Der Harmonie-Gedanke im frühen Mittelalter Author(s): Werner Beierwaltes Source: Zeitschrift für philosophische Forschung, Bd. 45, H. 1 (Jan.

- Mar., 1991), pp. 1-21 Published by: Vittorio Klostermann GmbH Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20483352 . Accessed: 31/03/2011 17:31
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Miinchen WernerBeierwaltes,

Mittelalter Der Harmonie-Gedanke im friihen
Fur GiinterWand Der Begriff ,Harmonie' und die damit zusammenhangenden Pro blemstellungen - der ,Harmonie-Gedanke' - sind in je verschiedener Intensitat, aber gleichwohl in analogerWeise sowohl philosophisch als auchmusiktheoretischl bedeutsam. Diese Verbindung erhellt sich in ge wissem Sinne gegenseitig: der philosophische Begriff begrundet den mu sikalischen und schlief3t ihn auf, der musikalische kann wieder auf den philosophischen Grundzug des Gedankens zuriickbezogenwerden. Die Verbindung zwischen philosophischer Reflexion und Musik Theorie besteht in diesem Bereiche mindestens seit ,,Pythagoras"oder den sogenannten Pythagoreern und Platon. Sie bleibt in teilweisemodi fizierter und erweiterter Form bestimmend auch fur entsprechende Konzeptionen des Mittelalters - im Zusammenhang mit einer spezi fischenAuffassung von mathematischen Verhaltnissen des Seins und der Tone. Beispielhaft fur diese Verbindung in der geschichtlichen Konsti Entfaltung mogen als philoso tution desMittelalters und seiner fruihen phisch-theologische Denker der pythagoreisch-platonischen Tradition einstehen vor allem Augustinus, Boethius und Johannes Scottus Eriu gena. In den folgenden Uberlegungen mochte ich einige Grundziige des philosophischen Harmonie-Gedankens in dem angedeuteten geschicht lichen Kontext, vor allem abermit Riicksicht auf Eriugena entwickeln. Sie sollen eine weiterreichende Diskussion der Frage erm6glichen, in welchem Sinne und Mage eben dieseGrundziige in den fruhmittelalter lichen Bemiihungen um eine ,,Theorieder Musik" wirksam geworden sind, oder:welche philosophischen Implikationen und Voraussetzungen inmusiktheoretischen Augerungen des friihenMittelalters intensiver zu
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vor allem in:Musik in Geschichte und H. Huschen, F?r diesen Aspekt Harmonie, vgl. in: Abh. des Consonanzbegriffes, Geschichte V (1956) 1588-1614. C. Stumpf, Gegenwart Classe d. Wissenschaften, Akademie 21, 1. Abt., M?n d. Bayerischen philos.-philol. chen 1889,1-78.

Band 45 (I99I),I Forschung, Zeitschriftfurphilosophische

rekonstruiert Oxford 1989. Einzelnen und voneinander Differenten verstanden werden mug3. Fur eine differenzierte Beantwortung dieser Frage kommt es darauf an. i. den friihmittelalterlichenHarmonie-Gedan ken zu entwickeln. Neuplatonische Philosophie . Eine genauere Er kenntnis der geschichtlichen Genese und der philosophischen Kon struktion des Harmonie-Gedankens setzt deshalb sinnvollerweise eine Reflexion auf den Begriff der Einheit oder des Einen voraus. Mathematics in Late neuplato 1985.Verh?ltnis des Einen. von Einheit zur und ausf?hrlichen Studien und ihrer Wirkungsgeschichte.hat Einheit2 oder das Eine in zwei unterschiedlichen Formen gedacht.begreift Einheit in ihrer intensivsten und absoluten Form als das in sich autarke Prinzip. Der Harmonie-Gedanke steht von seinen Anfangen an im Horizont des Begriffes Einheit oder des Einen: er ist als eine bestimmte Gestalt oder Konkretion des Einheits-Gedankens fagbar. Fur die spezielleAbsicht. . Frankfurt (Klostermann) Philosophie in der des ?Pythagoreismus" hat Dominic J.Als solches stellen fiige von in sich unterschiedLichen sie die philosophischen Implikationen vor allem der christlichen Tri nitaitsspekulation dar ..2 Werner Beierwaltes bedenken sind. denn nur so ist seine sachliche Reichweite auch immusiktheoretischen Zusammenhang einigermagen abzuschatzen. ist eine Skizze der spatantiken Formen des Denkens von Einheit geschichtlich hinreichend und sachlich aufschlufreich. ist der Ursprung selbst das Eine schlechthin: von ihm 2 Zum Sein') nischen Tradition Iamblich Philosophy Fragebereich siehe meine dieses und des n?chsten Analysen Abschnittes in: Denken (. O'Meara Sp?tantike her aufschlu?reich Antiquity". sozusagen als Typen des Einheits-Denkens. Mannigfaltigen. Sofern die aus der Einheit entspringende Wirklichkeit insgesamt als die Dimension des Vielen.herausragendes Paradigma:Marius Victorinus im 4. Die von and . bis in die spatantike Philosophie hinein maLgebend geblieben sind.Plotin und Proklos z.Parmenides und Heraklit . Jahrhundert. Ge rade in dieser letzten Phase griechischen Denkens sind sie in einem Ge Einheiten entfaltet. Typender Einheit Die friihe griechische Philosophie . den philosophisch-theologischen Gedanken in sei ner genuinen Gestalt und urspriinglichen Intention ernst zu nehmen.B. die trotz veranderterKontexte. in: ?Pythagoras Revived. als den Ursprung vonWirklichkeit insgesamt.

was durch dieses selbst erstware.Der Harmonie-Gedanke imfrii Mittelalter hen 3 selbst her Ausschlug allesVielen im Sinne der Differenz.epekeina') von Sein eines seienden Et was. reflexiv-selbstbeziiglichenEinen ist das philosophische Modell der christlichen .Nichts' von Allem. von der Form des in sich relationalen.terminolo gisch gesagt: der Ideen . Unterschiede nes und damit das in sich relationslose . Diese Form des in sich relationalen.jenseits' (. Diese besteht zum ersten Einen hin.durch Andersheit und Vielheit hindurch. wie sie das neuplatonische Denken ent wickelt hat. ohne diese . Andersheit in ihm selbst als die m6glichen Pole von Relationalitat voraussetzen wiirde. Dieses Eine also ist charakterisiertals ein absolut Transzendentes.Linheit in Dreiheit' der Trinitat. zu gleich der Akt. ist auf es zuriickbezogen. die.also: ohne Sein oder uiber.Geist'. Sein Ursprung Sein realisiertdieses absolute Eine durch freie.Geschichtlich und sachlich gesehen sind die beiden zuvor skiz zierten Formen von Einheit. ein von allemAnderen. . durch den das absolute. transzendenten Einen stammt . relationslose Eine im Bereich von Andersheit und damit von Relationalitat abgebildetwird. an seiner eigenen Uber Fiille teilgebende Entfaltung. sich von Anderem abgrenzendenEtwas-Seienden. die sie selbst trotzder ihr eigenen Vielheit und Andersheit ist. Plotin nennt dies den zeitfreien .in philosophischer Perspektive. indem sie sie . dadurch aber auch. als dessen vorseiende Fiille es gleichwohl gedacht werden mug. sofern Sein und Beziiglichkeit (Relationalitat) als Formen von Andersheit gedacht werden miissen. Das Denken dieses Geistes istdie Relationalitat desVielen . zugleich aber ermoglicht sieVielheit in ei ner eigenen Dimension.das Eine imVielen oder relationale Einheit. in der christlichen Trinitatsspekulation selbstwiederum in eine Einheit gefiigt worden: Aus dem relationslosen. damit in sich selbst ohneDifferenz im Sinne einer realenTrennung und Unterschei dung. Die Ahn lichkeit zum Ursprung oder Ur-Bild besteht in der (freilichmodifizier ten) Einheit des Ganzen: Diese zweite Form von Einheit oder des Einen ist dadurch charakterisiert. wie das Sein von be stimmtem. Der Hervorgang des Einen aus sich selbst setzt oder begriindet ersteAndersheit. aber auch ohne innere Relationalitdt.denkend her stellt. Der Riickbezug dieserDimension von Anders heit und Vielheit auf das begriindende Eine hin ist als das Denken seiner eigenen Inhalte zu verstehen.der Grundzug derAb solutheit und des maf3gebendenUrsprung-Seins des christlichenGottes. reflexivenEinen aber riihrt die .untereinander innerhalbdieserDimension.daf ihr reflexiverSelbstbezug eine zum Ab soluten analoge Einheit herstellt .

ein als Etwas Bestimmtes und mit sich selbst Identisches denkt. auf diejenige fundamentale Form von Relationalitat zu verweisen. als auch fur das ihr entspre chende Denken bestimmend und maggebend wirksam ist. ob sie nun jeweils eigens genannt wird oder nicht: 2.ist charakteristischvor allem fur die jenigen philosophischen Theorien.B. Damit ist in sich relationaleEinheit die begriffliche Grund form des Harmonie-Gedankens. oder im Bereich der christlichen Theologie.. ist furden trinitarischen In sich relationaleEinheit ist aber auch dasModell fur einen Begriff von Welt als eines in sich geordneten Zusammenhangs . zum anderen aber Sein (Eins-Sein) vom Einen.4 Werner Beierwaltes nun allerdings gleichwesentlich zu denkende Relationalitat als Sein und immanente Bewegung der christlichen Trintitt her.Sein'vom Einen oder der Einheit pradiziert . die das absolute g6ttliche Sein aus seiner trinitarischenEntfaltung heraus als die reineEinheit begreift.Vor allem im Blick auf die zukiinftige Entfaltung des Gedankens gesagt. Bevor ich die spezifische Form von in sich relationalerEinheit im Kontext des Harmonie-Gedankens entwickle. der das Sein oder das was ins gesamt wirklich ist. realisiertdurch Parmenides. die das Eine als in sich relationsloses Prinzip inRelationalitat fortbestimmen und eben diese Relationalitat als . der . in denen sich das Eine in je verschie Gott aufgehoben. halte ich es fur notwen dig. Die zweite Form des Gedankens . der absolute und kontingente Harmo nie in sich umfagt. oder durch Platon. unveranderlichmit sich selbst Zusam menhaingendes und dadurch auch als ein durch sich selbst Umgrenztes denkt.dies im Sinne griechischer Kosmologie. die als eine wesentliche Voraussetzung des Harmonie-Gedankens ge dacht werden mufg.Idee') als ein Eines. der jedes Seiende (inclusive des wahrhaft Sei enden. als ein Eines. denerWeise realisiert. Die erste Form des Gedan kens ist z. Der Unterschied also in den beiden Dimensionen. konnen die Weise beschrie Hauptvarianten dieses Grundverhaltnisses in zweifacher ben werden: einmal wird Eines oder Einheit vom Sein pradiziert. wie auch im Sinne christlicher Schopfungs Theologie. Das VerhdltnisvonEinheit und Sein Das Verhaltnis von Einem und Sein oder von Einheit zum Sein ist das in der griechischen Philosophie von ihrenAnfangen an entfaltete und immerwieder differenzierte allgemeinste Grundverhaltnis. welches sowohl fur die Wirklichkeit insgesamt.

. .Alles. nec esseomnino potest. ist deshalb. er entspringt der zuerst genannten Form des Gedankens: . in sich selbst ruhende und bewegte Harmonie zugleich. Plotin z. insoweit es ist. Beispielen. quia unum est. dinis 5 wenn sie nicht manet est. ihn bestimmende Selbst-Uberein kunft: als symphonia und harmoniamit sich selbst. Ein durch Augustinus gepragter und von Boethius aufgenommener und an das Mittelalter weitergegebener Grundsatz soll das Verhaltnis von Einheit und Sein noch erlautern. sec. und was immer Eines ist. das (sagt sie aus) au?er ihr. Enn.. 18.B. in tantum est.3Seiendes Eines also ist. ist. S.. 18-20: ?Wahrheit Geist im eigentlichen als dieser) Sinne stimmt (d. welches mit einem zeitfrei sich selbst denkenden.. Unitatis est enim operatio conve nientia et concordia. Porph. dag Eines 3 Plotin. aufgrund der durch Denken gestifteten Relationalitat.Quod enim non est unum.. cimus. den denkenden Selbstbezug des in sich einigen Seins als die absolute Form von Wahrheit gedacht und dies heiLt: als ab solute. .Eines oder Einheit vom Sein pradiziert'.weil es durch Zusammen fuigungEins ist. Der Grundsatz lautet bei Augustinus: nihil est autem esse quam unum esse.8. Latinorum de duabus Isagogen 6 48 (ed. Itaque inquantum quidque unitatem adispiscitur." ."4Bei Boethius lautet der Grundsatz: omne enim quod est.. idcirco est. sie auch aut als einer Qualit?t (im Gegensatz 4 II 6. kann uiberhauptnicht sein. 162. quia una sunt quae composita sunt.Was nicht Eines ist.was ist. von w?re die f?r den Gedanken da? keine Wesenheit sie und stehen. und was sie ist. durch die Etwas ist. und sondern V 5. als Sein und Eins-Sein sich selbst begreifenden Geist identisch zu denken ist.2."6 Beide Formulierungen. die augusti nische und die boethianische. intendieren den Gedanken. qua sunt inquantum sunt. omnis porro pulchritu inquantum inquantum forma unitas in Boethius. nicht als Identit?t von ?be Sein im zeitfreien oder mit Anderem mit ihr selbst (f\ ov o? GV[K?>(?vovaa dXXw.Nichts anderes aber ist Sein als Eines-Sein und daher ist Etwas. Ferner: de ordine II 18. est. . insofern (in dem Mage) als es Einheit erreicht. Com.2 f. weil es Eines ist"5 ..Der Harmonie-Gedanke imfriihen Mittelalter 5 ein selbstbeziigliches Sein begreifen: das Seiende Eine als reflexivesSein. Sein namlich und Eines sind austausch bar. und nichts selbst w?re.h. hat dieses seiende Eine.Der Einheit Wirken namlich istUbereinkunft und Eintracht." . das ist sie. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum dicamus. Brandt) naturis 4 (94 Rand). ?XX' ?airrf)) ? ?\f|0eia was sie aussagt. Eines w?re). dem Geist selbst immanente..2: cum autem omne quod esse di Epistulae et unum est. ." . I 10.48 (eine Reihe de moribus Manichaeorum Augustinus.. Denken rein. sagt von Wahrheit von S?tzen). esseenim atque unum convertitur et quodcumque unum est. Ed.

Aequali tas numerosa"7 ausfuhrlich entwickelt. als Eins seiendes Sein gedacht und ausgesagtwerden. Zu Augustins Begriff des Sch?nen. die die Zahl als die .. dies ist der Selbst-Stand jedesSeienden. Selbstidentitit erwirkt zugleich Differenz des Seienden. Das Verhaltnis des Einen oder der Einheit zu Sein ist . daf das Eine oder die Einheit durch ihr konstitutives Verhaltnis zum Sein nicht nur dessen . sondern ebensosehr dessen bewahrendes.mit sich selbst Identisches unterschiedenist. 1975. In diese Richtung weist auch der Gedanke Augustins. 140-158.Sache'und . Individuelles. sofernman das Resultat dieser Konstitution. Dag Etwas ist und dag es als seiendprddiziertwerden kann. griindet darin.eins'. Dieses Konzept ist philosophisch-theolo gisch fur denWelt-Begriff ebensosehr relevant wie inmusiktheoretischer Hinsicht fur das . sondern Prinzip von Zahl. Sein also kann in diesem Sinne nur als ein durch oder aus der Einheit Bestehendes. .Anfang".ein konstitutives. Als Eines. Sein-erhal tendes Prinzip ist. Aequalitas 38.gut'. das Einzel-Seiende. Verstehbar ist er von der pythagoreisch-platonischen Tradi tion her. in:Wissenschaft und Weisheit .6 Werner Bejerwaltes oder Einheit Grund und Bedingung von Sein sei. Augustinus stellt immerwieder den Gedanken heraus.. qualitativ bestimmende Form die jedes Seienden gedacht hat. oder aufgrund der es allererst konstituierenden Einheit kann es auch als Seiendes oder als Eins-Seiendes ausgesagt werden. als je weilige Individuation von Einheit betrachtet. . in dem er die Zahl mit dem Sein des Einzel-Seienden in engsteVerbin dung setzt. FurAugustinus und damit auch fur dessenWirkungsgeschichte habe ich es inmeiner Abhandlung . aber auch ein implikatives. so dag3ich es hier lediglich anzu deuten brauche. . . Dieses implikativeVerhalt nis weist in der boethianischen Formulierung auf die scholastische Transzendentalien-Lehre voraus.seiend' (ens) als allgemein stes Pradikat . Dieses aber verwirklicht sich in jeder aus ihm hervorgehenden Zahl auf spezielleWeise. daf3Eines sich zu einem Seienden oder als Seiendeskonkretisiert.Einheit ist nicht selbst zaihlbare Zahl. hat zurKonsequenz. daf je des Seiende a/s Eins-Seiendes von Anderem dieserArt als ein Einzelnes.Wurzel".wahr'.. Ganzes und Einzelnes be steht es durch das ihm immanente Verhaltnis von Einheit zu Sein hin. Somit ist das jeweilige Eins-Sein des Seienden 7 numerosa. gemig der . Dag Eines sich zum Seienden oder durch es selbst Eins-Seienden konkretisiert.dies hat sich so gezeigt .System'der Tone.etwas'. begriindendes.convertibel' gedacht werden mufg mit .

. in: Revue des ?tu Interpretation Sapientia Augustins Vorausset des Augustiniennes 15. nisi a quo numerus quandoquidem numerosa esse ? tantum de docta igno auch Cusanus..20 in der lateinischen Patristik. Identifi zierbarkeit. A. cessant enim numero rantia I 3. teneatur. in quantum Vgl. die jedes Einzelne bewahrende Selbstiibereinkunft oder die Gleichheit mit sich selbst (aequalitas numerosa) in jedem Seienden bedingt und da diese Seins-Struktur die innere.unter gnoseologi schem Aspekt . Sinnen den erscheinende Gestalt oder Form eines Seienden begruindet.. Zahl. Beierwaltes.Der Harmonie-Gedanke imfriihen Mittelalter 7 der allgemeinsteAspekt des Sachverhalts. sie ist Ursache dafiir.fur seine Unterscheidbarkeit. capere recidat. Erkennbarkeit. von hierzu W. die aus dem Grundsatz uber das Bedingungsver haltnis des Einen gegeniiber dem Sein folgt:Die Gestalt eines Seienden und damit es selbst fiele in nichts zusammen..38. proportio. illis est esse. Peri.Gefallen" erregt:pulchra numeroplacent.. 42: formas aspexeris. Berlin 1983. Omnia werden). 51 ff.hat sie auch Urteilskraft' unmittel dsthetische Bedeutung: Sie spricht die .aversio ab uno'. pondere Vgl. atque ipsa entium pluralitas. v.5: sublato ordo. intelligible. nihil erunt. fur seine innereGeordnetheit und damit ebensosehr . Ebd. potes. 11.21 eine be spielt der Satz Sapientia et in numero et in in mensura . A quo ergo sunt. zungen pondere aufgezeigt disposuisti: von Weish in: Miscellanea Die Auslegung Mediaeva 11. Zim im Mittelalter). daL das aus dem Einen Prin zip Hervorgegangene . numerorum vel sensu forma corporis. aber auch die iug3ere. rerum discretio.1-21. Daher ist die These Augustins. fur seine Selbstuibereinstimmung. vel harmonia 9 de m?sica VI Gedankens deutende 13. non quidquid mutabile nisi animi detracta qua aliqua num?ros habent habent: (alle Dinge) quia in adime Ulis haec. Die qualitativ gedachte Zahlhaftigkeit des Seienden ist die ontologische Bedingung fur dessen innereEinheit oder fur die in der Zeit . dag das Seiende als Schdneserfahren und qualifiziertwerden kann und als Erscheinung der inneren Struktur Zu stimmung.. Bd. hg.bleibende"Gestalt eines Seienden. mermann.wenn man ihm die Zahlen nahme.F?r die biblische Begr?ndung und philosophische Entfaltung des aus des Seienden der Zahlhaftigkeit 11.9 8 de libero arbitrio consideratione in nihil II 16.Omnia disposuisti'. (worin vor allem die philosophischen Rolle: mensura et numero et I.asthetische bar an. seine Selbstbewahrung ge geniiber einer moglichen Selbstzerstorung durch . 16/1 (Mensura.Da die zahlhafte Struktur die innereGeordnetheit. Ma?. Zahlensymbolik lia.21. 1969.44: si . h I 12.zahlhaft strukturiert ist.imAkt der freien Entaugerung Gottes Geschaf fene .8 Diese stehen fur die abgrenzende Identitat eines Seienden mit sich selbst.

als in sich selbst zahlhaft Bestimmtes und als etwas zu verste hen. 31 f.. ist sie nicht nur nicht ohne inneren Bezug.Wesen"in einem uber-kategorialen Sinne geradezu aus. P) zitiere (De divisione abgek?rzt: . Die (s. hierzu und f?r das Folgende: W Beierwaltes. Ichmochte dies jedoch um meiner speziellen Absicht willen im Blick auf Eriugena versuchen. unter IV und V nach der Aus die B?cher 1968/72/81) Angabe gabe von HJ. dann ist Einheit in analoger Form Grundzug oder Struktur-Prinzip von Welt.Scriptores Latini Hiberniae' von Seite und Zeile. das gerade dadurch einen Bezug der Einzelnen zueinander und auf das griindende Prinzip hin ermoglicht. Obgleich die gottliche Einheit kategorial nicht faf3barist. Paris 1853). in je verschiedener Weise freilich. sondern diesermacht ihr . Au?er den in Anm.Periphyseon von LP.sich selbst schaffe"10:in einem einzigen.6. Periphyseon von ersten drei B?cher des Einen Denken 2) 354 ff. Eriugenas Haupt werk ich nach der Ausgabe naturae. grundlegend.in ihm ist das augustinische Denken alswesentliches Fundament des mittelalterlichen auch in der Frage nach dem Begriff harmonischer Einheit aufgenommen . Sheldon-Williams 11 (Dublin in den 7. Vgl.8 Werner Beierwaltes 3. Im Sinne der christlichen wie der neuplatonischen Tradition ist Welt als Bild des gottlichen Ur-Bildes zu begreifen. Patrolog?a Latina u.. welches sich zu einer Ein heit fiigt.Der Harmonie-GedankeEriugenas Der Harmonie-Gedanke ist imHorizont des skizziertenBegriffs einer in sich relationalenEinheit zu begreifen. In einem zeit-freien Prozeg konstituiert sich eben diese innereBezuglichkeit selbst als trinitarische.9 und .und weil 2. daB Gott . den Bewugtseinsstand friihmittelalterlichenDenkens paradigmatisch vergegenwartigt .i. simultanen Akt geht er in sich 10 III 17. . Die gottliche Einheit wird in ihrerEntfaltung zurMag-Gabe vonWelt als einermit ihr selbst und mit ihremUrspung harmonischen Einheit. weil dieser 1. da ihr als dem Nichts von Allem kategoriale Seinsfor men oder bestimmende Grundziige von Sein uberhaupt nicht zukom men. Eriugenas Harmo nie-Gedanke aufschlugreich sein kann fur bestimmte musiktheoretische Konzepte seines unmittelbaren oder weiteren historischen Umkreises. Dabei ist das viel heitlich und daher unterschiedlich Seiende.Wenn daher das gottliche Ur-Bild selbst Einheit par excellence ist. 150. Anm. Eriugena entwickelt den kuhnen Gedanken. Floss (Migne. Einheit ausVielem oder durch Vieles hindurch ist das ihn bestimmende Denkmodell.Harmonie'ware auf der Basis dieser Voraussetzungen durchaus von Augustinus her genauer zu erbrtern. . Relationalitdt ist fur beide Formen von Einheit. 156.

aus der Unge formtheit (Unbestimmtheit) in die unzahlbaren Formen und Gestal ten.13das in der inneren Beziiglichkeit Gesetze ist .. d.Wort".. Wiss. 12 in Vielheit: P III1. W. causis primordialibus) est ineffabilis unitas inseparabilisque incompositaque harmonia universaliterdifferentium seu similium partium copulationem supergrediens. 11 P III19. . (p. . Das zeit-freie Resultat des Sich-Selbst-SchaffensGottes: sein trinitarischerSelbstaufschluf. aus der Nicht-Seiendheit in die Seiendheit.h. 1 1 des Dieser ersteHervorgang bleibt nicht sozusagen diffus .4 Einheit der g?ttlichen . 42.-hist. P III1. phil. auf sich selbst zuriickbezieht. sondern bezieht sich als . lecteur du ?De institutione m?sica Scot Erig?ne. 1980.principum medium . 152. .simplex et multiplex'.Seins" das aus dem Anfang als seinem Zentrum Hervorgegangene unmittelbar auf es selbst. sich selbst aussprechende und wollende Einheit aufgehoben. fean 28-32 genannten Musik-Konzeption Eriugenas vgl..unum et id ipsum ultra omnes ordines omnemque nu merum'l4. Beierwaltes Akademie (Abh.unummultiplex in se ipso'. 40.) 165-187. 14 f..auf3erhalb" eigenen Ursprungs.. der . .finis'.30 f. S.Anfang'. " Studien de Bo?ce? in: Eriugena.Kreis' als Metapher 13 P III17.wie Eriu Wesenheiten oder alles Seins (also des gena sagt. in diesem zugleich die ursprunghaftenUrsachen (causae primordiales) als zeitfreienVor-Entwurf von Welt.vielfaltig Der trinitarische sich selbst"..der Gott immanente Vollzug der Trias . 168. d..ausder Negation aller Nichts als des Uber-Seins) in die Affirmation des ganzen Alls des Seins von sich selbst her in sich selbst hinab.eine unaussprechliche Einheit und eine untrennbare.Mittelalter Der Harmonie-Gedanke imfriihen 9 selbst hervor und konstituiert gerade dadurch sein eigenes .16 f.-E..des .Wortes'.Geist" in eben diesen An und Hervorgangs zuruick ein Kreis also. d. die darin entfalteten und gegebenen ur sprunghaftenUrsachen und deren konstitutiver Riickbezug auf ihren ei genen . zur M. sich selbst sehende.Weisheit' . Arbeiten Duchez. Heidelberger hg..ist durch eben diese innereBeziiglichkeit in eine sich selbst denkende. gleichsam aus dem Nichts in (das) Etwas.Maximii6 in versionem Ambiguorum Praefatio ff. Eines in Gott ist .die gottliche Giite steigt". premier v. zu seinen Quellen. . 3. Abh. die scheinbareVielheit und Unterschieden heit des Hervorgegangenen . . der fang seines eigenen .12Die trinitarischeEin heit entsteht und besteht also als ein Riickbezug des Hervorgegangenen auf seinen eigenen Anfang..10 ff.. Kl. 3 f Jeauneau).dies istHarmonie in absoluter Form: in eis (scil..

in dem sich alsAbbild des Ur Bildes. Diese ist durch dasMiteinander-Be stehen und Aufeinander-Bezogensein von Unterschiedenem und von Ge gensatzen charakterisiert.'8 An andererStelle gebraucht Eriugena fur denselben Sachverhalt den Ausdruck: das fur sich einzeln oder getrenntGenommene und so gegensatzlichErscheinende (viritim et a se invicem segregata) ergibt .sibi einer absoluten zur?ckverweist: Selbstkonstitution. zugleich aber auch der Bereich.In sich selbst genommen . ?? TTavTajc e? evavT?aiv twv ?vaimwv und (IV 4..Gegensatzder Gegensatze" einzelnen Gegensatze zu begreifen.4.. 226.allgemein stenHarmonie des Universums betrachtet aber kommen siemiteinander Gott als .19 f. von Differenz und Gegensatz. Eine sachliche Analogie hierzu und Gegens?tzliches (?hnliches von Harmonie. der .Diesen Gedanken erliutert der folgende Satz: .ipse origo substantiae'.isoliert. 58.Kai ?f ?|iol?>v ?? generator' und Differenz. Kontext). eine in sich vielfaltige Einheit konstituiert. zur musikalischen) als Konstituentien der kosmischen findet parallel ev tw TTctim p?a ?pu..."15 Die kreativ in sich selbst hervorgehendeDrei-Einheit als absoluteHar monie16 ist die paradigmatische Voraussetzung ihrereigenen diffusio oder extensio ad extra.. 206.."'17 .ovia Tr?vTwv ovyyevt?v Kai als historischer Sympatheia (vgl. sie .B.. Das Resultat dieser zweiten kreativen Entfaltung ist Welt als Bereich von Vielheit im eigentlichen Sinne. Kdv ?? ?vavT?wv sich bei Plotin: t?. 16 Dies ist das Konzept des Mari us Victorinus als .2-4 (Hoche): . 1980. 5 f. 226. Nicomachus.Ly?wy evuoi? .Gegensatz der Gegensatze') sammelt und komponiert Alles durch eine schone und un aussprechbare Harmonie in Eine Figung".Io Werner Beierwaltes unzusammengesetzte Harmonie.. III 29. von seiner substantiae die auf die Trinit?tsspekulation her gesehen Gott Selbstentfaltung .schlief3en sich die Gegensatze gegenseitig aus. 57 ff. zum anderen aber . .suae ipsi causa' ipsius W hierzu Identit?t Beierwaltes. Vgl.oppositorumoppositio" iuberein und stimmen zusammen.35-38.1 f.. compositio. oppositorum oppositio) in unam concordiam que harmonia colligit atque componit.19 15 p II17. 7-9.Dieser (scil. 19 Ebd. in se invicem miscentur). Frankfurt eon Kai stoische belegbar ap|j.41. 206. 72.in der . 115..ov?a.wunderbare und unaussprechbare Harmonie" als Fiigung oder Zusammensetzung (concordia. .dissonieren". Pythagoreismus Dieser Gedanke ist vor Plotin vielfach arithmetica y?p II 19. die [als absolute] die Verbindung un terschiedlicheroder aihnlicher Teile universal iiberschreitet.im Sinne des Gegensatzes zu den Gegensatzen . Introductio y?veTar eau ?pp-ov?a TToXup. durchRiickbezug desVielen auf die Einheit desUrsprungs.ist einmal als der Grund und Ursprungder . dazu z.. bes.ineinanderoder miteinander vermischt" eben diese . 71 f.. 18 P I enim omnia pulchra ineffabili 72. 184. III 29.zugleich als deren Aufhebung.33 ff-: Haec (seil. 17 P I II 31.

(Friedlein).4. 302. 241. proportionum proportionalitatis 36. d.trotz sei Universums der Negativit?t harmonischen (pulchritudinis formuliert.proportionalitas\ von Verh?ltnissen.augmentum' der Schonheit des Universums gedacht werden kann. 174. 25-38. 4 ff. est duorum II 40. 38 f.. sich vollkommenen.h.Freundschaft".: numeri proportionum procedentes vero III 12. nomen vero collado accepit. sich entfaltendenZahlen bilden die rational erfaf3 baren Bezugspunkte innerhalbder universalenRelationalitit.Zahlohne Zahl". Auch redacta hier concordia. das . Perephyseon .Friede". deus. deus. 52. inst. 191. est aequarum proportionum Proportionalitas III 3.: numerorum pro Eriugena.Der Harmonie-Gedanke Mittelalter imfriihen II Auch in den auf Platons . 192. 965 A. 70..malum'oder das Bdse. 966 B. 10-17 ad se (Friedlein). in der durch rationalerkennbare Rationalitat auch die Gegensatze in ein sinnvolles Zusammenbestehen aufgehoben sind. proportionalitates proportionalitatum. mus. ?Lxa (j)pove?vT?)v au|i(f>?pr|ais'. I 3.Timaios'und aufAugustinus zuriickgehenden Termini . 52. 18 ff. Einheit hin sich sammeln auf Die aus der g6ttlichenMonas.. geradezu notwendig zusammen. 8 ff. 21 P II ex monade causae diversarum 31. portionis.2). proportiones harmoniarum. einerHar monie. stinus Augu eines in in ihm: dissonan 11. 964 B ff III 6.. est. Sein und Nicht-Sein st6ren sich oder schliefgensich im geschaffenenUniversum sowenig von einander aus. parte perfecta melioribus concinunt a quo 23 P I 66.22 Dieser Gegensatz gehort im Bereich des geschaffenenUniversums.6.18 ff V hat bereits 35. da? Gott die Ursache pr?gnant . von 22 P V T?rminos comparado. inst. daf die Extremform von Nicht-Sein.3 f.3: si ist die Vernunft [ratio] die mathematische der Harmonie. arithm.mus. proportio quaedam voco numerorum summas.21Die allge meinste Formulierung einerHarmonie von Gegensatzen. II12. cum deteriora {Soliloquia .creatrix sapientia'konstituierte Einheit (adunatio)bezeichnet: der Bezug von Vie lem untereinander ist ein in sich bewegter.. augmentum). 35 f.Liebe" wird diese durch die . die Urteilsinstanz 28. terminorum 137. Ma?gebend lung ter ist die Definition Est enim consonantia inter se vocum des Boethius: dissimilium in unum mul. etiam cum sinistra per quem universitas in extremum tia usque nulla est... fir die Konstitution von dessen Harmonie. 118. f?r IV 1. 954 C den Gedanken 36. Grundgelegtheit 20 P III IV 25. 855 C. (Relationalit?t) insgesamt wird ' von Zahlen Art betrachtet. concordia collectio. sogar als ein .23 Kai i zitierte Abhand die in Anm. zeigt sich in der Grund-Unterscheidung von Sein und Nicht-Sein. 3.Verh?lt (im Deutschen Begriffspaar ist auch f?r die Musiktheo oder Verh?ltnism??igkeit' wiederzugeben) Element (rational erfa?bare Boethius enim inst. Das aus der Arithmetik F?gung) am besten mit Verh?ltnis' wohl und .proportio gilt seit Boethius als das konstitutive nishaftigkeit stammende nishaftigkeit' rie bedeutsam: 16-19: autem der in sich differenzierten Verh?lt . als der (in unum colligere) zu verstehen.20 der . und f?r Weiteres von C. Die Bez?glichkeit auf der Basis 114. im Mittelal f?r dessen musiktheoretischen Aspekt Stumpf). sunt. 220. als ?Verh?ltnis" verschiedener ..

alsGegensatze oder Gegenteiliges" be 24 P V 25 P V 37. Wenn dies im Harmonie gesagt ist.adunatio'. Schweigen im Laut. Ob man nun das jeweilsAndere. in novitatem quandam restauratio.Weil sie durch die geschaffenen Zahlenverhaltnisse und derenMoglichkeit.Beide weisen sie den Begriff der Harmonie als eine ratio nal erkennbare.Abwesenheit der Dinge. Montr?al-Paris auch Eriugena. Grund (Lutz). in ipsum deum transitus.Als Beispiele dieses Umfassens nennt Eriugena:Dunkel innerhalb (intra) des Lichtes. Negative. gegensatzlichenWesenheiten und Zustande in ihr. Zugleich wird der so gefatte Bezug als geistige und sinnenfallligeSchMnheitverstanden. Marcianum in dieser Stelle mit ?ber Boethius den vgl. Der erste Text stammt aus dem eschatologischen Teil von Periphyseon.Mehrstimmigkeit Musik ist im Sinne Eriugenas als eine Analogie zur Harmonie der Welt zu verstehen. Schatten im Korper . 987 B. . die Aufhebung desVielheitlich-Materiellen in den Einen gott lichen Geist deutlich. Erig?niens. Der ihn bestimmende zentraleGedanke ist dieser: die . 965 B Quatre Th?mes der T?ne siehe - Zur Verbindung 966 B. die Wesen charakterisiert..umfaflt"(continere. ?. 480. als .. Auf schlufreich hierfiir sind vor allem zwei Texte aus Eriugenas Hauptwerk .entsteht und besteht die gesamteNatur in ihrem aus Unterschiedenem und einander Gegensatzlichem. intelligiblen 1978. kann sie umgekehrt auch die Erkenntnis der sie selbst begriindenden universalen Harmonie eroffnen und voranbringen. sondern intensiviert und vollendet diese vielmehr.195193 Jeauneau. kos mischen Harmonie keineswegs ein. sich zu einer Harmonie der T6ne zu konkreti sieren. ambire) in dem (angedeuteten) Spi ritualisierungsprozel3alle denkbaren.reditus in unum.24 durch diese Riickkehr derWelt in ihren Ur spung .weil durch Zahl bestimmte Fiigung von in sich Unter schiedenem oder garGegensatzlichem aus. 36. Aus die sem Text25 hebe ich nur das in unserem Zusammenhang Wichtigste hervor. bedingt ist. als Fehl oder Beraubung. die die imAkt der Schopfung grund gelegte Harmonie derWelt in ihre vollendeteSchonheit bringt. .. 63-66. Harmonie . so Kontext einer Er6rterung der eschatologischen schrankt es den Begriff einer durch den Akt der creatio gegebenen..ist auch eine vollkommene Vereinigung oder Harmo nisierung der Gegensatze gegeben.Musik .Periphyseon'. ermacht die am Ende der Geschichte sich vollziehende Spiritualisierung derWelt.I2 Werner Beierwaltes 4.

h. contrarietates) sie sind. d. JhreEinheit aber istVoraussetzung und Be stand der allgemeinenHarmonie. dag die .Har monie der gesamten Schopfung" (totius creaturae harmonia) im allge meinsten und umfassensten Sinne ausNicht-Sein (d.musicummodulamen' konstitutiv.. sondern die rationalen (d..erscheinen'in dieser Di mension (analog zum . Der Grund von Harmonie (der honestissima concordia oder conveniens adunatio). 68. 102IA) aufheben: .Sein') und Sein als dem sinnlich Erfahrbaren in eine Einheit (concor dia.sensibel' somit auch zum Hinweis darauf. video graves acutosque sonos eorumque medios quandam symphoniam inter se invicem in porportionibus et proportio nalitatibus suis efficere.rational']und . defectus. sibi invicem collatae . rata collatio.. dessen Negation (absentiae. oppositiones. der gemaf .ineinander gefiigt" (inter se invicem collata).. Re stitution des Paradieses.harmonischer Wohllaut" (harmonica suavitas). konnen sieweder sein noch verstanden werden. intelligiblen.rational erfafbaren Intervalle unterschiedener Stimmen" erwirken .Siife" (dulcedo). anmu tige .Diese inneren.. conveniens adunatio) gefuigt ist und diese Gegensatze samt dem Grund-Gegensatz sich in dasNicht-Sein. in die Fiille des Uber-Seins Gottes.ratio' [X6yog] seienden und nur ihr zuganglichen) Verhdltnisse oder Beziehungen. die mit Schonheit identisch ist und als solche erscheint. aufeinander bezogen Schonheit (pulchritudo. selbst . aus dem begriin denden. ist also nicht der sinnlich wahrnehmbare Ton z.Ubergang"(transitus) in die .Der Harmonie-Gedanke Mittelalter imfriihen I3 nennen mochte: ohne ihrAnderes....deificatio'derWelt.intelligibel' [.3. Der zweite Text26 findet sich innerhalbEriugenasAnalyse des Schbp fungsbegriffs. formositas). .27-70. Eriugena verdeutlicht die dem Gesamtkontext entsprechend themati sierte eschatologische Harmonie durch Analogie zurmusikalischen: Die . die dem innerenSinn des Geistes erfahrbar ist als . in das Dunkel seines uiberhellen Lichtes (V 39. gegeniiber dem sinnenfalligen Sein intensiveren .durch die Gott .Die musikalische Harmo nie wird durch das sie bestimmende Verhaltnis von ...Theophanie'-Begriff). tiefe und in der Mitte liegende Tone) als Einheit zusammengebracht werden und zu sammen bestehen: proportiones sonorum et proportionalitates .Alles inAllem" ist.h.einer creatio ex nihilo.Welt' als Erscheinung 26 P III 6. intelligiblen Relationen sind fur die sinnlicheErfahrung von welthafter Harmonie ebenso wie der Har monie des . .durch die Unterschiedenes und Gegensatzliches (hier: hohe. von Instrumenten.h.B. privationes..

dissonieren").Sich-Aussprechendes [an sich so. Ut enim organicummelos ex diuersis uocum qualitatibuset quantitatibus conficiturdum uiritim separatimque sentiuntur longe a se descrepantibusin 27 P III 4.und dies ist der unmittelbare Zusammenhang unseres Textes . wie er in sich selbst ist] Un-Aussprechbaren"27. gemiig dem einformigenWillen des Schopfers ver einigt". auch durch sich unterscheidende Ordnungen der selbststandigenWesenheiten und des ihnen Zukom menden (der Substanzen und Akzidentien) in eine unaussprechliche Einheit gefiigt.12 ff. die voneinander abweichen (. in: . .Einund der selbe Kunstler" (unus atque idem artifex) ist es. die.I4 Werner Beierwaltes des an sich Nicht-Erscheinenden.. zu denken ist creatio aber auch. als .. solange sie einzeln betrachtet werden.Wie namlich das organicum melos aus unterschiedlichen Qualitaiten und Quantitaten der Tone entsteht. . gemait festgelegten und vernunftmafigen Regeln dermusikalischen Kunst durch die einzel nen Tonarten hin einen naturhaftenWohlklang erzeugen.als ein Hervorbrin gen nicht nur des dem Ursprung Ahnlichen. hierzu meine Abhandlung einer mittelalterlichen Zur ?sthetik Grundlegung Philosophisches Jahrbuch 83.. Welt Negati Affirmatio: durch fohannes Scotus als Metapher.. 1976.Der Text lautet: .Manifestation des Verborgenen. die aber. sobald sie ineinander gefugt werden.. neben dem Unwandelbaren:Wandelbares.Schdnheitdes ganzen geschaffenen Universums" ermoglicht und eben diese Seins-Struktur in ihrem Be stand garantiert. 58. sondern auch des ihm Unahnlichen (dissimilia) und Gegensatzlichen (opposita). der Ahnliches und Unahnliches oder Gegensatzliches (also neben dem Zeit-Freien. neben dem Einfa chen oder reinen Einen: Zusammengesetztes) herstellt und zugleich deren Zusammen-Bestehen als die . alsVerstehens-Moglichkeit des an sichNicht-Versteh baren.Die Sch6nheit des gesamten geschaf fenen Universums ist in einer bestimmten wunderbaren Harmonie des Ahnlichen und Unahnlichen gegruindetund aus unterschiedlichen Gat tungen und verschiedenen Formen. 237-265. so ist die Ein tracht des Universums aus unterschiedlichen Unterteilungen der Einen Natur. Vgl. Eriugena. Affirmation (Selbst-Bejahung) des Negierten" (negati affirmatio als Ubergang aus dem gottlichen Nichts im Sinne des Uber-Seins in die Po sitivitat derWelt). sofern sie einzeln und getrennt voneinander wahrgenommen werden. Ewigen: Zeitliches.. weit voneinander durch auseinandergehende (voneinander abweichende) Verhaltnisse der Anspannung und des Nachlassens (derHohe und der Tiefe) getrennt sind.

or stellung gleichzeitig erklingender Tone" m. Eriugena habe sowohl das organum als Praxis als auch dieMusica Enchi riadisgekannt..E. die sich an diesem Text entziindet hat.-XIX. der Musikhistorischen Ver?ffentlichungen 1 (40 S.W Wiora inMusik Artikel in Ge (Anm. zu Recht in Anspruch.83. die zu kontraren Ergeb nissen geftihrt und den Text in einer bislang unentschiedenen Kontro verse zuriickgelassen haben. des Johannes Musikanschauung Vierteljahresschrift f?r Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 5. Jahrhundert.vielleicht und Gegenwart auch mit Recht als Zeugnis f?r im Abendland" ?lteste organale Mehrstimmigkeit (von der musikgeschichtlichen Scottus des Iohannes Musikanschauung (Eriugena). Damit hat sichHandschin von Eriugena her fur eine bestimmte Datierung der Musica Enchiriadis entschieden: vor 867. die ihrerseits Mehrstimmigkeit als Element ihrerTheorie in den Vordergrund stellt.organicum melos' schreibe. definitiv losbar sei. 18. ?ber weitere dieser Stelle in musikhistorischem W?rdigungen Auflage Kontext schichte die s.1927. 316-341. namlich: ob die darin entwickelteAnalogie zwischen Schonheit oder Harmonie derWelt und dem . Leipzig von 1920. dem Entstehungsjahr von Eriugenas Periphyseon. 31) 35. Ernst Ludwig Waeltner hat der InterpretationHandschins in einer Mitte der 6oer Jahre entstandenen. Forschung) ?h?ufig angef?hrt".organicummelos' unter anderem als ein Zeugnis friiher Mehrstimmigkeit angesehen werden konne..gewaltigesZeugnis fur die mehrstimmige Kunst seiner Zeit" (338) ge wertet. 142. Eriugena III (1954) 1495: ?. Dieser Text ist des ofteren schon Gegenstand musik-historischer und musik-theoretischer Uberlegungen gewesen. entstamme nicht einer Kenntnis der musikalischen Praxis sei 28 Die in: Deutsche Scotus (Erigena). aber erst I977 posthum veroffentlichten Studie30 entschieden widersprochen: Was Eriugena uiber . M?nchen 1977. der Musiktheorie in der 1898. H. Akademie Band . 30 ORGANICUM Zur MELOS. der Wissenschaften. Ich bin allerdings nicht der optimistischen Meinung. proportionibus artis tantursecundumcertas rationabilesque musicae regulas singulos tro per pos naturalem quandamdulcedinem reddentibusitauniuersitatis concordiaex diuersisnaturaeunius subdiuisionibus se inuicemdum singulariter a inspiciun turdissonantibusiuxtaconditorisuniformemuoluntatemcoadunata est. 29 Geschichte im IX.34. fur den Harmonie-Begriff Eriugenas nahm er vor allem die . Huschen.. Kurz zum status quaestionis: Jacques Handschin28 hat nach Hugo Riemanns29 Vorgang Eriugenas Text iiber das .). dag3die Streitfrage.organicummelos' als ein .21. Bayerische Kommission.Der Harmonie-Gedanke Mittelalter imfriihen 15 dum uero sibi inuicemcoap tentioniset remissionis segregatae.

.es ware die einzige Stelle in seinenWerken..instrumentale Musik unter dem Aspekt der Ars musica" (43). wie Waeltner dies redundant formuliert (7). sondern reprasentiere . in der organicum eine Bedeutungserweiterung erfahrt..beiEriugena kein Satz oder Terminus eindeutig auf Mehrstimmigkeit oder gar eine neue Art der Mehrstimmigkeit" (40). in der Johannes Scottus .organicummelos' bei Eriugena ..Terminusfur die Qualitat des Instrumentalen" melos ergebendeHarmonie als (15). zum .Den noch beziehe sich . daf3 er (Eriugena) hinsichtlich der 31 Das vermeintliche des Johannes Zeugnis in: Acta Musicologica Eriugena 43.. einem Ablauf von aufeinander bezogenen consonanten Zusammenklangen" (7).organicum melos' meine also nicht die friihe Mehrstimmigkeit.auch im Zusam menhang mit .das Organum.A io).. Die Oberlegungen Eriugenas zum Harmonie-Begriff.Der in Rede stehende Text Eriuge Wioras Verstandnis nicht auf die .instrumentalen" eine sukzessive begriffenwerden musse. zumindest was seine Erwigungen zu Mehrstimmigkeit mit Blick auf Eriugena anlangt.imOrganicum melos einbegriffen sein [insofern auf manchen Instrumenten .Wiora hat von der Hypothese Waeltners brieflichKenntnis (36.. ElementareMehrstim migkeit kann zwar .. besonders unter dem Aspekt der Ars musica.. Eriugenas Erlauterung des .frihenArten notierter nas verweist in Mehrstimmigkeit".Mehrstimmigkeit' als einem erkannten und der Betrachtung unterworfenen Verlauf ver schiedener. einander im Prinzip klanglich-consonant zugeordneter Stimmen.i6 Werner Bejerwaltes ner Zeit.eine deutliche Abhangigkeit von der spatantikenMusiktheorie" (io). die einzige Stelle in seinenWerken.vorherrschenden melos) bestimmt Wiora als . 33-43..KeineAussage deutet darauf hin.sichConsonanzen simultan wie sukzessiv de monstrieren" lief3en]..... die einzige. in der er sich nicht der aus der Spatantike uiber lieferten Musiktheorie anschlieft..melos" .. Walter Wiora3l steht in gewisser Weise zwischen Handschin und Waeltner. bzw. f?r die Anf?nge der abendl?ndischen Mehrstimmigkeit.bezie hen sich nach seinerMeinung gerade nicht auf eine .Den .." (38).h.1971. die fruheMehrstimmigkeit wohl gar Sinn" (des Wortes organicum nicht gemeint ist"..sondern auf .ohne daf3 sie ausdrucklich hervortrate" (39).Musik von Intrumenten. SOdaf..organicum".consonanten Zusammenklang". . d..Organum".versteht Waeltner aufgrund terminologiege schichtlicher Studien als .gleichsam ausdriicklich . dag mit dem Terminus . Den Begriff . Dies alles ist iug3erst unwahrscheinlich"(22)..auf eine musikalische Pra xis Bezug nimmt. . die sich im . . also auf das .

hg. Dies schlieg3tfreilich nicht aus.mit gleicher Emphase jedoch stellt er das Zusammen-Bestehen der unterschiedlichen Bezugspunkte innerhalbder proportiones et proportionalitates heraus.." Pl?doyer.neue Mehrstimmigkeit"] hinausgeht. entgegenwirken. Bern 1975.instrumentale Musik" beschrankenwollte... k?nnte derartigen m?glichen ?Einengung" rade vom Begriff einer Mehrstimmigkeit absehen zu m?ssen." (42). Auch darum ist es unwahrschein lich. sofern man ihn auf sinnlich erfaf3bare. Freilich geht es Eriugena darum. Bedeutung in der und mittelalterlichen in: Basler Stu Jnstrumentalen' Musiktheorie. Gerade von diesem Aspekt her halte ich es nicht fur ein iiberzeugendes Argument gegen . Eriugena da? Johannes wie auch seine Leser auszuschlie?en. von Wiora 39 abgelehnt) ent spricht und als deren intelligibleGrundlegung verstandenwerden mug. zum zum in seiner entschiedener .diaphonia' . Eggebrecht. das der . mehrstimmigen der seit der Sp?tantike steht angesichts theoretisch wertenden verfolgbaren Begriffstra zu dition kein Anla?. deren Bekanntheit er voraussetzt. Fritz Reckow32 reflektiert in Kenntnis von Waeltners These (aus einem Vortrag im Wintersemester I964/65) und der eben zitierten Auf3erungenWioras noch einmal auf diesen Begriff und kommt dabei 32 zur ein Beitrag des Zugleich fr?he Mehrstimmigkeit. dag3er den in der Musica Enchiriadis furMehrstimmigkeit benutzten Terminus ..Buch von Periphyseon darauf hindeute. ohne ge . Oesch). Band i. Ich halte es auch nicht fur ausgemacht. Organum-Begriffund v. Harmonie von den . hg.organicum melos' Begriffs Analogie Tragen kommen kalischen ist nicht zu einer lassen.. auch Reckows Artikel Organum in: Handw?rterbuch der musi (1971) Vgl.Mehrstimmigkeit bei Eriugena'. auf einen solchen Sinn eingeengt sachlich-konkreten organicus Mein die philosophische Differenziertheit des Harmonie interpretieren... sondern zieht zum Vergleich und Beweis fur seine theologisch-philosophischen Thesen Lehren aus der Ars musica heran. dag er im Begriff des Organi cum melos Simultanklange und Mehrstimmigkeit gemeint haben konnte. was uiber die bisherige Ars musica so wesentlich [wie die .nurgeistig erkennbarenZahlenverhaltnissen zwischen den To nen" her zu verstehen (39).. daL er von der Mehrstimmigkeit im Sinn der Organumtraktate spricht. H. 31-167 (= Forum Musicologicum 1. Hans Heinrich zu dort S. dergleichen Qualifikationen von einem besonders oder instrumentalen melos doch be erwarteten. dag Eriugena in dem von mir zuvor zitierten grogen Text aus dem 5. Ermacht nicht auf etwas Neues aufmerksam. was er .. v.mit dem Ausdruck organicum melos meine" (der in dem Text selbst nicht erscheint). wie sie zur Instrumentalmusik am frankischenHofe gehort ha ben diirften.Yorstellunggleichzei tig erklingender Tone" (Handschin 338.nicht uibernommen"habe (39).Der Harmonie-Gedanke Mittelalter imfriihen I7 Musik etwas darlegt. sp?tantiken dien zur Musikgeschichte. 5: ?Zwar Terminologie.

. sondern dag die Tone des organicum melos jenemathematisch proportionale Ordnung des Tonsystems repra sentieren. Jedenfalls deutet nichts darauf hin. in einem nicht in allen Punkten argu mentativ abgesicherten Gegensatz.mehrstimmig' oder auch .instrumental' einge engt beziehungsweise konkretisiertwerden miigte. diesen Text als ein Zeugnis friiherMehr stimmigkeit erneut zu erwagen .. ob ein. so endet die Diskussion bisher. wie auch keiner die serAspekte auszuschlief3en ist: denn selbstverstandlich erfiillt auch und gerade ein instrumentales oder mehrstimmiges melos den theoretisch wertenden organicus-Begriff' (84).organi cum melos' kame m.Zeugnis' im Sinne von Bezeugung ei nes Theorie-Konzepts und als Spiegelung einer zeitgenossischen Praxis. Der Sinn der von Eriugena aus gefiihrten Analogie zwischen der Harmonie derWelt und dem .E.Der springende Punkt im philosophischen Konzept des Harmonie-Gedankens ist.reditus' in den Anfang dieser Diskussion im Sinne einer eriugenischen Denkfigur . wenn nicht zumindest und vor allem dieserAspekt der Simultaneitdt im Sein vonWelt und immu sikalischen (Zusammen-)Klang als unumst6Llich betrachtet und bewuft .non li quet' oder in einem bewugten Gleichgewicht denkbarer Moglichkeiten.asthetisch gesprochen: die Schonheit des Ganzen .dafuirpladieren. daf der Begriff von organicus auch in diesem Beleg aus der Zeit der ersten Schriften uiber dieMehrstimmigkeit auf . nicht zum Tragen.oder mehrstimmig. zum anderen aber in einem . Einiges. Auf dem Boden der von mir bereits vorgetragenen begrifflichen Ele mente von Eriugenas Harmonie-Gedanken mochte ich . ware die Einzigartigkeit dieser Stelle imWerk Eriugenas im Stile von . Und diese Ordnung kann durchaus auch in den Tonstufen eines einstimmigen Gesanges ver wirklicht sein.wie sich gezeigt hat. was fur eineWiederherstellung und genauere Begriindung von Handschins These spricht.M8 Werner Bejerwaltes zu folgendem Schlu&: .einmal ist keinmal" noch kein schlagendes Argument gegen Hand schin.Nicht ob instrumental oder vokal. welches gerade in seiner Relation zueinander eine in sich harmonische Einheit und Ganzheit . das gleichzeitige (zugleich-seiende) Bestehen von Unterschiedenem oder Gegensatzlichem. .ausmacht. Ebensowenig wie eine intensiveVerbindung Eriugenas zur Tradition der spatantikenMusiktheorie in Frage gestellt werden kann und soll. ist entscheidend. die analog im Universum in den Kreisbewegungen und ge genseitigen Abstanden der Gestirne herrschen. wie Waeltner (22) dies suggeriert.mochte ich zu bedenken geben.wie man sieht. Was den musikwissenschaftlichen Streitpunkt anbelangt.durch einen ..

24 f. 966 in proportionibus .consona suis. convenientia sius universitatis harmonia considerantur consonaque naturae concordia sibi inuicem remota omni . proprietatem quando qualitatis Vgl.statisch" verstanden werden darf:Zur Harmonie derWelt gehort gerade als einMoment von derenUnaihnlichkeit oder des Gegensatzes zu ihremUrsprung die ihr ei gene zeitliche Bewegtheit oder Verainderlichkeit.dissonare'des Einzelnen das .34Und wenn .Collatum' bindung harmonia'. (seil.33Wie andere bereits angefuhrteTexte verweist auch der jetzt zur Diskussion stehende sprachlich sehr nachdriicklich auf den Sachverhalt des Zusammen-Bestehens von Unterschieden oder Ge gensatzen: dem . (?ber humanae . 206.Der Harmonie-Gedanke Mittelalter imfriihen I9 gehalten wurde... 100.in der standigen Bewegung und in der bewegten Standigkeit35 der in ihr vereinigten Gegensatze. 25. P V 13. Schmid 23). manifestum moniam inter se plures unitate efficiunt est.collatio' 38. Zusammenf?gung. 881B ff. Die Harmo nie derWelt besteht . Verbindung. dann ware fur Eriugenas Begriff von Harmonie zu bedenken.symphonia . geh?rt in der M?sica c. voces): unam har organicaeque jeden w?re sp?rbar. dem . 256. von die Definition ?Mehrstimmigkeit" vocum inter se iunetarum dulcis concentus (ed. . 1009 B wird die Ver . III 4. quod. P II 31. in sita sibimet videntur dum atque contraria generalissima ip sunt.X: Est autem sym Enchiriadis..2i. z.. congrua analogia suae inter ceteras sonuit observavit. mittlere erwirken inter se und tiefe T?ne symphoniam et proportionalitatibus et chorus' erl?utert durch: oder . gung. H. 35-38: Nam quae in partibus universitatis oppo Formulierungen et a se invicem dissona.5. disparium phonia 35 Ich von in anderem Kontext einer paradoxen. P 966 A) im Sinne von F? (vgl. conveniens undiqueque Anm.. P V 36.26. 20 f. Veranderlichkeit und Endlichkeit. auch (vox). M?sica semper in . also einAblauf von aufeinander bezogenen Zusammen Klangen dazukommen muigte.. 33 ist im Zusammen-Klang individuell wirksam der Entzug eines Jeder Ton (proprietas).Mehrstimmigkeit' nicht auf die . nium stabilis aeternis perfectissime motu: III 9.longe a se discrepantibus' steht das .ineffabilis universalis 184. II 23. et motus status mobilis rationibus constitutus. gegens?tzliche misceri. sondern das suk zessive Moment.94. . 965 C: inter se inuicem collata (intervalla diver B: hohe.motus stabilis et status mobilis: Formulierung P III 33. Wesenheiten oder Qualit?ten). In diesen Kontext auch Vereinung.4: sarum inuicem vocum).Die kreative gottliche Harmonie garantiert gerade das FortbestehenderWelt-Harmonie als ganzer.4-6: pacifica consentiunt in se inuicem P III 29. 60.viritim separatimque' oder .vero sibi invicem coaptari'.. 34 ?hnliche P I 72. P V contratietate 226.coadunari' im Sinne einer Aufhebung von Dissonanz in den Einklang gegenuber.Moglichkeit des gleichzeitigen Erklingens verschiedener Tone in einer einzelnen klanglichen Ganzheit' (Waeltner7) einzuschranken ist. dag dieser durchaus nicht .: Est enim rerum om F?r unseren Zusammenhang zutreffend 60. P V10.scheinbar paradox . des ?fteren gebrauchten Eriugena folge P I 12.B. trotz Zeitlichkeit. 983 C ff.

Ende"oder . VIII 13ff. d. phil. Jeauneau. wie sie auch die Bestimmung von . ?.. zur o?aia als dem (.6 ff: et volv? et mensuran. 250.25 ff. quod vocant 4. movetur. impliziert ist. 56.musica' suggeriert. . qui totius harmoniae intelligitur mentum.. 869 C: Quid ipsa principio sive simplices. quoniam tate subsistit? Diese steht im Kontext des Gedankens einer universalen Bestimmung eschatologischen sui principium Vorausweisendes Sinne der beschreibt. die sich nach dem Modell .in ihr . in diesem die Eriugena Paradigma z. d. die sich in der Entfaltung zeigt.medium .und Acht-Zahl geordneten Bewegung des Universums. dag3der philoso phische Harmonie-Begriff zusammen mit dem kosmologischen Aspekt der Spharenharmonie .explicatio' zur . quas vens tonum in ipso ipsa tota vi et potes sui.. Abh.-hist. Heidelberg (?ber IX 33 ff. die gleicht von einem Punkt auf der Peripherie sich selbst findet. 142-147.durchaus im Sinne antikerKosmo logie . denuo resol num. jetzt: des Nombres The Meta und D. sive compositas.standigen". Sie realisiert den Fortbestand der Bewegung als ein durch Zahlen bestimmtes Verhaltnis.h.tonus' der eines Kreises. 3.. die Wirkung Zur Zahlentheorie der A-/tf-Zahl). 94..durch sie vermittelt .finis' aus einem . 966 A: funda virtutem. .. Carmina II. in ihren Anfang ausgehend zur?ckkehrt. Eriugenas vgl.weil in ihm die . physical Use 126-141.Bewegung' als Vor gabe fur ein adaquates Sachverstandnis von organicum melos plausibel.29 ff. 260. und aus dieser Entfaltung . der Dialektik. O'Meara. metrie Die Bewegung steht der . totius motus est Finis (paradiesischen) Anfang: der Bewegung der Wirklichkeit insgesamt gesagt).B.532 (Traube).auf dem rationalen Fundament der Sechs. videlicet principium. sich aus ihm heraus in .19. 866 B von zu erreichenden und dann begrifflich auch aufgeschlossenen Ziel .W schaften. hg. R?ckkehr (P V .. simultanen .Einheit' zum . III (de Paschate) II. beides ofMathematical Concepts Begriff und Metapher.Ziel" sich auflost. Jg. Jean Scot et laM?taphysique in: in Eriugena. Ill 9. 37 P V nonne a et to de m?sica? sui incipit. Beierwaltes. et circa symphonias. wenn nicht gar notwendig macht. Sofern die Analogie zwischenHarmo nie und Sch6nheit des Universums und der musikalischen Harmonie 36 P II \6.gesamteKraft und Machtigkeit". harmonicae consonantiae planetarum) ist auch furEriugena ..Simultaneitat' und zugleich ..Wesenheit') (und dem nach Analog Anfang in den 3. 15-20..538 Traube.Punkt' in der Geo in der Arithmetik. 482.Yiel heit" entfaltet. In Marcianum fabricam 194 (Lutz). senarii numeri P V 36.. [= Anfang]) in der Musik. iuxta radones m?sicas f.principium ..mit sich einigen Anfang fortbewegt.20 Werner Beierwaltes Die Sphdrenharmonie (harmonia caelestis. Klasse.Klanges"bewirkt36: eine Folge von Ton gruppen. 1990..37 Ichmeine also. des Denkens Akademie der Wissen Sprachform Heidelberger v. 1990... Abh.20 totius mundi . welches eine Fortbewegung des in sich stehenden. Ill 33. dieser Bewegung sind die K?nste.punktuel len".sowohl Index als auchGarant dieser in sich . repetit. 34. bei Eriugena. und dies heift: wieder in ihrenAnfang zuruckkehrt.

Simultaneitat' iiberhaupt sinnvoll sein soll. fur dasVerstandnis des tertium comparatio nis zwischen welthafter und musikalischer Harmonie maf3gebend sein und sollten als solche auch in ihrenmusiktheoretischen Konsequenzen bewugt gemacht werden. .Mittelalter imfriihen Der Harmonie-Gedanke 21I Aspekte.Bewegung'. dann miissen beide und . die zumindest im philosophischen Harmonie-Begriff eindeutig ausgewiesen sind. .

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