Dominación Poder Emancipación MERTON En la crítica que hace al viejo funcionalismo, con sus principios de Unidad Funcional, Funcionalismo

Universal e Indespensabilidad, sobre todo este último que pareciera querer perpetuar ciertas instituciones y prácticas al propugnar su necesariedad (instituciones indispensables para servir siertas necesidades, y por otro lado, necesidades indispensables, para la reproducción de la socierdad). Acá se puede ver como el viejo funcionalismo (el de Brown y Malinowski) puede tender a la dominación y a la conservación de estructuras reaccionarias, pero Merton, al plantear el concepeopto de alternativas funcionales se libra. Dedica una sección para explciar que el funcionalismo no es ni conervador, ni revolucionario, que simplemente es una metodología, y que la orientación, el compromiso ideológico dependerá de los estudios que realice cada autor. Luego, cuando da pautas para su método, habla de un principio al que llama coerción estructural y ahí, hace alguna mención sobre cómo la estructura limita los cambios que pueden llegar a darse por cierta acumulación de tensiones, de disfunciones (actividad , prácticas recurrente cuyo papel es aportar (o no) a la continuidad de ciertas estructuras, sistemas, etc, adapatabilidad, ajuste del subsistema) . Dice que hay interdependencia entre varios elementos de un sistema social que no permite que dichos elementos puedan eliminarse o modificarse sin más, porque afectarían a la sociedad toda. Creo que por acá se puede ver un dejo de dominación o de conservadurismo

>> Cuando analiza el concepto de funciones latentes (es una práctica cuyas motivaciones,
necesidades, intenciones, subjetivas tienen consecuencias objetivas no reconocidas ) y f.manifiestas (cuando las consecuencias objetivas de la acción o de la practica, coinciden con las intenciones subjetivas motivacionales para el actor), se puede hacer una lectura en clave de libertad que implique no quedar preso del tecnócrata que fije los estudios que se deben realizar. Esto significa se deja un espacio para que el cientista social, al considerar el recurso de las funciones latentes en sus estudios, no quede preso de la persona que le imponga los objetivos de sus análisis, en general, los estudios impulsados por estos tecnócratas se basan en comprobar si determinada práctica es funcional para lograr ciertos objetivos (nuevo plan de pagos, aumenta la productvidad?). Sin embargo, el científico puede, al considerar las funcionas latentes, ampliar la atención del observador, más allá de si la conducta analizada consigue o no su finalidad confesada. Ejemplo: danza de la lluvia, meterológo, conducta irracional y tema cerrado! (y esto vs. Supervivencia de los antropólogos). Esto, dice Merton, permite buscar otros campos de investigación, más fructiferos, innovadores, buscar cómo hay consecuencias no esperadas, y poder explicarlos (Ejemplo iluminación en las fábricas, sociólogos actuando como ingenieros) en lugar de tildarlos de irracionales. Los aportes del sociólogo deben ir en esta dirección. Esta herramienta provee poder para determinar qué se estudia (nada que ver tienen los legos en esto, aunque claro, como siempre, los estudios sociales, de cierta manera vuelven hacia ellos) >> Ejemplo de la maquinaria política: El autor menciona que no debe juzgársela con liviandad y falsa moral, que el motivo de existencia de esa maquinaria es que satisface ciertas necesidades no atendidas (tanto como para las empresas como para las personas de una barriada, el contacto directo, el pragmatismo, el acceso a planes sin muchos requisitos. Un poder local, accesible, que escucha, lejos de las burocracias estatales) . Lo principal acá es que en tanto se reconozca que esta maquinaria cumple con funciones latentes, y a partir de ello, pase a ser manifiesta, se abre un espacio de lucha entre varios grupos para satisfacer esas necesidades (alternativas funcionales), que

tienen capacidad para mediante la aplicación de ciertos recursos poder reformular. práctica instituida. etc. Y justamente. habla de no menospreciar a los legos.implica una lucha por el poder. el agente actualiza su conducta) (Cuadrito con 3 momentos. Esto es lo que denomina dialéctica del control. Y hay que recordar que para Giddens. Tenemos la posibilidad de problematizar nuestras acciones. resulta fundamental señalar que la acción guarda una estrecha relación con el poder. Por ejemplo. de pasar de la conciencia práctica (conocimiento tácito. este reconocimiento. de dicha función. Pero. CONX GIDDENS Pero para Merton. naturalizado) a la discursiva (ser capaces de dar cuenta de nuestras acciones) Yendo al tema de poder.3Monitoreo Reflex Crónico. cuenta con ciertas reglas (y recursos) que nosostros como agente reproducimos con nuestra interacción. los subordinados. eliminación. debe realizarse por el cientista social. aunque esta influencia se ejerza de forma específica. favorecen la comprensión de la realidad social y tienen oportunidades de incorporarse a la acción . pero uds. El poder se refiere a la capacidad que el actor tiene de intervenir en el curso de los eventos y alterarlos. Hay un poder bidireccional.motivaciones para la acción. 1. presupone relaciones regularizadas de autonomía y dependencia entre actores o colectividades en estos contextos de interacción social. en el flujo de hechos (dureé de la VC) ejerciendo mediante ciertos recursos y de acuerdo a sus capacidades. con la consecuencia de poder influir sobre un proceso o un estado de cosas específicas . es decir ejercer alguna clase de poder.. cumple alguna función latente. mientras que no ocurre lo mismo en el mundo de los objetos inanimados que son indiferentes a todo lo que los seres humanos pueden pretender conocer de ellos mismos”. implica que cada uno de nosotros contamos con diferentes recursos para accionar en ciertos contextos específicos. etc. como profesores. (La doble hermenéutica significa que las ciencias sociales no están aisladas del mundo que estudian sino que forman parte de ella. podría afirmarse que en cuanto los individuos reconozcan que cierta formación social. que como djimos antes son agentes. si hacen lo mismo. por eso es que Giddens. esta DAP considerada en sistemas sociales que cuentan de cierta continuidad (por ejemplo. Esta DAP depende depende de la estructura en las que estamos en este momento que como sabemos. proyecta. si yo me paro y me voy ahora. me van a reprobar. 2-Racionalización de la acción . el poder para intervenir en el mundo (y esto conlleva a la modificación de sus proyecciones. considerarlos como individuos con capacidad y cognoscibilidad. un agente deja de ser tal si pierde la aptitud de producir una diferencia. el poder representa también la capacidad transformadora de la acción humana. Las ciencias sociales tienen un profundo impacto sobre la sociedad. DAP – Distribución asimétrica del poder. Llevando ese ejemplo a la sociedad. CNAA + CNIA) Visto así. “Toda reflexión sobre los procesos sociales penetra el universo de los procesos sociales. permitiendo la modificación. Los descubrimientos de las ciencias sociales que despierten cierto interés. se abre la posibilidad para reflexionar sobre la misma. (por una emergencia lo que sea) quizás yo frene y los espere para contnuar. renegociar los términos de esta dominación. Ser capaz de obrar e otro modo significa ser capaz de intervenir en el mundo. siempre que actúa. en sedimentos de acciones que terminan por institucionalizarse) en tiempo y espacio. El actor pasa a la acción que siempre tiene caracter intencional e interviene en el proceso de la VC.

Y para esto las CCSS deben jugar un rol preponderante a través de la crítica. el actor percibe. abarcativo). un mundo mucho más complejo que aquel.y de convertirse en principios conocidos y comunes de la vida social) El actor se define igualmente por su reflexividad (MRC) puesto que. fundamentalismo de mercado o religioso. acompañados de niveles correlativos de responsabilidad individual y social. O sea. Y la conexión se da incorporando categorías de conocimiento científico al momento de Racionalización de la acción que plantea Giddens en su estructura interna de la AS. en la violencia. que se apoyan en la tradición. superstición. El Mundo de la Vida. el de las CCSS y el de la VC. es para Habermas el el lugar emancipatorio. en el mundo del trabajo. La emancipación debe ser entendida como la identificación y superación progresiva de los factores que alienan y oprimen la autonomía del sujeto. El hecho de que los descubrimientos puedan ser tomados por aquellos a los que refieren los estudios. Pero Giddens.esclavo) El problema es cuando las restricciones se imponen desde una elite que busca preservar sus privilegios CNX CON HABERMAS Que piensa en cambio que sí es posible la emancipación. de explicitar las razones de sus acciones (la conciencia discursiva) y 2) se revela en todo lo que hacen las personas sin poder verbalizarlo (conciencia práctica) porque la mayoría del saber puesto en acción no pasa por el lenguaje La emancipación tiene que ver con facilitar condiciones de autonomía enfrentando los factores que enajenan y despersonalizan al ser (Ej. Cómo puede colaborar la CCSS en esto. Reglas que indican (porque cree Giddens que es imprescindible contar con reglas. es la conexión entre los 2 mundo. siempre piensa que existen restricciones encarnadas por reglas y recursos que se aprecian como propiedades estructurales de los sistemas. sobre todo. Por supuesto que la emancipación requiere condiciones materiales de bienestar. tiene objetivos e intenciones en función de los cuales orienta sus conductas y tiene expectativas hacia los demás. pero también condiciones de libertad política y cultural. Y estos procesos emancipatorios se cristalizan en el mundo de la vida. en el ejercicio del poder. populismo y totalitarismo de Estado). para eliminar las RRPP que oprimen. porque develan. se da por la doble hermenéutica. que limitan sí. en el uso perverso perlocucionario del lenguaje. comprende las condiciones en las cuales actúa. sino que se trata más bien de una reformulación de los términos que pueda otorgarle a cada sujeto su autonomía (Ej: marioneta . no es una emancipación total del poder. que es el mundo que abarca todos los mundos (a diferencia del marxismo. en las normas opresoras sostenidas por grupos dominantes. Esta reflexividad puede tomar dos formas: 1) se manifiesta en la capacidad que tienen los individuos de comentar lo que hacen y. en la unidimensionalidad del mundo del trabajo. porque es donde se ejerce la . que se quedó en el mundo objetivo. Ya no basta con la clase obrera como sujeto revolucionario. que es posible librarse del poder. Es el mundo de la V en donde está la emancipación. es decir factores que impiden al ser humano tomar sus propias decisiones y contar con las capacidades y oportunidades para concretar esas elecciones por sí y con el concurso de sus pares. pero que también habilitan la acción) cómo jugar y recursos que limitan qué hacer y cómo. alumbran las opacidades ideológicas (aquello que se postula como una bien universal y en realidad responde a los intereses particulares) y desencadenan procesos de autorreflexión para promover los cambios sociales.

Se piensa en un sujeto que. debe exponer la violencia instituida. cuando la racionalización —donde precisamente se instala la condición básica del proyecto emancipador habemasiano— se concibe como «cancelación de aquellas relaciones de violencia que se han acomodado inadvertidamente en las estructuras comunicacionales y que. Replantear la idea de emancipación y la de los propios sujetos a quienes la misma habría de afectar. y por lo tanto no cabe ninguna emancipación. la argumentación para fundamentar cierto accionar. FUOCAULT Si para Habermas. condiciones ambas para que pueda surgir el espacio de discusión susceptible de permitir la articulación normativa por consenso que Habermas prescribe como fórmula para la emancipación. para F. como individuos con capacidad de habla y de acción. Necesita pensarlo así para reformular su T. en particular con la comunicación. social. subjetivo y mundo de la vida) y detectar las acciones irracionales que como sujetos con capacidad de acción y de habla. que lo modifica. es el mundo del diálogo. Es así que Habermas. la resignficación del concepto de emancipación. ya que es.S crítica y plantear la emancipación. la TAC. Cuando se identifica la emancipación con el despliegue de una racionalidad plena. pensantes y elijan su propio destino. universales. El método habermasiano. Es en este espacio de simetría donde todos. que es un método para el entendimiento y luego para la acción. una manera de evaluar la racionalidad de las acciones en los diversos mundos (objetivo. no se justifican. impiden dirimir conscientemente y regular de modo consensual los conflictos» los sujetos Algo sobre la reflexión que se refiere a objetos de la experiencia que aún están por objetivar. el poder está en relación de exterioridad con la acción. la única ciencia en la cual uno de sus más sólidos cimientos no es otro que la autorreflexión metódica. La reflexión transforma la inconsciencia del sujeto en conciencia Tendrá muy claro cuál es el papel y el significado de la teoría psicoanalítica por si misma y como integradora dentro del campo de la sociología contemporánea. en tanto se encuentran enraizadas en las RRSS. según Habermas. necesita interactuar socialmente para desplegar su personalidad y adquirir su autonomía. el poder era exterior a la comunicación y era posible la emancipación. podemos acordar y coordinar acciones. Y quizás es esto lo más interesante Habermas. del entendimiento. del consenso. el mundo objetivo del trabajo. . Es este el mundo donde las CCSS deben exponer las contradicciones a las que los sujetos se atienen y asienten. ¿Por qué interesa esto? El interés de emancipación de la razón se da en tanto que cualquier tipo de violencia coactiva se hace patente en estructuras de comunicación distorsionada en forma de ejercicio normativo de poder quedando esta violencia oficializada. valiéndose de barreras tanto intrapsiquicas como interpersonales. ofrece mediante el enjuiciamiento de las PV. Unas CCSS comprometidas con con su objeto de estudio. no cabe ninguna posibilidad de eliminar las relaciones de poder.práxis (quiere re conectar a TS con la praxis y abandonar la técnica. lo interviene y que promueve que los estos sujetos dejen ser ser heterónomos y sean autónomos.S debe influir. de la acción teleológica)y dónde la T. normativizada o institucionalizada como dominación.

no es más que un elemento de dominación y desde donde se ejerce vigilancia y control) 3) las condiciones de uso: a) Rituales. imprevisible. física. para que nos de su interpretación del discurso. que ahora es traducida en seguridad. delimitando lo que está bien de lo que está mal. y b) doctrinas. borrando al sujeto que enuncia para eliminar la peligrosidad. desde la posibilidad de ejercer resistencia. y b) productivo. nos normaliza (los tipifica >> Schûtz) utilzando una red de instituciones privadas y públicas (red de secuestro) organizadas a través de la tecnología del nuevo poder pastoral (NPP) estatal. para anclarlo a un significado. b) El Autor. educ. una relación entre resistencia y dominación. sino que influyen incitan a que estudie {por eso es productivo. Si puede haber. que totaliza el discurso Para F no existe sociedad sin poder. Es más. para resignificar el discurso. Nos dice cómo debemos ser. cómo debemos comportrarnos para lograr la salvación. Ejemplo uds. Estos procedimientos para elidir el carácter desafiante del acontecimiento discursivo son: 1) procedimientos de exclusión: a) Voluntad de saber. una redistribución que asigne nuevos roles.. como un lugar desde donde se puede ejercer poder y que a su vez. etc). hacia la subversión de ciertas normas preestablecidas. que no son ni V ni F que simplemente no son consideradas (Mendel y la herencia. salud. como un conjunto de prácticas estatuidas para asegurarse que las proposiciones verdaderas y falsas pasen ciertas aprobaciones. 2) los proced internos de los discursos a) Comentarios. quiénes hablan. que se oponen. entonces no es posible la emancipación. no como una sustancia (como la esencia de algo). una recirculación del poder. opera sobre un modo de ser para as lograr la salvación. se desarrollaron una serie de mecanismos para organizar el acontecimiento del discurso. Hay proposiciones. inesperado. porque el poder atraviesa a los individuos nos interpela. que totaliza. el poder nos constituye como sujetos. tribunal no tienen poder sobre mí porque me ordenan qué hacer. dice como hay que actuar. imponiendo ciertos criterios como neutralidad valorativa. limitar el campo de acciones del sujeto. la objetividad científica). como decíamos antes. vigilar todo aspecto azaroso. dándole la palabra a algunos y negándosela a otros ( c ) y estableciendo de qué se puede hablar y de qué no ( b ) la palabra prohibida (especialmente ejercido sobre la sexualidad). nos identifica. por el carácter perlocucionario del discurso (diferencia con Habermas) uno implica al otro. como la capacidad de estructurar. congresos. porque impone cómo debe ser la masa y además. No es fza. enunciados que ni siquieran entran en la disciplinas. porque nos vigila a cada uno de nosotros. es individualizante. señalando. El NPP se presenta a la comunidad y obliga a los individuos a revelar sus más íntimos secretos. Popper: con el postulado la libre competencia de pensamiento. subjetivo que contiene el acontecimiento del discurso y que puede decantar hacia la resistencia. normas. controlar. etc. no represivo.El poder es entendido por F como a) una relación. Y esto para Foucault. que establecen un discurso único que sujeta a los sujetos a ciertos enunciados. quién puede hablar y quién no. y c) la separación de la locura. qué decir. . etc. donde ya hay una cierta cantidad de reglas pautadas que establecen cuando hablar. ha sido objeto a lo largo del tiempo de diversos procedimientos y mecanismos para limitar. y acá las ciencias han tenido un rol fundamental. Entre tecnologías del yo y tecnologías El poder también implica el desarrollo de una serie de estrategias de lucha. para cerrar la posibilidad de nuevas significaciones (Ricoeur >> texto como apertura al mundo de referencias que son creadas por cada lector) y c) la disciplina. no es consenso. El discurso visto como una forma de desestabilización. posiciones. estándares. no represivo} Y como el discurso y el poder van de la mano para Foucault. el autor quiere garantizar con su armazón institucional (laborartorios. se entretejen en una serie de micropoderes descentraizados. revistas. incitar.

relacionado a cómo podemos acceder al mundo directamente que se presenta ante nosotros. ponerlo sobre el tapete. formulado por quién y en qué condiciones. que es lo que F no quería. como si las formas de entendimiento fueran universales. Pueda ejecutar una posibilidad que no se contaba entre las ofrecidas en el campo de acción que ofrecía el poder. Presupone una complicidad del mundo para con nosotros Mediación universal. en el sentido de que cada uno de nosotros pueda estructurar su campo de acción concientemente. de controlarlo y es una de las funciones que han utilizado las CCSS para normalizar al sujeto. al inidividuo. es una forma de totalizar. el acontecimiento. No tienen nada de emancipatorio. el sujeto que fija a través de su conciencia un horizonte de significaciones que luego repercutirán en la ciencia. Un discurso único. desestructurar lo que parece normal. Me puedo resistir.m si tomaran postura. tratar de revertir la situación. Pero las transformaciones no las hacen los cientistas sociales. y acá trae a los griegos. estan justamente uniformizando normalizando el discurso. preguntas. decir cómo se ha reformado ese discurso. creando cada sus propios deseos. mediante las disciplinas del poder. Esto no es así. el mito de la instancia creadora a través de nuestra conciencia universal. El dice que hay TRES estretegias de lucha para elidir la peligrosidad del acontecimiento (SEM) Sujeto fundador. que quiere analizar este temor por el acontecimiento desestabilizador. de adquirir ciertas aptitudes útiles para el trabajo para la vida material comunicadas mediante lecciones. esto es el autogobierno. mostrar las fisuras. molestar. y penetrando en las conciencias para lograr también la autolimitación La resistencia. DEE>> conjunto genealógico. Habrá que analizar en cada contexto como es que se puede lograr cierto entendimiento. una búsqueda interna de lo placentero. que como buen discurso. a un conjunto de reglas que deben cumplirse. si las promoviera. qué es lo que deben hacer las CCSS. Hostigar. cercar el discurso. dice F. Al individuo al SH concreto. pueda llevar adelante una vida más placentera. Es una especie de contramemoria. de no controlar el acontecimiento azaroso podrías decantar hacia la resistencia . en qué contexto. Es una forma de elidir lo imprevisble. experiencia originaria y mediación universal Sujeto fundador. la comunucacion y el poder: la capacidad práctica de transformar la naturaleza. y poropone TDEE: Trastocamiento + Discontinuidad + Especificadad + Exterioridad T>> conjunto crítico de análisis. tiene que ver con las tecnologías del yo. . pero el poder me interpela me constituye como estudiante y a uds como tribunal con atribuciones para juzgarme {es relación y no sustancia}. Se autogobiernan. el origen de las CCSS.Cómo opera este poder. La comunicación es transhistórica y eso reduce lo nuevo.los sujetos. más equilibrado. buscar como se ha reacomodado a las diferencias resistencias. más conectada con lo terrenal en oposición a la NPP (tecnología pastoral). normalizar al individuo. Las CCSS surgen como mecanismo para estudiar. Entonces F escribe cómo sería posible lograr este autogobierno. Con una concepción de individuo que empieza a surgir con KANT. disciplinar. . hacer que el poder recircule. (vs Idealismo) La experiencia originaria. F dice. Si las hicieran las cientistas sociales. exclusiones. Son un discurso más. integradas por la capacidad (diferencia con Giddens donde la capacidad es una propiedad de los individuos). las hace. el sistema educativo y vigildas mediante el poder y las instituciones coercitivas. de imponer. Prohibiciones. como las ha captado. finito.

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