You are on page 1of 278

ST.

ALCUIN HOUSE JOURNAL

The Minorcans' Faithful Priest, Father Pedro Camps St. Augustine, Florida

Spring 2011 Volume 8, Number 1

Copyright © 2010 St. Alcuin House 

Spring 2011

St. Alcuin House Journal Volume 8, Number 1

Page ii

      
 

Cover photo by Rev. Christopher Priest For additional information on Father Camps, Catholic priest in Florida during British rule, please visit http://www.halsema.org/people/theleonardifamily/culture/fatherpedrocamps/index.html

Copyright © 2010 St. Alcuin House 

Spring 2011

St. Alcuin House Journal Volume 8, Number 1

Page iii

St. Alcuin House is a non‐profit ministry and educational institution. St. Alcuin House is  a  communion  of  Christian  ministers  and  ministries  across  the  globe  representing  the  Anglican  Communion  and  Anglo‐Catholic  philosophy.  St.  Alcuin  House  educational  programs offer Bible‐centered Christian education to all who seek the knowledge of the  LORD  and  offers  academic  programs  for  the  love  of  learning.  This  journal  brings  together  a  variety  of  articles,  insight,  and  research  from  religious  scholars:  students,  graduates, clergy, ministers, lay ministers, and those seeking to further their knowledge  of God, His Word, and the Church.    The  Faculty,  Administrators,  Clergy  and  Bishops  of  St.  Alcuin  House  would  like  to  express  our  sincerest  appreciation  for  the  contributions  made  by  the  scholars  and  authors. We hope this journal will be a blessing to those seeking knowledge for the love  of  learning  and  provide  useful  insight  and  views  for  all  seeking  further  knowledge  of  God’s Kingdom.    The  contributors  for  this  journal  are  from  a  variety  of  religious  and  educational  backgrounds  and  as  such  St.  Alcuin  House  makes  no  claims  for  the  content  of  the  entries.  The  content  also  does  not  necessarily  represent  the  views  or  beliefs  of  the  people  associated  with  St.  Alcuin  House  Ministries  or  the  Anglican  Communion.  Each  article in this journal was formatted by the author and merely placed in this publication  by  the  editor.  The  contributing  authors  take  sole  responsibility  for  the  content  of  the  article he or she has submitted. The formatting may vary slightly from article to article,  but that is the intent for this publication, to allow academic freedom in presentation by  each contributor.    Copyright © 2010 by St. Alcuin House.    All  rights  reserved.  No  part  of  this  publication  may  be  reproduced  or  transmitted  for  commercial  use  in  any  form  or  by  any  means,  electronic  or  mechanical,  including  photocopying,  recording,  or  by  any  information  storage  and  retrieval  system,  without  prior  permission  from  the  individual  authors.  The  Journal  may  be  copied  and  distributed freely for educational purposes.    Library of Congress number ISSN 1548‐4459    St. Alcuin House Journal  1383 130th Avenue NE  Blaine, Minnesota 55434  http://stalcuinhouse.org    Created and printed in the United States of America    Spring 2011, volume 8, number 1 

Copyright © 2010 St. Alcuin House 

Spring 2011

St. Alcuin House Journal Volume 8, Number 1

Page iv

Copyright © 2010 St. Alcuin House 

Spring 2011

St. Alcuin House Journal Volume 8, Number 1

Page v

Introduction
St. Alcuin House has been providing educational programs “for the love of learning” for  almost  three  decades  to  those  seeking  to  study  the  Word  of  God,  the  history  of  God’s  Church, and for those who have been called into ministry to build the Kingdom of God.    St.  Alcuin  House  is  a  part  of  the  Anglican  Communion  through  the  Convocation  of  Anglicans in North America (CANA) but welcomes students and scholars from a broad  range of religious backgrounds.  The goal of the administration and faculty of St. Alcuin  House  is  to  provide  an  opportunity  for  scholars  and  students  to  advance  their  knowledge of God, create a thirst and further knowledge of God, and to enhance each  student’s academic abilities through study and research. Graduates and students from  St. Alcuin House educational programs have entered into a variety of ministries such as  chaplaincy,  Church  leadership,  Church  planting,  pastoral  counseling,  and  Christian  education,  to  name  a  few.  Many  have  gone  on  into  ordained  ministry  as  deacons,  priests, and even bishops within the Church.     Knowing  God  through  Christ  is  central  to  the  mission  of  St.  Alcuin  House,  to  “go  and  make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son  and  of  the  Holy  Spirit,  and  teaching  them  to  obey  everything  that  I  have  commanded  you” (Matthew 28:19‐20). In a continuing commitment to that mission, we have joined  together in a common confession of the Gospel and strive to spread the Gospel in order  to  further  build  the  Kingdom  of  God.  Sharing  this  knowledge  of  God  through  Christ  is  central  to  God’s  plan  for  all  who  come  to  know  Him.  The  authors  who  have  so  generously contributed to this edition of the St. Alcuin House Journal are following this  mission.  Through  prayer,  study,  research,  experience,  insight,  and  an  imparting  of  knowledge  and  vision  from  the  Holy  Spirit,  the  scholars  have  authored  a  variety  of  articles, book reviews, sermons, lessons, and historical reviews of God’s Word and the  Church to further this mission.    The contributing authors to this journal are from a broad base of religious backgrounds  and  denominations.  Some  of  the  viewpoints  expressed  are  indeed  controversial,  and  more hopefully thought provoking, but that is indeed the intent of higher education, to  broaden one’s mind and experiences and to promote healthy discussion and debate. It  is my prayer for those in higher education that we never loose our ability or desire to  seek new points of view, especially on topics we hold most dear. This truly makes us the  “salt” and adds flavour to life and learning.    It is with great pride and pleasure that the administration and faculty  of St. Alcuin House offer this journal for the publication of thoughts and  ideas to promote the further truths of the Gospel of Christ and examine  the  thoughts  and  ideals  of  our  scholars.  May  God  bless  this  work and  provide you with blessings as you review the entries.    The Reverend Christopher Priest, Ed.D., D.Div.  Editor, St. Alcuin House Journal 

Copyright © 2010 St. Alcuin House 

Number 1 Page vi Copyright © 2010 St.Spring 2011 St. Alcuin House  . Alcuin House Journal Volume 8.

.. Ph........................................................ D....... . B..  Themes in the Theology of Repentance and Reconciliation in the Liturgy of the 1662     Book of Common Prayer    by The Reverend Daniel Thomas....  Biblical Relations Between Israel and Madagascar  (Abstract)    by HRH The Prince Reverend Ndriana Rabarioelina. .......... Reverend John Keliher ............A............. page 33    5.............. ........................  Barth on Sacraments    edited by The Rt........... D......Litt.. Bob Correo............... William Michael Harris D.....J........A..............................A.. M..Div...... ......................... William Michael Harris D.......................................... Alcuin House  ...................... D....Litt..O...  The Real Presence of Christ in the Eucharist    by Dr...................... is still     relevant today    by Kim Strifert...Phil.... Lord of the World.......  Choose the City of God: Why Robert Hugh Benson's novel.................................................... OSA and Fr............................................. B... OSA.................................... M...................................  Latin American Christianity and Reality   ......... page 3    2............................  ODIUM SANCTUM (Holy Rest)    by Jean Correo... Th.. M................ page 41    6.................................................... page 203    5............................... OSA..  Alexander Hall and Richardson Auditorium: Speaking of Architecture    by The Rt...................... Gentry............D.............................. page 113    7... .......... page 199    4.............  The Trinitarian Shape of Liturgical Worship    by The Reverend T........................................  The Real Presence of Christ in the Eucharist    by Dr.......... Number 1 Page vii Table of Contents    RESEARCH    1......................................A........ Alcuin House Journal Volume 8..... D................................  The Christian Faith and the Interpretation of the Christian Life in the Thought of John        Henry Newman in Consideration of English Intellectual History and its Relevance for        Religious and Moral Life in the 19th Century  (Abstract)    by The Reverend Friedhelm Haas....................... Litt......................... ... page 9    3...........................   by The Reverend Carlos Cortes Perez ...... page 165      THEOLOGICAL DISCUSSION    1..........  How I Learned To Quit Looking For Church Unity In Organized Religion and Found It     In the People In the Pews    byThe Rt.... Reverend Peter Riola.......... . page 191    3................................... D.............O....... page 183    2............ OSA.......... page 213      Copyright © 2010 St. .............................................................................D.......................................Min................. page 17    4. ....Spring 2011 St.. Reverend Peter Riola.............................................................................. ..........

........ page 251    4.... page 245    3............... D.......................... Alcuin House Journal Volume 8......... OSA.. Number 1 Page viii   FINE ARTS    1......  Historic Cathedral of our Merciful Saviour: Pen and Ink Illustration    by The Reverend Christopher Priest..................................................Phil............. D................ .......... Alcuin House Seminary Logo      Copyright © 2010 St......... Ed......................... D.....Spring 2011 St..Litt..  Mount Vernon: A Photo Journal    by The Reverend Christopher Priest.........................Div........Div........................... Alcuin House  ............. D........................D....  Poems    by Brian Nixon......D............................................  Heaven is Waiting    by The Reverend Lara Bolander ......... Ed..... page 267                          St............... page 223    2.................... . .........

no. Alcuin House Journal RESEARCH Page 1   . vol. Alcuin House Journal. 1 St.St. 8.

1   Page 2 . Alcuin House Journal. no. vol.St. 8.

no. 8. vol. Alcuin House Journal. 1           The Christian Faith and the Interpretation of the Christian Life  in the Thought of John Henry Newman  in Consideration of English Intellectual History  and its Relevance for Religious and Moral Life  in the 19th Century              Inaugural Dissertation for  the Attainment of the Degree of  Doctor of Philosophy  at  St.St. Alcuin House Seminary      Submitted by Friedhelm Haas  Baden‐Baden 2010        Page 3 .

vol. Alcuin House Journal. 8.St. no. 1 Page 4 .

 Essentially this con‐ flict has extended into the 20th and 21st centuries and is as relevant and controversial  as it was in Newman’s time.  Hans Urs von Balthasar. understanding  the truth of dogmas and their development within the spiritual history of the Church. Henri de Lubac. Wern‐ er Becker.  Edith Stein) and after the Second World War (Gottlieb Söhngen.St. supernaturalism of revelation. the rationality of the act of faith. For this reason his theological answers remain relevant. traced an itinerary. the  most toilsome. Avery Dulles  and many others the modern theological history is unimaginable. but also the greatest. Günter Biemer) and his far reaching influence on Karl Rahner. in full consciousness of his mission – ‘I have a work to do’ – and  guided solely by love of the truth and fidelity to Christ.  1 2  Gerhard Ludwig Müller: John Henry Newman begegnen. Alcuin House Journal. Newman lived in a century which has been called „the century without  God”. the most meaningful. .   Alfred Müller‐Armack: Das Jahrhundert ohne Gott. 8. 2003. Münster.  Page 5 .to him who. Heinrich Fries. .1 He is justifiably considered to be the most important anglo‐catholic author of the  19th century.  The theology of the 20th century was also occupied with subjects such as religious justi‐ fications. nothing less than that the ex‐ istential right of Christianity as a religion of revelation was at stake. vol. 8.2 In living contact with intellectual powers of his day and especially the supportive  ideas of England’s intellectual history he was able to recognize the approaching dangers  and attempted to combat them. Yves Congar. 1 Summary/Abstract    John Henry Newman is the greatest theological genius in England’s modern Church his‐ tory. Augsburg.   In this short reference to the dominant intellectual current it becomes clear that in the  19th century. 1948.   In an address preached on October 27th 1963 at the Beatification of Blessed Dominic  Barberi during the Second Vatican Council Pope Paul VI characterized Newman as fol‐ lows:  „. which Newman’s life filled out (1801‐1890). Bernard Lonergan. Robert Grosche. the most conclusive. Matthias Laros. no.  The acceptance of Newman after the First World War (Erich Przywara.

 independent of rationality and science. That is also what the motto in his cardinal’s  crest wishes to express: „Heart speaks to heart” (cor ad cor loquitur). Christianity is the belief in a personal God and the  justified faith in His presence in one’s own life and in death. Everyone has a deci‐ 3  Acta Apostolicae Sedis. This  submitted dissertation purposes to lead the academic Newman research further with  the goal of presenting Newman’s convictions in this area.  Newman does not derive the further contents of the faith from basic theological terms. Faith speaks to man in the  totality of his existence. 1 that human thought ever travelled during the last century. Christianity is more than a  guide for living a good. no. which over against the knowledge of matter. indeed one might say  during the modern era. the question of life’s purpose. vol. which in the context of nature and in the development of the  history of human society takes place as the agreement of the conscience in complete li‐ berty. how the Christian faith and the Christian life expresses itself in a  practical way in the individual Christian. the formal logic and  the outward unfolding of history forms its own dimension of reality. He understands the faith as the clear  knowledge of God and the divine revelation based on the authoritative testimony of the  human carrier of the Word of God in the history of mankind. That is why in the relationship of man to God the personal dimension of know‐ ledge comes into play. 8. there is missing  from the academic publications – except for some few exceptions which only contain  short articles – an in‐depth presentation of what Newman understood to be the Chris‐ tian way of life. middle‐class life.3  Though much has been written about him and much research done.  Page 6 . to make  the world of religion accessible through feelings.  Neither does he appeal to certain feelings or experiences such as the influential “senti‐ mental theology” of his time attempted. to arrive at the fulness of wisdom and of peace“. This work attempts to close this gap. vol. the endless reality. 55. 1963. moral. i. Alcuin House Journal.St.e.  In the personal life story of every person the drama of spiritual and moral challenges  begins anew in the center of his conscience. It is more than simply growing into the  great cultural tradition of the West. Everyone is motivated by his desire for love  and happiness. It is only with the  category of the personal relationship of God and man that a level is reached on which  the statements of faith can be understood.

1 sion to make – to face the claim to truth of the revelation of God or to turn away from it. This is what makes John  Henry Cardinal Newman’s thoughts so relevant.  He never determines or confines reality with predetermined conceptions.  These are the questions of every person throughout all times.St. Alcuin House Journal.  Proceeding from this overall impression Newman’s conviction concerning the Christian  way of life and in consideration of the latest research results will be worked out in this  dissertation. If one  would formulate the basic principle of his theory of knowledge it would have to be that  true knowledge roots in a comprehensive realization of the whole whose parts are then  analyzed. vol. historical.      Page 7 . His originality is expressed in the art of subtle analysis and exact observation of  individual aspects of circumstances or problems. 8. He never just  always so much which corresponds to the prejudices of a theory of the world. moral and religious reality  forms the integrating horizon of knowledge. His conceptualization is always based  on an impartial perception of the phenomena of reality which he takes up as his subject. He never worked out a systematic complete overview of the Christian  faith.  Newman’s theology differs from the usual way theology is done in academic schools  and universities. The total impression of the physical. no.

 Peter Riola OSA instructed and supported me with much interest  and commitment during the composition of my dissertation. I thank him especially. has become  a part of my life.  This study has been accepted by St. I thank Rev. Newman. Günter Biemer who aroused my interest in  Cardinal Newman through his many studies and publications. at the head Prof.  Page 8 . Dr.St. 1 Foreword    The life and work of John Henry Newman have found much interest in Germany. Rev.    Baden‐Baden. who in the first  half of his life was an Anglican priest and converted to Catholicism in 1845. I  would also like to thank my friend Joachim Kuhs very much who invested much time in  proof‐reading and giving me valuable hints. Alcuin House Seminary as a dissertation in 2010. During  the time of the Second Vatican Council and especially during the pontificate of Pope  John Paul II and the continuation in Pope Benedict XVI his personality has lost none of  its early charisma. I have my friend Max Weremchuk DD to thank for making me  acquainted with this great personality of the English Church and in aftermath a string of  professors and authors. August 2010     Friedhelm Haas         Please contact the author for the complete work. Karl‐Heinz Gaßner especially  as well who with great commitment contributed to the financing of my doctoral studies. no. Dr. 8. vol. Through my intensive occupation with his works he has become my  spiritual father and I am very grateful for that. Alcuin House Journal.   The Rt. Prof.

1                                     THESIS OF PhD IN THEOLOGY: ABSTRACT:  BIBLICAL RELATIONS BETWEEN ISRAEL AND MADAGASCAR     By HRH The Prince Reverend Ndriana Rabarioelina. OSA        Page 9 . vol. 8. Alcuin House Journal.St. PhD. no.

8. no. 1 Page 10 .St. Alcuin House Journal. vol.

  History.  and  his  whole  family. Because of  the  divine  commandment.  Paleontology.  and  especially  the  Old  HRH THE PRINCE REV.  Mythology. about the last vestiges of the birthplace of humanity.  History  of  Religions. DR.  the  Australian  continent. Madagascar is also among the last vestiges of the birthplace of humanity. NDRIANA RABARIOELINA.  have  taken  place  in  Madagascar.  Noah  and  his  family  were  obliged  to  go  away. FROM THE LAST VESTIGES OF THE BIRTHPLACE OF HUMANITY  TO THE FOUR CORNERS OF THE WORLD:      From our researches. From  oral  traditions.  one  of  the  four  rivers  in  the  Eden  Garden  cited  in  the  Bible  is  in  Madagascar.  the  Indo‐European  continent. Many indices in different scientific domains.  the  first  events.  Mineralogy. OSA:    THESIS OF PhD IN THEOLOGY: ABSTRACT:    SAINT­ALCUIN HOUSE SEMINARY:  JUNE.  The  Ark  of  Noah  came  from  Madagascar. many gemstones and some rare inorganic elements in  the world.  concerning  the  first  men. vol. Because it is  a sanctuary of the nature.  little  by  little.    Then.  In  addition.  Cham  and  Japheth.  Noah  and  his  family  have  inhabited  in  the  Great  Island  of  Madagascar.  on  his  famous  Ark.  Therefore. some researchers have  found that the Old Merina language is the dean of all languages in the world.  and many  others. PhD.  the  South‐American  continent and the Antarctic were joined with Madagascar in the beginning. This  river has his source in the Central  Highlands  of  Madagascar. like  in  Geology.  Human  Genetics  and  Theology. 1   TITLE: “ BIBLICAL RELATIONS BETWEEN ISRAEL AND MADAGASCAR”        1.  Gemology. Then.  Zoology.  engendered.  named  Shem. Noah and his three  sons.  Linguistics.St. The word Ankaratra does mean  the Mountain of the Divine Energy or the Mountain of the Divine Power.  especially  in  the  Kingdom  of  Imerina. Alcuin House Journal. 8.  From  our  researches.  during  one  year  and two months.  Biology.  especially  from  the  Mountains  of  An‐ (k)Har‐Arat or Ankaratra in the Central Highlands. This river is the Pishon River. before his arrival to the Ararat Mount.  they  traveled. the  drift of continents separated them. There is  close  relationship  between  the  Old  Merina  language  in  the  Central  Highlands  of  Madagascar  and  other  languages  in  the  five  continents. 16 2010:    Page 11 . no. which remembered the An‐ (k)‐Har‐Arat Mount in Madagascar.  the oldest fossils of animals. show us that Madagascar is an exceptional country in the world. Madagascar was at the center of the supercontinent Gondwana  which was one and alone bloc of continent in the beginning.     Later. and that this Great Island contains the oldest living beings.  cited  in  the  Bible  since  the  epoch  of  Adam  and  Eve  until  the  epoch  of  Noah. all tribes and nations in the world. Then.  through  the  worldwide  flood. The African continent. in following the Bible.

  have  connections  with  the  Old  Merina  language.500  years. especially the family of H.  and  Andriananahary (Heb.  many  old  languages  in  the  world.  Assyrian.  the  Eldest  of  Imerina. Chaldeans.  then  in  the  First  Temple  of  Jerusalem. no.  All  languages  in  the  world.  The  majority  of  the  names of villages. vol.  the  African  continent.  They  did  know  neither  the  Talmud  of  Babylon  nor  the  Talmud  of  Jerusalem  because  they  have  left  Israel  before  the  invasion  of  Jerusalem  by  the  Army  of  the  King Nebuchadnezzar in 587 BC. especially the descendants of Yehoiariv. valleys.  Then. The religion of the ancestors of the Merina people is a pre‐Talmudic Jewish  monotheism. In addition. cities.  Page 12 . Sumerians and Jews returned successively to  the  last  vestiges  of  the  birthplace  of  humanity. 1 Hebrew  language.    The royal family in the Kingdom of Imerina.  Adam  and  Eva  were in Madagascar.  the  first  men  in  the  world. Ophirans.Adri‐Tapa‐Kohen‐Dor‐dor.  Amerindian.  There  are  many  migrations  of  Jewish  people  from  Israel  to  Madagascar  during  more  than  3.M the King and  High  Priest  Andriantompokoindrindra  (Heb.        2. called Yah‐Nahar who does mean “I am the Creator”.  before  and  after  the  epoch  of  the  Tower  of  Babel.  especially  the  Aaronic  rites. We can find in the  Old  Merina  language  many  roots  and  meanings  of  words  in  other  languages in  the  world. Adri‐Nahar) who does mean the Lord King who is the Origin  of Light.  They  left  archaeological  traces  of  their  passages  in  this  Great  Island. Alcuin House Journal. they have worshiped the Lord Adonai Elohim of Israel.  They  believe  in  one  Lord. and Andriamanitra.  and  Chaldean  languages  have  close  relations  with  the  Old  Merina  language.  is  descendant  of  Aaron  the  High  Priest  who  has  served  ‫  יהוה‬the  Lord  YHWH.  For  examples.     The Merina people in the Central Highlands of Madagascar have safeguarded a part  of  the  primitive  religion  in  the  world.  Akkadian.  the  European  continent  and  the  American  continent. and people in Madagascar have  Jewish roots. Nephilims.  They  prove  the  important  place  of  the  Old  Merina  language  in  the  world.  like  old  Hebrew  inscriptions  on  some  rocky  mountains  in  many  places  in  Madagascar.  Moreover. their descendants spread to the four corners of the  world.  from  Merina  oral  traditions.  These  Jews  came  from  the  Near  Eastern. 8.  (Heb.  as  have  said  some  scholars  in  and  outside  Madagascar. and  the descendants of Ithamar his fourth son.  In  addition.  who  does  mean  the  King  who  safeguards  the  Priesthood  from  generation  to  generation). Then.  Oceanic  and  Asian  languages have also close relations with the Old Merina language.  which  is  also  the  dean  of  all  languages  in  the  world.  The  royal  family in Imerina is constituted of descendants of Eleazar the third son of Aaron.  they  follow  the  Torah.  like  Sumerian. mountains.  the  Creator  of  the  Universe.  Adri‐Min)  who  does  mean:  the  Lord  God  who  is  the  Origin  of  all  things.  European.  the  Oceanic  world. FROM THE FOUR CORNERS OF THE WORLD TO THE LAND OF OPHIR:      Later.  some  African.  in  the  Tabernacle  in  the  Desert  of  Sinai.  the  Creator  of  the  Universe. rivers.  the  Lord  Adonai  Elohim  of  Israel. the Lord  Yah  of  their  ancestors.St.  the  Asiatic  continent.

 and Immer. The Lord Adonai Elohim of Israel. Alcuin House Journal.  his  twelve  advisors  and  his  army.400  years.  his  royal  sacred house or Tranomasina. Moreover.  the  secret  convention  with  seven  parts  that  his  brother  H. the  Creator  of  the  Universe. Myamin.  then the Kingdom of Madagascar. They are among the lost tribes of Israel who were lost  of  sight  and  who  are  now  found  again. Aron).    Secundo.St.  this  family  is  the  dynastic  center  in  the  Kingdom  of  Imerina.  the  place  of  the  Merina  royal  family  is  also  at  the  heart  of  the  Twelve  Tribes of Israel in the world.  The  Andriantompokoindrindra  Royal  Family  is  the  depositary  of  royal  traditions  in  Imerina.  Page 13 .  they  have  a  royal  function  (Genesis  17:6). From their oral traditions.R. the mastering of the royal game called Fanorona. We  know  that  the  ancestors  of  the  Andriantompokoindrindra  Royal  Family  are  descendants  of  Aaron  the  High  Priest  who  have  served  the  Lord  Adonai  Elohim  of  Israel  in  the  First  Temple  of  Jerusalem. they have a sacerdotal function (Exodus 19:6). the central point of the function of  the  Andriantompokoindrindra  royal  family  is  their  spiritual  communion  with  the  Lord Adonai Elohim.H  the  Prince  Andrianjaka  had  followed.  like  their  ancestors  Ithamar. They are the source of High  Priest in Imerina and in Madagascar.  from  their  oral  traditions. then in the Holy of  holies in the Firt Temple of Jerusalem.  Among  the  marks  of  his  royalty  were  his  coronation.  Myamin. vol.  Harim.  One  of  their  proofs  is  the  fact  that the name of this Ark of the Covenant is the same in the Merina language (Mer.  And  the  Ark of the Covenant was in the Tabernacle in the Desert of Sinai. the Creator of the Universe.  H.  Their  mission  is  to  bring  the  peace  of  the  Lord  Yah  in  the  country  where  they inhabit.  with  close  relations  with  the  Ark  of  the  Covenant.  in  Madagascar. they transported  the  Ark  of  the  Covenant  from  Israel  to  Madagascar. the Andriantompokoindrindra royal family has three functions: Primo.  They  are  the  source  of  kings  in  Imerina  and in Madagascar.  They  emigrated  from  Israel  to  Madagascar  or  Ophir.  Now  is  the  time  for  their gathering. and the descendants of Bukki  in the fifth generation from Eleazar.  Immer  and  Bukki.  Arona) and in the Hebrew language (Heb.  As  the  other  tribes  in  Israel. begins  to gather them from the four corners of the world.    Moreover. 1 Harim. the Creator of the Universe.  his  royal  purple  turban.    Andriantompokoindrindra  was  a  King  and  a  High  Priest  in  the  sacred  and  royal  village  of  Ambohimalaza  inside  the  Kingdom  of  Imerina.  they  were  dispersed  in  the  whole  world  during  more  than  2. the  royal dance called Dihy Soratr’Andriamanitra or the Dance on the Divine Inscription.  his  royal  scepter. 8.  They  have  the  mandate  to  reign  and  to  govern in the country where they dwell with all resources given by the Lord Adonai  Elohim.  many  centuries  before  the  Christian  era.     The Merina Royal Family founded the Kingdom of Imerina in the Central Highlands.    On the earth. The Merina kingdom is a kingdom of Priests. in order to be at the service of the  Lord  Yah  and  to  be  the  intermediary  between  the  Lord  Adonai  Elohim  and  his  people  in  the  Tabernacle.  Yehoiariv. They have the mission to represent the Lord Adonai Elohim. a descendant of Ithamar.M  the  King  and  High  Priest  Andriantompokoindrindra  was  the  Eldest  of  Imerina  and  the  Eldest  of  the  royal  family. no. then to judge with justice and to bless all people in their country.  In  fact. and by extension in the Kingdom of Madagascar.

St.  from  generation  to  generation. From their oral  traditions.  they  have the mission to announce the Divine Grace to the whole world. the Ark of the Covenant will reappear in few times.    Next. if we refer ourselves to all that the Lord Adonai Elohim has revealed through  the history and to the different servants of the Lord Yah who have lived during many  different epochs. they know many things who will happen in advance.  the  Light  of  the  Lord  Yah  will  come  from  Madagascar  to  the  four  corners  of  the  world  (Isaiah  60). in following only the Hebrew Bible.  As  descendants of Aaron the High Priest (Heb.  the  Andriantompokoindrindra  royal  family  has  a  prophetic  function  (Isaiah  61).  Consequently.  a  kingdom  of  priests  and  a  holy  nation  (Exodus  19:6).  and  they  are  the  intercessors  of  the  people  toward  the Lord  Elohim. They are the messengers of  the  Lord  Yah  of  Israel  to  the  people.  the  sacerdotal  function.  they  are  the  only  Jewish  family  in  the world  who  has  safeguarded  the  true  model  of  the  sacred  clothes  of  Aaron  the  High  Priest  (Exodus  28). They have  also  the  mission  to  bring  all  people  in  the  world  from  the  darkness  to  the  Divine  Light. Alcuin House Journal. In opposition to many others who have a human prophetic  function. FROM THE LAND OF OPHIR TO THE CELESTIAL JERUSALEM:      Thus. and the mission to prepare the coming soon  of Yahushuah the Messiah who will come with his Divine Almighty Power.  they  have  a  spiritual  sacerdoce  because  they  are  a  chosen  people.  and  that  the  salvation  comes  from  the  Jews. Ny Andriantompokoindrindra royal family has a triple function:     ‐  Primo. the Will of the Lord Adonai Elohim  through  the  progression  of  the  history. also in few times. Kohen Ha Gadol) in the Holy of holies in  the  Tabernacle.  Tertio.  chosen  by  the  Lord  Adonai  Elohim. and the Celestial Jerusalem  will descend from heavens.  Then.  from  generation  to  generation.  the  mission  to  bring  the People of the Lord Adonai Elohim from the comprehension and the knowledge of  the Holy Scripture to the Divine Word.  the  Ark  of  the  Covenant  is  now  in  Madagascar.  their  sacerdotal  function  continues in Madagascar.  by  divine  revelations. They have also  the  mission  to  explain  the  Holy  Scripture  to  the  whole  world.  they  are  intermediaries  between  Adonai  Elohim  and  the  People  of  the Lord Yah. on the earth and in the Celestial Jerusalem. vol. from where were issued His  Majesty  the  King  and  High  Priest  Andriantompokoindrindra  and  his  ancestors. They have close relationships with the  Lord Yah that any  one can not have.  Moreover. then in the First Temple of Jerusalem.        3.  In  opposite  to  many  people  who  have  a  human  sacerdoce. 8.  Thus. 1 especially in the Holy of holies. no.  which  was  already  realized  by  the  existence  of  many High Priests of the Lord Adonai Elohim in Israel. the Hebrew Bible has said  that all  nations will  be blessed  by the posterity  of  Abraham.  they  know  in  advance. That is why.    From  divine  revelations.  Moreover.  They  have  the  mission  to  announce  the  Divine  Word  to  the  world  from  generation to generation.  some  chosen  Andriana  among  them  have  a  spiritual  prophetic  function.    Page 14 .

1 ‐  Secundo. in the Celestial  Jerusalem.  He  is  also  member  of  the  World Reformed Fellowship.  For  those  who  believe  in  the  Lord  Yah.  which  will  be  fulfilled  in  the  heavens. vol.    ‐  Tertio. in the Celestial Jerusalem. Ndriana  RABARIOELINA.  they will judge all nations with the Lord Adonai Elohim.    Thus. no.  and near the Messiah King who will  come  for judging the  Twelve  Tribes  of  Israel  and  the  world. with Him in the heavens. the King of kings and the Lord of lords.     Next. They are both princes of the sanctuary and  princes  of  the  Lord  Yah  (Isaiah  61:  9). the Creator of the  Universe. It is a prediction of  judges on the twelve thrones in the Celestial Kingdom.  The  third  function  of  this  royal  family.  OSA.  will  be  removed  to  the  Celestial  Jerusalem. Dr.  For  those  who  believe  in  the  Lord  Yah  of  Israel.  the  judicial  function.St. 8.  PhD in  Theology from  Saint­Alcuin  House  Seminary.  the  Ark  of  the  Covenant.  but  also  in  front  of  the  Lord  Adonai  Elohim. The  Andriantompokoindrindra Royal Family is both Andriana on the earth and Andriana  in the heaven.  not  only  on  the  earth.  is  specialist  of  the  Old  Testament. Alcuin House Journal.  and  where  His  Majesty  the  King  Andriantompokoindrindra  and  his  descendants  who  believe  in  the  Lord  Yah  will  take  part.  the  royal  function.  which  was  already  realized  by  His  Majesty  the  King  Andriantompokoindrindra  and  his  descendants.  they  will  live.  is  their  judicial  function.  At  the  end. the Creator of the Universe.      Please contact the author for the complete work.  They  will  be  eternally  at  the  service  of  the  Lord  Adonai  Elohim.  eternally. he is the Chief of the Conference of Kings and  Princes in Madagascar.    Page 15 . Glory to the Lord Yah of Israel.  which  was  realized  by  the  existence  of  great  judges  descendants of His Majesty the King Andriantompokoindrindra. near the Throne of Glory of  the Lord Adonai  Elohim. in the Celestial Jerusalem. the One and Alone Lord Adonai Elohim!         HRH  the Prince Rev.  the  History  of  the  Jewish  People  and  the  History of  the  Royal  Family  in  Madagascar. the duties and responsibility of this royal family do not stop on the earth. Moreover.  the  symbol  of  the  divine power.  and  they  will  fulfill  it  again  in  the  future  in  Madagascar.  they  will  reign  on  their  golden  thrones  with  the  Lord Yahushah Ha Mashiah.

vol. Alcuin House Journal. 1   Page 16 .St. no. 8.

J. 1                   The Trinitarian Shape of Liturgical Worship  By T. Alcuin House Journal. no. Gentry. ThD    Page 17 . 8.St. vol. DMin.

1     Page 18 .St. no. vol. Alcuin House Journal. 8.

....................................... 15      BIBLIOGRAPHY ................................................................... 1 CONTENTS    INTRODUCTION ................... 3       DEFINITION OF TERMS ....................St........................................................... Alcuin House Journal.................................  8      CONCLUSION ....................... 4      THE TRINITARIAN SHAPE OF LITURGICAL WORSHIP ....................................................................................................................................................................................................... vol............ 8...................................................................................................... no............. 16          Page 19 ..................

8. no. Alcuin House Journal. vol.St. 1     Page 20 .

 50.  But why?  Is it merely a thoughtless expression of empty  tradition and rote formalism?  Or is there more to it than mere words?  Perhaps this  practice reveals something much deeper about the process that it initiates and those  who faithfully participate therein. and Trinitarian liturgical worship. no. in this form or one that is closely related.  However.  The doctrine is  implicit in numerous statements found in Scripture.  In such services the doctrine is. what is the definition of Trinity?   As stated by Dorman. “[t]he word Trinity is nowhere found in the Bible. it is appropriate to define the terms Trinity. particularly in the New  Testament. and Trinitarian liturgical worship. 2001).3  With these  presuppositions disclosed.  4    Ted Dorman.  While it must be  conceded that many who embrace liturgical worship also view salvation in a more sacramental and less  straight‐forwardly evangelical manner. the two are not necessarily related. liturgical  worship. Alcuin House Journal.  They begin with a  confession of the Trinity.  2    It would be remiss to conclude that non‐liturgical services are not concerned with affirming the  Trinity. as Grudem observed.  The material presented presupposes an evangelical  commitment to the authority of Scripture and its message of salvation as by grace  through faith in Christ alone. as well as an admitted preference for a more formally  structured and ritually conducted expression of corporate worship.”4  And yet.  Congregation: Amen!1    So begins. liturgical worship. it is best to define  the individual concepts from which it is drawn. an attempt will be made  to explain how the shape of liturgical worship reveals the doctrine of the Trinity.St.  concluding with a brief consideration of the relationship between Trinitarian liturgical  worship and Trinitarian belief. as it is a compound definition. A Faith for All Seasons: Historic Christian Belief in Its Classical Expression (Nashville. and the Son.2  What is contained in the pages that follow  is written with these possibilities in view.  Perhaps there is an inextricable and necessary link  between the Trinity and liturgical worship. the  services of countless liturgical churches throughout the world. Lutheran and Anglican liturgies.      Page 21 . however. 8. “[t]he doctrine of the Trinity is one of the                                                                 1  This expression (with some variation) may be found in Reformed. the third – Trinitarian liturgical worship – is  most germane to this study. TN:  B&H Publishing Group.  DEFINITION OF TERMS    Of the three definitions that follow. however.  First. 1 INTRODUCTION  Pastor: In the name of the Father. vol.  3    These distinctions are highlighted at the beginning of the paper to allay any concern that there is an  implicit sacramentalism necessarily connected to this or any discussion of liturgical worship.  Beginning with a definition of the terms  Trinity. Sunday after Sunday. ordinarily affirmed by implication rather than explicit  statement/confession. and the Holy Spirit.

 Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids. 226. 26. 200).”9                                                               5    Wayne Grudem.    9  James F. A Faith for All Seasons. no.e.  Accordingly.St. 3rd ed. vol. 226. these statements from Dorman and Grudem are introduced for the purpose  of giving at least a passing acknowledgment that there is much mystery and importance  attached to this doctrine. eternally existing in  three Persons: God the Father.      6  Dorman. then.   Grudem. Trinity may be defined both technically and  descriptively. and there is one God.”7  Descriptively speaking (i. Oden. the  source of life. White. and God the Holy Spirit. although   “often confused with smells and bells. White observed that. Systematic Theology. composed from words for  work (ergon) and people (laos). NY: Harper Collins  Publishers.  7 8    Thomas C. 105.. who makes Himself known in Jesus Christ by the power of the Spirit of  God who is present throughout the historical process. a liturgy was a public  work performed for the benefit of the city or state. 1994).”5  Although it is beyond the purview of  this paper to provide a detailed analysis of either the philosophical or Biblical basis for  the Trinity. (Nashville. “God is one essence or substance.      Technically speaking. Classic Christianity: A Systematic Theology (New York.  In ancient Greece. Alcuin House Journal. Introduction to Christian Worship. 8. 1992).] Western Christians  use “liturgical” to apply to all forms of public worship of a participatory  nature.  Its principle was the  same as the one for paying taxes. they do provide an adequate foundation to consider the next of the three  definitions – that of liturgical worship. 1 most important doctrines of the Christian faith.”6 and “each  [P]erson is fully God. working to transform it according  to God’s purpose. “God [is] Father Almighty. is a work performed by the people for the  benefit of others…To call a service “liturgical” is to indicate that it was  conceived so that all worshipers take an active part in offering their  worship together…it could not describe a worship in which the  congregation was a merely passive audience…[Thus. understood  according to the cosmic actions of the three Persons). God the Son.”8  While these two approaches to defining the Trinity are not the only  ones.  It comes from the Greek leitourgia. TN: Abingdon Press. 50. [the word liturgy] has a secular  origin.    Speaking primarily of liturgy but with an obvious application to liturgical  worship. MI:  Zondervan Publishing House. but it could involve donated service as  well as taxes…Liturgy.      Page 22 .

 Worship.  True theology is  done in the presence of God in the midst of the worshiping community. 3rd ed. who  are the Body of Christ. and sharing a fragmentary meal. The Shape of the Christian Liturgy. 1993). NY: Continuum.”15  Notice in his definition  the interplay of the Persons of the Trinity and the worshiper’s participation – belief and  corporate practice appropriately coming together. Holy Things: A Liturgical Theology (Minneapolis. hearing Scripture read  and explained. Lathrop and Dix.  15     Page 23 . Torrance.”12   Drawing upon these definitions from White.      14  Ephesians 2:18. 1996).  It distinguishes this  from the personal prayers of the individual Christians who make up the church. Worship. all who are members of the church.  11 12 13    James B. 8. MN: Fortress Press. Holy Things. Lathrop defined liturgy as “the ancient name of the assembly for  worship and its actions. 1 Stated more succinctly. and which is open to and  offered by. 3. NKJV   Torrance.  The definition of Trinity is somehow combining with the definition of  liturgical worship. 2‐3.”13  Similar to  Paul’s words to the Ephesians that “through [Christ] we…have access by one Spirit to  the Father”14 Torrance went on to define worship as “the gift of participating through  the Spirit in the incarnate Son’s communion with the Father. coming to the third definition. Community and the Triune God of Grace (Downers Grove. no. Lathrop. on occasion a baptism. 20. or in the name of.11)  Dix proposed  that liturgy “is the name given ever since the days of the apostles to the act of taking  part in the solemn corporate worship of God by the ‘priestly’ society of Christians. the question now is what makes liturgical  worship Trinitarian. “[i]f out of the confessional…statements of the Bible come doxological  statements. liturgical worship may be  defined as a corporate expression of essential and repeated elements that are conducted in  such a way that all the people actively participate.   Lathrop. Alcuin House Journal. Christian dogmatics unfolds from reflection on doxology. (New York. such that misunderstanding or overlooking  one will likely lead to a significant modification and/or diminution of the other. IL: Inter  Varsity Press. vol.”10  (Although more will be considered later. whatever the definition is. note that Lathrop  included among the actions of liturgy the following: gathering.   Dom Gregory Dix.St. 2005).      And so.  The liturgy is the term which covers generally all  that worship which is officially organized by the church. or what is Trinitarian liturgical worship?  Before considering a  more‐or‐less formal definition.  Thus.                                                                     10  Gordon W. notice what is necessarily coming together in its  composing. 1. the church. 9‐10.  As  Torrance stated. it must articulate the impact of the  doctrine of the Trinity on the practice of the Christian assembly.  This is because  doctrine and worship are essentially joined.

  baptizing. 137‐138. and Holy Spirit.  18     Page 24 . Meyers.  This leads to a  further question: What is the particular shape of that service?  THE TRINITARIAN SHAPE OF LITURGICAL WORSHIP    When considering the shape of Trinitarian liturgical worship. establishing such an order necessarily begins                                                               16    Jeffrey J.  Thus. Alcuin House Journal.  To [baptize]. 8. the Lord’s Supper – all are understood by the definition given above as  occurring within a commonly‐ structured and participatory service.  For evangelicals. enlivened by the Spirit. is a workable definition of  Trinitarian liturgical worship?  Consider the following formulation. Holy Things. in thanksgiving to God – is to be in the Trinity. enlivened by the  Spirit. to speak of Christ – is to be in the  Trinity. the voice speaking – is to be in the Trinity. that all of the things Lathrop spoke of – gathering.  To read scripture and preach – to read the  word of God. 2003).   Lathrop. the   “primary. ID: Canon  Press. Meyers stated that “[t]rue Christian worship can only be  offered to God the Father.”17  Again.  the Spirit descending. as  Lathrop stated. which will serve as  a touchstone for the remainder of this paper: Trinitarian liturgical worship is the  gathered Christian community’s commonly structured and participatory service from and  to the Father as those united by faith to Christ and indwelt by the Holy Spirit. building upon these considerations. vol.”16  Even though Meyers did more in this reference than simply define  Trinitarian liturgical worship – actually touching therein upon the shape of such liturgy  – he clearly recognized what he referred to elsewhere as the “[n]exus [b]etween  [w]orship and [c]onfession.  More specifically. in concluding this formulation and evaluation of a definition of Trinitarian  liturgical worship.      17  Ibid.  To begin  [the liturgy] is to be in Trinity. preaching.. 105. to enact the event that the Synoptic Gospels show as  an image of the triune God – Jesus standing with the people being washed. 1   Written with a similar concern to properly consider the relationship of the  Trinity and liturgical worship.  Anything else is sub‐ Christian at best. experienced theology of the assembly is Trinitarian. theology and doxology are two sides of the same  coin – to deny this is perilous indeed!    What then. no. true worship is  offered to the Father through the Son and in or by the Holy Spirit. 122‐123.St.  To give  thanks at table – to eat and drink the signs of Christ. what is actually  under consideration is the liturgy’s structure – what is sometimes properly referred to  as the Order of Worship. The Lord’s Service: The Grace of Covenant Renewal Worship (Moscow. Son.”18    Notice.

 the same essential approach applies. and two. in first through third century writings  such as the Didache. for surely  if God was concerned with exactness in New Testament worship He would have given  more detail.. Alcuin House Journal.  And if that is one’s conviction.  What is found in the New Testament is less specific and more  principial. the earliest disciples are described as having  “continued steadfastly in the apostles’ doctrine and fellowship. 1961). 101. Matthew 5).  worship in the New Testament is essentially undefined and open to whatever might  work best as long as it doesn’t contradict Scripture.46   Romans 12:1   1 Corinthians 14:40  21 22 23 24    Bard Thompson.”22  Of the Corinthians. for example. 8.”21  Paul urged the Romans to “present [their] bodies a living  sacrifice. as opposed to the rigor and precision required in the Old Testament.  25    James F. understanding what Trinity and liturgical worship mean is  best accomplished by an inductive approach that draws upon the themes and other examples from the Biblical  text (i.”23      Consider it – Jesus.. and the Apostolic Tradition of                                                               19    Even though the preceding definitions of the Trinity and liturgical worship were not established via  explicit proof‐texts.  And they may be correct. that the only detailed instruction regarding an order of worship is found in  the Old Testament – specifically related to the sacrificial system that was fulfilled in  Christ (cf. both concepts are more systematically derived). two things should be observed. and breaking bread  from house to house.g. Liturgies of the Western Church: Selected and Introduced (Philadelphia.      As detailed by Thompson24 and White25. Documents of Christian Worship: Descriptive and Interpretive Sources (Louisville. the extant extra‐Biblical writings of the earliest Christian  communities reveal that a particular shape (i. 1992).  KY: Westminster John Knox Press. the First Apology of Justin Martyr. what is considered from a Biblical  perspective relative to the shape of worship is only selective. order) did begin to emerge in worship  soon after the death of the last apostle. no.St. 182‐183.  Likewise.          20  John 4:24   Acts 2:42. PA:  Fortress Press. 3‐24. in the breaking of bread.  and in prayers…continuing daily with one accord in the temple. vol.  Matthew 28:18‐20 and Romans 12:1‐2).      Page 25 ..  One..  However. of worshiping the Father “in spirit and truth. Luke and Paul all stated something about worship but none  of the three provided anything specific. he demanded that “all  things [pertaining to their worship gatherings] be done decently and in order. then this brief research paper will not likely  convince otherwise. White. there are texts to support both doctrines (e.  This had led many in the history of the church  to conclude that.e.  Jesus spoke. 1 (as with all other considerations) with Scripture.”20   Immediately following Pentecost.19  The problem immediately arises.  however. [as their] reasonable service.e.

 Jordan contended that it was formed based on the words of  Jesus and the example of the apostles as set against the backdrop of the order of  sacrifice in Leviticus 9. offering and prayers. vol.   The confession of sin is sometimes implied or wholly absent in the earliest liturgies. they were very interested in how generations of Christians  down through history had understood the Scriptures. Jordan. (Niceville. the  development became more pronounced in the later Patristic period.  Thus. Alcuin House Journal.  27     Page 26 . 8. in  parallel form the following outline is suggested to visually associate the two. 2nd ed.26  That is. 1 Hippolytus a basic and commonly held structure of gathering and confessing. no.  FL: Transfiguration Press.   Regarding this structure.St. 1998).  In the history of  Christian worship they found many good examples of how the church had                                                               26    James B.  Speaking specifically of the Reformed churches and their  appreciation of such Patristic worship. reading  Scripture and teaching. Old commented that   “[w]hile the Reformers understood the Scriptures to be their sole  authority. it is clear that the  Medieval and Reformational churches kept the basic structure of the early church for  use in their worship. Theses on Worship: Notes Toward the Reformation of Worship. it is assumed that Jesus and the apostles were familiar  with and would have intended that not the details but the essential structure of the  sacrificial system remain as the skeletal structure for New Testament worship.  Leviticus 9          Church Liturgy  The community gathers under the leadership      of a presider  The community confesses sin27  The community hears the Scriptures read       and taught  The community brings their offerings (bread      and wine) and makes a prayer        general intercession and  The Lord’s Supper  The presider blesses the people  Aaron calls Israel to come and sacrifice              Sin offering                                      Whole Burnt offering          Grain and Incense        of       petition  Peace offering          Aaron blesses the people  Whether or not this parallel is accepted as legitimate or necessary. 27‐31. and the Lord’s Supper and blessing  emerged as the basic sequence of the Christian community in worship on Sunday.

  The Word is heard  and taught.  The Reformers  learned from Athanasius about Christian psalmody.      Page 27 . Son.  (Notice that the standard articulation of the Trinity is  being followed – Father.  They confess their sins. A Primer on Worship and Reformation: Recovering the High Church Puritan  (Moscow. vol. Communion corresponds to the Lord’s Supper. 58. from Ambrose about  catechetical instruction. the                                                               28    Hughes O.)  Call  correspond to gathering for worship. unless the structure offered above  appears at least viable and plausible. Romans 10). Confession corresponds to confessing sin. Confession. Old. 2008).29 This structure reveals the  Trinity as follows. 2006).”28    These quotes and ideas from Old and others are presented here to lay the  groundwork for the particular shape of liturgical worship that is still in use in many  churches today.  (Although the point may have been labored. 1 truly understood Scripture. the Trinity is revealed again. 37‐38. however. its foundational  significance cannot be minimized. with the Holy Spirit making application in their lives and imparting faith to  their hearts (cf.  In this latter half.)  Thus. no.    One.30)    From this point forward in the service.  The Father calls the assembly to worship Him through the words of  the presider..  Often the Fathers of the early church had  been most faithful witnesses to the authority of Scripture. 4.  Simply put. Alcuin House Journal. 8. the consideration of how it is also necessarily  Trinitarian may seem presumptuous.  30    David Chilton. Communion and Commissioning are utilized in what follows. Worship: Reformed according to Scripture (Louisville.  Consecration.  29    Douglas Wilson.  Consecration corresponds to the reading and teaching of Scripture and the response of  offering and prayers. KY: Westminster John Knox  Press. MS:  Dominion Press. Wilson’s adopted structural labels of Call.  This is sometimes referred to as the  theological Trinity. ID: Canon Press. from John Chrysostom about preaching.  The service moves from Father (Call) to Son (Cleansing)  to Holy Spirit (Consecration). the  question remains: How is this particular shape Trinitarian?  Consider the following two  ways. beginning with the offering and prayers  through the dismissal.  (For convenience. reading and teaching.St. and  Commissioning corresponds to the blessing/dismissal. and from  Augustine about the sacraments. and Holy Spirit. 2002). trusting that the basic shape of gathering  and confession. and Lord’s Supper and  blessing are at least conceived as possible from Scripture and present in history. seeking forgiveness in Christ. the shape of the traditional liturgy is Trinitarian in its basic movement from  start to finish. offering and prayer. The Days of Vengeance: An Exposition of the Book of Revelation (Horn Lake.

 PA: The Westminster Press. where the ark in the holy of Holies represents the  throne of God [i. 1975). Liturgical Theology: The Church as Worshiping Community (Downers Grove. is that “perhaps the unusual order of the Trinity…corresponds to  the plan of the earthly sanctuary. “the visible sign [of bread and wine] is given to us to seal the gift of the invisible  substance [of Christ’s true body and blood].  However.e.St. as well as the                                                                 31  Ibid. Corpus Christi: The Nature of the Church  According to the Reformed Tradition (Philadelphia. and the ruler over the kings of the earth [i. 181.”  The idea here. at the moment of the assurance of  pardon and the tender teaching of the Word during Consecration. the Son].  Coming into His presence through a Call.34 the worshiping community  experiences God as both holy and loving.  The offering and prayers  are made in union with Christ. the redeeming work of Christ. 56‐58. the Father].”32    Given this possible arrangement. Institutes 4. I Saw Heaven Opened: The Message of Revelation (Downers Grove.. the firstborn from the  dead.  As developed by Chan.    A second way in which the basic shape of the liturgy is Trinitarian relates to the  concomitant emphases upon God’s transcendence and His immanence throughout the  movements of the service. Alcuin House Journal. 1958). where John greeted the seven churches in  Asia with the following: “Grace to you and peace from Him who is and who was and  who is to come [i. IL: Inter  Varsity Press.  So. IL:  InterVarsity.      Page 28 . 58. 2006). the Holy Spirit]. 1 Persons are emphasized according to what may be identified as the liturgical Trinity. the liturgical Trinity (in reverse order) may be  identified in the latter half of the worship service as follows. 34.  This structuring  seems to be intended in Revelation 1:4‐7. 8. of course. the faithful witness.”33 it is willingly admitted that a more  Zwinglian understanding of the Lord’s Supper may necessitate a recasting of this  particular consideration of communion as identified with the Holy Spirit). with its priest  and sacrifice both representing.. and in the courtyard before that stands the altar. vol.  33    Calvin.e. as  explained by Wilcock. 58. the great high priest. and from the seven Spirits who are before His throne  [i. the Father].e.. the service concludes by moving from Son (Offertory – including prayers)  to Spirit (Communion) to Father (Commission). the seven‐branched lamp stand in the Holy Place before  it represents the Spirit. the Holy Spirit brings about a  mysterious participation in the spiritual body and blood of Christ in the Lord’s Supper  (this view is obviously shaped by Calvin’s receptionism – by which he maintained that.17.  by faith.. the  liturgical Trinity speaks of Son.. rather than speaking of Father. The Days of Vengeance. Son. leading to the admission of  human sinfulness in the Confession.  32    Michael Wilcock. and Holy Spirit. no. the  magnificent character and “otherness” of God is emphasized. and from Jesus Christ. the blessing  and dismissal are the Father’s sending out for mission those He called to come in for  worship.10.  34    Simon Chan. As quoted in Geddes MacGregor.  As quoted in Chilton. Holy Spirit.e. and Father (or vice‐versa).31   According to this formulation.

 assurance is given and teaching and  meal ensue – rest.  Call and Confession relate to transcendence and the Father.  Thus.  The Son is proclaimed as the payment for sin and  His Word is heard and visibly displayed in the teaching and the Lord’s Supper – God’s  love is experienced. the Commission  reminds the community of their obligation to go forth and serve in the name of the  sovereign God.                                                                 35  Jordan. as  stated above.”  Then.      Page 29 . Jordan’s idea that worship moves from tension to rest is  helpful. with its related emphasis on transcendence  and immanence reveal the Trinity?  The Father Calls and Confession is made to Him –  His holiness is most clearly in view. 1 intimacy of the Communion meal. 54. in a manner related to but different than the Call. Theses on Worship.35  God calls and sin is confessed – tension.  The Holy Spirit is the source of the relationships and power  necessary to go forth into mission – holiness and love remain side‐by‐side as the church  mobilizes to announce God’s righteous judgment on sin and His grace for sinners. Consecration and  Communion relate to immanence and the Son. orders are announced and mission resumes – tension (albeit. the gracious love of God is experienced – His  “nearness.  At this point. of a different kind than the tension at the Call and Confession. Alcuin House Journal. no. vol.St.)      How does this liturgical movement. Commission relates to both  transcendence/immanence and the Holy Spirit. 8.

 and the order of worship must convey the doctrine of the  Trinity.36  Lex orandi – the law of prayer (i.  As the information was presented. The Lord’s Service. 8. to include a rationale for developing a liturgical order based on a  New Covenant transformation of the sacrificial sequence of Leviticus 9. no..      If what is done is worship inevitably impacts what is believed by the worshiper  then perhaps the evangelical church should seriously reconsider how worship services  are shaped and whether or not they accurately reflect the formulations of the Trinity  that lay at the heart of orthodoxy. the doctrine of the Trinity must  inform the order of worship. what is believed).St. lex credendi expresses  the gist of this point. and  the Holy Spirit.  Either way. 1 CONCLUSION    To summarize the material thus far. 109‐113. how worship is conducted)  will inevitably influence lex credendi – the law of belief (i.  The Latin phrase lex orandi.  One  final consideration is presented in conclusion.e.e.      Page 30 . and the Son.  Amen!”                                                                  36  Meyers.. which order  was used in some sense in the Ancient.  It just may be that the key to transforming the church and the society in which  it exists is found in once again returning to an intentional liturgical confession of the  one true God – to a resounding chorus of “In the name of the Father.  It is  certainly the case that the reverse is also true (and necessarily so!) – What is believed  will impact how worship is conducted. Alcuin House Journal. various secondary but related ideas  were also considered. vol. Medieval and Reformational church eras. a development of the definition of key terms  related to a discussion of the Trinitarian shape of liturgical worship was followed by a  consideration of two particular ways in which the traditional order of worship reveals  the Trinity.

 KY: Westminster  John   Knox Press. Alcuin House Journal.    Dorman. 2006.    Old. James B. 1     Chan. James B. Wayne. James F.    Niceville.  PA:   Fortress Press. FL: Transfiguration Press. 1961. NY: Harper  Collins   Publishers. TN: B&H Publishing Group.    Jordan. 8. 2002. PA: The Westminster Press. no. 1994. Community and the Triune God of Grace. Gordon W.   2nd ed. 2001. Ted M. MI:   Zondervan Publishing House. Moscow. IL:    Inter Varsity Press.    1993. Louisville.    Oden. Corpus Christi: The Nature of the Church According to the Reformed    Tradition. Liturgies of the Western Church: Selected and Introduced.St. 3rd ed. Grand  Rapids.    2005.    Chilton. Bard. Philadelphia. Dom Gregory. 2003. 1958. NY: Continuum.  ID:   Canon Press.      White.    Louisville. Theses on Worship: Notes Toward the Reformation of Worship. Thomas C. Nashville. Classic Christianity: A Systematic Theology. Worship. 2006.      Page 31 Bibliography  .    Dix. The Lord’s Service: The Grace of Covenant Renewal Worship. A Faith for All Seasons: Historic Christian Belief in Its Classical  Expression.    Grudem. Worship: Reformed according to Scripture.   MS: Dominion Press. Jeffrey J. Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine.    Thompson. Philadelphia. 1996. Geddes. 1992. KY: Westminster John Knox Press. 2nd ed. New York. Downers  Grove. 1998.    Torrance. Simon. Minneapolis. Hughes O. New York. 1992. Horn  Lake.    MacGregor. vol.    Meyers. The Shape of the Christian Liturgy. Downers Grove. Holy Things: A Liturgical Theology. MN: Fortress Press. IL:   Inter Varsity Press.    Lathrop. Documents of Christian Worship: Descriptive and Interpretive Sources. The Days of Vengeance: An Exposition of the Book of Revelation. David. Liturgical Theology: The Church as Worshiping Community.

 TN: Abingdon Press. no. Alcuin House Journal.St.                  Page 32 . 2008. ID: Canon Press. Douglas. Nashville. 1   ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐. 3rd ed. vol. 8. A Primer on Worship and Reformation: Recovering the High Church  Puritan.  2000.    Wilson.   Moscow. Introduction to Christian Worship.

Riola Page 33 . vol. 1 Alexander Hall and Richardson Auditorium: Speaking of Architecture Research by Peter W. 8. no. Alcuin House Journal.St.

St. 8. Alcuin House Journal. 1 Page 34 . no. vol.

1 Alexander Hall and Richardson Auditorium: Speaking of Architecture Research by Peter W. The cheerleaders wear garb from one hundred years ago. It is not a work of architectural history or a guide to the styles or an architectural dictionary. Alcuin House Journal. no. with wonderfully carved balconies. Sundays I would walk to the Brooklyn Museum to visit both the architecture and the art it contained. storied Palmer. It is a major concession to use new concrete seats in the new stadium. The purpose of Why Architecture Matters is to “come to grips with how things feel to us when we stand before them. materials. Riola Recently. shapes. I always found the architecture more fascinating than what was going on inside the buildings. relatively new. Mary’s Anglican Church in Tacoma. and beautiful. where “simple geometries . The first time I visited Princeton University. “Based on decades of looking at buildings and thinking about how we experience them. I visited St. visiting the Sheldonian Theatre and Radcliffe Camera was an experience. so why can’t we sit in the old Palmer Stadium? Buildings don’t have to be old to be beautiful. . space. Even the movie theatres were interesting. When my wife Martha and I go to Tigers football games today.” Paul Goldberger writes. scale. vol.” He shows us how that works in examples ranging from a small Cape Cod cottage to the “vast.” A Notre Dame reviewer noted. with how architecture affects us emotionally as well as intellectually. 8. But if Page 35 . just to admire the architecture. “Architecture begins to matter when it brings delight and sadness and perplexity and awe along with a roof over our heads. I would board the subway from Brooklyn to Manhattan to attend performances at the old Metropolitan Opera House and Carnegie Hall. was to attend a Tigers football game in old Palmer Stadium. . Washington and found it simple and beautiful. create a work of architecture that embraces the deepest complexities of human imagination. from the Lincoln Memorial to the highly sculptural Guggenheim Bilbao and the Church of Sant’Ivo in Rome. though it contains elements of all three.” My first excursion into the world of architecture began when I was a young boy. flowing” Prairie houses of Frank Lloyd Wright. When I first visited Oxford University. light.St. Yale professor Paul Goldberger wrote “Why Architecture Matters” and then presented the material in a lecture at the University of Notre Dame. the distinguished critic raises our awareness of fundamental things like proportion. and memory. sit among the old books. I always imagine us sitting on the old wooden boards of old. and of course. 1957. texture.

Alexander ’1870. vol. had not it been over-ornate. and his grandfather Reverend Dr. There was high praise for the exterior sculptures by J. designed by William Potter. Archibald Alexander (founder of the Princeton Theological Seminary and its first professor. such as the events at the 150th anniversary celebration and Woodrow Wilson ’1879’s inauguration as University President. faculty and guests. according to some. leaving insufficient room for students at various ceremonies. Harriet Crocker Alexander donated the money for such a building to be named in honor of her husband Charles B. enjoy the performances. In 1890. Alexander Hall was used for many lectures. During its early years. 8. but heavy Romanesque arches of the ambulatory. heavy and ill-proportioned. Princetonians could have overlooked this. robbed the structure of all grace and proportion. Harriet Alexander had provided funds for a large auditorium. the bands of red free-stone. and of course. I don’t have to go very far from Palmer. An organ had been installed in Alexander Hall in 1910 and was used for forty years. Holzer illustrating the Homeric story. Massey Rhind and the interior mosaics by J. We travel from Minnesota to Princeton often. a member of Richardson school of architecture. and various assemblies. but by 1922 commencement exercises had outgrown the building and thereafter were held in front of Nassau Hall. freshmen were welcomed and seniors graduated in Alexander. 1 I’m looking for tradition and beauty. just to sit in Richardson. Alexander Hall. Construction on Alexander Hall began in 1892 and was completed two years later (though carving of the exterior sculpture continued long after the building was opened and dedicated on June 9. differed radically from any other Princeton building on campus. When the University’s Marquand Chapel burned in 1920. For thirty years. Page 36 . and so this encroached on the main floor of the old building. The Princeton trustees had expressed hope that some benefactor of the college would provide funds for the erection of a commencement hall. Alexander was used for religious services until the new University Chapel was completed in 1928. Richardson Auditorium is a mile away. the trustees of the College of New Jersey (as Princeton University was then known) determined that Princeton needed a convocation hall that could seat the entire student body for commencement and other large gatherings. so guests were always given prime seating. 1894). the round dunce-cap towers. observe the wonderful carvings. Alexander ’1840 (a college trustee and member of the Committee on Commencement Arrangements). A. There was a strong feeling that guests were to receive first class treatment. Alcuin House Journal. the expanse of the rounded roof.St. Richardson Auditorium in Alexander Hall Princeton University does everything possible to protect the history of its structures and does this by telling the historic story which includes Princeton’s involvement as the seat of government and a place where George Washington actually slept. Mrs. It was customary to erect a platform for the trustees. for with the growth of numbers the Presbyterian Church present facilities had become inadequate. no. honorary Princeton doctorate ’1810). mass meetings. his father Henry M. So there was much rejoicing when Princeton President Patton announced November 1890 that Mrs.

1 but is not usable now. winner of six Grammys and one of the most highly regarded engineers for symphonic recording in the late twentieth century. listed Richardson Auditorium in the company of Carnegie Hall and the Concertgebouw in Holland as one of the world’s acoustically “great” concert halls. featuring world-class professional musical artists. Alcuin House Journal. After Alexander Hall was completed. Richardson ’66 in memory of his father. and lectures. as well as the steep gabled roof with tall dormers and zigzag detail under the eaves. as well as student and community organizations. In Princeton. no. now known as East Pyne Hall. Potter had designed Chancellor Green Library. which refers to Henry Hobson Richardson. Richardson Auditorium occasionally houses dance and dramatic performances.S. died in 1980. 8. from Freshman Orientation to Reunions activities. though it is not primarily equipped for this use. the official architect of the United States). from pep and political rallies to many concerts. Potter also designed Pyne Library. Alexander Hall was chosen by the U. vol. and assemblies. Richardson is the site of many official University ceremonies. As one of the most historic and recognizable structures on the Princeton campus. Richardson ’33. orchestral. (Note: The present name of the auditorium bears no relation to the name of its architectural style. Postal Service to appear on a postcard commemorating Princeton’s 250th anniversary in 1996.S. the hall is often used for the recording of chamber. as evidenced by the contrasting rough-faced granite walls and brown sandstone trim. and solo instrumental and vocal music.St. one of the foremost American Page 37 . Stuart Hall at the Princeton Theological Seminary. In addition. Potter—who was not a Princeton alumnus—was the former Supervising Architect of the U. Today. and several other University buildings. In 1984-85. Richardson Auditorium is Princeton University’s premiere performance venue for a wide variety of events presented by the Department of Music. He also collaborated with Robert H. Robertson on Witherspoon Hall. a lifelong enthusiast of classical music and a successful lawyer and investor. Alexander Hall continued to accommodate the needs and activities of many generations of Princeton students. Treasury (in effect. David B. Finally. The Architecture of Alexander Hall Alexander Hall culminated the work of architect William Appleton Potter on the Princeton campus. This project revitalized the building for use as an 891-seat concert hall. The elder Richardson. The design of Alexander Hall drew on several architectural sources. lectures. speeches. Richardson is also home to the annual Princeton University Concerts series. but was mostly Richardsonian Romanesque in style. Alexander Hall was extensively renovated and renamed as a result of a major gift to a Campaign for Princeton from David A. Buddy Graham. Course grades also used to be posted on the interior walls of the building.

On the west side of the hall appear the masters of the arts: Brunelleschi. Kant. 8. Alexander was conceived as an academic theater and cultural temple. is a Venetian choir loft for antiphonal singers. Interior: On each of the column capitals of the ambulatory window arches is carved the names of scholars from many eras and nationalities. Philosophy. sits on a massive throne and carefully steadies the Book of Knowledge on his knee. Bolger and executed by J. Plato. Massey Rhind. and Ethics on his left. Shakespeare. History. Underneath the rose window is a bas-relief sculpture designed by J. symbolizing Learning. the ambulatory was enclosed with glass windows in 1928. Milton. The Greeks prepare for war on the far left. and Architecture. Poetry. Dante. the story of the differentiation of Good and Evil is related through depictions of the Tree of Page 38 . no. Goethe. These panels were designed by J. Odysseus. Ptolemy. and Achilles from the Odyssey on the left. Penelope. Montesquieu. such as Newton. which was soon dominated by Collegiate Gothic architecture. On either side of this horizontal gallery there are four sculptured panels. vol. He is framed by Oratory. who holds the tablet of the Ten Commandments. Copernicus. and Telemachus. Dalton. Each figure holds an object that reveals the identity of its owner—Theology carries a Bible. Knowledge.) Alexander Hall was the last High Victorian Gothic building constructed at Princeton. 1 architects of the late nineteenth century. Henry. The opposite alcove still houses organ pipes from the instrument used during the first half of the twentieth century. the building’s unusual features convey both monumentality and whimsy. Music. sit at the top. Theology. Above this image. while Trojan warriors with chariot and horses await the call to battle on the far right. and Guyot. and both its structural design and iconography reflect a scholarly. and so on. yet secular agenda. A beautiful mosaic with depictions of scenes from Homer’s Iliad and Odyssey dominates the back wall of the stage. Painting grasps a paintbrush. Directly below. Study. Tiffany stained glass rose window that portrays an allegorical study of Genius. Thucydides. Exterior: The ornately carved southern exterior features a large. Holzer and made of tiles from Tiffany Glass and Decorating Company. and Belles-Lettres on his right. A carving of Henry Alexander ’1840 is set into the wall on the right side of the stage (from the perspective of the audience). Sculpture. As such.St. on the balcony level. and Aristotle. Law. and Fame. Alcuin House Journal. The ambulatory was originally open. Homer. Descartes. The central figure. Bacon. Galileo. Horace.A. After more than thirty years of exposure to the elements. framed by Helen. Homer himself is pictured in the center panel. Paris. The east side of the building displays great scientists and mathematicians. and Mentor from the Iliad on the right. Music displays his lyre. Architecture holds a miniature Greek temple. stacked vertically. The enthroned figures of Christ and Moses. which created seven entrances to the hall and ensured good circulation. Painting. Franklin.A. Bunsen.

Below on the right stand men of science. no. Two Latin inscriptions appear on the southern exterior. “There is no greater joy than to hold high aloft the serene abodes well bulwarked by the learning of the wise. geologist.” The lower inscription is from Lucretius and translates.” Page 39 . “Harriet Crocker Alexander gave and dedicated this building to Princeton University in the glory of God and in the growth of knowledge the thirteenth of June 1894. botanist. the top message reads. In translation. The corresponding figures on the left gallery represent the literary and theatrical arts. The quasi-triangular shapes above the horizontal gallery feature scenes showing the exploration of nature and the study of books.St. vol. and a mathematician (drawing geometric forms). 8. Alcuin House Journal. 1 Knowledge from both the New and Old Testaments. such as an astronomer.

Alcuin House Journal. vol.St. 1 Page 40 . 8. no.

 OSA  Page 41 . Alcuin House Journal. no.St. 8. 1                     SUMMARY OF THE DISSERTATION  THEMES IN THE THEOLOGY OF REPENTANCE AND RECONCILIATION IN THE  LITURGY OF THE 1662 BOOK OF COMMON PRAYER  By The Reverend Daniel Thomas. vol.

8. vol.St. Alcuin House Journal. 1             Page 42 . no.

 A qualitative analysis is concerned with the  history.St. taking an exegetical approach to determine their  application to the Liturgy. text.  B. The  scriptural foundation is viewed. and structure. this study was designed to  determine the theme of the Liturgy of the 1662 Book of Common Prayer and how  Archbishop Cranmer developed and structured this liturgy for the advancement of the  rediscovered Augustinian theology of repentance and reconciliation during the period  of the Reformation he was active in to the end that a determination may be made as to  the effectiveness of his endeavors. Cranmer blends various theologies within this  framework to give the theology of the Liturgy its own unique outlook. Alcuin House Journal. METHODOLOGY    The methodology used to investigate the theme uses a quantitative approach to  examine the structure of the Liturgy. The findings of  this research included similarities with other ancient liturgies and the efforts Cranmer  made to surpass them while holding to his theological beliefs. THESIS    The central idea of the Communion Liturgy of the 1662 Book of Common Prayer  is repentance from sin and reconciliation to God.   D. 1 SUMMARY OF THE DISSERTATION  THE REVEREND DANIEL THOMAS.   CHAPTER ONE: INTRODUCTION  A. Therefore. as well as the theology is looked at. PURPOSE OF THE STUDY    The purpose is to examine the Liturgy to ascertain its central theme and fill a gap  is scholarly study. PROBLEM STATEMENT    There seems to be a lack of recent scholarship into the purpose and theology of  the Liturgy of the 1662 Book of Common Prayer. no. The discoveries identified  in this study were integrated into proposed content for practical applications in on‐ going discipleship and outreach. The major theme of the Liturgy needs  to be explored so a greater understanding of the influence it has on its users can be  ascertained and to discover if the Liturgy accomplishes the task for which it was  created.  C. 8. OSA  THEMES IN THE THEOLOGY OF REPENTANCE AND RECONCILIATION IN THE LITURGY  OF THE 1662 BOOK OF COMMON PRAYER    The contention of this study is that the theme of the Liturgy of the 1662 Book of  Common Prayer is repentance and reconciliation.   Page 43 . vol. The model used.

 The length of the dissertation  is a limiting factor. The background shows the theme of the Liturgy to  be repentance and reconciliation. The entirety of the Prayer Book must be overcome so only the communion  Liturgy is examined. There is a long history of liturgical development using the  same discernable format that probably predates Moses. Martin Bucer. One method current in Jesus’ day was the Temple  form and the other was the Synagogue form.St.  This format is passed down to the Israelites. Every effort has been made to get to the point and yet.  processions. The Christians. and to Christ and his apostles. Hooper’s covenantal theology makes itself felt  in that all people must come to faith in Christ to be saved by repenting of their sins in  order to be reconciled to a holy God. Included in all of these ancient liturgies.  B. Time and topic are also limiting factors. and glorifying God. 8. Moses marries into the family  of the Yahwist priest of Midian and learns his liturgical style of worship at that time.  sacrificial idea. vol.   During the Reformation this evangelistic idea of repentance and reconciliation is  rediscovered. no. Alcuin House Journal. intercession. Bucer’s influence is  felt in Scripture being the test and foundation of the Liturgy. confession of sins. is an explicit call to repentance. say what  needs to be said to prove the thesis. STRUCTURE  Page 44 . with the same order of worship.  CHAPTER TWO: LITERATURE REVIEW  A. structure. He also influences Cranmer  to include lay participation in the service.  combined these two services into one liturgy. DELIMITATIONS    Delimiting factors are the vast amount of Scripture referenced or quoted in the  Liturgy so only some of those that directly relate to the issue are examined. that the  Cranmerian liturgy was based upon. hallowing of God’s name.  F. and Cranmer’s adherence to the Early Church Fathers. There are  many versions of the Book of Common Prayer so this study only focuses on that of  1662. BACKGROUND:  The Liturgy of the Book of Common Prayer did not arise in a vacuum. and  John Hooper. praise.  Martyr writes the third exhortation and is the cause of the Decalogue being included in  the Liturgy. It is based on  what has come before it. From these men he is influenced in his understanding of Man’s depravity. When Cranmer starts work on the Book of Common Prayer he comes  under the influence of noted Reformation theologians Peter Martyr. 1 E. being Jewish early on. The topic itself has a large volume of material incidentally related  so that material not directly on topic is often ignored. LIMITATIONS    Important limiting factors are the lack of published work on the subject and the  age of most of it. They give  their stamp of approval to it and continue that Jewish worship as they are forced to find  places of their own to worship God.

 The Great. This is followed immediately by the requirements of the law with  petitions for God’s mercy and the reading of the Scriptures.  he was not alone in his assessment that this is what God is like. the Eucharistic prayer. The consecration used is the same  for all ancient liturgies as can be seen by the comparison in Table 1. He believes that humans  cannot make themselves acceptable to God so God forgives humans out of his own love  and goodness for his own glory. and before communion. in all ancient liturgical rites the  Sacrament of Confession must occur before a person communes. THE MODEL    When Cranmer sets out to find a model for his liturgy of repentance and  reconciliation he finds it in the story of the Prodigal Son. Cranmer believes that God so  loves Man that the sinner need only say the smallest prayer of repentance and God is  Page 45 .  While Cranmer wrote about the Prodigal Son and the similar story of Nathan and David. John Fisher has the  same idea and is influential upon Cranmer in this matter. In Cranmer’s Liturgy. Communion follows  with an element of praise. Distinctively. no.     The liturgical units work to proclaim the message of repentance and  reconciliation. Cranmer upsets the Reformation idea of God as an  angry God who is wrathful towards sinful Man.  C. The structure of the Liturgy shows the theme to be repentance from sin and  reconciliation to God. Alcuin House Journal. or Eucharistic. The Eucharistic  prayers that follow are in the same ancient pattern.  There is an event for event correlation between the Prodigal Son story and the Liturgy. rather than the Gospel  Entrance forming the central portion of the Cranmerian Liturgy.  the sacrament is included within the Liturgy. 1   Repentance from sin and reconciliation to God is the constant central theme of  the Liturgy. This public sacrament is unique to the English Liturgy. 8.  Cranmer added this unique event to the Liturgy and removed the Great Litany from the  Liturgy so that the Confession is shifted back toward the center. The Absolution is  included. and the Great  Doxology. They are developed around  two solemn entrances. the Sacrament of Confession and Absolution holds that position. The background. as it does in all other  ancient liturgies. Also. He creates a paradigm shift with his idea  of God as a loving Father who diligently seeks his lost children and rejoices over their  repentant return. consecration.  During the entrance rite that call begins and continues through the Exhortations. origin. and structure bear this out. The Prodigal Son parable is the under girding of the entire Liturgy. the Liturgy now begins with two prayers of an entrance rite that ask for  forgiveness of sins. Most Christian liturgies  have the same structure. the  Sacrament of Confession and Absolution. and Holy Communion framed on each  end by an opening rite and a dismissal rite. the gifts being  processed only from the table of preparation directly to the altar due to processions  being outlawed in England at the current time. Holy Communion. vol. Entrance is also reduced. Cranmer moves the Great Doxology or Gloria en excelcis from  the beginning to the end of the Liturgy to emphasize to the departing faithful that Christ  forgives the sins that humans will commit. Rather than begin with  a blessing. The Gospel Entrance is  truncated and is only retained as a short procession from the altar to the place where  the Gospels are read. At least thirty‐three times the call to repent and be reconciled is given. and this includes the 1662 Liturgy.St.

 the restoration to the pre‐fallen  position. Sin robs Man of the life God would that they have. no. caring God is forever enshrined in the Book of Common Prayer in General.   E. and therefore the Liturgy. In the Liturgy. and the partaking of the heavenly Eucharistic banquet. Alcuin House Journal. Some of  the theologies that influenced Cranmer and that can be felt are Anselm’s Satisfaction  Theory. humanity is in a sad state whereby death reigns over the whole  race. the forgiveness  and reconciliation of the sinner by the loving Father. and  destroys sin and death in his undeserved loving generosity. PRACTICAL THEOLOGICAL REALIZATIONS:    The theme of the Liturgy being repentance and reconciliation has far reaching  implications for Mankind. He makes this theology a matter of  public worship. Abelard’s Moral Influence theory.  CHAPTER THREE: PRACTICAL REALIZATIONS  A. be reconciled to him. 1 already there. and therefore. No person is beyond the hope of redemption. to welcome them home. This can be shown in Table 3. Scripture must be the foundation for  everything and this is reflected in the Liturgy.St. People are  pardoned based upon the meritorious work of Christ on their behalf. Scripture is the basis for each liturgical  unit. This Augustinian theology  of a loving. but to choose to do good.  Page 46 .  Augustine’s theology that is the most important. as  well as in the parable. vol. Faith in Christ and  his work on the cross alone justifies the sinner. Only the redeemed and truly do good. having forgiven. The solution of a loving God is  that the Only‐Begotten Son of God becomes Incarnate. the coming to one’s senses in repentance. The theology of the Liturgy is repentance and  reconciliation. SCRIPTURAL FOUNDATION    Under Cranmer’s three mentor’s influence. While Cranmer holds views in common with Early Church Fathers. It is the proof that the Holy Spirit is working within the person. there is the knowledge of God the Father. This  is based in his growing Augustinian theology. Humans must seek justification that is alien to them and comes directly  from God. suffers death. no  matter how sinful their life is able to come to God in repentance. A person. Humans still  have the freedom of choice to accept or reject God’s grace. an  exegetical look at each liturgical unit reveals repentance and reconciliation to be at the  heart of the units. The exegesis of the each scripture examined as foundational. Repentance is the fruit of salvation by  faith alone. it is St. rises again. Humans cannot do anything to affect their own salvation.  D. 8. and the Christus victor theory of the early  Church. God is brought down to people and is a  loving God who makes every effort to find lost sinners and bring them home. the areas of God’s law  humans have transgressed. The model affirms the  theme of repentance and reconciliation.  Since the Fall of Man. so to speak.  and in the Liturgy in particular. True freedom is not in the  ability to choose sin. THEOLOGICAL INFLUENCES REGARDING REPENTANCE AND RECONCILIATION    Cranmer creates a major paradigm shift when he modifies the Reformation idea  of God as an angry God who waits to punish all sinners to a God who is a loving Father  that longingly and lovingly watches for the least sign of return of his lost children.

St. is a helpful model in fulfilling the aims of each of these  Anglican groups.    Please contact the author for the complete work. Alcuin House Journal. The structure of the Liturgy. vol. has the Anglican  Diocese of West Malaysia. So too. a person to  repentance and reconciliation.  CONCLUSION:    The theme of the Liturgy of the 1662 Book of Common Prayer as standardized by  the Church of England is repentance from sins and reconciliation to God. Changed lives change society. 1 and be changed. This affects society. ACNA has  been exploring the implications of outreach and discipleship. leading as it does. 8.    Page 47 . no. as well.

 This study hopes to fill a gap in scholarly investigation into the Liturgy of the  1662 Book of Common Prayer so that new understandings are gained and new areas of  research may be opened up. he has the ancient patterns and  liturgical practices for guides. He has an apparent goal and a theological purpose when he pens the Liturgy. There is an  entire liturgical and theological tradition that exists for thousands of years before Cranmer first  set pen to paper to compose his master work. This is the genius of Thomas Cranmer. his major theme for his Liturgy needs to  be explored so there can be gained a greater understanding of the influence the Book of  Common Prayer has on its users and to ask if the Liturgy accomplishes the task it was created  for. What this theme is will be examined  along with how this theme was arrived at. Bailey. we see a developed liturgical  style in the worship of Yahweh.   Thesis  While all ancient Christian and Jewish liturgies have a common organization and many common  theological attributes. Most studies were  conducted in the Nineteenth Century. vol. Certainly. 8. Jesus. First. or the Liturgy proper. this theme must  be understood. but he inserts some unique units that go toward his purpose in  his Liturgy. out of nothing. 1 Dissertation by The Reverend Daniel Thomas. no.   The liturgy found in the Book of Common Prayer did not arise in a vacuum. by the time of Moses. along with the biblical background of the prayers and recitations  (Palmer. Certainly. In order to know that the Liturgy accomplishes its  purpose of bringing man into worship of God and right relationship with him. There are works of recent origin that touch on questions related to this. but these are  few and are not directly on the subject. there is the  pre‐biblical and the Mosaic origin. Alcuin House Journal. There must be scholarly analysis if we are to know that  the Book of Common Prayer does what it purports to do. an analysis of the purpose and theme seem to  be absent. OSA  THEMES IN THE THEOLOGY OF REPENTANCE AND RECONCILIATION IN THE LITURGY OF THE  1662 BOOK OF COMMON PRAYER  Chapter One: Introduction  Problem Statement  While researching the Liturgy of the Book of Common Prayer of 1662. the same God who hands down this form to Moses.  worships in the same way while on earth and His disciples keep this practice. There was a lengthy history.  The Book of Common Prayer did not just come into being ex nihilo.St. 1885. What  some of his influences are and how he utilizes the tradition he receives to obtain his purpose  are areas that need to be explored. probably predating Moses. only the Liturgy of the Book of Common Prayer focuses upon the idea of  repentance and reconciliation. The central idea of the  Communion Liturgy in the Book of Common Prayer is repentance from sin and reconciliation to  God. one is struck by the lack  of recent scholarship into the purpose and theology found therein. More importantly. When they are  Page 48 . Even then. of  worship in this liturgical fashion.   Purpose of the Study  The purpose of this study is to examine the Book of Common Prayer to ascertain the central  theme of the Communion Liturgy. We also find the early Christian liturgies to be part of the  formative background. 1835).

   Ancient Christian liturgies have this same Jewish/Yahwistic pattern. 1995). St. they keep the pattern they know and important to  this worship is repentance from sin and turning to God. lex orandi. It is  the book that shapes its spirituality. 1990). Jesus told the parable of the Prodigal Son in which the son  strayed and wasted his inheritance. The Book of Common Prayer is thus designed to  awaken faith and lead one back to God through the road of repentance and back into the  covenant relationship. For the Liturgy proper and the  various collects found therein one must first look at the historical background to see what light  this sheds upon the theme of the Liturgy in the Book of Common Prayer. John Chrysostom and St. The contention of this dissertation is that the central  theme of the Liturgy in the Book of Common Prayer is repentance from sin and reconciliation  with God. at this time. such as the Liturgies of St. that God runs to meet them and has already accepted them to his  banquet table.  It would seem. James.  The Decalogue which Cranmer places  in the Liturgy preaches repentance from sin to those who believe. they find. 1 forced to find their own places of worship. Included in each of these is an explicit call to  repentance from sin and reconciliation between God and Man. that the model for the Liturgy of the Book of Common Prayer may have  come from one of Jesus’ parables. then. this  evangelistic idea caught hold once again. A qualitative analysis of the Book of Common Prayer  concerning the history. no. An examination of sources and content is critical to understanding how the Liturgy  moves a person towards repentance and reconciliation. 1988) for Anglicanism. Basil. A quantitative approach will be taken when looking at the structure of the Liturgy  to shed light on its purpose and theme.  Martin Bucer. By these men Cranmer is influenced to show what God expects  of Man and his depravity due to sin (Leuenberger. text.  Staying true to the Church Fathers becomes important when he fully develops his  understanding of repentance and holds to an Augustinian (Null. Alcuin House Journal. 2000) view during his final  formation of the Book of Common Prayer. The traditional view of the Church that the law of prayer is  the law of belief. has been shown to be important  (Stephenson. only to find his  father running to him instead.  Page 49 . both literary and  theological. There is.  Methodology  The Book of Common Prayer is of vital importance to the various branches of Anglicanism. The start is painful. he returned to his father. What the structure has  to say regarding the theme of the Liturgy is examined. but the end of the liturgical journey is joy. great emphasis on repentance  and being reconciled to God. what the context. When he repented.  The model Cranmer chooses for his Liturgy needs to be examined to discover how it shapes the  thoughts and attitudes of the worshipper.  Mark. In this  turning.  Also.St. During the Reformation. This seems to be the purpose of repentance in the Book of  Common Prayer: that humans be led to repent of their sins and in faith turn to God. The theological makeup of the Liturgy needs  explaining. illuminates as to the central theme of the Liturgy is looked into. lex credendi (Paul. When Thomas Cranmer begins his work on the Book of Common  Prayer. St. vol.   The methodology used to investigate this problem has several things that need to be  considered. and structure will be undertaken. and John Hooper. he comes under the influence of noted Reformation theologians Peter Martyr Vermigli. The Decalogue is to be kept at  the present day since it is part of the Covenant agreement of the Old and New Testaments. 8. instead.

 Therefore. 1835). by the time of Moses. some Scripture passages  will have to be left out of the work itself.  Very few works that speak directly to the subject have been published.  Finally. and same pattern of prayer and sacrifice. the  topic itself is purposely limiting in its scope. only  those Scriptures that are directly related to the issue will be considered. both general and specific.  1981. There is a lengthy history. It will  also include lexical‐syntactical analysis.  Another factor that places limits on what can be researched is time.  Delimitations  One of the factors that delimits the topic is the amount of Scripture references alluded to. These will  need an exegetical examination. The volume of material incidentally related  to the topic is fairly large and therefore will need to be carefully judged as to their worth to the  work at hand and often ignored. there is the  pre‐biblical and the Mosaic origin. If the topic were to be narrowed even more there is  a danger of there not being enough reference material to complete the project and if it were  broadened there would be too much material to sort through. probably predating Moses (Bright. 1981). as well as the biblical background of the prayers and recitations  (Palmer.St. same rituals. In many cases. 1845. To overcome this delimitation the focus will only be upon the Liturgy  proper. First. rather than the entire Book of Common Prayer is a limiting aspect.  This is done to draw out the meaning of the Scripture passages to let them speak to what they  meant to the original audience and then gain an understanding of the application made of them  by Cranmer. plus the context within the Bible. We also find the early Christian liturgies to be part of the  formative background. For example. and other literary forms found within the  Liturgy of the Book of Common Prayer need to have the Scriptures they are based upon  examined to see if they support the idea they are purported to support. 127). To surmount this problem. Bailey. we see a developed liturgical style in the worship of Yahweh. Focusing on the Liturgy  proper. as well. 1 Each of the various collects. After these things are completed a good picture of the theme of the Book of  Common Prayer will emerge. the topic must be reduced to a more narrowly  defined arena in order to make it easier to handle.  Page 50 . The entirety of the Book of Common Prayer is a  delimiting component. vol. as well as a theological investigation (Virkler.  Limitations  There are important limiting factors to consider that affect the completion of this work. Alcuin House Journal. Much of it is older. or  quoted in the prayers and other items contained in the Liturgy.  Certainly. of worshipping Yahweh in the particular liturgical fashion later developed in Israel  with the usage of the same architecture. There are a number of versions of the Book of Common  Prayer and considering these would make this study too broad. Plus. because  of the sheer number of possible references only a sampling of the most important Scriptures  pertaining to the liturgical unit will be taken under consideration. no. This exegesis will take into account the historical‐cultural  background of the passage. this study focuses on  the standardized 1662 Book of Common Prayer. One of  the factors limiting research into the topic is the lack of published work within the last century. Scripture citations. 8. one must  look at the meaning of the Scripture passages alluded to in the Collect for Purity. Most of the material  available is from the middle of the 19th Century to the early 20th Century.   Chapter Two: Literature Review  Background  The liturgy found in the Book of Common Prayer did not arise in a vacuum. The topic can be broad and therefore.

 Time becomes  sacred and therefore the basic feature of the Judaic and Christian lex orandi is the liturgy of time  (Schmemann. In Ancient  Israel. Those who are witnesses of the Lord’s Supper when Jesus first institutes it are  careful to do and say exactly what he did and said at that original institution. read. vol. 145‐156). It is the Eucharist. teaches them the necessity of  repentance from sin and being reconciled to a loving God (for example Lk. Ps. When the disciples of Jesus are forced to find their own places  of worship. 4). 1885. 1979.  for instance. are one and the same type of worship (Schmemann.  Jesus. 15:11ff). Important to this worship is repentance from sin and turning to God. the Church. and glorifying God for his work in history (Schmemann). 68). One is in  the Temple at Jerusalem and the other is the Synagogue which is found in the towns inhabited  by the Jews (Burbidge.  Page 51 . The Torah is replaced with the Gospels. Dt. it is understood that the call to repentance from sin and being  reconciled to God is an explicit call in the worship of Israel (for example Is. 144). They regard it as the means provided by Christ  himself for keeping the connection with his sacrifice on the Cross and for “pleading the merits of  his death” (Burbidge.  These two liturgies.  confession of sins. It is to be a visible expression of the faith of the people of Israel.  There are two distinct methods of worship being practiced during the days of Jesus. Even  the movement of the Torah from the place it was kept in procession to the place it is read and  expounded upon is kept in Christian liturgies. This  worship includes a sacred place of worship and a sacred calendar (Dyrness). Sacred actions. no. 7:12.  Jesus and his apostles worship in both and set a continuing pattern of preferred worship for the  New Israel. the original Jewish Christians keep the pattern they know (Williams and Anstall. 30:15. 1996. and are expounded upon in the same manner. from  eucharisto. the giving of thanks. it is a bloodless sacrifice of thanksgiving.  4:30ff). 4). 8. 1).  The Christian services. God himself decrees that he will be  worshipped in a certain form characterized by the performance of certain ritual duties  (Dyrness. also worships in the same way while on earth thereby setting the continuing  example for his followers. There is a structural dependence that goes beyond similarities in prayers and  scripture usage. which they see in terms of Christ’s  sacrifice once and for all (Burbidge. are Jewish in  pattern upon development as this is precisely how they learned to worship (Burbidge. such as entrance rites into the covenant community. or hallowing of God’s name. Rather. 1885.  1990) and were shown.  The Temple sacrifices point to the Messiah and the early Christians do not hesitate to transfer  the Temple sacrifices to the Holy Communion service. This is no repetition of Christ being sacrificed all over again at  every liturgy. pre‐Incarnate. 1979. His disciples keep the practice of worship handed down from the  beginning. Both have the  same order and relationship in the structure: the blessing of. hands down this form of worship to Moses. 1846). intercession. if it is remembered that the earliest Christians were Jews. in teaching his disciples to worship in this pattern.  Jesus. praise. The Synagogue arises amongst the Jews to help keep  the remembrance of God during times when they are unable to attend worship in the Temple. 55). the content and movement of the liturgy is the same in both cases. as later in the Church. 1885. as well (Dyrness. 4). The  Gospels are processed out.  1996. Jesus commands  that they observe the Lord’s Supper and teaches them the pattern and words which they are  required to use (Maskell. 1885. The Temple worship is founded on the Ordinances of the Law  as given to Moses by God on Mount Sinai. 1 Moses marries into the family of the priest of Yahweh and learns from his father‐in‐law the  patterns of worship unique to the worship of this God. Within the liturgical units of the Synagogue service and the Christian Liturgy. Alcuin House Journal. Jewish and Christian. and who.  sacrifices and purification rituals are required. the same God who. in  his Incarnation. to follow.St.

 He writes the third exhortation and is the force behind the  Decalogue and the Summary of the Law being included at the beginning of the Liturgy. the remembraunce of them is grevous unto us. For Bucer. of word and of deed. He feels  that the Old Testament Law. 1990) and holds to an Augustinian (Null. we do earnestly repent and be hartely sory  for these our misdoinges. this evangelistic idea catches hold once again. for thy sone  our Lorde Jesus Christes sake. manner. The divine services exist for the awakening and spreading of the faith. vol. in thought. and John Hooper. Peter Martyr’s  contributions to the Book of Common Prayer are significant. He is following  the example given him by the Church of the united past. as well. The Book of Common Prayer is thus. word and dede. John Chrysostom  asking for forgiveness of sins known and unknown. Alcuin House Journal.  Martin Bucer. St.  Mark. maker of all thynges. 1990. agaynst thy divine maiestie. Included in each of these is an explicit call to  repentance from sin and reconciliation between God and Man. St. most  grevously have committed. James. the burthen of them is  intollerable: have mercye upon us. forgeve us all that is past. From these men Cranmer is influenced to show what God  expected of Man and his depravity due to sin (Leuenberger. 24ff). 1 Ancient Christian liturgies have this same Jewish/Yahwist pattern. word. such as the Liturgies of St.  he believes the congregation should understand and be engaged in the services. moste mercyfull father. designed to  awaken faith and lead one back to God through the road of repentance and back into the  covenant. especially as found in the Decalogue preaches repentance from sin  to those who believe. He instills in Cranmer a sense of  the deep depravity of Man. and pardon my transgressions both voluntary and  involuntary. 213ff) view during his final  formation of the Book of Common Prayer. but expanded.   Martyr also influences Cranmer regarding the Early Church Fathers. 8. or deed and that there be  a purification of the sinner (Chrysostom. and grant that we may ever hereafter. (Chrysostom)  Cranmer follows this example in his Liturgy. one wonders where Cranmer learns of his doctrine of  repentance and how the origin of the Book of Common Prayer relates to that knowledge. and make me worthy to  partake without condemnation of thine immaculate mysteries unto forgiveness of sins and unto  life everlasting. The Decalogue is to be kept at the present day since it is part of the  Covenant agreement between the Old and New Testaments. 1996). which we from tyme to tyme.   Wherefore I pray thee. When Thomas Cranmer begins his work on the Book of  Common Prayer. He is not making a new worship. In that light. before communing. Before taking Communion the people  pray a prayer of repentance in a similar. judge of all men. to the honor and glory of thy name: Through Jesus  Christe our Lorde.  Bucer’s role is significant. 2000. For example. we  knowlege and bewaile our manyfold synnes and wyckednes.St. It is his  influence that is the cause of so much congregational participation in the performance of the  Page 52 . he comes under the influence of noted Reformation theologians Peter Martyr. have mercy on me. by thought. (1549 BCP)  Given the cultural situation at the time.   Almyghtie God father of oure Lord Jesus Christ. Scripture plays the central role and is the test of  everything. Staying true to the Church  fathers becomes important when he fully develops his understanding of repentance  (Leuenberger. John Chrysostom and St.  the congregation says a prayer of repentance in the Divine Liturgy of St. no. During  the Reformation. of knowledge and of ignorance. There is great emphasis on  repentance and being reconciled to God.  serve and please thee in neunes of life. Basil. provokyng  moste justely thy wrath and indignacion against us. have mercie upon us.

St.  Structure  Repentance from sin and reconciliation to God is the central theme of the Liturgy of the Book of  Common Prayer. once for all sacrifice. but so are all the people of God. in  many cases. there is a purposeful connection with the Cross and the merits of the death  of Christ.  While there is no connection to being sacrificed anew each time the service is performed. especially Augustine. 1 Liturgy. One must keep the Ten  Commandments and actually live a sanctified life. His disciples. rituals. However. but is influenced by noted reformers such as Martyr. Alcuin House Journal. all being Jewish. one Liturgy. Cranmer is widely read of the Church  Fathers. content. Even the wording of the ritual. no. patterns of prayer. 1990). and structure of the Liturgy of the Book of Common  Prayer shed light on how this theme is introduced to it. It is a mystery  how Cranmer learned of the doctrine of repentance and reconciliation but it is certain that the  Book of Common Prayer is the fruit of that knowledge. 8.              The necessity of repentance and reconciliation is present in all ancient liturgies. Through repentance and faith in Jesus and his promises a person becomes a  member of the new covenant. but for the  laity as well (Leuenberger. The background. probably pre‐dating Moses. Most Christian Liturgies have the same  basic format. Common to these ancient Yahwistic liturgies  is the idea of repentance from sin and being reconciled to God by a people alienated from him  by sin and is explicit in this worship.  The biblical idea of the priesthood of all believers is evident here. The services are developed  Page 53 . not only are the ordained clergy priests. vol. is retained in the Christian Liturgy.              When YHWH becomes Incarnate in the Person of Jesus Christ. that the laity has a major role in taking part in the Liturgy along with the  clergy. his final formulation of the Book of Common Prayer is an enshrined  Augustinianism and his focus in the Liturgy is repentance and reconciliation. however.  For Hooper’s covenantal theology.  this idea seems to be lost in the Roman Church during the Cranmerian period. the Liturgy found in the Book of Common Prayer follows the pattern of worship used  by the worshippers of YHWH. One remains within the covenant community by living a Christian life. they continue to worship in the pattern they were taught. There is a structural dependence that is far  more complex than similarities in prayer and scripture usage. This is no passive participation. the responses during the Liturgy are not only for the clergy. The early Christian liturgies also point to the  Messiah and keep this idea of sacrifice but see it in terms of a completed. he follows this same form  of worship. Both have the same structure. regardless of where they developed (Dix 2005). This liturgical form is decreed by God and  is to be the visible expression of the faith of Israel. Hooper places a great deal of stress on  repentance in individual salvation and this is seen clearly in the Book of Common Prayer as  finally adopted (Leuenberger.              The Temple sacrifices point to the Messiah. This worship uses common liturgical  architecture. and purpose. origin. in reality. For example. as in  the Hebrew services. the way into the covenant is by repentance from sin and of  faith. A person must  believe on the Lord Jesus Christ by faith and repent of his or her sins to belong to the covenant  community.  movement. When Cranmer makes changes in the English worship he  makes a change here. For Cranmer. Thus. and sacrifice.   In review. When these Jewish disciples begin to worship in  their own spaces. The Jewish  and Christian Liturgies are. and  Hooker. Bucer. follow the same pattern of worship found in the  Temple and Synagogue they see their Master participate in. 1990).

 or opening rite. 1998)  Outline 1: Delineation of the Ancient Christian Liturgical Format  The basic pattern of the Book of Common Prayer of 1662 can be shown as:  Enarxis                        Lord’s Prayer   Synaxis        Collect for Purity   10 Commandments  Prayer for the King  Page 54 . Alcuin House Journal. and the  apolysis or dismissal rite.St. no. and the distribution of Holy Communion  (Litsas 1984). The basic pattern can be laid out thus:  Enarxis        Synaxis          Greeting and Response   Prayers and hymns       Little entrance                  Reading of Epistles. 8. The Liturgies are bound on each end by the enarxis. etc. vol.  Reading of Gospels  Homily    Dismissal of those not baptized (catechumens)       Great Entrance                                  Greeting and response  Creed and prayers    Anaphora      Eucharistic prayers and offertory of bread and wine  Consecration of gifts  Communion    Thanksgiving  Benediction (apolysis) (Thomas. the Eucharistic prayer. 1 around two solemn entrances.

8. no.  Reading of Gospels  Nicene Creed  Homily  Offering  Great Entrance                                              Bringing in Bread and Wine  Little Litany  Exhortations  General Confession      Absolution  Comfortable Words  Trisagion Hymn    Anaphora          Prayer of Humble Access  Preparation of bread and wine  Consecration of gifts  Eucharistic Prayers  Communion      Thanksgiving  Great Doxology  Benediction (apolysis)        The Blessing  Outline 2: Delineation of the Liturgy of the 1662 Book of Common Prayer Format Showing Affinity  With Other Ancient Liturgies  It is easily seen from the structure of the Liturgy in the Book of Common Prayer the important  and central place repentance from sin has as well as the familial similarity to ancient Christian  liturgies. vol. 1                                             Little entrance                      Reading of Epistles. etc. From the opening salvo the need for repentance from sin for those who have not lived  up to God’s standards is encountered.St. followed by the General  Page 55 . Alcuin House Journal. With the Exhortations.

 1684). in order to be read.  During the Liturgy of the Eucharist. as one can see  from the Divine Liturgy of St. the  Liturgy of the Faithful. Let us hear the Holy Gospel!” (Liturgikon.  In the Early Church. John Chrysostom. In the  Liturgy no one comes to the Table of the Lord without first being in right standing with a Holy  God. Other Entrance rites include the time when the Bishop would process into the  Church for the celebration of the Eucharist.  The exclamation is made. This entrance occurs  before the teaching on the Gospel during the Liturgy of the Catechumens. Now the priest lays the Gospel Book upon the altar and  censes it. 372). plus monetary  Page 56 . or reading stand. as the procession makes its way around the  front of the parish the priest lifts up high the Gospel book and intones.  1996. no longer is immediately connected with the Liturgy. However. 1907. or to the pulpit for the same reason. 79). p. This occurs in the same  manner as in the ancient Synagogue procession of bringing out the Torah. vol. also uniquely. 374). 1 Confession and Repentance people are encouraged to. O Son of God who rose from the dead. the gifts are normally kept in a separate building outside of the Church and  there is some sort of procession while they are brought in to form the Great or. It then processes out into the nave to be read.   It is true that in the earliest times of the Christian Church some parts of the Liturgy were  sometimes celebrated separately. This occurs during the Liturgy of the  Catechumens before the reading of the scriptures. This rite occurs during the Liturgy of the Eucharist or. As the priest processes with the chalice held aloft he intones. This separation  makes the Liturgy of the Book of Common Prayer unique in that it does not begin with an  opening rite of blessing the Kingdom of God and petitions followed by an entrance rite. In the Liturgy of Constantinople. let us worship  and bow down before Christ. It was added to its present position in the version of 1552. As it  processes out.St. by faith. the Gospel Book may be moved from the rear of the nave but  the procession is normally seen in the moving of the Gospel Book from one side of the altar to  the other. The Synaxis often contained a litany of prayers and hymns  that were used as a separate ceremony from the Eucharistic Liturgy. there is an  offertory. The Great Entrance with the Elements or gifts in the  Book of Common Prayer of 1662 is seen in reduced form. or deacon’s prayers.  but is a stand alone service in the Book of Common Prayer (Sparrow. Save us. repent and be reconciled with  God. It  is preceded to the reading place by the cross and candles or lamps as in the older rites. This is followed immediately by God’s requirements for human living and  petitions for mercy and a changed life (Blunt.  73). 1996. as it is sometimes called. After the Creed is said. “May the  Lord God remember us all in his kingdom. The Litany. 8. This occurs before the Liturgy can move to the following liturgical units of the Anaphora  and Communion. the Little Entrance. there is no  dismissal of the catechumens. “Come.  the synaxis begins with two prayers that ask for forgiveness and a purified heart and a right  standing before God. where in ancient times families would bring gifts of bread and wine. The Litany was not  originally included but was soon added to later versions of the 1549 Book of Common Prayer  after Communion.  Alleluia” (Liturgikon. p. no. Eucharistic  Entrance. or the Gospel Entrance is retained as a  short procession from the Altar to the Gospel stand (Blunt. after which reading. p. “Wisdom! Stand upright. Then the Gospels are brought out to the lectern. Alcuin House Journal. as we sing to you. Cranmer brought  this separation back to his Liturgy when he separated the Great Litany from the Communion  Liturgy. The admonitions of 1 Corinthians 11:23‐34 are given close attention. 1907. The Gospel is  processed out in a short procession and carried into the sanctuary and laid upon the altar in  ancient liturgies. Rather. 72). In the English rite of Cranmer. the priest merely mentions the location of the Gospel reading rather than  commanding the people to pay attention to what is about to be read. they were joined quite early. now and always and forever and ever” (Liturgikon.

 178‐179) in the Liturgy of the Book of Common  Prayer. Any sacrament of Confession is  done privately. Then there is a consecratory prayer which all ancient liturgies use in  common. John Chrysostom. A comparison between the  consecrations of the Liturgies of the 1662 Book of Common Prayer.   The Eucharistic prayers follow in the same ancient pattern. O master who lovest  mankind. It is a public Sacrament of Confession with the rite of Absolution performed  publicly within the context of the Liturgy itself. thou  and thine Only‐begotten Son. in thought.St. For  example.  The gifts in the 1662 Book of Common Prayer are set on a table to the side. what occurs afterward is  an Absolution. this prayer.  but Cranmer managed to retain it as much as possible when composing his Prayer Book.  Through Christ our Lord. the Priest shall then place  upon the Table so much bread and Wine as he shall think sufficient” (BCP 1662).   The earliest Christian liturgies all contain a time of repentance before the Eucharist. but have  everlasting life. 2006. 1 offerings into the church.  There is no warning in these Liturgies regarding the unrepentant partaking of the Body and  Blood of Christ. cry aloud and say:  Holy art thou and all‐holy. and  magnificent is thy glory: Who  has so loved thy world as to  give thine Only‐begotten Son.  didſt give thine  0 Lord. as also of all thy  redemption. unlike the Liturgy of Constantinople of St. again. In the Book of Common  Prayer. This is all that  remains of this beautiful liturgical movement. and ſufficient ſacrifice. 251). and  in the flock of thy elect. along with the  Lord’s Prayer. Which oblation do  Page 57 .  command that we may be  delivered from eternal  perfect. 8. John Chrysostom asking for forgiveness of sins known and unknown. or in some other  place in the church and brought in a small procession and set upon the altar after the offertory  is completed. and  once offered) a full. who of thy tender mercy  We therefore beseech thee.  that all who believe in Him  should not perish. is a most primitive liturgical Christian prayer.  and thy Holy Spirit: holy art  thou and all holy. absolution and  reconciliation are all given (Leuenberger. There is a prayer of humble access  before the consecration. There is nothing like this in the Eastern or Roman Liturgies of the time. This is followed by assurances that God loves  humanity and forgives the repentant their sins and transgressions. In Cranmer’s Liturgy. that being  appeased thou wouldst  only Son Jeſus Chriſt to ſuffer  accept this oblation of our  death on the Croſs for our  servitude. and numbered  oblation. the congregation says a prayer of repentance in the Divine Liturgy  of St. The rubrics say: “And when there is a Communion. no. opportunity to repent of sins. Here. our heavenly    Father. is that evangelistic call to repent and be reconciled to God. and dispose our  (by his one oblation of himſelf  days in thy peace. Who when he  had come and had fulfilled all  Almighty God.  However. the ancient English Rite of  Sarum. or  deed and that there be a purification of the sinner (Liturgikon). John  Chrysostom    With these blessed Powers we  also. word. willfully receiving those who  repent whole heartedly.  ſatiſfaction for the ſins of the  Amen. warning. and of Constantinople in the table below shows the similar use of this prayer. vol.   1662 Book of Common Prayer    The Rite of Sarum   Divine Liturgy of St. the Sacrament of Confession also occurs before the Eucharist (BCP. From these would be selected the bread and wine for Communion.  damnation. nor is there an opportunity for confession and absolution in the Eastern or  Roman Rites. who made there  family. before communing. Taken from 1 Corinthians 11:23‐25 and Matthew 26:27‐28. processions being outlawed in England earlier. Alcuin House Journal. before communion in the Eastern and Roman rites.

 of the new and  eternal Testament. a perpetual  memory of that his  the dispensation for us. saying:  me. Drink ye all of  mystery of faith. which is  shed for you and for many.  is my Body. this  thee giving thanks. Likewiſe after ſupper.St. in the  night in which he was betrayed.  ratified.   approved. he  Receive and drink ye all of  took the Cup.  gave it to his holy Disciples and  Apostles saying: Take. ‐‐‐ took  bread in his holy and pure and  blameless hands. we  beseech thee. that it may be  again: Hear us. also to  diſciples.   Page 58 . Take  and eat ye all of this. we moſt humbly beſeech  and  blood of thy most  thee. for the  do these things. which is ſhed  for many for the remission  of sins. ye shall do  remiſſion of ſins. may be partakers of  own disciples. and. and Cranmerian Liturgies  This prayer occurs in the same place during the Liturgy in the ancient liturgies and in the Book  of Common Prayer as penned by Cranmer. Who. Amen. for this is my Blood of the  shall be shed for you and  New Teſtament. vol. ſaying. after supper.  taking this excellent  when he had given thanks. took Bread. and grant that we  dear Son our Lord Jesus  receiving theſe thy creatures of  Christ. (Antioch. for  the remission of sins. and. giving  holy inſtitution.   remembrance of me. 255)  (Sarum. 1 thou. and gave to his  you: Do this in remembrance of  own disciples. according to  he suffered. he  chalice in his own holy and  brake it. gave himself up  for the life of the world. and  acceptable.  thanks to thee. Alcuin House Journal. for the remission of sins. saying.  and in his holy Goſpel command  us to continue. eat: this  is my Body which is broken for  you. which is given for  he  blessed.  (BCP 1662. took bread in  thy  his reverent and holy  hands.  And likewise. In these liturgies the words of Christ are quoted to  show that the communion is specifically said to be for the remission of sins.  was betrayed. in the ſame night that he  manner after supper. saying: Drink ye  all of this: this is my Blood of  the New Testament. 8. he  took the cup. and gave it to his  reverent hands. Do this. which  this. O merciful  made unto us the  body  Father.  precious death. the  to them. he blessed.  in  me. when he had  it for this is the chalice of  given thanks. and lifting his eyes  Son our Saviour Jeſus Chriſt’s  to heaven to you his own  omnipotent Father. and did inſtitute. and when he  had given thanks and blessed it. In like  who.  1971. for  his moſt bleſſed body andblood:  this is my body. no. ſaying. as  them in remembrance of  often as you drink it. vouchsafe in  all respects to  make hallowed.  ‐‐‐ or rather. Sarum. and for many. he gave it  my blood. Take. O Almighty God. eat.  and hollowed it and broken it.  he brake and gave it to his  in remembrance of his death  and paſſion. until his coming  reasonable. 2010)      whole world. As often as ye shall  for you. the day before  bread and wine. 112)  Table 1: Comparison of the Consecrations of Constatinopolitan.

 (Constitutions. no. In most ancient liturgies. 371). This hymn remarks. before the Divine Liturgy of St. No one comes before the holy altar in a familiar  manner. The first time it is said by the  priest alone as he enters the altar area and after Communion by the priest and the people  together (BCP. p. but because of the righteousness of Christ and his adoption into the family of  God. The priest approaches the altar and prays:  Our Father. The priest enters in a manner  that reflects the holiness of the altar and of the holiness of God. from they holy dwelling place on high. the Our Father prayer is said  asking God to forgive the sins of those attending the Liturgy. that standing without condemnation in thy dread sanctuary I may  offer the unbloody sacrifice. 1971. he enters  as one who has familiar familial privileges. 1 Communion follows the consecration and there is a unit of praise and thanksgiving as is  common to ancient liturgies. This is a most ancient hymn.  When looking at the call to repentance in the Book of Common Prayer Liturgy. by an explicit or  implicit incitement to reconciliation between God and man. In Cranmer’s Liturgy the Lord’s Prayer was substituted for  such rites of entrance to the altar area. At the opening of the Liturgy. The benediction closes the Liturgy with a blessing. But deliver us from  evil. 1662). It was spoken  of in the Apostolic Constitutions. John Chrysostom begins.St. 1907. (Antioch. And forgive us our trespasses. in a tri‐fold pattern. O Lord. p.  (BCP 1662. Yet.  1995) of much earlier material. one is struck by  the frequency of references to repentance and how the structure of the liturgical units works to  proclaim this message. The altar area is holy. Alcuin House Journal. the entrance rite is said  immediately at the beginning of the Liturgy. and strengthen me for  this thine appointed service. at the same time.  The next prayer in the opening rite is the Collect for Purity. Due to the separation of services in Cranmer’s Prayer Book. 2006. frequently. The hymn placement by Cranmer is important because of the  central emphasis the hymn gives to the forgiveness of sins provided by Christ who not only  forgives. One must come repentant and seeking justification. not because of his own  righteousness. that Christ takes away  and forgives sins in his mercy. but takes away the sins of the world. Thy Kingdom come. and  again near the close of the Liturgy just after the Communion. which was compiled before 325 A. in the Book of Common Prayer of 1662 it is  sung as a thanksgiving hymn after the Communion. Give us this day our daily bread.D. And lead us not into temptation. Hallowed be thy Name. is sung at the beginning of the service.  in earth as it is in heaven. Book VII. While in most ancient liturgies. but not always. Man and God are reconciled in the forgiveness  provided by the work of Christ. 83)  As he enters the altar area he says further. Amen. This was originally found in the  Sarum Rite (Sarum) and was not a part of the Roman Rite (Blunt. the Gloria en excelcis. 237)   Like the Eastern rite. At least Thirty‐three times in the Liturgy the message of repentance is  repeated explicitly or implicitly. This is followed. the priest  stands at the Holy Doors of the Iconostasis and says the following before he enters:  Stretch forth thy hand. He stands in the altar. which art in heaven. As we  forgive them that trespass against us. it asks for forgiveness and purity while at the same time serves as a  reminder of the priest’s standing as the reconciled child of God. In the  Eastern Orthodox Church. 8. Thy will be done. the entrance rite is said before the Liturgy  begins. or the Great  Doxology. “I will enter into thy house: I will worship toward the  holy Temple in thy fear” (Antioch). vol. In the Liturgy of  the 1549 Book of Common Prayer this is made part of the rite the priest says upon entering the  Page 59 .

 there occurs a petition asking God’s  forgiveness for not having obeyed the commandment and a request for a change of heart so that  reconciliation may occur. the Order of  Confession and Absolution is offered within the Liturgy just prior to Communion. which comes after the little litany. It stands after the consecration in that Liturgy. using differing terms. This repentant prayer for purity asks God  to “cleanse the thoughts of our hearts. The priest. In the 1552 Book  of Common Prayer it is moved to its present position. followed by a request for  mercy from God to the sinner.  They are to remember the great love of the Savior who died for mankind so that those who truly  repent are acceptable to God. however. 1 Holy Altar (1549 BCP). This leads the Liturgy to the  heart of the matter. What follows is astounding. During  the Confession. Here is a dire warning. no. Here we have acknowledgement of sins and telling  God that the sinner repents and is deeply sorry for any wrongdoing. but also a comfort. At the  time of communion. the Sacrament of Confession and the reception of the  absolution must be accomplished before a person may partake of the Eucharist. vol. Alcuin House Journal.The Confession of sins is normal in Christian  Liturgies. repentance of sins and the asking for  forgiveness of those sins is prayed about. they are admonished to be reconciled to God and fellow humans. Instead of a stand alone office. This confession and absolution are similar in nature to  the Order of Confession used in the Eastern Orthodox Church and in the Roman Catholic  Church. In other words. all those who wish communion are asked to kneel  devoutly and confess their sins to God. After the  opening request for forgiveness of sins. It stipulates that those who earnestly repent of  their sins and intend to go on leading a godly lives are encouraged and welcome to receive of  the body and blood of Christ. before he next offers communion.   The confession is preceded by an invitation. This amounts to a sacrament within a  sacrament for this is the Sacrament of Confession or Penance. 1907) and is brought into the  full Communion Office in 1549. so that those receiving  communion are able to repent and be reconciled to Almighty God. three times.   While the prayer for the King contains a petition for God to have mercy on the whole Church. but the Absolution as a part of the Liturgy is unique to the Church of England. the people are called upon to repent of their  sins. 1990) the individual is led to repentance  and is given absolution so that he stands in good relationship with God and can partake of the  Page 60 . is the  Exhortations.St. The authority for this comes from  Scripture in John 16:3 and John 20:23. Therefore. There is an absolution granted by the  priest upon the confession of the sins of the people. 8. In the Orthodox Church. Cranmer probably feels that since humans  are unworthy to offer any sacrifice to God it is needful that everyone confess their sins and  receive the Absolution before continuing (Blunt). For  those who partake of the Eucharist with a repentant heart are able do so with thanksgiving. After  each of the requirements of the Ten Commandments. In this same prayer is a  petition of reconciliatory love from the action of the cleansing of the Holy Spirit.   The Confession first appears in the English Liturgy in 1548 (Blunt. the priest offers an exhortation that calls for people with penitent  hearts to repent of sins committed in the past. Following this. in the presence of others.  the next major unit to deal with repentance.” This is a cleansing from impure thoughts and impulses  and the resulting sinful actions. True to the  revivalistic theology of the Reformation (Leuenberger. the reading of the Decalogue occurs which shows what  God requires of each person and where a person may fall short of those requirements. along with the Lord’s Prayer. Jesus said in Matthew 15:19 that it is out of the heart that sinful  thoughts and actions come and these are the things that defile a person. the Sacrament of Confession and Absolution. The same is  true in the Liturgy of the Book of Common Prayer. reminds the people of Christ’s  sacrifice upon the Cross for their sins and admonishes them to confess their sins to God with the  purpose of amending their lives.

 There is a corporate. a request for the people to be reconciled to God by his  great mercy. This time it is said by the priest and the people together. no. origin. The hymn is. This means that the Liturgy starts with a call to be obedient  to God and for God to have mercy upon humans who have erred. 1907) and it is likewise said in Cranmer’s Liturgy  after the consecration but is placed after the Communion. This shows not only the care with  which Cranmer wants the Eucharist partaken of. It  further proclaims that only Christ is holy and reminds those who have communed and now sing  that only Christ is sinless. and be reconciled to God. Just as  Israel entered a covenant with God and had corporate times of repentance and covenant  renewal. the English Church must together renew the covenant and be reconciled to God  through repentance. It is said after the  consecration in every ancient liturgy (Blunt. people are reminded of their sinfulness and need  of God’s mercy. The Litany is no longer a part of the  Liturgy but is a stand‐alone service. People are  encouraged to have faith in God to forgive. This hymn has a three‐fold petition asking that as Christ is he who takes away  the sins of the world he will have mercy and thus take away the sins of those who sing to him. the over all tenet of this part of the  service is a humbling of those who have communed and a recognition that all sin and fall short  of God’s glory. as well as individual. the Eucharistic prayer. again. and Communion. The  comparison of the basic outline of the Liturgy of St. This  occurs before the Liturgy can move on to Communion. Most Christian liturgies have the same  format. This is especially true of the 1662 Book of Common Prayer Liturgy. though in reduced form. This emphasizes the reconciled  relationship of the repentant person to a Holy God. Repentance plays an important central position in  these liturgies. 1995) and so. the Gospel and the Great Entrance. the same consideration that is  shown to a person receiving communion by God should be shown to others by them. need to repent and be reconciled to God. to affect a change in that  world. just so.  When people leave the Communion they have a remembrance of how they are to behave upon  leaving the heavenly reality of the Church and going back out into the temporal existence of this  world.  In review. The background.  The Liturgy concludes with the Great Doxology. A. At this time  Page 61 . affects  all. the Lord’s Prayer  is again said. John Chrysostom and that of the 1662 Book  of Common Prayer show striking similarities because there is a common origin and structure of  ancient Jewish. repentance from sin and reconciliation to God is the central theme of the Liturgy of  the 1662 Book of Common Prayer. The Liturgy then follows with  the two entrances.St. While God is exalted in this hymn. It further asks. People  must give to others that same type of forgiveness they have received from God and be  reconciled with one another in a similar manner in which they have been reconciled to God. and especially the structure shed  light on how this theme was introduced to the Liturgy. as well. and later Christian liturgies. for forgiveness of sins  as a reminder that all humans sin and when sinned against.  Cranmer brings a separation of the Liturgy and the Synaxis. but also the sense that what affects one. is  normally sung at the beginning of ancient liturgies. However.  During the Prayers of Oblation and Thanksgiving following Holy Communion. 8.. Alcuin House Journal. the people collectively confess and repent of  their sins and are together given the absolution by the priest in corporate repentance of  transgressions and corporately are reconciled to God. It is  interesting that here. vol. at the end of the service. The people are sent back into the world to carry the joy and peace they have found to  those who do not experience this (Schmemann. It is placed in this position at the end of the  Liturgy and this placement is unique to the Liturgy of the Book of Common Prayer. This magnificent hymn. repent of their sins. therefore. being centered around two entrances. 1 Lord’s Supper with a clear conscience. being very ancient.

 Following this.  confession. In this Liturgy also. which is  granted based upon the people’s public confession of their sins. and brought to reconciliation  with God and Fellow Man. The Exhortations remind the worshippers of Christ’s sacrifice for their  sins and admonishes them to confess and repent of them. reconciliation. absolution. This prayer of consecration occurs in both liturgies in the same place and are  specifically said to be for the forgiveness of sins. It is Christ who takes away sins and reconciles humans to God. This is followed frequently by an explicit or  implicit incitement for the sinner to be reconciled to God through the pathway of repentance. 8. The invitation to confess speaks of those who earnestly repent of their sins  and this leads to the Confession. The consecratory  prayer comes from 1 Corinthians 11:23‐25 and Matthew 26:27‐28 and this prayer and the  Lord’s Prayer are most ancient Christian liturgical units of prayer and are seen in the  Constantinopolitan. public confession of private sins of the  individual. and reconciliation given which amounts to an evangelistic call to make  oneself in right standing with God in Christ. Even the Ten Commandments ask for God’s mercy  because humans have not kept these laws of God.St. there is a warning. At least  thirty‐three times the message of repentance is repeated explicitly or implicitly. no.  Some examples are the opening of the Liturgy where the Lord’s Prayer begins the service by  asking for forgiveness and immediately the Collect for Purity asks for a cleansed heart so the  human worshipper is reconciled to God. 1 comes the expounding of God’s word and the recitation of the Creed. It asks for forgiveness of sins to  remind all present that humans do sin and that now they have been reconciled to God. There is a corporate. people  participate in a service that brings them to understand that they may have failed to obey. and the 1662 Book of Common Prayer liturgies in essentially  the same form. This occurs so  often that there can be little doubt as to the intent. Cranmer moved the Gloria  en excelcis to the end of the Liturgy thus making it a three‐fold hymn that Christ takes away sins  and forgives in his mercy. so unique to Cranmer’s liturgy. amazingly. The Liturgy of the Book of Common Prayer uniquely contains an  absolution of sins followed by assurances that God loves and accepts those who repent and  wish to be reconciled to God. Sarum Rite.    The Eucharistic prayers follow the same ancient form. The prayer for the king petitions God to have  mercy on the Church. Here. the Lord’s Prayer is said again to remind  everyone present to emphasize the reconciled relationship. vol. uniquely. an opportunity to  repent.    Communion follows the consecration and a unit of praise and thanksgiving for the  Eucharistic sacrifice that is common to all ancient Christian liturgies. is the Absolution. John Chrysostom. or  believe. led to repentance. again. it is easily  seen in the structure that the Liturgy is intended to draw a person to God in stages. as they should and stand in need to repentance. they are  to give their fellow humans who sin against them the same consideration God has given them  when they repented and were reconciled to him. As in  the Divine Liturgy of St. Alcuin House Journal. and here again. In order are a prayer of humble  access and a consecratory prayer which all ancient liturgies use in common.     One is struck at the frequency of the call to repentance in Cranmer’s Liturgy. Therefore. the 1662 Book of Common Prayer has this time of  repentance and purification. They are  shown God’s laws and how they have failed.     After the Eucharistic part of the service. absolution must be done before the Eucharist is partaken of.   Page 62 . A blessing closes the Liturgy at this point. The Liturgy concludes with the Great  Doxology.              All early Christian liturgies contain a time of repentance before Communion. All of this repentance. They are then admonished to be  reconciled to God. the people are reminded that they are sinful and ever in need of God’s  mercy.

 23. Like the Prodigal Son.  vainly consumed his will. 1 The Model  When Cranmer sets out to find a model for his liturgy of repentance and reconciliation. 2000) by the loving and merciful efforts of God. This is the  unique approach to worship in the Book of Common Prayer. and applies himself wholly to please him  again. withdraws his  indignation. therefore. He is a God who is within  the heart of all believers. But God is the God of the Prodigal Son.  heirs of God. There is no greater passage in the Bible  that illustrates repentance and reconciliation than the Prodigal Son narrative. delivers him from hell. Alcuin House Journal. Because God is a Spirit.  and makes him his own son and his own heir: and he has also the very Christian hope. He is not a God who is far removed from us. to his said Father's displeasure. he finds  what he is looking for in the parable of the Prodigal Son. 1919). and in my  flesh I shall see God: whom I shall see for myself. If children.  Our works of righteousness are not meritorious and are insufficient to obtain justification from  God.St. This hope is laid up in my  heart.   For Cranmer. that he. 86)  Cranmer came to believe that humans cannot make themselves acceptable to God as the basis  for forgiveness. Paul saith. and not another. faith alone justifies the sinner.  Early on. We approach God as his beloved  children. He is our Father and we are his beloved children. must be placated  by sacrifices and incense. I know that my Redeemer liveth.  believe. (Suter and Addison. that for Christ's sake. He is our  Loving Father. and to say of himself. p. God loves  repentant sinners. 24. Sinners are made righteous when they  turn to God in faith (Null. he will and does remit his sin. reason. wit. We are made righteous by the righteous act of God and this justification  produces fruit in keeping with repentance. no. then heirs. vol. God alone forgives the sinner and gives life  to sinners out of his own goodness for his own glory. which every good Christian man ought to profess. that does not mean that faith is alone. and joint heirs with Christ. takes him to his mercy. He is no angry God who is easily offended and. when we sin we turn to God who loves us in repentance and we  find that he receives us gladly. he can be loved and worshipped by us who have  spirits. 2000). and  that he shall stand at the latterday upon the earth: and again I shall be in this skin. repenteth him. Cranmer wrote:  He that hath this faith. from the power of the infernal spirit. that after  this life he shall reign ever with Christ in his kingdom. If we have an idea that God requires strict theological correctness this  will affect the way in which we worship him. Though faith in the atoning work of Christ alone justifies the sinner repentance must  Page 63 . even as Job said. However. and trust. and trusts assuredly. As an apple tree bears forth fruit as evidence as to  the type of tree it is. which he received of the mere benefit of  his heavenly Father. 1842.  This is the very pure Christian faith and hope. God justifies sinners who are made ‘right‐willed’ by faith  because of the righteousness of Christ being imputed to sinners (Null. Christ has  done the work on the cross and God acts on behalf of the person so that the righteousness of  Christ is made the righteousness of the human and humans are actively declared not guilty in  the eyes of God. like the prodigal son. The God worshipped in the Book of Common Prayer is the one revealed to us by  His Son Jesus Christ. converteth from his sin. 8. God does not act only when  people perfectly obey his laws. For St. God does not sit  passively by awaiting some action of purification by a person. and other goods. The very idea that we could make ourselves acceptable is an insult to the love of  God shown to humans by Christ’s death on the cross. the evidence of justification is repentance from sins and love of God and  fellow human. (Cranmer.

 This parable is found in  the context of Jesus illustrating God’s.St. “Man hath no power of himself. by faith. and God immediately forgives all sins. upset over their sins. God is willing to  forgive any repentant person’s sins who turn to him. p.  Sinners acknowledge their wretchedness (Null. All one need do is say  even the smallest prayer. The fruit of  this is repentance. H. When David confesses his  sin as soon as Nathan confronts him. vol. Cranmer causes the parable of the  Prodigal Son to be the under girding of the entire Liturgy. as did the  Prodigal. Suffering  cannot purge the soul of sin. which is the  smallest seed that people in Jesus’ time in that area are familiar with. Only faith leading to repentance matters. but only by the mercy of God” (Fisher. 143). For him. God forgives David based upon his words  of repentance and does not wait upon external works performed by David. Fisher urges Christians to  repent of their sins when the Spirit of God convicts them by coming to their senses. He looks everywhere and when he finds it he  calls his friends and neighbors together to celebrate the event.2). God acts even more quickly to forgive his sin. 2000). John Fisher. verse six. 234). and therefore his. p. God hears the cry of their heart before it  reaches their lips and has already forgiven the person (Null) and God rushes to their side to  welcome them home. it lieth not in his will to continue or do any  goodness.  The parable of the Prodigal Son is important to the Book of Common Prayer because for  Cranmer it is the model of repentance and reconciliation. concern for lost sinners (Luke 15:1. 1833. Alcuin House Journal. However. no. penitence is the central act of the Christian life.  Rather. This  is the mark of the Holy Spirit at work in the life of the repentant person. it entirely affects the  manner in which people pray and believe. A person must repent of his sins in order to partake of the effectual  cleansing power of Christ’s blood (Jenkyns. Justification is being truly repentant.  He first tells the parable of the lost sheep in which the owner finds that one of his many sheep  has wandered from the flock and become lost. We cannot atone for our sins. Sinners.     For Cranmer. St. He notes that when the prophet Nathan faces David with his sin in 2 Kings  13:13 David immediately replies that he has sinned. Luke’s Gospel likens  faith to seeds that are planted in a garden.  Suffering. 1876. He writes in his Great Commonplaces  that the words ‘repentance’ and ‘repent’ signify not works of any kind. whether of sickness or situation does not avail the soul of Christ’s cleansing. This is found in Chapter seventeen. is strongly committed to the proclamation of the necessity of grace in  the process of salvation (Null. then depend upon God and not his or her  own efforts.    This is exactly the model found in the story of the Prodigal Son. Citing the example of the Prodigal Son. H. We  are unable to offer anything to aid in our justification. so to speak. Jesus says there is even greater  rejoicing in heaven over one sinner who repents than over many more who do not need to  repent. is assured that God has not abandoned them. He  inherits an existing theological outlook. this is not a unique idea to Cranmer. but of a coming to one’s  senses (Null. 2000) and turn away from their  former ways with the Spirit’s aid. The sinner requires God’s grace to  enable him to do any good. Consequently. 1833. for example. 8. 259). p. being justified is a coming to one’s self and being right willed. Here  we are shown that God rewards faith even as small as a grain of mustard seed. He is  not alone in his belief that the Prodigal Son is the proper basis for a theology of repentance. being influenced by a revival  in Augustinian theology.  Page 64 . He did this  based upon David’s words of repentance before he had made any actions. Human  acknowledgment of their helplessness which moves one to confession of sins leads one to  justification. 1 accompany the faith that justifies (Jenkyns. in faith.  Sinners are helpless to do anything good in their own power. this is the sign that a person has the Holy Spirit and is united to God in love (Null). Such a person. 2000).

 it turns out. A woman loses a coin and searches everywhere  until she finds it. 1   The next parable concerns the lost coin. Jesus. He worries over us until we return to him. He takes the most debase employment imaginable for a Jew—that of feeding  swine‐‐‐in order to support himself. The father obviously daily looks for his son’s return. calls her friends and neighbors together in a celebration for the  finding of the lost coin. 1988). but he is so neglected by other humans. Luke 15:11‐32 commonly called the Prodigal Son might better  be called the Lost Son. He shows us  what God is like: loving and concerned. This is. of  sinners who repent and are received by God. which now has his child back safely at home. demands his share of his inheritance. The son is finally thinking rightly  and is in his right mind.  Uncharacteristically for a Middle‐Eastern gentleman. he places himself in the most pitiful  situation. She. literally “came to himself” (eis eauton elqon. Morris. that no one will  attend to his needs. Significantly. Here is not the picture of an angry father nor. He does not have the right to call it home  any longer. The implication is that God will not stop trying to recover even one  sinner who has strayed and become lost from him. The Prodigal’s father  portrays the characteristics and attitudes of a loving heavenly Father (Liefeld). His present station as a hired servant is without benefits. a severe famine has hit the land  and he does not have enough to eat.    The parable found in St. God then comforts him or her by  his Holy Spirit with all measure of comfort and reconciliation. the most beautiful parable of all  in the Bible. One. The older son gets a double portion. He makes up a  speech of repentance to say to his father in which he acknowledges that he has sinned against  God.    In verses 17‐20 there is a turn around.St. He has two sons. the youngest. It is found in this context of something being lost and then found. he returns to his father. This amounts to  one‐third of the father’s wealth. Alcuin House Journal. By the wrong choices he makes. He wants to eat even the carob pods that are used to feed  the swine. It seems that he sinks even lower and may be guilty of violating the  commandment not to steal as he was certainly guilty of violating the commandment to honor  his father and mother. This picture  shows the character of God. In  verses 11‐12 the father is introduced to us.   The parable is not mere allegory with the father representing God. the youngest son takes his inheritance  and leaves his father’s  household. as  would any parent of a lost child. He becomes hungry and this motivates him to return home to seek a job (Liefeld). He is  aware of how well his father’s hired servants are treated so he desires even that small station in  life as opposed to what he now has. or two‐thirds of the estate  (Liefeld. This is a classic speech of repentance (L. eis eauton elthon). says there is rejoicing in the presence of the angels over  one sinner who repents. 8. He cannot  even feed himself. no. Here is the picture of a  loving father. heart‐sick with worry.  but he is aware that the servants his father employs always have enough to eat. since he has no money. He has nothing left of his fortune. He goes to a far off country that is outside of the Jewish territories (Liefeld) and  squanders his inheritance in wild. need to  repent of their sins. an angry God. as does all heaven when one  sinner is recovered. perhaps. He spots his son coming from a great distance. he  repents. somehow. too. He rejoices. It is rich in detail and so graphic we can actually feel the emotion within it. likewise. In other words. so much is his concern for humanity. God the Father rushes to his side and receives him. To make matters worse. He welcomes him  or her back into his home where the wayward person belongs. vol. Verse 17 says that the wayward son “came to his  senses” or. He does not go back home. The father distributes his wealth accordingly. he runs to meet his son at distance from  his home. both of whom. sinful living.   Page 65 . He fervently or continually kisses him and hugs him to comfort his son who has  returned. When a sinner makes the  slightest move to repent. 1984).    In verses 13‐16.

 The son  who was dead is now alive again. before he had done anything to  show repentance. Alcuin House Journal. and reconciliation. he is the one honored at the banquet. is not only invited. Likewise. as the Prodigal Son did. This is followed by the Ten Commandments so humans can hear and see what  God requires. coming to one’s senses. sharing a meal with someone is an important event. are provided for him in a  good way upon his repentant return (L. The repentant sinner is embraced by the Father’s love in the  absolution as the father did the Prodigal Son upon his return. the final surprise that awaits the  repentant son is that his father throws a banquet of celebration for his return. The son who was lost has now been found.St. Rather than a lowly position. never gets a chance to fully  make his eloquent speech of repentance. no. David found that when he turned to God.  Prodigal Son Parable in Luke 15:11ff The father v. A shared  meal may be as important as a covenant being made between two parties. 12ff violating  the Commandments  The son comes to his senses v.    In the culture of the time. 1   Verses 21‐24 The Prodigal Son. he is given a robe of position. God was there to forgive him already. He tells his father that he has sinned. He was barefoot. This is the perfect picture of what Jesus was teaching in this  entire progression of parables. Morris)  The Parable of the Prodigal Son is exactly what we see in the liturgical pattern as Cranmer  developed it. This is certainly more than  coincidence. but that is as far  as he is able to get. this returning son finds his  father already has forgiven him and will not let him get in a word. 18‐21  Liturgy of 1662 Book of Common Prayer Our Father… The requirements of God’s Law humans have  transgressed: 10 Commandments  The Immediate Invitation: Ye that do earnestly  repent…  General Confession Page 66 . He is given a ring to signify his authority given from the father. in any case. for example. who has now been found. Who a person eats  with seems to indicate a shared status. 8. Here. He is restored as the  father’s son and heir. The parable is about repentance. shows more than an affinity with the parable of the  Prodigal Son. who is  unworthy. There is  a confession of God as Father as seen in the Lord’s Prayer. It is all too easy to become out of balance when being faced with sin and the  prospect of facing God. This lets people know where they have transgressed and wandered away from  the Father. and a slave he intended to be. the mark of a free man  (Liefeld). This is all put into balance in Cranmer’s Liturgy (Wright. Finally. 17 The son’s confession vs. sinning against God and his father. He. vol. In the table below the parallels between the parable and the Liturgy are shown. frequently comes under  attack because he eats with the wrong sorts of people. Jesus. The General Confession allows people to come to their senses. It is a relationship established right  at the beginning. All of the things the son  squandered his inheritance on. There is an exact event for event correlation. 11  The son’s wasteful lifestyle vs. therefore. Yet the father calls for sandals.  The structure of the Liturgy. The repentant also are comforted  by the Heavenly Father in the Comfortable Words even as the father comforted his son while  bringing him home. the restored are brought to the Lord’s Banquet in the Eucharist.  even as the father held a banquet for his restored son in the parable. The father’s joy at  his son’s return knows no bounds. 1996). the mark of  a slave. repent and return to  the Father. as is  the Liturgy. Sinners who repent bring unbridled joy in heaven and to the  heart of God.

 In the parable of  the Prodigal Son and in the Liturgy it is easily seen the care and concern for each person that is  exhibited by a loving God. no. 1 The father’s loving reception of the repentant  son v.              Cranmer believes that humans cannot make themselves acceptable to God as the basis for  forgiveness. God alone forgives sinners based upon the work of Christ on the Cross out of his  goodness for his own glory. Christ did the work and God makes us righteous by his  righteous acts on human behalf.St.  John Chrysostom. 20  The restoration and banquet vs. He is within the hearts of all believers. This paradigm shift is still as radical today as it was then. This justification of the sinner produces the fruit of repentance  which is the evidence of its reality. in many ways.              While human works are neither meritorious nor sufficient for justification. 22‐24 Absolution Comfortable Words Lord’s Supper. God loves humanity  and he is not far removed from us. the Heavenly Banquet  Table 2: Parallels Between the Prodigal Son Parable and the Cranmerian Liturgy  It seems clear that Cranmer has the parable of the Prodigal Son in mind when he looks for a  model for his liturgy. so that we might be with him forever and enjoy his company. God has gone so  far as to prepare a place for us in his grand mansion (John 14:2). He is our Father and human believers are his beloved  children. God actively justifies sinners who turn to him in faith because of the  imputed righteousness of Christ. But the shift in this Liturgy is  towards the loving concern God clearly has for all humans who sin and are apart from him. In Reformation Theology and worship.  Page 67 . God is the angry God and humans but  worms before him. 8. as the father of the Prodigal  did for his son. Humans cannot atone for their sins nor are  we able to aid in our justification. Anyone who has had a child that has strayed knows the heart‐ sick worry that accompanies each waking thought over the fate of that child. grieving over their sins. This is the concerned father who is heart‐sick over  his lost and wayward children. They are to come into their right minds  and be embraced by a loving Father and remain in his good graces at the feast.   In review. faith alone  that justifies the sinner must produce repentance. God is wrathful and vengeful towards sinners. In Cranmer’s Liturgy God is no angry God in the sky who is easily  offended and must be placated by sacrifices and incense or he will retaliate. molds those who pray into the model Jesus gave in this  parable. and  probably has affected theology and preaching beyond the Church of England in other Protestant  groups. This makes effectual  the cleansing power of the blood of Christ. vol. This is certainly  not the angry God model so often spoken of.  Other liturgies may focus on God’s holiness or transcendence. are they to see God as an  over stern father and so remain away from him in fear. This  is no small idea.  Cranmer’s use of the Prodigal Son as a model for the Liturgy represents a major paradigm shift. God is the loving  father of the Prodigal Son parable. This parable has no equal in the illustration of repentance from sin and  reconciliation to God. 20  The father’s comfort v. such as the Divine Liturgy of St. Alcuin House Journal. who is revealed in this manner by his Son Jesus Christ is  the God worshipped in the Liturgy. This is the unique approach to worship found only in the Liturgy of the Book of  Common Prayer. God. Only faith leading to repentance matters. They are not to remain sinners. It draws one into a right believing relationship of wonder and love. Cranmer finds a model for his Liturgy of repentance and reconciliation in the parable  of the Prodigal Son. Nor. The Liturgy then.

 In the Prodigal Son the son demands his  inheritance. It is the goodness of God in his mercy that humans depend on. it is the basis. This parable under girds the entire Liturgy and  therefore. God has not  abandoned the sinner. God rushes to the side of the repentant sinner to welcome them  home in reconciliation. even violating the command not to steal as he had violated  honoring his parents. He goes to a far off country.              This parable shows us what God is like. affects the manner in which people worship and how they believe. This parable is found in the  context of other lost items: a coin and a sheep. This is  the irony.  Therefore. It is the theme that moves the spirituality of  the Liturgy and shapes Anglican worshippers into its mold. or liturgical units. or liturgical units. He does not  get to make his intended speech of repentance for his father sees him coming and runs to him. or foundation. vol. comforting him. in composing the Book of Common Prayer. no. All one  need do is pray the smallest prayer of repentance in faith and God immediately forgives all sins. Repentance is a turning from  something and then toward something else.  hugging and kissing him. Cranmer puts everything in balance. to examine a few of the collects. He is loving and concerned. First.St. Cranmer clearly had this parable in  mind as a model upon composing his Liturgy.  Whether Scripture is read or alluded to. returning to his father.              Justification is a coming to one’s senses. nor take  care of himself. the Scriptures say that it is  missing the mark. and welcoming him home. John  Fisher is one example of a theologian who held this viewpoint. The fruit of this is repentance. It is needful. bringing a person to repentance and  experiencing a loving God upon repentance. Scripture must be the basis for everything.              This is exactly the model found in the Prodigal Son parable. He sinks ever lower. as in target practice or a standard of something that has been set. for all the liturgical units  contained therein. The structure of the Liturgy shows an exact event  for even correlation with the parable of the Prodigal Son.  Like the father a prodigal son. What he desired and squandered in sinful living.  This is exactly what is seen in the liturgical pattern Cranmer  developed.  Repentance from sin and reconciliation to God is important to the 1662 Book of Common  Prayer in particular and to Anglicanism in general. and then is found again. therefore.  Scriptural Foundation  Under Cranmer’s three mentor’s encouragement. and  the theme of the Book of Common Prayer. 1             The importance of the Prodigal Son parable is that it is the model par excellence of  repentance from sin and reconciliation to God. squanders his  inheritance in sinful living and gets in such dire circumstances he cannot even feed. was given to him in the proper. support the intent of the collects. all of  the things the son squandered are provided for him in a good way upon his repentance. Repentance is the sign that God actually is at work in their lives. Sinners must acknowledge their  wretchedness and turn away from their sinful living by God’s aid since humans have no power  in themselves. Scripture necessarily plays a large part. In this parable.  healthy way upon his repentance. 8. to  ascertain that the Scriptures do. Repentance  Page 68 . He comes to his senses and repents.  When humans acknowledge and confess their sins they are led to justification. for Cranmer. in fact. Repentance and reconciliation based upon the  parable of the Prodigal Son is a major paradigm shift in the model of Liturgy and shapes the way  Anglicans pray and worship. becomes lost. This idea was not  unique to Cranmer as he inherited an existing theological outlook current at the time. however. Alcuin House Journal. the idea of repentance and  reconciliation in Scripture must be briefly examined. When speaking of sin. He restores him to a high  station and holds a banquet in his honor.

 God seeks repentance in humans so they can be reconciled to him.   Sin causes alienation. This Trinitarian image of love relationships completes the  image of the God in Man and is the target of sin. Only in Christianity is God the propitiation and it is God who reconciles the world of  Page 69 . Adam does not do this. following this. confession. a change of mind. He  institutes a system of sacrifice in the nation of Israel. Sin. It causes alienation from God and from other humans. There is already an inclination to sin in the human  race. thus. He establishes daily sacrifices but the most  important is the yearly observance of the Day of Atonement. This is a day of repentance from  sin and a nation being reconciled to their God. Alcuin House Journal. and sacrifice make up  the essence of repentance. people propitiate their gods (White. Sin has already done such a work in Adam that he blames the  cause of his own sin on others. When these are there.  From the beginning. Scripture knows no notion of sin only affecting the sinner. vol. Sin is no ineradicable stain. In this case. in turn. or not lawful. repentance is having a change of mind. to make sorry (Harper. Man  is created to love God and love his or her spouse and other humans. Man is only fully  human when Man truly loves. faith. It  means that a person can understand God from his works and turn toward him. metanoia. These elements. 1979). but is part  of every human since Adam. turning from sin and  turning to God in order to be reconciled. In  the Book of Common Prayer. which means to feel regret or to be sorry for one’s crimes. means to turn from something  toward something. as well. It causes  humans to see other humans as something less than human and exalts one person not only  above his or her fellow man. Sin has to be dealt with if there is to be any  happiness in relation to God (Dyrness. and the person  changes his or her mind and does something else. 2010)  The biblical notion of repentance is seen in the words used to convey the idea. shub. The root noeo means to direct one’s mind to something. save one. He is then to receive love  from God and love from others. God desires that he repent so that reconciliation is  possible. It is a  change of heart that directs one to God and leads to salvation (Bromiley). mars the image of the Trinity in Man. but it is primarily a change of heart or attitude and a decision to do something different. Repentir.  Still. cleanses the person  from unrighteous stain. metanoeo. from meta and noeo. 1985). Cain. It does include an element of sorrow for the  deed.     In every religion found among humans. does the  same thing when he murders his brother. metanoia and metanoeo refer to a change of mind. This word. it is a turning from sin toward God after having changed one’s  mind about how one is living or behaving. therefore repentance.  1984). 1979). He blames the woman and the serpent. reconciliation is possible. Original sin is not an isolated event. as it related to repentance. 1 is the realization that what a person has been doing is harmful. But faith must accompany the sacrifice and  confession must precede it.  In the New Testament the usual word is metanoew. 1980). Sin fathers sin and the interconnectedness of human actions is seen in how sin is passed  from generation to generation (Dyrness. In Hebrew the  usual word is  bvw. 8. but above God.St. Confession is an inner response that acknowledges God’s place and  human responsibility. His son. The English word repent comes from the Old French  repentir. comes  from Latin poenitire. after Adam sins. Sin sets out to destroy each of these  relationships and cause separation between God and Man and Man and Man. It  can mean to grasp something or understand something with the mind (Bromiley. and    it’s derivative metanoia. In the New  Testament. God gives the power to  repent so a person can change their destiny (TWOT. no. God gives free mercy to the one who  changes his or her mind and decides to live to God and God. from the beginning.

 Jesus’ only commentary on the  forgiveness of sins as he expressed in the Lord’s prayer touched on this one point. 5:10 ESV) Those  who were far off are brought near by God the Son’s own sacrificial efforts (Eph. not life. find their way to God. are reconciled to God by God. forgiven. not Man for Mankind is the enemy of God apart from Christ. His enemies are no more. While many of the elements contained in this prayer are also found in the  ancient prayers of the Jews. no.  In light of this. your heavenly Father will also  forgive you. It means to bring  about change. This word  was used of husbands and wives.     The Greek for reconcile or reconciliation is katallasso. however. “For if you forgive others their trespasses. and because of. Reconciliation is  not a mere transaction. “…in Christ God was reconciling the world to  himself. God “reconciled us  to himself in Christ Jesus” (2 Cor. 2:13) and his  righteousness is imputed to sinful humans so they can boldly come near the throne of God. justified. and accepted in  the Beloved. as well. The sinful person repents of his or her sins and confesses them to God. In this case. This prayer is to be a model of what our prayers  should contain. true repentance involves our attitude towards others. The person desires to be reconciled but now  understands he or she has nothing to offer that can affect the change required and to bring  about reconciliation with God. or to reconcile. 1 sinners to himself. not counting their trespasses against them…” God has given humans reconciliation  (Romans 5:11). 5:18 ESV). now that we are reconciled. because of sinful actions. This  person. However. Humans are hostile to God because of sin. vol. 8.  having been reconciled in his blood.St. Humans  cannot. Sinful Man is alienated from God and his enemy surely as much as England  and Nazi Germany were enemies during World War II. If one truly  repents. Matthew 6:14‐15. True repentance means a change of heart towards God and towards  fellow humans. reconciling them to himself by his own efforts on their behalf. this person will also be  willing to forgive someone who has sinned against him or her. but if you do not forgive others their trespasses. for example. accepts the work Christ has done for him  or her.  or. neither will your Father forgive  your trespasses” (ESV). “For if while we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son. that were separated or divorced and then  reconcile (Bromiley). Jesus said. by faith and is reconciled to God. The person finds. shall we be saved by his life” (Rom. 2 Corinthians 5:19 declares. it means to bring about a change of state. the Lord’s Prayer. In the New Testament. Sin causes the breach  in the relationship and puts people at odds with God’s demand for righteousness. that God has done the work required  in his Son who spilt his blood upon the Cross in order that repentant Man might be reconciled  to a Holy God.  much more. has a change of mind and feels sorrow for his or her sins. divorced so to speak. only in this prayer given by Jesus are these things found in this form  Page 70 . He vanquishes  them by an act of selfless love. Humans who were once hostile to God and  alienated. God reconciles humans to himself. It is his work to  do so. not having a righteousness of his or her own. Reconciliation is only through. Realization sets in because of the work of  the Holy Spirit in the human heart and the person has a change of mind about their station in  death. of their own abilities or efforts. Alcuin House Journal. Christ was made  sin for the sake of fallen humanity and his righteousness is imputed to them. it is interesting that the opening of the Liturgy begins with the Our Father prayer. but is the work of the Holy Spirit bringing about the effects of the work  of Christ into the life and conscience of the human recipient. in  St.    However. as it is often called. God acts.     To repent and be reconciled to God is to realize the state one finds one’s self in does not  bode well for life. katallasso. In the Cross  God reconciles the world to himself through the death of his Son. God initiates a work of grace in  the heart of the sinner and carries it to completion. The Holy Spirit enables humans to  walk in the Spirit (Romans 8:4). the death of Jesus Christ.

 87)    Humans are worthy once more to call God father. The rim is the world and the hub is God. J. 1907). By the time this prayer has been said the  second time. by faith in the work of Christ. It is significant that this prayer holds this position after the requirements of God’s law  are heard. the meaning is that humans need to repent of their sins against God and forgive their  fellow humans. Humans cannot deny that they sin or they deceive themselves and the truth is  not in them (1 John 1:5‐10). when a person is reconciled to  fellow humans through forgiveness.” he is already a believer  but must remove any hindrances to fellowship with God (Liefeld. Already there is the  beginning of the idea that the one who worships must repent of any sins committed and be  reconciled to God. 1984). Right at the beginning of the Liturgy during this prayer the supplicants are  called upon to repent of their sins and to forgive anyone who has sinned against them. The leaders in the Early Church  used as an illustration a wagon wheel. 1 (Barnes. In the Gospels of Matthew (6:9‐13)  and Luke (11:2‐4). forgive the sins  that others have committed against them (Morris. 1992). As the spokes grow closer to the hub they get closer to God and  necessarily. even if this reconciliation also means forgiving humans who have done  terrible things. which is that of repentance from sins  committed and being reconciled to God as a necessary requirement for worship. 1995).  asks God that they may be held worthy to say with him the prayer in which we dare to call him  Father. the priest. This  event occurs again after communion and indicates that humans need a reminder of their sinful  condition and must always be ready to repent. Alcuin House Journal. are  now worthy to call God Father because of that Blood of Christ. Just so. and taken the Blood of Christ which is for the forgiveness of their sins. They. People can. when humans get closer to one another. the rubrics require the  celebrant to say this prayer standing before the Altar before the service begins (Blunt.  1995). Since the petitioner has called God “Father. The idea is that to be reconciled to  God. L. indeed. 1998. without congregational participation. in the same manner they are forgiven. Likewise. from whence this prayer was  taken.     This prayer has been a part ancient liturgies from the earliest days of the Church. one will also be reconciled with fellow humans. one is reconciled to God. they necessarily get  closer to God (Bondi. It is on the basis of the blood of Jesus that humans are cleansed  from sin and are forgiven. no. James and the Liturgy of the Blessed Apostles have this prayer after the  consecration. been given absolution. 1987).St.  Page 71 . and after repentance and absolution are given. and in so many ways aroused them to virtue. Humans must. given assurance God is their loving  Father. (Cabasilas. to one another. 8. vol.  alone. The  Liturgy of St. this  prayer is a part of the Introductory Service and is said by the celebrating priest before he  approaches the Altar. It holds this place in all ancient  liturgies. In Cranmer’s original prayer book of 1549. in his Commentary  on the Divine Liturgy says:  When he as thus edified the faithful. after Holy Communion. It is an entrance rite to the holy place and the priest  does not come without first seeking forgiveness of his sins.    This prayer is said again. but before the communion (Early. The spokes in  the middle are the people. partaken of in a repentant  manner.. sin again (Chrysostom.  p.  considering that their preparation is now complete and that they are worthy of Divine adoption. Nicolas Cabasilas. In the ancient Use of Salisbury. no date). and do. The Lord’s Prayer provides the  keynote that sets the tone for the rest of the Liturgy. they have repented.

 salvation.St. 1992. or Lord have mercy. “For out of the  heart come evil thoughts. John Chrysostom. Mark.  the Liturgy of St. the Liturgy of St.The  context of this verse is the worldly lifestyle. nor is it  external actions that make a person clean or unclean before God. The context of this passage is the uncritical tradition that has developed among the  religious leaders in Israel over even the smallest points of the Law that results in bizarre  interpretations and actions. etc. murder.   One of the Scripture passages behind the Collect for Purity is James 4:8 (Bailey. slander”  (ESV). These sins all ensue  from evil desires within a person’s inner most being and a person must repent of these and  have his heart purified so that his actions will be pure.  “Cleanse your hands. which incidentally. no.    The kyrie eleison. in the Liturgy of St. There is  similar usage in the Book of Common Prayer as a response to the requirements of the Law. In verse eight James writes to those who have become worldly in their actions  which causes estrangement from God. This is a way of saying they need to cease with their sinful behavior and  make their conduct pure. 1981). adultery. It is an  element of the ancient Eucharistic Litany. and the Liturgy of St. He next commands them to purify their hearts. Here he is insisting  that conduct is not enough. James. which follows each of the Ten Commandments is  a part of all ancient Liturgies (Blunt. Nothing is hid from his sight. God sees what is in the heart of  every human being. good weather. It is not food. The thoughts and inward desires of a person matter as well and  these need to be purified (Burdick. for example. 398). It is from the depths of a person’s being that evil action. He reproaches those who  are spiritual adulterers in 4‐6 and pleads with them to repent and be reconciled to God in  verses 7‐10. which says. In 4:1‐10 James examines this worldly  attitude by showing the source of ungodly antagonisms in verses 1‐3. Rather. A person must be  cleansed by the power of the Holy Spirit (Leuenberger) before being able to truly love God and  Man and is then able to magnify God as he ought to be magnified. 2001). 1990). as well. theft. all travelers. false witness. 265).  evil thoughts. a person is faced with what is in his  deepest parts and shown that he must be made right with God and Man. sexual immorality. you sinners. 1835). it is what is in the  heart that matters. and purify your hearts. but  Page 72 . 1835. or Lord have mercy. in verse 18. 8. There has risen the idea that a person must wash his hands ritually before eating or that  person will become defiled. The source of all evil in a person is in the heart in verse 19. 1907). James calls them to repentance by telling them first to  cleanse their hands.     Matthew 15:19 also underlies this prayer (Bailey. One place it is found in  the Divine Liturgy of St. Jesus and his  disciples are under fire from the Pharisees for violating this tradition. follow next in the Liturgy. These are all  plural and emphasize the many sins of each person (Morris. In 3:14‐16 he speaks to an attitude of life that is the  product of the unregenerate mind and its worldliness. In verse 17 Jesus tells  them that they should have thought through this and so understand that food goes into the  stomach and is digested and the impure waste passes out of the body. vol. especially in expanded form. Alcuin House Journal. Basil. The Collect for Purity sees man as totally  depraved to the very core of his being. Here there are a series of  short petitions: for peace. and evil words proceed. This is found. In this prayer. you double‐minded” (ESV. It is a continuation of the  process begun in the opening prayer that reminds the individual that he must put into practice  what was prayed in the opening prayer (Leuenberger. One such is the practice of a ritual washing of the hands before  eating. He  arranges a list of evil thoughts that originate in the heart and later become actions. John Chrysostom is during the Great Litany. 1   The Collect for Purity comes just after the opening prayer. according to  the order of the 10 Commandments. clergy. They are under the mistaken idea that an external action is all that  was required to make a person pure and give a person a right standing with God. Each of these  petitions is followed by the response Kurie e\lehson (kyrie eleison).

 This is the intent in Cranmer’s Liturgy. ilastheti. The point  of the story is that without repentance no one will be justified. Ultimately. The Pharisee probably prays the truth. He finds comfort in the strength of God and this psalm of  loyalty to the way of God is also one of love for God. of the heart as in Deuteronomy 5:29. The context of the passage is to be found in a  series of stories illustrating true discipleship Jesus gives while traveling from Galilee to  Jerusalem. The Reformation theology  Cranmer embraces at this time recognizes no ability of humans to do anything good or to be  obedient to God’s will apart from the enablement of the Holy Spirit. Here is the famous story about the Pharisee and the Publican. Morris. “Lord. The word mercy.  Luke 18:13 is a key underlying passage of Scripture to the kyrie eleisons found following each of  the Ten Commandments (Bailey. for example (Blunt. the enablement to be  obedient to what God requires comes from God. The Psalmist is intimately aware of suffering for  a variety of reasons. and thus.  In his Liturgy the people respond to each of the Ten Commandments. 1835. such as persecution. on the other hand. 1996) and shows he is declaring himself to  be the worst of sinners.     Two passages to consider that fill out the expanded kyrie eleison are 1 Kings 8:58 and  Psalm 119:36 (Bailey. The Tax Collector. 1991). 1 in expanded form. In verse 36 he uses statute or testimony.St. sinfulness. as well. 238). tw amartwlw. It is being  dedicated and the first worship is taking place within it. It means to be the propitiation for  sins. but only by the mercy of  God. 1907). He is not guilty of the type of sins a corrupt tax  collector would be expected to be guilty of. The Pharisee and  Publican both go to the Temple to pray. 1988). These  are laws given by divine decree (TWOT. 1991).  also  found in the Book of Common Prayer is the idea that God must be the motivator of the human  Page 73 . This plural noun is always used in reference to the testimony of God. disgrace and being surrounded by  wickedness (VanGemeren. and of  the Covenant (Ex. vol. Some ancient missals contain many pages of expanded kyrie eleisons. edut. This word is used of the ark of the testimony  (Ex. 1985). Solomon has finished building the Temple. the sinner. that he refers to himself as “the” sinner.    The second passage that upholds the expanded kyrie eleison is to be found in Psalm  119:36. have mercy upon  us. In the first. He asks God to incline his heart to God’s  Law. sorrow. 25:10). He uses eight words for the Law of God.  only the Tax Collector goes away justified. to  hamartolo. to have mercy upon. is ilasqhti. Alcuin House Journal. The observance of these statutes shows loyalty to the God of the  Covenant (VanGemeren. in order. This story illustrates the spirit in which people are to  pray and that no one can be saved by his own merits (L. 266). is so overcome by his guilt of  whatever sin he had committed. (Kittle. forgiven and declared not guilty of his sins. of the Hebrew alphabet. This speaks of a continued working in the hearts of people by God so that they will be  obedient and conformable to his will (Patterson. it is God who provides the internal motivation to  obedience and inclines the heart of man to keep his law. no. ע ְוֹת יך‬ ָ ֶ ‫ֵד‬ from t v. but smites his breast asking God to have  mercy upon him. and incline our hearts to keep this law” (BCP 1662. His problem is self‐righteousness which will not  justify a man before God. Where the Pharisee is not repentant. 31:18). In this context of worship. Obeying God is not a matter of external  observance. In this verse. 1980). Twenty  nine of the expanded form of the kyrie eleison are to be found in Henderson’s edition of the York  Missal. As is found in this passage.df2. 1988). 25:22) It is used of the two tablets containing the Ten Commandments ((Ex. Each section begins  with a verse. 1835). He will not even look up to heaven. here. 2006. This Psalm is divided into twenty‐two sections of eight verses each.‫ . This is the article par excellence (Wallace. the  Tax Collector is. Of the two. which is precisely what God does in Christ for those who repent in faith. Solomon  prays that God will incline the people’s hearts to Himself to keep his commandments and  statutes. He is under great conviction. He asks God to be the propitiation  of his sins. 8. but internal.

 requires that the person wishing to commune repent of his or her sins and turn to  God. As the kingdom is present and future. one after each of the Ten Commandments. 2000). the efforts of both God and Man to keep humans in a  right relationship with God. There is an urgency  in the call because the time to repent and turn to God is limited. In verse 6 this evangelistic call is echoed in stronger terms. He must incline our hearts to  keep his commandments.St. as one might  expect. This call comes with the assurance that  one who repents will be received. People from the far parts of the earth will hear and come to Zion  (Grogan. As soon as John’s ministry ends. Repentance is the necessary  Page 74 . is the mercy of God implored. the Gospel writer sums up the content of  Jesus’ preaching. First. This passage has much to tell us about the Admonition that is given at the  time of Celebration of the Eucharist. so is the Fatherhood of God over all  creation and in the life of the individual. In this  manner the person will partake worthily of the holy sacrament without being judged harshly by  God. and reconciled to God. but with ministry. Rather. Individuals are confronted  by their need to be in the Kingdom of God immediately in the person of Jesus and to enter  requires faith in the Gospel message and repentance from sins. 1990). vol. 8. Repentance is required to come to God.  spatially. John the Baptist is ministering to the people as the Forerunner of the  Messiah. 1835). Jesus has brought the Kingdom of God near in his own person. This kingdom  is the reign of God. nor to the world as a whole.    Chapter One of the Gospel of Mark begins.  In verse 3 is the Davidic covenantal reintroduction that is further developed in verse 4. For Cranmer.    Ten times. It requires. There is  great urgency about entering the Kingdom because time is running out. 299). born again (Null. Chapter 55 begins a new section within the Deutero‐Isaiah. Sinners live their lives in  pursuit other things but life is to be found in God alone (Childs. The Kingdom of God is right now. David  was a faithful witness to the Lord and there is anticipation that the Messiah would have both  prophetic and kingly functions. He must bring about a change in the heart’s orientation. Alcuin House Journal. Isaiah 55:7 underlies this admonishment  (Bailey. 1986). Humans need help but  are still responsible. Jesus quickly arrives on the scene and is identified as the  long awaited Messiah.  The Exhortation at the time of Celebration of the Communion. and temporally since his coming brings about the end of all things (Wessel). It is the personal relationship between a Sovereign God and the person  ((Wessel. in this verse. therefore. 1984). 1835. This particular call to  repentance and turning to God is not to Israel. not with a birth narrative. Self examination is required so that a person may see his sins and repent of them.  Human behavior breaks down at various times on one of these points. it requires that humans recognize their sinfulness and turn  from their sins to God. for  example. not just actions (Grogan. 2001). Jesus begins his ministry and starts  preaching as John did. God must do a work in the human heart so that the heart has an inclination  towards obedience to God’s commandments and repentance from the sinful breaking of those  commandments. 1986). He preaches repentance from sin in anticipation of the arrival of the Messiah and the  ushering in of the Kingdom of God. no. However. There will not always  be available the opportunity to enter the Kingdom and so be saved.  it is to individuals that the call to repentance is offered. 1 heart. pardoned. Christ receives all who repent with faith in Him. but that  repentance must include the heart. this ability to repent and inclination towards obedience to God is  the surest sign that a person has the Holy Spirit and is therefore. How one approaches the Kingdom is the question  answered in this passage. They must repent of those sins in order to be reconciled to God and  justified.    The Exhortations contain the essence of Reformation revivalistic ideology  (Leuenberger. The sinner is wrong in  his style of living and in his attitudes. In Mark 1:15 (Bailey. It is both present and future.

 restrictive article (Tenney. 8. Here is the dichotomy shown by the use of pan.  The Father and Jesus are one in the purpose of salvation of Man (Bruce. He added there O Wn. This life is only appropriated by faith. He came to  carry out the Father’s will in the salvation of humanity and will not turn away those given him  by the Father. 19:1). In Chapter Six. “I  Am”. 18). this earthly bread is a kind of bread that cannot ultimately satisfy. 1983). ho on. It is a commitment to him based upon trust  in his person. They no longer would go hungry nor. The hope of gain makes for  pleasant the perils of the sea. all. definite article. “I Am” (εγω ειμι) the Bread of Life. The people stayed after him wanting to be satisfied with bread of  earthly origin that would never end. He is “the” Bread. Only the Heavenly Bread Jesus can satisfy  the real need in a human being. The expectation of health mitigates the nauseousness of medicine.    In verse 37 true salvation is inspired by God. 1981) and all are accepted who hear the invitation and believe. therefore. This is the same self  designation found in Exodus 3 where God introduced himself to Moses and later told him. 1835). εγω ειμι. 3:8. However. vol.      Another passage that upholds the idea of repentance from sin and reconciliation to God  in this exhortation is to be found in John 6:37 (Bailey. Alcuin House Journal. Salvation. This neuter singular  word shows the sum total of all believers (Bruce) in the first part of the verse and is contrasted  with “the one who comes” in the second half of the verse that shows the individual believer. it will not finally sustain life. no. in the Septuagint (Brenton. The desire to repent of sins and believe on  Jesus to eternal life is given only by the Father’s invitation.  There is life in no other.  One who desires the kernel breaks the nut. Salvation is offered to all. So one who desires the joy of a holy conscience  swallows down the bitterness of penance (Oden. 1995). regardless  of race or culture (Tenney. which is a  restored relationship with the God in whose image they are created is what humans really need.     In verses 34‐36 the request is made to give the people bread and this parallels the  request of the Samaritan woman in chapter four (Tenney. It shows he is the  same God who offered deliverance and life to the enslaved Jews on Mt. There is an ontological  misunderstanding. Rev. The  one shows a community of repentant faithful and the other shows the individual repentant  faithful. The request shows a lack of perception as to Jesus’ meaning and as to his  very nature. Salvation belongs to God (Ps.  There is no need to fear being rejected. It gives life that will last. pan. No  matter how long it lasts. 1981).      The major concern underlying the Exhortations is the pericope found in 1 Corinthians  11: 27‐32:  Page 75 . who has life in himself. walked on water. 1 remedy for the sickness in the human heart that separates people from a loving Father. however. Jesus accepts all those the Father gives him. Sinai. Jesus is the only permanent satisfaction for humans for only he can offer the life  they so crave. The Son is  entirely devoted to doing the Father’s will and came into the world for this purpose. He is the Being  One. eternal life. Jesus has just  finished feeding the multitudes. 1998. As  Jerome wrote:  The sweetness of the apple makes up for the bitterness of the root.  They cannot save themselves. would they have to  labor after food. 1981). Both are given by the Father and both are received by the Son and given life at the  acceptance of the call of God. and declared himself to be the Bread of Life  come down from heaven. Jesus tells them.St.

 Everything in the Liturgy. 2001)  This pericope is given in the context of the Corinthians partaking of the Lord’s Supper in an  unworthy manner. The covenant relationship Israel had enjoyed with their Sovereign Lord  will be restored once they accomplish this repentance and confession. confessing their sins to him. Partaking of the Lord’s Supper in the right way  is supposed to be for the forgiveness of sins. we are disciplined so that we may not be condemned along with the world. Alcuin House Journal. God still has concern for them. 1980). 1 27 Whoever. They are coming to the Lord’s Supper in an irreverent and sinful way (Mare. in a similar manner. This self‐examination  affords the opportunity to repent of sinful attitudes and actions before coming to the Lord’s  Supper. the prophetic message is given to Israel calling her to repent and confess her sins. They are not now listening to the voice of God. 1835. In this  passage.   In the Invitation. Israel. is aiming here. the Corinthians are being judged for their  sinful actions. who rules Israel as King over a Theocracy. they are assured. the Third Exhortation  tells the Communicant. Israel has already had a good portion of their people deported because  of their unfaithfulness to Yahweh. This might be done by admitting wrongs and  pleading for forgiveness. Instead. What the Corinthians need to do is to examine themselves. and  some have died. This is the prerequisite for pardon and blessing: the repentance and  confession of their sins. A  person who angered the King with some indiscretion might find himself in trouble and in need  of a restoration of relationship to the King.   The climax of the idea of repentance from sin as a prerequisite for reconciliation with    God is found in the General Confession.  Page 76 . But it may entail something more serious.   This admonition to self examination so as not to partake of the Lord’s Supper unworthily and to  repent of one’s sins is found in the Book of Common Prayer.  (ESV. Paul tells the Corinthian Christians they are receiving judgement from the Lord and this  is the reason some are sick and some had died. 32But when we are  judged by the Lord. One of the passages that underlies the  Immediate Invitation before the General Confession is Jeremiah 3: 13 (Bailey.  2006. to this point. will pardon them and give them the blessing of restored fellowship  with him. 28 Let a person examine himself.  Israel is following after other gods and committing acts that are in opposition to the dictates of  Yahweh. God the  Sovereign King is still willing to forgive them and be merciful but Israel must be willing to be  honest about their sins. The First Exhortation requires that the Communicants examine themselves before  communing. The people are not to lay themselves open to the judgement of God by casually  taking communion while still living a consciously sinful life as if communion were nothing at all.  has angered the Almighty King and stands in need of confession and repentance of  transgressions to have that relationship restored. There is a subtly here. 8. inwardly in the  attitude of their hearts and outwardly regarding their conduct (Mare).St. For example. then. During Cranmer’s day England was under a monarchy. He calls on them to repent of their sins  and return to him. “the danger is great if we receive the same unworthily” (BCP 1662. eats the bread or drinks the cup of the Lord in an unworthy manner will  be guilty concerning the body and blood of the Lord.  The one wishing communion must repent of his or her sins before partaking of the Lord’s Body  and Blood in faith. The Northern Tribes of Israel were not totally exterminated  and still exist (James 1).  God. 305). Israel is being disobedient to what God had  told them in the past (Thompson. we would not be judged. therefore. vol. 30That is why many of you are weak and ill. The people are encouraged to  repent of their sins and then acknowledge their failings before God. 250). 31 But if we judged ourselves truly. no. 29For anyone who eats and drinks without discerning  the body eats and drinks judgment on himself. then. there is a call to be repentant of sins committed. and  so eat of the bread and drink of the cup.  1976).

” The context in Third Isaiah is the  prophet’s condemnation of paganism. But it is the fact that he is a sinner that so troubles  Page 77 . vol. in the Prayer of Confession. like a heavy burden. He feels he is separated from God because of his situation.” and elsewhere. we deceive ourselves.  Walking in the light is not the denial of sin. If we confess our sins. they are too heavy for me. He is deeply  disturbed by his sin and it’s consequences but he steadfastly clings to the Lord for assurance  (VanGemeren. I confess  my iniquity.  305).    Psalm 38:4. 1 Scriptural basis for the confession of sins is to be found in 1 John 1:8‐9. “If we say we have no  sin. and we know our iniquities (ESV).” (Jerome. “For our transgressions are multiplied before you. this verse. The entire of Chapter 59 is  devoted to the confession of sin. as the Holy Scripture says. He bemoans what he has done. 1995. literally  “the sins of us. onto the mercy of God  who loves them. Sin is likened  to a disease and is the cause of disease. This passage is concerned  with those who walk in darkness as opposed to those who walk in the light. Alcuin House Journal. that humans begin to understand sin as God looks upon it (Grogan. 1981) as an act of repentance.” τας αμαρτιας ημων. in an act of contrite confession and repentance. 1981) in God’s love and care for us.  They thrust themselves. The denial of sin in a person’s life. for our  transgressions are with us. like a millstone that is tied around one’s neck  as he is cast into the sea as Jesus referred to in Matthew 18:6. in the confession of sins. Those who walk in the light are those who live sinless  lives.  We are then righteous when we confess that we are sinners. The Psalmist finds himself overwhelmed with feelings of guilt and remorse  (VanGemeren. one of the passages that underlies this idea is to be found in Isaiah 59:12 (Bailey. 1986). The Christians John writes to hold to  the idea that a Christian could not sin. He readily admits he has done wrong. 454)  Since God is both faithful and just humans can confess “our sins. However. It is  not that there is nothing to punish.  In verse four he is so overwhelmed with his guilt and shame over his sin that he feels like his  sins are drowning him. rather. “The righteous man  accuseth himself when he beginneth to speak. 1835) nicely underpins this portion of the prayer. 8. shows a hatred  of sin and its destructive effects.  but the confession of it (Barker.  Sin is a heavy burden and the plight of the  confessing community is acknowledged to be their own fault due to their sins (Childs.” A Proto‐ Gnosticism is a problem at this point in the Early Church. It is when sin is faced as it really is. and our sins testify against us. “Tell thy sins that thou mayest  be justified.St. the penitent acknowledges and bewails his many sins at this  point. just as a man who cannot swim drowns in water that goes over his head. In particular. He is not going to hide his sin. God finds something to  forgive (Augustine LXIV. “For  my iniquities have gone over my head. Here is confession of sin and repentance from it.” fearlessly and with confidence (Barker. and those that follow. is not of the truth. he is faithful and just  to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness (ESV. 2001).” This Psalm is a lament over a debilitating disease for which  there is no cure. I am sorry for my sin. whether actual or by practice. and the truth is not in us. but on the mercy of God.  This is no mere lamentation over sin and its affects. In Chapter 58  hypocrisy is condemned which is the cause of unanswered prayer. This passage refutes that idea. 2003).  rebellion against God. 1835. which is likened to adultery in Chapter 57.     In verse eighteen he confesses his sin. and our righteousness depends not  upon our own merits. 1995)  Since. He  knows the cause of his illness is his own sin. no.  Sin has become a burden that weighs him down. 1991). 1991).  Humans can and do sin and are responsible for it. It says. Sin caused his disease and is what cuts him off from God. 18 (Bailey. Those who walk in  darkness are those who live sinful lives.  mere hatred of sin’s consequences is not true repentance.

 Humble yourselves before the Lord. 8. There follows. He cannot simply confess his sin and forget it. 251). This is a very good word to express what James is  saying to his readers. In the passage under  consideration. theft.” “be wretched. miserable.” “ draw near. However. who shows mercy and forgives even the vilest  sin. First. God will welcome them back. are engaging in discriminatory practices and are sinful in their  conduct. This aorist imperative from talaipwro" is a command to be  wretched. This  Psalm ends on the note of hope and faith in God. they must do  something first. This is a command to make all of their  outward actions pure. oppressions. you double‐minded.” “change.” They have drifted away from God  and no longer know him as they should. or afflicted (Moulton. and purify  your hearts.     Verse 8 commands the readers to “Draw near to God. Let your laughter be  turned to mourning and your joy to gloom. and he will exalt  you (ESV). the author pleads with his readers to repent and submit to God. Alcuin House Journal. bitterness. moral filth.     The General Confession says. 1981). blasphemy. oppression. 1995). Cleanse your hands. 1 his mind (Barnes. In Chapter 3. discrimination. “We acknowledge and bewail our manifold sins and  wickedness” (BCP 1662. James 4:8‐10 tells us:  Draw near to God. He confesses his faults. In Chapter 4 the author examines worldliness in greater detail. They are further commanded  Page 78 . and throws himself on the mercy of God. This is not obedience.” “mourn. lust. no. They are experiencing hard times. ten aorist  imperatives in verses 7‐10.” James demands the action of resisting the devil rather than God (Burdick).  superficiality of their religion. This is a major component of a  worldly life. they  must ταλαιπωρησατε. noting the source of  the problem and then rebukes those who live such sinful lifestyles. Believers should submit to God. that are to be immediately obeyed.    The General Confession is appropriately supported by James 4:8‐10 (Bailey. However. In order to be in a right relationship with God they must make a complete turn  around in their lives.    This passage is an obvious choice to have in mind when composing such a petition. 306)  where the people admit and lament their many sins.  It is impossible to love God and love sin at the same time so there is a real need of repentance.”  “resist. since outward actions spring from the inner person. They must “wash” their hands.  and ill advised intimate ties with the evil world (Burdick). can he have the  attitude that he can safely confess his sin and then commit it again. Thoughts and motives must be clean. Sin  results in anger. Therefore.” and  “humble. there is a discussion of a  philosophy of life that is a trait of a mind that is unregenerated. Nor. In verse 9 we find the commands that are behind the term  in the General Confession “bewail. vol. in quick succession. and he will draw near to you. He says they must repent of their sins in four terms (Burdick).” This is from a Middle English word biwailen and means to  cry over. pride. are “submit. Be wretched and mourn and weep.    In verse 7. 1977) over their sins. or lament something (Free. 1835.St. 2009). his suffering leads him to  repentance. talaiporesate. He needs to take steps to  have his sin and its effects cured (Augustine. 2006. These commands.” “weep. The author  of this epistle writes to Jewish Christians that are spread out over the Roman Empire in the  Eastern Mediterranean area (Burdick. Sin is one of the major themes of this letter and is seen as universal among humans.” “purify. the  command is given to “purify” their hearts. 1995). but a full surrender of  the will which will lead to obedience (Burdick). repents. Their sinful  lives are the result of their inner evil compulsions and this is reflected in their outward conduct. you sinners.” “cleanse.

    The next phrase in the General Confession is that the people ask for God’s mercy. It is the healing balm placed upon  the sore of separation from God. the absolution is given in a separate  rite by the priest. my people. mourn. Confession that is based on faith is much like the doctor’s scalpel  that excises a cancerous growth.  1997. never the less.  restoring them. God goes even farther by raising them up. God gladly gives grace to those who do so. Psalm 51:1 beautifully illustrates this when it says. no. 1984).   In this prayer of confession in the Liturgy repentance is not punishment. While some sort of confession of  sins is to be found in ancient liturgies before communion. in Job 42:6. is that Prodigal Son model. after the faithful offer  repentance of their sins. Alcuin House Journal. He repented and long before he was able to speak to his father  about it. He  Page 79 . he does not leave his readers in that pitiful condition. The purpose is for the  person to recognize their sinful attitudes. the people find that God is merciful because he loves them. James commands that they κλαυσατε. For example. (Pomazansky. In opposition to the laughter and  celebratory sinful lives they formerly lived. far from being the angry  God. and actions.  God’s unfailing love. his father ran to him and lovingly restored him.  over their sins (Burdick.    The Absolution is unique among all Christian liturgies. the remission of sins is bestowed by the mercy of God through the  intermediary of a pastor of the Church. “Have mercy on me.     In verse 10. Once recognized it must be  confessed and repented of. in Isaiah 40:1. again. James  orders his readers to be remorseful to the point of uncontrolled grief over their sins in  repentance.” David has had an adulterous affair with Bathsheba. as well (TWOT).   The Mystery of Repentance is a grace‐giving sacred rite in which. 286)    The power to grant absolution is based upon John 20:23. He  gives grace to those who repent of their sins. have long held  that the priest has the power to offer remission of sins. “Comfort ye. The Prodigal Son bewailed his stupid  decisions that led to a sinful life. They find comfort in his  presence. Repentance is reconciliation. Rather than be comfortable and happy in their sins. according to your great compassion blot out my transgressions  (NIV. He tells  them. in accordance with the Savior’s promise. He repents of his sin and throws himself upon the loving mercy of God. “If you forgive the sins of any. to humble themselves before God. But it carries a common  meaning of comfort.” The context of this  passage is the resurrected Jesus is appearing to his disciples for a commissioning rite. A  common Hebrew word for repent is nacham. This word is used of Job. 8. however. At this point.” David finds solace in his repentance and trusts himself to God’s hesed. 1 to πενθησατε.St. wail. O God. if you withhold forgiveness from any. thoughts. The Eastern Orthodox and  Roman Catholic Churches. klausate. 1981). those who repent find that  God is their loving Father. This is the mindset in this prayer of  confession. they are  forgiven them. who though  sinless. over their sins outwardly. Rather than finding an angry God. Here. which had great influence upon the English Church. penthesate. repents of his words of accusation towards God. instead. In the Liturgy of the Book of Common Prayer of 1662 the absolution is given  by the priest immediately after the General Confession of sins. it is withheld (ESV).  Comfort ye. vol.  according to your unfailing love. God’s  mercy is implored because it is based upon God’s love. He has committed murder to  cover up the affair. They find their relationship with God restored and deepened. God says.

 but only the body: whereas this  binding lays hold of the soul and penetrates the heavens.” They who rule on earth have indeed authority to bind. Now is the time of fulfillment. so now the Disciples are empowered to fulfill the  commission Jesus has given them. God alone sees the heart. However. He is  sending them out (Bruce. He imparts the Spirit by his breath as God did in  Genesis 2:7 to make the original man a living soul (Bruce. In 1 Corinthians 6:19 each faithful Believer is the Temple of the Holy Spirit. 1 John 5:1‐10   Collect for Purity  James 4:8. Daniel 9:9 tells us. 8.  Augustine writes that it is through God’s holy faithful ones. For they who inhabit the earth and make their abode there are entrusted with the  administration of things which are in Heaven. Man sees the sin that has  been committed. that sins are remitted  because they are living Temples (Augustine XLIX. and compassed with  flesh and blood. As the first Man was  empowered to live and fulfill God’s purpose. For indeed what is it but all  manner of heavenly authority which He has given them when He says. and what priests do here below God  ratifies above.St. being a man. in 1 Corinthians 3:16 the Church is the Temple of the Holy  Spirit. for we have rebelled against him” (ESV). Luke 11:2‐4. no. Priests are merely the  visible instruments by which absolution is performed. to be enabled to draw nigh to that blessed and pure nature. “To the Lord our God  belong mercy and forgiveness. 1 previously prays in John 17:18 regarding sending them out from himself into the world as God  the Father had sent his Son from himself into the world. 1987).  The following table illustrates some of the Scriptural foundation in the examined liturgical  units:  Liturgical Unit  Scripture   Our Father  Matthew 6:9‐13. Alcuin House Journal. John Chrysostom further  elaborates:   For if any one will consider how great a thing it is for one. 1997). “Whose sins ye remit  they are remitted. This commission includes being given authority to retain or  remit the sins of others. vol. St. and have received an authority which God has not  given to angels or archangels. 1995). 1995). and whose sins ye retain they are retained?” What authority could be greater  than this? “The Father hath committed all judgment to the Son?” But I see it all put into the  hands of these men by the Son (Chrysostom Priesthood. and others nowise inferior to these both in respect of our dignity and  our salvation. in the Church. Before sending them.     Sins are ultimately forgiven by God alone. and whatsoever ye shall loose on earth shall be loosed in  Heaven. Matthew 15:19   Page 80 . 1983). since by their agency  these rites are celebrated. St. For it has not been said to them. but God sees every tear of repentance a person has cried over it in his struggle  against it (Bondi. he gives them the Holy Spirit so that they  have his aid in performing their ministries. They perform visibly what God has  already done invisibly (Pomazansky. he will then clearly  see what great honor the grace of the Spirit has vouchsafed to priests. and the Master confirms the sentence of his servants. Therefore. 1983). “Whatsoever ye shall bind on  earth shall be bound in Heaven.

18. which no one but God can see. It is also a call  to all who hear the prayer to repent and be reconciled to God. in which the priest  approaches the altar area. The Publican. Chapter  15. and to stand in familial relation to  the Father based upon the work of Christ on the Cross. Psalm 119:36 and 1 Kings 8:58 tell us that God works in people’s  hearts to obey him. rather than a prideful self‐justification. This is the  story Jesus told regarding the Publican and the Pharisee. normally coming after communion. is the one who  went away justified by God. 1 Kings 8:58. 1 Kyrie eleison.  Revelation 19:1). 8. is the source of all sin. but so too does the  congregation present. The opening rite.  Thoughts as well as actions must be cleansed. Cranmer bases his  Liturgy in the Book of Common Prayer on Holy Writ.    The Lord have mercy prayers following the Ten Commandments are also a part of all  ancient liturgies. This is the intent  found in the Liturgy of the Book of Common Prayer as the Reformation theology Cranmer  embraces recognizes no ability of the human apart from God’s enablement to do anything good  Page 81 . Here. This prayer is part of all ancient  liturgies. Vermigli.St. James 4:8 is one of the passages underlying this prayer in which sinners  are urged to cleanse their lives of sinful behavior and purify their hearts and minds of evil. Job 34:31. (Psalm 3:8. and Hooper. Luke 18:13 is a key passage that is the base for using this prayer. because of the influence of Bucer.     The Collect of Purity reminds everyone that God sees what is in secret. Mark 1:15. not just a  person’s actions. who only sought God’s  mercy for his breaking of God’s laws. The enablement to be obedient to God comes from God. Lord have mercy  Luke 18:13.  Deuteronomy 5:29    Exhortation at the Time of Communion Isaiah 55:7. John 6:37. 1 Corinthians 11:27‐32    The Immediate Invitation  Jeremiah 3:13. Psalm 38:4. But. vol. Sin originates  within a person’s innermost being and this innermost being needs to be purified. James  4:8‐10.32   The General Confession  1 John 1:8. Psalm 51:1    The Absolution  John 20:23.9. Daniel 9:9   Table 3: Scriptural Foundation of Selected Major Liturgical Units    In review. he seeks forgiveness of his sins  and reconciliation with God so he may offer the Liturgy and the Eucharist to God. Nothing is  hidden from his eyes. This is echoed in St. Alcuin House Journal. Not only does the priest need to stand clean before God.  Cranmer places it in the beginning and couples it with the ancient Collect for Purity as an  entrance rite. The heart. Psalm 119:36. no. Isaiah 59:12. Matthew’s Gospel. verse 19. as it does in the Book of Common Prayer. begins with the Lord’s Prayer.

no. present  and future.St. repentance is reconciliation and in it people  find love and healing.     The Absolution is unique among all Christian liturgies. wanting the things of God rather than the sin that has corrupted them. There must be a change  of heart. This is the basis for repentance and reconciliation. The people are not to lay themselves  open to God’s judgment by taking communion in an unworthy manner. Salvation belongs to God. The desire to repent and believe the  Gospel is only given by God and is open to everyone.   The next part of the General Confession is based upon Psalm 51:1. They find their relationship with God restored and deepened.    The Exhortations contain the essence of Reformation revivalistic ideology.    In James 4:8‐10 humans are commanded to drawn near to God. They are to purify their  actions. being pardoned  and received. Isaiah 55:7 underlies such  admonishment. God’s Fatherhood is over all creation and in the life of the individual. suffering over sins and their affect on  human life becomes the vehicle propelling a person onto the mercy of God through repentance. The priest is given power by  Christ himself. In the Liturgy  a person will be restored to fellowship with God once they accomplish this. People who  wish to take Communion must repent and be reconciled to God. Rather confession is a time for people to examine themselves and once sin is  recognized it must be repented of. that humans truly to have a  change of mind. vol. There is no fear of being rejected. but to  confess and be cleansed.  The climax of the idea of repentance as a prerequisite for reconciliation with God is in the  General Confession. Jeremiah 3:13 tells us that Israel is called to repent and  confess her sins. 1 or to repent. based on the actions of God within a  person’s heart as he provides the motivation for doing so. They must repent and  come by faith. Christ’s commission  Page 82 .    1 Corinthians 11:27‐32 gives the warning about partaking of the Eucharist unworthily. The kingdom is now. God’s mercy is    implored and it is given because it is founded in God’s love for people. first. When this is accomplished.18  is a Psalm lamenting over the effects of sin in the Psalmist’s life. They are to be sorrowful over what they  have done and their condition only to find God ready to heal and forgive. The Corinthians are sick and dying for their sinful actions being  unrepented of when taking the Body and Blood of Christ. One of the scriptural  foundations of this is found in 1 John 1:8‐9 where humans are told not to live in denial. This is  found in the Liturgy’s exhortations. all of the Liturgy has been aiming here. God still cares for them and is still willing to forgive them. In the Liturgy. but also their inward motives and thoughts. they are  assured that God will pardon them.     In the invitation there is a plain call to repentance. Faith in the Gospel message and repentance from sin is  required to enter. Alcuin House Journal. Sin must be  faced and people must thrust themselves onto the mercy of God who loves them. 8.  This suffering leads him to repentance. as well. Psalm 38:4. Obeying God must be of an internal act. He is burdened down and sick.  Nowhere in Scripture are people dying in such a manner except they give an affront to the  Person of a holy God. The prerequisite for  pardon is the confession and repentance of sins. In the Liturgy. Confession is not  punishment. To this point. to forgive sins. The Kingdom  of God is brought near in Jesus Christ and there is great urgency about entering the kingdom  because the end of all things is near. The Liturgy would  have it that mere participation in the ritual of confession is not enough. In John 6:37 Jesus is the food from heaven that can alone satisfy the needs of  humanity and give salvation. The Liturgy is supported by this. In Mark 1:15 is given the content of Jesus’ preaching. People must repent and those who do so are reconciled to God. according to Holy Writ in John 20:23. Isaiah 59:12 says that a person’s sins testify against him. Those who repent and believe are accepted.

 Though he is all holy. that we should at  all times. It  is meet and right so to do. It is not a blanket magical absolution as in the Roman Church. (Chrysostom)    Table 4: Comparison of Trisagion Liturgical Units  In the Divine Liturgy. Holy  Immortal. being  influenced by his mentors. and in all places.  1662 BCP Lift up your hearts.   Theological Influences Regarding Repentance and Reconciliation   In the 1962 revision of the Book of Common Prayer. John Chrysostom and that the of 1662  Book of Common Prayer is instructive in this matter. 8. God’s love and willingness to be  reconciled with wayward sinners compels people to repent and return to him. Holy. In the  new Penitential Office. Lord God of hosts. John Chrysostom. We lift them up unto the  Lord. even though sins are ultimately forgiven by God alone. The chief difference being that in the Ash Wednesday  Office God is seen as an angry God threatening punishment to all violators of his laws. Holy Mighty. Let us give thanks unto our Lord God. heaven  and earth are full of thy glory: Glory be to thee. and to You we offer  glory: to the Father and to the Son and to the  Holy Spirit…Holy God.  dwelling in Your holy sanctuary.  glorified by the Cherubim and adored by all  the heavenly powers.St.  Everlasting God. he is the loving Father (Oxford. the Ash Wednesday Office is now changed  and is replaced by the Penitential Office. are Holy. he is also the comforting familial head to whom humans may  lovingly approach.  he is the holy Father to whom humans lift up their thankful hearts. This is the new paradigm which brings a  change of attitude wrought by Cranmer in his Liturgy.    The Liturgy is based upon Scripture. This is a major  shift in worship. In the Book of Common Prayer.  Cranmer creates a major paradigm shift when he modifies the Reformation idea of God as an  angry God who waits to punish all sinners. and our bounden duty. such as the Divine Liturgy of St. He is a God who is high and lifted up. and  worthy to be praised and thanked. God is the King who is high and lifted up. A comparison between the  Trisagion Hymn liturgical unit in the Divine Liturgy of St. You created  us in Your own image and likeness and  adorned us with all Your gifts. God  sees the heart. 2006) who  woos sinners to repentance. His God is a loving Father  who watches longingly for the return of his lost child. give thanks unto  thee.  O Lord most High. hold up God  as king and highly exalted. Almighty.  Divine Liturgy  For You. evermore praising thee and saying:  Holy. Alcuin House Journal. O Lord. 1 includes this authority. Holy Father. You have brought all  things into being out of nothing. The Absolution conferred by the priest is only valid upon those  who with faith truly repent. but God sees the heart. as in Daniel 9:9. vol. Therefore with the Angels  and Archangels. Holy. praised by  the Seraphim with the thrice‐holy hymn. have mercy upon us…Holy God. but fully forgives those who actually repent. This was a purposeful endeavor by Cranmer. This is a shift back towards the Cranmerian paradigm. His is not an angry God. Other liturgies. no.  right. He sees every tear of repentance a person cries in  their effort to be free from sin. and with all the company of  heaven. God is no longer angry rather. Amen.  Man sees only the sin. The Scriptural background shows that the purposeful theme of the  Liturgy of the Book of Common Prayer is to bring a person to repentance of sin and to be  reconciled to God in the process. It is very meet. (1662 BCP)  Page 83 . we laud and magnify thy glorious   Name. our God.

 Augustine that makes the most prevalent presence in the Liturgy.      So God loved the world. living in this culture with this mindset. Amen. Everlasting God. (1662 BCP. Abelard’s Moral Example Theory also makes itself felt in the Liturgy of  the Book of Common Prayer. heaven and earth are full of thy glory: Glory  be to thee. This comfort is read and heard and elicits  praise and glory to the God of love.  There is a strict feudal system of social standing during the Middle Ages.  it is the theology of St. 1 Tim. One must keep to his  station and give honor where honor is due. John iii. that he gave his only‐begotten Son. and he is the  propitiation for our sins. 1  Let us lift up our hearts. This love and  concern is shown most clearly in his sending is Only‐begotten Son Jesus Christ to die upon the  Cross to make reconciliation between God and Man possible. we laud and magnify thy glorious Name. to the end that all that believe in  him should not perish. holy. Lord God of hosts. right. These are conquered by Christ and no  longer hold us in slavery. Holy.  Hear what comfortable words our Savior Christ saith unto all that truly turn to him:  Come unto me all that travail and are heavy laden. develops a  Page 84 .  Hear also what Saint John saith. 2006). Alcuin House Journal.  It is  very meet. They might be beaten. or killed. Reformation theologies from Bucer. However. That Christ Jesus came into the  world to save sinners. and worthy of all men to be received. Almighty. evermore praising  thee.      This is a true saying.      If any man sin. Matth. The lower classes owe  the higher a debt of honor not only because of the nobleman’s station. Holy Father. And it is here. 1 Cranmer brought God down to his people.  The reason for the praise is evident. but in the content of the Liturgy.  Many of the influences that cause Cranmer to make this shift are known only to Archbishop  Cranmer. plus the theologians he admires are discernable  influences. Anselm. imprisoned. death. St. that we should at all times. He is a loving God who makes every effort to find lost  sinners and bring them to repentance based upon his love and concern for them. holy.  Archbishop of Canterbury from 1093‐1109. There is no mixing of classes. Vermigli and the like are also  reflected in important ways in not only the theology. and our bounden duty. no. Jesus Christ the righteous. It is  meet and right so to do. 1 St. Anselm’s Satisfaction Theory of the Atonement is one influence upon Cranmer and  his Liturgy. 8. but because he offers  protection and help to the lower classes. 16  Hear also what Saint Paul saith. Let us give thanks unto the Lord. that the comfortable words are offered showing most clearly God’s running to repentant  Man to be reconciled to him in love. vol.  Lower classes of people offending a high ranking  nobleman would be in serious peril. at the Thrice‐Holy  hymn. give  thanks unto thee. God loves mankind. and the devil. O Lord. xi. 15. and saying. 28. we have an Advocate with the Father. and I will refresh you. He has done everything to bring them  home again in repentance so he can now succor them.  and with all the company of heaven. O Lord most High. John ii. However. of which Cranmer is intimately aware. St. The idea of many of the Early Church Fathers. With Angels and Archangels. We lift them up unto the Lord. the theologies of the past. and in all places.  holds that Christ is Victor over sin. but have everlasting life.St. i.

 Christ died to satisfy God’s honor. based in his ignorance. A sovereign cannot. in this case. vol. J. Satisfaction must be given. is to repent. and  has a banquet thrown in his honor. and forgiveness. It also does justice to the  loving father motif presented in the Prodigal Son parable. Christ  does not die on the cross to satisfy God’s wounded honor. The Liturgy has the communicant moving by stages from a  realization of sins committed to supping at the heavenly banquet. As has  already been shown.  While this theory has many weaknesses. Cranmer notes that David is forgiven his sin even before he has done  anything but express a desire to repent.  The strength of this influence in the Book of Common Prayer is that. In the Second  Exhortation the people are admonished not to commit a great injury or wrong to God and  thereby provoking God’s indignation. 785). 2006).R. Humans have dishonored God. It is man’s fear of God. Christ died. He now finds a loving God  who is already there comforting him and accepting him. comfort..St. Alcuin House Journal. and thus all humans. for the sake of his honor. This is the reason for the Incarnation. no. and are converted as we contemplate the cross on which  Jesus died we enable God to forgive us. who requires satisfaction. for one. who is  sovereign. This theory holds that God is love. The only remedy for the situation. one of which is that it does not take the reality of sin  seriously. 1992). God immediately does so out of his love.  When we come to our senses. for the whole  kingdom is dishonored along with him. that needs to be  remedied (Erickson. Since only God  Incarnate can offer due satisfaction.  2010). Rather. He is then restored to a high place. the insult is  so great that the only one who can provide satisfaction of an equal kind is God (Atonement. They are to examine themselves to see if they have given offense  against God and to make restitution and satisfaction if they have done so. He develops this view in opposition to Anselm’s view  that Man has offended God. 1 theory of atonement that insists that Adam and Eve. pardon an insult. The Prodigal Son parable which he used as a model has  the son repenting of his sins and immediately finding his loving father running to his side with  love. the Liturgy’s use of this theory shows the importance of changing one’s mind and  repenting of a wayward life and sin. it takes the love of  God to be important. and elsewhere in the Bible. some of its influence is found in the Liturgy of the Book of Common Prayer. realizes what God has done for him.  Finally. In the First Exhortation humans are warned not to “offend” against God’s  laws and repent if they do so. just as the feudal lord would smite a vassal  who has offended him. This death is of such merit that there is an  abundance of it remaining to be appropriated by those who repent. Along the way he comes to his  senses. Since we had offended against God’s dignity some  sort of compensation must be offered to God. back in his father’s house. and repents of his sins. 790). In a great many ways this theory’s influence on the Book of  Page 85 . The significance of the cross is that it causes us to love  God so that he does not have to punish our sins (Stott. Since he is God.  Peter Abelard (1079‐1142) develops a theory often called the moral‐influence theory of  atonement during the Twelfth Century. The only thing a person needs do to obtain salvation is to repent. It also takes seriously the words of Jesus when  he spoke of God and all heaven rejoicing over one sinner who repents. in the General Confession people pray that they will not provoke the Divine Majesty of  God’s indignation. Without this understanding. For  example.  When a person repents and asks forgiveness of sins. His death is the  penalty that should have been meted out to individual sinners (Erickson. During the Third Exhortation giving offense to God causes  God to smite the person with diseases and death. repent.W. Christ dies to show man the  full extent of God’s great love. 8.  Anselm’s theory of the Atonement is very influential and shows its influence in the Liturgy. are an offense to  God’s honor because of their sin (Musser. in Paul. God is just the offended socio‐path in the sky  waiting to smash and burn all who offend him.

 Basil. God’s  efforts come from God. acceptable to him. and therefore he said.  The theologies of Anselm and Abelard in the Liturgy are two sides of the same coin. That faith in Christ and his work alone justifies is seen in Irenaeus. however.  was not unknown to Abraham. For faith towards God justifies a man. is regarded so by God since it is  God who acts in Christ for Man. but real faith must produce the fruit of repentance and love for God  in the believer. God’s completely gracious love  inspires humans to grateful love in return. again. Humans are forced to seek a righteousness that is apart from their selves  (Null).  such as Chrysostom. writings at will. and are. only a lively faith in Christ’s  merits. Their influence is deep and wide. through whom both he himself and all who. This flies in the face of current Roman Catholic teaching. It is a reflexive response to the Gospel of  Christ that God has done everything required to secure the salvation of those who repent. no. Humans cannot do  anything to effect their own salvation. Cranmer makes Augustinian  theology a matter of public worship. While it is true that the propitiatory  sacrifice of Christ is a satisfaction for sin. should be saved. therefore.  Page 86 . was the Lord’s Father. 1 Common Prayer closely mirrors the model of the Prodigal Son Archbishop Cranmer uses to  mold his Liturgy. and thus. but it also manifests his  mercy. He holds some views in common with Melancthon and uses the Early Church Fathers. The righteousness that justifies is foreign to humans because all are  sinners against God.   Repentance is the fruit of salvation by faith alone. The newfound love inspires repentance and an  amended life (Null). this idea needs the companion side of God’s love and  acceptance of the repentant. because of the merits of Christ’s efforts on the cross on their behalf. Abraham was a prophet and saw in the Spirit the day of the Lord’s coming. Their guilt is upon them and nothing they can do is  meritorious. and  the dispensation of His suffering. trust in God. Humans must seek a justification that comes directly from God. he rejoiced exceedingly.”  (Irenaeus. The Lord. therefore. who made the heaven and the earth. his work on the cross.  pardoned from sin. Repentance is the evidence of God’s good will towards  the penitent and not the other way around. Faith only justifies. Christ’s death satisfies God’s justice. Augustine. These two views are  reconciled in the Liturgy and show that once a person repents he can be reconciled to God.  Augustine’s theology is the most influential on the Reformers and Cranmer forever enshrines  Augustinianism in the worship of God in composing his Prayer Book. p. 8. This is seen in the Liturgy in mature form. show God’s work in their lives (Null) Cranmer pulls  from a variety of sources when espousing his theology. Alcuin House Journal. People are justified. One cannot  be had without the other. and believed Him. wherefore it was accounted to  him by the Lord for righteousness. He says:  Since. justification of sinners he sees in terms of  forensic imputation. They  are justified because of God’s mercy and this justification must be received by faith in the work  Christ has done. Therefore. 1995. therefore. Cranmer believes that  repentance is the sure sign of salvation. nor. following the  example of his faith.St. Mainly. vol.  for he had learned from the Word of the Lord.  and power of God on behalf of the sinner. this removes any merit based upon human effort and  shifts the glory for Man’s salvation from the human solely to God alone (Null). 467)  Faith as a mere intellectual assent does not justify the believer. He also borrows from Cardinal Cajetan’s  writings to prove the points of his own theology.  “I will stretch forth my hand to the most high God. whose day he desired to see. Even though this is not inherent righteousness. Since justification by faith is faith in the merits of Christ. Only those sinners who have been chosen as one of  God’s elect are able to repent. This is why it is difficult to nail down his  beliefs.

 should receive from us and for us that which he was not. The  whole human race derives from the first human. And could there  be a proof of this more clear and cogent than that God’s own Son. without. since Adam is the father of the human race. For in order to raise our hopes. according to Augustine. The purpose of this is to save  humanity from death and sin. His influence is so vast that it would not be  possible to cover every influence upon the Reformation in general and upon the Book of  Common Prayer in particular. He does this. however. Israel is in him seminally tithing  since Abraham is the father of the people Israel (Hebrews Chapter 7). exercising their free will. any good. a voluntary and noncompulsory act. his gifts of good.   Page 87 . how much he loved us. Here. 1972)  God. in his great love. with  undeserved generosity. For Augustine. from despair of attaining immortality. while  remaining in himself what he was. Alcuin House Journal. which is in the soul. which is not part of his original nature. 8. Humans still are able to exercise free choice to accept or reject  God’s grace. no. or could have existed.    Humanity is a direct creation of God.St. gives to Man what he does not deserve.   Humans are a duality of body and soul and are created in the image of God. cast down by that very  condition of mortality. for curing our  unhappy state. free‐will  belongs to all humanity and was created good. With the fall humanity lost the ability to do good  without the aid of God’s grace. Sin  is the culprit that robs humans of the life God would that they have. not out of some offense that must be satisfied  against his honor or laws broken that must be satisfied. but humanity’s nature is corrupted by sin  (Elwell). However a few more things must be said. the un‐alterably good. since all things are equally subject  to his power. Augustine says:  We should show not that God had no other method possible. True freedom is not found in the ability to choose to sin. He suffers death on a cross and by this  means destroys the power of sin and death. 1 Augustine’s theological views are the most influential views on the reformers and his writings  being rediscovered are the foundation of much of the theology of the Reformation and  especially upon the Book of Common Prayer. 1984). Only the redeemed are able to truly do good (Elwell. There is no effort that humans can do to free themselves of  sin and the awful mortality that ensues from it. The original  humans chose to sin. verse twelve. Sin began with free will. He gives himself in his  undeserved generosity toward Man that Man might be saved. on our part. Humanity has gotten itself in a sad state whereby death reigns over the whole race. death spreads to all  humanity because all sin in Adam seminally. vol. and  without derogation from his own nature should deign to share our nature and should bear our  ills. and to hope for what we had despaired to attain. who is co‐eternal with the Father. This is the only solution to the problem of the lost and damned condition of  mankind. with no previous ill‐desert on his part? So that when we came to believe in God’s great love  for us. For Augustine. but that no other more fitting method existed.  The fall does not erase the image of God in humans. and originally created sinless. Free will requires that  there be the ability to do evil and it is. God’s solution is to send his Son  to take on a flesh. thus. He does this rather out of his great love  for humans. Rather it is to be  found in the ability to do good. he should bestow on us. what was needed above all was  that we should have proof of how highly God valued us. Augustine deduces this from his Latin  translation of Paul’s Epistle to the Romans Chapter Five. but rather ill‐desert. When Adam chooses to sin rather than  obey God all humanity sins seminally in him (Elwell).  (Bettenson. This is  similar to the manner in which Israel tithes through Abraham when Abraham tithes to  Melchizadec and is later required to tithe to the priesthood. Adam. The Only‐begotten Son of God. becomes man by  putting on a human soul and body and becoming mortal. to free mortal minds. There is no good that  humans can do to save themselves.

    Cranmer ensured Augustine’s theology of salvation by justification by faith alone would  be seen and felt in the Book of Common Prayer. It expects that humans will return to God a  love that is based in repentance and appreciation for God’s benefits in Christ. who of his great mercy hath promised forgiveness of sins to all them. our  heavenly Father. 8. There is no true repentance  if it does not bear this singular fruit.  “confirm and strengthen you in all goodness” (BCP. p. that he gave his only‐begotten Son. Further. offended God in the sky.  It is received by faith that is exercised by the human who is enabled by God. for example. to the  honor and glory of thy name” (BCP 1662). God has predestined  some to salvation. 1   The salvation of the human race is tied up in God’s decrees which were from eternity.St. The purpose of these  comfortable words is to support the Absolution given by the priest showing the connection with  Christ and the Apostle’s teaching (Blunt. Predestination is according to God’s foreknowledge of man’s free choice in  choosing God’s grace. 1552. God will not reject those weighed  down with sin. to the end that all that believe  in him should not perish.  and I will refresh you” (BCP). “So God loved the world. They are a unique translation for the Book of Common Prayer. vol. If anyone  has repented and truly is in love with God and his neighbor. In the prayer books of 1549. and grant that we may hereafter serve and please thee in newness of life. 239). He will not turn any away that come to him in  faith. and  continued in the 1662 Book of Common Prayer. rather than making satisfaction is seen in the General Confession. an amended life means loving God.  they do show that they are of the Elect and God has worked in their hearts. 1 John 2:1). but have everlasting life” (BCP). Augustine’s doctrine of forgiveness of sin  through justification by faith is seen in the Absolution where it says: “Almighty God. this  is a change that Cranmer made in the theology of the Prayer Book that purposely is in  opposition to much of the prevailing teachings at this time (Oxford.  his theology comes out particularly in a few places. This is also seen in the Absolution where it says. p. however. Also. They are not taken from any English  translation.  They repeat the theology expressed in the exhortations and provide support for it  (Leuenberger. he does not demand penance or some good  work to save a person. God is love. he will refresh them.  The Comfortable Words are unique to the Liturgy of the Book of Common Prayer. as 1 John 4:7 tells us. Salvation is wrought by the substitutionary death of Christ alone (Elwell). 1907). “Forgive us all  that is past. therefore. God is no angry. Rather.  Augustine’s belief in the act of selfless love bestowed upon an undeserving mankind by a  gracious God is an Augustinian theme that runs all through the Liturgy. no. 1990). The Liturgy is an  encounter with the undeserved love of God in Christ. While the overarching influence is Augustine. is the salvation of Man.  God loves sinners and wants them to be saved.   But more. see Null. Alcuin House Journal. see Null. in  opposition to current Roman Catholic teaching. They are  found in no other formula of liturgy in Christendom. 2006). and wants only faith in him and love  returned for what he has done in Christ for humanity. 238).  These decrees are unchangeable and so. God’s love for all humanity is assured. In fact. “Come unto me all that travail and are heavy laden.   Cranmer’s use of an Augustinian idea of the necessary fruit of true repentance which is an  amended life. John 3:16. but also loving others. there can be no doubt that  Cranmer placed these in this particular place to further emphasize his Augustinian doctrine. as some hold. This is seen most  clearly in the selection of the particular passages used in the Comfortable Words (Matthew  11:28. True repentance is a gift of God the Holy Spirit. 1Timothy 1:15. that with  hearty repentance and true faith turn unto him…(1662 BCP. as the Prayer Book admonishes. As Augustine says in  On the Trinity:   Page 88 .

8. while we are His members. these things write I unto you. because of sin.  and this it is that love does. “for  the coming of Christ the Lord except to save sinners. who proceedeth from  the Father. Alcuin House Journal. Christ’s offer of salvation is for all humans.  and there is no reason for medicine.” whence he had said above. Warfield. is come to heal the sickness leading to the death of  the human race. when He has been given to man.St. Thou shall not covet. That sick man is the human race” (Pelagian. Jesus Christ the righteous” (BCP 1662). No more comfort can be  given than to know that if someone sins. and worthy of all men to be received…” (BCP  1662). once repenting. Therefore God the Holy Spirit. Man cannot save himself and  needs a mediator between God and Man. of whom He hath given us. who repent and  turn to Christ. Thus John  says: “My little children. and had said “God is love. 1995. This person.  and is Himself love. makes us to abide in God. 1995. 217)      Augustine believes that humans have freedom of choice in whether to accept or reject  God’s grace (Elwell. a little after. because He hath given us of His Spirit. and therefore he  says a little after.  Augustine comments saying:  Moreover. Like a loving physician who cares for the well being  of his charge. that Great Physician. B.” He therefore is  signified. has good standing with the Father through Jesus  Christ once again being reconciled to God. 1984) in the offer of salvation. “And he who  abideth in love. This was  the purpose of Christ Jesus and enshrined in the Book of Common Prayer is the idea that. we  have an Advocate with the Father.” The Apostle Paul. For man has not whence to love God.  1995. are unable to love God as they ought to do just as a lame man  cannot walk because of his infirmity. They are  unable to obtain righteousness and still sin from time to time.B.” he insists. 1 Therefore the Holy Spirit.  Page 89 . so Christ.” (Trinity. p. Take away diseases. p. Lastly. though they are in Christ Jesus. quoting Augustine. “Let us love Him. too. Man is sin sick and Christ is the cure. abideth in God. this produces the fruit of love for God and fellow human in return. p. who is the Head. Therefore He is the God that is love. wrote: ““There was no reason. when he  had repeated the same thing. that ye sin not. Humans. take away wounds.”  (Manichaean.     Therefore. because He first loved us. which is given unto us. As it says. and God abideth in him. the work of Christ on his or her behalf is all sufficient  for the case. because even for those who are under grace it is difficult in this mortal life perfectly  to keep what is written in the law. inflames him to the love of God and of his neighbor. If the great Physician came from heaven. as  our Priest obtains pardon for us. God himself becomes that mediator in the Person of  the Only‐begotten Son of God. 242)    Jesus Christ is the propitiation for the sins of repentant humanity. unless from God. When the Holy Spirit works in a human heart and grants  repentance. by the sacrifice of His flesh.” he immediately subjoined. for what we fail in through  weakness is supplied by His perfection. Jesus Christ the righteous: He is the propitiation for our sins. says. and Him in us. “Hereby we  know that we abide in Him. “This is a true saying. Christ. where we read that God is love. since  God loves the world. a great sick man  was lying ill through the whole world.  xxiii). The comfortable words remind us of God’s  love in that it tells us “Christ Jesus came into the world to save sinners” (BCP 1662). no. and if any man sin. anyone who sins and repents is comforted to hear that they “have an  Advocate with the Father. everywhere. and He in us. And in this also He fulfills the law. Humans are unable to obtain perfection of themselves. vol. “The  love of God is shed abroad in our hearts by the Holy Ghost.

 and the Liturgy in  particular. There is no true repentance if it does not bear this singular fruit.     Augustine’s enshrined theology is seen in such places as the Absolution and the General  Confession. It is based upon the merits of  Christ’s work on their behalf that the repentant are justified. Christ’s death alone satisfies this debt to God and its benefit  is appropriated by those who repent. He has a theory now called the  moral‐influence theory of the atonement. The glory goes to God and is not  shared by humans. Augustine’s  belief in the selfless act of God’s love in Christ bestowed upon an undeserving mankind is a  theme that runs throughout the Liturgy. Repentance is the fruit of salvation by faith alone. This theologies influence is seen in the General Confession  and the three exhortations. 1   In review. While this  theory does not take sin seriously. somehow.  It’s influence is seen in the Book of Common Prayer regarding this love of God. It takes  seriously Jesus’ words about rejoicing in heaven over one sinner who repents. God is love. God’s offended  honor must be satisfied. Not only does an amended life mean loving God. the Ash Wednesday Office is replaced by the Penitential Office because the  Ash Wednesday Office shows God as an angry God who threatens punishment to humans. It is also seen in the Comfortable Words that support the Absolution. Humans who repent are forgiven based upon God’s love. on the cross destroys death and sin. but it means  loving other humans. It is a auto‐response to the Gospel  that Christ in God has done everything required for salvation. God’s solution is to send his Son to take on  flesh. Alcuin House Journal. in many ways. They balance each other and complete each other. This is found in the imputed righteousness of Christ. Sin robs humans of  life and they can do nothing to save themselves.    There are many influences upon Cranmer’s Liturgy. it has as a strength the love  and willing forgiveness of God. vol. based on God’s  love. shows Cranmer’s idea of God being a loving Father.  Cranmer modifies the Reformation idea of the angry God. The  Penitential Office. All humans are sinners against God and must seek a righteousness apart from  themselves. in fact. 8. Anselm’s theology of the Atonement came out of this milieu. The Liturgy is. The significance of the  Cross is that it causes humans to love God so that he does not have to punish our sins.  in the Book of Common Prayer.  Cranmer believes the Augustinian concept that repentance is the surest sign of salvation. creating a paradigm shift towards a  loving Father who waits and watches in concern for the return of his wayward child. This theory  closely mirrors the Prodigal Son model Cranmer used for his Liturgy. Christ dies to show Man the full extent of  God’s love. Humanity is in a state where death reigns supreme over the race.St. He  does this out of love. in order to save humanity from sin and death. Cranmer  brings God down to people and shows his loving concern and care for his people. on the other hand. not out of a need to satisfy God’s broken laws. no.  Page 90 . God loves sinners and wants them to be saved and will not turn away  any that respond to him in faith. It is faith in this work alone that  justifies.    Cranmer forever enshrines Augustine’s theology in the Book of Common Prayer.     The answer to Anselm has come by Peter Abelard. This keeps God  from appearing as a socio‐pathic monster waiting to smash all who offend him. Both of these theologies  are two sides of the same coin. as well. His death. which is not part of his original nature. It is  the evidence of God’s good will towards the penitent since only the elect are granted  repentance. one of which is the feudal system of  social standing.     Augustine’s view points are the most influential upon the Reformers and is the  foundation of much of the theology of the Book of Common Prayer in general. an encounter with the  undeserved love of God.

 132.  Have ye look'd   At Edyrn? Have ye seen how nobly changed?   This work of his is great and wonderful. No one can repent except the Holy Spirit enables him and his  means he is one of the Elect of God.   His very face with change of heart is changed. even if unconscious. the questions arise: What does this matter and what response to  this should there be? In other words. vol. being sick to the point of death because  of sin needs a savior to put repentance in their heart and heal them of the sickness of sin.  Thought and actions may be shaped by the Liturgy as repentance and reconciliation become  reality in the lives of worshippers. People are justified by  faith in Christ’s atoning work alone. quite apart from any merit of their own.  Chapter Three: Practical Realizations  Practical Theological Realizations  The theme of the Liturgy of the 1662 Book of Common Prayer being repentance from sin and  reconciliation to a loving God. they will find forgiveness because Christ is the propitiation for human sin. if the Liturgy is transformative. It is a running  theme.     As the comfortable words remind us. grants repentance. The human race. However.  He provides reconciliation between God and Man. the one which was lost is now  greeted in heaven after repentance has taken place.. Tennyson believes that repentance is possible for any person. No matter how dark the past or great the sin. no. Repentance is  required in order to stand in right relations with God. Alcuin House Journal. Repentance  and reconciliation is the work and gift of God and this is seen throughout the Liturgy. Repentance and reconciliation affect the whole of life.  Anyone who repents finds they have an Advocate with the Father in the person of Jesus Christ  so that if they do sin. In the following. Those who are  thus justified by faith and have repented are reconciled to the God who loves them. and its fruit. God. of the individual. There is great hope for Man still.    The theological influences upon the Book of Common Prayer are many and varied. from inward thoughts and  attitudes to plans and actions of the one redeemed by the act of repentance.   (Tennyson. forgiveness is always within reach of the  repentant. love. Anyone who has this shows they are  the elect of God and God has working in their heart.   Page 91 .St. H. 1897. what should the Church do  to insure repentance and reconciliation actually occur in a person’s life? Should this be an  ongoing process as seems to be indicated by the structure of the Liturgy? Society has been  shaped by the Liturgy of the Book of Common Prayer and may be again. in his great love. the purpose of Christ Jesus is the save sinners and  this is forever glorified in the Liturgy. Augustine’s theology is the  most wide reaching influence.)  The whole aspect of the man is changed once change is wrought in his heart through  repentance. repentance and a changed life is seen.  Abelard and Anselm had great influence with their theories of the Atonement. Throughout the Idylls of the King.  to anyone who will come in faith in the work Christ did on the Cross. 8. 1 This repentance and its fruit is the gift of the Holy Spirit. no matter how great  their sin. One example of a person who propagates thought shaped by  the Gospel idea of repentance and reconciliation in the Book of Common Prayer is Alfred Lord  Tennyson. If societal attitudes and  actions are molded by the Liturgy then so is the thought.

  and who was his father who prayed for him. It affects even Arthur and in the last battle:  Nor even yet had Arthur fought a fight  Like this last. to him who breathed it. Now this affection attacks the sufferers at considerable intervals. Alcuin House Journal. A.St. 1922.  And friend slew friend not knowing whom he slew…  (Tennyson. still the effects of the sin of these two have  destroyed the Kingdom and the dream of the Round Table (Tennyson.  Page 92 . However. and what is  meant by the fact that he could not be healed by the disciples but by Jesus Himself. vol. no. Sin causes a  mist to fall over the eyes of the soul so that the sinner cannot see. though they be seemly unrelated to them. Sin has far reaching  consequences.  For friend and foe were shadows in the mist.  Sin is a communicable disease. H. 1 Guinevere’s repentance of her betrayal and adultery and her subsequent forgiveness by King  Arthur mirrors the forgiveness God gives each human when they repent. till all his heart was cold  With formless fear. 8. 309‐310)  People who sin cause other people to sin. sometimes into the fire. but by those who are blind are  symbolized those who are blind in respect of things seen by the soul alone. dim.). and sometimes into the water. adopting a figurative interpretation. who keep it lying paralyzed in the body.  Sin’s consequences are a spiritual and moral blindness in which people cannot even fathom the  evil they do to others. nor appreciate. at the  season when the epilepsy is not working on him. On the same principle it will be necessary that the matters regarding the epileptic  should be investigated. though  Lancelot likewise repents. since he saw not who he fought. it is also in accordance with reason that by the paralytics are symbolized the  palsied in soul. during  which he who suffers from it seems in no way to differ from the man in good health. but about the passage  before us. let us. Similar disorders you may find in certain  souls.  A death‐white mist slept over sand and sea. weird battle of the west. Yet.. drew  Down with his blood. and what is meant by the sufferer falling not  constantly but oft‐times. The much loved  Origen of the Early Church speaking on a passage in Matthew gives an insightful discussion on  the human condition. and he dies as a holy man. refers to different  disorders in souls. For if every  sickness and every infirmity. which he calls “spiritual epileptics.  Whereof the chill. Sin has consequences  that reach beyond even the one who sins. which are often supposed to be healthy in point of temperance and the other virtues. and these are really  blind. consider who we may say the lunatic was. and by the deaf are symbolized those who are deaf in regard to the reception of the word  of salvation. It is passed from one generation to another. There is forgiveness and reconciliation with the King for Guinevere and  Lancelot and this is enough to remove the stain from their souls. and even on Arthur fell  Confusion. which our Savior then healed among the people.”   But since our present object is not to make inquiry about every case. what he does. it is not enough to save the  kingdom that is destroyed by sin that originates in the hearts of these two.

St. may not be able to be totally  repaired. they  fall down from the position in which they seemed to stand.  once overcome by sin.” and are often ill. on account of this gave  the name of lunacy to the disease epilepsy.   The Taskforce proposes a mission‐minded dual catechetical approach: (1) catechetical  evangelism. There is  power in Liturgy that brings a serious offer of repentance and reconciliation. so that they come into the depths of the waves of  the sea of human life. Only in Jesus Christ  is found the cure for what ails us. is possible. vol. into the water. and are drawn away by the deceit of  this world and other lusts. according to what is said in Hosea. and (2) liturgical catechesis. It needs to be proclaimed. in regard to what we have said. to friends. “Go out quickly to the streets and lanes of the city. This interpretation of ours in regard to the lunatic will be supported by  him who says in the Book of Wisdom with reference to the even temperament of the just man. are able to find forgiveness  and a place in the Kingdom.  Toward an Anglican Catechumenate to address the issue of proclamation of the Gospel of  reconciliation to society in general and ongoing discipleship within the walls of the Church. that such persons. 8. (Origen. However.  “The discourse of a pious man is always wisdom. which focuses on disciple‐making within the  formational contexts of family and church (from the font). are epileptic spiritually. Those. As Tennyson points out. That hope is seen in the Gospel of Jesus Christ and this is presented in the Liturgy of the  Book of Common Prayer where there is a firm offer of reconciliation and a changed life if one  repents. come and worship. Its power is such that it will transform  the wayward. which focuses on disciple‐making in an evangelistic situation (from the ‘front  porch’ of the church). These unfortunate ones who. (ACNA. As Jesus said. when. 1995.  so to speak. It is the Gospel  itself. at one time falling into the fire of burnings. Perhaps. and then runs to comfort the one who repents. Alcuin House Journal. as if they were seized with a kind of epilepsy arising from their passions. the healing and the removal of the stain from the soul of the sinner and  reconciliation with God. “The fool  changes as the moon.” And sometimes even in the case of such you may see impulses which  might carry away in praise of them those who do not attend to their want of ballast. when the king of all the dragons in the waters casts them down from the  sphere where they appeared to breath freely. no.—fading to so great an extent. a chance at repentance and  forgiveness is offered to those. 1)  Page 93 . at another  time. who with faith. so that they  would say that it was as full moon in their case. who through sin.—as it was not the light of day but the light of  night. or almost full moon. 1 then. And you might see again  the light that seemed to be in them diminishing. through it all there is still a light of  hope. at the time when the passions attack their  soul. they  become adulterers.    This idea of repentance and reconciliation is the power to change society. The sinner is  bidden to come and pray. The Bishops of the newly formed  Province of the Anglican Church in North America have developed a working document called. who will eventually make all things right. But whether or not those who first gave their names to things. The damage done to society. you would not err if you said. you will judge for yourself. 2010. having been cast down by “the spiritual hosts of  wickedness in the heavenly places. like a pan heated for the cooking from the burning flame. are marginalized in society. therefore. and. sometimes. 477)  We are all spiritually sick from the sins and passions that control our lives. reach out to a loving God who watches for the  least sign of a return.” but. It needs to be explained. to families. and  bring in the poor and crippled and blind and lame” (Luke 14:21). that the light which appeared to be seen in them no longer  existed. now have a place to meet the God that created them and no more find  themselves outcast. In that worship.     How this message is to be proclaimed so that it is understood by those outside the  Church and those within is a matter to be considered.

 whether they are evangelized in  the street or evangelized in the church move in stages of salvation.     This brings up a few areas that need to be explored with further research. no. baptized adults have no consistent process for ongoing learning. step by step  discipleship program for adults. The problem is how to effectually  make disciples of those who see no place for Christ in their lives. or  catechism from the “front porch” of the church for non‐believers. as well as. If so. or catechism “from the font” or inside the church for believers.  the taskforce reports that most adults in ACNA churches are dissatisfied with the catechesis of  their children. 8. It emphasizes spiritual  nurture of baptized children by godly parents (ACNA). A similar amount of people are doubtful about the effectiveness of training and  making disciples (ACNA). it would seem. Any  liturgically based catechism must lead converts into a full sacramental life where they  encounter God in full and meaningful ways. Not one required  any sort of class for adults. It is looking at two intersecting pathways. 1 The task force was implemented to advise the House of Bishops regarding the training and  instruction of church members. step by step discipleship program for adults?  2. Catechism is especially vital for the life of the Church if its members are to be  strengthened. None included a lifelong process of any sort. Do you have an ongoing. Combined with this is the issue  of how to properly train and equip those who attend church so they live a reconciled life in  Christ. why has it been so neglected in ongoing catechesis? If the Liturgy brings a  person to repentance and reconciliation. Another poll of Roman Catholic and. Eastern Orthodox priests. People must be nurtured and enabled to grow  spiritually healthy so they become fully functional members of the Body of Christ just as natural  children must be nurtured so they grow strong and healthy and become functional members of  society.   Page 94 . Is it required for all mentally capable adults?  One hundred percent of the respondents said they did not have an ongoing. If the Liturgy  is transformative. and the instruction of those apart from Christ so as to make  disciples. One is catechetical evangelism. the results were discouraging. But becoming truly Christian is a process of many steps that moves a person  from the spiritual bareness of this world to the fullness of life of the heavenly world. does it include classes in an ongoing life long process?   3. Indeed. They are also looking at  liturgical catechesis. repenting when necessary. Alcuin House Journal. but growing in holiness. They  were asked the following questions:  1. and motivated toward holy living. so to speak. One problem here. Indeed.St. equipped. in an informal survey of Reformed Episcopal Churches  performed by this writer. is  that catechism is seen as being largely something for children and adult converts and this is not  effective. The first  focuses on conversion of the un‐churched. why are there not more of these phenomena taking  place? Has catechesis gone far enough with adult training and discipleship? Why has adult  training and discipleship not been given more attention? Why is there no consistent process for  ongoing learning? Why has the intent and effectiveness of the Liturgy been left out of the  process?    The ACNA Taskforce (Anglican Church in North America) is thinking missionally about  catechesis. those who feel so  unworthy as to never dare cross the threshold of a local church. shows that this is not unique to the Reformed Episcopal Church. plus  Pentecostal ministers. In addition. It is a process of stages or rites of passage that will  culminate in conversion and baptism and finally into a full sacramental life in the church. Thirty‐six ministers were polled. People. vol. Conversion may or may not  occur in a moment. The  second approach is conversion from cradle to the grave.

 and comforted by God.  admonition. which is the life of the Son of God who is to live within us and become our very  life. Revival meetings are only geared towards winning souls. It must be within the context of the liturgical life of the  Church that feeds the soul of man on God.  Life and discipleship cannot be divorced from the liturgy. Yet God is about reconciling sinful humanity to himself in Christ Jesus. to  come and repent and die. This discipleship cannot be divorced from the life  of the Church. It is death to the old ways  of doing things and the old desires. even as it causes the death of us. only a semblance of it. This must be followed by feeding on  Page 95 . We are to be put to death with Christ and no longer live. We pray. In grateful response to God’s Good News we sing a love song of thanksgiving. reconciliation. The one  who in faith repents is reconciled by God. We are to be about making  disciples. 8. though mistaken.  and blessing. not many missions. In  gratitude for the gift of community we share God’s peace. repentance. Now worship is seen as something one may do anywhere. confession. as is so popular today. the place of death. absolution. thus dying to self. is the ongoing training in. In thanksgiving we bring to God what  God has already given to us. John Westerhoff III wrote:  We are formed by the liturgy so that we might live a Eucharistic life. mature Christian. knowing that God is already seeking to do good things for us and all people. It is a death of the old self. indeed are enhanced. given life by God. the local  church has stopped being a place to worship the Uncreated God who gives of himself to feed  those who need nourishing in their souls. God is about reconciling the world to himself. as when well meaning. Participation in the rites of  passage and in the full liturgical life of the Church is necessary for a person to grow into a  strong. 1   Worship is essential to the making of a Christian (ACNA). Christian stewardship implies a Eucharistic life. no. the life of  Christ within the person who worships and is converted. This is why having Morning Prayer in  place of  the Liturgy gives no life. It is a great paradox that our death causes us to live by the life of  another. Christians bring revival  meetings within the walls of the local congregation thus replacing traditional worship that leads  to a fuller life. In thanksgiving we share God’s gifts and with gratitude we go forth  to bring God’s grace to all peoples. because he has not died. not of ourselves. Life and discipleship have deteriorated in this  environment. It is odd  that God is the one who seeks reconciliation when it is the human that needs to accomplish it  because of sin. if one is  so inclined. vol. Discipleship. The Liturgy gives absolution and acceptance by God who reconciles the one  who has died in repentance to himself.St. Probably nothing is more damaging to the Church. In the Liturgy itself.  thankfully. on the other hand. praise. a person passes though stages of instruction. There is a famine in the land of the  food of the spirit. The Liturgy of the Book of Common  Prayer calls out of the depths to the human who continually strays. (ACNA.  and thus to all of humanity. Alcuin House Journal. There is death in  repentance. communion. But the soul that is made alive in Christ is made alive by His life within it. in any context. This is done to cause  the church to grow. We listen and thank God for God’s  word. a life in gratitude to God. When the  Eucharist is at the center of our lives then both a proper understanding of stewardship and a  faithful life as stewards of God are made possible. It makes no demands on a person and feeds not the soul on the Life of  God. 9)  The Church only has one mission.  Christ is to live in us instead. adoption. disciples of Jesus. and living of.  We gather in the grateful awareness that God is with us. It calls a person to the Cross. In the Liturgy one confesses and repents. We may enter his courts with praise but  praise must be followed by repentance and reconciliation.  But resurrection is on the other side of death. for life comes upon confession and joy upon  reception by God. It is a trip to a personal cross. But by making the local church merely a place to evangelize. This takes  place within the context of the Church through Liturgy.

 here. Johannes Seoka writes:  Page 96 . The same is true for those who wish to hold continual revival meetings  instead of true worship for the sake of numbers. and may be  important. There is life in no  other. families. sin is forgiven and the possibility of true repentance becomes  possible. In the Sacrament. and culture. It is  the return to love as it is meant to be. They separate  themselves from any true life because the Church is the Body of Christ himself in whom. families. The goal in this phase is to  transform the communities of the Nation by means of the transformed people. not apart from it. Christ. Alleviating suffering in society through  transformation through compassion and justice is the goal of the Gospel. 8. vol. and  churches. The Inward  transformation refers to the individual’s transformation. Bishop Ng Moon Hing says that the transformation is planned  for four areas: Inward. Following this is Upward transformation which is  the transformation of Christian churches at the local congregational level. they have developed. and  now utilize a Liturgy specifically for each phase (Malaysia). Their strategic approach is targeted at various  levels with modules for each: the Provincial. a movement away  from God. They have implemented  theological studies to further their aims. the Body of Christ. Upward. The person who is baptized into the One who  provides forgiveness experiences forgiveness in the sacrament of Confession and Absolution  occurring within the context of the Liturgy. This is followed quite naturally by the Sideward transformation. no date). Alcuin House Journal. are the most important  thing. It leads the way to the Banquet of Banquets. and  from whom. the individual is saved. First. no. man finds reconciliation to God. The Church is the entrance into the life of Christ. and the uttermost parts of the earth (Acts 1:8). the Eucharistic feast. some see the solution to be the transformation of  society and the loss of individual salvation.  Within the larger Anglican Communion. which takes place within the life of the  Church. the Parish. Judea. therefore. the Diocesan. If society is  transformed. is life. This is reminiscent of the command of Jesus to be witnesses in Jerusalem. In Christ alone is forgiveness and in repentance.   This plan is done within the life of the Church. Because those Spirit fed souls  carry the Life of the One who died to give life to the world.  The Anglican Diocese of West Malaysia is implementing a program for the transformation of  individuals. as well. and Outward (Malaysia. but souls nurtured on the Life that springs Eternal. but it is first  and foremost a departure from love and a move towards self.  Within this Liturgy is a Sacrament of penance. Sideward. The concentration here is the  discipleship of the individual. Sin may be a breaking of God’s laws. back into the world once having fed  on Him within the Body that has given them life. It is. 1 Him in the Eucharistic banquet who is Himself life and in Whom only is life. Those  who separate themselves from the Church because of a mistaken notion of worship have  separated themselves from Life itself. the Archdeaconry. This being set in  motion the final phase is the Outward transformation (Malaysia). which is the  satisfying of the hunger of the soul upon the Body and Blood of Christ. Numbers may be appealing. They have set concrete goals and are implementing Bible Studies  that were developed to educate the leaders in these transformations.  This is why evangelism is so important. A person cannot say that he or she can worship God  anywhere and does not need to be a part of the life of the local church.  This is the transformation of whole families. and the  Individual levels (Malaysia). Nothing less than the life of the world is at stake. This program is a  four year plan of action to transform the nation of Malaysia by Christianizing it.St.  Samaria. Nothing is done apart from the  liturgical life of the Church.

 The problem is that sin is a rupture from the  relationship between Man and God. One could argue that having a baby is merely a biological act.   Realizing the necessity of repentance and transformation when looking at the ACNA and the  Diocese of Malaysia plans. Only God can fulfill what all religions and social actions seek to accomplish. the God he did not formerly know in a meaningful way. an  important element in being human. Ritual provides a vivid  learning experience for everyone present and when a person reaches a milestone in their  spiritual life it should be celebrated with ritual. per se. and touch. under  the sentence of death.  Humanity is estranged from God. Perhaps utilizing the structure of the Liturgy. Since baptism is the entrance rite perhaps a  conversion ritual that brings the person from outside of the parish into the narthex would be  appropriate? This makes for a nice. pink. 71)  However.”  Page 97 . Most cultures have elaborate ceremonies for marriage. because all of life. along with ritual. The more vivid the things are that  are encountered through the senses the more memorable they are. becomes sinful. Who is life Himself (Eucharist. Such a ritual celebrating the person’s reconciliation with God would also be  cause for inviting the friends and relatives of the convert to the church who might also be  estranged from God. Since the first man rebelled against God. the purpose of the Liturgy in bringing about repentance and  reconciliation so people may be nurtured on the Life of the resurrected Christ may make those  efforts more fully realized. revive itself. 1 Spirituality in general. He  accomplishes this in his Only‐Begotten Son whom he sent precisely to die for the salvation of  the world so that the person who sins can live and be transformed.  would be more helpful in bringing to realization the efforts of both parties.  but must acknowledge at the deepest level that ‘if the title “Christ” refers to the redeemer and  liberator then “practical” Christian action can only be directed towards the liberation of man  from his humanity. bring items of blue. no. and not merely  help. and our role as leaders within the Anglican Communion in  particular. should have his or her  conversion celebrated in and by the Church. Only God can save us for our whole life needs salvation.  God actively seeks the lost and runs to them when he finds them starting to turn to him. or yellow (Howard. Sin has bogged mankind down in a morass and mankind  perishes for lack of true nurture and from a separation from the life found in God. Repentance finds  reconciliation and forgiveness in the loving embrace of a concerned Heavenly Father. cannot heal itself. recognizing its  importance. cannot direct itself only to the crucified Christ as a private and spiritualized matter. People pass out cigars. This fallen life. connected progression of ritual events the convert will  begin to encounter. He is “our Father”. For example. he is “in heaven” and his name is to be “hallowed. People learn from sight. Humanity. an adult who has only just  embraced Christ. 2010. has become the Prodigal Son  and has wasted what God has given it. nor does it have the power to change one  errant human heart.  1984). smell. 1988). Society is transformed by  truly saved humanity and in no other way can it be so. Humanity uses ritual for every important event and this is  true across all cultures. Ritual is. It is with sin. sound.   In answer to this the estrangement from God of humanity the Liturgy begins with some  knowledge of who God is.St. All other methods are based in sin and  only the sinless Son of God can affect repentance in the human heart so that reconciliation and  real transformation can begin. as can guilt. then. This is why the fall of  Man is so cataclysmic. Alcuin House Journal. it is  celebrated with ritual. the problem is not with society. They need to be brought to repentance. However. humanity has gone  its own way. Humans need  to be brought to their senses. vol. And sin cannot be simply  covered over and assuaged. God has  sent his Only‐begotten Son to perish for the sins of the whole world so that all might be saved. 8. taste. God’s child created in God’s own image.’ (Percy. after all. not just actions.

 who said. today. vol. It ends at the  Eucharistic feast at which we sup around the heavenly table upon the Tree of Life which is the  body and blood of Jesus Christ himself. Faith in Christ is the new Paradise (St. Jesus.   Paradise is also the place of the Tree of Life. and if anyone enters through me he shall be saved” (John 10:9 Author’s  translation).   To facilitate the reconciliation between God and Man any program developed should keep the  following liturgical structural for catechetical considerations in mind:  Liturgical Feature  Our Father    Mode      Consequence  understanding  evangelism  conversion  forgiveness  reconciliation and healing          identification    proclamation    instruction  recognition  admission  reception  expression            Law and Gospel  Creed    Confession  Absolution        Comfortable Words  Trisagion  Eucharist  Our Father  Doxa Patri  Benediction            acknowledgement and thanksgiving  enter his courts with praise  heavenly communion    familial standing  change of heart      sanctification    position  glorification  permission        descent for proclamation  Page 98 . that people have even the vaguest concept of who God is. We have life in  his Name and it begins with repentance and produces reconciliation and life. We read in the Revelation of Jesus Christ to John that the Tree of Life is  found in the new Paradise of God (Revelation 22:2. Because of unrepentance Man lost access to this  tree. He is the restored life in God and  the resting place of God. Jesus Christ  is the way back to Paradise for he is the doorway to life.St. Repentance is the way to Paradise (St. Man is estranged from God and does not know  him. nor does it know the way back to him. The concept of the Christian God is fading.” Years of  pastoral experience has shown that even amongst those who attend church regularly this term  may mean many things to many different people. Symeon). as the Liturgy. Who art in heaven” provides the necessary  starting place for a conversation about repentance from sin and reconciliation to this estranged  God. The term has become uncertain as  society is more and more freed from religious restraints. Jesus is that tree. Most  cultures in the past had some clear notion of what the words “God” and “gods” meant and these  words were the foundation of the social and cosmic order. Symeon. “I am the door. “I am the Way” also  said. Man was thrust from Paradise because of unrepented sin (St. “Our Father. no. Proclamation  must begin. 1995). It begins with  the very definition lost to many people. The Liturgy offers help in this matter. Alcuin House Journal. The Way to life is modeled in the Liturgy. One  cannot assume. In modern cultures the concept of  “God” has lost its original function (Pannenberg. 8. with who God is. People in the modern world often  simply do not understand what is meant when a Christian mentions the name “God. He is Life (John 14:6) and in him is life  (John 1:4) and there is life in no other.14). Symeon). 1991). 1 This is followed by a proclamation of his holy requirements “God spake these words”.

 is a communicable  disease and all humans are sick spiritually from it and have been infected by it. churches. as the traditional understanding. The Anglican Diocese of West Malaysia is also addressing the need for  transformation of persons. Repentance and  reconciliation affect the whole of life. disciple‐making Christians. reconciliation can take place and the Liturgy acts as a vehicle to drive a person  to that goal. however. It is the way back to Paradise for all those who  have become estranged by sin and the pressures of this world. 8. Eastern  Orthodox. is the way back to the Paradise of God. Edyrn is an example of a changed life because of  repentance in his writings. with this information. Alcuin House Journal.  From that event. no. from evangelism to completion. ACNA is  thinking missionally about catechesis in two intersecting ways. Sin. vol.  a survey conducted by them shows that the congregational members are not satisfied with the  current level of catechesis for any age range within their parishes and that such catechesis is  not effective. The Liturgy itself passes a person  through various stages reflective of the process. being born into the English Church. none had an  ongoing. Here is the power to change society and individuals marginalized  through sin. The intent of the Liturgy is to lead people back to God through  repentance and to life by reconciliation and it does so by its very structure. which is Christ Jesus.  and none required any such program for adults. families. He is the entryway to  everlasting life and reconciliation to God. It calls a person to the Cross and to repentance. helpfully. There is hope of  a cure and that is found in the Gospel of Jesus Christ as presented in the Liturgy of the 1662  Book of Common Prayer. Tennyson  is a good example of this. developed a Liturgy to support it. They have  developed a four fold plan of action with concrete goals.    In précis.     The Province of the Anglican Church in North America has been working on the issue of  such proclamation and the House of Bishops has produced a preliminary document regarding  this. A survey by the Author found that of thirty‐six pastors polled. A poll of various Roman Catholic. their subsequent repentance and  forgiveness by Arthur mirror the same between Man and God. Their concern is to train and instruct church members to make disciples of them. He is the Tree of Life and the Liturgy moves a person  from need to fulfillment. Worship is essential to the process and  participation in the rites of the Church is vital for formation. as  well as training and Bible studies to ensure the aim is met. step by step discipleship program for adults. as found and taught within the  Liturgy. The  Liturgy begins. and culture and doing so liturgically. The Liturgy offers the tools for the propagation of the  Gospel through repentance and reconciliation. It should be  done in a step‐by‐step method to produce healthy.St. and Pentecostal ministers has given a similar finding. mature.   ACNA and the Diocese of West Malaysia are focusing on the need of transformation. Repentance. For example. Evangelism is catechesis “from  the front porch” focusing on the unchurched and liturgical catechesis that is “from the font”  which focuses on those born within the Church. The sin of Guinevere and Lancelot.  Page 99 . However. He believes repentance is possible  no matter how great the sin and there is hope for Mankind because of this. none had a life long process of any sort. from spiritually dead to feasting on the  tree of life in the Eucharist.     The Liturgy of the 1662 Book of Common Prayer offers an outline that can be used to  enhance the efforts of both parties. 1 Table 5: Structure of the Liturgy as Catechism  The goal is to produce a catechetical method based in the structure of the Liturgy. the Liturgy has the capability to mold societal attitudes and actions. It should  include life‐stage ongoing catechesis. in today’s world one cannot assume another  person has the same concept of God. or any concept at all.

 and the Liturgy of St. Cranmer learns the  importance of the person believing on the Lord Jesus Christ in order to be saved and belong to a  covenant community. order. However.    The background behind the Liturgy bears out the theme.  Cranmer certainly draws from ancient liturgical sources. Cranmer has a purpose in composing the Liturgy. From these men he learns the deep  depravity of Man. structure. In ancient times God decrees how he wants to be  worshipped to these ancient peoples. Mark. pre‐Incarnate. hands  down this form of worship to Moses is the same God who. The major  theme of his Liturgy needs exploring so a greater understanding of the influence of the Book of  Common Prayer has on its users and to find whether to the Liturgy accomplishes its task. only  Cranmer’s Liturgy focuses on the central idea of repentance from sin and reconciliation to God. The call to repentance from sin and to be reconciled to  God is an explicit call in the worship of Israel. the same God who. When they  are forced to find their own places of worship outside of the Temple environs. no. Jesus. Jesus and his disciples worship in both and pass  down both traditions. Some examples are the  Liturgy of St. Both Jewish and Christian liturgies  arise from a common fountain and are influential on the Cranmerian Liturgy. and the Synagogue. 1 Conclusion  An analysis of the purpose of the Liturgy of the Book of Common Prayer as to its theme seems to  be lacking in scholarly studies. The content. not  different and there is a structural and purpose dependence that goes beyond similarities in  prayers and scripture usage. All  ancient Christian liturgies have the same Jewish/Yahwist pattern. 8. Martin Bucer. and a respect for the Fathers of the Church and their liturgies. the need for the recitation of the Decalogue. praise. These in turn are the  foundation for the English Liturgy. Therefore the focus of the study must be  narrowed. which arises to meet the needs of  those who can not attend the Temple service. The liturgies of the Church are based on the earlier liturgies. they keep the  same form of worship and pass this down to future generations.  There is so much information and there are many variations of the Book of Common Prayer that  the study of Cranmer’s Liturgy could be overwhelming.St. the importance of Scripture in  practice. and purpose of both are  the same. In this instance the focus will be the Book of Common Prayer of 1662 which is the  edition finally adopted by the English. which was  founded by the ordinances of Moses. confession of sins.     The early Christians are Jews and they practice worship in the Temple. the Liturgy of St. rituals. The Christian and Jewish services are one and same types of worship. and ideas as that passed down to  the Church. intercession. in his Incarnation worships in this  same manner while on earth and sets the example for his followers. and movement  of the Scriptures in procession that are the same. His disciples keep the  practice of worship handed down from the beginning and validated by their Lord. the Divine Liturgy of St. use the same form. vol. James. Again. Cranmer comes  under the influence of noted Reformation theologians Peter Martyr. This idea of repentance in individual salvation is a major idea in Cranmer’s  Liturgy. Through repentance and faith in Christ a person becomes a member of  the New Covenant. There are the blessings of God. Even the idea of a sacrifice is the same. Repentance from sin and reconciliation to God makes up  the central theme of the Liturgy of the 1662 Book of Common Prayer. and John  Hooper as he starts to compile his Book of Common Prayer. Basil.    During the Reformation this evangelistic idea found a fresh foothold.  Page 100 . The ancient liturgy inherited  by Israel. important to this  worship is the teaching of Jesus regarding repentance and reconciliation to God. Alcuin House Journal. movement. Included in each of these ancient Christian liturgies is an  explicit call to repent of one’s sins and be reconciled to God. as well as that predating. John Chrysostom and  Antioch.

 and exhortations all call humans to remember the great love of God in  Christ who dies for mankind so that those who truly repent in faith may be acceptable to God. The  Eucharistic prayers that follow use the ancient pattern. This is followed by the  requirements of God for human living. There is a consecratory prayer that all  ancient liturgies use in common.     Cranmer’s Liturgy brings a separation of the Litany from the Liturgy at the Synaxis. prayers. John  Chrysostom asking for forgiveness of sins known and unknown. Before  communing the congregation says a prayer of repentance in the Divine Liturgy of St. and the  Absolution. Cranmer feels that humans are not worthy to offer any sacrifice to God and it is needful  for everyone to confess their sins and receive Absolution before communing. word. The Gospel is  processed out in a short procession keeping ties with ancient practice. this prayer. From the opening  salvo the need for repentance from sin for those who do not live up to God’s standards is met. or deed and  that the sinner be purified. by faith. For  example. all Eastern rites have an entrance rite before the priest enters the altar area.St. the synaxis begins with two  prayers that ask for forgiveness and a right standing before God. For. again. different from any other ancient liturgy. along with the Lord’s Prayer. These prayers are said to be for the forgiveness of  sins. 1   The structure of most ancient liturgies is the same regardless of where they developed. is a most primitive Christian  liturgical prayer. 8. which is foundationally influential on Cranmer’s  Liturgy is similar. three times repentance of sins and  asking for forgiveness is prayed about.  repent and be reconciled to God. Sarum. Cranmer  substitutes the Lord’s Prayer for the traditional models because it asks for repentance and  serves as a reminder of the priest’s standing as a reconciled child of God. However. This prayer occurs in the same place during every Christian ancient  liturgy and in the Book of Common Prayer. The  earliest Christian liturgies all contain a time of repentance before the Eucharist. They services are  developed around two solemn entrances. Cranmer  inserts the actual Sacrament of Confession within the Liturgy that contains the Absolution by  the priest. A comparison (see Table 1: Comparison of the Consecrations of  Constatinopolitan. This pattern  holds true for Cranmer’s Liturgy. Taken from 1 Corinthians 11:23‐25  and Matthew 26:27‐28. as does the 1662 Liturgy. and Cranmerian Liturgies) between the consecrations of the Liturgies  of the 1662 Book of Common Prayer.    One is struck by the frequency of calls to repentance in the Liturgy of the Book of  Common Prayer and how liturgical units function to propagate this message. The Sarum Rite. is that evangelistic call to repent and be reconciled to God. The Liturgy follows the familiar pattern of the ancient liturgies. petitions for mercy. Alcuin House Journal. while all ancient liturgies seek forgiveness.     The heart of the matter is the Rite of Confession. and of Constantinople  show the similarities of use. or the Great Litany. This is unique to  the Liturgy of the Church of England. no. It comes into the Communion Office in  1549. and a changed life.  With the Exhortations. the Liturgy of Cranmer  contains a rite of Confession. as well. Here humans acknowledge their sins and in repentance seek reconciliation with God  Page 101 . General Confession and Repentance people are encouraged to. repentance. There is a warning before the sacrament of the Eucharist coming before the General  Confession and here.  They represent a faithful adherence to what is being passed down to them.  kyrie eleison. vol. including within it a confession of sins. distribution of Holy  Communion and are bound on each end by an opening rite and a dismissal rite. the Eucharistic prayer. and it is easily seen from the structure of this liturgy  the central place given to repentance from sin and reconciliation to God. the ancient English Rite of Sarum.  Rather than begin with the Deacon’s Prayers. The Gospel requirements  are then expounded upon. At least thirty‐ three times during the Liturgy the message of repentance is explicitly or implicitly given. The collect for purity. During the Confession. in thought.

vol. The Liturgy concludes with the Great Doxology. For him. It carries the worshipper along to ever farther reaching heights of  awareness and required action and finally deposits the worshipper back upon the sands of the  world he or she came from in a nature that under goes change along the way. In the parable there is the loving reception and  running to the repentant by the father. There is the introduction of the father in both.    The structure brings people to the point of repentance and then reconciliation with God. Finally. repent. rather than the expected other way  round. the Eucharistic Feast. and be reconciled with God. to reconciliation and restoration.   Page 102 . The parable has the father comforting his son. no. holds this parable in high esteem. God loves  repentant sinners and this story illustrates that point as no other. 1 and are pronounced forgiven and reconciled by the priest. Alcuin House Journal. The structure  accomplishes its purpose completely in bringing about a change of mind.     This development is surely the most remarkable in all Christendom. The parable has direct point  for point correlations to the structure of the Liturgy that cannot be accidental (see Table 2:  Parallels Between the Prodigal Son Parable and the Cranmerian Liturgy). In the Liturgy there is the loving Absolution of the  repentant.St.  penitence is the central act of the Christian life and sinners. It has a three‐fold petition asking Christ to  take away the sins of those who sing to him. the restoration of the son to the position he was born to by the  father and the subsequent banquet in the parable are mirrored in the Liturgy. or repentance. In one the son comes to his  senses and decides to repent. require God’s grace to come to their senses. Here.    When Cranmer looks for a model for his Liturgy he seeks one that reinforces the idea of  repentance and reconciliation. In the other there is an invitation to come to one’s senses and  repent. People must be reconciled with one another in the same manner God  forgives them and reconciles with them. He early on writes of it and later  pens a note regarding a similar situation regarding David and Nathan. This hymn is a request for the people to be reconciled to God by  his great mercy. being under the influence of the revival of Augustinian theology. Fisher. through  repentance. This rite is a sacrament within a  sacrament. There is nothing like it anywhere and one  wonders. In the Liturgy there is the General  Confession of sins each person participates in. This person is brought to reconciliation with the  God who loves him or her who is about reconciling the world to himself.    After the consecration of the gifts. This emphasizes the  reconciled relationship between God and Man but also serves as a reminder to humans of their  need to give others the same consideration of forgiveness when a person has sinned against  them and repents. It reminds the people that only Christ is sinless and  they all fall short of God’s glory. There is an exact event  for even correlation between the two. The Liturgy has  the reconciled people of God restored to their pre‐Fall position as the children of God brought  to the heavenly banquet. where Cranmer got such a  brilliant idea? It did not arise in a vacuum. one earthly  and one Heavenly. given the political and theological situation in England. In the parable the son gives a confession of his sins. There is the son’s sinful lifestyle and violating the commandments in one and  the requirements of God’s law humans are braking in the other. which  is sung at the beginning of other ancient liturgies. Fisher develops his theology of repentance based  upon this parable. The structure is more like a flowing stream  than building blocks. an influence upon  Cranmer. in the  practice of prayer and worship is acted out the events of salvation from conviction.  It reinforces this theme throughout the Liturgy. 8. He finds it in the parable of the Prodigal Son. in the  person who worships with the Prayer Book. who are helpless to save  themselves. In the Liturgy the people are comforted by their Heavenly Father as the priest reads the  Comfortable Words. the Lord’s Prayer is said. as has been shown.

 people propitiate their gods. Repentance is the sign that the Holy Spirit is actually at work in a person and even the  smallest prayer is heard by God on the matter. God does not wait. In the same manner they are forgiven. James 4:8ff. not Man. save one. The Liturgy is  concerned with repentance and reconciliation. be forgiven. The Reformation worship shows God as  angry at humans and people are worms before his wrathful vengeance towards them. Only in Christianity is God the  propitiation for the people. He initiates a work of grace in the heart of the sinner  and carries it to reconciliatory completion. 1 Corinthians 11:27ff)  precede the Immediate Invitation (Jeremiah 3:13. Other  liturgies focus on God’s holiness or transcendence. God. People need to be  constantly reminded of this. But in the  Liturgy of the Book of Common Prayer God is seen as loving and concerned for all humans who  are apart from him because of sin. Psalm 51:1) is  followed by the crux of the matter. John 6:37. True repentance is brought about by the work of the Holy Spirit within a  person. The parable of the Prodigal Son is important to the Book of  Common Prayer precisely because it is the model of repentance and reconciliation based upon  the active work of a loving and merciful God. and self. no. God solves the problem of enmity by eradicating his enemies and  making them no more. and results in a changed heart that bears the fruit of reconciliation. Luke 11:2ff. Based upon the Liturgy. This prayer is followed by the Collect of Purity  (James 4:8. They are  called to repent of their sins and to be reconciled to a loving God and enjoy a changed destiny.   It is interesting to note that the Liturgy begins. 1 Kings 8:58.  cleanses the person from unrighteous stain. they must freely forgive. Psalm 38:4. Through faith in the atoning work of Christ alone a sinner is justified and reconciled  to God and repentance is the key. This represents a major paradigm shift. This change in a person involves the attitude toward  God. with the Our Father and this occurs  again before communion takes place. The Exhortations (Isaiah 55:7.18. Mark 1:15. Psalm 119:36. Scripture plays a vital role in its make up.  Scripture is the basis of all liturgical units and collects found therein. He vanquishes them by an act of selfless love. To  be reconciled to God a person will need to be reconciled to other people. Matthew 15:19) and the Kyrie eleison (Luke 18:13. The heart of the matter is the  General Confession (1 John 1:8. Mankind is the enemy of God apart from Christ and humans cannot find their way  to God by their own efforts. Sin. Daniel 9:9). Repentance from sin and  reconciliation to God are at the heart of each Scripture pericope that upholds the liturgical units  examined (see Table 3: Scriptural Foundation of Selected Major Liturgical Units). God gives the power to repent so a  person can change their destiny. then. vol.32).     In every religion. 8. as did  not the father in the parable. It is God who actively reconciles the world of sinners to himself.St. It is not locked into the predetermined will of God. He gives  mercy freely to the one who changes his or her mind and decides to live for God. and forgive their fellow humans. This sets the tone for the service to follow.     There is strong biblical support for the Liturgy of 1662. missing the  mark. 1   Cranmer also comes to believe these things and repentance becomes a coming to one’s  senses. God alone forgives sinners and they are made  righteous when they turn to God in faith by God’s own loving efforts. just as the loving father of the Prodigal is beside himself with  worry and loving concern and daily searches for his lost son.9. the Absolution given by the priest (John 20:23. Job 34:31. God  acts.  Page 103 . rather he acts positively in the righteous work of Christ on behalf  of sinners. reconciling them to  himself by his own efforts in Christ Jesus.  Far from being alien to the Liturgy. Isaiah 59:12. The liturgical units that make it up are founded  upon Scriptures that hold this same truth: sinners have a destiny not written in stone. and 1 John 5:1ff. Humans need  to repent of their sins. is no ineradicable stain. Cranmer’s three mentor’s  insistence that Scripture must be the basis for everything is carried out fully in the Liturgy. Alcuin House Journal. others. therefore.  Deuteronomy 5:29). This is based upon  Matthew 6:9ff.

 This influence  in profound in its effect on humanity and may be seen in the missionary activity of Anglicans  around the world reconciling people to a loving God through the Prayer Book. no.   It is interesting that Cranmer is so skillfully able to interweave competing theological views into  his Liturgy. The only solution for a  loving God to save a lost and damned humanity is to suffer death on the cross and destroy the  power of sin and death over humanity. Even here. in many ways. He is no Continental Reformed theologian. He loves wayward humans and actively searches for them to bring  them to repentance based on his love and concern for them.   Page 104 . Cranmer creates a  major paradigm shift when he changes the Reformation idea of an angry God to a God of moving  compassion based in love. There are major differences between his theology as  penned in the Liturgy and that of the Continental Reformers.  As already stated.  rather than making satisfaction. not of necessity. For Augustine and. Along the journey through the Liturgy the  person is enabled to come to his or her senses. therefore  Cranmer. He is now a loving Father who watches and searches longingly for his lost child.  Cranmer uses Augustine’s idea of the necessary fruit of repentance being an amended life. given the influences he is  under. There is no effort they can do to free themselves  from sin and the awful mortality that ensues from it. Other liturgies hold God up as exalted. He sends his Only‐begotten Son to  die on the cross out of love to make reconciliation possible between God and Man. God is no angry God waiting to smash and burn all who offend  against him. The Liturgy moves the communicant by stages  to a realization of the sins he or she has committed.  Forgiveness of sins is through justification by faith and this is clearly seen in the Absolution. One does not stand without the other. Salvation comes when faith in the work of Christ is  exercised by humans who are enabled by God. predestination is based upon God’s loving foreknowledge of how a person responds  to God’s love in Christ. Cranmer is no Calvinist. God’s love and willingness to be reconciled with wayward sinners compels people  to repent and return to him. Alcuin House Journal. Humans cannot save themselves. and the ultimate  reconciliation at the heavenly Eucharistic banquet. nor does he overly favor a particular view. He neither excludes. surprising. Certainly he melds Anselm’s Satisfaction Theory of the Atonement masterfully with  Abelard’s Moral Example Theory of the Atonement.  God is now approachable. repents of sins committed and is absolved. brings God down to people. 8. God does this out of his great love for humans. But  it is also true that God satisfies himself by going to the cross to die for human offenses. vol. through repentance. For Augustine God’s solution is to send his own Son to  take on flesh to save humanity from sin and death. The Comfortable Words that follow give further emphasis to his Augustinian  doctrine as they repeat the theology expressed in the Exhortations and provide further support. He does  this out of love and compassion. This is not done because of wounded honor  or out of righteous anger. and finds a loving Father  running to meet him or her who comforts and accepts the returning sinner. It is true that man has violated God’s holy laws. in effect. The Fall does not erase the image of God in Man. in the Book of Common Prayer he is the loving father to  whom humans lovingly lift up thankful hearts. This is reflected in the General Confession and in the  Absolution.  however.St. Cranmer. He does not allow one to outshine the other  and solves some of the weaknesses of each. except for his  overarching Augustinianism. finds realization of what God has done on his or  her behalf out of love.  This new paradigm brings a new attitude wrought by the change Cranmer makes in composing  his Liturgy. 1 Theologically the Liturgy of the 1662 Book of Common Prayer is astounding. These two  theologies are two sides of the same coin. Humans still have the ability to respond to  God in free choice to accept or reject him. This image is corrupted. He has his  own unique theological outlook that is. but as Table 4: Comparison  of Trisagion Liturgical Units points out.

 as some hold. For those holding to one or  another theological theory. As Tennyson points out. The sinner is bidden to come and  pray. In it there is a firm offer of reconciliation and change to those who repent  of their sins with faith in the work of Christ on their behalf. There is no true  repentance if it does not bear this singular fruit. The Liturgy is a discipleship tool. God’s love for all humanity is assured. However. from cradle to the grave. sin is never the  final answer. There is great hope for Man. 8. The actions and thoughts of people are shaped by  it. prevailing theologies and  systems to conjure great controversy as well as produce great love. The Bishops of ACNA. This can be seen in  Table 5: Structure of the Liturgy as Catechism. as 1 John 4:7 tells us. offended God in the  sky. as a result. as the Prayer Book  admonishes. therefore.  Cranmer’s theology is immanently practical and biblical. so to  speak. and wants only faith in him and love  returned for what he has done in Christ for humanity.  The structure of the Liturgy of the 1662 Book of Common Prayer gives a helpful pattern for  such an endeavor and to facilitate reconciliation between God and Man. while that of ACNA focuses on two. The Liturgy is an  encounter with the undeserved love of God in Christ. vol. they will look in vain for complete support from Cranmer. come and worship and in that prayerful worship find a loving God who is reaching back  for them at the smallest sign of repentance and faith.St. forgiveness is always  within reach of the repentant in this life. Where it differs. no matter how dark or great a person’s sin. The goal is to produce a catechetical method  based upon the Liturgy’s structure that would enable a step by step program to be developed of  ongoing discipleship. God will not reject  those weighed down with sin. He embraces enough of each to  provide a place of agreement for those holding to the wide breadth of theological influences  current. the Anglican Church in North  America. in  opposition to current Roman Catholic teaching. In fact. have a task force that is to give study to developing a discipleship training and  instruction program for their church members.  Cranmer’s theology is enough alike. of the  Liturgy of the 1662 Book of Common Prayer is repentance from sin and reconciliation to a  loving God. The Diocese of West Malaysia is implementing a  program for reaching their nation on four levels. In Jesus Christ the answer to the disease of sin is to be found and the Liturgy  propagates that hope. this is a change that Cranmer made in the theology of the Prayer Book  that purposely is in opposition to much of the prevailing teachings at this time. express a desire to have any program connected to the liturgical life of the Church. 1 Augustine’s belief in the act of selfless love bestowed upon an undeserving mankind by a  gracious God is an Augustinian theme that runs all through the Liturgy. God is love. While people  pass their sins down through the generations and cross generational. and enough different from.  however. He will not turn any away that come to him in  faith. God is no angry. it does so strikingly and with good effect. but also loving others. an amended life means loving God. as well.  The Liturgy is a brilliant effort that stands on the shoulders of the giants of liturgy of the past. It succeeds  Page 105 . he does not demand penance or some good  work to save a person.  There is a growing need to effectively disciple members with the Church and those who are yet  outside and need to be brought within. Further.  If anyone repents and truly is in love with God and his neighbor. But more. It expects that humans will return to God a  love that is based in repentance and appreciation for God’s benefits in Christ. Rather.  The Church only has one mission and it that of making disciples. Both. Alcuin House Journal. he will refresh them. True repentance is a gift of God the Holy Spirit.  God loves sinners and wants them to be saved. It  is similar and it is unique. and from the front porch and from the font. they do show that they are of the Elect and the God of love has worked in their  hearts. The theme. no.

 having. and full familial participation  in the Kingdom of God. Alcuin House Journal. Its theology is solidly Augustinian with helpful  corrections toward other theologies in good balance brings a person from the introduction to  who God is to the need of repentance.  Soli Christus Gloria      Page 106 . 1 in bringing those who worship using it to repentance and complete reconciliation with God by  stages. the unique theme of  repentance from sin and reconciliation to a loving Heavenly Father. reconciliation.St. no. as it does. 8. It is truly a master work. repentance. It is solidly founded upon the Scriptures. vol.

  (1995). First Series. Green. vol.    and Newman. 14  Vols.St. St. J. F.3 John.       Peabody: Hendrickson Publishers. 1. St. 6. R.F.C.       Philadelphia: Fortress Press.org/resources/bcp/1549/BCP_1549. Nicene and Post‐Nicene    Fathers.  Barnes. Nicene and    Post‐Nicene Fathers. First Series. Grand Rapids: Baker Books. Peabody: Hendrickson Publishers. Colomb. The Gospel According to Matthew. Schaff. (1995).. First    Series.   Vol. (No date).   Bailey. The Expositor’s Bible    Commentary.). G.  Augustine. First Series.. Sermons on New Testament Lessons: LXIV.. (Eds. (1995). (1981). 14 vols. Alcuin House Journal. The Later Christian Fathers.H.).    Kittle. 1. Vol. (1907). Vol. Vol. no. Nicene and     Post‐Nicene Fathers. (1995). (Eds.  Augustine.  Augustine. Schaff. Chicago:      The University of Chicago Press.  Bettenson.htm. St. Peabody: Hendrickson Publishers.      Retrieved August 3. A. (2 vols. 8.  Bondi.H.  Barnes. London: Longmans. 4. Peabody: Hendrickson Publishers. and Williams.2.  Augustine. St. 12.). Nicene and Post‐Nicene Fathers. (1983). Eerdmans Publishing     Company. Nicene and Post‐Nicene Fathers. (1981). Stothert. Coxe. Vol. G. G. Peabody: Hendrickson Publishers. Eerdmans Publishing    Company.  Booth.   Co. J. Henry Ives. 14 vols. To Love as God Loves: Conversations with the Early Church.  Schaff. G.anglican. (1835).). Peabody: Hendrickson Publishers.C. and Friedrich. (2003). P. http://justus.  Brenton.E. Vol. Grand Rapids: Baker Books. 14  vols. W. A History of Israel. (Gen. Vol. Psalms. P.. 2010. J. Expositions on the Psalms. Gaebeliein. A. (Ed. On the Trinity. Sermons on New Testament Lessons: LXIX. Theological Dictionary of the New Testament: Abridged in One Volume.  Bright. Grand Rapids: Zondervan Publishing House. First Series. 5. (Ed. 1972. L. The Gospel of John. Philadelphia: The Westminster Press  Bromiley. Oxford: Oxford University Press  Blunt. (2005). W. (1987).  Bruce.L. (1995). Ed. St.). 1. R. Saint Augustine’s Anti­Pelagian Works.G. The Annotated Book of Common Prayer.).M. (ed. United States:    Hendrickson Publishers.. 14  Vols.  Augustine. P. (Ed. Grand Rapids: William B.C.  Augustine. The Septuagint with Apocrypha: Greek and English. 8. First Series.). 14 vols. (ed. (1995). F. The Craft of Research.).). The Liturgy Compared with the Bible.   Publishing  Kessinger  Barker. Writings In Connection With the Manichaean Controversy. 1 References  1549 Book of Common Prayer. Grand Rapids: William B.W. 12 vols. St.  and  Page 107 . (1985). Nicene and    Post‐Nicene Fathers. A. G.  (1995). H. (ed). 6. P. A. Schaff. Vol.

 J. (1995). D.  Fisher. Themes in Old Testament Theology. The Holy Spirit and the Prayer Book.   Vol. M. (1985) Doctrinal Instrument of Salvation: The Use of Scripture in the Prayer    Book Lectionary. Dr.  Curry. (Ed. Gaebelein. W. Trubner & Co. Grand Rapids: Zondervan Publishing House. The Oxford Guide to the Book of Common       Prayer.etymonline. The English Works of John Fisher. D. Ed. N. W. The Expositor’s Bible Commentary. (Ed. (1885) Liturgies and Offices of the Church.   Cabasilas. G.  12. F. Schaff. F. C. Edward.E.). B. (1998). Peabody: Hendrickson Publishers. and Chadwick.   Grogan.P.  Haughton.  Childs.  Geisler.    Vol. F. Dutton and   Company. (1998).S. R.  Page 108 . A Commentary on the Divine Liturgy. (ed.html  Dix. Louisville: Westminster John Knox Press. 6. G. Grand Rapids: Zondervan Publishing House.L. Vol. (2010). Retrieved 2 May. 14 vols. Christian Theology. Archer. Crestwood: St. Isaiah. London: The Continuum International    Publishing Group. Writings of the Rev. The Expositor’s Bible Commentary. Alcuin House Journal. Grand Rapids: Zondervan Publishing House. 12 vols. J.L.).L. (1979). P. Chicago: Moody Press. Nicholas. Evangelical Dictionary of  Theology. Gaebeliein. (2006). T. and Donaldson. The Gospel of Matthew.  Harper.  Erickson. Mayor.ca/library/articles/doctrinal_instrument. (Gen. C.php?term=repent. (Eds. (1911).). Peabody: Hendrickson Publishers. (2001). (1980). and Shattuck. (1985). 2009. Gaebelein.K. 1 Burbidge. G.). Bishop of Rochester.     of Rome. (2005).  Burdick. Online Etymology Dictionary. Vol. Philadelphia: Presbyterian Board      of Publication. and Waltke. 6. IX. Ed. (1992) The Treatise on the Apostolic Tradition of St.  Cranmer. 1842. (1986). James. Schaff.com/index. Vladimir’s    Seminary Press. Doing a Literature Review. Vol.. 14 vols.   Feinberg. New York: E. 2010 from   http://www. J. Ed.   Harris.St.).  Chrysostom. (Eds.   Hart. On the Priesthood: Book III.     London: The Early English Text Society. vol.P. Retrieved March 30. Oxford: Oxford University Press. C. Theological Wordbook of the Old    Testament.  Grand Rapids: Baker Book House. (1986). London: George Bell and    Sons.).E. Isaiah. 7.E. The Expositor’s Bible Commentary. (1984). (1858).) Nicene and Post‐Nicene    Fathers.E. N.  Hefling. (1995). (ed. (1995). G. J.W. H. J.W. A.B. 12 vols. London: Sage. London: The Alban Press. C.  Dix. no. (1981). Nicene and Post‐Nicene    Fathers. J.   Vol. Jeremiah. D. In Elwell.      Hippolytus  Dyrness. (Gen. Nicene      and Post‐Nicene Fathers. Downers Grove: Inter Varsity Press. Thomas Cranmer. Roberts.). (Gen. 8.  Chrysostom. The Shape of the Liturgy. P. Grand Rapids: Baker Book House.. 14 vols.). Augustine of Hippo. 10.  Constitutions of the Holy Apostles. from           http://prayerbook.L. 12 vols. B.  Peabody: Hendrickson Publishers.

 (1977). (1995). (Gen.). (Eds. P. Ed. York & Hereford and the Modern Roman Liturgy. Gaebelein.L.D. 12 Vols.org/churchman/documents/Cman_106_1_Leuenberger. Archbishop Cranmer’s Immortal Bequest.  Maskell. 8.E. The Ancient Liturgy of the Church of England According to the Use of    Sarum. (1984). Grand Rapids: Zondervan    Publishing House.  Mare. (1990).monergism. Ed.St. 10. (Eds. Vol.    Extra Series 27. Northridge: Narthex Press. The Remains of Thomas Cranmer D. A. Vol. vol. Peabody: Hendrickson  Publishers.       Oxford: At The University Press. (1996).). Grand Rapids: William B.  Morris. 1 Corinthians. Trubner and Company. J.  Morris. Second Series. J. 1 Howard. W.pdf  Liefeld. H. L.E. Grand Rapids: Zondervan Publishing House. Grand Rapids: William B. (1992). Peabody: Hendrickson Publishers. (1992) Archbishop Cranmer’s Immortal Bequest: The Book of Common    Prayer of the Church of England: An Evangelistic Liturgy.  Litsas. (1976). The Liturgikon. S. St. Minneapolis: Zondervan Publishers  Morris.).   14 vols. K. 1992. The Expositor’s Bible       Commentary. The Analytical Greek Lexicon Revised. and Price. H. Gaebelein. San Francisco: Ignatius Press. (Gen. (1876). L.   vol. Grand Rapids: Zondervan Publishing House. (1984).  Null. The Nicene    and Post‐Nicene Fathers.T. Evangelical Is Not Enough. Nashville:    Abingdon Press.    Moulton. Against the Pelagians: Book I. 6. and Donaldson. (1833). Bangor.B. Theories of the Atonement. (Eds. W. A. Eerdmans Publishing Company. Alcuin House Journal. The English Works of John Fisher.). F. 2009   from  http://www. (1984). H. no. (1995). The Gospel According to Matthew. (Gen. Schaff.). Eugene: Wipf and Stock    Publishers  Leuenberger. T. 1. Roberts.      Greek Orthodox Archdiocese of North and South America.). D. Archbishop of Canterbury.   Jenkyns. W.   vol. L. S. of Communications. Oxford: Oxford University Press     to  Page 109 . Thomas Cranmer’s Doctrine of Repentance: Renewing the Power  Love.churchsociety. Retrieved 3/24/10 from    http://www. London: N.  Musser.  Kezios. Luke. (Ed. Retrieved  June 2.W.  Morris. (1846). W.   8.com/thethreshold/articles/onsite/atonementmorris2. (2000). F.       New York (8‐10 E.  Irenaeus. Luke. Eerdmans    Publishing Company. New York 10021): Dept.. and Wace. (1990). html. 14 vols. New Testament Theology. Against Heresies. L.E. 12 Vols. A New handbook of Christian Theology.  Jerome. S. Ed. The Ante‐Nicene    Fathers. J.). F. London: William     Pickering.  Mayor. The Expositor’s Bible Commentary. A Companion to the Greek Orthodox Church: Essays and references.  Leuenberger.L. 79th St.K. (1988).

). W. F. 10 vols. Alcuin House Journal. (1861). A Rationale of the Book of Common Prayer of the Church of England.  Service Book of the Holy Eastern Orthodox Catholic and Apostolic Church According to the     Use of the Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America.  Stephenson. Vladimir’s     Seminary Press. (1991). J. The Eucharist. C. Harrisburg: Morehouse    Publishing.T..C. 7. (1845).  Pope John Paul. (Ed. (Eds. K. (Eds. Eerdmans    Publishing Company. Commentary on the Gospel of Matthew. (1988). Ed. 9. and Shattuck. and Donaldson. Catechism of the Catholic Church.       Downers Grove: Intervarsity Press. For the Life of the World. Early Liturgies.  Palmer. (1684). 12 vols. Peabody: Hendrickson Publishers. Crestwood: St. and Booty.        Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America.   Anti‐Nicene Fathers.E. Mark. S. Ante‐Nicene Fathers:      Vol.2 Kings. Oxford: The Oxford University Press. Crestwood: St. Downers Grove: Intervarsity Press.   Roberts. Menzies. On the Mystical Life. C. and Donaldson. (1971). 10 vols. Systematic Theology. 4. Worship By The Book. A. 1919. Vladimir’s Seminary Press. and Hall. In Sykes.  Suter. Vladimir’s     Seminary Press.) (2010) Christ and Culture: Communion After Lambeth. Symeon the New Theologian.  Pannenberg. The People’s Book of Worship: A Study of the Book of    Common Prayer.A. (Eds) (1995) Ante‐Nicene Fathers. Crestwood: St. (Eds. Vol.  Pomazansky. 3 vols. 1 Oden. II (1995). C.). Vol.  Sparrow. (1998). Gaebelein. Vol. 4 vols. and Hermann. J.M.  Origen. W. M. The   Expositor’s  Bible Commentary. New York: The McMillan Company. 1. (1988).St. The Oxford    Guide to The Book of Common Prayer. A History of the Book of Common Prayer with a Rational of its Offices. 10 vols. Grand Rapids: Zondervan Publishing      House.    Cambridge: MacMillan and Co.    London: Blanche Pawlete   St. (Eds. 1. Grand Rapids: William B. Origines Liturgicae. 8.  Patterson. Introduction to Liturgical Theology.). Spiritual Epileptics.   Stott. London: Francis and John Rivington. A. (1995).). Lex Orandi—Lex Credendi.  Percy. (1995). Hefling. M.A. (ed. The Cross of Christ. (1997).     Peabody: Hendrickson Publishers.). New York: Doubleday. J. (1995).)       The Study of Anglicanism.  Page 110 . R. C.D. vol. (1988).  Origen. J. Vol. 1. no. Platina: St. London: SPCK. J.  Schmemann.  4 Peabody: Hendrickson Publishers. A. Orthodox Dogmatic Theology.   Vol. A. (2006). (Gen. Roberts. Crestwood: St.  Procter.  Schmemann. Ancient Christian Commentary on Scripture. and Addison. William.  Stevenson. T. A. F. (2006). Herman of Alaska    Brotherhood. A.  Schmemann. (1995). Vladimir’s Seminary     Press.W. JRW. A. (1996).

 5.  Wessel. Vol. Eermans Publishing Co. (1894) The Gelasian Sacramentary. vol.com/bewail.    Vol. Catechesis Task Force. (2010).C.anglican. (1897). Mark.  The Anglican Church in North America. (Gen.E. 12 Vols. the Temple. Reconciliation.htm.A. (1981). A. Wheaton: Good News Publishers.   Von Rad. R. G. Ed.    Vol.  The Free Dictionary. Greek Grammar Beyond the Basics. Retrieved October 2009 from http://www. Old Testament Theology.org/resources/bcp/1549/Communion_1549. Alcuin House Journal. Minneapolis: Light and Life  Publishing Company  White. Grand Rapids: William B.).   Williams. (1984).   Thomas. (2001). Eerdmans Publishing    Company. (2006).). (1980).  Tennyson. and Anstall. Retrieved July 2009 from  http://justus. Grand Rapids: Zondervan Publishing House. Retrieved June 2009 from    http://justus. Oxford: Clarendon Press.   The Holy Bible. D. Gaebelein. M. (1996).) The Expositor’s Bible Commentary. New York: MacMillan and Company.St. (1996). The Book of Jeremiah. B. D. Lord. (Gen.  The Holy Bible. San Francisco: Harper San   Francisco  Wallace. Grand Rapids: Zondervan Publishing House.     Grand Rapids: Baker Book House.A. Hermeneutics: Principles and Processes of Biblical Interpretation. Orthodox Liturgical Evangelism. 8. (1990) Orthodox Worship: A Living Continuity With the     Synagogue. and the Early Church.B. no. (1998). Gaebelein.T. 8. J. Grand Rapids: Zondervan Publishing Company. F. The Catechesis Task Force Report to the    College of Bishops: Toward an Anglican Catechumenate.O. (1962). E. D. H. (ed.  The Faculty of Hellenic College/Holy Cross Greek Orthodox School of Theology (1985) The  Divine Liturgy of St.      Page 111 . Ed.  Wilson.org/resources/bcp/Sarum/English. Grand Rapids: Wm. London: MacMillan and    Company. H.E.   VanGemeren. F. The Expositor’s Bible      Commentary.    Grand Rapids: Baker Book House.  Tennyson. (1981).A.  Virkler.   The Book of Common Prayer: 1662 Edition.  Thompson. 1 Tenney.htm. W. N. (1984).thefreedictionary. B.L.anglican. John Chrysostom.  Wright. H.  The Book of Common Prayer of 1549. Psalms.) Evangelical Dictionary of Theology.A. W. The Lord and His Prayer. English Standard Version. 2 vols.  The Mass According to the Use of Sarum. A. Alfred Lord Tennyson: A Memoir by His Son. The Expositor’s Bible Commentary. H. John. (Gen. Gaebelein.       12 vols. (1991). Unpublished Paper. W. New International Version. 9. Elwell. Cambridge: Cambridge University Press. Grand Rapids: Zondervan Publishing House. Grand Rapids: Zondervan Publishing     House. F. Brookline: Holy Cross Orthodox Press.W. (1922) Idylls of the King. 12 vols. (1984). Ed.T. B.E.

1       Page 112 .St. 8. no. vol. Alcuin House Journal.

 Litt                  Page 113 . 8. Alcuin House Journal. vol.St. 1                       Dissertation  Choose the City of God:   Why Robert Hugh Benson's novel. Lord of the World. no. D. is still relevant today  Kim Strifert.

vol.St. 1         Page 114 . 8. no. Alcuin House Journal.

 noiseless and customized urban setting under created  sunlight. and the story of Fr.  1.      The novel is often categorized as an apocalyptic novel and is one of the first  modern descriptions of a dystopia.   Like others in its genre. The City of God. D. and the  steady demise of the sacrament of marriage.  It investigates how  Benson uses the characters. The third section considers how the book  achieves relevancy through literary style and literary mechanisms.  These attributes include: Benson's use of St. the increasing authority and influence of psychology and science.  The last section of the paper is a conclusion that determines that the novel is  germane and pertinent for this day and age.   Benson describes the  tendency of an age to embrace scientific and technical progress without noticing that it  pulls humanity apart from itself and from God. the  absence of faith in a secular society. the tendency for people to be persuaded by  personalities.  They are eerily isolated from contact with the natural world.  People live in a sterile. this novel is a vision of a  futuristic society.  The novel  imagines a secular and humanistic world where religion has been suppressed or  ignored. The first section is a brief description and gives the background of the novel.  Augustine's book. the effects of secular humanism on society. Lord of the  World. Description and Background    In Lord of the World. 8.  Percy's spiritual trial to illustrate his contention and create a novel that is still relevant  today. This is followed by a section that  explores the relevance of the content of a book. which has developed into a negative version of Utopia.  the decline of the human capacity to make a personal decision about the ultimate  question: does one belong to God or to the world?  He describes the advance of  secularism and Godless humanism that we experience today. Lord of the World.  It discusses the attributes that have  allowed the book to stand the test of time. Litt  Dissertation  August 30. 2010        Introduction    This paper examines the relevancy of Robert Hugh Benson's novel. vol.St. is still relevant today  Page 115 . no.  The society has  eliminated suffering and turns to legalized euthanasia to end any possible experience of          Choose the City of God:  Why Robert Hugh Benson's novel. Robert Hugh Benson describes a dangerous cultural hazard. 1     Kim Strifert. Alcuin House Journal.  which was written over one hundred years ago. the format of the book in three sections.

  Benson describes a narcissistic world where man has fallen in love with  himself.     There is a prophetic feel to the novel in that it describes the apocalyptic demise  of the world.  In Huxley's book the science is in the areas of reproductive  technology and sleep‐learning. its influence on religion.    This dystopian novel. vol. These two books are considered classics while  Benson's novel is rarely read outside small Catholic circles.  The novel.  like Benson's.  The  novelist predicts the rise of popular psychology.   The people that live in this society have no history and live without hope. Percy Franklin. and becomes Lord of the World. his knowledge and his reasoning abilities.   Written prior to World War I.  Benson paints the picture of a world where men  exchange their freedom and forfeit their individualism for the beliefs of other powerful  and persuasive men.  Only Ireland and a few small  settlements round the world remain Catholic.      In this novel. and air travel using "volors".  Benson's  central contention is that to depart from Christ is to consent to dismemberment as a  human being.  His thought provoking and  B inspired portrait of a dystopia predates by twenty years Aldous Huxley's Brave New  World and George Orwell's 1984.  All the rest of the churches have become Freemasonic  temples filled with people who search for divine truth through science and technology. the interstate  highway system (trunk. a fraternal organization.  When this society turns away from Christ toward secular  humanism.  The consequences of the loss of Christian faith and the demise of the Catholic Church  are central to the book.  The novel also assumes the predominance of train travel.St.  In London. 1     suffering or hint of death.   enson was an innovator in literature. portrays a futuristic society and predicts developments in science that  combine to alter society. and its  contributions to New Age religion and spirituality.  This government willingly becomes the servant and slave of the Antichrist. who becomes  Pope Silvester III. no.  Calling it prophetic implies that Benson saw a societal trend and predicted  the growth of that trend.  Brave New World.  There is also an unknown anti‐hero. Pope John XXIV has made a compromise with the Italian  government and the Catholic Church is confined to Rome. like others.  Huxley and Benson both use the setting and characters  to express their contentions. has a hero. a sophisticated  form of a Zeppelin. 8. They turn to  the seductive mass movement of Freemasonry.  Huxley uses the form of futuristic science fiction to  express widely held opinions of his time. Percy. the Westminster Cathedral is  the only Catholic Church.  The novel also alludes to the  downfall in the tradition and practice of sacramental marriage. Alcuin House Journal. who looks  just like Fr. Julian Felsenburgh.  There is a one‐world government that uses Esperanto for its  language.  He portrays a world where man has  forgotten the real mysteries of life. which for  centuries has been rendered incompatible with religion and condemned by the Church. particularly the fear of losing individual  identity in the fast‐paced world of the future. main junction). He describes a universal condition and not just the perennial problem of good  versus evil. this  novel predicts future innovations such as the computerized phone. is also set in London around AD 2540. the members give up their dignity as free and rational creatures.  published by Aldous Huxley in 1932.  Benson explores the loss of identity but in  Page 116 . Fr. Benson was pursuing something larger than a growing societal  trend.

  Like Benson's book.  He  is concerned about the condition of man's soul and his relationship with his Creator.  Page 117 .  The novel also speaks to the  absence of faith that occurs in widely secular societies.  Only in the city of God is it possible to save ones humanity.  It takes a look at a society. and relentless  mind control. the City of God. There exists the city where man loves God to the  point of detesting himself. Once again.  Benson's novel examines the decline in the  human ability to make personal decisions about the ultimate question: Is man allegiant  to God or to man?     Nineteen Eighty­Four is a dystopian novel published in 1949 by George Orwell. The City of God  Benson's story evokes St.  One must commit to Christ and repeatedly  choose to live in the City of God. and the lines that he    draws are the principles of two cities.  It  is a reminder that it is a personal decision to decide whom to follow and in which city  one lives.  which allows the Party to manipulate and control humanity.  Benson's visionary novel is predictive of more than worldly events. 1     a much larger context than the world.  Its futuristic portrayal  is of an oligarchical collectivist society where life in the Oceanian province of Airstrip  One is a world of continuous war. or the city where man loves himself to the point of detesting  God. Relevance today    How is it that a novel written over 100 years ago can still be relevant today?    What attributes have allowed it to stand the test of time?  The novel is relevant today in  many ways.   The novel points out the risks involved when choosing whom to follow.  The book explores the current  tendency for people to be attracted and persuaded by personalities. the effects of secular humanism on a society.   a. 8.   Benson moved beyond the form of science fiction and created a novel that is inspired  and prophetic. no.   This science fiction is about the totalitarian regime of the Party. vol. such as the current one. one's dignity as a free  and rational human being.  In addition.  It is relevant because it evokes St. the  book deals with the increasing authority and influence of science and psychology on  important life decisions. Alcuin House Journal.  It is  germane because it highlights the challenges that occur when deciding which master to  serve and in which city one chooses to live. The City of God.  Only then is one a free individual with the full capacity  bestowed by Christ to make personal decisions about ultimate questions.  This novel addresses a current  phenomenon. that favors  contractual relationships and reflects upon the demise of the sacrament of marriage.  Only in the  City of God is one a member of the real body.  But the  ultimate questions in life are not addressed by Orwell as Benson addressed them. invasive government surveillance.St.    The following sections will address each of these points individually.  The essential argument that Benson makes is as suitable for  this day and age as it was during his time. the similarity is  in the predicted loss of individualism and the subordination of the masses. Augustine's Work. the individual is always subordinated to the masses. God or Man.    2. Augustine's book.

vol.  One of the two. and  knowledge the place of God" (Lord 108). two cities. City of God. contentment the place of hope. to assume insignia which the world regarded as playthings. he was not ashamed to appeal from man to  God. is the Vicar of Christ. Mabel. Francis.  Important lessons had been learned outside  the church and natural virtues were viewed as positive while the supernatural  despised. 1       In Benson's novel he references Augustine's two cities and establishes his  contention. captivated by well‐speaking  men and women.    He  shows  a  like  society  that  has  exchanged  Page 118 .    Choosing the right city is as important today as it was during the time the novel  was written.  A Christians needs to remain an individual.  one may drift into the other city and be unprepared for the "agony of divided homage"  (Lord 253). Augustine's.   For Percy "the act of faith was so sublime.  Otherwise..  and hedonists and brilliantly summed up in the character Felsenburgh. Oliver.  But others in the  novel.  The other lies  in the belief of a Creator and of a creation. the people in the novel reject the cornerstone once again.St. Percy or Julian. but which to those that  believed were emblems of supernatural commission" (Lord 115). a redemption.  "Friendliness took the place of charity.  The one is that of a world  self‐originated. For although it is God's intention to reconcile all to  Jesus. choose the City of Man.  It is essential that  Christians maintain the individual human capacity to make personal decisions about  life's ultimate questions and not give up this responsibility to the pressure of the  powerful masses. and self‐sufficient.   In the City of Man.  He writes about the reconciliation of the world occurring on a basis  other than that of Divine Truth. War was  made extinct although it had not been accomplished by the efforts of Christianity.  The two  cities of Augustine are presented for the people to choose.. one succumbs to the material world. no. comfortable in the Church.  and the other an imposter.  As Benson points out. two lords. Fr. Percy's heart makes its conviction for the City of God.  "All forces in the world were concentrating into two camps‐ the world and  God"  (Lord 107). two crowds. one that is inhabited by people that are enamored with  the  power  of  science  and  technology. and ever ready to make a  stand for Christ. and  initiate their downfall. one will perish in the crowd.    Benson depicts a society captivated by the City of Man and describes aspects that  are  also  apparent  in  our  modern  world. of a Divine purpose. and illustrating that there  are two answers to the problems of life. endowed with free will  and a soul that longs for God's city.  The temptations to join the City of Man are great but one must realize the  imminent danger. Alcuin House Journal.  This was made more deadly by the fact that the movement  responsible for this contained so many elements of unquestionable good. "there came into existence a unity unlike anything  known before" (Lord 107).      Benson is acknowledging St.    He  portrays  a  humanistic  world  that  values  reason above all other faculties. 8. gives up  natural birth‐rights.  By  choosing the City of Man they pledge allegiance to the Antichrist.   Union was seen to be better than disunion. interpreted by socialists. and turns away from God and His desires. and a  world transcendent and eternal.  Fr. Felsenburgh. self‐organized. the massive crowd.  Instead of the  prophesied chaos that was to occur. materialists. unless the City of God is chosen over and over again.

 and he does not think in terms of barriers of class and caste. unreliable or  unbelievable.  It is a society  that has forgotten God and worships man. Oliver's philosophy dictates that the present life is the  sole standard by which to judge a man's worth.  Oliver also believes that all problems are  solved rationally through the examination of facts. Brand are humanists and hold that humanity must  seek truth through reason alone. vol. a  philosophy.  It is a  philosophy for people like the Brands that find theology inadequate. the personality.  Science is the Providence of  man. 1     personhood for the power of the person. He depicts a culture similar to contemporary culture that appears to  be  losing  its  faith  in  Christ  as  the  one  way  to  God  and  in  doing  so  may  be  headed  for   ruin.  Good is to do good. Alcuin House Journal. He believes in the  equality of all people. no.  This is the mirror that Benson holds up for  the reader. peace for all men. Holyoake maintains that the secularist should take no interest  in religious questions at all.  Holyoake maintains that secularism is a code.  They are engaged with  what is human not supernatural.  Benson's illustration of the couple  as secular humanists is revealing and effective. ethics and justice and  rejects supernatural and religious dogma as a basis of morality and decision making.      The impending culture of the free thinking Masonry that Benson describes is  secular in the terms that George Holyoake describes in his 1896 publication. Benson reveals a society so distanced from what it means to be a real person that  its members are easily persuaded by grandiose gestures and verbosity. English  Secularism (Wikipedia secular ethics).  As humanists they do not  consider metaphysical issues such as existence or nonexistence. and it is good to do  good.   Page 119 . pertaining to life that is founded on purely human considerations. They are only concerned with the present and do not  consider the after‐life. 8.  As a free thinker.      Oliver Brand is a secularist and he prides himself in his goodness and for the  ability of man to improve upon life with science and technology.  The mass movement of people in Lord of the World rejects religion and  relies on free thinking. 3.  and for leaving the world a better place as a whole. Secular Humanism      Humanism is prevalent in the European culture that Benson illustrates in the  novel.    b. Oliver and the Masons.  He portrays a secular ideology which espouses reason.St.  They are also concerned for the welfare of the planet. brought about by men.  Their ultimate goal is human flourishing and making life better  for all people. He is a firm believer in peace among  men. one that is easily persuaded by  artful expression.   Characters Oliver Brand and Mrs. share a great  concern for culture and social progress.  They endorse scientific skepticism and the scientific  method as solutions for all problems and they stipulate that decisions of right and  wrong are to be based on the individual and common good. He  believes in the mass movement. Holyoake outlines the essential principles of this type of secular  society: 1. Improvement of life through material means.  Oliver is representative of  the   secular culture of which he is a leader.  This kind of society is interested in the present and does not concern itself with  the supernatural world.  The good of the present life is good. 2.

  Suffering is archaic and unnecessary given the resources of  science and technology at their disposal.  These things are  foundational and Benson feels that they are the "bones of the universe" (Lord 117). and  his plan for mankind cannot be ignored. Divine Revelation. Benson illustrates the key to suffering in this novel. has attempted  to abolish human suffering.  While the secular  humanists endeavor to abolish suffering.  Catholicism also  includes and accounts for man's essential nature and for his reason for existence. Alcuin House Journal. vol.  This being the case.  Things above and beyond present life are to be  overlooked.  The whole aspect of present life changes  whether man makes present happiness and fulfillment the only criteria for the value of  life.   Benson illustrates that Catholicism takes into account both the human and spiritual side  of mankind.   Benson believes that Catholicism establishes a right relationship between God and His  people. His relationship with the soul. lest the reader be persuaded by the  humanist. 8. moral questions. the Divine religion embraces it.  Secular motives are not derived from Christian  religion.      Benson is worried about a society that has distances itself from God and the  future life rendering religious motives as worthless. 1       The people of the new movement believe in the Humanity‐Religion as opposed  to Christian religion.  That  Jesus was incarnate God was proven by His death and resurrection.  Consequently. no motives of action can be based  on God or the existence of a soul. nor is it independent of the future life. the  movement puts themselves at great risk when they chose the Humanity‐ Religion over  Christianity. they are in opposition to essential Catholic doctrine. Benson's novel illustrates that  these kinds of questions about the existence of God.  However.  Moral conduct and the development of the  Page 120 .  He points out that the  construct of secular goodness sounds valid until one realizes that the fundamental  principle of secularism is that man should be guided exclusively by considerations  derived from the present life itself.  As a Christian Catholic.  Secularism cannot answer questions about whether or not God exists or  whether or not the soul is immortal.  The movement. or if on the contrary he acknowledges the existence of God. arise when one  acknowledges the possibility of life beyond the present.  The Humanity‐Religion considers only half of man.   He writes about a mass movement that is wildly out of control spinning away from  traditional religious values and toward Godless modernization.  God permits  suffering because it is in his plan for the salvation of the world.    They make a convincing argument. They feel that man has evolved and that people are able to  control suffering and death. The people of the movement believe that they  can control their destiny.  It is emphatic that God alone is Creator and Redeemer.      Benson wants to draw the line between humanist thought and Christianity so  that it is clear that God is the one that is in control. no. Catholicism may not explain all the  mysteries but it is accountable for and embraces the suffering of sin and death. and a  future life.  Questions about how to live one's life. he believes that the present life is not an end in  itself.      Benson illustrates the problematic aspects of a secular and humanistic society.St.  For them man is god and therefore he is in charge of fate. of which Oliver and Mabel are part. Benson argues for the presence of  the Church.  This is what worries  Benson.

 personality.. economics. with whips and fire and  beasts. Benson writes that Humanitarianism would "presently put on the  dress of liturgy and sacrifice. they are still a  threat. with power.    If the tendencies of the secular society described in The Lord of the World are not  concern enough. and has  led to the neglect of present human welfare and happiness.  It denies the philosophical and psychological dualism of soul and body. priests absorbed it.St.  Are they still a threat?   The answer is yes. contemporary  philosopher. vol.    A chief fear for Benson  is the positive influence of the Humanitarianism.  Lamont.  Corliss Lamont's humanist  belief that men have evolved without supernatural involvement and are responsible for  their own survival on this planet caused conservatives to label him a "godless atheist".  Here is why they are still a hazard.  Exposing  his greatest fears. Satan's attack had been made on the bodily side. in the sixteenth century it had been on the intellectual side. 1     moral and intellectual nature of man to his fullest depend on the answer to these  important queries.it was assuming rather than asserting  its own truth" (Lord 108).  It  argues that a human being is a oneness of mind. which is misleading the masses. 8.  If alive. must be judged from a higher point of view. no. Alcuin House Journal. would be over" (Lord 109). Benson describes what happens when the Church conforms to the  ways of the secular society. the intellect.  Page 121 .     In Lamont's philosophy of humanism the greatest difference between the  Humanist ethic and that of Christianity is that it is entirely based on happiness in this  one and only life. Corliss Lamont.. the body.  Benson describes it as Satan's attack.  He has written twenty two books on the subject of humanism and  taught this philosophy at the prestigious Columbia University.  His web‐site calls Corliss  Lamont (1902‐1995) "a 20th century American hero whose independent thinking  challenged prevailing ideas in philosophy. would argue that humanism is a viable philosophy that  many enjoy today. and the moral and spiritual. thinks that the Christian insistence on the resurrection of the  body and personal immortality has often led to ineffectual action here and now.  It is not concerned with supernatural immortality nor with the glory  of God. no matter how good  and noble.  Lamont. unless God  intervened.The soul  naturally Christian seemed to becoming the soul naturally infidel" (Lord 108).  The present life cannot be the  only standard to judge a man's worth.    Clearly Benson saw humanism and secularism as an undermining threat to his  society   one hundred years ago. in the twentieth  century on the springs of moral and spiritual life" (Lord 108).  Benson's illustration of corporate humanism at worship  based on secular truths is truly chilling. the Church's cause. author and poet.  Now the assault is on all  three. "persecution was to be  welcomed like salvation" (Lord 108)..  Secular truths based on human considerations.  "Once in  the early ages. like Oliver Brand. religion. and when that was done.  "It  was coming like the kingdom of God. world peace  and the exercise of our cherished civil liberties" (Lamont).  "Persons who had  scarcely heard its name were professing its tenets.  In this sad state.. patriotism. and physical organism.  Most troubling for Benson is that the influence of the  movement was forcing its way into the interior world of the soul. the humanist.

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

   

"rejects the puritanical aspects of Christianity and affirms the ethical right of enjoying  to the utmost the goods of this existence" (Lamont).          Lamont suggests that "one of the chief issues in ethics that philosophers have  been arguing about since the age of the ancient Greeks is that of self‐interest in relation  to altruism. It has frequently been phrased as the false dichotomy of self‐interest versus  altruism" (Lamont). Lamont feels that the Humanist ethic demonstrates that there is no  need for antagonism between the two.  For Lamont, the theory that people invariably  act from self‐interest alone is psychologically unsound.  Like Oliver in the novel, Corliss  suggests that the "highest Humanist ethical aim is the community good, with the  community being one's family, one's city, one's college, one's state, one's nation, or all  humanity, which is the ultimate community". Community good is to be achieved not  merely through individual regeneration, as in Christianity, but through social  collaboration and the modernization of basic institutions.         The supreme ethical end for Humanists is the worldwide community good, that  is, the welfare, progress, and happiness of the entire human race, irrespective of nation,  race, sex, or economic status. Just as the New Humanity Movement held peace on earth  to be its prime objective, so too does Lamont's Humanist philosophy.  Lamont suggests  that "in working for peace the Humanist again combines self‐interest with altruism. The  Humanist wants to preserve his or her own life as well as the lives of fellow humans"  (Lamont).  Lamont would believe in its tenets and embrace the movement described in  the book.  He would choose the City of Man.    Paul Kurtz, Professor Emeritus of Philosophy at the State University of New York  at Buffalo, would also embrace the movement described by Benson.  Kurtz (1925‐) is  known for his role in the skeptical community of the United States.  He is the founder of  the Council for Secular Humanism.  Kurtz taught at Vasser, Trinity, and Union colleges.  He is editor in chief of Free Inquiry magazine, a publication of the Council for Secular  Humanism. He was co‐president of the International Humanist and Ethical Union. He is  a Fellow of the American Association for the Advancement of Science, and Humanist  Laureate and president of the International Academy of Humanism. As a member of the  American Humanist Association, he contributed to the writing of Humanist Manifesto II  (Wikipedia Kurtz).    Humanist Manifesto is the title of three manifestos which describe in detail a  Humanist worldview. The original Humanist Manifesto was written in 1933. The second   Humanist Manifesto II was completed in1973. The latest update is titled Humanism and  Its Aspirations and was published in 2003. The central theme of all three manifestos is  the elaboration of a philosophy and value system which does not include belief in any  personal deity.  Of note is that "each has been signed at its launch by various prominent  members of academia and others who are in general agreement with its principles"  (Wikipedia Human Manifesto). Lamont and Kurtz are just two of the prominent  contemporary academicians that believe in the philosophy of humanism but it appears  to be evidence of a strong following in the philosophy.  Many of its goals are positive  and to some it may sound like a good and acceptable way to live.  

Page 122

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

   

   Secular humanism is often associated with the Age of Enlightenment in Europe  and yet it currently plays a major role in Western society.  This may be partly due to the  commonly held belief in the separation of church and state.  Secular humanists tend to  prefer that   politicians make decisions for secular rather than religious reasons.  They think that  policy   decisions pertaining to topics like abortion, contraception, embryonic stem cell  research, and   same‐sex marriage should be decided by the state and not the church.  Recently, there  has been   consternation over these highly sensitive topics both at the church, state and national  level.    Churches are embroiled in heated discussions about these topics.  Many  Christians support a secular state and may acknowledge that the concept of the secular  state has support in Biblical teachings, particularly Jesus' statement, "Then give to  Caesar what is Caesar's, and to God what is God's."   But what about morality, what  about the moral component of issues like abortion, same sex marriage and stem cell  research? The secular state does not concern itself with the morality of these practices.   Often times the moral component of these issues is brushed aside, called  politically  incorrect to  discuss.  Sometimes scientific or financial reasoning lead the argument for  the justification of these procedures, arrangements, and research.  These are complex  and important issues concerned with the meaning of life.  The influence of the secular  may be confusing to some and cause vacillation in their thinking.  For others the  influence may lead them astray from traditional church teaching.   c. Absence of Faith     

Christians believe that faith in Christ and the indwelling of the Holy Spirit lead  

the moral life.  The moral life is built upon Christ and His life. If Christ is rejected, as He  is in   the novel, then there is no moral life as there is nothing on which to base morality.   Without   faith in Christ at the center,  morality becomes a personal construct and means different  things to   different people.  Benson worried that the people of his day were losing faith, just as Fr.  Francis lost his faith.  Is it possible that the people of our society are also losing faith in  Christ?  Pew research on Religion Among the Millennials, Feb. 2010, reports something  about the state of religious views in the United States.  The report says that Americans  ages 18‐29 are considerably less religious than older Americans and that fewer young 

Page 123

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

   

adults belong to any particular faith.  One in four adults under 30 is unaffiliated,  describing their religion as "atheist," "agnostic" or "nothing in particular."    Absence of faith in Christ in a secular world is problematic for Benson and is part  of his   warning.  Benson is deeply concerned that rejecting Christianity will bring demise.   In January 2009, a nationwide survey by The Barna Group indicated that half of   all adults in the United States contend that Christianity is just one of many options that   Americans choose from and that a huge majority of adults pick and choose what they  believe   rather than adopt a church or denomination's slate of beliefs.  By a ratio of three to one  adults noted that they are personally more likely to develop their own set of beliefs  than to follow a comprehensive set established by a church.  Four out of five people  under the age of 25 said that they developed their own beliefs rather than adopt a set  proposed by a church.  These statistics attest to the legitimacy of Benson's concerns  from a century ago.    George Barna, the founder of The Barna Group, concludes from this information  that Americans are increasingly comfortable picking and choosing what they find to be  helpful and accurate theological views and have become comfortable discarding the  rest of the teachings in the Bible.  He also points out that growing numbers of people  are embracing an unpredictable and contradictory body of beliefs.  He comments that in  the past most American people determined their moral point of view based on Christian  options.  Today they are more likely to pit a variety of non‐Christian options against  Christian based views.  This has led to the abundance of unique worldviews based on  personal combinations of theology drawn from world religions.  And, with people  spending less time reading the Bible and less time engaged in Bible study or activities  that deepen their biblical literacy, views about faith are more often based on self‐ reflection and observation than on moral teaching.      Often feelings and emotion play a larger role in the development of faith views.   In many   cases feelings and emotions play a larger role than listening to preaching or  participating in Bible   Study (Barna). This trend to pick and choose and develop one's own belief system is of  reminiscent what Benson warns against.  People are rejecting traditional Christian  traditions and opting for personalized religion based on secular or humanistic notions.  Even some traditional Christian denominations are embracing aspects of psychology,  New Age spirituality and Eastern philosophy and incorporating them into the worship.  

Page 124

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

   

Churches are pressured by the enormous amount of information in circulation and  often succumb to these additions to attract more parishioners. Unfortunately, they  incorporate ideas based on secular wisdom that are contrary to the Gospel. Biblical  passages are being dismissed by leadership as old fashioned or out of date and doctrinal  lines are being blurred.   This is evidence of the influence of secularism and humanism  that Benson feared. 
  

Benson would argue that the Church would fail in her Divine mission if she did  not insist   on the insufficiency of a life conducted exclusively along secular and humanistic lines.   The Catholic Church does not view religion as simply a private affair. God is the author  and ruler not only of individuals, but also of societies. How far in practice Church and  State should go together depends on a number of circumstances and cannot be  determined by a general rule, but it remains true that religion is a social as well as an  individual duty. Man must not only be learned in human science; his whole life must be  directed to the higher and nobler pursuits of morality and religion, and to God Himself.   Benson appreciates that although the Church recognizes the value of the present life,  the Church doesn't look upon the present life as an end in itself, but only as a movement  toward a future life for which preparation must be made by compliance with the laws of  nature and the laws of God. Benson's point is that there is no possible compromise  between the Church and Secularism, since Secularism would stifle that which, for the  Church, constitutes the highest and truest motives of action, and the noblest human  aspirations.  d. Personality vs. personhood   

  Benson portrays a society that is mesmerizes and persuaded by personalities  and not by   the qualities of the actual people.  He uses Felsenburgh as the ultimate charismatic  personality that the people mistakenly follow.  They are persuaded by perception and  intoxicated by his reasoning, facts and language.  They swoon over Felsenburgh's  capacity for detail, grasp at his words and facts, and yet they "had no precise or verbal  record of what he had said" and they were not sure about what he did say.  Still their  hearts, their emotions "asserted it" (Lord 180‐183).   Felsenburgh, the supreme  personality, speaks for them collectively as if "he knew their own souls"(Lord 180‐183).   Manipulated by the promise of true knowledge of human nature and by the promise of  peace and unity, the society worships the ideal Man, pays homage to Man and despises  the supernatural (Lord 132). "Who in God's name is Felsenburgh" (Lord 47)?  Fr.  Blackmore cannot get him out of his head even though he knows nothing of the man.        Felsenburgh is a mysterious character. It is of note that no one can describe the  man. No one knows much about him but he has a magnetic personality and that is what  is fascinating and of the most value to this society.  The characters are drawn to him and  are enthusiastic about him; he is alluring.  They talk about him and yet none of them can 

Page 125

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

   

say anything about him other than that he is the one that they are waiting for; he is their  savior.  "Who is Felsenburgh," asks Mabel?  Oliver replies that is what the whole world  is asking.  "Nothing is known except the he was included in the American deputation at  the last moment.  He has been quite obscure until now" (Lord 23).   "I hear that  Felsenburgh is a Mason," observed the Cathedral Administrator.  "But who is  Felsenburgh?" ask a young priest.  "He's a mystery," says another.  "Nothing is known of  him, except his extraordinary eloquence....he is a great linguist."  He is the one that" no  one knows but whose name is in everyone's mouth" (Lord 43‐44).      Felsenburgh employs none of the methods common in politics.  He has no  control of newspapers, champions no one, no bribes, no crimes, clean hands and a  stainless past and a magnetic character.  It is as if he appears from nowhere and yet that  does not matter to his subjects.  He is "a pure, clean, compelling personality, like a  radiant child" (Lord, 45).  Felsenburgh is the perfect representative for a world that is  entirely impressed with personality and not personhood.  He is the preference of a  society that prefers gilding and eloquence over substance.    Apparently, Benson himself was quite a charismatic and often compelling  personality.  In her biography of him, Robert Hugh Benson, Life and Works, Janet  Grayson portrays him as a captivating person of many artistic talents and one who  caused quite a stir among the people of his day.  She writes that his physical presence  and his ability to outrage and delight Catholics and Protestants alike allowed him to  command the center stage.  Grayson writes that the provocative and prolific Benson  magnetically engaged the public with lectures, sermons and Masses as well as books.   "Through his exciting personality he claimed them and held them" (Grayson 184).   Benson understood the character of Felsenburgh; he managed some of the same  personality traits.  Benson had experienced the power of captivating an audience with  his presence and he recognized the danger.      A personality, the "ideal man," is still compelling and persuasive today.  People  are still fascinated and enamored with the powerful, the charismatic, the popular.  Often  times people are blind to the human frailties of the personality and are then  disappointed and upset when the facts of a hidden life surface.  It happens in politics,  sports, business, the church, and of course in the entertainment industry.   Jim Bakker,  Jim Swaggart, Cardinal Law, John Edwards, Eliot Spitzer, Tiger Woods, Lance Armstrong  to name a recent few.  These people are presented as ideal, they are promoted as model  citizens.  They are people that are supposed to be a cut above and therefore deserving  of respect and admiration.  One sees them on television, reads about them in the news,  listens to friends discuss them, and although the person is unknown,  a picture of their  personality is formed.  It is the personality that is followed and watched; the real  personhood is hidden or disguised.    It is the personality that becomes known because the person is too far removed  to understand the personhood that makes them unique.  The media enhances that  personality to attract attention, to persuade the world that these people are ideal.  It is  one thing to be misled by politicians, entertainers and sports figures, but as Benson 

Page 126

  He portrays a society that is  enthralled with psychology and one that finds the workings of the human mind more  significant than the Divine. like the people in the novel. all promising to equip the individual with  the tools to improve one's life and well‐being.     The methods and techniques.  For these people are the very ones that are responsible  for providing what is fundamental. meaningful  roles.   e.  However. The  movement took as its premise the belief that through the development of human  potential. Some consider the Human Potential Movement synonymous with  humanistic psychology.  There are many different self‐help movements and each has its own focus.   According to the APA Dictionary of Psychology. These are the people that are responsible for  ensuring the truth. experiential knowledge. emotional support. Like the characters in the novel. associated beliefs.  techniques. are often promoted by the  media and seen on television or in the news. Its appearance is linked to humanistic  psychology. no.    The Human Potential Movement of the 60's gave rise to the popular self‐help. we  choose whom we follow. The movement has its conceptual  roots in existentialism and humanism.  This movement is based on self‐ guided improvement economically. and fulfillment. proponents and leaders.   Page 127 .  creativity. a society that replaces Divine Revelation with the science of  human psychology. potential benefits of self‐help groups  include friendship. Supporters believe that the net effect of individuals cultivating  their potential will bring about positive social change. or emotionally with a considerable  psychological foundation. intellectually. those who begin to unleash this potential often  find themselves directing their actions within society towards assisting others to  release their potential. or  self‐improvement movement that is prevalent today. the worst that can happen to one is to be misled by a prominent  religious figure or the church.St. Alcuin House Journal.  Self‐help often utilizes publicly available  information or support groups where people in similar situations join together. vol. As a corollary. identity. all of these relational things are also  found in a church setting where the emphasis is on God's teaching instead of man's. The enthusiasm for psychology began to  some extent with the advent of the Human Potential Movement (HPM) of the 1960s. humans can experience an exceptional quality of life filled with happiness. The movement views Abraham Maslow's theory of self‐ actualization as the supreme expression of a human's life. we are the consumers. A trip to the bookstore reveals a dizzying  array of self help‐books and self‐help gurus. people believe that through  self‐improvement techniques they can help themselves outside of a relationship with  God. and a sense of belonging (APA). 1     would acknowledge. (Wikipedia Human Potential).   HPM was formed around the concept of cultivating untapped potential in people. books and authors.  Of note.  Information is often distributed  through the popular genre of self‐help books. 8. Psychology    Benson also predicts that the rise of interest in the science of psychology will  contribute to the downfall of culture and society.  This is pertinent today.

8. and that nobody was paid for a donation (Peck  and Cox pick top medical advances).  The President and the NIH have announced a new  process for approving federally‐funded embryonic research.  He writes the following:      There is in psychology today a general background assumption that the  human       impulses provided by biological evolution are right and  optimal. artificial intelligence. abortion.  Benson uses euthanasia to illustrate how scientific methods  and practices might intervene in questions of life and death.  For years.St.  Jack Kevorkian made a science out of euthanasia. no. under  pressure from passionate supporters of stem cell research. overturned the Bush  moratorium on March 9.    f. 1       Benson makes it clear that the society he portrays is delusional and that the  psychology that they rely on is inadequate and harmful. euthanasia is  used to relieve people of any possibility of suffering or experiencing death. President Obama.  They  only consider whether the scientists followed strict ethical guidelines on how the  embryo was donated.   Today it is still a controversial procedure with many opinions about its use.  In the novel.  Benson foresees how belief in psychology rather than religion might undermine the  permanent commitment on which all culture and family like are built. Of note. both individually     and socially. that the repressive or inhibitory moral  traditions are wrong. This area has  probably created more political action than reproducible clinical advances.  Euthanasia  allows a person to control their death and in effect take their own lives.     Probably no area of scientific research has peaked the public imagination and  started as much public controversy as the role of stem cell research. Donald Campbell. The  Bush administration imposed a moratorium on federally‐funded research on new  embryonic stem cell lines created after August 9. vol. past  president of the American Psychological Association. Science    Benson also forecasts the intervening control of science on decisions regarding  the quality of human life. 2001. the government no  longer takes into consideration when an embryonic stem cell line was created. Benson is predicting that people will rely on themselves and on the  accomplishments of modern science rather than rely on God and his divine intentions. stem  cell research.    Page 128 . the people made this determination for  themselves.  Instead of  relying of God to decide when it is time to die.  Dr.  This       assumption may now be regarded as  scientifically wrong (Groeschel. 96).  scientists with federal grants have had to compete for access to a limited number (21)  of approved stem cell lines. points out the dangerous effects of  psychology and unbridled selfism on our current culture. But.   He cautions about self‐reliance in scientific attempts to take control of important issues  regarding the sanctity of human life. or colonies of stem cells derived from a human embryo. In addition. who gave consent. 2010. Alcuin House Journal.  there are many other scientific advances that lead toward self‐reliance: genetics.

 Department of Energy and the National Institutes of  Health agree and have devoted 3% to 5% of their annual Human Genome Project  budgets toward studying the ethical."  Dr.energy.000 and  privacy protections are in place.  He believes  that this will happen when the cost of sequencing the genome   reaches $5.  Obviously people think I could be a little biased. Collins also expects  people will opt to have their genome sequenced in the next five years or so. and social issues surrounding accessibility of  genetic information.    Science also assumes the role of God in certain aspects of the human genome  project. Started in 1990 the government‐funded Human Genome Project released  data to the public daily as it built technologies and mapped animal genomes. This represents the world's largest bioethics program  (Genomics. This is largely  concerned with the dispute over free‐will versus genetic determinism. no.  they will die when they are handed over for destructive research rather than implanted  in the mother's womb.  Science is only speculating that stem cell research will provide  cures for many diseases.  In the wrong hands. The mapping of the entire human genome was a race involving time and money  in the 1990's.5 billion in taxpayer  dollars was spent on the entire activity. including research. who was the director of the National Human Genome  Research Institute when the genome was mapped.  The sense  of urgency to use stem cells from passionate people is motivated by the urge to control  human life and needs to be balanced with moral considerations in light of what is  scientifically possible. currently the director of  the United States National Institutes of Health said. umbilical cord  blood. There is alarm about the loss of  Page 129 . the Church opposes the direct destruction of innocent  human life for any purpose.  However. and look at what was the most significant advance in medicine and all of  scientific research in this decade it will be the human genome. this valuable and important tool could lead to  immoral techniques and treatments.Gov). 1         Most stem cell research uses cells obtained from adult tissue. vol. Collins.  Among the issues being raised and studied are the conceptual  and philosophical implications regarding human responsibility. For the first time and available on the World  Wide Web.  (Peck and Cox pick top medical advances)  As  wonderful as this scientific advancement appears to be there are many ethical and  moral considerations. "I think when people look back in  100 years.  They currently have stem cell material to work with and can  utilize adult tissue and umbilical blood and other sources to discover cures.  The same applies for frozen embryos. Alcuin House Journal.   As with euthanasia and abortion. The group  completed a draft of the human genome in about 10 years. $2." said Dr.  Some people are  anxious about the possibility that genes determine how a person turns out. the Church is opposed  to harvesting stem cells from human embryos because the harvesting kills the embryo. legal. Francis Collins. but I think historians will agree with  me.St. and other sources that pose no moral problem.S.    "It's one of the major landmarks that rank up there with going to the moon. 8.  The U. the world could download and read the complete set of human genetic  information. scientists with the International Human Genome Project released a  draft of the human genome to the public. $300 million of that was spent for the human  genome. that the  genes alone determine human traits and behaviors.  Dr. In 2000.   These embryos will not die because they are inherently unable to survive on their own.

 and the military (Genomics. to refuse to lend her body to  support the child.    Science also assumes the role of God in the practice of aborting babies. evaluated such customs in light of the teachings of Jesus. the Son of God.   And. 1     free‐will. The  early Church.  The article was written for the New York  Times on Monday 9. and the use of genetic  information in reproductive decision making. They  advise that taking into consideration the moral teaching that from conception the  human organism is a human person endowed with a spiritual soul and therefore  endowed with the same human rights as any adult person. 8. confronted with widespread Greek and Roman practices of infanticide  and abortion. in some circumstances. has been available for most of history. In their book Health Care Ethics. and that " the very idea of artificial intelligence (A.  Lanier is a  partner architect at Microsoft Research and an innovator in residence at the Annenburg  School. O'Rourke 252‐270). where He is already  Lord. secularists  today might argue that no one but the mother has the right to decide if she should carry  the child to term.St. O'Rourke OP discuss Catholic teaching about abortion. schools. has always guided the Church in thinking about the unborn  child. The dignity of the child asserted by Jesus led to the practice of infant baptism.  Ashley OP and Kevin D. Alcuin House Journal. the procedure that terminates pregnancy by destroying the human fetus any  time after conception. Some argue that a woman might have an abortion not to deprive the  child but to defend her own right. reproductive rights. There are also reproductive issues including adequate informed consent for  complex and controversial procedures.energy.Gov).I.  Lanier's contention is that artificial intelligence  clouds the view of the world. University of Southern California.  Jesus stressed  that God's care extends to every human being.  The First Church of Robotics.  always constitutes grave moral disorder as it is a deliberate killing of an innocent  human being. the Holy One.  Abortion. the sacredness of human life is so fundamental to the practical moral exhortations  of the New Testament that abortion is not even mentioned in the teachings of family life  in the Epistles. so that the person is defined primarily by this unique I‐Thou  relationship to its Creator. courts. is an article by Jaron Lanier.  a medical practice to terminate a pregnancy.  There are  privacy and confidentiality issues for handling genetic information. Issues were raised about the  psychological impact in people due to an individual's genetic differences. because both have the same basis and are to be  equally respected (Ashley. no. its rights cannot be placed in  competition with those of the mother. direct abortion. adoption  agencies. vol. Lastly it is apparent  that the information could be misused by insurers.) gives  Page 130 .  Jesus Himself as the new Adam is  created by the overshadowing Spirit in the Virgin Mary's womb.     In addition to scientific medical advancements that are vulnerable to misuse.     Like the people in the novel who thought euthanasia was their right. Benedict M. August 2010.  The conviction that God is the creator of human life  from the moment it begins. A Theological Analysis. employers.  Jesus preached the dignity of children  and the good news of God's love for the "little ones".  Catholic teaching is against direct  abortion.  Like euthanasia.  artificial intelligence may be reshaping human lives in potentially misguided and  damaging ways. willed as an end or as a means.

 "lifelong heterosexual  monogamy at its best can offer something distinctive and remarkable ‐ a microcosm of  civilization.  In the article. cold and starving" (Lanier).    Lanier speaks of the influence of Silicon Valley.     Ross Douthat.I.  This sounds far‐ fetched and even Lanier allows that it sounds "nutty".  Benson might argue that this kind of narcissist partnership is  similar to that found in the same sex unions that exist today.St. for instance" (Lanier). Demise of the sacrament of marriage      Benson also envisions the demise of the sacrament of marriage and depicts a  society that employs social contracts instead of religious vows.   Douthat says that to accept the shift toward homosexual unions.  One could make the case  that same sex unions are based on the creed of human love and not Divine love as these  relationships are not presented in the Bible as viable unions..  He writes that some people predict  that the internet will suddenly coalesce into a super‐intelligent A.  Mabel loses her own identity in this contract and becomes an extension of  Oliver's belief system parroting his thoughts and feelings..  g. irrational and unjust. they do not begin to explain the great mysteries of life and  death. when he writes that "these are ideas with tremendous currency in  Silicon Valley.. Alcuin House Journal. for many of the most  influential" (Lanier).  He lists all that technology does to benefit mankind:  "our  inventions can ease burdens. vol. the perennial questions about life and  death are still prevalent and scientists are still trying to use science and technology to  provide answers to these questions. no. 8.  Lanier thinks that the engineering culture is creating a new ultra‐ modern religion. housing.  Although this science is extremely powerful  and AI is a seductive science. and  take over the world before humans even realize what happened. Douthat argues that lifelong heterosexual monogamy is based on the Jewish and  Christian beliefs about the right order of creation. and an organic connection between human generations" (Douthat).and seek some way of thinking that gives answers to  death. August 9. come to life. and agriculture can more  easily afford to be kind. not just amusement. summed it up in an article addressing  the California ruling that laws defining marriage as heterosexual union are  unconstitutional.  But he points out the risk in the  development of A. he means that technology is moving from being a service to  becoming a religion. As in the novel.  Oliver and Mabel have a  state contract. reduce poverty and suffering. 1     us the cover to avoid accountability by pretending that machines can take on more and  more human responsibility" (Lanier).  2010..  Lanier writes that the technical elite are  "terrified by the human condition. than those who are sick. these are guiding principles. would mean "giving up  Page 131 .. a New York Times writer.I.we can give people more  options to act morally because people with medicine. Oliver says that there was  between them a "double affection" and he loved to hear "his own thoughts echoed so  perfectly" (Lord 32).  With this.  This  disturbing article sounds like science fiction but also allows that to some people  technology makes a compelling argument. In the article Lanier provides the  story line that comes from the technological sphere.  He writes. The Marriage Ideal. a "terminal contract" based on the "creed of human love" and not on  Divine love.

.  Palacios sees this particularly among students.    NPR News reporter Barbara Bradley Hagerty published an article about gay  marriage and the millennials in a news report published March 3.  Around the world same‐sex unions are recognized in Europe. and recently in Uruguay. the  District of Columbia and Massachusetts all recognize same‐sex unions and court cases  in California and Massachusetts are challenging the constitutionality of state and federal  laws against it.  He point out that the public needs to recognize that  homosexual relationships are different than heterosexual unions "both in their  challenges and their potential fruit" (Douthat). 1     on one of the great ideas of Western civilization" (Douthat).  Homosexual unions.  His comments eerily echo Benson's words:  "The soul  "naturally Christian" seemed to be becoming the soul "naturally infidel"" (Lord 108).  Here is a Catholic man who has thrown out the moral tenets of the  church to which he belongs. and thus less bound to the traditions and rules of the church  (Hagerty). D. no. "But the final straw came when  Catholic Charities in Washington. South Africa. are not capable of bearing fruit. a trend that  was captured by a recent poll of Catholics under 30 years old. Joseph Palacios. The  phenomenon of same‐sex unions appears to be spreading across the globe.C.  One wonders if their concept of love has  changed or if they have been influenced by secular ideas currently held and  promulgated. And as of Tuesday. stopped handling adoptions so that it would not  have to place children in the homes of gay couples.  His forewarning is realized today in that many people have freed  themselves of the religious and sacramental aspect of marriage and entered into secular  contractual unions. Alcuin House Journal. vol." he says.  "The millennials who  identify as Catholics are thinking of themselves as increasingly spiritual and less Roman  Catholic."  Palacios says (Hagerty). 8. New Hampshire.    Benson warns about the demise of a society built upon human love and not upon  the love of Christ.   "The church will find itself in increasing isolation with its own Catholic community.C.. the church itself  will lose the faithful. and all those that  are based upon the creed of human love. a gay man in a committed relationship. Canada. Iowa. 2010.  This of course means that there will be fewer young people in the pew.St. Columbia and Argentina.  She reports  that Philip Dunham.  This is more evidence of secular ideas penetrating the society at the  deepest level.  In the United States.    The article also printed the viewpoint of Rev. Connecticut.  He said while the new Catholic Charities  policies may allow the Catholic Church to keep its contracts with D. an openly gay  priest affiliated with Georgetown University.  Iceland. it stopped  providing spousal benefits for all employees.    Page 132 . said that he has felt  snubbed by the Roman Catholic Church for a long time.  There is  also evidence that the younger people in the United States are more accepting of these  relationships than the older generation. lest the organization give benefits to a gay  spouse" (Hagerty).  He argues that the  celebration of lifelong heterosexual monogamy is a unique and indispensable estate  worth honoring and preserving.

 is still relevant  today.  This section will analyze the character. no. there are problems in a society that is based on human  love and not on Divine love.  Benson investigates how. one that is no  longer sensitive to the deeper manifestations of human life. the format of the book. once persuaded by mass movements. Percy's spiritual journey and trial.  Of course. it is still a  personal responsibility to decide whom to follow. Alcuin House Journal. Benson depicts the  particularities of the problem in an increasingly secularized society. and you're going to find loads of former Catholics filling the ranks of the  Episcopal Church. 1       Most pointedly. Augustine asked these same questions. like  Benson in the past. vol.  These same questions are as important  today as they were for Benson one hundred years ago or sixteen hundred years ago  when St. Characters    Benson's characters are richly developed and compelling. an expert.  "You could find any Episcopal Church in  any big city.  They are one of the  ways through which the book achieves relevancy. people give  up personal freedom jeopardizing their individualism. or on the advice of self‐ help  books or scientific research?  Does one follow the teachings of a church whose  leadership says that there are many ways to God.  something that man has created in his own image?   He asks if we are willing to be  misled by men instead of following Christ. Achieving relevancy through literary style    Benson uses the characters. Percy's  spiritual journey and trial to illustrate his contention. have moved to the Catholic Church because of its harder line on  moral issues. 8.  Benson reveals the real  Page 133 . He uses them to examine and  explores the decline of the human ability to make personal decisions about ultimate  questions. conservative Episcopalians. not just through Christ?  Does one  continue to worship under religious leaders who reject or misconstrue portions of Holy  Scripture?  Does one keep membership in a church that allows same sex marriage  thereby condoning this marriage?  The secular world has infringed upon and persuaded  many churches and religious leaders that they should reevaluate God's Word and His  intentions for how people should live.St. Benson employs the characters to  further the plot and to illustrate his central contention. Palacios said that churches that accept same‐sex unions are  benefiting from the Catholic Church's stand. and delve into Fr. Risk    Risk exists today when choosing whom to follow and which city to live in. All this suggests that the battle over marriage and theology will continue  because as Benson points out. and the story of Fr.  Benson  asks the following question.  h. as Benson illustrates.  God gives the freedom to choose and  it is important to maintain independence and choose to live in the City of God. although written a century ago. explore the format of the book into three  sections.  2." Palacios said (Hagerty).  a. Does one follow God or does one follow a personality. However.  Does  one evaluate one's life based on a personality.  Through these mechanisms  Benson is able to create a story that.

 ears  and was deaf" (Lord 38). Francis is the doubter.    Benson's characters provide a vision of human life and further the dramatic  story. one who is embroiled in the conflict  between his lapsing Catholic faith and the religion of the New Humanity. vol. Francis caught up in the mass movement. Oliver. Francis's case. Francis is finished with the  traditions of the church and captivated by the new movement. the Syrian priest.  In Fr. Francis and his faith begins to leave him. 1     mystery involved with the conflict of good and evil and moves the reader to take a  closer look at the real drama in life as opposed to man‐made drama. Percy.  Percy that he believes nothing and no longer has faith. was a child  crawling about in the midst of some huge machinery. the external has absorbed the internal (Lord 37). that although the "alliance of  Psychology and Materialism did indeed seem to account for everything" it needed "a  robust supernatural perception to understand their practical inadequacy" (Lord 37). Brand.  Through character analysis one can grasp what is at stake  for the characters. 8. Francis abandons his inner life and ceases his communication with  his Creator. Francis does not. it might survive or it might not"  (Lord 37). Francis    Fr.  Like those that he follows. Fr. Francis.  Fr. the New  Humanity.  They illustrate the powerful struggle to commit their allegiance for or against  God.  One may consider Providence on the  level of human choosing in the manifestation of an interior or exterior faith in the  characters of Fr. and the courage it takes  to resist the power of evil.  Percy knows that Francis had "eyes but did not see.  Fr.  They bring to light the characteristics of their struggle over choosing  their allegiance.  The personal struggle to  choose proves too much for Fr. Benson  depicts Providence on the level of a soul favored by Grace and renders the free and wise  man focused on God. Felsenburgh. Mrs.  Fr. the possible recognition of that vulnerability.  He tells Fr. Fr.  i. Alcuin House Journal.St.  Percy urges prayer and humility but Fr.      Percy understands what Fr.    Through the struggle over choosing allegiance one can understand how  Providence works in the lives of the characters. As they wrestle with their choice. Francis chooses  the external faith promoted by the material world over his spiritual inner life with  Christ. Mabel. no.  Benson uses this character to illustrate the nature of the person who decides to  turn away from God.  Through them observations can be made about the human vulnerability to the  seduction of evil.  Even though Percy talks to him about the inner life and  the acts of faith. Francis  does not emphasize the internal life enough and he is altogether impressed with the  theatrics of the new movement. he denies the  Page 134 . the questioner. Francis allows ceremony to play  too great a part in his religion. Francis makes a reasoned decision and leaves the Catholic  Church for the New Humanity Religion. the reader is confronted with the  importance of their own personal choice in the matter. Fr.   Fr. except to  one who had learned that Will and Grace were all and emotion nothing.  The New Humanity values external facts and reasoning and "faith.  Benson also provides a vision of Providence throughout history in  the character of the narrator of the third section.  In  Fr.

 and Paternity (Lord 129).  It is "wild  because it is so grotesque and impossible. Fr. He is persuaded by the movement and its  absolute rejection of all religious tenets. Francis is the Catholic  priest who becomes a "master of ceremonies" in the new compulsory worship.  "I would say that I  had made a stronger self‐suggestion the other way"  (Lord 218).  After describing the  Catholic view of faith to Mabel.  She continues and asks "How would your old fellow Catholics account  for it" (Lord 218).  Competition is the great sacrilege that sets  men against each other and delays human progress.    Oliver is a pantheist. Benson illustrates  the truth about real friendship.  He joins  the masses that are worshiping life not God.  He has allowed the external  to govern his will. 1     supernatural and declares man to be a god. and his friend to follow the masses. It is no surprise that Fr. Percy. Christianity is both weak and dull.  He has indeed forfeited the light.    In a significant conversation about religion and faith with Mabel. of the commonwealth in the continent.  Instead of honoring the Christ. Franklin gives the perfect humanistic answer and says.  To Oliver's way of thinking.  Fr. and of the continent in the  world" (Lord 22). 8. Fr. you have had thirty years  of it" (Lord 218). excited and pleased with his political work and with his well reasoned life. no. Alcuin House Journal. Oliver    Oliver the politician.  He tells her that "they would say that I had forfeited the light ‐ that  Faith was withdrawn" (Lord 218).  If it was all self‐suggestion. Francis and Fr.  He gives up his Savior. husband of Mabel.  For him God is the developing sum of created life. except as a dream" (Lord 218).  With the rendering of  this character. dull because it was so utterly apart from the  exhilarating stream of human life" (Lord 28). Fr. Francis  reveals what he thinks and feels about Catholicism and his faith.  Oliver believes in impersonal unity and thereby is comfortable  Page 135 . Fr. Benson employs  Oliver to illustrate the mind of the humanist. his religion. vol. Francis is willing to trade that friendship in for something much  cheaper.  She queries further by asking  "How do you account for it then.  loves every hint of human life and disdains the religious life (Lord 51). of the family in the  commonwealth.  Fr.St.     In a painful departing scene between Fr.  He is willing to serve the gods of the New  Humanity in their ritualized ceremony. Percy  knows that friendship can only occur between people who have the highest love for the  greatest goodness. Sustenance. Benson shows one who has turned away from God and mistakenly  realigned himself with the ideology of the material world.  ii. Fr. Francis asks if they can remain friends and the two  have a difficult departure. Francis identifies friendship superficially with a hand  shake and politeness rather than the friendship in Christ that Percy honors. When she asks what he would say about the loss of  his faith. Oliver  represents those who find Catholicism "most grotesque and enslaving" (Lord 28). For  them. she questions him by asking if it ever comes back to him  and he replies "never. extremely content with himself and the  world.  progress lay in "the merging of the individual in the family. a superstition that should go away. and  impersonal unity is the essence of His being. Francis  honors the created gods of Maternity. "born actor" as described by his mother.

  "God was man" (Lord 25).  Man is capable of reasoning and that power is all that is necessary for  man to live a good life. peace is a reasoned accomplishment made possible by man and his  knowledge of men and of the world.  Private rights that had existed in the past no longer existed. But he thinks that with the arrival of the new universal community of  interests the whole situation will be positively changed. on the planet that happened to be men's dwelling place.  The human race had become  a single entity with the ultimate responsibility towards itself.  Of humanistic reasoning. Oliver says that "there were mysteries  in it.  Oliver thinks that it is treason to appeal from God immanent to  God transcendent. Oliver reasons with Felsenburgh that no country should dictate religious  opinions to a minority of its members because no one State has the right to lay down  universal laws.  For  Oliver.   Man was finally in charge of all things. "Man possessed dominion over every cell which  composed the massive body of the movement. upheld by  Page 136 .  First of all. The  individual was consumed into the greater body. the contrary to which might be held by its neighbor.  For him. Benson writes of the  horrifying consequences of the humanitarian movement.  was peace.    Benson utilizes Oliver to explain the fully reasoned humanistic thought and its  vision of world peace. an entirely new set of rights had come into being" (Lord 212). Peace that arose from. a society turned inward  and away from its Creator. for they unfolded new glories with  every discovery that man could make" (Lord 25).  For Oliver and  the humanists. Oliver firmly believes that peace had become a universal fact  that was brought about by man.  These were the arguments. an abandonment of individualism on the one side and of supernaturalism on  the other" (Lord 25). 1     forfeiting his individualism to be merged into one giant mass of humanity.St. and with that consummation—which might be compared to a coming of  age. but in the  abuse of it.  In his mind. but mysteries that enticed rather than baffled.  the world itself at any moment is no more than the mood of an impersonal life.     "The single personality of the human race had succeeded to the incoherence of  divided units. For Oliver.  The second main argument he addresses again to  reason.  This is how Oliver lives his life. Oliver recognizes  this as nothing other than the individualism of nations. not God.    Oliver understands and believes Felsenburgh's argument for the destruction of  Christianity. there is no God transcendent. Oliver thinks of persecution as the method of a majority who desires to force a  set of opinions upon a minority who does not share them. man is the responsible  one. Alcuin House Journal. and where any such cell asserted itself to  the detriment of the Body. the peace that sprang  from a knowledge that man was all and was able to develop himself only by sympathy  with his fellows" (Lord 25). vol. As far as Oliver is concerned. the rights of the whole were unqualified" (Lord 212). it was "the Catholic idea with the supernatural left out. a union of earthly  fortunes. through reason. Oliver also believes that the  wickedness of persecution in the past lay. not passed.  He feels this to be a heresy even  more disastrous to the commonwealth of the world than the individualism of the  individual.  Oliver claims that "the one condition of progress  and the building of Jerusalem. not in the employment of force. 8. understanding. no.

  She has no experience with  the way in which the church addresses death and dying. vol. promoting the destruction of the Catholic Church that they  both rejected.   Mabel is curious about the priest and about the course of action that he takes with the  suffering victims of the crash and yet.  When she encounters Fr.    Mabel's attention is aroused by the events of the crash and she asks Oliver about  Christian beliefs.   Mabel's humanistic beliefs are similar to those of her husband and she often looks to  him for reassurance that those beliefs will hold fast.  She thinks that her western life is  sensible and peaceful. that by that very act alone they endanger the entire  newly created body of mankind.  She recalls that the  accident happened quickly.  Percy is comforting the victims and administering last rites.  Mabel rejects the supernatural  and yet there is something about the manner of the priest that catches her attention and  plants the seeds of doubt. Mabel      Benson explores a human with noble aspirations in the character of Mabel.  For Oliver. Christians direct their homage to a supernatural Being who is  not only outside of the world but transcends it. They defer to the authority of an outside force other than that which is  their own life.  Those were not the words  Page 137 .  She does not know that Fr. Mabel watches  "almost unintelligently" as the young priest with the crucifix attends to the dying.  For  Mabel. this is the ultimate crime against man "and  nothing but complete removal from the world could be an adequate remedy"(Lord  213). Alcuin House Journal. when the ministers of euthanasia come to the  scene of the accident. no.  She has never seen  suffering in her life and she was "dazed by the suddenness of the whole affair" (Lord  29). "just as if  he had been expecting it"(Lord 31).  It follows. and  beginning almost instantly to crawl with broken life" (Lord 29). Percy at the sight of the volor crash.  These are the main arguments that were used to address the few parts of the  world that flinched from the intentional statement made by Felsenburgh to destroy  Christianity. To Oliver. 8. pouring out human screams. "do people really believe all that" (Lord 31).    iii.  In Mabel's  world people are euthanized and die peacefully before any suffering or trauma.  She realizes that she has no words of comfort for the dying. suddenly and that the priest arrived immediately. the crash was like some "ghastly monster.  Mabel is  content with her beliefs until she is horribly shaken by witnessing the crash of a voler. "her heart leapt in relief" (Lord 30).  Mabel has never seen anyone  die before because the euthanasia people arrive quickly to alleviate suffering and bring  a peaceful death.    Oliver feels that the very essence of the Catholic religion was treason to the  humanistic idea of man. Christians are like diseased limbs on the  human tree.   She is shaken because she has never before witnessed suffering of any kind.St.  Mabel  says that she couldn't possibly have talked about Humanity. for Oliver. "folks had their feet at last upon the rock" (Lord 29). Oliver rationalizes that  Christians deliberately sever themselves from that body of which by human generation  they had been made members. 1     Felsenburgh and Oliver.  Oliver tells her that people will believe anything  and that Christian beliefs are superstitious and vulgar. Ironically.

  Having lived a sheltered life.  But Mabel is at the point where reason. Mabel is inquisitive and she questions  him: "may we know what good comes from being received into the church.  Without a Christian belief  system. Brand.St.  The unfamiliar  crusty red splash left from the accident is a curiosity for her. Brand.  Once again she contemplates death and the implications of an after‐life  interest her imagination (Lord 57).  She cannot deny that  she heard and saw people suffering from the accident.  The Humanity creed answered all questions about  blood because it was a fact and nothing more. for there was "no past to set straight. All of this is foreign to her.  psychology and the Humanity creed do not satisfy her or answer her concerns about  suffering and death      She encounters death again with her aging mother‐in‐law. Alcuin House Journal.  That it is merely blood and blood is  yet another fact of everyday life. no. Brand's confession and has given  her absolution.    The sight of blood on her shoe is a turning point for Mabel.  She herself will be euthanized and fade into  nonexistence.  She doesn't know what to make  of this incident and is very upset by it. that she was in danger  of death.  Mabel continues her questions with Oliver and wonders aloud what happens to the  people. Mabel desires to know more about the process of forgiveness and she is  Page 138 . vol. people just stopped.  It is  symbolic of the human suffering that occurred during the crash.  Curiously she asks how the priest can believe  in Christianity. Percy at the house  reconciling Mrs.  Mabel and Oliver believe that "the euthanatizers are the real  priests" (Lord 32).  Oliver sees her response and catches her at once  asking her not to be foolish.  He reassures her  that although it sounds nice it isn't true.  She wants the answers to difficult questions and when pressed to  respond to questions about life and death the ideology of humanity does not adequately  explain death for her (Lord 31). Brand to the Catholic Church. Brand sent for the priest  and why she would need to be reconciled.  Death was an ending. the soul  reconciled to God" (Lord 73). 8. 1     to comfort the dying. not a beginning. she thinks that when people die "they just  stopped.  Mabel's  idea of duty does not include telling Oliver's mother.  In the character of Mabel. Mrs. Mabel sees death as just the end.  She wants to know why Mrs.  When Mabel discovers Fr.  But Mabel perseveres and inquires again about  the priest and why it is that he believes. Benson illustrates the person who is  curious about the greater mysteries of life and pursues answers to the complex  problems of human destiny. not to become sentimental over the blood."      Mabel persists in her interest in the priest and wonders about his thoughts on  suffering and death. no judge to be confronted" (Lord 57).      Mable discovers that the priest has heard Mrs. Mrs.  She continues to press Oliver about the after‐life and  Oliver explains the concepts of the Trinity and the after‐life to her.  She doesn't possess the language to talk about death and dying  nor words to provide comfort when confronted by death.  The sight makes her  frightful and she turns white at the sight of this alien substance on her shoe.  He wants her to  share his view point and to find comfort in reason.  For Mabel thinks that he looks "too intelligent" to believe in such  nonsense as Christianity.

  She is also  impressed with his new corporate worship. consecrated not by  priests but "by the will of man" (Lord 132).  Mabel is the person that stands by and looks on. a god indeed and a man as well‐ a God because human. Mabel does not feel the need to be pardoned for her sins or to  be reunited with God. since the Creator himself can submit to it.  Although of the world and a member of the  humanist movement. and a  man because so divine" (Lord 90‐91).    Like Oliver. that question which tortures perpetually those of us who merely stand  by and look on (Friendship 92). a willing sufferer rises  above his intellect and aided by Divinity has "risen to that high atmosphere in which  Christ rendered his soul into his Father's hands. incarnate God. "since it demonstrates to us that pain is not an unhappy accident of life. she is searching and reaching out to the Divine.      Mabel is dealing with a universal riddle: why is there pain and suffering in the  world?  Her reasoning cannot explain the riddle for her and she is without a  constructive way to resolve the riddle.  Her heart had yearned for such a thing as corporate worship. Alcuin House Journal.  She is  the character that Benson employs to explore the Christian viewpoint on human  suffering.  Mabel  is questioning and seeking answers. and embraced.  Benson believed that the Catholic concept of a willing  sacrifice solves the problem of pain and suffering.St.     In his book. the "crowning triumph for Humanity" (Lord  132). The Friendship of Christ. vol. she would die for him. darkened light.  However. at  least in himself.     Searching for a higher purpose she even becomes contemplative and enters into a  meditative state while in a church. 1     curious to know why Mrs.  She is not a Christian and she lives without the  Christian framework that addresses the significant role of suffering in life.  For Benson.  She longed to pay "homage to life declaring the sole divinity of life" (Lord 136).. suffered and was crucified without guilt.  Through this event one can see that one can  suffer and acquiesce in suffering knowing that because God's atonement is so vast and  fundamental even God Himself can submit to it.  The Crucifixion is the reassurance that  is needed.  Her imagination is engaged as she is tries to make  sense of death and dying within an intellectual framework that cannot provide the  answers that she needs.  However.  Christians  believe that Christ.  All of  these Catholic traditions are foreign to Mabel and yet they capture her attention. no.   Unlike her mother‐in‐law. she  Page 139 .  He suffered  and was crucified for human sinfulness.  Her society has abandoned the concept of the after‐life. Felsenburgh is man‐made and an intoxicating  personality for whom she falls and like Oliver. Benson writes about the value of suffering  and about a willing sacrifice. Brand would need anointing and holy communion (Lord 74).but a  part of life so august and so far‐reaching that.. she  thinks that Christians "degraded it. poisoned thought. 8. and thereby silenced.  Mabel acknowledges that humans "must  worship or sink" (Lord 132) and that Christians understand this need. and  misinterpreted instinct" (Lord 132). Mabel is impressed with Felsenburgh because "here was one instead  whom she could follow.  it must fall under that divine standard of justice into which our own ideas of justice  must someday be expanded" (Friendship 89‐91).

  After the fall  of Rome. she places her trust in her new savior.   In Mabel.   But the true Savior of the world is not man‐made.   Mabel needs a Savior at this point.St. and the violent cruelty at the hands of her fellow humanists unlock  the concept of suffering for Mabel and she is appalled.  However.  then after all. the hunted Catholics.  She feels discouraged and lost. Mabel's world disintegrates around her." Felsenburgh (Lord 168‐169).  The burning  churches.  Poor Mabel  mistakes Felsenburgh for her Savior making him the God of her religion. 1     misplaces her attention on humanism and Felsenburgh rather than Christ..    When Oliver tells her that the dispatch of volors to destroy Rome was  regrettable but necessary and that it was a punitive act.  But the monster stirs around her as  the raging mob roars through the streets (Lord.  She has  longings and up to the point of the rebellion.  She believed in Him" (Lord 179).and Felsenburgh his Incarnation. when she witnesses the mob and the killing of Catholics. the  notion of human suffering is fully revealed to her and she recognizes that man has not  evolved.  "God was man.  Page 140 . no. she is overcome with the  presence of horror surrounding the action.  the impaled bodies.  "The murderous passion of the  people of her faith.  Like  Pontius Pilate.  Most  painfully she comprehends that Felsenburgh had betrayed his trust and broken his  word.  Felsenburgh.  The horrific blood‐ shed. vol. "She had thought revenge and cruelty  and slaughter to be the brood of Christian superstition. we observe a person with noble aspirations who is crushed  by her allegiance to an evil movement led by a deceitful and malevolent leader.  She has made the wrong choice.  She is bitterly disillusioned by her form of religion.  Mabel is disgusted with  the events that surround her. She feels that  she was supremely deceived and that the world's hope turned out to be a monstrous  mockery.  She deeply wanted her  new religion to sustain her and provide her with all that it promised. 8. she continues to cling to  the idea that Felsenburgh will be the answer.  Felsenburgh. Oliver stood by and permitted the destruction (Lord 170).  She contemplates her own death  but remembers Felsenburgh and "his personality" prevails once again. her husband is a key participant  involved with the destruction of Rome.  Unfortunately. her faith is shaken.      Although Oliver himself is unsure about the obliteration of Rome.  She recognizes that the reign of universal peace is as far away as ever. dead and buried under the new‐ born angel of light.  Her conflict is  deep and she needs something to support her. she has been led astray and she is devastated by  this revelation.  She is conflicted by the loyalty to her new  faith and her "hatred of those crimes in the name of justice" (Lord 168). Alcuin House Journal. and her world is quickly crumbling around her.    When it becomes clear to Mable that Oliver had indeed declared the  extermination of the Supernaturalists to be a necessity.  Her hatred  prevails and "ruins all her hopes. he is not able  to convince Mabel that destroying Rome was in the best interest of humanity. 177)." ending her religion. the raging streets and the bodies carried on poles were  too much for her and "the collapse was complete" (Lord 169).. they were no better than Christians" (Lord 168‐169). there is a terrible scene  between the husband and wife furthering the downfall of Mabel's world.

  She tells Fr. Oliver thinks this merciful behavior and  says that he had done what he could. Oliver. his mother. not pain and suffering. She is afraid for her soul and so she sends a servant to get Fr. no past to settle.  He cannot harm me.  Her  conception of mercy and compassion is different from Oliver's because it is built on a  different belief system than his.  Mrs. Blackmore she also associates  him with doom.  This fear is something that motivates her in her desire to return to the  church.St. 8.  In Mabel's rational world there is only crime and communion. Brand is one who still thinks  about what happens to people in this life and whether or not one shows mercy. the Church and its faithful servant.  She is not convinced that he acted appropriately. vol. by her bed. will tear the world apart. Percy to come to  her death bed. can he? I am safe now? I am a  Catholic" (Lord 68). Oliver's mother.  She recalls something about suffering and death that  the others do not understand.  This is  Page 141 .  But Mrs.  Sin and  evil. despises Christianity  and wishes she would burn the book and stop referring to Christian things. she tells him of her  dream and her worries about Felsenburgh.   Oliver feels  that his mother is being sentimental and worries she is "falling back" to her Christian  ways and that would be too awful for him to bear. 1     iv. that he did  everything he could do. Percy that she is afraid of Felsenburgh and wants him to  reassure her that Felsenburgh cannot hurt her.  Benson employs Mrs. "the priest knows".     Mabel tries to get Mrs. "Father I am a little  afraid when I think of that man. Percy.  Recognizing his evil she reaches out to  the one true source of comfort. Brand's response to Mable's  insistent plea to condemn the church is her crying out. Even after Percy's comforting and reassurance. Brand. Brand does not denounce her Catholic faith. Alcuin House Journal. because for Mabel  there is no such thing as sin.    Mrs. Brand is stressed and pressured by the  evilness that she feels surrounding Felsenburgh. A Garden of the  Soul.  After fifty years she is still apprehensive about suffering  and death and turns to her bedside book for reassurance. She keeps a Christian book. and so for her there is no  reason to be Catholic.  She says to Percy. no.  However.   But Mrs. Brand remembers  her Christian upbringing and part of her longs for communion. Brand to question whether her character is sentimental or  being called by God in an act of grace.  No. she is worried about the afterlife. anxiously questioned if he  had done all that he could. longs for reunification  with her church. she is concerned about  the repercussion of the actions taken in this life. Brand is afraid of Felsenburgh and like Fr.  Mrs.  He is unsettled and upset that she  cannot get Christianity out of her head even after 50 years. Brand    Benson explores the sentimental in the character of Mrs. Brand was brought up as a Catholic. no judgment.  She reads this book even though her son.  Perhaps it is  because she knows that sin is a far greater evil to man than pain and suffering.  Mrs.  Mrs.  She struggles with the notion of faith as she approaches the end of her  life. Mrs. Fr.  By extension he explores those who are  sentimentalists and whose actions are based on emotions rather than God's grace. she returns to it. Brand to denounce her Catholic faith.      When Oliver is shot by the Catholics he tells her what happened to the shooter  and says to her that "there was no time for a priest this time for the crowd trampled  and strangled him immediately" (Lord 52).

 strong.  Percy reveals that the one essential to well  being is a relationship with the Creator. Benson portrays the free and wise man.  Percy is Benson's character that illustrates Providence on the level of a soul favored by  Grace.  v.  Sentimental  or not. he has a  relationship with God that he nurtures in this interior life."' a world without  hope or faith.  Fr.  Percy talks with God. Although subject to the world.  He is an example of the free  and wise man living out his faith in all situations.  Early in the novel. tries to resist the movement and remain  grounded in Catholicism.  He becomes concerned after hearing Fr. vol. Percy's firm faith is pivotal for this novel. He is distressed with priests like Fr. When Percy speaks with God.  From the beginning. Percy wrestles with his feelings about the mass movement that is roiling  around him.  He finds himself in a world where to him it seems that God has  withdrawn Himself and left in His place a state of complacency. he deliberately distances himself  from the world and comes into God's presence (Lord 40). Brand hears the call of Providence and tries to answer that call. Percy. one  who is focused on God. his  focused meditation and inner feeling of God's loving presence that assist him with his  choice of masters to serve. Percy is different from most of the characters in the book because he  has a firm faith.  A learned and  faithful man. has a shock of white hair. unlike the others.    When introduced.  Percy is not without struggle and yet it is his inner life. his work. no. Mrs. Fr.  he waits for communication and experiences the mystical presence of God (Lord 42. Percy shows that he has an interior life of  faith that guides and sustains him.  Though the inner life of Fr. Brand tries to resist the euthanasia that Mabel orders. Blackmore's comments and his  worry increases after the fearful comments made by Oliver's mother upon her  deathbed.  It is  poignant that Mrs.  Percy struggles but relies on God and on this faith.      In the custom of his mental prayer. Percy Franklin/Pope Silvester    Fr. 1     because the priest still has faith and the mother knows and recognizes that gift. Percy is discouraged and worried about the effects of the  humanist movement and its condemnation of the church that he loves. 8.  Percy is also troubled about the arrival of  Felsenburgh.  Percy is motivated by his  love for and obedience to God. black  eyebrows and very bright green eyes.      Percy cannot avoid the fear and doom that people are suggesting about  Felsenburgh.  Percy.     Page 142 .  Eerily.  He views London as the "superior mansions of hell. Alcuin House Journal. Fr.  The conversation with Mabel and Oliver does nothing to ease his fear when  he notices the slight touch of fear in Mabel's excited voice. Percy.  Percy's world is in a  state where there is no hope or faith because although life continues. which makes "life worth  living (Lord 95). Benson shows  that Percy has an interior life that is critical to his well‐being. the priest.St.  It is this relationship.  43). Percy is not a slave to the  world. Franklin falling away from the church  and into the mass movement of humanism. fine features. Percy and Felsenburgh look alike. there was "absent  the one essential to well‐being" (Lord 94).

 he feels tested. 5.).  Percy feels that he cannot bear the agony of a world without God's  presence and he appeals to God with outstretched hands.      Percy also has what St. to which by  long effort he had learned the way.  wisdom and counsel.  God's grace and communication with Percy  are apparent as he dramatically envisions the Crucifixion in the first section of the book. a. God's  grace. is a gift bestowed upon Percy so that he can understand things that cannot be  known just by external evidence. which come from the Holy Spirit.    Percy has what St.  Percy has the Holy Spirit's gift of understanding.  It is the intense  power of faith and Percy's committed interior life that sets him apart from the other  characters in the novel.    Page 143 . Thomas Aquinas calls the Holy Spirit's gift of understanding.  It can happen with the aid of supernatural light.a. c. God shows Percy that there were a thousand  horrors yet to come before the end.  He is unique among the characters because he has been given  many spiritual gifts.  Percy has the kind of good judgment that comes from  contemplation and consultation with God. Percy is able to understand the exalted mysteries and impart his knowledge to  others. but intellective knowledge penetrates into the very essence of things.  He writes that sensitive knowledge is concerned with external  qualities.  This supernatural light.  Aquinas is pointing out that human  knowledge begins with external things and yet deeper understanding can happen  within. 8. 1       Percy's soul is uneasy. no. was all alight with agony" (Lord 42) and yet Percy  knows that he must faithfully watch and wait on the eternal patience of God. Alcuin House Journal.  He is also able to direct himself and others according to Divine rules that he  receives through his knowledge and understanding of the Divine.  Percy has both aspects of the  wisdom that Aquinas writes about.  hope and love. his communicative relationship with  God.c). the first being the gift of understanding.   Aquinas makes  the distinction between what one knows from the external versus what one knows from  internal knowledge. his meditations. 1.  It is  apparent through his inner life.  The degree of wisdom is not common to all but belongs to the  gratuitous graces. q.  Aquinas writes that people receive various  degrees of wisdom through unity with the Divine.8.  Percy turns to God  and his meditations with Him are intense. to relieve his  burdens.  "That inner world. 45. Percy calls out to God for help because the people are falling away  from the church. q. to the  relationship that he has established through his interior life of faith.  In this vision.  In his Summa Theologiae.  Percy will  be patient and he will control his will and conform it to the will of God.  When God is silent his will  "flickered in self‐consciousness" (Lord 41) but he steadies it with repeated acts of faith.  Some receive a higher degree of this  gift from the Holy Spirit. Thomas called the Holy Spirit's Gift of Wisdom (Aquinas  IIa‐IIae.  From contemplation and his deep relationship with  God. and so he turns to his Creator.      Percy controls his will and he begs for God to speak to his soul. vol. In his passion he sees the Body Mystical in its agony with the world gathered  round mocking Him. Aquinas writes about these gifts  (Aquinas IIa‐IIae.    In his meditation.  Aquinas  suggests that there are hidden things within and that one must "penetrate within" to  find the "hidden nature of the substantial reality".St. the final crucifixion.

no.  Percy sees people willing to give up their lives to the management of  powerful personalities and in the end submit to a meaningless death by euthanasia for a  final nameless peace.  They  know that any proposal to renew humanity without Christ at its center is sure to fail. He wanted to be properly fortified so that he could confront the   trials and challenges that he thought were coming. Percy was established in the church for which  Benson was looking. 52.  C. one that he knows very well.  The  spiritual creature He moves through time but not through place.  Benson creates Percy to show how Providence works in a man of  faith who is dependent upon God.  His conversion from the Church of England  to the Roman Catholic Church included his desire to find the most reliable and safe  place to live in faith. Benson's biographer.St.  Benson saw something new and  dangerous at the beginning of the century. Percy's  struggle leads him to a focal point.  In search of counsel.  It will turn destructive because  of the sinfulness of men. but which  church had Providential protection.  Both priests  wrestle with deep religious questions about their ultimate allegiance and both have  remarkable conversion experiences. a gift of the Spirit. objects to Benson's habit of reinventing himself in his  books (Grayson 25). one requires the direction of God  who comprehends all things and this is done through the gift of counsel. a. which is also described by  Aquinas in the Summa Theologiae (Aquinas IIae. vol.  The massive crowd of  people that is freed of religious concern loses its ability to live life realistically and loses  its human dignity.  All is really nothingness in the City of Man.  Benson  wanted to make certain for himself that he received Christ's grace and had Providential  protection. q. 1       Percy benefits from the Holy Spirit's gift of counsel.  The Devil uses the human race to accomplish his work. Fr. an understanding of the reality of life. Alcuin House Journal. seeking counsel from one who is  wiser than himself.  He desires to take down  human life with him. he did not want anything less than that. Like Benson.  Benson and Fr. Percy do have a lot in common. 1).     Percy is an important character for Benson.  This is  what Aquinas calls counsel.  People.  Percy understands that the choice of whom to follow is not an  Page 144 .  Percy feels the  powerful draw of the humanist’s philosophy and he is witness to the human loss of  dignity.    Fr.  Benson  illustrates this gift when Percy seeks counsel with God.  Percy knows that any plan to lead humanity out of suffering  and into peace without Christ will be one that yields to the exploitations of the enemy of  God. Percy. one who conforms his will to the will of God. Percy also faced questions of morality and allegiance.  Percy sees mankind give up personal responsibility.   The age of peace that Felsenburgh promotes is a fraud. the issue  was not which church was the bearer of Christ's presence in the world.      Both Percy and Benson choose the City of God and the Catholic Church. move through the research of reason to perform a particular action.C.  Aquinas allows that God  moves everything including the corporeal creature through time and place. the Roman Catholic Church. 8.  Throughout Benson's spiritual quest.  Martingale. He is a  man who receives and understands the gifts of the Holy Spirit given to him so that he  may grasp the greater mysteries of life. rational  beings.  The Holy Spirit is said to move rational beings by the way  of counsel.  Personal love  for Christ "makes life tolerable" for Fr.  Fr. the authentic church of Christ.

    When the enigmatic Felsenburgh arrives for corporate worship. and even though  they do not know anything about him they  firmly believe in him and trust him. he only understands. He is their self‐created leader  and lord. Its brusque aphorisms illustrate the egotism and  pompousness of Felsenburgh's character. screaming their admiration. "Called son of Man.St. the Savior of the world because he had slain war and himself  survived…Even Incarnate God because he was the perfect representative of divine man"  (Lord 108). prevailing by the sheer force of personality over  religious fanaticism and party government.  Here is the one for whom the crowd clamors. one who has knowledge of everything. because he was so pure‐ bred a cosmopolitan.  He is also the clever.   He is their messiah. a month later had spoken of  Page 145 .  His theatrics mesmerize the  crowd.  They  recognize the danger of drifting into the other city and warn against the "agony of  divided homage.  "It was Man Himself speaking.  "His domination was complete and there was but one will. and then he stands perfectly still.  He spews forth fiery streams of  eloquence and yet his statements are full of contradictions.  Here is a charismatic and persuasive character  capable of leading the massive mob into demise for they will do anything for him. crafty one that will seduce them into self‐destruction. 8.  Felsenburgh proclaims confusing maxims  such as "No man forgives.a soliloquy  rather than an oration" (Lord 182).    In the novel.  "He who had wept over the Fall of Rome. no.  Through conversion both Percy  and Benson appreciate the absolute necessity to choose to live in the City of God. the  one they are waiting for.   vi. They  surrender themselves to the supremacy of Felsenburgh.  He has broken down  divisions between East and West. an impressive personality."  "To forgive a crime is to condone a crime."  They sound the alarm about giving up the ability to make personal  decisions that affect the condition of the soul. Felsenburgh     Felsenburgh is a creation of the movement and the people are mesmerized by  him.  Although the people submit to him they have "no  precise or verbal record of what he said".  commanding all eyes upon him.  Felsenburgh uses whatever is necessary to win  his position."  "A man who believes in himself is almost capable of believing his  neighbor.  The New People evening edition describes him as the greatest orator."  "The strong man is accessible to  no one.     Felsenburgh accomplishes a work that seemed miraculous. of many  tongues. Mabel trusts him as God and Oliver. one desire."  "It needs supreme faith to renounce a  transcendent God. Alcuin House Journal. persuaded by  the "power of his personality.  He merely lifts an arm and they  rise to their feet and roar. vol. the Pope tells of the biography of the character Felsenburgh." They vibrate in the  enormous human emotion that is corporate worship.  The  biography tells of a paradox of a man. and he silences the crowd." says that he would die for him (Lord 86 ‐ 87)..  He speaks with kindness  and at the same time utter ruthlessness.  The people  are enraptured with him as a great personality (Lord 81‐84).. but all are accessible to him" (Lord 189). and that  beneath His Hand" (Lord 181). 1     indulgence but a power to be used in favor of Christ. the enormous  crowd rises to its feet to honor this extraordinary "personality.

 "For when he fell from heaven as fire.  As the  ideal humanist he knows that sentimentality must not be permitted to dominate reason. then the lawless one will be revealed.  "To see him was to believe him" (Lord 188‐189).St. "I am the Door.  Even Felsenburgh quotes Jesus in  referring to himself. no.. 8. vol.  Scripture warns about this. so as to seat himself in  the temple of God. God is sending them a  deceiving power so that they may believe the lie.  Eternal.  It is may be  questioned whether these works are called "signs and lying wonders" because Satan  will deceive  men's senses by false appearances. Infinite. that all who have not believed  the truth but have approved wrongdoing may be condemned. referring to himself as Lord of  the World. and Alpha and Omega (Lord 189). and yet they were the works of Satan to whom God has  Page 146 . until he is  removed from the scene. Savior. 1     extermination as an instrument that might be judicially used in service of humanity. who opposes and exalts  himself above every so‐called god. and especially of  such unexampled power.  Augustine writes. Book  XX  no.  A  paradoxical statement from one who preached peace and tolerance" (Lord 188). these  were not deceitful appearances. the one doomed to perdition.  2  Thessalonians.  Therefore. that  he may be revealed in his time. the one whose coming springs from the power of  Satan in every mighty deed and in signs and wonders that lie.  It says:    Let no one deceive you in any way. the Father  everlasting.. whom the  Lord Jesus will kill with the breath of his mouth and render powerless by the  manifestation of his coming.  For the mystery of lawlessness is already at  work. 2:3‐12 (NAB 330) is one of the Holy Scriptures that cautions of the  power of the Antichrist. the Truth and the Life.  And.  Here is the Antichrist.      His biographer calls him creator. or because the things he does. will be a lie to those who believe that such things could be done  only by God. redeemer.  For unless the apostasy comes first and the  lawless one is revealed.    Benson uses the character of Felsenburgh to illustrate the Antichrist. and  at a stroke swept away from the holy Job his numerous household and his vast flocks.  The irony is  frightening as the monster refers to himself in terms reserved for the real Savior.      Saint Augustine comments on 2 Thess. the Way.  But the one who restrains is to do so only for the present. claiming that he is a god ‐ do you not recall that while I was  still with you I told you these things? And now you know what is restraining. Jesus  Christ.  The crowd in the novel is ignorant of the Devil's power. the great deceiver of men. 19. "For then shall Satan be loosed and by means of that  Antichrist shall work with all power in a lying though wonderful manner". Absolute.  My name is wonderful.  and then as a whirlwind rushed upon and smote the house and killed his children.and of my kingdom there shall be no end" (Lord 190). 2: 3‐12 in his book The City of God. Prince of Peace.  Augustine writes.  The  secret lay in his personality. Alcuin House Journal. though  they are true prodigies. the Bread of Life  and the Water of Life. Son of Man. and in every  wicked deceit for those who are perishing because they have not accepted the  love of truth so that they may be saved. and object of worship.

 19).  Just as it is in the novel.  These things make up his reality.  He is a man who has  escaped the ideas of the world and relies on the things that Christ. They have been  seduced by the Antichrist and by his sign and lying wonders.  the doing of these things is in pursuance of the Devil's lack of virtue and his wicked  purpose. Paul and St.  It is though his  eyes that we see the “mystical union of the ineffable God head and the Humanity of  Jesus Christ” (Lord 206). no. all the best‐laid plans will fail. its capacity to face  life realistically. and  Page 147 .  He is a man who is simple in his life and in his faith.      But whatever is the reason for the names. St.  Seduced by  him.  “There was an aroma of an emotion about the vestmented  figure that affected him almost physically – an entire absence of self‐consciousness. there will be signs and wonders that  will seduce those who deserve to be seduced.  Why they are called signs and lying wonders we shall then be more likely  to know when the time itself arrives" (Augustine no. they will have peace at any cost. 19). not  the wonderful savior Julian Felsenburgh who promises them peace.    vii. "because they received not the love of the  truth that they might be saved" (Augustine no. John  report.  They have given up their responsibility and allow  him to rule.  But his proposal to renew humanity  without Christ is a farce because the biggest problem is not pain.  It is through his  perception that the final stage is set and the Apocalypse occurs. narrates the last section of the book. The  Victory.    So it is that Julian Felsenburgh seduces and misleads the swooning crowd.  He is ruthlessly aggressive in his pursuit of men.  All beware "that they all might be judged who believed not the truth. The rendering of  Felsenburgh illustrated that the Devil wants to seduce and corrupt the members of  Christ's body. the permission being by His own just judgment. but had  pleasure in unrighteousness" (Augustine no.  God will permit the Devil to do  these things.  The crowd is willing to give up all individual power and allow Julian  Felsenburgh to rule their lives until they are euthanized and die peacefully.  Felsenburgh takes advantage of the human fear of pain  and twists it into a vision of a progressive society.  Augustine recommends that people  love and believe the Truth that brings salvation and desist from being seduced by  deceitful evil.  Felsenburgh's false promise of peace  without pain will produce nothing because the enemy of God seduces the human race to  accomplish his own personal vendetta: the destruction of the Christ that might still live  in the people on earth. This is because all will be judged in the last by the judgment administered  by Jesus Christ. Alcuin House Journal. freed from religion. with  his signs and lying wonders.  In his “inner sense” the Syrian sees a change in Silvester when  he celebrates the Mass. 8. but sin and unless sin  is dealt with. Silvester’s chaplain.  It is of great concern for the soul to choose the Truth over evil.  This sensitive man has a strong inner life and  he is intuitively aware that something strange and great is impending.St. 1     given power.19). has lost its humanity.  They have been manipulated to believe that suffering is their enemy.  So distanced are they  from God that they are unaware of the judgment that awaits them.     The massive crowd. Syrian Priest  The Syrian priest. vol.

 His providence and the  exercise of it in the world are what cause everything which comes to pass in the world. c).  q. a. He is also the cause of even the free acts of men  through predestination (Aquinas Ia.  He is balanced with knowledge of the  “innermost heart of reality” (Lord 250) and he is prepared for the coming historical  event. no. rather  it was the glance of a spirit” (Lord 251). Since  God is the first cause of everything.  Even though the material world is dissolving  around him. Aquinas discusses Providence and destiny (predestination) in his Summa Theologiae. Reprobation. He extends his  providence over the just in a certain more excellent way than the wicked" (Aquinas Ia. and to impose the punishment of damnation on  account of that sin" (Aquinas Ia. however. this priest has an intense inner life  and he has the experience of one that passes “from that circle whence the soul looks  within. 8. rewards the aspiring  trustful soul” (Lord 249). God. preexists in him. although  unable to explain the change. c). 23.   He talks about how from eternity some people are destined to eternal life. possible only when the senses are  physically awake. q. ad4). Providence    The novel illustrates the role that Providence plays in the world. perhaps once in a lifetime.   Benson.  Like Silvester.  St. “intent and steady” (Lord  250).St. Benson draws  attention to this final section by the change in narrators. However. 2. a.    The priest understands for “thought was no longer the process of a mind.  He appears to himself as scarcely more than a soul.   Benson uses the character of the Syrian to describe  the mystery of union.  It is in this  nature that man has free‐will and so it is that God's motion to justice does not take place  without the a movement of free‐ will. whence it looks upon objective glory.  On moral grounds Aquinas advocates freedom. 1     in its place the consciousness of some other Presence” (Lord 206). like Aquinas.  He speaks of the “point of complete rest in the heart of the  Fount of all existence” (Lord 249).  God's rule in  the world.  He also illustrates Providence  on the historical level of the human experience through the thoughts and narration of  the Syrian priest.         Aquinas writes that the justification of the ungodly is brought about by God  moving man to justice according to the conditions of his human nature. too. 23. The effect of predestination is grace. Alcuin House Journal.  viii. the last stage of the spiritual journey. it is the  "will to permit a person to fall into sin.22.  The priest. with which. to that very center  when it reposes” (Lord 249). vol.  In his unity he feels scarcely interested and without distress. while others  God allows to fall short. a.  The Syrian Priest himself experiences union as the world around him is  dissolving and he joins the remaining Cardinals and priests prostrate on the chapel  floor. the plan for all order of things. from that circle.  He describes the feeling of union and the soul in repose.  All of his thoughts  ceased and he experienced that “superb tranquility. is more than foreknowledge. 3. senses it when Silvester experiences union with the  Divine at the Eucharist (Lord 206). the Syrian priest is in repose. believes that God respects man's freedom and free‐will until the  Page 148 . q. 3.

  But even though God respects man's free‐will. no.  Benson's created world passes but not to the Antichrist.      So it is that God sets the stage for the Antichrist and once again he checks the  Devil. blind to all save that on which He had fixed His eyes so long. was shed for the forgiveness of sins. those that believe  in Christ.  He points out that the Devil's  love of power was his essential flaw.  The book is purposefully divided into three  sections that correlate with the experience of the spiritual journey and the conversion  of the soul in allegiance to God. 8. the entire world begins to dissolve and fall  away as Felsenburgh draws near unaware that the world was disintegrating.  This means that the more that men imitate the Devil.  Christ overcomes the Devil because the blood  of Christ. rent  once again in its allegiance.    St. Power is not something bad but needs to be  put into a right order so that justice is preserved. It is  therefore just that the Devil should let the debtors that he holds free.    All of the characters in the novel have free‐will and they use it when determining  whom they will follow and which city they will inhabit. the Church is going out into the world in a Eucharistic  procession led by Christ through Percy. Alcuin House Journal. the one that was without debt.  The priests singing the battle hymn of the  church sing about the entrance into eternity for they are firm in their faith and  following Christ. in the universe.  Like St. 1     end.  He was coming and "the earth. The three parts of the book describe Fr.  It is  the justice of Jesus Christ that over powers the Devil once again. being a lover of power.  At the end of the book. shrank and reeled in the agony of divided homage" (Lord  253).  God has given them this elective  power and He values their free will.  b.  "It was He  for whom God waited" (Lord 253) to administer His justice.  Augustine writes that it pleases God to save  man from the Devil's authority by "beating him at the justice game.  Felsenburgh came in his  "swift chariot. And how does this justice  work? The Devil found nothing in Christ deserving death and yet he killed him. the Devil is a deserter  and attacker of justice. Benson uses the format  of the book to establish his contention. God  also possesses an perfect knowledge of man's future actions. vol. not the power game. unaware  that His world corrupted about him" (Lord 253). the more  they will neglect or even detest justice. Benson writes about the justice of Jesus Christ.  And. Augustine  before him. Format and the spiritual journey     In addition to the use of the literary device of characters.St. Percy's spiritual  journey making it a relevant source for contemplating the growth of the human soul in  Page 149 . Augustine addresses the way that the justice of God overcomes the power of  the Devil in his book De Trinitate (Augustine 356‐359).  The Devil  who once held the sinful under sentence of death is deservedly obliged to give them up  to the One that he had undeservedly condemned to death though guilty of no sin. God's omnipotent  providence exercises a complete and perfect control over all events that happen. or will  happen.   During the procession.     Benson knows precisely the power that overpowers the Devil. the one who had no sin or debt.  so that men too might imitate Christ by seeking to beat the Devil at the justice game and  not the power game (Augustine 356‐358).

St.  The Lord of the World echoes the  three stages of spiritual growth and illustrates them through Percy's spiritual journey. one might turn to  another religion for a quick resolution or to some new modern fad that promises  spiritual relief.  The soul is purged and illuminated. beliefs. 8. clothes.    The second part of the book is The Encounter and addresses the illumination of  Fr. and is the section that describes  Percy's trial and purgation. before being ready for union.  This recognition brings about the final  stripping away of coverings. with Christ. Percy.  At this the stage. 1     friendship with Christ.  The soul  recognizes that the object of religion is that the soul serves God and not that God should  serve the soul (Friendship‐ 33‐34). if the resentment is great enough. He never fails. in Lord of the World he illustrates them.  Learning this lesson.  stripped of itself and then graced with Christ's favor. for no soul can learn the strength and the love of God.      The first section of the book is entitled Advent.  The self is not pure unless it is  altogether lost in Christ (Friendship 35).  The second stage in purgation is where the soul  does not feel as cleansed of sin as it had imagined.  There exists one further and more unnatural state and that is of the cynical and  disillusioned Christian. humans fail Him.   Spiritual writers call these stages the Way of Purgation. no.  This is the point in the spiritual journey where "the soul  ceases to be bewildered by the problems of pain for while it cannot solve the problem  Page 150 . until she has cast  her whole weight upon Him"  (Friendship 36). corresponding with the purgative. that he leaves nothing of themselves. Alcuin House Journal. the soul realizes that it is better to  kneel at the feet of Jesus than to go back to the world and mix in its ways.  This is a soul in spiritual crisis.  In the  Illuminative Way.    Through this often times turbulent purging. the newly initiated soul.  Once purged the soul recognizes that Christ must do it all and  there is no power except the power that He gives. Benson believed that the soul grows while in relationship.  The first step is to perceive their value  intellectually and interiorly so clearly that the soul bends the will to accept and use  these things as God wills.  The truth is that it is not something in  people or the soul that attracts Christ. they are not Christ. the Way of Illumination and the  Unitive Way.  One might even turn back to the point where Christ was unknown to  them. This is the real essence  and object of purgation. external things are worth a great deal.  Benson thought that a friend in Christ.  The first stage in purgation is when the soul becomes  disillusioned with human things and questions even Christian things finding that  although Christian. the soul learns that if they are used  properly. it is discovered that external things are worth nothing. in order that he may be  wholly theirs.  must be educated.  The soul has to be purified and cleansed so that the soul is united in  Christ by nothing but His grace (Friendship 30). in  friendship. Benson outlines  these stages. published in 1912.  Benson writes that "Christ purges his friends  of all that is not of Him. and the self itself. the soul becomes disillusioned  with itself and comes to recognize the truth.  It is the stage where it is difficult to  distinguish between Christ and the imagination's conceptions of what grace should be  or do (Friendship 33).  The human being does nothing to attract Christ  and yet. vol.  In The Friendship of Christ Benson.    In purgation.  Benson warns that at this stage there is the danger of gradually  losing hold of religion and if discouraged enough there is the chance for resentment and  disappointment.

vol.      Mysteries do not cease to be mysteries.  This is contemplation.  It is a state which every  sincere and devout Christian may aspire (Friendship 42). and corresponding with  the purgative. that the divine friendship becomes the object of actual  intelligence and contemplation. Percy's experience.  Benedict Groeschel writes about this  final stage in his book Spiritual Passage.  Percy takes the last step of purgation.  The enlightened Christian experiencing the Unitive Way will find the  presence of Christ everywhere.    During this final stage in spiritual growth.  As with Fr. 1     intellectually.  He not only enjoyed but consciously perceived and  understood. the final spiritual stage of union.  This is a person who is perfectly at  peace. the  path that was in darkness becomes dimly lit. consists of light being gained from God about interior things.  In this stage. and filled with generosity.  Through this inexplicable process of  spiritual verification. which God produces. a state to be prayed for. The third stage of illumination deals with the actual relations between Christ  and the soul involved in divine friendship.   Groeschel's description matches Percy's spiritual journey and interior life. there is a "sweet quietness leading to a period of prayer  which goes by the name of "full union" with God" (Groeschel 161).  Infused  contemplation often occurs after the dry time. like the truths of religion. no.  Full union with God means that everything is in  harmony and the mind and the will are in agreement and full accord with the loving  plan of God.  The first is a simple  quiet contemplation and then later a phase of total contemplative absorption. Alcuin House Journal. light that is  shed upon truths. Percy makes his transition from  Page 151 .  Infused  contemplation comes at the latter phase and is a free gift from God. which  is the abandonment of self into Christ.  It is  called acquired contemplation and is simply affective prayer or contemplation in which  intellectual acts are simplified as a result of activity assisted by grace. a time called the Dark Night. the soul can answer it by grasping the pain and acquiescing to it"  (Friendship 38‐39). 8.St. there is an opening beyond  oneself and the presence of God brings a new openness to His presence in other people  and other things.  Fr.  It  is at this point. Percy experiences more episodes of  contemplation that are beyond his own power. unafraid of harm.  The enthusiasm.  The corresponding step of illumination is the  accession of light which the soul receives as to the abiding presence of Christ within.     The third section of the book is entitled the Victory and is Benson's expression of  the Unitive Way.  The first  is an introduction to union and is developed in the last stages of illumination. but an inner light shines in a spiritual  sense and point‐by‐point the truth begins to emerge. Percy's soul experiences God's favor through clear‐sighted  intuitions or the infusion of knowledge that is characteristic of the saints (Friendship  39‐42). the total detachment of self and the obedience of the  individual act together to make a new person. The Psychology of Spiritual Development. for Percy.  Extraordinary change comes with this  stage of illumination.  This happens when  Percy's acts of the intellect and will are simplified by a special grace which takes hold  and causes him to receive special lights and affections.  After this  uncomfortable Dark Night.  The second step of the Illuminative Way.  Groeschel  suggests that there are two distinct contemplative experiences.

 says that it is the  personal love for Christ that "makes life tolerable". he will make humans gods in all ways except His  divine essence. intentionally divided into three sections.    Groeschel points out that one can observe behavioral characteristics of those at  the transition to the Unitive Way (Groeschel 164). reconciliation. corresponds with Percy's  trial and his spiritual journey. Percy.    c. in  order to conform them to all that He is in knowledge.  As a person experiencing the Unitive Way.  Without the struggle. there is no  real faith.  Those who are faithful to Christ are those that are  still able to confront the reality of life and the mystery of death. Percy in the final section. thought.  Only the love of Christ provides a  real explanation for mysteries of life. Percy when he writes that  "watching a person in the Unitive Way is like watching a great musician playing an  instrument over which he or she has complete mastery and control" (Groeschel 164). Groeschel's writing echoes the  comments made by the Syrian priest about the habitus of Fr. he has great control and mastery over his  behavior accomplished with little effort.  These are the things that the Syrian  priest points out about Fr.  Christ unites the human and the divine nature so that it is possible to  experience fellowship with God. Percy's trial ­ purgation and illumination    The novel.  As God  became human in all ways but sin. They mistakenly think that they have evolved and  no longer need restoration and reconciliation.      Benson writes the novel so that the reader will understand the true reality of life. and  by extension.   Percy's trial. however.  The very ones that the  world views as slaves to religious dogma are the freest through their relationship with  Christ. or other defenses that come from conflict. for the suffering Savior. goodness and holiness.    The spiritual journey through purgation and illumination to union with God is  relevant because through contemplation of the Triune God. and action to God's will.  Holy God and sinful man are reconciled in principle through one  sinless man.St.  It is  through the communion with Jesus Christ that God shares himself with humans. vol. and his awareness of the pure evil that is  Page 152 . no.  This restoration.  He is balanced and  steadfast under God's guidance and friendship.  The Syrian priest is witness to  Percy's transition.  It is in the Unitive  Way that God leads Percy's actions and he experiences a new faith reality. 8.  reaction formation. Fr.  In the beginning of the book he  struggled with his will but in the Unitive Way.     The humanists in the novel have an abhorrence for struggle and suffering.  One must unite the will. is made actual through the  struggle to conform to the image of Christ. 1     priest to Cardinal Protector to Pope through his spiritual journey. Alcuin House Journal.  Percy no longer experiences repression. thought and action. Jesus Christ. Percy exhibits great  purity of heart and refrains from deliberate sin. the praxis.   That reality is that all of humanity will be fully restored to the full potential of humanity  because the Son of God took to himself a sinful nature and takes to himself also the  sufferings of sin. humans come to know and  experience what it means to be fully human and created in the image of God.

 "All these things I shall give to you. that he is being tempted by the  Devil.  St. he wants Percy's allegiance. Jesus said to him. Mathew's Gospel (NAB Mt.. if you will prostrate     yourself and worship me.  Percy knows for what the intoxicated  crowd is waiting.   He is  conscious of the presence on the Antichrist.  There was no future. one emotion...  The crowd was longing for a messiah  of its own creation.  "There was no longer any individual voice:  it was the breathing of the  giant that had been born. Percy does not  immediately understand what it happening to him.  He has a sense that he has seen  this before.  The Devil is playing with Percy's mind. "Get away Satan!  It   is written:  'The Lord.  At the time. drawing him into the  humanistic philosophy. he was crying out too.   "He knew it was for a revelation‐ for something that should crown  their aspirations. a city gone mad with the  arrival of the new world leader.  Page 153 . behold. angels came and     ministered to him.  but he could not be silent" (Lord 78).  We realize that Percy's will is being tested as he  waits for something that he does not know. and no past. 8. and showed     him all the kingdoms of the world in their magnificence. Alcuin House Journal.    On the high platform Percy's soul is tempted.'"  Then the Devil left him and. In despair he thinks "to look into the future was as useless as to look into the past. 4: 8‐11). a man‐made god that would be their head. Felsenburgh.  Percy thinks of Jesus and "how tiny that Figure seems. 1     coming in his direction. present and final" (Lord  77). Percy thinks about the "little piece of the wood on which a Poor Man had  died twenty centuries ago.    Percy becomes swept up into the energy of the crowd that is waiting for  Felsenburgh. The Devil is trying to pull Percy into  the movement. no.  He arrives in London. and he     said to him.  He has trouble controlling his will and he is unable to think consciously.  The  Devil takes him to the top to see the glory of the world and it is Godless. your God. that he once dreamt of Judgment day.  This  begins Percy's period of purgation.  He too is caught up in the intoxication of  the crowd."  At this. and causing him to falter. and fix them forever" (Lord 77). manipulating him.    Percy is standing on a platform that gives him an extraordinary advantage.how far away‐ real  indeed.  He witnesses a magnetism in  the crowd that is intoxicating and he describes the massive movement stirring beneath  his post. one head" (Lord 77).St. Matthew  writes:                Then the Devil took him up to a very high mountain. whereby thousands of individual  cells were being welded more and more perfectly every instant into one huge sentient  being with one will. shall you worship and him alone shall   you serve. begins near the end of the first section.a long way off" (Lord 77). but insignificant to himself‐ how hopelessly apart from this tremendous life"  (Lord 77).  He is witnessing the power of  the movement luring people into its form and body and Percy is aware of evil.. it was all one eternal instant.  "It was as if a creative act were in process. although he did not know what he said. vol. entitled Advent.  Percy sees a  unified crowd that is not like anything he has seen before.  Benson models Percy's experience after  Christ's temptation described in St. of humanity like this gathered to meet  Jesus.

 three weeks earlier.  He forces himself. repeatedly muttering His name.  Percy manages to come to his senses and regain his conscious  thought but the image of Felsenburgh is impressive and unsettling.  He had never seen anything like it. as of a young man. held fast the doors and refused  to cry out and call Felsenburgh the king" (Lord 97).  His intellect challenges him about  his religion and his emotions for it shrivel. In his trial. Percy questions: Why is God permitting this to happen? What    was the Roman Church made for if not to convert the world. his memory of grace obscured. The  outburst of enthusiasm for humanity perplexes Percy.St.     Percy reflects on his trial and continues to think about his experience.  with arched black eyebrows. who although he looks like Percy. forces his will to  reconsider.      Percy cannot understand Felsenburgh. Alcuin House Journal. the silence of the crowd. 8.  "He only  knew that a hand had gripped his heart and had quenched.   Fortunately.  He is  emotionally weakened by the trial and his inner life is actively trying to push out the  doubtful thoughts and emotions brought on by Felsenburgh and the crowd of  humanists. the man that looks so much like him.  He  thinks about the humanists and how they enthusiastically persecute the Catholics.  "No congregation under the spell of the  most kindling preacher alive had ever responded with one‐tenth the fervor with which  that irreligious crowd had greeted the coming of their savior. Percy does experience reassuring  moments during his Dark Night.  His mind reels. sending up cry after cry to  the Lord who hid himself" (Lord 97).  His emotions were finally extinguished with the sight of the white  car. yet the secret fortress of the will had.  He  deliberates about the crowd of humanists and their adoration for Felsenburgh. a spiritual nausea had sickened his  soul.  At those times.  Yet. he recognizes that "God was all.  The conventional people were wondering why they had ever believed  that there was a God to love. He tries to keep a "foothold on the supernatural. "His emotions had been stormed. thin lips. Percy. Man had fallen in love with man  (Lord 95‐97). no.    During his trial.  He sees the slender. all sense of  religious conviction" (Lord 97).  Percy had cried out to Jesus.  He had refrained from "that interior act of capitulation that  is so familiar to all who have cultivated an inner life and understand what failure  means" (Lord 97). and white hair" (Lord 78). ghostly and  silent volor that is carrying a man with "a pale face.  "It was horribly real and positive"  (Lord 97). that  the Creator was the key to the creature's life and Christianity alone made life tolerable"  (Lord 98). Felsenburgh"  (Lord 97).    Percy prays when "lances of doubt thrust again and again" (Lord 98). he is the  antithesis of Fr.  He thinks about his weakened will and unconscious mind.  It took all of his effort and strength not to allow his will  to yield to the force of evil. 1     Then Percy sees what they have all been waiting for. in the agony. nor  can he analyze him. his  intellect silenced. Percy "scarcely knew if he believed what he  professed (Lord 97). Percy had  called out to Jesus in his confusion and trial.  He recalls the terrifying experience of the Devil's pursuit and  temptation. and why did God allow the  church to dwindle to a handful and the world to find peace without him?  And in this  Page 154 . vol. he sleeps with a crucifix.  Percy is looking for  the first time at Julian Felsenburgh. it seemed. strongly marked.

 "the Christ without to the Christ within" (Lord 118). or  artistic ‐ from another the Supernatural was eminently obvious" (Lord 117).  Through his trial he discovers that the supernatural cries out to  the supernatural. the spiritual world had an interpretation and a guarantee in the  outward signs he had witnessed.    Percy sees himself as Peter with the apostles as they proclaimed through the  world.  All this made the one perfect and whole Catholic Faith more  certain to Percy than his own existence.  One must  embrace "Revelation as a fact and recognize that it is the moral state. God made no sign and spoke no word.St.  Page 155 .  His inner life and faith  have brought him recovery from the trial.  "One thing gave him  the power to go on. the Catholic religion was the only system  of thought that "satisfied man as a whole and accounted for him in his essential nature"  (Lord 194). on the other hand. The Pope was pleased  with Percy because he had "foreseen things in a very remarkable manner" (Lord 101).  The certainty that Percy feels is the certainty that Benson desired. 1     horrible place of trial and temptation. God permits horrors.  He allows man his  free‐will.  For Peter. or that while from  one angle one color only of the web of life was visible‐material. and false therefore in its spiritual claims" (Lord 195). they had to depend on Him and so  did Percy.  He  acknowledges that he once believed that divine truth could be demonstrated on  intellectual grounds. no. Percy wonders about a thousand more horrors  that are permitted and yet. hopes and  regrets were ignored.  The truth still lives on.  His visit to Rome  is uplifting and meeting with the Pope helps to soothe his spirit. For Percy and also for Benson.  He needed the certainty that the Catholic Faith  provided him.  Percy is fortified in the eternal city and his will is reinforced.  Percy understands that "while the Humanity‐ Religion endeavored to abolish suffering the Divine Religion embraced it.  Not so for Percy.    With restored faith and strength. Percy finds union with God. accounts for these things. his faith grows on his spiritual journey. or intellectual. Percy moves through the period of his trial and  into the period of illumination in section two. so that the  blind pangs even of beasts were within the Father's Will and Scheme. "the mythical union  of the dedicated soul with the ineffable Godhead and Humanity of Jesus Christ" (Lord  206). entitled The Encounter.  It is only through  faith that Percy comprehends this mystery.      Humanity‐Religion could only be true if at least half of man's nature. and that was his  meditation" (Lord 195).  It also was the one religion that provided Providential protection.  Their weakness demanded God's strength. vol. 8.  Christianity.  Percy learns from his trial.  Jesus Christ is  Incarnate Deity and the events of His death and Passion are the "bones of the Universe"  (Lord117).  Percy traveled far in the mystical life and in his meditation  he recognizes that the world had pronounced the Gospel false.  Percy ascertains  that pure reason cannot contradict nor can it prove the mysteries of faith. not the intellect. "false in external  credentials.  It was  what motivated Benson's conversion. to  which God speaks with greater certitude" (Lord 118).  He had handled the risen Christ.  He  needed illumination. so far as his consciousness was concerned. even if  it does not explain them.  In meditation. Alcuin House Journal.  He no longer fears his own religion and his  faith is secure and beyond shaking.  He apprehended the power of the Resurrection and therefore  Christ was risen (Lord 194).

 but the Web doesn't grant wisdom. more than one  can possibly take in or absorb.  Benson  attests that the question of allegiance is the most important one that will ever be  addressed. vol.  Knowledge is a  good thing until it is used in the wrong way without moral consideration.  Benson saw this tendency to over value and exploit science and  technology a century ago and was compelled to write about it as something to avoid.  However. Robert Hugh Benson's century‐old apocalyptic novel.  Benson saw this condition.  The World Wide Web supplies information.  He shows the  increasing tendency to embrace scientific and technical progress without noticing that  it pulls humanity away for itself and from God.St.      Benson demonstrates that man still has to choose whom will be the master of his  life and that the consequences of the choice are life threatening. Alcuin House Journal. it will likely  fall into evil hands.    Page 156 . Benson attempts to send a warning about not only disturbing societal trends.  Knowledge is considered power. he surrenders his birth right.  Benson warns that  humanism and secularism will adversely affect man and ultimately man will suffer the  loss of the capacity to make personal decisions about ultimate realities.  Knowledge  is the most precious of our resources and possessions giving ultimate power to those  that have it.  When science is  exploited and used to control or destroy life or to alter God's designs and plans. knowledge may or may not be used for good purposes. when misused  as tools of power. or against God's design. they are no longer benign.  It doesn't impart the  kind of wisdom that St.  However. data and facts. he writes of the  slow shift in man's thinking about himself in relation to his Creator.  In writing Lord of  the World. more  expediently.  Benson cautions against the growing temptation to serve man over God. and was inspired to write a warning. it is no  longer good. 8.  He not only addresses the ever‐ popular themes of the fight against good and evil and the apocalypse.  if knowledge is not governed by the influence of the One greater than man.  The desire for knowledge is so deep and  robust in humans that vehicles are created to provide more information. We  live in a world where human knowledge is extremely valuable and coveted.  In  the novel he writes. "that on the whole the latter‐day discoveries of man tended to  distract immortal souls from the contemplation of eternal verities ‐ they were too  exciting for the imagination"(Lord 104). If used for  man's purposes alone.    The desire to serve man rather than God is still tempting to human beings. no. to be a member of the body of Christ. was  frightened by it. Aquinas speaks of as the gift of the Holy Spirit.    The scientific and technological advances that have occurred in the last century  are profound and in‐and‐of themselves they are good things.  but on the perennial problem of choosing allegiance between God and man. 1     4. is still  relevant today because it describes a universal human condition:  the entropic drift  away from a God‐centered life to a self‐centered life.  When man chooses to follow man  instead of God.   Conclusion    Lord of the World.

 he becomes sinful and he distances himself from  God.  Often people find this too  difficult. but also God.    What of this lack of faith and hardness of heart?  How does this happen?  In  Summa Theologiae. who withholds the  grace. often praising it as having  the ultimate solutions to the world's problems. St. One  must be prepared for judgment and accountable for their life.  Benson.  He offers his gift of grace and only  withholds it after man has raised an obstacle and rejected the gift.  As Benson points out.  Gradually. Alcuin House Journal.  Man has the option to do that through the  Page 157 . They contemplate scientific and technological advancements rather  than the mysteries of God. outside of God's city. like Augustine. he loses touch with God and is either  straddling the two cities or living in the City of Man.  Arrogantly. independence. and attempt to be  independent from God. that they  understand all things and ultimately know better than God. ceases to think about God. they strive to be self‐reliant.  and perhaps even easier to live in the City of Man. no. more convenient. Striving for control.  It is a seductive illusion  and one that is promoted by those that turn away from God and have lost the sense of a  "higher power" than man himself. vol. this has dire consequences.  Mistakenly people make man god and choose the man‐made  solutions over God's plans. people still  distance themselves from God. Without God at the center of life. this is not the reality of life.  When man relies on himself  and tries to take control of destiny.  The cause of the grace that God  withholds is not only the man who raises the obstacle.  The crafty one knows all about  temptation and surreptitiously grasps at those that yearn for power and independence  from God.  They often look to science instead of  looking to God.  That there is an  absence of Christian faith in the United States is evidence of the power of sin and the  Devil. the surrounding noise of  mankind will slowly influence one's thoughts and little by little one will succumb to  what sounds good rather than to what is inherently good. reveals that there are two  cities and that as humans endowed with free‐will people need to make a choice about  how to live. but one can choose to turn away from God and reject His  offer of grace. a. 79.  If one is not daily conscious of the choice.  It is still the case that  man raises obstacles and rejects God's gift.  He waits for man to turn  away for God and then he makes his stealthy attack. more pleasurable. time and energy.3).St. people  endeavor to be in control of destiny.  His covert mission and furtive manipulations are effective.  God is the first cause and He is also relational.  It is part of the human condition and propensity to sin    It is an illusion for man to think that he is the one in control of his destiny. requiring too much thought. q. Thomas writes that God will withdraw His grace from those in  whom he finds an obstacle (Aquinas I‐II. it is impossible for one to steer clear of  evil.       One might think that it is not only better. that might be  true because to live in the City of God means that one must comply with God's rule.  The  presence of Satan is as real today as it was in Benson's day. 8.  Some prefer to live as they  choose. power.  Faith is a gift from God. stops worshipping  God.   Although sometimes compelling.  Perhaps he falls out of the practice of communicating with God. People still fall hostage to the myriad of scientific view‐ points that persuade them to think that they are the ones in charge. 1       People are still captivated by science and technology.  For the present time.

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

   

use of his free‐will.  The obstacle may be spiritual blindness, hardness of heart, or  deafness to His Word.  Or, the obstacle may be turning from God's reality and truth  towards man's reality and truth.  It is easy to fall into sin and live with the sinful, those  who welcome others like themselves.     Benson contrasts the spiritually blind and those with hardened hearts with Fr.  Percy.  Percy chooses to remain in the City of God and to follow a spiritual path led by  God.  Percy relies on his interior life and communication with God to guide and direct  his actions.  He clears away the obstacles in his life so that he may have God's gift of  grace.  Percy's faith is resilient and he is fortified by his faith and by his religion.  It is  also true today that man can and must ultimately choose the City of God. Even the  ungodly can be brought to justification by God.  God brings about the goodness in man  by moving him to justice.  St. Thomas writes that in those that use the power of  reasoning, "God's motion to justice does not take place without a movement of free‐will;  but He so infuses the gift of justifying grace that at the same time He moves the free‐will  to accept the gift of grace" (Aquinas I‐II. q. 113, a. 3, c).  With God's grace, it is still  possible to move the human will to conform to God's will.    For Benson and for Percy, the Catholic Church is the one true church, man's  spiritual director.  In the novel, Benson writes, "The object of the Church was to do glory  to God by producing supernatural virtues in man, and that nothing at all was of any  significance or importance except so far as it effected this object"(Lord 103).  The  Catholic Church is the world's largest Christian church and is still available to all people  for spiritual direction and support.  The mission of the church remains as it did in  Benson's day.  The Church still defines its mission as spreading the gospel of Jesus  Christ, administering the sacraments, and exercising charity. The Church teaches that it  is the One, Holy, Catholic and Apostolic Church founded by Jesus Christ, that its bishops  are consecrated successors of His apostles, and that the Pope as the successor of St.  Peter possesses a universal primacy of jurisdiction and pastoral care.  Benson  converted to the Catholic Church because he wanted his soul to be in a safe place under  Providential protection. The systematic nature of the Catholic Church, its dogma and  doctrines, its apostolic tradition and firm teachings, provided the reassurance that  Benson desired.  Providence provided the protection.  Most importantly, Benson requires that we contemplate the promise of the  Prince of Peace that it is through Him alone that one has access to God the Father.  The  true peace passing understanding, concerns not only the relations of men between  themselves, but, above all, the relations of men with their Maker. The efforts of the  world are still found wanting.   The Savior said that He came to bring not peace but a  sword, and that it is through many trials and troubles that it is possible to enter the  kingdom of God.  Jesus says "seek ye first the kingdom of God and then all these things  shall be added unto you".  Benson's novel suggests that man should establish peace with  God and after that the unity of man with man will follow.   
 

 

 

Page 158

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

   

 

 

 

 

 

Appendix 

Benson's  Conversion    In his book, Confessions of a Convert, written in 1913, Benson reconstitutes the  events surrounding his conversion from the Church of England to the Catholic Church.   This conversion influences the story in the novel and often times Percy's conversion  parallels that of Benson's.     Benson was the youngest son of the Archbishop of Canterbury.  His father,  Edward White Benson, was a demonstrative and powerful figure in Benson's life, one  that commanded respect.  He was an intense personality with a fierce faith.  However,  even as a young child, Benson was aware of what he calls his father's inconsistencies  and his failure in carrying out religious principles.  Benson never understood how his  father interpreted the words "I believe in the Catholic Church".  Benson was unclear  about how his father viewed the relationship between the Church of England and the  Roman Catholic Church.  Nor did he understand his father's attitude toward certain  corporate disciplines such as the Sacrament of Penance.  His father never urged the  practice of confession and never went himself. Benson writes that although his father  had an enthusiastic love for church principles, he did not understand how he justified  his positions because they were often inconsistent. The lack of rigor within the  workings of the Church of England was troubling even for the young Benson.     Benson distinctly remembers three Church principles rooted in antiquity and  church history, custom in the Book of Common Prayer, that his father ignored or held a  position different than custom.  They included the custom to abstain from eating meat  on Friday, the necessity for clergy and bishops to remain unmarried, and the church's  position on divorce.  Although Benson felt the principles to be significant ones, he could  not understand how his father, the Archbishop of Canterbury, justified his position on  these three customs.  Although it was custom, his father never denied himself meat on  Fridays or any other days.  He raised no objections to Anglican clergy or bishops  contracting in marriage. And, Benson thought that his father was inconsistent in his  dealings with divorce for he held that the guilty party in divorce should not seek the  blessing of the church upon a subsequent union, but the innocent party was free to do  so.  It is early in his religious formation that Benson identifies what will manifest as  problematic in the future.  He doesn't realize it in his youth but the lack of dogmatic  systemization in the Church of England will cause him future consternation.    Benson writes that as a young person he did not feel strongly about his Anglican  faith. He was unmoved, indifferent, and wholly uninterested.  Confirmation was  postponed because of his indifference.  His was unmoved through Eton and Cambridge.   He reports that his religion had no spark of real vitality.  This was until his sister died  and he decided to take the "path of least resistance" and become a priest.  He knew that  this decision would give his father extraordinary pleasure.  He followed in his father's  footsteps and was ordained by his father in 1894.  Just before his ordination, he asked  to make a full confession of his entire life.  The "joy that followed that confession was 

Page 159

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

   

simply indescribable" (Confessions 13) for Benson.  Unlike his father, the Sacrament of  Penance was an important part of Benson's redemptive process.  Self‐examination and  repentance were not enough for Benson.  The discipline of confession helped him grow  into the "mature manhood, to the measure of the statue of the fullness of Christ" (NAB  Eph.4:13).     Benson's father died in 1896 and it felt like "the roof were lifted off the world"  (Confessions 6).  Of note, his father's last written words were a draft letter to the Times  of London on the Pope's Bull, then just issued, that condemned Anglican Orders as null  and void.  Apostolicae Curae  is the title of the papal bull, issued in 1896 by Pope Leo  XIII. The Anglican Archbishops of Canterbury and York of the Church of England  responded to the Pope's Bull with an unofficial church document, the encyclical Saepius  Officio in 1897.  The principal objection to Anglican orders being valid, was the  "deficiency of intention and of form of the Anglican ordination rites" (Wikipedia  Apostolicae Curae). In the case of deficiency of intention, the Pope declared that "the  rites expressed an intention to create a priesthood different from the sacrificing  priesthood of the Roman Catholic Church and reduced ordination to an ecclesiastical  institution, an appointment or blessing, instead of a sacramental conferral of grace by  the action itself" (Wikipedia Apostolicae Curae).     The continuing authority of Apostolicae Curae has been reinforced ever since its  writing in 1896.  In 1998, Joseph Cardinal Ratzinger, later Pope Benedict XVI, issued a  doctrinal commentary which established penalties in Canon law for failure to accept  “definitive teaching”. Despite the ongoing work of the ecumenical Anglican Roman  Catholic International Commission (ARCIC), Ratzinger’s commentary listed Pope Leo's  statement in Apostolicae Curae that Anglican orders are “absolutely null and utterly  void” as one of the teachings to which Catholics must give “firm and definitive assent”  (Wikipedia Apostolicae Curae). Although these teachings are not understood by the  Church as revealed doctrines, the church’s teaching authority finds them to be so  closely connected to God's revealed truth that belief in them is required.  Little did  Benson know how significant that Bull would be for him.    Benson suffered from health problems after his father's death and went to Egypt  for the winter.  During the five months that he spent in the East the claims of the  Catholic Church revealed themselves to him. He began to see how "small and  unimportant the Anglican communion really was" in the world (Confessions 15).  He  recognized he was on a huge continent that was ignorant of the existence of the  Anglican Communion.  It was the first time that it occurred to him that Rome could be  right and the Church of England wrong.  He felt a "tinge of respectful fear"  (Confessions16).  After this awakening in the East, Benson became restless for the first  time.  There were two things that troubled him.  One was the sense of Anglican isolation  that he was forced to notice when abroad.  The second was the strong case for Roman  continuity with the pre‐Reformation Church and the respective weakness of the Church  of England. 

Page 160

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

   

  Back in England Benson visited a convent for Anglican nuns whose outward  practices were indistinguishable from those of a Catholic nunnery. He attended their  Roman services and concluded that the atmosphere bore no resemblance at all to the  Church of England. He discussed and criticized the differences with the chaplain, a man  that preceded him into the Catholic Church.  The chaplain, a learned man, told him that  since the Church of England was Catholic, she had every right to all Catholic privileges.   This answer did not satisfy Benson for  the fact that the Catholic privileges "were  obviously alien to her character and seemed to imply that she was not Catholic"  (Confessions 20).  Benson writes that the visits to the convent began to influence him  and emphasize the real gulf that separated him from Catholic Christendom.    Benson entered the Community of the Resurrection and found some happiness  in religious life and mission work.  However, before giving his profession, he was asked  by his superior if he was in danger of lapsing to Rome.  He said no and in July 1901 he  took the step.  But Benson continued to struggle with theological issues and continued  to have reservations about the Church of England.  For two years he tried to interpret  the role of authority and come to terms with the discrepancies that challenged him.   During this time Benson began to systematize his devotion and learned how to  meditate.  He acknowledges that God was preparing him for  the most important  decision in his life.      Disciplined reading and counsel brought Benson to the realization of the need  for a teaching church to protect the truths of Christianity for succeeding generations.   He finds this in the Catholic tradition, "which safeguards the things that directly and  practically affect souls, the things necessary for salvation" (Confessions 34).  He writes  that this was not the case for the Anglican Communion.  He was "an official of a church  that did not seem to know her own mind even on matters directly connected with the  salvation of the soul" (Confessions 34).  He knew that as an Anglican priest it was his  "duty to preach and practice the system of redemption which God had given through  the life and death of Jesus Christ" (Confessions 34), a system that he thought  sacramental. Yet when he looked to the Church of England for a clear statement as to  that system, he could not find one. Benson was consumed by his controversial studies  and he was losing belief in his church. Still he continued his study and examination  because he needed to see the human fallacies that might lie on either side of the  argument.    Finally, it was the reading of the Scripture that satisfied Benson as to the positive  claims of Rome.  Benson turned to the New Testament, seeking to find some thread to  hold things together, "some living authority to which the Scriptures themselves might  point, testing, above all the claims of that authority which on logical and human  grounds seemed to him...the claim of the occupier of Peter's Chair to be the Teacher and  Lord of all Christians" (Confessions 41).  The Petrine claim solved the problem for  Benson and provided him the authority that he desired.  On Cephas He will build His  church.  Peter has the keys to the kingdom.  Benson claims to have found twenty‐nine  passages of Scripture in which the Petrine prerogative was mentioned or implied and  not one contrary or incompatible with its commission (Confessions 42).  After much 

Page 161

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

   

study and thoughtful counsel, Benson did eventually convert to Catholicism.  He writes  that while in the Church of England "he accepted her authoritative statement that he  was a priest and that the grace of her ordinances were sacramental" (Confessions 31).   However, when he submitted to Rome, he "accepted with far greater security, with an  internal as well as external consent, her authoritative statement that he was never a  priest at all" (Confessions 31).    Both Benson and his character Fr. Percy choose the City of God and the Catholic  Church.  Their spiritual journeys lead them to understand that any proposal to renew  humanity without Christ at its center is sure to fail.  They recognize that any plan to lead  humanity out of suffering and into peace without Christ will be one that yields to the  exploitations of the enemy of God.  Both priests understand that the choice of whom to  follow is not an indulgence but a power to be used in favor of Christ.  Through  conversion, both Percy and Benson appreciate the absolute necessity to choose to live  in the City of God.  They recognize the danger of drifting into the other city and warn  against the "agony of divided homage."     
             

  

Page 162

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

   

 

Works Cited 

APA Dictionary of Psychology, 1st ed., Gary R. VandenBos, ed., Washington: American  Psychological Association, 2007. 

Aquinas, St. Thomas. Summa Theologiae. London: R. & T. Washbourne, 1925 
Ashley, Benedict M. , O'Rourke, Kevin D. Health Care Ethics, A Theological Analysis. Washington,  D.C.: Georgetown University Press, 1997. 

St. Augustine, The Trinity. Brooklyn, New York: New City Press, 1991  St. Augustine, The City of God. New York: Random House, 1950.  Benson, Robert Hugh.  Confessions of a Convert. Danver, MA: General Books LLC, 2009.  Benson, Robert Hugh.  Lord of the World. Doylestown, PA:  Wildside Press, 1907  Benson, Robert Hugh.  The Friendship of Christ. London:  Longmans, Green, and Co.,  1912  Farina, John. (Editor in Chief). Augustine of Hippo Selected Writings. City of God.   Mahwah, NJ:                Paulist Press, 1984.  Grayson, Janet. Robert Hugh Benson, Life and Works. Lanham, Maryland: University  Press of America, 1998.  Groeschel, Benedict J.  Spiritual Passages, The Psychology of Spiritual Development.  New  York, NY:  Crossroad Publishing, 2001  Hagerty, Barbara Bradley.  For Gay Catholics, D.C. Marriage Win Bittersweet. NPR News       web‐site, 2010  Lamont, Corliss.  Affirmative Ethics of Humanism. Corliss Lamont web‐site.  Lanier, Jaron.  The First Church of Robotics. New York Times.  August 9, 2010  Peck, Peggy, Cox, Lauren.  From Genome to Hormones, Doctors Pick the Top Medical  Advances of The Decade. ABC news and Medpage, 2009  Pew Research Center. The Pew Forum on Religion and Public Life.  Religion Among the  Millennials. Feb 17, 2010.  Pew Research Center web‐site.  The Barna Group.  Christianity is No Longer Americans' Default Faith.  January 12, 2009.   The Barna Group Web‐site.  Wikipedia.  Humanist Manifesto, Human Potential Movement, Paul Kurtz, Secular Ethics 
 

     

Page 163

8. vol.St. no. 1       Page 164 . Alcuin House Journal.

 B. Alcuin House Journal. William Michael Harris D. 8.St. no. 1                           Masters Thesis  The Real Presence of Christ in the Eucharist  By Dr. vol.A.        Page 165 .O.A. M.

Alcuin House Journal. 8.St. vol. no. 1             Page 166 .

vol. M. Finally. in the New  Testament the Epistle of Saint Paul to the Corinthians (1) 11:23‐25.   A term used in Evangelical churches is Lord’s Supper referring back to Christ’s last  supper before his arrest and Crucifixion. which means to give thanks or be thankful.” And he took the cup and when he  Page 167 .  Any discussion of the Real Presence of Christ in the Eucharist must begin with the  Holy Scriptures. Matthew 26:26‐29: “And when  they were eating Jesus took break and blessed it. 8. 1     The Real Presence of Christ in the Eucharist  Masters Thesis   Dr. William Michael Harris D. Finally in Eastern Orthodoxy. the Lord is celebrating the festival of Passover in the  upper room when He makes changes in the Passover ritual. In the Old Testament  references to manna in the desert are instructive. First.O. as well as. Then a short review of the  different theological positions will be given.   Another term used in some churches is Holy Communion. Many churches use the term Holy  Eucharist to denote their main service. for this is my blood of the New Testament which is shed  for many for the remission of sins.    Before proceeding.  June 20. The term Eucharist refers to the Greek work  Eucharistos. schisms in the church. and then the Old Testament  references will be studied. and broke it. 2010      The doctrine of the Real Presence of Christ in the Eucharist is a central doctrine of the  ancient Christian faith. this is my body. “Take. and the Gospel of Saint John 6:25‐58.A.” And when he took the cup and gave thanks and gave  it to them. The pertinent Scriptures are the Gospel of Saint Matthew 26:26‐29.”  In Mark 14:22‐26: “And as they did eat Jesus took break and blessed and broke it  and gave it to them and said. B. I will not drink henceforth of this  fruit of the vine until that day when I drink it new with you in my Father’s kingdom. The term  Sacrament may refer to the Eucharist in that a sacrament is an outward manifestation of an  inward gift of the Holy Spirit. These are Exodus 16:31 and Psalm 78:24. Even today this doctrine is at the center of  dividing the Catholic‐Orthodox world from the Protestant Evangelical world. it has been defended against the attacks of  the heretics and heterodox.A. no. saying “Drink ye all of it.  25. Through the centuries. the  Gospel of Saint Luke 22:15‐20. a few terms must be defined. the term Divine  Liturgy referring to the Greek leitourgia refers to the common corporate action of the  Church in prayer and worship. This denotes the  communion or “oneness” of the people with Jesus Christ and the Holy Trinity. Alcuin House Journal.   In the Matthew 26:26‐29. This doctrine has often been at the center of great theological  discussions. “Take. eat. Jesus Christ is present in the  elements (bread and wine) of the Eucharist. eat: this is my body. In this short  paper. The doctrine of the Real Presence  of Christ means that in a way beyond our understanding. the New Testament references will be studied. and gave it to the disciples  and said. a basic biblical review of the Real Presence will be given. But I say unto you.St.

 but we are also to remember that He is  always present with us particularly in the Eucharist.” Likewise also the cup after supper  saying.  honest reading of these gospel accounts reveals the utter reality of the Real Presence of  Jesus in the Eucharist. we see the reality of His body and blood in the bread and wine.” They said therefore unto him.  Page 168 . Alcuin House Journal. “This cup is the New Testament in my blood which is shed for you. that ye also  have seen me and believe not. verily. “This is the work of God that ye believe on him  whom he hath sent. In these  three scriptures. “Take this and divide  it among yourselves: For I say  unto you. A careful.”  36 For the bread of God is he which cometh down from heaven giveth life to the  world. He gave them bread from heaven to eat. vol. until it be fulfilled in the Kingdom of God. I will not drink of the fruit of the vine until the Kingdom of God shall come.” And  He took bread and gave thanks and broke it and gave unto them saying: “This is my body  which is given for you. verily.   John 6:25‐58: “and when they had found him on the other side of the sea. again an account of Jesus’ Last Passover Supper. and said. ye seek me. gave you not  that bread from heaven. For I say unto  you.” Labor not for the meat which perisheth. they said  unto him. but for that meat which  endureth unto everlasting life which the Son of Man shall give unto you for Him hath God  the Father sealed. but because ye did eat of the  loaves and were filled. I  say unto you. “What shall we do that we might work the works of  God?” Jesus answered and said unto them. “I am the bread of life: he that cometh to me shall  never hunger and he that believeth on me shall never thirst but I said unto you.   While Luke 22:19 calls for a remembrance of Christ.”  These three scriptures show Jesus changing the emphasis of the Passover meal unto  Him. “What sign showest thou then that we  may see and believe thee? What dost thou work?” Our fathers did eat manna in the desert:  as it is written. but my Father giveth you the true bread from heaven. “Verily. no. Next. very eloquently and plainly illustrates the presence of Christ in the Eucharist. “This is  my blood of the New Testament which is shed for many. and resurrection. I saw unto you Moses. it does not mean the Eucharist  is merely a memorial. I say unto you. 1     had given thanks he gave it to them and they all drank of it. “With desire I have desire to eat this Passover with you before I suffer. This do in remembrance of me. Verily.   34 Then said they unto him. I will not any more eat thereof. “Rabbi when camest thou hither?” Jesus answered them and said. “And he said unto  them.  35 Then Jesus said unto them. the Gospel of Saint John Chapter  6:25‐58. At this time he is pointing to his impending death. I will drink  no more of the fruit of the vine until that day that I drink it new in the Kingdom of God. “Verily. We are to remember Christ. 8.” And he took  the cup and gave thanks.  37 And Jesus said unto them.St. burial. not because ye saw the miracles.”  In Luke 22:15‐20. And he said unto them.

 verily I say unto you. 8.  52 The Jews therefore strove among themselves saying. Every man  therefore that hath heard and hath learned of the Father cometh unto me. the Son of Joseph.  40 And this is the will of him that sent me that everyone which seeth the Son and  believeth on him many have everlasting life and I will raise him up at the last day.  Page 169 .  42 And they said. except ye eat the flesh of  the Son of Man and drink His blood ye have no life in you. he hath seen the  Father. He that believeth on me hath everlasting life.  55 For my flesh is meat indeed and my blood is drink indeed. I came down from heaven?  43 Jesus therefore answered and said unto them. he shall live forever. verily I say unto you.  41 The Jews then murmured at him.  47 Verily.  44 No man can come unto me. because he said. And they shall be all taught of God. Alcuin House Journal.  48 I am that bread of life.  49 Your fathers did eat manna in the wilderness and are dead.  39 For I came down from heaven not to do my own will but the will of him that sent  me.  51 I am the living bread which came down from heaven: if any man eats of this  bread. How can this man give us  his flesh to eat?  53 Then Jesus said unto them. Is not this Jesus. Verily. I am the bread which came  down from heaven. And this is the Father’s will which hath sent me that all which he hath given me I  should lost nothing but should raise it up again at the last day. Murmur not among yourselves.  50 This is the bread which cometh down from heaven that a man may eat thereof  and not die.St. whose father and mother we  know? How is it then that he saith. except the Father which hath sent me draw him and I  will raise him up at the last day. 1     38All that the Father giveth me shall come to me and him that cometh to me I will in  no wise cast out.  45 It is written in the prophets. no. and the bread that I give is my flesh which I will give for the life  of the world.  54 Who so eateth my flesh and drinketh my blood hath eternal life: and I will raise  him up at the last day.  46 Not that any man hath seen the Father save he which is of God. vol.

 486  Page 170 . Let us next examine the Passover and  manna as prophecies of the Eucharist. the Eucharist  establishes our opinion. but the  Eucharist.  In Exodus 12:21‐27. Only the blood of the  unblemished Passover lamb was to be placed on the door lintels of the faithful. It’s culminated in the last  plague to befall Egypt. In this lesion. However. having the hope of the resurrection to  eternity.  58 This is that bread which came down from heaven: not as your fathers did eat  manna and are dead: he that eateth of this bread shall live forever.     Then in Exodus 12:29: And it came to pass that at midnight that Lord smote all the  first born in the Land of Egypt. This prevented  the destroying angel from killing the houses so marked. I will never leave thee nor  forsake thee. whom it recieves the invocation of God is no longer common bread. and. Jesus at the last supper gives us his  own blood. Draw out  and take you a lamb according to your families and kill the Passover. He is with us in the Real Presence in  the Eucharist.     As it is stated in Hebrews 13:5. even he shall live by me. This was the death of the first born. no. For we offer to Him His own.       “Our opinion is in accordance with the Eucharist. From the first born of Pharaoh that sat on his throne unto  the first born of the captive that was in the dungeon and all the first born of cattle. Jesus compares himself as bread and  leaven contrasting with the manna from heaven. 8. The blood of Jesus shed at Calvary is ever with us in a fusion we do not  understand. As St. the key element was the blood of the lamb. For the bread which is produced from the  earth. and  strike the lintel and two side posts. instead of saving only the first born. Alcuin House Journal. Irenaeus states around AD 180. consisting of two realities. The Lord  was specific in his instructions to His people. announcing consistently the  fellowship and union of the flesh and spirit.  57 As the living Father hath sent me and I live by the Father: so he that eateth my  flesh. 1     56 He that eateth my flesh and drinketh my blood dwelleth in me.” Jesus is truly with us as his word states. Moses relates the Lord’s instructions:  Then Moses called for all the elders of Israel and said unto them.St. in turn.   The Passover is the central observance of the Jewish faith. So also our bodies when they  receive the Eucharist are no longer corruptible.  The passage in John 6 is crucial to understand the idea that Jesus is truly present in  the bread and wine of the Eucharist. and I in him. vol. And ye  shall take a bunch of hyssop and dip it in the blood that is in the basin.    In the original Passover.”1                                                                1  Irenaeus Ante‐Nicene Fathers voll pg. the blood of Jesus saves us all. earthly and heavenly. The Lord will passover the door and will  not suffer the destroyer to come into your houses to smite you. “…for he hath said.

” They still died.”2     Another reference in the Old Testament to the future Eucharist is that of manna. It is manna. This is the thing which the Lord hath  commanded. not as your fathers did eat manna. The crucial difference being that manna was not indicated to have  the Real Presence of Christ whereas the Eucharist does. by grace of the Father and                                                               2 3  Irenaeus Ante‐Nicene Fathers vol 1 p. “[The wine and  bread] having received the word of God. completely by grace to the children of  Israel. Just as God sent manna to be bread.  And when the dew that lay was gone up. and be raised up at the last day. How can we do this? Since Christ’s ascension. 8.gather of it every man according to his eating. Jesus affirms this in John 6:58. so manna was  inferior to the Eucharist. an omer for every  man. as small as the hoar frost on the ground.  “This is that bread which came down from heaven.” A crucial verse is John 6:40 as  follows: “And this is the will of Him that sent me. they said one to another.” Jesus tells  them. as noted in Hebrews 1:4: “Being made so much better than the angels as  he hath by inheritance obtained a more excellent name than they. We see Him in the Eucharist. They did not know how to produce it. according to the number of your persons. never  hunger.    As the Old Testament Law was inferior to the New Testament Gospel. we must see that Son and believe upon  him. And Moses said unto them. Even though the ancient Israelites ate  the  “bread of angels. We  first see it in Exodus 16:14‐16. for  they wist not what it was. And  when the children of Israel saw it. no. 1       Irenaeus gives further testimony of the reality of the Eucharist. take ye every man for them  which are in his tomb.    However.     This is a reference to bread given by God. “This new bread they will eat and not die. which they did not earn. He sent Jesus to be  the bread and blood of everlasting life. as Jesus said. vol. In Psalm 78:24‐25 gives a description of  manna: And He rained manna for them to eat.” God the Father was  determined to provide us a more excellent way. And he gave them the bread of heaven. completely a gift of God. Alcuin House Journal. He  that eateth of this bread shall live forever.   John 6:40  Page 171 . This is the bread which  the Lord hath given you to eat. or toil to  produce.     So the Lord God sent nourishment to the Hebrews. never thirst. Man  ate the bread of angels.3    In this verse in order to have everlasting life. How can we see Jesus in our age? This is simple yet profound and complex  beyond our limited understanding. all generations up to now must be  hopeless. that everyone which seeth the Son and  believeth on Him may have everlasting life and I will raise him up at the last day. become the Eucharist which is the body and blood  of Christ.St. 528. behold on the face of the wilderness  there lay a small round thing. “Your fathers did eat manna in the  wilderness and are dead.

1     the aid of the Holy Ghost. the food and drink of  the new and unending life in him. no. the priest says. and Luke. this is not a metaphor. and places.                                                               4  A Pocket Prayer Book for orthodox Christians.    Throughout the ages. in the Gospels of Matthew.    26 For as often as ye eat this bread and drink this cup.  Thus it is possible to see Christ and to believe upon him in all ages. in remembrance  of me.4    Similar prayers have been in other liturgies from the early church.St. Changing them by thy Holy  Spirit. not discerning the Lord’s body.    24 And when He had given thanks (eucharisteo) he broke it and said. the presious Blood of Christ. Early liturgies such as the liturgy of St. 8.    27 Wherefore whosoever shall eat this bread and drink this cup of the Lord  unworthily shall be guilty of the body and blood of the Lord. vol.”5    In the previously mentioned verses. Gregory have similar blessing over the bread and wine. James. “Take. this is reality.  After signing the bread with the sign of the cross. when he had supped saying. as oft as ye drink it. eat. “Sanctify them [bread and wine] by  your Holy Spirit to be for your people the Body and Blood of your Son.  Page 172 . this  is my body. Amen.     Saint Paul the Apostle goes on to affirm this in 1 Cor 11:23‐30:    23 For I have received of the Lord that which also I delivered unto you that the Lord  Jesus the same night in which He was betrayed took bread. Amen. the Lorra Stowe  Missal and the Liturgy of St. An early example is from the Divine Liturgy of St.  “And that which is in this cup. In the  modern age we find in the Book of Common Prayer. Mark. Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America. Amen.” Then the priest makes the sign of the Cross over the chalice. which is broken for you. Christians have believed that the bread and wine are the real  presence of Christ.   28 But let a man examine himself and so let him eat of that bread and drink of that    29  For he that eateth and drinketh unworthily eateth and drinketh damnation to  himself. P 88‐ 89  5  Book of Common Prayer 1979 p363.    cup. John Chrysostom. all are similar. this do in remembrance of me. this is  not mere symbolism. Alcuin House Journal.    25 And after this same manner also he took the cup. the bread and wine become for us that body and blood of Christ. “And make this bread the  precious Body of thy Christ. times.  This cup is the new testament in my blood. all  affirm the same concept.  Jesus boldly calls the bread His body and the cup His blood. ye do show the Lord’s death  till he comes. this do ye.

 only that it does. “You have food and drink to men for enjoyment that they  might give thanks to you. no. to have only one Eucharist. For there is  one flesh of our Lord Jesus Christ and one cup to the unity of His blood. Alcuin House Journal.6  Breaking one and the same bread. Ed p. Paul indicated not discerning or recognizing the Lord’s body is  unworthiness. Again evidence that something powerful is present in the Eucharist. Ed p. As well as being in a state of unrepentance from sin. who speak  against this gift of God.185  Page 173 . Rather Jesus Christ  our Savior having been made flesh by the Word of God had both flesh and blood for our  salvation. incur death. David Bercot. I would like to present some of the views of the early church  fathers on the Real Presence. If it  were only a symbol.   Ignatius c AD 105 ANF 1. heavily supported by history and  scripture.10   Various Theologies of the Eucharist:  1) The Real Presence of Christ: This view. When we discern the Lord’s body. is largely seen in Orthodox and in Anglican churches. then.77 A Dictionary of Early Christian Beliefs.    Saint Paul states that this lack of discernment may result in bodily sickness and even  premature death.9    We do not receive these as common bread and common drink. the Son of God…and I desire the drink of God.    This scripture in verse 29 is the key understanding of eating and drinking  unworthily. As noted  before. 80‐140. Take bread.8    They (the Gnostics) abstain from the Eucharist and from prayer. the heavenly bread. because they do not  believe the Eucharist to be the flesh of our Savior Jesus Christ…Those. Truly Saint Paul testifies in 1 Cor 10:16:  “The cup of blessing which we bless. we do not know how  this occurs. which is  incorruptible love and life eternal. namely His blood.380 A Dictionary of Early Christian Beliefe.  8  (ibid) Ignatius  9  (ibid) Ignatius p 252  10  (ibid source) Justine Matyr AD 160 ANF 1. 1       30 For this cause many are weak and sickly among you and many sleep. is it not the communion of the body of Christ?”     In this next section. then this would not occur. likewise. vol. David Bercot.St. 8. which is the medicine of immortality and the antidote to  prevent us from dying. we have been taught that the food and flesh by transmutation are  nourishment is the flesh and blood of the Jesus who was made flesh. the bread of life – which is the flesh of  Jesus Christ. As stated before. which will cause  unworthiness. but to us you freely gave spiritual food and drink and life eternal. 251. is it not the communion of the blood of Christ? The  bread which we break. Ante‐Nicene Father 1.    If we do not believe Christ is truly present in the bread and wine.  we see the flesh and blood in the bread and wine. therefore. so that we should live forever in Jesus Christ. So. then we take the  sacrament unworthily. We do not see the Lord’s body. this position acknowledges the reality of Christ’s presence in this                                                               6 7  Didache c. 25.7    I desire the bread of God.

 High Church or Anglo‐Catholics hold to the doctrine of  transubstantiation. This results from the original  institution of the Eucharist by Jesus Christ two thousand years ago. As a result Roman Catholics may practice Eucharistic Adoration. despite it being denied by the Thirty‐nine articles in  Article XXVIII. Oxford University Press.   The Greek term is metousiosis which means a change of the elements into  the actual body and blood of Jesus Christ while to the human senses  remain bread and wine. and under the elements. overthroweth the nature of  a Sacrament.  This doctrine states that the consecrated bread is united with the body of  Christ and the wine is united with the blood of Christ. Christ  is actually present in. New York 1979 ed. Also  sacramental union is believed to occur when the words of institution are  spoken over the elements.  Orthodoxy prefers to believe the Eucharist is a Holy Mystery that the  bread and wine become the body and blood of Jesus Christ during the  Divine Liturgy. This doctrine is currently believed by some Lutheran Churches. 1     Eucharist without explaining the mechanism. truly. The Formula of Concord defines the Lutheran                                                               11 12  Book of Common Prayer. We are unable to perceive  that. Most Orthodox do not try to define or explain it. but is  repugnant to the plain words of Scripture. Transubstantiation is he view held by the Roman  Catholic Church and some Eastern Churches such as the Uniates.St. 8.  The Anglican Church actually has a spectrum of beliefs about the  Eucharist. with.   Catechism of the catholic church p1374  Page 174 . vol. The bread and wine  remain for all appearances bread and wine.  The Roman Catholic Church teaches that the underlying reality of the  bread and wine are actually flesh and blood. P 875. Alcuin House Journal. This is analogous to  the two natures united in the person of Jesus Christ. and hath given occasion to many superstitions.             “Transubstantiation (or change of the substance of bread and wine) in  the Supper of the Lord cannot be proven in Holy Writ. Consubstantiation  attempts to define the Eucharist as the fundamental substance of the  body and blood of Jesus Christ being alongside the substance of the bread  and wine. In  the Catholic catechism it is stated that Christ is “really. and  substantially present” in the Eucharist”12  3) Consubstantiation is that the elements remain bread and wine but. the term transubstantiation is usually eschewed.   4) Sacramental Union is the doctrine of Martin Luther and most Lutherans.                  2) Transubstantiation largely seen in Roman Catholic Church states that the  bread and wine physically transform into human flesh and blood –  Christ’s blood and body.   Among Orthodoxy. It is considered a mystery. no.”11                  Many Anglican Churches tend toward the Holy Mystery of the Eucharist as  taught by Eastern Orthodoxy. Other Anglican Churches or “Low Churches” practice  memorialism.

 For the reason why.      5) Memorialism is that the bread and wine are symbols only. the flesh is no  avail. more and more people are attracted to  non‐Christian religions such as Islam. People say we live in a post Christian era.” The reinterpretation of a single word has caused untold  strfte. Even Christians in sacramental churches have become “deadened” to what is  actually happening in the Eucharist. in addition to the expressions of Christ and St.St. Those such groups are the Quakers (Society of Friends)  and the Salvation Army. some reformers over  reacted to anything remotely Roman Catholic. Even in Christendom. All about us evil  increases. Zwingli denies the doctrine of transubstantiation by  using the scripture John 6:63 “It is the Spirit that gives life. or the New Age. These churches  use the scripture in Luke 22:19. Cambridge. no. It is a  REMEMBRANCE or COMMEMORATION only.  Richmond Virginia: John Knox Press pg. I read  about the pastor who used Coca‐cola and Twinkies in an effort to modernize the  communion. Pentecostals. Discarding a more real presence of Christ  in favor of symbolism was a dividing point not only from the Catholic  Church. It also became the dominant view among American  Restortionists such as the Stone‐Campbell movement. 8. 292‐293). (Ref: Patter ER (1976) Zwingli. Why is this important? We live in the last days. is that by  means of them the papistical transubstantiation may be rejected and the  sacramental union of the unchanged essence of the bread and of the body  of Christ is indicated (ref: Formula of Concord Solid Declaration. Vol VII  35. Jagues 1963 Zwingli. 67‐69). Buddhism.    The end result was the symbolic memorialist view became the  dominant view among Baptists.”     In this short paper I have tried to express the concept that Jesus Christ is with us  through the Eucharist. resulting in conflict between the  two theologians. Zwingli’s views  contrasted with those of Martin Luther.   Page 175 . a Swiss Reformer: 1 Jan 1484‐ 11 October 1531. but among the Reformers. Triglot Concordia 1983). “…this do in remembrance of me. 1     view. vol. Zwingli  credits the Dutch humanist Cornelius Henrici Honius (Hoen) for  suggesting that the word “is” in the words of institution “This is my body”  means “signifies. with the bread. Alcuin House Journal.” (Ref: Courroisier. High on that list was the  doctrine of transubstantiation. Some  groups never celebrate communion. Cambridge University  Press pg. in the  bread (the body of Christ is present and offered) are employed. Evangelicals. This view was greatly propagated by  Ulrich Zwingli. others seem to esteem the Eucharist lightly. A Reformed Theologian.  large segments deny the concept that Christ is truly present in the true Eucharist. and  Charismatics. Largely in reaction to the  abuses of the Catholic Church in the Middle Ages. Some groups do not celebrate a physical  Eucharist at all. These groups believe all life is a Sacrament and  that a physical Eucharistic ceremony was not meant to be permanent.  Paul ( the bread in the Supper is the body of Christ or the communion of  the body of Christ) also the forms: under the bread.

 covetous boasters. the chastisement of our peace was upon him and by his  stripes we are healed.  4 Traitors. faith. unthankful. disobedient to parents.     The daily walk with Christ has a definite goal again mediated by Christ’s Real  Presence.”16                                                                13 14  Galatians 5:22   Gen 1:27  15  On the Incarnation St. proud. through the Holy Trinity  man may attain to the likeness of God. we become aware that we are citizens of the Kingdom of God. heady. The Eucharist ties us to the Holy Trinity and aids us on that journey. has offered us continual communion with Him. unholy. By  celebrating the Eucharist. Through the work of grace. St. God in is grace provides the cure for the disease. ed Sprios Zodhiates Ame publishers.”14    In the third century.      “Surely he hath born our griefs and carried our sorrows.     As Isaiah the Prophet states.  2 For men shall be lovers of their own selves. longsuffering. high minded. truce breakers. Most people do not realize what that means. The  world encourages us to sin. but by choosing the road to God we travel every step with  Christ our Savior.”13 This is the road we  choose to travel if we follow Christ. If as Christians we  believed that the Christian world would be far different. It means God. no. This must have been God’s intention from the  beginning since “God made man in his own image after his own likeness. “god became man that man might become  15 is man while created in the Image of God is fallen. goodness. joy. we have fellowship  with the Holy Trinity. It is not an easy road. This is the goal of theosis or divinizatioin of man. Vladimirs Seminary Press. 8. King James Version.  3 Without natural affection. Athanasions wrote. smitten of God and afflicted. This is why the doctrine of the Real Presence of Christ in the Eucharist is  important. Tn.  despisers of those that are good. Alcuin House Journal. gentleness. This is the infinite atonement  of Jesus Christ our Savior through his shed blood. peace.  Chattanooga. These know also  that in the last days perilous times shall come. 1       Because the Real Presence of Christ is in the Eucharist. he  was bruised for our iniquities. Athanasions.” marred. But he was wounded for our transgressions. It is in our nature to sin.  Page 176 . who  created us in His image. We are each on a road toward  God’s Throne. yet we did esteem  him stricken. we can grow into the fruits of the Spirit. lovers of pleasures more than lovers of God. vol. But.  blasphemers. therefore that image has been  god. but the fruit of  the spirit is love.    “Instead of these attributes. When it ceases to be a doctrine but a living reality in our lives is when the  power to overcome the world becomes real. It  becomes more difficult to exhibit the attributes seen in 2 Timothy 3:1‐4. fierce. false accusers incontinent. New York 1996 54:3 ph 25  16  Isaiah 53:4‐5 The Hebrew‐ Greek Key Study Bible.St. The early church saw theosis as  participation in the likeness of God.

     By theoria. The way of Christ. The metal remains metal. 1       In this scripture. P. “Whereby as before He of  ours. meaning the contemplation of God we realize the true meaning of being  created in the image of God. Through communion with Jesus Christ. God shares Himself through all the  Sacraments as well as the indwelling of the Holy Ghost on a daily basis. and will raise it up  for his own sake to the same degree as he lowered himself for man’s sake. by Lance Andrews p 109  Page 177 .Let us become the image of the one whole  God bearing nothing in ourselves so that we may consort with God and become gods  receiving from God our existence as gods. We choose to follow Christ daily. They believed that we would share his energies or attributes. This what St. The early.   I do not want to be one dimensional however. This is the daily  faith walk with our cross. The world does                                                               17 18  Eph 2:7 Philokalia. Ware. no. ed. Daily we must make choices. A  common example is a piece of metal being heated in a fire. The temptations of one may not be the  temptations of another.    St.St.  becomes hot. Palmer Sherrard. the way of peace. church fathers did  not teach this idea. God shares himself  with humanity. For it is clear that He who became man without  sin will divinize human nature without changing into the divine nature.  Paul teaches mystically when he say…that in the ages to come he might display the  overflowing richness of His grace. 8. partake His divine nature both are this day accomplished. Of course. Do we drink to excess and become  drunkards? Does the lure of even more powerful drugs ensnare us? Does a person violate  their marital vows to become an adulterer? Do we steal?     Satan is there encouraging us to do so. “A sure warrant for looking forward with hope to  deification of human nature is provided by the incarnation of God.  This concept does not mean we become God is His essence. but physically. but we all have them. that we should be  consorts divine nature. we  have the choice to choose a more excellent way. It is not the way of this world. we see the healing of mankind not only spiritually. but of the world to come. a quote by Lancelot Andrews.18    Part of the process of sanctification is praxis Greek for struggle. vol. salvation  is by faith. but does not become the fire. As noted before we  live in an evil world.” The daily walk as a Christian  is praxis. This communion is affected by the Real Presence of Jesus Christ in the  Eucharist. the  way of Salvation. As the moon shines only by reflected light of the  sun so we shine only by the light of God. Alcuin House Journal. Maximus the Confessor wrote. The great promise of the Old Testament accomplished that He should partake of  our human nature. He clothes with our flesh and we invested with  His Spirit. “faith without works is dead. So now we of his are made partakers. denying ourselves. Faber and Faber 1979 London. At  times that is a struggle. James states.17    From the Anglican world. and the great and precious promise of the New. but St. which makes man god to  the same degree as God himself became man…. By constant prayer and the Real Presence. 178   Ninety‐six sermons.

 let him hear what the Spirit saith unto the churches.   “He that hath an ear. Through the grace  of Christ.  “He that hath an ear. To him  that overcometh will I give to eat of the tree of life which is in the paradise of God. let him hear what the spirit saith unto the churches. By seeing Christ in the  Eucharist we are able to enter into the narrow way which leads to life.19    We travel that road.St.”20  And finally. no. to  him that overcometh will I give to eat of the hidden manna and will give him  a white stone. Alcuin House Journal. vol. we can overcome the world.  The Evil one may throw his fiery darts. as it cannot see the Real Presence of Christ.”21  In the name of the Father and of the Son and the Holy Ghost.                                                                   19 20  KJV   Rev 2:17 KJV  21  Rev 2:7 KJV  Page 178 . As the Lord tells in the Apocalypse of St.    Amen. and in the stone a new name written which no man knoweth  saving he that recieveth it. but Jesus is there to deflect them. 8. 1     not see this way. we struggle along with one Lord who has promised us victory. John.

8.  Bercot. 1     Bibliography  Hebrew‐Greek Key Study Bible King James Version  Ed. Ed  Hendrickson Publishers  Peabody  Massachusetts  1998    Ninety‐six Sermons  Lancelot Andrews    Page  109    Formula  Of  Concord  Solid  Declaration  Volume  3  page  35  Triglot  Concordia  1983    A Prayer Book for Orthodox Christians  Antiochian  Orthodox  Christian  Archdiocese  of  North  America  Englewood  New  Jersey  1956    The Book of Common Prayer  The Episcopal Church  Oxford University  Press  New York  1979         Page 179 .Spiros Zodhiates  AMG Publishers Chattanooga TN    On The Incarnation  St Athanasius  St Vladimir’s  Seminary Press   Crestwood  New York  1996    A Dictionary of Early Christian Beliefs  David  W. vol.St. Alcuin House Journal. no.

Alcuin House Journal. vol. 8.St. 1       Page 180 . no.

St. no. Alcuin House Journal. Alcuin House Journal THEOLOGICAL DISCUSSION Page 181 . 8. 1 St. vol.

vol. Alcuin House Journal. 8. 1   Page 182 .St. no.

no.St. 1                                     LATIN AMERICAN CHRISTIANITY AND REALITY    By Carlos Cortes Perez. vol. 8. Alcuin House Journal. Barranquilla Colombia      Page 183 .

vol.St. 8. 1 Page 184 . no. Alcuin House Journal.

  inhuman overcrowding in urban areas. John 8: 31‐8.St. Alcuin House Journal..  inflation. (Romans  3:10‐12). economic groups interested in  unscrupulous exploitation at the expense of the majority  popular simony of many religious groups.    If we analyze the potential problems of Latin America  are the following: hunger. political social and religious  there may be other causes. the violation of human rights.  gambling. unemployment. not a word exclusive  political lexicon. underemployment. abuse of power. drug addiction. It is logical that  responsible for Latin American ills not  only are these structures. both personal and  Page 185 . but without ignoring the context of  oppression.. and  other social sins are an offense to  God still calls himself Latin America  Christian.. the Bible says that all are sinners and  need to repent Luke 13: 1‐5. lack of good  hospital medical care and pharmaceuticals. 1 LATIN AMERICAN CHRISTIANITY AND REALITY    By Carlos Cortes Perez. barriers to access the  universities. It would be easy demagoguery  charge regimes of oppression and ignore the  sins of the people remember what God says in his  word: there is just not one . but certainly by  that corruption in these power structures  are at the back of God. Sin is not  a theological term. the  violence. dependence. vol. infant mortality. but a reality.    The causes of these diseases largely originates in  economic corruption. 8.    A false pose of Latin American reality may  lead us to believe that the fault has the  prevailing socio‐economic organization in  international capitalism and sometime envoy  Occasionally. lack of housing  appropriate. no. while the poor are victims of  them.  illiteracy. Barranquilla Colombia    Please read Luke 4: 16‐21.  low and inadequate wages. 2 Peter  2: 19. alcoholism.

 hatred are  Page 186 . If  gospel is voice call trial and  repentance for the exploiters and oppressors  privileged to the same mode is called the  oppressed. There  elderly homeless who are homeless and wander  street almost always mentally impaired. 8. apostles and other  God sent denounced injustice. James. tortured by poverty.  Envy. Alcuin House Journal. bitterness. no. If Men  like Isaiah. Protestant and other religious sects. forced to  migration aimlessly. perhaps to die prematurely. for  beg. 1 collective. Jeremiah. whose children have to grow  without education and hygiene. Dishonesty can be found  in all circles and at any level. There are also criminal traffickers  drug traffickers. drinking contaminated water  Exposed to the diseases of  malnutrition.  etc. Paul. vol.    But recognition of this biblical truth we do not   authorized to close our eyes to the tragedy  Latin America. any social condition.St. slander. Here are people who want to work and  do not get a stable job and working  make the job of 2 or 3 employees to earn  inadequate wages. loan sharks glove  scammers black and living in mansions receiving  Continuous demonstrations of appreciation teachers  bribery and lies. harassed and  condemned. thieves and blue blood  famous murderers.  Millions of Latin Americans insist they are victims of  food shortages. The Bible teaches that all human race  rich and poor alike. living in our times do not hesitate  Bury the Latin American condition. The sole non‐protein  cause irreparable years children's brains  can lead to a lifetime of psychological and delay  psychic. are guilty before God. Here  Children crawl on the ground like worms. exploited and marginalized their sins are  different but all must repent and change  proceed. The prophets. Micah masters.  So Latin America's sin is the sin of  all the Latin American people and each person  particular. Simony  and hypocrisy of many church members  Catholic.  until someone finds their anonymous corpses.

 No way  justify violence. Crime is an everyday thing. vol.    Latin America is nominally Christian and Catholic  but the truth is increasingly pagan. there arises a  impetuous clamor of millions of people. equally threatening to the oppressors and  oppressed. families  simulated homes destroyed and whose apparent  stability is the result of expediency and hypocrisy. But the Christian influence  is almost imperceptible because due to their  limitations. The premium  speculation with its procession of illegal maneuvers. fear. Unfortunately. But  these outbursts that rock to Latin America are  eruption of a volcano that has frightening  pressures. Is a  protest growing ever more threatening. It is obvious that  the continent retains visible structures  religious traditions and other institutions  apparently Catholic.St. The Roman Catholic church is a factor  power. So catch more  Page 187 . the Latin American people are more inclined  materialistic and hedonistic attitudes that  spiritual. anxiety. even at the risk of destroying  his own world. are victims of  crisis could not be ignored.  There is confusion. Man  thirsts for justice in Latin America is looking for  desperately a way out. 1 common. but within it there are many members  devotees but most governors and many  diverse political leaders want to sign  strategic alliances of convenience.    In this dark Latin American context. that  many regions has become dangerous forms of  violence as in my country: Colombia. Revolutionary outbreaks. the  extreme reactionaries. 8. in their thirst for  justice is not enough evidence of a thirst  God. Corruption and  vices have cracked all structures  society. guerrillas and other  manifestations of violence. and a clear  inability to recognize reality. For similar  reasons it is almost impossible to find a background  truly Christian in multiple movements  American release. despite the large  efforts of not a few theologians. wherever it comes. no.  belong to the daily routine. Alcuin House Journal. There are broken marriages.

  One True God.  neo‐socialism. in his headquarters justified  justice is not enough evidence of a host  God. So theologians change  radical social development managers  Latin America. no.    So a summary of Biblical Christianity  would require much longer than the time of this  study.St. Imagine  salvation as a result of the revolutionary struggle  but sees it as God's work. 1 secular messianic force as Communism. etc.    I repeat that the Latin American Man thirsts  justice and is desperately seeking a way out and  runs the risk of destroying their environment. but  we must recognize that we have not thought  enough about the Latin American reality  particularly in the past. no  Page 188 . Alcuin House Journal. Like it or not we like members  our Christian church are inevitably  stuck in the political and economic  Latin America.  Unfortunately insist. So the church has a  ethical commitment. some aspects of the Marxist world view  coming to use the same vocabulary. Our Christian faith is not  secret in church or a private matter. 8. which influences us and receiving  our influence. By forgetting this God of love and justice. Thus the language  our Christian faith is dissolved in the language  political science and the meaning is lost  transcendental salvation is uncertain  message of the church and stand to lose their  identity. vol. liberation theology. have had to adopt have been adopted  hand. This circumstance  now exposed to serious danger of infiltration  ideological. Latin American Male  unaware of his condition of sin and therefore unknown  possibility of salvation in Christ.. We can not interpret the Bible  only by the hermeneutics of liberation. We  live in the context with which we are related  daily. as  ideological movement in these processes  revolutionaries.  The Church of Christ lives in the here and now. The church is a social group  visible and not an esoteric community that meets in  hidden premises.

1 only in the past in biblical times or  eschatological future of their expectation. And here and now  God's people should be light and salt of the world  land. faith without  works is dead James 2: 26 works are  fruit of faith and we as children of God are  restore the environment in the Fall of Man  complicity of Satan was destroyed   Amen  Page 189 . vol.St. although some of the prophets complete its  life with his head on a tray and finish the  Life of John the Baptist. Alcuin House Journal. so brothers. no. 8.

8. 1            Page 190 . no. vol. Alcuin House Journal.St.

Alcuin House Journal.St. no. 1   Barth on Sacraments: A Reflection or Think Piece Edited by Peter Riola Page 191 . vol. 8.

St. no. 8. Alcuin House Journal. vol. 1   Page 192 .

. his non-sacramental theology. Therefore the church Page 193 . Barth’s Christocentrism does not. In particular. 8. If a theologian comes to the last volume of his dogmatics and is incapable of providing. Louis-Marie Chauvet briefly discusses the non-sacramental theology of Karl Barth. Hence his tendency to speak of the incarnation as the Word living in the flesh rather than the Word made flesh. Luther chastised Catholics for being disciples of Aristotle instead of Christ. and divisions remain within the church concerning these doctrines. Barth Back to Front Ecclesiology and sacramental theology are normally among the last items covered in a systematic theology textbook. but a good case could be made for evaluating theologians back to front.St. Citing Barth‘s denial that baptism is a mediation of an event of grace. As Chauvet comments. Example: As a counter-check to his sacramental theology. and develop an ecclesial understanding of real presence. no issue has been so divisive as the doctrine of the real presence of Christ in the Eucharist. on the basis of the theology developed in the previous volumes. Not long after. Even in Christ. Linked with this purely instrumental understanding of the humanity of the Incarnate Word is a paradox concerning Barth’s view of history. Alcuin House Journal. vol. Zwingli and Barth both place sacramental theology firmly within ecclesiology. We know that the Christian life is lived out in the community of believers. but then also offered his mock-Aristotelian critique of Catholic dogma. I argue to the contrary that the neo-Zwinglian sacramental theology of Barth italicizes a crucial dimension of sacramental theology and the doctrine of the real presence. In this brief reflection. on the contrary. Chauvet argues. one that is too often lost in the linguistic and metaphysical conflicts that have often dominated the discussion. there are few theologies that speak so much of events and history. and his insistence that the Word wins the victory. Too often. Within sacramental theology. qualify this emphasis. however. and yet there are few theologies where so little takes place on the properly historical plane. and we know that this community initiates by baptism and celebrates at the Lord’s Table. 1   Barth on Sacraments: A Reflection or think piece Edited by Peter Riola Justification and sacramental theology were the chief doctrinal issues in the division between Roman Catholicism and the Reformers at the time of the Reformation. no. Barth avoids any notion that God’s action is mediated through human action. that is strong prima facie evidence that something is seriously awry in his fundamental theology. Luther chastised Zwingli with equal vigor for undermining the clear words of Scripture: Hoc est corpus meum. ecumenical debates concerning sacramental theology and the doctrine of the real presence have been conducted without any attention to Zwingli and Zwinglian sacramental theology. . Barth’s Christology already bears within itself . Chauvet suggests that this anti-sacramental emphasis derives from Barth’s exaggerated emphasis on the transcendence of God. to give an adequate account of these unquestionable facts of Christian living. the Word in the flesh and by the flesh but the Word and not the flesh. apparently under the impression that these anti-sacramental theologies have nothing to contribute to the discussion. Early in the Reformation.

Contrary to popular caricature. Barth’s sacramental theology rewards examination and shows genuine ecumenical promise. Sykes traces the development of what he calls the inwardness tradition that attempts to define the essence of Christianity by appeal to some inward feeling or event in the soul. in the judgment of A. on Sykes reading. doubts about Barth’s sacramental theology remain and are sharpened by the work of Bishop Stephen Sykes of Ely. To see the continuity between them. Barth. and the suggestion that Barth robs history of reality because Barth believes that what happens in time is merely the execution of God’s original decision. . does not counter this tradition but represents its apotheosis and radicalization. the Supper joins us with other brothers into one body which is the body of Christ. vol. they are signs for the church.St. and imperturbably on the mercy of God. the body of Christ is really present in the Supper. Barth rejects the terms of the debate on the essence of Christianity in favor of an inwardness that is deeper than the religious feeling of Schleiermacher or the moralistic kernel identified by Harnack. not in the bread but truly in the reunited assembly that takes the bread. Thus. however. . that is not faith. for Reformed Christians. Yet. The force of Chauvet’s criticism is blunted. it is difficult to see how any significant room can be built for the church and sacraments. Zwingli parts company with alternative sacramental theologies primarily by setting sacraments in an ecclesiological framework. since he attacks religion as an externalization and fixing of what is continually dynamic. ineffable. it is important that we have a clear understanding of Zwingli. and deeply internal. to �an a historical unfolding which God accomplishes within God’s self. Alcuin House Journal. firmly. 8. . it is not to be conceived without the church and without the visible church. Dumas. Barth’s repeated attacks on religion are also relevant here. On this basis. Barth’s Ecclesial Sacramentology Page 194 . They certify faith to the church infinitely more than to oneself. hence we are the body of Christ in that we come to the same action of grace and that we break the same bread. It illumines the fact that a Christian without the church is an impossibility and that all individualistic conceptions of the sacrament are negations of the very idea of a sacrament. True faith sets itself unshakeably. Because if faith is such that it is necessary to have a ceremonial sign for confirmation. Courvoisier summarizes Zwingli’s view: the sacrament is essentially ecclesiastical.7 As Jaques Courvoisie explains. On this basis. Zwingli on Church and Sacrament A key initial issue is the question of Barth’s relation to Zwingli. he insists that the body of Christ is present to those who believe in it. he defined sacraments as signs or ceremonies by which man presents himself to the church as a disciple of Christ. not means of grace for isolated individuals. 1   is reduced. Zwingli rejected the Anabaptist as much as the Catholic and Lutheran understanding of the sacraments. Barth himself described his sacramental theology as Neo-Zwinglian. by his further claim that Barth’s Nestorian tendency is found also in Calvin. Chauvet and Sykes provide sufficient and sufficiently persuasive evidence to warn us about potential pitfalls in Barth’s sacramental theology. Despite the force of these objections. no. Barth insisted that man is never in possession of the Word and can never hold it in his control because the Word is not a verbal reality or even a religious experience but an ineffable event. Instead.

This actualization of the history of Jesus in the church takes place in real history. knowledge of salvation.10 In the first of these volumes. confession. the Christian community and Christian faith belong to the substance of the one confession which has its centre in Jesus Christ. one ought not deny that the emphasis exists. a gathering and separation of certain men to this fellowship. The Church never has been and never is absolutely invisible. theology. faith.in varying degrees of strictness or looseness an ecclesiastical organization and constitution and order. Barth does argue that there is no revelation. there takes place. which Barth defines as the work of gathering the Christian community. This involves -. vol. but . . and a subjective side. of the surrounding world. Following the creed. among men in the form of a human activity. Alcuin House Journal.St. There is no awakening of faith that does not lead into the community. . Practically. no. Thus. preaching. 1   In this context. . What is true is that there is no legitimate private Christianity. or holiness extra ecclesiam: We are either in the communio sanctorum or we are not sancti. . the purpose of which is their gathering into the community the gathering of the community in the form of the awakening of faith of individuals. the comments on sacraments comes in the context of an examination of the work of the Spirit. Indeed. A private monadic faith is not the Christian faith. instruction. to the scholarship and art and morality. but neither is church is not an addendum to the main substance of faith but an essential part of it. this means that membership in the body is a sine qua non of Christian existence. In this gathering and separation there takes place its cultus. he insists that this should not rob it of its necessary historical form. having to do with the work of God in Christ. Though he admits that the church is in one sense invisible. Page 195 . having to do with the work of the Spirit in gathering the church. Anyone who withdraws from the fellowship. However right Chauvet might be about the systematic coherence of Barth’s emphasis on history. it not only has a history. Barth describes this as the awakening of the faith of individuals. in which the history of all men is virtually enclosed and accomplished. substance. ecclesia visibilis. as one who believes and knows. and there is only one kind of holiness. teaching. the gathering of the church is merely another side of the doctrine of the atonement. . The church’s history is the actualization of the history of Jesus Christ. the church is visible. . to use the term which has become classical. then. 8. and that the visible and invisible are as inseparable as mystery and form of the mystery. Thus. Atonement has both an objective side. There is. . separation to the communion of saints. The church is thus the earthly-historical form of the existence of Jesus Christ. The church is embedded in history and is an historical community: It is a phenomenon of world history which can be grasped in historical and psychological and sociological terms like any other. it exists only as a definite history takes place. In all this. I will focus on Barth’s brief discussions of sacraments in Church Dogmatics IV/1-2. he insists that Christology is not the husk of which the concrete form of the church is the existential. While hedging the meaning of the patristic dictum that there is no salvation outside of the church. denies himself as a sanctus. . and all in definite relationships to the political and economic and social conditions and movements. the continuity between Barth and Zwingli becomes illuminating.

it is simply false. Their communion with one another. it is improper to separate. it is that union in concreto. the statement is dangerously in error. its act is its being. does not create and put into effect their union with Jesus Christ Himself. its essence its existence. . 1   Consistent with the dynamic emphasis throughout his theology. even conceptually. . which Barth later qualifies by insisting that to such two-dimensional evaluations of the church there must be added a third dimension available to faith. that is. we cannot speak with the New Testament of a union of men with Jesus Christ and therefore of a real presence of His body (1. Barth’s formula suggests that the Bible is the Word of God only dynamically. Among the activities that constitute the form in which the church happens is the Lord’s Supper. Alcuin House Journal. essence and existence with regard to the church. He goes on: Only in it is there the visible fellowship . Applied to the Word. of this body. What is important here for Barth’s sacramental theology is the suggestion that this event which is the church takes a concrete.St. this union. status and dynamic.665). was established in their eternal election. Ultimately. Barth points out that the term body is never used of humanity as such but only of that community where there is a dispensing and eating of the bread which is broken in common. Take the comment that the church may be grasped in historical or sociological or psychological terms. including the Supper. the Supper reveals that union in a concrete. Understanding the church requires that we abandon the usual distinctions between being and act. he insists. on the contrary. Where there is not this communion. . the perceiving and attesting of His real presence. Some of the serious problems with Barth’s theology appear here. Barth goes further to say that the Supper not only reveals that union but that it is only in the concrete action of the common meal that the union of men with Christ has a real. their common action in remembrance of Him. Barth’s insistence on the irreducible visibility of the church is important and necessary. The church realizes itself as the church in the enactment of the sacraments. believed that the text or writings (graphai) the fixed public document was the product of God’s out-breathing (2 Tim 3:16-17). as it takes place in this action. . . . But an examination of the church that operates on the assumption that it is merely a human community is not neutral. In fact. their common proclamation of the death of the Lord until He comes . historical presence in the world. Despite these problems. . Even so qualified. . and the Supper is enacted by the church. Barth insists that the church as a community is the event of gathering. historical form. for it implies that one might pursue a theologically neutral sociological examination of the church. Rather. The church exists in its activities. when it is involved in a dialogue of faith. which is unnecessary. which would be true as far as it goes or insofar as the church is a human community. it reveals and publishes and documents that union. Barth denies that the Supper creates or puts into effect the union of the communicants with Christ. and it takes place in the form of a sequence and nexus of definite human activities. as the earthly-historical activity and experience of these particular men. Barth insists. its status its dynamic. Paul. vol. the church and the Supper. 8. it is the election of God in Christ and not any of the church’s activities that constitutes its being. The dynamic emphasis also moves into unstable territory. The Page 196 . visible form: The Church is when it takes place. the recognizable and recognized union of a concrete human fellowship with Him . no. In other words.

in concrete form (editors emphasis added). Thus. dimension of that presence. no. Though this does not resolve the continuing disagreements among Christian churches concerning the nature of the real presence. Alcuin House Journal. where can we find Christ here and now? Barth answers. and of the body with Christ. where men and women gather to break bread in His name (editors emphasis added).St. Barth’s treatment highlights an indispensable. and often neglected. 1   Supper is the union of the body. Where is the earthly-historical form of Christ’s existence in the church. Page 197 . 8. assembled at the table. vol. to the question.

no. vol.St. Alcuin House Journal. 1   Page 198 . 8.

Bob Correo. OSA and Fr. 8.St. Alcuin House Journal. OSA Page 199 . vol. 1 ODIUM SANCTUM (HOLY REST) By Jean Correo. no.

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

Page 200

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

ODIUM SANCTUM (HOLY REST) By Jean Correo, OSA and Fr. Bob Correo, OSA Absrtact of Presentation from Stuart Florida, Convocation, 2010 References from Scripture: Jeremiah 6:16, “thus says the LORD: Stand at the crossroads, and look, and ask for the ancient paths, where the good way lies; and walk in it and find rest for your souls.” Isaiah 30:15,
15

 This is what the Sovereign LORD, the Holy One of Israel, says:  

“In repentance and rest is your salvation, in quietness and trust is your strength, but you would have none of it. Psalm 46:10 (King James Version) Be still, and know that I am God: I will be exalted among the heathen, I will be exalted in the earth. Hebrews 4:9-11 (King James Version)
9 10

There remaineth therefore a rest to the people of God.

For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Philippians 4:8 (King James Version) Finally, brethren, whatsoever things are true, whatsoever things are honest, whatsoever things are just, whatsoever things are pure, whatsoever things are lovely, whatsoever things are of good report; if there be any virtue, and if there be any praise, think on these things. Matthew 11:29 (King James Version) Take my yoke upon you, and learn of me; for I am meek and lowly in heart: and ye shall find rest unto your souls.
8 11

10

Page 201

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

Otium Sanctum, Holy Liesure,” I first heard of these words about three years ago. I began studying a book: The Celebration of Discipline, by Richard Foster. It was my Lenten companion as I sensed a need for increased balance in my life. Bob and I recently married and bought our home in a remote area of northwest Connecticut. It is on 4+ acres of rugged park like property. Lots of ledge, trees and gardens. It is nine miles from nowhere. Anyway, we began the process of caring for this property…clearing brusg, raking leaves. Did I say, raking leaves? We discovered the gardens, the ancient deer paths. We are surrounded by the wonderment of birds and creatures: beards on our deck, cougars that the DEP says do not live in Connecticut, bobcats being herded away by a mother deer. Hawks, bluebirds, hummingbirds, sparrows, wrens, owls and on and on. These sightings add such joy to our souls. We often sip our coffee in our prayer room and watch and admire and soak in God’s creation as we prepare for our morning office and prayer time. We purchased this home praying it will be a place of retreat, rest, and study for others. We began to ask. “What will we call this place of ours?” AH HA, it struck a loud cord within when I read the following from Foster’s book” “The early church fathers often spoke of this Odium Sanctum.” It refers to a sense of balance in the life, an ability to be at peace through the activities of the day, an ability to rest and take time to enjoy beauty, and ability to pace ourselves.” “Holy Leisure, lay at the core of human life. Sacred time in which the Spirit was permitted to convert the mind, sacred space for God in the midst of daily life.” Contact the authors to receive the full text.

Page 202

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

                    How I Learned To Quit Looking For Church Unity  In Organized Religion and Found It In the People In the Pews  By John Keliher     

   
Page 203

St. Alcuin House Journal, vol. 8, no. 1

 

 

   
Page 204

. was fast becoming  the principal modality of Lutheran and Episcopal church services. vol. we all smugly  basked in  the shared glory and the expectation that just over the horizon lay a  united church in whose creation PECUSA would play a leading role and  without whom the project was doomed. 8. Civil Rights. and it swims like a duck. it probably is a duck. in the Camelot days of the 1960’s.        When the Church of Rome adopted  the liturgy created by the Calvinist  monastic group at Taize it seemed a  harbinger of a new era in which  unity might not hinge on the report of an inter church commission. it  was  one of those feel good issues that required neither sweat nor  allegiance. Orthodox Communities and the Roman Catholic  Church. one  could wander into the parish church of  almost any stripe hand follow  the liturgy – or be confused by it – as if one were at home. it vaporized in the confrontational world of  the Great Society.  After all. Only persons confirmed in the Episcopal  Church – minus the odd divorced person whose ex‐spouse was still  living. an idealized hope rather than an ardently embraced  goal.   hope triumphed over experience and  in my youth tacit support for COCU could be found in  most parishes.”  was set on  its head because even as the visible differences that differentiated  these denominations diminished.  COCU was. since they all used a common three year lectionary.  they diverged philosophically and      Page 205 .A.St. 1 How I Learned To Quit Looking For Church Unity  In Organized Religion and Found It In the People In the Pews  By John Keliher        I grew up in the Protestant Episcopal Church U.. COCU’s  passing was hardly noticed  after Vatican II changed the religious  landscape. and those known to the priest to be of a dissolute character –  were admitted to the sacrament.. slightly modified..  Tragically. Alcuin House Journal. no. It represented more the Church’s rejection of Jonathan Edward’s  angry God in favor of  Norman Vincent Peale’s Benign Being than a  program for change. Henry Knox Sherrill  was elected as  president of the World Council of Churches.  However. that Taize liturgy. however. the old adage.  and the Viet Nam War. “If it walks like duck and it quacks like a  duck.S.    Despite the fact that the only tangible result during those Cold War  years was the formation of the Commission on Church Unity – an  organization whose acronym  unfortunately often came across pronounced  as “cuckoo” rather than “kOku”. in an era when it  was a closed communion church.  Moreover.Then.  When Presiding Bishop.   In that rather insular era  PECUSA  considered itself the custodian of the heritage of Cranmer’s version  of the Reformation and as an honest broker among  theologians of  Protestant Churches.

 discovered that they were not at liberty to express  dissent. My  departure had nothing to do with the controversy over the new Book of  Common Prayer or the ordination of women. and indeed. But Rome found in Liberation  theology a poison. the interpretation of  the meaning – that is.  Unfortunately.  eager to build a better world now and less concerned about a world to  come and frankly dubious that this was a world without end. 8.  Both Rome and non‐Rome viewed  those who departed as individuals who simply failed to understand the  Church’s faith.  Those who left were failed Christians. As little discernable difference one might see separating the  Roman Mass from the Episcopal Eucharist or the Lutheran Communion  Service. those who stumbled on the march..  Rome gave up Latin but in  a sotto voice affirmed the Council of Trent. secularism sans salvation.  In a peculiar turn  of events.   I  had never seriously considered  leaving the Episcopal Church. secular friendly theology. Alcuin House Journal.  They were both  right. and the Roman  Catholic‐cum‐Protestant churches shared everything except their  theology and the reason for which each thought the church existed.  The Roman  Curia  had hoped that the schism of the Fifteenth Century would come  to a close as the Anglican and Lutheran churches continued  to embrace  the artifacts and ceremonies of the Mother Church. those who did not find  in the church as a welfare agency a great comfort in times of stress  and grief . these Protestant‐cum‐Catholic‐look‐a‐likes.St. the theological  purpose behind the symbolism of their ceremonial rites ‐  created a  chasm of frustrated expectations in each venue. vol. PECUSA gave up sin for  Lent and dropped Protestant from its title. all  things seemed possible to non‐Romans. would not be missed  if they quit the religious fraternity – proved they continued to  subscribe to the Every Member Canvass.  .   The saga of my folly. no. equality and fraternity. and it quietly  retreated. Episcopalian church  leaders and Lutheran church leaders had anticipated that Rome would  adopt an ever  more liberal. And even Romans could reasonably  hope that the Vatican that could accept eating meat on Friday might  eventually allow  priests to marry.  others made upon my prostrate psyche by the leaders of the church. and tightened its disciple of its clergy even  as its laity adopted birth control and gave up going to confession. Amen.    Some thirty years ago I found myself in the Anglican Diaspora through  a series of hapless and perhaps witless decisions – many of them mine.  entertaining as it might be as a revelation of just how out of touch      Page 206 . Those who left  thought those who stayed were failed Christians. retrenched. 1 theologically in an inverse ratio to the seeming commonality of their  rites. were not prized as members.  Meanwhile the hierarchy of the Episcopal and Lutheran churches marched  every forward under the banner of liberty. ignoring the real difficulties of Paul VI’s Church. But  with Episcopal Church USA’s gaze fixed  on the late Pontificate of  John XXIII.

 Consequently.  At length I came to realize that the  model for this madness was to be found in the celebrated Chicago  Quadrilateral  of   1886. All kinds of Anglicans have standards that are  significantly higher than God’s.    In any case.   The subsequent Lambeth Conference of 1888 pared away  the  pious if wholly unrealistic rhetoric and adopted the view that (1) the  Old and New Testaments contained all necessary knowledge to ensure  salvation .  had no relationship to any  positive action any existing group was willing to take which might  actually achieve that unity.  Simply told. when examined. fraternities. is  simply amazing. would be similarly encouraged to leave The Episcopal  Church and go elsewhere. is decidedly a separate story. and that  no one guffaws now at this obviously preposterous pronouncement. 1 with reality I was as a seminarian. or to traditional customs.  And a century later every Anglican  splinter group affirmed the values  enunciated in Chicago in 1886. no. those who declined to ordain women. I would have made  anyway had I been more sophisticated. Alcuin House Journal. the Son and  the Holy Ghost are members of the Holy Catholic Church”  As to the  form of that Holy Catholic Church. apparently. while those who did ordain women but found  TEC’s theology wanting would find the Anglican Diaspora  indifferent  to their existence. what in God’s name was that man thinking?  Its willingness  to “forego its preferences” had thus been tested And it preferred to  shove the anti‐Oxford Movement Evangelicals into the Reformed  Episcopal Church (along with those African American Episcopalians in  the South whose existence complicated life in a separate but equal  Church). (3) that there were  two essential  sacraments: baptism and holy communion.  I was so enamored of the church that I had no concept of  it as an institution subject to the same social politics I found  abhorrent .”  That no one laughed out loud then. my  blundering innocence created enemies which. in time. The Presbyterians did not have Apostolic  Succession. But  a century later.  That wonderful document announced that all  persons “ baptized with water in the name of the Father.St. and (4) the historic  episcopate  was a necessary form but that it could be adapted to meet  local needs and definitions. (2) the Apostles and Nicene Creeds were the two essential  statements of Christian faith. The Protestant Episcopal Church had only recently  forced the Assistant Bishop of Kentucky to resign his Orders after  having participated in a communion service in a New York City  Presbyterian Church. 8.   . vol.in clubs.      Page 207 . the Episcopal prelates declared  “that in  all things of human ordering or human choice relating to  modes of worship and discipline. and sexually  confused persons. suffice to say that  I discovered that amid the myriad  groups in that Anglican alphabetical soup all repeated continuously a  call for unity which. and government.. this  Church is ready in the spirit of love and humility to forego all  preferences of her own.

  would require that the leadership elite of each group  surrender at least some of their denomination’s autonomy. it was. had been beguiled by his wife. no. who had sinned a great deal more than Pelagius. the Church in its manifold forms  is no exception.  tribe.  many would have to give up autocratic  power. you see. Episcopalians have  voiced their supported  for Augustine’s theology  and practiced Pelagius’. Obtaining and then maintaining control  is of the chief goals of every organization’s  leadership .  More grievous still. Alcuin House Journal.  Peasants survive the fall of dynasties because they have  learned to feign acceptance of the dictates  of whatever ruling  classes may exist and then to do exactly what they had always done. vol.St.  There is something perverse  in human nature that strives to erect in an ascending and descending  order of importance the status of the members of a family. the Franciscans  had fractured and reassembled as an  Order in two parts. Pelagius thought God might  forgive the penitent because Jesus had died to save us from our sins. below the elite core of every organization are its members.  than  to heaven.  accept as a  fact of life that differences in interpretation of critical  theological issues were simply unavoidable  and that  a final decision  regarding which interpretation was entirely correct would have to wait  upon the general resurrection and the judgement of the Church’s risen  Lord. both of which were equally hierarchical and  equally far from their founder’s intent.    Francis of Assisi  founded an Order designed be that essentially  egalitarian spiritual  home. and even among casual associations of persons.  alas. I do not mean this as a pejorative  term.  When their rulers discover that they have got mud on their shoes  and  take themselves off to more uplifting venues than the cow barn.  Historically.  Even  before his death. thought  sinners more likely to find their way to hell. he said.) Pelagius would not have thought it  a characteristic inherited from neither Adam nor Eve.group and. 8. the      Page 208 ..    However. rejected by God. nation. That is a lot to ask of  mere humans. but a  talent  each child discovered he or she possessed and then quickly acted upon  that talent to choose to do something  untoward just to see whether it  was really bad – and by golly. And few Anglicans think of them selves as mere humans. find comfort in retaining florid if rather meaningless titles. that model of Christian unity. 1   Unity. and it was she who  bore the greater burden of guilt.  Augustine.  peasants to the elite in charge.  and learn to pray quietly as one among equals..    All organizations create an elite corps whose members exert governance  over others  through the exercise of  discipline which determines  membership in the elite core.  Augustine would have identified it as original sin and traced it to  Eve (Adam. clan.

  They don’t know how or why  prayer works but they know it does.    So. ordination.    It came as a shock  at first. but who firmly believe in the principles the group  espouses regardless of how little the group achieves them.  They did not  care who became a bishop or an archdeacon.St. Others may      Page 209 .  I am not sure whether I  have reformed or deformed but in either case.  In the  Church. a priest or a deacon as  long as whoever wore the title made the news only because they had  done something nice – or did something nice and never made the news. my agenda as  moderator is to keep turning my plan book to a blank page.  And ninety percent of them don’t  really give a fig about Apostolic Succession or their priest’s  explanation of the Real Presence. 1 peasants smile knowingly and await the next revolution with  resignation. then. 8.  They were oblivious of  church politics. vol. It required me to  reassess my quixotic pursuit of Church unity. But they will unexpectedly demonstrate charity and  occasionally even forgiveness. holy oil and sound advice (and advice is  frequently more sound and fury than useful) need little or no managing  and are willing to accept even less than that. the realization that the people in the  pews had found all the unity they needed in the present patchwork of  Christianity.  that I have revised my expectation of  the proper management style for a diocesan bishop  to include the  concept that I need to avoid managing.  I have become convinced that the great hope for  Christian unity lies in the disorganized religion of the people in the  pews. Alcuin House Journal. So. Those dependent upon me for  confirmation. George and Mary. Mere members are the people who do not aspire to  leadership roles. Irene.  They will balk at sensible  suggestions and embrace totally absurd solutions to practical problems  – if only to demonstrate that they can make decisions even if they are  bad ones. no. And they really don’t care what the denomination calls  itself  as long as the goodies at coffee hour are tasty  and the  clergy remember their names.  They have no doubt that God is in  his house or that Jesus is in  the sacraments and each believes – or  at least profoundly hopes ‐ his or her understanding is sufficient in  God’s eyes. and who have only a vague interest in how the  organization works.  They were willing simply to be thought a  collection of Christians. the people in the pews have only vague understanding of  complex theological explanations of how God runs his universe and why.  And they did not share my concern that the parish at hand survive as  an Anglican church. I hope you will understand. it is I rather than they  who has changed.    They do understand  that there are singable hymns and hymns which  would be lovely if this parish had the Mormon Tabernacle Choir instead  of just Fred.  They liked the liturgy they used but they  did not care by what brand name it was called.

 but probably not so nastily as we might if we adopted  a less fluid model of decision making.  And I simply have to trust God. As he prayed God spoke to him.  what category of persons ‐  is worthy to be a Christian. to do what is right. and you. priest or bishop. he prayed to God for guidance. nor am I certain how  many and I have given up all hope of knowing exactly why.  It is not my  Church. 8. we may err.. Greg Venebles.  I will pray for them  anyway.  and I. for one prefer the former to the latter. In a  collegiality that acknowledges our interdependence and equality before  God. therefore. Alcuin House Journal. I do not own it and I could not control it if I wanted to. about as much unity as  we can stand.  a deacon.  said that on the  eve of going to his first Lambeth Conference shortly after becoming  Bishop of Argentina. to choose to do God’s  will – knowing that now we see through the glass darkly. That mankind is a  social animal and in dealing with members of the species will clump  together in groups whose organizations will inevitably choose politics  is an unfortunate reality.  My policy is to accept as authentic and valuable the  profession of faith of any person who subscribes to the Apostles Creed  and the Nicene Creed. did you  ever think where this would all lead you?”  Venebles replied. that is  God’s problem and the Congregationalists’.  My goal as a leader of the church is to  leave the church in the hands of  God and his people.”  We cannot be certain  where God will lead any one of us or all of us together.  He felt so  inadequate to go back to Britain  in the exalted  company of  so many  more experienced prelates. a vestry man. It would be pleasant  to think that everyone understands the Gospel just as I do but my  experience with the study of Scripture leads me to believe that some  otherwise quite likely recipients of salvation of my acquaintance  disagree vehemently with my interpretation.  I will  willingly walk with anyone who has the fortitude and charity to walk      Page 210 .St.”  “Greg. that is.  Moreover I do not have any firm convictions regarding who.  I continue to believe that God infuses common things and  makes them sacraments – and I am not sure how. Can a Congregationalist be saved? Well. 1 write thereon – and do – but  the members of this Communion are  competent to lead themselves.  “Greg.” he  said God said to him. no.” God continued.  I find it amusing that  Congregationalists pride themselves on having no Creed – as if that  were not a creed. “nothing has changed. “when I first called you to ministry. vol.  We have.    We must choose to trust in God or we may choose to trust in politics. So how do we know when we are  doing things right – as God might see it?    The Archbishop of the Southern Cone.  to do what is necessary. I accept as valid any  ministry based on the proclamation of the Gospel.  On a case to case basis I may even accept some  who have trouble with either or both. “No.  But we can  trust that God will not lead us astray.

Alcuin House Journal. no.St.  The way is Jesus.            Page 211 . Amen.    So then here is the frail reed of a  crosier upon which I lean.  And I am strangely at peace in that Church. 8.  And the way in which we ought to walk I somewhat  know. now and  always.  . And may the  peace of God that passes all human understanding be with you.  In Him we are all already one  Church. In Him we are all one.  My  faith is not in the institution of the Church but in the institution  that is Jesus. vol. deploring their bad judgment in their choice companions  other than myself but hoping by example to lead them to greater  selectivity. 1 with me.

no. vol. 1       Page 212 . 8. Alcuin House Journal.St.

St. Riola  Presented by Carolyn Bunting      Page 213 . Alcuin House Journal. 1                     Aequanimitas  Research by Peter W. vol. no. 8.

no.St. 1     Page 214 . Alcuin House Journal. 8. vol.

 by John Singer Sargent. Osler. who  was a difficult. patience. I am honored to be a part of this “Call for  Papers. goodwill  (equa­nim­i­ty: calmness of mind. vol. one‐ on‐one. born in a small town near the wilderness. and as one whose dignity  and respect for human life is coupled with his faith.  Page 215 . Bryan.”  He was quite a character and a man of faith.St.”  I think of William Osler possessing humility. Specifically.  As the eighth child of a clergyman. The history books call him “the father of internal medicine. so it is always there for you to read. patience. Department of  Medicine. the great surgeon William Stewart  Halsted. Osler maintained a  strong Christian belief and witness. Osler was famous for telling patients‐‐‐open your Bible. I  came across Sir William Osler (Pronounced Oh‐sler). and he likened his own impending death to finally  reaching the Harbor after a splendid voyage. The story goes that Halsted. He lived the life described in the Letter of  James 3:13:   “Who is wise and understanding among you? Let him show it by his good life. wonder and joy. Osler. Riola  Presented by Carolyn Bunting  It is wonderful to be with you here today. and place it in the open  position on your night table. I thank my wife Martha and daughter Mari  Partyka for editing this paper and the Center for Ethics and Culture at the University of  Notre Dame for organizing this wonderful event.  My presentation today is about two issues which impact Christian ministry. 1 “Aequanimitas”  By definition: E‐kwa‐ni‐ma‐te  = Calmness of mind. caring and  competence. MD. goodwill)  Research by Peter W. University of South Carolina School of Medicine.  I would like to acknowledge up front Charles S.” and to have the opportunity to present this research paper in the company of fine  scholars. Kelly. he considered going into the ministry himself. the role of care providers in caring for patients and each other. And he touched the lives of many. which hangs in the Library at Johns Hopkins. no. Alcuin House Journal. even mind. cynical man. for his inspirational writing  about Dr. even minded.    He held the chair of medicine at the University of Pennsylvania in Philadelphia and in  1888 the first chair of medicine at Johns Hopkins.  Throughout his life. by deeds done  in the humility that comes from wisdom. who in response painted Halsted's  portrait with pigments that are supposed to fade with time so that eventually Halsted  would no longer be in the picture. and the gynecologist Howard A. sort of infuriated Sargent. while I was at Johns Hopkins Medical  School doing ethics research.  The Four Doctors. There is an enormous 1905 painting. 8. In  the painting are the pathologist William Henry Welch.   WILLIAM OSLER'S LIFE   Sir William Osler (1849–1919) was a Canadian.

 “I can dispense  with my hat at the sight of a cross. a note dated Dec. perhaps. which Osler cherished and memorized.”  His doctrine was simple: “He that giveth to the poor. He was known at Hopkins as “the  saint.” and was characterized in an 1896 cartoon.”  For Thomas Browne the great “virtue was charity. Thomas Browne was a confirmed member of the Church of England.”   To be the best in anything. Oxford. with the Johns Hopkins Hospital and its famous dome in the  background. He and his wife set up house in a large. “Grace.  published in 1905. He moved to Oxford. Grace Revere Gross. XXIX)  Source: Christian Morals (pt. Osler referred to it as “a scandalous canonization.   Osler. 13th. on New Year's Day. without which Faith is a mere notion. a granddaughter of Paul Revere. He put off marriage  until he was 42 years old. And Osler did. the oldest font of type in use in  England. I am sending you for Christmas  a reprint of the authorized edition of the ‘Religio’ which they published at the Press. III. Alcuin House Journal. His  new position reduced his income to about a third of what it had been. was burning out.  rather mansion‐like building in Oxford. Osler became famous. Osler's first copy  of the Religio Medici lay on his coffin as he rested in the Lady Chapel at Christ Church  College. XXIX  Dr. When I opened the book. at 56. that designed by Bishop Fell about 1660. but scarce with the thought or memory of my Saviour. the revolutionary patriot. It reads:   “From the Regis Professor of Medicine. Wm Osler   From the text:   Source: Religio Medici. 1 After his textbook was published.” The center of his Christian  Page 216 . III. 09 from William Osler  fell out. a 17th‐century English physician who  struggled with the issue of science and faith. Christian Morals (pt. 8. lendeth to the Lord: There is more  Rhetoric in that one sentence than in a Library of Sermons. when he married the widow of a Philadelphia surgeon and  friend.I  cannot hear the Ave Maria bell without an elevation. I came upon a little volume of Religio Medici.. Browne wrote a book called the Religio  Medici (Religion of a Physician).”  English‐speaking guests from all over the world came and stayed with the Oslers. where there was no medical school.   The Osler Library of the History of Medicine at McGill University house Osler's own  writings and the works of Sir Thomas Browne. you have to pay the price. You will  be interested also to know that it is printed with.  Sincerely yours. Dear Halsted. And  Osler also—in a way that most of us cannot emulate—could say. 1920.” Grace's grocer must have thought she was running a  hotel. vol. which showed microorganisms fleeing  in front of the Osler cyclone.St.. but he had a  wonderful second career in the United Kingdom. no. which became known as “the Open Arms. I'm bringing 30  people home for supper tonight.  During my time in an antique book store. Oxford.

  Memorable sentence indeed. The joy of working joined each one to a true love of his brother (or sister).   Osler’s theme: “Care more particularly for the individual patient than for the special  features of the disease. In 1919 he gave his last major address. Thereafter. Osler went to the  infirmary carrying his academic gown. religion without science is blind.”   OSLER ON CARING   Osler considered the ideal of compassion at length. Osler indicated to them that there were a lot of things  that he could talk about.St. 1 thought included. he paraphrased the Hippocratic  saying: The love of humanity associated with the love of the craft—love of humanity.  As president of the Classical Association of Great Britain he gave an annual address. hope and charity.” His motto “do the kind thing and do it first. which  he called “The old humanities and the new science. no. Osler carefully peeled an orange. he was stopped by a friend  whose son had whooping cough. Osler went  outside the door then and told the dad. One day as Osler was going to  graduation ceremonies at Oxford in his full academic regalia. “I'm sorry. 8. When  he left Penn—as had been the case in Montreal and as later would be the case at Johns  Hopkins—Osler was asked to give a speech. he chose only two:  imperturbability and aequanimitas. and coated each one with a little bit of sugar. which then was untreatable. for the next 40 days. The boy wouldn't eat. Osler saw that the boy had a  more severe bronchitis than usual.”  In it. Alcuin House Journal. In his 4 short years Osler had become the  students' most popular professor. Osler examined the boy  and sat at his bedside.  they seldom make a full recovery. love  of technology. So you have that ideal of combining compassion with  technical competence. regaining his health. He told the boy that it was magical  fruit and that if he would just eat it one piece at a time he would get well. put it on outside the boy's door. vol.   Compassion   He said “Show compassion. broke it into  segments. faith.  And the little boy made a steady recovery.”   One story concerns a small boy with whooping cough. Physicist Albert Einstein’s quotation comes to  mind: “Science without religion is lame.”   He wrote about Equanimity (e=kwa­ni­ma­te)  The second aspect is to maintain equanimity. Although he was running late. “He seems to be the least sentimental and the most helpful man I've  ever seen. Osler first used the word aequanimitas in an  address to a graduating class at the University of Pennsylvania School of Medicine. but of the many virtues he could enumerate. Religio was the first English book to reach  European audiences since Thomas More’s Utopia.   Page 217 .” Osler was told that the little boy thought he was a  magical figure in his academic gown. Ernest.    He loved science and he loved the Bible. The most lovable. but when they're this bad off. and then went in.” Another student  wrote his mother.

 conveying  optimism. Young Willie came to the door and said. Charismatic people are non‐whiners. has been written about  compassion and empathy.    That Osler cared for dying patients is vividly reflected in his letter to the father of a dead  patient and the remembrances of the mother of a dead child‐patient for whom he used to  Page 218 . clearness of judgment in moments of grave  peril. meaning “like‐feeling” or “fellow‐feeling. and the  second is being a child with children.   OSLER'S HUMOR   Another way to deal with stress is to maintain a sense of humor.  He was most in earnest when he was most in fun. sympathy.”   Osler was a practical joker. “Never has a man masked so successfully  earnestness of purpose and a real love of his fellow men with a glimmering veil of humor.  Much. but the vocabulary of caring entails a hierarchy of terms:  beneficence.” Osler then sat  back and watched them shout at each other throughout the evening. Someone said of him. Alcuin House Journal. He had the  extraordinary power of attracting others. composure (especially under stress). putting others at ease. strong sense of self. 8.” When we do a good act for someone  else. and so we feel better  about ourselves and warmly toward our beneficiary. the atmosphere  suddenly changed. sustained  vitality.   CARING FOR THE RIGHT REASONS   And finally. He was charismatic. which goes a step  further.  and the determination to succeed. listening well. courage. care for the right reasons. Charismatic persons have high energy. One time a visiting clergyman came to see his father.” And he goes to his father and says. In full development it has the nature of a gift from God. shining a spotlight on them.” Osler makes a clear statement about empathy:   Aristotle wrote about the “pleasure of beneficence. which literally means  “to suffer with. “You have to  speak real loud to my dad.” He said some of us have it and some  of us don't. There are at least a couple of teachable aspects of  charisma shown through his life and work. a joy for living. The first essential is to have  your nerves well in hand. When he walked into a room.” empathy. clear direction. calmness amid storm. an important component  of Osler's caring. vol. no.   Touching the lives of others   The third component is to touch the lives of others frequently. He's really deaf.  and having a high measure of self‐acceptance. which comes from the Latin word meaning “active kindness. 1 Osler described imperturbability as “a bodily virtue. maintaining good body language and eye contact. “You've  got a visitor here. which Osler did.” Compassion means “taking up your place with the sufferer and suffering  with the person.St. which  means “in feeling” (understanding another’s feelings). You'll have to speak real loud to him. Other qualities include showing an interest in others  frequently and regularly. He said it means coolness and presence of mind  under all circumstances.” and compassion. but we can all work on it. of course. and the  man and his father had never met. One is touching people frequently. that person then becomes the incarnation of our own goodness. he's nearly deaf.

 my dear sir. & he said quite plainly. & St. the sorrowful intelligence of your  son's death has reached you. and read the Commendatory Prayer at his departure. As the son of a clergyman and knowing well  what it is to be a stranger in a strange land I performed the last office of Christian  friendship I could. are the facts relating to your son's death. Copies of the  letter and print and other Osler books and memorabilia. without a groan or struggle. only for this day are we to ask for  our daily bread. can be found in the Osler Library at McGill  University.30 he was unconscious. which I took. in his daily actions. An Osler letter written in 1909 to W. C.    William Osler obtained this print during a visit to the Vatican. He spoke to me of his home. D. N from W.25 a.   Page 219 . and his mother. Oh thanks. including a letter to Dr. About 12 o'clock I heard him muttering  some prayers‐‐‐(referencing) God the Father.St. a surgeon from Philadelphia. The instruments with which they cut off a leg which had a cancer &  transplanted the sound leg of a dead man are carefully preserved in the church­which an  arm of each saint and a bottle of the milk of the Virgin Mary. Such. you cannot identify a Christian by words spoken but you can by what he or she  does. and at 1. James  William White.  As with so many people who have left their mark on humanity.                                                                         +++    Often.”   Young Osler gave not only medical attention but pastoral care. William Osler’s Christian  ministry is found in his presence.m.   “To Mr. our patron Saints which may be useful. and asked me  to read the 43rd chapter of Isaiah.O. Mayo says:    I enclose you a little prayer to St.  as briefly as I can give them. Son and Spirit. vol. No doubt before this. 8. 1 make house calls.  passed away. These were  the last words the poor fellow spoke. From 12. some further particulars of his last illness may be satisfactory. I have  made a pilgrimage to their mother church and have burnt a candle­a small one­for my  surgical colleagues. J. and we are expressly bidden to take no thought for the morrow. He was well  aware of his dangerous state. I spent the greater  part of the morning talking and reading with him. which she had marked in his Bible.   Osler­isms from the work of William Osler:    The workers in Christ's vineyard were hired by the day. My dear Sir. Alcuin House Journal. J. Mayo’s reply letter thanking Osler for the print. no. and now when the first shock has perhaps to a slight extent  passed away. Shortly after this he turned  round and held out his hand. I came across a print of Saints Cosmas (left) and Damian (right) holding medicine  boxes and spoons for dispensing cures    Here is a copy of W. Osler wrote to a family the sad news about their son.   “In the autumn of 1875.

    Page 220 . a drop in the ocean of evolution to something  better. a great sculptor of one hundred‐plus years  ago.  Sadness was never his theme. Saint Gaudens said.… Love and courage are the  great things. and rediscovered his faith in one of the last two pieces of  sculpture he touched with his own hands: a head of Christ to accompany his statue of  the famous preacher Phillips Brooks. it is better to be cheerful than to be melancholy.  It merely talked about Saint Gaudens. and any serious and earnest effort  seems to me to be. because his biography made no mention of it. every biography he could find to  describe his subject. no.… The thing to do is to try and do good. he finally asked Henry Adams for advice as to the best source on  Jesus. but became the man of men. Alcuin House Journal. Adams dryly suggested the Bible. something better. it began to stand no  longer for a “cult that announced bewildering self‐contradictions and endless  punishment of sin. A while ago.St. I learned Saint Gaudens was a renegade  from his native Catholic faith. as usual. I read about  the life and times of Augustus Saint Gaudens. to our limited vision. As he worked on the Christ. Seeking. 1 I am always looking for subtle hints about one’s spiritual life.” Yes. the latter does not help  the situation. 8. If you’ve been away from your faith. a teacher of peace and happiness.” The  final face of the Messiah also embodied the sense of mystery with which Saint Gaudens  endowed even the most vigorous and lively of his works. vol. I became curious about his faith life. do what Augustus Saint Gaudens  did: rediscover it. the saving grace of Jesus. and the former cheers up one’s comrades. “and while doing all we can to get  somewhere. the artist. May He continue to bless you in  your daily life.

St. 8. Alcuin House Journal. no. Alcuin House Journal FINE ARTS Page 221 . 1 St. vol.

no. Alcuin House Journal. 1   Page 222 .St. vol. 8.

St. no. vol. 8. 1 Heaven is Waiting    by The Reverend Lara Bolander  Page 223 . Alcuin House Journal.

Alcuin House Journal. 1 Page 224 .St. vol. 8. no.

dreamed the same dreams. We were just children. Her mother tried her best to train her in the responsibilities of being a woman and running a household. Maybe it wouldn’t feel like I’m all alone. staying very quiet until the “threat” of discovery passed. she pulled the diary out of its hiding place. “Where have you run off to?” Willow had a habit of doing her chores until she got interested in something else. felt the same longings. and ask her to be with Willow one last time. 8. We shared the same likes and dislikes. They had woven reeds and branches together to create a cozy. If only it wasn’t raining she thought. When Pearl moved to Philadelphia from Boston. We even fell in love with the same boy at the tender age of 10. they shared. had found a perfect hiding place near the creek that ran between their two properties. Some days it was just a waste of time. Willow and her best friend Pearl. Willow’s confidante took with her the heart and soul of their friendship. other days it was totally frustrating. to make it more story like. It’s raining today which makes me miss you even more. and wrote the details of her day. vol. They each brought things from home to complete the feeling of a “home”. Willow kept a diary and while she wanted to have it tell her real story she couldn’t help embellishing.St. Her thoughts were such a jumble. Pearl. I miss you and your wisdom. Willow wished her dearest friend. 1 Heaven is Waiting By Lara Bolander Chapter One Willow stared out the window at the rain pounding the walk and she shivered. Today that’s where they were. Love. no. Even on rainy days they could play there. she needed to think it out. and stay dry. Page 225 . just a little. Everything the two of them thought or did or said or heard. Willow “Willow Elizabeth!” called her mother. to be with me in my hour of greatest need. This was one of those days. We knew each other’s thoughts before they were even spoken out loud. Willow decided it was time to write a letter to Pearl just to see what her thoughts were. If there is any way you can visit me back here in Boston. I’m thinking back to when we first became friends. cave-like hide-away. was with her now. I pray with all my heart you will come with all haste. Each night after her bath and before getting in bed. Alcuin House Journal. Who can I confide in now? Who knows me well enough to be able to offer me what I need to hear? No one but you. but even then it seemed like we had known each other from a previous lifetime. 14 April 1901 Dearest Pearl.

All that giggling made them breathe in the dust and sent them into a fit of coughing. “It won’t make any difference. we put the finishing touches on our hideout. Thatcher. These were chores not easy to sneak away from. “My mother’s going to be out and about. to their secret place. their faces were quite dirty. I’ll be back. 8. Mr. After washing their faces. on the other hand. we’ll still have some daylight left to visit the hideout. and put it on the floor. but how can she like someone so old? He must be at least 30.” Pearl explained. and a cap to keep dust out of her hair.” Pearl asked politely. and ran home to be back before dark. “Treasure Island”. Come back in a couple of hours.” Off she skipped like the happy child she was. 1 Dear Diary. She was in the middle of dusting the parlor when Pearl came looking for her. and she played him to the hilt. Also. “Would you like me to help? Maybe you’ll get done sooner. dusting the parlor. I. they skipped off. they looked like two little old ladies. When they finished. So. the sun was starting to slide behind the western horizon. Her most favorite was Long John Silver.” “Yes. but their clothes and hair were pristine. vol. I should be on to the rugs by then. Good night dear diary. and she knows I never get much done if she’s not here to supervise. Pearl was in stitches and wished she could do the parts as well as Willow did. helping with bread baking and beating the dirt out of the rugs hanging on the porch railing. “I don’t think mother will mind if you help with the rugs. I don’t have a list of chores. They pounded away on the rugs like two pint-sized prize fighters.” “How about if I come back to help with the rugs? If we get that done sooner. She likes to listen more than reading it herself. as they were done under the close supervision of her mother. You’ll never believe what happened today. no. gave hasty hugs.” “I suppose that would work. Willow began the book. He is quite good looking. They each got up quickly. This brought out the acting bug in her.St. then the rugs. The whole thing is quite comfortable. When she returned she was wearing “dust coveralls”. Pearl confessed that she has a crush on our music teacher. Tomorrow we’re going to meet there for lunch and then I’m going to continue to read to Pearl. Once they were settled and comfortable. I’m going to be doing this all day. and they broke out in a fit of giggling. enjoy making the words come alive. When Willow finished chapter three. a garment to keep her clothing from getting dirty. the girls were quite tired and took a nap in the hideout. Alcuin House Journal. We found an old rug in the shed. and she was all the characters. When they took up the rug beaters. hand in hand. Page 226 . When I finish this it’s on to bread baking. How come you don’t have any chores today?” Willow wondered out loud. I was hoping we could spend all day in our special place. The next day her chores as outlined by her mother were. When Willow woke up.

St. Their fathers thought it was inappropriate for women to have careers. “He has the most dreamy eyes. The mothers weren’t allowed to express their thoughts on the matter. Their first thought was to be nannies. Pearl had to work a little harder. were quite jealous. They didn’t understand why the girls couldn’t get married and settle into homemaking like their mothers. 1 The summer passed quickly. no. She wanted Willow to get a checkup with their doctor first because she thought Willow looked pale. She joined the school choir. as summers do. Willow was always willing to help her so she too. School was a breeze for Willow.” Willow pouted slightly. They decided Willow’s bedroom was just as good. vol. so the girls made plans to go to college. The boys of course. Willow protested and minimized it. Pearl and I both achieved highest scores in mathematics. Pearl’s crush on Mr. and signed up for private piano lessons. Her parents were big advocates of getting an education. and wanted her to spend her time studying so she could get good grades. Then she’d start coughing and Pearl would be all apologetic and concerned. 8. was that she had fewer chores assigned to her. Studies are going very well. too quickly. which was more an annoyance than anything. Before long it was back to studies. She kept lemon drops in her pocket. Again. Good night dear diary. However. in private. and they seemed to help. Their parents were unsure about the girls going so far from home. and pouted openly. even for girls. Dear Diary. I’ll never understand boys. Page 227 . Pearl had to share a bedroom with her little sister. Thatcher was in full bloom now. Willow’s mother supported their sense of adventure. Willow and Pearl were able to convince them that it would prepare them for their future careers. or “au pairs” as they were called in Europe. got good grades. Willow developed a nagging cough. Willow decided. and little sisters didn’t keep secrets very well. Chapter Two Once the girls were in secondary school. Secondary school was almost over. “Must we talk about Mr. Together they made plans to attend William and Mary College and find employment that let them travel to exotic places. they were too tall for their hideout. When he looks at me I just know he wishes we were together. It was all she could talk about when she and Willow met in private. but they got all mad and insulted. I offered to tutor anyone who wanted extra help. Alcuin House Journal.” Pearl gushed. The only good thing about school. and Miss Duncan recognized us in front of the entire class. Maybe a rich family with lots of children so they would need two nannies. Thatcher every time we’re together? It’s getting sickening.

and begin a new chapter in my life. “When did you say this started?” he asked. sewing outfits. and come back for a recheck in a week. Page 228 . dear diary.” “I promise to do exactly that. Good night. but Willow figured her friend was busy with school preparations.” pleaded her mother. I can best show my appreciation by doing well. She did not want her mother to come along. That night she wrote: Dear Diary. Pearl was not visiting much with Willow. You can give that to the doctor there. Being practical the mothers made sure they had several woolen petticoats for cold weather. He listened twice and had a frown on his face. no. Meanwhile. I’m looking forward to being with Pearl and planning our future together. The next day her father brought the trunk down from the attic.” “I have to be on campus in a week. I’ll get checked out. Tomorrow I start packing. I want to do really well so they are proud. I visited our special place today for the last time. Willow went to their family doctor the next day.” she announced. doc. vol. Willow’s face was damp with perspiration. It’s getting harder to sleep at night because I’m so excited about college. I’ll give you a prescription for some antibiotics. mother.” Willow lied. “Now I really need to finish packing.” When Willow returned home. Immediately she doubled over in a fit of coughing. Let me write a prescription for that too. Willow left out the part about getting rechecked in a week. Both young women were looking forward to the train ride to Williamsburg. cradling her face in her hands. Thank you. It would help me not to worry about you so much while you’re away at school. “I guess it could be pneumonia. 1 Their last free summer before college was quite busy. 8. “I’m not sure exactly. she showed her mother the medicine she picked up as soon as she left the doctor’s office. Most were simple skirt and blouse combinations. each of them was busy with the mothers. Maybe a month ago. It had pretty much fallen down due to neglect. “I really wish you would let me take you to the doctor before you leave. Willow started to brush off the dust. Mother and Father have been so generous.St. This would be the first for them. Willow visited their hideout one more time. As good as her word. She told Doc Parsons about the coughing so he listened carefully to her chest and then her back. Pearl and I have worked so hard to get to this point. but Willow smiled at the memories. They had applied to William & Mary College by mail. Alcuin House Journal. As a goodby to her childhood. Virginia. Her mother looked so relieved. Her mother rushed to her. but would have to be at the college a week before the start of classes to pick their study choices. “All right.” Willow finally capitulated. “All right. Couldn’t I get checked when I get to school?” she asked. stating that she wasn’t a little girl anymore.

Willow dissolved into tears. I have something to tell you. “I see. She must have misheard.” Willow could not bring herself to look at her friend. Will you consider being my maid of honor? Please?” “Yes…. Willow had an odd feeling because Pearl had such a strange look on her face. What do you want me to wear?” “Anything you pick out would be just fine. You didn’t think I’d be interested in the news that would change the direction of our lives. I stopped talking about him because you said it was ‘sickening’ so I just kept all this to myself. and evidently he felt the same way.” Tears filled her eyes. I’ll miss you. My heart is breaking. “You’re what?” “Tom and I are getting married and moving to Philadelphia.” Willow felt lightheaded and sat down heavily. With her living in Philadelphia I will probably never see her again.” “What about our plans? We’ve had plans since we were 8 years old. If it’s possible for one to die from a broken heart. no. “Why aren’t you home packing? Do you want me to help you?” “No. I’ll be dead by morning.” Pearl started. “I would have told you sooner. I’m really sorry if you can’t feel excited about my news.” Pearl repeated. “Please say you understand. I have to get back to packing now. Pearl ’s getting married and going off with Tom Thatcher. I’ve loved him since secondary school. That night she wrote: Dear Diary. and I hope you won’t be too angry with me. He’s asked me to marry him and he’s accepted a position in Philadelphia. You know I won’t get mad. Good night dear diary. You don’t look happy like I had hoped.” Willow replied still stunned. I hope you have a wonderful time in college. Page 229 . vol. “Go ahead.St. We’re getting married tomorrow.” “I’ll be there. “I’m not packing because I’m not going to Virginia. I wasn’t sure how you’d feel about it. I’ve been dealt a terrible blow. Willow wasn’t sure she heard what she just heard. As soon as Pearl closed the door to Willow’s room. that you’re happy for me!” Pearl pleaded.” “When are you leaving?” Willow managed to ask. 1 Pearl stopped by and asked if she could talk to Willow privately.thank you for asking. “Meet us at the rectory at 10:00 tomorrow morning. Tom Thatcher and I have been secretly seeing each other. Did her best friend just tell her she was throwing away all the plans they’ve been making since they were in grade school? No. All those exciting plans have just vanished into thin air. Alcuin House Journal.” Pearl began to look happy. “ The day after tomorrow. she decided. but Tom only found out today.” Pearl explained. She went upstairs to Willow’s room and closed the door.” Willow responded. “To tell the truth. “You know how I have felt about Tom. 8.

She was a little disappointed that the campus was so small. That was fine with Willow. vol. She went to the Admin. insisting it was safer than living on campus. catching the train to Virginia was almost an anticlimax. Two more new students arrived. Alcuin House Journal. She was very impressed with the library. Mrs. She needed to make sure Pearl would know that Willow wished her happiness. she returned to the boarding house to write to her parents. she was finally on her way to the boarding house for young ladies. After her explorations. This was to give the girls time to go to the library on campus and to use the laboratories. Mrs. and even wore a smile on her face. and once her trunk was loaded. Willow noticed that the returning students stuck together while the new ones were left to get acquainted with each other. and three returning students. Willow put on her coat and decided to explore the campus. When Willow saw with her own eyes the love they obviously felt for each other. Willow used the last of her prescription and it seemed to be helping. Bldg and picked up some history brochures. she was deeply moved and ashamed at the same time. From the archives to the most recent publications. Austin only allowed a maximum of six girls to live in her house. Chapter Three After the excitement of Pearl’s marriage. then went over the house rules and showed Willow to her room. The girls took time to get acquainted while they were unpacking and settling in. no young men unless picking up one of the girls for a date. no. Page 230 . 1 Somehow Willow managed to be at the rectory on time. The rules about visitors was quite strict. and surprise bridal shower given by Willow and Pearl’s mother. then to the library. 8. because supper wasn’t until 8:00. There was a carriage waiting for her at the train station. she could unpack now and prepare for orientation in a couple of days. At last. and greeted Willow when she arrived. Her parents had made those arrangements. Austin announced that she has tea and biscotti’s in the music room every day at 4:00. She needed a quiet place to study and had no plans to party. This sounded very agreeable to Willow. Willow found it to be quite pleasant. Willow would not let her leave without knowing that. but not gone.St. She gave Willow the grand tour. Willow felt she would be able to find pretty much anything she would need. The preacher’s wife played music on her small organ and a glowing young couple exchanged their vows. and she was really starting to feel at home. After settling in and introducing herself to the other young women. The coughing was less. Austin ran the boarding house. but Willow didn’t think that would be a problem. You’d think a 100+ year old institution would be bigger. and she hugged Pearl. Mrs.

Austin’s were excited. such as. Austin had a home remedy she insisted Willow try. good mother hen that she was. Austin. She heard it all before. I’ll be working very hard. 1 Dearest Mom and Dad. Grace. Mrs. would not let them leave until they had at least some fruit. and she slept Page 231 . She put on her cape and went to visit Pearl’s mother. and to her that meant it was ‘benign’ enough for one of her girls. Willow’s cough was back. Tomorrow I’ll be signing up for my classes and I’ve decided that the classes that will be of most benefit to me as a governess would be the same as those of a school teacher. and they got a price break. it was really hard to contain the excitement. History.St. Mrs. so all the young women at Mrs. vol. Willow took her first dose before retiring that night. As soon as they arrived at the student union they were divided up by alphabet. assumed that no news was good news as far as Willow’s cough was concerned. Chapter Four Registration day dawned bright and sunny. Willow chose French and Angela chose German. and finally Foreign language skills. Have you heard any news of Pearl? I thought you might have heard from her mother. Hugs to you both. too excited to eat breakfast. Each of the young women pledged to do her part to maintain a quiet. they were giddy with anticipation. I hope to be able to take all the requisite courses over the next two years. Austin was in full mother hen mode. honey and laudanum. Childhood Psychology. Art 1. 8. Austin smile. Willow Willow’s mother. but they knew what classes they wanted and agreed to meet after registration. However. Mrs. and coffee. 3 of the 4 books were used. Willow found a companion in Angela. and knew they meant it. Luckily. I will inquire of my adviroor if he or she thinks this is adequate. All my love. and share the letter with her. Their next stop was to buy the books they would need for their classes. Geography. making sure they all had eaten some of everything. but their dedication to their futures was obvious. study rich atmosphere. After lunch came Music Appreciation. 2. I’m settled in at Mrs. The first day of classes all the women were up bright and early. clucking over her brood. Music and Dance. Austin’s and have explored the campus. Sophia. I will write to her after I register for classes. When they met back at Mrs. another future teacher. without a prescription. and 3. The label on the cough remedy said it was lemon juice. Two of the returning students were taking difficult pre-med classes. Austin’s for tea. They made arrangements to sign up for as many of the same classes as possible. another study lab. Alcuin House Journal. then study lab and Art History before lunch. French toast. no. This made Mrs. When they gathered for tea. Willow and Angela were starting with Advanced Mathematics. Breakfast was non-stop chatter as they consumed the fruit. She bought it over the counter. All the young women were comparing classes and instructors.

and she went to call the doctor. Willow’s cough was controlled with the ‘remedy’ until the weather turned cold. but Mrs. Page 232 . Willow wondered if she could tutor Lars at the boarding house instead of the library. vol. Lars had aced his French exam. she saw blood in Willow’s handkerchief. Willow was sleeping lightly. They had gotten to know each other somewhat during tutoring. Austin gave her the remedy. then listening again. and studied until nearly supper time. Austin’s care. There was still a lot to know and as Willow soon discovered. Mrs. She thanked Lars for being a gentleman and he reluctantly left her as he backed out of the door. This time it was especially bad. 1 deeply. it was decided that she should have a midday dose while the cold weather was upon them. The doctor listened to Willow’s chest and back for a long time. After a month of classes one of her classmates. grateful for Mrs. Willow was disappointed but she understood. By the end of the first semester.St. Breathing the cold air sent her into coughing spasms that left her breathless and weak. no. and Lars helped her inside. Being a man of his word. He was so grateful to Willow that he asked if he could take her out to dinner. but agreed to go. blue eyes and very red cheeks. Austin would not agree to that. she would have to do it for all the girls. Mrs. Mrs. Next came the remedy. She was again embarrassed and flattered. Austin rushed to Willow and helped her out of her coat. approached her and asked if she would help him with French. and his two younger brothers were carrying his load of chores so he could attend college. there was a charming young man inside the bashful farm boy. but before she could administer it. Austin had Angela help Willow into bed. He wanted to ask if Willow could come to his clinic in the morning. Willow was embarrassed yet flattered that he chose her to help him. Lars wanted to show off his command of the French language and gave the waiter their orders in perfect French even ordering a wine to go with it. She was exhausted. There was a unique French restaurant in Williamsburg called Chez Renee. 8. Also. tapping every once in a while. He took the bloody cloths to look at under his microscope promising to get back to her later that night. His parents owned a large dairy herd in Sussex County. Even holding a scarf over her face did not help. with no coughing. he called the boarding house. and he felt that would give him a definitive diagnosis. Austin about this. He was a typical Swede. They met in the library after tea. When he walked her home after dinner. Alcuin House Journal. but stayed pretty much within the parameters of tutor-student relationship. One more dose after breakfast and she was off to her classes. Willow awakened the next day full of energy from a good night’s sleep. This time the spell had lasted for several minutes and did not stop immediately when Mrs. By the time the doctor arrived. He had just acquired a new piece of equipment called an x-ray machine. When Willow spoke with Mrs. She was worried that if she made an exception for Willow. Lars Jenson. blonde hair. they talked briefly on the porch when Willow began coughing. Austin agreed to have Willow at the clinic first thing.

“My dear. I apologize for her outburst. and everything she thought was ahead for her. then clutching her mother tightly she began sobbing as if her heart would break. Mrs. looking at the faces staring at her. The x-ray was done. Willow dozed against Angela’s shoulder while Mrs. and return to your parents’ home in Boston. Alcuin House Journal. I highly recommend her pastor follow closely and help her with the depression that’s sure to come. is now a void. You’re young and have your whole life in front of you. doctor. and then I’ll have them contact you to make arrangements.” “What can be done to stop them?” Mrs. vol. but Willow remained dry-eyed. Your faith in God will help you. no. I’m sure he’ll be able to keep you comfortable. As they were getting ready to leave.” “No need to apologize. “So what do you recommend. “Nothing I’m afraid. Austin showed Willow’s mother into the parlor where Willow was waiting. He gently took one of her hands in his. Several different views were taken.” The doctor stood now addressing his comments to Mrs. Austin had been watching for her and opened the door before she could knock. He stopped in front of them. Page 233 . and now the pictures had to be developed. my diagnosis has been confirmed. You have cancer. She has just arrived at the boarding house. Austin. one of the pre-med students whispered to another that she looked like she was dying.” Angela and Mrs. Austin. Nothing could have prepared her for what came next. tears filling her eyes. 1 The next morning Angela was quite concerned about the way Willow appeared. She decided to go along with Mrs. As Willow opened her eyes. doctor?” asked Willow. Austin asked. Austin paced and fretted. Austin began to cry quietly. She had done all her weeping on the train so she could appear strong for Willow. then went to sit next to Willow.” “What do you know about my faith? Or about God for that matter?” Willow asked. “I’ll contact her parents with my findings. and stroked her forehead to wake her. The doctor looked up at Mrs. she had a feeling of dread. Angela flashed her a look that said “Be quiet”. “No merciful God would do this to someone who has lived a life of doing good. “My recommendation is that you leave college. Her eyes had dark shadows under them. thank you. I will contact your family doctor to fill him in. her voice rising. Her dreams have been shattered. 8.” Sophia came to Williamsburg to be with Willow on the ride home. even normal. Austin in case Willow fainted. Your right lung has small tumors that will continue to grow. Both women embraced and Mrs. and plans to do more good. there was no sparkle in her eyes and she moved her limbs as if they were made of lead.St. and your left lung is full of tumors.” “You’re saying I’m going to die aren’t you?” Willow asked with a note of panic in her voice. Willow stood and walked to her mother. Her reaction is understandable. When the doctor came towards them. they looked at each other and knew they read the same news in his eyes.” “Yes. “I know this is difficult for you to accept.

but they’re struggling too. and I’ll tell you what’s been on my mind. I won’t feel complete until we’ve shared this one last thing together. Adams. Both women deep in their own thoughts. and the visits with Rev. no. Willow did a lot of reading in the next few weeks. “Mom. Then she wrote in her diary: Dear Diary. Rev. She began to let her curiosity lead her and found several works written about the afterlife.” “Yes. she also began to accept visits from her pastor. kept her mind active. She left her room and went downstairs to engage her parents in a very important conversation. Her doctor has advised her not to travel until after that. happy. I am praying that Pearl can come to visit. Rev. dear diary. He would only discuss biblical concepts. Days passed. Her father was reading his evening paper. Together again. and then she will come and bring the baby with her so Willow can share her joy. it gave her a purpose. She now saw it as her mission to make people discuss these views openly. and she felt like she was already at her funeral. Adams. but Willow declined the visits. I’d like to talk with you and Dad. Alcuin House Journal. then Willow finally received a letter from Pearl. The books seem to have a central theme. I feel so much more calm when I think of her. 1 There was little conversation on the way home. then she decided it was healthy to be skeptical.” Page 234 . almost whispers.” “Let’s wait for Mom to join us with the tea. and she knew right where to start. She wasn’t ready yet. Although it involved the subject she tried to avoid talking about. How about some tea and cookies?” Her mother was surprised but readily agreed to heat the water for tea. I find myself wishing we were children again. Who would have guessed the struggle that now lies ahead for me? I want to reach out to my parents. Willow went to her room to rest while her mother unpacked the trunk. Good night. but overheard what Willow had said and put down his paper. Adams tried to discourage her from reading those other accounts. carefree. She has asked Willow to be the baby’s godmother. Even if she can’t stay until the end. That gave Willow something to look forward to and it made her smile. That evening Willow wrote a letter to Pearl asking her to come back to Boston to be with her. “Willow? What is it?” “You know all the books I’ve read lately. vol. It wasn’t much different when they arrived home. However. The pastor came to see her several times. At first she wasn’t sure if she believed the stories. She is pregnant and about to give birth in a few weeks. Using her research skills and continually attempting to reconcile the differing views about death. 8. Willow’s parents talked together in soft tones. In it she says how desperately she would want to be with Willow. and many times these were in conflict with the stories of people claiming to have ‘crossed over’. but Willow felt compelled to understand both.St. not knowing what to say or what needed to be said.

” her mother offered. I’ve finished the pillow. You need to talk more with Rev. “But….” said her father. Concentrate more on living.” Page 235 .someone like Pearl. I won’t enter into that discussion.” “I don’t think that’s proper for casual conversation. 1 When they had their tea. Adams can join us. “Do you believe there’s life after you die?” For a few moments her parents just sat and stared at her. “All he does is preach.” “Very well. Alcuin House Journal.” “It makes it easier to face what’s ahead. She went back to her room.” “You heard your father. Adams. dear?” her mother asked. I need to know I’m not the only one who has wondered about the hereafter. There’ll be no more talk about how we interpret heaven.” “What brought this up.St. “Those books are giving you some strange ideas. “Is that what they’re teaching in college now? Maybe we made a mistake letting you go. Now I want to talk about dying.” Willow countered. Why shouldn’t we be able to be in surroundings that make us happy. Willow was very disappointed now. I want to discuss divergent ideas and experiences.” “I just thought you’d be more open-minded. Just don’t bring up the subject with your father. but no more than 3 times a day. Her father was the first to respond. no. Why wouldn’t I think about and wonder about what comes next?” “Maybe you shouldn’t dwell on it so much. more adventurous in your thinking. dear. These people wrote the books for people like me.” The shocked parents looked at each other but didn’t know quite how to respond to that declaration. The doctor had given his okay for her to keep taking the remedy. Willow opened the discussion by asking. Have you finished the needlepoint pillow for Pearl’s baby?” “Yes. “I believe what the bible says about it. “That’s starting to sound blasphemous. Let’s wait until Rev. people who need to know. dear. I think I would like to believe in a world that appeals to me. Expending all that emotion and going up and down the stairs got Willow coughing.” “Don’t worry. and to end the discussion he opened his paper and went back to reading. quite puzzled by her parents attitude. “I’m dying. I would think you’d want me to find comfort wherever possible. 8. I think exploring other ideas is exciting. vol. Willow was reading a book titled “Into the Light”. She wanted so badly to have this discussion with someone who would listen to her…. I’m not sure I’m comfortable with mansions and streets of gold. dear. Maybe it’s better not to fill your head with such nonsense. I won’t.” and her mother got up and went into the kitchen. That doesn’t appeal to me at all. When her mother brought her medicine to her. Finally her father cleared his throat.

but sadly had lost Pearl in childbirth. do you want to know some of the conversation?” “I’ll leave that to you when she’s feeling up to it. She sat on Willow’s bed and opened it. “Yes I slept very well. Adams’ sermons. People were very superstitious about telegrams…. no. 8. Was it possible? Did she spend last night talking to Pearl’s spirit? It would make sense then why she didn’t have the baby with her. She was very chatty this a. Good night. Then handed the telegram to Willow. her mother took the tray back downstairs. Willow’s mind was Page 236 . I hardly know where to begin. Alcuin House Journal. When it was morning. The dream gives me hope that when my time comes. “Of course. but she was no longer pregnant. sipping the last of the tea her mother had left her. She also left her ‘remedy’ by the bed in case she needed it before her mother returned. Even a dream is better than nothing. I spoke to her in a dream as if she was really here. She was fascinated by Willow’s questioning. She lay back on the pillows. but she would come back when it was time. Willow heard the doorbell and her mother answered the door. and Willow picked up her book again. Finally she asked Willow if she slept well. her mother brought a breakfast tray. Her mother came upstairs and announced that we got a telegram. It was from Tom Thatcher. Pearl arrived to be with Willow. He announced the birth of a son. vol. She didn’t want to be alone to open it. I want to know more. Pearl sat by her bed and held her hand. she’ll be waiting for me. When it was almost dawn. Willow again experienced the utter fatigue that comes with fighting for every breath. Willow reached for her diary: Dear Diary. giving life to her son. and kept up a running monologue. Willow wanted to get dressed and go visit Pearl’s mother. Pearl said she had to leave. It is my hope that Pearl will come again. Willow read and reread it several times because she couldn’t believe what it said. My dearest friend Pearl died last night. Willow didn’t think she should ask that out loud. Was that the purpose of the dream? To help me be unafraid of what’s beyond this life? This dream has given me more comfort than any of Rev. She was on the part that spoke about dreaming about a loved one when that person had died and the living person unaware.” When her mother left. She closed her eyes and put her fingers to her lips.that they only brought bad news. I didn’t realize how much I missed her. Yet. I dreamed about Pearl and it seemed like the dream lasted all night. and they talked far into the night. but she couldn’t help wondering. It all happened last night. 1 Chapter Five That night Willow experienced a dream that seemed very real. She asked Willow if it was all right for her to tell Grace about Willow’s dream. but her own mother didn’t think it was a good idea. but she did not bring the baby. She kissed Willow on the forehead and told her not to be afraid.” When she finished. that it was all good.m. dear diary.St.

one could face it with anticipation not fear. and she did finally realize she was in her own room. Rev. It was hard for her to focus on the print. no. All she knew was that she was frightened. When she woke. and forced herself to eat a little of everything. but she could still knit and do embroidery. Willow decided to occupy her time with crafts. Alcuin House Journal. but from the classics. if only to try to convince her that her soul was in jeopardy. 1 filling with questions she would ask Pearl if she came again. she was disoriented. but no sound came out. but she had convinced herself it was still a long ways off. Rather than say that to her mother he said he was giving her a different medicine. She also liked the poetry of Elizabeth Barrett Browning. feverish and in pain. the one of Pearl. Willow had her own very convincing arguments. and help her breathing. not from the books that interested Willow. She gave Willow her middle name. but she was not to take any more ‘remedy’. As another seige of coughing left her breathless. and much to her surprise. Now. She sent word to the doctor to come as soon as possible. and this pleased Willow immensely. Eventually he joined the discussion. then tried to call out again. he asked if he could sit in. I don’t know what’s come over Father. The good reverend was convinced that the promise of mansions should be all the reward anyone could ever want. that each person would have the heaven that most pleased that person. She reached for her water glass to moisten her throat. or the one that scared her. She called out for her mother. Eventually they got around to talking about Elizabeth Barrett Browning’s illness. here were the signs that she had been dreading. When she woke. This one had to be given by syringe. about how bravely she faced it. orange slices and tea. This time her mother was at her bedside in an instant. vol. He and Willow debated the pros and cons of what the Bible said versus the accounts in the books Willow had been reading. she took her medicine and fell into a fitful sleep. On. She tossed and turned. but a jumble of things. He put the bottle in her mother’s hand with instructions on how to give it. and he showed her how. that she confided to her diary: Dear Diary. very concerned at her daughter’s condition. She had not seen her so feverish. So much so. Willow did not remember much of her dream. Her light was still on. Willow didn’t do much reading now. Her mother read to her. but I’m so pleased he’s finally joined in the discussions Page 237 . Adams still visited Willow.St. It would overload her system and she might not be able to breathe at all. 8. Willow did sleep much more peacefully after the injection. Willow didn’t have the heart to tell her she wasn’t hungry. Willow’s father became entirely fascinated with these discussions. So which dream was about her future. Currently it was “Little Women”. Willow was beginning to understand that if a person believed that one would be in a better place after death. She could not do needlepoint either. or in such pain before now. her mother brought her some oatmeal. When he arrived he knew Willow was in the final stages of her illness. This time she did not dream of Pearl. The doctor had told her what to expect. The morphine was to be injected every four hours. This one would give better pain control. and on they debated. dark and frightening.

When her mother asked her the next morning if she dreamed about Pearl. and the visits with Rev. that must be observed and one of them is not to interfere with our lives unless we specifically ask for their help. but to reinforce it. and therefore don’t get help when they need it. and I think even Rev. Forinstance. The biblical offering would have given them a reason not to be afraid.St. Her mother was intrigued. That would be wonderful!” Willow exclaimed. From that point on they all contributed to the discussion because everybody had an opinion. 1 with me and Rev. He is beginning to see that perhaps the biblical account was simplified for the uneducated masses. She acknowledged to Willow that the afterlife was more complex than most people realize. he thought “Benjamin Thatcher” was a good Page 238 . No wonder her husband joined in the discussions with Rev. Adams and Willow. When the good reverend left. When she feels her job is over. Also. Willow was curious about angels. her mother shared with Willow that she heard through Pearl’s mother that Tom named the baby Benjamin. The people were illiterate. I am enjoying these discussions more than I can say. They have strict rules. Pearl has chosen to be an earthbound spirit while her baby and Tom need her to watch over them. 8. Mother. so they met death with fear and trepidation. Mother was always the good hostess. I think these books with their accounts from people who have experienced death. dear diary. and believed their stone gods had power of life and death over them. Adams is getting something out of it. she can then cross over. or near death. No one wrote about their experiences with death. Pearl conceded that there are angels watching over us. Willow didn’t realize that she was talking in her sleep. or if Tom remarries and Pearl is approving of the new mother. however. Once the discussion started. Most people don’t know to ask. Adams and her father. She didn’t have long to wait as they gathered that very evening. superstitious. Adams agreed totally because this was scripturally sound. when in fact they had no power at all. We have to ask. She asked if she could join in the next one. I must say this is certainly a departure from his attitude when I first brought up the subject. She shared with her mother the things she and Pearl had talked about. Good night. to face the end of their lives with the hope of a promise of something better. Now she had a chance to ask her questions. Alcuin House Journal. She had always thought angels watched over us and kept us safe. is their attempt not to contradict the biblical account. Willow was surprised. That was Pearl’s first choice for a boy and he was sure that would please her. “Of course. This time there was tea and biscottis. no. Adams. Willow found that she was looking forward to the discussions. vol. That night she slept deeply and to her delight she dreamed of Pearl. Willow mentioned the newest subject she talked about with Pearl. On the subject of angels Rev. This alone has given me the strength to endure the pain. Pearl knew about the discussions Willow had and was pleased and amazed that Willow was holding her own with two very educated men.

She was tired of the classics. Willow was moved to record it in her diary: Dear Diary. She said she could see his future. They visited a long time. and she had requested that Grace join the discussions going on in Willow’s home. Her own mother was not dealing well with her loss of Pearl. and he was going to become well-known and well-liked. Pearl then disappeared from the dream and Willow slept peacefully. Grace seemed reluctant to bring up the subject of Pearl. Sophia. Mother and I have become so close since we began sharing about the afterlife. without losing any contact with visitors.St. and I can’t help but Page 239 . I find myself actually looking forward to being with Pearl again. Pearl indicated she was very pleased with the baby’s name. During these times she and Sophia had their own sessions. She apologized for not coming sooner. This announcement caused Willow’s mother. Willow suggested that maybe she would accept it more readily if Pearl would enter her mother’s dream. and to hear her when she spoke. there’s no reason to think that she will be anything but okay. Pearl was pleased with the discussion they had. knowing my parents will not be devastated. Willow’s breathing was becoming very difficult now. That was indeed. will be at rest. Willow protested. and she assured Grace she was welcomed. If I can leave this earth. A few days later. to leave and retire to her own room. vol. Willow persuaded her mother to read to her from the books about the afterlife. or a business owner. and wanted the stimulation of some. As long as we look ahead without fear. as they discussed that idea. Willow wondered if she should invite Grace to their discussions. This brought a smile to Willow’s face. Alcuin House Journal. Actually.thing she was interested in. Pearl’s mother stopped by to visit with Willow. Pearl then got very sad. Willow agreed. Adams and both Willow’s parents would be able to see that their beliefs weren’t so far apart after all. and told Willow that she had high hopes that Rev. Doc Parsons said it was probably time to fix up an oxygen tent for her. She couldn’t reveal more. Chapter Six Several nights passed before Willow again dreamed of Pearl. It was one more sign that her death was closer. her first choice. She could lay some of the groundwork so as not to frighten her mother. but Willow assured her it was more than okay. no. and Grace related that she had dreamed of Pearl. I too. There was a mesh window for them to talk to her. it was a good solid name. Pearl agreed immediately and said she really wanted her mother to understand that Pearl was doing well. 1 solid male name for a lawyer maybe. but the doc managed to convince her she would be more comfortable. and Willow could tell Grace had not been sleeping well. but wanted to enlighten Willow more about angels. and there was a unique bonding happening with mother and daughter. Pearl agreed that everyone’s experience of heaven would be unique. This was the way it was meant to be. When she did. 8.

I have made a difference. 8. Why am I here? What did I accomplish? What am I expected to accomplish? Is it enough to “just be”? Did I love enough? Did I give enough? Will I ever know the answers? I waited too long to explore these questions. and I can rest in peace. restful places. because she tried so hard to show him how positive it is for the dying to be able to find what makes them accept and thus help the family accept what’s ahead. but in allowing ignorance to be enough. folding the paper to fit in an envelope and sealing it to be read after her funeral. dear diary. He said he felt outnumbered by heretics. to hear the angel choirs and all the things Rev. She dreamed of beautiful places. When she woke from her nap she felt peaceful. Rev. Alcuin House Journal. Adams excused himself from the next discussion group. The sin is not in the questioning and searching. She was not able to separate those things from the things she hoped would be waiting for her and her alone. The revelation could mean a glorious life. All these things she wanted to say.St. no. Now in my eleventh hour of life. With sincere affection. God Bless you seekers. not necessarily riches and fame. but tired so quickly it was difficult to get all her thoughts out. If the questions I posed made you think and then act. Let me first explain I do not have answers…. Willow found she was looking forward to meeting the Christ. The asking comes throughout one’s life so that the answers have time to be revealed. filled with honor and good deeds. Then she decided to write down her thoughts: To all who search for their life’s meaning. Willow Goodhugh When she finished writing.only questions. The one thing left for me to do is to make a difference. His objective was to win souls which was really the same thing. The asking has to come long before one is staring at eternity. Page 240 . Good night. Only you who read this will be able to answer that. 1 feel almost content about what lies ahead. The paper lay in her lap as she napped. Things like. It is my fervent prayer that my parents will find that too. to sit at the feet of God. This made Willow very sad. but the satisfaction of knowing you made a difference. Willow was exhausted. Adams expounded. vol. I find little satisfaction in the answers to my question.

He did not want a dairy farm though. most beautiful thoroughbreds on the east coast. Sophia brushed her hair and put a fresh pillowcase on the pillows propping her up. Lars wanted to raise the fastest. even if she was dying. He had wanted to tell her the night they went to the restaurant. and especially “Just As I Am”. He introduced himself as Lars Jenson. She admitted she had been looking forward to a continued friendship with him. Sophia was sponging off Willow’s fragile frame and she smiled when Grace showed her the nightgowns. Sophia graciously accepted and went downstairs. and a few sips of broth. mostly familiar hymns. Sophia invited him in. 8. vol. Willow would doze off now and then. 1 Chapter Seven It was decided mutually by Willow and Sophia that it cost Willow too much energy to have the extended discussions. took his coat and updated him on Willow’s condition. What a beautiful fantasy he wove. However. Alcuin House Journal. She was pleasantly surprised to see Willow taking a few sips for Lars. Sophia brought him some tea. he was excited about raising horses. and was eating only broth and sips of water. She said if Willow was up to it. for both of them. They took her requests and sang in soft harmony. but was not prepared for the ravaged person he saw lying in the bed. took Willow’s hand in his and spoke to her softly to get her attention. and also some for Willow even though she knew she probably would not drink any. and if she accepted he went on to describe their life together. Willow asked her mother if she would play the piano for a while. After her bed bath. He had a parcel of land on his father’s farm where he intended to have his own. Her pleasure at seeing her visitor was evident. He swallowed hard. He sat next to the bed. and he wanted to pay his respects to her for being his tutor. When Grace came by that night. When Lars was putting on his coat he asked Sophia if he could come again tomorrow. Lars said he understood. They would be able to hear it with the door open to her room. The doorbell rang and Sophia was surprised to see a young man with blonde hair. She knew the time was very close when Page 241 . What a cruel blow this was indeed. and Sophia left the two of them alone to share memories. blue eyes and red cheeks. Willow requested that her mother and Grace sing to her. and he would stop talking and let her have a nap. She also wanted to prepare him for Willow’s appearance. He told her he probably would have asked her to marry him. a friend from college. Willow opened her eyes wide in surprise and then a smile lit up her face. Her eyes filled with tears at his admission of love. He wanted her to know. She was asleep when the songs were done. no. Lars at last was able to express his feelings for Willow. “Amazing Grace”. and vowed not to betray how he felt about what he saw. that would be fine. She slept much more now. that she was leaving someone who loved her. she brought some nightgowns she had made for Pearl. She knew they both had beautiful voices.St. He knew Willow was quite ill. “All is Well With My Soul”. Lars did not want to spend this time on anything but good and positive things. but then Willow became ill and before he knew it she was on her way back to Boston. as she had lost a lot of weight in recent days. it did no good to dwell on the cruelty of fate. but wanted Willow to have them.

She told him he spoke it like a true Frenchman. One day when she realized there would be no grandchildren she dissolved into tears. A man of his word. the people who began to see heaven differently seemed less fearful. Those thoughts just made her sad so she forced her thoughts in another direction. sitting with Willow for hours at a time.” he responded. It was a beautiful moment. Rev. Adams raised his eyebrows. 8. As the reverend had observed all through Willow’s illness. “You believe those books she’s been reading?” “I don’t know…. reading. I also hope she’ll wait for me when it’s my time to enter eternity. They held each other watching Willow’s parents holding her. wondering if it was because she was enjoying being with Lars. and that’s good enough for me. He delighted her by reading French poetry. Grace stood and put her arms around his waist and her head on his chest. and found them intriguing. Adams and then he shook himself and chastised himself vigorously for allowing those thoughts. What was in the Bible was the only true account as far as he was concerned. She looked so utterly at peace. vol. She could hear his voice even as she slept lightly. and she laughed only to be enveloped by another fit of coughing. and so he bid the young man good evening. He pressed her hand to his lips. The reverend was curious about his relationship to Willow. crying softly. 1 family and friends would be sitting vigil for Willow. “I expect to miss her terribly. and was comforted by it. “And what do you expect to happen when Willow dies?” the reverend asked. watching. Willow would be up and dancing at her wedding. Alcuin House Journal. If only love could heal. He introduced himself and Lars did the same. no grandchildren….” he said sadly then moved from her bedside. * * * Page 242 . Rev. This fascinated Rev.. It was equally amazing to Sophia that Willow seemed to be lingering longer than Doc Parsons expected.” Lars said with absolute certainty. No daughter. Adams did not want to debate here in the foyer. Lars vowed to be back. shedding tears. “What’s wrong with looking ahead without fear?” Lars asked innocently. he was keenly aware when she took her last breath. Rev. Adams came to visit once and was leaving as Lars was arriving. Willow now slept so much there was little conversation opportunities so Lars sat with her. she wished. That made him blush. “I think she’s gone. The custom of sitting with the dying gave comfort to the patient as well as the visitors.where was the purpose in her life now? This question would bother her for many months. When Lars told him he loved her and wanted to spend as many “earthly” minutes as possible. then gently kissed her mouth and turned to her parents. He read to her from the books she had indicated. talking softly. humming and professing his undying love. He had watched her so closely. no. he returned day after day.but she believes them.St.

Alcuin House Journal. I engaged cautiously with them and asked first for their permission. was the image of this young man walking away. hand in hand with a lovely young woman named Willow. and fell off. On our next visit I began by asking him if he could define “energy”. We are also there for the family and treading on their belief systems in any way only adds to the stress. Some meet death with complete denial. and in many ways. More. If I didn’t get preachy or start talking “church stuff” I could visit. Just as with the patient. One challenged me by saying if I could prove the existence of our souls. He gave it a good try. This was my response: Page 243 . He lay undiscovered for several hours. Not to proselitize or convert. This struck me first as a very daunting task. still others with relief especially if they’ve been in pain. Thus my education as a chaplain really began. but conceded defeat. he was lifeless.St. I knew I could use that. they suddenly wanted to know about things spiritual. We must never lose sight of the fact that they are losing someone near and dear to them. It became obvious to me that he professed to believe things that could be proven through science. 8.” responded Willow. “Are you sure they’re going to be all right? I’m most concerned about my mother. The response was identical for each. he would accept that there is a God. I encountered impending death many times. It was part of my experience to have ministered to a couple of patients who proclaimed to be either agnostic or atheist. What they didn’t see. was private and personal to the patient. but as they got closer to the end of their lives. The family was so concerned about the salvation of the patient’s soul. they could not accept that this person had a set of beliefs that even though it conflicted with theirs. no. When a farm hand found him. their beliefs and customs.” “There will be time for you to comfort her in her dreams. to walk the journey with them. Epilogue Before I retired as a hospice chaplain. whatever gives them comfort is the formula to be followed. leaving this world kicking and screaming. to get to know their personalities. blue eyes and red cheeks was working one of his horses. We chaplains have an obligation to those to whom we minister. if the patient is comatose. It is hoped that during the journey there will be time to be with the family. Whenever possible the family should be engaged in dialogue with you as much as the patient.” * * * A few years later. but no it wasn’t bad at all. a blink of the eye in eternity. Others with joy. This story is a composite of those stories. You will only have them to help you come to know the patient. explaining I was visiting at the request of the family. 1 “That wasn’t so bad was it?” Pearl asked. vol. The visits began as social visits. a young man with blonde hair. “Not quite what I expected.

Touch and sound become extra meaningful near the end. 8. and they want to talk about it. it has changed form. It is the essence of who and what we are. If they’re not verbal any longer. that’s easy. our hearts. what happens to the energy that was running the body? It must somehow leave the body. It can change form but it cannot be destroyed. let them talk. wanted to imagine the heaven he was going to was an endless golf course…. our lungs. We know this because we have machines to measure this. He was a golf fanatic who went golfing with his son every week. That sounds mighty like the definition of a soul to me. and it’s still with us. he had the most peaceful look on his face I’ve ever seen.with no water hazards. We can’t see it. or comatose. if you are with someone who is dying. until the week he died. It has long been a saying among hospice workers that the hearing is the last to go. I guess my point here is this.it’s not in the urn on the shelf. and it runs whether we are awake or asleep. Now we know and it has been proven through physics. 1 Energy is the force that runs our bodies. When he passed. So when our bodies die. take a lesson from Lars Jenson’s book. vol. You don’t have to be clergy or a philosopher. you don’t have to try to be profound. no. * * * Page 244 . It’s not in that box in the ground…. Let the patient do the talking so you have an idea where they’re at. If they’re just looking for reinforcement of those beliefs. Alcuin House Journal. You will make a difference. that energy cannot be destroyed. It is our “life force”. It runs our brains. Another patient who did not fear his approaching death.St. I would never have taken that image away from him. and what their beliefs are. Go to the source.

S.St. no. O. 8. 1                                     Poems by Brian Nixon.A    Blink  Email Chat about Him  Hole  Walking the Plaza on a Wednesday Morning    Page 245 . vol.Phil. Litt. D. D. Alcuin House Journal.

1 Page 246 . no. 8.St. Alcuin House Journal. vol.

St.    [I breathe and think of  lifting my eyes  to see this Earth  passing]    But for a moment  there is nothing as   fair as God’s fingerprint    pressed upon this     field of silence    asking me not to blink. 8. 1 Blink  By Brian Nixon    See how the lilies of the field grow. Alcuin House Journal. no.  with disease knocking  and pestilence abounding]    my little flower: orange‐  red with yellow pistils  perched among purple lavender.        Page 247 . vol. and wars rumor. Matthew 6:28b    I suppose I could   spend my whole  day looking at you    [though the river is   drying.

Alcuin House Journal.  I heard he is really interested in the “secret art” presented by Mr.St.    IV  I wonder if he has ever dreamed of walking inside‐out with an invisible walking‐stick  named Charlie?    V  Ask him if it easier to get to the bottom of a frosty milkshake with a microscopic straw  or to inhabit the moon with worms wearing tutus?    VI  I agree. cigarette butts. and  human presence as obstacles.    VII  http://him.    II  He has the attention span of an ant in Time Square with coke spills. Shinto.  They  say he knows the clandestine recipe for KFC. 1 Email Chat about Him  By Brian Nixon    I  He’s the cheese maker on TV that talks about politics in a funny way and tells little  people all around the world where foxes run to find a rose. neon lights on New Year’s Eve.    III  I hear he likes frog legs as well. vol. all the while trying to read the first ten pages of Ulysses  under the bright. 8. and feeling as though he needs to  figure out how the newest sale of an Andy Warhol painting went for 66 million.conversations      Page 248 . at least after doing stomach yoga while playing Yahtzee  with his pet chimpanzee. no.

    I sit by the Rio Pueblo. the sun sets over  the Sangre De Cristo  Mountains. whipping the line  in subdued expectation.      Page 249 . no. Alcuin House Journal. 1 Hole  By Brian Nixon    Sipapu is a word the  Tewa people use for  the hole   where the first people   emerged on earth.  seeking  gnats that provide  the air with life. vol. 8.   standing on rocks  that hold time.    One child—almost a man—  fishes.    The other child watches  a bat dive and dance   above his head.      But once caught—fish or gnat—   in water or sky—  a hole   is created that emerges   someplace else—    Amidst the Blood of Christ.  watching the river  run.St.

   I enter the church and read the liturgy. looking out towards the eastern sky  Where the pueblo man holds out his arms    Welcoming the sun above the snow‐peaked mountains. closed eyes. and yellow swirls    Over the white lightening: a tree mixed  With metaphors. Above me wood tools sit and a   Shepherd with a staff stares across     The street.    This is La Jornada. cold. 8.    There is a dancer in the yard with flute  And feathers. rolling until  It stopped.                    Page 250 . blue.  The torso is one and  The propeller sits.    The armless man rides a horse. in the  Lover’s embrace. And a mother offering   Sounds for a good life.    Here Cervantes’ head fell off.  Saying prayers for the world asleep. in the girl stretching her legs. a walk around the dirt   path. no. never taking flight. and the gentleman whispering to his dog.  As the stone man sits on the bench.St.  The red. 1 Walking the Plaza on A Wednesday Morning  By Brian Nixon    Walking the plaza before it awakes.    Adam’s spirit is alive here: in the man with a   Paper. saying not a word. vol. Alcuin House Journal. blue lips.

no. June 30.St.D. 1 Historic Mount Vernon Hi i M V A Photo Journal Christopher Priest. 2010 Page 251 . Alcuin House Journal. vol. 8. Ed.

vol. 8. Alcuin House Journal. 1 Page 252 .St. no.

1 Page 253 . 8. Alcuin House Journal.St. vol. no.

8. Alcuin House Journal. no. 1 Page 254 . vol.St.

1 Page 255 . Alcuin House Journal.St. vol. 8. no.

vol. 1 Page 256 . 8.St. Alcuin House Journal. no.

Alcuin House Journal. 1 Page 257 . vol. 8.St. no.

8. no.St. Alcuin House Journal. 1 Page 258 . vol.

St. Alcuin House Journal. 1 Page 259 . 8. vol. no.

8.St. no. vol. Alcuin House Journal. 1 Page 260 .

1 Page 261 . Alcuin House Journal.St. vol. 8. no.

8. 1 Page 262 .St. vol. Alcuin House Journal. no.

no. Alcuin House Journal. 8. 1 Page 263 . vol.St.

8. no. 1 Page 264 . Alcuin House Journal. vol.St.

8. Alcuin House Journal.St. vol. no. 1 Page 265 .

1 Page 266 .St. Alcuin House Journal. no. 8. vol.

8. 1   Historic Cathedral of Our Merciful Saviour  Faribault.St. vol. Alcuin House Journal. Minnesota    Pen and Ink by Christopher Priest   Page 267 . no.

1         Page 268 .St. no. 8. Alcuin House Journal. vol.

  .

 Alcuin House Journal  Volume 7. Number 1. 2010 ISSN 1548­4459      Historic St. Mary’s Cathedral Memphis.  Published by St. Tennessee .