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Doctrina Del Hombre

Introducción:

Un pasaje que nos enfrenta con el tema: Gen 1, 2 y 3 ¿Que encontramos allí? La creación o el
origen del hombre, su función, misión (esto es su identidad), su constitución o naturaleza, su
relación con Dios (administración adámica, o lo que es lo mismo la relación de Adán con Dios).
La caída del hombre y su consecuencia, se introduce el tema del pecado (trae ruina a la
condición del hombre), pero no todo está perdido, la gracia común de Dios esta presente (aun
a pesar que el hombre ha caído).

La Biblia no es un libro de teología sistemática, sino un libro de redención histórica.

I. Exposición del Salmo 8: Hay un texto que no esta en Génesis pero que es clave, nos
referimos al salmo 8. Vamos a hacer una exposición del salmo 8. Bajo esta idea veamos el
argumento o estructura del Salmo.

a. Argumento o Estructura: Tiene una estructura tipo ABA- El tema A es la gloria de Dios.
Cuan glorioso es tu nombre en toda la tierra. El soporte de este salmo es la gloria de Dios. El
tema B es el versículo 2 como Dios crea al hombre para obtener gloria de él y lo pone por
encima de toda la creación.
El salmista está planteando una pregunta (v4) ¿que es el hombre? Quienes somos nosotros para
que te acuerdes de el. En otras palabras hay un misterio que rodea la identidad del hombre, el
misterio de porqué Dios le asignó esta posición. El tema del salmo 8 es el hombre. Habiendo
contemplado el misterio del hombre el salmista vuelve entonces a la majestad de Dios en el v9.

La estructura es:
A. La majestad de Dios v1-2
B. La misteriosa identidad del hombre v3-8
A. La majestad de Dios en la misteriosa identidad del hombre v9

b. Amplificación del Salmo: Interrogantes acerca del salmo.
1. Cual es el significado y la conexión del v2. Está rodeado del v1 y el v3 y plantea a estos
pequeños, a estos niños que maman y que le dan gloria a Dios.
Algunos hombres son tan inteligentes que no ven a Dios en la creación. Aquí se plantea que sin
embargo los niños si aprecian lo que aquellos hombres no aprecian. Este versículo es citado en
el NT cuando el señor cita el salmo 2 amonestando a los fariseos por mandar a callar a los
niños. Este interés de los niños (que aprecian la majestad de Dios) hace callar a los enemigos y
al vengativo.

2. Cual es la verdadera implicación de la pregunta ¿que es el hombre?: Hay algunos
que dicen que se está exaltando la dignidad del hombre (como Leupold) que eleva al hombre a
un estatus. Hay un problema con este punto de vista pues es obvio que el salmo exalta la
grandeza de Dios. El termino ENOSH destaca la debilidad del hombre. Se usa en el Salmo 144:3
“el hombre es semejante a la vanidad...” Habla de la fragilidad del hombre. Calvino trata el
tema de esta manera en sus instituciones.
El énfasis no es sin embargo la pequeñez del hombre, sino el misterio escondido de ¿que es el
hombre? como preguntando “que es lo que es realmente”.
3. El versículo 15 dice "le has hecho un poco menor que los Ángeles". La palabra
ángel allí dice ELOHIM.
También hay un verbo que dice "le has hecho" como que Dios hace que este ser sea un poco
menor que ELOHIM. La palabra ELOHIM es la palabra Dios, está en plural pues nuestro Dios
es plural.
Este versículo es citado en el NT en Hebreos Cáp. 2:5-8 y la palabra que usa al citar la
septuaginta es la palabra ANGELES para ELOHIM.
Aquí vemos que la traducción correcta para la palabra Elohim en este contexto es Ángeles. El
NT aprueba la traducción de la Septuaginta en ese punto. Hay otros lugares donde la palabra se
refiere a seres de gran poder. Sal 82:6; Sal 97:7.
Algunas traducciones plantean la traducción alternativa de "Seres Celestiales" buscando incluir
a Dios dentro de la palabra.

4. Cual es la traducción correcta de "poco" en el v5: Le has hecho poco menor. Hay
versiones que lo traducen como "le has hecho por un poco de tiempo menor que los Ángeles..."
y esto puede ser correcto. Aquí vemos que el hombre no es todavía lo que va a llegar a ser, pues
dice Heb 2:8 Ahora no vemos aun todas las cosas sujetas a el. Aquí vemos el ya y el todavía no.

5. A la luz de lo que vimos en Heb 2. ¿Como podemos considerar el salmo 8 como
un salmo mesiánico?: Si hacemos una exposición del Salmo 8 diremos que está hablando
del hombre, en el sentido de Gen 1 y 2 como labrar la tierra, etc. No es un salmo mesiánico en el
sentido de los demás salmos, sino en como es que ese hombre de que se habla en salmo 8 viene
a ser gloria para Dios. Y la respuesta es solo en Cristo. Es mesiánico en el sentido de que revela
la naturaleza y el destino de la humanidad (de lo que vamos a llegar a ser en cristo).

c. ¿Como aplicamos nosotros este salmo entonces?: Hay algo de nuestra propia
identidad de que no somos lo que vamos a ser. La imagen de Dios es una "identidad dinámica"
en el hombre, estamos hechos a imagen de Dios. La caída trae un desastre, pero cristo nos pone
en el carril.
Vemos una interrelación entre la doctrina del hombre y la doctrina de Cristo. La función
misma como redentor es llevarnos a esa gloria y señorío que menciona el salmo 8. Oh Jehová
que grande es tu nombre en toda la tierra.
El hombre debe ser estudiado abstrayéndonos de la Gloria de Dios. Debemos primero estudiar
a Dios para ver nuestra propia identidad.

Clase #2
Doctrina del Hombre

El origen del Hombre--Debate con respecto a Génesis

I. El debate contemporáneo: Hay cuatro posiciones que podemos hallar dentro del mundo
evangélico. Se han desarrollado en los últimos dos siglos a partir de Darwin y sus propuestas,
han tratado de ser asimiladas dentro de la religión de las personas.

[Breve descripción de cada punto de vista]
1. Creacionismo de seis días: Es nuestra postura y la de la confesión de fe.

2. Teoría Día-Edad: Cada día equivale a una era. Encuentra que hay algo de literalidad en el
asunto, pero cada día equivale a una era.
3. Hipótesis del marco de referencia: Literario. Esto es básicamente decir que lo que
hizo moisés es un recurso literario para enseñarnos que Dios es creador, pero que no
necesariamente es así como dice Génesis. Ellos dicen que hay diferentes marcos de referencia,
cuando se habla del día se habla de una referencia. Si, Dios hizo la luz, y los animales, creó a
Adán, etc., pero es solo un marco no cronológico (en días o semanas). Es un recurso literario
para enseñar que Dios creó. Ellos dicen que apoyan esta teoría no para acomodarse a lo que
dice la ciencia, sino que esto es solo un resultado.

4. Evolución Teísta: Tienen una postura más suelta respecto a la autoridad de las escrituras
para apoyar su punto. Dicen que lo que vemos en Génesis fue una evolución de lo que Dios creó
en el mundo. Según ellos, Dios hizo que sucediera el Big Bang.

II. La doctrina confesional (Cáp. 4 CBL): Ver confesión. Cuando los escritores de la
confesión dicen que fue en seis días muy buenos, no lo hacen haciendo uso de un recurso
literario, sino que son días literales. Ellos asumen una interpretación literal de Gen 1 y 2.

III. La dificultad Crucial: ¿Que es lo que ha traído el debate?

a. Hasta la era moderna la iglesia fue unánime en cuanto al sentido literal de los primeros
capítulos de Génesis. Encontramos el caso de algunos padres (incluyendo Agustín) que creían
en una interpretación no literal.
b. Nuestra fe solo está basada en las enseñanzas de las escrituras.
c. La ciencia no debe ser la norma de nuestra interpretación.
d. El libro de la naturaleza y el libro de la escritura no deben estar en conflicto.
e. Pero las interpretaciones de ambos libros no son infalibles. Cuando Darwin hizo su
observación en Galápagos, el interpretó lo que veía. Y fue su interpretación lo que entró en
conflicto con lo que Dios dice. Pero también, nosotros podemos ir a las escrituras e
interpretarla de una manera incorrecta. Cuando vemos el caso de lo que ocurrió con Galileo y
Copernico, pero los teólogos interpretaron que la tierra era el centro.
f. Una pregunta central en la interpretación de las escrituras es ¿cual es el género literario del
pasaje en cuestión? Cual es el de Génesis 1 y 2. Hermenéutica. La regla infalible de la
interpretación de la escritura es la misma escritura, dice la CBL. Debemos conocer cual es el
género literario de un texto y debemos ver otros pasajes que se refieran a lo mismo y lo
expliquen.

IV. La Discusión Critica: En este orden se alejan de la verdad bíblica.
A. Evolución teísta (Génesis 1-11 como lenguaje figurado y material de empaque): En su libro
el 4to día, Howard Van Til dice que Génesis 1-11 es netamente figurativo y que lo que trae es
material de empaque que debemos quitar para poder encontrar el contenido.
Hay partes en la Biblia que hay que interpretar figurativamente, (pero cualquiera sin prejuicios
ve la historia de Abraham), y debemos meter dentro de esta historicidad los antepasados de
Abraham. Gen 1-11 no es radicalmente diferente a lo que encontramos del 12 en adelante.
Vemos en Gen 2 detalles aun del huerto de Edén, de Caín del lugar en que vivieron, las
genealogías de Sem, etc. Vemos un uso histórico de esta sección.
El tamaño del arca con precisión y detalle ¿para que?; La generación de Set, Cam y Jafet
poblando la tierra luego del diluvio. ¿Con que objetivo? Gen 10:32 De aquí salieron las naciones
¿esto es figurativo?
El NT no nos permite verlo de esta manera. Cristo basa la autoridad de la palabra de Dios en el
hecho de que está escrito ¿escrito está? y usó al Pentateuco.
Juan 10:35 dice la escritura no debe ser quebrantada, lo que es contrario al hecho de que es solo
material de empaque para ser desechado. Es contrario a la inerrancia, al uso de gen 1-11 en el
resto de la escritura. Si algo es solo material de empaque, entonces estamos diciendo que las
cosas en Gen 1-11 deberían pasar a la insignificancia. No esperaríamos que el resto de la
escritura haga uso de ese "material de empaque". Éxodo 4:20 dice "en seis días creo Jehová los
cielos y la tierra". La forma en que Éxodo trata el tema de Génesis es como días literales.
Éxodo 31:15-17 dice seis días trabajaras, guardaran el día de reposo. Por que en seis días hizo
Jehová los cielos y la tierra... etc.
Marcos 2 cuando estaban recogiendo espigas, el dice que el día fue hecho para el hombre (y lo
saca de Génesis).
El uso de los personajes y los eventos que se citan en el resto de las escrituras es abrumador. Se
citan como personajes literales que existieron realmente.
Este “material de empaque” nos muestra que se ha adoptado el uniformitarianismo de la
evolución, la cual dice que no hay una fuerza que actúa sobre la tierra de manera constante. 1
Ped 3:4 estos ignoran que los cielos y la tierra...

B. Hipótesis de Marco de Referencia Literario:
Los proponentes de esta hipótesis afirman la inerrancia de las escrituras y toman Gen 1:1 como
marco de referencia literario, pero que no son días para ser tomados literalmente. Al no tomar
los días literalmente ellos dicen que no niegan su historicidad. Ellos creen que Dios si creó de la
nada. Los días de Gen 1 son paralelos (los días 1-4, 2-5, 3 y 6 y reposó el 7) que reflejan el
carácter poético del texto. Ellos dicen que de los padres de la iglesia, algunos no lo tomaban de
una manera literal y usan el nombre de Agustín (Anselmo, Pedro Lombardo, Etc.).

Reinos Reyes
1 -- 4
2 -- 5
3 -- 6

Y descansó el Rey Creador el 7mo. En el día 1 se crea el ambiente para lo que se creo en el día 4.

Dice Salvador que Gen 1:1 y 1:2 son el primer día.
Un tercer argumento es que en la escritura hay cosas que no tienen un orden cronológico
estricto. Ellos dicen que en Génesis puede haber esta falta de orden cronológico.
Un argumento respecto a que no había llovido. Gen 2:5 dicen ellos establece que no había
lluvia que regara el campo, de la planta que no podría crecer, el en v6 la ausencia de lluvia es
vencida por una nube de lluvia y el v7 por la creación del hombre. Dicen ellos que Gen 2:5
necesita una interpretación no cronológica para poder explicar que la lluvia fue creada luego
para las plantas y el hombre también fue creado mas tarde para cultivar la tierra, por eso, Gen 1
y 2 lo que nos da es un marco general de referencia.
Ellos dicen que Génesis no hace énfasis en si son días o no. Pero El problema del 7mo día es
insalvable para ellos. En éxodo 20 dice que Dios bendijo el séptimo día y lo santificó.
Nosotros encontramos problemas en la forma que La escritura usa los días 1 Cor 11; Marcos
2:27; 1 Tim 2:12-13 Pablo usa argumentación respecto a que fue creado esto primero y luego
aquello. Jesús asume una relación secuencial en los días de la creación.
C. Teoría Día-Edad: Estas personas ven un orden secuencial. Pero en cada día ponen
muchos años. Cristianos como Gleason Archer creen en esto. Aquí vemos un esfuerzo para
poder conjugar lo que dice el libro de la naturaleza y el libro de la escritura. El problema de esta
teoría es que se usa la palabra día, y en hebreo cuando se usa la palabra día con un numeral
siempre se refiere a un día de 24 horas. También tiene el problema del 7mo día, Cristo y moisés
lo veían como un día de 24 horas.

Clase #3
Doctrina del Hombre

El origen del hombre--Los relatos Bíblicos de la creación del hombre.

A. Un bosquejo de estos relatos:

1. El primer relato (Génesis 1:1-2:3): Sabemos que allí encontramos los siete días de la creación
marcados uno tras otro. Si hay una manera natural de bosquejar lo que pasó, lo haríamos
diciendo que el primer día encontramos la creación ex – nihilo (de la nada). El origen de la
creación coincide con la creación del tiempo tal como lo conocemos. En segundo lugar
podemos señalar acerca de la condición original de la tierra: v2 – estaba desordenada y vacía.
Una especie de masa sin forma y vacía. Tiene un propósito en la forma en que Dios lo pone, hay
algo que falta, en esta obra de arte falta algo. Vemos en 3er lugar que se nos describe la
actividad del ES. Relaciona al Padre al hijo y al ES en la creación. Vemos la creación de la luz,
que Dios formo la luz independientemente de las lumbreras, el que exista Luz es una creación
divina. La lumbrera nuestra en el cielo va a ser nuestro Señor. Encontramos también la
separación de la luz y de las tinieblas (día noche) el ciclo día noche empieza desde el primer día
de la creación. Luego encontramos en el segundo día como el firmamento es creado, Dios
empieza a poner orden. El tercer día v9 vemos distinguir objetos y la tierra misma. Dice el v11
produzca hierba verde, árbol que de fruto… etc. Todas las plantas ocurrieron en el día tercero,
todavía están descubriendo plantas. ¿Quién huele las flores que todavía no se conocen? En un
sentido, Dios lo huele, y eso le da gloria. En el cuarto día: Sol, lunas, estrellas que llenan el
firmamento. En el quinto día la vida animal viene a ser: “Produzcan las aguas seres vivientes y
aves que vuelan sobre las aguas…”. Luego el clímax de la creación con el hombre.

2. El segundo relato (Génesis 2:4-25): Solamente tenemos que leerlo superficialmente para
darnos cuenta que son dos relatos totalmente diferentes. El libro de Génesis usa esta frase
“Estos son los orígenes” como un separador de temas a partir de un capítulo 4. A partir de estos
versículos nos ubicamos en el Edén. En este relato se nos plantea la problemática de “no hay
quien labre la tierra, y Dios no ha hecho llover”. Luego Dios suple para esta problemática. En el
primer relato se nos plantea la problemática de “necesitamos orden, la tierra está desordenada
y vacía”.

a. Colocación del hombre en Edén (vv 5-8)
b. La flora de Edén (v9): El árbol del bien y del mal y de la ciencia.
c. La ubicación geográfica de Edén (vv 10-14):
d. La tarea del hombre en el huerto de Edén (v. 15): Para que lo labrase y lo guardase.
e. La regla de vida en Edén (vv 16-17): Es un huerto, pero tiene reglas. De todo árbol
comerás, pero de la ciencia del bien y del mal no pues ciertamente morirás. Hay una
problemática, el hombre no tiene mujer, y luego Dios suple para esa problemática.
B. La armonía de los dos relatos: Dos relatos del mismo evento con su énfasis, enfoques
diferentes, cada uno con su propósito, y se complementan. Son dos ópticas distintas. Hay un
orden diferente que vemos en el cap 2 se encuentra en un área geográfica mucho mas limitada
que lo que se trató en el cap 1. Se trata de un huerto, en una ubicación geográfica (entre dos
rios), y vemos como luego Dios los saca de ese lugar. El énfasis no es la creación del mundo, el
cap 1 enfatiza “de donde salio todo esto”. El cap 2 viene a ser parte de otro contexto en el libro
de génesis.
1. Los relatos tienen diferentes énfasis: Hay un énfasis cronológico en el cap 1, día uno, día
dos, etc. En el cap 2 es mas temático que cronológico, vemos necesidades que necesitan
ser suplidas. En el cap 1 es un panorama amplio, es poner un lente de ángulo ancho para
ver toda la creación. Pero Gen 2 es un lente de telefoto para hacer un acercamiento a
algo en particular, y lo que se destaca es la creación del hombre y las reglas que Dios le
puso al hombre. Gen 2, 3 y 4 están íntimamente ligados. Si no tenemos el cap 2 no
entendiéramos el cap 3. El cap 2 es vital contextualmente hablando.
2. Los relatos tienen diferentes enfoques:
3. Los relatos tienen un propósito y lugar diferente en el libro de Génesis: “Estos son los
origenes de” (Elleh Toledoh en hebreo) aparece en Gen 2:4, cap 5:1, Gen 6:9, Gen 10:1,
Gen 11:10, 11:27, 25:12, 25:19, 36:v1 y v9, 37:2 para hablar de Jacob; que es lo que
encontramos un bosquejo que Moisés nos da que nos va dando diez historias (secciones)
en que el divide el libro, para guiarnos hasta el punto en que el pueblo de Israel es
formado en Egipto.

C. La historicidad en estos relatos

1. Su contexto lo demanda: No hay ninguna indicación en todo el contexto que nos haga
pensar que esto no es un relato histórico. Dice “estas son las generaciones de”, por esto
tiene datos biográficos Adán, Tare, Moisés, etc. Todo lo que leemos aquí es para
ayudarnos a entender que fue lo que ocurrió con Caín, con la caída, etc. No podemos
ubicar el cap 4 sin el 3 ni el 3 sin el 2 tienen una dependencia histórica.

2. Los escritores inspirados los tratan como relatos históricos: El resto de la Biblia trata
estos caps como históricos. Rom 5 asume la historicidad de Cristo y Adán como
históricos. 1 Tim 12:13 (buscar), 1 Cor 11:8 y 9 La mujer fue creada para el hombre.
Mateo 19 v4 y v5.

Clase #4
Doctrina del hombre

El origen del hombre – La manera o Modo de su Origen

A. ¿Cómo se originaron el primer hombre y la primera mujer?

Estas son las palabras utilizadas para describir el origen (creación) del hombre y la mujer

‫( עשה‬asah 1:7) ‫( ברא‬bará 1:1) (yatsar) (naphach 2:7)
1. La actividad creadora de Dios fue:
a. Deliberada (Gen 1:26): Hagamos al hombre, fue un acto deliberado de Dios, no
surgió de manera espontánea. La escritura descarta que el origen del hombre fue una
casualidad.
b. Directa (Gen 2:7, 21-23): Dios fue un agente directo de acción, estuvo directamente
involucrado, no mando a alguien a hacerlo.
c. Exclusiva (solo se le atribuye a Dios): Solo Dios lo hizo, el acuerdo celestial de
hagamos al hombre no fue con los ángeles fue la trinidad.
2. Relacionando la creación del primer hombre y de la primera mujer vemos que hay:
a. Interdependencia: En su identidad el hombre (la humanidad) no es masculino nada
mas, sino que tiene ambos sexos en si mismo (¿?). Dios hizo la mujer para el hombre,
pero somos interdependientes y Dios nos diseño para que convivieramos.
b. Orden y Progresión: El hombre fue creado primero, y la mujer después. Y Pablo
toma esto para mostrar un punto teológico en 1 Tim 2:12-13.
3. La creación y origen del primer hombre en particular:
a. El escenario bíblico del origen del Adán (Gen 2:5-7): La problemática, no había quien
labrase. El escenario es que falta alguien para que labre la tierra.
b. El acto divino especifico que constituye el origen de Adán (Gen 2:7):
i. Una acción doble: formación y soplo: v7 Dios FORMÓ al hombre y SOPLÓ
aliento de vida.
ii. El resultado de la acción: Y fue el hombre… vemos como Dios forma al
hombre antes de darle aliento de vida, por eso somos del polvo y al polvo
volvemos. Tenemos una afinidad y somos parte de esto, y nuestra
constitución nos dice que somos de aquí, esto es lo que somos.
4. El origen de la primera mujer (Gen 2:18-25)
a. El escenario (2:18-20): ¿Cual es? El hombre está solo, no es bueno que el hombre
este solo. Hay una carencia y Dios suple.
b. Los actos divinos específicos que constituyeron el origen de Eva (2:21-22): Dios
extrae la costilla del hombre, y luego crea a la mujer. Dios hace al hombre para que
trabaje la tierra la cual es su función directa, y hace a la mujer por su función directa,
ser la ayuda idónea del hombre. Luego de la caída, las dos funciones directas del
hombre y la mujer fueron afectadas directamente, el trabajo y la relación de la mujer
con el hombre.

B. El origen del resto de la humanidad

1. Todo ser humano que ha vivido, que vive o vivirá, incluyendo a Cristo, desciende de Adán y
Eva.
2. Todo ser humano que ha vivido, que vive o vivirá, exceptuando a Cristo, desciende de Adán
y Eva por procreación humana. Es interesante que todos somos criaturas de Dios, y el salmo
139 de cómo Dios nos forma en el vientre de la madre. Dios entretejió nuestro ser. Somos
criaturas de Dios, nos hizo a todos. La palabra “bara” es usada en el salmo 104:30, también
acuérdate de tu creador en los días de tu juventud. Ver el Diluvio del Génesis de Henry
Morris respecto a las razas. Answers in Génesis.
Clase #5
Implicaciones Prácticas del Origen del Hombre

1. El matrimonio es el terreno exclusivo para la satisfacción sexual
2. Demuestra la perpetuidad y obligación de roles sexuales diferentes
3. Demuestra la abominación del aborto
4. Demuestra la impiedad del prejuicio y odio racial

Clase #5
La imagen de Dios en el Hombre

No encontramos este tema que se menciona mucho, pero si se menciona en aspectos centrales de la
escritura, hasta en la escatología pues seremos restaurados a esa imagen en el futuro. Hasta la
soteriología (salvación) pues en Rom 8:29 Dios nos escogió para que fuesemos hechos a su imagen,
antropología, cuando estudiamos el pecado vemos los estragos que ha hecho el pecado en la imagen
de Dios en el hombre. Es parte central del plan de Dios para con el hombre. Cuando estudiamos el
salmo 8 vemos que el propósito mismo de nuestra existencia es glorificar a Dios. Fuimos hechos
para que Dios sea engrandecido no nosotros. Lo que nosotros somos, si somos para glorificar a Dios,
es importante.

1. Introducción Histórica
1) Ireneo y la Iglesia primitiva: Fue obispo de Lyon, y en el 185 escribió “contra
herejía”. Ireneo era tricótomo y creía que el hombre perdió la semejanza de Dios. El
plantea una distinción entre la palabra imagen y la palabra semejanza. La imagen
implicaba que el hombre es una criatura racional, puede pensar. El hombre caído
perdió la semejanza que se recupera cuando se convierte. La semejanza es el ropaje
de santidad y espiritualidad del hombre.
2) Tomás de Aquino. Uno de los principales arquitectos de la Teología Católica.
También ubicaba la imagen de Dios en la razón, y aun decía que los ángeles tenían
esa imagen de Dios perfectamente, pero no tenían cuerpo. No hacia diferencia entre
imagen y semejanza. El hombre es alma y cuerpo, y en el cuerpo habitan deseos
bajos. Esto remueve y vence la razón e incita al desorden. Dios da una gracia que le
permite luchar con esta naturaleza. El hombre entonces debe hacer cosas para vencer
este estado (¿salvación por obras?).
3) Los Luteranos y los Reformadores. La reforma rechazó los puntos de vista del
catolicismo de muchas maneras. Rechazaron la idea de que la razón humana era la
imagen de Dios en el hombre y la tendencia innata del hombre a pecar por creación.
Tanto los reformadores como los Luteranos enseñaron que con la caída la imagen de
Dios en el hombre fue destruida. El hombre perdió algo que poseía no que era, la
imagen no era algo esencial que hace que el hombre sea hombre. Llegaron a hablar
del doble aspecto de la imagen del hombre (semejanza e imagen), e incluso llegaron a
decir que la imagen es fundamental y no se puede perder, no así con la imagen.
2. Concepción Bíblica: (Replica, Representación Visible)
1) La identidad del hombre como imagen de Dios: ¿Cuál es la relación del hombre
con la imagen? ¿Que es lo que queremos decir con Imagen de Dios? ¿Es algo que
posee o es algo que es? La imagen de Dios ES la identidad del hombre. El hombre
ES la imagen de Dios. Dice “hagamos al hombre A nuetra imagen conforme A
nuestra semejanza”. Quiere decir “hagamos al hombre ESTO”. El hombre ES eso.
Son términos intercambiables el asunto de la imagen y la semejanza. Es una sola
identidad y ambas igualan al hombre con la imagen de Dios. 1 Cor 11:7. “no debe
cubrirse la cabeza pues el ES imagen y gloria…”. No dice “el tiene” si no “el ES la
imagen de Dios”.
2) El significado del hombre como imagen de Dios: Buscar información de Ludwig.
3. Algunas aplicaciones teológicas:
1) ¿Es el hombre la IdD o simplemente la posee: La escritura identifica a Adán como
la imagen de Dios, no solo que la posee.
2) ¿Es el hombre caído la imagen de Dios o la perdió? Ha habido diferentes
conceptos acerca de esto, pero el hombre continua siendo la IdD ¿Es el hombre una
replica digna de Dios? ¿Está el hombre representando a Dios correctamente o está
distorsionado? El hombre no es una representación exacta, fiel de Dios, sino que tiene
una imagen distorsionada por el pecado. Se reconoce al hombre como una buena
representación de Dios antes de la caída.
3) ¿En que consiste en si la imagen de Dios? Gen 1:26-28 Dijo Dios hagamos al
hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza, y señoree… varón y hembra
los creó. El concepto imagen de Dios habla acerca de lo que el hombre es. Imagen
necesita ser renovada por medio de la redención. Este pasaje da mas luz acerca de
este tema. Uno ve el contraste en la forma que Dios crea todas las cosas en
comparación con el hombre:
i. La mención única que vemos del consejo divino en la creación del hombre. Es
obvio que es algo especial lo que se está creando: “Hagamos al hombre a
nuestra imagen…”. Gen 1:11 Dios dijo “produzca la tierra” v20 Produzca las
aguas seres vivientes.., v20 produzca la tierra, etc. Pero llega al punto en que
se delibera para la creación del hombre. No delibera con los ángeles según
hebreos, sino que la trinidad debatió.
ii. La identidad única del hombre en oposición a los animales. Cuando Dios va
creando las demás cosas incluyendo la vegetación usa la frase “según su
genero/especie”, pero cuando hace al hombre dice, según nuestra semejanza.
Dice Murray “la imagen divina define la identidad distintiva del hombre”. La
imagen de Dios es “todo lo que el hombre ES, opuesto al reino animal”.
iii. El hombre como regente de la creación: Dios es el rey del universo, pero el
hombre es su vice-regente. Inmediatamente es creado se le dice “señoread y
sojuzgadla”. Hay una unión indiscutible entre la IdD y el papel del hombre
como vice-regente en el mundo. Ese papel del hombre da expresión a la
imagen de Dios en el hombre.
iv. La clara referencia a Dios (en Singular) en el v27: En el v26 dice “hagamos al
hombre” y el v27 dice “a Su imagen lo creó”. En Gen 5:1-2 enfatiza que Dios
en singular lo creo a su imagen.
v. El uso genérico de “hombre” en los v26 y 27: En el v26 y v27 dice “hagamos
al ‘hombre’, usando el término genérico. “varón y hembra” los creó pues
Dios v5:2 “Y llamo el nombre de ellos Adán”. Este concepto de la imagen de
Dios abarca hombre y mujer.
vi. Hay un énfasis de dividir la raza humana en dos sexos: Tanto gen 1:27 como
Gen 5:2 dicen que el hombre fue hecho varón y hembra. Esa diversidad de
hombre y mujer es parte del énfasis en la creación del hombre. No vemos este
énfasis en la creación de los animales.
vii. Vemos un énfasis renovado en el v28 del gobierno del hombre: Vuelve y dice
v28 “Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los
cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra” ¿Es solo el
hombre que debe hacer esto, o ambos? Es claro que es a ambos. El gobierno
del “hombre” (genérico) sobre la creación se enfatiza en el contexto de la
imagen de Dios en el hombre.
-Explicacion Ética de la IdD:
El hombre es la IdD y debe ser la IdD. Eso coloca una dimensión ética sobre el
hecho de que es la IdD. La IdD tiene un ES y un DEBE SER. Cuando viene el
pecado distorsiona la IdD, pero Efesios 4:24 y Colo 3:10. Hay un “es” y
también un lo que el hombre “debe ser”. Cristo viene a que representemos
correctamente a Dios.
(1) El hombre es la IdD genéricamente. Tanto el hombre como la mujer en
forma genérica son la imagen de Dios: Tienen una dimensión estética, su
capacidad de asombro, el reconocer que “somos”, la capacidad de amar (pero
diciendo te amo), etc.
(2) El hombre es la IdD relacionalmente. El hombre asocia la procreación con la
imagen de Dios. “Hagamos al hombre” y luego le dice “fructifíquense”. Hay
diversidad sexual en la raza humana y eso refleja el carácter relacional de Dios.
En Dios hay relación aun en la Trinidad. Nosotros como parejas, como
matrimonios también reflejamos esa imagen divina. La relación hombre mujer
procrea imágenes de Dios (Gen 5:1-6).
(3) El hombre es la IdD funcionalmente: El hombre es el vice-regente de Dios
en la tierra. 1Cor 11:7 “el es imagen y gloria de Dios, pero la mujer es gloria del
Varon” Dios – Cristo – el hombre – la mujer.
(4) El hombre es la IdD corporativamente: No vemos en la escritura que un
hombre pueda cumplir todo lo que Dios espera de la humanidad. Dios espera
que el grupo lo haga (sojuzgad la tierra). Eso es un llamado a la humanidad
como humanidad. Esto se aplica a nosotros hoy en la iglesia. Como iglesia
somos representantes de Dios en la tierra.
Aclaración: Hay una limitación en esto de nuestro entendimiento de la imagen
de Dios en el hombre. El hombre siendo imagen de Dios puede llegar a creerse
que es Dios, un Dios o un mini-Dios. Sin lugar a dudas el estatus que Dios le
confirió al hombre como IdD nos queda grande. Aunque el hombre sea como
Dios o sea hecho a IdD no debe tratar de ser Dios. El hombre es solo la imagen
de Dios y no Dios mismo.
4) ¿Es la IdD estructural o funcional?: En las teologías mas antiguas la tendencia era a
ver la IdD en su manera estructural (lo que el hombre es), el los libros mas modernos
se ve un énfasis en lo funcional (lo que el hombre hace). Cualquiera de estas posturas
sola no muestra lo que enseña la Biblia de que el hombre es las dos cosas. Fuimos
hechos imagen de Dios (hechos de una manera), dice Gen. 1:26 En nuestra creación
el énfasis no es funcional, pero como identidad es ese bebé la imagen de Dios.
5) ¿Es la IdD estática o se desarrolla?: Si la imagen de Dios tiene que ver con la vice-
regencia del hombre en la creación, se desprende que se desarrolla. 1ro. la
administración Adámica sugiere que el ser del hombre no es estático sino dinámico.
El hombre podía caer. El tenia dos opciones, o quedarse en su estado original, o caer
y tergiversar la imagen de Dios en el. 2do. Lo que dijimos de la dimensión ética de la
imagen de Dios confirma el punto Efesios 4:24 el nuevo hombre que esta hecho a la
imagen de Dios debe crecer en justicia. Solamente por la santificación progresiva
vemos esto. La dimensión ética no es estática ni siquiera cuando el pecado no está de
por medio. Vemos esto en Cristo que crecía en sabiduría y en gracia. Hubo desarrollo
ético en el Señor. 3ro. Heb 2:5-9 “todavía no vemos que todas las cosas le sean
sujetas”. Hay una expectativa de que viene el momento en que la dimensión funcional
de la IdD se cumplirá a plenitud, pero no todavía. 4to. 1Cor 15:45-49 “Así también
está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente; el postrer Adán,
espíritu vivificante. v46 Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo
espiritual. v47 El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es
el Señor, es del cielo. v48 Cual el terrenal, tales también los terrenales; y cual el
celestial, tales también los celestiales. v49 Y así como hemos traído la imagen del
terrenal, traeremos también la imagen del celestial”. El contraste no es del Adán
caído versus Jesucristo, sino entre nosotros y el Adán el hombre. Nosotros (Adán)
vamos a ser como Cristo (el celestial).
6) ¿Son los ángeles la IdD?: Tomas de Aquino enseñaba que la imagen de Dios en los
hombres es la razón y que los Ángeles tienen “razón”. Los ángeles tienen menos
estorbo (sin pecado) por lo cual son mas puramente Imagen de Dios. Pero esto es
equivocado. El termino “hijos de Dios” para los ángeles nos hace pensar que podrian
ser imagen de Dios por la relación que la procreación tiene con la Imagen de Dios.
Pero decir que los ángeles son IdD, seria equivalente a decir que son indistinguibles
de los hombres lo cual no es cierto. La imagen de Dios en el hombre es estructural. El
hombre es lo que es porque es la imagen de Dios. Imagen es: representación visible,
replica, Cristo es la imagen de Dios. El hombre es la representación visible de Dios.
7) ¿Tiene el cuerpo algo que ver con la IdD?: Para Tomas de Aquino El cuerpo se
opone a la razón, y no tiene que ver con la IdD. Para muchos la idea de que la imagen
tiene que ver con algo corporal no es correcto. Sin embargo, esto es incorrecto: 1.
Aunque Dios no tenga un cuerpo, la Biblia dice que el tiene una imagen que es el
hombre. La idea de imagen esencialmente tiene que ver con replica y representación
visible. 2. La transformación corporal que ocurre en la resurrección de los justos,
implica una transformación de la imagen e incluye el cuerpo. 3. La imagen de Dios
también se ve en el liderazgo del hombre sobre la mujer que vemos en 1cor 7. y esta
distinción se ve mas claramente en el cuerpo. 4. La distinción entre varón y hembra y
la creación de otras criaturas es parte de la imagen. Génesis 5:1-3. El cuerpo humano
es bueno como Dios dice en su palabra “en gran manera”, tan bueno es que es la
imagen de Dios, y ninguna parte de ese cuerpo debe ser menospreciado.
8) ¿Cuáles son las implicaciones de la IdD para el tema de la autoestima o estima
personal?: Debemos decir algo respecto al significado metafísico del hombre. Es
hablar de lo que es su estatus con respecto al estatus metafísico de Dios. El hombre
debe compararse con Dios. El hombre tiene que entender quien es Dios. El hombre ni
siquiera tiene que existir, el único que tiene que existir es Dios. El hombre es una
contingencia. Ahora ¿Quién es Dios? Dios es infitito, existe por si mismo. ¿Y el
hombre? Es finito, temporal, dependiente. Cuando vemos al hombre como la
representación visible en relación con el estado metafísico de Dios, el hombre es un
grano de polvo. Isaías 40: v12 ¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano y los
cielos con su palmo, con tres dedos juntó el polvo de la tierra, y pesó los montes con
balanza y con pesas los collados? v13 ¿Quién enseñó al Espíritu de Jehová, o le
aconsejó enseñándole? v14 ¿A quién pidió consejo para ser avisado? ¿Quién le
enseñó el camino del juicio, o le enseñó ciencia, o le mostró la senda de la
prudencia? v15 He aquí que las naciones le son como la gota de agua que cae del
cubo, y como menudo polvo en las balanzas le son estimadas; he aquí que hace
desaparecer las islas como polvo. v16 Ni el Líbano bastará para el fuego, ni todos
sus animales para el sacrificio. v17 Como nada son todas las naciones delante de él;
y en su comparación serán estimadas en menos que nada, y que lo que no es. Isa
40:18 ¿A qué, pues, haréis semejante a Dios, o qué imagen le compondréis?
También desde el punto de vista redentor histórico. Cuales son los grandes eventos que
marcan la historia de la humanidad. Son tres: Creación, Caída, y la redención. Como
creación somos IdD. Como caída seguimos siendo imagen aunque distorsionada. Todos
somos mentirosos de lo que decimos acerca de Dios, pues no reflejamos lo que Dios es.
El hecho de que aun tenemos la imagen de Dios nos condena mas, pues debemos
representar a Dios, y sin embargo decimos con nuestros actos “Dios es un mentiroso,
Dios es un adúltero, Dios es un egoísta”. Está diciendo “Yo soy Dios…”. Mat 16:26.
En la redención, se restaura la IdD a un nuevo nivel. Nueva novedad de vida en verdad,
justicia y santidad. Ahora ¿Qué produce eso en nosotros? La depravación del hombre no
salvo nos lleva a pensar que no nos merecemos nada de Dios.