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Desviación 2.Contexte
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sentido de que Garfinkel le da a este término. Dijo que "cuando evento es anómico
no tiene sentido al final del juego" (Herpin, 1973, p.82).
Los ravers son cautelosos sobre el peligro de un colapso repentino ¿Qué otros
movimientos juveniles, Punk y Post-Punk: la recuperación comercial, la
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institucionalización de la moda y estilos de vida. Ante la inevitabilidad de no ser
escuchados y el temor de la opresión o la recuperación, se optó por el silencio.
3. Dance
Un aspecto particular del grupo de protesta que es el rave, la danza se practica allí.
Es de alguna manera justifica la recopilación de todos los jóvenes que se dan a tope
toda la noche: en el contexto de raves pueden bailar toda la noche. Esta danza
ritual es el principal evento de todo el movimiento rave, no "este es el baile, esta es
una religión" (Rietveld, 1993, p.63). Sin duda podemos decir que la danza es algo
que justifica la existencia de raves. (Redhead, 1993).
En el contexto de "raves", es tentador, por supuesto, tratan de la danza en su
dimensión sagrada, pero desde un punto de vista social, sería interesante ampliar
el tema como un rito de iniciación. Margaret Mead, en su estudio sobre la isla de
Samoa (1982, p.110-121), identifica dos funciones de baile asociadas con la
educación de la juventud. En primer lugar, la danza informal, es decir, espontánea
e individuales que participan en el desarrollo de la personalidad. Cada niño es una
persona completa, cuya contribución es esencial para el grupo, independientemente
del sexo o edad. El énfasis está en la individuación, el concepto de individualización
que se puede comparar con la de Jung: "Es una auténtica orgía de exhibicionismo
individualista agresivo" (Mead, 1982, p.118)
Danza en Samoa es una actividad que ocupa todas las edades y sexos y es
altamente individualizado. Los bailarines son los árbitros y jueces de la excelencia
en la música. La música es un medio de la danza y la música son los bailarines,
gracias. Ráfagas de espectadores gritando "Bravo", "Thank You", "Beautiful", como
"amén" en una celebración evangélica (Mead, 1982, p.112). Esta descripción de las
cuotas de algunas características similares a la atmósfera de la fiesta. Las funciones
de inicio de la danza, ¿no están renaciendo en estos tiempos posmodernos,
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reinventado por los propios jóvenes de que estos ritos deben ser tratadas por sus
mayores? En su dimensión sagrada, la danza juega de connotaciones sociales y
recupera su función de crear derechos. Es la "Misa para la presente edad (Garaudy,
1973, p.96).
La danza es el mejor antídoto contra el dualismo cuerpo mente para unificar todo el
ser (Garaudy, 1973, p.184). El movimiento en sí mismo es la materia prima de la
danza. La medida reduce el cuerpo de todo lo que no es él, el medio ambiente, los
demás y, puesto que comparte un sistema de significados con otros, o incluso
emocional (Garaudy, 1973, p.163). La danza es una oración que no se reproduce la
vida, sino que le asigna un tamaño y un ámbito nuevo. Se crea: "En su vida, está
en el corazón de las cosas, hasta el punto de la erupción de un futuro que nace, y
participar en su invención (Garaudy, 1973, p.179)," (. ..) la danza no es el arte de
escapar de la realidad, sino más bien se identifican con ella, para crucificar a ella y,
por consiguiente, a la altura (Garaudy, 1973 p. 109). La danza en sí, definida por
Garaudy, sin duda tiene un valor sagrado en el movimiento como integrador de
todo el ser y como una personalidad creativa. Si uno se siente tentado a ver una
forma de escapar, huir hacia adelante, ¿cuál es el rituales colectivos, donde el baile
es el lema principal?
La fuga no es tal vez un ajuste táctico muy sano, como usted piensa. Henri Laborit
(1976, p.13-14) sostiene que las principales motivaciones instintivas transformado
por el control social deja el placer insatisfecho. Este placer, en sí mismo
transformado en el deseo, hará que la participación de la imaginación. La
imaginación es una facultad humana única que añade información al mundo, para
destruir, transforma. Laborit vio la fuga como la única forma de evitar la alienación
social. Este es el camino elegido por artistas, drogadictos, psicópatas, los
creadores. Es la única manera de seguir siendo "normal" en comparación con sí
mismo en una sociedad donde la mayoría de los hombres tratan de imponer su
normal dominante (Laborit, 1976, p.18). Según su investigación en biología, Laborit
cree que muchas enfermedades se originan visceral que algunas glándulas como la
hipófisis y la corteza adrenal se encuentran entre suractivées dominado y
frustrados en sus deseos de dominación. Por lo tanto, concluye, para permanecer
sano y normal, se debe volar concursos en línea. Huyendo a la danza, en trance, en
trance de baile con el fin de integrar plenamente como una persona real, no es el
propósito de estas raver mudos, imitando la vida de los dioses.
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4. Un ritual sagrado
Según Terence McKenna, uno puede llevar simbólicamente el rave hoy los ritos
ancestrales de varias civilizaciones, como el chamanismo. McKenna, antropólogo
norteamericano especializado en el chamanismo, las drogas alucinógenas y el
desarrollo no duda en hacer este paralelo (Dery, 1996, p.34-39). En un número
especial dedicado a lo espiritual, en 1993, la revista 'Actual' en marcha dos
periodistas en el sendero de los chamanes y su resurgimiento en los nuevos
rituales. Thomas Johnson describe el chamanismo como una visión holística de los
seres humanos: "Todo está conectado. Todo es simbólico. Cualquier parte de un
ciclo. Todo está en transición perpetua, un ciclo de tiempo, mientras que en el
científico y racional, la muerte es un fin "(Johnson, 1993, p.60). Se trata de un
vínculo sagrado entre el hombre y la naturaleza que atrae a los occidentales una
vez más preocupados por la aparición de eventos catastróficos ecológicos y
económicos. Johnson compara noches efervescentes baile raver jóvenes trance de
no dejar de doce horas, el ritual chamánico donde el tom-tom y marcada por
staccato letanía mística causa unificadora éxtasis. Vicente aproximación Borel es el
mismo en sentido inverso. Se describe el simbolismo de la fiesta rave y luego
encontrar sus connotaciones chamánicas:
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escenario "reservado" Baudrillard y el 'tiempo fuerte' de Eliade en la forma de
delirio de ocio un "santo".
Melucci considera que el fenómeno del consumo de drogas, hoy en día, una
tendencia indicativa de la necesidad de nuevas fronteras y el espacio nuevo en
tiempo de estructuras. Las drogas en las sociedades tradicionales siempre han sido
utilizados para dilatar el tiempo subjetivo interior. Esta división en el tiempo social
iniciado por las drogas psicotrópicas es parte de rituales sagrados que ayudan, dijo,
moviendo el marcador de posición dentro de cada grupo. Por ejemplo, no había
separación entre el papel del ritual de drogas entre los indios americanos en la vida
social y en la vida interior de los individuos (Melucci, 1989, p. 104,105).
Las iniciaciones, ritos de paso en las sociedades primitivas se sigue utilizando los
antepasados muertos. Por lo tanto, no había necesidad de un concepto de la
inmortalidad del alma. Todo el ser y toda la corriente social, y se han ido fueran
uno solo. Vivir en este conjunto es el equivalente de la eternidad hoy abstracto. La
vida no es una supervivencia de la muerte. No es una víctima en el poder de la
muerte. Los sumos sacerdotes de chantaje se basa en el poder que les da la
aceptación de la separación simbólica entre la vida y la muerte (Gane, 1991, p ,
112-117).
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Una acumulación de conocimientos que puede enterrar a los muertos? Detrás del
velo de omnipotente razón, los muertos resucitan, lo irracional levanta la cabeza y
el cuerpo recupera su derecho a existir y ahora disfrutan de un momento fugaz de
gloria en que la muerte y la vida son uno. La vida se ha disalienated muerte en una
fusión de todo el ser.
Éxtasis
(véase también el www.ecstasy.org , www.drogues.gouv.fr ,
www.erowid.org )
1. Historia de éxtasis
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2. Éxtasis: una cuestión sagrada
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oído interno. Se comprende mejor que este deseo de bailar durante horas al ritmo
de "techno". Este efecto se refiere a la percepción espacial del cuerpo, su densidad,
su individualidad. La estructura musical se convierte en el soporte temporal. Otro
efecto peculiar de éxtasis es acentuar la sensación del tacto en relación con el
efecto cinético, que proporciona una sensación más intensa de la sensualidad sin
ser necesariamente sexual. La sensualidad y la protección contra los peligros de la
sexualidad y el éxtasis es la transferencia ideal de la libido. Esta característica es un
atractivo añadido en una atmósfera de temor generalizado vis-à-vis el sexo debido
a enfermedades de transmisión sexual y el VIH / SIDA. Todos tienen la impresión
de vivir la misma experiencia, al mismo tiempo, cada uno dentro de la planta de
sus límites, causando un efecto global, inicia una sinergia donde el individuo se
funde con el colectivo y vice versa. Esta sinergia, la combinación de varios factores
que contribuyen a una acción, un efecto único en la dinámica interna de este ritual
rave. El efecto combinado de consumo de éxtasis, música techno y dance, crea una
dinámica extraña: el efecto de cinestesia, que se refiere a la persona asociada con
el efecto de la empatía que se une a la otra, ofrecen una impresión la libertad de
forma independiente, mientras que está conectado a otros (Saunders, 1996, p.31,
32).
3. El éxtasis y la sexualidad
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debido al consumo de éxtasis en el sentido de un aumento de la promiscuidad
contexto ritual de raves, está justificado pensar en una situación de riesgo. El
escorzo es más intensa que en la rave límites entre grupos de distintas
orientaciones sexuales se desvanecen. Las líneas son borrosas entre hetero, homo
y bisexuales (Saunders, 1996, p.44). Incluso dicen que una buena fiesta "X" es
donde puedes conseguir masajes y caricias, incluso entre extraños. Llamado
"montones cachorro" un grupo de personas que se tocan en el frío de la mentira
"de espera, sala de descanso sala situada en el rave para relajarse. Afirman que
estos montones de carne erótica otra función que un intercambio sensual y táctil,
pero es posible que estas relaciones superficiales, que son preliminares a completar
las relaciones posteriores. Una opinión contraria dice que la promiscuidad inocentes
servir como sustitutos para el aislamiento de los jóvenes antes de la TV, juegos de
vídeo, ordenadores y la falta de adecuada besos emocional de sus padres y sus
amigos (es): el sentido del tacto es un tabú en la sociedad e incluso dentro de las
familias modernas (Deniger et al., 1986).
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5. Antecedentes y conductas de riesgo
Hemos visto cómo el contexto particular de los rituales de la rave incluye algunos
elementos que podrían favorecer la aparición de conductas desviadas. Visto desde
la perspectiva de las teorías de la desviación y la anomia, la situación marginal de
la rave crea un potencial de la desviación desafiando todas las pre-establecidos las
normas sociales. Desde el punto de vista el ritual como tal, a la luz de lo que se
conoce de la tradición chamánica del Milenio, las raves encarnan y ejemplifican una
qu'érotique igualmente místicas simbólico. Esta visión holística del individuo en el
grupo y la identidad colectiva invertido en el individuo constituye un aspecto único
a la materia objeto del mismo. Una de las claves para el problema de la dialéctica
ambigua entre la sensualidad y la sexualidad. Dirección Nuestro problema es más
específico cuando se trata de otro de los factores intrínsecos al ritual rave, el
éxtasis. La característica especial de este fármaco para inhibir los sistemas
psicológicos de la autocensura de los usuarios, nos permite creer que de mutuo
acuerdo entre los factores potenciales de riesgo asociadas con los participantes y el
uso de éxtasis. Esta dinámica conduce el consentimiento mutuo de los umbrales
hedónico de la desviación. Más allá de este punto de no retorno, nadie se plantea
más preguntas y el pensamiento mágico para decidir.
La situación es la misma en Quebec? Esto es algo que aún está por verse. Hay todo
tipo de excelentes y, a continuación, una variedad de situaciones de riesgo. Por
ejemplo, en el partido de "clase alta", donde se selecciona la gente bien vestida en
trajes de firma, donde se bebe alcohol, los riesgos que pueden no ser las mismas
que en fiestas underground. Estos son la quintaesencia del rave: raver se reúnen
los aficionados marginal de vanguardia tecno inaccesibles a los clubes nocturnos.
En el subsuelo encontramos auténticos discípulos rituales rave y el éxtasis. La otra
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parte, más privada, a su vez a la orgía sin mucho preliminar. En nuestro estudio
sobre la región de Québec, nos atendremos a delirar al alcance de todos y la
publicidad como tal, y puede ser descrito como de metro.
Una cita de esta Rave frente a la ambigüedad del ritual deliran sobre su carácter y
su dimensión sagrada hedonista de acuerdo a la ansiedad asociada con el sexo:
Acid house fue un movimiento a favor de la danza como una forma de apreciación
de la música (como en el northern soul de los años 70), más que una forma de
juego previo sexual, que a mediados de los años 70 discoteca Si Sistema. Al
reconocer los peligros de la promiscuidad sexual irresponsable (en un contexto de
SIDA), el acid house presentado por el baile como elemento disuasorio de la
amenaza del SIDA (con la ayuda de éxtasis como un baile que inducen las drogas)
y una manera de rechazar la noción de fecha de la música disco de los años 70
como un "Meatmarket. Tanto la psicodelia y el acid house dance promovido por sus
propias razones, razones que eran pertinentes a lo contemporáneo actitudes
sociales hacia el sexo y las drogas (Mignon, 1993, p.97-98).
El movimiento rave
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1. Historia
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en los sonidos, la materia prima que se construyen con las nuevas estructuras
musical llamado "techno", porque hizo uso de las nuevas tecnologías.
La música de "Acid House", fue difundida a mediados de 1980, varios clubes en las
principales ciudades de EE.UU. y Europa a través de la isla de Ibiza, en España,
donde se reunió con el éxtasis. Como vimos en el capítulo sobre el éxtasis, que es
donde la música techno y el éxtasis emigró a Manchester, Inglaterra, que comienza
la fiesta. Ningún club en donde el matrimonio tradicional y el alcohol generalmente
rock, metal y drogas duras, o la danza y aceptar estos nuevos y emocionantes
sonidos y el ritmo de la no cualificada accesible a los no iniciados. El entusiasmo
por estos nuevos ritmos que varían de 120 a 200 BPM (beats por minuto),
dependiendo de los tipos de Acid House a Hard Trance a través de la selva y
Breakbeat, que se extiende en el mundo industrializado ( Smith, 1995: Broughton,
1996).
Las nuevas estrellas del sonido, que las estrellas de rock downgrade, innovadora
diezmar su veneno a través de la ciudad de Manchester. Los clubes de 'House' se
multiplican sin publicidad y empiezan a preocuparse seriamente por los
arrendatarios de bares tradicionales. Antes de la negativa sistemática a la emisión
de música techno de radio, las ondas "piratisent, es decir, se convierten en ilegales.
Los entusiastas de Ingenieros organizar sus transmisores del sótano de la música
subversiva. Se acumulan en los buques de radio pirata anclado en alta mar, fuera
de las fronteras del país para escapar de la regulación de las comunicaciones.
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comercial junto con el estándar de la industria para promover su identidad cultural
a través de los canales que controlan el manejo, por ejemplo, la Internet, sin tomar
el poder. Se ajusta a las reacciones de estos últimos en el frustrar la astucia y la
velocidad como en el partido ilegal. Es apolítico, ya que no está interesado en el
poder, excepto cuando se está obligado a responder. Así que tratamos de vías de
formación de una cultura en paralelo, una industria paralela, en lugar de abordar
más poderoso que él.
En los últimos años, todavía hay más grupos de demandantes que comparten
puntos en común, vino a ser injertadas en movimiento rave para aprovechar su
visibilidad. Por ejemplo, piense en los mapas (Asociación Multidisciplinar para
Estudios Psicodélicos), solicitando la legalización del uso de drogas psicodélicas,
como el éxtasis, para los científicos de graduación (Saunders, 1996, p.283). Esta
investigación tiene como objetivo adquirir un mejor conocimiento sobre la función
cerebral y su uso terapéutico en psiquiatría. En Inglaterra, el movimiento rave, en
primer lugar tolerada, es ahora empujados a los márgenes de la ilegalidad después
de un evento de activación que se fortalezca su carácter o un evento de metro de la
hacienda. En 1990, la Hacienda, Manchester más popular del club, paga el titular
de una historia de participación de muerte por sobredosis de éxtasis de una joven
muchacha de opinión pública alerta y le da el pretexto esperado por la policía a
intervenir . Por último, se puede culpar a algo a delirar. Una niña de 21 años habría
caído muerto después de haber tragó dos éxtasis. No ponemos en duda si
realmente era éxtasis. Es hora de vaciar su veneno en todas las direcciones en el
mundo rave. Nunca vi a un pánico y la campaña también virulenta contra la
juventud de los escándalos de los punks en 1977 (Roiret, 88). Todos los medios de
participar: el Daily Mirror, Daily Express y el Sol por encima de atacar
descaradamente la fiesta. Se denigra la fiesta, el éxtasis y también la música
techno que se ha denominado la música del diablo. Se advierte a los padres a ver a
sus niños y protegerlos de este nuevo flagelo de la rave.
Hay docenas de casos de sobredosis de todo tipo todos los días en Inglaterra y
nadie le importa. Esta vez, es más grave porque la víctima es una joven de buena
familia burguesa (Roiret 88). No proviene de las capas inferiores de la sociedad que
no queremos oír. Pero hay una excepción a la regla. The Times prestigioso
investiga. Hay pruebas de que el no-conformismo y pone las cosas en claro.
Andrew Tyler en The Times de noviembre 14 de 1988 escribió: "El escepticismo
debe cumplir con los alarmistas gritos que sugieren que dos pastillas de éxtasis
podría matar a Janet Hayes, una joven de 21 años. En verdad, la relacionada con
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las drogas con las anfetaminas tiene una toxicidad muy baja y directamente puede
causar la muerte "(Roiret, 88). The Times va más allá: "Por razones que no se
puede separar de sus connotaciones extrañas social," E "o el éxtasis es sin duda la
sustancia psicoactiva más interesantes de esta década (Roiret, 88).
Desde entonces, es una guerra abierta contra la "cultura de club". Los clubes
cerraron sus puertas y este es el inicio de la parte ilegal, el rave. Estas se llevan a
cabo en secreto en el tiempo y lugar de celebración se revelan sólo unas horas de
antelación para burlar a las autoridades. Esta tradición se ha extendido a las
principales ciudades del mundo industrializado, donde la música tecno está
ganando popularidad, aunque la ley no siempre es tan grave. Es una manera de
mantener el aspecto secreto y escondido de raves.
Por contra, todos los países tienen la misma visión que en paralelo a las culturas.
Por ejemplo, Holanda se dio cuenta de que era mejor tolerar el movimiento de los
jóvenes que no abogan por la violencia y no utilizar drogas duras (Smith, 1995,
p.108-116). Suponiendo que todo lo que hacemos, muchos jóvenes siguen
consumiendo drogas psicotrópicas, ¿por qué no averiguar los hechos y los peligros
de las drogas y que elijan a sabiendas. En Amsterdam, con el advenimiento de
raves, las autoridades vieron reducir la violencia callejera y los índices de
delincuencia relacionada con las drogas han decidido continuar con su participación.
Teniendo en cuenta la droga éxtasis como menos peligroso que otros fármacos
comúnmente usados por jóvenes de la calle marginal de varias subculturas, sobre
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la base de muchos estudios científicos y experiencia sobre el terreno de los
trabajadores sociales, el gobierno optó por una la participación política. El gobierno,
ignorando sus propias leyes, soporta equipos de científicos en el suelo en la puerta
con sus raves equipo de análisis, que son pruebas de pastillas de éxtasis en la
circulación. Los jóvenes aportan a lo que van a consumir en pocos minutos y
técnicos químicos se les puede decir el contenido real, la cantidad y la calidad de
psicotrópicos esperado o no, tienen la intención de consumir. Así, se puede obtener
el empujador, intermediarios e incluso a los productores a proseguir sus quejas
contra la población de malo "." Los resultados del examen se publican regularmente
en revistas y en Internet. Chantaje en el sentido contrario está bien establecido de
los consumidores a los proveedores de las drogas psicodélicas en una preocupación
de salud pública en relación con el consumo de drogas ilícitas. En lugar de
preconizar la abstinencia en vano, hemos invertido los recursos para proteger a los
consumidores y la población en general, un poco en el mismo principio respecto a la
sexualidad y los riesgos asociados con ella. No es nuestra intención especular sobre
la legalización y legitimación de las drogas. En Canadá, el éxtasis es ilegal (en
virtud de la Food and Drug anexe H). Sin embargo, podemos llamar a los siguientes
Cyrulnik en el ritual que psicotrópicas reciben su legitimidad. Por ejemplo, el vino,
un tóxico condimento, se legitima y honra en la sociedad occidental, porque siglos
ritualizada (Arsenault, 1996, p.32)
3. El movimiento es el mensaje
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desarrollado por una publicación en las revistas que cubren todas las noticias del
mundo rave. Estas revistas son producidos usando tecnologías de gama alta, llena
de imágenes y gráficos por ordenador de diseño. Podemos citar Mix Mag, la
eternidad y la identificación URB Inglaterra y los Estados Unidos, como el portavoz
principal de la evolución del mundo de Rave. La red de rave es como una telaraña
inmensa en la imagen de su principal aliado de la WWW (World Wide Web) de la
"Internet".
4. La estrategia de la metamorfosis
El movimiento rave identidad de fábrica tal como se entiende por Melucci (Maheu y
Ventas, 1991). En el centro del conflicto (como se indica en la breve historia antes
de la proyección en el metro de fiestas rave en las postrimerías de la hacienda), la
conciencia emergente de una nueva identidad: una identidad negada y marginados
por el "establecimiento". En el centro de este conflicto abierto, viene una nueva
identidad que no tiene nada que ver con todos los movimientos juveniles, que
dominó la escena británica hasta entonces. Según las respuestas de las autoridades
políticas municipales, se adapta a la velocidad de juego de los representantes de la
orden, luego se trasladó rápidamente la cultura oculta se está extendiendo. El
poder se ve obligado a identificarse a sí mismos, tal como predice la teoría de
Melucci.
Pronto se hace evidente que la barra de los inquilinos lobby ha tenido éxito con las
autoridades políticas para poner fin a la cultura de club. La reacción política y de la
policía es también un asunto de los organismos de radiodifusión y los productores
de otros tipos de música que no se adjudicó un contrato (Redhead, 1993, p.14-20).
Entonces, ¿qué caracteriza a esta nueva identidad colectiva es su mentalidad de
"hágalo usted mismo" (Mignon, 1993 p.191), es decir, la capacidad de sobrevivir
frente al mundo, para crear en sí, su propia ropa, su propia música, y ser más
independiente posible en paralelo con el sistema establecido. Ser independiente
económicamente implica un compromiso que está dispuesto a realizar en la
desconfianza vis-à-vis todas las formas de recuperación. El disc-jockeys de
convertirse en estrellas en su medio ambiente y el uso de equipos tecnológicos
producidos por el sistema. Pero se cree en función de sus criterios y asentarse en
sus propiedades. Una identidad colectiva definida por Melucci, la identidad colectiva
es una definición interactiva y compartida producida por la interacción de varios
individuos que se ocupan de la dirección de su actividad, así como el campo de las
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oportunidades y limitaciones en las que su acción tiene lugar "(Melucci 1989, p.
34). Está lejos de ser automático movimientos punk, los vándalos la violencia, el
decomiso de los jóvenes de la calle y el aislamiento de los toxicómanos.
El movimiento rave subcultura se está desarrollando en paralelo a la parte política y
también a otras subculturas derivadas de la cultura-Cons. Una subcultura, como se
define en rave off (Mignon, 1993, p.188) se refiere a un conjunto coherente de
objetos, valores, prácticas organizadas en una cultura de clase. Que toma
prestados elementos de otros lugares, manteniendo la mayor medida posible
distanciarse de las otras culturas dominantes y otras subculturas. Cultura dominada
Contrariamente a la cons-de que el actual marginales hasta ahora, la subcultura
rave no se opone a que el frente político, se inventa un mundo paralelo, una
subcultura como independiente económica y políticamente. En las sociedades
complejas, Melucci, dijo, la acción colectiva crea un nuevo espacio público que el
sistema puede integrar. Estos espacios públicos son de todos los subsistemas de
conductas desviadas y experimentos culturales (Melucci, 1989, p.56).
La palabra se encarna en el silencio. El gobierno reaccionario ha tomado el
fenómeno de la dialéctica y asustada. Esta es otra característica del movimiento
rave. Este aspecto de "silencio elocuente", como ha señalado Melucci, se inserta
aquí en las manifestaciones extremas rave (Rietveld, 1993, p.65), que causa un
grave problema de interpretación de la parte del discurso político tiene más que
entender, que reaccionan en contra, contrario a las actuales desventajas marginal-
cultural. Eso es lo que algunos medios calificaron de "pánico moral: el pánico
causado por la falta de referencia dado a la identidad secreta de este movimiento y
la imposibilidad de la interpretación y la respuesta adecuada.
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el riesgo. Es un reto desafiante y una nueva frontera (Redhead, 1993, p.191).
Una identidad individual en constante interacción con la identidad colectiva del
movimiento se caracteriza los nuevos movimientos sociales definidas por Melucci,
pero el movimiento rave empujó a una construcción dinámica extrema de una
identificación con el movimiento de alejamiento de la subcultura de la la inercia de
las culturas establecidas. La transformación será la principal estrategia de
supervivencia de la constante evolución de su identidad (Melucci, 1989, p.110).
5. La aparición y desaparición
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para un mejor control de sus ciudadanos sujetos. También de acuerdo con el
análisis de la red Melucci, vemos aquí la íntima relación entre la creación continua
de una nueva identidad y las respuestas de adaptación de la política (Melucci
1983). Si la política es la democracia virtual siempre se muestran renuentes a
tomar forma, las nuevas identidades colectivas es democracia en acción. Una cita
de Steve Hillage, un DJ de música "chill-out habitaciones", resume el ideal político
del movimiento rave: "Tenemos que ser conscientes de que somos nosotros los que
están trabajando en el arte de la revolución tecnológica no debe perder de vista de
la dimensión política. El elemento hedonista es importante, pero es algo más que
eso. Es acerca de cómo utilizar nuevos regalos tecnológicos de una manera positiva
y mejorar la vida-(Saunders, 1996, p.170). Se podría concluir esta breve incursión
en la teoría de Melucci con una pena de sociólogo francés Jacques Ellul relacionados
por Terence McKenna, en una entrevista: "No hay soluciones políticas, sólo los
tecnológicos, el resto es propaganda" (McKenna, 1996) necesidad de registrar los
contras discurso político falso o de reclamar algo, todavía se enfrenta a un peligro
de explotación o de un destino irremediable. Es mejor tomar los medios
(tecnología) y crear un mundo a su imagen. La política es una propaganda para la
reproducción del orden establecido.
Fuente: http://www.chez.com/lobster/techno/technosocio.htm
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