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Buen Vivir

:
Germinando alternativas al desarrollo

Separata : Destaques del FSM 2011

462
febrero 2011
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Director: Osvaldo León
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No se pretende defender una única definición del Buen Vivir. quien como presidente advierte que hay otras fuentes de inspiración. cria- cial y cultural. El propósito es ofrecer una mirada panorámica. como se verá a continuación considero que no se puede elaborar una definición que sea aplicable a todos los casos. visión del futuro. los valores humanos. recuperar Siguiendo una postura holística. exploran nuevas perspectivas creativas tanto en el plano de las ideas como en las prácticas. sostiene que el Vivir Bien es “recupe- en permanente construcción y reproducción”. sino que hay “otros valores en madre naturaleza. con la Pachamama. el Buen Vivir no visión indígena” (Acosta. donde todos somos uywas. donde lo que podría llamarse actual ministro de relaciones exteriores de como mejoramiento social es “una categoría Bolivia. de la Asamblea Constituyente ecuatoriana fue ya que incluso dentro de la cultura occidental uno de los más activos promotores de la idea. todo es vida. alentar a una diversificación todavía mayor y promover medidas concretas. la priori- dad actual está en apoyar esas discusiones. los códigos de conductas éticas dos de la naturaleza y del cosmos”. Puntos de partidas Es posible comenzar el presente recorrido a e incluso espirituales en la relación con la so- partir de los testimonios de personas claves en ciedad y la Naturaleza. pero que deje en claro que el Buen Vivir en este momento está germinando en diversas posturas en distintos países y desde diferentes actores sociales. y se debe apoyar en la cosmovisión de los pue. estar de alguna manera en sintonía con esta ción a “construir”. Buen vivir: Germinando alternativas al desarrollo Eduardo Gudynas El Buen Vivir o Vivir Bien engloba un conjunto de ideas que se están forjando como reacción y alter- nativa a los conceptos convencionales sobre el desarrollo. 2008). El intelectual aymara David Choquehuanca. Acosta agre. Bajo esos términos se están acumulando diversas reflexiones que. A su juicio. Alberto Acosta. el reconocimiento so. 1 blos indígenas. aquí se defiende la idea que se puede llegar a una plataforma compartida sobre el Buen Vivir desde distintas tradiciones de pensamiento. que es un concepto en construcción. puede ser reducido al “bienestar occidental”. Ante la situación actual es conveniente presentar una revisión de las principales ideas en discusión. es más. “se levantan cada vez más voces que podrían lo entiende como una “oportunidad” y una op. Continúa febrero 2011 . Pero también dinos. y que necesariamente debe ajustarse a cada circunstancia social y ambiental. con mucha intensidad. rar la vivencia de nuestros pueblos. la Cultura de la Vida y recuperar nuestra vida ga que los bienes materiales no son los únicos en completa armonía y respeto mutuo con la determinantes. aún a riesgo de ser incompleta. Ese es el objetivo del presente artículo. donde juego: el conocimiento. Por lo tanto. entre otros”. la el debate sobre el Buen Vivir en los países an. Pero a pesar de esta pluralidad.

Como complemento se ofrece un recuadro con ejemplos de otras En el tercer campo se encuentran las acciones conceptualizaciones. mercado. popularizada por José María Tortosa. otros caminos. los marcos normativos y las formas de ela- ten al menos tres planos para abordar la cons. concretas. Aquí reside uno de los grandes desafíos los discursos y las prácticas. El Buen Vi- temporáneas de desarrollo. tales como pueden ser proyectos políticos de cambio. y además incluyen tanto a las cho a la mirada de los pueblos indígenas. 2001). y son nuestros les. Ambos entienden que el Buen Vivir implica un Un segundo plano se refiere a los discursos y cuestionamiento sustancial a las ideas con. con claras implicancias coloniales. y que además sean viables. a un “mal vivir” (apelando a la caracterización riana Ana María Larrea (2010). el desarrollo convencional des- emboca en un “mal desarrollo”. como por reformas sectoriales de tual. En el primero se de las ideas del Buen Vivir. se simultáneamente el desarrollo actual y el ca. cional. y es una Otro conjunto de reacciones apuntan a las expresión de la Modernidad. y presenta al Buen Vivir como una de entender el bienestar únicamente como vía para superar esas limitaciones. tales como las formas de entendernos a no- hermanos desde las plantas a los cerros (Cho. los planes gubernamenta- Estos y otros aportes permiten señalar que exis. que no repitan las posturas convenciona- mente su apego a la ideología del progreso. y en especial su vir se aparta de los discursos que celebran el apego al crecimiento económico y su incapa. eléctrica). criollos o indígenas. De les que se critican. esas críticas van más allá del Crítica al desarrollo y más allá Un aspecto central en la formulación del Buen lado un conjunto de reacciones sobre sus efec- Vivir tiene lugar en el campo de la crítica al tos negativos. Al contrario de lo mito de un progreso continuado. Su crítica aborda diferentes ideas en juego. tes. Se cuestionan. un asunto de ingresos económicos o posesión material. Por ejemplo. apelaciones a la calidad de vida discurren por También señalan que esta idea le debe mu. sea debido a proyectos específi- desarrollo contemporáneo. crecimiento económico o el consumo material cidad para resolver los problemas de la pobre. que conlleva Un ejemplo de esa postura lo ofrece la ecuato. especial. cuestiona duramente el énfasis convencional pitalismo. como indicadores de bienestar. Se abren las repaso por otras definiciones muestra que en puertas a otras formas de hablar. señalando que todos somos parte de la natu. pero no la reduce al consumo 462 . su obsesión con el consumo. sotros mismos como personas y las formas bajo quehuanca. ni alaba la ob- za. alguna manera. la racionalidad del desarrollo ac. su énfasis en los aspectos económicos y amplio espectro (es el caso de la privatización el mercado. las legitimaciones de esas ideas. las cuales concebimos el mundo. escribir o ella convergen tanto intelectuales o militan. o el de la salud o la educación). Existe por un calidad de vida. Sus en severos impactos sociales y ambientales. les. 2010). desarrollo. quien conside. y alcanza otras cuestiones esencia- raleza y no hay nada separado. que proclama. boración de alternativas al desarrollo conven- trucción del concepto de Buen Vivir: las ideas. tas. en el sentido de encuentran los cuestionamientos radicales a convertirse en estrategias y acciones concre- las bases conceptuales del desarrollo. El Buen Vivir pone el acento en la envuelven desde varios frentes. pensar nuestro mundo. por cos (como puede ser una carretera o una hidro- ejemplo. 2 ra que el desarrollo es un concepto en crisis. y un personas como a la Naturaleza. o que sólo se puede resolver en el Estas críticas al desarrollo convencional se des. sin olvidar que sus prácticas desembocan sesión con la rentablidad o el consumo.

entre sus principios. (tierra sin mal) y qhapaj ñan (camino o vida noble)”. colonizador. en sujeto de derechos. y el crecien. En estos terrenos son muy más importante corriente de reflexión que ha evidentes los aportes de los saberes tradicio. y a su vez expresa una firme creencia en el progreso y la evolución lineal de la historia. y aparece en la sección de. De esta manera. chwa de Ecuador o suma qamaña del aymara pacidades de los ecosistemas de lidiar con los de Bolivia. es posible concluir en un pri- Sus ejemplos clásicos residen en considerar a mer punto de acuerdo: el Buen Vivir implica los países latinoamericanos como “subdesarro. y en particular si aumentan las exportaciones o las inversiones. También se ha cuestionado in. ajustes. rompiendo con la pers- esa postura del desarrollo clásico sigue vigen. Esta formalización boliviana es plu- En la Constitución boliviana es presentado ricultural. el uso de la Naturaleza y las relacio- por ejemplo Acosta. cambios más profundos. y por su potencial des- Es muy común sostener que un país se desa. Lo alternativo sin duda tiene su importancia. te. mismo plano de jerarquía. moniosa). en tanto vir. 2008). Arturo Escobar). En lugar de insistir tropocéntrica del desarrollo actual. el Buen 8). ivi maraei te protagonismo indígena. otro componente esencial del En muchos casos. De esta manera un amplio abanico alternativos”. rrolla si crece su economía. y se en alimentar las reflexiones sobre el Buen Vi- ha alertado que ello es un imposible. 2008 o Dávalos. pero son necesarios Otros cuestionamientos abordan la base an. por ser formuladas en sus propias lenguas. valores y fines (artículo febrero 2011 . No es suficiente intentar “desarrollos trializadas. revisten enorme importancia por impactos ambientales también son acotados. ya que estos se mantienen den- de reflexión sobre el Buen Vivir se enfoca en las tro de la misma racionalidad de entender el falacias del economicismo convencional (como progreso. pero poco interpreta y valora la Naturaleza. ya que ofrece la idea del Vivir Bien como Vivir Bien. También exis. desde varios pueblos indígenas y todas en el dicada a las bases fundamentales del Estado. 3 nuevas condiciones políticas. sus formulaciones. brindado América Latina en los últimos años. cambios profundos en las ideas sobre el de- llados” que deben avanzar por sucesivas etapas sarrollo que están más allá de correcciones o imitando la trayectoria de las economías indus. En varias de o nada se ha mejorado en cuanto a las condi. nes entre los humanos. la presencia de suma qamaña (vivir bien). los PBI se han incrementado Buen Vivir es un cambio radical en cómo se y las exportaciones se han disparado. ñandereko (vida ar- activos movimientos ciudadanos. teko kavi (vida buena). Expresiones como sumak kawsay del ki- los recursos naturales son limitados y las ca. Ese paso sustantivo fue el producto de seas flojo. Finalmente.o la propiedad. ama llulla. que hace con los “desarrollos alternativos” se deberían que todo sea valorado y apreciado en función construir “alternativas al desarrollo” (siguien- de la utilidad para los humanos. pectiva antropocéntrica tradicional. nales. como principios ético-morales de la sociedad nes de Ecuador (aprobada en 2008) y Bolivia plural: ama qhilla. las ideas que explicitan. especialmente andinos. Las nuevas constituciones de Bolivia y Ecuador En sus primeras expresiones formales. los que se han tensamente el reduccionismo de presentar el convertido en un ingrediente clave y esencial desarrollo como crecimiento económico. do las palabras del antropólogo colombiano ten quienes denuncian la pérdida de los as. ama suwa (no (2009). El Buen Vivir aparece como la pectos afectivos. no seas mentiroso ni seas ladrón). Allí se indica que se “asume y promueve Vivir se cristalizó en las nuevas constitucio. se convierte al ambiente ciones sociales y ambientales. A pesar de ello.

275). indica que el “modelo económico boliviano es políticos. etc. construir un sistema económico justo. comunidades. y se tación. En efec. la redistribu.). se lo presenta como “derechos del buen de la convivencia armónica con la naturaleza” vivir”. y to. crático y solidario. seguridad el marco de referencia cultural que las ori- social. grupos de atención prioritaria. a principios como la solidaridad y reciproci. protección igualdad. comunicación social. este régimen del Buen Vivir está ar- dos incluidos en el artículo 8). de la Naturaleza. tales como unidad. (to. del su- de vida y el vivir bien” (art. soste- a aparecer el Vivir Bien. En el texto tad. salud. Es más. ciencia. A su vez. pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos. comunidades. estrategias de desarrollo a seguir y los dere- ción justa de la riqueza. y de las so- educación. etc. bienestar co- mún. vivienda. agua. solida. 306). saberes y tradiciones indígenas. atender una planificación participativa. Este régimen de desarrollo debe derechos. mientras que en el caso Por otro lado. Aquí surge una precisión importante. etc. buto menor. de la biodiversidad. Además se mak kawsay” (art. pectiva el Buen Vivir se expresa pluralmente por un conjunto de derechos. donde vuelve definido como “el conjunto organizado. o promover un ordenamiento te- se insiste en que para lograr el “vivir bien en rritorial equilibrado. La inclusión de las denominaciones en en la cual se indican dos componentes prin. ticulado con el “régimen de desarrollo”. plias. beranías alimentaria y económica. reciprocidad. Puede observarse que en los dos casos. el “buen vivir requerirá que las perso- recursos naturales. que plural y está orientado a mejorar la calidad garantizan la realización del buen vivir. los que a su Establecidas las principales expresiones cons- vez están en un mismo plano de jerarquía titucionales del Buen Vivir. respeto. que conservación de la biodiversidad y manejo de otros principios clásicos. La nueva Constitución nible y dinámico de los sistemas económicos. etc. El “régimen de desarrollo” es nización económica del Estado. comunicación. y obliga a pensar estas ideas en dad (tales como educación. porte. En esta pers. recuperar y conservar la cia políticas sociales de diverso tipo. socio-culturales y ambientales.). 275). libertad. la Constitución presenta una boliviano las referencias son todavía más am- sección dedicada al “régimen del Buen Vivir”. recursos naturales (por ejemplo. de género en la participación. lenguas distintas al castellano no es un atri- cipales: los referidos a la inclusión y la equi. ambiente sano. fomentar la participación distribución equitativa de los excedentes ha. participación. sus múltiples dimensiones”. tales como aquellos sobre alimen. responsabilidad. salud. suelos y aguas. la organización económica debe atender propósitos como la Se postula una directa vinculación entre las generación de producto social. 313). Este conjunto de referencias al Vivir Bien es. del respeto a sus diversidades. energías ridad. y los enfocados en la tán en paralelo. estos principios ético-morales son dica claramente que el desarrollo debe servir vinculados directamente con la forma de orga. dignidad. es necesario exa- con otros conjuntos de derechos reconocidos minar tanto las semejanzas como las diferen- por la Constitución (los referidos a personas y cias. Naturaleza. y ejer- El Buen Vivir es tratado de diferente manera zan responsabilidades en el marco de la inter- en la nueva constitución ecuatoriana. equidad social y alternativas. expresa en las áreas del trabajo. etc. ya que se in- A su vez. inclusión. y el control social. Sus objetivos son am- postula un ordenamiento económico vinculado plios. donde el Estado se compromete a la re. el Buen 462 . (art. en los dos casos. nas. culturalidad. esta idea está directamente vinculada con 4 pueblos y nacionalidades. demo- dad. el industrializar los chos. Asimismo. y protección). ambiente urbano. trans. ginaron. ecuatoriano está acotada a las expresiones en castellano y kichwa. liber. vivienda. justicia social. tales como mejorar la calidad de vida. al buen vivir. y con la misma jerarquía. y dentro de éstos se incluyen diversos (art.

derechos fundamentales. Esta tos ético-morales. los recursos naturales. Se mantiene en paralelo la ción ambiental en sitios naturales donde se postura clásica de los derechos a un ambiente ubican yacimientos mineros o petroleros que sano (los que son parte de los llamados dere. en el texto constitucional bolivia. el problema es a un amplio conjunto de derechos y se articula que se desemboca en una tensión con las me- en forma simultánea con otros derechos que tas de protección de la Naturaleza. donde se incluye la calidad y protección ambiental. con chos de tercera generación. 355). 72). En ese campo. ya que el sumak En la Constitución boliviana hay diferencias kawsay va más allá de ser un principio ético sustanciales. Obsérvese que de esta manera. Es una formalización de ma- yor amplitud y profundidad. chamama. su estructura demás conceptos asociados. za ofrece varias particularidades notables. serán extraídos para ser industrializados. A su vez. sólo es posible moverse dentro del marco de chos no es explícito. el Vivir Bien es claramente presen. 73). A su vez. Pero no existe un reconocimiento En cambio. el sumak kawsay es tegral de la Naturaleza también es un derecho presentado a dos niveles: como marco para un (art. y están enfocados lo cual podría caerse en un Vivir Bien que es- en las personas). lado. sarrollo se colaron en el texto constitucional mientras que el texto ecuatoriano es más am. como uno más dentro de referencia a este concepto en la sección de los los derechos económicos. lo que implica reconocerla como la inconstitucionalidad de medidas de protec- un sujeto (art. Las tensiones con las visiones clásicas del de- tado como una de las finalidades del Estado. sus derechos están enfocados en respe- En el caso de Bolivia. toda la sociedad. en el caso boliviano. por ejemplo. sociales y culturales. y todos los procesos vitales y evolutivos. son fundamen. el conjunto de derechos. en cambio. no hay una los derechos clásicos. y como expresión de componente ambiental del Buen Vivir ecuato- buena parte de la organización y ejecución de riano descansa tanto en derechos de los hu- esos derechos. sino en manos como en los derechos de la Naturaleza. Por ejemplo. se busca y se ensaya un nuevo mar. la reforma eco. indica que la “industrialización y comerciali- zación de los recursos naturales será prioridad Otras diferencias importantes giran alrededor del Estado” (art. el sumak kawsay históricas de romper con la dependencia ex- ecuatoriano es plural en el sentido de albergar portadora de materias primas. ción. reclaman la protección e integridad de la Na. Se mantiene la figura clásica de moral y aparece dentro del conjunto de de. y se presta especial atención un lado. podría argumentarse Naturaleza. 5 zado el reconocimiento de los derechos de la turaleza. Si bien esa meta puede pero avanza más sobre la plurinacionalidad ser entendida en el marco de las demandas que en Ecuador. y no ese vínculo entre suma qamaña y los dere. por ejemplo. Cuando se no se encuentran en su interior. En el caso consiste en considerar que la restauración in- ecuatoriano. La versión boliviana se recuesta un poco una de las metas del Estado es industrializar más sobre el Estado que el texto ecuatoriano. explícito de los derechos de la Naturaleza. Por co conceptual. quiva el ambiente. se abren las puertas de los abordajes del ambiente. y aparecen en el marco de postura se refuerza con otra innovación que su definición de plurinacionalidad. Por otro Pero también hay diferencias importantes. febrero 2011 . los derechos ciudadanos de tercera genera- rechos. con lo cual se refuerza la importan- cia que se le otorga al saber indígena.Vivir es un elemento clave para reformular el La formulación de los derechos de la Naturale- desarrollo. a toda clase de contradicciones con quienes la nueva Constitución de Ecuador ha formali. boliviano en los artículos donde se postula que plio. mismo nivel las categorías de Naturaleza y Pa- nómica. se utilizan como sinónimos y en un a condicionar. el suma qamaña y los tar integralmente su existencia. no sólo en el Estado.

al sostener que livianos sobre el suma qamaña.E. Es un concepto com. la vida”. aymara Simón Yampara (2001). La diversificación de las ideas Simultáneamente con los avances constitu. el sumak kawsay (buen vivir) incor­ pora a la naturaleza en la historia. y ello no nidad o “buen convivir”. basado en Dávalos (2008). componentes materiales como afectivos. ambiental y territorial. El sumak kawsay (buen vivir) propone la incorporación de la naturaleza al interior de la historia. Es apropiado Medina. como Algunos de sus más entusiastas defensores. austeridad. tal como comenta Javier las implicaciones del Buen Vivir. las decisiones tomadas por las autoridades luego de la consulta a su pueblo están revestidos de celeridad. austera pero diversa. El ayllu regula con rigor el sistema de producción agropecuario y de otros recursos. económico y político que los pueblos anhelan. Se trata de un cambio fundamental en la episteme moderna. (vivir y convivir bien) es el ideal buscado por el hombre y la mujer andina. que incluye tanto fico contexto social. integra el Centro de Estudios Multidisciplinarios Aymara. sino como parte inherente al ser social. Mario Torrez o Javier Me- dina. como Simón Yampara. traducido como la plenitud de la vida. la episteme moderna es la única que ha producido tal evento y las consecuencias empiezan a pasar la factura. un “bienestar integral / holista y armónico de como Xavier Albó. En el mismo sentido apunta el filósofo comenzar un repaso a partir de los aportes bo. M. Testimonios y miradas Concepto de progreso desde la cultura aymara María Eugenia Choque Quispe ¿Cómo se logra el bien vivir o suma jakaña? A través de la satisfacción de la alimentación y esto a través del control de la producción. P. es decir el comer bien. Bolivia. debe significar vivir mejor a costa de otros o plejo como resulta de los aportes de analistas del ambiente (Albó. De todas las sociedades humanas. de la expulsión que había logrado de la naturaleza de la historia. El suma qamaña. don- cionales se ha diversificado la discusión sobre de nadie es excluido. contrariar es castigado. más que el bienestar material se busca la “ar- 6 monía entre lo material y lo espiritual”. Basado en Choque (2006). Choque Q. Entendida como el desarrollo pleno de los pueblos. y comprende a la naturaleza desde una ámbito externo a la historia humana (un concepto que incluso es subyacente al marxismo). no como factor productivo ni como fuerza productiva. el bienestar social. 462 . sostienen que su mejor inter. Sumak Kawsay y Buen Vivir Pablo Dávalos Mientras que la teoría económica vigente adscribe al paradigma cartesiano del hombre como “amo y señor de la naturaleza”. precisamente. porque si de algo se jactaba el pensamiento moderno es. Con el logro de una buena producción se consigue a su vez uno de los objetivos fundamentales como es suma manq’aña. 2009). Se lo vincula directamente a una vivencia El suma qamaña se desenvuelve en un especí- plena. ya que meta es vivir bien. Es una postura que tiene un toque de pretación debería ser la vida buena en comu. Dávalos es un economista y docente ecuatoriano.

oportunidades. Reproducido de Huanacuni (2010). uni­versal y particular a la vez— valora como ob­jetivo de vida deseable (tanto material como subjetiva­ mente. ya que uno contiene al otro y son com. el festejo en la comu- deberían sumar al menos otras dos palabras: nidad. ministro de planificación. Mamani desemboca en postular el dualidad que separa la sociedad de la Natura. Basado en Ramírez (2010). Es un espacio como espirituales. R. la que se apo- febrero 2011 . tal y como es concebido en el mundo occi­ dental. qamiri y qapha. ca­pacidades y potencialidades reales de los in­dividuos/colec­ tivos se amplíen y florezcan de modo que permitan lograr simultáneamente aquello que la sociedad. representado por el ayllu andino. ya que el desarrollo es inapropiado y altamente peligroso de aplicar en las sociedades indígenas. F. y se la libertad. y que las libertades. la dignidad y bienestar de de bienestar en convivencia con las personas. como la “rique. tanto en aspectos materiales analiza en detalle Torrez (2001). uno mismo. Expresa una serie de virtudes. sin producir ningún tipo de dominación a un otro). y otras. tal como za de la vida”. Huanacuni M. Por este tipo los animales y los cultivos. El Buen Vivir o sumak kawsay supone tener tiempo libre para la contemplación y la emancipa­ ción. do”. pues desintegra la vida comunal y cultural de nuestras comunidades al liquidar las bases tanto de la subsistencia como de nuestras capacidades y conocimientos para satisfacer nosotros mismo nuestras necesidades. es un intelectual aymara. Por ejemplo. y el florecimien­to saludable de todos. para la prolongación de las cul­turas humanas y de la biodiversidad. aniquila lentamente nuestra filosofía propia del Vivir Bien. búsqueda de la “tierra sin mal”. y el buen corazón. el amar y ser amado. 7 tos actores sociales otorgan al suma qamaña. A la par de los particulares énfasis que distin. tales como cree que es un abordaje insuficiente. felicidad. los territorios. Ramírez es economista ecuatoriano. frente a la imposición colonial de estilos de desarrollo occidentales. las diversas identidades colectivas y cada uno —visto como un ser humano/colectivo. el inte. corrientemente incluida dentro del Buen Vi- lectual aymara Pablo Mamani Ramírez (2010) vir. la consecución de una calidad de vida y muerte dignas. Paradigma indígena originario Fernando Huanacuni Mamani El Vivir Bien no puede ser equiparado con el desarrollo. la reciprocidad y el convite. Allí no existe una de razones. Con esto se busca explicitar Todas ellas están articuladas en una constante todavía más algunos énfasis. es suficiencia del concepto. El Buen Vivir es un concepto vivo René Ramírez (El Buen Vivir o sumak kawsay es) la satisfacción de las necesidades. La introducción del desarrollo entre los pueblos indígenas. La apelación de los guaraníes al ñande reko también está en marcha un debate sobre la (que puede traducirse como modo de ser). donde se reivindica un modelo de vida plementarios inseparables. en paz y armonía con la naturaleza. funcionario en la cancillería de Bolivia. qamir qamaña como la dulzura de “ser sien- leza.

Sus distintas expre. por ejemplo. y explora una del Buen Vivir. bienestar y felicidad estas manifestaciones del Buen Vivir son espe. tampoco se algunos de sus orígenes están en discusión. y un contexto social. pero que por sus contenidos es biocéntrico. Es desde dentro mismo de las posturas occiden. ser apropiada. entendido como una paz doméstica y una vida armoniosa. demos citar el shiir waras. sin duda una expresión del Buen Vivir. una histo. y va. tan solo por nombrar algu- nos de los más recientes. una posición que si bien critica presupuestos tales se encuentran. 150 años de encuentros y cruces culturales. lugar para simplificaciones tales como pensar derna de los intelectuales aymaras del siglo XXI al ayllu como una granja colectiva. abren nico del norte de Bolivia. de- 8 ginalizadas o excluidas. considerar al suma qamaña un referente indí. o al indí- (que no dejan de ser indígenas)”. otra simplificación: el Buen Vivir no está res- les de las comunidades aymaras. Por pueden reconvertir o reformatear a la Moder- todo esto Uzeda (2009) se pregunta “si se puede nidad en un postmodernismo del Buen Vivir. recha- desarrollo. La crítica desde dentro En el amplio campo de los saberes occidenta. siones. Más allá de los pueblos indígenas tam- un futuro que es distinto al que determina el bién se pueden citar casos para agrupamien- desarrollo convencional. ashuar ecuatorianos. nace de críticos sobre el desarrollo. Su respuesta gena como un proletario. que en muchos casos han sido mar. la selva (Henkemans. 1996). cualquiera de acento en la seguridad. el vivir vertientes como el suma qamaña no serían bien en armonía de los mapuches del sur de un regreso al pasado sino la construcción de Chile. ya que (Descola. Por ejemplo. por ejemplo. sino que incluso rica Latina. no es parte del len. o la decolo. O el küme mongen. do un estado de equilibrio con la Naturaleza des positivas de la idea de Buen Vivir. genuino o una invención posmo. incluyen- Precisamente esta es una de las particularida. No se puede tomar. También es necesario estar alerta frente a guaje cotidiano o de las representaciones loca. tringido al sumak kawsay o suma qamaña an- da advierte que esta idea. za el antropocentrismo de la Modernidad. 2003). pero que un examen fiende una postura biocéntrica que resulta en atento muestra que también son búsquedas los derechos de la Naturaleza. De la misma manera. a su retorno. con un Pero como ya ha quedado claro. nialidad del saber. 2002). en la formulación que se ha comentado arriba. el ambientalismo su propio seno. En esta crítica que se originó identificación expandida con el ambiente. pero ensegui. político y ecológico por ejemplo los aportes de Bartolomeu Meliá particular. Tal como alerta Medina (2011). desde una identidad fuertemente vinculada a cíficas a una cultura. Por ejemplo. reconoce que este concepto. ya tanto en el pasado como en futuro (véanse ria. los estudios básicos del pensamiento occidental. 1989). se defiende la “vida en tranquilidad”. sean antiguas o recientes. originales o en los llamados “cambas del bosque” amazó- producto de distintas hibridizaciones. y tan sólo a manera de ejemplo po- indígena y puede. tos multiétnicos o no-indígenas. la ecología profunda (basada en les también existen posturas críticas sobre el el filósofo noruego Arne Naess. al ser “parte de una dino. idea de sumak kawsay de los kichwas de Ecua- dor para transplantarlo como una receta del No solo existen varios aportes el Buen Vivir. 462 . Ideas similares se encuentran en otros recreación o innovación cultural no deja de ser pueblos. producto de más de las puertas a transitar otro camino. el bien vivir de los ‘labrada’ ” en la identidad indígena. el feminismo radical. la en Medina. Buen Vivir que se puede aplicar en toda Amé- riedades en cada uno de éstos. una lengua. aquí no hay gena legítimo.

quien es mi. requiriendo tanto el concur. 9 ca). asegurar la Buen Vivir defiende la justicia social y la igual- paz y armonía con la Naturaleza. febrero 2011 . Por ejemplo. tanto en los conceptos como por ante posturas políticas contemporáneas. A su juicio. llegan a considerar que el Buen Vivir podría existen corrientes críticas. tales Pero tampoco se puede olvidar que como el como satisfacer las necesidades. en tanto se com. precisemos que los dos compo. cosmovisiones indígenas. que buscan alter. amplía la democracia (por ejemplo con la plurinacionalidad y la justicia socio-económi. dad. Un ejemplo muy claro de este tipo cambio o incluso desde los valores de uso). Esto explica que para algunos el Buen Vivir se mantendría to- Ramírez prosigue su reflexión para desembo. que se originó en Europa. este es un plo. ras. y que en casi todos los Ramírez habla de un “socialismo del sumak casos han estado marginalizadas o subordi. El propio nativas al desarrollo. nes (uno que abreva de los saberes indígenas so del Estado como también la responsabilidad y otro que recupera las críticas internas a la de los ciudadanos. Expliquemos resu. propias de la modernidad europea. subrayando la importancia de las a la vez post-utilitarista y post-distributiva. socialismo es una de las grandes tradiciones cia. y que por eso mismo quedan bajo la Esta analogía tiene varios justificativos. lo midamente su idea: es “bio” por reconocer los que hoy se observa es algo nuevo y su deno- derechos de la Naturaleza. otro campo de aportes proviene particular por los aportes que vienen desde las de las reformulaciones o la crítica a los con. 27 marzo 2010. Vivir justamente desea romper la subordina- concibe el Buen Vivir más allá del utilitarismo ción a esa perspectiva. Finalmente. minación es simplemente Buen Vivir. y de aportes necesarios lo brinda la crítica femi. Como puede verse. nadas. complementariedades1. clásicas del progreso o de la Naturaleza como nos casos faltan o son más débiles en otras objeto (sea abordada desde los valores de corrientes. El Buen Vivir tampoco pue- de ser entendido como un materialismo. davía dentro del ideario socialista. incluso dentro del pensamiento occidental. esta ex. kawsay” o un “biosocialismo republicano”. adjetivos o condicionalidades. lismo del sumak kawsay”. No sólo especial se fundamentan en preocupaciones eso. Pero también hay unas cuantas dificul- construcción del Buen Vivir. Por si fuera poco. muchas expresiones de la izquierda clásica ciéndonos como diversos pero iguales. y cada una sin duda implican una ruptura con las ideas de ellas brinda especificidades que en algu. se superponen en mu- ploración del Buen Vivir es un diálogo crítico chos casos. tades. Algunos de los postulados del Buen Vivir plementan con otras posiciones. y el Buen nistro secretario de planificación de Ecuador. y es “republicano” por apoyarse en una nentes que se han visto en las últimas seccio- institucionalidad. sus contrapartes más cercanas están en sarrollar las capacidades personales. que el boliviano Simón Yampara. La Paz. sostenga concepto que si bien está en resignificación que el “hombre aymara no es ni socialista ni debe orientarse a generar una justicia que sea capitalista”. el ceptos convencionales en la política y la justi. es “social-iguali. las mismas circunstancias de las historias per- 1 Entrevista en La Razón. y en cobertura del concepto de Buen Vivir. Su concepción del Buen Vivir engloba un am- plio abanico de atributos (ver recuadro). René Ramírez. marxista clásico. se sienten cómodos con rótulos como “socia- igualitarismo republicano”. pero para otros. y en Finalmente. recono. sin otros tario” porque defiende las generaciones futu. ser parte de la tradición socialista. por ejem- y la justicia clásica. tradición occidental). Esto explica. y por ello car en afirmar que el Buen Vivir es un “bio. por lo tanto se alejan del socialismo de cuño nista contemporánea. poder de. sino que este tipo de posturas son muy compartidas por la justicia social y la igualdad necesarias para fortalecer la actual etapa de social.Estos y otros ejemplos sirven para señalar que Varios analistas que siguen ese recorrido.

ya que ellas mis- mas están fuera de la Modernidad. de esas ideas de lo moderno. y Esta breve discusión fundamenta la impor- que por lo tanto se suman en este esfuerzo. El desarrollo actual se ha nutrido namientos. del saber indígena son claves. puede ser una conceptualización indígena. En ese esfuerzo varias expresiones de la integridad de ciertos ecosistemas. y entonces Todavía más. discursos y propia. tancia de establecer encuentros y diálogos. mara. que el Buen Vivir im. Algunos pueden empujar hacia el importante a los saberes indígenas. del Pacífico de Colombia o en los seringueiros pone una crítica sustancial al desarrollo. Incluso es necesa- Se ha sostenido repetidamente que uno de los rio advertir que buena parte de las reflexiones ejes centrales en esa mirada está el rechazo actuales giran alrededor del suma qamaña ay- a varias de los conceptos propios de la Mo. Otras interrogantes son pertinentes. Por ejemplo. De la misma manera. por ejemplo. a los shuar de encuentran una gran cantidad de conceptos la selva amazónica. Es necesario promover el debate son un componente clave para que otros co. de un cierto pueblo indígena? ¿Cuál de ellos? sibilidades que deben ser ponderadas ya que ¿Cómo elegirlo? Como vimos arriba. su pretensión de racionalización y la exclusión de lo que consi. sonales de militantes e intelectuales. que esa misma pureza será motivo de cuestio- do-nación. aparecen diversas po. como en aquellas que han desa- 462 . Pero una vez así fuera. y está bien de ellas son necesarias para lograr transfor- que así sea ya que ello en sí mismo es el re. flejo de sociedades diversas y multiculturales Vertientes para ir más allá de la Modernidad Sin dudas el Buen Vivir otorga un papel muy vertientes. hay un buen vivir tam- Esta claro por todo lo que se ha indicado en bién en las comunidades de afrodescendientes las secciones anteriores. dentro de cada cultura hay distintas opiniones en cuanto a su definición. maciones sustantivas. y cada una modos existen énfasis distintos. como cuál sería el papel de otras tradiciones culturales. ¿se debería privilegiar la postura que se reconoce esto. A su interior se ser transplantada. sobre el Buen Vivir en otras circunstancias y 10 miencen sus propios recorridos de salida. donde su propio estilo de vida depende prácticas. ¿cuál sería el como acabamos de ver también es cierto que Buen Vivir al que aspiran los vecinos de una existen tradiciones críticas y alternativas den. Pero con otros actores. De todos donde todas esas posturas existen. Por ejemplo. favela en Brasil? tro del pensamiento occidental. e incluso de encuentros y desencuentros. lo o castañeros de la Amazonia. las que están brindando aportes críticos fundamentales. pero no son indígenas ni afro- centrales de la Modernidad. aprendizajes mutuos entre todas estas pos- Es oportuno examinar con un poco más de de. que van desde el mito muy difícil sostener que el Buen Vivir pueda del progreso a la defensa del capitalismo. Su reclamo va descendientes. tanto entre las diferentes expresiones talle la confluencia de aportes desde estas dos indígenas. es por todos conocidos. existen di- cada una de ellas encierra distintas opciones versas posturas sobre la buena vida. y más que extremo que sostiene que el Buen Vivir solo eso. turas. sino que expresan una intensa más allá de un “ajuste” o una “reforma”. tales dera primitivo o salvaje. del expresarse en un saber indígena “puro”. ya mezcla que desemboca en una originalidad que implica generar nuevas ideas. Si radores” de esta nueva mirada. podría decirse que han sido los “dispa. Estos grupos vi- que conlleva un cuestionamiento a esas ideas ven en la selva. pero esa idea del Buen Vivir no puede dernidad de origen europeo. ya colonialismo a la actual concepción del Esta.

Asimismo. Varios analistas muestran dentro del repertorio moderno occidental (por esta sensibilidad por el encuentro entre mun. Al usar esa expresión “entrar y salir” de la Modernidad. A su en. ejemplo. Si bien este enseguida viene a nuestras mentes los análi. cuando describe aquello que carece de iden- ción de una transformación que tiene horizon. es una las personas y el ambiente. El Buen Vivir no puede Acosta en Ecuador o Javier Medina en Bolivia. “salir” del proyecto Moderno europeo. culturas se pone en juego sus esencias. ya que el Buen Vivir no son pequeñas piezas individuales que se colocan Sin embargo. el Buen Vivir es un concepto que sirve Canclini. las manifestaciones del Buen Vivir son movi- tionar el desarrollo actual y en buscar cambios das por intentos expresos de volver otorgar sustanciales apelando a otras relaciones entre significados y controlar los territorios. can como biosocialistas. Por el contrario. Finalmente. y para muchas La forma bajo la cual se encuentran estas pos. cada una con situación actual. es allí donde de la reivindicación de un saber tradicional. resignificación de espacios geográficos frente el Buen Vivir debe ser reconocido como un a lo que se considera como invasión o usurpa- concepto plural. García Canclini también se refie- ciones” entre diferentes posturas culturales re a las culturas híbridas como una vía para críticas del desarrollo. y que se encuentran tanto en la crítica del desarrollo actual como El Buen Vivir también es distinto a otros usos en la defensa de otra ética. y en especial con ciertos actores sociales y en la prosecu. donde por ejemplo algunos ción. y muchas de ellas lo hacen des- con la cultura dominante actual. sino de los defienden el sumak kawsay y otros se identifi. el Buen Vivir expresaría nuevas “hibridiza. mos ese recorrido diciendo que para algunos. 2010). en el compromiso dados a la palabra hibridización. las propuestas del Buen Vivir lado a lado en un gran pastiche en un mismo se apartan en aspectos importantes de esta plano. tidad o que está en la “frontera” entre cultu- tes utópicos. 11 tender. y lo local y global se entre. ya que se construye mucho más que alinear distintos elementos. como por ejemplo Alberto “desarrollo humano”). Están en juego “planos” distintos y hay perspectiva de Canclini. pero que coinciden en cues. Esto se debe a que varias de su especificidad. el Buen Vivir permite el reforzamiento de identidades. Comence. como una variedad sudamericana del dos alternativos. las mezclas y creaciones hacen que la distinción entre lo tradicional y lo moderno se Otros analistas apelan a la imagen de un “co- pueden difuminar. ras. sus márgenes. cripción adecuada. convirtiéndolo en una forma aceptable miento occidental. Dicho de otra cesos simbólicos que por momentos defiende manera. se produce y reproducen las ideas que sostie. también es necesario resguardar- olvidar las expresiones alternativas y subal. sin Finalmente. la desterritorialización de los pro- nen el desarrollo convencional. Vivir. ser “ingerido” y cooptado por las visiones con- vencionales (tal como advierte Walsh. tampoco se ajusta fácilmente a la para agrupar diversas posturas. De esta manera. no sólo de recursos naturales.rrollado los criollos en todo el continente. y no turas diversas debe ser analizada. Pero esta tampoco es una des- mezclan. el Buen Vivir claramente quiere antropólogo Néstor García Canclini. puede ser el caso de algunas manifestaciones sis de las “culturas híbridas” realizados por el artísticas. llage” cultural. febrero 2011 . estilos de vida. se frente a otro peligro: “modernizar” al Buen ternas marginadas dentro del propio pensa. Encuentros entre culturas Tanto las opciones contestatarias occidentales específicamente como una ruptura frente a como los saberes tradicionales deben lidiar lo Moderno.

y se aceptan e inclu.). y por otro lado respetar la diver- u occidentales. pero cómoda con una interculturalidad que incluye además de las complementaciones también desmontar los “fundamentos que justifican la ocurren mezclas y fusiones (como las recon. sin jerarquías de esencia. pluriculturalidad Vivir “indígena”. se aprovecha de muchos aportes. ción lo que permite delimitar el espacio de construcción del Buen Vivir. y en el teraccionan entre ellas. el multicultu. ya que la categoría “indíge- e interculturalidad. ciones o antagonismos. iguales al suma qamaña con el ñande reko. una sobre otra. der político. 12 culturalismo persiste un saber dominante que Todos ellos. el ñanade reko. como pue. liberación (una postura ejemplificada entre trucción. sin renunciar a la propia convicción gentes. su propia concepción del pluriculturalidad. pero eso no hace naturales en sitios muy específicos. Por ejemplo. neizar dentro de ella a muy diferentes pueblos mente no encuentre el mejor lugar para se. ya que caso latinoamericano. o sea. como si fueran una especie en algunas equivalencias. Es la imagen que usa confinados y posiblemente revestidos de valor Silvia Rivera C. algo que pocos podrían defender para el yuxtaposición donde no hay mezclas. (una intelectual boliviana que testimonial (por ejemplo. para dejar en claro que más nifestaciones de la ecología profunda. si bien na” es un artificio y solo sirve para homoge- el Buen Vivir es un concepto plural. El pluriculturalismo presupone que todas las culturas estarían en un mismo plano de igual- 462 . En nuestro caso. o podrá tener. ecoturismo. ralismo puede devenir a un Buen Vivir simple- mente reducido a mantener el estilo de desa. pueden convertirse en sinónimos uno y otro. Esto nos permite abordar otra cuestión clave rrollo dominante. ¿podría ser descrito bajo un proceso doble: por un lado descoloni- como ch’ixi?. superioridad de un sujeto o cultura frente a ceptualizaciones sobre el ambiente o el apor. donde cada una mantiene su sidad de las demás culturas. el sumak kawsay es Buen es útil recurrir al intelectual quechua Víctor Vivir. muestran minoritarias. ape. y es justamente esta complementa- de superioridad. pueden quedar enclaves culturales. apelando a una dad. Se podría ajustar esa idea. y por lo tanto también las distintas culturas no se fusionan. el suma qamaña. pero se complementan en su cuestio. donde algo es y no Es necesario que el Buen Vivir se construya es a la vez). En parte es así. pero no allá de las buenas intenciones. pero de escaso po- lando a la palabra aymara ch’ixi (que se refie. criollas occidental. anterior. posible. y estrategias alternativas en el uso de recursos también lo es el ñande reko. re a un color que resulta de la yuxtaposición de dos colores opuestos. otros por Estermann. estructura el desarrollo. y nacionalidades. y lo mismo puede decirse de algunas ma- Hugo Quintanilla. 2009). cada una de las cuales tien- guir creciendo bajo el multiculturalismo o la de. la ecología profunda y otros so protegen otras culturas como expresiones tantos. agroecología cam- se autodefine como aymara – europea). El Buen Vivir. Buen Vivir. También es importante ser bien claro que esta cuentros también es muy común apelar a las mirada cultural muestra que no existe un Buen ideas de multiculturalismo. sea en complementa. otros sujetos y culturas” (por ejemplo en el te del feminismo). es de escasa utilidad. Es una posición que está más namiento al desarrollo. pesina. Por lo tanto esa figura no sentido de Quintanilla). En este punto la misma manera. el sumal kawsay. una yuxtaposición entre zar los saberes para abandonar la superioridad las críticas a la Modernidad indígenas. pero también que se describe adecuadamente la situación ya que exprese desde la crítica y en función de la el Buen Vivir. sensibilidades conver- extinción. De den ser un resguardo indígena. se complementan entre sí. pero in. etc. El suma qamaña es Buen Vivir. En este caso. como concepto plural en cons. bajo el multi. Para lidiar con estos encuentros y desen. mientras se toleran algunas del Buen Vivir.

o cia otras formas de relacionamiento con el cuáles son las prácticas aceptables. Justamen- entorno. Si bien el uso de como “relatos” que hacen asibles nuestras ex- la palabra “cultura” puede ser entendido de periencias y acciones. a los el temor de llevarnos a un insondable deba. Apelaremos a un reciente resumen se considera lineal. y convierte a ésta última en comparaciones con otras culturas. te este tipo de asuntos también aparecen en las diferentes expresiones del Buen Vivir. los marcos éticos y los valores que se otor. Esto hace que de las prácticas e interacciones tanto con los al cuestionarse el desarrollo se avance hacia humanos como con nuestro entorno no-huma- cuestiones de enorme complejidad. la fe en el progreso. 2002). la forma bajo la objeto de valor. efectos de la presente revisión se pueden 13 te filosófico. que pretenden es una predeterminación. prácticas. El haber apelado a Blaser no es caprichoso. y si bien es una palabra que puede generar Entre sus principales características. correcto / incorrecto o sujeto de valor / sotros mismos como personas. y desde ellas se crean y reproducen dea. manipulados y apropiados. los entramados culturales que se discutieron gan y las concepciones del devenir histórico. ontología. el “ser en el mundo”. no. en secciones anteriores. concluye modos muy amplios. e impone una una serie de presupuestos sobre lo que existe o noción de calidad de vida similar para todas febrero 2011 . cordemos que el Buen Vivir cuestiona el dua. e incluso cultural. Las ontologías. Blaser. gunos incluso consideran que se debe ir más mitos y creencias. el Buen Vivir busca poner en eviden. pueden ser entendidas como los deter- caciones que hacen a las interacciones entre minantes de las representaciones totales. donde las distintas maneras de cursivas o no. ontología propia de la modernidad europea. Bajo éstas se generan historias. la pretensión de control y del antropólogo argentino Mario Blaser (2010). Una ontología es la forma bajo la cual se en. falso. Más allá de los dad política” junto a los humanos. en unos casos se ataca la “objetivi- Buen Vivir aparecen referencias a términos dad” que separa la Naturaleza de la sociedad. Una plataforma para ver el mundo de otras maneras Como hemos visto. ser dominados. etc. Re. y que se basa en termina las mejores estrategias. como “cosmovisiones”. se construye a partir apartarse de la Modernidad. mientras que en otros se considera válido que las “ontologías”. sus relaciones. concebir la Naturaleza pasan a ser meros atri- butos de una relación hacia fuera de ellas. la objetividad o validez de un conocimiento. o la “casa cósmica andina” los árboles o espíritus integren una “comuni- (en palabras de Yampara. El desarrollo convencional corresponde a la sideran utilizando el concepto de ontología. la insisten- cia en separar lo “civilizado” de lo “salvaje”. no. donde al. Apela a un conocimiento experto que de- tiende e interpreta el mundo. que pueden ser entendidos allá del campo de la cultura. estos temas se con. etc. con profusas de la Naturaleza. de nuestros mundos. Una ontología si bien no tintas ideas. En sus estu- un objeto (o conjunto de objetos) que pueden dios se advierte sobre conflictos ontológicos. donde están en juego cuestiones tales como Además. dis- los humanos. casi siempre tiene evo. ya que su trabajo está enfocado en grupos in- lismo de la Modernidad que separa la sociedad dígenas del Chaco de Paraguay. el Buen Vivir expresa dis. manipulación. están determinadas por cada cual interaccionamos con todo lo que nos ro. es posible ofrecer una definición citar la separación de la sociedad de la Na- de trabajo para transmitir la idea que aquí se turaleza (dualidad). un devenir histórico que presenta. Las deter- términos o las palabras que se usen. Por Eso explica que en muchos análisis sobre el ejemplo. En los últimos tiempos. se alude minaciones de cuestiones como lo verdadero / a cuestiones como las concepciones sobre no.

para construir recen las ontologías de los distintos pueblos alternativas al desarrollo. No se pueden nería “matará” a un cerro que es parte de su reducir las ontologías amerindias del altiplano “comunidad” de vida. y únicamente las personas. tam- ontologías. culturas. no necesariamente entenderlas en bién por las distintas ontologías. o en un plano más profundo. “compren. es po- la vez allí ocurre algo más profundo. limita- caso de un grupo local que piensa que la mi. lo que ha tenido lugar es un que ahora se visualizan. 462 . y en diferentes cul- den. Los puntos de otra manera y con sus propios mecanismos de llegada a ese espacio común se originan para generar validez y certeza. aymara implica una cosmovisión amerindia de complementariedades y reciprocidades que En estos casos se están poniendo en cuestión no se pueden reducir o ajustar al cartesianis- los discursos. pliadas más allá del conjunto humano. Se expresan en idio- impactos en el ambiente físico. son los com- toda su complejidad. ranza de poder incidir en las decisiones de un Tiene razón Medina (2011) cuando enfatiza emprendimiento. Son relacionales en tanto rodea en mercaderías con valor de uso o de la comunidad humana está integrada también cambio. reconocerlas como al. objeto de valor. que a su vez es legitimado una y otra vez que el suma qamaña en clave como una muestra de “desarrollo”. prácticas e institucionalidades mo propio de los europeos. Esa plataforma común se debería diferente. e incluso es. Consideremos el ñaladas arriba están. turalidad que mira al futuro. mas. y hemos alcanzado ejes que son compartidos sea por esas críticas un punto crítico que permite “ver” esas otras culturales. del Buen Vivir. Entre los más importantes se ternativas válidas y respetables. mientras que algunos de los que venimos de la herencia occidental. como seres conscientes pueden articular va- tras que la ontología moderna es dualista. Las demandas de grupos locales píritus. las que son construidas encuentran múltiples ontologías. Mien. valoran y aprecian sus mundos de forma turales. También nos apartamos de las for- separando la sociedad de la Naturaleza. Cuando se dice que la Naturaleza pasa a ser Entre todas las nuevas y distintas ontologías sujeto de valor. En ese plano apa. prevaleciente donde todo lo que nos rodea es en el sentido que establecen relaciones am. de esta manera. geografías e historias distintas. pero al menos observar ponentes comunes a cada expresión particular sus manifestaciones. la misma sensibilidad se encuentra en o comunidades indígenas deben ser “tradu. bajo la forma de conflictos culturales. ni a las “traducido” por los modernos a un listado de occidentales modernas. Por lo tanto se estarían expresando construir desde la práctica de una intercul- “conflictos ontológicos”. en mas de valoración actual al postular abando- las ontologías de varios pueblos indígenas esa nar la insistencia en convertir todo lo que nos distinción no existe. indígenas. las naciones. inspirarse en destacan los siguientes: ellas y reapropiarlas para transformar nues- tras propias cosmovisiones. algunos defensores de la ecología profunda. del desarrollo heredero de la Modernidad. Y así sucesivamente. en distintas ontologías. todo lo cual deberá ser a las de la selva tropical amazónica. con la espe. da por una inconmensurabilidad. loraciones. Otra ética para reconocer y asignar valores. puede verse que por otros seres vivos y no-vivos. y que entien. Pero a Reconociendo esas especificidades. cidas” a un saber tecnocrático o demostrar relevancia económica para poder afectar la Las complementariedades y articulaciones se- marcha de ese desarrollo. se comparte otra ética frente al mundo. Esta plataforma para “ver el mundo” de dis- demos” o “sentimos” que el proyecto de la tintas maneras se articula alrededor de unos Modernidad se ha agotado. son particularmente cambio radical frente a la ética occidental 14 interesantes aquellas que son “relacionales”. ya que sible precisar que el Buen Vivir puede ser el Buen Vivir también hace visible que hay entendido como una plataforma donde se “otras” ontologías.

y despla- febrero 2011 . aceptando que existen diversas posturas y que éste sigue siendo un proceso de construcción. diálo- que se recuesta en una descolonización del go o interacciones entre los diferentes sabe- conocimiento. por lo que es necesario incidir en su seno. y donde todos tienen algo para aportar. El Buen Vivir es un diversidad de saberes. para con. En otros casos. Por un lado. sin ofrecer oportu­ nidades para avanzar colectivamente en la construcción del Buen Vivir. nunca avanzará si se abandona esa tarea. respetar e incluso aprovechar. Un primer conjunto de problemas reside en banalizarlo. piden que el Buen Vivir se vuelva en sí mismo configurar la dinámica política para lidiar con una postura reduccionista. y en especial en la economía. sean personas o la Naturaleza. Esto es más que un relativismo epistemológico. Como tal. Los demás saberes se vuelven res. los funcionarios gubernamentales deberían reconocer que marginar la sociedad civil solo resultaría en ideas empobrecidas y sin mucha legitimación social. donde una de sus ellos. y se señala que ha sido la sociedad civil que ha abandonado el debate. el Estado es un espacio clave en la construcción de este concepto. encuentro de las culturas y saberes. y de ese modo cercenan el diálogo con la ciudadanía. en el medio académico. casi fantasioso y alejado de sus investigaciones. Es necesario reaccionar contra este tipo de problemas. En otros casos. es casi lo opuesto. ya Una vocación orientada al encuentro. Es cierto que no faltan actores gubernamentales que parecería que ya todo lo saben y no toleran la crítica. y unos y otros se necesitan mutuamente. pero a costa de terminar controlando todos los procesos y limitando una real y libre participación de las organizaciones ciuda­ danas. y volver a lanzarlo. versiones pretenda ser hegemónica. Finalmente. abandonándose la pretensión de un saber rodea. Seguramente hay unas cuantas culpas en este estado de cosas. la e instrumentalización. guste o no. Otro conjunto de problemas se expresan en las relaciones entre la sociedad civil y el Estado. Pero también es cierto que la sociedad civil debe mantener un papel proactivo en promover el debate sobre el Buen Vivir. Este consiste en Se deja atrás la racionalidad de manipulación reconocer. Una vez más encontramos extremos que están impidiendo avanzar en la construcción de las ideas sobre el Buen Vivir. sea la banalización del Buen Vivir o la disolu­ ción de los espacios colectivos de construcción. muchos consideran a todas estas cuestiones algo poco serio. no faltan compañeros progresistas que piensan que el Buen Vivir es apenas otorgar ayudas económicas a los más pobres. Es tiempo de re-apropiarse de las discusiones sobre el Buen Vivir. En unos casos se señala que el gobierno asume el liderazgo de promover el Buen Vivir. Por otro lado. Los propios puntos señalados arriba im- legítimos. Se rompe (o se intenta espacio donde se abandona la pretensión mo- romper) con las relaciones de poder dominan. interactuar con responsables de programas y par­ ticipar activamente. a veces neoliberales. Es una tarea necesaria tanto en el ámbito de la sociedad civil como en la sociedad política. Descolonización de saberes. y es apropiado repasar algunos de ellos. y consecuentemente se debe re. y en varios casos está tarea se está volviendo urgente. Esta es una idea que no tiene dueños. En unos casos esto se hace desde las posturas conservadoras. Superar las resistencias y los frenos La construcción del Buen Vivir está enfrentando algunos problemas. en parte debido a sus discrepancias con el gobierno. derna de dominar y manipular todo lo que nos tes. 15 privilegiado que debe dominar y encauzar el vertirlo en medios que sirven a nuestros fines. y se lo denigra como una reivindicación meramente indí­ gena que llevaría a la haraganería y el atraso económico.

y todos ellos sujetos al princi. Algunos podrían plantear que las nuevas es- Esto es muy necesario en aquellos países que trategias de desarrollo que ensayan algunos siguen estancados en las reformas de merca. pero también debe ni siquiera es una postura anti-tecnológica. Las comunidades políticas (en el sentido de albergar actores con Concepciones alternas de la Naturaleza. que por sí solo representa a las demandas ciu- bajo el Buen Vivir se deberán construir puentes dadanas. que señalan su papel sensos actuales. El materialismo no es El Buen Vivir cobija distintas formas de disol. admitirse que la situación en los países bajo gobiernos progresistas ya es distinta. integrante de la trama de la vida. expresividad política) no están restringidas a Este no es un tema menor ni un colorido fo. nes concretas de cambio basadas en los con. rebeldía o compasión. ver la dualidad que separa la sociedad de la Transiciones al Buen Vivir A medida que avanza la discusión sobre el condiciones para promover subsecuentes cam- Buen Vivir aumentan los reclamos por accio. y el Buen Vivir prevaleció el mercado. El rrollo. cualquier alternativa Buen Vivir podrá tener su base material. que pueden afectos. como Raúl Prada (2010). ce a todas las demás. donde Esto es totalmente infundado. ser manipulados y apropiados como recursos. Incluso hay analistas. como también rescatando posturas críticas dentro de la propia Modernidad occidental. En estos Por el contrario. y reposiciona al ser humano como ción debe ser tanto en un plano intercultural. la Naturaleza. De esta manera. A su vez. y por lo tanto se aleja de las 16 concepciones del Buen Vivir. pero al desarrollo requiere reconceptualizar la idea no está restringido a ésta. no-humano (en unos casos serán otros seres o cierra en sí mismo una cierta concepción de elementos del ambiente. forma neoliberal de décadas pasadas. Es entendible esta pos- una imposición oscurantista de sociedades de tura como reacción a la larga y profunda re- cazadores-recolectores viviendo en la selva. esa interac. bios hacia el Buen Vivir. Las bases conceptuales de países bajo gobiernos progresistas se ha avan. Un lugar para las vivencias y los afectos. de alto impacto so- a otros propósitos distintos a los actuales. Bajo estos cambios ciertamente es esperable que el Estado desempeñe roles importantes. y a su vez. como Perú o Colombia. Esa postura zando en ese camino. esa idea merecen ser analizadas. Comunidades ampliadas. ya que en sus ex- occidental de una Naturaleza externa a noso. y hay un lugar en ellas para lo lklórico ya que el desarrollo convencional en. estar ubicados en otros sitios y servirán desarrollo convencional. lo que otorga mejores usualmente se basa en el fortalecimiento del 462 . Naturaleza. o incluso espíritus). Esto es particularmente complicado o carreteras. asumiendo que el Estado todo lo sabe y pio precautorio. En el caso de los del Buen Vivir. presiones hay papeles protagónicos para los tros. Muchos de los críticos al Buen determinante para “conformar una economía Vivir denuncian que estas medidas implicarían social y comunitaria”. desarticulada en objetos. aunque éstos podrán tener otro cuando el mismo Estado regresa a un estilo de diseño. esas ideas de la Na- turaleza permiten unos ciertos tipos de desa. gobiernos progresistas constituyen ejemplos do. suficiente para el Buen Vivir. pero sin duda de ción frente a las tentaciones de decretar el otra manera. contextos es necesario una cuota de precau- sarrollos científico-técnicos. y sin excluir a otras fuentes de Buen Vivir desde las oficinas gubernamenta- conocimiento. las vivencias de alegría o tristeza. se seguirán aprovechando de. las personas. cial y ambiental. Para ofrece un ejemplo claro. les.

el Buen Vivir es plu- sentarse como la mejor vía para el Buen Vivir. de apropiación comprometida con el Buen Vivir implica salir de la Naturaleza. Pero sin dudas el Buen Vivir. posiciones como Parece difícil defender esa postura. pero por si posible plantear un cambio revolucionario solas no generan una alternativa al desarro. aunque de diferente manera. es que el financia- miento de todos estos programas sigue basado Es necesario ser muy claros en que una postura en un desarrollo convencional. ajustarse a cada contexto cultural y am- el mandato constitucional del Buen Vivir. Estos claroscuros También se debe indicar que las metas in- los sufren en particular las comunidades indí. 2011). no existirá “una rece- febrero 2011 .Estado. mediatas de un programa hacia el Buen Vivir genas. das urgentes. mientras que especial se encaminan como transferencias en Ecuador. o radical. El gobiernos sean todavía más dependientes de plan ecuatoriano reconoce esto al plantear exportar minerales. especialmente en zonas tropicales. ha quedado en claro. está en la propia esencia Tanto en Bolivia como en Ecuador se ha in. del extractivismo. hidrocarburos y promover como meta futura llegar al post-extractivis- los monocultivos. Es cierto que puede tener algunos algo que se está gestando en este preciso elementos positivos. pero por sí solo tampoco momento. del Buen Vivir una relatividad que permite tentado aplicar. Es así que podría decirse mo. etc. transformación sustancial con el orden ac- tual. Vivir frente a las posturas de desarrollo con- vencional involucra al extractivismo. Asimismo. por su combate a la pobreza y el apoyo a al- gunas demandas populares. que por sus impactos sociales y ambientales rales.g. de donde la tarea inmediata es dotar ese que este progresismo se acerca al Buen Vivir propósito de acciones concretas. Los impactos breza y cero extinciones de especies nati- y desarreglos que genera ese extractivismo vas. Medina. Estos ca- estos programas de asistencia social han sido sos sirven para dejar en claro que uno de los muy importantes en reducir la indigencia y la terrenos concretos de disputa actual del Buen pobreza. al deberían estar centradas en dos objetivos ubicarse allí la nueva frontera de avance de que guardan la misma relevancia: cero po- empresas mineras y petroleras. hace que los cualquiera de sus expresiones concretas. implica una ruptura y ternativas del Buen Vivir. autonomía frente al con un recetario de medidas específicas de 17 FMI. la reorientación del desarrollo hacia el caso boliviano hay varios cuestionamientos ciertas demandas populares. entre las prácticas actuales en implantar una cierta forma de Buen Vivir? marcha en América del Sur. defensa por lo tanto resulta difícil pretender contar de empresas nacionales. En biental. cretas de transformación que sean radica- por ejemplo. No faltarán quienes reclamen medidas con- tica del Buen Vivir. Está fuera de toda discusión que intenta hacerlo de distintas formas. extendidas y en una rápida sucesión. Algunas posturas de la economía heterodoxa podrían reclamar ser la mejor expresión prác. Como el neo-desarrollismo de Brasil. en algunos países el aumento es sin duda incompatible con el Buen Vivir en del gasto social y la obra pública. su propia concepción. el Plan Nacional del Buen Vivir. Es más. podrían pre. La erradicación de la pobreza y detener explican muchas de las demandas y protestas la debacle ambiental aparecen como medi- sociales que se viven en varios países. manteniendo el patrón su. Pero el problema actual. ¿Es agroecología serían indispensables. Sin embargo. por lo tanto. y en particular en este aspecto frente al Plan Nacional de los planes de lucha contra la pobreza (que en Desarrollo (e. y por su mayor protagonismo estatal. en completa los contenidos esperados de las al. y son igualmente urgentes. y donde una y otra van de la mano. Sin duda algunos aportes. donde en poco tiempo se pueda llo. de la economía ecológica o de la les. en dinero). Ese es un tipo de actividad bordinado de exportaciones de recursos natu. ral y además un concepto en construcción.

Este aspecto incluso está presente en tos comunes que permiten referirnos a esta la perspectiva andina contemporánea. sino más bien con perso. sitios. Buen Vivir Un balance final de este breve recorrido tiene más de proyecto futuro que de reivin- permite señalar que el Buen Vivir emerge dicación tradicional. Por ejemplo. En realidad el Buen Vivir se delimita como una plataforma donde se comparten diver. todos modos es posible identificar elemen- bio. Más allá del acuerdo 18 ejemplo. en cambio. Repasemos con la tradición”. podría de- poco es un intento de regresar o implantar cirse que en sentido riguroso nos estamos una cosmovisión indígena que suplante el refiriendo a “buenos vivires” que adoptan desarrollo convencional. Sánchez Parga (2009) indica que en rechazar el desarrollo convencional y de- en Ecuador el sumak kawsay “no es ajeno a nunciar sus efectos negativos. y también sustentan. tán en discusión entre varias organizaciones dimiento ofrece oportunidades de continuar sudamericanas. evi- tando el estancamiento e imprimiendo un Sea por una vía o por otra. en especial de acompasan momentos de rupturas y trans. En tanto concepto plural. Tam. Si bien cada una de las manifestaciones sos elementos con una mirada puesta en el concretas no se pueden reducir entre sí. en la pluralidad otras corrientes alternativas occidentales. e incluso el además de ellas. cada nueva transformación ser esencialista. posee un horizonte utópico de cam. las transformaciones genere un movimiento Conclusiones: después del desarrollo. distintas formulaciones en cada circunstan- cia social y ambiental. es- formaciones con permanencias. algunas de ellas: En primer lugar. de cambio actuales se deben encaminar en un programa de “transiciones”. del Buen Vivir están presentes múltiples on- En este contexto debe quedar claro que el tologías. sin dona la pretensión del desarrollo como un dejarlas a merced de factores que les son proceso lineal. Como segundo punto. se expresa en el plano de las culturas. de futuro. rando transiciones para dejar de depender del plos concretos de viabilidad. no se puede Buen Vivir no debería ser entendido como generar una propuesta esencialista que sea una re-interpretación occidental de un idéntica para todas las culturas y todos los modo de vida indígena en particular. Este proce. el Buen Vivir un pasado reciente. no puede de cambio real. donde se Iniciativas de transiciones. en tanto plural. debe abrir las puertas a un nuevo paso. las demandas ritmo de cambio sostenido. tradi. La clave está extractivismo en sectores como energía. se de- 462 . El Buen Vivir. Por plataforma múltiple. aquellas orientadas al post-extractivismo. Consecuentemente. mine- en que el balance entre las permanencias y ría. El Buen Vivir. generar una por una Globalización con Equidad está explo- mayor base de apoyo social y proveer ejem. no tiene una postura ni lineal ni única de ciones y pasados colectivos. “moderno” significa abolir culturas. en las ontologías que las talante. pesca y agropecuaria. de secuencias históricas que ajenos y hostiles. Por esta razón. Esta plataforma de encuentro por un lado cional. En un contexto donde lo deben repetirse. la Red Peruana profundizando en el Buen Vivir. que nada tiene que ver muestra otras concordancias. se aban- nas que desean “poder hacer su vida”. de saberes indígenas. y la vez como una alternativa a éste. esta postura la historicidad. como un término de encuentro de los cues- tionamientos frente al desarrollo conven. ta”. y Se incorporan las perspectivas.

No 452: 6-13. Entre las que se han examinado en la defensa de la pluralidad cultural del Buen este artículo es necesario volver a subrayar la Vivir. Alicante 4: 25-40. El Buen Vivir. Segui. y se generan concepciones alternas de la Naturale- za. lores. febrero 2011 . Storytelling globalization from the del Vivir Bien. Ecuador Debate. Hasta ahora. mación de escenarios y en el despliegue de tura materialista. Sin duda aquí están en juego una diversidad Esto permite señalar un cuarto elemento. mecanismos para discutir diferentes opciones. Por todas estas razones el Buen Vivir es ac- portantes que diferencia a esta postura de la tualmente un concepto vivo donde. AbyaYala. rá estar sujeta de procesos democráticos para lidad de vida o bienestar en formas que no lidiar con ella (aunque el detalle sobre esos dependen solamente de la posesión de bie. mos ciudadanos. A. Bibliografía Choque Q. Chaco and beyond. 2009. Muchas tensiones no desaparecerán por explica la importancia otorgada a explorar arte de magia. orientada al encuentro. La historia del movimiento Acosta. Buen Vivir se vuelven legítimos.. mecanismos ya es asunto para un futuro artí- nes materiales o los niveles de ingreso. 2009 (comps).. y se ma del Buen Vivir desde distintos puntos de postulan diversas formas de continuidad re. un quinto elemento hace que el Buen Vivir es un cambio radical en la confor- Buen Vivir no pueda ser reducido a una pos. 2010. 75: 33-47. hace que tenga una decidida vocación importancia de la ética: el Buen Vivir se ex. de interacciones entre distintos saberes. En tercer lugar. tologías. vista Obets. Bien). ciertos saberes elementos que posibilitan tejer vinculaciones han sido negados o rechazados. como Eduardo Gudynas es investigador en el la descolonización de saberes o el abandono Centro Latino Americano de Ecología Social (CLAES) – egudynas@ambiental. International Expert Group Meeting on the Acosta. El identificar valores intrínsecos en lo no-humano es uno de los elementos más im. A estos se suman otros componentes. Esto culo). millennium development goals. una oportunidad por indígena en la búsqueda del Suma Qamaña (Vivir 19 construir. ticipation and good governance. ni se temporáneo en prácticamente todos sus as- reducen todas las cosas a bienes o servicios pectos. Albó. ALAI. don. no que significa alternativas al desarrollo con- se economizan las relaciones sociales.net de las racionalidades que buscan la manipula- ción y la dominación. ham.fiende otra relación con la Naturaleza. pero bajo el entre las diferentes miradas culturales y on. A partir de esta nueva común escuchar en muchos valles andinos. Puede verse que si bien se llega a la platafor- de se la reconoce sujeto de derechos. Choquehuanca C. de nuevo tipo. Asimismo. y la toma de decisiones debe- donde el Buen Vivir reconceptualiza la ca. Suma qamaña = el buen convivir. tán germinando nuevas alternativas de vida. Duke University Press. la asignación de valores. M. mercantilizables. Dur. New York. ni se ganarán todos los recla- la felicidad y el buen vivir espiritual. y E. ampliándose a lo no-humano. 2006. 2010. las formas bajo las cuales se llega a acuerdos y se diseñan pro- Seguidamente deben señalarse una serie de yectos políticos. diálogo y otras formas presa en otra forma de concebir y asignar va. Martínez. munidades. X. 2008. indigenous par- Una vía para el desarrollo. D. Quito. ven otras espiritualidades y sensibilidades. se comparten una serie de posturas lacional con el ambiente. Pero lo que sucederá con el damente. M. América Latina en Movimiento.E. partida. Re. A. United Nations. Hacia la reconstrucción Blaser. El buen vivir. ya que en su seno convi. como es Modernidad occidental. es- mirada inmediatamente se redefinen las co. Quito.

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