SU VIDA

Rabí Moshé Ben-Maimón nació el 30 de Marzo de 1135 en Córdoba, Sefarad, la

capital de Andalucía, España, en la próspera diáspora árabe o “Galut Ishmael”.

Fue filósofo religioso, codificador rabínico y médico, en un ambiente de muy

elevada tradición cultural, descendiente de varias generaciones de rabinos.
Su padre, Rabí Maimón ben Iosef, era talmudista, astrónomo y matemático. Era
además dayán (juez) de la comunidad de Córdoba y discípulo de Yosef ibn
Migash. El jóven Moshé adquirió de su padre sus primeros conocimientos
judaicos, a la vez que obtuvo instrucción laica de un maestro árabe.

Cuando Maimónides apenas contaba trece años de edad, ocurrió la invasión árabe
de los Almohades en Córdoba, España. Los jefes de esta fanática secta
musulmana plantearon a los judíos la alternativa de la adopción del culto
mahometano o el destierro. Así se produjo la ruina del centro cultural judío en
Córdoba.
La familia simuló ser musulmana y así pasaron 11 años. Cuando el simulacro no
se pudo sostener, su familia se vio obligada a emigrar desde su ciudad natal,
Córdoba, para iniciar una larga etapa de vida errante, primero dentro de España
y después de un tiempo, en 1160, en Fez, Marruecos.
Aunque él y su familia se vieron obligados a ocultar su religión en Fez,
Maimónides escribió para sus hermanos criptojudíos la epístola Iggeret ha-
shemad (sobre conversión), en que los alentaba a permanecer fieles a su religión.
Estaba convencido de la verdad y de la superioridad de su fe y consideraba que la
sumisión al brutal proselitismo de la época era una verdadera desgracia.
Unos años después, en 1165, estuvo en lo que hoy es Israel, donde se peleaba
la segunda cruzada.
Finalmente se vio obligado a partir a Egipto, donde permaneció por el resto de su
vida.
Allí falleció su hermano, Rabi Davis, quien lo sustentaba. Maimónides comenzó a
dedicarse a la medicina, para mantener a su familia y a la de su hermano.
Paralelamente se dedico a sus obras teológicas y a liderazgo de la comunidad de
Egipto.
Allí, en Egipto, el sultán Saladino lo nombró médico de cabecera de la corte y a la
muerte de éste ofreció sus servicios de médico al sucesor del trono.
Se convirtió en dirigente espiritual de los judíos del lugar. Allí iba a desarrollar la
parte más importante de su obra médica, filosófica y talmúdica.

MAIMÓNIDES Y LA MEDICINA

Fue uno de los médicos más sobresalientes de su época, y sus tratados sobre
medicina se consideran la cumbre de la ciencia médica de entonces, y la base de
la ciencia médica moderna. Entre sus más importantes obras sobre medicina se
encuentran tratados sobre las hemorroides, sobre el asma, sobre drogas
mortíferas, sobre ataques histéricos, y otros. Sus obras fueron traducidas al latín,
al alemán, al francés, al hebreo, etc.
Anticipó los efectos de factores psíquicos en la salud. Se burlaba de las curas
mágicas y supersticiosas, pero reconocía sus efectos psicológicos en el paciente.
Atribuía importancia a la prevención de la enfermedad por medio de una vida
sobria y hacía esfuerzos por reconstruir las fuerzas del enfermo, en lugar de
prescribir drogas poderosas. Decía de él el poeta Ibn Sina al-Mulk: “El arte de
Galeno cura solamente el cuerpo, pero Abu Imram (Maimónides) cura el cuerpo y
el espíritu. Si la luna se sometiera a su arte, él la curaría de sus manchas”.
Fue uno de los más profundos estudiosos de Hipócrates y Galeno, cuyas obras no
sólo estaban en su tiempo en plena vigencia, sino que servían como las bases en
las cuales se sustentaban los sostenidos progresos que ya entonces se habían
producido en la medicina.
Fue uno de los galenos más eminentes de su época y sus escritos de medicina se
consideran como la culminación de la ciencia médica judeo-árabe, que empezó a
principios del s. VIII.

MAIMÓNIDES Y LA FILOSOFÍA

No menos favorable le resultaba al joven Maimónides el ambiente para sus

estudios en el campo de la filosofía, pues en su propia casa se reunían los
herederos de la tradición neoplatónica y los numerosísimos eruditos que
comentaban las diversas áreas de la filosofía aristotélica. Son muchos los
nombres ilustres que resuenan en estos ambientes: baste decir que por allí
anduvieron Yehuda Haleví y Abraham Ibn-Ezra, distinguidísimos ambos en el
campo de la medicina y la literatura.
Maimónides sobresalió aún más como filósofo que como codificador. Desde la
aparición de su Moré Nebujim (Guia de los Descarriados) en 1190, su
pensamiento ha dominado la filosofía religiosa del judaísmo.
PRINCIPALES OBRAS DE MAIMÓNIDES

Maimónides inició su actividad literaria antes de los 16 años. Su primer trabajo,

compuesto en árabe, fue un “Tratado sobre Lógica”. En 1157 redactó, en árabe
también, un “Tratado sobre el Calendario”.
Entre las más importantes de sus obras se encuentra el Iad Hajazaká (La gran
mano) que es un tratado de jurisprudencia judía. Consta de catorce tomos (Iad=
catorce) y que se le conoce también con el nombre de Mishné Torá. Comprende
absolutamente todas las leyes que gobiernan la vida judía en cada uno de sus
aspectos. Esta monumental obra dio lugar a gran cantidad de estudios
posteriores y nuevas exégesis. También escribió el Moré Nevujim (Guía de los
perplejos), los Trece Principios de la Fe, una interpretación de la Mishná, así
como también tratados de medicina y filosofía aceptados universalmente.

A la edad de 23 años comenzó a escribir su primer libro importante, “Comentario

a la Mishná” (Sefer Hamaor), obra fundamental del judaísmo post-bíblico, que
alrededor del año 200 recibió su forma definitiva. Reunía el trabajo de varios
siglos y fue la base del Talmud.
En un comentario a la Minshná o primera parte del Talmud, escrito en lengua
árabe, el Rambam sintetizó los fundamentos más importantes de la fe judía en
trece principios, los que más tarde fueron incorporados como apéndice de los
servicios matinales del culto sinagogal.
MISHNÉ TORÁ
Inmediatamente después de terminado el “Comentario de la Mishná”(Sefer
Hamaor), Maimónides se dedicó a la inmensa tarea de codificar en forma
sistemática la legislación judía. Fruto de una larga y paciente labor es su

“Código”, escrito en hebreo, al que dio el nombre de Mishné Torá, llamado

también “Hayad Hajazaká”. Diez años consagró Maimónides a esta obra, que
terminó de redactar en 1180, y con la cual se propuso facilitar el estudio del
Talmud y orientar al lector en la legislación judía. Mishné Torá es la obra de un
legislador y jurista, es la sistematizada exposición del judaísmo práctico.
Para que nadie necesite de ningún otro tratado acerca de las leyes de Israel, este
tratado sería la recopilación de toda la Torah oral, con las reglas, costumbres y
dictámenes producidos desde tiempos de Moisés y hasta la composición del
Talmud, y tal como lo interpretaron los Gueonim en todos sus tratados
compuestos después del Talmud.
Reuniò la ley y la Halajá hebrea por temas.
Dijo Rambam: “Por eso le puse a este tratado el nombre de Mishneh Torah,
porque la persona que primero lea la Torah escrita y después lea la presente
obra, aprenderá por ella la Torah oral íntegra, sin necesidad de leer ningún otro
libro entre ambos."
Maimónides clarifica, estructura, sintetiza y codifica, buscando uniformidad y
precisión, claridad y verdad.
En la "Mishneh Torah" aplica el método filosófico, esto es, el pensamiento lógico,
para la codificación de la Tradición oral.

Entre 1185 y 1200 escribió Maimónides, en árabe, una obra que es una
exposición del judaísmo doctrinario. Conocida comúnmente en español bajo el
nombre de “Guía de perplejos” (More Nebujim), o“Guía de los descarriados”, su
designación más exacta sería “Guía de los vacilantes”.
Esta obra está dedicada al comentario e interpretación de la Mishné Torá.
Uno de los principales motivos fue resolver contradicciones entre religión y
filosofía. Esta obra trata de temas tales como la relación de D-s con el mundo,

el misterio de la creación, la profecía, el libre albedrío, la Divina Providencia, la

verdadera forma de llegar a D-s, etc.
Intenta conciliar los principios de la Revelación con los del pensamiento filosófico.
Trata de conciliar Fe y razón, educando al perplejo, al hombre de fe e ilustrado
que no logra la síntesis entre ambas.

Es ésta una obra de erudita y profunda investigación filosófica y teológica, en la

que se analizan con sorprendente profundidad desde las cosmologías más
antiguas de los primitivos filósofos hasta las visiones de los grandes escritores del
antiguo testamento, casi sin dejar nada sin decir.
Este libro confiere a su autor un puesto eminente en la historia de la filosofía
occidental.

Los trece artículos de fe

1. Yo creo con fe completa, que el Creador (bendito su nombre), es creador y

conductor de todas sus creaciones, y El solo hizo, hace y hará todas las cosas.
2. Yo creo con fe completa, que el Creador (bendito su nombre), es uno y no hay
unidad como esta. Y El solo es nuestro D-os, fue, es y será.
3. Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), no tiene cuerpo,
y las leyes de los cuerpos no lo afectan, y no tiene ninguna comparación con
nada.
4. Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), es primero y
último.
5.Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), a El solo se
puede rezar, y no se puede rezar a ninguna otra cosa.
6.Yo creo con fe completa, que todas las palabras de los profetas son verdad.

7.Yo creo con fe completa, que la profecía de Moshe Rabenu (Que este en paz),
es verdadera, y que él es el superior de todos los profetas, los anteriores y los
posteriores a él.
8.Yo creo con fe completa, que toda la Torá que esta e nuestras manos ahora, es
la que le fue entregada a Moshe Rabenu (Que este en paz).
9.Yo creo con fe completa, que esta Torá, no será cambiada, y no va a haber otra
Torá del Creador (bendito su nombre).
10.Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), sabe todos los
actos de las personas y todos sus pensamientos, como esta escrito "El moldeo
cada corazón El que entiende todos sus actos"
11.Yo creo con fe completa, que el creador (bendito su nombre), recompensa a
quienes cuidan sus mandamientos (Mitzvot, las 613, no solo los 10
mandamientos) y castiga a quienes los transgreden.
12.Yo creo con fe completa, en la venida del redentor, y aunque se demore, de
todas formas, espero cada día que llegue.
13.Yo creo con fe completa, que habrá vida en los muertos cuando el creador
(bendito su nombre) lo decida, y su nombre será enaltecido por siempre

Estos principios reflejan los fundamentos del pensamiento judío expresados en el

TANAJ, y tienen como finalidad inmediata su popularización, lo que explica su
inclusión en el libro de oraciones. Ellos nos enseñan la correcta y permanente
relación que debe existir entre los seres humanos y su Creador.
¿Qué dijeron nuestros sabios sobre Rambam?

“De Moshé a Moshé, no hubo como Moshé”; es decir que desde la época de
Moshé Rabeinu hasta la época de Moshé ben Maimón (Maimónides) no hubo otro
genio como ellos.

“Y así, la Torah dada por el D-s de Israel a Moisés en el Sinaí, aplicada a la vida
judía por los sabios talmúdicos durante siglos, vuelve a ser recibida por este otro
Moisés de quien se llegó a decir: "Desde Moisés hasta Moisés no ha habido otro
Moisés". Rambam vuelve al origen de su judeidad, al monte Sinaí, y allí vuelve a
recibir la Torah prístina con toda su fe y la abraza con la capacidad de su razón
toda; y así le muestra su amor, con su estudio racional, el cual abstrae de la
Torah y de la Tradición oral judía toda su esencia, y en su afán de claridad,
precisión y verdad, escribe la Segunda Torah o copia de la Torah (esto es, la
"Mishneh Torah"), con análogo significado al que, en los labios de Moisés,
expresan las palabras de Devarim (Deuteronomio), pronunciadas en el monte
Nebo o Pisgá respecto a las de la prístina Ley entregada en el monte Sinaí”.
(www.casadejacob.com)

“Los grandes pensadores universales consideran a Maimónides como una

personalidad histórica prominente, mientras que el judaísmo lo considera también
un gran educador. La vasta literatura maimonita, las obras que él escribió y que
se escribieron sobre él, no se ajusta a las exigencias de una época determinada;
es un valor cultural por los siglos de los siglos, en el que debe basarse toda
sociedad y Estado organizado de nuestros días.”
Meir Orian, “Maimónides, maestro de generaciones”.
SU MUERTE

Murió Maimónides en 1204, a la edad de 69 años. Fue llorado en El Cairo no

solamente por los judíos, sino también por los musulmanes, y en Jerusalem se
decretó un día de ayuno por esta pérdida irreparable. El cadáver de Rambam fue
trasportado a Palestina, siendo sepultado en Tiberíades. Su hijo único, Abraham,
le sucedió en el cargo de médico de la corte y heredó su dignidad de “Naguid” de
los judíos egipcios.
Su tumba se halla emplazada en Tiberíades.

En su testamento, Moisés Ben Maimón, se nos revela como un hombre en toda su

grandeza, y no por su labor filosófica, sino por la humildad y obediencia de su Fe
judía en el Di’s de Israel y en su Torah.
"Oídme, hijos, que habéis sido bendecidos por Di’s, Creador del cielo y la tierra...
sed fuertes y haceos hombres; temed al Di’s de vuestro padre, de Abraham,
Isaac y Jacob. Servidlo con fe y amor, pues el temor hace cuidarse del pecado,
mientras que el amor impulsa a cumplir los mandamientos divinos".
Fechas importantes y eventos en la vida de Rambam

1135 (1138)- 14 de Nisan, nacimiento de Rabi Moshé Ben Maimón, Rambam, en

Córdoba, España.
1148- -Los Almohades, una secta de musulmanes fanáticos, del Norte de África,
captura Córdoba.
La familia Maimón huye de Córdoba y comienza un período errante que dura 11
años, a través del sur de España y norte de África.
1158 (1161)- Rambam comenzó su “Comentario sobre la Mishná”.
1159- La familia Maimón se instala en Fez, capital de Marruecos.
1162 (1163)- Compone y difunde “Ygeret Hashmad”.
1164 (1165)- La familia Maimón deja Fez y comienza su viaje a la Tierra Santa.
1166-Dejan Tierra Santa y se instala en Alejandría, Egipto.
aproximadamente
1166- El rabino Maimón, padre de Rambam, muere.
1165 (1168)- Rambam completa su “Comentario de la Mishná”.
1167 (1170)- Rambam comienza a componer “Sefer Hamitzvót” y “Mishné Torá”.
1169- Escribe y manda “Ygeret Teimán” a los judíos de Yemen.
Aproximadamente 1171- El rabino David, hermano de Rambam, muere en un
naufragio.
Rambam se instala en Fostad, Egipto donde vive el resto de su vida.
1171 (1174)- Fin del califato de Fatimid. Saladino se torna rey de Egipto.
Aproximadamente 1177- Rambam es nombrado Rabino jefe por la comunidad del
Cairo.
1177(1180)- Termina de escribir “Mishné Torá”.
1186 (1190)- Completa “Moré Neujim” (Guía de los Perplejos).
1204- Muere en el día 20 de Tevet. Fue enterrado en la ciudad santa de Tiberias.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

www.nmidigital.com
http://filosofia.idoneos.com
www.casadejacob.com
Semanario hebreo. Maimónides, filósofo, legislador, jurista y médico. 6 de Junio
de 1985
Panorama. Maimónides: El Rambam y los trece principios de fe. Febrero de 1895.

Panorama. A 800 años del nacimiento de Maimónides. Febrero de 1985.

Preguntas y respuestas sobre judaísmo y los 613 preceptos (Rambam). Raquel
Stepansky De Segal. Editorial Sigal. Bs. As. 1990
Grandes figuras del judaísmo. Erna C. Schlesinger. Editorial Candelabro. Bs.As.
1958

Libros de los preceptos- Tomo I Preceptos Positivos. Maimónides. Jabad

Lubavitch Argentina. 1985
Panegirico de Maimónides, el español Maimónides, The Spaniard. Joel Valencia
Parparcen. Editorial Arte. Caracas. 1985
Rambam. Maimónides pequeña biografía. Editora Tzach Brasil.
La propuesta del judaísmo. Bernardo Klisberg (compilador) Ediciones
pensamiento judío contemporáneo. Caracas. 1997
Maimónides. Marcos Aguinis. Biblioteca Popular Judía. Editado por el Congreso
Judío Latinoamericano. Bs. As. 1976
Maimónides, maestro de generaciones. Meir Orian. Editado por la Comunidad
Israelita del Uruguay. Montevideo. 1975