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Doctrina De La Salvación

Pastor Salvador Gómez Dickson
Academia Ministerial Logos, 2008
9 de Octubre de 2008
CLASE NO. 1

El decreto de Dios y la salvación de los hombres

Introducción

- ¿Dónde colocamos la doctrina del decreto divino en la teología sistemática?
En la doctrina propia, se cruza con la soteriología, es decir, que los decretos están
dilucidados dentro del decreto de Dios.

- Teología reformada: “¡Dios salva”
Nosotros concluimos en que Dios es central en nuestra teología, pag 117 de Berkof.
“la teología reformada ve a Dios en el centro y la doctrina Luterana esta más centrada
en el hombre”

Nosotros nos anclaremos en la salvación que esta dependiente de los decretos de
Dios, antes de la creación, en la perspectiva de la grandeza de la gracia que es en Cristo
Jesús.

I. Estudio de palabras del A.T. que enfatizan los aspectos intelectuales de la mente
divina.

A. Términos del A.T. que énfatizan los aspectos intelectuales de la mente divina.
1era. La primera palabra es Etsah “Consejo” 1 Rey 12.8 el término describe una
actividad mental para poder deliverar, tener un propósito. Describe a Dios como un
Dios de propósito. Job 12.13, 38.2, sal 33.10-11.
Este carácter permanente de sus decretos es porque Dios es eterno, por esto su
consejo permanecerá.

2da. Otra palabra es Yasad es “fijar, fortalecer, fundar”, es utilizado para el
fundamento de los edificios “desde la fundación del mundo”. Pro 3.19, Isa 48.13. 28.16
(lo aplica en el contexto de la salvación)., Ro 9, Ef 2.20.

Los decretos de Dios no solamente hablan de la creación y su fundamento, sino
también son palabras utilizadas como fundamento de la salvación. En el N.T. hay
evidencias de que es usado para la salvación

3era palabra es zamam “propósito de juicios sobre sus enemigos: considerar,
diseñar, proponerse.” Jer 4.28, 23.20, 30.24, 51.11-12, job 42.2. Dios se propone
cosas, esto habla de la mente divina.

En el aspecto de su voluntad o volitivo.
Su voluntad es hacia esas cosas que él se propóne:
1era Palabra hapes “tener deleite en tal cosa, ser agrado con” Isa 46.10, aquí vemos
su voluntad expresada de acuerdo a su consejo., Isa 53.10.

1
2da Ratson “placer, deleite, favor” Isa 49.8 es usado en 2 cor 6. Pag 119 Berkof,
denota deleite, voluntad soberana. Dios hace en el mundo lo que Él quiere.

B. También hay términos hebreos que enfatizan el aspecto volitivo de los decretos
de Dios.

II. Terminologías del Nuevo Testamento concerniente a los decretos.
1era. Boule- βουλ ὴ ν “consejo, propósito” en el hebreo se traduce etsah, al
griego, Pag 119. El propósito de Dios esta basado en el consejo y su voluntad. No
siempre se usa en la voluntad decretiva sino también en la voluntad preceptiva de Dios.
Hechos 20.27, Luc 7.30. Ellos rechazaron los mandamientos de Dios.

La voluntad decretiva se refiere a los decretos de Dios. esto es lo que esta detrás
de todo lo que pasa. Pero la voluntad preceptiva de Dios se refiere a la voluntad
revelada de Dios para la vida del hombre en las Escrituras. Deu 29.29.

Esta palabra en la voluntad decretiva: Hechos 2.23, 4.28 “tu mano y tu consejo
habían señalado”. Ro 9.19, 1 cor 12.11, efe 1.11, he 6.17, stgo 1.18.

2da. Thelema- θελ ὴματος enfatiza un aspecto volitivo, Berkof pag
119, Ef 1.11

3era. Eudoxia- ε ὴ δοκ ὴαν berkof pag 119“pone énfasis sobre la
libertad del propósito de Dios y del deleite que le acompaña. Efe 1.5

4ta. Proginosko- anticipado conocimiento, esto es una relación
personal de amor Ro 8.29 a los que antes conocío con una relación de amor no por nada
que le moviera en nosotros. Berkof pag 131

5ta. Prooridzo- προορὴσας predestinar, decidir de antemano. Efe 1.5,

6ta. Ekloge - Elección o escoger. Dios escoge de entre un grupo,
tiene un equivalente en hebreo, la palabra “bacha” , estas acentúan el elemento de
selección del decreto de Dios, una elección acompañada de buena voluntad, un numero
de la raza y lo coloca en relación personal en él. Es una relación de amor, una elección
en amor.

El teólogo German Bavinck (pag 343, la doctrina de Dios) “la palabra profesis
en la obra de redención Dios no actua de forma preferencial, sino que es un propósito
de acuerdo a la elección, a personas que no son objeto de el mero

III. Formulación teológico

A. Declaración confesional (conf. Baut Cap 3. parr 3-7)
La predestinación, la elección, son subcategorías por la doctrina del decreto de
Dios. El destino fina de las criaturas de Dios, fue decidido por Dios desde antes de la
fundación del mundo, esta elección divina es soteriológica.

2
B. Un llamado a la humildad
¿Qué actitud debe tener nosotros? Teologia sistematica pag 511, Robert Reymond.

Los infrasarianos dicen: Dios decreto la creación, Dios decreto la caída, y Dios decreto
la elección

Los suprasarianos dicen : Dios decreto la elección, Dios decreto la creación, Dios
decreto la caída.

Ellos tratan de meterse en la mente de Dios y organizan los decretos según el orden de
los decretos, no en el orden de los eventos decretados.

Esto debe movernos a humildad y a vernos como somos, en debilidad.

IV. Los decretos en relación a las obras de Dios.

- Bavick habla de obras inmanentes, obras internas y obras externas de
Dios.
La teología sistemática organiza: Dios decreta, crear y cuida su creación. Las
obras inmanentes son las obras que Dios ha estado haciendo desde antes de la
fundación del mundo como amarnos. Pag 331. Bavinck. Jn 5.26, mat 11.2, jn 17.24, 1
cor 2.10, todas estas obras son inmanentes no guarda ninguna relación con nada que
tenga existencia distintas de Dios. la doctrina de los decretos es una obra inmanente
porque ocurrió cuando los hombres no fueron creados. Inmanente que hace presencia
en sí mismo, mora en sí mismo. pertenecen a la esencia interior del ser divino e indica
las relaciones existentes entres las tres personas de la trinidad. Dios no necesita crear, ni
preservar, él esta en una absoluta actividad, desde antes de la fundación del mundo.

Hay obras internas y obras externas que tienen mucho que ver con lo que ocurre
fuera de si mismo con su relación sus criaturas. El nombre decreto o el consejo eterno
de Dios se usa usualmente a las obras internas de Dios. Esto no ocurre en el
desenvolvimiento de la historia. Sino que fue hecho en la eternidad. Las obras externas
es cuando este decreto ocurre en la vida del hombre. El decreto de Dios precede,
completa, las obras de creación y redención. Los Hechos no hubiesen venido hacer si
no hubiesen sido decretados en la obra internar de Dios. El hecho de que hubiese una
flor tan hermosa es que Dios lo pensó en la eternidad antes de que viniera a ser. Cada
mínimo detalle en nuestra vida es una expresión de los decretos de Dios. No ocurre
nada en el mundo que no este fuera de los decretos de Dios, esta doctrina nos humilla y
no nos cabe.

El decreto de Dios es un acto de la voluntad y la mente de Dios, en el cual
soberanamente. Ejemplo de Ninive. ¿El decreto de Dios es que ninive fuera destruida o
que fuera salvada?, era que el fuera salvado porque esto fue lo sucedido, pero como
Dios conoce todas las altenativas, si en 40 días no se hubiera arrepentido, hubiera sido
destruida. Porque el conoce todas las posibilidades habidas y por haber. Pero lo que
acontece es lo que ha de suceder.

- La historia es el desarrollo y cumplimiento de los propósitos divinos.

3
Que es la historia: es el desarrollo y cumplimiento de los decretos de Dios.
Dios conoce las posibilidades, lo posible e imposible. la creación no es límite de
la sabiduría de Dios, no solo conoce las cosas que son, sino las que pudieran haber sido.
Ap 4.11
Los decretos determinan la esencia y contenido del tiempo y el espacio de la
historia. Dios es el Dios de la historia. Cuidado de caer en un deísmo práctico (el
deísmo dice que Dios hizo al mundo y lo dejo funcionando solos y se fue) Dios esta en
cada cosa que ocurre en la historia. La quiebra de países o bancos han sido decretados,
por Dios, todos los eventos de la historia grandes y pequeños, lo decreto.

V. La naturaleza del Dios que decreta.
A. El Dios creador
Aquí no mini misamos la importancia de los eventos de la historia, ni de su
creación. Vivimos en la realidad en un mundo metafísico, pero no minimizamos la
importancia de los eventos que ocurren en la historia. Hay tenciones como el de la
soberanía de Dios y el libre albedrío de Dios. Pro 16.9 sin embargo podemos decir que
nuestro Dios es más grande que todos los eventos de la historia del mundo que
conocemos. Todo el conocimiento de lo que se lleva a cabo en la historia es una
pequeña tarde de la mente de Dios, el mundo tiene límites, el espacio tiene límites, Dios
no tiene límites, aún cuando pudiésemos conocer el universo y a plenitud el espacio en
su tiempo se queda corto, al compararle con la mente de Dios.

B. El Dios activo.
La voluntad de Dios es una voluntad es una voluntad eternamente activa en Dios,
Siempre a tenido propósito.

Ronald Charlk “Para la gloria de Dios”.

IV. La historia de la iglesia estará caracterizada por una mezcla de bien y mal, y esta
característica estará presente en cada dimensión de la vida de la iglesia, incluyendo su
desarrollo doctrinal.

V. Algunas aplicaciones prácticas.
a. El estudio de la historia de la iglesia es justificado y aún obligatorio a la luz e estas
perspectivas:

Sal 111.2 los que buscan las obras de Jehová deben buscar la historia de la iglesia.

El estudio de la historia de la Iglesia es obligatorio. Esto se aplica a los creyentes y a
aquellos que aspiran ser maestros en la iglesia.

b. Uno de los grandes beneficios del estudio de la historia de la iglesia es el estudio de
la teología histórica:

La teología histórica no pueden ser una fuente de para desarrollar doctrinas, porque en
determinadas épocas fueron hasta heréticas. A pesar de esto tuvo un buen crecimiento
aunque algunas veces erró en el camino a la verdad.

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Debemos evitar cinismo y debemos buscar la actividad de Cristo en la iglesia, ya sea
por los problemas o haciendo juicios con una su puesta objetiva neutral. El estudio de
la historia, es el estudio de la historia de Cristo.

C. En el estudio de la teología histórica debemos tomar en cuenta el hecho de la
maduración y desarrollo en el entendimiento doctrinal de la iglesia:
1ero. La doctrina de la iglesia no asevera que la iglesia añade algo en su historia de
la fe que ha sido dada una vez a los santos.

2do. Al hablar de la maduración del entendimiento doctrina de la iglesia estamos
implicando la comparativa inmadurez de la enseñanza y teología de la iglesia en sus
primeros años.

3er. No existe la iglesia ideal durante los primeros años de la iglesia. no habían
bautistas reformados en los Alpes.

4to. Debemos esperar grandes verdades mezcladas con serios errores.

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Clase No. 2

El plan eterno de salvación de Dios

Introducción

I. La naturaleza del decreto divino
a. El decreto divino es unificado.
El decreto es su voluntad eterna, de lo que le complace, Bk1 pág 119. sin
embargo el decreto de una acción no es la acción misma, el decreto para crear no es la
creación misma, esto es la diferencia entre el decreto y la ejecución del decreto. Bk pág
121. Los decretos de Dios no esta dirigido a los hombres, pero su Ley si estan dados al
hombre para que los cumpla. Y al ver el desempeño del decreto de Dios en el tiempo
por etapas o por pasos, y podemos pensar que es uno, cuando en verdad es un solo
decreto llevándose a cabo por etapas.

b. El decreto divino es fundamentado en el conocimiento y sabiduría de
Dios.

c. El decreto divino es eterno.

Efesios 1.4, 2 Tim 1.9, Bk 122, en los decretos no existía el tiempo

d. El decreto divino es inmutable
El decreto y su inevitable ejecución no cambiará, son nuestras intensiones las
que pueden cambiar en el tiempo, pero Dios no, a él no le falta conocimiento,
capacidad, por esto no tiene necesidad de cambiar su decreto. Job 23.13-14, Sal 33.11.

e. El decreto divino es incondicional
El decreto es absoluto sin relatividades, no esta condicionada, ni depende de
nada en absoluto. El propósito de ese decreto divino, viene a cumplimiento a través de
medios y causas secundarias, pero el decreto mismo no fue causado por los eventos,
puesto que el decreto de Dios es incondicional.

Hechos 2.22-23

f. El decreto divino es eficaz
1
Berkof

6
Morton Smith “Teología Sistemática”. 1) Dios decreta el agente será libre, 2)
Dios decretas los antecedentes del acto, 3) Dios decreta todas las condiciones presentes
del acto, 4) El decreta que el acto sea espontáneo y un acto libre, 5) El decreta el futuro
con certeza. La eficacia del decreto nos dice que nada puede impedir la voluntad de
Dios, Ro 8.28-30 Dios utiliza medios, por ejemplo una predicador

g. El decreto divino es universal.
Bk. Pág 123, El decreto incluye todas las obras Efe 2.10, de los hombres buenas,
incluye Pro 16.4 los actos malvados de los hombres, Hec 2.23, incluye eventos
contingentes, los medios están decretados Sal 189.89-91. Sal 139.16 La duración de la
vida del hombre Dios la determina. Esta doctrina de que Dios esta conectado con
nosotros en una demostración de amor y por lo tanto nuestro plan y propósito son una
pequeñez dentro del maravilloso plan de Dios.

II. El testimonio bíblico del plan de salvación de Dios.
a. Dios tiene una plan para salvar
Robert Raymon en su teología “si Dios quien hizo el mundo no tiene un plan
sería una falta” (parafraseo). Ef 3.11, 1.9-10 La razón por la que Dios creo todas las
cosas es para que su Hijo sea exaltado. Jesucristo es el engranaje principal.
Cristo vino a llevar a cabo los propósitos del padre Efe 3.21 a través de la
Iglesia Cristo sería glorificado, la iglesia es parte de ese plan a través de Jesucristo. 2
Tim 1.9, Efe 1.9, 1.11. por lo tanto cuando Dios salva a un pecador es conforme a un
plan.

b. La obra de Cristo es central en el plan de Dios de salvación
Luc 22.22, Hechos 4.24-28, He 13.20

c. El plan de Dios es salvar a personas particulares.
El vino a Salvar a individuos Ga 2.20 “por mí”, Ro 8. 28-30, por lo tanto el
preconocimiento de Dios es primero que el llamamiento o el llamado por Dios para
salvar. En esto vemos que todo lo que ocurre en la historia, es lo que Dios ha
predeterminado. La doctrina de la elección confirma Ef 1.4-5

Examen #1 hasta aquí para el 23 de octubre

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CLASE NO. 3
Continuación: 30/10/2008
Diversos planes de salvación

Libro citado Plan de salvación, autor: Benjamín Walfeld.

Introducción.
Pag 7-8

Debemos creer que Dios es un Dios personal y que Dios tiene un plan preconcebido.
Hay dos grupos: naturalistas y sobrenatulistas.

Pág 9-10. Los planes del hombres
a. El naturalista
El nombre que recibe es el pelagianismo y tiene como centro al hombre para
salvación.
Pero es el sobrenaturalismo que nos dice que es Dios que salva.

¿Quién salva los hombres? Pelagio predica que el hombre podía salvarse así
mismo.

Pág. 25.
Debemos predicar Ti 3.4-6 que solo Cristo es quien salva, 2 Tim 1.8-9

Pág. 11.

Sobrenaturalísimo: ¿Cómo es que el poder de Dios actúa para salvar?
b. Respuesta: ¿Cómo Dios salva a los hombres?

A) Sacerdotalismo. indirectamente
Por medio de la salvación de los sacerdotes, los hombres son salvados. Pág. 41.
Dicen que Dios no opera directamente, sino sobre instrumentalidades y como el factor
humano maneja esta instrumentalizad, entonces el factor humano es determinante
(parafraseo). Dios salva mediatamente a través de la iglesia y sus sacramentos, fuera
de la iglesia no hay salvación. A través de este sistema los hombres son guiados a creer
en la iglesia y no en Cristo. Lo que esta detrás: ¿Es Dios quien salva, o es el hombre a
través de los sacramentos como instrumentos de Dios quienes salvan?.
El sacerdotalismo separa el alma del contacto directo con el Espíritu, es a través de
esos medios. Y despersonaliza al Espíritu Santo, es una especie de fuerza, en que tu
haces ciertas cosas y el te da ciertos beneficios. Esto hace que el Espíritu este bajo el
poder de los hombres. Toda iglesia que piensa se ven así mismos como dispensadoras
de la gracia de Dios. Lamentablemente Tomas de Aquino abrió puerta para estas cosas,
“El bautismo abre las puertas del cielo”.

B) Evangélicos. Directamente
Ellos dicen que Dios actúa inmediatamente en el hombre por medio de su Palabra,
siendo el Espíritu de Dios que aplica la salvación en ellos, no hay nada mágico.

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c. ¿A quién salva Dios?
Dios quiere salvar a todos los pecadores?

Los evangélicos están divididos en dos:
a) Los universales (Arminianismo)
Arminio decía que Dios derrama su gracia de forma general. Esto es una postura
teológica, da preferencia a la libertad del hombre, esta postura aparece entre todos los
creyente, porque no es una iglesia es una postura teológica. Concluyen algunos que
todos se salvarán de alguna manera. Estos son semipelagianismo, porque la salvación es
de Dios pero el hombre también actúa en su salvación, pero el factor decisivo de la
salvación es dado al hombre, esto es arminismo.
Este punto de vista limita el poder de la salvación de Cristo.
Pag 14-15
Aquí el propósito de Cristo no era sustituirnos en la expiación. Hugo Grotius es
uno de sus proponentes 1583-1645.
Esta teoría es la teoría gubernamental de la expiación, “la cruz no tiene poder
intrinsico, para limpiar a nadie, la muerte en la cruz no tenía ningún poder para limpiar
la culpa, sino una manera de mostrar públicamente lo terrible que es apartarse de Dios,
de huir del castigo de Dios para que vea el hombre su pecado, viendo su consecuencia.
La base del perdón no es la cruz, es que el pecador se arrepientan y tengan fe.
Al decir un arminiano que Cristo murió con nosotros no esta diciendo lo mismo
que nosotros estamos diciendo. Dicen que Cristo hizo posible la salvación pero no fue
efectivo. Fue un acto moral, no un acto indispensable para salvación. Esto rebajo a
Cristo, y su propósito al morir y una mala interpretación.
“Cristo murió por todos”
La doctrina del castigo eterno es algo cruel, no habla bien de su amor. Tiene
poder para salvarlo a todos “Debería salvarlos a todos”. Lo determinante sobre esto, es
el punto de vista de la salvación.
A la larga, es Dios o el hombre el que se salva. La diferencia entre uno que se
salva y el que no, es la resistencia que posee el hombre para no aceptar la obra de
Cristo.
Pág 69.

Arminismos remonstantes hablaron en contra del calvinismo: “ellos niegan que
el hombre no tiene el pecado remanente, y por esto tiene una habilidad natural del
cooperar con Dios, aunque no sea suficientemente en sí misma, y Dios lo ayuda para
llegar al final. Por lo tanto el hombre peca, porque lo práctica, no porque estén
corrompidos en su naturaleza.

Arminisnos Wesleyanos: Ellos reconocen corrupción desde la caida del hombre
y el hombre no puede cooperar con la gracia de Dios. Así Cristo al ser muerto hace la
salvación posible quitandola la culpa, por lo tanto todo niño es cubierto por Cristo.
Aquellos que aprovechan el beneficio de la gracia de Dios.
¿Es Dios que salva o es Dios¡

b) El plan calvinista de salvación
Límita la extensión de la salvación, no era el objetivo todo el mundo y todos los
hombres (es particular). 1 Cor 1.3, Dios es quien salva y no los hombres.

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CLASE No. 4
EL PLAN CALVINISTA DE SALVACIÓN.

ESTAMOS TRATANDO CON EL ORDEN DE LOS DECRETOS
Introducción.
Somos sobrenaturalistas, evangelicos y particularistas.

Existen varios particularistas:
A. Particularidades del Amyraldianismo.
Moise Anyraut (1566-1664)
El particularismo es la características de Calvino. Si Dios actúa inmediatamente
en los que salva, por lo tanto él debe actuar en gente específica que sea salva. El salva a
personas particulares.

¿Cómo Dios salva? Aquí hay diferencia:
Los posredencionismos o Calvinistas de cuatro puntos, los cuales tratan de
aminorar el punto de controversia “Expiación limitada” entre arminismos y calvinistas.
Cristo murió por todos los pecadores, pero el espíritu solo salva a los elegidos.

Su esquema: decreto de la creación (decreto Universal), de la caída (Universal),
de redimir a todos los hombres por la obra de Cristo (Universal), y el decreto de elegir a
algunos para salvación (Particular)y luego de decretar de aplicar esa salvación a
algunos (Particular). (Ellos dicen que la obra de Cristo es para todos, pero solo se
salvan los que Dios predestino para salvar).

Esta mezclado este esquema entre naturalistas y particularistas. Ellos se hacen
particulares cuando el Espíritu Santo hace la aplicación.

Ellos enfocan la salvación en el Padre quien elige, y el Espíritu Santo aplica la
voluntad del Padre, pero la intensión del Hijo choca con la voluntad del Padre, porque
el actúa a diferencia del decreto del Padre. Cristo solo hizo la salvación posible.

Hay un problema cronológico. Y la armonía trinitaria es destruida.

B. Particularidades del Infralapsarianismo y el supralapsarianismo
introducido.

Algunos colocan el decreto para salvar por encima de la caída, aseveran que la
caída del hombre en la muerte por causa del pecado, fue predestinada por Dios con
propósito redentores. Otros enseñan que el decreto para salvar esta por debajo o
después del decreto de la caída.
¿Qué estaba en la mente de Dios? la caída o la salvación del hombre.

C. Un escrutinio del Infralapsarianismo. La caída es el punto de
referencia.
ORDEN DE LOS DECRETOS: HISTORICO-CRONOLOGIA
Este es su orden: Creación, caída, ---elección, expiación, aplicación.
Universal Particularismos

10
Dios tiene misericordia elige, con esto ellos buscan cuidar a Dios de que pecado.
Pero el punto es si Dios elige pecadores, o hombres antes del pecado. Walfield dice
que el principio regulador es el principio histórico.
No desconecta la obra del Espíritu.

D. Los aspectos encomiables del Infralapsarianismo.

Es de alabar por aquella posición de las Escrituras de personas que fueron
pecadores. Efe 1.4, 2 Tim 1.9, Ro 9:15-16.

Su orden de los decreto esta de acuerdo con el desarrollo histórico. Berkof pág
144.

Porque ve la salvación con su relación de elección con la redención a la luz de la
realidad completa del pecado. La elección no es elegida de Dios a menos que la ira no
se encuentre presente.

E. Un escrutinio del Supralapsarianismo.

Elección, creación, caída, expiación y aplicación.
El principio Teleológico (mente o lógico) unificador, es el propósito eterno de
Dios para salvar. El mundo creado no debe ser visto como algo divorciado de la
voluntad de Dios y su cuidado.

hay textos en la Biblia Efe 3.9-11 que nos habla de que Dios tiene un propósito
eterno de salvación. Ro 9:20-23 Dios determino el numero, el tiempo los elegidos y su
propósito para salvar.

F. Los aspectos encomiables del Supralapsarianismo.
Berkof:
1.- Apela aquellos pasajes de la Escritura Sal 115.3, pro 16.4, apelan a la
soberanía de Dios, Isa 10.15, 45.9, Jer 18.6, mat 11.25-26, 20.15, Ro 9.17, 19-
21.

2.- La Escritura usa imágenes de la creación para que sean ilustración de la
redención. Cuando creo Él tenía la salvación en mente. Adán un tipo de Cristo,
el matrimonio un tipo entre la relación entre Cristo y la Iglesia, el día de reposo,
un reposo celestial, ordenanza de procrear ilustra la gran comisión de hacer
discípulos. Estas figuras están a favor.

3. El orden de los decretos, esta postura es más lógica, el orden de los decreto
esta considerado como el más ideal y el más lógico, forma de demostrar los
decretos y la soberanía de Dios y demuestran lógicamente que este era el
propósito de Dios.

4. La salvación de los ángeles, Dios hizo al infierno para el diablo y sus ángeles
y Dios decreto elegir al hombre, crear, y la caída y qué ocurrió con los ángeles?,
Dios tiene ángeles escogidos (elección, creación y caída). Esto se resuelve con
la soberanía de Dios.
Hasta aquí el segundo examen #2

11
CLASE NO. 4 2da parte
06 de Noviembre de 2008
Planes calvinistas de salvación. 2da parte

a. Debemos entre mezclar los aportes del supralapsarianismo y el
infralapsarianismo, para obtener una perspectiva bíblicamente balanceada
aunque limitada del decreto.

Berkof pag 146“[…] Hasta cierto punto pueden y deben ir de la mano […]”
Aquí hay causal y la soberanía de Dios, ambas perspectivas de ambos grupos nos puede
ayudar. No veamos que el supra y el infra poseen verdades que podemos aprender.
Babink “sugiere que la mezcla de énfasis reconocen una unidad orgánica en los
decretos.”

Los supralapsarianos vemos la elección, Dios eligiendo, la teleológico, esta
primero, luego el decreto de que Cristo compre los beneficios de Dios. aquí hay una
mente diseñando en la eternidad, entonces vemos que los decretos se encausan al fin de
la salvación del hombre.
Este bosqueja el plan en la mente de Dios, salvar a los pecadores en Cristo con
el fin de glorificar a Cristo, estos pecadores serán unidos a Cristo y recibirán los
beneficios de su redención y significa que Cristo les redimirá y también significa que
los hombres serán pecadores caídos con necesidad de redención y significa que deben
ser creados. Este énfasis es el ORDEN LÓGICO. Lo principal que Dios tenía en su
mente es lo último que acontecerá. Babink : “ Un pintor quiere pintar un atardecer, iré
a la playa para tirar una foto para realizar la pintura, elijo la foto y luego veo los colores
para pintar”, esta idea del diseño no empieza con los colores, sino que el concibe un
plan y luego ejecuta todo y lo último que él deseo es lo que se ejecuta al final de todo
este plan.

Berkof Pág 141. Los infra: bosqueja la acción implementada por Dios, es decir
el desarrollo histórico del esquema de salvación de Dios.. Con la meta de glorificar a
Cristo Dios crea toda las cosas, Con la meta de glorificar a Cristo la caída, redime a los
elegidos por Cristo, Con la meta de glorificar a Cristo Dios aplica la redención. Aquí
estamos aplicando la meta principal que es Dios. Por lo tanto podemos complementar
ambas perspectivas. No tenemos necesariamente que elegir.

Debemos admitir que la base de esta mezcla es el supralapsarianismo porque la
meta del supra es lo principal.

B. La racional de Dios en el plan de salvación.
Robert Reimond critica que hay pensamientos que son contraproducente con
aquellos que piensan que no hay racionalismo, porque creemos que tenemos un Dios
racional, y Dios no se contradice, Tit .1.2. Aun en este aspecto de nuestro decreto, Él
es verás, y si decimos que el esquema de Dios es lógico decimos que el esquema supra
es la base de ambos. Todo lo que Dios hace en relación con el hombre lo hace para su
propia gloria y para la gloria de su Hijo Jesucristo. Aquí hay una meta lógica y racional.

C. Algunas advertencias y cualificaciones.

12
El esquema supra tiene su peligro, porque nos expone a ciertos énfasis: Este
tendencia lleva a minimizar la gloria de Dios y el despliegue de su gracia común como
algo secundario. Y por esto el Hipercalvinismo comete el error de llevar el decreto de
la creación hasta el juicio final. También tiene la tendencia a ignorar la bondad de
Dios. Perspectiva balanceada del evangelismo y la necesidad de predicar el evangelio.
Eze 18.23, 30, 1 tim 2.3-4 nos hablan de que Dios se deleita en salvar a los impíos, al
arrepentimiento. Aun nosotros teniendo esta mezcla no vamos a poder dar una solución
completa a los problemas del pecado. Los supra no quieren exponer a Dios a que sea
acusado de ser autor de pecado, y podemos caer en el error de tratar de defenderlo a
toda costa. La creación no podemos olvidarla, Dios creo todo bueno en gran manera,
no podemos minimizar la creación Martir “Dios no esta en guerra con la creación sino
con el pecado”. El fin último por el cual Dios decreto el hecho de que el mal viniera al
mundo, es porque algo glorioso él va ha realizar con el mismo, no podemos explicarlo.

Robert Raymon pag 197. Pag 89-90 Warfield “no hay contradicción por tanto al
decir que Cristo murió por su pueblo[…]” Si Adán no hubiese pecado, entonces
nosotros como sus descendientes

3er Examen hasta aquí

13
Clase #6
Predestinación
Jueves, 13 de Noviembre de 2008

INTRODUCCIÓN
Capítulo 3 y párrafo 3, 4, 5, 6, 7,
La predestinación es la parte soterica del decreto, esas criaturas pueden divirde
en salvados y condenados. La confesión de fe habla también de los ángeles, esto ocurre
con los hombres y los ángeles.

En el decreto enfatizamos, entre el decreto en sí y la ejecución del decreto, esto
mantiene a Dios como el soberano y absoluto, al mismo tiempo la responsabilidad en el
hombre, la elección es absolutamente viene de la soberanía de Dios. Pero la
reprobación es por causa de su propio pecado, por esto es que la razón de la elección no
es la misma de la salvación.

A. El autor

B. Los objetos
1 Todos los hombres

Ro 8.29-30, Efesios 1.11, la elección de Jacob y Esau.

2. Los Ángeles.
La Biblia los llama ángeles escogidos, lc 9.26 y hay ángeles malos 2 pe 2.4,
Judas 1. 6
Berkof Pág. 133. La elección en los ángeles no se dice como se dice de los hombres
que fueron los hombres elegidos en Cristo “en el amado”.

C. La terminología de la predestinación.
a. Conocimiento.
Yada. Alguien que conoce en una relación de amor, es un amor electivo.
Denota un conocimiento selectivo quien considera a uno con sentimiento selectivo, un
objeto en amor, Dios nos escogió en Cristo. Pág. 131 Berkof.

b. Elección.
Bahah (ja), y la palabra griega Ekloge- Pág 132. Berkof “estas palabras
acentuan […]”

c. Preordenar.
Prooripso, un horizonte trazado de antemano.

14
En esto podemos ver que Dios tiene un propósito, tiene un fin, él desea una relación de
amor.

D. Demostración de la predestinación.
Desde un punto de vista infralapsariano lo que vemos es que el
desenvolvimiento de la historia demuestra que ha habido una predestinación. Hay un
sentido soteriológico en todo lo que va ocurriendo, y la historia misma lo demuestra.
La creación y la caída son parte de esta historia. En Gen 3.15 esta promesa evangélica,
este es el tema del libro de Génesis y que luego vemos su desarrollo en toda la
Escritura. Y lo que Génesis narra es que hay una salvación predestinada para la
simiente de la mujer y juicio predestinado para la descendencia de la serpiente. La
realidad del pecado es lo que hace brillar la salvación. 1 Jn 3.8 Esta enemistad perdura
hasta la 2da venida de Cristo. Y vemos que esta enemistad desde Génesis desde Caín y
Abel.

Adan y Eva y la primera generación Caín y Abel, Abel es matado y tenemos a
Set, luego se compara el séptimo de la generación por los de Caín es Lamec. Y del lado
de Set es Enoc. El elemento más grande es el diluvio y Noe, las hijas de los hombres se
mezclan con la línea piadosa y los hombres se corrompen y Noe halló gracia, por el
puro afecto de Dios.

Dios llevando una simiente de salvación a cumplimiento en salvar a su pueblo, y
le establece ceremoniales para llevar a los hombres a Cristo. Babink 339-340 “La
Doctrina de Dios” publicado: Estandarte de la verdad.

Clase #7
Reprobación
Introducción.
Los elegidos no siempre han contado con el favor de Dios, en parte de su
historia fueron objetos de la ira de Dios, en necesidad de la gracia de Dios, y hubo una
transición de ira a gracia que sucedió en la historia. Nacimos en pecado y estuvimos
bajo la ira de Dios, y en la historia evidencio la separación que había determinado en la
eternidad. Y es en Cristo en que los elegidos vienen a la reconciliación.

A. La doctrina de la reprobación.
Berkof pág 136 “la reprobación puede definirse […]. Hay dos aspectos que incluye
la doctrina de la reprobación:

1. Preterición (omisión)
2. Condenación.
Dios paso por alto y tiene un aspecto positivo, condenación o juicio merecido.
Hay un estado inicial condenatorio de los hombres en Adán, este es el trasfondo, sobre
quien se nos describe la reprobación. La justicia divina es el terreno de todos los tratos
de Dios con el hombre. por lo tanto: cualquier tendencia de cuestionar la justicia de
Dios al momento de salvar, se responde con el hecho de que nadie merece ser salvo.
Ro 9. 20. La Biblia también establece que la elección de Dios son dejados expuestos a
la ira de Dios. Ellos vienen a la justicia de Dios cargando todos sus pecados para el
juicio final. Este es un abandono judicial, “Dios los entrego” todos los reprobados que
han sido pasados por alto y condenados sufriran el juicio eterno.

15
B. La idea bíblica de la reprobación.
Hay un acto negativo: Dios no les concede la gracia suficiente para salvación.
Y Positivamente les confirma en su pecado, les endurece su propio corazón.

Babink: Dios rechazo a Caín, aborrece a Esau, despacho a Ismael. Dios los
entrego. Ellos no son compelidos a pecar, sino pasados por alto de la santificación y de
ser librado guardados por Dios.

La parte positiva: Mal 1.2-3 Dios los aborreció, Gen 9:25 La maldición de Dios,
El endurecimiento Exo 7.3, 4:21, 9.12, 10.20, 27, 11. 10, 14. 4, Deu 2.30, Josue 11.20,
Sal 105.25, 1 Sam 2.25, Juan 12.40, Ro 9.18. Dios es Dios, y nosotros no somos
quiénes para llamarlo a cuenta, él nos llama a cuenta.

Dios también resiste sus ruegos: 1 Reye 12.15, 2 Sam 17.14, Isa 44.25.

La Biblia habla de ensegueser, Isa 6.9, Mat 13.13, luc 8.10, Hecho 28.26, Ro 11.
8. Luc 2.34, Jn 9.39, 2 Cor 2.16, 1 Pe 2.8.

Hay poder engañoso, pone a Simei a maldecir a David, un hombre nació ciego
para que las obras de Dios sean manifiestas en él. Eze 33.11 todo esto debe ser
acompañado por lo que dice las Escrituras que él no quiere la muerte del pecador. 1
Sam 2.25, 2 Tes 2.11.

C. Un punto de vista balanceado de la reprobación.
Muchos teólogos usan el término de doble predestinación. Los teólogos
reformados usualmente no usan este término. Dios es visto eligiendo en amor y al
mismo tiempo no deleitándose en la muerte del que muere. Dios en todo lo que él hace
es bueno y todo lo que hace es en amor. Lo que hace la diferencia entre hombre y
hombre es su libre gracia, descansemos en el Dios soberano. Entonces vemos que aquí
que Dios no elige a los salvos por causa del pecado, porque todos somos pecadores,
sino más que bien que Dios determinó salvar a los hombres por su pura gracia.

La voz del supralapsarianismo pregunta ¿Quién nos hace diferentes? La causa
determinante es la voluntad de Dios.

La voz del infralapsarianismo se escucha diciendo que Dios no es indiferente al
pecado del hombre. Los hombres merecemos el juicio por causa de nuestros pecados.
Pág 137 Berkof “lo único que podemos decir es que Dios […]” la razón de la
condenación es el pecado, pero la causa final por la que los hombres se pierden es la
soberanía de Dios. por lo tanto la causa motora de que los hombres sean elegidos para
ser vasos de ira y no de honra es la voluntad soberana de Dios. Pero Dios no hace actos
para empeorar a los hombres, Dios no es la cusa inmediata de la depravación del
hombre, pero si lo es de la salvación de los hombres.

D. Consideraciones para el pastor.
No sabemos quienes son reprobados y elegidos, solo Dios sabe, pero si podemos
por las evidencias de los que profesan fe, tener convecimiento de si son salvo o no,
pero a final y cuenta solo Dios lo sabe “Conoce el Señor a los que son suyos”, por lo
tanto no podemos perderlas enseperanzas.

16
En cuanto al ministerio debe la doctrina de la predestinación aminorar la
predicación de la salvación, debemos predicar con pasión por la salvación de los
hombres. La doctrina de la gracia de Dios nos dice el evangelio de la gracia de Dios
debe ser proclamado a todos los hombres. Y debemos predicar con confianza, de que
Dios bendiga nuestro esfuerzo y que sea Dios.

Puede ser que tu mensaje le endurece, pero tú se fiel. Pero debemos mananener
el proposito de Dios en nuestras vidas y de que Dios da vida a los muertos, “por tanto
todo lo soporto por amor a los escogidos” 2 Cor 2.14, “somos grato olor de Cristo para
los que se salvan y para los que se pierden”

La doctrina de la reprobación será algo que responda el por qué el hombre
rehecha el evangelio. “nuestra competencia proviene de Dios”

4to Examen hasta aquí

17
Clase #8
LA ELECCIÓN
Jueves, 20 de Noviembre de 2008

I. La idea bíblica de la elección.
Fueron los redactores de la Confesión de Londres, Cap 3. Viendo la parte positiva
tenemos la elección.

a. La idea de la elección en general.
En el A.T. encontramos esta verdad Deu 4.37, 7.6-8, aquí vemos el concepto
de elección, Moisés, Deu 18, los reyes, los profetas son seleccionados Jer
1.5, los apóstoles del nuevo pacto también fueron escogidos.

b. La idea sotérica de la elección.
Es parte de la dosctrina de la elección, Berkof pág 134. “elige cierto numero
de hombres para hacerlos recipientes de su salvación” Aquí vemos una
elección de individuos, es decir, que es algo muy particular y personal,
individuos específicos.

Pasajes que hablan de la elección en el contesto de la salvación: Mat 22.14
“muchos llamados y pocos escogidos”, Ro 11.5 “a quedado remanente
escogido por gracia”, Efe 1.4, 1 Tes 1.4, 1 Pe 1.1-2, 2 Pe 1.10.

II. Las características de la elección.
a. La elección se origina en el beneplácito soberano de Dios.
Porque Dios en su buena voluntad, Ro 9.11 “el mayor servirá al menor” Ef 1.11
“habiendo sido predestinados… según el designio de su voluntad”

b. La elección es inmutable
Jn 17.11 Cristo dice que el Padre le concedió un número determinado y
específico. Ro 8.3

c. La elección es eterna.
Trasciende el tiempo Efe 1.4-5 “nos escogió en él, antes de la fundación del
mundo”

d. La elección es incondicional.
No habían hecho ni bien, ni mal para que la elección de Dios permaneciera en él
2 Ti 1.9, Efe 2.8-10

e. La elección es eficaz e irresistible.
Ro 8.30 “ a los que llamo, justico, glorifico”
Jn 6.37 “El que viene a mí yo no le hecho fuera,”

f. La elección es por gracia y no se debe culpar de injusticia.

18
Dios no le debe a nadie, y el decreto de la elección no puede inculparse de
injusticia a Dios, el pecador no puede exigir la bendición de Dios, el hombre
perdió su bendición en el huerto del Eden. El decreto para elegir para salvar es
la actuación de su gracia soberana “tendré misericordia del que tendré
misericordia”. Es de pura gracia.

III. El propósito de la elección.
a. El propósito más próximo: la salvación de los elegidos.
La salvación de los elegidos y el propósito final es la gloria de Dios. Dios
escogió para salvar este es el significado exotérico. Dios escogió salvar. Efe
1.4, 2 tes 2.13-14, Ro 8.30,

b. El propósito final: la gloria de Dios.
Efe 1.5-6 “para alabanzas de la gloria de su gracia.”

IV. Objeciones a la doctrina.
a. Se objeta que hace a Dios autor del pecado.
Nosotros no somos Dios, Él es el santo diferente, Berkof 126-127 “el
decreto solamente hace a Dios seres morales libres […]” Dios no es autor
del pecado, el hombres es el responsable de sus acciones, el hombre peca
por ser pecador, el hombre es hecho justo.

b. Se objeta que el hombre no sería entonces un agente moral libre.
Desde Gen, Adán busco echarle la culpa a Dios “la mujer que me diste”, el
hombre es responsable de sus acciones. Y toda boca se callará en el día del
juicio. Pag 125 Berkof. Jn 6.36, 40, Hecho 2. 23, 4.27-28. El pecador no se
quiere salvar, no desea salvarse, no hay quien busque a Dios.

c. Se objeta que no habría motivación para el esfuerzo humano.
No somos llamados a ser indolentes, y debemos de agradar a Dios, y servirle
a él, vamos a obedecer su palabra.

d. Se objeta que la reprobación significa que Dios creó a algunos sólo con
el propósito de condenarles.
Dios creo a sus criaturas a la santidad al caer en su pecado y él eligió pecar
y Dios proveyó de un bendito salvador.

e. Se objeta que Dios sería injusto al elegir a algunos y pasar por alto a
otros.
El hombre es condenado por su pecado Ro 9.19, 3.19, nadie puede culpar a
Dios de injusto.

Debes concluimos una nota de alegría y gozo por la gracia dispensada. Ro 8.28 “somos
más que vencedores por medio de aquel que nos salvo”. Efe “Bendito el Dios y padre
de nuestro Señor Jesucristo”.

5to Examen hasta aquí

19
CLASE #9.
LA GRACIA COMUN.

Introducción:
Dios mostró su gracia común al dejar a los hombres vivos al caer en pecado, al traer el
diluvio a la tierra. Dios muestra su justicia y bondad en el mundo del pecado.

Gracia común: Las bendiciones que Dios da a los pecadores indistintamente si son
creyentes o no. Así los hombres que pecan contra Dios son sostenidos por él. Y esto
nos debe llevar a maravillarnos en nuestra salvación.

Lectura de la propuesta de los estudiantes de la Academia de Spurgeon 1998 en la
Iglesia Bautista de Montvel. Sobre la Gracia común.

La gracia es común porque es común a todos los hombres indistintamente de la
salvación de Dios. Es diferente en su resultado porque no produce salvación es
diferente en su origen y fuente, porque no fluye directamente de la obra expiatoria de
Cristo, a diferencia de la gracia especial que fluye de la cruz de Cristo.

Ejemplo: las personas que viendo la obra de Cristo en la cruz y realizan sacrificios por
Cristo, esto es gracia común, estas bondades provienen de Dios. ellos están
manifestando la gracia común de Dios.

I. EN SU GRACIA COMÚN DIOS RESTRINGE LOS EFECTOS DE LA CAIDA

a) Restringe el pecado y sus consecuencias.
Dios restringe el hecho de que el pecado tome más cuerpo, Dios lo restringe. El hecho
de que el hombre se detenga en un semáforo esto es gracia común. Aquellas cosas que
Dios nos concede y que es común a creyente e incrédulos esto es gracia común.
Gen 3, Dios les impide a ellos que comieran del árbol de la vida, fueron guardados,
Abimelec fue detenido por Dios para que no pecará. (Gen 20:6).

Ro 1. 32 “quienes habiendo entendido que el juicio de Dios, que los tales son dignos de
muerte”

1 Tim 4. 2 Tienen una conciencia, aunque sea cauterizada.

b) Restringe la ira divina contra el pecado.
La Biblia habla de la paciencia de Dios 1 Pe 3. 20, “esperaban la paciencia de Dios en
los días de Noe”, Hechos 17. 30, “pero Dios habiendo pasado estos tiempos de
ignorancia”. Ro 2. 4 “O menos precias […] paciencia”

c) Restringe el mal circunstancial.
Dios retiene el efecto mismo en la tierra y los efectos en sí, Dios preserva aún después
de la caída las condiciones de vida en el mundo. Isa. 24. 17-23, todavía vemos un
mundo en que se puede vivir, con lugares hermosos y para que lo disfrutemos.

d) El gobierno civil restringe el mal y promueve el bien.
Aunque sea como lo hagan las autoridades presentes sus actividades mantienen el orden
y la paz. El gobierno de Nerón fue aquello a lo que Pablo llamaba a los creyentes a

20
someterse Ro 13. 4. “Los magistrados no están para infundir temor al que hace el bien,
sino al malo […].” 1 Pe 1. 2.

También se ve en el gobierno domestico, y que un papá He 12. 9-10, gobierne bien esto
es la gracia común.

II. EN SU GRACIA COMÚN DIOS HACE BIEN A TODOS LOS HOMBRES Y POR
MEDIO DE TODOS LOS HOMBRES

1. Dios es bueno con toda su creación.
Sal 104, 65, 145. 9, 13 “Bueno es Jehová para con todo”, 15, Sal 136. 25, “El que da
alimento a todo ser viviente porque para siempre es su misericordia”

2. Los hombres no regenerados son recipientes de la bondad común de Dios.
Mat 5. 44- 45 “debemos amar a los enemigos como Dios hace salir su sol sobre malos y
justos” Lucas 6. 46, Hechos 14. 16.

Gruden en su teología “Dios nos da su gracia común, dándole advertencia que Dios los
va a juzgar” Lucas 13 “si no os arrepentís, pereceréis igualmente”.

Vivimos en un mundo donde se cosechan consecuencia. Por ser abusos a las drogas,
riquezas mal habidas, estas son advertencias de Dios para el hombre por no hacer caso a
Dios y su Palabra. Esto es gracia común.

3. Se atribuye bien relativo a los hombres no regenerados.
Confesión de Fe 16. Párrafo 7, 7. Las obras hechas por hombres no regenerados,
aunque en sí mismas sean cosas que Dios ordena, y de utilidad tanto para ellos como
para otros,1sin embargo,
por no proceder de un corazón purificado por la fe 2 y no ser hechas de una manera
correcta de acuerdo con la Palabra,3 ni para un fin correcto (la gloria de
Dios4), son, por tanto, pecaminosas, y no pueden agradar a Dios ni hacer a un hombre
digno de recibir gracia por parte de Dios.5 Y a pesar de esto, el hecho de
que descuiden las buenas obras es más pecaminoso y desagradable a Dios.6

El hombre sin Dios no puede agradar a Dios con lo que hacen, pero vemos la bondad de
Dios la vemos al derramar su gracia común en estas personas.

John Murray Tomo II, capítulo de la gracia común.

4. El bien que podemos hacer a los demás por nuestras oraciones.
Nosotros oramos por otros y Dios responde esa oración, pero no llega a salvación,
oramos porque Dios los sane y Dios los sana eso es gracia común. Beneficia a todos,
Gal 6. 10 hacemos bien a todos, especialmente a los de la familia de la fe.

5. Los no regenerados reciben las influencias del Espíritu en relación con el evangelio.
La gracia común puede llevar a una persona actuar como si fuera un creyente.

6. Mientras mayor sea la bendición, mayor será el juicio.
La gracia común será la razón de mayor castigo para muchos hombres.

21
III. LA GRACIA COMÚN ES PARTE DEL PROPÓSITO REDENTOR DE DIOS
PARA LA CREACIÓN EN CRISTO JESÚS.
La predicación el evangelio es parte de la gracia común. La razón de la creación es
servir a los propósitos de Dios. la idea mas central (la gloria de Dios) es lo último que
se ejecuta, lo primero es que Dios salva al hombre.

La creación no es más grande que la salvación del hombre y esta no es más grande que
el fin de dar gloria a su nombre.

El objetivo de la creación es señalar a Dios y el objetivo es que el hombre se postre en
su grandeza y postrarse ante Él.

Aunque distinguimos una gracia común y otra especial, no es que Dios tiene dos
propósito, es el mismo su propia gloria y la salvación de los elegidos, Juan 17.2, Col 1.
16-17, Hebreos 1. 3.

Autor : Lo que le da significado a todo es la encarnación de Cristo. La razón de ser de
todo es la gloria de Dios. aun esa historia del pecado de Judá, Gen 38, cae en su lugar
en la genealogía del Mesías, esto es la gracia de Dios. Ese evento no escapo en el plan
soberano de Dios, el plan de la redención es su historia.

IV. LA GRACIA COMÚN ES LA PLATAFORMA PARA LA PROCLAMACIÓN
DEL EVANGELIO.

El propósito redentor de Dios es lo que esta en el centro de la historia de Dios en los
hombres. Trazado desde antes de la fundación del mundo. El escenario del mundo, es el
lugar donde Jesucristo es predicado y Dios no nos ha llevado, es para que seamos
testigos suyos.

La gracia común es dada por causa de aquellos a los que ha amado desde antes de la
fundación del mundo. Fue por causa del pueblo de Israel que Dios bendijo a Egipto,
Marcos 13. 20, “por causa de los escogidos Dios acorto los días”. Hay una mutualidad
simbiótica entre la gracia común y la gracia especial de Dios.

La gracia especial produce más gracia común, y el escenario que llega a nuestras vidas
es fruto de la gracia común. Normalmente las culturas donde el evangelio florece son
aquellas en que son más saludables. El paganismo trae tinieblas.

Green Gruden: cuatro razones que son causa de la gracia común:
1. Redimir a aquellos que serán salvos, 1 pe

2. Demostrar la misericordia de Dios. Miqueas 7. 18-20, Eze 33 “el no quiere la muerte
del que muere”. Pablo usa el tema de la gracia común hecho 14. 17 para predicar el
evangelio. Hechos 17. 30. 1 Tim 2. 4,
El hecho de que nuestras obras lleven a los hombres a glorificar a Dios.

3. Para demostrar la justicia de Dios.
Aquí se ven la condenación de los hombres, porque despreciaron la gracia de un Dios
tan bueno. Ro 2. 5, nadie llegará al día juicio podrá refutar la justicia de Dios.

22
4. Para demostrar la gloria de Dios.
La gracia común habla de que fuimos Hechos a imagen de Dios. lo que tenemos admitir
que todo bien proviene de Dios. Ro 1.

6to Examen hasta aquí

23
CLASE # 10
EL ORDO SALUTIS #1
¿Cuál es el orden o gobierno divino en que Dios llama a los hombres a la salvación?

Introducción.
Definición de Berkhof: “El ordo describe el proceso por medio del cual la obra
de salvación, producida en Cristo, se cumple en forma subjetiva en los corazones y
vidas de los pecadores. La expresión ordo salutis aspira a describir en su orden lógico,
y también en sus interrelaciones, los varios movimientos del Espíritu Santo en la
aplicación de la obra de redención. el énfasis no se pone en lo que el hombre hace al
apropiarse la gracia de Dios, sino en lo que Dios hace al aplicar esa obra” p 494.

John Murray, parg 88. Parafraseo, son el conjunto de actos divinos (llamamiento,
justificación, glorificación) tienen lugar en un cierto orden, dispuestos por la sabiduría
de Dios. De aquí la importancia de definir cada uno correctamente.

Es necesario el manejo de los mismo porque son un filtro teológico que nos prepare
para guiar al pueblo de Dios.

A. Relación entre llamamiento, justificación y glorificación. Rom 8:29-30

En este pasaje tenemos un orden:

Rom 8:29 Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos
hermanos.

Rom 8:30 Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos
también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó.

1. Acto eterno del propósito de Dios:
Hay tres aspectos secuenciales, cuando el evangelio llama, no se queda en la eternidad,
es algo personal y en el tiempo.

2. La meta es conformidad al carácter de Jesucristo. V. 29

3. Cómo Dios lleva a cabo esa meta v. 30.

Pablo esta presentando una secuencia de bendiciones que muestra un elemento de
lógica.

Bosquejo:
Llamamiento

Justificación

Glorificación

24
B. Relación entre llamamiento y regeneración. 2 Tim 1.8-9, 1 Cor 1.9
El distintivo reformado es que el llamamiento y la regeneración es antes de la
glorificación.

John Murray, pag 97 apoya el llamamiento como lo primero y luego la regeneración.
Qué ocurre cuando Dios nos llama, nos traslada de un reino a otro.
2 tim 1.8
2Ti 1:8 Por tanto, no te averg:uences de dar testimonio de
nuestro Señor, ni de mí, preso suyo, sino participa de las
aflicciones por el evangelio según el poder de Dios,

2Ti 1:9 quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no
conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la
gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de
los siglos,
1 Cor 1.9. El llamamiento es planteado como una iniciación en la salvación de Dios.

John Murray ve que las Escrituras ordena de la siguiente manera:

Llamamiento

Regeneración

Justificación

Glorificación

C. Relación entre regeneración y fe. Efe 2.1, Rom 8.7-8, Juan 3. 3-10, 21, 1:12-13, 1
Jn 1. 29, 3. 9, 4. 7, 5. 1, 4, 18.

La doctrina de la depravación tomada necesita la regeneración, Ef 2. 1 porque Dios
debe tomar la iniciativa, Ro 8. 7-8. El hombre no puede producir fe salvadora.

El nuevo nacimiento debe ocurrir antes. Juan 3. 3-10. El muerto en su pecado, debe ser
traido a la vida para que pueda creer. Cuando el cree este acto es evidencia de que ha
sido hecho vivo delante de Dios.

Es necesario nacer, ser parido por Dios, es el originador de la vida, dador de la vida.
Nicodemo estas muertos en tus pecados, necesitas nacer de nuevo.

25
La vida espiritual precede la entrada a la entrada en el reino, por la fe es la entrada pero
debe tener vida primero.

¿Qué es lo qué Jesús le enseña a Nicodemo?
Le esta informando de lo que Dios debe hacer para que un hombre entre al reino de
Dios. Esto es crucial, no se le manda a nacer de nuevo, se le esta informando que debe
nacer, lo cual es una obra de Dios. Nicodemo piensa que Jesucristo le habla de un
hecho que él podía hacerse. El pecador muerto debe recibir vida, para poder moverse y
se verán evidencias del Espíritu Santo en su vida. El primer movimiento es la fe, esta
es evidencia del Espíritu de Dios obrando.

Hay evidencias y frutos de la salvación. El que práctica la verdad viene a la luz, por
qué el Espíritu de Dios vino y dio vida.

Cuando un pecador cree en Jesús, su fe es el resultado de la vida puesta por el Espíritu
en él.
Llamamiento

Regeneración

Fe

Justificación

Glorificación

(John 1:13) los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de
voluntad de varón, sino de Dios.

Dios los engendro. El nuevo nacimiento precede a la fe y desemboca en la vida
cristiana. Estos son efectos de por vida. 1 Joh 2.29, 3. 9, 4.7. Todo el que ama es el
fruto del nuevo nacimiento, 1 joh 5.1, 4, 18.

D. Relación entre fe y arrepentimiento.
Siempre andan juntos en la experiencia cristiana, se pueden distinguir dos operaciones,
pero están unidas, están mezclados, no podemos decir que una u otra van primero. Es
una respuesta con ambos términos. Hechos 2.38.

El ministerio de Pablo enfatizo esta Hechos 20. 21 obra dual, 1 Tes 1.9-10

26
Llamamiento

Regeneración

Fe y Arrepentimiento

Justificación

Glorificación

7mo Examen hasta aquí

27
CLASE # 11
EL ORDO SALUTIS #2

Llamamiento

Regeneración

Fe y Arrepentimiento

Justificación

Glorificación

Introducción

Completaremos el arreglo de las bendiciones de la salvación conocido como ordo
salutis.

Veremos el lugar central del ejercicio de la fe en la vida cristiana (Hab 2.4).

A Relación entre fe y justificación

1. El problema del hipercalvinismo.
Asumían que la justificación es antes de la fe porque ellos empiezan que el orden de
los decretos es central y todo lo ven a la luz de ello. Ellos se ven justificados
eternamente, una justificación eterna, y por esto justifican que la fe viene a nosotros por
esta justificación eterna.
Sin embargo la Biblia dice que somos justificados por medio de la fe cuando es
aplicada por Cristo “La Biblia dice que Dios justifica al impío”

Berkof pag 496-497 parafraseo “

2. La base de la justificación es la obra objetiva de Cristo.
¿Por qué somos justificados? Por su obra dual, por su obediencia activa y pasiva.
Un hecho histórico por el cual compro nuestra salvación. La justificación se aplica al
nosotros creer por medio de la fe y no cuando Cristo murió, la fe es vista como el
instrumento por el cual nos aferramos de Cristo, beneficiándonos de su justicia.

Rom 1:17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como
está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.(B)

Rom 3:22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo,(I) para todos los que
creen en él. Porque no hay diferencia,

Rom 3:23 por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios,

28
Rom 3:24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es
en Cristo Jesús,

Rom 3:25 a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para
manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados
pasados,

Rom 3:28 Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.

Rom 3:29 ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles?
Ciertamente, también de los gentiles.

Rom 3:30 Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por
medio de la fe a los de la incircuncisión.

Ro 5.1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro
Señor Jesucristo;

Gal 3:8 Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles,
dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las
naciones.(C)

Gal 3:24 De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que
fuésemos justificados por la fe.

Gal 2:16 sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley,(C) sino por
la fe de Jesucristo,(D) nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser
justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de
la ley nadie será justificado.

Esta lucha esta vigente, la iglesia católica están dando indulgencias plenarias.

Php 3:9 y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que
es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;

3. La justificación se concede al creyente en respuesta a su ejercicio subjetivo
de la fe.
Al hablar de adopción tiene intima relación con la fe y la regeneración, esto ocurre
en el momento de la regeneración en el momento en que yo creo.

Joh 1:12 Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios;

Joh 1:13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de
voluntad de varón, sino de Dios.

La adopción es una justificación legal, Juan establece la adopción como algo de
derecho, el derecho de ser adoptados, no un derecho ganado. Este es un aspecto legal
un derecho una potestad legal de ser Hechos hijos de Dios.

29
El perdón de los pecados se ha llevado a cabo en el momento de la adopción, al
perdonarnos nos hace parte de su familia y todo esto ocurre en el momento de la
salvación. Ej. La parábola del hijo pródigo, el Padre lo vistió y no pregunto nada más,
le vistió y no pregunto nada más por el pecado porque había sido perdonado.

Vivimos en la confianza de hijos porque ahora vivimos en la fe, en un aspecto
relacional yo vengo a caminar con él cuando tengo fe.

Eph 1:13 En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de
vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la
promesa,

Eph 1:14 que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión
adquirida, para alabanza de su gloria.

El lenguaje de una herencia es la relación entre un Padre y un hijo, al darnos su
Espíritu Santo este es dado porque somos adoptados.
Gal 3:26 pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús;

Gal 4:5 para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de
que recibiésemos la adopción de hijos.
Llamamiento

Regeneración

Fe y Arrepentimiento

Justificación

Adopción

Glorificación

4. La fe es vista como el instrumento por el que se recibe la justificación (Ro
1.17, 3.22, 24-25, 3:26, 28, 30, 5.1, Gálatas 3.8, 24, 2:16, Filipenses 3.9 Gen
15.6.

B. Relación entre fe y adopción.
La Escritura coloca la bendición de la adopción después de la regeneración y la fe (Juan
1.12, Efe 1.13-14, Gal 3.26).

30
Debemos ver que la santificación definitiva es un evento que Dios realiza una
vez y para siempre.

En el proceso de santificación estamos siendo santos, pero también tenemos ya
un estado de santidad. Este acto por el cual se nos hace santos es un evento realizado
una vez y para siempre Hecho 20.32,

C. Relación entre fe y la santificación definitiva.
Hay un aspecto definitivo, no progresivo, en cuanto a la santificación - ocurre una vez
y para siempre (Hechos 20. 32, 26.18, 1 Cor 1.2, 6.11, Ef 5.26

Act 20:32 Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que
tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados.

Act 26:18 para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de
la potestad de Satanás a Dios; para que reciban, por la fe que es en mí, perdón de
pecados y herencia entre los santificados.
Esto indica una posición real con implicaciones permanentes, al encontrarnos en una
posición se asemeja a la justificación, es algo legal, es una postura. Ya fuimos
santificados.
1Co 1:2 a la iglesia de Dios que está en Corinto,(A) a los santificados en Cristo Jesús,
llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro
Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro:

Aquí se les dice en 1 cor : ya santificados.
Esta es una posición dada a los que se encuentran en Cristo

1Co 6:11 Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido
santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu
de nuestro Dios.

LIBRO: GUIA GRAMATICAL DEL N.T. Autor: Rienecker y Rogers.

Dicen: “Ustedes fueron clamados por Dios como suyo, Hechos una realidad”
(parafraseado)

Eph 5:26 para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la
palabra,

Cristo nos purifica y obra en nosotros, pero hay algo que ya completo
“habiendola purificado por el lavamiento del agua por la palabra”.

En el ordo Salutis podemos ordenarlo de esta manera:

31
Llamamiento

Regeneración

Fe y Arrepentimiento

Justificación

Adopción
Santificación definitiva

Glorificación

D. relación entre fe y la perseverancia progresiva en la santificación.
- En el creyente se opera un cambio en su naturaleza y un cambio en su
estatus.
- Hay cosas que ocurren una sola vez en la salvación de los individuos,
hay otras que se continúan ejerciendo en el transcurso de la vida
cristiana. Dios va dando crecimiento hasta llegar a la glorificación.
Hay una regeneración positiva apartados para Dios “somos templos del
Espíritu” hay un corte del pecado en el desarraigo del dominio del pecado, pero la
santificación se experimenta progresivamente, “Renueva en mí un corazón contrito y
humillado.” Hay luchas reales contra el pecado en mi vida hasta el momento en que
Cristo nos lleve en gloria.
- 2 Pedro 3.18, Fil 3.13-14, Ef 2.8-10, Tito 2.11-14

2Pe 3:18 Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo. A él sea gloria ahora y hasta el día de la eternidad. Amén.

Php 3:13 Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago:
olvidando ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante,

Php 3:14 prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo
Jesús.
Eph 2:8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues
es don de Dios;

Eph 2:9 no por obras, para que nadie se gloríe.

Eph 2:10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las
cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.

32
Tit 2:11 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los
hombres,

Tit 2:12 enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente,

Tit 2:13 aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,

Tit 2:14 quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad(A) y
purificar para sí un pueblo propio,(B) celoso de buenas obras.

La vida cristiana se registra con la santificación y la perseverancia en la santificación.

El momento de la conversión Vida Cristiana Escatología
ACTOS DIVINOS ACTOS DIVINOS Y ACTOS DIVINOS ACTOS ACTOS
HUMANOS DIVINOS Y DIVINOS
HUMANOS
(1) Llamamiento (3)Arrepentimiento. (5) Justificación (8) Santificación (10) Glorificación
Eficaz (4) Fe (6) Santificación (9) Perseverancia
(2) Regeneración definitiva en santidad
(7) Adopción

Hay un estatus legal, un cambio de naturaleza y un cambio legal o de estatus,
Dios nos llama, Dios nos regenera, esta obra de ese llamado
Berkof 497. Dios inicio la salvación comenzándolo él llamándonos, regenerándonos y
nos volvemos a Dios fe y arrepentimiento.

Murray (parafraseado e ideas del pastor salvador): La gracia de Dios en su soberanía y
eficacia la salvación es de Dios, la decreto , la planifico, y la ejecuto, enviando a su
Hijo a ocupar nuestro lugar obedeciendo perfectamente y muriendo en la cruz cargando
con nuestros pecados y su culpa. La salvación es del Señor y de pura, pura gracia.

La glorificación: mi vida debe ser marcada por esta esperanza de tu glorificación.
Cerrando nuestros ojos aquí estaremos en la presencia de Dios. “Lo mejor esta todavía
por venir.”

33
CLASE # 12
EL LLAMAMIENTO EFICAZ

Introducción
Confesión de fe, Capítulo 10

La Biblia tiene una doctrina del llamamiento.

A. El llamado externo o del evangelio

a. Necesitamos clarificar el tipo de llamado que estamos estudiando.
En sentido general el llamamiento es una llamado de Dios para el individuo
como la vocación para realizar algo en la sociedad. 1 cor 7.13-14. El
llamado eficaz viene a través del llamado general, pero no todos vienen por
este llamado.

El llamado eficaz ocurre en lo interno del hombre. La palabra de Dios
Robert Reymon su teología Pág. 713, 1 cor 1. 21 A través de la locura de la
predicación.

b. El llamado del evangelio se refiere a la proclamación
c. Es por medio de la locura de la predicación a través del llamado general
del evangelio, que los elegidos de Dios son llamados eficazmente.
d. Gruden (capítulo 5, Pag 727-729 del llamamiento) identifica tres
componentes del llamado externo o general.
i. Una explicación de los Hechos concernientes a la salvación. Los
discípulos predicaron a Cristo y este es el fundamento de la
Iglesia.
ii. Una invitación a responder a Cristo personalmente en
arrepentimiento y fe.
iii. Una promesa de perdón y vida eterna.
1. Isa 45:22 Mirad a mí, y sed salvos,
todos los términos de la tierra, porque yo
soy Dios, y no hay más.,
2. Isa 55:1 A todos los sedientos: Venid a
las aguas; y los que no tienen dinero,
venid, comprad y comed. Venid,
comprad sin dinero y sin precio, vino y
leche.
3. Mat 11:28 Venid a mí todos los que
estáis trabajados y cargados, y yo os haré
descansar.
4. Rev 22:17 Y el Espíritu y la Esposa
dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y

34
el que tiene sed, venga; y el que quiera,
tome del agua de la vida gratuitamente.
5. Rom 10:14 ¿Cómo, pues, invocarán a
aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo
creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y
cómo oirán sin haber quien les predique?
Rom 10:15 ¿Y cómo predicarán si no
fueren enviados? Como está escrito:
¡Cuán hermosos son los pies de los que
anuncian la paz, de los que anuncian
buenas nuevas!
iv. El llamamiento del evangelio es importante, y
Dios habla a todos los hombres, a toda la
humanidad, el debe comprender va al intelecto,
y debemos apelar a sus emociones debe ser
emotivo, (mostrando gozo por la salvación,
tristeza por el juicio de Dios), debemos hablar a
su voluntad, “tu tienes que tomar una decisión”
volveos, volveos, dice el Señor.
e. Debemos descansar en la gracia de Dios que hace que
el evangelio sea eficaz entre los hombres.
B. El llamado Eficaz:
“Con apenas una excepción, el NT significa por las palabras “llamar”, “llamado”,
“llamamiento”, nada menos que el llamamiento que es eficaz para salvación” a
excepción de Mat 22.14 Mat 22:14 Porque muchos son llamados,
y
pocos escogidos., 1 cor 7.20 1Co 7:20 Cada uno en el estado
en que fue llamado, en él se quede.

Ejemplos de textos:
Rom 8:28 Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas
les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito
son llamados.
Rom 8:29 Porque a los que antes conoció, también los
predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de
su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos
hermanos.

35
Rom 8:30 Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los
que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a
éstos también glorificó.

1Co 1:9 Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la
comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor.

John Murray en su libro “Collected Writings” tomo 2, pag 94-
95

“Este llamamiento, por cuanto es el llamamiento de Dios, lleva
a su seno toda la eficacia operativa por la que es hecho
efectivo”.

Aquellos que conforme a su propósito son llamados,
llamamiento íntimamente ligado a la voluntad divina.

John Murray en su libro: redención, consumada y aplicada
(RCA) Pag 94-95

C. El Dios que llama eficazmente.
a. Es Dios quien llama (Cristo esta involucrado en el llamamiento los
invita a venir a él, el Espíritu es el instrumento de Dios para el
llamamiento) el hombre monohermos contribuye. WEB:
www.monergism.com
Versículos: 2Ti 1:8 Por tanto, no te avergüences de dar
testimonio de nuestro Señor, ni de mí, preso suyo, sino
participa de las aflicciones por el evangelio según el
poder de Dios, 2Ti 1:9 quien nos salvó y llamó con
llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino
según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en
Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos,

Gal 1:15 Pero cuando agradó a Dios, que me apartó
desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia,
Eph 1:17 para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo,
el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de
revelación en el conocimiento de él,

36
Eph 1:18 alumbrando los ojos de vuestro entendimiento,
para que sepáis cuál es la esperanza a que él os ha
llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia
en los santos,
1Th 2:12 y os encargábamos que anduvieseis como es
digno de Dios, que os llamó a su reino y gloria.

2Th 2:13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a
Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el
Señor, de que Dios os haya escogido desde el principio
para salvación, mediante la santificación por el Espíritu
y la fe en la verdad,
2Th 2:14 a lo cual os llamó mediante nuestro evangelio,
para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo.
1Pe 5:10 Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a
su gloria eterna en Jesucristo, después que hayáis
padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccione,
afirme, fortalezca y establezca.
Veamos el llamamiento de un Padre que tiernamente nos atrae hacia sí, para
que tengamos una relación con Él.

Murray: “Nosotros descuidamos algo precioso, cuando olvidamos que es
Dios el Padre quien inicia la relación”

b. El llamamiento atribuido especialmente a Dios el Padre.
c. El Padre efectúa el llamado por medio del Espíritu Santo.
D. Un llamado con propósito
a. El llamado está conectado al propósito eterno de Dios de conformarnos
a la imagen de Cristo. No es por casualidad, Ro 8. 28-30 el llamamiento
de Dios es a acernos conforme a la imagen de su Hijo. En el tiempo te
llama por lo que ocurrió en la eternidad. 2 tim 1.9
2Ti 1:9 quien nos salvó y llamó con llamamiento santo,
no conforme a nuestras obras, sino según el propósito
suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes
de los tiempos de los siglos,
Pag 101, RCA Murray.

Este propósito eterno nos une a Cristo Jesús no en el tiempo, sino en la
eternidad. Nuestra unión con Cristo comenzó en la eternidad. Robert Reymond
Libro: Una nueva teología sistemática
E. La eficacia del llamamiento eficaz.
a. Es una acción divina que no puede ser frustrada.

37
b. Isa 55.11Isa 55:11 así será mi palabra que sale de mi
boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo
quiero, y será prosperada en aquello para que la envié.
c. “Esto significa simplemente que el llamamiento eficaz asegura la
perseverancia, porque está basado en la seguridad del propósito y de la
gracia de Dios” Murray, RCA, P 100
d. “La aplicación de la redención comienza con la soberana y eficaz
citación por la cual el pueblo de Dios es introducido a la comunión de
Cristo y a la unión con él, para que llegue a ser partícipe de toda la
gracia y virtud que residen en él como Redentor, Salvador y Señor” pag
102 RCA. 1 tes 5. 23-24, 1 Cor 1.8-9. C
Catecismo meno pregunta 31 P. 31. ¿Qué es llamamiento eficaz?
R. Llamamiento eficaz es la obra del Espíritu de Dios por la cual,
convenciéndonos de nuestro pecado y de nuestra miseria. Ilustrando
nuestras mentes con el conocimiento de Cristo y renovando nuestras
voluntades. nos persuade a abrazar a Cristo, que nos ha sido ofrecido
gratuitamente en el Evangelio, y nos pone en capacidad de hacerlo.
II Tes. 2:13; Hch. 2:27.26:18; Ezequiel 36:26 y 27; Fil. 2:13; Juan
:37,44,45.
Hay un llamado eficaz.

F. Los resultados del llamado eficaz.
a. El llamamiento eficaz continúa como un punto de referencia constante
para vivir la vida cristiana.
b. Hemos sido llamados a:
i. La comunión con Jesucristo (1Co 1:9 Fiel es Dios, por el cual
fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro
Señor.)
ii. La comunión de los santos (Col 3:15 Y la paz de Dios gobierne
en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un
solo cuerpo; y sed agradecidos.
iii. La Paz de Dios y a la buena voluntad hacia los hombres (1Co
7:15 Pero si el incrédulo se separa, sepárese;
pues no está el hermano o la hermana sujeto a
servidumbre en semejante caso, sino que a paz
nos llamó Dios. Gal 1:15 Pero cuando
agradó a Dios, que me apartó desde el vientre
de mi madre, y me llamó por su gracia,
iv. Una vida de santidad 1 Tes 4.7, 5:23-24
v. La luz (1 Pe 2.9)
vi. La libertad (Ga 5.13)
vii. La esperanza (Ef 1.18, 4:4)
viii. La perseverancia paciente en la persecución ( 1 Ped 2.20-21)
ix. El reino y gloria de Dios (1 Tes 2.12)
x. La vida y gloria eterna (2 Tes 2.14, 1 Tim 6.12, 1 Ped 5.10, Heb
9.15, Ap 19.9)

38
Aplicación: ¿Qué implica esta doctrina?
1. la dignidad del llamado nos compele a un andar digno Ef
4.1. Debemos de andar a la altura de nuestro llamado y
posición en Cristo Jesús.
2. Estamos llamados a una demostración diligente de la
gracia eficaz de nuestro llamado (2 Pe 1. 5-11) Vive a la
altura de tu llamamiento. No haciendo firme el llamado,
sino asegurando, dando testimonio de que tu eres un
llamado, la seguridad de salvación no esta en contra del
examen personal.
3. “La soberanía y eficacia del llamamiento no relajan la
responsabilidad. La magnitud de la gracia potencia la
obligación” (RCA. P 100).

39
Clase #13….. 22 Ene, 2009.
La Doctrina de LA REGENERACIÓN

INTRODUCCIÓN:

Hay muchas confusiones allí fuera.. esto significa que lo que la
gente entiende como regeneración no es necesariamente lo que
nosotros hablemos aquí. La gente no necesariamente cree lo
mismo que dice la B. sobre la REG. .. ya que hay un conceptos que
deja la vida de sin cambio.
Hoy en día es muy común que la gente hable que ha nacido de
nuevo, es fácil decirlo pero no es lo mismo que creerlo.. ya que la B.
asocia a la regeneración con la santificación. Hay una relación … el
regenerado será salvo… pero hay un concepto que la gente cree
que lo deja sin cambio.
De ahí la importancia que aunque la gente tenga el concepto
errado/extraño, nosotros mantengamos el bíblico y no
conduzcamos con gracia frente a esas personas. Con algunos para
mostrarles su error de que ellos mismos no están REG. como hizo
el SJC con Nicodemo y con otros aunque que aunque son creyentes
de verdad, pero que tienen una percepción equivocada de la
doctrina, para en amor explicarles y quizás podamos hacerles ver
su error.
[Gran confusión en el evangelicalismo actual revelada en la forma
en que se maneja la necesidad de nacer de nuevo que tiene el
hombre]
Berkhof pag. 556.. hasta el día de hoy hay en la iglesia
catolicoromana una cierta confusión entre la regeneración y la
justificación, la cual, sin duda, se debe en gran parte al hecho de
que la justificación no se concibe como un acto forense, sino como
un proceso de renovación. En ese acto el hombre no está declarado
justo sino hecho justo. Dice Wilmer en su obra, Handbook of
Christian Religión.. “Así como la justificación es una renovación y
regeneración espiritual, se sigue que el pecado queda
verdaderamente destruido por ella, y no como los reformadores
sostienen, que nada más queda cubierto o que ya no se imputa.”
Tienen conceptos distintos entre Reg. Y Just. Y nuestra
responsabilidad es ver que dice la Biblia sobre estos términos y no
llevarnos de lo dice algunos por ahí.
• Nos vamos a encontrar con Arminianos que tienen una
percepción errónea sobre el nuevo nacimiento: POR EJEMPLO
decirle a una persona en una predicación NACE DE NUEVO

40
(imperativo) es una equivocación ya que nadie puede hacerse
nacer de nuevo por sí mismo. Dios es el que regenera el mensaje
B. es Dios Reg. Arrepiente y Cree.Tal como dice el SJC a
Nicodemo… es necesario nacer de nuevo.

Noten lo que dice la declaración de Fe de la iglesia libre evangélica
en los EEUU: “nosotros creemos que la verdadera iglesia está
compuesta de todas aquellas personas que a través de la fe
salvadora en Jesucristo han sido regenerada por el ES y son unida
al cuerpo de Cristo y el es la cabeza”
• Ellos dicen ¿Cómo es que se llega a la Reg.? .. por medio de la fe.
Esa es la declaración de fe de las iglesias arminianas.

• Nosotros decimos: Dios da vida .. regenera .. y el hombre
entonces ejerce fe.. sin esa vida el hombre no puede ejercer fe.
Es decir el Nacer de nuevo es la obra inicial por la que Dios
imparte vida al pecador y esto le da comienzo a la vida cristiana
y esa vida es lo que resulta en arrepentimiento y fe.

• Las buenas nuevas del Ev. No es NACE DE NUEVO …es Cristo
su obra, y el arrepentimiento y fe.

• Pero tenemos que reconocer que el mismo Cristo dice que la
REG es una obra misteriosa.. JUAN 3 El dice que es como el
viento….

A. La necesidad de regeneración puede ser vista en la
Condición natural del hombre.

• La doctrina de la depravación total requiere la doctrina de la
regeneración (Rom. 3:10-18; Jer. 17:9; Mr. 7:18-23).

Es algo que se deduce por la doctrina que creemos de la dep. total
lo que implica que Dios tiene que hacer algo porque el hombre no
puede
Rom 3:10-18… el Hombre no es bueno.
Jer 17:9 .. El corazón es engañoso más que todas las cosas
perversos.

41
Mar 7:21… Porque del corazón salen los malos pensamientos, los
homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos
testimonios, las blasfemias.
• Por lo que la Doctrina de la Depravación total requiere la
Doctrina de la Reg.

• Esta condición de depravación total es descrita como muerte
espiritual.

La biblia no dice que es una efermedad.. dice que es muerte. Ahora
esa muerte no significa que el hombre esta innativo sino separado
de Dios.. el H. esta alienado de Dios, no tiene comunión con Dios…

“Esta muerte significa simplemente que, estando alienado de
Dios, dejamos totalmente de ser activos en las maneras de serle
agradables y somos activos en las maneras de desagradarle y
oponernos a su voluntad. La mente carnal no está dormida; es
enemistad contra Dios. No hay neutralidad” (John Murray,
CW2, p.169).

Cat menor preg. 18..
¿En qué consiste el estado de la pecaminosidad que cayó el
Hombre? Consiste en la culpa del primer pecado de Adán, la
carencia de justicia original y la corrupción de toda su naturaleza
que comúnmente se llama pecado original, junto con todas las
transgresiones actuales que procese-den de Él. ¿En qué consiste la
miseria del estado en que cayó el hombre? Toda la humanidad
perdió por su caída la comunión con Dios, está bajo su ira y
maldición y expuesto a toda la miseria en esta vida a la misma
muerte y a los sufrimientos del infierno para siempre.
• La condición del hombre es una de culpa y extrema
incapacidad espiritual (Ef. 2:1-3; Rom. 8:5-8).

Algunos .. ¿Cómo describen al hombre? ..como alguien que es
inocente, no tiene la culpa de lo que hizo Adán, o como alguien
moralmente neutro.. Pero la B. no describe al H. de esa manera.
EF 2:1-3 Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en
vuestros delitos y pecados, 2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo,
siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad
del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de

42
desobediencia,3 entre los cuales también todos nosotros vivimos en
otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la
carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo
mismo que los demás.
Rom 8:5-8 Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne;
pero los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu.6 Porque el
ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y
paz.7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios;
porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden;8 y los que
viven según la carne no pueden agradar a Dios.
• La incongruencia entre la condición de los llamados y el
llamado.

Dice Murray en su colección de los escritos: “”Tiene que haber un
cambio en el hombre , pero un cambio que el mismo no puede
inicial. “
Dios llama pero el H. no puede inicial nada y es precisamente el
llamado eficaz .. el cual tiene una capacidad en si mismo, una vida
en si mismo.
Dios tiene que renovar al hombre, regenerar al hombre, producir
una transformación moral en el hombre completa en su corazón,
en su disposición en su inclinación, en su deseo, intereses,
ambiciones, propósitos de vida. VIDA NUEVA….

B. El texto epítome (resumen)— Juan 3:1-10

3:1 Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un
principal entre los judíos.2 Este vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí,
sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer
estas señales que tú haces, si no está Dios con él.3 Respondió Jesús y le
dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede
ver el reino de Dios.4 Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer
siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su
madre, y nacer?5 Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el
que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de
Dios.6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del
Espíritu, espíritu es. 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario
nacer de nuevo.8 El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas
ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del
Espíritu. 9 Respondió Nicodemo y le dijo: ¿Cómo puede hacerse esto?

43
10 Respondió Jesús y le dijo: ¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes
esto?

Vemos que SJC habla:
J
1. esús habla de un nacimiento de arriba .. nicodemo
entendía..Repetición (2da vez.

Pero Cristo de dice que el Nac. Es espiritual.. de arriba .. viene
de Dios.

2. El pasivo aoristo de genna, habla del parentesco divino de los
que nacen de nuevo, al igual que de la pasividad de los
mismos.

Nosotros engendrados por DIOS .. pero esto es pasivo por el que
es regenerado. Esto señala el no contribuye con eso.

Cuando hablamos de la salvación que bueno que es Dios que lo
hace, que no depende de nosotros.

Dice Murray..Pag 108..

Somos instruidos por nuestro Señor de que para entrar al reino
de Dios dependemos enteramente de la acción del ES, una
acción del ES que se compara con aquella de partes de nuestros
padres mediante la que nacimos en esta mundo. Somos tan
dependientes del ES como de la acción de nuestros padres con
relación con nuestro nacimiento natural. No fuimos
engendrados por nuestros padres porque así lo decidiésemos
nosotros. Y no nacimos de nuestras madres porque lo
decidiésemos. Sencillamente, fuimos engendrados, y nacimos.
No decidimos nacer.

Esta es la sencilla pero frecuentemente descuidada verdad que
el i Señor nos ensena aquí. No tenemos una percepción
J

************************************b 2.13: Ef. 2.1–5.

44
espiritual del reino de los cielos ni estamos en él porque
hallamos querido o decidido. Si este privilegio es nuestro es
porque asi lo quiso el ES, y todo ello descansa sobre la decisión
y acción de ES.

3. Jesús establece que a menos que uno nazca de nuevo no
puede “ver” ni “entrar” en el reino (Jn. 3:3, 5).

Murray .. Ver puede allí puede expresar un entendimiento
inteligente. Apreciación no la mera observación en el sentido de
ser un exportador.
1 Cor 2:14.. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del
Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender,
porque se han de discernir espiritualmente.

• Entrar en el reino significa actual en reino como miembro con
vida y privilegio. Y ninguna de las dos cosas pueden ocurrir si
nosotros no nacemos de nuevo.

• Este es un argumento fuerte en contra de que la FE viene
primero que la REG.. porque si yo no puedo ver el reino de Dios,
sino puedo discernir mi pecado, sino puedo discernir la justicia
de Dios, ni la santidad del SJC, la justicia de la obra de Cristo en
la cruz del calvario sin el nuevo nacimiento … ENTONCES LA
FE no puede ser primero.

Hnos tiene que haber vida primero…. Debe ser llamado
eficazmente y luego regenerado…

Pag 112 Murray.. La regeneración es el inicio de toda gracia
salvadoraen nosotros, y en nosotros salvadora en ejercicio de
nuestra parte procede de la fuente de la regeneración. No
somos nacidos de nuevo por la fe o el arrepentimiento o de la
conversión. Nos arrepentimos y creemos porque hemos sido
regenerados.

4. El nuevo nacimiento no sólo imparte vida, sino que también
efectúa una limpieza espiritual (Jn. 3:5).

45
Nacer del Agua.. el Agua limpia.. lo importante es que la
regeneración limpia.. Aquí debemos reconocer el error de CR de
que el Bautismo limpia/quita el pecado original…. Es una
concepción… errada en Jn 3:5 el Señor no esta diciendo esto..

¿Qué entendía Nicodemo con esta declaración? …. Lavamiento,
purificaciones aunque no permanente, … peror Cristo le habla
aquí de la problemática de los fariseos… LA AUTO JUSTICIA
ellos se crían que estaban muy bien con Dios….y Cristo le dice
noooo… tienen que limpiarse… ustedes tienen pecado..
necesitan purificación…..EL AGUA TRANSMITE ESA
LIMPIEZA.

En AT usaban el agua para ello Sal 51,
Isais 1:16 ..Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de
delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo;
Ez 36:25 Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas
vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos os limpiaré.
Zac 13:1 En aquel tiempo habrá un manantial abierto para la casa de David
y para los habitantes de Jerusalén, para la purificación del pecado y de la
inmundicia.
Ellos entendían ese tipo de lenguaje…
Pag 107 Murray.. La entrada al reino de Dios sólo solo podría ser
lograda mediante la purificación del pecado. El agua de
purificación es, por así decirlo, el vientre de donde debía salir
aquella nueva vida que da entrada al reino de Dios y que hace
idóneo para la membrecía en el mismo. Este es el aspecto
purificador de la regeneración. La regeneración ha de deshacer el
pasado además de reconstituir para el futuro. Tiene que limpiar de
pecado además de recrear en justicia.
Cristo está diciendo que hay una limpieza que se produce en el
nuevo nacimiento.
5. Lo generado tiene la naturaleza del que engendra (v.6).

Lo que le dice el SJC a Nicodemo es que la carne lo que genera es
carne.. nuestros cuerpos corruptos engendran hijos corruptos. Pero
Dios al ser espíritu por su espíritu genera vida espíritu.

La naturaleza humana no puede generar otra cosa que no sea
naturaleza humana corrompida.

46
6. Aunque misterioso, el nuevo nacimiento se evidencia a sí
mismo (v.8).

El viento se deja sentir y tiene fuerza, potencia, poder.. así es el
Espíritu es soberano actúa cuando quiere y como quiere.. pero se
ve su efecto en nuestras vidas.. corazones transformados, capaces
de entender su condición y este es un efecto real y misterioso.
Podemos predicarle a una gente por mucho tiempo o poco ..pero el
ES actual como el quiere y cuando quiere.. pero es una obra
irresistible.. como el viento .. sopla… actúa.
Ecl 11:5 Como tú no sabes cuál es el camino del viento, o cómo crecen los
huesos en el vientre de la mujer encinta, así ignoras la obra de Dios, el
cual hace todas las cosas.
La presencia del ES es incuestionable .. tal como el viento.. no lo veo pero
esta ahí.
7. Jesús nos informa de la necesidad del nuevo nacimiento (3:7,
9, 10).

El Nuevo Nacimiento es una verdad elemental. El SJC no le está
diciendo NACE DE NUEVO .. por que esto es algo que hace Dios..

8. La aplicación para nosotros es inmediata y directa.

Aquel que asume el rol de maestro debe saber como Dios trata con
los pecadores. Tu ere maestros, predicador, pastor de la
regeneración .. debes por tanto ser regenerado. El que ensena de la
Reg. Debe saber como se trata con los inconverso según y cómo dice
la palabra de Dios.. Tal y como Cristo trato con Nicodemo.

Debemos ser diestro en lidiar con inconverso al predicar el
evangelio. Debemos ser evangelista.

C. La naturaleza monergística de la regeneración.
Monergística es la obra de uno y no es el H. .. es la obra de Dios..
cuando la obra es de dos se llama Sinergística.
La única causa eficiente de regeneración es Dios.. solo El puede dar
vida a los H.
Berkhof..564.. El ES es la causa eficiente de la regeneración. Esto
significa que el ES obra en forma directa sobre el corazón del H. y
cambia su condición espiritual.
Juan 3:6,8, Gal 4:29…

47
El ES regenera pero la B. dice que también el Padre engendra:
Ef 2:5 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente
con Cristo (por gracia sois salvos),
Col 2:13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión
de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los
pecados,
Otros textos: Stgo 1:17-18, 1 Ped 1:3
Es decir por un lado el ES regenera y el Padre también engendra… osea
que el nuevo nacimiento es una obra monergistica atribuida al Padre y su
ES.
Ez 11:19 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión
de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los
pecados,
Juan 1:13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de
carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.
Hechos 16:14 Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de púrpura, de
la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Señor abrió
el corazón de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo decía.

D. Las descripciones bíblicas de la regeneración.

• Regeneración: volver a general algo.

Mat 19:28 Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de púrpura, de la
ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Señor abrió el corazón de
ella para que estuviese atenta a lo que Pablo decía.
Tito 3:5 nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino
por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el
Espíritu Santo,
• Nacimiento: ser engendrado.

Juan 1:13, Juan 3:3,… nacer de nuevo.
Aquí es donde sicológicamente la gente dice que tuvo una
experiencia y fue como un renacer pero teológicamente la B. no
se refiere a eso porque eso es una experiencia humana.
• Creación: hablamos del nuevo nacimiento como una
recreación.

2 Cor 5:17 De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las
cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.
Ef 2:10 .. dice que fuimos.. creados en Cristo Jesús para buenas
obras.

48
Gal 6:15,… Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la
incircuncisión, sino una nueva creación. Ef :4:24 .. el nuevo hombre
es creado según Dios en justicia.
• Resurrección: El nos dio vida.. Ef 2:5, Col 2:23..

E. La relación del llamamiento eficaz con la
regeneración.

Confesion de fe cap. 10; Parrafo 2: Este llamamiento eficaz
proviene de la gracia libre y especial de Dios, no de ninguna
cosa prevista en el hombre, ni por ningún poder o
instrumentalidad en la criatura, siendo el hombre en esto
enteramente pasivo, al estar muerto en delitos y pecados, hasta
que es vivificado y renovado por el ES; es capacitado de este
modo para responder a este llamamiento y para recibir la gracia
ofrecida y transmitida en El, y esto por un poder no menor que
el que resucito a Cristo de los muertos.
En catecismo de Wesminster preg. 31: El llamamiento eficaz es
la obra del Espíritu de Dios mediante la cual convenciéndonos
de nuestros pecados y miserias iluminas nuestras mentes con el
conocimiento de Cristo renovando nuestra voluntad
(regeneración), no persuade y capacita para recibir a Cristo
quien nos es ofrecido libremente en el Evangelio.
Hay un sentido en que el llamamiento, la regeneración pueden
ser visto como causa y efecto.. El Llamado que da vida al H.
• Pag 562 de Berkhof… el uso extensivo en los tiempos de la
Post Reforma, del término “llamamiento” más bien que
“regeneración”, para designar el principio de la obra de la
gracia en la vida de los pecadores, se debió a un deseo de
acentuar la estrecha relación que existe entre la Palabra de
Dios y la operación de su gracia.

¿Qué es diciendo Berkhof del porque del uso de llamamiento
en vez de regeneración?.. para que veamos que ese
llamamiento es por la palabra de Dios. Dios nos llama a través
del Evangelio y así lo dice la B.
• Tito 3:5 .. nos salvó, no por obras de justicia que nosotros
hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de
la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo,

Observemos el lenguaje.. Pablo en un contexto usa la palabra
llamamiento..de hecho este es el único contexto que usa la palabra

49
regeneración así. Pablo habla de llamamiento básicamente (ROM
8:28-30) .. hay una relación ..cuando Pablo habla de llamiento en Rom
8 .. yo puedo deducir que El esta incluyendo la regeneración.
Aquí en Tito 3:5 cuando viene y habla lo hace en el contexto que
nosotros entendemos.
• El llamado externo en la predicación de la palabra precede
o coincide con la operación del ES. Esto es, oímos la
predicación y esto puede ser ante o concomitante para que
Dios use su palabra para transformar una alma.

• Entonces el ES genera nueva vida en el alma: cambiando
disposiciones, convenciendo la conciencia, iluminando la
mente, elevando las emociones, activando la voluntad..
Dios convierte esa persona en una nueva criatura.

F. El nuevo nacimiento resulta en una vida fructífera
(1 Juan).
• El nuevo nacimiento se deja ver.

• Hay una relación evidente entre la regeneración y la
santificación.

H. Resumen.
• Es un cambio instantáneo, no un proceso gradual.

• Ocurre imperceptiblemente… no nos damos cuentas
es imperceptible a la conocimiento del H.

• Consiste en la implantación de un nuevo principio
de vida espiritual en el hombre.

50
Clase 14.
El arrepentimiento.

Introducción.

La Conversión

Pecado _______Fe__-----_ Dios
---Arrepentimiento
El producto de ambas fe y arrepentimiento es la conversión.

Las características de la conversión:
1. No es un expediente legal, transforma al pecador mismo.
2. Es efectuada en el hombre, un cambio interno hacia Dios, depositando su
confianza en Dios.
3. Es una experiencia totalmente diferente para cada individuo
4. Es un ejercicio conciente de apartarse del pecado y de sumisión a Jesucristo.
5. Aunque ocurre una sola vez, la dinámica de fe y arrepentimiento continua en la
vida del hombre, continúan creyendo.

I. EL ORIGEN DEL ARREPENTIMIENTO.
a. El arrepentimiento es un dos de Dios para nosotros.
i. Los escritores del A.T. reconocieron que su arrepentimiento les
fue concedido de parte de Dios, y así lo pedían de Él. Sal 80.3, Jer
31.18, Lam 5. 21 El arrepentimiento viene de Dios.
ii. El N.T. igualmente, entendía el arrepentimiento como un dos de
Dios (Hechos 5.31, 11.18, 2 Tim 2.25). El arrepentimiento es un
regalo de Dios.
b. El arrepentimiento es un deber realizado por nosotros para con Dios.
i. Dios nos da el arrepentimiento, pero no se arrepiente en nuestro
lugar. Dios lo da, pero no podemos exigirle que lo dé. La nueva
vida que implanta en nosotros desemboca en el arrepentimiento.
El arrepentimiento es nuestro deber. Hechos 17.30
ii. Reconocer la gracia de Dios y depender de ella no disminuye ni
elimina mi responsabilidad de obeceder a Dios con todo mi ser.
iii. Definición y descripción de la Confesión de Fe de Westminster,
cap. 15
II. VOCABLO BÍBLICO PARA DESCRIBIR EL ARREPENTIMIENTO.
a) El término antiguotestamento (Azab): separarme de, abandonar, soltar.
o Usado para referirse a dejar personas, lugares y cosas.
o Usado con respecto a la apostasía- abandonar la fidelidad al
pacto de Dios.
o Usado para hablar de dejar la sabiduría y la virtud (Prov 15.10,
4.2, 6; 10:17, 3.3).
o Usado en referencia al pecado (Prov 28.13).
o Usado para referirse al camino de la maldad (Is 55.7).
b) El término antiguotestamenteo (Shub): volver, regresar, volver el rostro
y mirar en la dirección opuesta.

51
i. Es el término más común del A.T. para describir el
arrepentieminto. Describe una vuelta de 180 grados (Isa 55.7, Jer
31.18-20)
Jer 31:18 Ciertamente he oído a Efraín lamentarse: "Me has
castigado, y castigado fui como becerro indómito. Hazme
volver para que sea restaurado, pues tú, SEÑOR, eres mi Dios.
Jer 31:19 "Porque después que me aparté, me arrepentí, y
después que comprendí, me di golpes en el muslo; me
avergoncé y también me humillé, porque llevaba el oprobio de
mi juventud."
Jer 31:20 ¿No es Efraín mi hijo amado? ¿No es un niño
encantador? Pues siempre que hablo contra él, lo recuerdo aún
más; por eso mis entrañas se conmueven por él, ciertamente
tendré de él misericordia--declara el SEÑOR.
c) El término antiguotestamentario (Nacham): La raíz contiene la idea de
respirar profundamente.
i. Usado para hablar de acciones que brotan de sentimientos
profundos, usualmente pena o compasión.
ii. Usado para describir a Dios arrepentimiento de ejecutar juicio a
la luz del arrepentimiento de los hombres (Jonas 3:8-10).
iii. Cuando es usado para hablar del arrepentimiento del hombre
comunica la realidad emocional profunda y penetrante de su
conversión: vergüenza y humillación (Jer 31.19, Eze 21.6, 12;
36.31).
d) El término neotestamentario μετανοια: Convertirse o arrepentirse.
LIBRO DE MACARTHUR: EL EVANGELIO SEGÚN Jesucristo.
i. ¿Sólo cambio de mente?
ii. Implica un cambio de cosmovisión o de la base moral del
conocimiento (Rom 12.2, Ef 4.17-24). Hechos 26.18-20.
Berkoft 574-575.
iii. Hechos 26:18-20.
e) Επιστρεφω: Convertirse, volverse.
i. Implica un cambio de dirección en la vida.
ii. Elementos imprescindibles del verdadero arrepentimiento: (a)
Vuelta a Dios, (b) de los ídolos, (c) con la intención de una
nueva obediencia.
f) Μεταμελομαι: Lamentar, experimentar remordimiento.
i. Metanoeo habla de un punto de vista nuevo del pecado,
metamelomai habla de una nuevo sentir hacia el pecado.
ii. No necesariamente es arrepentimiento bíblico (Mt 27.3).
iii. Pero no debemos decir que el arrepentimiento genuino sea sin
remordimiento emocional (Mat 21.28-32, 2 Cor 7.9-11).
g) ¿Cómo se experimenta el arrepentimiento?
i. Intelectualmente (Luc 15:17-20)
ii. Emocionalmente (2 Cor 7:10-11)
iii. Volitivamente (Sal 119: 30, 59, 101, 128, 173)

52
iv. Prácticamente (Jonás 3:10, Mat 3. 8, 7:20, Hechos 2. 20)
h) No nos conformemos con un arrepentimiento parcial ni en nosotros ni en
nuestro evangelio.

53
Clase 15
Fe Salvadora

Introducción.
Debemos de acentuar que hablamos de la fe salvadora y no de la fe los demonios, la
falsa fe.

Al hablar del ordo Salutis, decíamos la cercanía de la fe y el arrepentimiento.

Habacuc 2:4 nos habla de la fe y su rol. Vivimos por la. La fe juega un papel crucial
en la perseverancia, en la persecución, es decir en toda la vida cristiana.

El Cap. 14 de la confesión.

I. El don y la instrumentalizad de la fe salvadora.
A) La fe salvadora es un regalo de Dios. Toda bendición espiritual proviene
de Dios, incluyendo la fe. Dios el Padre no las provee por medio de su gracia al
elegirnos, el Hijo lo compro por su sangre y el Espíritu Santo la aplicó.
Dios da fe y arrepentimiento, Hechos 11.13, 13:48. “Creyeron los que estaban
ordenados”. La idea es que Dios dio esa salvación.

Roberte Raymon. Lo que ocurrió en ellos fue ordenado en la eternidad
(parafraseo).

Hechos 16. (Lidia creyó porque Dios abrió su corazón). Fil 1.29. Es garantizado
y dado por Dios.
Php 1:29 Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no sólo que
creáis en él, sino también que padezcáis por él,

Solo la gracia de Dios no puede explicar la presencia de fe salvadora Hechos 14.
27 en pecadores que solo merecen el infierno. Hechos 15.11, 18.27
Act 18:27 Y queriendo él pasar a Acaya, los hermanos le animaron, y
escribieron a los discípulos que le recibiesen; y llegado él allá, fue de gran provecho a
los que por la gracia habían creído;

Efe 2.8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios;

2 Pe 1.1 2Pe 1:1 Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que habéis
alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente
preciosa que la nuestra:

Act 11:23 Este, cuando llegó, y vio la gracia de Dios, se regocijó, y exhortó a todos
a que con propósito de corazón permaneciesen fieles al Señor.
Act 11:24 Porque era varón bueno, y lleno del Espíritu Santo y de fe. Y una
gran multitud fue agregada al Señor.

B) La instrumentalidad de la fe salvadora.
Lo único que la hace valiosa es porque ha sido depositada en Jesucristo.

54
Worfield Benjamín dice que lo importante no es la fe sola, es el objeto de la fe.

Dado que la fe puede estar en diferentes grados, pequeña o grande y por lo tanto
puede crecer y fortalecerse. Gran parte del Vigor de nuestra vida cristiana es porque ser
fuertes en fe y no debemos temer predicar sobre la fe, no solo venir a Cristo por la fe,
sino mantenernos por la fe.

El punto y validez esta fuera, depende a donde yo dirijo el objeto, el gran valor
es Cristo, el objeto de la fe.

II. Los componente necesarios de la fe salvadora.
A) Conocimiento
La fe salvadora requiere que conozcamos lo que profesamos creer. La fe no es
implícita, porque es necesario conocer lo que se cree. Debemos tener nuestra
conciencia atada a la Palabra de Dios.

La confesión de fe en su cap 21 y párrafo 2
“2. Sólo Dios es el Señor de la conciencia,' y la ha hecho libre de las doctrinas y los
mandamientos de los hombres que sean en alguna manera contrarios a su Palabra
o que no estén contenidos en ésta.2 Así que, creer tales doctrinas u obedecer tales
mandamientos por causa de la conciencia es traicionar la verdadera libertad de
conciencia,3 y el requerir una fe implícita y una obediencia ciega y absoluta es destruir
la libertad de conciencia y también la razón.4”

La fe salvadora tiene un contenido racional, la fe y la razón no son enemigos, la
fe es informada por las Escrituras y concibe que la palabra de Dios es la verdad. Jn 2.22
Joh 2:22 Por tanto, cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se
acordaron que había dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jesús había
dicho.

Joh 5:46 Porque si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí
escribió él.

Act 24:14 Pero esto te confieso, que según el Camino que ellos llaman herejía,
así sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas
están escritas;.
La fe viene por el oír, y el oír por la palabra de Dios.
2Th 2:10 y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto
no recibieron el amor de la verdad para ser salvos.
2Ti 2:25 que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizá Dios
les conceda que se arrepientan para conocer la verdad.
El conocimiento del verdad es central. He 11.6, Jn 20.31, Ro 10.9, 1 Tes 4.14.
Se cree algo.
Joh 8:31 Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en
él: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis
verdaderamente mis discípulos;
B) Asentimiento

55
Joh 8:31 Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en
él: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis
verdaderamente mis discípulos;
C) Confianza
Este es el rasgo más distintivo de la fe.
Jn 3.15-16, para que todo aquel que en él cree. Creer hacia Cristo. por esto la se
ilustra en mirar a Jesús. La fe es ilustrada con el comer la carne y beber su
sangre. También la ilustración de venir a Él, ir a Cristo. la fe es un instrumento
que me lleva a Cristo.

III. La anatomía de la fe salvadora.
a) La fe es experimentada como seguridad, Heb 11:1, Ro 8.24-25, 2 Cor 4.18. Es,
pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. 2
cor 5. 7
b) La fe es por convicción, es la demostración, la prueba de ese asunto. Y la fe me
convence de que la Biblia es verdadera “yo se a quién he creído” La fe me
convence de que la Biblia es real. La fe me convence de que lo que creemos es
correcto, es un convicción moral de que todo lo que esta fuera de Cristo es
errónea. 1 Tim 2. 5, Jn 8.24.
c) La fe es compromiso a la acción, pag 192-193 comentario de la confesión de fe
San Waldro. Ro 12.2, Efe 4.23.
d) La fe es perseverancia,
Heb 10:35 No perdáis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardón;
Heb 10:36 porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de
Dios, obtengáis la promesa.
Heb 10:37 Porque aún un poquito,
Y el que ha de venir vendrá, y no tardará.
Heb 10:38 Mas el justo vivirá por fe;
Y si retrocediere, no agradará a mi alma.
Heb 10:39 Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los
que tienen fe para preservación del alma.

1Jn 5:4 Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que
ha vencido al mundo, nuestra fe.

56
Clase #16
Doctrina de la Justificación.

Introducción.

A. La importancia de la doctrina de la justificación.
Nosotros al escuchar el evangelio, recibimos la promesa de perdón por medio de
la muerte de Cristo. Por medio de la gracia los pecadores son justificados sin las obras
de la ley.

Obra: La justificación, autor: Buchanan (Justification).

Hay un perdón y limpieza legal delante de Dios, no porque somos perfectos,
sino porque somos declarados justos en la presencia de Dios.
El creyente debe ser llevado a entender que ya ha sido perdonado, justificado, y piensa
que la santificación es lo que nos da descanso, es decir, lo que él está logrando su
crecimiento espiritual, perderá la esperanza de deleite en el Señor.

Sinclair Ferguson nos dice: “Cuando el hijo de Dios, pierde su sentido de paz con Dios,
se encuentra seco, generalmente deja de ver la bondad y la gracia de Dios no la aprecia,
es porque ha dejado de beber de la doctrina de la justificación, si podemos ganar un
terreno aquí hemos ganado un fundamento para una vida de paz y de gozo.”

La justificación es como el Atlas que sostiene el mundo, es como el esqueleto que
sostiene al creyente.
B. Expresión confesional de la doctrina de la justificación.
Nuestra confesión de fe, cap 11:
1. ¡A quienes Dios llama eficazmente, también justifica gratuitamente,1 no infundiendo
justicia en ellos sino perdonándoles sus pecados, y contando y aceptando sus
personas como justas;2 no por nada obrado en ellos o hecho por ellos, sino solamente
por
causa de Cristo;3 no imputándoles la fe misma, ni la acción de creer, ni
ninguna otra obediencia evangélica como justicia; sino imputándoles la obediencia
activa
de Cristo a toda la ley y su obediencia pasiva en su muerte para la completa
y única justicia de ellos por la fe, la cual tienen no de sí mismos; es don de Dios.4
1. Ro. 3:24; 8:30 2. Ro. 4:5-8; Ef. 1:7 3. 1 Co.1:30,31; Ro. 5:17-19 4. Fil. 3:9; Ef. 2:7,8;
2Co. 5:19-21; Tit. 3:5,7; Ro. 3:22-28; Jer. 23:6; Hch. 13:38,39

2. La fe que así recibe a Cristo y descansa en Él yen su justicia es el único instrumento
de la justificación;1 sin embargo, no está sola en la persona justificada, sino que
siempre va acompariada por todas las demas virtudes salvadoras, y no es una fe muerta
sino que obra por el amor.2
1. Ro. 1:17; 3:27-31; Fil. 3:9; Gá. 3:5 2. Gá. 5:6; Stg. 2:17,22,26
3. Cristo, por su obediencia y muerte, saldó totalmente la deuda de todos aquellos que
son justificados; y por el sacrificio de sí mismo en la sangre de su cruz,
sufriendo en el lugar de ellos el castigo que merecían, hizo una satisfacción adecuada,
real y completa a la justicia de Dios en favor de ellos;1 sin embargo, por

57
cuanto Cristo fue dado por el Padre para ellos,2 y su obediencia y satisfacción fueron
aceptadas en lugar de las de ellos,3 y arnbas gratuitamente y no por nada en
ellos, su justificación es solamente de pura gracia,4 a fin de que tanto la precisa justicia
como la rica gracia de Dios fueran glorificadas en la justificación de los
pecadores.5
1. Ro. 5:8-10,19; 1 Ti. 2:5,6; He. 10:10,14; Is. 53:4-6,l~12 2. Ro. 8:32 3. 2 Co. 5:21;
Mt. 3:17; Ef. 5:2 4. Ro. 3:24; Ef 1:7 5. Ro. 3:26; Ef 2:7
4. Desde la eternidad, Dios decretó justificar a todos los elegidos;1 y en el
cumplimiento del tiempo, Cristo murió por los pecados de ellos, y resucitó para su
justificación;2 sin embargo, no son justificados personalmente hasta que, a su debido
tiempo, Cristo les es realmente aplicado por el Espíritu Santo.3
1. 1 P. 1:2,19,20; Gá. 3:8; Ro. 8:30 2. Ro. 4:25; Gá. 4:4; 1 Ti. 2:6 3. Col. 1:21,22; Tit.
3:4-7; Gá. 2:16; Ef 2:1-3
5. Dios continúa perdonando los pecados de aquellos que son justificados,' y aunque
ellos nunca pueden caer del estado de justificación,2 sin embargo pueden, por
sus pecados, caer en el desagrado paternal de Dios; y, en esa condición, no suelen tener
la luz de su rostro restaurada sobre ellos, hasta que se humillen, confiesen
sus pecados, pidan perdón y renueven su fe y arrepentimiento.3

1. Mt 6:12; 1 Jn. 1:7-2:2; Jn. 13:3-11 2. Lc. 22:32; Jn. 10:28; He. 10:14 3. Sal. 32:5;
51:7-12; Mt. 26:75; lc. 1:20

6. La justificación de los creyentes bajo el Antiguo Testamento fue, en todos estos
sentidos, una la misma que la justificación de los creyentes bajo el Nuevo Testamento.'
1. Gá. 3:9; Ro. 4:22-24

I. LA ESENCIA DE LA JUSTIFICACION
A.- La justificación es una declaración legal.

1.- La justificación es el acto de un juez en una corte legal (Deum 25:1-2, Pro 17:15)
2.- Justificar no es hacer a un hombre inocente cambiando al hombre mismo, sino
declarar que es legalmente inocente.
3.- Debes asegurarte de saber qué es lo que cambia en la justificación.
4.- La justificación incluye (pag 131-132, John Murray Redención Consumada.) la
declaración legal de que en Cristo somos inocentes ante la ley Rom 8.1.
“no hay condenación para los que están en Cristo Jesús” no es en la perseverancia
que esta la salvación, sino la obra de Cristo aplicada al pecador. Somos el deleite de
Dios, porque hemos sidos justificados en Aquel que es su deleite nuestro Señor
Jesucristo.

B.- Al justificarnos, Dios nos declara perdonados y legalmente justos.

1.- La justificación abarca dos aspectos legales: el perdón de pecado y la
designación de justos (Sal 32.1; 103: 3ª; Hechos 10.43, Rom 4.4-8). “trasgresión a
sido perdonado” “El perdona todas tus iniquidades […] hizó alejar de nosotros
nuestros pecados”, “todos los que en él creyeren recibirán perdón de pecados en su
nombre”, “no inculpa de pecado” esta es una acción que es una realidad, hay una
definición “soy un perdonado”

58
2.- La justificación abarca más que la remoción del pecado, incluye también la
designación legal positiva del pecador como justo ante Dios en Cristo (Is 61.10,
Rom 3. 4. 3, 21-22, 4:3, 5. 19, Fil 3. 9). La obediencia activa es su conformación a
la ley de Dios mientras estuvo aquí, no peco nunca, y cumplió la exigencia de la
ley; La obediencia pasiva el cargo en la cruz todos los pecados de su pueblo. Su
acto fiel a la ley se nos coloca en mi cuenta, y podemos estar en su presencia porque
nos traspaso su obra. Ro 4. 3 “me vistió con vestidura de salvación , con manto de
justicia”, la justicia de Dios y la ira de Dios es revelada es por medio de la fe, es por
la justicia de Dios que somos salvos, y viene a nuestra vida por medio de la fe.
“creyó y le fue contado por justicia”, por la desobediencia entro el pecado y por la
obediencia de uno fuimos justificados. “la justicia que procede de Dios y que se
basa en la fe”
La justificación tiene dos aspectos: El aspecto del perdón de mis pecados y de la
justicia de Cristo.

III. EL MÉTODO DE LA JUSTIFICACION: LA IMPUTACION
Introducción: Santiago 4.12, 2 Cor 5. 10, Ro 3. todos somos pecadores, el
evangelio nos enseña que estamos bajo la ira de Dios ro 1. 18, 2. 5, atesoramos ira para
el día de la ira y llegará el día del juicio. ¿Cómo nos presentaremos delante de ese juez?
Pero es la cruz del calvario a lo que somos urgidos a correr hacia ella, la cruz de Cristo,
un tropiezo para los judíos, uno que fue maldito en un madero. Para los griegos era un
tropiezo, eso no es sabio, “el evangelio es Cristo y este crucificado.”
A. El método definido.
Imputación: “acreditar, poner en la cuenta de.” Usado de manera forense, este término
implica la transferencia legal de justicia meritoria o la condenación del pecado en el
registro de otro (2 Tim 4. 16, 1 Cor 13. 5). Se imputa el pecado y la justicia es una
transferencia legal.

B. Este método es declarado en el Evangelio. 2 Cor 5. 18-21
Aquí vemos una doble imputación: a Cristo se le imputa nuestro pecado y a
nosotros se nos es imputado su justicia (toda la demanda de la ley de Dios.) la ley no es
solamente malos pensamientos, maldades, etc, sino que también es una obediencia
perfecta de la ley de Dios. El método es una transferencia legal, Cristo asume nuestra
total responsabilidad por el pecado y nos es imputada toda la justicia plenamente acepta
delante de Dios el padre.

C. El método demostrado- El ejemplo de Abraham Ro 4. 1-5
Buscamos la solución en Dios Gal 2.16 Ro 3. 20- 22, 4. 14, 10. 4, Ga 3. 10.
todos los que dependen de la ley están bajo maldición. Fil 3. 9.
El método no es la infusión de la justicia (no hay santidad inyectada en el
hombre, empapar algo de alguna sustancia material, es poner adentro de alguien). La
infusión trata de un cambio de un cambio en nosotros, pero la justificación trata de un
cambio legal dentro de la postura en la ley de Dios, es un cambio hecho fuera de
nosotros en Jesucristo. Ga 5. 4. Abrazar otro método de salvación es desligarnos de
Jesucristo. Si es por tus obras ya no es por gracia. Dios humilla al hombre por el
método de la justificación, Dios despoja al hombre, los fariseos estaban en paz consigo

III.- LA SUSTANCIA DE LA JUSTIFICACION: LA JUSTICIA DE
JESUCRISTO.

59
A. La justicia de la vida y muerte de Jesús (Ro 5. 19, Ril 2. 8, Heb 5. 8-9, 7. 26,
4. 15)
B. La justicia de la resurrección de Jesús (Ro 4. 25, 5.18, 2 Cor 5. 15).
C. El Señor es nuestra justicia, Cristo es nuestra justicia. (Jer 33. 14-16, 1 Cor
1. 30)

IV. EL INSTRUMENTO DE LA JUSTIFICACIÓN: NUESTRA FE.
A. La fe es el único instrumento de la justificación (Rom 1. 16-17, Hab 2. 4, Fil
3. 8-9). “mas el justo por su fe vivirá”
B. La fe no es una obra meritoria del hombre.
La fe es un regalo, confesión párrafo 1: “no imputándoles la fe misma, ni la
acción de creer” La fe es un medio, no es un medio en sí mismo.
C. La fe magnifica la gracia de Dios (Ro 4.16ª, Sal 130: 3-4, Rom 3. 24, 5:15-
16) “siendo justificados por fe, conforme a su gracia”, “pero en ti hay
perdón para que seas temido y reverenciado”, “justificados gratuitamente
por tu gracia”, “la gracia y el don de Dios por medio de un hombre
Jesucristo.”

60
Clase #17
Doctrina de la Adopción.
A. La adopción en el Ordo Salutis.
1.- Confesión de Fe Cap. 12:1
1. A todos aquellos que son justificados,' Dios se dignó,2en su unico Hijo Jesucristo y
por amor de éste,3 hacerles partícipes de la gracia de la adopción, por la cual son
incluidos en el numero de los bijos de Dios y gozan de sus libertades y privilegios,
tienen su nombre escrito sobre ellos,4 reciben el espíritu de adopción, tienen acceso al
trono de la gracia con confianza, se lts capacita para clamar: "Abba, Padre,"' se les
compadece, protege, provee y corrige como por un Padre, pero nunca se les desecha,
sino que son sellados para el día de la redención, 6 y heradan las promesas como
herederos de la salvación eterna.7

1. Gá. 3:24-26 2. 1 Jn. 3:1-3 3. Ef. 1:5; Gá 4:4,5; Ro. 8:17,29 4. Ro. 8:17; Jn. 1:12; 2
Co. 6:18; Ap. 3:12 5. Ro. 8:15; Ef. 3:12; Ro. 5:2; Gá. 4:6; Ef. 2:18 6. Sal. 103:13; Pr.
14:26; Mt. 6:30,32; 1 P. 5:7; He. 12:6; Is. 54:8,9; Lm. 3:31; Ef. 4:30 7. Ro. 8:17; He.
1:14; 9:15

2.- Distinción entre adopción y regeneración. (Ga 3. 23-26, Jn 1. 12-13). Hijos
de Dios por la fe.
La regeneración nos habla del nuevo nacimiento y ya teniendo fe somos
adoptados como hijos, es un asunto legal así como la justificación.
Gal 3:23-26 “Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley,
encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro
ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. Pero venida la
fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús;”

Joh 1:12-13 “Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre,
les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre,
ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.”

3.- Debe ser diferenciada de la justificación.
En la regeneración Dios nos trae a la vida, en la santificación definitiva Dios nos
liberta de la esclavitud del pecado, la justificación es un acto legal donde somos
perdonados del pecado, pero en la adopción tiene que ver con Dios mismo y con ese
tiempo de relación que Dios pretende con aquellos que han de ser salvo.

Robert Raymon.

John Murray le llama a la adopción el punto culmine de la relación de Dios con
el hombre.
1 Jn 3. 1 “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados
hijos de Dios;(A) por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él.”

B. La descripción bíblica de la adopción del nuevo pacto.
Esto comienza en la eternidad Efe 1: 4-5
Eph 1:4-5 “según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que
fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor habiéndonos predestinado para ser
adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad,”

61
Gal 4:4 “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley, Gal 4:5 para que redimiese a los que estaban bajo
la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos. Gal 4:6 Y por cuanto sois hijos,
Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clama: !!Abba, Padre!”
Rom 8:15 “Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez
en temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: !!
Abba, Padre! Rom 8:16 El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que
somos hijos de Dios. Rom 8:23 y no sólo ella, sino que también nosotros mismos,
que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo.”

C. Los privilegios de la adopción.
1.- En relación con Dios.
i. Le conocemos como nuestro Padre (Mt 6. 9, Gal 4. 7, Rom 8. 15-16,
23)
Mat 6:9 “Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos,
santificado sea tu nombre.”
Este es el tipo de relación que habría entre Dios y su pueblo,

Gal 4:7 “Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de
Dios por medio de Cristo”

El ministerio del Espíritu es darnos testimonio de que somos hijos de Dios.

ii. Le adoramos como hijos sacerdotes (Ef 2. 18-19)
Eph 2:18 “porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un
mismo Espíritu al Padre. Eph 2:19 Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios,”

iii. Dios nos trata como un Padre.
1. Nos ama (1 Juan 3. 1)
“Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de
Dios;(A) por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él.”

2. Tiene compasión de nosotros (Sal 103. 13-14)
Psa 103:13 “Como el padre se compadece de los hijos, Se compadece Jehová de
los que le temen. Psa 103:14 Porque él conoce nuestra condición; Se acuerda de que
somos polvo.”

3. Se ocupa de nuestras necesidades (Mt 6. 32)
Mat 6:32 “Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre
celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas.”

iv. Dios nos da dones, especialmente el ministerio del Espíritu Santo
(Mat 7. 11, Luc 11. 13).
Mat 7:11 Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros
hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le
pidan?

62
Luk 11:13 Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros
hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?

v. Nos da una herencia eterna (Ga 4. 7, Rom 8. 17, 1 Ped 1. 4, He 1.
14).
Gal 4:7 Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de
Dios por medio de Cristo.(A)

Rom 8:17 Y si hijos, también herederos;(A) herederos de Dios y coherederos
con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos
glorificados.

1Pe 1:4 para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible,
reservada en los cielos para vosotros,

Heb 1:14 ¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor
de los que serán herederos de la salvación?

vi. Nos dirige y nos guía por su Espíritu ( Rom 8. 14)
Rom 8:14 Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son
hijos de Dios.

vii. Perdona continuamente nuestros pecados (Mat 6. 9-12, 1 Jn 1. 9)
Mat 6:9 Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos,
santificado sea tu nombre. Mat 6:10 Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el
cielo, así también en la tierra. Mat 6:11 El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy. Mat
6:12 Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros
deudores.

1Jn 1:9 Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados, y limpiarnos de toda maldad.

viii. Nos disciplina en amor (Heb 12. 5-13)
Heb 12:5 y habéis ya olvidado la exhortación que como a hijos se os dirige,
diciendo:
Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor,
Ni desmayes cuando eres reprendido por él;

Heb 12:6 Porque el Señor al que ama, disciplina,
Y azota a todo el que recibe por hijo. Heb 12:7 Si soportáis la disciplina, Dios
os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina? Heb
12:8 Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces
sois bastardos, y no hijos. Heb 12:9 Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales
que nos disciplinaban, y los venerábamos. ¿Por qué no obedeceremos mucho mejor al
Padre de los espíritus, y viviremos? Heb 12:10 Y aquéllos, ciertamente por pocos días
nos disciplinaban como a ellos les parecía, pero éste para lo que nos es provechoso,
para que participemos de su santidad. Heb 12:11 Es verdad que ninguna disciplina al
presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero después da fruto apacible de
justicia a los que en ella han sido ejercitados. Heb 12:12 Por lo cual, levantad las

63
manos caídas y las rodillas paralizadas; Heb 12:13 y haced sendas derechas para
vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino que sea sanado.

2. En relación a nuestros hermanos.

a. Una dinámica de familia (Luc 8. 20-21)

Luk 8:20 Y se le avisó, diciendo: Tu madre y tus hermanos están fuera y quieren
verte. Luk 8:21 Él entonces respondiendo, les dijo: Mi madre y mis hermanos son los
que oyen la palabra de Dios, y la hacen.

b. Tenemos responsabilidades de miembros de una familia.
i. Debemos ser imitadores de Dios (Ef 4. 31- 5. 2)
Eph 4:31 Quítense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritería y
maledicencia, y toda malicia.

Eph 4:32 Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos
unos a otros, como Dios también os perdonó a vosotros en Cristo.

Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados.

Eph 5:2 Y andad en amor, como también Cristo nos amó, y se entregó a sí
mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.
ii. Esto se evidencia en nuestra santidad (Ef 5. 8-11, 1 Ped 1. 14-
17)
Eph 5:8 Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor;
andad como hijos de luz

Eph 5:9 (porque el fruto del Espíritu es en toda bondad, justicia y verdad),

Eph 5:10 comprobando lo que es agradable al Señor.

Eph 5:11 Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más
bien reprendedlas;

1Pe 1:14 como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais
estando en vuestra ignorancia;

1Pe 1:15 sino, como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos
en toda vuestra manera de vivir;

1Pe 1:16 porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo.(A)

1Pe 1:17 Y si invocáis por Padre a aquel que sin acepción de personas juzga
según la obra de cada uno, conducíos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinación;

iii. Nuestro estilo de vida debe honrar al Padre (Mat 5. 16)
Mat 5:16 Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean
vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.(K)

64
iv. Nuestra conducta y evangelismo entre los incrédulos evidencia
que somos hijos de Dios (Fil 2. 15, 1 jn 3. 10).
Php 2:15 para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en
medio de una generación maligna y perversa,(B) en medio de la cual resplandecéis
como luminares en el mundo;

1Jn 3:10 En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo
aquel que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios.

65
Clase #18
Doctrina de la santificacion

El nombre de definitiva nos dice que hay una diferencia entre un punto y otro.
Por la justificación Dios nos ve justos en Cristo, por la adopción nos ve como sus hijos
y en la santificación definitiva nos ve como santos.

A. El testimonio bíblico para la santificación definitiva.
Plantea la santificación como algo completo y que no le falta nada.
a. Αγιαζω En tiempo perfecto denota una acción completada en el
pasado con efectos en el estado presente (Hechos 20.32, 26. 18, 1
Cor 1. 2).
Una acción completada, por esto la Biblia nos habla del creyente como “ya
santificados”
Act 20:32 Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de
su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con
todos los santificados.

Act 26:18 para que abras sus ojos, para que se conviertan de las
tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanás a Dios; para que reciban,
por la fe que es en mí, perdón de pecados y herencia entre los
santificados.

1Co 1:2 a la iglesia de Dios que está en Corinto,(A) a los santificados en
Cristo Jesús, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar
invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro:

b. Αγιαζω En tiempo aoristo denota una acción completada en el
pasado (1 Cor 6.11, Ef 5. 26)
1Co 6:11 Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis
sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor
Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.
Eph 5:26 para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del
agua por la palabra,

c. Numerosos pasajes identifican a los cristianos como santos (Ef 1.1,
Fil 1.1, Col 1.2)
Efe 1.1 Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos
y fieles en Cristo Jesús que están en Efeso:(A)

Fil 1.1 Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en
Cristo Jesús que están en Filipos,(A) con los obispos y diáconos:

B. La santificación definitiva y nuestra identificación con la muerte y
resurrección de Cristo.
a. El concepto “santificación” habla de ser apartado de un contexto
previo para una posición posterior definida por Dios.
Dios nos aparta del pecado para Él. Por esto la Iglesia es presentada como la
Iglesia de Dios. Nosotros pertenecemos a Dios, somos apartados con un propósito para
el Señor.

66
La base de nuestra justificación es la obediencia de Cristo (pasiva y activa), así
en la santificación definitiva su base es la unión real a Cristo en su muerte y
resurrección.

b. La base de la santificación definitiva es la unión real a Cristo del
creyente en Su muerte y resurrección (Rom 6. 1-14, 2 Cor 5. 14-15)
Morimos con Cristo, fuimos sepultados y resucitados con Cristo. somos muertos al
pecado pero vivivos para con Dios.
Ro 6.1 ¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?
Rom 6:2 En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo
viviremos aún en él? Rom 6:3 ¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados
en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Rom 6:4 Porque somos
sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo
resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida
nueva.(A) Rom 6:5 Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de
su muerte, así también lo seremos en la de su resurrección; Rom 6:6 sabiendo esto, que
nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado
sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado. Rom 6:7 Porque el que ha
muerto, ha sido justificado del pecado. Rom 6:8 Y si morimos con Cristo, creemos que
también viviremos con él; Rom 6:9 sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los
muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea más de él. Rom 6:10 Porque en
cuanto murió, al pecado murió una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive.
Rom 6:11 Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios
en Cristo Jesús, Señor nuestro. Rom 6:12 No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo
mortal, de modo que lo obedezcáis en sus concupiscencias; Rom 6:13 ni tampoco
presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino
presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros
miembros a Dios como instrumentos de justicia.
Rom 6:14 Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley,
sino bajo la gracia.

c. Podemos ver la santificación definitiva en aquellos pasajes que nos
describen como muertos pecados y vivos para Dios por medio de
Jesucristo (Rom 6.11). Uso de λογιζομαι. Ver Rom 6. 1-2, 6, 18, 7:
4-6, 2 Cro 5. 14, Gal 2. 19-20, 5. 24-25, 6. 14 Ef 2. 4-7, 1 ped 2. 24,
4. 1-2. Posicionalmente hablando estamos muertos al pecado y la ley
del pecado no tiene ningún derecho sobre nosotros.

Rom 7:4 Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el
cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, del que resucitó de los muertos, a fin de que
llevemos fruto para Dios.

Rom 7:5 Porque mientras estábamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran
por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte.

Rom 7:6 Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que
estábamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo
el régimen viejo de la letra.

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1 Pe 4.2 Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros también
armaos del mismo pensamiento; pues quien ha padecido en la carne, terminó con el
pecado,

1Pe 4:2 para no vivir el tiempo que resta en la carne, conforme a las concupiscencias de
los hombres, sino conforme a la voluntad de Dios.

d. El uso del lenguaje de muerte y resurrección nos informa acerca de
cómo fuimos liberados de la esclavitud y por qué la nueva vida del
cristiano es vista en gran contraste con su vida anterior a la
conversión ( Rom 5. 21, 6. 14)
Cristo muere y resucita para nuestra salvación, y nosotros también morimos y
resucitamos con él. El destino del pecado quedo marcado en el instante en que Cristo
murió en la Cruz. El propósito mismo de la salvación es salvar a su pueblo de su
pecado. Mat 1.21.
John Murray “hay un rompimiento definitivo una vez por todas con el reino del
pecado y hay una diferencia absoluta marcada desde ahí en adelante”

C. Algunas implicaciones de la santificación definitiva.
a. La santificación es tanto una posición como un proceso. Hay un
cambio posicional y un cambio personal. El cambio que Dios realizó
afecta mi persona. Este es un cambio en nosotros así como en
nuestra posición, de ser corruptos, malvados, ahora somos santos, es
decir, en la santificación definitiva hay un cambio personal (afecta
mi vida) y posicional, Hechos santos posicionalmente.
b. Hay un rompimiento real con el reino y el dominio del pecado, hay
algo real no solo es posicionalmente, ya hemos sido libertados.
c. Por santificación definitiva no queremos decir que el cristiano
alcanza una perfección inmediata, completa y sin pecado al
momento de creer. Si fuera así no habría lugar para la santificación
progresiva.
d. Necesitamos predicarles estas realidades salvadoras a nuestra gente.
Gal 2:20 Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo,
mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la
fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.
e. “Nunca debemos decir: ´Estoy completamente libre del pecado´, ni :
´Este pecado me derrotó; me rindo´.” 2Co 5:17 De modo que si
alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he
aquí todas son hechas nuevas.

68
Clase #19. La Santificación Progresiva.

A. Terminilogía Bíblica.
1. "Los términos para ´santificar´ en hebreo (qadosh) y en griego (hagiazein)
comunican la idea de separación. Separados para Dios.

2. El término ____ aparece en textos como Ex 19:6, Lev 11:44-45, 19:2.
3. El término ____ es la raíz de varios términos utilizados en el NT para
describir la vida de santidad del creyente (Jn 17:17, 1 Tes 5: 23, 1 Ped 1:15-16, 1 Tes
4:3,7, Heb 12:14, 2 Cor 7:1.

B. La dinámica de la santificación.
1. La necesidad de ser sensibles a la dinámica de despojarnos del pecado y
vestirnos de Cristo (Rom 13:12-14) En las Escrituras la santificación definitiva y
progresiva son impartidas por las Escrituras como juntas y no separados, 1Cor 1.
Nosotros participamos con la muerte y resurrección de Jesucristo, y esta dinámica se ve
al despojarnos del viejo hombre y vestirnos del nuevo hombre. Yo debo dejar los malos
hábitos y cultivar hábitos nuevos porque yo estoy muerto para el pecado y muerto para
la justicia. Hemos sido resucitados con Cristo por lo tanto porque vivir como muerto.
Debo darle mente y realizar las consideraciones del asunto.
Ro 13.12-14. Tenemos que dejar cosas aun lado y desechar otras. Vestirme de Cristo es
cultivar los hábitos que forman el carácter de Cristo. Mat 5. 16

Sinclair Ferguson: El Corazón de la santificación es ser libertaos del pecado yt
recibir la libertad de servirle al Señor Jesucristo.

2. Esta dinámica es explicada en base a nuestra unión con Cristo en Ro. 6
John Murray “Principios de conducta” – Principles of conduct. “Yo estoy
muerto con Cristo y estoy vivo para con Cristo” esta es la dinámica. Hay una
diferencia espiritual cuando venimos a Cristo y muriendo al pecado, la ética Cristiana
esta fundamenteada en lo que muerte de Cristo logra.

John Owen: Hasta que la Muerte de Cristo no este en nosotros aún somos
esclavos del pecado. Ro 6 la imagen del bautismo. La muerte de Cristo fue muerte al
pecado. Yo estoy alejado del pecado porque estoy muerto con él.

Yo morí ahora para el pecado y resucite ahora para la justicia.

3.- Nuestra liberación del pecado a una vida de santidad descrita en los términos
de Ro 6: 6-7

Rom 6:6-7 Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente
con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al
pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado.

Nuestro viejo hombre fue crucificado. El cuerpo de pecado es nuestro cuerpo
físico, y utilizamos nuestro cuerpo como instrumento para pecado.
El pecado nos esclaviza, y el poder del pecado es quitado por la Santificación.

69
4.- Pablo nos recuerda nuestra victoria posiciones sobre el pecado.
Tito 2.12
Tit 2:12 enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos
mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente,

El momento de la muerte de Cristo y nuestra conversión es el día que marco la
libertad. Ro 6.7

5.- Pablo apela en Ro 6 a que no nos sometamos más al pecado como nuestro
amo.
Cómo respondemos a todo lo que Dios ha hecho por nosotros.

6.- Debemos entender cómo los indicativos e imperativos del evangelio tienen
relación unos con otros en la vida cristiana y nuestra búsqueda de la santidad.
Fil 2.12-13
Php 2:12 Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en
mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en
vuestra salvación con temor y temblor,

Php 2:13 porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer,
por su buena voluntad.

C. La obra divina y humana en la santificación (Fil 2. 12-13)
- Dios el Padre santifica (1 Tes 5. 23, Heb 13. 20-21, 12:10b). Tanto Dios
como el creyente obra en la santificación progresiva.
1Th 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro
ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro
Señor Jesucristo.
Heb 13:20-21 Y el Dios de paz que resucitó de los muertos a nuestro Señor
Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga
aptos en toda obra buena para que hagáis su voluntad, haciendo él en vosotros lo
que es agradable delante de él por Jesucristo; al cual sea la gloria por los siglos
de los siglos. Amén.
Heb 12:10 Y aquéllos, ciertamente por pocos días nos disciplinaban como a
ellos les parecía, pero éste para lo que nos es provechoso, para que participemos
de su santidad.

- Dios el Hijo santifica a su pueblo.
1Co 1:30 Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho
por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención;

- Es la obra peculiar del Espíritu Santo.
2Th 2:13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a
vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya escogido desde el
principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la
verdad,
1 pe 1. 1-2 Pedro, apóstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersión en el
Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,

70
1Pe 1:2 elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del
Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz
os sean multiplicadas.

Gal 5:22 Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe,

Gal 5:23 mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.

Gal 5:16 Digo, pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la
carne.

Gal 5:17 Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es
contra la carne; y éstos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis.
(C)

Gal 5:18 Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley.

Rom 8:14 Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son
hijos de Dios.
Cristo nos esta imputando la santificación, para que seamos como él, se nos es
infundida la santidad para que seamos conforme a su carácter.
- El rol del creyente es pasivo y activo (Ro 12. 1-2, Ef. 5. 18, Fil 2. 12-13, He
12. 14, 1 Jn 3. 3, 2 Cor 7:1. 2)
Rom 12. 1-2 Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es
vuestro culto racional.

Rom 12:2 No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la
renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta.

Eph 5:18 No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed
llenos del Espíritu,

Php 2:12 Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en
mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en
vuestra salvación con temor y temblor,

Php 2:13 porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer,
por su buena voluntad.

Heb 12:14 Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al
Señor.

1Jn 3:3 Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así
como él es puro. (NOS PURIFICAMOS A NOSOTROS MISMOS,
TENEMOS UN MANDATO DIVINO A CRECER ESPIRITUALMENTE)

71
2Co 7:1 Así que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpiémonos de
toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el
temor de Dios.

2Pe 1:5 vosotros también, poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a
vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento;

2Pe 1:6 al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la
paciencia, piedad;

2Pe 1:7 a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor.

2Pe 1:8 Porque si estas cosas están en vosotros, y abundan, no os dejarán estar
ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.

2Pe 1:9 Pero el que no tiene estas cosas tiene la vista muy corta; es ciego,
habiendo olvidado la purificación de sus antiguos pecados.

2Pe 1:10 Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra
vocación y elección; porque haciendo estas cosas, no caeréis jamás.

2Pe 1:11 Porque de esta manera os será otorgada amplia y generosa entrada en
el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

- El papel de la iglesia en la santificación (He 10. 23-25, 1 Ped 2. 5, Col 3. 5-
14) La santidad nos demanda el practicarlo en el contexto de la Iglesia.
Heb 10:23 Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza,
porque fiel es el que prometió.

Heb 10:24 Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las
buenas obras;

Heb 10:25 no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre,
sino exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca.

1Pe 2:5 vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa
espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a
Dios por medio de Jesucristo.
Col 3:5 Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza,
pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría;

Col 3:6 cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de
desobediencia,

Col 3:7 en las cuales vosotros también anduvisteis en otro tiempo cuando
vivíais en ellas.

Col 3:8 Pero ahora dejad también vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia,
blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca.

72
Col 3:9 No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo
hombre(B) con sus hechos,

Col 3:10 y revestido del nuevo,(C) el cual conforme a la imagen del que lo
creó(D) se va renovando hasta el conocimiento pleno,

Col 3:11 donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro
ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos.

Col 3:12 Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de
entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de
paciencia;

Col 3:13 soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros(E) si alguno
tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdonó, así también
hacedlo vosotros.(F)

Col 3:14 Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo perfecto.

73
D. Los estándares de la santificaciónón.
a. Dios nos demanda que seamos perfectos como él es perfecto. El
plan de Dios es que imitemos su carácter. Dios 1 Pe 1.15-16 nosotros
debemos ser santos porque Dios es santo. No podemos tener un
estándar diferente.
b. Cristo es presentado como estándar de santidad. Ro 8.29 es decir que
la meta es ser como Cristo Jn 17.19, 1 Pe 2.21, Jn 3. 14-17. La
imitación de Cristo debe ser un tema central en nuestra vida
cristiana. Obviamente nuestra santificación es progresiva, siendo
poco a poco transformado. Somos llamados a imitar al Señor
Jesucristo 1 Pe 2. 21 Si admiramos a Cristo debemos mostrar e
imitar su carácter. Tener a Cristo como un estándar de mi santidad.
Fil 2 es un ejemplo claro de humildad. Ro 15. 1-7.
c. El rol de la ley en la vida del creyente. Dios nos da el patrón por el
cual debemos vivir y servir. Su ley refleja el carácter de Dios, el
corazón de Dios. Nosotros estamos libres de la ley pero estamos
bajo la ley. Pasajes que hablan de que la ley ha sido abolida: Ga
2.19, Jn 1.17, Ro 3. 28, 6. 14-15, 7: 4-6, 8. 2, 2 Cor 3.10. Y por otro
lado vemos que la ley esta vigente: Mat 5. 17-20, Ro 3. 31, 13. 8-10,
7. 12-14, 8: 3-4. Los reformadores categorizaron la ley: civil (lo
concerniente a la nación de Israel como pueblo, es la forma de
preservarles de los pueblo externos, preservando la nación de Israel
porque el Mesías venía a la salvación), ceremonial (la ley que
prescribía la forma de adoración sirviendo que hay esperanza para la
salvación), Moral (Trata con el corazón del hombre delante de Dios
con requerimientos morales que reflejan la necesidad de un
redentor).
d. La administración de la ley bajo Moisés tenía un arreglo temporal
pero perpetuo la moralidad inherente en la creación. Ga 3.19 su
objetivo era cumplir perpetuando la moralidad inherente en la
creación. Había un orden que Dios estableció y dio principio en su
creación. A la luz de la revelación de que Dios es el hijo podemos
ver una diferencia entre la ley civil, moral y ceremonial.
i. Pablo enseña que el sacrificio de Cristo abolió el sacrificio de
la ley Ef 2. 15. Ahora tenemos acceso libre de entrada por un
mismo espíritu.
ii. Efe 6.1 (obedeced en el Señor) pablo el 5 mandamiento. Por
un lado no hacemos sacrificios, pero por otro lado les dice
que es un mandamiento con promesa, por lo tanto el
significado moral permanece. Pablo dio una distinción entre
la ley ceremonial que paso y la ley moral que permanece.
e. Hay continuidad y cambios en cuanto a la ley moral en el nuevo
pacto. 2 Cor 3.3 ( hay un carácter moral en el corazón. Hay una
íntima relación entre la morada del Espíritu y el carácter moral de la
ley de Dios, un corazón que ama la ley y uno inclinado a la ley), Jer
17. Ro 8. 3-4, el problema se encuentra en nuestro corazón Eze 36.
25-27, Eze 11. 19-20 no se habló de cambiar la ley sino para cambiar
el corazón.
f. Necesitamos considerar el contexto de las declaraciones que la
palabra hace de la ley con el Espíritu Santo para saber si habla de un

74
aspecto moral, civil. La ley en el corazón y la morada en el Espíritu
ambas son necesarias. En el Nuevo Pacto no recibimos la ley como
el creyente del A.T. sino que la recibimos como la que regenera y
por el Espíritu la obedecemos. De ahí que el Apóstol Pablo procura
combatir el legalismo. El Espíritu de Dios engendra su Fruto
obrando en el interior permitiendo que la ley cumpla su propósito.
Tito 2.12.
E. El Conflicto de la santificación.
a. La guerra desde adentro. El contexto en que la santificación
progresiva se desarrolla es un contexto de guerra. Tenemos un
cuerpo de muerte con todas las debilidades que conlleva. Y el
rompimiento con el pecado por medio de Cristo es la santificación
definitiva, estamos en Cristo pero aún continuamos luchando contra
el pecado. 1 Jn 1. 8-10 hemos pecado, esta es la realidad continua, el
cristiano es un hijo de Dios pero no vive una vida perfecta en este
cuerpo caído. La vida del creyente esta caracterizada por una
profunda tensión. Esta es la lucha que llevamos dentro en la mente y
el corazón. El termino carne (sark) muestra que nuestra carne esta
alineada confabulada con la creación caída y asume su carácter ética
del mundo caído la carne es nuestra naturaleza adámica. El
resultado en el Edén fue la muerte. Ga 5:19-20. NEUMA esta en
contraste con carne es el espíritu y no lleva a vivir conforme al
espíritu del siglo venidero. Ga 5. 22 los que son de Cristo han
crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Ro 8. 9. A los
espirituales se les llama Neumáticos. Somos hombres espirituales y
contendemos contra las obras de la carne. Y aunque queremos ser
regenerados, tenemos el deseo de hacer la voluntad pero
encontramos en nuestro propia vida inclinaciones que se oponen al
deseo honesto para vivir para Dios. Los instrumentos que son usados
para la justicia ahora son usados para la carne. Esta tensión la
podemos ver en Ga 2. 20 Cristo vive en mí. Ro 7. 14-25 tensión
escatológica del ya y del todavía no. Hay un conflicto profundo
radical en el proceso de la santificación, nunca podemos
minimizarlo. Ro 6 Pablo trata del pecado pero él dice que hemos
sido librados del dominio pero en el 7 habla del conflicto y de la
guerra de guerrillas. Y las caídas en el pecado nos muestra la
realidad de la inclinación hacia el pecado. El cuerpo de muerte nos
empuja al pecado. Esto trae una frustración grande. Ro 8. 1 estos
pasajes no nos hablan de una contradicción doctrinal, nos habla de
una contradicción interna por el pecado y esa esfera de influencia del
pecado y la ley de Dios es el instrumento para hacernos ver nuestro
pecado. La función de la ley era dar conocimiento del pecado. El era
dolorosamente consiente de la dureza del pecado en su corazón. La
tensión, el temor, el agotamiento será el fruto de la lucha con el
pecado. Pero sabemos para nuestro gozo cuál es el final de la
historia.
b. La Guerra desde afuera. Hay una guerra fuera de nosotros, Cristo
conquisto al Diablo en el momento de la tentación, y con nosotros
esta el Señor y nos hacemos enemigos del Satanás. Estamos un
campo de batalla, en nosotros hay un aliado del diablo y es el pecado

75
remanente. Efe 6.10-20. Que ocurre en esta batalla, él tratará de que
dudemos de la Palabra de Dios. 1 Jn 4. 4, 1 Tes 2. 18, Apo 12.10.
c. Los medios de la gracia y la vida santificada. La lectura y la
palabra de Dios son los medios de Dios. “Santifícalos en tu verdad”,
Hechos 20. 32, 1 Ti 4. 3. Las ordenanzas en la iglesia son medios de
gracia, Bautismo, Santa Cena, Ro 6. 3. Los hábitos de oración, 1 tim
2. 1., Fil 4. 6, Col 4. 2-3, la oración es un distinto del pueblo de
Dios. El espíritu viene a nosotros y clamamos “Abba Padre”, la
comunión con los creyentes Hechos 2. 42, He 10. 24-25, el nuevo
nacimiento se verifica en el amor a los hermanos jn 13. 34-35, 1 jn 2.
9, 4. 20. Dios usa su propia providencia para enseñarnos cosas, Ro 8.
28-29.
d. La meta de la santificación. La gloria de Dios Fil 1. 11, 1 tes 2.12,
1 pe 5.10, Ro 8. 28-29 la gloria es ser semejantes a Cristo.

76
Lección 21.
La perseverancia de los Santos.

Introducción
Confesión de Fe cap. 17
1. Aquellos a quienes Dios ha aceptado en el Amado, y ha llamado eficazmente y
santificado por su Espíritu, y a quienes ha dado la preciosa fe de sus elegidos, no
pueden caer ni total ni definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente
perseverarán en él hasta el fin, y serán salvos por toda la eternidad, puesto que los
dones y el llamamiento de Dios son irrevocables, por lo que Él continúa engendrando y
nutriendo en ellos la fe, el arrepentimiento, el amor, el gozo, la esperanza y
todas las virtudes del Espíritu para inmortalidad;' y aunque surjan y les azoten muchas
tormentas e inundaciones, nunca podrán, sin embargo, arrancarles del
fundamento y la roca a que por la fe están aferrados; a pesar deque, por medio de la
incredulidad ylas tentaciones de Satanás, la visión perceptible de la luz y el
amor de Dios puede nublárseles y oscurecérseles por un tiempo,2 Él, sin embargo, es
aún el
mismo, y ellos serán guardados, sin duda alguna, por el poder de Dios
para salvación, en la que gozarán de su posesión adquirida, al estar ellos esculpidos en
las
palmas de sus manos y sus nombres escritos en el libro de la vida desde
toda la eternidad.3
1. in. 10:28,29; Fil. 1:6; 2 Ti. 2:19; 2 P.1:5-10; 1 Jn. 2:19 2. Sal. 89:31,32; 1 Co. 11:32;
2Ti. 4:7 3. Sal. 102:27; Mal. 3:6; Ef. 1:14; 1 P. 1:5; Ap. 13:8 25
2. Esta perseverancia de los santos depende no de su propio libre albedrío,' sino de la
inmutabilidad del decreto de elección,2 que fluye del amor libre e inmutable
de Dios el Padre, sobre la base de la eficacia de los méritos y la intercesión de
Jesucristo y
la unión con Él,~ del juramento de Dios,4 de la morada de su Espíritu, de
la simiente de Dios que está en los santos,5 y de la naturaleza del pacto de gracia,6 de
todo lo cual surgen también la certeza y la infalibilidad de la perseverancia.
1. Fil. 2:12,13; Ro. 9:16; Jn. 6:37,44 2. Mt. 24:22,24,31; Ro. 8:30; 9:11,16; 11:2,29;
Ef.1:5-11 3. Ef. 1:4; Ro. 5:9,10; 8:31-34; 2 Co. 5:14; Ro. 8:35-38;
1 Co. 1:8,9; Jn. 14:19; 10:28,29 4. He. 6:1-20 5. 1 Jn. 2:19,20,27; 3:9; 5:4,18; Ef. 1:13;
4:30; 2 Co. 1:22; 5:5; Ef. 1:14 6. Jer. 31:33,34; 32:40; He. 10:11-18; 13:20,21
3. Y aunque los santos (mediante la tentación de Satanás y del mundo, el predominio de
lacorrupción que queda en ellos y el descuido de los medios para su
preservación) caigan en pecados graves y por algún tiempo perrnanezcan en ellos' (por
loque incurren en el desagrado de Dios y entristecen a su Espíritu Santo,2 se
les dallan sus virtudes y consuelos,3 se les endurece el corazón y se les hiere la
conciencia,4 lastiman y escandalizan a otros 5 y se acarrean juicios temporales 6), sin
embargo, renovarán su arrepentimiento y serán preservados hasta el fin mediante la fe
en Cristo Jesús.7

A. La Escritura habla de tal cosa como la fe falsa o temporal, del autoengaño, la
hipocresía y la apostasía.
B. “La perseverancia de los santos quiere decir que todos los que verdadereamente
han nacido de neuvo serán guardados por el poder de Dios y perseverarán como
creyentes hasta el fin de sus vidas, y que sólo los que perseveran hasta el fin han
nacido verdaderamente de nuevo” (Grudem, p. 828).

77
1 Pedro 1:3-5. Aquellos que han nacido de nuevo serán guardados como creyentes por
el poder de Dios hasta que mueran y obtengan su herencia eterna. 1Pe 1:3 Bendito el
Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo
renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos,

1Pe 1:4 para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en
los cielos para vosotros,

1Pe 1:5 que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la
salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero.

Clave exegética y lingüística del testamento griego – Rogers. New linguistic and
exegetical key to tha greek N.T. (Rogers y Rogers).

A. Testimonio bíblico de la gracia perseveradora de Dios para capacitarnos a
perseverar.
1. Salmo 37:23-24 h. Juan 10: 28-29
2. Salmo 73: 1-2, 23 i. Romanos 5:8-10
3. Juan 6:37-40 j. Efesios 1:13-14
4. Ro 8: 30 k. Fil 1:6
5. Ro 8: 31-39 l. Heb 7:25
6. 1 Cor 1:8-9 m. Judas 24, 25
7. 1 Cor 3:15

Las ovejas de Cristo les fueron dadas desde antes de la fundación del mundo.

“Cuando Dios puso en nosotros el Espíritu Santo, se comprometió a darnos todas las
bendiciones adicionales de la vida eterna y una recompensa en el cielo con él”.
(Grudem. p. 831)

B. Respuestas a nuestros amigos arminianos.
1. Una categoría de pasajes que los arminianos señalan son aquellos que
contienen contingencias: que seremos finalmente salvos si
perseveraremos en la fe hasta el final (Mt 24.13, Jn 8.31, 15:6, 1 cor 9.
27, 15:1-2, Col 1. 22, 23; Heb 3:6, 14; 10:36, 39.) Hay verdaderas
condiciones de perseverancia hasta el fin, tenemos que permanecer en la
Palabra de Cristo.
i. Las condiciones de perseverancia hasta el final deben
ciertamente ser cumplidas y son esenciales para nuestra
salvación final.
ii. El puto de divergencia con nuestros amigos arminianos es en
cuanto a su aseveración de que un verdadero creyente puede
finalmente perderse.
iii. Hechos 27 es una ilustración de la necesidad de emplear los
medios.
iv. Las advertencias de las Escrituras están allí para el creyente. Son
eficaces para guiar al cristiano en el camino de la perseverancia.
v. “El calvinista toma en serio el hecho de que Dios ordena no
únicamente el fin sino también todos los medios para ese fin, y
uno de los medios para su salvación final es la perseverancia del

78
cristiano en la fe hasta el fin, sin cuyo medio el fin no es logrado
ni lograble. El calvinista percibe claramente que un de las
maneras por las que Dios efectúa este medio de perseverancia en
los elegidos es advirtiéndoles de las consecuencias de no
perseverar hasta el fin” (Reymond, p. 787).
2. Otra categoría de pasajes presentados por nuestros amigos arminianos
son aquellos que declaran que los cristianos han caído, pueden caer o
caerán y finalmente se perderán (Mat 24:10-12, 1 Tim 1:19, 4:1, 2 Tim
4:10, He 6:4-6, 2 Ped 2:20-22.)
i. Estos textos nos enseñan que los verdaderos cristianos pueden
caer de su estado de salvación. Enseñan que existe tal cosa como
la fe falsa o temporal, la cual no es fe del todo.
ii. La Escritura da ilustraciones y ejemplos de apóstatas y nos
informa que apartándose de la fe prueban que todo el tiempo
fueron falsos creyentes.
iii. El terreno espinoso es lo que se nos describe en He 6:4-6, un
texto que nos plantea un reto aparente.
iv. La misma verdad es enseñada en He 10:26-31.

79
Clase #22 La Glorificación de los Santos

Introducción:
 La salvación expresada con tres tiempos verbales.
 La salvación de todo el hombre contemplada.

I. La muerte del cristiano es un aspecto de la
santificación progresiva.
A. Para el cristiano la muerte no es un castigo por el pecado sino una
disciplina de la gracia.

1. Gran maestro del ajedrez.

2. La sentencia de muerte del cristiano fue satisfecha en la cruz de Cristo
(Rom. 8:1). Al morir, no estamos siendo castigados por nuestro pecado;
no estamos pagando la culpa que ya fue pagada por nosotros en la
muerte de Cristo. No nos falta pagar algo, la muerte para el cristiano no
significa esto, él pago por todo.
3. Aunque salvos del castigo de la muerte eterna, experimentamos los
efectos de la caída en el transcurso de nuestras vidas. Los cristianos no
estamos exentos del envejecimiento, enfermedades, heridas y desastres
naturales. La experiencia común será experimentar la muerte física (Sal.
48:14).
4. Al igual que con las formas menores de tribulación y aflicción, Dios
utiliza la muerte como un medio de santificación en la vida del cristiano.
El dolor y sufrimientos del cristiano no son necesariamente punitivos,
pero siempre santifican. “Debemos ver el envejecimiento, la debilidad, y
a veces la enfermedad que lleva a la muerte, como otra clase de
disciplina que Dios nos permite atravesar a fin de que por este proceso
nuestra santificación pueda ser aumentada y en última instancia
completada cuando vayamos a estar en la presencia del Señor” (Grudem,
p.853).

B. Por medio de la muerte el cristiano aprende más de Cristo.

1. Así como Cristo aprendió obediencia por lo que padeció (Heb. 5:8), así
nosotros también debemos ver el sufrimiento y la muerte como
instrucción divina en cuanto a cómo obedecerle como lo hizo Cristo al
sufrir y morir (Fil. 3:10; 1:20; Rom. 14:8,9).

2. El cristiano que ve la muerte como un aspecto de la santificación
experimenta la bendición única de ver la muerte como suya (1 Cor.

80
3:22). La muerte marca nuestra entrada a la gloria (Rom. 8:17; 1 Ped.
4:13; 2:21).

3. Al seguir a Cristo aprendemos que la obediencia a Dios es más
importante que preservar nuestras vidas (Hch. 20:24; Apoc. 12:11; Sal.
23:4).

4. Somos alentados a no temer a la muerte, sino a verla como
introduciéndonos a la presencia misma de Cristo (Fil. 1:23; Rom. 8:39).

II. El cristiano en el estado intermedio.
El alma del cristiano va inmediatamente a la presencia de Cristo.
1. La muerte es esencialmente un fenómeno de separación. La muerte
física es la separación del cuerpo y el alma (Stgo. 2:26; 2 Cor. 5:8; Fil.
1:23; Luc. 23:43).

2. Existen varias controversias y confusiones alrededor de la doctrina del
estado intermedio.

i. La Biblia no menciona el purgatorio. Es una doctrina extraída de
2 Macabeos 12:42-45.

ii. La Biblia no enseña el “sueño del alma”. Antes bien enseña que
el alma desencarnada está plenamente consciente (Apoc. 6:9-11;
7:9, 10; Heb. 12:23).

iii. La Biblia no enseña la doctrina del limbo.

iv. No debemos orar por los muertos.

3. ¿Qué ocurre con las almas de los incrédulos? Van inmediatamente al
castigo eterno (Luc. 16:24-26).

4. Esto nos lleva a rechazar otra doctrina: el aniquilacionismo, la
enseñanza de que los condenados serán exterminados inmediata o
eventualmente. Si el infierno es temporal, el cielo también lo es.

III. La glorificación del cristiano en la resurrección.

A. Nuestra glorificación ocurrirá en conjunción con la segunda venida
de Cristo.

1. La Escritura ata la palabra gloria al retorno de Cristo (2 Tes 2: 14, Ro
8:17-18, 2 Cor 4: 17. )

2. Cuando Cristo regresa levanta a los muertos y el transforma nuestros
cuerpos a semejanza de él. (1 Tes 4: 14-17).

81
B. Nuestros cuerpos glorificados serán como el de Cristo.

1. Viviremos en los cielos nuevos y tierra nueva con cuerpos resucitados
(Rom. 8:18-19; 2 Ped. 3:13; Apoc. 21:4).

2. Pablo nos informa que nuestros cuerpos resucitados serán nuestros
cuerpos presentes (1 Cor. 15:42-44, 49).

3. Lo que es la cereza al cerezo, eso es el cuerpo que es enterrado al cuerpo
que será levantado. Hay una conexión real entre la semilla y el árbol,
pero el cambio es tan profundo que es fácil perder de vista la conexión
entre los dos. Así será la glorificación del cuerpo presente (Rom. 8:11;
Fil. 3:21; 1 Cor. 15:37-38, 53).

4. Podemos anticipar que nos reconoceremos los unos a los otros en
nuestro estado glorificado (Mat. 8:11; 1 Tes. 4:13-18).

5. La resurrección no es sólo una verdad que resulta del hecho de la
resurrección de Jesús como las primicias, sino que nuestra insistencia en
la resurrección de nuestros cuerpos físicos es una confirmación de la
bondad inherente de la creación de Dios. Dios no está en guerra con la
creación, sino con el pecado (Gén. 1:31; 2 Ped. 3:13).

82