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La fiesta rave

1. La estrategia del silencio

Los jóvenes en busca de identidad ya no puede soñar con los modelos de la


generación del baby boom se verían tentados a unirse a cualquier grupo que
represente una alternativa. Con la fragmentación del grupo post-rock and roll y
post-punk, y desacreditar a conocer los grupos violentos como las cabezas de la
piel y los hooligans en Inglaterra, otros jóvenes que buscan un remanso de paz que
no es la seguridad que busca su personas mayores, o la caída en la violencia o el
aislamiento (Russell, 1993, p.116). En este contexto social de incertidumbre sobre
el futuro y la anarquía generalizada en el sentido de que Merton entendido, surge el
ceremonial de rave como una alternativa para el dolor de vivir. Según Merton, son
condiciones que favorecen anómico la brecha entre objetivos y medios para lograrlo
(Merton, 1965). Entendemos que los jóvenes se sienten frustrados en su legítimo
deseo de integrarse en la sociedad de sus padres cuando los medios para lograr sus
sueños no están disponibles a pesar de sus esfuerzos por aprender (Russell, 1993,
p.168). La necesidad de la unificación en un marginal cuando se decide, aunque
sólo sea por un momento, lo que queremos ser atraer más adeptos y más en la
fiesta. Es inmune a la violencia de las pandillas callejeras, al mismo tiempo tan
lejos de la de la conformidad de seguridad de la escuela y los padres (Deniger et
al., 1986).

Desviación 2.Contexte

El aspecto oculto de rave, esta reclusión voluntaria en tiempos y lugares conocidos


y siempre reinventada unas horas antes, añadido a la atracción de estos eventos
para jóvenes en busca de originalidad. El deseo de ser diferentes y la misma
desviación es muy fuerte entre algunos jóvenes, especialmente en épocas de crisis
social (Ellul, 1992, p.14). El deseo de identificar desviada añadido contexto
anómico aquí en fiestas rave para crear un clima de apoyo a los riesgos generales
de la conducta desviada. Tenga en cuenta que el término "anomia" se usa aquí para
decir "no hay normas", o al menos sin las normas de la sociedad que lo rodea,
según la definición de Durkheim (Rocher, 1969). El clima de amoral dijo rave
significa también en este sentido, las raves son un contexto en el que cada uno es
libre de ejercer su propia moral, siempre y cuando respete la integridad de los
demás (Rietveld, 1993, p. 66). El delirio es una situación de anomia, también en el

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sentido de que Garfinkel le da a este término. Dijo que "cuando evento es anómico
no tiene sentido al final del juego" (Herpin, 1973, p.82).

El problema para la sociedad, no tanto un juez de la conducta desviada como una


transgresión de las normas, pero no ser capaz de interpretar este comportamiento
(Herpin, 1973, p.83). Las normas en la sociedad no puede interpretar una situación
en la que incluso las expresiones de protesta no son pertinentes con las formas
habituales de los conflictos. El sistema ya no normado hacer análisis a entender y
responder. La negativa general enunciada en el baile silencio en raves no es locuaz
y abruma a los intentos de interpretar el orden establecido (Rietveld, 1993, p.65).
Las normas generales del juego social no son simplemente contradicción y
frustrado, pero no está claro cómo y para qué son. Es como jugar a otro juego
cuyas reglas no tienen sentido en relación al aceptado por la sociedad.

La lógica de la ruptura espontánea de Ellul identifica dos factores explosivos para


romper una desviación potencial en situaciones de anomia: en primer lugar, el
deseo de ser desviados en oposición a las normas de una sociedad en la que no
encaja y, a continuación, la desviación virtual íntimamente ligado al contexto
cultural de una micro-sociedad en la que hemos elegido para identificar a sí mismos
(Ellul, 1992, p. 28,29, 40 - 43). Si la subcultura se elige adecuadamente anómica,
en el sentido amoral, no inmoral, como en el contexto de las "raves", y que los
miembros realmente quieren ser libres de la coacción en el ejercicio de su
expresión, puede entonces practicar la conducta desviada .

Esta desviación potencial debido a una combinación de factores personales y


factores relacionados con la situación, son los que la propensión marginal a ser
inmoral y el contexto de las "raves", que crea un contexto virtual de la desviación.
Pero lo que es una rave, lo que hacen allí, ¿cómo la filosofía del movimiento rave
que encarna ella? A diferencia de los movimientos sociales que desarrollan los
defensores del habla, nos encontramos aquí con un silencio ensordecedor (Rietveld,
1993, p.65). Este silencio es una acción altamente política (Melucci, 1983, p.19).
Melucci habla del silencio como una negativa general lo dice todo. "Se podría
argumentar que el uso de un baile-como la droga" éxtasis "en una rave medio
ambiente nos hace volver a una etapa en el desarrollo psicológico, que es antes de
la adquisición de la lengua (...) (Rietveld, 1993, p. 65).

Los ravers son cautelosos sobre el peligro de un colapso repentino ¿Qué otros
movimientos juveniles, Punk y Post-Punk: la recuperación comercial, la

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institucionalización de la moda y estilos de vida. Ante la inevitabilidad de no ser
escuchados y el temor de la opresión o la recuperación, se optó por el silencio.

3. Dance

Un aspecto particular del grupo de protesta que es el rave, la danza se practica allí.
Es de alguna manera justifica la recopilación de todos los jóvenes que se dan a tope
toda la noche: en el contexto de raves pueden bailar toda la noche. Esta danza
ritual es el principal evento de todo el movimiento rave, no "este es el baile, esta es
una religión" (Rietveld, 1993, p.63). Sin duda podemos decir que la danza es algo
que justifica la existencia de raves. (Redhead, 1993).
En el contexto de "raves", es tentador, por supuesto, tratan de la danza en su
dimensión sagrada, pero desde un punto de vista social, sería interesante ampliar
el tema como un rito de iniciación. Margaret Mead, en su estudio sobre la isla de
Samoa (1982, p.110-121), identifica dos funciones de baile asociadas con la
educación de la juventud. En primer lugar, la danza informal, es decir, espontánea
e individuales que participan en el desarrollo de la personalidad. Cada niño es una
persona completa, cuya contribución es esencial para el grupo, independientemente
del sexo o edad. El énfasis está en la individuación, el concepto de individualización
que se puede comparar con la de Jung: "Es una auténtica orgía de exhibicionismo
individualista agresivo" (Mead, 1982, p.118)

La segunda función de la danza es la de ser una compensación por la represión en


contra de la persona en otras esferas de la vida social (Mead, 1982, p.110-121). En
la danza, todo el mundo se acepta como es con dificultades de todo tipo, su
vergüenza, etc. La ceremonia de la danza ayuda a compensar la falta de
integración en otras partes de la vida cotidiana. Por lo tanto, hay menos impacto a
la crisis de la adolescencia en el Oeste, donde alegremente discriminar. Nadie sufre
de sentimientos de inferioridad con respecto a la fuente de muchas enfermedades
mentales.

Danza en Samoa es una actividad que ocupa todas las edades y sexos y es
altamente individualizado. Los bailarines son los árbitros y jueces de la excelencia
en la música. La música es un medio de la danza y la música son los bailarines,
gracias. Ráfagas de espectadores gritando "Bravo", "Thank You", "Beautiful", como
"amén" en una celebración evangélica (Mead, 1982, p.112). Esta descripción de las
cuotas de algunas características similares a la atmósfera de la fiesta. Las funciones
de inicio de la danza, ¿no están renaciendo en estos tiempos posmodernos,

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reinventado por los propios jóvenes de que estos ritos deben ser tratadas por sus
mayores? En su dimensión sagrada, la danza juega de connotaciones sociales y
recupera su función de crear derechos. Es la "Misa para la presente edad (Garaudy,
1973, p.96).

La danza es el mejor antídoto contra el dualismo cuerpo mente para unificar todo el
ser (Garaudy, 1973, p.184). El movimiento en sí mismo es la materia prima de la
danza. La medida reduce el cuerpo de todo lo que no es él, el medio ambiente, los
demás y, puesto que comparte un sistema de significados con otros, o incluso
emocional (Garaudy, 1973, p.163). La danza es una oración que no se reproduce la
vida, sino que le asigna un tamaño y un ámbito nuevo. Se crea: "En su vida, está
en el corazón de las cosas, hasta el punto de la erupción de un futuro que nace, y
participar en su invención (Garaudy, 1973, p.179)," (. ..) la danza no es el arte de
escapar de la realidad, sino más bien se identifican con ella, para crucificar a ella y,
por consiguiente, a la altura (Garaudy, 1973 p. 109). La danza en sí, definida por
Garaudy, sin duda tiene un valor sagrado en el movimiento como integrador de
todo el ser y como una personalidad creativa. Si uno se siente tentado a ver una
forma de escapar, huir hacia adelante, ¿cuál es el rituales colectivos, donde el baile
es el lema principal?

La fuga no es tal vez un ajuste táctico muy sano, como usted piensa. Henri Laborit
(1976, p.13-14) sostiene que las principales motivaciones instintivas transformado
por el control social deja el placer insatisfecho. Este placer, en sí mismo
transformado en el deseo, hará que la participación de la imaginación. La
imaginación es una facultad humana única que añade información al mundo, para
destruir, transforma. Laborit vio la fuga como la única forma de evitar la alienación
social. Este es el camino elegido por artistas, drogadictos, psicópatas, los
creadores. Es la única manera de seguir siendo "normal" en comparación con sí
mismo en una sociedad donde la mayoría de los hombres tratan de imponer su
normal dominante (Laborit, 1976, p.18). Según su investigación en biología, Laborit
cree que muchas enfermedades se originan visceral que algunas glándulas como la
hipófisis y la corteza adrenal se encuentran entre suractivées dominado y
frustrados en sus deseos de dominación. Por lo tanto, concluye, para permanecer
sano y normal, se debe volar concursos en línea. Huyendo a la danza, en trance, en
trance de baile con el fin de integrar plenamente como una persona real, no es el
propósito de estas raver mudos, imitando la vida de los dioses.

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4. Un ritual sagrado

Según Terence McKenna, uno puede llevar simbólicamente el rave hoy los ritos
ancestrales de varias civilizaciones, como el chamanismo. McKenna, antropólogo
norteamericano especializado en el chamanismo, las drogas alucinógenas y el
desarrollo no duda en hacer este paralelo (Dery, 1996, p.34-39). En un número
especial dedicado a lo espiritual, en 1993, la revista 'Actual' en marcha dos
periodistas en el sendero de los chamanes y su resurgimiento en los nuevos
rituales. Thomas Johnson describe el chamanismo como una visión holística de los
seres humanos: "Todo está conectado. Todo es simbólico. Cualquier parte de un
ciclo. Todo está en transición perpetua, un ciclo de tiempo, mientras que en el
científico y racional, la muerte es un fin "(Johnson, 1993, p.60). Se trata de un
vínculo sagrado entre el hombre y la naturaleza que atrae a los occidentales una
vez más preocupados por la aparición de eventos catastróficos ecológicos y
económicos. Johnson compara noches efervescentes baile raver jóvenes trance de
no dejar de doce horas, el ritual chamánico donde el tom-tom y marcada por
staccato letanía mística causa unificadora éxtasis. Vicente aproximación Borel es el
mismo en sentido inverso. Se describe el simbolismo de la fiesta rave y luego
encontrar sus connotaciones chamánicas:

El aumento de las visiones, establece miedo en, inmediatamente contrarrestada por


la presencia del clan. Envapé se aprieta contra sí cedió a los impulsos de deseo
erótico. Caricias, escalofríos, el erotismo, el individuo se funde en el clan y el clan
en el universo. Diez mil años más tarde, el baile, tambores y amplifica la vorágine
de la magia de sonido, tecnología alternativa ", el Rave" éxtasis repetición de la
Comunidad (Borel, 1993, p.64).

La característica del erotismo se plantea dentro de esta búsqueda mística. La


promiscuidad generada por estos rituales colectivos, además de la voluntad de
romper con las normas sociales de la sociedad en la que se huye de los requisitos.
En el ritual chamánico, y describe la convergencia de la búsqueda hedonista placer
y el éxtasis místico en el mismo lugar y mismo tiempo, fuera del espacio social y
tiempo diariamente. Es sin duda en la trascendencia espiritual, pero sin salir de su
cuerpo. La recuperación del cuerpo como "escenario" de libre expresión y de escape
en el tiempo el "sagrado" se combinan en la actualidad fuera del sistema
tecnocrático como una erupción de lo irracional a través de las grietas de la razón
dominatrix. El ritual del chamanismo arcaico encuentra su legitimidad en el

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escenario "reservado" Baudrillard y el 'tiempo fuerte' de Eliade en la forma de
delirio de ocio un "santo".

Melucci considera que el fenómeno del consumo de drogas, hoy en día, una
tendencia indicativa de la necesidad de nuevas fronteras y el espacio nuevo en
tiempo de estructuras. Las drogas en las sociedades tradicionales siempre han sido
utilizados para dilatar el tiempo subjetivo interior. Esta división en el tiempo social
iniciado por las drogas psicotrópicas es parte de rituales sagrados que ayudan, dijo,
moviendo el marcador de posición dentro de cada grupo. Por ejemplo, no había
separación entre el papel del ritual de drogas entre los indios americanos en la vida
social y en la vida interior de los individuos (Melucci, 1989, p. 104,105).

Más allá de la integración psicológica de todo el individuo, enajenado de su sexo, su


placer, su imaginación, su creación, más allá de la asimilación en sí de todas las
funciones sociales exiliados dentro del sistema social dimensión económica
totalitaria de un ritual sagrado no es realmente sagrado si no trascienden los
antagonistas que son más radicales: la vida y la muerte. Baudrillard (Gane, 1991,
p.112-117) en su análisis de las sociedades posmodernas la observación de la
división fundamental entre las dimensiones de la vida y la muerte. De todas las
disposiciones, es ella la que inicia todos los demás. La muerte se ha descartado
cualquier intercambio simbólico, mientras que en las sociedades primitivas, era
parte integrante de la vida. Hubo dos intercambio camino entre vivos y muertos,
entre la vida y la muerte. La muerte era algo normal. Hoy en día, la muerte es
desterrado de nosotros mismos, los muertos son excluidos de la sociedad de los
vivos, no hay reversibilidad. "La muerte es una desviación incurable" (Gane, 1991,
p.113).

Las iniciaciones, ritos de paso en las sociedades primitivas se sigue utilizando los
antepasados muertos. Por lo tanto, no había necesidad de un concepto de la
inmortalidad del alma. Todo el ser y toda la corriente social, y se han ido fueran
uno solo. Vivir en este conjunto es el equivalente de la eternidad hoy abstracto. La
vida no es una supervivencia de la muerte. No es una víctima en el poder de la
muerte. Los sumos sacerdotes de chantaje se basa en el poder que les da la
aceptación de la separación simbólica entre la vida y la muerte (Gane, 1991, p ,
112-117).

En la sociedad moderna, la ciencia con su promesa de desempeñar el mismo papel


que la ambigüedad para justificar su poder. Promete leyes eternas y universales.

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Una acumulación de conocimientos que puede enterrar a los muertos? Detrás del
velo de omnipotente razón, los muertos resucitan, lo irracional levanta la cabeza y
el cuerpo recupera su derecho a existir y ahora disfrutan de un momento fugaz de
gloria en que la muerte y la vida son uno. La vida se ha disalienated muerte en una
fusión de todo el ser.

Éxtasis
(véase también el www.ecstasy.org , www.drogues.gouv.fr ,
www.erowid.org )

1. Historia de éxtasis

MDMA (3,4-metileno dioxy N metil anfetamina) fue parte de la farmacia


institucional desde 1912, sin despertar el interés de la medicina hasta 1975,
cuando Shulgin redescubrió sus propiedades psicoactivas específicos (Saunders,
1996, p.5 -6). MDMA entonces comenzó su carrera fenomenal que conducen a la
cumbre del sistema de las "estrellas" de las drogas de la calle. Decidimos éxtasis
apodado por el bien de la comercialización, la palabra es más atractiva que la
empatía, un término que ha calificado su efecto predominante. En la isla de Ibiza en
España, encrucijada internacional de marginal de lujo éxito en los negocios y las
artes, el éxtasis de convergencia en la representación del sonido, la música tecno.
Ibiza es de 60 años desde el nombramiento de la intelectualidad hippie de
propietarios de clubes de California de la vanguardia de las ciudades
norteamericanas y de los artistas europeos de todo tipo, escritores, pintores,
músicos, el disco los jinetes, los científicos, psiquiatras y filósofos interesados en la
nueva ola de la relación cuerpo-mente. En los años 80, el éxtasis y se encontró en
un terreno fértil donde los adherentes del nuevo "House Music" importados de
Chicago y Nueva York transformó la droga prometedora para la psiquiatría en el
consumo recreativo de drogas de elección. Todavía impregnado de la filosofía hippie
que abogaba por la democratización de todo lo que es probable que mejore la
condición humana, como la democratización de la tecnología de la información en
los años 60-70 (Steve Jobb de macintoch) y la accesibilidad puede mejorar
psicotrópicas la conciencia, el DJ de Manchester trajo de éxtasis en los clubes en
Inglaterra. Fue un éxito rotundo desde su debut en la Hacienda.

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2. Éxtasis: una cuestión sagrada

Varios clubes Manchester convierte en el "House Music precursor", de la variedad


cada vez mayor de la música techno de hoy (Redhead, 1993). La cultura de club
nace. Miles de jóvenes abandonan sus viejos hábitos de alcohol o de drogas duras
para este nuevo elixir de los dioses que sería el éxtasis. Hooligans, Skins, Punks de
convertir a esta nueva religión unificadora rituales. El nivel de violencia en las
calles, la clientela tradicional de las disminuciones bares (Redhead, 1993, p.14-20).
Todo va bien hasta que el caso de los medios de comunicación las nubes de la
hacienda. Fue suficiente para provocar la ira de los políticos y del público a los
sujetos de barras de los inquilinos del vestíbulo y de los productores de alcohol. La
ley interviene y principios de los años "raves", como se ha visto en la historia del
movimiento rave. Rituales rave y el éxtasis están íntimamente relacionados: "Las
drogas son una parte intrínseca de la cultura rave (...) El éxtasis es la droga de
elección (...)" (Saunders, 1996, p.13). El ritual de lo oculto se está extendiendo a
pesar de las prohibiciones.

Pero ¿por qué no el éxtasis y otras drogas? Saunders, plantea claramente la


cuestión de la marcha atrás. En lugar de comenzar desde el éxtasis y sus efectos
no deberíamos preguntarnos nosotros por motivos de nuevos jugadores (Saunders,
1996, p.47)? En un contexto donde los jóvenes ya no pueden suscribirse a los
modelos de la sociedad de los "baby boomers", o los grupos alternativos marginal
de los presos abuso o de aislamiento en las drogas duras, el rave se presenta como
una nueva perspectiva de la unidad. Esta necesidad de reconciliar las categorías de
la juventud y el deseo de reinventar sus valores de imagen son factores que han
ayudado a elegir los fármacos ideales como el éxtasis. De hecho, el éxtasis, por sus
efectos concretos es que el catalizador a una subcultura ya latente. Los valores y
las conductas atribuidas a los nuevos medicamentos son realmente los valores y
conductas que la generación de los jóvenes quiere ser generalizada. El conflicto con
la autoridad engendró un nuevo jugador en constante evolución, para usar Melucci.
El efecto de la empatía, la capacidad de identificarse con alguien, de sentir lo que
siente es el efecto específico asociado con el éxtasis que no se encuentran en
cualquier otra droga de recreo presentan (Saunders 96, p.31, 32). Este efecto se
explica en gran medida la forma adoptada por colectivos rave.

El segundo efecto, el más convincente de éxtasis es su énfasis de la conciencia


cinestésica del cuerpo. El sentido cinestésico es el movimiento interno de las partes
del cuerpo que proporciona el sentido muscular y la estimulación del laberinto del

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oído interno. Se comprende mejor que este deseo de bailar durante horas al ritmo
de "techno". Este efecto se refiere a la percepción espacial del cuerpo, su densidad,
su individualidad. La estructura musical se convierte en el soporte temporal. Otro
efecto peculiar de éxtasis es acentuar la sensación del tacto en relación con el
efecto cinético, que proporciona una sensación más intensa de la sensualidad sin
ser necesariamente sexual. La sensualidad y la protección contra los peligros de la
sexualidad y el éxtasis es la transferencia ideal de la libido. Esta característica es un
atractivo añadido en una atmósfera de temor generalizado vis-à-vis el sexo debido
a enfermedades de transmisión sexual y el VIH / SIDA. Todos tienen la impresión
de vivir la misma experiencia, al mismo tiempo, cada uno dentro de la planta de
sus límites, causando un efecto global, inicia una sinergia donde el individuo se
funde con el colectivo y vice versa. Esta sinergia, la combinación de varios factores
que contribuyen a una acción, un efecto único en la dinámica interna de este ritual
rave. El efecto combinado de consumo de éxtasis, música techno y dance, crea una
dinámica extraña: el efecto de cinestesia, que se refiere a la persona asociada con
el efecto de la empatía que se une a la otra, ofrecen una impresión la libertad de
forma independiente, mientras que está conectado a otros (Saunders, 1996, p.31,
32).

3. El éxtasis y la sexualidad

Puesto que no se puede disociar el éxtasis rave ya que es inconcebible sin el


chamanismo tradicional de setas alucinógenas (Johnson, 1993), el consumo de
éxtasis que, en este contexto, un factor que puede influir en el comportamiento de
riesgo de los consumidores. Según estudios realizados sobre este tema, parece que
el efecto afrodisíaco del éxtasis no es un objetivo final, sino subjetiva. Depende de
las personas si sus deseos se realizarán en un trance místico o erótico orgasmo. Un
estudio que figuran en Saunders (1996, p.42) propone que: "Aunque los medios de
comunicación retratan como un afrodisíaco, el éxtasis, la droga tiende a inhibir la
erección en los hombres. Muchos consumidores de éxtasis son en realidad
incompatible con su deseo sexual, mientras que otros dicen que se sienten sexy en
un primer momento, que fácilmente deriva en actitudes sexuales.

Aunque no todos son propensos a tener relaciones sexuales después de consumir


éxtasis, la cuestión del riesgo se mantiene. Según Lieste, Grob et al. (Saunders,
1996, p.33) 80% de los consumidores de éxtasis admitir una reducción significativa
de su sistema psicológico de defensa propia y el 85% de aumento de su capacidad
de interactuar con los demás. Si combinamos el efecto de la baja auto-censura

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debido al consumo de éxtasis en el sentido de un aumento de la promiscuidad
contexto ritual de raves, está justificado pensar en una situación de riesgo. El
escorzo es más intensa que en la rave límites entre grupos de distintas
orientaciones sexuales se desvanecen. Las líneas son borrosas entre hetero, homo
y bisexuales (Saunders, 1996, p.44). Incluso dicen que una buena fiesta "X" es
donde puedes conseguir masajes y caricias, incluso entre extraños. Llamado
"montones cachorro" un grupo de personas que se tocan en el frío de la mentira
"de espera, sala de descanso sala situada en el rave para relajarse. Afirman que
estos montones de carne erótica otra función que un intercambio sensual y táctil,
pero es posible que estas relaciones superficiales, que son preliminares a completar
las relaciones posteriores. Una opinión contraria dice que la promiscuidad inocentes
servir como sustitutos para el aislamiento de los jóvenes antes de la TV, juegos de
vídeo, ordenadores y la falta de adecuada besos emocional de sus padres y sus
amigos (es): el sentido del tacto es un tabú en la sociedad e incluso dentro de las
familias modernas (Deniger et al., 1986).

4. Éxtasis, un factor de riesgo

Obviamente, no es sólo el éxtasis que se utiliza para ir a raves. En general, las


drogas duras, como los opiáceos, la cocaína y la mescalina (PCP), no se consumen
para ir a raves se consideren en el medio, como malas las drogas. Además, su
efecto egocéntrico es incompatible con los rituales simbólicos rave (Saunders,
1996, p.83). Por contra, no consumido cannabis. El alcohol es generalmente
prohibido comerciales rave en que los menores a encontrar lo que se toleran en la
parte más privada u organizada para un cliente importante. Otras formas de
psicofármacos sin embargo son utilizadas con más frecuencia, especialmente de los
compuestos de anfetaminas, que son más baratos que el éxtasis y dar un fuerte
estímulo para bailar toda la noche. El LSD es a veces asociada con el éxtasis para
amplificar el efecto. También hay una serie de "Herbal Ecstasy", que son complejos
a base de plantas diferentes que pueden proporcionar la energía necesaria para
seguir a otros como Guanare, la "Bebida Inteligente" de negocios, el zumo natural
en el sitio que se Añadir espirulina y el ginseng (Saunders, 1996, p.155). Las
píldoras y pociones no tienen efecto jurídico reconocido suficientemente intensa
como para ser habitado en en el contexto de esta investigación. El éxtasis, debido a
sus efectos concretos, es visto aquí como un factor de riesgo que merece especial
atención en el problema de la transmisión de enfermedades de transmisión sexual y
el VIH / SIDA.

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5. Antecedentes y conductas de riesgo

Hemos visto cómo el contexto particular de los rituales de la rave incluye algunos
elementos que podrían favorecer la aparición de conductas desviadas. Visto desde
la perspectiva de las teorías de la desviación y la anomia, la situación marginal de
la rave crea un potencial de la desviación desafiando todas las pre-establecidos las
normas sociales. Desde el punto de vista el ritual como tal, a la luz de lo que se
conoce de la tradición chamánica del Milenio, las raves encarnan y ejemplifican una
qu'érotique igualmente místicas simbólico. Esta visión holística del individuo en el
grupo y la identidad colectiva invertido en el individuo constituye un aspecto único
a la materia objeto del mismo. Una de las claves para el problema de la dialéctica
ambigua entre la sensualidad y la sexualidad. Dirección Nuestro problema es más
específico cuando se trata de otro de los factores intrínsecos al ritual rave, el
éxtasis. La característica especial de este fármaco para inhibir los sistemas
psicológicos de la autocensura de los usuarios, nos permite creer que de mutuo
acuerdo entre los factores potenciales de riesgo asociadas con los participantes y el
uso de éxtasis. Esta dinámica conduce el consentimiento mutuo de los umbrales
hedónico de la desviación. Más allá de este punto de no retorno, nadie se plantea
más preguntas y el pensamiento mágico para decidir.

Thompson aborda el efecto de éxtasis como un cofactor que aumenta la influencia


de otros factores de riesgo en las relaciones sexuales (Saunders, 1996, p.45). Se
observa que tres cuartas partes de los usuarios habituales de éxtasis en los clubes,
dijo que tuvieron relaciones sexuales bajo la influencia. Otro estudio, mirando sólo
a las mujeres que consumen éxtasis tiende a hablar en otra dirección (Saunders,
1996, p.42). Parece que una de las razones por qué las niñas prefieren rave clubes
donde se bebe alcohol, a menudo llamado "mercado de carne", es que los hombres
en el éxtasis son menos agresivos y transmitida por el sexo sus penes se marchito
(contracción).

La situación es la misma en Quebec? Esto es algo que aún está por verse. Hay todo
tipo de excelentes y, a continuación, una variedad de situaciones de riesgo. Por
ejemplo, en el partido de "clase alta", donde se selecciona la gente bien vestida en
trajes de firma, donde se bebe alcohol, los riesgos que pueden no ser las mismas
que en fiestas underground. Estos son la quintaesencia del rave: raver se reúnen
los aficionados marginal de vanguardia tecno inaccesibles a los clubes nocturnos.
En el subsuelo encontramos auténticos discípulos rituales rave y el éxtasis. La otra

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parte, más privada, a su vez a la orgía sin mucho preliminar. En nuestro estudio
sobre la región de Québec, nos atendremos a delirar al alcance de todos y la
publicidad como tal, y puede ser descrito como de metro.

Una cita de esta Rave frente a la ambigüedad del ritual deliran sobre su carácter y
su dimensión sagrada hedonista de acuerdo a la ansiedad asociada con el sexo:
Acid house fue un movimiento a favor de la danza como una forma de apreciación
de la música (como en el northern soul de los años 70), más que una forma de
juego previo sexual, que a mediados de los años 70 discoteca Si Sistema. Al
reconocer los peligros de la promiscuidad sexual irresponsable (en un contexto de
SIDA), el acid house presentado por el baile como elemento disuasorio de la
amenaza del SIDA (con la ayuda de éxtasis como un baile que inducen las drogas)
y una manera de rechazar la noción de fecha de la música disco de los años 70
como un "Meatmarket. Tanto la psicodelia y el acid house dance promovido por sus
propias razones, razones que eran pertinentes a lo contemporáneo actitudes
sociales hacia el sexo y las drogas (Mignon, 1993, p.97-98).

La combinación de éxtasis y de la música techno en una danza ritual se puede


interpretar como una compensación por el contexto emocional de la ansiedad que
reinaba en la actualidad. La danza como la autorrealización asociado con el efecto
de la empatía éxtasis proporcionar una laguna en contra de las limitaciones de la
realidad cotidiana y la cara de los temores de peligro asociado con el sexo.

El movimiento rave

Existen pocas investigaciones etnográficas sobre el movimiento rave, con pocos


estudios del Instituto de Cultura Popular en Manchester en Inglaterra, compilado
bajo la dirección de Steve Redhead como la Rave Off, la política y la desviación de
Cultura Contemporánea de la Juventud ( 1993). La página de presentación se
especifica que el Instituto se dedica a estudios sobre cuestiones de actualidad en la
necesidad de normas de investigación académica. Redhead nos guiará en la
construcción de la historia del movimiento rave y el desarrollo de su cultura
particular. En cuanto a las consecuencias del éxtasis, el principal fármaco empleado
en el ritual de la rave, vamos a utilizar la investigación de Nicolás Saunders:
éxtasis, Dance, Trance y Transformación (1996), que es una síntesis de estudios
sobre este tema hasta la fecha.

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1. Historia

El delirio es ahora "mover" en torno al desarrollo de una nueva forma de música y


de su encuentro con el éxtasis en algunos clubes de Manchester de 1985 (Redhead,
1993, p.9). Subterráneo donde se convierte en objeto de la opresión de la policía
impulsado por la opinión pública en torno al evento de la hacienda en 1990
(Redhead, 1993, p.14-20). Se presentan los detalles más tarde. Algunos clubes
tuvieron la idea de abrir sus puertas durante la noche para permitir a los grupos de
danza a los jóvenes y divertirse toda la noche. Horario de los clubes suelen coincidir
con las horas de licencia para vender alcohol. Voluntariamente la suspensión del
uso de su licencia para vender bebidas alcohólicas, los dueños del club eran de dos
pájaros de un tiro: primero, que podrían recibir menores y en segundo lugar, se les
permitió ampliar su horario de apertura hasta el de la mañana. Para remediar la
pérdida de ingresos asociada con la venta de bebidas alcohólicas, se ofrecieron
alternativas difíciles basada vitamina y la cafeína. Nos aseguramos al mismo
tiempo, se mantenga dentro de las normas de la legalidad. Si a esto añadimos el
ingrediente de unificación o de la música techno, en este contexto, a finales de Eva,
la danza y la empatía colectiva, han inventado un ritual de magia que no deja de
recordar ciertos rituales arcaicos como se discutió en el capítulo chamanismo. La
música fue boicoteada por todas las casas de mayor producción y todas las olas de
la distribución de la masa es el núcleo del movimiento rave.

La música techno conocido como tiene su propia historia. Es la convergencia de


varias tendencias musicales que se inició en los años 1970 y 1980. La "House
Music", por ejemplo, nació de "Break Dancing" La gente en las bandas de las calles
de negro de Chicago y Nueva York. Hicieron su música con tocadiscos portátil en la
que se maniobró registros de vinilo, la creación de nuevos sonidos con la música
pre-grabada. Este principio básico, los productos nuevos a partir de grabaciones
existentes, se generaliza para integrar las nuevas tecnologías como el "Sampler" y
"Synthesizer". En la década de 1980, el uso de estas máquinas, los disc jockeys y
los ingenieros de sonido de los clubes de Nueva York y Chicago, hacer música
"House" más evolucionado: la música "Acid House" . "Acid" en el sentido de que los
registros se corta en secciones, a veces muy corto, que cuando se inserta en la
toma de muestras un "", con sujeción a los cambios tecnológicos a través del
"sintetizadores", o de repetición o la modulación de frecuencia etc. Estas nuevas
tecnologías permiten a modificar, a su elección, la música ya existentes y hacer
música con sonidos simples registrados en la web. Estas muestras de convertirse

13
en los sonidos, la materia prima que se construyen con las nuevas estructuras
musical llamado "techno", porque hizo uso de las nuevas tecnologías.

La música de "Acid House", fue difundida a mediados de 1980, varios clubes en las
principales ciudades de EE.UU. y Europa a través de la isla de Ibiza, en España,
donde se reunió con el éxtasis. Como vimos en el capítulo sobre el éxtasis, que es
donde la música techno y el éxtasis emigró a Manchester, Inglaterra, que comienza
la fiesta. Ningún club en donde el matrimonio tradicional y el alcohol generalmente
rock, metal y drogas duras, o la danza y aceptar estos nuevos y emocionantes
sonidos y el ritmo de la no cualificada accesible a los no iniciados. El entusiasmo
por estos nuevos ritmos que varían de 120 a 200 BPM (beats por minuto),
dependiendo de los tipos de Acid House a Hard Trance a través de la selva y
Breakbeat, que se extiende en el mundo industrializado ( Smith, 1995: Broughton,
1996).

2. Las cuestiones políticas y comerciales

Las nuevas estrellas del sonido, que las estrellas de rock downgrade, innovadora
diezmar su veneno a través de la ciudad de Manchester. Los clubes de 'House' se
multiplican sin publicidad y empiezan a preocuparse seriamente por los
arrendatarios de bares tradicionales. Antes de la negativa sistemática a la emisión
de música techno de radio, las ondas "piratisent, es decir, se convierten en ilegales.
Los entusiastas de Ingenieros organizar sus transmisores del sótano de la música
subversiva. Se acumulan en los buques de radio pirata anclado en alta mar, fuera
de las fronteras del país para escapar de la regulación de las comunicaciones.

Pequeños sellos independientes producen registros, "indies" están surgiendo en el


mercado mediante la desregulación de la Sra. Thatcher, entonces Primer Ministro
del Reino Unido (Redhead, 1993, p.23). De hecho, las nuevas leyes para las PYME
pueden ir a varias pequeñas empresas y competir con el mercado multinacional.
Cuando las nuevas tecnologías se convierten en cómplices de la juventud, la pasión
y la imaginación, no puede seguir que la creación y la innovación. En este contexto,
circuito paralelo de la producción, distribución y ejecución de una nueva música
underground, un símbolo de una nueva forma de marginación, nació una nueva
identidad. De metro en términos de producción de mercado y la distribución, el
movimiento rave es también la perspectiva política, lo que hace que, en rigor,
apolítico. Medios apolítica en el sentido de que actuamos juntos en la política. No se
discute, que no reclama, no un grupo de presión. Él es el ejercicio de su actividad

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comercial junto con el estándar de la industria para promover su identidad cultural
a través de los canales que controlan el manejo, por ejemplo, la Internet, sin tomar
el poder. Se ajusta a las reacciones de estos últimos en el frustrar la astucia y la
velocidad como en el partido ilegal. Es apolítico, ya que no está interesado en el
poder, excepto cuando se está obligado a responder. Así que tratamos de vías de
formación de una cultura en paralelo, una industria paralela, en lugar de abordar
más poderoso que él.

En los últimos años, todavía hay más grupos de demandantes que comparten
puntos en común, vino a ser injertadas en movimiento rave para aprovechar su
visibilidad. Por ejemplo, piense en los mapas (Asociación Multidisciplinar para
Estudios Psicodélicos), solicitando la legalización del uso de drogas psicodélicas,
como el éxtasis, para los científicos de graduación (Saunders, 1996, p.283). Esta
investigación tiene como objetivo adquirir un mejor conocimiento sobre la función
cerebral y su uso terapéutico en psiquiatría. En Inglaterra, el movimiento rave, en
primer lugar tolerada, es ahora empujados a los márgenes de la ilegalidad después
de un evento de activación que se fortalezca su carácter o un evento de metro de la
hacienda. En 1990, la Hacienda, Manchester más popular del club, paga el titular
de una historia de participación de muerte por sobredosis de éxtasis de una joven
muchacha de opinión pública alerta y le da el pretexto esperado por la policía a
intervenir . Por último, se puede culpar a algo a delirar. Una niña de 21 años habría
caído muerto después de haber tragó dos éxtasis. No ponemos en duda si
realmente era éxtasis. Es hora de vaciar su veneno en todas las direcciones en el
mundo rave. Nunca vi a un pánico y la campaña también virulenta contra la
juventud de los escándalos de los punks en 1977 (Roiret, 88). Todos los medios de
participar: el Daily Mirror, Daily Express y el Sol por encima de atacar
descaradamente la fiesta. Se denigra la fiesta, el éxtasis y también la música
techno que se ha denominado la música del diablo. Se advierte a los padres a ver a
sus niños y protegerlos de este nuevo flagelo de la rave.

Hay docenas de casos de sobredosis de todo tipo todos los días en Inglaterra y
nadie le importa. Esta vez, es más grave porque la víctima es una joven de buena
familia burguesa (Roiret 88). No proviene de las capas inferiores de la sociedad que
no queremos oír. Pero hay una excepción a la regla. The Times prestigioso
investiga. Hay pruebas de que el no-conformismo y pone las cosas en claro.
Andrew Tyler en The Times de noviembre 14 de 1988 escribió: "El escepticismo
debe cumplir con los alarmistas gritos que sugieren que dos pastillas de éxtasis
podría matar a Janet Hayes, una joven de 21 años. En verdad, la relacionada con

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las drogas con las anfetaminas tiene una toxicidad muy baja y directamente puede
causar la muerte "(Roiret, 88). The Times va más allá: "Por razones que no se
puede separar de sus connotaciones extrañas social," E "o el éxtasis es sin duda la
sustancia psicoactiva más interesantes de esta década (Roiret, 88).

Desde entonces, es una guerra abierta contra la "cultura de club". Los clubes
cerraron sus puertas y este es el inicio de la parte ilegal, el rave. Estas se llevan a
cabo en secreto en el tiempo y lugar de celebración se revelan sólo unas horas de
antelación para burlar a las autoridades. Esta tradición se ha extendido a las
principales ciudades del mundo industrializado, donde la música tecno está
ganando popularidad, aunque la ley no siempre es tan grave. Es una manera de
mantener el aspecto secreto y escondido de raves.

Dado que el caso de la Hacienda de Manchester, la situación no ha mejorado en


Inglaterra. En 1994 una ley especial (Orden Público, Ley 1994) se aprobó con una
serie de grupos marginales, cuyo ravers (Goodman, 1995, p.9-13), para evitar que
las reuniones con el pretexto de que su musical perturbar la paz pública. Sólo por la
policía a encontrar a dos personas que preparar el equipo para una rave y una
docena de personas esperando el inicio de la manifestación por el derecho a
intervenir y dejar todo. Corresponde a la discreción de la policía para juzgar la
posibilidad de causar estrés grave para los habitantes del barrio y luego de
condenar a los protagonistas a una multa o prisión de hasta tres meses. La policía
tiene el poder para hacer un dique de ocho kilómetros alrededor del lugar posible
(Goodman, 1995, p.11). Aunque la ley no siempre es tan grave en otros lugares
donde las raves son populares, no dejan de ser visitado con frecuencia por la policía
local e incluso se detuvo con el pretexto de riesgo de incendio o de alteración del
orden público. Es también el caso de Quebec.

Por contra, todos los países tienen la misma visión que en paralelo a las culturas.
Por ejemplo, Holanda se dio cuenta de que era mejor tolerar el movimiento de los
jóvenes que no abogan por la violencia y no utilizar drogas duras (Smith, 1995,
p.108-116). Suponiendo que todo lo que hacemos, muchos jóvenes siguen
consumiendo drogas psicotrópicas, ¿por qué no averiguar los hechos y los peligros
de las drogas y que elijan a sabiendas. En Amsterdam, con el advenimiento de
raves, las autoridades vieron reducir la violencia callejera y los índices de
delincuencia relacionada con las drogas han decidido continuar con su participación.
Teniendo en cuenta la droga éxtasis como menos peligroso que otros fármacos
comúnmente usados por jóvenes de la calle marginal de varias subculturas, sobre

16
la base de muchos estudios científicos y experiencia sobre el terreno de los
trabajadores sociales, el gobierno optó por una la participación política. El gobierno,
ignorando sus propias leyes, soporta equipos de científicos en el suelo en la puerta
con sus raves equipo de análisis, que son pruebas de pastillas de éxtasis en la
circulación. Los jóvenes aportan a lo que van a consumir en pocos minutos y
técnicos químicos se les puede decir el contenido real, la cantidad y la calidad de
psicotrópicos esperado o no, tienen la intención de consumir. Así, se puede obtener
el empujador, intermediarios e incluso a los productores a proseguir sus quejas
contra la población de malo "." Los resultados del examen se publican regularmente
en revistas y en Internet. Chantaje en el sentido contrario está bien establecido de
los consumidores a los proveedores de las drogas psicodélicas en una preocupación
de salud pública en relación con el consumo de drogas ilícitas. En lugar de
preconizar la abstinencia en vano, hemos invertido los recursos para proteger a los
consumidores y la población en general, un poco en el mismo principio respecto a la
sexualidad y los riesgos asociados con ella. No es nuestra intención especular sobre
la legalización y legitimación de las drogas. En Canadá, el éxtasis es ilegal (en
virtud de la Food and Drug anexe H). Sin embargo, podemos llamar a los siguientes
Cyrulnik en el ritual que psicotrópicas reciben su legitimidad. Por ejemplo, el vino,
un tóxico condimento, se legitima y honra en la sociedad occidental, porque siglos
ritualizada (Arsenault, 1996, p.32)

3. El movimiento es el mensaje

El movimiento rave es un caso típico de los nuevos movimientos sociales se


caracteriza por Melucci (Melucci, 1983). Una red de contactos entre las diferentes
celdas subterráneas ocupan nichos diferentes en la producción de la música techno
se ha desarrollado de forma espontánea como surge la necesidad. Como vimos en
la breve historia de lo anterior, cada sector de la propagación de esta nueva música
implica una variedad de habilidades, varios niveles de información y medios de
comunicación rápido y eficaz. La primera consistió en que ya se acercan a las
nuevas tecnologías como un DJ, ingenieros de sonido y el "crack" de las redes
informáticas de intercambio de información instalados rápidamente utilizando los
nuevos medios como Internet ( Saunders, 1996, p.169). Una nueva variante de la
música tiene que ser inventado a la vez que puede funcionar el mundo y ser
accesible instantáneamente por todos los grupos organizadores de fiestas rave en
todo el mundo. Cada célula está vinculada a otros a través de una red de curso
rápido, y también a través de intercambios de DJ viajando por todo el mundo,
desde la otra parte en calidad de invitados. Los vínculos son aún más estrictas

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desarrollado por una publicación en las revistas que cubren todas las noticias del
mundo rave. Estas revistas son producidos usando tecnologías de gama alta, llena
de imágenes y gráficos por ordenador de diseño. Podemos citar Mix Mag, la
eternidad y la identificación URB Inglaterra y los Estados Unidos, como el portavoz
principal de la evolución del mundo de Rave. La red de rave es como una telaraña
inmensa en la imagen de su principal aliado de la WWW (World Wide Web) de la
"Internet".

4. La estrategia de la metamorfosis

El movimiento rave identidad de fábrica tal como se entiende por Melucci (Maheu y
Ventas, 1991). En el centro del conflicto (como se indica en la breve historia antes
de la proyección en el metro de fiestas rave en las postrimerías de la hacienda), la
conciencia emergente de una nueva identidad: una identidad negada y marginados
por el "establecimiento". En el centro de este conflicto abierto, viene una nueva
identidad que no tiene nada que ver con todos los movimientos juveniles, que
dominó la escena británica hasta entonces. Según las respuestas de las autoridades
políticas municipales, se adapta a la velocidad de juego de los representantes de la
orden, luego se trasladó rápidamente la cultura oculta se está extendiendo. El
poder se ve obligado a identificarse a sí mismos, tal como predice la teoría de
Melucci.

Pronto se hace evidente que la barra de los inquilinos lobby ha tenido éxito con las
autoridades políticas para poner fin a la cultura de club. La reacción política y de la
policía es también un asunto de los organismos de radiodifusión y los productores
de otros tipos de música que no se adjudicó un contrato (Redhead, 1993, p.14-20).
Entonces, ¿qué caracteriza a esta nueva identidad colectiva es su mentalidad de
"hágalo usted mismo" (Mignon, 1993 p.191), es decir, la capacidad de sobrevivir
frente al mundo, para crear en sí, su propia ropa, su propia música, y ser más
independiente posible en paralelo con el sistema establecido. Ser independiente
económicamente implica un compromiso que está dispuesto a realizar en la
desconfianza vis-à-vis todas las formas de recuperación. El disc-jockeys de
convertirse en estrellas en su medio ambiente y el uso de equipos tecnológicos
producidos por el sistema. Pero se cree en función de sus criterios y asentarse en
sus propiedades. Una identidad colectiva definida por Melucci, la identidad colectiva
es una definición interactiva y compartida producida por la interacción de varios
individuos que se ocupan de la dirección de su actividad, así como el campo de las

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oportunidades y limitaciones en las que su acción tiene lugar "(Melucci 1989, p.
34). Está lejos de ser automático movimientos punk, los vándalos la violencia, el
decomiso de los jóvenes de la calle y el aislamiento de los toxicómanos.
El movimiento rave subcultura se está desarrollando en paralelo a la parte política y
también a otras subculturas derivadas de la cultura-Cons. Una subcultura, como se
define en rave off (Mignon, 1993, p.188) se refiere a un conjunto coherente de
objetos, valores, prácticas organizadas en una cultura de clase. Que toma
prestados elementos de otros lugares, manteniendo la mayor medida posible
distanciarse de las otras culturas dominantes y otras subculturas. Cultura dominada
Contrariamente a la cons-de que el actual marginales hasta ahora, la subcultura
rave no se opone a que el frente político, se inventa un mundo paralelo, una
subcultura como independiente económica y políticamente. En las sociedades
complejas, Melucci, dijo, la acción colectiva crea un nuevo espacio público que el
sistema puede integrar. Estos espacios públicos son de todos los subsistemas de
conductas desviadas y experimentos culturales (Melucci, 1989, p.56).
La palabra se encarna en el silencio. El gobierno reaccionario ha tomado el
fenómeno de la dialéctica y asustada. Esta es otra característica del movimiento
rave. Este aspecto de "silencio elocuente", como ha señalado Melucci, se inserta
aquí en las manifestaciones extremas rave (Rietveld, 1993, p.65), que causa un
grave problema de interpretación de la parte del discurso político tiene más que
entender, que reaccionan en contra, contrario a las actuales desventajas marginal-
cultural. Eso es lo que algunos medios calificaron de "pánico moral: el pánico
causado por la falta de referencia dado a la identidad secreta de este movimiento y
la imposibilidad de la interpretación y la respuesta adecuada.

La nueva búsqueda de identidad es un problema tanto individual como


colectivamente. Que involucrarse personalmente en la actividad pública y no dude
en utilizar los recursos marginales para difundir su identidad desviada y
anarchique.L 'del curso abarca temas de identidad personal para la clase y la
participación diaria en actividades creativas colectiva, pero también es la creación
individual (Mignon, 1993, p.188). La libertad de expresión está en el corazón de la
filosofía rave y todo el mundo puede ser lo que quiere. En el rave, el baile en su
propio sentimiento y no es como una coreografía, ya que hay mucha gente. Todos
son aceptados con sus diferencias en un amplio contexto unificador: El ideal de
hacerse visible, de ser uno mismo y hacerlo uno mismo, ya no es el privilegio de
una minoría. En este sentido, Acid House, y las interpretaciones que se dan, o que
se da a sí misma, puede simbolizar el fin de Bohemia. Pero este nuevo matrimonio
de la música y las drogas es una utopía, la de permanente cambio de identidad sin

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el riesgo. Es un reto desafiante y una nueva frontera (Redhead, 1993, p.191).
Una identidad individual en constante interacción con la identidad colectiva del
movimiento se caracteriza los nuevos movimientos sociales definidas por Melucci,
pero el movimiento rave empujó a una construcción dinámica extrema de una
identificación con el movimiento de alejamiento de la subcultura de la la inercia de
las culturas establecidas. La transformación será la principal estrategia de
supervivencia de la constante evolución de su identidad (Melucci, 1989, p.110).

5. La aparición y desaparición

Otro criterio para la identificación de los nuevos movimientos sociales, Melucci es


estudiado por períodos de latencia de este disco, alternando con períodos de
visibilidad pública (Melucci, 1983). De hecho, hay un burbujeo constante de
intercambio de información dentro del movimiento rave entre las células locales de
menos que no exista la centralización del comercio de la boca y el comercio a
través de las nuevas tecnologías que tienen su eco en la forma esporádica realidad.
Toda esta agitación interna, en la que la materia prima de forma espontánea talla
una identidad en constante evolución, emergiendo ocasionalmente para la
apariencia superficial de raves (Mignon, 1993, p.191). Se ha de vez en cuando
muestran el resultado de sus sucesivas transformaciones en la plaza pública, sólo
para decir que vamos a enfrentar al mundo. Algunos entusiastas incluso rituales se
hacen en conmemoración connotación histórica altamente político. The Soft Parade
"en Berlín, por ejemplo, tiene lugar cada verano en julio desde 1989. La caída del
Muro de Berlín se celebró en una gran rave del partido, que se reunió por primera
vez a los jóvenes del este y el oeste, en una celebración colectiva de la danza y la
música. El festival atrajo a más alegre de 15 000 personas y desde entonces su
popularidad no ha dejado de crecer. En el verano del 96, el "Soft Parade", incluye
750 000 ravers, algunos de los cuales llegaron de todo el mundo. Se convirtió en
un evento internacional. Políticamente hablando, se podría mencionar que en el
rave, por primera vez en Sudáfrica, los negros y blancos bailaban y todavía bailar
juntos. En Irlanda del Norte, el rave, junto a católicos y protestantes en la
celebración hedonista de que las religiones trascienden (Saunders, 1996, p.50,
174).

La búsqueda de la identidad es finalmente inseparable de su relación con la política


involuntarios y los medios empleados en estos tiempos modernos de alta
tecnología, son esencialmente alta (Redhead, 1993, p.162). Se trata de desviar sus
objetivos mercantiles y capitalistas, las armas que el sistema político se inventó

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para un mejor control de sus ciudadanos sujetos. También de acuerdo con el
análisis de la red Melucci, vemos aquí la íntima relación entre la creación continua
de una nueva identidad y las respuestas de adaptación de la política (Melucci
1983). Si la política es la democracia virtual siempre se muestran renuentes a
tomar forma, las nuevas identidades colectivas es democracia en acción. Una cita
de Steve Hillage, un DJ de música "chill-out habitaciones", resume el ideal político
del movimiento rave: "Tenemos que ser conscientes de que somos nosotros los que
están trabajando en el arte de la revolución tecnológica no debe perder de vista de
la dimensión política. El elemento hedonista es importante, pero es algo más que
eso. Es acerca de cómo utilizar nuevos regalos tecnológicos de una manera positiva
y mejorar la vida-(Saunders, 1996, p.170). Se podría concluir esta breve incursión
en la teoría de Melucci con una pena de sociólogo francés Jacques Ellul relacionados
por Terence McKenna, en una entrevista: "No hay soluciones políticas, sólo los
tecnológicos, el resto es propaganda" (McKenna, 1996) necesidad de registrar los
contras discurso político falso o de reclamar algo, todavía se enfrenta a un peligro
de explotación o de un destino irremediable. Es mejor tomar los medios
(tecnología) y crear un mundo a su imagen. La política es una propaganda para la
reproducción del orden establecido.

Fuente: http://www.chez.com/lobster/techno/technosocio.htm

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