevn, Dllltllounaya obshchnost narodov SSSR.

Mosci, 1981; V. I. Kozlov, Natsional'nosu SSS.n, Mo8C11, 1973.

'V6ase Yu. V. Bromley, Etnos i etnogra/iya, Mo8C1l, 1973.

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EI bipolarismo nada tiene que ver en este campo, La divisi6n del trabajo unicamente puede ser representada (por 10 menos) en un diagrama bifurcado, po sible mente con un punto de partida pero con dos eaminos completamente diferentes y dos puntos finales tambien diferentes. Sin duda algunos caminos pasan a traves de las dos clases de compleja division del trabajo. Pero una division del trabajo estable con base agraria tiene eonseeuencias culturales que son agudamente diferentes de las consecuencias de una sociedad industrial enderezada al crecimiento. Hay solo una clase de sociedad que realmente admite y fomenta esa amnesia que Renan sefia16 correctamente como un atributo de las naciones modem as y que se superpone con el concepto de "densidad" de Durkheim, Ese tipo de sociedad es engendrado no por la divisi6n del trabajo como tal, sino por una especie distintiva de esa divisi6n. Es posible que tanto Smith como Durkheim hayan sido inducidos a error por el hecho de que la sociedad que engendro el industrialismo ya estaba dotada, por algun extrafio capricho historico, con sus corolarios culturales antes de producirse el fenomeno." Tal vez esta sea ciertamente la clave para comprender el surgimiento del industrialismo.

Pero volvamos a Radcliffe-Brown. Este autor tenia razon cuando dijo que atender a la sociedad y atender a la cultura conducen a cuestiones enteramente diferentes. Pero el problema del nacionalismo nos obliga a plantearnos las dos. Tenemos que preguntarnos que clase de estructura es la que conduce a un culto consciente de la cultura, no ya a traves de 10 sagrado externalizado,y la que conduce a la estandarizacion compulsiva de la cultura dentro de la unidad politica. Para responder a esta pregunta necesitamos echar mano de la oposicion estructura-cultura de Radcliffe-Brown, pero tarnbien necesitamos revisar radicalmente nuestros supuestos sobre la division del trabajo.

10 V6uIIO Alan MncFarlane, The Origins of English Indiuidualism, Oxford, 10'11:1,

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