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Sócrates: una ética y un método1

David Emilio Morales Troncoso
Universidad Diego Portales

Resumen
El presente artículo considera ponderar a la figura de Sócrates, tal como surge en el
diálogo Critón de Platón, como un paradigma histórico- filosófico que es adecuado
para la comprensión de los conceptos básicos de la disciplina discursiva de la ética.
Para tal efecto propongo una formalización de sus máximas de orientación de la
conducta que presuponen un método racional para la toma de decisiones..
Palabras clave: Ética, Sócrates, heroísmo, método.

Abstract
The present article proposes the historical and philosophical figure of Socrates, as a
model for the comprehension of the basic concepts of ethics. To do so, I propose a
formalization of the maxims that appears in the platonic dialogue Crito, where the
philosopher drives his conduct by the application of a rational method to take
decisions..
Key words: Ethics, Socrates, heroism, method.

Preliminares

El método natural para la enseñanza y la transmisión de valores y virtudes, en toda
institución que tenga a la educación como un motor generador de actividades es el de
ilustrar, con ejemplos históricos y marcos conceptuales, las ideas fuerza que sustentan la
vertebración moral de la misma.

En el caso del Ejército de Chile la enseñanza de la disciplina discursiva de la ética, que
busca orientar futuro profesional de las armas, es un desafío permanente para todo
profesor. Este imperativo no sólo es válido para los profesores del área de liderazgo, que
agrupa a las asignaturas temáticamente afines a la educación para el mando, sino que
también vale para todos los académicos e instructores, de todas las áreas de la
formación curricular militar, pues es una idea que involucra transversalmente la
educación del futuro oficial de Ejército.

La búsqueda de estos paradigmas conceptuales, que son los vehículos necesarios para
la representación de ideas y valores, es muchas veces una fuente inagotable de
interpretaciones y de discusión en vista a la defensa o el rechazo de aspectos
controversiales, propios del ejercicio de la hermenéutica filosófica e histórica, de toda
figura que tenga calidad humana.

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David E. Morales Troncoso. Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Chile
(2000). Cerca de 20 Publicaciones a la fecha. Actualmente es Investigador Fondecyt y profesor de la
asignatura de Filosofía y Ética en el Programa Académico de la Escuela Militar (PAEM). Este trabajo fue
presentado al 2º Congreso de la Sociedad Colombiana de Filosofía, (26/9/2008) y es parte del proyecto
Fondecyt Nº 1070618, Eros y Sofía en la Filosofía de Sócrates (2007-2010).

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y probablemente fue un aspecto principal de su primera notoriedad pública. los grandes estadistas y los líderes en general son parte del amplio catálogo de estas formas idealizadas para la expresión de la excelencia. sirvió en la infantería como un hoplita de armas pesadas. y como soldado ejemplar en las situaciones de alto riesgo. Los héroes.dos reconocidos socráticos . además existen testimonios fidedignos sobre su notable participación en tres largas campañas: Delium. 24c). hay figuras que se prestan mejor que otras para concentrar con una particular densidad. con plenos derechos y deberes . la mas rica de la época. V. ya que en principio se confundió. la retórica. Se escribió que era un gran ejemplo dentro del campo de batalla y que.). Estos últimos fueron los primeros profesores de estudios superiores de la Atenas clásica. para ganarse la vida como oradores y profesores de cultura superior. los genios. conocida como la Guerra del Peloponeso (429-404 a. Fue casado en segundas nupcias con Jantipa. como todo símbolo de una humanidad superior es el resultado de un largo proceso de idealización. Amfípolis y Potidea.en una ciudad que no tenía ejército profesional -. que orientan y fecundan tanto a las personas particulares como a las instituciones que las reúnen. En la época de su mediana edad le tocó participar activamente en la larga guerra contra Esparta. Sofronisco y Menexeno. mucho antes de hacerse conocido como maestro de filosofía de jóvenes aristócratas. la sabiduría y los axiomas de moralidad. incluso arriesgando su vida. tales como Gorgias. Pródico.en acciones de notable valor que le ganaron fama de comportarse como un verdadero héroe en el campo de batalla. En estas instancias se hizo conocido por sus cualidades de fortaleza y valentía. por parte de la tradición de Occidente. Nació en la polis de Atenas en el demo de Alopece en el 469 a. famosa por su mal carácter. como todo ciudadano. los sabios. C. (según señala en su Apología. Su padre Sofronisco era escultor y su madre Fenareta. y tuvo tres hijos con ella: Lamprocles. ya que fueron pioneros en trabajar como maestros profesionales (didaskalós) y a vivir en buena situación a expensas de transmitir destrezas superiores del espíritu y del intelecto. para el ciudadano común.. cuyo arte de hablar con persuasión. Por su extracción social sabemos que perteneció a la clase media de su época y que. con el destacado grupo de sofistas extranjeros que vivieron en la Atenas del s. salvó la vida de varios de sus amigos compañeros. Sócrates en cambio confesaba que no cobraba por su discipulado. por decir sólo los mas renombrados. En efecto. Sócrates es incomprensible sin el marco histórico del movimiento de la Ilustración ateniense. C. algunos elementos que pueden servir como polo permanente de referencias paradigmáticas. tales como Alcibíades y Jenofonte . El perfil de Sócrates: heroísmo e ironía Una de estas figuras históricas cruciales que. cuestión que lo tenía casi siempre al borde de la indigencia. Biografía. Estas hazañas militares de su mediana edad lo hicieron muy popular entre sus conciudadanos. Según la tradición el famoso Protágoras fue el primero en cobrar honorarios por sus lecciones y luego lo hicieron todos los demás. Eveno o Hipias. fue partera de profesión. era un don apreciable y necesario para actuar en política y protegerse en el 2 . que se debió en gran parte a la presencia de este grupo de sabios extranjeros (metecos) que llegaron a la ciudad.No obstante. es la del filósofo Sócrates considerado como fundador la ética filosófica.

Como todo reformador u hombre adelantado. la incomprensión que Sócrates padeció por parte de la gente de su tiempo fue debido. Estos niegan sobre todo. lo que lo convirtió también en un ser antipático para muchos. una carácter mas agradable que los jactanciosos. el arte regio por excelencia. sabemos que Sócrates era imbatible en el diálogo cruzado de las ideas. De tal suerte. como hacía Sócrates” (E. Estas son examinadas a la luz del razonamiento (logos). Este era el ámbito teórico fundamental de las conversaciones que cultivó el maestro. en parte. por razones prácticas o máximas responsables. tales como Anito. y sus diversas modalidades de refutación provocaron gran desconcierto en quienes lo enfrentaban en debates públicos o en quienes simplemente lo seguían como un maestro de vida. aforismo 145. y es lo sostenido en su axioma de que “una vida sin examen. apoyadas siempre en ciertas creencias últimas sobre la ética. lo acusaron de impiedad religiosa y corrupción juvenil. convirtiéndose en el primer maestro de esgrima de los círculos aristocráticos de Atenas” El viajero y su sombra.N. muchos de ellos jóvenes aristócratas. las cualidades que son mas reputadas. Así es como la actividad de Sócrates era de interpelación constante en torno a temas de moralidad. cuestionaba con sus actitudes independientes las figuras de autoridad de su época. tres ciudadanos que el 399 a C. sino para evitar la ostentación. tales como los actos de habla. En tanto F. y las acciones mismas. debiera ser posible de justificarse racionalmente: esto es lo exigido por Sócrates. la ciencia ética también es posible describirla como una investigación por lo particular. La moral en crisis Todo lo que un ciudadano común realiza de un modo voluntario. 28e). que minimizan sus méritos. no es una vida digna de ser vivida” (cf. En tanto. quizás por eso Nietzsche lo compara con un maestro de esgrima retórico que enseñó su arte a los jóvenes que eran los más promisorios de la sociedad de su época 2. que no siempre estaban en condiciones de justificar sus actos racionalmente. 1127 b23). y defensores acérrimos de cierta moralidad tradicional. a posteriori. Ap. 3 . las opiniones de valor. tienen evidentemente. aunque la gran función del oficio de la palabra pública estaba en la política. Meleto y Licón. Por tal motivo era una destreza fundamental para todo aspirante a ejercer el arte del mando en la Polis. De tal suerte la ética heroica de este individuo autónomo y de opiniones políticas controversiales se opuso de modo notorio a la presión moral ejercida por los grupos conservadores. por medio de una actitud intelectual de disimulo (eironeia). de modo que lograron condenarlo a muerte. su método dialógico se desplegaba como una forma especial de ironía compleja. Nietzsche observa que:” una de las causas de su atracción fue el hecho de descubrir una modalidad nueva de agon. a que le tocó enfrentarse contra enemigos poderosos. y se respaldan. lograba siempre la refutación de las opiniones poco esclarecidas de sus interlocutores. esto implica para Sócrates el poder dar cuenta o responder articuladamente por la justificación de las acciones.ambiente de los tribunales. pues su pregunta original pide cuentas por el fundamento del 2 Aristóteles observa en la Etica que:” Los irónicos. En tanto. La moral y la religión tradicional de su tiempo también fueron foco de sus críticas racionalistas. pues parecen hablar así no por bueno. como quisieron. En su método.

para siempre. ya sea escrita o tácita. Sin embargo. podemos decir que Sócrates no es un típico inmoralista. cuyo valer está en el cuidado y dominio de sí. y esta experiencia de la verdad ética obliga a acatar el deber. cuya legalidad vinculante. involucra necesariamente una suerte de presión social en el juicio de valor. pero si es un hombre que tiene una ética distinta. Platón y Jenofonte se diferencian y complementan bien para configurar el retrato espiritual del que fuera su maestro. es la tradición triunfante a la hora de decidir qué es lo mas importante de la compleja cuestión socrática. gracias a la obra idealizadora de sus biógrafos íntimos. como Pablo y Juan. tanto ético como estético. filántropo y de autodominio personal (enkrateia. como veremos a continuación. para lo que al presente importa. cuyo modelo de vida lograda o demónica (eudaimonia) se hace evidente en su discurso ético y sus proposiciones racionales de justificación. en Jenofonte). en tanto Jenofonte será un testimonio que aportaría un correlato mas bien histórico. obliga a ser. cosechando de un omnisciente ser colectivo el valor de las cosas éticas. estas ideas sobre la vida buena pueden llegar a ser perfectamente comprensibles para todos los que las lean. La ética de Sócrates Para decir algo sobre Sócrates. y en extremo coherente. si cabe la fácil analogía con el también ágrafo Jesús de Nazareth. Así es que el término que designa lo moral es mas bien entendido como una dimensión normativa general de las costumbres de un pueblo o de una cultura particular. En efecto. es reconocido por todos los especialistas que la posible filosofía de Sócrates se encuentra. y que junto a los 4 . sobre lo bueno y lo malo. propia. lo justo y lo injusto. el galardón de la autenticidad que era posible transmitir sobre el inasible Sócrates histórico. pues tiene algo de heroico y sobrenatural. ya que el valor. Sócrates no escribió nada y fueron sus discípulos directos como sus evangelistas. pero difícilmente aplicables para quienes no controlan los impulsos naturales de la inclinación. lo bello y lo feo. inalienable. Así las cosas. conocido como intelectualismo ético. en Sócrates. Hablemos entonces de la ética de Sócrates. lo pío y lo impío. Esto a la vez da inicio a una rivalidad forzosa en que se disputarán. Eso va sumado a su afán declarado por la búsqueda de la virtud política en los demás. en su famosa Apología de Sócrates. pues fue lo mismo su ser ético que su pensar. por esto tal vez su posición radical es considerable como simbólica. Desde estos rasgos de su personalidad se comprende mejor el axioma socrático de que el conocimiento es igual a la virtud. pasaremos directamente al núcleo duro de los textos mas significativos en Platón. En tanto. que responden de forma clara a la pregunta por la ética de Sócrates. pues al igual que los primeros escritores cristianos.comportamiento humano en términos de la responsabilidad personal. Sin embargo. Esta integración plena entre su ser y su saber. al menos en el siglo XX. y que lo impulsaba con una integridad a toda prueba entre sus palabras y sus obras. es quizá el primer valor de la ética de Sócrates. desde ya cifrada. Lo cierto es que el testimonio de Platón. en el arquetipo del filósofo sabio. esta figura se convierte. lo primero es salir al paso del tema inevitable de las fuentes literarias directas del socratismo.

de sentido común.de huir al extranjero. Deuteronomio 19. diente por diente. la objeción de conciencia se utilizará para el bien morir de Sócrates. En efecto. De allí se sigue su formulación axiomática ojo por ojo. resumen lo mas singular y extraordinario de la tesis socrática en el Critón. sobre el deber. pues nunca será lícito devolver un mal con otro un mal. el tono dramático e irónico de la Apología dificulta su plena comprensión.que le impide huir de la pena de muerte. la muerte por mano del Estado. Levítico 24. en una predisposición a no cometer injusticias ni violencia bajo ninguna circunstancia. en el diálogo Critón tenemos a Sócrates en conversación con su amigo mas cercano. ante la disyuntiva que se presenta . No obstante. Las razones son las antedichas. esta deliberación. simbolizada por las leyes. no solo ahora sino siempre.23-25. 5 . sobre la justicia o no de ciertos comportamientos. con otro mal no menor (como sería desobedecer las venerables leyes de la Patria). esta forma primitiva de entender la práctica de la justicia es parte de una antigua tradición de pensamiento moral de la antigüedad. donde Jesús desestima esta práctica en su sermón de la Montaña. En este último caso se estaría devolviendo un mal violento (la injusta condena a muerte tramada por un grupo de poder).y además tenga la inclinación natural a tomar represalias -. a modo de conclusiones decisivas de su ética. según las propias palabras de Sócrates. por eso no hay diálogo mas socrático en su doctrina ética. o morir legalmente por la ingesta del veneno de cicuta. C. Paradojalmente. se vaciará su ojo”. En este breve texto vemos lo que entiende Sócrates por un método. vale decir. conducirá a Sócrates a escoger voluntariamente su destino. más allá de los límites de una reacción natural. la 3 Al inicio de la respuesta de Sócrates a su amigo Critón. Aún cuando el sujeto moral de la decisión sea. 21 y Mateo 5. no sería válido actuar movido por el sentimiento de venganza. Éxodo 21. que el Critón.38. que consiste.). XVIII a. facilita el mecanismo de acuerdos que se van dando en el diálogo. 46b. Puesto que. antes que huir al exilio y salvarse. que son la base sobre la que se construye toda justificación ética. En todo caso la justificación última de Sócrates para ponerse en tal situación heroica. que son los verdaderos fundamentos de su disposición ética. 4 Derivado del término latino lex talionis. sobre la piedad y Critón.. que le da nombre al texto. ya que huir sería equivalente a dañar al espíritu o el alma de la patria. y que además termina siendo aplicado directamente a la justificación de su famosa decisión.que en él se confunde con una voz interior . desestimando para siempre la lógica tradicional de la ley de Talión 4. pues aún en tales casos. será mejor (es decir menos malo). Esta última resulta ser la de morir por respetar las leyes de Atenas 3. constituyen una trilogía fuertemente entramada de significaciones que remiten a un pensamiento coherente. que describe con meridiana claridad un método para la toma de decisiones: el razonamiento ético.. acatar la sentencia de muerte antes que escapar al exilio huyendo de la condena. para tomar las decisiones en la vida que busca la virtud. le recuerda su modo de ser: “Porque yo. soy de condición de no prestar atención a ninguna otra cosa que al razonamiento (logos) que al reflexionar me parezca el mejor” Critón. pues ante la interpelación conjunta. en la ley 196: “si un hombre libre vació el ojo de un hijo de un hombre libre. 18-20.diálogos Eutifrón. como lo deseaban sus amigos. Frente a una situación tan extrema como la descrita demostrará con firmeza. una víctima de infamias y violencias. Cf. Esta circunstancia. aquí expresada en una razonada decisión adoptada en base a principios regulativos del actuar. de una franca conversación. Estas proposiciones. convicciones inalienables. el mismo. Así lo encontramos ya en el código de Hammurabi (s. puesto que indican la forma íntima de su conciencia moral.

a partir de una consecuente deducción racional. En consecuencia no se aceptará ya más la premisa de la venganza 6 .. Temprano por la mañana llega Critón. C. se pueden distinguir en: . El sueño premonitorio.Acatar la sentencia equivaldría a darle la razón a sus enemigos. sobre el deber. el recurso de la objeción de conciencia. Sócrates encarcelado.La vida justa y buena consiste en no cometer injusticia bajo ninguna circunstancia.veremos surgir al final de su argumentación práctica. en su parte final. en esquema serían: 1. De tal suerte el diálogo se desarrolla: B. Para ilustrar con detalle la deducción de estos principios éticos. plural). Critón expone el plan de evasión fraguado por los amigos. en base a principios éticos fundamentales.. .Las respuestas de Sócrates (a partir de 46b) en que justifica su decisión de morir. a visitarlo en el calabozo donde espera su hora fatal. A. en orden dramático.Es el tiempo oportuno (kairós) para realizar la evasión y huir al exilio. y que se implican y explican mutuamente. Todo está preparado para la evasión. 4. pues se debe evitar siempre entrar al círculo vicioso de la venganza por un daño sufrido. que quedarían en la orfandad.No hay que vivir solamente. el mejor amigo de Sócrates.La educación incompleta de los hijos.No cometer nunca una injusticia implicará también no responder a un mal con otro mal. junto con la estructura argumentativa del texto.. tal como me dañas tú.... C. y éste se niega. escapando al exilio en Beocia. esto es. no cometer nunca un daño a los demás. si no que lo importante es vivir bien. .El espíritu de las leyes de Atenas (oi nomoi = masc.Vivir bien consiste en tener una vida justa y buena. que otras veces utilizó Sócrates para negarse a seguir ciertas conductas ilícitas. respondiendo a un daño con otro daño. De modo que vemos expresado con claridad el pensamiento ético de Sócrates en sus respuestas a Critón y en la posterior comparecencia de las leyes. que terminan de complementar su argumentación..La pérdida de un amigo. y posteriormente.La opinión de la mayoría (oi polloi). . . Resumen analítico Estructura dramática del texto. Paradojalmente.. así te daño yo también). Critón.. se aplicará ahora para preferir una muerte legal antes que una evasión ilegal. y cuya causa final de justificación será mantener la virtud perfecta de aquello que se daña con la injusticia: el alma misma. sólo falta el consentimiento de Sócrates.-Prólogo dramático (43a). 3. presentaremos un breve esquema. De tal modo los hitos significativos del texto son: A.Prólogo. B.A partir de los argumentos para la evasión propuestos por Critón. De lo anterior se puede deducir que se da por superada la lógica del Talión (es decir.Por las respuestas de Sócrates que incluyen.. La intención de Critón es tratar de persuadirlo para que se salve. 2.).Los argumentos de Critón paran salvar a Sócrates (44b y ss. la hipotética aparición de un coro de espíritus que representa a D.

y todo ciudadano les debe el respeto. el no respetar. 5. El texto termina con la imagen de un coro que se aleja cantando himnos y que representa la música divina de las leyes. con deberes y derechos que Sócrates ha asumido de modo explícito. que representan el espíritu de los antepasados y también algo así como el alma de la ciudad –estado (Polis).Las leyes son el medio por el cual Sócrates fue engendrado y educado. venerable y digno por los dioses y los sabios. junto con la patria.Los espíritus de las leyes hablan. Sus principales argumentos éticos en esta parte son: 1. en este caso.Finalmente las leyes afirman (es decir Sócrates a través de ellas) que en el Hades también existe una normativa legal que es análoga a la del mundo de los vivos. de modo unilateral.. como un hijo a su padre o un esclavo a su amo. Por el contrario.... Platón dispone una especie de escena coral final. deben ser respetados y mantenerse en el tiempo. 2. 4. Desobedecer a las leyes es igual a destruirlas.El motivo final de tal deliberación es que al cometer una injusticia el ser humano destruye aquello que es lo más importante de su vida: su propia alma. para justificar una acción ética o moral. pues es lo mas santo. hacer hablar simbólicamente a una realidad inanimada. De tal suerte.para reforzar su metódica refutación de los argumentos de Critón..Los acuerdos que se han tomado libremente. Para reforzar la coherencia de las anteriores premisas y sus implicaciones éticas. ya que jamás se debe responder a un mal con otro mal. en tiempo anterior. es el de hacer valer en el tiempo los acuerdos y las promesas que se han tomado libremente. que es el modo básico de practicar la justicia y ser un hombre bueno y justo.. 7 . a dialogar con Sócrates. utiliza la figura literaria de la prosopopeya – esto es. y responder pormenorizadamente a los argumentos de Critón.La Patria merece mas honor que la familia y que los antepasados. utilizando una técnica dramática de autor de tragedias. los acuerdos que han sido tomados de buena fe. en donde acuden los espíritus de los antepasados. es algo injusto y por tanto dañoso para aquél que viola su palabra empeñada. Sócrates convoca a las mismas leyes de Atenas. pues es mejor – es decir menos malo – ser objeto de una injusticia (es decir padecerla) que ser el sujeto agente del mal y cometerla.El asunto paradigmático para ilustrar una acción justa. que son sus hermanas. pues cada ciudadano es parte integrante de la patria. pues violar este tipo de acuerdo equivale a ser injusto y por lo tanto dañar a la parte transgredida. 3.Relacionado con lo anterior está el hecho de acatar la ley de la patria en que uno vive. en la figura de la prosopopeya de las leyes. sin coerción ni obligación.. D.. es decir sin coerción. Aún cuando el agredido sea sujeto de una injusticia y el agresor sea injusto en su actuar. 6. ya que el valor de lo justo es igual para las leyes del Hades que para las de la Patria. 5. Por último.

como modelo y soporte de un paradigma ético heroico. como fenómeno etico-político. Es una norma que obliga y que tiene carácter universal. que actúan como ligaduras obligatorias que definen el ámbito de una comunidad moral. En el caso presente. unir. Esto es lo que define a los héroes. Nombre genérico de la disciplina que discurre racionalmente sobre el comportamiento humano.Glosario. para la intuición mítica. en lo sucesivo. expresa la idea de un acuerdo social. Legalidad. está muy poco desviado del nombre del amor (érôs) del cual nacieron los héroes (hêrôes). pues siendo un gran amante de su patria (sujeto. además de lo anterior las leyes representan el elemento espiritual que sustenta la vida de la ciudad. cuya extraordinaria propuesta de vida se justifica con una ajustada presentación del diálogo platónico Critón y sus sorprendentes argumentos basados en claros principios racionales de justificación. Metafísica 987b). capaces de preguntar (erôtân)” (Cratilo.= oi nomoi) y lo que este símbolo platónico manifiesta es la presencia de unos seres divinos que. Una de sus etimologías latinas se comprende como Lege. Derivado de una substantivación singular del neutro plural griego tá etiká (= las cosas de costumbres. en sentido pasivo) de veneración apasionada por las futuras generaciones de 8 . vale decir que el espíritu que da vida a un hombre es algo análogo al principio que le da identidad orgánica a un estado. son como los daimones o espíritus tutelares de la nación. cf. fue capaz de dar su vida por ella y debido a su sacrificio personal. son los siguientes: Etica. a modo de resumen En lo anterior hemos presentado una síntesis tentativa de la figura de Sócrates como paradigma filosófico. Los elementos de juicio que resumen mejor la pertinencia de la evocación de Sócrates. Sócrates es considerado el primer filósofo que buscó definir con exactitud los conceptos de la moralidad y por eso también es considerado un precursor de la lógica discursiva. así también las leyes de los padres son como el alma de la ciudad. pudiendo desde aquí plantearse la ecuación plausible de que así como el alma es al cuerpo. La ética de Sócrates contiene claramente la impronta del heroísmo debido a que es un individuo que defiende un valor que considera por encima de su propia vida. 398d5). En efecto el héroe es el que ama apasionadamente algo distinto de si mismo. Aristóteles. el principio vital del individuo. que al igual que Sócrates muchas veces son rechazados por los sectores mas tradicionales de las comunidades políticas cerradas. Podemos decir entonces que la ley escrita. su Polis es lo mas querido y es el objeto de su eros. Moral. En el caso de las leyes. Para iluminar esta forma de pasión heroica cito un texto platónico sobre el origen del término héroe: “En lo que toca al nombre. que significa tanto leer como ligar. Héroe. en sentido activo). se convirtió en un héroe moral de culto (objeto. representa en este caso la línea de resistencia natural a los cambios introducidos por los grandes reformadores de la humanidad. estas son representadas dramáticamente como espíritus de antepasados (pl. masc. del texto Critón. En el caso de Sócrates. o bien el que eran sabios y hábiles oradores y dialécticos. Pudiendo describirse como el aspecto de la sociedad que consiste en “aquellas regularidades en el comportamiento de sus miembros que están basadas sobre presión social” (Tugendhat). ya tácito o explícito.

pero eso “es algo oculto para todos. 9 .42a).filósofos. si también la vida eterna. alcanzando así la inmortalidad terrena y quien sabe. excepto para el dios” (Ap.