HISTÓRIA DA FILOSOFIA MUNDO DOS FILÓSOFOS

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ÍNDICE
I. PERÍODO CLÁSSICO _____________________________________________________ 10
1.1 - Dualismo Grego ________________________________________________________________ 11 1.2 - O Gênio Grego _________________________________________________________________ 11 1.3 - Divisão da História da Filosofia Grega_______________________________________________ 11 1.4 - Primeiro Período ________________________________________________________________ 12 1.5 - Escola Jônica___________________________________________________________________ 12 1.6 - Tales de Mileto (624-548 A.C.) "Água" ______________________________________________ 12 1.7 - Anaximandro de Mileto (611-547 A.C.) "Ápeiron" _____________________________________ 13 1.8 - Anaxímenes de Mileto (588-524 A.C.) "Ar" __________________________________________ 13

1 - Os Pré-Socráticos ___________________________________________________________ 11

2 - Heráclito de Éfeso ___________________________________________________________ 14
2.1 - Vida de Heráclito _______________________________________________________________ 14 2.2 - Filosofia de Heráclito ____________________________________________________________ 14 2.3 - O Princípio Lógico ______________________________________________________________ 14 2.4 - Os Modos da Realidade __________________________________________________________ 16

3 - Pitágoras de Samos __________________________________________________________ 19
3.1 - Notas Biográficas sobre Pitágoras __________________________________________________ 21 3.2 - O Pitagorismo __________________________________________________________________ 22 3.3 - A Pátria Estelar _________________________________________________________________ 23 3.4 - Salvação pela Matemática_________________________________________________________ 23 3.5 - O Escândalo dos "Irracionais" _____________________________________________________ 24

4 - Zenão de Eléia ______________________________________________________________ 26
4.1 - Vida, Obras e Pensamento ________________________________________________________ 26

5 - Demócrito de Abdera ________________________________________________________ 34
5.1 - Anotações sobre Demócrito _______________________________________________________ 37 5.2 - Características do Pensamento de Demócrito__________________________________________ 37 5.3 - Demócrito, esse Humboldt do mundo antigo __________________________________________ 38

6 - Demócrito e suas Teorias _____________________________________________________ 39
6.1 - Teoria do Conhecimento__________________________________________________________ 40 6.2 - Teoria do Comportamento ________________________________________________________ 41

7 - Os Sofistas _________________________________________________________________ 44
7.1 - Período Sistemático _____________________________________________________________ 44 7.2 - A Sofística_____________________________________________________________________ 47 7.3 - Moral, Direito e Religião _________________________________________________________ 47 7.4 - Protágoras de Abdera ____________________________________________________________ 48

2

7.5 - Górgias de Leôncio ______________________________________________________________ 48

8 - Sócrates ___________________________________________________________________ 49
8.1 - A Vida________________________________________________________________________ 49 8.2 - Método de Sócrates______________________________________________________________ 49 8.3 - Doutrinas Filosóficas ____________________________________________________________ 50 8.4 - Gnosiologia ____________________________________________________________________ 51 8.5 - A Moral_______________________________________________________________________ 52 8.6 - Escolas Socráticas Menores _______________________________________________________ 52

9 - Apologia de Sócrates_________________________________________________________ 54
9.1 - Introdução à Apologia de Sócrates __________________________________________________ 54 9.2 - Apologia de Sócrates ____________________________________________________________ 57 9.3 - A Defesa de Sócrates [Primeira Parte] _______________________________________________ 58 9.4 - Epílogo _______________________________________________________________________ 70 9.5 - Segunda Parte __________________________________________________________________ 71 9.6 - Terceira Parte __________________________________________________________________ 73

10 - Platão ____________________________________________________________________ 76
10.1 - A Vida e as Obras ______________________________________________________________ 76 10.2 - O Pensamento: A Gnosiologia ____________________________________________________ 77 10.3 - Teoria das Idéias _______________________________________________________________ 78 10.4 - A Metafísica __________________________________________________________________ 78 10.5 - Para Entender Platão ____________________________________________________________ 85

11 - Aristóteles ________________________________________________________________ 89
11.1 - A Vida e as Obras ______________________________________________________________ 89 11.2 - O Pensamento: A Gnosiologia ____________________________________________________ 90 11.3 - Filosofia de Aristóteles __________________________________________________________ 91 11.4 - A Teologia ___________________________________________________________________ 91 11.5 - A Moral______________________________________________________________________ 92 11.6 - A Política ____________________________________________________________________ 93 11.7 - A Religião e a Arte _____________________________________________________________ 94 11.8 - A Metafísica __________________________________________________________________ 95 11.9 - A Psicologia __________________________________________________________________ 96 11.10 - A Cosmologia ________________________________________________________________ 97 11.11 - Juízo sobre Aristóteles _________________________________________________________ 98 11.12 - Vista Retrospectiva ____________________________________________________________ 98

12 - O Epicurismo______________________________________________________________ 99
12.1 - O Pensamento: Gnosiologia e Metafísica ____________________________________________ 99 12.2 - A Moral e a Religião___________________________________________________________ 100 12.3 - Ceticismo e Ecletismo__________________________________________________________ 102

13 - O Período Ético ___________________________________________________________ 103
3

13.1 - Características Gerais __________________________________________________________ 103 13.2 - O Estoicismo_________________________________________________________________ 103 13.3 - O Pensamento: Gnosiologia e Metafísica ___________________________________________ 104 13.4 - A Moral e a Política ___________________________________________________________ 104

II.

PERÍODO LATINO ____________________________________________________ 106

1 - As Ciências Naturais da Idade Helenista _______________________________________ 107
1.1 - O Pensamento Latino ___________________________________________________________ 108 1.2 - Ecletismo e Estoicismo __________________________________________________________ 109

2 - Direito e Educação _________________________________________________________ 111
2.1 - O Direito Romano______________________________________________________________ 111 2.2 - A Educação Romana____________________________________________________________ 111 2.3 - Período Religioso ______________________________________________________________ 113

III.

PERÍODO CRISTÃO ___________________________________________________ 115

1 - O Neo-Platonismo __________________________________________________________ 116
1.1 - Características Gerais do Neoplatonismo ____________________________________________ 116 1.2 - Filon de Alexandria_____________________________________________________________ 116 1.3 - Plutarco de Queronéia___________________________________________________________ 117 1.4 - Plotino _______________________________________________________________________ 117

2 - O Cristianismo ____________________________________________________________ 120
2.1 - As Características Filosóficas do Cristianismo________________________________________ 120 2.2 - Características Gerais do Pensamento Cristão ________________________________________ 120 2.3 - A Filosofia Medieval e o Cristianismo ______________________________________________ 121 2.4 - Conflitos e Conciliação entre a Fé e Saber ___________________________________________ 121 2.5 - Patrística _____________________________________________________________________ 122 2.6 - Escolástica____________________________________________________________________ 122 2.7 - A Questão dos Universais: O que há entre as palavras e as coisas_________________________ 123

3 - O Cristianismo ____________________________________________________________ 124
3.1 - Os Precedentes do Cristianismo ___________________________________________________ 124 3.2 - Jesus Cristo ___________________________________________________________________ 124 3.3 - O Novo Testamento ____________________________________________________________ 125 3.4 - A Solução do Problema do Mal ___________________________________________________ 126 3.5 - O Pecado Original______________________________________________________________ 127 3.6 - A Redenção pela Cruz __________________________________________________________ 127

4 - Conseqüente Praxe Ascética _________________________________________________ 129
4.1 - Ascetismo e Teísmo ____________________________________________________________ 129 4.2 - Ascetismo e Cristianismo ________________________________________________________ 130 4.3 - Ascetismo e Caridade ___________________________________________________________ 130

5 - A Patrística Pré-agostiniana _________________________________________________ 132
4

5.1 - Características Gerais ___________________________________________________________ 132 5.2 - O Século II - Os Apologistas e os Controvertistas _____________________________________ 132 5.3 - O Século III - Os Alexandrinos e os Africanos _______________________________________ 133 5.4 - O Século IV - Os Luminares de Capadócia __________________________________________ 134

6 - Santo Agostinho ___________________________________________________________ 136
6.1 - A Vida e as Obras ______________________________________________________________ 136 6.2 - Pensamento: A Gnosiologia ______________________________________________________ 137 6.3 - A Metafísica __________________________________________________________________ 137 6.4 - A Moral______________________________________________________________________ 138 6.5 - O Mal _______________________________________________________________________ 138 6.6 - A História ____________________________________________________________________ 139

7 - A Escolástica ______________________________________________________________ 141
7.1 - Características Gerais ___________________________________________________________ 141 7.2 - Educação e Cultura na Idade Média ________________________________________________ 141 7.3 - A Escolástica Pré-Tomista _______________________________________________________ 142

8 - A Escolástica ______________________________________________________________ 146
8.1 - O Século XIII: O Triunfo de Aristóteles_____________________________________________ 146 8.2 - Os Filósofos Franciscanos _______________________________________________________ 147 8.3 - A Escolástica Pós-Tomista _______________________________________________________ 148 8.4 - Rogério Bacon ________________________________________________________________ 148 8.5 - João Duns Scoto _______________________________________________________________ 148 8.6 - Guilherme de Occam ___________________________________________________________ 149

9 - Tomás de Aquino __________________________________________________________ 151
9.1 - A Vida e as Obras ______________________________________________________________ 151 9.2 - O Pensamento: A Gnosiologia ____________________________________________________ 151 9.3 - A Metafísica __________________________________________________________________ 153 9.4 - A Natureza ___________________________________________________________________ 153 9.5 - O Espírito ____________________________________________________________________ 154 9.6 - Deus ________________________________________________________________________ 154 9.7 - A Moral______________________________________________________________________ 156 9.8 - Filosofia e Teologia ____________________________________________________________ 156 9.9 - O Tomismo ___________________________________________________________________ 157 9.10 - A Existência de Deus é Evidente? ________________________________________________ 158 9.11 - A Vontade Quer Necessariamente Tudo o Que Deseja? _______________________________ 159 9.12 - A Moral_____________________________________________________________________ 161 9.13 - Filosofia e Teologia ___________________________________________________________ 161

IV.

PERÍODO MODERNO __________________________________________________ 163

1 - O Pensamento Moderno _____________________________________________________ 164
5

1.3 .2 .O Método ____________________________________________________________________ 183 5.O Argumento Ontológico ________________________________________________________ 193 8 .O Platonismo__________________________________________________________________ 169 2.3 .A Dúvida.2 .Os Períodos do Pensamento Moderno ______________________________________________ 166 2 .2 .Giordano Bruno _______________________________________________________________ 179 4.4 .5 .O Problema do Homem: a Moral __________________________________________________ 187 6.3 .O Aristotelismo________________________________________________________________ 170 2.1 .René Descartes_____________________________________________________________ 186 6.Deus.A Liberdade __________________________________________________________________ 192 7.De Aristóteles à Renascença__________________________________________________ 173 4 .O Empirismo .3 .2 .4 .1 .2 .1 .7 .Idéias Metafísicas ______________________________________________________________ 196 8.1 .1 .O Pensamento: A Gnosiologia ____________________________________________________ 195 8.3 .O Epicurismo _________________________________________________________________ 171 2.4 .Tomás Campanella _____________________________________________________________ 180 5 .Locke _______________________________________________________ 195 8.John Locke ___________________________________________________________________ 195 8.Características Gerais ___________________________________________________________ 168 2.Os Pensadores _________________________________________________________________ 178 4.1 .2 .O Programa Cartesiano __________________________________________________________ 187 7 .O Estoicismo__________________________________________________________________ 171 2.A Renascença______________________________________________________________ 168 2.3 .3 .4 .Sua Vida _____________________________________________________________________ 182 5.René Descartes_____________________________________________________________ 190 7. Exercício Espiritual ____________________________________________________ 190 7.Os Pensadores Renascentistas ________________________________________________ 178 4.Bernardino Telésio _____________________________________________________________ 179 4.2 .5 .A Filosofia de Descartes _____________________________________________________ 182 5.Os Precedentes do Pensamento Moderno ____________________________________________ 165 1.Moral e Política________________________________________________________________ 197 6 .5 .Transcendência Cristã e Imanência Moderna _________________________________________ 164 1. a Ciência e o Livre-arbítrio__________________________________________________ 186 6.O Ceticismo __________________________________________________________________ 171 3 .O Renovamento das Antigas Escolas Filosóficas______________________________________ 168 2.5 .Eu Sou Uma Coisa Que Pensa ____________________________________________________ 190 7.O Pedaço De Cera______________________________________________________________ 192 7.6 .Vida e Obras __________________________________________________________________ 195 8.Nicolau de Cusa _______________________________________________________________ 178 4.1 .A Metafísica __________________________________________________________________ 184 6 .

3 .Condillac (1715-1780) _________________________________________________________ 213 13.4 .O Estado Natural e o Pacto Social ________________________________________________ 205 11 .2 .Textos de Hume___________________________________________________________ 211 12.3 .3 .1 .O Pensamento: A "Instauratio Magna"______________________________________________ 202 10 .O Método de Hume____________________________________________________________ 207 11.1 .Hume ______________________________________________________ 207 11.2 .Galileu Galilei________________________________________________________________ 221 15.2 .O Problema da Causalidade _____________________________________________________ 211 12.4 .Nicolau Machiavelli ___________________________________________________________ 220 15.Leibniz __________________________________________________________________ 229 7 .2 .O Empirismo .Montesquieu (1689-1755)_______________________________________________________ 214 13.A Renascença_____________________________________________________________ 220 15.Hobbes _____________________________________________________ 204 10.1 .6 .O Empirismo .Voltaire (1694-1778) __________________________________________________________ 214 14 .1 .O Problema do Mal____________________________________________________________ 211 13 .Jansenismo e Monarquia Absoluta ________________________________________________ 226 16.2 .3 .1 .8.2 .5 .O Iluminismo Francês__________________________________________________________ 216 14.A Ciência Nova e a Metafísica Tradicional _________________________________________ 222 16 .A Política Nova e a Ciência Nova ________________________________________________ 220 15.David Hume _________________________________________________________________ 207 11.Vida e Obras _________________________________________________________________ 224 16.Vida e Obras __________________________________________________________________ 199 9.1 .Blaise Pascal _____________________________________________________________ 224 16.1 .3 .Francis Bacon _________________________________________________________________ 199 9.Idéias Pedagógicas _____________________________________________________________ 197 9 .4 .Jean-Jacques Rosseau______________________________________________________ 216 14.Bacon _______________________________________________________ 199 9.3 .1 .4 .Os Ensaios____________________________________________________________________ 199 9.O Iluminismo Francês _____________________________________________________ 213 13.Os Homens e os Problemas______________________________________________________ 216 14.O Empirismo .Tomás Hobbes _______________________________________________________________ 204 10.A Consciência segundo Rosseau _________________________________________________ 218 15 .Jean-Jacques Rosseau __________________________________________________________ 217 14.A Análise da Idéia de Causa _____________________________________________________ 207 11.Entre a Ciência e a Religião _____________________________________________________ 224 16.2 .2 .4 .Hume e o Problema da Religião __________________________________________________ 210 12 .O Ceticismo de Hume__________________________________________________________ 209 11.Da Militância ao Recolhimento __________________________________________________ 227 17 .

Crítica ao Argumento Ontológico___________________________ Erro! Indicador não definido.2 .Crítica ao Argumento Ontológico__________________________________________________ 254 1.6 .Cristiano Wolff ______________________________________________________________ 245 19.8 .O Pensamento _______________________________________________________________ 245 V.A Moral_____________________________________________________________________ 238 18. 1 .A Moral de Kant _______________________________________________________________ 250 1.5 .10 .4 .10 .4 .7 .A Metafísica _________________________________________________________________ 243 19.1 .2 . PERÍODO CONTEMPORÂNEO ___________________________________________ 247 1.5 .A Política e a Religião _________________________________________________________ 239 19 .A Moral____________________________________________________________________ 244 19.A Ciência e a Metafísica _________________________________________________________ 249 1.A Moral_____________________________________________________________________ 241 19.Vida e Obra __________________________________________________________________ 229 17. 1.13 .6 .Vida e Obras ________________________________________________________________ 245 19.O Alcance da Crítica Kantiana ____________________________________________________ 253 1.A Metafísica _________________________________________________________________ 240 19.7 .O Cartesianismo __________________________________________________________ 240 19.Vida e Obras _________________________________________________________________ 242 19.Guilherme Leibniz ____________________________________________________________ 241 19.9 .O Rigorismo de Kant ___________________________________________________________ 255 1.8 .Moral e Metafísica _____________________________________________________________ 251 1.11 .2 .6 .4 .Considerações Gerais __________________________________________________________ 235 18.Baruch Spinoza _______________________________________________________________ 235 18.2 .O Homem ___________________________________________________________________ 237 18.4 .7 .5 .Os Fundamentos da Monadologia ________________________________________________ 231 17.12 .O Pensamento: A Gnosiologia ___________________________________________________ 242 19.O Pensamento: Deus ___________________________________________________________ 237 18.Baruch Spinoza ___________________________________________________________ 235 18.17.O Melhor dos Mundos Possíveis _________________________________________________ 232 18 .Vida e Obras _________________________________________________________________ 236 18.3 .3 .3 .3 .9 .1 .O Alcance da Crítica Kantiana ______________________________ Erro! Indicador não definido.Racionalismo e Finalismo_______________________________________________________ 230 17.O Pensamento: A Gnosiologia ___________________________________________________ 240 19.Vida e Obras __________________________________________________________________ 248 1.A Crítica do Juízo ______________________________________________________________ 252 1.Vida e Obras _________________________________________________________________ 240 19.1 .1 .Emmanuel Kant ___________________________________________________________ 248 8 .Nicolau Malebranche __________________________________________________________ 240 19.

Vida e Obra ___________________________________________________________________ 267 4.2 .O Idealismo Pós-Kantiano ___________________________________________________ 279 6.5 .Assim Falou Zaratustra __________________________________________________________ 274 5 .Hegel_____________________________________________________________________ 257 2.Filósofo ou Religioso? __________________________________________________________ 275 5.Augusto Comte . a Ascensão da Montanha __________________________________________ 270 4. 2 .1 .O Absoluto Por Fim Não é Senão Aquilo Que Ele é na Realidade ________________________ 263 3.1.3 .Textos de Hegel ____________________________________________________________ 262 3.A Lei dos Três Estados __________________________________________________________ 288 8 .8 .1 .11 .Dialética Hegeliana: A Contradição é o Motor do Pensamento ___________________________ 262 3.Karl Marx ________________________________________________________________ 292 9 . O Espírito ___________________________________________________ 261 3 .3 .Uma Filosofia Confiscada________________________________________________________ 273 4.O Salto da Fé__________________________________________________________________ 277 6 .O Senhor e o Escravo ___________________________________________________________ 263 3.Considerações Gerais ___________________________________________________________ 279 6. A Natureza.3 .O Idealismo Estético: Schelling ___________________________________________________ 281 6. Agonia e Morte _________________________________________________________ 268 4.4 .A Dialética ___________________________________________________________________ 259 2.O Rigorismo de Kant ____________________________________ Erro! Indicador não definido.2 .Solidão.5 .Concepção Dialética da História da Filosofia_________________________________________ 264 4 .O Sofrimento Necessário ________________________________________________________ 277 5.3 .2 .6 .Kierkegaard_______________________________________________________________ 275 5.O Idealismo Ético: Fichte ________________________________________________________ 280 6.1 .3 .7 .4 .Características Gerais do Positivismo_______________________________________________ 286 7.O Filósofo e o Músico___________________________________________________________ 267 4.O Vôo da Águia.Os Limites do Humano: O Além-do-Homem_________________________________________ 272 4.2 .O Positivismo .Comte ______________________________________________________ 286 7.O Idealismo Religioso: Schleiermacher _____________________________________________ 283 7 .4 .O Dionisíaco e o Socrático _______________________________________________________ 269 4.A Idéia.1 .3 .2 .Nietzsche _________________________________________________________________ 267 4.O Idealismo Lógico_____________________________________________________________ 257 2.1 .1 .2 .Vida e Obras ____________________________________________________ 287 7.O Desenvolvimento do Idealismo__________________________________________________ 279 6.

I. PERÍODO CLÁSSICO 10 .

C.) . quando o realismo impuser tal concepção.Dualismo Grego A característica fundamental do pensamento grego está na solução dualista do problema metafísicoteológico. que não criou. sendo jônios também os atenienses.C.VI d. pela necessidade irracional. O último remédio desse mal da existência será procurado no ascetismo. que tende para Deus como o imperfeito para o perfeito. conseqüência lógica do seu próprio racionalismo. aperfeiçoado mediante uma crítica profunda.a ação. embora. quando se manifestar toda a irracionalidade da realidade.tenham a primazia sobre o "operar" . O mundo real dos indivíduos e do vir-a-ser depende do princípio eterno da matéria obscura. pelo Destino. a transcende para o absoluto. pelo contrário. e pensava.1 . . considerando-o como a solidão interior e a indiferença heróica para com tudo. o intelecto .3 . o "conhecer" . entretanto. IV a. Entre as raças gregas.Divisão da História da Filosofia Grega 1 . mas a transpõe. organizados numa síntese insuperável. culminando com Aristóteles. porém. a consciência do valor supremo do conhecimento racional. não é fechado em si mesmo. em que o interesse pela natureza é integrado com o interesse pelo espírito e são construídos os maiores sistemas filosóficos. do mundo a Deus. mas está a ele subordinado.a contemplação. decaindo. aos jônios. pois. não é anulado pelo primeiro. em que fatalmente finaliza a serena concepção grega do mundo e da vida. para os gregos. numa unidade harmônica. Aristóteles). Período Ético: em que o interesse filosófico é voltado para os problemas morais. a saber. Conseqüência desse dualismo é o irracionalismo.C.) . abstrato. mas se integra na experiência. e o otimismo grego. Período Naturalista: présocrático.O Gênio Grego A característica do gênio filosófico grego pode-se compendiar em alguns traços fundamentais: racionalismo. em que Deus e mundo ficam separados um do outro. a vontade . mas aberto para o ser. a metafísica. Período Sistemático ou Antropológico: o período mais importante da história do pensamento grego (Sócrates. que a humanidade é governada pelo Fado. mas estava também convicto de que ele não cuida do mundo e da humanidade. assimila em parte. IV a. Período socrático (séc. Platão.1 . Período pós-socrático (séc. a filosofia são devidas. entre o mundo e Deus. o teórico.Os Períodos Principais do Pensamento Grego Consoante a ordem cronológica e a marcha evolutiva das idéias pode dividir-se a história da filosofia grega em três períodos: Período pré-socrático (séc. nem governa. de Deus. esse racionalismo não é. na solução das relações entre a realidade empírica e o Absoluto que a explique. 1. a racionalidade de Deus. e esse realismo não se restringe ao âmbito da experiência. realizada por meio de um desenvolvimento também harmônico. a resignação e a renúncia absoluta. isto é.Problemas morais. 1. porque o grego tinha conhecimento de um absoluto racional. é apreensão (realismo). ainda. cederá lugar ao pessimismo.Problemas cosmológicos. VII-V a.o segundo elemento todavia. o prático.Problemas metafísicos. no conhecimento sensível. ou seja. Todos esses elementos vêm sendo.C.) . sobretudo. em que o interesse filosófico é voltado para o mundo da natureza. 11 .OS PRÉ-SOCRÁTICOS 1. mas nunca pode chegar até ele porque dele não deriva. E a conseqüência desse irracionalismo outra não pode ser senão o pessimismo: um pessimismo desesperado. a cultura. absoluto. o conhecimento. não conhece.2 . sem o qual o mundo não tem explicação.

Estudar o mundo exterior nos elementos que o constituem. da Sicília. e examinou o movimento dos astros para orientar a navegação.5 .Período Religioso: assim chamado pela importância dada à religião. e pensaram que nessa matéria fosse imanente uma força ativa. a sucessão dos fenômenos na matéria una. procurando determinar o elemento primordial.C. a denominação cronológica de período pré-socrático. e termina dois séculos depois. outrossim. o princípio do mundo natural vário. senão principalmente por imprimirem outra orientação aos estudos cosmológicos. o terceiro de decadência. ao se resfriar.Primeiro Período O primeiro período do pensamento grego toma a denominação substancial de período naturalista. fez estudos sobre solstícios a fim de elaborar um calendário. Os mais conhecidos são: Heráclito de Éfeso.. Anaxímenes de Mileto. favorecido sem dúvida na sua obra crítica e especulativa pelas liberdades democráticas e pelo bem-estar econômico. e procurando resolver o problema do movimento e da transformação dos corpos. 1.Escola Jônica A Escola Jônica. Anaxágoras de Clazômenas. Escola Atomística. nos fins do século V. a multiplicidade. No plano da astronomia. Provavelmente nada escreveu. mas sabemos que ele ensinava ser a água a substância única de todas as coisas. Os jônios antigos consideram o Universo do ponto de vista estático. nas prósperas colônias gregas da Ásia Menor. por conseguinte. Escola Eleática. Os jônicos julgaram encontrar a substância última das coisas em uma matéria única. julgando-se encontrar aí também o princípio unitário de todas as coisas. entre os gregos. Os mais conhecidos são: Tales de Mileto. na sua origem e nas contínuas mudanças a que está sujeito. Escola Itálica. a matéria primitiva de que são compostos todos os seres. Cultivou também as matemáticas e a astronomia. Daí ser chamada esta doutrina hilozoísmo (matéria animada). mais ou menos. Os jônios posteriores distinguem-se dos antigos não só por virem cronologicamente depois. Esse primeiro período tem início no alvor do VI século a. o começo de um novo período na história do pensamento grego. Anaximandro de Mileto. A escola jônica. do seu pensamento só restam interpretações formuladas por outros filósofos que lhe atribuíram uma idéia básica: a de que tudo se origina da água. assim chamada por ter florescido nas colônias jônicas da Ásia Menor. que marcam uma mudança e um desenvolvimento e. pela primeira vez. Empédocles de Agrigento. no oceano. a água. os eclipses do sol e da lua. porque a nascente especulação dos filósofos é instintivamente voltada para o mundo exterior. para resolver o problema da vida.C. Por isso. durante todo o VI século. classificam-se os filósofos que nele floresceram em quatro escolas: Escola Jônica. 1. 1. é a grande questão que dá a este período seu caráter de unidade. o segundo de apogeu. que a razão não resolve integralmente. que retornam 12 . predizendo. porque precede Sócrates e os sofistas. Os filósofos deste período preocuparam-se quase exclusivamente com os problemas cosmológicos. A terra era concebida como um disco boiando sobre a água. Segundo Tales.. ao se aquecer transforma-se em vapor e ar. preocupando-se os seus expoentes com achar a substância única. fenício de origem. encarando o Universo no seu aspecto dinâmico. e toma. é considerado o fundador da escola jônica. Essa escola floresceu precisamente em Mileto. O primeiro período é de formação. compreende os jônios antigos e os jônios posteriores ou juniores. Pelo modo de a encarar e resolver. até a destruição da cidade pelos persas no ano de 494 a.Tales de Mileto (624-548 A.) "Água" Tales de Mileto. Surge e floresce fora da Grécia propriamente dita. torna-se densa e dá origem à terra. prolongando-se porém ainda pelo V século.C.4 . É o mais antigo filósofo grego. a causa. Tales não deixou nada escrito. do Egeu (Jônia) e da Itália meridional. de cuja ação derivariam precisamente a variedade.6 . múltiplo e mutável. é também a primeira do período naturalista. colônia grega do litoral da Ásia Menor.

Diz-se também. pois atrai o ferro. discípulo e sucessor de Tales e autor de um tratado Da Natureza. isto é. Refutação. Para ele. Ampliando a visão de Tales. um elemento não tão abstrato como o ápeiron. chuva. mesmo apresentando qualidades diferentes entre si. reduzem-se a variações quantitativas (mais raro. dotado de vida e imortalidade.água e fogo.Anaximandro de Mileto (611-547 A. Atribuindo vida à matéria e identificando a divindade com o elemento primitivo gerador dos seres. infinito e em movimento perpétuo. o ápeiron está em constante movimento. Tales sustentava ser a água a substância de todas as coisas. Anaximandro julga que o elemento primordial seria o indeterminado (ápeiron). Desse ciclo de seu movimento (vapor. Anaximandro prossegue na mesma via de Tales. Supõe também a geração espontânea dos seres vivos e a transformação dos peixes em homens.Anaxímenes de Mileto (588-524 A. O ápeiron é assim algo abstrato.a geração e nutrição de todas as coisas pela água. a arkhé (comando) que comanda o mundo é o ar. A água é a causa material de todas as coisas.C. Física". 1. havia um espírito divino que formava todas as coisas da água.como chuva quando novamente esfriados. Fragmentos "O contraído e condensado da matéria ele diz que é frio. soberanamente nos mantém unidos. astrônomo e político. matemático. Foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol. e disto resulta uma série de pares opostos . A cosmologia de Tales pode ser resumida nas seguintes proposições: A terra flutua sobre a água. Eterno. vegetal e animal. a pedra são formas cada vez mais condensadas do ar. que é ar. a terra. 13 . os antigos jônios professavam o hilozoísmo e o panteísmo naturalista. Tudo provém do ar. quantitativamente infinita e qualitativamente indeterminada. Fragmentos "Imortal. Esta (a natureza do ilimitado.. através de seus movimentos: o ar é respiração e é vida. que não se fixa diretamente em nenhum elemento palpável da natureza. 1. porém dando um passo a mais na direção da independência do "princípio" em relação às coisas particulares.Aristóteles. que preveniu o povo de Esparta de um terremoto. Anaximandro imagina a terra como um disco suspenso no ar.7 . põe como princípio universal uma substância indefinida.8 .e imperecível (o ilimitado enquanto o divino) . Dedicou-se especialmente à meteorologia. Todas as coisas estão cheias de deuses. assim também todo o cosmo sopro e ar o mantém". o fogo é o ar rarefeito. O ímã possui vida. (Plutarco). Elemento Dinâmico . geógrafo.. Com essa concepção. As diversas coisas que existem.C. "Com nossa alma. (Aécio).) "Ápeiron" Anaximandro de Mileto. nem palpável demais como a água. Atribui-se a Anaximandro a confecção de um mapa do mundo habitado. por um processo de separação ou "segregação" derivam os diferentes corpos. o ápeiron (ilimitado). mais denso) desse único elemento. foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo cósmico total. Deste ápeiron (ilimitado) primitivo. frio e calor. mar.a flutuação sobre a água. Segundo Aristóteles sobre a teoria de Tales: elemento estático e elemento dinâmico. etc.) "Ar" Segundo Anaxímenes. Hipólito. a água.que constituem o mundo. Tales acreditava em uma "alma do mundo". e o ralo e o frouxo (é assim que ele expressa) é quente". terra) nascem as diversas formas de vida. ele diz que) é sem idade e sem velhice. rio. Elemento Estático . a introdução na Grécia do uso do gnômon (relógio de sol) e a medição das distâncias entre as estrelas e o cálculo de sua magnitude (é o iniciador da astronomia grega). Anaxímenes julga que o elemento primordial das coisas é o ar. o princípio da "physis" (natureza) é o ápeiron (ilimitado). .

Aristóteles diz que Heráclito afirma que é apenas um o que permanece. ausência de pensamento. nem permanece o mesmo". à primeira vista. o rio corre e toca-se outra água. o raciocínio de Parmênides e Zenão é entendimento abstrato. em Heráclito. Desprezava a plebe. situando-se.O Princípio Lógico O princípio universal. Manifestou desprezo pelos antigos poetas. ao mesmo tempo já novamente não é. o absoluto enquanto nele se dá a unidade dos opostos. O ser é o um. muito contraditório. Sem ter sido mestre. isto é. Floresceu em 504-500 a.C. Isto é o primeiro concreto. Heráclito escreveu um livro Sobre a Natureza. E Platão ainda diz de Heráclito: "Ele compara as coisas com a corrente de um rio .uma consumação da idéia na totalidade que é o início da Filosofia ou expressa a essência da idéia. o Obscuro. É o progresso necessário. mas de forma tão concisa que recebeu o cognome de Skoteinós. apenas o ser é. produzir muito sentido. Este espírito arrojado pronunciou pela primeira vez esta palavra profunda: "O ser não é mais que o não-ser".1 . apenas destruição universal. cidade da Jônia. O verdadeiro é apenas como a unidade dos opostos.que não se pode entrar duas vezes na mesma corrente". o primeiro. e é aquele que Heráclito fez. Dizemos. não o ser . isto é. modificado. que todo o resto fora deste um flui.Filosofia de Heráclito Heráclito concebe o próprio absoluto como processo. pela primeira vez. mas nela se pode penetrar com o conceito e assim descobrir. Nele encontra-se. nada persiste. o verdadeiro é o devir. por formular com vigor o problema da unidade permanente do ser diante da pluralidade e mutabilidade das coisas particulares e transitórias. B.2 . Objetividade de Heráclito. Heráclito é por muitos considerados o mais eminente pensador pré-socrático. não parece. como a própria dialética. disto todo o resto é formado. ou ser e nada são o mesmo. Estabeleceu a existência de uma lei universal e fixa (o Lógos). um homem de profundos pensamentos. aquilo que é. "como a do arco e da lira". o que é. Seu caráter altivo. que nada é firme. de família que ainda conservava prerrogativas reais (descendentes do fundador da cidade). Seus sucessores dizem até que nele nem se pode mesmo entrar. Dialética imanente do objeto. Ele é a plenitude da consciência até ele . então. C. porém. desta maneira. a idéia filosófica em sua forma especulativa.a determinação 14 .Vida de Heráclito Heráclito nasceu em Éfeso.2 . Se ouvimos aquela frase "O ser não é mais que o não-ser". a essência é mudança. misantrópico e melancólico ficou proverbial em toda a antigüidade. que nada se demora. harmonia feita de tensões. pois que imediatamente se transforma. temos apenas o entendimento abstrato. 2. um raciocinar de cá para lá e não a alma da coisa dissolvendo-se a si mesma.HERÁCLITO DE ÉFESO 2. portanto.3 . em prosa. Além disso.até esta determinação avançou ele. Recusou-se sempre a intervir na política. A dialética é: A. contra os filósofos de seu tempo e até contra a religião. Pois Heráclito diz: "Tudo flui (panta rei). isto é. Dialética exterior. O que nos é relatado da filosofia de Heráclito parece. compreender a própria dialética como princípio. na contemplação do sujeito. transformado. por isso Heráclito foi tido como filósofo profundo e obscuro e como tal criticado. o infinito. nos eleatas. regedora de todos os acontecimentos particulares e fundamento da harmonia universal. o segundo é o devir . Temos. em lugar da expressão de Heráclito: O absoluto é a unidade do ser e do não-ser. porém. ainda uma outra expressão que aponta mais exatamente o sentido do princípio. nem é menos. 2. no dialeto jônico.

também Heráclito concebeu as oposições de maneira mais determinada. e de um tudo.nada é o mesmo. que é em si e para si. mas também o desaparecer. não poderia modificar sua natureza através de outra coisa e assim também para os que sofrem de icterícia seria doce. Sexto Empírico cita o seguinte que Heráclito teria dito: A parte é algo diferente do todo. O entendimento separa a ambos como verdadeiros e de valor. ninguém negará que os sãos dizem do mel que é doce. é o verdadeiro. O fato de Deus ter criado o mundo Ter-se dividido a si mesmo. apenas este igual a si mesmo -. ao mesmo tempo. Heráclito expressou de modo determinado este pôr-se numa unidade das diferenças. Zenão só exprimiu o infinito pelo seu lado negativo -.ser e não-ser ligam-se ao mesmo. critique o fato de a harmonia ser desarmônica ou se componha de opostos. dos universalmente opostos. o objetivo somente é o devir subjetivo.e assim o todo. Platão diz. o absolutamente negativo . que o primeiro elemento verdadeiro é o devir. de objetivo e subjetivo. mas são idênticos. É esta unidade de real e ideal. numa forma bem imediata e universal. vemos o infinito como tal expresso como conceito e essência: o infinito.o todo se torna parte e a parte o é para se tornar o todo -. Heráclito diz: Tudo é devir. Deixa então que Erixímaco. a primeira unidade de determinações opostas. mas. Esta 15 .se fosse apenas doce. agora mesmo. que justamente quer isto. mais exatamente. a atividade de dirimir-se. ambos não são para si. como o não verdadeiro. Com isto está preenchido o vazio que Aristóteles apontou nas antigas filosofias . pelo contrário. que num está contido seu outro . mas da unidade pela arte da música. assim o puro ser é o pensamento simples. Isto está na expressão: "O ser é tão pouco como o não-ser. este devir é o princípio. também é o primeiro concreto. este movimento é aqui. ser e não-ser. Primeiro tivemos a abstração de ser e não-ser. e os que sofrem de icterícia que é amargo ." Em Heráclito o momento da negatividade é imanente. do mesmo modo. "como a harmonia do arco e da lira". É uma grande convicção que se adquiriu. ao qual Zenão não chegou! "Do nada. diferenciado de si mesmo. O não ser é. Os eleatas dizem: só o ser é.este é o processo da vida. ser é o primeiro pensamento enquanto imediato. disto trata o conceito de toda a Filosofia. por isso é o não-ser. que fala no Banquete. Sexto observa: Heráclito parte. É um grande pensamento passar do ser para o devir. a morta infinitude é uma má abstração em oposição a esta profundidade que vemos em Heráclito. Estas estão inquietas nesta relação. e de que de tudo (que se opõe) resulta um. não a representação do ente. como os céticos.mais exata para este conteúdo universal é o devir. nada vem. é ainda abstrato. Mas isto não contradiz Heráclito. etc. princípio.todos estes elementos concretos estão contidos nesta determinação. como. da pura oposição. Zenão começa a sobressumir os predicados opostos e aponta no movimento aquilo que se opõe . é preciso que haja essencial e absolutamente uma diferença. "o que concorda e o dissonante". Tomamos nós o ente em si e para si. o devir é e também não é". o "que se une e se opõe". Este um não é o abstrato. É isto que Heráclito expressou com suas sentenças. pois que a harmonia se formaria de altos e baixos. por isso é o ser. por exemplo. do pleno. nela temos o ser e também o não-ser. As determinações absolutamente opostas estão ligadas numa unidade. que Heráclito "ligou o todo e o não-todo" (parte) . em que todo o determinado é negado. Este verdadeiro é o processo do devir. "o mel é doce e amargo" . sobre o princípio de Heráclito: "O um. quando se reconheceu que o ser e o nada são abstrações sem verdade. nela está o princípio da vida. na verdade. por causa de sua contradição. a repetição de um único som não é harmonia. Heráclito também diz que os opostos são características do mesmo. o absoluto deve ser determinado como o devir. Dela faz parte não apenas o surgir. a verdade do ser é o devir. isto é a verdade da identidade de ambos. por exemplo. reconhece um no outro. .um por limites e um sobressumir os limites. O simples. Da harmonia faz parte a diferença. passagem absoluta para o oposto. porém. em seu Banquete. é a unidade dos opostos e. mas é também o mesmo que o todo é. Aristóteles diz. a substância é o todo e a parte. a razão. Em Heráclito. das representações correntes dos homens.a falta de movimento. e o não-ser é. gerado seu Filho. une-se consigo mesmo" .

esta mudança de ser para não-ser. o tempo é o primeiro que se oferece como o devir. pensamos a mudança. está logo destruído. Na harmonia e no pensamento concordamos que seja assim. o tempo é o puro devir. e isto é. o simples. mas a água enquanto se transforma. a essência absoluta que é não pode surgir nele como uma determinidade existente. mas o tempo é isto: no ser imediatamente nãoser e no não-ser imediatamente ser .harmonia é precisamente o absoluto devir. Enquanto intuído. em Sexto. mas de seu outro. a unidade essencial. um ser. não de um pedaço de papel . Sua essência é ser e não-ser. esta dificuldade desaparece. é o puro conceito. tempo. pode parecer obscuro. Assim. para o entendimento que segura para si o ser. enquanto é para nós. no puro lógico. que não falam destas formas de passagem.o absurdo disto logo se mostra -. Não como se o tempo fosse e não fosse. deduz-se disto que primeiro tinha que oferecer-se a forma do tempo. A maioria diz que ele teria posto a essência ontológica como fogo. Mas.Os Modos da Realidade Heráclito não ficou parado. De maneira alguma podia Heráclito afirmar. O espírito relaciona-se na consciência com o sensível e este sensível é seu outro. no entanto. este conceito abstrato. cada um apenas é. Esta figura pura é precipuamente de natureza cosmológica. devem ser diferentes. considerando mais detidamente. pois precisamente. como Tales. transformar-se . que é harmônico a partir de absolutamente opostos. e nisto reside sua identidade. mesmo o tempo é citado. passado . Assim também no caso dos sons. para o ser. nesta expressão em conceitos.4 . Os céticos escolhiam muitas vezes as expressões mais grosseiras ou tornavam os pensamentos grosseiros para mais facilmente liquidálos. porém. Se tivéssemos de 16 .e isto os sons são em si. pois as testemunhas são as melhores. deu à sua idéia também uma expressão real.e este não-ser passa. e não o podia afirmar como um primeiro donde emanaria o outro. vemos. Mudança é unidade. 2. cada particular seja diferente de um outro . A questão é a seguinte: Como compreender esta diversidade? Não se deve absolutamente crer que se deva atribuir estas notícias à negligência dos escritores. no conceito profundo de Heráclito acha-se a verdadeira saída deste empecilho. outros dizem que como ar. do mesmo modo. o subjetivo e objetivo. mas é especulativo. é a primeira forma do devir. O tempo é puro transformar-se. é a essência verdadeira.não devir outro. e este é. na medida em que seu outro em si esteja consigo. portanto. Uma outra razão mais próxima parece-nos resultar da obscuridade do escrito de Heráclito. "Corpóreo" é uma expressão inadequada. na qual expôs seu princípio. Da harmonia faz parte determinada oposição. o tempo é a intuição abstrata do processo. disse que o tempo é o primeiro ser corpóreo. como o primeiro ser do ente. para não ser. deve ser seu outro. que a água ou o ar ou coisa semelhante seria a essência absoluta. mas de tal maneira que também possam ser unidos . O tempo. chamar a atenção para estas diferenças e contradições. Heráclito. mas deu a seu princípio a forma de um ente.Processo abstrato. diz que ele é o primeiro ser sensível. o não-ser. No tempo não é o passado e o futuro. sempre obscuro. em sua exposição. ou sua forma é mais a forma natural. por isso. A subjetividade é o outro da objetividade. portanto. é incluído ainda na Escola Jônica. visto de maneira objetiva. Na medida em que Heráclito não parou na expressão lógica do devir. como Aristóteles e Sexto Empírico. "Corpóreo" significa sensibilidade abstrata. relação de ambos a um. contudo. a água. outros dizem que antes o vapor que o ar. somente o agora. Sobre esta forma real de seu princípio os historiadores. como nas harmonia das cores. assim cada coisa é o outro do outro enquanto seu outro. no que se pode ver. ou apenas o processo. depois aquele. esta mostra-se mais para uma análise superficial. em seu conceito. agora este. O essencial é que cada diferente. . É a abstrata contemplação desta mudança. não estão de acordo entre si. como exprime Sexto. poderia dar motivos para mal-entendidos. o qual. sem outra determinação . na medida em que pensou ser como idêntico como o não-ser ou no conceito infinito. e com isto deu novos impulsos à filosofia da natureza. postos imediatamente numa unidade e ao mesmo tempo separados. mas de modo bem determinado. Este é o grande princípio de Heráclito. A. o real e o ideal. portanto. por exemplo. no sensível. este e o outro. seu oposto. é. sem. na confusão de seu modo de expressão. pois ele é. mas além desta forma universal.mas não de um abstrato qualquer outro.ser puro e abstrato não-ser.

dizer como aquilo que Heráclito reconheceu como a essência existe para a consciência, nesta pura forma em que ele o reconheceu, não haveria outra que nomear a não ser o tempo; é, por conseguinte, absolutamente certo que a primeira forma do que devém é o tempo; assim isto se liga ao princípio do pensamento de Heráclito. B. - A forma real como processo, fogo. Mas este puro conceito objetivo deve realizar-se mais. No tempo estão os momentos, ser e não-ser, postos apenas negativamente ou como momentos que imediatamente desaparecem. Além disso, Heráclito determinou o processo de um modo mais físico. O tempo é intuição, mas inteiramente abstrata. Se quisermos representar-nos o que ele é, de modo real, isto é, expressar ambos os momentos como uma totalidade para si, como subsistente, então levanta-se a questão: que ser físico corresponde a esta determinação? O tempo, dotado de tais momentos, é o processo; compreender a natureza significa apresentá-la como processo. Este é o elemento verdadeiro de Heráclito e o verdadeiro conceito; por isso, logo compreendemos que Heráclito não podia dizer que a essência é o ar ou a água ou coisas semelhantes, pois eles mesmos não são (isto é o próximo) o processo. O fogo, porém, é o processo: assim afirmou o fogo como a primeira essência - e este é o modo real do processo heracliteano, a alma e a substância do processo da natureza. Justamente no processo distinguem-se os momentos, como no movimento: 1. o puro momento negativo, 2. os momentos da oposição subsistente, água e ar, e 3. a totalidade em repouso, a terra. A vida da natureza é o processo destes momentos: a divisão da totalidade em repouso da terra na oposição, o pôr desta oposição, destes momentos - e a unidade negativa, o retorno para a unidade, o queimar da oposição subsistente. O fogo é o tempo físico; ele é esta absoluta inquietude, absoluta dissolução do que persiste - o desaparecer de outros, mas também de si mesmo; ele não é permanente. Por isso compreendemos (é inteiramente conseqüente) por que Heráclito pode nomear o fogo como o conceito do processo de sua determinação fundamental. C. - O fogo está agora mais precisamente determinado, mais explicitado como processo real; ele é para si o processo real, sua realidade é o processo todo no qual, então, os momentos são determinados mais exata e concretamente. O fogo, enquanto o metamorfosear-se das coisas corpóreas, é mudança, transformação do determinado, evaporação, transformação em fumaça; pois ele é, no processo, o momento abstrato do mesmo, não tanto o ar como antes a evaporação. Para este processo Heráclito utilizou uma palavra muito singular: evaporação (anathymíasis) (fumaça, vapores do sol); evaporação é aqui apenas a significação superficial - é mais: passagem. Sob este ponto de vista, Aristóteles diz de Heráclito que, segundo sua exposição, o princípio era a alma, por ser ela a evaporação, o emergir de tudo, e este evaporar-se, devir, seria o incorpóreo e sempre fluído. As determinações mais próximas deste processo real são, em parte, falhas e contraditórias. Sob este ponto de vista, afirma-se, em algumas notícias, que Heráclito teria determinado o processo assim: "As formas (mudanças) do fogo são, primeiro, o mar e, então, a metade disto, terra, e a outra metade, o raio" - o fogo em sua eclosão. Este é universal e muito obscuro. A natureza é assim esse círculo. Neste sentido ouvimo-lo dizer: "Nem um deus nem um homem fabricou o universo mas sempre foi e é e será um fogo sempre vivo, que segundo suas próprias leis (métro) se acende e se apaga.". Compreendemos o que Aristóteles cita, que o princípio é a alma, por ser a evaporação, este processo do mundo que a si mesmo se move; o fogo é a alma. No que se refere ao fato de Heráclito afirmar que o fogo é vivificante, a alma, encontra-se uma expressão que pode parecer bizarra, isto é, que a alma mais seca é a melhor. Nós certamente não tomamos a alma mais molhada como a melhor, mas, pelo contrário, a mais viva; seco quer dizer aqui cheio de fogo: assim a alma mais seca é o fogo puro, e este não é a negação do vivo, mas a própria vida. Para retornar a Heráclito: ele é aquele que primeiro expressou a natureza do infinito e que compreendeu a natureza como sendo em si infinita, isto é, sua essência como processo. É a partir dele que se deve datar o começo da existência da Filosofia; ele é a idéia permanente, que é a mesma em todos os filósofos até os dias de hoje, assim como foi a idéia de Platão e Aristóteles.

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"Os homens são deuses mortais e os deuses, homens imortais; viver é-lhes morte e morrer é-lhes vida". "Nos mesmos rios entramos e não entramos, somos e não somos".

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3 - PITÁGORAS DE SAMOS
Pitágoras, o fundador da escola pitagórica, nasceu em Samos pelos anos 571-70 a.C. Em 532-31 foi para a Itália, na Magna Grécia, e fundou em Crotona, colônia grega, uma associação científicoético-política, que foi o centro de irradiação da escola e encontrou partidários entre os gregos da Itália meridional e da Sicília. Pitágoras aspirava - e também conseguiu - a fazer com que a educação ética da escola se ampliasse e se tornasse reforma política; isto, porém, levantou oposições contra ele e foi constrangido a deixar Crotona, mudando-se para Metaponto, aí morrendo provavelmente em 497-96 a.C. Segundo o pitagorismo, a essência, o princípio essencial de que são compostas todas as coisas, é o número, ou seja, as relações matemáticas. Os pitagóricos, não distinguindo ainda bem forma, lei e matéria, substância das coisas, consideraram o número como sendo a união de um e outro elemento. Da racional concepção de que tudo é regulado segundo relações numéricas, passa-se à visão fantástica de que o número seja a essência das coisas. Mas, achada a substância una e imutável das coisas, os pitagóricos se acham em dificuldades para explicar a multiplicidade e o vir-a-ser, precisamente mediante o uno e o imutável. E julgam poder explicar a variedade do mundo mediante o concurso dos opostos, que são - segundo os pitagóricos o ilimitado e o limitado, ou seja, o par e o ímpar, o imperfeito e o perfeito. O número divide-se em par, que não põe limites à divisão por dois, e, por conseguinte, é ilimitado (quer dizer, imperfeito, segundo a concepção grega, a qual via a perfeição na determinação); e ímpar, que põe limites à divisão por dois e, portanto, é limitado, determinado, perfeito. Os elementos constitutivos de cada coisa - sendo cada coisa número - são o par e o ímpar, o ilimitado e o limitado, o pior e o melhor. Radical oposição esta, que explicaria o vir-a-ser e o múltiplice, que seriam reconduzidos à concordância e à unidade pela fundamental harmonia (matemática), que governa e deve governar o mundo material e moral, astronômico e sonoro. Como a filosofia da natureza, assim a astronomia pitagórica representa um progresso sobre a jônica. De fato, os pitagóricos afirmaram a esfericidade da Terra e dos demais corpos celestes, bem como a rotação da Terra, explicando assim o dia e a noite; e afirmaram também a revolução dos corpos celestes em torno de um foco central, que não se deve confundir com o Sol. Pelo que diz respeito à moral, enfim, dominam no pitagorismo o conceito de harmonia, logicamente conexo com a filosofia pitagórica, e as práticas ascéticas e abstinenciais, com relação à metempsicose e à reincarnação das almas. Para compreendermos seus princípios fundamentais, é preciso partir do eleatismo. Como é possível uma pluralidade? Pelo fato de o não-ser ter um ser. Portanto, identificam o não-ser ao Ápeiron de Anaximandro, ao absolutamente Indeterminado, àquilo que não tem nenhuma qualidade; a isso opõe-se o absolutamente Determinado, o Péras. Mas ambos compõem o Uno, do qual se pode dizer que é impar, delimitado e ilimitado, inqualificado e qualificado. Dizem, pois, contra o eleatismo, que, se o Uno existe, foi em todo caso formado por dois princípios, pois, nesse caso, há também uma pluralidade; da unidade procede a série dos números aritméticos (monádicos), depois os números geométricos ou grandezas (formas espaciais). Portanto, a Unidade veio a ser; portanto, há também uma pluralidade. Desde que se têm o ponto, a linha, as superfícies e os corpos, têm-se também os objetos materiais; o número é a essência própria das coisas. Os eleatas dizem: "Não há não-ser, logo, tudo é uma unidade". Os pitagóricos: "A própria unidade é o resultado de um ser e de um não-ser, portanto há, em todo caso, não-ser e, portanto, também uma pluralidade". À primeira vista, é uma especulação totalmente insólita. O ponto de partida me parece ser a apologia da ciência matemática contra o eleatismo. Lembramo-nos da dialética de Parmênides. Nela, é dito da Unidade (supondo que não existe pluralidade): 1) que ela não tem partes e não é um 19

todo; 2) que tampouco tem limites; 3) portanto, que não está em parte nenhuma; 4) que não pode nem mover-se nem estar em repouso, etc. Mas, por outro lado, o Ser e a Unidade dão a Unidade existente, portanto a diversidade, e as partes múltiplas, e o número, e a pluralidade do ser, e a delimitação, etc. É um procedimento análogo: ataca-se o conceito da Unidade existente porque comporta os predicados contraditórios e é, portanto, um conceito contraditório, impossível. Os matemáticos pitagóricos acreditavam na realidade das leis que haviam descoberto; bastava-lhes que fosse afirmada a existência da Unidade para deduzir dela também a pluralidade. E acreditavam discernir a essência verdadeira das coisas em suas relações numéricas. Portanto, não há qualidades, não há nada além de quantidades, não quantidades de elementos (água, fogo, etc.), mas delimitações do ilimitado, do Ápeiron; este é análogo ao ser potencial da hyle de Aristóteles. Assim, toda coisa nasce de dois fatores opostos. De novo, aqui, dualismo. Notável quadro estabelecido por Aristóteles (Metaf. I, 5): delimitado, ilimitado; ímpar, par; uno, múltiplo; direita, esquerda; masculino, feminino; imóvel, agitado; reto, curvo; luz, trevas; bom, mau; quadrado, ablongo. De um lado têmse, portanto: delimitado, ímpar, uno, direita, masculino, imóvel, reto, luz, bom, quadrado. De outro lado, ilimitado, par, múltiplo, esquerda, feminino, agitado, curvo, trevas, mau, ablongo. Isso lembra o quadro-modelo de Parmênides. O ser é luz e, portanto, sutil, quente, ativo; o não-ser é noite e, portanto, denso, frio, passivo. O ponto de partida que permite afirmar que tudo o que é qualitativo é quantitativo encontra-se na acústica. [Teoria das cordas sonoras; relação de intervalos; modo dórico.] A música, com efeito, é o melhor exemplo do que queriam dizer os pitagóricos. A música, como tal, só existe em nossos nervos e em nosso cérebro; fora de nós ou em si mesma (no sentido de Locke), compõe-se somente das relações numéricas quanto ao ritmo, se se trata de sua quantidade, e quanto à tonalidade, se se trata de sua qualidade, conforme se considere o elemento harmônico ou o elemento rítmico. No mesmo sentido, poder-se-ia exprimir o ser do universo, do qual a música é, pelo menos em certo sentido, a imagem, exclusivamente com o auxílio de números. E tal é, estritamente, o domínio da química e das ciências naturais. Trata-se de encontrar fórmulas matemáticas para as forças absolutamente impenetráveis. Nossa ciência é, nesse sentido, pitagórica. Na química, temos uma mistura de atomismo e de pitagorismo, para a qual Ecphantus na Antiguidade passa por ter aberto o caminho. A contribuição original dos pitagóricos é, pois, uma invenção extremamente importante: a significação do número e, portanto, a possibilidade de uma investigação exata em física. Nos outros sistemas de física, tratava-se sempre de elementos e de sua combinação. As qualidades nasciam por combinação ou por dissociação; agora, enfim, afirma-se que as qualidades residem na diversidade das proporções. Mas esse presentimento estava ainda longe da aplicação exata. Contentou-se, provisoriamente, com analogias fantasiosas. [Simbolismo dos números pitagóricos: um é a razão, dois a opinião, quatro a justiça, cinco o casamento, dez a perfeição, etc.; um é o ponto, dois é a linha, três a superfície, quatro o volume. Cosmogonia. O Universo e os planetas esféricos. A harmonia das esferas.] Se se pergunta a que se pode vincular a filosofia pitagórica, encontra-se, inicialmente, o primeiro sistema de Parmênides, que fazia nascer todas as coisas de uma dualidade; depois, o Ápeiron de Anaximandro, delimitado e movido pelo fogo de Heráclito. Mas estes são apenas, evidentemente, problemas secundários; na origem há a descoberta das analogias numéricas no universo, ponto de vista inteiramente novo. Para defender essa idéia contra a doutrina unitária dos eleatas, tiveram de erigir a noção de número, foi preciso que também a Unidade tivesse vindo a ser; retomaram então a idéia heraclitiana do pólemos, pai de todas as coisas, e da Harmonia que une as qualidades opostas; 20

a essa força, Parmênides chamava Aphrodite. Simbolizava a gênese de todas as coisas a partir da oitava. Decompuseram os dois elementos de que nasce o número em par e ímpar. Identificaram essas noções com termos filosóficos já usuais. Chamar o Ápeiron de Par é sua grande inovação; isso porque os ímpares, os gnómones, davam nascimento a uma série limitada de números, os números quadrados. Remetem-se, assim, a Anaximandro, que reaparece aqui pela última vez. Mas identificam esse limite com o fogo de Heráclito, cuja tarefa é, agora, dissolver o indeterminado em tantas relações numéricas determinadas; é essencialmente uma força calculadora. Se houvessem tomado emprestado de Heráclito a palavra lógos, teriam entendido por ela a proporção (aquilo que fixa as proporções, como o Péras fixa o limite). Sua idéia fundamental é esta: a matéria, que é representada inteiramente destituída de qualidade, somente por relações numéricas adquire tal ou tal qualidade determinada. Tal é a resposta dada ao problema de Anaximandro. O vir-a-ser é um cálculo. Isso lembra a palavra de Leibniz, ao dizer que a música é "exercitium arithmeticae occultum nescientis se numerare animi" (¹). Os pitagóricos teriam podido dizer o mesmo do universo, mas sem poder dizer quem faz o cálculo. (¹) O exercício de aritmética oculto do espírito que não sabe calcular. 3.1 - Notas Biográficas sobre Pitágoras A doutrina e a vida de Pitágoras, desde os tempos da antiguidade, jazem envoltas num véu de mistério. A força mística do grande filósofo e reformador religioso, há 2.600 anos vem, poderosamente, influindo no pensamento Ocidental. Dentre as religiões de mistérios, de caráter iniciático, a doutrina pitagórica foi a que mais se difundiu na antiguidade. Não consideramos apenas lenda o que se escreveu sobre essa vida maravilhosa, porque há, nessas descrições, sem dúvida, muito de histórico do que é fruto da imaginação e da cooperação ficcional dos que se dedicaram a descrever a vida do famoso filósofo de Samos. O fato de negar-se, peremptoriamente, a historicidade de Pitágoras (como alguns o fazem), por não se ter às mãos documentação bastante, não impede que seja o pitagorismo uma realidade empolgante na história da filosofia, cuja influência atravessa os séculos até nossos dias. Acontece com Pitágoras o que aconteceu com Shakespeare, cuja existência foi tantas vezes negada. Se não existiu Pitágoras de Samos, houve com certeza alguém que construiu essa doutrina, e que, por casualidade, chamava-se Pitágoras. Podemos assim parafrasear o que foi dito quanto a Shakespeare. Mas, pondo de lado esses escrúpulos ingênuos de certos autores, que preferem declará-lo como não existente, como se houvesse maior validez na negação da sua historicidade do que na sua afirmação, vamos a seguir relatar algo, sinteticamente, em torno dessa lenda. Em 1917, perto de Porta Maggiori, sob os trilhos da estrada de ferro, que liga Roma a Nápoles, foi descoberta uma cripta, que se julgou a princípio fosse a porta de uma capela cristã subterrânea. Posteriormente verificou-se que se tratava de uma construção realizada nos tempos de Cláudio, por volta de 41 a 54 d.C., e que nada mais era do que um templo, onde se reuniam os membros de uma seita misteriosa, que, afinal, averigou-se ser pitagórica. Sabe-se hoje, com base histórica, que antes, já em tempos de César, proliferavam os templos pitagóricos, e se essa seita foi tão combatida, devese mais ao fato de ser secreta do que propriamente por suas idéias. Numa obra, hoje cara aos pitagóricos, Carcopino (La Brasilique pythagoricienne de la Porte Majeure) dá-nos um amplo relato desse templo. E foi inegavelmente essa descoberta tão importante que impulsionou novos estudos, que se realizaram sobre a doutrina de Pitágoras, os quais tendem a mostrar o grande papel que exerceu na história, durante vinte e cinco séculos, essa ordem, que ainda existe e tem seus 21

foi finalmente destruído. junto com os seus mais amados discípulos. que este realizou. em Mileto. o que levou a mãe a devotar-se com o máximo carinho à sua educação. verificou-se. como foi Gautama Buda. A sociedade pitagórica continuou após a sua morte. cujo nome significa o Anunciador pítico (Pythios).C. esta sacerdotiza vaticinou-lhe um grande papel. tendo voltado para Samos já com a idade de 56 anos. Dióspolis e Heliópolis. a inimizade de Policrates. e ouvinte das conferências de Anaximandro. inúmeras viagens e peregrinações. recomendado ao faraó Amom. e freqüentou as aulas ministradas por famosos mestres de então. o assírio Zaratustra ou Zoroastro. tendo sido daí conduzido para a Babilônia. Os historiadores mostram que um dos fatores concorreram para esse fenômeno foi a linha política adotada. em todas as fontes que nos relatam a vida de Pitágoras. depois da derrota da liga crotoniata. teve como primeiros mestres a Hermodamas de Samos até os 18 anos. naquele mesmo século em que surgiram tantos grandes condutores de povos e criadores de religiões. posteriormente. em Crotona. pois uns afirmam ter sido ele de origem egípcia. levado o filho à Pítia de Delfos. Relata a lenda que Pitágoras. certa vez. Observa-se. como já esteve no passado. Confúcio e Lao Tsé. também. conhecido Zaratos. para garantir seu papel de líderes populares e para 22 . quando foi feito prisioneiro pelas tropas de Cambísis. ou seja. pereceu Pitágoras. tendo desaparecido quando do famoso massacre de Metaponto. Conta-nos. então tirano de Samos.O Pitagorismo Durante o século VI a. uma revivescência da vida religiosa. um sacerdote egípcio. em Babilônia. relata-se que esteve em contato com os órficos. contando-nos a lenda que. ainda. nos santuários de Mênfis. Inúmeras são as divergências sobre a verdadeira nacionalidade de Pitágoras. o que fez o sábio exilar-se na Magna Grécia (Itália). entre 592 a 570 antes da nossa era. pelos tiranos. o qual. combatido pelos democratas de então. aluno de Tales. desvirtuam o pensamento genuíno de Pitágoras de Samos. que desde criança se revelava prodigioso. natural de Tiro. tendo sido. Tendo esta. "Com ordem e com tempo encontra-se o segredo de fazer tudo e tudo fazer bem". quando de sua estada nessa grande metrópole da antiguidade. ou Pythaia. Mas é na Itália que desempenha um papel extraordinário. É aceito quase sem divergência por todos que se debruçaram a estudar a sua vida. depois Ferécides de Siros. era filho de Menesarco e de Partêmis. Zoroastro (Zaratustra). Foi depois discípulo de Sonchi. no Peloponeso.2 . afirma-se. que realizou um retiro no Monte Carmelo e na Caldéia. Suas lições atraíram-lhe muitos discípulos. foi iniciado nos mistérios egípcios. em sua juventude. síria ou. Antes de sua localização na Magna Grécia. Afirma-se. ademais. Pitágoras deve ter falecido entre 510 e 480. onde. segundo uns. tendo. mas provocaram. que conheceu o pensamento das antigas religiões do Oriente. outros. a lenda que o hierofante Adonai aconselhou-o a ir ao Egito. irremediavelmente infectada de idéias estranhas que. em nossos dias. em geral. (Pitágoras) 3. porque aí é que funda o seu famoso Instituto. já em decadência. porém. Foi em sua viagem a essa metrópole da Antiguidade.seguidores. onde. enquanto outros afirmam que conseguiu fugir. também. que Pitágoras nasceu em Samos. Segundo as melhores fontes. em seu incêndio. tomando um rumo que permaneceu ignorado. ainda. embora esteja. em algumas regiões do mundo grego. tendo então conhecido a famosa sacerdotisa Teocléia de Delfos. Consta que Pitágoras. fundou o seu famoso Instituto. ao nosso ver.

a alma semelhante ao cosmo. cuja finalidade era descobrir a harmonia que preside à constituição do cosmo e traçar. O que fala.C. na transmigração da alma através de vários corpos. entendido como unidade harmônica. teria sido antes de mais nada um reformador religioso. (Pitágoras) 3. descobriu que há uma dependência do som em relação à extensão. por sua própria natureza.4 . transferindo-se para Crotona (na Magna Grécia) fundou uma confraria científico-religiosa. da música.o mal seja entendido sempre como desarmonia. o pitagorismo pressupunha uma identidade fundamental. transformando o sentido da "via de salvação". uma distinção . A grande novidade introduzida certamente pelo próprio Pitágoras na religiosidade órfica foi a transformação do processo de libertação da alma num esforço puramente humano. e que passou a constituir o núcleo da religião órfica. assim. pois realizou uma modificação fundamental na doutrina órfica. as regras da vida individual e do governo das cidades.de Orfeu. portanto. recolhe. ou seja. A religião órfica pressupunha. já que ela foi objeto de uma série de relatos tardios e fantasiosos. originário da Trácia.entre a alma ignea e imortal e os corpos perecíveis através dos quais ela realizava sua purificação. Os órficos acreditavam na imortalidade da alma e na metempsicose. como os referentes às suas viagens e a seus contatos com culturas orientais. na segunda metade do século VI a.3 . depois do pitagórico Filolau. a fim de efetivar sua purificação. de natureza divina. O orfismo . das divindades "oficiais" -. sustentada pela ordem e pela proporção. uma teve enorme difusão: o culto de Dioniso. garantida pela presença do divino em tudo. (Pitágoras) 3. que primeiro teria recebido a revelação de certos mistérios e os teria confiado a iniciados sob a forma de poemas musicais . que ele teria deixado Samos (na Jônia). Pitágoras criou um sistema global de doutrinas. será qualificada como uma "harmonia".não só de natureza como também de valor . Para libertar-se. às estrelas. do ciclo das reincarnações. (tão importante como propiciadora de vivências religiosas estáticas) em relação à matemática. "Ajuda teus semelhantes a levantar sua carga. entre todos os seres. Partindo de idéias órficas. de acordo com ela. semeia . que descobre a estrutura numérica das coisas e torna. Ou seja. que. Pitágoras teria chegado à concepção de que todas as coisas são números através inclusive de uma observação no campo musical: verificou no monocórdio que o som produzido varia de acordo com a extensão da corda sonora.Salvação pela Matemática Pitágoras de Samos.era uma religião essencialmente esotérica. o homem necessitaria da ajuda de Dioniso.enfraquecer a antiga aristocracia . Natural que dentro de tal concepção . de caráter iniciático. fugindo à tirania de Polícrates.que se supunha descendente dos deuses protetores das polis. A purificação resultaria do trabalho intelectual. A alma aspiraria. de onde caíra. os tiranos favoreciam a expansão de cultos populares ou estrangeiros.o que escuta. deus libertador que completava a libertação preparada pelas práticas catárticas (entre as quais se incluía a abstinência de certos alimentos). contudo. mas não a carregues". porém. Parece certo. porque basicamente intelectual.A Pátria Estelar Dentre as religiões de mistério. em lugar do deus Dioniso colocou a matemática. a retornar à sua pátria celeste. 23 . e que se manifesta como beleza. que se tornou figura legendária na própria Antiguidade. sobretudo. Da vida de Pitágoras quase nada pode ser afirmado com certeza.vista por alguns autores como o fundamento do "mito helênico" . Essa similitude profunda entre os vários existentes era sentida pelo homem sob a forma de um "acordo com a natureza".

5 . Ou então. o três gera a superfície. presos a esferas homocêntricas.Em Todas as Coisas. faze aquilo que te parece justo. de valores sem possibilidade de determinação exaustiva. quando os pitagóricos falam que as coisas imitam os números estariam entendendo essa imitação (mimesis) num sentido realista: as coisas manifestariam externamente a estrutura numérica inerente. a hipotenusa seria igual a V¯ ². desde que se atribuísse valor 1 ao cateto de um triângulo isósceles.como virão a ser mais tarde -. os pitagóricos adotaram uma representação figurada dos números. Segundo a cosmologia pitagórica . Com efeito. influenciando praticamente todo o desenvolvimento da ciência e da filosofia gregas. o Número A partir do próprio Pitágoras. são a própria "alma das coisas". a quantidade e sua expressão espacial. são essências realizadas (usando-se um vocabulário filosófico posterior)."Todas as coisas são números". tentativas de reformulação. Assim. inalaria o ar infinito (pneuma ápeiron) em que estaria imerso. Pensem o que quiserem de ti. Sua astronomia. (Pitágoras) 1 . o dois determina a linha. em substituição às representações literais mais arcaicas. acabava-se por se concluir pelo absurdo de que um deles não era afinal nem par nem ímpar. Mínimo de extensão e mínimo de corpo. como V¯ ². O "escândalo" dos irracionais manifestava-se no próprio teorema de Pitágoras (o quadrado construído sobre a hipotenusa é igual a soma dos quadrados construídos sobre os catetos). a relação entre o lado e a diagonal do quadrado (que é a da hipotenusa do triângulo retângulo isósceles com o cateto) tornava-se "irracional". a associar intimamente os aspectos numéricos e geométricos. Estes não seriam. surgem grandezas inexprimíveis naquela concepção de número. meros símbolos a exprimir o valor das grandezas: para os pitagóricos. De acordo com essa concepção. Já por sua própria notação figurativa evidencia-se que a primitiva matemática pitagórica constitui uma aritmo-geometria. vivo. A representação figurada permitia explicitar a lei de composição dos números e torna-se um fator de avanço das investigações matemáticas dos pitagóricos. estreitamente vinculada à sua religião astral foi o ponto de partida das várias doutrinas que os gregos formulariam. portanto .que descreve o cenário cósmico. são entidades corpóreas constituídas por unidades contíguas e a prenunciar os átomos de Leucipo e Demócrito. as unidades comporiam os números. Apesar desses impasses . quanto na base mesma da matemática. Assim. às concepções musicais também desenvolvidas pela escola: separadas 24 . O principal impasse enfrentado por essa aritmogeometria baseada em inteiros (já que as unidades seriam indivisíveis) foi o levantado pelos números irracionais. no pitagorismo.esse "intervalo" resultaria da respiração do universo que. enquanto o quatro produz o volume. mínimo de corpo. o pitagorismo primitivo concebe a extensão como descontínua: constituída por unidades indivisíveis e separadas por um "intervalo". quando se pressupunha que os valores correspondentes à hipotenusa e aos catetos eram números primos entre si. Tanto na relação entre certos valores musicais (expressos matematicamente).e em grande parte por causa deles . usadas pelos gregos e depois pelos romanos.O Escândalo dos "Irracionais" A primitiva concepção pitagórica de número apresentava limitações que logo exigiriam dos próprios pitagóricos. o que se evidenciava pelo aparecimento na tradução aritmética da relação entre elas. os números são reais. aquelas linhas não apresentavam "razão comum" ou "comum medida". representados figurativamente. Essa geometrização do cosmo estava aliada.o pensamento pitagórico evoluiu e expandiu-se. pressupondo o universo harmonicamente constituído por astros que desenvolvem trajetórias. Os primeiros números. onde se processa a purificação da alma . (Pitágoras) 3. bastavam para justificar o que há de essencial no universo: o um é o ponto. unidade de extensão.

em seu movimento. (Pitágoras) 25 . seria a própria tessitura do que o homem considera "silêncio". Educai as crianças e não será preciso punir os homens. permanentemente soante. Essa "harmonia das esferas". aquelas esferas produziram. sons de acorde perfeito.por intervalos equivalentes aos intervalos musicais.

Segundo muitas lendas. mordendo-lhe. mas também em geral era célebre e muito respeitado como professor. para lhe mostrar que dele nada arrancaria. para arrancar-lhe a confissão dos nomes dos outros conjuradores. Considerado criador da dialética (entendida como argumentação combativa ou erística). no entanto. Tendo conspirado contra a tirania e o tirano (Nearco?). Parmênides afirmou: "O universo é imutável. contra as críticas dos adversários.é o iniciador da dialética. interveio na política. acabou preso. Diz-se que ele se postou como se quisesse dizer ainda algo aos ouvidos do tirano. depois disso teria sido triturado num pilão.1 . pleno para aquela mudança. não é. também descobrimos tal afirmar e sobressumir daquilo que o contradiz. ou ela não é nada".C. 1) Segundo seu elemento tético. as poderosas admoestações ou também as torturas horríveis e a morte de Zenão ergueram os cidadãos e levantaram-lhes o ânimo. Ela teria salvo um Estado (não se sabe se sua pátria Eléia ou se Sicília) de seu tirano. ele cortou a língua com os próprios dentes e a cuspiu no rosto do tirano. e ao perguntar pelos inimigos do Estado. a filosofia de Zenão é. mas somente é ser. negando-se a viver por mais tempo na grande e poderosa Atenas. Zenão. chamando então o tirano mesmo a peste do Estado. Zenão falou e voltou-se contra o movimento como tal ou puro movimento. pelo fato de (exceto sua viagem a Atenas) ter sua residência fixa em Eléia. A característica de Zenão é a dialética. esta sido traída. segurando-o assim. tendo suas respostas sido seguidas de enormes torturas. Zenão escreveu várias obras em prosa: Discussões. perdeu a vida. Nisto consistia o movimento determinado. no 'não-ser é' se contradizem sujeito e predicado". Em Zenão. em seu conteúdo. Outros ainda dizem que. Quando o tirano. por não revelar o nome dos comparsas. pelo contrário. descontínuo e divisível dos pitagóricos. Parmênides. mas não o vemos. e aquilo que é surgir e desaparecer cai fora". Seu pai verdadeiro chamava-se Teleutágoras. dando leis à sua pátria. tranqüila em si mesma. diz: "Afirmai vossa mudança: nela enquanto mudança. a alma pura da ciência . para caírem sobre o tirano. Este o amava muito e o adotou como filho. Pois até agora só vimos nos eleatas a proposição: "O nada não possui realidade. Ao contrário de Heráclito. o fez torturar de todos os modos. a fortaleza de sua alma tornou-se célebre pela sua morte. diante de seu povo. Contra os Físicos. torturado e. para lá colher fama. Dessa maneira. Platão o lembra: de Atenas e de outros lugares vinham homens a ele para entregar-se à sua formação. Zenão delatou primeiro todos os amigos do tirano como participantes da conjuração. é a razão que realiza o começo . Também Zenão era um eleata. Nasceu em Eléia (Itália). pois na mudança seria posto o não-ser daquilo que é. ao mesmo tempo. é o nada para ela. Sobre a Natureza. é o mais jovem e viveu particularmente em convívio com Parmênides. Atribuiu-se-lhe orgulhosa auto-suficiência. principalmente os pitagóricos. Em sua vida não apenas era algo de muito respeito em seu Estado. começar com esta afirmação. nela seu puro pensamento torna-se o movimento do conceito em si mesmo. Ele é o mestre da Escola Eleática. naquilo que é afirmado como sendo sua destruição. liquidá-lo e assim libertar-se. Zenão erigiu-se em defensor de seu mestre. Outros narram que ele teria ferrado os dentes em seu nariz. porém. tendo. De modo violento e furioso de sua reação.ela aponta. Defendeu o ser uno. que os momentos e as 26 . contínuo e indivisível de Parmênides contra o ser múltiplo. apenas com esta diferença fundamental. sacrificando da seguinte maneira sua vida: Teria participado de uma conjuração para derrubar o tirano. Explicação Crítica de Empédocles. a orelha e cerrando os dentes até ter sido trucidado pelos outros. Obras e Pensamento Zenão floresceu cerca de 464/461 a. pelo contrário. inteiramente igual à que vimos em Xenófanes e Parmênides.Vida.4 .ZENÃO DE ELÉIA 4.

diz ele. Como. espaço. "o que é impossível. determinado como algo unilateral. pois se do mais fraco se originasse o mais forte ou do menor o maior ou do pior o melhor. desaparece a diferença entre o que produz e aquilo que é produzido. pois o igual não é nem pior nem melhor que o igual . que dele se produza mais do que deve ser produzido. é em toda parte igual. deuses. pois faz parte da natureza de Deus não ter acima de si nada mais poderoso. então lhe é próprio que seja um. a supressão do ser. eles seriam mais poderosos e mais fracos um em face do outro. nem uma parte . a reflexão em si. portanto. pois não se parece nem com o não-ente nem com o múltiplo. pois. Vemos." Com a aceitação da igualdade. com a falta de movimento estaria posto o não-ser ou o vazio. ou se. Pois. Do nada é imediatamente nada. Em Zenão a desigualdade é o outro membro em oposição a igualdade. b) Dar-se-ia delimitação mútua. seria o não-ente. nem é imóvel. não fosse assim. este afundar-se no abismo da identidade do entendimento. uma dialética que se pode denominar de raciocínio metafísico. é demonstrada a unidade de Deus: "Se Deus é o mais poderoso de tudo. nem em repouso nem em movimento. lado a lado. inversamente. pressupõe-se uma multiplicidade de tempo." Movido só é o que é diferente de outro. que repousaria sobre a proposição ex nihilo nihil fit. surja" (ele relaciona isto com a divindade). Em Xenófanes e Parmênides tínhamos ser e nada. nas assim chamadas demonstrações da 27 . vê e possui também. pois um dever-se-ia mover para o outro. ele não é limitado. o um da Escola Eleática é apenas esta abstração. "pois teria que surgir ou do igual ou do desigual. quando algo é. pelo contrário.ou não se distingue dele. Em tudo isto. Deus se comporta assim. "que. portanto. porém. o que é impossível. se houvesse diversos. portanto. somente é o múltiplo. na medida em que dele houvesse dois ou ainda mais. estes diferentes não são expressos como diferentes. do igual. Este modo. Em seguida. não passa para o ser.tal coisa é o ilimitado. os outros sentimentos. em toda parte. O ilimitado é o indeterminado. mas assim já é. Ser é a igualdade expressa como imediata. ser. por exemplo. houvesse mais deuses. pois. reprimi-la-ia. pois não é aqui assim. ou tudo é eterno. Deus é e se ele é de tal natureza. pois este não possui nem meio. pois não se pode atribuir. se houvesse mais deuses". O princípio da identidade lhe serve de fundamento: "O nada é igual ao nada. Pois imóvel é a) o não-ente" (no não-ente não se realiza nenhum movimento. portanto. "O um. porém. "Sendo um. por conseguinte. nem vai para coisa alguma. Aristóteles conclui que. Ser e não-ser situam-se assim. válido. nada pode provir". não seriam. nem fim. ou nada existe fora de Deus. não está nem em repouso nem se movimenta. uma parte teria determinações que faltariam às outras). e é assim. quer do igual quer do desigual. Como Deus é em toda parte igual. um e esférico. do ser. "pois para ele nenhuma outra coisa advém.oposições são expressos mais como conceitos e pensamentos. Ambas as coisas são. nem começo. Se. ouve. possui ele a forma esférica. Deus é eterno. Se. "Tampouco pode surgir o desigual do desigual. as partes de Deus dominariam uma sobre a outra" (uma estaria onde a outra não está. ele não é nem infinito (ilimitado) nem limitado. o imóvel é negativo. "É impossível". é o não-ente. o negativo." Isto foi denominado panteísmo (spinozismo). até o dia de hoje. Já que os iguais devem ter entre si as mesmas determinações. igualdade como igualdade pressupõe o movimento do pensamento e a mediação. sem que sua unidade seja concebida como a de diferentes. O ser. ele mesmo. mas enquanto lhe faltasse o poder sobre os outros não seria Deus. b) Movido. em tal tipo de raciocínio. mas como é apenas um. ao igual. o mais antigo. então só há um Deus." Assim Zenão também mostra: "O um não se move. em outra parte de outro modo. originar-se-ia o não-ser do ente." Do fato de nada poder provir. impossíveis. pois ele é eterno e um. porém. a) ilimitado é o não-ente. nem vice-versa. o pior viesse do melhor. não seria capaz de tudo o que quisesse. de argumentar é ainda. assim não é o ente. ele já está mais avançado no sobressumir das oposições e determinações." Diz ainda: "Já que é eterno. ele não teria poder sobre eles. Já em seu elemento tético vemos progresso. idêntico a si mesmo e esférico nem ilimitado nem limitado. portanto. mas em toda parte igual.

o descobridor da dialética em sua plenitude. ou seja. enquanto o ser supremo. assim negou ele do um o que deveria dizer-se do nada. algo incompreensível: pois do um. nosso caminho é trivial e mais óbvio. Isto. em Zenão. Esta é a maneira comum de nós raciocinarmos.o lado negativo da dialética. Nós dizemos que Deus é imutável. e ao nada se atribuem os mesmos predicados que ao ser: o puro ser não é movimento. só que nós deixamos valer como ser também o finito. e.unidade de Deus. gêneros. a mudança é em si contradição. ou é negada enquanto finita. também ela finita. que deixa o finito de lado.o especulativo tem lugar no fato de afirmarem que a mudança não é . e deixamos.conseqüência que. Para ir a esta abstração fazemos um outro caminho. terem mostrado que. parte em Heráclito e. de um lado temos. a partir daí. dizendo que o finito. porque previu que o ser é o oposto do nada. está afastada a determinação do negativo. e então é puramente infinita. como deve ela ser concebida. O um é o mais poderoso e nisto determinado propriamente como o destruir absoluto. como o nada. contudo. a realidade do mundo finito. ela é posta através da negação. a mudança apenas se atribui às coisas finitas (isto como que sendo uma proposição empírica). Ou passamos do finito para o infinito. raciocinando-se. o vazio. na negação absoluta. já há a consciência mais alta de que uma determinação é negada de que esta negação mesma é novamente uma determinação. Enquanto nós deixamos valer. em seu pensamento. enquanto limitado. não utilizamos a dialética que usa a Escola Eleática. de nosso modo de refletir comum. também é determinação. em nossa representação. Esta dialética mais alta encontramo-la em Platão. Antes é negado o movimento e a essência absoluta aparece como em repouso. ainda que deva ser por nós admirada. Isto pressentiu Zenão. Zenão possui o aspecto importante de ser o descobridor da dialética: se não é ele propriamente. o negativo de lado. pois o poder é também o não-ser absoluto de um outro. por exemplo. de outro lado. No que se refere às determinações deve-se observar que elas. assim. no que vimos. A isto vemos ligada uma outra espécie de raciocínio metafísico: são feitas pressuposições. desta maneira. mas apenas o ser para o outro é. Mas o mesmo deveria acontecer com o resto. do ser.e pelo fato de. em seu Parmênides. uma grande abstração Particularmente digno de nota é o fato de que. isto se dá. mas ambas as negações que se opõem. porém. as coisas finitas e a mudança. enquanto algo negativo. Ou também partimos das coisas finitas para as espécies. mas sem qualquer determinação. É a mesma separação. os eleatas foram mais conseqüentes. A consciência mais alta é a consciência sobre a nulidade do ser enquanto algo determinado em face do nada. pois 28 . pelo fato de terem posto mãos à obra de maneira especulativa . Em todas estas formas que nos são bem familiares está contida a mesma dificuldade da questão que se levanta no que diz respeito ao pensamento eleático: De onde vem a determinação. o poder de Deus. Sendo a essência absoluta posta como o um ou o ser. que. avançando até a afirmação de que só o um é e de que o negativo não é . 2) Já lembramos que também encontramos a verdadeira dialética objetiva igualmente em Zenão. é determinada como o negativo e. devem ser mantidas afastadas do ser positivo e apenas real. tanto no um mesmo. nos sofistas. Do mesmo modo. Aqui isto surge apenas referido a algumas determinações não com referência às determinações do um e do ser mesmo. ser-em-si. é o nada do movimento. assim. negando-se predicados. não ser negada apenas uma determinação. a imutabilidade nesta unidade abstrata e absoluta consigo mesma. passo a passo. não menos. assim como se pressupõe o ser. da multiplicidade. a multiplicidade está sobressumida. O um é igualmente o não dos muitos: tanto no nada como no um. deve ter seu fundamento no infinito. devendo então. como no modo como o infinito se manifesta no finito? Os eleatas distinguem-se. e o gênero mais alto é então Deus. ao menos é quem está em seu começo. também o ser em oposição ao não-ser é uma determinação. a certeza da consciência individual e a certeza como refutação . é. então. o que os eleatas desprezaram. com isto não permanece verdade alguma. é apenas afirmativamente.

leis. o negativo. sua nulidade não aparece nela mesma. De nada ajuda demonstrar meu sistema ou minha proposição e então concluir: portanto. baseando-se em razões exteriores. Podem ser então razões bem exteriores. Como movimento: Verifiquei algo e vejo que é o nulo. que se suprime (sobressume): esta dialética encontramos precipuamente junto aos antigos. Isto é a determinação mais exata da dialética objetiva. torna-se norma quando se concede: "No correto está o incorreto e no falso também o verdadeiro". quando mostram quantas coisas ridículas e que contradições contra si mesmas resultam de suas afirmações. portanto. Xenófanes. idéia. através de minha afirmação. não de maneira que se suprima a si mesma. o movimento. onde encontram. antes contra aqueles que procuram tornar ridícula (komodeiñ) a proposição de Parmênides. o outro sem importância (nulo) (parte-se de uma determinada proposição). não segundo circunstâncias exteriores. Este lado possui a dialética na consciência de Zenão. que o múltiplo não é. Vemos despertar esta convicção racional em Zenão. para demonstrar que disto resultariam muito mais coisas discordantes que da proposição de Parmênides. ou o igual (como diz Melisso) é a essência. no movimento. A dialética verdadeira não deixa nada sobrando em seu objeto. A outra dialética. através da distinção que faço de que um lado é o verdadeiro. Nesta dialética não vemos afirmar-se o pensamento simples para si mesmo. através dos quais se torna vacilante o que em geral vale como firme. para esta proposição aquela sempre parecerá algo de estranho. Mas. em que proposições são resultadas da demonstração. isto é. fortalecido. Zenão põem como fundamento a proposição: Nada é nada. Nesta consideração. porque não concorda com o meu". A dialética como tal é a) dialética exterior. porém. demonstrada para o puro conceito do conteúdo. A gente se põe inteiramente dentro da coisa. procurando dar a impressão de que está dizendo algo de novo. o afirmativo que nela se esconde ainda não aparece. esta somente se suprime através de um outro. mas em si mesmo. Diz que combateu aqueles que afirmam o ser do múltiplo. que ele é o nulo. mas. Conforme a representação corrente da ciência. esta dialética é muito bem descrita. o primeiro sistema é posto como fundamento e a partir dele se entra em debate contra o outro. mas o outro sistema tem o mesmo direito de dizer assim. mas ela deve ser considerada também de seu lado positivo. razões. de tal modo que apresentaria falhas apenas de um lado. Mas junto a eles ainda não vingou 29 . que tudo é um: mas que nos procura enganar com uma expressão. isto é. este movimento distinto do compreender deste movimento. O resultado desta dialética é zero. é a demonstração o movimento da convicção. o nada não é. dever-ser. pelo contrário. Portanto. isto é. A esta dialética verdadeira pode juntar-se o que os eleatas fizeram. o sistema que se opõe está errado. suprimem com isto essa determinação. A dialética subjetiva. mas a partir da coisa mesma. como a essência. Assim a coisa é facilitada: "O outro sistema não possui verdade. mostra que possui determinações opostas. Como sempre é o caso quando um sistema filosófico refuta o outro. algo exterior. conclui-se. de neles apontar razões e aspectos. que contenha em si uma contradição. Zenão responde que escreveu isto. ele se demonstra a si mesmo. levar a guerra para território inimigo.ele nega predicados que se opõem. segundo o pressuposto. isto é. Eles põem-no fixamente. que raciocina. por exemplo. O falso não deve ser apresentado como falso porque o oposto é verdadeiro. a outra consciência tem razão em afirmar uma outra: coisa como imediatamente verdadeira. mas ele se dissolve segundo sua natureza inteira. numa determinação. mas em si mesmo. assim. b) não é um movimento apenas de nossa intuição. Mas uma outra consciência não verifica aquilo. Sócrates diz que Parmênides afirma em seu poema que tudo é um: Zenão. Aquela dialética é uma mania de contemplar objetos. demonstrei isto. Eu não devo demonstrar sua não-verdade através de um outro. o oposto. No Parmênides de Platão (127-128). sem pressuposições. ligação através de mediação. Parmênides. eu declaro isto como imediatamente verdadeiro. é a consideração imanente do objeto: ele é tomado para si. considera o objeto em si mesmo e o toma segundo as determinações que possui. Platão fá-lo falar assim sobre isto: faz Sócrates dizer que Zenão afirma em seu escrito o mesmo que Parmênides. eles afirmam um dos predicados que se opõem.

ele o dá a si. como existem elefantes. mas é preciso compreender. O fato de a dialética ter tido atraída sua atenção primeiro para o movimento é a razão de a dialética mesma ser este movimento ou o movimento mesmo ser a dialética de todo ente. nem espessura. este espaço possui assim uma metade. o Cínico. Mas a estória é continuada também assim: a um aluno que se contentara com esta refutação. o movimento possui certeza sensível. para passar para o infinito. Diógenes o castigou pela simples razão de que. também não é. 1) Primeira forma: Zenão diz que o movimento não tem verdade alguma. Zenão toca aqui na divisibilidade infinita do espaço. então é grande e pequeno: grande. nada poderia acrescentar ao tamanho do outro. Aristóteles diz isto de maneira tão breve por ter tratado antes amplamente o objeto e tê-lo exposto detidamente. não há rinocerontes. O mesmo aconteceria ao ser retirado. Vemos desaparecer para a consciência de Zenão o simples pensamento imóvel para tornar-se ele mesmo movimento pensante. Pelo contrário. não há elefantes. Isto deve ser compreendido de maneira mais universal. que ele é fenômeno. não se conseguiu ainda passar além dela e a questão fica esquecida no indeterminado. levantou-se em silêncio e caminhou de cá para lá . seu questionar vai em busca de sua verdade. se não tem tamanho e grandeza. 30 . de maneira objetiva e dialética. o outro não seria por isso diminuído. de maneira muito simples. Agora a meta é o fim desta metade. o que é movido deve antes ter percorrido a metade. a essência do compreender. pois. mas o movimento é não verdadeiro. Zenão mostra então que a representação do movimento contém uma contradição e apresenta quatro modos de refutação do movimento. o que é infinito não é maior. portanto. "Aqui mostra ele que o que não tem tamanho.e cada tempo e espaço sempre tem uma grandeza . Mas o caráter exaustivo que vemos no Parmênides de Platão não Lhe corresponde. assim o que foi acrescentado não é nada.ele as refutou pela ação. O movimento que seria o percurso destes momentos infinitos nunca termina. porque o movido deveria atingir primeiro a metade do espaço como sua meta. Os argumentos repousam sobre a infinita divisão do espaço e do tempo. É conhecido como Diógenes de Sínope. Zenão nem teve a idéia de negar o movimento. não é. ter atingido antes a metade desta metade. deve. de maneira que não tem mais grandeza". Que o movimento existe. o não-ente. Mas não se deve entender isto assim como se o movimento não fosse . segundo a grandeza" (tò mégethos). o movimento foi tratado particularmente por Zenão. nunca se pode parar com a divisão. e assim até o infinito. isto nem está em questão. mesmo onde colocamos um espaço o menor possível. deve-se ultrapassar a multiplicidade. na medida em que combate o movimento sensível. e o movimento é: tornar-se outro.como nós dizemos. portanto. enquanto se move. nem mais múltiplo. é pressuposta a continuidade do espaço. este caminho é um todo. enquanto limite indiferente. refutou tais provas da contradição do movimento. se o professor havia discutido com argumentos. sempre surge este mesmo estado de coisas. sua dialética mesma em si. assim o múltiplo é infinito. infinito é o negativo do múltiplo. átomos. o que é movido nunca atinge sua meta. sobressumir-se. O que se move deve atingir uma determinada meta. Pois se fosse acrescentado a um outro não aumentaria a este. "Ele demonstra que. nada". Pelo fato de espaço e tempo serem absolutamente contínuos. ficaram parados na idéia de que através da contradição o objeto se torna nulo. Neste sentido. ele só poderia deixar valer uma refutação também com argumentos. Mas esta metade é novamente um todo. Para percorrer o todo. Aristóteles afirma que Zenão teria negado o movimento pelo fato de possuir contradição interna.é novamente divisível em duas metades. Da mesma maneira a gente não deve satisfazer-se com a certeza sensível. portanto. pois ele é contradição. Os aspectos mais exatos desta dialética nos conservou Aristóteles. quando é o múltiplo. "pequeno. estas devem ser percorridas e. Com isto quer ele dizer que não se Lhe deveria atribuir verdadeiro ser. A coisa tem. Cada grandeza . A dialética da matéria de Zenão não foi até hoje ainda refutada.a determinação. nem massa (ónkos).

de negatividade para continuidade.com isto nos representamos um além. não actu.uma consciência dele. (consideramos a forma dos momentos) em suas diferenças da pura igualdade consigo mesmo e da pura negatividade . também é posto já o fenômeno da contradição. B percorre numa hora duas milhas. que não pode ser atingido.um passar além de uma determinação oposta para outra. Desta maneira. e assim ao infinito. o puro ser para si. Até o infinito . deixou atrás de si novo espaço que o segundo novamente deverá percorrer numa parte desta parte do tempo. alcançará o vagaroso. fora da representação que não pode atingi-lo. um posto segundo sua essência. o puro aparecer em si mesmo é o objeto e surge como um pensado. e isto ele demonstra assim: o que segue necessita de uma determinada parte do tempo para "alcançar o lugar de onde partiu o que está em fuga". o oposto é também posto para a representação. dos quais um está na frente e outro o segue numa determinada distância. ano).Vemos aqui desenvolvido o infinito aparecer. dynámei. Os antigos gostavam de vestir as dificuldades com representações sensíveis. diz: "O mais vagaroso nunca poderá ser alcançado nem mesmo pelo mais rápido". a continuidade é absoluta homogeneidade. Pois o movimento e a essência. a contradição. A igualdade consigo mesmo. Se estão separados entre si por duas milhas. a saber. energeía). o tempo de que necessita. portanto. Na nossa representação não parece contraditório que o ponto no espaço ou. uma duração (dia. A resposta geral e a solução de Aristóteles é que espaço e tempo não são divididos infinitamente. enquanto esta aparece. é o positivo que é posto. Mas o limite que divide ao meio não é limite absoluto ou em si e para si. Mas estes dois estão postos numa unidade. de todo negativo. a realidade do tempo e do espaço. O mais fácil é mostrá-la no movimento. no espaço e no tempo. e "com isto ele já sempre conseguiu uma vantagem". mas apenas divisíveis. no mesmo tempo. Mas o espaço (uma milha). entretanto. o ponto é. se lhe for permitido ultrapassar o limite. Zenão.do ponto contra a continuidade. mas seu conceito contradiz-se a si mesmo.uma resposta geral para a representação. o absoluto distinguir-se e a supressão de toda igualdade e homogeneidade com outro. no processo. A. pois o rápido. o momento no tempo contínuo seja posto ou que seja afirmado o agora do tempo como uma continuidade. não poderiam ser divididos ao infinito . portanto. este já avançou para mais longe. continuidade. também o mais vagaroso sempre tem à sua disposição. diz brevemente sobre o mesmo: "Este argumento representa a mesma divisão infinita'' ou o infinito ser dividido através do movimento. primeiro em sua contradição . que trata disto. e nele o limite que o divide ao meio. o limitado. será percorrido por B na metade de uma hora. movendo-se. É um inacabado ultrapassar. É a continuidade de um espaço. o movimento mais rápido nada ajuda ao segundo corpo para percorrer o espaço intermediário que o separa do outro. então B chegou numa hora onde A estava no começo da hora. pelo contrário. é posta. vencido por A. que. Parece. de continuidade para negatividade. a metade ainda é continuidade e assim até o infinito. porém. uma milha. é eliminação de toda diferença. 2) "O segundo argumento" (que também é pressuposição da continuidade e posição da divisão) chama-se "argumento de Aquiles". um determinado nenhum espaço limitado. no movimento. enquanto são divisíveis (potentia. no começo desta determinada parte do tempo. e assim se vai até o infinito. pois. Primeiro Zenão põe o progresso contínuo de maneira tal que não se atinge nada igual a si. mas com isto novamente não é posto o limite da continuidade.limite que divide ao meio. Durante o tempo em que o segundo atingiu o ponto onde o primeiro se achava. mas põe o oposto nela ." A 31 . de todo ser para si. sabemos que o segundo alcançará o primeiro. é novamente continuidade. Mas esta continuidade também novamente nada é de absoluto. "É algo não verdadeiro. ou Zenão afirma o avanço neste limitar. Destes dois momentos pode. De dois corpos que se movem numa direção. o homem dos pés velozes. também devem estar efetivamente divididos infinitamente. de outro modo. ser afirmado um deles como o essencial. O movimento. É para esta contradição que Zenão chama a atenção. mas é algo limitado. Aristóteles. pois. elas estão diante de nós. porém. mais rapidamente que aquele. espaço e tempo. do mesmo modo. mas presente no conceito . contudo. e.

4) "O quarto argumento" e tomado de corpos iguais que se movem no estádio ao lado de um igual. b) é apenas posto como verdadeiro (como 32 . Para determinar qual deles se move é preciso mais de dois lugares. transgredir todos os limites. um ponto é tão bem um aqui como o outro. são limites um para o outro. mas repouso: o que sempre está no aqui e agora. Aqui o tornar-se outro foi sobressumido. Sobre este terceiro argumento diz Aristóteles que ele se origina do fato de se aceitar que o tempo consiste de "agoras". a coisa percorre uma mesma extensão em tempo igual. Ou. e. os fios estendidos (tensio filorum). Esta quarta forma diz respeito à contradição no movimento oposto. contudo. um momento. com velocidade igual. a divisão. o aqui é sempre o mesmo aqui. Cada lugar é lugar diferente . um espaço maior ou menor. não são distintos entre si. etc. de maneira tal que dois pontos do tempo ou dois pontos de espaço se relacionam entre si de maneira contínua. não chamamos movimento. então eles são. e aqui e aqui. por isto surge a contradição. o absoluto ser-limitado. No argumento agora em questão é retido o aspecto inverso. repousa. no que se move e no que está em repouso. mas apenas continuidade absoluta. o ser limitado é posto como tal. conforme uma proposição de Newton: se dois corpos giram. Não é neste estado de coisas. na realidade unidos. em círculo. É uma dificuldade superar o pensamento e é somente ele que causa esta dificuldade. O pensamento produziu a queda original. na medida em que são dois também não dois . o momento da separação de espaço e tempo em sua total determinação. é inteiramente o mesmo. a saber.. mas também ressarce este prejuízo. enquanto realiza para si apenas uma parte. isto. Isto acontece também na mecânica: pergunta-se qual se move de dois corpos. um em direção do outro. se admite que tempo e espaço são contínuos. nem espaço limitado. quando o homem comeu da árvore do conhecimento do bem e do mal. a diferença é apenas aparente. mas no mundo do espírito que se manifesta a verdadeira e objetiva diferença. Se num navio caminho na direção oposta da direção em que se move o navio. no espaço absoluto. a igualdade do aqui e afirmada aqui contra a opinião da diferença.isto é.portanto. isto aqui e isto aqui e mais um outro. contudo. o comum.são idênticos. surge a pergunta se um repousa ou se ambos se movem. porém. katà tò íson). ao menos três. não há diferença. Nesta representação são admitidos dois pontos de tempo e dois de espaço que estão separados entre si . são limitados. que deve ser atribuído inteiramente a cada parte. Ou deve-se dizer da flecha que sempre está no mesmo espaço e no mesmo tempo. porque separa em sua distinção aqueles momentos de um objeto. ao contrário. nenhuma passagem para outro. igualmente. se. ele está aqui. No espaço. mas repouso com relação à outra coisa. porém. O erro da conclusão consiste no fato de admitir que. com velocidade igual. Newton quer decidir isto por uma circunstância exterior. no "nãodistinguível" (en tõ nyn.resposta é correta e contém tudo. e isto porque "o que se move sempre está no mesmo agora" e no aqui igual a si mesmo. o outro a partir do meio. o olho repousa ou se move. a interrupção da continuidade. Nos dois primeiros argumentos a continuidade no avançar é o que predomina: não existe limite absoluto. o mover-me é movimento com relação ao navio. A continuidade. não consegue ultrapassar seu espaço. um em torno do outro. não conquista um outro espaço. é falso. o mesmo. O que gera a dificuldade sempre é o pensamento. mas o limitar é. A oposição possui aqui uma outra forma: a) mas também novamente o universo. 3) "O terceiro argumento" tem a forma que Zenão descreve assim: "A flecha em vôo repousa". pois. Zenão apenas faz valer o limite. No aqui agora como tais. um a partir do fim do estádio. por exemplo. isto é. Mas uma coisa é correta: o movimento é absolutamente relativo. disto se deveria concluir que a metade do tempo é igual ao dobro. a isto. Assim que dizemos que sempre é o mesmo. se não se concede isto. Se. não se pode tirar a conclusão a que Zenão chegou.

o que aparece em si que é não-verdadeiro. não saí do ponto em que estava. em Kant. só nossa aplicação. pois pelo movimento de ir para frente e para trás há aqui coisas opostas que se suprimem. Ele captou as determinações que contém nossa representação do espaço e tempo. portanto. portanto: "O verdadeiro é apenas o um.este lado não possui verdade em si mesmo". O sentido da dialética de Zenão possui maior objetividade que esta dialética moderna. Aqui a distância de um corpo é a soma do afastar se de ambos.aqui ambos devem ser somados. nulo. é nosso pensar.sendo) o que cada parte faz para si. tão bons ou tão maus como os pardais. etc. nada vale. o mundo é em si absolutamente verdadeiro. como a filosofia kantiana chegou ao resultado: "Conhecemos apenas fenômenos". Ou avancei e retrocedi dois pés . é o que acontece quando caminho dois pés para o leste e outro. mas. determinações da reflexão. mas nisto também reside uma diferença. ele as tinha em sua consciência e nelas mostra o aspecto contraditório. a atividade de nosso espírito o elemento mau é uma enorme humildade do espírito não ter confiança no conhecimento. é o mundo. o que acrescentamos. A dialética de Zenão ainda se conteve nos limites da metafísica: mais tarde. nada verdadeiro". isto que pensa Kant. O movimento é. assim estamos distantes um do outro quatro pés . 33 . com os sofistas. é a atividade de nosso pensamento que atribui ao exterior tantas determinações: o sensível. O mundo torna-se não-verdadeiro pelo fato de lhe jogarmos em cima uma massa de determinações. Na Bíblia diz Cristo: "Pois não sois melhores que os pardais?" Nós o somos enquanto pensamos . partindo do mesmo ponto. segundo Zenão. ainda que tenha andado quatro pés. caminha dois pés para o oeste. Não é. Isto é então a grande diferença. Pois Zenão e os Eleatas afirmaram sua proposição com a seguinte significação: "O mundo sensível é em si mesmo apenas mundo fenomenal. ambos são positivos. porém.no mesmo ponto. O elemento universal da dialética. Segundo Kant.enquanto seres sensíveis. tornou se universal. No todo é o mesmo princípio: "O conteúdo da consciência é apenas um fenômeno. a proposição universal da escola eleática foi. na distância de ambos. nosso acréscimo o arruína para nós. todo o resto é não-verdadeiro". Este conteúdo também é nulo em Zenão. com suas formas infinitamente diversas . Só nosso conhecimento é fenômeno. As antinomias de Kant nada mais são do que aquilo que Zenão aqui já fizera. Isto é então a dialética de Zenão. Ele afirma: Voltando-se para o mundo. porque é obra nossa. voltando-se para ele. Em Kant é o elemento espiritual que arruína o mundo. quando o pensamento se dirige para o mundo exterior (para o pensamento também o mundo dado no interior é algo exterior). fazemos dele um fenômeno.

Se o espaço é absolutamente pleno. pela ordem (diathigé. etc. mas muitas lendas. Demócrito afirma. Anaxágoras reconhecia quatro elementos. portanto. que indica diferença de grandeza e de peso. peia posição (tropé. o mesmo peso. dureza. Z de N pela posição. o que é uma contradição. a cinza desaparece nos interstícios vazios da água. sua solidão. é preciso que a divisão não possa ir ao infinito. Temos aqui a distinção que reaparece em Locke: as qualidades primárias pertencem às coisas em si mesmas.. som. o stereón. ou aperto). Todas as qualidades são nómo. Esse é seu ponto de ataque: o movimento existe porque eu penso e o pensamento tem realidade. rugoso. skhéma). O ser. são: a extensão. dotado de uma forma. O pleno é aquilo que não contém nenhum Kenón. muda quando muda a situação ou a disposição desse grupo ou quando uma parte é substituída por outra. o peso deve pertencer igualmente a todos. AN de NA pela ordem. desaparece quando esse grupo se desfaz. Se toda grandeza fosse divisível ao infinito. portanto. poderia haver uma infinidade deles. portanto. tanto quanto o não-ser. os seres só diferem pela quantidade. a forma. O ser é a unidade indivisível. como Pitágoras. O que resta são os átomos. nos outros 34 . Com efeito: 1) o movimento espacial só pode ter lugar no vazio. pois o pleno não pode acolher em si nada que lhe seja heterogêneo. Somente nossos sentidos nos mostram coisas qualitativamente diferentes. nastón (de nasso. as honras que recebeu de seus concidadãos. Todas as outras qualidades são secundárias. 4) em um vaso cheio de cinza pode-se ainda derramar tanta água quanta se ele estivesse vazio. odor. Mas. remeter todas as qualidades a diferenças quantitativas. é preciso que sejam de natureza idêntica. não haveria mais ser. pois este havia discernido o dualismo do movimento em Anaxágoras e recorrido à ação mágica. recorre-se à teoria das aporrhoaí. Se um átomo fosse o que o outro não é. não pode haver movimento. um ser. Demócrito e Leucipo partem do eleatismo.. também o pleno. pois. Se deve subsistir um pleno. Uma tradição tardia afirma que ele ria de tudo. Pode-se. produzidas pela ação das qualidades primárias sobre os órgãos de nossos sentidos. Demócrito esforçou-se por caracterizá-los a partir de seus átomos da mesma natureza. Toda ação de uma coisa sobre outra se produz pelo choque dos átomos. não haveria mais nenhuma grandeza. não se pode fazer abstração delas. à mesma massa. Como todos os seres são da mesma natureza. os corpos são idênticos a esses predicados. Mas o ponto de partida de Demócrito é acreditar na realidade do movimento porque o pensamento é um movimento.DEMÓCRITO DE ABDERA De sua vida sabemos poucas coisas seguras. A difere de N pela forma. O não ser é. É preciso. São chamadas também idéai ou skhémata. o que equivale a dizer que o não-ser é tão real quanto o ser. isto é. táxis). Uma coisa nasce quando se produz um certo agrupamento de átomos. que o ser deve ser semelhante a si mesmo em todos os pontos. Elas só se distinguem pela forma (rhysmós. se esses seres devem agir uns sobre os outros pelo choque. Viagens extraordinárias. Percebe-se. pesado. se dois corpos pudessem ocupar o mesmo lugar no espaço. portanto. que Empédocles foi utilizado a fundo. pois o menor poderia acolher em si o maior. pois. thésis). seu grande poder de trabalho. gosto. O ser não pertence mais a um ponto do que a outro. o número. O peso pertence a cada corpo (como medida de todas as quantidades). 3) o crescimento só se explica porque o alimento penetra nos interstícios do corpo. dos quais são apenas as impressões: cor.5 . isto é. fazer abstração da natureza dos corpos na medida em que é apenas a ação dos nervos sobre os órgãos sensoriais. moleza. se há separação no espaço. haveria um não-ser. Cresce quando lhe são acrescentados novos átomos. a ruína material. não haveria movimento. polido. fora de nossa representação. Mas se há movimento deve haver um espaço vazio. O fogo é feito de átomos pequenos e redondos. Se somente o não ser existisse. é definido como pleno. 2) a rarefação e a condensação só se explicam pelo espaço vazio. a impermeabilidade. Mas o movimento demonstra o ser. A principal diferença está na forma. Demócrito adota uma posição adversa.

Os átomos pesados caem e fazem subir os átomos leves com sua pressão. a formar turbilhões na regularidade das combinações que se faziam e se desfaziam? Se tudo caía na mesma velocidade. os outros permanecem juntos. uma queda regular e eterna no infinito do espaço. Demócrito. como a hipótese do Nous ou as causas finais de Aristóteles. e eu vos farei um mundo'".. Esse turbilhão aproxima. esta hipótese. ultrapassar as forças mais simples. com o auxílio de um mecanismo cego. enfim. anánke sem intenções. sempre foi da maior utilidade. Toma emprestado de Heráclito a crença absoluta no movimento. tem em comum os ápeira ou matérias originais. os mais leves são repelidos para o vazio exterior. p. É a concepção mais terra-a-terra. lhe é comum com Anaxágoras e Empédocles. como se fossem expulsos. censurou-se desde a Antigüidade esse ponto de partida. mas um conjunto de leis rigorosas. provavelmente também sua dedução a partir da realidade do pensamento. com Empédocles. eles se encontram. O movimento original é. temse. da espécie mais comum. isso seria equivalente ao repouso absoluto. Não contestarei então que a teoria de Lucrécio ou de seus predecessores. A teoria dos poros e das aporrhoaí preparava a do kenón. primeiramente. perpetuamente agitados. A matéria que se move segundo as leis mais gerais produz. concursu quodam fortuito. a velocidade sendo desigual. É um grande pensamento reconduzir às manifestações inumeráveis de uma força única. e esse todo é tão semelhante ao universo que temos sob os olhos que não posso impedir-me de tomá-lo por ele mesmo. Parece-me que se poderia dizer aqui. O que é preciso dizer é que há uma causalidade sem finalidade. O ponto de partida de Demócrito. Rosenkr. Eis como Demócrito se representa a formação de um mundo dado: os átomos flutuam. Demócrito deduz todo movimento do espaço vazio e do peso. uma hipótese cientificamente utilizável. como o espaço é infinito e a queda regular não há medida para essa velocidade. em certo sentido. Não há acaso... pelo choque. Sinto o prazer de ver um todo bem ordenado nascer sem o auxílio de fábulas arbitrárias. segundo o qual o mundo se compunha de ser e de não-ser. dizendo que o mundo teria sido movido e teria nascido por "acaso". que somente o semelhante age sobre o semelhante. seu movimento. os elementos distinguem-se apenas pela grandeza de suas partes. Leia-se Kant. o materialismo. Como os átomos vieram a operar movimentos laterais. entrelaçando-se e formando uma espécie de conglomerado. é antes de tudo de Parmênides que ele procede. Demócrito pensa. pelo efeito de leis mecânicas bem conhecidas. efeitos que parecem os desígnios de uma sabedoria suprema. a realidade do movimento. a idéia de que todo movimento pressupõe uma contradição e de que o conflito é o pai de todas as coisas. vertical.: ''Admito que a matéria de todo o universo está em um estado de dispersão geral e faço dele um perfeito caos. Naturalmente. o que é de mesma natureza. que o "acaso cego" reinaria entre os materialistas. não procura logo de início. bem entendido. produz-se um movimento giratório. sem muita imprudência: 'Dai-me a matéria. Leucipo. alguns são repelidos. História Natural do Céu. De todos os sistemas antigos. não se pode indicar sua velocidade. 48.elementos estão misturados átomos diversos. não há nem interrupção brusca nem intervenção estranha no curso natural das coisas. Epicuro. o de Demócrito é o mais lógico: pressupõe a mais estrita necessidade presente em toda parte. no espaço infinito. Com Anaxágoras. Esta é uma maneira muito pouco filosófica de se exprimir.. pois. Vejo as substâncias se formarem em virtude de leis conhecidas de atração e modificarem. Quando os átomos em equilíbrio são tão numerosos que não podem mais se mover. todo esse universo cheio de ordem e de exata finalidade. tem muita analogia com a minha. parte das qualidades reais da matéria. Cada um desses 35 . Ele retorna ao primeiro sistema de Parmênides. É por isso que a água. a terra e o ar podem nascer um do outro por dissociação. embora não racionais. Só então o pensamento se desprende de toda a concepção antropomórfica do mito. é este que domina todas as suas concepções fundamentais.

O pensamento é um movimento. Teoria das percepções dos sentidos. graças às quais se apresenta como extenso no espaço e agente no tempo. Pouco a pouco ela tomou uma posição fixa no centro do universo. a massa entra em rotação. A essência da alma reside em sua força animadora. Estes nasceram e perecerão. o último elo aparece como o ponto de partida de que já dependia o primeiro elo da corrente. extenso. portanto material. Nascimento dos seres animados. as partes mais leves são empurradas para o alto. Disso resulta a morte. ser feita da matéria mais móvel. O absurdo consiste em partir do dado objetivo. agente. É uma prodigiosa petição de princípios. o pensamento é sadio. as representações são falsas e o pensamento é malsão. se a alma é levada por esse movimento à temperatura conveniente. de átomos sutis. o materialismo é uma hipótese preciosa e de uma verdade relativa. Assim. em um estágio antigo de sua formação. comparou-se o materialismo ao Barão de Crac (sic). lisos e arredondados (de fogo). percebemos as coisas por meio das partes de nosso ser que lhes são análogas. enquanto.. A percepção é idêntica ao pensamento. que. as partículas do corpo terrestre são pouco a pouco arrancadas pelos ventos e pelos astros e se acumulam em água nos ocos. Somente o semelhante sente o semelhante.. que passou pelo mecanismo do cérebro e acomodou-se às formas do tempo. o fogo. um concreto extremamente relativo. o ar. pois. que nos traz constantemente de fora novos átomos de fogo e de alma para substituir os átomos desaparecidos e que prende no interior do corpo aqueles que quereriam escapar. Se o movimento a aquece ou a esfria excessivamente. há infinitos mundos. pode ocorrer que a vida seja restaurada depois da desaparição de uma parte da alma. a representação. entre todos os átomos corporais se intercala um átomo de alma. opera-se por meio das aporrhoaí.morte aparente. sob o efeito combinado de forças opostas. É disso que nos preserva a respiração. Estes se movem perpetuamente. Os átomos centrais formam a terra. deduzir o único dado imediato. na verdade. Esse invólucro vai-se tornando cada vez mais fino. foram apanhados pelas massas que se moviam em torno do núcleo terrestre e desse modo viram-se atraídos para nosso sistema sideral. É aqui que começam as verdadeiras dificuldades do materialismo. os elementos repelidos para fora depositam-se no exterior como uma película. Tudo o que é objetivo. suspendia sua montaria apertando-a entre as pernas e se suspendia a si mesmo por meio de sua peruca. certas partes sendo atraídas para o centro pela rotação. É de um tal dado que o materialismo quer. neste eles secam pouco a pouco e se inflamam pela rapidez do movimento (astros). percebe exatamente os objetos. é esta que move os seres animados. Isso não acontece em um instante. Essas partículas de fogo estão espalhadas por todo o corpo. é que uma massa produzida pelo choque de átomos heterogêneos se separou. movia-se de um lado para outro. A alma deve. Duas condições são necessárias: uma certa força da impressão e a afinidade do órgão que a recebe. Alguns formam massas espessas. tudo aquilo que o materialismo considera como seu fundamento mais sólido. Cada vez que nasce um mundo.. Estas penetram no corpo pelos sentidos e espalham-se por todas as partes. Por causa de sua sutileza e de sua mobilidade arriscam-se a serem arrancados do corpo pelo ar circundante. porque ele próprio começa a sentir seu prõton pseudos. O sol e a lua. disso nasce a representação das coisas. e todos os seus resultados 36 . do espaço e da causalidade. quando ela era ainda pequena e leve. o fogo interior escapa. Do mesmo modo. Assim a terra se solidifica. O sono .conglomerados que se separam da massa dos corpos primitivos é um mundo. Uma e outro são modificações mecânicas da matéria da alma. todo dado objetivo é determinado de várias maneiras pelo sujeito pensante e desaparece totalmente quando se faz abstração do sujeito. quando atravessava o rio a cavalo. é uma representação cômoda nas ciências naturais. agora.. mas o ar que os leva é por sua vez levado em um rápido turbilhão. não passa de um dado extremamente mediato. de repente. que puxava para cima. O contato não é imediato. mesmo depois que se descobriu o prõton pseudos. no começo. Por outro lado. aqueles que se elevam formam o céu. Se a respiração cessa.

A ética de Demócrito é conservadora. por um lado. Não recendem a estoicismo nem a platonismo. os obscurantistas da Antigüidade se vingaram dele. Se este é o inventor da idéia principal. Trata-se do mundo que é o nosso. ele foi. o contrabando de seus escritos de magia e de alquimia. Mais tarde. logrou executar o enérgico desígnio de Platão. se o homem é infeliz.Características do Pensamento de Demócrito Gosto pela ciência. O divino Platão chegou mesmo a considerar seus escritos tão perigosos que pretendia destruí-los em um auto-de-fé privado e só foi impedido disso por considerar que já era tarde demais. 37 .permanecem verdadeiros para nós. Todos esses ataques se desenrolam em um terreno que não podemos mais defender.2 . Sobre a questão da criação do mundo. a cada mil anos uma pedrinha é juntada às outras. Os fragmentos de Moral (= Estudos Éticos) têm. Arrojo poético (poesia do atomismo). aqui e ali. Entretanto.Anotações sobre Demócrito Deveríamos a Demócrito muitos sacrifícios fúnebres. lembram Aristóteles e sua metropathía. Junta-se a isso a obscuridade em que nos encontramos a respeito de Leucipo. Sobre o problema da origem do mundo. 5. se não no absoluto. Aversão ao bizarro. introduzindo. um tom desenvolto de homem do mundo e uma bela forma. Viagens. sob sua marca. igualmente. É o que prova sua própria descrição. Não acreditamos nos contos. Com efeito.. Simplicidade do método. que o veneno já estava por demais alastrado. Demócrito é perfeitamente claro. 5. Sentimento de um progresso poderoso. O materialismo é o elemento conservador na ciência como na vida. para cuja produção cooperamos sempre. que considera como profetas da verdade (isso lhe parece um fato natural). é por não conhecer a natureza. Teólogos e metafísicos acumularam sobre seu nome suas acusações inveteradas contra o materialismo. e sem dúvida um século anticósmico devia considerar os escritos de Demócrito. como a encarnação do paganismo. podemos entretanto atribuir também a Demócrito uma grande diversidade de concepções. o que imputou ao pai de todas as tendências racionais uma reputação de grande mágico. A tradição não prova nada. Não são indignos de Demócrito. é o cânon moral que o materialismo produziu.. simplesmente para reparar os erros do passado para com ele. mas sentimos sua força poética.1 . e a terra acaba por ser o que é. Uma plena virilidade do pensamento e da investigação aparece com Demócrito. Aitíai. foi reservado à nossa época negar também a grandeza filosófica do homem e atribuir-lhe um temperamento de sofista. mas. de uma completa clareza. enfim. é raro que um escritor considerável tenha tido de sofrer tantos ataques devidos o razões diversas. É um problema psicológico saber se foi ele que os escreveu. Todos os materialistas pensam que. seu juízo sobre os poetas. Enfim. O cristianismo nascente. assim como os de Epicuro. Assim o Sistema da Natureza começa nestes termos: "O homem é infeliz porque não conhece a natureza". ele não perde o senso da poesia. "Contenta-te com o mundo tal como é". Uma seqüência infinita de anos. Clareza.

ao passar em revista os sistemas anteriores. Ele se desempenha com excessiva rapidez dos encargos de construir o mundo e a moral. como um mendigo. Sua cidade natal o toma por um pródigo.aquilo que lhe era homogêneo.Demócrito. deve igualmente ser incluído entre os melancólicos. etc. Recusam-lhe uma sepultura honrada. Queria sentir-se no mundo como em um quarto claro. e é isso que lhe dá sua segurança e sua confiança em si. É na moral que está a chave da física de Demócrito. o espetáculo dos sacrifícios. Inquietações morais: ascetismo. É que sua vontade é a mola de sua investigação. O Mal excluído de seu sistema. pai do racionalismo. resultado do estudo cientifico. pois. e condenou sem indulgência a intrusão de um mundo mítico. de seus raros predecessores. desprezado em vida. aquilo que lhe parecia inteligível e simples. acomodava à sua maneira os deuses. uma abundância infinita de pontos de vista diversos. Eis por que ele procurou remeter tudo àquilo que é mais fácil de compreender. a viver das esmolas de seu irmão. Ainda não havia notado. Demócrito.. reduzido. esse Humboldt do mundo antigo Sente-se impelido a correr o mundo. quase morrera de fome. É. o que quer é terminá-la e atingir o conhecimento último. Inquietações conjugais: adoção de filhos.3 .. conservou. pois deixavam subsistir um elemento irracional. até o dia em que seus parentes tomam as dores do morto e em que se elevam monumentos em honra daquele que. Paz de espírito. É a meta de sua filosofia. um racionalista confiante.. 38 . Pitágoras. Retorna pobre e sem recursos. Os sistemas anteriores não lhe davam isso. crê na capacidade libertadora de seu sistema e elimina dele tudo aquilo que é mau e imperfeito. Inquietações políticas: quietismo. Ele se atrela a este. Racionalista encarnado.Fé absoluta em seu sistema. a queda e o choque. A meta é o otium litteratum: "ter a paz" 5. sem dúvida. Inquietações míticas: racionalismo. Os problemas mais profundos lhe permanecem ocultos. Sentir-se liberto de todo Incognoscível. Vauvenargues diz com razão que os grandes pensamentos vêm do coração.

por outro lado. Sabemos extremamente pouco sobre a vida de Demócrito. porém. Quanto à data do seu nascimento. outrossim. Um membro posterior da escola. Mesmo a partir de fundamentos meramente cronológicos. sob o reinado de Tibério. porquanto a escola as conservou em Abdera e Teos ao longo dos tempos helenísticos. Isto pode referir se à explicação dos eclipses. exatamente como sua edição dos diálogos de Platão. é como se não tivesse escrito quase nada. e as suas obras na realidade nunca foram bem conhecidas em Atenas. Se Demócrito morreu. e provavelmente nem se preocuparam em multiplicar os exemplares de um escritor cujas obras teriam sido um testemunho permanente para a carência de originalidade que caracterizou o próprio sistema deles. seu contemporâneo. afirmou que elas foram escritas 730 anos após a queda de Tróia. Havia nessa época e posteriormente diversas eras em uso. organizada em tetralogias. conhece bem Demócrito. como aquelas de Anaxágoras e outrem. no qual parece que o reproduz. porém. sabemos menos a seu respeito do que de Sócrates. como se diz. o que parece muito provável. bem como. defrontou-se com as dificuldades referentes ao conhecimento. que tinham a obrigação de ter estudado o homem a quem deviam tanto. cedo demais. é falso classificar Demócrito entre os predecessores de Sócrates. Isto deve-se ao fato de ele ter escrito em Abdera. entretanto. pois que as poucas passagens no Timeu e alhures. cumpre-nos encontrar um espaço para Leucipo entre eles [Demócrito] e Zenão. da mesma forma que ele. ainda que Demócrito naturalmente estivesse ciente de ser ela pitagórica. isto ocorrera.DEMÓCRITO E SUAS TEORIAS Demócrito fez uma tentativa bem independente de reconstrução. onde teriam tido a possibilidade de serem preservadas. ele era jovem. através dos seus fragmentos. a Anaxágoras. era natural de Abdera na Trácia. Ao contrário de Sócrates. Demócrito foi discípulo de Leucipo. pois era também jônio do Norte. ele tentou responder ao seu distinto concidadão Protágoras. segundo a suposição dele. Os epicuristas. como Sócrates. ele era um autor volumoso. Aristóteles. considerando que pode dar origem a dois homens de tanta envergadura. Não é certo que Platão haja conhecido alguma coisa sobre Demócrito. são facilmente explicadas pelas influências pitagóricas que afetaram a ambos. Fez menção a Anaxágoras. e a partir dai concluiu-se que nasceu em 460 a. e nós ainda podemos constatar. foi possível para Trasilo. levantadas pelo seu concidadão Protágoras e outros. quando Anaxágoras era velho. Para nós. que chegou a conhecê-las através de Leucipo. que também os pitagóricos foram seus mestres. detestavam qualquer tipo de estudo.C.6 . com a idade de noventa ou cem anos. e obscurece o fato de que. e parece ter dito que a sua teoria do sol e da lua não era original. que as obras completas de Demócrito (que incluem as obras de Leucipo e outros. temos apenas conjeturas para nos orientar. quando. que era um dos maiores escritores da Antigüidade. e temos uma prova contemporânea. É certo. Como Sócrates. de qualquer maneira ainda vivia quando Platão fundara a Academia. Como Protágoras. Por isso. ao qual também os sofistas deram impulsos. Parece. visto estar baseado na hipótese de que tinha quarenta anos quando se encontrou com Anaxágoras. diz que tomou conhecimento por intermédio de Filolau. deu grande atenção ao problema do comportamento. e. bem como as de Demócrito) continuaram a existir. Demais. outros aspectos do seu sistema. e a expressão "jovem" sugere menos que esta idade. que geralmente fora atribuída em Atenas. Mesmo isso não foi suficiente para preservá-las. que Demócrito falou nas obras das doutrinas de Parmênides e Zenão. contudo. 39 . uma cidade que nem mereceria a reputação proverbial de embotamento. de fato. na biblioteca da Academia. não sabemos. Sabemos. e sem dúvida alguma na Jonia. fazer uma edição das obras de Demócrito. não obstante. Disse também algures que. Em uma das principais obras. a de Glauco de Régio. Isto esclarece o seu conhecimento geométrico. Apolodoro de Quizico.

está em conformidade com a tradição eleática onde repousa a teoria atômica. que ele parece ter exposto bem conforme a tinha recebido de Leucipo. que acima foi descrito. mas há uma certa razão para se acreditar que o fragmento onde isto é mencionado (fragmento 298 b) é apócrifo. ele deve ter despendido a maior parte do seu tempo no estudo. Pertence inteiramente a uma outra geração que a desses homens. Seja como for. De modo idêntico. o som e outros semelhantes eram apenas "nomes" (onómata). todavia. mas somente o vazio. é afetado de acordo com a forma e o tamanho dos átomos chocando nele. e é bastante idêntico a Leucipo que disse algo de parecido. e os órgãos dos sentidos devem ser simplesmente ''passagens" (póroi = poros) através das quais estes átomos se introduzem. Há um outro (fragmento 116) no qual ele diz: "Eu fui a Atenas e ninguém tomou conhecimento de mim". deve ser cautelosamente distinguido do sentido próprio do tato. uma semelhança exata do corpo do qual provém. Nisto. temos que considerar a doutrina do conhecimento "legítimo" e "ilegítimo".Teoria do Conhecimento Demócrito procedeu como Leucipo ao fazer uma avaliação puramente mecânica da sensação. A imagem na pupila do olho era considerada como a coisa essencial em visão. pelo contrário. tamanho e peso. Demétrio de Falerão afirmou que Demócrito jamais visitou Atenas. e não está preocupado de modo especial em encontrar uma resposta a Parmênides. apesar 40 . então é possível que este fragmento também seja apócrifo. e o olfato explica-se semelhantemente. Parmênides afirmara claramente que o paladar. naturalmente. eídola) que os corpos estão constantemente emitindo. e por que. "poderíamos ver uma formiga rastejando no firmamento". Disto decorre que os objetos da visão não são estritamente as coisas que nós mesmos presumimos ver. Ademais. Uma vez que a alma se compõe de átomos como qualquer outra coisa. isto não seria assim. entre nós e os objetos da visão. que asseverou serem todas as sensações igualmente verdadeiras para o objeto sensível. Menos ainda está no seu sistema cosmológico. considera falsas todas as sensações dos sentidos próprios. A verdadeira grandeza de Demócrito não está na teoria dos átomos e do vazio. e é provável que ele seja o autor da doutrina minuciosa dos átomos com respeito a este assunto. está precisamente na mesma linha que a de Sócrates. skhémata) dos átomos que entram em contato com os órgãos desse sentido.1 . Não é. Chegou. tais como forma. bem como todo o problema do conhecimento levantado por Protágoras. e era isto que exigia uma solução. Não era um sofista itinerante do tipo moderno. Este é o motivo por que vemos as coisas a distância de um modo embaraçado e indistinto. se a distância for grande. As diferenças de paladar são devidas às diferenças nas figuras (eide. considerado como o sentido pelo qual sentimos o calor e o frio. Se não houvesse ar. embora não com os mesmos detalhes. que deriva mormente de Anaxágoras.Diz-se ter visitado o Egito. pois está sujeita às distorções causadas pela interferência do ar. as cores. Aristóteles afirma que Demócrito reduziu todos os sentidos ao tato. 6. As diferenças de cor devem-se à lisura ou aspereza das imagens ao tato. o tato. Se disse isto. não podemos vê-las de modo algum. A audição explica-se de uma maneira similar. mas as "imagens" (deíkela. sem dúvida deu a entender que não conseguira causar uma impressão tal como o fizera o seu mais brilhante concidadão Protágoras. a sensação deve consistir no impacto dos átomos externos sobre os átomos da alma. portanto. ensinando e escrevendo em Abdera. A questão à qual tinha que se dedicar era a de sua própria época. portanto. porém. A originalidade de Demócrito. É aqui que Demócrito entra nitidamente em conflito com Protágoras. ao ouvido junto com aquelas porções do ar que se lhe assemelham. o molhado e o seco e outros que tais. mas sim o cabeça de uma escola regular. Por outro lado. Para compreender esta questão. Demócrito. Este. A possibilidade de ciência havia sido negada. e é realmente verdade se entendermos por tato o sentido que percebe qualidades. o problema do comportamento tornara-se premente. posto que elas não têm uma contrapartida real fora do objeto sensível. O som é uma torrente de átomos que jorram do corpo sonante e produzem movimento no ar entre ele [corpo] e o ouvido.

pois. e seus objetos são como os "sensíveis comuns" de Aristóteles. o que se deveria pensar das superfícies das duas partes cortadas? Seriam iguais ou desiguais? Se forem desiguais. e o cone terá a aparência de um cilindro. Ao mesmo tempo. Vemos mais uma vez como foi importante a obra de Zenão como um fermento intelectual.de não haver razão de se acreditar que ele tenha elaborado uma teoria sobre o assunto. há os átomos e o vazio. que ele estava empenhado em problemas tais como aqueles que finalmente deram origem ao método infinitesimal do próprio Arquimedes. então as partes cortadas serão iguais. foi-nos preservada através de suas próprias palavras. como eles. apesar de tudo. "Por convenção (nómo)": disse ele (fragmento 125). imagina ele os sentidos dizerem (fragmento 125). rejeita a sensação como fonte de conhecimento. O "conhecimento legítimo" é." O conhecimento "legítimo" não é. por convenção há o quente e por convenção há o frio. e não há nada que os impeça de ter contato imediato com os átomos externos. e Demócrito recusou-se.Teoria do Comportamento As concepções de Demócrito sobre o comportamento seriam até mais interessantes do que a sua teoria do conhecimento. afirmando que existe uma outra fonte de conhecimento que não a dos sentidos próprios. por exemplo. "Há". É muito difícil. como o fizera do ilegítimo. pois. chegando assim a conhecê-los como realmente são. Esta é a resposta de Demócrito a Protágoras. "Pobre Mente". Os átomos da alma não se restringem a algumas partes específicas do corpo. que é composto de círculos iguais e não desiguais. é tanto amargo quanto doce. pois "a verdade jaz num abismo" (fragmento 117). Demócrito foi obrigado a ser explícito com referência à questão. ter 41 . com efeito. ressalva a possibilidade de ciência. exatamente como fizeram os pitagóricos e Sócrates. como Sócrates. Como seria de esperar de um seguidor dos pitagóricos e de Zenão. contudo. Esta é a razão por que a mesma coisa às vezes dá a sensação de doce e às vezes de amargo. está separado daquele". o paladar e o tato. na realidade (etee). o que é o maior absurdo". a audição. está fora da discussão. mas uma espécie de sentido interno. Deveras. Na realidade. porém. por convenção há a cor". "é por causa de nós que conseguiste as provas com as quais atiras contra nós. Porém. Ele diz que o mel. a fazer uma separação absoluta entre os sentidos e o conhecimento. "Pelos sentidos". o olfato. farão irregular o cone. afinal de contas. pensamento. Demócrito. é "não mais tal do que tal" (oudèn mãllon toion è toion). Teu tiro é uma capitulação. que os átomos fora de nós poderiam afetar diretamente os átomos da nossa alma sem a intervenção dos órgãos dos sentidos. por convenção há o amargo. mas nele penetram em qualquer direção. apesar de serem causadas por algo fora de nós. as nossas sensações não representam nada de externo. Ao ilegítimo pertencem todos estes: a visão. não se pode ignorar que Demócrito dera uma explicação puramente mecânica deste conhecimento legítimo. Demócrito ocupou-se com o problema da continuidade. cujo teorema foi demonstrado primeiro por Eudoxo. Não podemos conhecer a realidade deste modo. afirmou Demócrito (fragmento 9). mas somente alguma coisa que muda de acordo com a disposição do corpo e das coisas que nele penetram ou lhe opõem resistência". se pudéssemos restabelecê-las integralmente. "nós na verdade não conhecemos nada de certo. cuja verdadeira natureza não pode ser apreendida pelos sentidos próprios. Segundo um comentário de Arquimedes. diz ele (fragmento 11). É evidente. "duas formas de conhecimento (gnóme): o legítimo (gnesíe) e o ilegítimo (skotíe). Defendeu. Vê-se que esta doutrina tem muito em comum com a distinção moderna entre as qualidades primárias e secundárias da matéria. Em uma passagem digna de nota (fragmento 155). da mesma natureza do "ilegítimo".2 . parece que Demócrito prosseguiu afirmando que o volume do cone era a terça parte do volume do cilindro sobre a mesma base e do mesmo peso. "há o doce. Sexto Empírico e Plutarco afirmaram claramente que Demócrito argüiu contra Protágoras. pois ele terá muitas incisões em forma de degraus e muitas asperezas. doce para mim e amargo para você. Se forem iguais. por conseguinte. Seguindo o exemplo de Protágoras. 6. felizmente. ele o confirma desta forma: "Se um cone fosse cortado por um plano em linha paralela à base. O legítimo. Sua doutrina. e o fato. porém.

Nós somente podemos ter certeza de superar a dor pelo prazer se não procurarmos os nossos prazeres nas coisas "mortais" (fragmento 189). como Sócrates. devemos lembrar que a palavra daímon. a doutrina da felicidade ensinada por Demócrito é intimamente afim com a de Sócrates. tem sido usada no sentido equivalente de "boa sorte". e alguns fragmentos importantes do tratado sobreviveram. mas esta é apenas uma "imagem" que inventaram para justificar a sua própria ignorância (fragmento 119). nem em ouro. Ao mesmo tempo. pitagórico. sem dúvida. julgar e discernir o valor dos diferentes prazeres. e a palavra grega que traduzimos por "felicidade" (eudaimonía) baseia-se neste uso. [O tratado] partia (fragmento 4) do princípio de que o prazer e a dor (térpsis e aterpsíe) são o que determina a felicidade. a Terra era ainda um disco. que "a ignorância do melhor" (fragmento 83) é a causa do erro. como Leucipo houvera feito. quanto ao resto. "O bom e o verdadeiro são a mesma coisa para todos os homens. cuja concepção Sócrates rejeita enfaticamente. O que devemos nos esforçar por conseguir é o "bem-estar" (euestó) ou a "alegria" (euthymíe). cujo sossego deve ser procurado principalmente nos bens da alma. Não há dúvida de que o tratado Sobre a Boa Disposição ou Bem-Estar (Perí Euthymíes) era seu. Foi utilizado livremente por Sêneca e Plutarco. É. porém. e o sossego da alma. a alma é a moradia do daímon" (fragmento 171). não é o tipo de material que se requer para a interpretação de um sistema filosófico. "A felicidade não reside em rebanhos. Este é. Infelizmente. que é a alegria. De um lado. não é necessário discutir detalhadamente a cosmologia de Demócrito. não podemos deixar de reconhecer que é sobretudo pelo seu mérito literário que lamentamos a perda das obras. que significava propriamente um espírito protetor do homem. que o seu real interesse está em outro sentido. pois. Ele herdara a teoria dos átomos e do vazio de Leucipo. Para compreender isto. e este é um estado da alma. Ele também aderiu a Anaxágoras defendendo que a Terra era sustentada no ar "como a tampa de uma tina". contentou-se em adotar a crua cosmologia dos jônios. Demócrito afirmou. como foi dito.certeza sobre quais dos preceitos morais a ele atribuídos são genuínos. o sossego do corpo. poderemos alcançar o sossego. O que temos dele foi preservado principalmente porque ele foi um grande criador de frases notáveis. A idéia da forma esférica da Terra era amplamente difundida na época de Demócrito. e facilmente se transformam ao contrário. Os homens puseram a culpa na sorte. os prazeres dos sentidos são de duração demasiado curta para preencher uma vida. Demócrito parece ter contribuído valiosamente à ciência natural. "O melhor para o homem é levar a vida com o máximo de alegria e o mínimo de aborrecimentos" (fragmento 189). Além disso. É possível que tenham sido abandonadas à ruína porque Demócrito chegara a compartilhar do descrédito que o prendera aos epicureus. porém. "Quem escolhe os bens da alma. que foi um verdadeiro gênio neste campo. Este. Para atingi-lo. mas o agradável é diferente para gente diferente" (fragmento 69). quem escolhe os bens do 'tabernáculo' (isto é. Ela é totalmente retrógrada e demonstra. Deve ter conhecido ainda o sistema mais cientifico de Filolau. Tem-se a impressão de que ele se situa à parte da corrente principal da filosofia grega. embora dê mais ênfase ao prazer e à dor. escolhe os humanos" (fragmento 37). que é a saúde. Os prazeres dos sentidos são prazeres verdadeiros tão breves como as sensações são verdadeiro conhecimento. e Sócrates é descrito no Fédon tomando-a por certa. Isto não é. Para Demócrito. e. Isto quer dizer fundamentalmente que a felicidade não deve ser procurada nos bens exteriores. o corpo). A perda da edição completa das suas obras feita por Trasilo é talvez a mais deplorável das muitas perdas desse tipo. Se aplicarmos este critério aos prazeres. e é muito duvidoso se de fato conhecemos as suas idéias mais profundas. se fosse preciso uma demonstração. hedonismo vulgar. devemos ser capazes de ponderar. escolhe os mais divinos. e é a esta que devemos agora 42 . as nossas informações são extremamente escassas para possibilitar mesmo uma reconstrução aproximada do seu sistema. o aspecto individual de týkhe. O grande princípio que nos deve guiar é o da "simetria" ou "harmonia". Para o nosso presente objetivo. Por outro lado. que foram dignas de constar nas antologias.

Do nosso ponto de vista.retornar. o único fato importante com referência a Demócrito é que ele também sentiu a necessidade de uma resposta a Protágoras. 43 .

outrossim. entretanto. porém. como Sócrates. respectivamente. detestavam qualquer tipo de estudo. do estoicismo e do epicurismo do período seguinte.OS SOFISTAS 7.C. Se Demócrito morreu.depois do qual começa a decadência . Mesmo isso não foi suficiente para preservá-las. Sabemos. Quanto à data do seu nascimento. e a expressão "jovem" sugere menos que esta idade. Um membro posterior da escola. cumpre-nos encontrar um espaço para Leucipo entre eles [Demócrito] e Zenão. organizada em tetralogias. Mesmo a partir de fundamentos meramente cronológicos. Esse período esplêndido do pensamento grego . de preferência. que tinham a obrigação de ter estudado o homem a quem deviam tanto. outros aspectos do seu sistema.apesar de o aristotelismo ter superado logicamente o platonismo. não em torno da natureza. daí derivando as chamadas escolhas socráticas menores. Daí ser dado a esse segundo período do pensamento grego também o nome de antropológico. Com efeito. ele tentou responder ao seu distinto concidadão Protágoras. porquanto a escola as conservou em Abdera e Teos ao longo dos tempos helenísticos. Apolodoro de Quizico. que também os pitagóricos foram seus mestres. a de Glauco de Régio.C. isto ocorrera. Por isso. pela importância e o lugar central destinado ao homem e ao espírito no sistema do mundo. ele era jovem. bem como. Em uma das principais obras. quando Anaxágoras era velho. É certo. segundo a suposição dele. diz que tomou conhecimento por intermédio de Filolau.. foi possível para Trasilo. como se diz. e através também da precedente crise cética da sofística. nesse período realiza-se a sua grande e lógica sistematização. visto estar baseado na hipótese de que tinha quarenta anos quando se encontrou com Anaxágoras. é falso classificar Demócrito entre os predecessores de Sócrates. exatamente como sua edição dos diálogos de Platão. e temos uma prova contemporânea. Parece. com a idade de noventa ou cem anos. Disse também algures que. que fixam o conceito de ciência e de inteligível. deles procedendo a Academia e o Liceu. sendo principais a cínica e a cirenaica. que chegou a conhecê-las 44 . através de Sócrates e Platão. da metafísica passa-se à gnosiologia e à moral. até então limitado à natureza exterior. O interesse dos filósofos gira. especialmente a Academia por motivos éticos e religiosos. precursoras.1 . afirmou que elas foram escritas 730 anos após a queda de Tróia. fazer uma edição das obras de Demócrito. de qualquer maneira ainda vivia quando Platão fundara a Academia. Havia nessa época e posteriormente diversas eras em uso. e a partir dai concluiu-se que nasceu em 460 a. que sobreviverão também no período seguinte e além ainda.teve duração bastante curta. era natural de Abdera na Trácia. Demócrito foi discípulo de Leucipo. sob o reinado de Tibério. uma cidade que nem mereceria a reputação proverbial de embotamento. Isto esclarece o seu conhecimento geométrico. mas em torno do homem e do espírito. o século IV a. que as obras completas de Demócrito (que incluem as obras de Leucipo e outros. e obscurece o fato de que. Abraça. substancialmente. Sabemos extremamente pouco sobre a vida de Demócrito. temos apenas conjeturas para nos orientar. que Demócrito falou nas obras das doutrinas de Parmênides e Zenão. Platão e Aristóteles. Como Protágoras. considerando que pode dar origem a dois homens de tanta envergadura. não sabemos.Período Sistemático O segundo período da história do pensamento grego é o chamado período sistemático. o que parece muito provável. e compreende um número relativamente pequeno de grandes pensadores: os sofistas e Sócrates.7 . não obstante. Os epicuristas. quando. Demais. cedo demais. bem como as de Demócrito) continuaram a existir. e em seus desenvolvimentos neoplatônicos em especial . e provavelmente nem se preocuparam em multiplicar os exemplares de um escritor cujas obras teriam sido um testemunho permanente para a carência de originalidade que caracterizou o próprio sistema deles. culminando em Aristóteles.

uma semelhança exata do corpo do qual provém. embora não com os mesmos detalhes. Chegou. e sem dúvida alguma na Jonia. a sensação deve consistir no impacto dos átomos externos sobre os átomos da alma. e o olfato explica-se semelhantemente. skhémata) dos átomos que entram em contato com os órgãos desse sentido.através de Leucipo. Este é o motivo por que vemos as coisas a distância de um modo embaraçado e indistinto. A verdadeira grandeza de Demócrito não está na teoria dos átomos e do vazio. e é provável que ele seja o autor da doutrina minuciosa dos átomos com respeito a este assunto. As diferenças de cor devem-se à lisura ou aspereza das imagens ao tato. Há um outro (fragmento 116) no qual ele diz: "Eu fui a Atenas e ninguém tomou conhecimento de mim". Diz-se ter visitado o Egito. Por outro lado. 7. tamanho e peso. entre nós e os objetos da visão. a Anaxágoras. Se não houvesse ar. pois está sujeita às distorções causadas pela interferência do ar. "poderíamos ver uma formiga rastejando no firmamento". portanto. Disto decorre que os objetos da visão não são estritamente as coisas que nós mesmos presumimos ver. deve ser cautelosamente distinguido do sentido próprio do tato. eídola) que os corpos estão constantemente emitindo. A audição explica-se de uma maneira similar.2 . A originalidade de Demócrito. De modo idêntico. Pertence inteiramente a uma outra geração que a desses homens. A possibilidade de ciência havia sido negada. o molhado e o seco e outros que tais. ao ouvido junto com aquelas porções do ar que se Ihe assemelham. temos que considerar a doutrina do conhecimento "legítimo" e "ilegítimo". mas há uma certa razão para se acreditar que o fragmento onde isto é mencionado (fragmento 298 b) é apócrifo. todavia. e os órgãos dos sentidos devem ser simplesmente ''passagens" (póroi = poros) através das quais estes átomos se introduzem. portanto. mas sim o cabeça de uma escola regular. e era isto que exigia uma solução. mas as "imagens" (deíkela. tais como forma. Ademais. ensinando e escrevendo em Abdera. Fez menção a Anaxágoras. que acima foi descrito. considerado como o sentido pelo qual sentimos o calor e o frio. Este. O som é uma torrente de átomos que jorram do corpo sonante e produzem movimento no ar entre ele [corpo] e o ouvido. é afetado de acordo com a forma e o tamanho dos átomos chocando nele. A imagem na pupila do olho era considerada como a coisa essencial em visão. não podemos vê-las de modo algum. o problema do comportamento tornara-se premente. porém. A questão à qual tinha que se dedicar era a de sua própria época. isto não seria assim. está precisamente na mesma linha que a de Sócrates. e não está preocupado de modo especial em encontrar uma resposta a Parmênides. que geralmente fora atribuída em Atenas.Teoria do Conhecimento Demócrito procedeu como Leucipo ao fazer uma avaliação puramente mecânica da sensação. 45 . e por que. e é realmente verdade se entendermos por tato o sentido que percebe qualidades. e parece ter dito que a sua teoria do sol e da lua não era original. que deriva mormente de Anaxágoras. que ele parece ter exposto bem conforme a tinha recebido de Leucipo. Se disse isto. Uma vez que a alma se compõe de átomos como qualquer outra coisa. mas somente o vazio. Para compreender esta questão. se a distância for grande. Menos ainda está no seu sistema cosmológico. o tato. então é possível que este fragmento também seja apócrifo. Não é. Isto pode referir se à explicação dos eclipses. Não era um sofista itinerante do tipo moderno. Demétrio de Falerão afirmou que Demócrito jamais visitou Atenas. ainda que Demócrito naturalmente estivesse ciente de ser ela pitagórica. sem dúvida deu a entender que não conseguira causar uma impressão tal como o fizera o seu mais brilhante concidadão Protágoras. Aristóteles afirma que Demócrito reduziu todos os sentidos ao tato. Seja como for. ele deve ter despendido a maior parte do seu tempo no estudo. As diferenças de paladar são devidas às diferenças nas figuras (eide. bem como todo o problema do conhecimento levantado por Protágoras.

por exemplo. Porém. Nisto. o som e outros semelhantes eram apenas "nomes" (onómata). e seus objetos são como os "sensíveis comuns" de Aristóteles. afinal de contas. e o cone terá a aparência de um cilindro. a fazer uma separação absoluta entre os sentidos e o conhecimento. está separado daquele". "Pelos sentidos". Ele diz que o mel. Segundo um comentário de Arquimedes. doce para mim e amargo para você. que é composto de círculos iguais e não desiguais. o que é o maior absurdo". Demócrito foi obrigado a ser explícito com referência à questão. É evidente. é tanto amargo quanto doce. Como seria de esperar de um seguidor dos pitagóricos e de Zenão. parece que Demócrito prosseguiu afirmando que o volume do cone era a terça parte do volume do cilindro sobre a mesma base e do mesmo peso. pois. apesar de serem causadas por algo fora de nós. pois. farão irregular o cone. por convenção há o quente e por convenção há o frio. como Sócrates. Não podemos conhecer a realidade deste modo. ressalva a possibilidade de ciência. Em uma passagem digna de nota (fragmento 155). há os átomos e o vazio. Os átomos da alma não se restringem a algumas partes específicas do corpo. foi-nos preservada através de suas próprias palavras. "duas formas de conhecimento (gnóme): o legítimo (gnesíe) e o ilegítimo (skotíe). Ao ilegítimo pertencem todos estes: a visão. apesar de não haver razão de se acreditar que ele tenha elaborado uma teoria sobre o assunto. pensamento. chegando assim a conhecê-los como realmente são. está em conformidade com a tradição eleática onde repousa a teoria atômica. é "não mais tal do que tal" (oudèn mãllon toion è toion). Demócrito. imagina ele os sentidos dizerem (fragmento 125). por convenção há a cor". felizmente. Teu tiro é uma capitulação. ele o confirma desta forma: "Se um cone fosse cortado por um plano em linha paralela à base. considera falsas todas as sensações dos sentidos próprios. na realidade (etee). Sexto Empírico e Plutarco afirmaram claramente que Demócrito argüiu contra Protágoras. e não há nada que os impeça de ter contato imediato com os átomos externos. as nossas sensações não representam nada de externo. mas nele penetram em qualquer direção. não se pode ignorar que Demócrito dera uma explicação puramente mecânica deste conhecimento legítimo. Se forem iguais. porém.É aqui que Demócrito entra nitidamente em conflito com Protágoras. apesar de tudo. O legítimo. então as partes cortadas serão iguais. como eles. Esta é a resposta de Demócrito a Protágoras. pois ele terá muitas incisões em forma de degraus e muitas asperezas. e Demócrito recusou-se. que asseverou serem todas as sensações igualmente verdadeiras para o objeto sensível. por convenção há o amargo. "Há". mas somente alguma coisa que muda de acordo com a disposição do corpo e das coisas que nele penetram ou Ihe opõem resistência". posto que elas não têm uma contrapartida real fora do objeto sensível. "nós na verdade não conhecemos nada de certo. as cores. pelo contrário. e é bastante idêntico a Leucipo que disse algo de parecido. Vê-se que esta doutrina tem muito em comum com a distinção moderna entre as qualidades primárias e secundárias da matéria. "Por convenção (nómo)": disse ele (fragmento 125). cuja verdadeira natureza não pode ser apreendida pelos sentidos próprios. Seguindo o exemplo de Protágoras. Esta é a razão por que a mesma coisa às vezes dá a sensação de doce e às vezes de amargo. que os átomos fora de nós poderiam afetar diretamente os átomos da nossa alma sem a intervenção dos órgãos dos sentidos. e o fato. da mesma natureza do "ilegítimo". Sua doutrina. diz ele (fragmento 11). está fora da discussão. "Pobre Mente". Na realidade. que ele estava empenhado em problemas tais como aqueles que 46 . o paladar e o tato. Defendeu. o que se deveria pensar das superfícies das duas partes cortadas? Seriam iguais ou desiguais? Se forem desiguais. a audição. "há o doce. contudo. rejeita a sensação como fonte de conhecimento. mas uma espécie de sentido interno. pois "a verdade jaz num abismo" (fragmento 117). Demócrito ocupou-se com o problema da continuidade. naturalmente. Demócrito. exatamente como fizeram os pitagóricos e Sócrates. cujo teorema foi demonstrado primeiro por Eudoxo. afirmou Demócrito (fragmento 9). o olfato. como o fizera do ilegítimo. por conseguinte." O conhecimento "legítimo" não é. Ao mesmo tempo. Deveras. Parmênides afirmara claramente que o paladar. com efeito. "é por causa de nós que conseguiste as provas com as quais atiras contra nós. O "conhecimento legítimo" é. afirmando que existe uma outra fonte de conhecimento que não a dos sentidos próprios.

de repente. à paixão de cada um em cada momento. aliás. mortificador. a sua força. O conteúdo desse ensino abraçava todo o saber. a cultura.Moral. Direito e Religião Em coerência com o ceticismo teórico. contra o império persa. aliás. sequiosos de conquistar fama e riqueza no mundo. Os menores foram uma plêiade. não lhe interessa. pois grandes malvados. por conseguinte. 47 . compreende-se a importância que. 7. 7. os sofistas estabelecem uma oposição especial entre natureza e lei. destruidor da moral.C. depende da capacidade de conquistar o povo pela persuasão. A época de ouro da sofística foi . a única regra de conduta é o interesse particular. mas no engrandecimento ilimitado da própria personalidade. segundo o ideal dos sofistas. superficial. Esse domínio violento é necessário para possuir e gozar os bens terrenos. isto é. Protágoras foi o maior de todos. tornaramse mestres de eloqüência. embora sem importância filosófica. Seria. não é mister justiça e retidão.dizem que a submissão à lei torne os homens felizes. atenienses. na verdade tão mutável conforme os tempos e os lugares. como a lei que potencia profundamente a natureza humana. no domínio de si mesmo. em situação semelhante. portanto. o ensinamento dos sofistas não era ideal. Os sofistas.3 . de retórica.finalmente deram origem ao método infinitesimal do próprio Arquimedes. Como é verdadeiro o que tal ao sentido. Górgias declara plena indiferença para com todo moralismo: ensina ele a seus discípulos unicamente a arte de vencer os adversários. .2 . E tentam criticar a vaidade desta lei.pode-se dizer . houve um triunfo político da democracia. e entendendo por natureza. mas sobejamente retribuído. têm freqüentemente conseguido grande êxito no mundo e. não para si mesma. exige que o forte. no prazer e no domínio violento dos homens. animal. na justiça para com os outros. oprima o fraco em seu proveito. É esta. como acontece todas as vezes que o povo sente. Vemos mais uma vez como foi importante a obra de Zenão como um fermento intelectual. uma enciclopédia. Diversamente dos filósofos gregos em geral. quer moral. mas como meio para fins práticos e empíricos e.é concebida pelos sofistas. chefe de escola e teórico da sofística. interessado. assim é bem o que satisfaz ao sentimento. o poderoso. pois a verdadeira justiça conforme à natureza material. desinteressado. bem como a sua utilidade comumente celebrada: não é verdade . que a causa seja justa ou não. A moral. ensinando aos homens ávidos de poder político a maneira de consegui-lo. mas como um empecilho que incomoda o homem.A Sofística Após as grandes vitórias gregas. E visto que o domínio pessoal. Os sofistas maiores foram quatro. ao impulso.como norma universal de conduta . em tal regime. materiais. quer política. ao empirismo gnosiológico correspondem o hedonismo e o utilitarismo ético: o único bem é o prazer. O centro foi Atenas. mas a natureza humana sensível. portanto. destruidor da ciência. a Atenas de Péricles. não a natureza humana racional. Desta maneira. a experiência ensina que para triunfar no mundo. instintiva. portanto. continuando até depois de Sócrates. a única forma de vida social possível num mundo em que estão em jogo unicamente forças brutas. a sofística sustenta o relativismo prático. Então a realização da humanidade perfeita. devia ter a oratória e. os mestres de eloqüência. não está na ação ética e ascética. não como lei racional do agir humano.a segunda metade do século V a. Ao sensualismo. capital democrática de um grande império marítimo e cultural. mediante graves crimes. mas prudência e habilidade. considerando a lei como fruto arbitrário. uma pura convenção. visto estes bens serem limitados e ambicionados por outros homens. um prejuízo a igualdade moral entre os fortes e os fracos.

e a um outro o de Górgias. foi um filósofo ocasional.Quanto ao direito e à religião. pois. sutis uns.4 . e foi honrado e procurado por Péricles e Eurípedes. pois em uma sociedade em que estão em jogo apenas forças brutas. relativismo e sensualismo são as notas características do seu sistema de ceticismo parcial. Górgias declara que a sua arte produz a persuasão que nos move a crer sem saber. Para remediar este extremo individualismo. os sofistas não só trilham a mesma senda dos filósofos racionalistas gregos do período precedente e posterior.C. onde teve grande êxito. servem-se da injustiça e do muito mal que existe no mundo. No Górgias de Platão.bem como a moral natural . na Sicília. porém. na qual desenvolve as três teses: Nada existe. o homem é a medida de todas as coisas. Refugiou-se então na Sicília. social. o único sistema jurídico admissível.segundo os sofistas. Protágoras recorre à convenção estatal. se alguma coisa existisse não a poderíamos conhecer. inferiu Protágoras a relatividade do conhecimento. É autor duma obra intitulada "Do não ser". em outras cidades da Grécia. a posição da sofística é extremista também. teve de fugir de Atenas. partiu dos princípios da escola eleata e concluiu também pela absoluta impossibilidade do saber. 7. naturalmente. contra o direito positivo. pelo menos praticamente. na Magna Grécia.Protágoras de Abdera Protágoras nasceu em Abdera . é mais ou menos o que acontece com o jornalismo moderno. porém. 7. mais eloqüente que Protágoras. não é o direito fundado sobre a natureza racional do homem.pátria de Demócrito. passional. e a sua obra sobre os deuses foi queimada em praça pública. o direito natural é o direito do mais poderoso. como na gnosiologia e na moral. A prova de cada uma destas proposições e um enredo de sofismas. em 480-375 a. em Atenas. quarenta dedicados à sua profissão. Esta máxima significava mais exatamente que de cada homem individualmente considerado dependem as coisas.). Subjetivismo. teoricamente. tirânico. para pedir auxílio contra os siracusanos. mas na sua forma conhecida. muitas vezes arbitrário. não na sua realidade física. mas . e sim sobre a sua natureza animal. Esta doutrina enunciou-a com a célebre fórmula. se a conhecêssemos não a poderíamos manifestar aos outros. dos quais. a força e a violência podem ser o único elemento organizador. Então.5 . conforme as disposições subjetivas dos órgãos. onde morreu com setenta anos (410 a. Viajou por toda a Grécia. Ensinou na Sicília. Platão deu o nome de Protágoras a um dos seus diálogos.C . sobretudo entre os jovens. e não a persuasão que nos instrui sobre as razões intrínsecas do objeto em questão. até estabelecer-se em Larissa na Tessália. Dos princípios de Heráclito e das variações da sensação. cuja escola conheceu . Acusado de ateísmo. até o ateísmo. em nome do direito natural. Menos profundo.correlacionado com Empédocles representa a maior expressão prática da sofística. ensinando na sua cidade natal. onde foi processado e condenado por impiedade. A respeito da religião e da divindade. Em suma.pelo ano 480. instintiva. e especialmente em Atenas. A sofística move uma justa crítica. contingente. exagerador dos artifícios da dialética eleática. negador dos valores teóricos e morais. para negar que o mundo seja governado por uma providência divina. outros pueris.Górgias de Leôncio Górgias nasceu em Abdera. Mas este direito natural . mediante o ensinamento da retórica. Os sofistas. onde teria morrido com 109 anos de idade. que deveria estabelecer o que é verdadeiro e o que é bem! 48 . Em 427 foi embaixador de sua pátria em Atenas.de harmonia com o ceticismo deles chegam até o extremo.

na moldura da alta cultura ateniense da época. tomou forma jurídica. Julgava que devia servir a pátria conforme suas atitudes. Declarado culpado por uma pequena minoria. Entretanto. depois de ter sorvido tranqüilamente a cicuta. 8. e de Fenáreta. humilhando-se e desculpando-se mais ou menos.A Vida Quem valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas. a feição austera de seu caráter. capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar o próximo. segundo a via real do pensamento grego. não se deixou distrair pelas preocupações domésticas nem pelos interesses políticos. não obstante sua pobreza.8 . orientando-a para os valores universais. Esse estado de ânimo hostil a Sócrates concretizou-se.C. uma mulher ideal na quérula Xantipa. honestos. temperados . declarando não querer absolutamente desobedecer às leis da pátria. em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de Péricles. mas dedicou-se inteiramente à meditação e ao ensino filosófico. Diante da tirania popular. porém. Quanto à família. escultor. Aprendeu a arte paterna. irônica e a conseqüente educação por ele ministrada. mas também ela não teve um marido ideal no filósofo. a sua atitude crítica.que se teria realizado pouco antes da morte e foi descrito por Platão no Fédon com arte incomparável. Inteiramente absorvido pela sua vocação.diversamente dos sofistas. Tendo que esperar mais de um mês a morte no cárcere . E preferiu a morte. foi Sócrates. por certo. concluíram 49 . Especialmente famoso é o diálogo sobre a imortalidade da alma .C. que agiam para o próprio proveito e formavam grandes egoístas.SÓCRATES 8. foram: "Devemos um galo a Esculápio". aparecia Sócrates como chefe de uma aristocracia intelectual. em Atenas.pois uma lei vedava as execuções capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos . sem recompensa alguma. Sócrates. bem como de certos elementos racionários. filho de Sofrônico. apesar de sua probidade. com 71 anos de idade. na acusação movida contra ele por Mileto. para a imortalidade.Método de Sócrates É a parte polêmica. assentou-se com indômita fortaleza de ânimo diante do tribunal. Combateu a Potidéia. inimizades pessoais. vivendo justamente e formando cidadãos sábios.2 . onde salvou a vida de Alcebíades e em Delium. Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da pátria introduzindo outros. foi ele valoroso soldado e rígido magistrado. onde carregou aos ombros a Xenofonte.1 . conservou-se afastado da vida pública e da política contemporânea. Nasceu Sócrates em 470 ou 469 a. parteira. Formou a sua instrução sobretudo através da reflexão pessoal. que contrastavam com o seu temperamento crítico e com o seu reto juízo. Suas últimas palavras dirigidas aos discípulos. criaram descontentamento geral. Tinha ele diante dos olhos da alma não uma solução empírica para a vida terrena. a liberdade de seus discursos. E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. hostilidade popular. É que o deus da medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. recusou. gravemente ferido. Mas. Desempenhou alguns cargos políticos e foi sempre modelo irrepreensível de bom cidadão. Sócrates desdenhou defender-se diante dos juizes e da justiça humana. Morreu Sócrates em 399 a. Quanto à política. podemos dizer que Sócrates não teve. ocupado com outros cuidados que não os domésticos. e sim o juízo eterno da razão.. Insistindo no perpétuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema das impressões sensitivas determinadas pelos indivíduos que de contínuo se transformam. em geral.o discípulo Criton preparou e propôs a fuga ao Mestre. que o condenou à pena capital com o voto da maioria.

a natureza.o lema em que Sócrates cifra toda a sua vida de sábio. mas não define o livre arbítrio. que revestia uma dúplice forma. a teodicéia de estímulo à virtude e de natural complemento da ética. dirigindo-as agora ao fim de obter. sensitivo e intelectual. Como é sabido. denominava ele maiêutica ou engenhosa obstetrícia do espírito. que se concretizava. em seus Ditos Memoráveis. por indução dos casos particulares e concretos. o indivíduo que passa. o particular. em memória da profissão materna. na exposição polêmica e didática destas idéias. Sócrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma. Seja como for. Sócrates restabelece-lhe a possibilidade. a essência da coisa. estabelece a existência de Deus: a) com o argumento teológico. não obstante a sua devoção para com o mestre e a exatidão das notícias. b) com o 50 .Doutrinas Filosóficas A introspecção é o característico da filosofia de Sócrates. o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. de estilo simples e harmonioso. Xenofonte e Platão. que facilitava a parturição das idéias. multiplicava ainda as perguntas. autor de Anábase. nem sempre é fácil discernir o fundo socrático das especulações acrescentadas por ele. 8. torna-te consciente de tua ignorância .os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do saber. formulando claramente o princípio: tudo o que é adaptado a um fim é efeito de uma inteligência. o conceito que se exprime pela definição. eliminarlhes as diferenças individuais. Sócrates não deixou nada escrito. mas sem profundidade. O perfeito conhecimento do homem é o objetivo de todas as suas especulações e a moral. Em psicologia. bem como o seu biógrafo genial. mas é um meio de generalização. No primeiro caso.isto é. que vai do fenômeno à lei.3 . Este conceito ou idéia geral obtém-se por um processo dialético por ele chamado indução e que consiste em comparar vários indivíduos da mesma espécie. No segundo caso. O objeto da ciência não é o sensível. é o inteligível. assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas até colher o adversário presunçoso em evidente contradição e constrangê-lo à confissão humilhante de sua ignorância. Sócrates adotava sempre o diálogo. E alcançava em Sócrates intensidade e profundidade tais. foi filósofo grande demais para nos dar o preciso retrato histórico de Sócrates. A este processo pedagógico. estável. Praticamente. "Conhece-te a ti mesmo" . As notícias que temos de sua vida e de seu pensamento devem-se especialmente aos seus dois discípulos. se personificava na voz interior divina do gênio ou demônio. identificando a vontade com a inteligência. Platão. Com efeito. permanente. cabe-lhe a glória e o privilégio de ter sido o grande historiador do pensamento de Sócrates. que remonta do indivíduo à noção universal. conforme se tratava de um adversário a confutar ou de um discípulo a instruir. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo . uma definição geral do objeto em questão. Em teodicéia.como sendo o ápice da sabedoria. que é o desejo da ciência mediante a virtude. pelo contrário. distingue as duas ordens de conhecimento. pode-se dizer que Sócrates é o protagonista de todas as obras platônicas embora Platão conhecesse Sócrates já com mais de sessenta anos de idade. Por onde se vê que a indução socrática não tem o caráter demonstrativo do moderno processo lógico. um conceito. tratando-se de um discípulo (e era muitas vezes o próprio adversário vencido). sendo mais um homem de ação do que um pensador. É a ironia socrática. Xenofonte. A psicologia serve-lhe de preâmbulo. legou-nos de preferência o aspecto prático e moral da doutrina do mestre. de feição intelectual muito diferente. as qualidades mutáveis e reter-lhes o elemento comum. Xenofonte. determinando o verdadeiro objeto da ciência. não entendeu o pensamento filosófico de Sócrates.

uma das mais características da moral socrática. c) com o argumento moral: a lei natural supõe um ser superior ao homem. com finalidades práticas. Esta feição utilitarista empana-lhe a beleza moral do sistema. É a famosa maiêutica de Sócrates. sugere quase sempre a utilidade como motivo e estímulo da virtude. o ignorante. portanto. racionalismo. do teórico. mas é também Providência. maiêutica. Sócrates. 51 . dada a sua revalidação da ciência. a ciência. que a promulgou e sancionou.Gnosiologia O interesse filosófico de Sócrates volta-se para o mundo humano. pela razão imanente e constitutiva do espírito humano. mediante a razão. no sentido de que o homem tanto opera quanto conhece: virtuoso é o sábio. ignorância e vício são sinônimos. Vale dizer que o agir humano . sentimentalismo. a respeito da metafísica. ignorância. Moral. por sua vez. donde é preciso extraí-la. cumpre desembaraçar o espírito dos conhecimentos errados. Como os sofistas. isto é. este é o momento da ironia. também inteligente deve ser a causa que o produziu. significa precisamente consciência racional de si mesmo. O meio único de alcançar a felicidade ou semelhança com Deus. É a parte culminante da sua filosofia. indução. é mister conhecê-lo. A gnosiologia de Sócrates. Esta interioridade do saber. governa o mundo com sabedoria e o homem pode propiciá-lo com sacrifícios e orações. não de direito. no pensamento de Sócrates. Sócrates.4 . Conclusão: grandeza moral e penetração especulativa.bem como o conhecer humano . A seguir será possível realizar o conhecimento verdadeiro. a favor da reflexão livre e da convicção racional. definição. se o fim da filosofia é prático. 8. mas é a certeza objetiva da própria razão . ainda que com finalidade diversa. ativismo. para realizar o próprio fim. mas o mestre deve tirá-la da mente do discípulo. Sócrates reconhece também. limita-se à gnosiologia e à ética. da crítica. com ela se identifica. dos preconceitos. A virtude adquiri-se com a sabedoria ou. de um ceticismo de fato. Isto quer dizer que a instrução não deve consistir na imposição extrínseca de uma doutrina ao discente. Esta doutrina. sem metafísica. ele é cético a respeito da cosmologia e. em geral. que está contra todo voluntarismo. o prático depende. Sócrates ensina a bem pensar para bem viver. que se concretizava no seu ensinamento dialógico. acima das leis mutáveis e escritas. Sublime nos lineamentos gerais de sua ética. a existência de uma lei natural independente do arbítrio humano.que não é absolutamente subjetivista. opiniões. pedreiro o que sabe edificar. apenas esboçado. como sua mãe auxiliava os partos do corpo. fim supremo do homem. é a prática da virtude. Sócrates aceita em muitos pontos os preconceitos da mitologia corrente que ele aspira reformar. esta intimidade da ciência . justo será o que sabe a justiça". não particulares. antes. O fim da filosofia é a moral. é conseqüência natural do erro psicológico de não distinguir a vontade da inteligência. no entanto.argumento. universal. a qual é um valor universal. em prática. de par com os sofistas. A filosofia socrática. totalmente. Deus não só existe. expressão da vontade divina promulgada pela voz interna da consciência. "Se músico é o que sabe música. introspecção. Antes de tudo. O moralismo socrático é equilibrado pelo mais radical intelectualismo. um legislador. pragmatismo. virtude e ciência. Mas. porém.se baseia em normas objetivas e transcendentes à experiência. que declara auxiliar os partos do espírito. trata-se. malvado. espiritual. A única ciência possível e útil é a ciência da prática. no dizer de Sócrates. para construir uma ética é necessário uma teoria. Apesar destas doutrinas elevadas. fonte primordial de todo direito positivo. a gnosiologia deve preceder logicamente a moral. reivindica a independência da autoridade e da tradição. pode-se esquematicamente resumir nestes pontos fundamentais: ironia. da causa eficiente: se o homem é inteligente.patenteiam-se no famoso dito socrático "conhece-te a ti mesmo" que. morais. mas dirigida para os valores universais.

a qual.como ensinavam os sofistas. tradição. descobriu o método e fundou uma grande escola. consciência da própria ignorância inicial e.juntamente com o elemento vital do pensamento precedente. havia verdadeiros filósofos que se formaram com os seus ensinamentos. representando o ideal e a conclusão do processo gnosiológico socrático. conceitual é. não o seu conteúdo. antes de tudo.A Moral Como Sócrates é o fundador da ciência em geral.para organizar racionalmente a própria vida. Entre os seus numerosos discípulos. não sentimento. e nos dá a essência da realidade. uma grande metafísica e. mediante a doutrina de que eticidade significa racionalidade. Tudo isto tem que ser criticado. A escola socrática maior é a platônica. assim é o fundador.bem como ignorância e vício . Por isso. científico. ação racional. o itinerário. Entretanto.6 . esta felicidade.5 . da opinião à ciência. já aureolado pela austera grandeza moral de sua vida. no entanto. pois. Sócrates achou apenas a forma conceitual da ciência. como a gnosiologia socrática carece de uma especificação lógica. além de simples amadores. O procedimento lógico para realizar o conhecimento verdadeiro. pela novidade de suas idéias. da experiência ao conceito. mas apenas metódico. Esta ignorância não é. Dentre estes. precisamente porque lhe falta uma metafísica. Não é. 52 .tornava impossível o livre arbítrio. pois. embora o pensamento socrático fique. nem deixou algo de escrito. em particular da ciência moral. por conseguinte. como Xenofonte.realizando-se o bem mediante a virtude. desenvolverão uma gnosiologia acabada. direta ou indiretamente.Sócrates não sabe. a ética une pela primeira vez e com laços indissolúveis a ciência dos costumes à filosofia especulativa. partindo dos pressupostos socráticos. de admirar que um homem. Estas . mediante o pensamento socrático. Fora desta escola começa a decadência e desenvolver-se-ão as escolas socráticas menores. nem pode precisar este bem. Isto aparece imediatamente nas escolas socráticas. de fato. rotina. desenvolveram exageradamente algumas de suas partes com detrimento do conjunto. um poderoso impulso para o saber. pela ausência de uma metafísica. razão. Se o fim do homem for o bem . dele depende. 8. necessidade de superá-la pela aquisição da ciência. Entretanto. a indução: isto é. superado. 8. logo. enfim. ceticismo sistemático. o vértice e a conclusão da grande metafísica grega. costume. tenha. Virtude é inteligência. toda a especulação grega que se seguiu. que será percorrido por Platão e acabado. portanto.assim a ética socrática carece de um conteúdo racional. depois. não descendo até à animalidade . subindo até à razão. por Aristóteles.concordam todas pelo menos na característica doutrina socrática de que o maior bem do homem é a sabedoria. Traçou. Sócrates não elaborou um sistema filosófico acabado. uma moral. ciência. lei positiva. no agnosticismo filosófico por falta de uma metafísica.o conceito .Escolas Socráticas Menores A reforma socrática atingiu os alicerces da filosofia. Estes dois filósofos. A doutrina do conceito determina para sempre o verdadeiro objeto da ciência: a indução dialética reforma o método filosófico. além dos vulgarizadores da sua moral (socratici viri). remontar do particular ao universal. valoriza o pensamento dos pré-socráticos desenvolvendo-o em sistemas vários e originais.afora a teoria geral de que a ciência está nos conceitos . É sabido que Sócrates levava a importância da razão para a ação moral até àquele intelectualismo que. determinado precisamente mediante a definição. Este conceito é. consciência de si mesmo quer dizer. alguns. mediante a doutrina do conceito. representa o desenvolvimento lógico do elemento central do pensamento socrático . opinião comum. e a virtude mediante o conhecimento . precisa . saídos das escolas anteriores não lograram assimilar toda a doutrina do mestre.mesmo diferenciando-se bastante entre si . identificando conhecimento e virtude . como Alcibíades e Eurípedes. todavia. e culmina em Aristóteles. exercido sobre os contemporâneos tamanha influência. antes de tudo.

degenerou. 2.São fundadores das escolas socráticas menores. (n. 425) que desenvolveu o utilitarismo do mestre em hedonismo ou moral do prazer. das quais as mais conhecidas são: 1. que tentou uma conciliação da nova ética com a metafísica dos eleatas e abusou dos processos dialéticos de Zenão. em verdadeiro desprezo das conveniências sociais. dominado pelas altas especulações de Platão e Aristóteles. que. durante o segundo período. verdadeiros continuadores da tradição socrática. que. c. São bem conhecidas as excentricidades de Diógenes. 53 . fundada por Euclides (449-369). Dentre os herdeiros de Sócrates. porém. A escola cirenaica ou hedonista. Estas escolas. vegetaram na penumbra. o herdeiro genuíno de suas idéias. fundada por Antístenes (n. A escola de Megara. mais tarde recresceram transformadas ou degeneradas em outras seitas filosóficas. c. A escola cínica. o seu mais ilustre continuador foi o sublime Platão. fundada por Aristipo. 445). por último. exagerando a doutrina socrática do desapego das coisas exteriores. 3.

que derrotara e expulsara esses mesmos Trinta Tiranos . mas não só ele. não disse que Meleto era um desses homens. tendo sido o único a recusar-se a obedecer. que foi por ele zelosamente preparado nas reuniões dos diversos cidadãos..Introdução à Apologia de Sócrates De acordo com Diógenes Laércio. Sócrates é culpado de não aceitar os deuses que são reconhecidos pelo Estado. O acusador era Meleto. também. No Eutífron. que conforme ele mesmo afirma na Apologia. de cabelos lisos. do povoado de Piteo. chegou a tomar parte da acusação contra Andócides.C. filho de Sofronisco. sendo uma delas se se tratava do personagem citado por Aristófanes.C. já que nada corrobora realmente esta pretensão. hábil ou temível. neste caso. foi a que segue: "A seguinte acusação escreve e jura Meleto. e sim escrita por Platão. a influência exercida por Ânito constituiu o elemento mais respeitável no desfecho do processo. em 399 a. Meleto era o acusador oficial. total responsabilidade.1 . Exceto se reputarmos que essa defesa não seja de fato de Sócrates. juntamente com outros quatro homens recebera a ordem de deter a Leon de Salamina. Julgar tratar-se do Meleto que. porém. com os mesmos direitos à palavra no decorrer do processo. Contudo. pois um jovem poeta de 399 a. além de considerar que Sócrates insiste no fato de que Meleto é desconhecido.de partidário dos Trinta Tiranos tornar-se aliado de Ânito. A respeito de saber com exatidão quem era esse Meleto.. de introduzir novos cultos. talvez porque seja um homem jovem e desconhecido. por ordem dos Trinta Tiranos. é culpado de corromper a juventude. logicamente. e. barba rala e nariz em forma de bico de pássaro".C. do povoado de Piteo. a acusação apresentada contra Sócrates. pouco provavelmente chamaria a atenção de Aristófanes em 405 a. do povoado de Alópece. existem muitas dúvidas.. a fim de engrandecer o mestre desaparecido. Mas não há elementos em que basear essa suposição. 54 . de acordo com a própria informação de Andócides: esse Meleto foi um dos que. por haver sido essa também uma acusação de impiedade. mas um cidadão podia.. embora. fique apenas no campo da suposição. também Ânito e Lícon. Acredito chamar-se Meleto. podemos considerar Meleto de Sócrates o mesmo Meleto de Andócides. seria muito conveniente.9 .APOLOGIA DE SÓCRATES 9. contra Sócrates. E. sustentando-o com a autoridade de seu nome. ao se aproximar do Pórtico do Rei.C. se prestaram a deter Leon de Salamina. Desse modo. sobra a dificuldade de explicar por que motivo Sócrates. que se vale do nome de Meleto. em 404 a. assim solucionando o problema que tanta discussão tem provocado. Pena: a morte" A cidade de Atenas não podia mover ações. se a acusação não fosse considerada procedente pelo júri. porém nada exigia que o acusador oficial fosse o mais respeitável. onde fora afixada a acusação por Meleto. assumindo. À parte o problema da mudança de lado . filho de Meleto. vemos que Sócrates. em janeiro de 399 a. existe outro obstáculo. respondeu: "Sei bem pouco a respeito dele. já então tido como um fanático religioso. mas somente aquele que assinava a acusação.C. no célebre processo por causa da mutilação da estátua de Hermes e da profanação dos Mistérios. ao ser inquirido pelo adivinho Eutífron a respeito de quem era aquele que o acusava.

afirmara-se o culto patriarcal. segundo comprova sua atuação no Mênon. que tenhas cuidado". executando os trabalhos mais necessários à sobrevivência e à defesa. 55 . Tanto isso é verdade que. não era matá-lo. Se a acusação tivesse se dado em épocas mais antigas. o qual. patente mostra de sua obstinada repulsa aos governos democráticos. convinha afastar de Atenas o mestre de Crísias. por conseguinte. um movimento reacionário em termos de culto. Desde a época de Sócrates. Portanto. e eu te aconselho. onde manifesta uma ameaça velada a este: "Afigura-se-me. o mais importante dos acusadores. Ânito era filho de Antemione. seu filho. que a ele alude como se Meleto fosse seu subordinado. constituindo as sacerdotisas os verdadeiros líderes das povoações e os homens. A opinião de Platão a esse respeito é bem clara: não foi por razões religiosas que Sócrates recebeu a condenação. ó Sócrates. juntamente com Trasíbulo e outros.O pouco que conhecemos ou podemos presumir a respeito de Lícon é que pouca importância e autoridade teve no decorrer do processo. Dessa maneira. em sua defesa. e se isso não ocorreu deveu-se à demasiada teimosia do próprio Sócrates. que era sempre devorado pelo tempo. A Tripla Deusa. expulso de Atenas em decorrência de um processo parecido com o seu. Mas é preciso frisar que o propósito. Sócrates dera. que com muita facilidade te dedicas à maledicência. Ânito. sendo estratego em 410 a. Depois da restauração do regime democrático. lua cheia a lua minguante. condenado. regressou de File com estes e tomou parte da expedição armada contra o governo dos tiranos. o texto da sentença preocupa-se muito mais em esconder do que apresentar as verdadeiras causas. seus instrumentos de fertilização e prazer. comerciante de couro. como se deste tivesse se originado a idéia da pena de morte para persuadir Sócrates a abandonar a cidade antes que o processo tivesse seguimento. mediante palavras e atos. tornou-se um dos mais eminentes cidadãos de Atenas. isto é. o homem que sempre se recordava de haver sido discípulo de Arquesilau. da mesma maneira que se dá com condenações por motivos políticos. que em vez de escolher o exílio preferiu a proposta de uma multa irrisória. se quiseres me ouvir. A bem da verdade. venerada como Réia. dava a impressão de conhecer Sócrates. o líder máximo. nessa época de instalação do regime democrático. não resta dúvida. fora discípulo de Anaxágoras. as múltiplas facetas da deusa prevaleciam. Ânito manteve relação com Sócrates. Após ter sido enviado ao exílio pelos Trinta Tiranos. como o próprio Sócrates repete. é aquele que. vemos o réu inverter a ordem das acusações e colocar em primeiro lugar a última imputação: corromper os jovens. era a suprema deusa e gerava uma vez por ano a Dionisos Zagreus. e já havia exercido importantes cargos e magistraturas. poderíamos presumir que Sócrates teria adotado a defesa do culto da deusa. nascera por volta de 450 a. No que concerne à condenação por motivos religiosos. em que Zeus era o deus-pai.C. com seu nome sendo citado sempre com evidente desapreço. em seus três aspectos: lua crescente.C. por sua vez. mas sim por questões evidentemente políticas. esposa de Cronos. Coloquemos a questão com mais clareza: as lendas referem a revolta patriarcal contra o matriarcado. vindo a ser. e sim afastálo de Atenas.

pelos testemunhos que possuímos. portanto. não era possível levar em conta as culpas passadas de Sócrates para condená-lo. Zagreus torna-se Zeus. bem pouco confiável. insiste no fato de que. lunar e noturno. Querofonte foi obrigado a se exilar. iriam acabar desrespeitando qualquer autoridade que não se identificasse com a inteligência e a sabedoria. e não se pode afirmar. que juntamente com Trasíbulo fora seu principal defensor. a exigência de que o piloto do barco conheça seu ofício. Era todo o ensinamento socrático que se tornava perigoso. desprezando a economia doméstica e a riqueza. O que significava aquela sabedoria. um dos aspectos de Zeus. 56 . quando afirma "que esses novos deuses da cosmologia jônica eram uma antiga história e que poderia ser uma violação da anistia colocá-los de novo à luz do dia". sendo fiel guardião dos domínios de Hades. Some-se a isto que Sócrates jamais desejou exercer nenhuma magistratura. considerando-se a anistia garantida até mesmo pelo próprio Ânito. Ademais. Anfitrite é esposa de Posêidon. a superioridade do saber sobre a aclamação do povo. isso presumindo que existisse alguma. como Anfitrite. revela-se. e os jovens. em seu comentário à Apologia. Ártemis é filha de Zeus. durante o mandato dos Trinta. Crísias. que consistia em saber que não se sabe? Qual a postura dos políticos diante disso? Que direitos seriam mais opostos aos da democracia do que aqueles originados da experiência e da competência. isto é. enquanto Sócrates pôde permanecer. o Deus-Agnes. Portanto.Numerosas revoltas começaram a eclodir com a chegada de contínuas levas de dórios. é necessário recordar que Sócrates manteve relações com os Trinta Tiranos: estes não lhe teriam ordenado a prisão de Leon de Salamina se não o considerassem um deles. e também Alcebíades. mas à época de Sócrates tudo isso já se encontrava devidamente solidificado. que fosse singularmente prudente ou diplomático em sua maneira de discutir. que voltara a ser assunto pela recente inclusão de seu nome entre os envolvidos na profanação dos Mistérios. representa Hécate. minianos e jônios. Nessa fase seria de fato correto crer que alguém sofresse um processo por questões religiosas. porém. embora não seja verdade que permanecesse fora do âmbito do governo. que pode significar tanto o deus desconhecido quanto o deus-carneiro. que acabaram por fomentar a rebelião de Zagreus contra seu pai e mãe. provocando ainda o desapreço por tudo que não buscasse a sabedoria. e a superioridade da inteligência sobre os direitos da assembléia popular e soberana? É isso que causou a condenação de Sócrates. outro aspecto de Zeus. em cujas culturas o patriarcalismo era arraigado. As mais importantes orientações da vida eram subvertidas por seu orgulho de ter consciência da sua ignorância. e era necessário arranjar o pretexto para executá-lo. quanto a Cérbero. proclamada superior até mesmo pelo oráculo. nem participar de alguma forma do governo de sua cidade. Ártemis e Cérbero. e a argumentação de Burnet. e não os novos fatos. ou o Agnos-Deus. e permanece virgem. seu culto tendo sido de novo extinto durante o período de estabelecimento do culto olímpico. de fato. pois com freqüência era visto discutindo em público. o mais feroz dos Tiranos. havia sido seu discípulo. Réia vem a ser adorada como Hera. E mais: Sócrates menciona a seu favor sua participação no caso do exílio de Querofonte. e seus aspectos: marinho. assim.

Mas não por Zeus. sou um orador. senhores. completamente estrangeiro à linguagem do local. para a minha linguagem. o de um orador. peço-vos nesta oportunidade a mesma tolerância.9. não ouvireis discursos como os deles. em dizer a verdade. 57 . não ficaria bem a um velho como eu vir diante de vós modelar seus discursos como um rapazinho. porém. talvez melhor.Preâmbulo Desconheço atenienses. uma súplica premente. repito-o. sem dúvida me desculparíeis o sotaque e o linguajar de minha criação. em contraste com eles.2 . porém. aprimorados em substantivos e verbos. salvo se essa gente chama formidável a quem diz a verdade. na minha defesa. Seja como for. vós ouvireis a verdade inteira. que influência tiveram meus acusadores em vosso espírito. em estilo florido. e que examineis com atenção se o que digo é justo ou não. assim. a mim próprio. onde tantos dentre vós me haveis escutado. que poderia ser talvez pior. e em outros lugares. tal o poder de persuasão de sua eloqüência. atenienses. eis o que me pareceu a maior de suas insolências. Faço-vos. De verdades. de verdades eles não disseram alguma. se é o que entendem. sobretudo. Com efeito. porque deposito confiança na justiça do que digo. nos termos que me ocorrerem. atenienses. um pedido. Nisso reside o mérito de um juiz. Uma.Apologia de Sócrates 1 . Acontece que venho ao tribunal pela primeira vez aos setenta anos de idade. junto das bancas. sinto-me. de mim. nem espere outra coisa qualquer um de vós. Se eu fosse de fato um estrangeiro. Verdadeiramente. me espantou das muitas perfídias que proferiram: a recomendação de precaução para não vos deixardes seduzir pelo orador formidável que sou. se ouvirdes. contudo. eu admitiria que. não a estranheis nem vos revolteis por isso. que é de justiça a meu ver. não disseram nenhuma. serão expressões espontâneas. a mesma linguagem que habitualmente emprego na praça. ao mostrar-me um orador nada formidável. quase me fizeram esquecer quem sou. não corarem de me haver eu de desmentir prontamente com os fatos.

e. Defender-me-ei. Que tudo se passe de acordo com a vontade do Deus. será excelente para vós e para mim. acompanhando Meleto. são os acusadores que mais receio. que não me ocupo desses assuntos. e. A acusação possui mais ou menos este teor. Estes. é legítimo que eu me defenda das calúnias das primeiras acusações que me foram dirigidas e dos primeiros acusadores. E esses acusadores são muito numerosos e me acusaram há bastante tempo. possa ser extirpada. e esses me causam bem mais temor do que Ânito e seus amigos. vós deveis vos certificar de que existem duas categorias de acusadores: de um lado. e outro amontoado de tolices. sempre faltando com a verdade. porém os outros os que. Não faltaria quem. e assim. ó atenienses. afirmando que caminha em cima das nuvens. que propalaram essas coisas acerca de mim. que não consigo compreender nem um pouco. exceto o de um comediógrafo.Diversidade Entre Duas Categorias de Acusadores: os Antigos e os Recentes Em princípio. Pois muitos que se encontram entre vós já me acusaram no passado. E não digo isso por julgar aquelas ciências coisas vis. E se eu for bem-sucedido. em resumo. ó atenienses.A Defesa de Sócrates [Primeira Parte] 1 . aqueles que convivendo com a maior parte de vós. Portanto. ou os que pretenderam convencer os outros por estarem verdadeiramente convencidos e de boa fé . se é mesmo verdade que haja cientistas de tais ciências.3 . e assim descobrirei se aquela calúnia. E o que é mais assombroso é que seus nomes não podem sequer ser citados.Defesa Contra os Antigos Acusadores . Assististes a alguma coisa semelhante na comédia de Aristófanes. embora deva fazê-lo em tão curto prazo. fizesse contra mim uma acusação tão grave! Eu só vos asseguro. 2 . procuraram colocar-vos contra mim. embora estes sejam acusadores perigosos. e acusar de mentiroso a quem não responde. caluniaram-me quando vós tínheis aquela idade em que é bastante fácil alguns de vós éreis crianças ou adolescentes dar crédito às calúnias. e de outro. em verdade. esses todos não podem ser encontrados. ó atenienses. na qual um certo Sócrates aparece andando de lá para cá. ao ouvi-los. se conseguir acarretar-vos algum benefício com a minha defesa. as pessoas acreditam que quem se dedica a tais investigações não admite a existência dos deuses. porque. ó atenienses. ó cidadãos. procurando transformar a mentira em verdade e ensinando-a às pessoas". Peço que revelem 58 . e recorro à maioria de vós para que sirvam de testemunhas. nem acusar ninguém por difamação. homem de muita sabedoria. Bem sei quanto isto é difícil e tenho plena consciência da enorme dificuldade que me espera.Calúnia a Respeito do Saber de Sócrates Vamos começar desde o início e examinar que tipo de acusação motivou essa calúnia. que esquadrinha todos os segredos obscuros. Que afirmavam meus detratores? Façamos de conta que se trate de uma acusação juramentada de acusadores reais e dos quais seja preciso ler o texto: "Sócrates é réu de haver-se ocupado de assuntos que não eram de sua alçada. e investigando o que existe embaixo da terra e no céu. que transforma as razões mais fracas nas mais consistentes.9. que martiriza meu coração há tanto tempo. que especula a respeito das coisas do céu. nem se pode exigir que ao menos alguns deles venham até aqui. pois à lei é necessário obedecer e defender-se. por inveja ou por vício em fazer falsas acusações. sem que eu contasse com alguém para me defender. Ainda mais porque esses acusadores fizeram-se ouvir por vós antes e mais demoradamente do que aqueles que vieram depois. os que me acusam há pouco tempo. como crianças que deviam ser educadas. os que já me acusam há bastante tempo e dos quais tenho falado a respeito. Mas os primeiros são muito mais perigosos. o que é mais grave. e depois das mais recentes acusações e dos novos acusadores. e então reconhecereis que devo defender-me destes em primeiro lugar. acusaram-me obstinadamente. na qual Meleto se baseou para redigir sua acusação neste processo. procuraram convencer-vos de acusações não menos caluniosas contra mim: que existe um certo Sócrates. portanto. a fim de me defender só posso lutar contra sombras.

Todos vós conheceis Querefonte.O Que é o Saber de Sócrates . que tivesse a capacidade de lhes ensinar as virtudes para serem acrescentadas à sua natureza. Peço-vos para não fazer algazarra. mas afirmo que não a conheço. portanto. se muitos te acusaram. fazer-se instruir por um de seus concidadãos. e então compreendereis que tudo o mais que dizem sobre mim possui o mesmo valor. Existe alguém capaz de fazê-lo? Claro que sim respondeu-me. e quem diz o contrário mente. mas o de uma testemunha que merece toda a vossa confiança. não se deveu ao fato de que nada fizeste fora do comum. Ao passo que esses. embora possais ter a impressão de que eu esteja proferindo palavras por demais fortes. isto também não passa de mentira. ó atenienses. Sabeis que tipo de homem era Querofonte e de como era determinado em suas resoluções Dirigiu-se em certa ocasião a Delfos e atreveu-se a perguntar ao oráculo se existia alguém mais sábio que eu. mais ainda. receio possuir esta única sabedoria. 3 . que possui muita sabedoria e veio morar em Atenas. Mesmo que. homem que gastou mais dinheiro com sofistas do que qualquer outro ateniense. E seu preço é cinco minas respondeu-me. Era meu amigo desde o tempo da juventude e pertencente ao vosso partido popular. que não é meu depoimento. No íntimo. e de sua natureza. estou falando sério. se alguém se propõe a instruir homens como fazem Górgias de Leontini. de onde é e quanto cobra para ensinar? Eveno de Paros. ó atenienses. Conte o que fizestes. De minha sabedoria. não. uma sabedoria estritamente humana. pois não desejamos julgar-te irrefletidamente". e. e sem ter de gastar dinheiro. se é de fato possuidor dessa doutrina e a ensina a tão baixo preço. se ouvistes alguém declarar que instruo os homens em troca de dinheiro. Procurarei esclarecer-vos a respeito da causa dessas calúnias contra mim. tantas vozes não teriam se erguido se tivesses te comportado como todos se comportam. invocarei como testemunha. parabenizei esse tal de Eveno. que educação. das virtudes do homem e cidadão? Acredito que pensaste a respeito disso quando puseste os filhos no mundo. o próprio deus de Delfos. Pródico de Ceo e Hípias de Élida. recebendo em troca dinheiro e ainda por cima gratidão. e eles se tomariam cavalariços ou agricultores. diante de vós. se de fato se trata de sabedoria. filho de Hipônico. 59 . contudo eu não sei. de quem vos falavam há pouco. se me afigure coisa em absoluto nada condenável. se teus dois filhos fossem dois potros ou duas vitelas. e o soube por intermédio de Cálias. e convencem esses jovens a preferir a sua companhia à dos seus. é verdade que adquiri renome por possuir certa sabedoria. E a respeito de ser sábio. E que tipo de sabedoria é essa? Possivelmente. em virtude de este haver falecido. aos quais seria mais fácil. Ó atenienses. partiu no último exílio em vossa companhia e regressou também em vossa companhia. É possível que alguns entre vós creiais que eu esteja brincando. Esses valorosos homens percorrem as cidades com o propósito de instruir os jovens. Eu mesmo me orgulharia se fosse capaz de tal coisa. E quem é ele? indaguei-lhe. talvez sejam possuidores de uma sabedoria sobre-humana. Resumindo: nada existe em tudo isso que corresponda à verdade. apenas com o intuito de caluniar-me. de Paros. Perguntei a ele: Cálias.publicamente quantos de vós já me ouviram falar a respeito dessas coisas. terias de contratar e pagar uma pessoa que tomasse conta deles. o que fazes então? Que motivo originou essas calúnias? Com certeza. mas teus filhos são homens. então: tencionas proporcionar-lhes? Quem entende das virtudes que lhes são necessárias.O Oráculo de Delfos Algum de vós poderia questionar-me: "Ó Sócrates. Ouvi também referências a outro homem. Como testemunho deste fato se prestará o irmão de Querefonte. Escutai-me. A pitonisa respondeu que não existia ninguém. ou seja.

pois ele não pode mentir". ou seja. fosse mais sábio que ele.Pesquisa Junto aos Políticos Saberão agora o motivo pelo qual vos relato isso: meu intento é pôr-vos a par de onde se originou a calúnia contra mim. e tive a impressão de que. comecei a investigar acerca disso. Fui ter com um daqueles que possuem reputação de sábios. que quer dizer o deus ao afirmar que sou o mais sábio dos homens? Com certeza não mente. mas talvez não o fosse de verdade. analisando e raciocinando em conjunto. Após ter ouvido a resposta do oráculo. enfim. que nós. 60 . e este homem aparentava ser sábio. fiz a experiência que irei descrevervos. julgando que somente assim poderia desmentir o oráculo e responder ao vaticínio: "Este é mais sábio que eu e afirmastes que era eu". ao arrepio de minha vontade. juntamente com muitos outros. também não julgava saber. Em vista disso. este com que.4 . como também muitos dos que se encontravam presentes. nem de belo. não o era. podíamos não saber nada de bom. porque não sei. nem acredito sabê-lo. ó cidadãos. no entender de muitas pessoas e especialmente de si mesmo. ao menos numa pequena coisa. Mas enquanto estava analisando este o nome não é necessário que eu vos revele. Por fim. e me ocorreu exatamente a mesma coisa. mas aquele acreditava saber e não sabia. a partir daquele momento. Afastei-me dali e cheguei à conclusão de que era mais sábio que aquele homem. entre os que possuem reputação de serem mais sábios que aqueles. Aí procurei um outro. e também este me dedicou ódio. basta dizer que era um de nossos políticos . Procurei fazê-lo compreender que embora se julgasse sábio. neste sentido. enquanto eu. eu e ele. como não sabia. E longamente me mantive nesta dúvida. não só ele passou a me odiar. refleti da seguinte maneira: "Que pretende o deus dizer? Qual é o significado oculto do enigma? Tendo em vista que eu não me considero sábio. ao contrário.

que dizem de fato muitas coisas belas. até mesmo em outros assuntos de maior realce e dificuldade. é muito sábio entre vós aquele que.O Verdadeiro Saber Consiste em Saber Que Não se Sabe Em virtude desta pesquisa. de contar-vos a verdade! Mas é obrigatório que eu a diga. julgavam-se os mais sábios dos homens até mesmo em outras coisas em que realmente não o eram. Porém. devo dizer-vos de novo a verdade. como acho que ninguém o seja. e indaguei aos próprios poetas o que eles pretendiam dizer. mas por uma propensão e inspiração natural que eu desconheço. 6 . sem fama alguma. e a partir destas inimizades surgiram muitas calúnias. e. não se refere propriamente a mim. embora notando. como os adivinhos e vaticinadores. conforme minha pesquisa. a fama de sábio.Pesquisa Junto aos Poetas Não obstante isso. porque dessa maneira aprenderia alguma coisa com eles. ao afirmar que Sócrates é sábio. pareceram-me quase todos em maior erro. E outros. é o que ocorre entre os poetas. continuei diligentemente com minha pesquisa. toda vez que participava de uma discussão. todas as outras pessoas presentes discorriam melhor a respeito do que os poetas haviam escrito que os próprios autores. cada um deles julgava-se extremamente sábio. se me afiguraram melhores e mais sábios. tenha admitido que sua sabedoria não possui valor algum". indaguei a mim mesmo se deveria permanecer tal como era. também os artesãos famosos apresentavam o mesmo defeito dos poetas: por conhecerem muito bem sua arte. conforme a palavra do deus. mas só usa meu nome como exemplo. eles conheciam coisas que eu não conhecia. contudo. afigurava-se-me impossível deixar de atentar para as palavras do deus. e isto eu percebi com clareza. ó atenienses: quem sabe é apenas o deus. como eles. dizia a mim mesmo. e aproximadamente o mesmo. Mas desejo terminar de relatar-vos minhas peregrinações e as fadigas que sofri para convencer-me de que a palavra do oráculo era incontestável. como se tivesse dito: "Ó homens. por intermédio de seu oráculo. e este importante defeito deslustrava toda sua sabedoria. e entre as calúnias. fiz numerosas e perigosíssimas inimizades. venho em ajuda ao deus provando que não há sábio algum. porque. pelo fato de fazerem poesias. igualmente a Sócrates. ó atenienses. "Se almejas saber o que o oráculo quer dizer". nem sabedor de minha sabedoria nem ignorante de minha ignorância. as que eu considerava mais bem construídas. "deves visitar todos aqueles que possuem reputação de sabedoria. se existe alguém entre os atenienses ou estrangeiros que possa ser considerado sábio e.5 . ó atenienses. Estou com vergonha. as pessoas julgavam que eu fosse sábio naqueles assuntos em que somente punha a descoberto a ignorância dos demais. A verdade. juro-vos que este foi o resultado da minha pesquisa: os que eram famosos por possuírem maior sabedoria. E não me equivoquei. mas não conhecem nada do que dizem. com desagrado e assombro. E compreendi também que os poetas. Então afastei-me deles. em nome do oráculo. Sócrates. diante disto." Por isso. fui procurar os poetas. Peguei suas melhores poesias. 7 . com a certeza de ser mais sábio que eles. ó atenienses. descobri que não era por nenhum tipo de sabedoria que eles faziam versos. e ele quer dizer. porém. É por esta razão que ainda hoje procuro e investigo. e respondi a mim e ao oráculo que convinha continuar tal qual eu era. convencido de que diante daqueles confirmaria minha ignorância e sua superioridade. ambas as coisas. que todos passaram a me odiar e que. De forma que eu. tanto os que escreviam ditirambos e tragédias como os demais. de acordo com a palavra do deus. que muito pouco ou nada vale a sabedoria do homem. que de sua arte tinha a consciência de não conhecer nada. E tomado como estou por esta ânsia de 61 . dirigi-me aos artesãos. e nisso eram mais sábios do que eu. Em seguida aos políticos. pelo mesmo motivo que era mais que os políticos.Pesquisa Junto aos Artesãos No final. e eles sabiam que eu os considerava conhecedores de numerosas e belas coisas. é outra. Resumindo.

como ele mesmo se define. só para não evidenciar que estão confusos. Esta é. seguem-me de livre e espontânea vontade.pesquisa. não querem dizer a verdade. e eu a revelo por completo. Logicamente. dizem as coisas que comumente são ditas contra todos os filósofos. Analisemos esta acusação minuciosamente. declarando que Sócrates é homem por demais infame e corruptor dos jovens. não me restou mais tempo para realizar alguma coisa de importante nem pela cidade nem pela minha casa. e que esta é a calúnia contra mim e esta a causa. analisemos também o ato de acusação deste. que o réu é o próprio Meleto. procurarei em seguida defender-me de Meleto. de não crer nos deuses nos quais a cidade crê e também de praticar cultos religiosos extravagantes". Declarou mais ou menos isto: "Sócrates é réu de corromper os jovens. nem mesmo esquivando-me dela. Vou começar desde o início e como se na verdade dissesse respeito a outra espécie de acusadores. e recebereis sempre a mesma resposta. SÓCRATES: Dize. analisar alguma pessoa. finalmente. seria de fato um verdadeiro milagre se eu tivesse a capacidade de arrancar-vos do coração esta calúnia que possui raízes tão firmes e profundas. e todos da mesma opinião nesta difamação a meu respeito e com argumentos que podem parecer também convincentes. aos juizes o que os torna melhores. aqueles que são analisados por eles voltam-se contra mim e não contra quem os analisou. a verdade. então. porque aborda com leviandade assuntos sérios e tão inescrupulosamente leva homens diante do tribunal. 8 . ó cidadãos. sem escrúpulo algum encheram vossos ouvidos com suas calúnias. inúmeras vezes procuram imitar-me e tentam. Desta maneira. é outra prova de que digo a verdade. isso é o bastante para a defesa das culpas a mim atribuídas. mostra-te e responde.As Muitas Inimizades e a Acusação Vós tendes conhecimento de que os jovens que dispõem de mais tempo que os outros. e por este motivo citaste62 . e então. e eu digo.Defesa Contra Meleto No que diz respeito aos meus primeiros acusadores. Indagai quanto quiserdes. naturalmente. Meleto afirma que corrompo a juventude. Ânito por causa dos artesãos e dos políticos. e se regozijam em assistir a esta minha análise dos homens. nunca se preocupou. Por sinal. como vos disse desde o início. conforme afirmas. na verdade. ambiciosos.Meleto Não Sabe o Que é Educar Nem Corromper Meleto. porém. os filhos das famílias mais ricas. pois esta é uma preocupação tua e descobriste quem os corrompe. sem ocultar-vos nada. embora saiba que sou odiado por muitos exatamente por isso. e levo uma existência miserável por conta deste meu serviço ao deus. e dos acusadores que virão depois. com o intuito de fazer crer que se preocupa com coisas com as quais. Ânito e Lícon: Meleto profundamente irado por causa dos poetas. 10 . deparam-se com numerosos homens que julgam saber alguma coisa e sabem pouco ou nada. dominados pela paixão e numerosos como são. Não julgas de suprema importância que os jovens consigam se tornar os melhores possíveis? MELETO: Julgo. E procurarei provar-vos que isso é a pura verdade. porque o desconhecem. Este é o motivo pelo qual. o que faz e o que ensina este Sócrates para corromper os jovens?". porém. Contudo. Com certeza o sabes. agora ou depois. E se alguém indaga: "Afinal. ó atenienses. Lícon por causa dos oradores. nada respondem. lançaram-se contra mim Meleto. e que também ensina a não acreditar nos deuses e apresenta como melhores as piores razões. e. além de afirmar que ele especula sobre as coisas que se encontram no céu e as que ficam embaixo da terra. A verdade. 9 . por sua própria conta. homem digno e patriota. é que esses homens demonstraram ser pessoas que dão a impressão de saber tudo.

Seria uma grande felicidade para os jovens se correspondesse à verdade que somente um lhes causa danos e todos os outros os educam e melhoram. responde: que os faz melhores? MELETO: As leis. todos. SÓCRATES: Como sou infeliz! Mas responde-me a isto: também com os cavalos crês que seja assim? Que todos os homens os tornem melhores e somente um os mutile? Ou. aqueles que são peritos em cavalos. que somente um os torne melhores. SÓCRATES: Afirmas. Meleto. em primeiro lugar. e prova suficiente do que afirmo: que nunca te preocupaste com estes assuntos? Vamos. SÓCRATES: Quer dizer. sem saber o que dizer? E isto não te se afigura vergonhoso. ao contrário. Mas. dize aos juizes o que os faz melhores. 63 . demonstrei que nunca tiveste preocupação com as coisas pelas quais me trouxeste diante deste tribunal. meu amigo. ou alguns sim e outros não? Todos. Vês. como ficas calado. que talvez aqueles das Assembléias Populares corrompam os jovens? Ou também aqueles os tornam melhores? MELETO: Também aqueles. já que demonstrei a contento que tu nunca te preocupaste com os jovens. então. os juizes. SÓCRATES: Todos os atenienses que te ouvem tornam os jovens bons e belos. SÓCRATES: Dizes bem. Vamos. que estes possuem a capacidade de educar os jovens e torná-los melhores? MELETO: SÓCRATES: MELETO: Afirmo. ó Sócrates. ou poucos. conforme dizes. SÓCRATES: Não se trata disto. E os senadores? Também os senadores. deve ter conhecimento. Meleto. por Hera! E grande a quantidade de bons educadores! Também estes que estão nos ouvindo tornam os jovens melhores ou não? MELETO: SÓCRATES: MELETO: Sim. sou eu quem os corrompe. ó Meleto. É isto que queres dizer? MELETO: Exatamente isto. exceto eu. Portanto.me diante do tribunal e me acusaste. Crês que todos. com os cavalos e com todos os seres vivos? Com certeza é assim. prossegue. Meleto. também estes. ó excelente homem. MELETO: Estes. e que os demais se sirvam dos cavalos e os mutilem? E não acontece assim. Meleto. Indago-te qual é o homem que. então. Mais ainda. digam Ânito e tu mesmo que sim ou não. das leis.

não o quiseste fazer de forma alguma e me trazes aqui. e não censurados. e que os bons façam o bem. SÓCRATES: Ó excelente Meleto! Por que dizes que não acredito. realmente. é bastante evidente aquilo que eu afirmava: que Meleto nunca se preocupou com essas coisas. então. Pode existir alguém que prefira receber o mal? MELETO: Não. não posso ser culpado disso. e é claro que. no caso de saber disso. tendo eu os anos que tenho. de que maneira. a fim de advertir-me ou censurar-me. mas sim que faça com que seja afastado. dize-nos. e que eu ignore essas coisas a ponto de não saber que se se torna mau a um deles corre-se o risco de receber algo mau dele e que. Ou seja. faço-o sem querer. não existe lei alguma que possa me obrigar a vir até aqui. uma vez advertido. Nem acredito que possas persuadir a ninguém. ó Meleto. principalmente àqueles mais próximos deles. porque não consigo compreender a quais deuses eu ensino que os jovens devem acreditar. se os corrompo. eu digo exatamente isto. 64 . SÓCRATES: Em nome desses mesmos deuses a respeito dos quais agora falamos.Agora dize-me. SÓCRATES: Quer dizer. o que mais convém. ou. ou faço isto sem querer? MELETO: Afirmo que é por querer. viver entre bons cidadãos ou entre maus cidadãos? Amigo. Apesar disso. ó juizes. excelente homem. por que são outros ou por que afirmas que não acredito de maneira alguma nos deuses e ensino isto aos jovens? MELETO: Eu afirmo que não acreditas de maneira alguma nos deuses. embora as leis estabeleçam que aqui sejam trazidos somente os que devem ser castigados. cidadãos de Atenas. Os maus não prejudicam aqueles que lhes são próximos? E os bons não lhes fazem o bem? MELETO: Com toda a certeza. que o sol e a lua sejam deuses? MELETO: Com certeza. pois se naqueles que acredito são deuses. Meleto. ensinando estas coisas que os corrompo? MELETO: Sim. explica-te com maior clareza. da mesma maneira que os outros homens. 11 . eu corrompo a juventude? Não o faço. não mais farei o que fazia sem querer. não corrompo os jovens. Também a lei deseja que respondas. não sou ateu e. de maneira que em ambos os casos mentes. Tens evitado encontrar-te comigo e advertir-me. mesmo que não sejam os da cidade. como afirma com clareza a acusação que apresentaste contra mim. trouxeste-me a este tribunal porque corrompo os jovens por querer e os torno maus. SÓCRATES: Então. tua sabedoria sendo maior que a minha. SÓCRATES: Pode existir alguém que esteja com eles e que prefira receber o mal em lugar do bem? Responde. mas em outras divindades novas? Não é. responde.Meleto Acusa Sócrates de Ateísmo e se Contradiz Neste momento. conforme dizes. é por causa disso que me trazes a este tribunal. ó Meleto. por faltas involuntárias. tanto para mim como para estes juizes. eu me empenhe em torná-los maus? Não me persuadirás disto. não é difícil o que te pergunto. ó Meleto. por conseguinte. pois afirma que o sol é uma pedra e a lua é feita de terra. que pensas conhecer melhor do que eu que os maus sempre causam algum mal. ensinando-os a não acreditar nos deuses nos quais a cidade acredita. Se eu os corrompo sem querer. na tua idade. de acordo com tua opinião. e sim outros.

e quem escreveu esta acusação foi desaforado e a escreveu por atrevimento e desrespeito juvenil. embora não acreditando na existência dos deuses. nem em heróis. acusas-me de acreditar em coisas demoníacas e de ensiná-las. pensas de fato que eu não acredite em deus algum? MELETO: Em nenhum. em acusar também Anaxágoras? E tens em tão pouca estima e reputas tão ignorantes nas letras a estes juizes. parece-me que Meleto se contradiz na acusação.SÓCRATES: Pensas. se este as apresentasse como suas. então. recordai-vos de não me interromper se continuo a raciocinar à minha maneira. Ó atenienses. exceto que haja sido para pôr-me à prova. nem em deuses. Existe alguém. quem poderá pensar que existam filhos de deuses e de deuses não? Seria disparate igual se pensasse que os mulos fossem filhos de jumentos e cavalos e que estes últimos não existissem. e não criai tanta agitação por causa de uma palavra. ó Meleto. embora tenhas sido obrigado pelos juizes. mesmo se fraco de intelecto. Mas se acredito em coisas demoníacas. é impossível. SÓCRATES: Ora. devo obrigatoriamente crer em demônios. que a mesma pessoa que acredita em coisas demoníacas possa não acreditar nem em demônios. são também filhos bastardos gerados por ninfas ou outras mães. é isto que afirmas e que juraste no teu ato de acusação. se estes demônios são deuses. Meleto. Na verdade. Portanto. aquele grande sábio. e naquilo que afirmas. quando declaras que eu. meu bom Meleto. tudo isto se me afigura desaforado e atrevido. uma vez que digo existirem demônios. De outra forma. Mas responde ao menos à pergunta seguinte: existe quem possa acreditar em coisas demoníacas. como já vos exortei no começo. se estes demônios são filhos dos deuses. analisai comigo de que maneira creio que ele se contradiz. Há quem não acredite na existência de cavalos. ou é necessário dizer que não sabias do que me acusar? Mas que consiga convencer quem quer que seja. SÓCRATES: Quanta satisfação me proporcionou tua resposta. se não queres responder. 65 . que acredite na existência de fatos humanos e não em homens? Fazei com que responda. ainda mais sendo tão extravagantes? Por Zeus. SÓCRATES: Ninguém acredita em ti. já que não contestas. creio que não consegues persuadir nem a ti mesmo. se afirmas que existem demônios. como se declarasse: "Sócrates é réu de não acreditar nos deuses. afirmo a sua existência. a ti e aos outros que aqui se encontram. é neste ponto que eu digo que fazes enigmas e brincadeiras. que o estou ridicularizando e me contradigo? Ou conseguirei enganálo e a todos aqueles que me ouvem?" Com efeito. Parece-me que aceitas. É como se alguém desejasse pôr-me à prova compondo uma espécie de enigma: "Dar-se-á conta Sócrates. ó atenienses. de outra forma. mas sim que existam sons de flauta? Não ha ninguém. Por isso. ó Meleto. Responde. E vós. a ponto de não saberem que os livros de Anaxágoras de Clazomena estão repletos destes ensinamentos? E por que motivo os jovens iriam aprender de mim estas coisas que por uma simples dracma podem comprar na ágora e zombarem de Sócrates. mas também de acreditar nos deuses". ó atenienses. eu mesmo respondo. isto é impossível. ó Meleto. não é assim? Com certeza é assim. com certeza. E isto significa desejo de se divertir. mas sim nas coisas relativas a cavalos? E que não acredite na existência de flautistas. mas não em demônios? MELETO: É completamente impossível. que a mesma pessoa que acredita em coisas demoníacas possa não acreditar em coisas divinas e. E não consideramos estes demônios filhos dos deuses? MELETO: Logicamente. que tenhas escrito contra mim uma acusação como esta.

acompanhando este teu raciocínio. E não é ignorância. Anfípolis e Délio. ou. O que eu vos disse. Seria algo. se vingares a morte do teu companheiro Pátroclo e matares Heitor. repito. por acaso. isto é o bastante para demonstrar que não sou culpado das acusações de Meleto. dado que significa pensar saber aquilo que não se sabe. Acreditas que Aquiles tenha pensado na morte e no perigo?" É assim que deve ser. e. Declaro-vos. como ocorre diante dos males que sei que são nefastos. outros ainda irão perder. também morrerás'. desde o começo. acredito. atenienses. Ao ouvir tais palavras. estando ele ávido do sangue de Heitor. por temor à morte ou a outra desgraça semelhante.Fazer o Que é Justo. não te envergonhas de haveres exercido tal atividade. mas sim este ódio. considerando ser aquele seu lugar mais honroso. Aquiles negligenciou o perigo e a morte. que como não sei nada de preciso a respeito das coisas do Hades. não havendo perigo que causem somente a minha perda. Por isso. mesmo sendo pequeno. ó atenienses. nem em outra desgraça qualquer. quando os comandantes que vós elegestes me designaram uma posição. acredito distinguir-me por este motivo e precisamente neste ponto da maior parte dos homens. e se me atrevesse a dizer que em alguma coisa sou mais sábio que os outros. nunca acontecerá que eu fuja diante daqueles de que não sei se por acaso não são bens. Mas ser injusto e desobedecer a quem é melhor que nós. lá fiquei. também nada penso saber a esse respeito. a mais vergonhosa das ignorâncias. e declarou: 'Rapidamente eu morra. e vindo de muitas pessoas. Algum de vós poderia talvez altercar-me: "Sócrates. receando muito mais viver miseravelmente sem vingar o amigo. E. ou onde tenha sido instalado por quem ordena. em verdade. ao passo que em Potidéia. Portanto. existiriam então motivos para trazer-me aqui no tribunal como sendo um desumano que não cresse nos deuses. ao contrário. que onde alguém se haja instalado. Por outro lado. ninguém sabe se. seus filhos prosseguindo a praticar os ensinamentos de Sócrates. tivesse desertado do posto a mim designado pelo deus.A Missão Divina . daquele momento em diante. que. sem se envergonhar. deve ficar e enfrentar os riscos e não pensar na morte. atenienses. é verdade. porque. não será nem Meleto nem Ânito. aí. mesmo que me concedesses a liberdade. seja homem. tendo a capacidade de fazer algum bem. contra a vontade de Ânito que. Permanecer no Lugar Adequado. creio. ela não seja o maior de todos os bens que podem ser dados ao homem e. ao menos conforme pude ouvir e interpretar essa mesma ordem. que era impossível não condenar-me à morte. estariam 66 . ao receber ordens do deus. aqui. de fato. declarava não ser necessário que eu viesse até este tribunal. e o mais néscio de todos seria o filho de Tétis que. dizia. Obedecer ao Deus Chega. que agora coloca em risco tua vida?" Eu responderia a este: "Não falas bem se pensas que alguém. tamanho desdém mostrou pelo perigo. ó atenienses. digo. pois não se faz necessária uma defesa muito longa. quando sua mãe. logo após ter castigado a quem matou. anormal e. somente por isto o diria. pela qual deveria viver filosofando e dedicando-me a conhecer a mim mesmo e aos outros. uma vez aqui trazido. teriam sido néscios todos os heróis que morreram em Tróia. receiam-na como se soubessem que ela é a maior das desgraças. se bem me lembro: 'Ó filho. desde o início. uma deusa. receia a morte e julga ser sábio sem sê-lo. contudo. como qualquer outro. que um profundo ódio ergueu-se contra mim. e se algo me causará dano. nem que para isso me torne objeto de desprezo'. disse-lhe.12 . seja deus. vós sabeis. Pessoas estas que já causaram a perda de tantos outros e valorosos homens. que meu comportamento seria anormal e excêntrico se. recear a morte não passa de julgar ser sábio e não sê-lo. já que desobedece ao oráculo. se consigo safar-me da condenação. isto bem sei que é coisa vergonhosa e indecente. ó cidadãos. acreditar saber o que não se sabe? Ora. à exceção de na desonra e na vergonha. arriscando minha vida. esta calúnia e esta raiva das pessoas. Com efeito. deva calcular os riscos de vida ou de morte e não deva olhar o injusto e se pratica as ações de homem honesto e corajoso ou de infame e mau.

condenar-me à morte. um pouco lerdo e necessitado de estímulo. talvez. Não. jovens e velhos. erguereis a voz. nem com as riquezas. de falar-vos. nem com qualquer outra coisa antes e mais que com a alma. não o deixaria afastar-se nem iria embora. permiti que vos diga. atenienses ou estrangeiros. Ânito. Restam-me algumas outras coisas a dizer-vos. me dissésseis: "Ó Sócrates. mas se alguém afirma que falo diferentemente e não deste modo. não fazei assim. lembrai-vos de meu pedido de que não causásseis balbúrdia diante do que eu dissesse. Afirmo. sem te preocupar em cuidar da inteligência. Se ao falar desta maneira corrompo os jovens. agora. a mim que sou como vos disse. que outro como eu não nascerá facilmente. que não necessitais pecar. A mim não causarão dano nem Meleto nem Ânito. e se me afigurasse que não possui virtude mas apenas afirma possuí-la. tu. não me causareis maior dano que podeis causar a vós mesmos. se o deus não vos mandar algum outro para substituir-me. não pararei de filosofar. ao ouvir este raciocínio de Ânito. assim diria: "E tu. ateniense. mas muito mais vezes devesse morrer. conversando da minha maneira habitual. atenção a Ânito e deixamos-te livre. então diz coisas insensatas. ou ao desterro. nunca paro de exortar-vos. vós não desconheceis. que me sois mais estritamente próximos. Poderá sim. em qualquer ocasião. espoliar-me dos direitos civis. Isto. para que se tornem tão boas quanto possível?" E se algum de vós retrucasse que cuida de fato delas. pois. Por tudo isso. ó atenienses. e se desejais me ouvir. se. Ademais. mas. não pretendemos dar. tanto para os cidadãos individualmente como para o Estado. em todo lugar. me poreis a salvo. Assim parece-me que o deus me colocou aos flancos da cidade. tenha sido colocado de fato pelo deus aos flancos da cidade como aos flancos de um cavalo grande e de boa raça. e golpeais como a matar um inseto inoportuno. eu vos amo. podereis me reconhecer por isso: que não parece humano que haja descuidado 67 . um ferrão. Não promoveis algazarra. tende a certeza de que nunca agirei de outra maneira que esta. ou não dareis. as infames. e depois. mas pelo seu próprio tamanho. isto significará que minhas palavras são nocivas. Logo. creio que vos será útil escutar. ó cidadãos. dormireis tranqüilamente. mesmo que não só uma. com esta condição me deixásseis em liberdade. tudo em que este homem crer e outros crerem serão grandes males. se. não encontrarão facilmente um outro igual a mim. e a quem quer que eu encontrasse de vós. e enquanto tiver ânimo. desde que não empregues mais teu tempo nessas pesquisas. por obediência a Ânito. Não penso que seja possível que um homem de bem receba o mal de um malvado. condenando-me à morte. de maneira alguma estou falando em minha defesa. e também com vós. mas da virtude se originam as riquezas e todas as outras coisas que são venturas para os homens. Mas se estais irritados comigo como o que está em vias de adormecer com quem o desperta. mas falo por vós. no decorrer de todo o resto de vossa existência. de que não deveis vos preocupar nem com o corpo. o analisaria. contra o dom do deus. penso que seja um mal bem mais grave aquele que é cometido por esses que tentam condenar à morte um homem inocente. está certo. não te envergonhes de pensar em acumular o máximo de riquezas. mas o interrogaria. de qualquer forma. é ordem do deus e estou convencido de que haja para vós maior bem na cidade do que esta minha obediência ao deus. de convencer-vos. um por um. condenar-me-eis à morte. E nem o poderiam. eu o envergonharia demonstrando-lhe que considera infames as coisas mais estimáveis e de valor. não riam da comparação. absolver-me-eis ou não. morrerás". E agiria assim com qualquer um que eu quisesse: jovens ou velhos. da verdade e da tua alma. como dizia. a fim de que ela se torne excelente e muito virtuosa. estando a vosso lado. fama e honras. com este meu caminhar não faço outra coisa a não ser convencer-vos. E se for eu mesmo a pessoa indicada pelo deus para presentear a cidade. mas obedecerei primeiro ao deus do que a vós. que. mas que vos limitásseis a ouvir. como alguém poderia achar. ó cidadãos atenienses: ou dareis ouvidos a Ânito.inapelavelmente perdidos e corrompidos. cidadão da maior cidade e mais célebre por sabedoria e poder. ó atenienses. às quais. nem te ocupes mais de filosofia. e se fores surpreendido a praticar ainda estas coisas. eu vos responderia: "Ó atenienses. Convencei-vos: se me condenardes à morte. e enquanto for capaz. Pois se me matardes. o impugnaria. e de que das riquezas não se origina a virtude. não pararei de estimular-vos e censurar-vos. Em verdade. que és o melhor dos homens. não o creio eu.

que me acusaram tão despudoradamente de tantas outras culpas. eu dou: a minha pobreza. mas vistes que meus detratores. 68 . para convencer-vos a buscar a virtude. pondo-me frente a frente com uma testemunha. e sempre. E a prova cabal de que é verdade o que vos declaro. cuidando das vossas. Que se desta vida tirasse algum proveito e se pelos conselhos que dou recebesse alguma compensação. desta não tiveram o despudor de me acusar. ao contrário. aí sim haveria uma razão. estando por perto como estaria um pai ou irmão mais velho. somente uma.todos os meus negócios e ainda agüentar por tantos anos que tenham sido descuidadas as coisas da minha casa. que provasse ter eu recebido uma única vez compensação ou de havê-la solicitado.

para que este viesse a morrer. sempre faz com que eu desista do que estou para fazer. isto sim me importa acima de qualquer coisa. Sabeis perfeitamente. justamente no dia em que era o vosso desejo julgar em conjunto. depois que surgiu a oligarquia. ao se tratar de aconselhar a cidade e de ir à tribuna para falar ao povo. de viver de forma privada e não exercer funções públicas. me ocupado dos negócios de Estado. Falarei um pouco grosseiramente. os Trinta mandaram-me chamar. ó cidadãos. aqueles dez capitães que não haviam recolhidos os náufragos e os mortos depois da batalha naval das Arginusas. E disto que relatei possuo muitas testemunhas. eu já teria morrido. aponta no ato da acusação. não digo a vós. estou pronto a morrer. e vós a intigá-los e a gritar. com jeito de estar se divertindo. lutando para que nada fosse feito contra a lei. então me falte coragem. não com palavras. E não me desprezei se falo assim. e nem mesmo àqueles que os caluniadores chamam de meus discípulos. Nunca fui mestre de quem. além de não ceder. ao arrepio da lei. de seus Pais e Irmãos Credes que eu teria vivido por tantos anos se houvesse me ocupado de assuntos públicos e. também Meleto. que se eu tivesse. por algum tempo. e é também preciso que aquele que luta em defesa do que é justo. como é necessário. e. e que. atenienses. Tendes conhecimento. mesmo que por breve tempo. de que nunca exerci em nossa cidade magistratura alguma. levaram-nos à sala do Tolo e ordenaram que retirássemos de Salamina o Leon de Salamina. e a mais outros quatros.13 . na tentativa de envolver em seus atos cruéis o maior número de pessoas possível. mas do que mais necessitais: fatos. Daquilo que afirmo eu mesmo posso oferecer-vos provas cabais. que existe em mim não sei que espírito divino e demoníaco. seja jovem. pois é a verdade. E aquele governo. E naquela ocasião.Repugnância e Abstenção Socrática da Política Comum É possível que pareça estranho eu me encontrar sempre próximo e me dar tanto ao trabalho de fornecer conselhos a este ou àquele em particular. não existe homem que o tivesse conseguido! Em verdade. Mais tarde. um homem que diante do justo nunca cedeu a quem quer que fosse.O Testemunho dos Discípulos. não me atemorizou. principalmente se é uma pessoa que. É como uma voz que possuo dentro de mim desde criança. mas a qualquer outra multidão. Os oradores habituais já estavam prontos para suspender-me da função e aprisionar-me. É essa voz que me impede de me ocupar das coisas do Estado. deixei-os ir e voltei para casa. em toda minha existência. se. mas de não cometer injustiças ou crueldades. Escutai o que me sucedeu e vereis então que diante do que é justo não sou homem de ceder a ninguém por temor à morte. Não existe homem que possa se salvar ao opor-se com sinceridade. quando saímos do Tolo e os outros quatro se dirigiram para Salamina a fim de retirar Leon. se aquele governo não tivesse sido deposto logo em seguida. exceto uma vez em que fiz parte do Conselho. e sim com fatos. como privadamente. E o motivo disso me haveis ouvido dizer várias vezes e em vários lugares. julguei que era meu dver correr aquele risco mantendo-me ao lado do direito e do justo em vez de apoiarvos e deliberar o injusto por temer a prisão e a morte. E davam ordens semelhantes a vários outros homens. não me obrigou a cometer um ato injusto. não possui importância alguma para mim. quer que seja. a ninguém. 69 . meu dever mais alto? Com certeza. seja velho. e que. teria sido morto também num curto espaço de tempo e não teria realizado nada de útil. nem por vós nem por mim. tivesse lutado em defesa da justiça e tivesse considerado esta defesa. tanto em público. E isto ocorreu quando a cidade ainda era regida por uma democracia. apesar de prepotente. a respeito do qual. e não palavras. e nunca me convence a realizar qualquer outra coisa. demonstrei que a morte. e em seguida acolhestes todos ao meu parecer. e votei contra. quando falo ou atendo àquilo que acredito ser meu ofício. fazendoo como homem de bem. deseja escutar-me. e tente impedir que muitas vezes se cometam injustiças as leis na cidade. e parece-me que faz muito bem em agir dessa forma. toda vez que eu a ouço. 14 . Acredito que só por causa disso. Então eu me opus. sempre fui o mesmo. se a palavra não soar por demais vulgar. como fazem alguns dos freqüentadores dos tribunais. se de fato pretende escapar da morte. ó cidadãos. nas poucas vezes que me ocupei de coisas públicas. mas com sinceridade.

se não quisessem fazê-lo diretamente. Diante disso.Epílogo 1 . Muitos destes estão presentes. e algumas mais. suplicou clemência aos juizes. Nicóstrato. se deixe influenciar pelo amorpróprio ferido e. e Aantodoro. pais. desta forma. filho de Teozótides. Eu também possuo família. nem nunca ensinei coisa alguma. e que viessem à tribuna para acusar-me e para exigir minha punição. que. como é possível que a alguns agrade estar comigo tanto tempo? Vós ouvistes. Com efeito. e outros. E não é por orgulho que me comporto assim. E se há quem diga que aprendeu ou ouviu alguma coisa de mm. e que me fizessem pagar por isso. ó cidadãos. irmão de Teódoto. pobres e ricos. É possível que alguém entre vós. cujos irmãos viveram comigo familiarmente. mas não os trouxe aqui para despertar vossa misericórdia e absolver-me". É possível que alguém. embora. E estas coisas. além disso. pai de Epígeno.Sócrates não quer Misericórdia Cidadãos. como afirmam Meleto e Ânito. são verdadeiras e demonstráveis. ó atenienses. eu falo e se não recebo. em particular. que é verdadeira e justa: a certeza de que Meleto mente e eu digo a verdade? 9. ao ter de enfrentar um processo menos arriscado do que este. que se manifeste. E conseguiria indicar vários outros que Meleto poderia apresentar como testemunhas na sua acusação. esteja arriscando a vida. e aqui caberia aquele dito de Homero: 'Que não de carvalho. meu contemporâneo e conterrâneo com sei filho Critóbulo. ao pensar em si mesmo. Se de fato eu corrompo os jovens. porém. ao envelhecerem. trouxe ao tribunal os filhos e vários de seus parentes e amigos. A uma pessoa assim. repito-vos. de quem ali se encontra o irmão Platão. que os apresente agora. ao passo que eu não me porto desta maneira. se recebo dinheiro. se entre os homens que me freqüentam. as razões que posso apresentar em minha defesa. e. com seu filho Ésquino. se os que lhe são caro sofreram algum mal por mim causado. tenhais a certeza de que este não diz a verdade. que enviassem hoje para cá as pessoas de sua família. dadas por intermédios de vaticínios e sonhos. que talvez esteja entre vós. e ainda Antífon de Cefísia. não é desagradável. ao fazer intimamente esta comparação. porque estou da mesma maneira à disposição de todos. vereis que todos farão o contrário. não afirmo categoricamente que há. já que não prometi ensinamento algum a ninguém. algum dia. nem de pedra nasci. em defesa daquele que causa o mal de seus familiares. e aí está Parálio. Ao fazer isso. tenho três filhos. alguma coisa que todos os outros não tenham aprendido ou ouvido.nunca me refutaram. e ali estão outros. cumpro as ordens do deus. enraivecido com minha atitude. Por conseguinte. são estas. Ali está Críton. e por outros meios de que se serve a providência divina para ordenar ao homem que faça alguma coisa. nem para provar que sou corajoso diante da mote. filho de Aríston. nem por desprezo. um já crescido e dois ainda crianças. eu os vejo. mas aqueles que não foram corrompidos. e. e não é verdade que. E poderia nomear muitos outros. são bem poucos diferentes destas. que outra razão podem ter para me defender exceto esta. possa irritar-se comigo se. tomassem consciência de que quando eram jovens eu os aconselhei a praticar o mal. os corrompidos. um se torne de boa formação moral ou não. de quem temos aqui o irmão Apolodoro. atenienses. seria ainda necessário que estes. e como Teódoto faleceu. e ali Adimanto. fico calado. que eu disse toda a verdade: têm prazer de ouvir-me quando submeto à prova aqueles que pensam serem sábios e não o são. Talvez esses. se já corrompi algum. não será justo que eu receba elogios ou impropérios. se existe alguma testemunha deste tipo. e também Lisânias de Esfeto. emita seu voto com raiva. mas pela 70 . que são agora anciãos. eu também trouxe alguém da minha família. quem quer que me indague e deseje ouvir as minhas respostas. irmãos. não poderá falar com o irmão a meu favor. poderei responder da seguinte maneira: "Meu estimado amigo. se ele se esqueceu disso. todos falarão a favor do corruptor. ó atenienses. cedo-lhe o lugar. enfim. tenham alguma razão para me defender. filho de Demódoco. ao que parece. mas de criaturas humanas'. Porém.de quem era irmão Teages.4 .

pela vossa e de toda a cidade. Não iríeis querer então. eu que sou acusado por Meleto. então. e que vos esforçásseis ao máximo para 71 . pensa que mereço a pena capital. ao longo da minha existência.Segunda Parte 1 .5 . livrar-me da condenação. antes de qualquer coisa e de vós mesmos. tentando convencer-vos de que. seria vergonhoso. em quaisquer aspectos. eu vos ensinaria que. eu teria sido multado em mil dracmas por não haver conseguido um quinto dos votos. Não considero justo. o que aprendi. ó atenienses? Não é evidente que seja a mesma que me foi imposta? Qual será então? Que pena merecerei ou que multa. tentar influir nos juízes e. Os juízes não se encontram aqui para favorecer o justo. isso deve-se. no entanto. Este homem. não faremos coisas boas e piedosas. verdadeiro ou falso que seja. envergonham a toda a cidade. mas que farão justiça de acordo com as leis. por meio de súplicas procurasse convencer-vos e obrigar-vos a violar o juramento. Ora. procurásseis ser os melhores e mais sensatos possível. sim. quando eram réus em um processo. com o que acaba de ocorrer. O que. e ao do deus. entre outras razões. tanto que qualquer forasteiro poderia imaginar que aqueles atenienses que se distinguem por sua virtude e que seus concidadãos elegem à magistratura e outras honras não são em nada melhores que as mulheres. aqui presente. porque corre pela cidade que. Sócrates se distingue da maioria dos homens. não é necessário que vos habitueis a isso. julgar o que será para vós e para mim o melhor. Ao que me parece. Portanto. interesses particulares. Estes. nem vos nem eu. seria culpado de não crer nos deuses. ó atenienses. se Ânito e Lícon não tivessem vindo para me acusar. nem juraram que favorecerão a quem lhes paga. e não por tão poucos. mas sim mostrar a todos que julgais com maior rigor quem encena esses dramas lastimosos e cobre a cidade de ridículo do que quem suporta com serenidade o próprio destino. mas sim infomá-los e convencê-los. e porque sempre acudi rapidamente aonde quer que eu reputasse poder proporcionar o maior bem a cada um de vós em particular. têm atitudes excepcionais. Acredito nos deuses mais do que qualquer um dos meus acusadores. eu mesmo presenciei muitas vezes. se procedessem dessa maneira. e não só haver escapado delas. pois acreditava que seria condenado por muito mais votos. e eu menos ainda. Por isso. ao fato de não haver sido apanhado de surpresa. se aquele que entre vós possuem fama de se distinguirem pela sabedoria e coragem.A Pena Do Esperado da Pena Se eu não estou abalado. Portanto. que eu cometesse diante de vós atos que reputo desonestos. e deixo a vosso critério. por não haver usufruído em paz. com apenas mais trinta votos a meu favor teria sido absolvido. ó atenienses. 9. não me pareceu honroso agir dessa maneira. injustos e vis. riquezas. e por ter desprezado aquilo que atrai a maioria. o de terem votado pela minha condenação. pois sempre me considerei por demais honesto para conseguir salvar-me se me dedicasse a tais coisas e convencido de que não teria sido útil nem para mm nem para vós. de impiedade. deixar-nos fazê-lo. mas para julgar o justo. e as agitações e conspirações que acontecem nas cidades. penso haver escapado das mãos de Meleto. ainda mais na minha idade e com o meu nome. mas. E é justamente o contrário que sucede. me causa mais estranheza é o grande número de votos favoráveis a mim. e pessoas desse tipo. ó cidadãos. E eu. como se achassem que iriam sofrer sabe-se lá que tortura se devessem morrer e como se tornassem imortais se não fossem condenados à morte por vós. ou por outra virtude qualquer. embora possuíssem alguma boa reputação. que pena apresentarei em oposição à vossa.minha reputação. não nos portamos dessa maneira é o que compete a nós. Nem vos conviria. mediante súplicas. cargos militares e políticos e todas as outras magistraturas. Porque é evidente que se eu. desta acusação. o que é bastante evidente. que temos fama de sermos ainda alguma coisa. se nos comportássemos assim.

os jovens acorrerão a fim de me ouvir. convencendo os mais velhos. Algum de vós talvez pudesse contestar-me: "Em silêncio e quieto. talvez julgais notar quase o mesmo sentimento de ofensivo orgulho que acreditáveis ter percebido quando falava a respeito de suplicar e despertar comiseração. porque não possuo dinheiro para pagá-la. mudando sempre de país para país. E esses homens. porém é difícil convencer-vos. Não. porque. não estou habituado a considerar-me merecedor de mal algum. poderia ter-me aplicado uma multa que conseguisse pagar. mesmo assim. biga ou quadriga. que Platão. Que mereço por sempre haver agido desta forma? Algum grande bem. e mesmo assim não logrei convencer-vos. em verdade. que proíbem que uma pena de morte seja aplicada em apenas um dia. exilado. peço se alimentado no Pritaneu. Multo-me então em trinta minas. a serviço da eterna magistratura dos Onze? Uma pena em dinheiro e permanecer enjaulado enquanto não for paga? Mas é exatamente a mesma coisa que a anterior. por conseguinte. com cavalo. 72 . Por outro lado. Poderei pagar-vos apenas uma mina de prata. que outros a agüentariam de bom grado? E ainda. Critóbulo e Apolodoro querem que eu me multe em trinta minas. assim. não é isso. se eu os repelir. se vos dissesse isto. e. e. ó atenienses. E por temer o que eu deveria agir dessa forma? Talvez por temer sofrer aquilo que Meleto exige para mim e que eu declaro não saber se é bom ou mau? E em troca desta pena devo escolher outra entre aquelas que eu sei serem más? Deverei solicitar a prisão? E por que motivo deverei viver preso. Portanto. tivemos muito pouco tempo para nos entendermos. não seria possível que eu vivesse em silêncio. acreditar-me-iam menos ainda. Críton. exceto se desejeis multar-me de uma quantia que eu tenha a possibilidade de pagar. ó Sócrates. tenham conseguido triunfos nos Jogos Olímpicos. não acreditaríeis e pensaríeis que estivesse sendo sarcástico. é isto que vos digo. meditar todos os dias sobre a virtude e acerca dos outros assuntos que me ouvistes discutindo e analisando a meu respeito e dos demais. que eles mesmos garantirão. não teria me infligido mal algum. nesta idade. Penso nunca haver prejudicado ninguém por querer. e se não os repelir. Mas não possuo dinheiro e não posso fazer isso. Porque. ó atenienses. aquilo a que faço jus. multo-me em uma mina de prata. se vos dissesse que significaria desobedecer ao deus e que. não é fácil livrar-se em tão breve espaço de tempo de acusações tão graves. Que será apropriado para um pobre benfeitor que precisa de tempo para aconselhar-vos nos vossos assuntos? O que mais seria conveniente a esse homem. estaríeis convencidos. atenienses não seria mantê-lo no Pritaneu com muito maior razão do que aqueles que. embora sendo meus concidadãos. que enquanto vós. mas algo bastante diferente. Se vos dissesse que esse é o maior bem para o homem. E também pensa em prejudicar a mm mesmo ao declarar que sou merecedor da pena e pedir que esta pena seja aplicada a mim. Porém. talvez seja precisamente esta pena que desejastes para mim. ó atenienses. serão garantes dessa quantia. eu teria de estar imbuído de uma bem ingênua vontade de viver se fosse assim tão irracional a ponto de não poder nem mesmo fazer este raciocínio. atenienses. e não precisam ser sustentados como eu precioso. de acordo com o direito. se é que devo ser recompensado como mereço. e sim em mais. perseguido em todos os lugares. Pedirei o exílio? Sim. devo pedir. Mas vedes. como aqui. dignos de crédito e confiança. ó cidadãos. Se. Contudo. Porque estes vos proporcionam felicidade. que excelente vida seria a minha. ó atenienses. mesmo nestas minhas palavras de agora. serei perseguido por seus pais e demais parentes.trabalhar em prol da cidade. Se eu possuísse dinheiro. Contudo. que minha companhia foi tão desagradável que procuras agora livrar-vos dela. e mais. e também a mim. como as que há entre outros povos. então. E acredito que se houvesse leis entre nós. e que uma vida desprovida de tais análises não é digna de ser vivida. não fostes capazes de agüentar minha companhia e os meus discursos. Porque sei muito bem que aonde quer que eu vá. serão estes mesmos que me farão perseguir. não poderias viver após ter saído de Atenas?" Isso seria simplesmente impossível.

fomos apanhados. do que folgaria em viver após fazê-la daquele outro modo. matando homens. atenienses. é evidente que. a própria natureza satisfaria o vosso desejo. e vossa irritação será maior. quando eu ia cometer um erro. condenado por vós à morte. por me recusar a proferir o que mais gostais de ouvir.9. de fato. lamentos e gemidos. não devo eu.6 .Após a Condenação Aos que Votaram Contra Por não haverdes aguardado mais um pouco. quer na guerra. se na minha opinião se devesse tudo fazer e dizer para escapar à justiça. fazendo e dizendo uma porção de coisas que declaro indignas de mim. senhores. Serão mais numerosos os que vos pedirão contas. O que me ocorreu senhores juízes. por Zeus. senhores. o sentido exato de que me aconteceu agora. muito mais duro que a pena capital que me impusestes. muito mais folgo em morrer após a defesa que fiz. mas de atrevimento e descaramento. Com este vaticínio. que me perdi por falta de discursos com que vos poderia persuadir. Para esses mesmos. adito o seguinte: talvez imagineis. tem muitos outros meios de escapar à morte quem ousa tudo fazer e dizer. até agora eu os continha e vós não os percebíeis. quando estão para morrer. Se imaginais que. tais como costumais ouvir dos outros. porque muito mais difícil é escapar à maldade. gostaria de conversar com respeito ao que se acaba de suceder. que o castigo os vos alcançará logo após a minha morte e será. Bem sabeis a minha idade. a vós é que chamo com tino de juízes. Quero explicar-vos. mas o resultado será inteiramente oposto. agora. sempre foi rigorosamente assídua em opor-se a ações mínimas. Com efeito. se antes achei que o perigo não justificava indignidade alguma. no entanto. um sábio. Agora. enm é inteiramente eficaz nem honrosa. Acerca do futuro. eu e os meus acusadores. Sim. ao contrário. Aos que o Absolveram Com os que votaram pela absolvição. acaba de me ocorrer o que vós estais vendo. Se esperásseis mais algum tempo. Ora. aqueles que desejarem injuriar a cidade vos impingirão a fama e a acusação de terdes matado Sócrates. meus condenadores. muitas vezes se pode escapar à morte arrojando as armas e suplicando piedade aos perseguidores. estais enganados. não deve ninguém lançar mão de todo e qualquer recurso para escapar à morte. eles igualmente. Engano! Perdi-me por falta. em vez de tapar a boca dos outros. a da divindade. ela corre mais ligeira que a morte. Neste momento. pela mais ligeira. Vós o fizestes supondo que vos livraríeis de dar boas contas de vossa vida. eu vo-lo asseguro. homens que me mandais matar. chamar-me-ão de sábio. tinha de ser assim e penso que não houve excessos. preparar-se para ser o melhor possível. porém.Terceira Parte 1 . ficai comigo mais um pouco. eles. foi algo prodigioso. condenados pela verdade a seu pecado e a seu crime. esta outra. nada obsta que nos entretenhamos enquanto dispomos de tempo. nas batalhas. em cada perigo. Não se tenha por difícil escapar à morte. A usual inspiração. despeço-me de vós que me condenastes. mas aos que votaram pela minha morte. vamos partir. quero fazer-vos um vaticínio. eis-me chegado àquele momento em que os homens vaticinam melhor. eles serão tanto mais importunos quanto são mais jovens. Por conseguinte. ágeis e velozes. Eu vos afianço. evitareis que alguém vos repreenda a má vida. Por certo. pela mais lenta das duas. Quer no tribunal. os que vos quiserem censurar. tampouco me pesa agora da maneira por que me defendi. eu. é a mais honrosa e mais fácil. eu. não de discursos. Não dirijo essas palavras a todos vós. a malvadez. sim. essa não é uma forma de libertação. o que se 73 . Eu aceito a pena imposta. como a amigos. apesar de que eu não o seja. que sou um velho vagaroso. já distante da vida e próxima da morte. enquanto os magistrados estão ocupados e antes de ir para onde devo morrer.

já não digo um homem comum. e não sente nenhuma sensação d coisa nenhuma. se não fosse uma ação boa o que eu estava para praticar. que tenham morrido por um sentença iníqua. senhores juízes. conversando com eles. assim sendo. por não cuidarem do que devem e por suporem méritos. se achardes que eles estejam cuidando mais da riqueza ou de outra coisa que da virtude. se a morte é isso. e há quem o faça. Por isso é que a advertência nada me impediu.² Museu. deveis bem esperar da morte e considerar particularmente esta verdade: não há. não o sendo.¹ Radamanto. bem posso imaginar que. cuida que é. Se não há nenhuma sensação. lá distribuem a justiça. Se vós assim agirdes. se devêssemos identificar uma noite em que estivéssemos dormindo tão profundamente que nem mesmo sonhássemos e. para o homem bom. porque. a ver quem deles é sábio e quem. atormentai-os com os mesmíssimos tormentos que eu vos infligi. no entanto. Triptólemo e outros semideuses que foram justiceiros em vida. estou pronto a morrer muitas vezes. senhores juízes. quantas vezes ela me conteve em meio de outros discursos! Mas hoje não se me opôs vez alguma no decorrer do julgamento. mas a advertência divina não se me opôs de manhã. quer na vida. Vós também. Morrer é uma destas duas coisas: ou o morte é igual a nada. por serem imortais pelo resto do tempo. livre dessas pessoas que se intitulam juízes. Disso tenho agora uma boa prova. a gente vai encontrar os verdadeiros juízes que. e meus filhos também. quando encontrasse Palamedes. toda a duração do tempo se apresenta como nada mais que uma noite. pensar e dizer quantos dias e noites de nossa existência vivemos melhor e mais agradavelmente do que naquela noite. A que devo atribuir isso? Vou dizer-vos: é bem possível que seja um bem para mim o que aconteceu e não é forçoso acreditar que a morte seja um mal. ou Sísifo? Milhares de outros se poderiam nomear. contrapondo a essa as demais noites e dias de nossa vida. segundo consta. do outro lado. sujeitando-os a exame! Os de lá absolutamente não matam por uma razão dessas! Os de lá são mais felizes que os de cá. O meu não é conseqüência do acaso. eu. não valeria a pena a viagem? Quanto não daria qualquer de vós para estar na companhia de Orfeu. como vos fiz eu. No entanto. senhores juízes? Se. repreendei-os. com quem seria uma felicidade indizível estar junto. passar o tempo examinando e interrogando os de lá como aos de cá. se a tradição está certa. Façamos mais esta reflexão: há grande esperança de que isto seja um bem. sem ter nenhum. não me seria desagradável comparar com os deles os meus sofrimentos e. uma emigração da alma. como se costuma dizer. se estiverem supondo ter um valor que não tenham. se isso é verdade. Logo. Ajax de Telamon e outros dos antigos. 74 . para sujeitar a exame aquele que comandou a imensa expedição contra Tróia. vejo claramente que era melhor para mim morrer agora e ficar livre de fadigas. entre outros motivos. Minos. Verdade é que não me acusaram e condenaram com esse modo de pensar. do lugar deste mundo para outro lugar. trata-se duma mudança. ou Ulisses. mal algum. ao sair de casa. então. Hesíodo e Homero? Por mim. castigai-os. porque a usual advertência não poderia deixar de opor-se. que maior bem haveria que esse. e os deuses não descuidam de seu destino. o que é mais. eu terei recebido de vós justiça. nem quando ia dizer alguma coisa. nem enquanto subia aqui para o tribunal. digo que é uma vantagem. quer na morte.poderia considerar. em nenhuma ação ou palavra. Éaco. ou. Se. mas na suposição de que me causavam dano: nisso merecem censura. como o maior dos males. eu de modo especial acharia lá um entretenimento maravilhoso. só tenho um pedido a lhes fazer: quando meus filhos crescerem. que maravilhosa vantagem seria a morte! Bem posso imaginar que. se é como um sono em que o adormecido nada vê nem sonha. a morte é como a mudança daqui para outro lugar e está certa a tradição de que lá estão todos os mortos. Quanto não se daria. ao chegar ao Hades. Não me insurjo absolutamente contra os que votaram contra mm ou me acusaram. homens e mulheres. mas o próprio rei da Pérsia acharia fácil enumerar tal noite entre as outras noites e dias.

eu para a morte. Quem segue melhor destino. é segredo para todos.Bem. vós para a vida. 75 . exceto para a divindade. é chegada a hora de partirmos. se eu. se vós.

Platão retirou-se com outros socráticos para junto de Euclides. onde conheceu Dionísio o Antigo. Platão nasceu em Atenas. Platão fundava a sua célebre escola. uma herdade. interessou-se vivamente pela política e pela filosofia política. perto de Colona. tomou o nome famoso de Academia. voltou duas vezes . Em Atenas. da qual a filosofia . Temperamento artístico e dialético manifestação característica e suma do gênio grego . a terminologia científica que tanto caracterizam os escritos do sábio estagirita. Esta veio operar aquela libertação definitiva do cárcere do corpo. Quando discípulo de Sócrates e ainda depois. Aos vinte anos. livre curso ao seu talento poético. 76 . atividade que não foi interrompida a não ser pela morte..como lemos no Fédon . então.. ao ensino filosófico e à redação de suas obras. a precisão.C. Morreu o grande Platão em 348 ou 347 a. na segunda. onde teve ocasião de travar relações com os pitagóricos (tal contato será fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento). povoado da Ática.e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre. na desgraça do tirano pela sua fraqueza. onde surgiu. Dos 35 diálogos. manifestando-se na expressão estética de seus escritos. o método.em 366 e em 361 . Platão dedicou-se inteiramente à especulação metafísica. a Sicília. porém.A Vida e as Obras Diversamente de Sócrates.PLATÃO 10. Estas duas viagens políticas a Siracusa. em Mégara. o mito e a poesia confundem-se muitas vezes com os elementos puramente racionais do sistema. entretanto isto prejudicou sem dúvida a precisão e a ordem do seu pensamento. e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir (390-388). porém. que correm sob o seu nome. Platão estudou também os maiores pré-socráticos.C.não é senão uma assídua preparação e realização no tempo. de que admirou a veneranda antigüidade e estabilidade política. Platão foi preso por Dionísio. ao contrário de Sócrates.C. e foi libertado por Arquitas e pelos seus amigos. Depois da morte do mestre. Platão travou relação com Sócrates . tanto assim que várias partes de suas obras não têm verdadeira importância e valor filosófico. não tiveram melhor êxito do que a precedente: a primeira viagem terminou com desterro de Dion. foi vendido como escravo. dos jardins de Academo. pelo ano de 387. voltou a Atenas. Caído. esperando poder experimentar o seu ideal político e realizar a sua política utopista. Platão.10 . em 428 ou 427 a. tirano de Siracusa e travou amizade profunda com Dion. cunhado daquele. Faltam-lhe ainda o rigor. Visitou o Egito. No fundador da Academia.à Dion.deu. outros de autenticidade duvidosa. Libertado graças a um amigo.).mais velho do que ele quarenta anos . que. de pais aristocráticos e abastados. que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada durante quase um milênio. A forma dos escritos platônicos é o diálogo. Arquistas no governo do poderoso estado de Tarento. a Itália meridional. porém. Platão é o primeiro filósofo antigo de quem possuímos as obras completas. que era filho do povo. transição espontânea entre o ensinamento oral e fragmentário de Sócrates e o método estritamente didático de Aristóteles. Foi assim que o filósofo. Daí deu início a suas viagens. de antiga e nobre prosápia. que o acompanhou durante a vida toda. com oitenta anos de idade. muitos são apócrifos. onde levantou um templo às Musas. até o tempo do imperador Justiniano (529 d. na mocidade. Adquiriu. após a morte de Dionísio o Antigo. Voltando para Atenas. estando.1 .

O conhecimento sensível. da desordem que se manifesta em especial no homem. absoluto. cair no erro sem o saber. e o conhecimento intelectual. pois. o absoluto (do conceito). e sim a ocasião para fazê-los reviver. em face do mal. donde têm de ser oportunamente tirados. Assim. pela viva sensibilidade do filósofo em face do universal vir-a-ser. absoluto. e ainda menos pode o conhecimento sensível explicar o dever ser. 10. inatos no espírito humano. Deve. isto é. Sócrates estava convencido. Este fim prático realiza-se. considera Platão o espírito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna do corpo. conceitual. do socratismo ao aristotelismo.particular. o conhecimento conceitual. que limitava a pesquisa filosófica. o sentido se opõe ao intelecto. para o qual é atraído por um amor nostálgico. até a sua morte. no seu valor. não pode explicar o conhecimento intelectual. moral. mas julgava. não admite que da sensação . sabe que o é. porém. donde pode passar indiferentemente o conhecimento diverso. apresentam-se elementos que não se podem explicar mediante a sensação. racional em geral.em três grupos principais. 77 . no entanto. mutável e relativo. transpor este mundo e libertar-se do corpo para realizar o seu fim. universal. mutável e relativo. conhecimento das coisas pelas causas.diversamente de Sócrates. que ilumina o primeiro conhecimento. do conhecimento da ciência. através da especulação. e se distinguem diametralmente de seus opostos. sensível. filosófico. tem o caráter científico. pelo eros platônico. fealdade. O conhecimento sensível deve ser superado por um outro conhecimento. Poder-se-ia também dizer que o primeiro sabe que as coisas estão assim. poder construir indutivamente o conceito da sensação. da opinião. A gnosiologia platônica. chegar à contemplação do inteligível. está nisto: o conhecimento sensível. da opinião do vulgo e dos sofistas. ao passo que o segundo sabe que as coisas devem estar necessariamente assim como estão. angustioso. precisamente porque é ciência. errôneo. religioso da filosofia. porquanto no conhecimento humano. o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento sensível. relativa . para chegar ao conhecimento intelectual. além de ser um conhecimento verdadeiro. sem saber porque o estão. e sustenta que as sensações correspondentes aos conceitos não lhes constituem a origem. Este caráter íntimo. Segundo Platão. como efetivamente. os valores de beleza. ao passo que o segundo. isto é. nascer e perecer de todas as coisas. exasperando a doutrina da maiêutica socrática. a imutabilidade. mais ou menos.O Pensamento: A Gnosiologia Como já em Sócrates. exagerando. a toda a realidade. erro e mal-posição e distinção que o sentido não pode operar por si mesmo. que tem por sua característica a universalidade. particular. A parte mais importante da atividade literária de Platão é representada pelos diálogos . intelectualmente. mas que dele não se pode derivar. a paixão contrasta com a razão. E. assim em Platão a filosofia tem um fim prático. que estão efetivamente presentes no espírito humano. idênticas. particular. de que o saber intelectual transcende. imutável. ao contrário.Platão estende tal indagação ao campo metafísico e cosmológico. que falta a gnosiologia socrática. A diferença essencial entre o conhecimento sensível. lógica e formal. onde o corpo é inimigo do espírito. como também Platão. todavia.se possa de algum modo tirar o conceito universal. relembrar conforme a lei da associação. diz que os conceitos são a priori. universal e imutável. em Platão é tornado especialmente vivo.A atividade literária de Platão abrange mais de cinqüenta anos da sua vida: desde a morte de Sócrates. verdade e bondade. parte do conhecimento empírico. isto é. imutável. Platão.2 . que representa a evolução do pensamento platônico. segundo certa ordem cronológica. não podendo de modo algum ser substituído por um conhecimento diverso. desenvolvendo. humano. ao campo antropológico e moral . o saber sensível. ainda que as conclusões sejam. conceitual. não sabe que o é. é a grande ciência que resolve o problema da vida. mutável. Mas . Platão como Sócrates. embora verdadeiro. a opinião verdadeira e o conhecimento intelectual.

transferidos da ordem lógica à ontológica. devido à sua natureza inferior. diversamente de Sócrates. o mundo ideal é provado pela necessidade de justificar os valores. Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das idéias pela sua natureza superior. além do fenomenal. Ora. racional . um conhecimento sensível verdadeiro . 10. pois. Do mesmo modo. logo. através de que desce das idéias à matéria aquilo de racionalidade que nesta matéria aparece.3 .no dizer de Platão . são realidades objetivas. imutáveis e eternos (Sócrates). científico. que são os conceitos. no sentido platônico. e estas se contrapõem a matéria obscura e incriada. um objeto próprio: as idéias eternas e universais.As Idéias O sistema metafísico de Platão centraliza-se e culmina no mundo divino das idéias. um objeto adequado ao conhecimento conceitual. conceitual. que se 78 . tudo no mundo é individual.Aqui devemos lembrar que Platão. E. objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as representam. uma base e um fundamento reais. em geral. Entre as idéias e a matéria estão o Demiurgo e as almas. Este mundo ideal. ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. o dever ser. Todas as idéias existem num mundo separado.que é precisamente o conhecimento adequado à sua natureza inferior.transcende inteiramente o mundo empírico. em que vivemos. Estas realidades chamam-se Idéias. Além disso. aliás. A certeza da sua existência funda-a Platão na necessidade de salvar o valor objetivo dos nossos conhecimentos e na importância de explicar os atributos do ente de Parmênides. se impõe ao lado e acima do conhecimento sensível. A existência desse mundo ideal seria provada pela necessidade de estabelecer uma base ontológica. terão consequentemente as características dos próprios conceitos: transcenderão a experiência. serão universais. existir. de um lado. situado na esfera celeste. que está no vértice. um objeto próprio: as coisas particulares e mutáveis.A Metafísica 1 . portanto. Esse conhecimento. Deve. à opinião verdadeira. O divino platônico é representado pelo mundo das idéias e especialmente pela idéia do Bem. dá ao conhecimento racional. no máximo. o mundo dos inteligíveis. formas abstratas do pensamento. negar a existência do fieri. contigente e transitório (Heráclito). A ciência é objetiva. imutáveis. de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira. uma base real. ou alguns conceitos da mente. centro em torno do qual gravita todo o seu sistema. dá ao conhecimento empírico. com ele. necessários. mas apenas é possível. como as concebiam Heráclito e os sofistas. material. Tal a célebre teoria das idéias. modelos e arquétipos eternos de que as coisas visíveis são cópias imperfeitas e fugazes. representações intelectuais. sem. sensível.opinião verdadeira . 10. Platão aprofunda-lhe a teoria e procura determinar a relação entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia. as idéias terão aquela mesma ordem lógica dos conceitos. personalizados. Assim a idéia de homem é o homem abstrato perfeito e universal de que os indivíduos humanos são imitações transitórias e defeituosas.Teoria das Idéias Sócrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da ciência. os nossos conceitos são universais. alma de toda filosofia platônica. Deste mundo material e contigente. As idéias não são. do outro. não há ciência.4 . um outro mundo de realidades. Visto serem as idéias conceitos personalizados. para poder explicar verdadeiramente o conhecimento humano na sua efetiva realidade.

e é a opinião verdadeira. haveria. no sistema platônico. E. dotado de atividade sensitiva e vegetativa. princípio de movimento e de ordem.As Almas A alma. e se realiza com a morte. deveria representar o verdadeiro Deus platônico. isto é. Da idéia .obtém mediante a divisão e a classificação. que devem ser trabalhosamente relembradas. de natureza espiritual. para ser verdadeiramente tal. de um mal radical. ao Demiurgo e à matéria). Desta personalidade e atividade criadora . o homem realiza a sua verdadeira natureza: a contemplação intuitiva do mundo ideal. sendo que a alma racional é. pois. e a concupiscível (apetite). resulta da síntese de dois princípios opostos. todavia. o intelecto é impedido pelo sentido da visão das idéias. dotado o Demiurgo o qual. Mas a alma está no corpo como num cárcere. beleza 79 . e é o devir ordenado. porquanto Platão é um pampsiquista. partes da alma. unida a um corpo. deve existir um princípio de uma e outra. as idéias e a matéria. que residiria no abdome . Conforme a cosmologia pampsiquista platônica. 3 . assim como o Demiurgo. como de um cárcere. do bem e do mal. essencial da alma é a de conhecer o mundo ideal. melhor. Deve. que é papel da dialética (lógica real. é a realidade suprema. introduzindo no caos a alma. bondade. caído no mundo material como que por uma espécie de queda original. até violenta. O Demiurgo plasma o caos da matéria no modelo das idéias eternas. à qual comunica o movimento e a vida. libertarse do corpo. começa e progride mediante a filosofia. da ordem e da desordem. de fato. antes de tudo. que é separação espiritual da alma do corpo. é inferior às idéias. O mundo. de superioridade. E diga-se o mesmo da vontade a respeito das tendências. dá à alma humana um lugar e um tratamento à parte. etc. Logo. ontológica) esclarecer. lógicos e estéticos) que se manifestam no mundo sensível. e da qual depende totalmente a ação moral. Portanto. a alma do corpo.ser. está entre o ser (idéia) e o não-ser (matéria). que residiria no peito. as almas dos astros.O Mundo O mundo material. de cujo modelo se serve para ordenar a matéria e transformar o caos em cosmos.é. a união da alma espiritual com o corpo é extrínseca. e mediante a morte libertadora. que aparecem no mundo. esta libertação. 2 . falta-lhe a personalidade e a atividade criadora. transcendental: contemplação em que se realiza a natureza humana. estando no vértice a idéia do Bem. segundo Platão.assim como a alma racional residiria na cabeça. a saber.ou. donde dependem todas as demais idéias. na realidade. são ordenadas em sistema hierárquico. assim a multiplicidade das idéias é unificada na idéia do Bem. como o adequado conhecimento sensível está entre o saber e o nãosaber. Ele. a alma humana. O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do não-ser. dependentes e inferiores. a ordem e a harmonia. apenas mediante uma disciplina ascética do corpo. em dependência de uma ação do Demiurgo sobre a alma. Segundo Platão. embora superior à matéria. Logo. A alma não encontra no corpo o seu complemento. Como a multiplicidade dos indivíduos é unificada nas idéias respectivas. verdade. anima toda a realidade. o cosmos platônico. deveria ser. é o ser sem o qual não se explica o vir-a-ser. que o mortifica inteiramente.ou partes da alma: a irascível (ímpeto). portanto. tanto no homem como nos outros seres. que desvencilha para sempre a alma do corpo. então. durante a vida terrena. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa são subordinadas à alma racional. No entanto. religiosos e místicos. tais funções seriam desempenhadas por outras duas almas . dos homens. em vista dos seus impelentes interesses morais e ascéticos. desempenha papel de mediador entre as idéias e a matéria. a idéia do Bem. o seu instrumento adequado. separando-se. e todos os valores (éticos. ordenadora . depois. Assim. Entretanto. quer dizer. pelo contrário. uma alma do mundo e. A faculdade principal. Assim é que considera ele a alma humana como um ser eterno (coeterno às idéias. inteligível.

informe. que domina também a grande concepção platônica. os astros. Da matéria indeterminada. em forma de esfera e. No seu conjunto. cravados em esferas ou anéis rodantes. A terra está no centro. mutável. conexa ao clássico dualismo grego. o mundo. explicando-se deste modo o movimento circular deles. É a clássica concepção grega do eterno retorno. transparentes. 80 . mas no da decadência.depende tudo quanto há de positivo. o mundo físico percorre uma grande evolução. ao contrário.depende. irracional. ao redor. terminados os quais. as estrelas e os planetas. não no sentido do progresso. tudo que há de negativo na experiência. de racional no vir-a-ser da experiência. um ciclo de dez mil anos. o universo sensível. chegado o grande ano do mundo. são esféricos. passiva. Consoante a astronomia platônica. espacial . tudo recomeça de novo.

à espera de que a morte solte definitivamente a alma dos laços corpóreos. distingue ele três categorias de alma: 1. dos mistérios órficodionisíacos. tal instituição. antes de tudo. unida ao corpo e aos sentidos. para receber a pena ou o prêmio merecidos. para que se realize a sabedoria. a única virtude verdadeiramente humana e racional. ao corpo. Desta variedade de necessidades humanas origina-se a divisão do trabalho e. felicidade e virtude. As que cometeram pecados inexpiáveis. o destino da alma depende da sua filosofia. Então a realização da natureza humana não consiste em uma disciplina racional da sensibilidade. Segundo o pensamento que lemos no Fédon. Tal especificação e concretização da divisão do trabalho seria representada pela instituição da escravidão. mas um obstáculo .Moral Segundo a psicologia platônica. porquanto cada homem precisa do auxílio material e moral dos outros. a justificação da sociedade e do estado? Platão acha-a na própria natureza humana. a virtude suma. A essência do estado seria então. e domine também a alma irascível. Quanto ao destino das almas depois da morte. consoante 81 . pois. a contemplação. mas dessemelhantes e desiguais. uma dedução das famosas quatro virtudes naturais. embora a esta naturalmente inferior. Temos. ao mundo. em chocante contraste com os estados e a política deste mundo. para o espírito. não uma sociedade de indivíduos semelhantes e iguais. a alma concupiscível. depende da religião. temperança. virtude fundamental. videntes de idéias. de fato. 2. a natureza do homem é racional. visto que a alma humana racional se acha. derivando daí a virtude da temperança. seria mister acrescentar uma quarta categoria de almas. morrer aos sentidos. a filosofia. justiça . dos filósofos. da razão. pois. a obra fundamental de Platão sobre o assunto. é necessário que a alma racional domine.4 . Tal harmônica distribuição de atividade na alma conforme a razão constituiria. em castas. segundo Platão. As almas destas últimas duas categorias nascem de novo. donde a virtude da fortaleza. da razão. e filosofar é suprimir o sensível. na razão realiza o homem a sua humanidade: a ação racional realiza o sumo bem.sobre a base da metafísica platônica da alma. uma classificação. o reino do espírito. Em geral. em especial. traça o seu estado ideal. chamadas depois cardeais . Entretanto. encarnam-se de novo. por conseqüência. e. Agir moralmente é agir racionalmente. que é. a idéia. Noutras palavras. As que cometeram pecados expiáveis.que Platão explica mediante um dualismo filosófico-religioso de alma e de corpo: o intelecto encontra um obstáculo nos sentidos. 3. esta natureza racional do homem encontra no corpo não um instrumento. juntamente com a sapiência. por conseqüência. as dos filósofos. Em todo caso. a justiça. o inteligível. e agir racionalmente é filosofar. libertados da vida temporal para sempre. 5 . condenadas eternamente. deve principiar a sua vida moral sujeitando o corpo ao espírito. neste mundo. ao mesmo tempo. para impedir que o primeiro seja obstáculo ao segundo. o Político e as Leis. eis o pensamento de Platão: em geral. Na República.A Política Os escritos em que Platão trata especificamente do problema da política são a República.prudência. que representam um desenvolvimento social e uma sistematização estável da divisão do trabalho no âmbito de um estado. destarte. mas na sua final supressão. a distinção em classes. a vontade no impulso. As que viveram conforme à justiça. fortaleza. e assim por diante. Qual é. na morte. na separação da alma do corpo.

Deveria ela equilibrar. então. e. não realiza tanto as obras exteriores. Platão foi levado a esta concepção política .o homem prático e empírico. a sua finalidade primordial é pedagógico-espiritual. Os guerreiros representam a força a serviço do direito. A música abrangendo também a poesia. e. portanto. o estado em nada se interessa . ética. no organismo do estado. mas pela grande importância e função moral por ele atribuída ao estado.ao menos positivamente . especialmente. Com efeito.especialmente aos filósofos. respectivamente. essencialmente. inteiramente entregues à conservação moral e física do estado. à altura de orientar racionalmente o homem e a sociedade para o fim verdadeiro. o bem espiritual dos cidadãos. são incompatíveis com a condição de um homem livre em geral. sobretudo. também das outras duas classes. pois este fim supremo é unicamente a contemplação das idéias. político-religioso. não. a riqueza.tornada depois sinônimo de imanentismo. estatais. os guerreiros receberam a educação. que Platão propugna para as classes superiores. dos quais e juntamente com os quais. ascética do estado platônico. Entretanto. em geral. porém. Na hierarquia das classes. antes de tudo. servis.Platão. estas classes: a dos filósofos. pela plebe. o verdadeiro político não é . porquanto representa precisamente . o fim supremo. ateísmo . corresponderiam respectivamente às almas racional. cultivada apenas para fins práticos e morais. representado pelos filósofos. privados. Desta maneira é concebido o estado educador de homens virtuosos. o indivíduo ao estado. consequentemente. a dos produtores. Ao contrário. educá-los para a virtude. a educação deve. à primeira vista. o comunismo dos bens. irascível e concupiscível no organismo humano. pelo vulgo. Na concepção ideal. enfim.o trabalho material. por isso. o estado ideal deveria ser dividido em classes sociais.um altíssimo valor moral terreno.submetida às duas precedentes. todavia. por conseguinte.. conhecem a realidade das coisas. fundamentalmente.pelo povo. promover. e ocupar-se com o seu bem estar material apenas secundária e instrumentalmente.agricultores e artesãos .não certamente por estes motivos. Três são. a ordem ideal do mundo e. A educação das classes superiores importa. Segundo Platão. se preocupa com espiritualizar os homens. materialismo. Platão tende a desvalorizar a grandeza militar e comercial. como veículo dos valores transcendentais da Idéia. visto a alma concupiscível estar sujeita à alma racional. música e ginástica.diz Platão . Se a natureza do estado é. mas o sábio. O estado deve. estão efetivamente em contraste com os interesses coletivos. sendo estes naturalmente superiores àqueles . a história.e pelos gregos em geral . contemplam eles o mundo das idéias. a ordem da sociedade humana. é necessária porquanto os trabalhos materiais. consistindo sua virtude apenas na obediência. etc. E não hesita em sacrificar totalmente os interesses inferiores aos superiores. À classe dos filósofos cabe dirigir a república. a dos trabalhadores ocupa o ínfimo lugar. com a sua natureza 82 .eticamente considerados. pelo desprezo com que era considerado por Platão . todas as atividades presididas pelas Musas . cabe a conservação econômica do estado. econômicos e. . portanto. À classe dos produtores. Esta educação é dispensada essencialmente às classes superiores . de conformidade com a ordem estabelecida pelos filósofos. pois. cuja formação é inteiramente material e subordinada. e estão. a dominação e a riqueza. e. das mulheres e dos filhos. O grande. a de organismo ético-transcendente. como única e total expressão da eticidade transcendente. a família. a dos guerreiros. a quem cabem as virtudes mais elevadas. sociais. Tal atividade política constitui um dever para o filósofo.consoante seu pensamento . mas. idolatrando a grandeza moral. À classe dos guerreiros cabe a defesa interna e externa do estado. as quais. o pensador. espiritual. pode causar impressão. Tinha ele compreendido bem que os interesses particulares. segundo as virtudes que se referem a cada classe. a direção da república.é. estar substancialmente nas mãos do estado. domésticos.

cronologicamente e logicamente . aceita francamente o politeísmo.o Bem e as idéias .torna-se outro tanto danosa no campo moral. O motivo prático é que a arte . Seu culto essencial é representado pela ciência e.C. As doutrinas estéticas de Platão são algo oscilantes entre uma valorização e uma desvalorização da arte. que toma uma orientação cética. denominadas por Platão. É governada por discípulos. inclusive Homero.A Academia A escola filosófica fundada por Platão. cujas divindades são os astros e o cosmo. narrados em torno dos deuses e dos heróis. deuses eternos.C. até o VI século d. Ao lado. 6 . Entretanto. 7 .embora transcendente. Seja como for. Costuma-se dividi-la . bem como à idéia do Bem e às outras idéias. Em todo caso. da ginástica. Platão pode. isto é. que foi um dos indícios da decadência grega. provavelmente também pela influência de Aristóteles. como também uma tendência para uma sempre maior sistematização do pensamento platônico. de mania. que é já uma cópia do mundo ideal. mas de fenômenos. Apesar de repelir os deuses da mitologia popular e poética. Segue-se na média academia. porquanto deveria atingir intuitivamente.como o amor. prevalecendo simpatias pitagóricas. uma espécie de revelação superior. dadas a sua impersonalidades e inatividade a respeito do mundo. Finalmente. A arte.). Platão reconhece a importância da ginástica. como para o falso. pela virtude que deriva necessariamente da ciência.. pois o prevalecer da cultura física do corpo torna os homens grosseiros e materiais. encontramos em Platão uma tentativa de valorização da arte em si. no conjunto do seu pensamento. impura fonte gnosiológica . sobreviveu-lhe por quase um milênio. teórico um. encarnada em formas sensíveis. a ação oposta. este absoluto . animados e racionais. Atuando cegamente sobre o sentimento. estão as demais idéias. na sua pureza lógica. aquele mesmo ideal inteligível que a filosofia atinge abstratamente. sucessores de Platão. nem sequer da religião assim chamada natural. como religião do seu estado ideal. os assim chamados deuses visíveis. média e nova. Daí a sua aversão ao culto idolátrico dos exercícios físicos. portanto. Vai-se acentuando a importância da experiência. conceitual. até querer banidos de seu estado ideal os poetas. cópia não de essências. a Academia. O motivo teórico é que a arte resultaria como cópia de uma cópia: cópia do mundo empírico. orienta-se para o ecletismo. e subordinadas a esta espécie de Deus supremo.gentil e civilizadora. Por conseqüência. gnosiologicamente. como a ciência. que tem por objeto a Beleza eterna e os graus que levam até ela .em antiga. sendo considerada a arte como uma espécie de loucura divina. A ela pertencem homens insignes e de grande doutrina. mais ou menos. depois. espiritual e ético. ou seja. prático outro. mas não passa de uma importância instrumental e parcial. conservar . segundo os interesses do último Platão.A Religião e a Arte A idéia do Bem seria o centro da religião platônica. inferior à ciência. Platão hostiliza o antromorfismo. a nova academia volta ao antigo dogmatismo e. pelos mitos fantásticos e imorais. pois.deveria ser um itinerário especial do espírito para o Absoluto e o inteligível. semelhante à religião e ao amor. sobretudo graças a Carnéades (213128 a. pois . Chegamos assim ao princípio da era vulgar. em oposição ao seu gênio e ao gênio artístico grego.a religião helênica. No 83 . reitores. Quanto à avaliação da religião positiva. para o bem como para o mal. quase um século. prevalece a desvalorização por dois motivos.C. não pode tornar-se objeto de religião. fortificadora.dada esta sua inferior natureza teórica. É um politeísmo estranho. subordinados ao Demiurgo. A antiga academia dura até o ano de 260 a. a arte nos atrai para o verdadeiro. algo como que uma filosofia. a arte deveria ser.reformada e purificada .

e valorizando o elemento religioso positivo. É este o último esforço grandioso do pensamento grego para resolver o problema filosófico.entanto. que Platão já tinha valorizado no mito. 84 . a academia platônica sobreviverá ainda e tomará uma última forma e feição com o neoplatonismo. desenvolvendo o dualismo no panteísmo emanatista.

de um modo geral. assim como a natureza do som é função do comprimento da corda que vibra. o não-ser não é". Todavia. infinitamente diversas. É um jovem aristocrata que une aos seus dons intelectuais e físicos (duas vezes coroado nos jogos atléticos nacionais. mas que está na origem da ciência moderna. dizia. as aparências coloridas do universo. acha que os elementos constitutivos do mundo são ordenados por uma Inteligência cósmica. A encarnação é tão somente um encarceramento provisório para a alma. do último rei de Atenas. torna-se prisioneira de um corpo (soma = sema. cujas combinações mutáveis são infinitas. a uma brilhante carreira política. no entanto. também é um místico. o real é o Ser único. Duas doutrinas se opõem radicalmente entre si. de evocar Pitágoras de Samos. tudo flui: a morte sucede à vida. "Não nos banhamos duas vezes no mesmo rio". o não-ser é a mudança (mudar é deixar de ser o que se é para ser o que não se é). Tratemos. é belo e vigoroso: apelidam-no "Platão" em virtude de seus ombros largos). água. dissimulam relações numéricas que constituem o fundo das coisas: idéia capital. cujo ceticismo é engendrado pela multiplicidade de doutrinas contraditórias. delicioso para o amador. Anaxágoras. o Nous. precisamente denominados pré-socráticos. que não só reencontramos em Platão. portanto. seus ancestrais paternos. Um dos mais célebres.Para Entender Platão Platão. que viveu no século V antes de nossa era e que sabemos ter sido um ilustre matemático. A esta filosofia da mobilidade universal se opõem Parmênides e seu discípulo Zenão de Eléia: para eles. a noite ao dia. ar e fogo). Platão tinha quatro anos quando começaram as guerras do Peloponeso e trinta e um quando eles terminaram. nascido em 428 a. corpo = túmulo).10. Mas Atenas. que por ocasião do nascimento de Platão se encontra no apogeu . fundador de sociedades iniciáticas que visam à salvação de seus membros. é amargo para o enfermo). A alma. com a capitulação de Atenas. inicialmente.. esboroa-se na época em que Platão atinge a idade adulta. Protágoras de Abdera. sua matemática desemboca numa metafísica. Estava destinado. a obra de Platão só pode ser entendida em função de outros pensamentos. Os pitagóricos acreditam na metempsicose. Na realidade. como também o pensamento dos filósofos anteriores. A morte anuncia o renascimento num outro corpo até que a alma. A destruição da 85 . só reencontra a filosofia a partir de preocupações de caráter político. Empédocles vê na matéria quatro elementos (terra. "Planta rei". A doutrina pitagórica da salvação está muito próxima dos mistérios do orfismo. o nascimento mais prestigioso: sua mãe descendia de Sólon. pelo incremento do individualismo e decadência dos costumes após Péricles. simultaneamente purificada pela virtude e pela prática de ritos iniciáticos. que "o homem é a medida de todas as coisas".com inigualável poder marítimo -. a mobilidade não passa de uma ilusão que engana nossos sentidos. segundo um ritmo regular. pelo abuso da retórica (um orador hábil pode demonstrar o que quiser) e. Em outras palavras: não existe verdade absoluta. Demócrito tenta conciliar as duas doutrinas por intermédio de sua filosofia de átomos. que foi professor de Péricles. anteriores e contemporâneos . mereça ser finalmente libertada de toda materialização. Diremos uma palavra sobre os sofistas. tudo muda infinitivamente. O fluxo que faz do universo uma torrente é constantemente produzido e destruído por um Fogo cósmico. Para Heráclito de Éfeso. o pensamento de seu mestre Sócrates. Platão. como punição de faltas passadas. mas tão somente opiniões relativas ao homem (este vinho. elementos eternos. Pitágoras (que teria inventado a palavra filosofia. enquanto o ódio que dissocia e o amor que unifica seriam os princípios motores do universo. eterno. imóvel. amor à sabedoria).5 . é o primeiro grande filósofo da tradição ocidental a deixar uma obra escrita considerável. já que Pitágoras acredita que os números são o princípio e a chave de todo o universo. "O Ser é. Muitas outras doutrinas dessa época tentam explicar o mundo.C. segundo o testemunho de Platão.de saída. a vigília ao sono.

segundo ele. Ajuda-nos tão somente a refletir. como Empédocles ou Heráclito. que. O verdadeiro ponto de partida da filosofia de Platão é a morte de Sócrates em 399 a. Tal é a ironia. faz perguntas e sempre dá a impressão de buscar uma lição no interlocutor. todavia. Seu método é. torna-se discípulo de um cidadão de origem modesta. Sócrates possui tal confiança no saber e na verdade que está firmemente persuadido que os injustos e os maus não passam de ignorantes. pertencem a um mundo que não o das aparências. de preferência. Esta máxima gravada no frontão do templo de Delfos. Daí as resoluções que Platão nos apresenta na sétima carta. Condenação injusta e escandalosa que exprime uma incompatibilidade trágica entre o poder político e a sabedoria do filósofo. 4. dos problemas que eles colocam. eles a praticariam. caracterizar os grandes traços da filosofia de Sócrates: 1. Alain falou a propósito desse "choque dos contrários": Platão. aos quais traiu para assumir a liderança do outro partido). pois ninguém é "mau voluntariamente". o arrasamento dos famosos muros (uniam a cidade ao Pireu) pelos esparciatas vencedores. sem exceção. Acontecimento político: é o partido popular. seu encontro com Sócrates. um esforço de definição. é a palavra-chave do humanismo socrático. são mal governados. por iniciativa de um certo Anytos (filho de um rico empreiteiro e antigo amigo dos Trinta. só há salvação pelo saber.C. assinalam a importância da catástrofe. Muitas vezes. de novo no poder. em 407. Ao mesmo tempo que convida o interlocutor a tomar consciência de seu próprio pensamento. Talvez a solução seja a evasão do filósofo que "foge daqui debaixo" para se refugiar na meditação pura (tal é o filósofo cujo retrato nos é traçado no Teeteto. elaborar uma cosmologia. a peste. portanto. Sócrates não pretende. que. A verdade e a justiça (das quais Sócrates será o símbolo) não possuem bom aspecto. condena Sócrates a beber a cicuta como corruptor da juventude e adversário dos deuses da cidade. se Sócrates é o primeiro a reconhecer sua própria ignorância. Para compreender isto. ao pé da letra. Platão a ele se une. ele procura depreender o conceito de justiça. Mas uma outra solução seria o próprio filósofo 86 . Sócrates. deve-se deixar aos deuses o cuidado de se ocupar com o universo. a tomar consciência dos nossos próprios pensamentos. mas uma cidade cuja potência é antes moral e espiritual do que material. 2. a idéia geral que contém os caracteres constitutivos da justiça. de fato. porém. E as perguntas feitas por Sócrates levam o interlocutor a descobrir as contradições de seus pensamentos e a profundidade de sua ignorância. É somente pela filosofia que se pode discernir todas as formas de justiça política e individual". na verdade. Na Atenas vencida. velho e muito feio (seus olhos salientes e seu nariz achatado são célebres). uma cidade que seja a encarnação da Justiça. E isto é significativo e simbólico. ele funda todas as suas esperanças na verdade tão somente. ignora o que acreditava saber. "Reconheço que todos os Estados atuais. antes de tudo. significa a arte de interrogar. não pretende ensinar coisa alguma sobre a natureza humana. ajudá-los a trazer à luz o que já trazem em si mesmos. Nada ensinava e limitava-se a partejar os espíritos. ele se retrai. Segundo sua perspectiva racionalista. "Conhece-te a ti mesmo". Por exemplo: partindo dos aspectos os mais diversos da justiça. filósofo puramente contemplativo que nem sabe onde se reúne o Conselho e cujo corpo está apenas presente na Cidade). Tal é a maiêutica socrática. Sócrates. Sócrates fá-lo compreender que. 3. devemos nos interessar. Sócrates tem sessenta e três anos quando. o jovem Platão é convocado por parentes e amigos a participar do governo autoritário dos Trinta. não quer nos comunicar um saber que não possuiríamos. aristocrata jovem e belo. por aquilo que nos concerne diretamente. Na realidade. Devemos agora. ele se comparava à sua mãe.frota. Platão vai sonhar com a reconstrução de uma cidade. Aborda com humildade fingida os sofistas inflados de falso-saber. que era parteira. e constata que os Trinta acumulam injustiças e violências. recordemos o acontecimento fundamental da juventude de Platão. Se conhecessem verdadeiramente a justiça. isto é.

Os temas principais do platonismo podem ligar-se à distinção entre o mundo das Idéias eternas e o mundo das aparências mutáveis. Podemos mostrar de duas maneiras que a intuição fundamental de Platão se prende ao ensinamento de Sócrates: a) Recordemos o ensinamento socrático sobre a definição. Como diz muito bem André Bonnard. para ele. sobretudo. as Idéias contam mais que a vida. Platão retornou a Atenas. É no mundo invisível que a justiça e a verdade triunfam". só é belo porque participa da Beleza em si. Um belo efebo. poderíamos dizer que ela é fundamentalmente um dualismo. perpetuamente mutáveis. mas ele só existe porque participa do mundo das idéias do qual é uma cópia ou. A idéia platônica é uma promoção ontológica do conceito socrático. no mais alto grau. a cidade que condena Sócrates à morte. uma sombra. A morte de Sócrates feriu-o mortalmente. como fazem os geômetras. uma essência universal do homem. as simples impressões sensíveis (eikasia). a iluminação direta pela Idéia (noesis). Platão concede ao mundo sensível uma certa realidade. uma definição do homem em geral. Platão. o Teeteto. eternas. as opiniões estabelecidas (pistis). porém. reconcilia Parmênides e Heráclito ao admitir a existência de dois mundos: o mundo das idéias imutáveis. 87 . a Justiça em si. Encontrara aí um discípulo estusiasta na pessoa de Dion. o único mundo verdadeiro. filosofia e a arte de governar as cidades segundo a justiça. a cidade que vê triunfar a injustiça e a mentira é "um mundo ao inverso. o pensamento discursivo (dianoia) que constrói o raciocínio partindo de figuras. é o itinerário pelo qual nos levamos do mundo sensível ao mundo das Idéias: no mais baixo grau. atesta a existência desse mundo invisível. Dionísio I. Em suma. na ilha de Egina. um pouco mais acima.encarregar-se do governo da cidade (a Justiça reinará. no dia em que os filósofos forem reis ou no dia em que os reis forem filósofos). Platão morre em 348 a. finalmente. reservado aos iniciados) dado por Platão a seus discípulos só nos é conhecido atualmente pelas críticas de Aristóteles. em seguida. todavia. isto é. secreto. uma escola de filosofia às portas da cidade. restam-nos. É então que ele funda. o Parmênides. Dionísio I prendeu Platão e.C. de certo modo. e. as Leis. fê-lo expor no mercado de escravos para ser vendido. Esses trabalhos esotéricos de Platão constituem a mais pura jóia da filosofia de todos os tempos. perto de Colona. diz Platão. O ensino esotérico (isto é. seus diálogos célebres tais como o Górgias. o Fédon. Acrescenta-se que o mundo das Idéias é. o idealismo platônico "traz a marca de um grave traumatismo. um mundo de pernas para o ar". é preciso que exista algo além dos homens particulares e diferentes entre si que nós reconhecemos. Desse modo. Platão dá realidade ao conceito socrático. por exemplo. sobre o conceito. o Político. no fundo. a obra escrita de Platão. b) Mas é. mostra que. nos jardins de Academos. um outro mundo onde exista o Homem em si. aos quarenta anos. o Timeu. como Sócrates o estabeleceu. a vida e a morte de Sócrates que suscitam o idealismo platônico. as Idéias. a República. não se revelou muito adequado para se tornar o rei filósofo que Platão quisera fazer dele. Devemos representar a Academia como uma espécie de Universidade onde se ensina matemáticas (não entra aqui quem não for geômetra). por exemplo. e o mundo das aparências sensíveis. E Sócrates. para que haja. pela tranqüilidade quase contente de sua morte. Este último. o pensamento intuitivo. por exemplo. cunhado do novo tirano. Tal é o sonho que Platão tentaria realizar em Siracusa. o Fedro. mais exatamente. o Banquete. Resgatado por Anikeris de Cítera por vinte minas. A ascensão dialética. o Sofista. Se quiséssemos resumir a filosofia de Platão em uma palavra.

A justiça é a hierarquia harmônica das três partes da alma . Uma vez que a alma é feita para as Idéias . procedimento pedagógico paradoxal.visto que sua união com o corpo é acidental e monstruosa . d) Finalmente. Sabedoria e que são filósofos longamente instruídos.que.é o meio de uma conversão dialética: o amor por um belo corpo. Finalmente. é preciso tomar a palavra em seu sentido etimológico: governo dos melhores. os chefes cuja Justiça é. três classes sociais: os artesãos dos quais a Justiça exige a temperança. depois pelas belas almas e pelas belas virtudes conduz à redescoberta do Belo em si (leia-se o Banquete).de todas as idéias a mais fácil de reconhecer . numa linguagem de imagens uma verdade filosófica estranha ao mundo sensível! É o mundo das Idéias eternas transposto em imagens sensíveis. Platão prefere a aristocracia e. pode ser redespertada . As almas outrora contemplaram às Idéias à vontade. a coragem é a justiça da vontade e a sabedoria é a justiça do espírito. segundo a doutrina órfico-pitagórica. uma vez que as Idéias constituem absolutos referenciais . antes de tudo. à imagem de todas as sociedades indo-européias primitivas.a sensibilidade. traduz uma espécie de narração poética legendária. podemos ligar à distinção dos dois mundos algumas observações sobre o mito platônico: a) O mito. Ela também se encontra em cada uma das virtudes particulares: a temperança nada mais é que uma sensibilidade regulamentada segundo a justiça. mas "escritas em caracteres mais fortes" na escala do Estado. uma vez que guardaram uma lembrança obscura . Depois. o belo não é senão o "esplendor do verdadeiro" e a arte está em segundo lugar em relação à filosofia. c) O mito indica que o pensamento filosófico vem se abeberar nas fontes das crenças religiosas tradicionais. no entanto. objeta Platão a Protágoras .A teoria platônica da alma está ligada à doutrina das Idéias.por que não seria eterna como as Idéias que ela tem por vocação contemplar? Do mesmo modo. por punição de alguma falta. elas continuam capazes de reminiscência. os militares nos quais a Justiça será coragem. elas foram aprisionadas no corpo.é preciso renunciar do oportunismo e à imoralidade dos sofistas. Platão pensa igualmente que a emoção amorosa. existem entre a poesia e a verdade. a vontade e o espírito. o mito ressalta as relações que. Platão sustenta contra Cálicles (no Górgias). a emoção que rebata a alma diante da Beleza . A poesia mítica é uma mensagem metafísica. 88 . "esse belo risco a ser corrido". pois a inteligência abstrata só compreende o eterno e não pode bastar para evocar o que pertence à história.não o homem. Todavia. o jovem escravo que Sócrates interroga no Mênon descobre propriedades geométricas quase sem ajuda. Assim. segundo Platão. Entre todas as formas de governo. A política de Platão distingue. isto é.. mas Deus é que é a medida de todas as coisas. À doutrina das Idéias também se correlaciona a esperança da imortalidade da alma. nele. sugerido pelo mundo das imagens! b) O mito é o único meio de exposição para os problemas de origem (acontecimentos sem testemunhos) e dos fins últimos (que ainda não existem!).de seu antigo contato com as Idéias. contra Trasímaco e Gláucon (na República) o valor absoluto da Idéia de justiça. A justiça política é uma harmonia semelhante à justiça do indivíduo.. em seguida pelos belos corpos.

ARISTÓTELES 11. inteiramente recolhido na elaboração crítica do seu sistema filosófico. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direções. sem se deixar distrair por motivos práticos ou sentimentais. Do diferente caráter dos dois filósofos. que Platão não conseguiu. De volta a Atenas. até à famosa expedição asiática. a sua escola. Aristóteles faleceu. fruto de muita observação e de profundas meditações. Aí ficou três anos. constituindo algumas desde os primeiros fundamentos. poder-se-á avaliar a sua prodigiosa atividade literária". Escreveu sobre todas as ciências. também chamada peripatética devido ao costume de dar lições. em 367.11 . II. agudeza de penetração. social e política. que lhe foram úteis na construção do seu grande sistema. retirando-se voluntariamente para Eubéia. no ano seguinte. como a sua cultura e seu gênio universal. foi para Atenas e ingressou na academia platônica. organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirável inteligência. ao contrário. não por Aristóteles. temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do caráter de Platão. entretanto. de pesquisas. Escritos sobre a física: abrangendo a hodierna cosmologia e a antropologia. salvo uns apócrifos e umas interpolações. vigor de raciocínio. para se dedicar à investigação científica. malvisto pelos atenienses. nasceu em Estagira. variada e romanesca a de Platão. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam. de pensamento. desfez-se politicamente o seu grande império e despertaram-se em Atenas os desejos de independência. Escritos lógicos: cujo conjunto foi denominado Órganon mais tarde. perto do templo de Apolo Lício. Morto Alexandre em 323. A respeito do caráter de Aristóteles. em que. por certo. chefiada por Demóstenes. foi acusado de ateísmo. rei da Macedônia. até à morte do Mestre. de estudo. faculdade de criação e invenção aliados a uma vasta erudição histórica e universalidade de conhecimentos científicos.C. corresponde muito bem à intenção do autor. no litoral setentrional do mar Egeu.C. conseguindo um êxito na sua missão educativo-política. tendo presente a edição de Andronico de Rodes. "Assimilou Aristóteles escreve magistralmente Leonel Franca todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho próprio. estéticos e místicos tiveram grande influência. Aristóteles foi essencialmente um homem de cultura. A primeira edição completa das obras de Aristóteles é a de Andronico de Rodes pela metade do último século a.A Vida e as Obras Este grande filósofo grego. no verão de 322. poder admirável de síntese. 89 . substancialmente autêntica. médico de Amintas. em 335. como preceptor do Príncipe Alexandre. que considerava a lógica instrumento da ciência. em 384 a. Tinha pouco mais de 60 anos de idade. estourando uma reação nacional. passeando nos umbrosos caminhos do ginásio de Apolo. Aqui classificamos as obras doutrinais de Aristóteles do modo seguinte. onde ficou por vinte anos. I. mais uniforme e linear a de Aristóteles. éticos. e pertencentes à filosofia teórica. os motivos políticos.1 . Daí o nome de Liceu dado à sua escola. dependem também as vicissitudes exteriores das duas vidas. Aos dezoito anos. em amena palestra. que se foi isolando da vida prática. então jovem de treze anos. após enfermidade. Nesse período estudou também os filósofos pré-platônicos. A atividade literária de Aristóteles foi vasta e intensa. colônia grega da Trácia. treze anos depois da morte de Platão. Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macedônia. O nome. filho de Nicômaco. Não lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filósofo: profundidade e firmeza de inteligência. Preveniu ele a condenação. Aristóteles. juntamente com a metafísica. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platônica. Aristóteles fundava. em Siracusa.

o universal. entretanto. portanto. as formas são imanentes na experiência. Escritos morais e políticos: a Ética a Nicômaco. ambas objetivas. gnosiologicamente. Sob o ponto de vista metafísico. inacabada. incompleta. conceitual como a de Platão. em que está a solução do seu problema. por sua vez. IV. racional. é o silogismo. o inteligível. realistas: tudo que se pode aprender precede a sensação e é independente dela. o universal e o necessário. V. apodíctica. Limitar-nos-emos mais especialmente aos problemas gerais da lógica de Aristóteles. A lógica aristotélica. psicologicamente existe primeiro o particular. as formas e suas relações. No sentido estrito. a poética em estética e técnica. da representação sensível. Aristóteles é o criador da lógica. em face do qual a atitude inicial do espírito é o assombro do mistério. também os elementos primeiros do conhecimento . clara e ordenada. de que foi ele o criador.conceito e juízos . prática e poética. ao contigente. portanto. A filosofia aristotélica é. em dois livros. bem como segundo Platão . Trata Aristóteles os problemas lógicos e gnosiológicos no conjunto daqueles escritos que tomaram mais tarde o nome de Órganon. O erro começa de uma falsa elaboração dos dados dos sentidos: a sensação. perfeição maravilhosa da terminologia filosófica. intuição intelectual. divide-se em física. Os elementos primeiros. pois não pode haver ciência em torno do individual e do contingente.manifestam um grande rigor científico. onde o fenômeno particular depende da lei universal e o efeito da causa. As obras de Aristóteles as doutrinas que nos restam . em três livros. a filosofia prática divide-se em ética e política. a filosofia . Escritos metafísicos: a Metafísica famosa. sem enfeites míticos ou poéticos. pois.tem como objeto o universal e o necessário. matemática e filosofia primeira (metafísica e teologia).III. dividir-se-ia em teórica. a Política. clássico. de um modo e de outro. o 90 . que a colocou depois da física. Escritos retóricos e poéticos: a Retórica. segundo Aristóteles. é anterior ao particular. consoante Platão. É uma compilação feita depois da morte de Aristóteles mediante seus apontamentos manuscritos. são fruto de uma visão imediata.O Pensamento: A Gnosiologia Segundo Aristóteles. em oito livros. é sempre verdadeira. O nome de metafísica é devido ao lugar que ela ocupa na coleção de Andrônico. o necessário. são as essências imutáveis e a razão última das coisas. como ciência especial. em dez livros. que.reminiscência. o objeto da ciência aristotélica é a forma. é essencialmente dedutiva. a filosofia é essencialmente teórica: deve decifrar o enigma do universo. a Poética. a ciência. porquanto o primeiro elemento depende do segundo. Também aqui se segue a ordem da realidade. como o conceito. A teórica. provavelmente publicada por Nicômaco. a Grande Ética. ao sensível: mas. A ciência platônica e aristotélica são. O objeto próprio da filosofia. ao qual é dedicada. tirados da experiência. não o problema da vida. devido a Eudemo. isto é. mas parte da experiência. as verdades evidentes. conhecidos sensivelmente. cuja verdade imediata ele defende. todo o saber humano. A filosofia.2 . Entretanto. de que constituem a essência. Foi dito que. O seu processo característico.conforme Aristóteles.devem ser. porque aí está a sua gnosiologia. de cujo sistema é banida toda forma de inatismo. a filosofia aristotélica é dedução do particular pelo universal. compêndio das duas precedentes. portanto. que corresponde a uma derivação real. explicação do condicionado mediante a condição. sobre a base socrático-platônica. Por certo. em relação com a sua doutrina do contato imediato da alma com as idéias . Segundo Aristóteles. ontologicamente.mediante o intelecto da experiência. refazimento da ética de Aristóteles. é dedutiva. referentes à metafísica geral e à teologia. em especial da segunda. exposição e expressão breve e aguda. em geral. nos indivíduos. abrangendo. como idéia era o objeto da ciência platônica. O seu problema fundamental é o problema do ser. a Ética a Eudemo. seu filho. é denominada por ele analítica e representa a metodologia científica. os princípios supremos. 11. Objeto essencial da lógica aristotélica é precisamente este processo de derivação ideal. porquanto os sentidos por si nunca nos enganam. mas o ponto de partida da dedução é tirado . bem como a platônica. é apenas uma parte da obra de Aristóteles. destarte. metafisicamente. em catorze livros. demonstrativa. no seu estado atual.

a posteriori. Observação fiel da natureza . um ato puro enfim. o real puro. as sentenças contrárias. donde temos a ciência? Aristóteles reconhece que é impossível uma indução completa. sem um primeiro motor imóvel. o sensível. toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias. contraditório.Platão. rejeitara a experiência como fonte de conhecimento certo. buscando na realidade um apoio sólido às suas mais elevadas especulações metafísicas. 11. em que unicamente temos ou não temos a verdade. 3. necessidade objetiva. ato puro. a "desindividualização" do universal do particular. Deus. a matéria. isto é. seja constrangido a elaborar. Unidade do conjunto . passagem da potência ao ato. analítico.A Teologia Objeto próprio da teologia é o primeiro motor imóvel. razão metafísica de todo devir. o pensamento do pensamento. indiscutível.3 . em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filosófica de precisão admirável. Quanto aos elementos primeiros do conhecimento racional. requer finalmente um não-vir-a-ser.Filosofia de Aristóteles Partindo como Platão do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos. mas certíssima. 2. do inteligível. o processo dedutivo e indutivo aplica-os. Assim sendo. Pode considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia científicas. fica eternamente inexplicável. em seguida. Por certo. no sentido de que os elementos do juízo os conceitos são tirados da experiência. em que o universal é imanente. Aristóteles constrói um sistema inteiramente original. sem se mover a si mesmo. Os caracteres desta grande síntese são: 1. ela não está efetivamente acabada. a própria solução. por último. é aquilo que move sem ser movido. d) indica. que não tem princípio e fim no tempo. e) refuta. tirada da experiência. realidade do vir-a-ser. A necessidade deste primeiro motor imóvel não é absolutamente excluída pela eternidade do vir-a-ser. mas pode-se integrar logicamente segundo o espírito profundo da sua filosofia.4 . ao lado e em conseqüência da doutrina de dedução. Quanto ao juízo. a coisa parece simples: a indução nada mais é que a abstração do conceito. a quem Aristóteles chega através de uma sólida demonstração. Então só resta possível uma indução incompleta. é a priori. se confirmam. o possível puro. porém. 11. na lógica. seu nexo. idealista. com rara habilidade. um motor já em ato. no estudo de uma questão. Geralmente.Sua vasta obra filosófica constitui um verdadeiro sistema. mas abandonando a solução do mestre. se correspondem. baseada sobre a imediata experiência. os juízos imediatamente evidentes. A formação do conceito é.contigente. motor imóvel. isto é. a saber. a coisa parece mais complicada. origem extra-temporal. a posteriori. Deus. Rigor no método . c) propõe depois as dúvidas. os conceitos. 91 . que é o nosso primeiro conhecimento. de outra forma teria que ser movido por sua vez. da representação sensível. isto é. passagem da potência ao ato. substituindo à linguagem imaginosa e figurada de Platão. b) passa a enumerar-lhes as soluções históricas. pois. Todas as partes se compõem. é aquilo que é movido. uma verdadeira síntese. uma resenha de todos os casos os fenômenos particulares para poder tirar com certeza absoluta leis universais abrangendo todas as essências. Como é que se formam os princípios da demonstração. e que é o elemento constitutivo da ciência. do mundo. Este vir-a-ser. uma doutrina da indução. Aristóteles. que constituem precisamente o objeto próprio do nosso conhecimento sensível. entretanto. em todas as suas obras. Aristóteles procede por partes: a) começa a definir-lhe o objeto.Depois de estudas as leis do pensamento. mesmo admitindo que o mundo seja eterno. Com efeito. da passagem da potência ao ato. mais positivo. do movimento. causa absoluta. enquanto é vir-a-ser. isto é. colhido imediatamente pelo intelecto humano mediante a sua evidência. compreende-se que Aristóteles.

que é precisamente uma atividade conforme à razão. como não é inata a ciência. o seu bem. e não pode. não conhece o mundo imperfeito. consegue a felicidade mediante a virtude. embora se apresente especulativamente assaz discutível é aquela pela qual a virtude é precisamente concebida como um justo meio entre dois extremos. o exercício e. a racionalidade do mundo. mas implicam. e. A característica fundamental da moral aristotélica é. no mesmo tempo. mas uma aplicação da razão. concebido como primeiro motor imóvel. mas. como ato puro. porém. não as aniquila e destrói. um elemento sentimental. Em Aristóteles o pensamento grego conquista logicamente a transcendência de Deus. como causa eficiente e formal (exemplar). uma atividade segundo a razão. que é pensamento puro. teóricas. a prática. antes de tudo. este justo meio. ele. a sua lei. pois. Pelo que diz respeito à virtude. metafísico. Consoante sua doutrina metafísica fundamental. por natureza. isto é. Visto ser a razão a essência característica do homem. e só assim. razão pura. de que se falou quando das obras dele. conhecer a si próprio e pensar em si mesmo. as diversas paixões predominantes dos vários indivíduos. o querer têm objeto diverso do sujeito agente e "querente". pensamento de si. mas adquiri-se mediante a ação. no dizer de Aristóteles. da vontade. natureza segundo a qual e na qual o homem deve operar. está a beatitude divina. Deus é unicamente pensamento. como as virtudes intelectuais. mas uma ação com ciência. conquistado através do precedente raciocínio. Se a virtude é. a sua felicidade. Aristóteles. Uma doutrina aristotélica a respeito da virtude doutrina que teve muita doutrina prática. Deus não atua sobre o mundo. com o pensamento e a vontade. que vem anular aquele mesmo Absoluto a que logicamente chegara. tem. maior valor uma outra doutrina aristotélica: precisamente a da virtude concebida como hábito racional. entre duas paixões opostas: porquanto o sentido poderia esmagar a razão ou não lhe dar forças suficientes. ao contrário. a que é necessária à virtude. Se o agir. 11. como pensamento de si mesmo. e. pode deduzir logicamente a natureza essencial de Deus. consequentemente. isto é. auto-suficiente. uma vez 92 . isto é. mas unicamente como o fim último. e menos ainda opera sobre ele. na ação de um homem. passional. reta. atividade teórica. Naturalmente. Deus não pode agir e querer. à atualização plena da sua forma: e nisto está o seu fim. isto é. ser completamente resolvido na razão. como queria o ascetismo platônico. Deus é. A razão aristotélica governa. E assim consegue ele a felicidade e a virtude. As virtudes éticas. visto ser a virtude ação consciente segundo a razão. realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente e senso disto consciente. incompatível com o ser perfeito. relativo a cada qual. por conseqüência. não é criador. igual para todos e sempre. e. o racionalismo. que deve ser governado pela razão. enquanto qualquer outra atividade teria fim extrínseco. mas unicamente conhecer e pensar. a vida. não é unicamente ciência. E nesta autocontemplação imutável e ativa. todavia. fundamentalmente. da natureza e do universo. morais. portanto. a virtude não é inata. tendo como objeto unicamente a própria perfeição. pensamento de pensamento. por conseqüência. mas concreto. domina as paixões.A Moral Aristóteles trata da moral em três Éticas. popular. atraente. mais precisamente é ela um hábito segundo a razão. uma atividade que pressupõe o conhecimento racional. permanece o dualismo. e a esta é necessária a razão. uma disposição constante. A virtude ética não é. que exige o conhecimento absoluto. como causa final. isto é. Se Deus é mera atividade teórica. nem providência do mundo. para dar uma explicação filosófica da relatividade do mundo pondo ao seu lado esta realidade independente dele. o fim do homem é a felicidade. certamente. um costume moral. não são mera atividade racional. portanto. todo ser tende necessariamente à realização da sua natureza. concebido.Da análise do conceito de Deus. De Deus depende a ordem. afetivo. não é abstrato.5 . Logo. e variável conforme as circunstâncias. voltando-se para ele.

não pode realizar a sua perfeição sem a sociedade do estado. e as dianoéticas. bem como aptas qualidades espirituais. então. político. porquanto a família. é-lhe essencial a propriedade.adquirida. As virtudes intelectuais. o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a satisfação de todas as necessidades. porquanto a coletividade é superior ao indivíduo. é distinta da moral. condena o estado que. tem também um fim econômico. e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A ética é a doutrina moral individual. Vejamos.A Política A política aristotélica é essencialmente unida à moral. contudo. Aristóteles sustenta o primado do conhecimento. Deve fazer frutificar seus bens. ativas. a mulher. ao invés de se preocupar com uma pacífica educação científica e moral. de que acima se falou. Mas o seu fim essencial é espiritual. subordinadamente. negativas e positivas. O estado é um organismo moral. físicas. mediante um treinamento profissional. a 93 . a política. além. práticas. de outro modo irrealizáveis. torna-se de fácil execução . da filosofia. aquela a coletividade. importantíssimas a poesia e a música. como ao estado. No entanto. E. são necessários instrumentos inanimados e animados. contemplativas. assim como estas se compõem de muitos indivíduos. Aristóteles distingue duas categorias fundamentais de virtudes: as éticas. agora. estes últimos seriam os escravos. inicialmente. condição e complemento da atividade moral individual. a vontade. É uma distinção e uma hierarquia. sobre a ação. naturalmente. A política. Daí a escravidão. Aristóteles não nega a natureza humana ao escravo. Eis porque Aristóteles. é superior ao indivíduo. E critica. como Platão. porquanto esta tem como objetivo o indivíduo. antes de tratar propriamente do estado será mister falar da família. estabiliza-se. Segundo Aristóteles. são superiores às virtudes éticas. a felicidade dos súditos mediante a ciência. Desta ciência trata Aristóteles precisamente na Política. para que a propriedade seja produtora. que têm uma importância essencial em relação a toda a filosofia e especialmente à moral. como as partes precedem o todo. os escravos. os bens. político. sendo naturalmente animal social. mecaniza-se. que precede cronologicamente o estado. isto é. teóricas. que deve desenvolver harmônica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais. O fim da educação é formar homens mediante as artes liberais. 11. tempo e liberdade. pois o homem. a política é a doutrina moral social. além de um fim educativo. a família compõe-se de quatro elementos: os filhos. O estado surge. a formação moral dos cidadãos e o conjunto dos meios necessários para isso. que a transcendem. logo. excluídas pelas próprias características qualidades materiais de tais indivíduos. e não máquinas. isto é. O estado provê. visto ser necessário. torna-se quase uma segunda natureza e. em razão da imperfeição destes. intelectuais e. então. pelo fato de ser o homem um animal naturalmente social. visa a conquista e a guerra. o estado em particular. para tanto. Como já foi mencionado. mas constata que na sociedade são necessários também os trabalhos materiais. a satisfação daquelas necessidades materiais. Noutras palavras.6 . que exigem indivíduos particulares. a que fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma. Visto que o estado se compõe de uma comunidade de famílias. Deve ele guiar os filhos e as mulheres. deve promover a virtude e. as materiais. O estado. dessa forma. porque o fim último do estado é a virtude. do intelecto. do chefe a que pertence a direção da família. Compreende-se. defesa e segurança.como o vício. conservação e engrandecimento. que constituem propriamente o objeto da moral. conseqüentemente. pois os homens têm necessidades materiais. como seja tarefa essencial do estado a educação.

e cuja degeneração é a tirania. isto é. O comunismo como resolução total dos indivíduos e dos valores no estado é fantástico e irrealizável. que faz da guerra a tarefa precípua do estado. e não diz que ela teria um fundamento racional na verdade filosófica da existência da divindade. Aristóteles. Por isso. do inteligível imanente no sensível. platônicos. como obra política para moralizar o povo. esses seres divinos não parecem e não podem ter função religiosa e sem física. Deste seu conteúdo inteligível. possuidores. que é o governo de muitos. a democracia. se exclui filosoficamente o antropomorfismo. pelo seu efetivo isolamento do mundo. As preferências de Aristóteles vão para uma forma de república democrático-intelectual. mítica. No entanto. às circunstâncias de um determinado povo. o sensível. o imutável. reconhece Aristóteles que a melhor forma de governo não é abstrata. 11. os deuses astrais. a dos cidadãos e a dos escravos. que é o governo de um só. são apenas meios para a paz e o lazer sapiente. só este último possui aquela unidade substancial que falta aos dois precedentes. mas o que por natureza deve. graças ao artista. esse inteligível. Quanto à forma exterior do estado. a forma de governo clássica da Grécia. afirma-se o teísmo do ato puro. sem direitos políticos. admite que os corpos celestes são animados por espíritos racionais. isto é. como o trabalho. este Deus. a aristocracia. universal. necessária e universalmente. ao lado do Ato Puro e a ele subordinado. e admite. Não. que ele não conhece. precisamente. e põe a conquista acima da virtude.7 . de conformidade com o fundamental realismo grego. depende a eficácia espiritual pedagógica. é que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e não a vantagem de quem governa despoticamente. Aristóteles considera a arte a poesia de Homero que tem por conteúdo o universal. O objeto da arte não é o que aconteceu uma vez como é o caso da história.educação militar de Esparta. tradicional. Aristóteles admite a religião positiva do povo. destarte. dos trabalhadores. e cuja degeneração é a oligarquia. como superior à história e mais filosófica do que a história de Heródoto que tem como objeto o particular. E não fica nenhum outro objeto religioso. e cuja degeneração é a demagogia. será mister reduzir o estado à família e a família ao indivíduo. considera a arte como imitação. imitação de uma imitação. como Platão. De qualquer maneira a condição indispensável para uma boa constituição. não está em condições de se tornar objeto de religião. acontecer. e sim concreta: deve ser relativa. Na arte. a que o homem se teria facilmente elevado através do espetáculo da ordem celeste. duas classes reconhece: a dos homens livres. Não obstante a sua concepção ética do estado. cujo caráter e valor estão na qualidade. No entanto. que é o governo de poucos. Não obstante esta concepção filosófica da divindade. cujo caráter e valor estão na unidade. não exclui uma espécie de politeísmo. acomodada às situações históricas. e sim uma síntese de indivíduos substancialmente distintos. até sem correção alguma. Também Aristóteles.A Religião e a Arte Com Aristóteles. não governa. particularmente de Atenas. e como fruto da tendência humana para as representações antropomórficas. seja embora real. com o seu profundo realismo. tornando intuitivo. Entretanto. imitação da forma imanente na matéria. e sim imitação direta da própria idéia. Aristóteles. não cria. enquanto a guerra. Se se quiser a unidade absoluta. como Platão. e. num particular e. purificadora da arte. universal é encarnado. o mutável. a propriedade particular e a família. como é o fenômeno. Reconhece Aristóteles a divisão platônica das castas. ainda que encarnado fantasticamente num particular. Aristóteles distingue três principais: a monarquia. concretizado num sensível. 94 . porém. cujo caráter e valor estão na liberdade. O estado não é uma unidade substancial. diversamente de Platão. Explica e justifica a religião positiva. mais do que as transcendentes idéias platônicas. salva o direito privado.

e desenvolvida . as qualidades acidentais.de potência e de ato. porém. nem o ser de Parmênides. 11. em que se sucedem os acidentes. a mudança.e culmina no que não pode vir-a-ser. Podem-se reduzir fundamentalmente a quatro as questões gerais da metafísica aristotélica: potência e ato. a forma sem a matéria. na natureza em que vivemos. o segundo é atualidade realizadora. perfeição. As leis da obra de arte serão. por sua vez.da matéria e da forma constitui a substância. passando da potência ao ato. mero princípio de decadência.um sínolo . a essência. princípio de ordem e finalidade. que é intuitiva. A mudança. a natureza que ele assume. e a diferença entre as várias artes é estabelecida com base no objeto ou no instrumento de tal imitação. Um ser desenvolve-se. possibilidade de assumir várias formas. Aristóteles não nega o vir-a-ser de Heráclito. chamada matéria-prima. A síntese . e ato significa realidade. este inteligível recebe como que uma nova vida através da fantasia criadora do artista. Ao contrário. o segundo forma (substancial). em que a mudança se realiza. antes de tudo. além de imitação do universal verossimilhança e necessidade coerência interior dos elementos da representação artística. a forma. perfeição. Ela abrange ainda o ser imóvel e incorpóreo. num particular. e esta. é o substrato imutável.o sinolo . ingrediente necessário para a existência da realidade material. especificadora da matéria -. mas em seus aspectos universais e necessários. de uma potencialidade anterior. O primeiro é potência. particular e universal. II. em diversas proporções. ou dos princípios e das causas do ser e de seus atributos essenciais". imutáveis. matéria e forma. mas une-os em uma síntese conclusiva. Com respeito à matéria. Diversamente da idéia platônica. princípio dos movimentos e das formas do mundo. as questões gerais da metafísica. racional. O primeiro elemento é chamado matéria (prima). esta passagem da potência ao ato é atualização de uma possibilidade. elemento imutável da mudança. a segunda e a terceira todo o ser em que está presente a matéria. e as determinações que se realizam neste substrato. 95 . de realidade dos vários seres. portanto. forma concretizada da matéria. a forma é. é um mero possível. a forma aristotélica não é separada da matéria. Então não existe. metafísica especial. A primeira e a última abraçam todo o ser. que não seja o Ser perfeitíssimo. Exporemos. concretizado pelo artista num sensível. o inteligível. que representam a potência e o ato no mundo. a pura matéria. movido e motor. A matéria sem forma. o universal. A doutrina da potência e do ato é fundamental na metafísica aristotélica: potência significa possibilidade. as formas aristotélicas são universais.8 . portanto. A arte é. eternas. íntimo sentimento do conteúdo.A Metafísica A metafísica aristotélica é "a ciência do ser como ser. consiste ou na sucessão de várias formas na mesma essência. evidência e vivacidade de expressão. causa concomitante de todos os seres reais. capacidade de ser. e sim imanente e operante nela. que constitui precisamente a substância. é portanto uma síntese . I. portanto. pois ela é também condição indispensável para concretizar a forma. portanto. produção mediante a imitação. pressupõe uma realidade imutável. como as idéias platônicas. inteligível. vamos logo falar. não existe por si. bem como o mundo mutável e material. Um substrato comum. deve ser encarnado. é um absolutamente interminado. Segundo Aristóteles. Desta doutrina da matéria e da forma. ainda que a forma seja princípio de atuação e determinação da própria matéria. Todo ser.por Aristóteles especialmente quando da doutrina da matéria e da forma. tem esta como objeto o mundo que vem-a-ser . que é de duas espécies. ser efetivo. propriamente. já iniciada pelos últimos pré-socráticos e grandemente aperfeiçoada por Demócrito e Platão. Deus. em que a forma introduz as determinações. isto é.Se bem que a arte seja imitação da realidade no seu elemento essencial. para depois chegarmos àquela que foi chamada. A matéria aristotélica. conforme o grau de perfeição. não é o puro não-ser de Platão. isto precisamente porque o inteligível. não-ser atual.natureza e homem . pois. aperfeiçoa-se. mais tarde. Esta doutrina fundamental da potência e do ato é aplicada . imperfeição.

E assim. surge o movimento.A Psicologia Objeto geral da psicologia aristotélica é o mundo animado.bem como a matéria não pode ser atuada .igual em todos os indivíduos de uma mesma espécie . o vir-a-ser. Eis a grande doutrina aristotélica do motor e da coisa movida. que tem por princípio a alma e se distingue essencialmente do mundo inorgânico. que fazia os dois elementos transcendentes e exteriores um ao outro.a matéria. substâncias. potência. Daí a necessidade de um terceiro princípio. depende da matéria. conforme Aristóteles. matéria.imanente no segundo . por uma substância em ato. Por conseqüência.de matéria e de forma. que é constituída pelo segundo. mas instrumento da alma racional. que possui já o que a coisa movida deve vir-a-ser. que dirige a causa eficiente para a atualização da matéria mediante a forma. a substância física. porquanto se manifesta efetivamente com atos diversos. De sorte que. que tem por princípio a alma racional. isto é. Mediante a doutrina da matéria e da forma.deriva da forma. que tem por princípio a alma vegetativa. isto é. pelo que ela é espírito. A causa eficiente. Enfim. Mesmo que um ser se mova a si mesmo. O homem é uma unidade substancial de alma e de corpo. que tem por princípio a alma sensitiva. segundo Aristóteles diversamente de Platão todo ser vivo tem uma só alma. universal particularizado. ainda que haja nele funções diversas faculdades diversas porquanto se dão atos diversos. O que caracteriza a alma humana é a racionalidade. doutrina que culmina no motor primeiro. porém. isto é. Mas a alma humana desempenha também as funções da alma sensitiva e vegetativa. o imperfeito o perfeito. forma do corpo. deve operar para um fim. IV.a idéia . porém. aquilo que move deve ser diverso daquilo que é movido. para poder explicar a realidade efetiva das coisas. funções. Todas estas três almas são objeto da psicologia aristotélica. que tem por objeto específico o homem. A essência . o pensamento. a característica da vida do homem. entre a matéria e a forma. a inteligência. que é precisamente síntese . Deus. mas vice-versa. depois de ter eficazmente criticado o dualismo platônico. diversamente de Platão.um sínolo . Mediante esta doutrina é explicado o problema do universal e do particular. estes dois princípios não são suficientes para explicar o surgir dos indivíduos e das substâncias que não podem ser atuados . absolutamente imóvel. deve ser composto de um motor e de uma coisa movida. a coisa movida . em geral. a que é submetido tudo que tem matéria. pois.pode ser unicamente potência.Os elementos constitutivos da realidade são. portanto. portanto. produzindo esta síntese o indivíduo. a mudança.9 . o ser vivo diversamente do ser inorgânico possui internamente o princípio da sua atividade. a única realidade efetiva no mundo. O indivíduo é. é precisamente a sensibilidade e a locomoção. que são uma síntese . Aqui nos limitamos à psicologia racional. Da relação entre a potência e o ato. Daí uma quarta causa. A realidade. A mudança é. a alma é que move o corpo.de matéria e forma. forma. a alma humana. a individualidade. Esta realização do possível. matéria enformada. vivente. A característica da vida animal. A característica essencial e diferencial da vida e da planta. visto ser impossível que o menos produza o mais. O motor pode ser unicamente ato. pode ser levada a efeito unicamente por um ser que já está em ato.a não ser por um outro indivíduo. visto que a alma racional cumpre no homem também as funções da vida sensitiva e vegetativa. Assim. é composta de indivíduos. que é precisamente a síntese da forma e da matéria.sínolo . Aristóteles faz o primeiro . o corpo humano não é obstáculo. III. a causa eficiente. Aristóteles explica o indivíduo. em que a primeira cumpre as funções de forma em relação à matéria. que é precisamente a alma. a realização do possível. que é a forma do corpo. a forma e a matéria. ato puro. As faculdades fundamentais do espírito humano são duas: teórica e 96 . é o pensamento. 11.enquanto tal . por sua vez. a potência o ato. tem várias faculdades. sendo superior a estas. é a nutrição e a reprodução. Por exemplo. e. o princípio superior cumpre as funções do princípio inferior. portanto. a causa final. pela qual toda substância é original e se diferencia de todas as demais. sendo embora uma e única. que tanto atormenta Platão. potência realizada.

percepções. e dessa depende a prática. Movimento espacial . se se tiver presente que o homem é um animal racional. por sua vez depende do conhecimento sensível. A sensação. que já sabemos ser passagem da potência ao ato. deve ser espiritual e. e é própria da alma racional. duas são as atividades práticas da alma: apetite e vontade. a ação do objeto sensível sobre o órgão que sente. são percebidas por mais sentidos. segundo Aristóteles. as formas das coisas e os princípios primeiros do ser. o imaterial. unificar as várias sensações isoladas. as sensações específicas são percebidas respectivamente pelos vários sentidos.do movimento segundo a razão. a falsidade. Aristóteles distingue quatro espécies de movimentos: 1. mas um espírito que anima um corpo animal. o necessário. ativa. dependente do sentimento. isto é. deve ser imperecível. em virtude da específica faculdade e atividade sensitivas da alma. é a análise dos vários tipos de movimento. em torno dos quais fez ele investigações profundas. Movimento substancial . ou a possibilidade da falsidade. Acima do conhecimento sensível está o conhecimento inteligível. isto é. como a cera recebe a impressão do selo sem a sua matéria. embora limitada. Objeto do intelecto é o universal. O espaço é definido como sendo o limite do corpo.acrescimento e diminuição. condicionando todas as demais espécies de mudança. nascimento e morte. conhecendo o imaterial. sensitivo e intelectivo. como filosofia da natureza. na sensação propriamente dita. e se tornam. Aristóteles aceita a essencial distinção platônica entre sensação e pensamento. o material. O tempo é definido como sendo o número . o mutável. o apetite guiado pela razão. O sensível comum. repouso. a atividade fundamental da alma é teórica. por isso. Outra especial e importantíssima questão da física aristotélica é a concernente ao espaço e ao tempo. contrapondo-lhe a concepção do intelecto como tabula rasa.prática. pois. Movimento qualitativo . Como se vê. as qualidades gerais das coisas tamanho.mudança de lugar. mudança. através do movimento de um meio.mudança de propriedade. movimento. 3. 4. o ser absoluto. a saber. se desdobra em dois graus.A Cosmologia Uma questão geral da física aristotélica. isto é. etc. ainda que rejeite o inatismo platônico.10 . figura. cognoscitiva. Movimento quantitativo . Admitidas as precedentes concepções de espaço e de tempo 97 . o aspecto. O apetite é a tendência guiada pelo conhecimento sensível. não é um espírito puro. no grau sensível bem como no grau inteligível. as essências. representações. pressupõe um fato físico. especificamente diverso do primeiro. Cada uma destas. é objetiva.mudança de forma. a medida . tendo a função de coordenar. O conhecimento sensível. imediata ou à distância. O sentido recebe as qualidades materiais sem a matéria delas. 11. o contingente.isto é. quanto a tal. realização de uma possibilidade. O sensível próprio é percebido por um só sentido. quer dizer. Por conseqüência. cognoscitiva e operativa. o imutável. Objeto do sentido é o particular. que a ele confluem. a sensação. a alma humana. sem idéias inatas. sempre verdadeira com respeito ao próprio objeto. Esse apetite é concebido precisamente como sendo um movimento finalista. e é próprio da alma animal. contemplativa e ativa. com o juízo. A vontade é o impulso. O senso comum é uma faculdade interna. que. do "antes" e do "depois". o limite imóvel do corpo "circundante" com respeito ao corpo circundado. Analogamente às atividades teóricas. Mas o fato físico transforma-se num fato psíquico. 2. começa com a síntese.

como sendo relações de substâncias, de fenômenos - é evidente que fora do mundo não há espaço nem tempo: espaço e tempo vazios são impensáveis. Uma terceira questão fundamental da filosofia natural de Aristóteles é a concernente ao teleologismo - finalismo - por ele propugnado com base na finalidade, que ele descortina em a natureza. "A natureza faz, enquanto possível, sempre o que é mais belo". Fim de todo devir é o desenvolvimento da potência ao ato, a realização da forma na matéria. Quanto às ciências químicas, físicas e especialmente astronômicas, as doutrinas aristotélicas têm apenas um valor histórico, e são logicamente separáveis da sua filosofia, que tem um valor teórico. Especialmente célebre é a sua doutrina astronômica geocêntrica, que prestará a estrutura física à Divina Comédia de Dante Alighieri. 11.11 - Juízo sobre Aristóteles É difícil aquilatar em sua justa medida o valor de Aristóteles. A influência intelectual por ele até hoje exercida sobre o pensamento humano e à qual se não pode comparar a de nenhum outro pensador dá-nos, porém, uma idéia da envergadura de seu gênio excepcional. Criador da lógica, autor do primeiro tratado de psicologia científica, primeiro escritor da história da filosofia, patriarca das ciências naturais, metafísico, moralista, político, ele é o verdadeiro fundador da ciência moderna e "ainda hoje está presente com sua linguagem científica não somente às nossas cogitações, senão também à expressão dos sentimentos e das idéias na vida comum e habitual". Nem por isso podemos deixar de apontar as lacunas do seu sistema. Sua moral, sem obrigação nem sanção, é defeituosa e mais gravemente defeituosa ainda que a teodicéia, sobretudo na parte que trata das relações de Deus com o mundo. O dualismo primitivo e irredutível entre Deus, ato puro, e a matéria, princípio potencial, é, na própria teoria aristotélica, uma verdadeira contradição e deixa subsistir, como enigma insolúvel e inexplicável, a existência dos seres fora de Deus. 11.12 - Vista Retrospectiva Com Sócrates entre a filosofia em seu caminho definitivo. O problema do objeto e da possibilidade da ciência é posto em seus verdadeiros termos e resolvido, nas suas linhas gerais, pela doutrina do conceito. Platão dá um passo além, procurando determinar a relação entre o conceito e a realidade, mas encalha, dum lado, nas dificuldades insolúveis de um realismo exagerado; de outro, nas extravagâncias dum idealismo extremo. Aristóteles, com o seu espírito positivo e observador, retoma o mesmo problema no pé em que o pusera Platão e dá-lhe, pela teoria da abstração e da inteligência ativa, uma solução satisfatória e definitiva nos grandes lineamentos. Em torno desta questão fundamental, que entende com a metafísica, a psicologia e a lógica, se vão desenvolvendo harmoniosamente as outras partes da filosofia até constituírem em Aristóteles esta grandiosa síntese do saber universal, o mais precioso legado da civilização grega que declinava à civilização ocidental que surgia.

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12 - O EPICURISMO
Epicuro, fundador da escola que tomou o seu nome, nasceu em Atenas, provavelmente, em 341 a.C., do ateniense Néocles, e foi criado em Samos. A mãe praticava a magia. Cedo dedicou-se à filosofia, sendo iniciado por Nausífanes de Teo no sistema de Demócrito. Em 306 abriu a sua famosa escola em Atenas, nos jardins da sua vila, que se tornaram centro das reuniões aristocráticas dos seus admiradores, discípulos e amigos. Epicuro expôs a sua doutrina num grande número de escritos, pela maior parte perdidos. Faleceu em 270 a.C. com setenta anos de idade. O epicurismo teve, desde logo, rápida e vasta difusão no mundo romano, onde encontramos, sobretudo, Tito Lucrécio Caro - I século a.C. - o poeta entusiasta, autor de De rerum natura, que venerava Epicuro como uma divindade. A ele devemos as melhores notícias sobre o sistema epicurista. A escola epicurista durou até o IV século d.C., mas teve escasso desenvolvimento, conforme o desejo do mestre, que queria os discípulos fiéis até a letra do sistema. A originalidade deveria manifestar-se na vida. Epicuro foi pessoa fidalga e refinada, o ideal da fidalguia antiga: fazer da formosura o princípio inspirador da vida, e fruir dessa formosura na própria existência pessoal. E foi um mestre eficaz de sabedoria aristocrática, feita de nobreza de sentimentos, senso refinado, gosto para a formosura, para a cultura superior. Em seus jardins, num sereno lazer, semelhante ao dos deuses, deu vida a uma sociedade genial, em que dominava o vínculo da amizade. As amizades dos epicuristas ficaram famosas como as dos pitagóricos. A associação espalhou-se depois, mas conservou-se fortemente organizada, mediante uma estável constituição, ajudas materiais, cartas, missões. O mestre pareceu aos discípulos como que um redentor; a sua filosofia foi considerada como uma religião, a sua doutrina, resumida em catecismos, a sua imagem, gravada nas jóias, em sua honra celebravam-se festas comemorativas, mensais e anuais. Se não houve pensadores epicuristas notáveis depois de Epicuro no mundo clássico nem depois, houve todavia, em todos os tempos e lugares, homens famosos, pertencentes a classes sociais elevadas, os quais aplicaram a sua doutrina à vida e dela fizeram a substância de sua arte. 12.1 - O Pensamento: Gnosiologia e Metafísica Também o epicurismo - como o estoicismo - divide a filosofia em lógica, física e ética; também subordina a teoria à pratica, a ciência à moral, para garantir ao homem o bem supremo, a serenidade, a paz, a apatia. A filosofia é a arte da vida. Precisamente, é tarefa do conhecimento do mundo, da física - diz Epicuro - libertar o homem dos grandes temores que ele tem a respeito da sua vida, da morte, do além-túmulo, de Deus e fazer com que ele atue de conformidade. Portanto, recorre Epicuro à física atomista, mecanicista, democritiana, pela qual também os deuses vêm a ser compostos de átomos, e - habitadores felizes de intermundos - desinteressam-se por completo dos homens. Aliás, não é excluído o fato de que a necessidade universal oprimiria o homem ainda mais do que o arbítrio divino. Igualmente, a alma - formada de átomos sutis, mas sempre materiais perece com o corpo; daí, nenhuma preocupação com a morte, nem com o além-túmulo: seria igualmente absurdo preocupar-se com aquilo que se segue à morte, como com aquilo que precede o nascimento. A gnosiologia (lógica, canônica) epicurista é rigorosamente sensista. Todo o nosso conhecimento deriva da sensação, é uma complicação de sensações. Estas nos dão o ser, indivíduo material, que constitui a realidade originária. O processo cognoscitivo da sensação é explicado mediante os assim chamados fantasmas, que seriam imagens em miniatura das coisas, arrancar-se-iam destas e chegariam até à alma imediatamente, ou mediatamente através dos sentidos. Dada tal gnosiologia coerentemente sensista, é natural que o critério fundamental e único da verdade seja a sensação, a percepção sensível, que é imediata, intuitiva, evidente. Como a sensação, a evidência sensível é o único critério de verdade no campo teórico, da mesma forma o sentimento (prazer e dor) será o critério supremo de valor no campo prático. 99

Como a gnosiologia epicurista é rigorosamente sensista, a metafísica epicurista é rigorosamente materialista: quer dizer, resolve-se numa física. Epicuro, seguindo as pegadas de Demócrito, concebe os elementos últimos constitutivos da realidade como corpúsculos inúmeros, eternos, imutáveis, invisíveis, homogêneos, indivisíveis (átomos), iguais qualitativamente e diversos quantitativamente - no tamanho, na figura, no peso. Também segundo Epicuro, os átomos estão no espaço vazio, infinito, indispensável para que seja possível o movimento e, consequentemente, a origem e a variedade das coisas. Os átomos são animados de movimento necessário para baixo. Entretanto, no movimento uniforme retilíneo para baixo introduz Epicuro desvios múltiplos, sem causa, espontâneos (clinamen); daí derivam encontros e choques de átomos e, por conseqüência, os vórtices e os mundos. Estes, de fato, não teriam explicações se os átomos caíssem todos com movimentos uniforme e retilíneos para baixo - como pensava Demócrito. Mediante o clinamen Epicuro justifica ainda o livre arbítrio, que é uma simples combinação da contingência, do indeterminismo universal. O universo não é concebido como finito e uno, mas infinito e resultante de mundos inúmeros divididos por intermundos, espalhado pelo espaço infindo, sujeitos ao nascimento e à morte. Nesse mundo o homem, sem providência divina, sem alma imortal, deve adaptar-se para viver como melhor puder. Nisto estão toda a sabedoria, a virtude, a moral epicuristas. 12.2 - A Moral e a Religião A moral epicurista é uma moral hedonista. O fim supremo da vida é o prazer sensível; critério único de moralidade é o sentimento. O único bem é o prazer, como o único mal é a dor; nenhum prazer deve ser recusado, a não ser por causa de conseqüências dolorosas, e nenhum sofrimento deve ser aceito, a não ser em vista de um prazer, ou de nenhum sofrimento menor. No epicurismo não se trata, portanto, do prazer imediato, como é desejado pelo homem vulgar; trata-se do prazer imediato, refletido, avaliado pela razão, escolhido prudentemente, sabiamente, filosoficamente. É mister dominar os prazeres, e não se deixar por eles dominar; ter a faculdade de gozar e não a necessidade de gozar. A filosofia toda está nesta função prática. Este prazer imediato deveria ficar sempre essencialmente sensível, mesmo quando Epicuro fala de prazeres espirituais, para os quais não há lugar no seu sistema, e nada mais seriam que complicações de prazeres sensíveis. O prazer espiritual diferenciar-se-ia do prazer sensível, porquanto o primeiro se estenderia também ao passado e ao futuro e transcende o segundo, que é unicamente presente. Verdade é que Epicuro mira os prazeres estéticos e intelectuais, como os mais altos prazeres. Aqui, porém, se ele faz uma afirmação profunda, está certamente em contradição com a sua metafísica materialista. Em que consiste, afinal, esse prazer imediato, refletido, racionado? Na satisfação de uma necessidade, na remoção do sofrimento, que nasce de exigências não satisfeitas. O verdadeiro prazer não é positivo, mas negativo, consistindo na ausência do sofrimento, na quietude, na apatia, na insensibilidade, no sono, e na morte. Mas precisamente ainda, Epicuro divide os desejos em naturais e necessários - por exemplo, o instinto da reprodução; não naturais e não necessários - por exemplo, a ambição. O sábio satisfaz os primeiros, quando for preciso, os quais exigem muito pouco e cessam apenas satisfeito; renuncia os segundos, porquanto acarretam fatalmente inquietação e agitação, perturbam a serenidade e a paz; mas ainda renuncia os terceiros, pelos mesmos motivos. Assim, a vida ideal do sábio, do filósofo, que aspira a liberdade e à paz como bens supremos, consistiria na renúncia a todos os desejos possíveis, aos prazeres positivos, físicos e espirituais; e, por conseguinte, em vigiar-se, no precaver-se contra as surpresas irracionais do sentimento, da emoção, da paixão. Não sofrer no corpo, satisfazendo suas necessidades essenciais, para estar tranqüilo; não ser perturbado no espírito, renunciando a todos os desejos possíveis, visto ser o desejo inimigo do sossego: eis as condições fundamentais da felicidade, que é precisamente liberdade e paz.

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Em realidade, Epicuro, se ensina a renúncia, não tem a coragem de ensinar a renúncia aos prazeres positivos espirituais, estéticos e intelectuais, a amizade genial, que representa o ideal supremo na concepção grega da vida. E sustenta isto em contradição com a sua ascética radical, bem como contradiz a sua metafísica materialista com a sua moral, que encontra precisamente a mais perfeita realização nestes bens espirituais. O mundo e a vida são um espetáculo: melhor é ser espectadores e atores, melhor é conhecer do que agir. No entanto, o bem espiritual não consiste unicamente na contemplação (cfr. a virtude dianoética de Aristóteles), mas também na ação (cfr. a virtude ética de Aristóteles), e precisamente em uma vida curta e refinada, esteticamente, a maneira grega, no isolamento do mundo, do vulgo, na unidade da amizade, na conversa arguta e delicada: numa palavra, vivendo ocultamente. É de fato, nos jardins de Epicuro, a vida se inspirava nos mais requintados costumes, preenchida com as mais nobres ocupações - como na Academia e no Liceu. Almejava, no entanto, dar uma unidade estética e racional à vida, mais do que ao mundo. O epicurismo, portanto, considerado vulgarmente como propulsor de devassidão e sensualidade, representa, inversamente, uma norma de vida ordinária e espiritual, até um verdadeiro pessimismo e ascetismo, praticamente ateu. A serenidade do sábio não é perturbada pelo medo da morte, pois todo mal e todo bem se acham na sensação, e a morte é a ausência de sensibilidade, portanto, de sofrimento. Nunca nos encontraremos com a morte, porque quando nós somos, ela não é, quando ela é nós não somos mais, Epicuro, porém, não defende o suicídio que poderia justificar com maior razão do que os estóicos. Dado este conceito da vida concebida como liberdade, paz e contemplação, é natural que Epicuro seja hostil ao matrimônio e à família, aliás, geralmente desvalorizado no mundo grego. Epicuro é também hostil à atividade pública, à política considerando a família e a pátria como causas de agitações e inimigos da autarquia. Não obstante o seu materialismo teórico e o seu ateísmo prático, Epicuro admite a divindade transcendente, diversamente do imanentismo estóico. A prova da existência da divindade estaria no fato de que temos na mente humana a sua idéia, que não pode ser senão cópia de realidade. Os fantasmas dos deuses proviriam dos próprios deuses - como os fantasmas de todas as outras coisas desceriam até nós dos intermundos, especialmente durante o sono. Os deuses de Epicuro são muitos, constituídos de átomos etéreos, sutis e luzentes, dotados de corpos luminosos, tendo forma humana belíssima, imortais - diversamente dos deuses estóicos - beatos, contemplados - segundo ideal grego da vida - sempre acordados e sentados em jovial convívio, sorvendo ambrósia, conversando em grego! Mas - como as idéias transcendentes de Platão e ato puro de Aristóteles não atuam sobre o mundo e a humanidade, para não serem contaminados, perturbados. Vivem, portanto, fora do mundo e dos mundos, nos espaços entre mundo e mundo, na beata solidão dos intermundos, escapando destarte a fatal destruição dos mundos. É uma teologia refinada de ateniense e de artista, que vive no mundo de estátuas divinas, encarnando na serenidade do mármore o ideal grego contemplativo e estético da vida. Epicuro venera os deuses, não para receber auxílio, mas porque eles encarnam o ideal estético grego da vida, ideal que tem uma expressão concreta precisamente nas belas divindades do panteão helênico. Então, se os deuses não proporcionam ao homem nenhuma vantagem prática, proporcionam-lhe contudo o bem da elevação, que importa na contemplação do ideal. É preciso venerá-los para imitá-los. Deste modo, Epicuro, proclamado ateu, teria praticado - entre os limites impostos pelo pensamento grego e pelo seu pensamento - o mal da religião, uma religião desinteressada, uma espécie de puro amor de Deus dos ascetas e dos místicos.

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12.3 - Ceticismo e Ecletismo O ceticismo apresenta-se mais coerente do que as escolas precedentes, especialmente do que o estoicismo, com os fins práticos de uma filosofia da renúncia, da indiferença, do sossego. É o ceticismo a última palavra da sabedoria antiga, desesperada por não ter podido resolver o problema da vida mediante a razão. O estoicismo procura realizar a apatia ainda mediante uma metafísica positiva, embora imperfeita, incoerente. O epicurismo tende a realizar o mesmo fim com uma metafísica negativa, negando todo absoluto e transcendente. O ceticismo visa sempre um fim último ético-ascético, sem qualquer metafísica, mesmo negativa. Através da mais absoluta indiferença, prática e teórica, procura-se realizar finalmente tão almejada paz. A felicidade não é mais uma coisa positiva, nem está no saber e não se pode alcançar mediante o saber, mas pode ser alcançada unicamente negando o saber. Chega-se, destarte, à destruição de todos os valores. Substancialmente, a grande metafísica platônico-aristotélica é posta de lado, mas não é atacada pelo ceticismo. Persiste nos céticos uma fé nostálgica e realista e o conceito da objetividade da ciência: o ser, o objeto, existem, mas não se podem conhecer por falta de meios. Diz Argesilau: "Deus unicamente conhece a verdade, que é inacessível ao homem". O ceticismo clássico começa com Pirro de Elis (365-275 a.C., mais ou menos), cuja escola terminou pouco depois do seu discípulo Timon. Encarna-se na média academia com Argesilau e Carnéades. E, enfim, surge de novo na forma pirroniana com Enesidemo e Sexto Empírico, em princípios da era vulgar. O ceticismo critica o conhecimento sensível, bem como o intelectual, e também a opinião. A primeira escola cética serve-se, geralmente, do relativismo sofista; a segunda afirma-se de modo original graças a Carnéades; a terceira, de tendência pirroniana, faz uso da dialética eleática, da tese e da antítese. O ecletismo apresenta-se como um sistema afim, embora imensamente inferior ao ceticismo. Também o ecletismo, como o ceticismo, substitui ao critério da verdade o da verossimilhança, embora acriticamente. O nem-nem dos céticos é mudado em e-e pelos ecléticos; se nada é verdadeiro, tudo vale igualmente. E isto basta aos fins ético-empíricos dos ecléticos, semelhantes e diversos ao mesmo tempo dos fins éticos-ascéticos dos céticos. É o ecletismo filosofia de espíritos pragmáticos ou decadentes, não filosóficos, que concebem a filosofia popularmente, moralisticamente, ou não têm a força da crítica, nem a da afirmação, que implica sempre numa crítica, pois a filosofia é escolha, construção, sistema, organismo especulativo, e não justaposição mecânica de peças sem vida. O advento de uma semelhante filosofia foi favorecido pela permanência e pela coexistência, no período helenista e depois ainda, de várias escolas filosóficas, que surgiram em tempos diferentes, e por demais despersonalizadas, esvaziadas do seu conteúdo original, característico - como acontece nos períodos de decadência especulativa - de sorte que se torna fácil a síntese eclética, feita de abstratas generalidades ou de particularidades secundárias. O pragmatismo eclético foi, enfim, favorecido pelo contato do pensamento grego com a romanidade dominante, inteiramente voltada para a prática e para a ação, cuja grande obra, portanto será não a filosofia, e sim o jus. O ecletismo apresenta-se como uma síntese prática ou, melhor ainda, como uma suma de elementos estóicos, acadêmicos e também peripatéticos. Contém muito menos elementos céticos e epicuristas, dada a natureza crítica do ceticismo, e a coerência materialista do epicurismo. Temos precisamente, em ordem cronológica, um ecletismo estóico, depois acadêmico e, enfim, peripatético, segundo os elementos de uma ou de outra escola na síntese prática do próprio ecletismo.

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e a sabedoria é desapego da ação. depende de cultura grega.Características Gerais O terceiro período do pensamento grego abrange os três séculos que decorrem da morte de Aristóteles ao início da era vulgar. de Atenas. restringem-se ao particular.1 . o qual. como na escola eclética. da escola estóica. como julga Platão. medicina. a filosofia torna-se uma preparação para a morte. freqüentando por algum tempo várias escolas e mestres. aí . literatura. 13. em que a metafísica e moral são sincretistas. mercador. em que não há mais metafísica alguma. este período toma o nome de helenismo. consequentemente. pelo que diz respeito à filosofia. cínica e cirenaica. E. faltando ao homem interesse e a força para a especulação pura. o segundo a forma Graecia capta ferum victorem cepit. A arte resolve-se no virtuosismo e na imitação. Os dois últimos. encontrando-a na renúncia ao mundo e à própria vida. enfim exporemos o pensamento latino.13 . bastante divergentes do estoicismo clássico. por conseqüência. Tudo isto torna dolorosa a vida do homem. uns tratados socráticos. entre os quais o cínico 103 . como na idade moderna. como no precedente. menosprezando o grande desenvolvimento filosófico platônico-aristotélico. da escola epicuréia. Não filosofia teórica. um período recente ou religioso. Os motivos desta filosofia pragmatista devem ser procurados na decadência espiritual e moral da época. em terceiro lugar. voltando-se para a sofística. helênica. desenvolve-se naturalmente a técnica.. o estoicismo pode-se dividir em três períodos: um período antigo ou ético. O interesse teórico. história. ao passo que a metafísica esmorece. portanto. significando a expansão da cultura grega. ciência e técnica. mais ou menos). que procura na filosofia um conforto. o direito romano. mas filologia. No terceiro período do pensamento grego não se encontram mais alguns poucos e grandes pensadores. leva para ele. retorna-se à metafísica naturalista dos présocráticos. à erudição e às ciências especiais que se desenvolvem. uma orientação moral. mas afirmações dogmáticas. do temor de além-túmulo. como opina Aristóteles. da escola cética. e. o homem volta-se para o transcendente e para o eterno. Aos vinte e dois anos vai para Atenas. porém. e precisamente desse terceiro período . o helenismo.ecletismo e estoicismo. isto é. filosofia moral e moral prática. Do contingente e do temporal. toda moral. o jus e a política dos romanos. Em conclusão. nem moral. A grandeza verdadeira e original do pensamento latino é o jus. a saber. ciências naturais. em contradição consigo mesma e com a moral.dedicase à filosofia. e.2 . o vigor especulativo. em segundo lugar.C. no mundo civilizado. astronomia. um período médio ou eclético. anuladas. valor universal como a filosofia grega. não sistemas críticos. elementar. na história da filosofia denomina-se período ético. física. geografia. depois (ceticismo e ecletismo). O fundador da antiga escola estóica é Zenão de Citium (334-262 a. bem como na profunda tristeza dos tempos e na profunda sensibilidade diante do mal. Nesta civilização cosmopolita encontram-se dois valores universais: o pensamento e a arte dos gregos. porquanto o interesse filosófico é voltado para os problemas morais.perdidos seus bens . libertar o homem das preocupações transcendentais. que lhe despertam o entusiasmo para com os estudos filosóficos. bem como à moral das escolas socráticas menores. anula-se toda metafísica e. Primeiramente (estoicismo e epicurismo). O primeiro valor dá o conteúdo.O PERÍODO ÉTICO 13. Trataremos. antes de tudo. Seu pai. em que a metafísica tem apenas uma função negativa. em que ainda há uma metafísica. com relação às ciências especiais. e anacrônica. matemática. mas vastas orientações e escolas.O Estoicismo Em seu conjunto. Na história da civilização e da cultura. a cultura helenista reduz-se à erudição e ao virtuosismo.

fornecer alguma base à sua ética do dever. No dizer dos estóicos. Como se vê. a felicidade. destino. Com o desenvolvimento do estoicismo. moralistas. o único bem do homem. atribuem-lhe arbitrariamente os atributos divinos da sabedoria e da providência. Não obstante esse absorvente moralismo. stoá. juntamente com a atividade didática. Deus. e sim como sendo ela própria um bem imediato. O conhecimento intelectual nada mais pode ser que uma combinação. no fundo. Na lógica trata-se da gnosiologia. o fim supremo. incoerentemente declaram racional o fogo . metafísica. em especial no homem. como a filosofia estóica chega a ser substancialmente pragmatista e. mas pragmatistas. na ética. por conseguinte. do lugar onde ele costumava ensinar: pórtico em grego. não como ciência. segundo uma ordem teológica. Devendo os estóicos. naturalmente. a física iguala a metafísica. em correspondência com o discurso interior e exterior. uma física. conforme a concepção de Heráclito. providência. não é concebida como necessária condição para alcançar a felicidade. a primazia da ética e a união de filosofia e vida. uma necessidade mecânica. acaba não sendo mais filosofia. Iniciou. uma complicação quantitativa de elementos sensíveis. Finalmente. a tarefa essencial da filosofia é a solução do problema da vida. sacerdotal. também da moral. 13. pois. inclusive da política e da religião. a virtude 104 . a alma. O conceito. para firmar a virtude e. para assegurar ao homem a felicidade. ordem são afirmados ao lado dos conceitos opostos de fado. 13. A mente humana é concebida como uma tabula rasa. funda a sua escola. porquanto é radicalmente materialista: se tudo é material. razão da vida. contraditória. a filosofia é cultivada exclusivamente em vista da moral. que se chamou estóica. todavia. o estoicismo. mas. A escola estóica média ou eclética surge pela influência de outras escolas e para responder às objeções dessas escolas. moralizadoras. metafísicos. seguido por uma série de discípulos mais ou menos originais. é destruído. as propriedades das coisas. pelo ano 300. decadente. uma ética. toda atividade é movimento.4 . mas a virtude. rigoristas.substância metafísica da realidade -. física e ética. E compreende-se o seu vasto êxito em todos os tempos. da metafísica e. à maneira de Demócrito. Os estóicos dividem a lógica em dialética e retórica. todavia. o conhecimento é limitado ao âmbito dos sentidos.3 . diversamente de Aristóteles. mas sim uma turma bastante uniforme de pensadores medíocres. seguindo-se o aniquilamento da ciência. espírito. Como em Aristóteles.Crates. Podem-se. não obstante as repetidas e múltiplas declarações estóicas em louvor da razão. mas como uma missão e uma prática religiosa. fazendo emergir todas as qualidades da matéria. logo. pois. e os estóicos não são filósofos. em outras palavras. a de escritor. o conhecimento parte dos dados imediatos do sentido. Em seus escritos já se encontram a clássica divisão estóica da filosofia em lógica. logo. não é o prazer. imaginam-no como espírito ordenador. amiúde apresentando-se como a filosofia dos não filósofos que têm pretensões filosóficas. que se manifesta no mundo.A Moral e a Política No pensamento dos estóicos. a metafísica dos estóicos é uma metafísica elementar. Esta matéria está em perpétuo vir-a-ser. Entende-se. a ética é o fim último e único de toda a filosofia. os estóicos distinguem na filosofia uma lógica. mecanicismo. A metafísica estóica reduz-se à física.O Pensamento: Gnosiologia e Metafísica O estoicismo não apresenta o fenômeno de um grande filósofo. e dar uma explicação à razão. e a lei desse princípio material só pode ser. como o Sol faz brotar da semente a planta. necessidade. pois. inteiramente absorvidos na prática. devem-se conceber materialisticamente também Deus. agrupar na escola estóica nova ou religiosa os que entendiam absolutamente a filosofia.

porém. pois no sistema estóico.quer se trate de ódio. O ideal ético estóico não é o domínio racional da paixão. morbo e vício da alma . até a apatia. A felicidade do homem virtuoso é a libertação de toda perturbação. donde derivam o desejo. que devem ser aniquilados.acaba por se tornar meio para a felicidade da tranqüilidade. porém. De tal forma. a indiferença e a renúncia a todos os bens do mundo que não dependem de nós. quanto pela sua irracionalidade e desordem intrínseca. e nem se pode explicar racionalmente o suicídio. Tudo aquilo que não é virtude nem vício. fruto de uma fatigosa conquista. destinada a resolver-se na matéria. 105 . E até começam a nascer instituições caritativas para com os pobres e os doentes. nada lhe acontece que não seja por ele querido. Destarte. assim o mal único e absoluto é o vício. a serenidade. a sabedoria. apenas para os concidadãos. da serenidade. promove todavia os conceitos de sociedade universal. na filosofia estóica. à saúde e à doença. quando o homem se torna indiferente a tudo. a que os estóicos não podem fornecer uma base racional e metafísica. isto é. a única atitude do sábio estóico deve ser o aniquilamento da paixão. de perdão. como geralmente acontece. magoado pela possível e freqüente carência dos bens terrenos. porque. que anda como um deus entre os homens. mas apenas indiferença. se a ordem do universo é racional. que existe. pois sabe que tudo é efeito de um determinismo universal. a apatia dos estóicos seria. Como o bem absoluto e único é a virtude. mal se for ligado ao vício. não lhe resta efetivamente mais nada. que constituem os únicos bens verdadeiros: indiferença e renúncia à vida e à morte. os estrangeiros e os inimigos. para dar lugar unicamente à razão: maravilhoso ideal de homem sem paixão. uma emoção. onde campeia solitária uma justiça. como precisamente afirmam os estóicos. que nasce da virtude negativa da apatia. e se conforma com os demais. em virtude da doutrina que afirma a identidade da natureza humana.cujo conteúdo é.pois o prazer é julgado insana vaidade da alma. no fundo. o vício. indiferença e renúncia a tudo. às honras e à obscuridade. ainda que se acabe por repudiá-lo como perturbador da indiferença. morte moral. salvo o seu pensamento . a virtude. A serenidade. clássico. sentimento este inteiramente desconhecido ao mundo antigo. a autarquia. ao repouso e à fadiga. salvo e pensamento. Por conseguinte. de uma dura virtude. mas a sua destruição total. da indiferença universal. único bem da alma. em definitivo. Pelo que diz respeito à política. da serenidade. E não tanto pelo dano que pode acarretar ao vicioso. Daí a guerra justificada do estoicismo contra o sentimento. e para não perder. pode tornar-se bem se for unido com a virtude. não é nem bem nem mal. há o vício quando à indiferença se ajunta a paixão. a paixão. torna-se cosmopolita por natureza. inteiramente fechado na sua torre de marfim. sem dúvida. O estóico pratica esta indiferença e renúncia para não ser perturbado. a emoção. supremo. que são o verdadeiro. Não Deus. é sempre e substancialmente má. e a tudo renuncia. Mas é uma virtude absolutamente negativa. Abre-se caminho a um sentimento de caridade. em civilização humana e moral. o sossego. é uma pura palavra. com a virtude da fortaleza que o estoicismo reconhece e louva. manifesta-se na filosofia estóica um racionalismo cosmopolita radical a propósito da sociedade estatal: o homem. pois é movimento irracional. Com efeito. quer se trate de piedade. a paz. conceitos que deveriam ser deduzidos da natureza racional do homem. Diz o estóico Musônio: "O mundo é a pátria comum de todos os homens". a independência interior. até para os infelizes e os escravos. sem saudades e sem esperanças. virtude corrosiva. O sábio é beato. e cujo curso é fatalmente determinado. Tal cosmopolitismo foi fecundo em progresso. ao prazer e ao sofrimento . Dada a indiferença estóica do suicídio como voluntário e moral afastamento do mundo. A virtude estóica é. esta mesma renúncia -. a tranqüilidade da alma. político por natureza. isto não se concilia. a dor. uma tendência irracional. de tal maneira. esse cosmopolitismo. à riqueza e à pobreza. da autarquia do sábio. numa palavra. de lei racional. A sabedoria estóica é ação negadora da expansão das forças espirituais. A paixão. de direito natural. não a alma. livres e íntegros.

II. PERÍODO LATINO 106 .

C. máquinas hidráulicas. que serão valorizadas e sistematizadas na ciência moderna. Arquimedes.AS CIÊNCIAS NATURAIS DA IDADE HELENISTA Como já salientamos. (Ptolomeu). Apesar de ter o cônsul Marcelo ordenado aos soldados poupar a vida ao grande sábio. por sua vez. porquanto é impossível a consistência teórica dessas ciências sem a filosofia. atingindo esta cidade seu maior esplendor nos séculos III e II a. para a satisfação das necessidades imediatas da vida empírica.C. em geral. em dezessete livros. ciência no sentido estrito como a filosofia. rico de recursos científicos . pouco posterior a Aristóteles e de pouco anterior a Arquimedes . floresceu antes e mais viçosamente aquela do que esta. e a um certo complexo de observações empíricas. jardins botânicos. geografia.) discípulo de Platão. a sistematização das descobertas matemáticas de seus predecessores e as suas pesquisas originais. já famosa no III século a.nascido no Ponto. . onde descreve sistematicamente. Concretiza-se nestas ciências o interesse teórico da época.C. geometria e mecânica. A matemática e a física tiveram grandes cultores em Euclides e Arquimedes. O geocentrismo foi elaborado por Eudóxio de Cnido (408355 a.como Atenas foi o grande centro da especulação filosófica. Escreveu uma grande obra de Geografia. A geografia começou a ser cultivada no seu aspecto astronômico-matemático. observatórios. jardins zoológicos.. As ciências particulares. "Noli turbare circulos meos". Hiparco) e no II século d. Estrabão .. até o IV século d. mais ou menos . etc. durante o saque da cidade foi morto por um soldado ignorante. aritmética e estereogrande matemático e físico. voltando depois à pátria. .pondo especialmente em foco a influência do clima sobre o temperamento e o caráter humanos e sobre a organização social e política. etc. vão terminar fatalmente na prática.séculos II e II d. primeiro a geometria . África . Quanto à física. De suas descobertas aproveitou-se também para a construção de máquinas de guerra. estudou em Alexandria. Lembre-se a escola mecânica de Alexandria.e que teve uma longa e gloriosa vida desde o III século a.. A contribuição da filosofia clássica. as regiões então conhecidas . ciências naturais.III e II séculos a.C. e por Aristóteles no sistema das esferas homocêntricas. onde passou a vida toda entre o ensino. na técnica. em que foram inventados relógios de água. só com Estrabão afirmou-se o caráter antrópico da geografia. Ásia. estudou em Alexandria e em Roma. Em Alexandria havia o famoso Museu.C.C. onde se trata com grande clareza e rigor científico de geometria plana. Quanto à astronomia e à geografia.particularmente em relação com o saber enciclopédico. e se despedaça. em defesa de Siracusa cercada pelos romanos durante a II guerra púnica. Natural de Siracusa. fenômenos e fatos novos. salas anatômicas. É o autor dos afamados Elementos de Geometria. no mundo antigo. . Euclides viveu em Alexandria no III século a. mas aderiu. A astronomia antiga conheceu a hipótese heliocêntrica.C. após um interesse teórico para com esta ciência.matemática. teriam sido as suas últimas palavras. graças às expedições de Alexandre. tal contribuição limita-se essencialmente à matemática.C. medicina . ao geocentrismo.30 d. que chega até as Índias. o sistema 107 . (Euclides.C.63 a. tornando-se empírico nas ciências particulares.bibliotecas. técnicos. repreendido pelo grande sábio porque perturbava seus estudos. gabinetes.1 . e daí partiam cientistas de todo o mundo civilizado.C. física.C. No presente parágrafo examinamos brevemente as principais ciências naturais cultivadas nesta época . Dos dois ramos da matemática floresceu. astronomia.C. máquinas de guerra acionadas por ar comprimido. na idade helenista declina o vigor especulativo filosófico até ao ceticismo. Em Alexandria congregavam-se. A hipótese heliocêntrica é devida a Aristarco de Samos.III século a.e depois a aritmética . O centro principal dessa cultura científica é Alexandria .Europa. prevaleceram interesses práticos. aí dedicando-se por toda a vida a estudos e pesquisas de matemática. incentivado também pela descoberta de países novos.

tiveram incremento na idade helenista. metafísicos . como acima já dissemos.que. o maior médico da Antigüidade. e também.os romanos se interessaram propriamente apenas pelo segundo. As ciências naturais propriamente ditas. a contemplação . que ensinou em Alexandria e em Pérgamo e foi um grande geômetra da Antigüidade juntamente com Euclides e Arquimedes.. para poder explicar melhor e mais simplesmente os movimentos celestes. afirmam-se no século III a. O gênio romano é oposto ao gênio grego. as quais levaram ao conhecimento da flora e da fauna das regiões novas. a escola que tenta explicar os fenômenos da vida pelas quatro forças fundamentais.C. apesar de ambos os povos se originarem do mesmo tronco indo-europeu. de caráter pragmatista e moral.. Esta teoria desloca a terra do centro das órbitas astrais para a circunferência. no foro).que coisa é o sumo bem.). segundo os gregos.da filosofia grega. O gênio romano cultua a primazia da prática. particularmente como ciências auxiliares da medicina . Mais importante é a escola médica chamada empírica que. depois pelas grandes coleções do Museu de Alexandria. especulativos. a qual explicava o organismo animal mediante a relação dos quatro humores fundamentais e é chamada escola dos dogmáticos. mediante a teoria dos excêntricos. Antes. Tenta ele sintetizar a doutrina hipocrática dos quatro humores com a física aristotélica dos quatro elementos e das quatro qualidades fundamentais da matéria . que seria o estudo dos influxos astrais sobre os fenômenos terrestres e. esta escola fez descobertas importantes sobre a circulação do sangue e sobre o sistema nervoso. dotada de jardins botânicos e zoológicos. a umidade. aristotelismo. considerando o estudo. A seguir foi desenvolvido e corrigido por Apolônio de Perga (260-200 a. 1. porquanto também o pensamento romano depende . estoicismo e.astronômico era composto de cinqüenta e seis esferas concêntricas. 108 . nos quartéis. o sistematizador definitivo do geocentrismo é Ptolomeu. particularmente.C. A sua filosofia é uma síntese do platonismo. e precisamente depende da filosofia grega do terceiro período. lazeres. Temos.1 . inversamente. entretanto. eclético com tendências dogmáticas e hipocráticas Cláudio Galeno (131-210 d. que dominaram a cultura médica européia até além da Idade Média.em seus motivos teóricos. Tendo Galeno procurado coligar os fatos particulares observados no mundo biológico aos princípios da física e da metafísica. por sua vez. já cultivadas por Aristóteles (zoologia) e Teofrasto (botânica). em Alexandria outras escolas. não podendo o médico fazer outra coisa senão auxiliar esta força medicatrix. reconhece a vis medicatrix como fator essencial da terapia. por exemplo.C. que colimava com o temperamento prático dos romanos. o frio.anatomia e fisiologia .Características Gerais Julgamos seja preciso tratar do pensamento romano juntamente com a filosofia grega. vivido em Alexandria no II século d. sobretudo.O Pensamento Latino 1 . nesta época fez grandes progressos. firmadas em princípios diferentes. otia. da observação dos sintomas do mal e do efeito dos remédios. dos dois quesitos fundamentais da filosofia moral grega .C. autor do assim chamado Almagesto. por Hiparco de Nicéia do II século a.).como passatempos.o calor.C. Primeiro. mediante o qual a astronomia antiga foi transmitida e seguida até à Renascença. da atividade. Ao lado da antiga escola de Hipócrates. o qual viveu em Alexandria e em Rodes. Alicerça a medicina na fisiologia e na anatomia. afirma o valor da experiência direta. finalista. viveu longamente em Roma na qualidade de médico imperial e deixou numerosos escritos. Foi. sobre as vicissitudes humanas. em oposição à orientação teórica e especulativa das escolas precedentes. Ptolomeu julgou que devia integrar a astronomia com a astrologia. na idade helenista. do negotium (nos campos. representavam a mais alta tarefa da vida . Entretanto. por meio das expedições militares de Alexandre. a secura. a especulação.que. Natural de Pérgamo. afirma uma fisiologia teleológica. As ciências naturais progrediram. segue-se que foi também um filósofo. para explicar a formação e o funcionamento dos órgãos. e como se realiza .

estóico. acadêmico.os quais justamente percebiam o perigo da perversão dos costumes na vida romana.estando à frente Catão. rápida e grande influência em Roma.C. acadêmico. pessimista. universal. é. também a filosofia grega dirige-se para Roma. descuidando quase que completamente dos problemas teóricos. de Possidônio. otimista. juntamente com Critolaus. Antes de tudo. jurista e homem político literato e orador famoso. o segundo condiz com o pragmatismo negativo. O mais destacado expoente da primeira corrente é Marco Túlio Cícero (106-43 a. O epicurismo teve imediata. razoável. sendo critério de verdade o útil moral. Daí uma superioridade do 109 . a última vitória dos conservadores. testemunho do entusiasmo vivo e sincero com que foi aceito em Roma o epicurismo por um determinado grupo cultural . Um senatus-consulto. porém. e.C. da idade imperial. é impedida pelos conservadores . portanto.E como as obras primas do gênio grego foram a filosofia e a arte. composta de Carnéades. assim. políticos. criando um verdadeiro dicionário filosófico latino. assim a obra-prima do gênio romano é o jus. elemento indispensável da alta cultura romana. o sistema filosófico de Cícero é uma forma de pragmatismo eclético. em oposição a todos os desvios passados e presentes. Ambos correspondem à índole prática do gênio romano: o primeiro condiz com o pragmatismo positivo.). o direito.do Ocidente e do Oriente -. favorecidas pelo partido iluminado chefiado por Cipião Emiliano. de crítica e de sistema. que sobrevivem imperecíveis ao acontecimento empírico da queda política da Grécia. Não é. peripatético e Diógenes. É esta uma das maiores obras da literatura latina. traduzindo-o para a língua latina. por conseqüência. porquanto .conforme a segunda escola estóica grega. a influência grega sobre o mundo romano.). Em Atenas e em Rodes. igualmente ilustre no mundo filosófico. estóico. Começa. Com meios coativos. Após a conquista romana da Macedônia (168 a. um ecletismo com tendências acadêmicas e para finalidades morais . para se aperfeiçoarem nos estudos. vedava a morada em Roma aos filósofos. E fazem isto não por interesses científicos. Atenas e Rodes.. justa. mas porque o helenismo é considerado bom gosto. Entre Roma e a Grécia estabelecem-se e desenvolvem-se intensas relações culturais. e de Fedro epicurista. Carece de interesse especulativo. Cícero foi discípulo de Filo. base e germe de toda sólida construção especulativa e de toda verdadeira obra artística. a qual segundo Plutarco. o Antigo . a famosa embaixada dos filósofos gregos ao senado romano em 155 a. acelerada pelo contato com a refinada civilização helenista. da idade republicana. começados geralmente na pátria sob direção de educadores gregos. moda. porém.. que sobrevivem imperecíveis ao empírico fim político do império romano .2 . de permeio a toda a barbárie antiga e moderna. O estoicismo romano difere do estoicismo grego. Quíncio Flamínio. dada a sua cultura vasta e eclética.Ecletismo e Estoicismo As duas correntes mais importantes do pensamento romano são o ecletismo e o estoicismo.ainda que a obra lucreciana seja desprovida de importância especulativa.C. em 161 a.C. de que representa uma fonte essencial.limita-se quase exclusivamente aos problemas morais. que no estoicismo são resolvidos segundo uma metafísica elementar e contraditória. que constituem o caráter essencial do estoicismo. 1. às vezes a única fonte. Paulo Emílio.segundo a índole prática do gênio romano . o epicurista foi o primeiro romano que nos deixou um escrito filosófico: Lucrécio Caro. Roma procede fatalmente para o Império. Cícero tem mérito também como historiador da filosofia antiga. a idéia imperial. humana. Aliás. O seu pensamento é. Seu mérito principal está no fato de que ele fez ampla e eficazmente conhecer a Roma o pensamento helênico. autor de De rerum natura. norma e fundamento de uma vida civilizada ideal. a Grécia tornava-se efetivamente parte do império romano. despertou grande contrariedade no velho Catão. Os jovens mais conspícuos das famílias aristocráticas romanas vão à Grécia e à Ásia Menor. elegância.

como os cristãos procurarão um padre. 110 . aonde não pode chegar o poder exterior. Procurar-se-á um filósofo.terem os estóicos romanos exercido uma função prática. aliás. pela sua aceitação por parte de uma mentalidade positiva. E.pertencentes ao primeiro e segundo século d. que fazem parte da oposição e se apegam à liberdade espiritual do pensamento. qual era a mentalidade romana. apenas Sêneca. jurídico. realista. moralista e escritor epigramático. têm uma personalidade própria. quase religiosa. Sêneca e Epicteto pertencem a esta classe de diretores espirituais. Não é de admirar. prática.C. -. . a profunda praxe ascética do estoicismo recebe. Sêneca é o maior como pensador. por conseguinte. pelo menos os romanos da idade imperial. político. Entre os numerosos estóicos da idade imperial. uma confirmação de alto valor. tendo renunciado a todo o resto.deixando na sombra as questões teóricas . Os romanos. portanto. Epicteto e Marco Aurélio . moral. Musônio Rufo. podem considerar-se quase naturalmente estóicos. entre estes. toda grande casa terá um filósofo.estoicismo romano sobre o estoicismo grego. como mais tarde terá o seu capelão.

antes. mas realiza-o.porquanto estava pelo menos nas possibilidades do caráter latino. racional. natural. se bem que os grandes jurisconsultos romanos teriam chegado sozinhos a esta codificação. quando o antigo estadocidade. A primeira e fundamental instituição romana de educação é a família de tipo patriarcal. econômica. do mesmo modo que Roma sozinha construiu o seu império. Educador é o pai. 2.C. em que a instrução. a princípio é a literatura grega que se difunde em Roma. o treinamento ministrado pelo pai que faz o filho participar na sua atividade agrícola. concisas e conceituosas . desenvolve-o. Na história da educação romana podem-se distinguir três fases principais: pré-helenista. valoriza-o.as leis das doze tábuas . para chegar à construção de um direito universal. a Odisséia -. segundo a índole prática do gênio romano. E. pois Roma era naturalmente feita para se tornar a capital do mundo. a tradição doméstica e política . entre os romanos. helenista-republicana. mais considerada a mulher do que na Grécia. sumamente pobre de arte e de pensamento. paralelamente. Sentiu-se então a exigência de um novo sistema educativo. enfim se forma pouco a pouco uma literatura nacional romana sobre o modelo formal da grega. implica numa concepção filosófica. mas a codificação de uma longa e vasta prática. em Roma foi o direito. tivesse o seu lugar. caput mundi.salus reipublicae suprema lex esto. entra e se espalha a concepção grega da vida . helenista-imperial. especialmente literária. Esta instrução literária partiu precisamente da cultura helênica. depois estudam-se os autores gregos no texto original. O pensamento grego serviu à codificação do direito romano próprio e verdadeiro. e afinal. Essencialmente práticos e sociais são os meios: o exemplo. Instaurado o Império. Enfim. que o pensamento grego pode deduzir da sistematização jurídica romana. germe de uma sociedade mais vasta. prático-social era o próprio conteúdo teórico da educação. sendo.2 . Do direito civil chega até ao direito das gentes.A Educação Romana O espírito prático romano manifesta-se também na educação. dadas as suas predominantes qualidades práticas.pietas . especialmente nos primeiros anos e no concernente aos primeiros cuidados dos filhos. militar e civil. numa filosofia do direito. O direito romano não é uma filosofia do direito.mos maiorum. através do pensamento. até aquele direito natural. expande-se através da cidade e do estado. O fim da educação é prático-social: a formação do agricultor. nos ideais práticos e sociais. 111 . que. E tudo isso sob uma disciplina severa. deste modo.que regulavam os direitos e os deveres recíprocos naquela elementar. a que chega a filosofia pelos caminhos da razão. sociedade agrícola-político-militar.1 .veio em contato com a nova civilização helênica.paterfamilias. do cidadão. que vai da cidade ao império: os patres governam a coisa pública. mas uma sistematização jurídica. que no Oriente foi a religião.2 . mediante a literatura. E. o direito romano no corpus juris justiniano é o lógico desenvolvimento do original germe jurídico. cuja irresistível fascinação também Roma sofreu. Roma não desnatura o seu gênio político original. Nesta obra educativa colaborava também a mãe. do guerreiro . Primeiro são traduzidas para o latim as obras literárias e poéticas gregas . desenvolvendo-se e expandindo-se para a nova forma do estado imperial .por exemplo.entre o terceiro e o segundo século a. mas forte. e a religião . num direito natural. em Roma. depois. que se inspirou. que se reduzia a uma aprendizagem mnemônica de prescrições jurídicas. em Roma. . todavia. Tal sistematização jurídica. Roma teve que superar a própria nacionalidade. na Grécia a filosofia. humano. diversamente do que era na Grécia. sendo a religião.DIREITO E EDUCAÇÃO 2.entendida como prática litúrgica. a instrução propriamente dita. e culmina no Império. surgindo na família.O Direito Romano A obra universal e imperecível. A educação romana sofreu necessariamente uma profunda modificação. não é uma construção teórica. Certamente. que na sociedade familiar romana desempenha também as funções de senhor e de sacerdote . é o pensamento grego que penetra e se difunde.

para o espírito prático romano. para os romanos. Juntamente com a organização do império organizam-se também as escolas romanas. E. por triunfar os inovadores. mas.ludi . as escolas de retórica perdem a função prática e social.otium. transformando-se em meios de ornamento intelectual entre os lazeres de uma aristocracia cultural. em que a cultura é instrumento de ação . Por certo. Um terceiro grau será. uma espécie de institutos universitários. Na reação dos conservadores contra a helenização da vida romana.). em doze livros. Tais escolas municipais foram tão vitais nas províncias. do direito até à filosofia. o ensino da eloqüência abrangia toda a cultura. Faz Quintiliano uma exposição completa. se estudavam os autores das duas literaturas. geralmente grego pedagogus ou litteratus. A instituição escolástica compreende os dois graus tradicionais de gramática e retórica. E o resultado foi fecundo também para a cultura como tal. foi professor de retórica em Roma. o estado romano mostra agora apreciar a cultura. vem a faltar o interesse político da cultura.a escola do grammaticus . o primeiro docente pago pelo estado. No curso de gramática ensinam-se a língua latina e a língua grega. embora modestamente. significa uma decadência para o diletantismo. enquanto a elite dos jovens romanos vai se aperfeiçoar nos centros de cultura helenista. logo. e a cultura helênica e os mestres gregos afluem a Roma sempre mais numerosos e bem acolhidos. O orador romano será o tipo do homem de ação.negotium e. em relação com a seriedade da ação. E. porquanto foi ela levada. relativamente ao espírito prático-social romano. a família não estava mais à altura de ministrar esta nova e mais elevada instrução. grego. vão-se. vindo a faltar a liberdade. e conservaram acesa na noite barbárica a chama da cultura clássica.Evidentemente. constituindo escolas . coisa muito séria. Um dos principais motivos de interesse imperial pela cultura e a sua difusão foi o fato de se ver nela um eficaz instrumento de romanização dos povos. África setentrional . por ser "novidade contrária aos costumes e aos preceitos dos maiores". dianoético. quando Vespasiano era imperador. preparadora dos esplêndidos renascimentos posteriores. Gália.onde se ensinava a língua latina e a grega.a que o helenismo não pudera chegar. nos grandes institutos universitários. portanto. Germânia. propondo programas e métodos que foram em grande parte adotados sucessivamente nas escolas do império. um meio. para atender às exigências culturais e pedagógicas das famílias menos abastadas. aqueles povos . As famílias das mais altas classes sociais hospedam em casa um mestre. médias . depois o estado passa a favorecer e promover a instituição de escolas municipais de gramática e de retórica nas províncias. para o engrandecimento do império. constituído mediante as escolas de retórica. escrever e calcular. e não simples distração . enfim são fundadas cátedras imperiais. Essas escolas são de dois graus: elementares . através das quais se aprendia a cultura helênica em geral. representa uma purificação da cultura no sentido especulativo.Vergílio 112 . transformando-se em escolas eclesiásticas graças ao monaquismo cristão. porquanto a carreira política representava. a interpretação dos poetas . Nasceu na Espanha no II século d. que muitas sobreviveram à queda do império romano ocidental. o ideal supremo.de instituição privada sem ingerência alguma do estado.C. aos poucos. especialmente de direito. que surgem com uma diferenciação e uma especialização superior da escola de gramática. em suma.. do político culto. Grã-Bretanha. Acabam. Começam os imperadores romanos por conceder imunidade e retribuições aos mestres de retórica ainda docentes em casas particulares. Na Instituição Oratória.C. absolutamente falando.Espanha. todavia. o que. especialmente em Atenas.a escola do litterator onde se aprendia a ler. A sua finalidade era formar o orador. O teórico da pedagogia romana pode ser considerado Quintiliano. enfim. os censores publicavam um decreto que condenava a escola latina de retórica (92 a. províncias danubianas. expõe o processo de formação do orador cuja figura ideal já delineara Cícero no De Oratore. e é definida até como ludus impudentiae. um instrumento de penetração e de expansão da língua e dos jus romano. Seja como for.

homérica. do espírito. humanistas. com que o neoplatonismo tem contatos. O problema da vida é agudamente sentido. Um lugar de destaque ocupam as normas e as exercitações de eloqüência. da realidade absoluta. interpretada à luz do pensamento grego. porque o espírito humano procura a solução integral do problema da vida na religião ou nas religiões. enquanto fornecem o conteúdo essencial à arte oratória. Nesta síntese metafísica prevalece o platonismo. místicas. O último período do pensamento grego abrange os primeiros cinco séculos da era vulgar: substancialmente.ocidental. volta. mas a este supra-ordenada.Lívio .3 .Características Gerais O quarto e último período do pensamento grego denomina-se religioso. a idade do império romano. se recorre à concepção de uma queda arcana. todavia. em uma característica espécie de trindade divina. Já não se trata. que tenta a síntese do pensamento grego com a revelação hebraica. cuja mais notável expressão é Jâmblico. A desconfiança do conhecimento racional impede à evasão para um conhecimento supra-racional. intercâmbio e polêmicas. no seu término. do logos racional aristotélico. Com a escola ateniense acaba.C.tal transcendência. .e dos oradores . semitas.Cícero -. O neoplatonismo. também historicamente. . No curso de retórica ensinam-se a interpretação dos historiadores . em uma forma de triteísmo. do pecado . II . religiosa do mundo cosmopolita helenista-romano. tem rumos precursores nos primeiros séculos da era vulgar: I . mas singularmente acentuados. O sistema metafísico predominante no período religioso é o neoplatonismo.Período Religioso 1 . que sistematizou definitivamente e transmitiu aos pósteros o pensamento neoplatônico. da morte. de que a filosofia religiosa neoplatônica forma como que a estruturação ideal. e também a idade da patrística cristã. No período religioso permanecem os problemas do período ético.obra-prima deste período religioso . procura-se-lhes a solução mediante uma metafísica completada pela religião. Deste problema não se acha.que nem sequer se propõe. e mais precisamente do transcendente divino platônico. e. intuitivo. e a demoliu paulatina e criticamente nos grandes sistemas clássicos. pelo fato de ser profundamente sentido o problema do mal. com a sua doutrina de uma queda original. especialmente propensas a estes problemas e fecundas em soluções do mais vivo interesse. para a revelação. do racionalismo aristotélico. de resolver os grandes problemas transcendentes . da dor. Assim. o fim supremo da educação romana.e as noções necessárias para este fim. e o seu maior expoente é Plotino (III século d. Mas na metafísica neoplatônica . olímpica. com a sua extrema transcendência da divindade. cultural.e Homero . Tentar-se-á a síntese filosófica do dualismo platônico. sede do famoso Museu. e no platonismo religioso. E também teve o neoplatonismo desenvolvimento nos últimos séculos do império romano: 1°.). racionalmente. cuja mais notável expressão é Proclo. Trata-se. O centro deste movimento filosófico é Alexandria do Egito. o direito e a filosofia. para a religião. cujo maior representante é Apolônio de Tiana. porém. imediato. das religiões orientais. misteriosóficas. o pensamento grego. que partiu de uma religião positiva -. por conseguinte.na chamada escola ateniense.do mal. em Filo de Alexandria. o 113 . da alma estóica do mundo.na assim chamada escola siríaca. com a sua religiosidade e o seu misticismo. devido aos seus limites naturalistas. encruzilhada entre o Ocidente e o Oriente.oriental. de um conseqüente encarceramento do espírito no corpo. e de uma purificação e libertação ascética e mística. original. e exerceu também certa influência política com o imperador Juliano Apóstata. o êxtase. ao contrário. políticos. uma explicação plena. cuja vida e pensamento nos foram transmitidos pelo discípulo Porfírio. com a sua radical separação entre o mundo sensível e inteligível. 2. absolutamente incapaz. do monismo estóico. terminará no monismo emanatista. místico. da velha religião grega. no novo pitagorismo. 2°. capital comercial. segundo o espírito prático-político romana. característica do clássico dualismo grego. cujo maior expoente é Plutarco de Queronéia.

).o pensamento platônico. pelo encerramento dessa escola ordenado por Justiniano imperador (529 d. pelo menos . o pensamento grego .já tinha sido assimilado pelo pensamento cristão patrístico. e a sua parte vital tinha sido transfundida e valorizada no cristianismo. Entretanto.pensamento grego. 114 .C.

III. PERÍODO CRISTÃO 115 .

Será acentuado o dualismo platônico entre sensível e inteligível. entre o mundo e Deus: primeiro. Preocupações filosóficas e religiosas se unem estreitamente. Os homens piedosos querem fundamentar suas crenças filosoficamente. As religiões de salvação. mediante o monismo estóico. inacessível às nossas abordagens. o próprio Deus é inefável. A filosofia antiga. gregos e romanos. se esforçará por unificar os pólos opostos da realidade. é uma herança legada por Filon (é nesse sentido que Wolfson dirá que a filosofia medieval é inteiramente filoniana). Como dirá mais tarde um discípulo de Filon. completar. o vértice da realidade inteligível ao suprainteligível e. integrar a filosofia mediante a religião. e o misticismo oriental o conteúdo. e julga poder superar. proporcionando o racionalismo grego especialmente a forma. além da verdade suprema. de Platão e de Zenão de Citium. todavia. a matéria com o mal. Já Platão não 116 . então se desenvolvem. a qual.dualismo e racionalismo que nem sequer o gênio sintético e profundo de Aristóteles conseguiu superar. por um lado. É o local privilegiado de todos os intercâmbios. particularmente os intelectuais. Tal é a atmosfera que vamos encontrar envolvendo tanto Filon de Alexandria. Todavia. nunca os homens foram tão famintos de Deus quanto nessa época. estaria fadada a uma grande existência. o da concordância entre razão e fé. da filosofia neoplatônica.) é bem representativo dos meios judeus helenizados que só sabiam ler a Bíblia na versão grega denominada dos Setenta (segundo a tradição. Num sentido.C. A cidade é povoada de pensadores que dispõem de uma admirável biblioteca.Filon de Alexandria Filon de Alexandria (nascido por volta de 25 a. A idéia de Filon de harmonizar a revelação e a razão. o racionalismo grego mediante o misticismo oriental. Os filósofos. 1. "Platão é um Moisés que fala grego". cidade cosmopolita na qual vivem egípcios. Isto nos ajuda a compreender o caráter sincrético.Características Gerais do Neoplatonismo O neoplatonismo pode ser considerado como o último e supremo esforço do pensamento clássico para resolver o problema filosófico. Seus correligionários tinham-no encarregado de uma missão junto ao imperador Calígula (para serem dispensados do culto ao imperador. cidade grega por excelência. O neoplatonismo julga poder superar o dualismo. em relação com tal metafísica. a Bíblia diz a verdade. incompatível com o monoteísmo judaico). Platão traz a mesma mensagem sob forma filosófica. a Bíblia hebraica teria sido traduzida para o grego por setenta sábios. e elevando. buscam a salvação. o culto de Mitra. entre finito e infinito. o grande problema da escolástica medieval. em seu último período.2 . identificando. não tem mais sua capital tradicional em Atenas. Filon pretende fazer uma síntese entre os ensinamentos de Moisés. ou sintético. quanto Plutarco ou Plotino. Apesar das denegações dos céticos e da propaganda materialista dos epicuristas. podemos nos aproximar d'Ele por intermédio da renúncia ao mundo e do recolhimento da alma. em Alexandria). entre matéria e espírito. O cristianismo tomará impulso.O NEO-PLATONISMO 1. de Ísis. por outro lado.numa síntese muito original . judeus. que tinha encontrado um obstáculo intransponível no dualismo e racionalismo gregos . Para ele. elaborando uma moral ascética e mística.1 .aos fervores do misticismo oriental. em segundo lugar. O centro do pensamento então se estabelece em Alexandria. fazendo com que da substância do Absoluto seja gerado todo o universo até a matéria obscura.1 . na qual o aristotelismo fornece sobretudo os quadros lógicos. Para Filon. mas sob forma alegórica. a Bíblia e Platão. O racionalismo lúcido dos gregos se une .

A. Mas Tifon. Colocou em particular o problema do mal e da Providência em seu ensaio sobre as Dilações da Justiça Divina. o princípio do mal.. uniu às práticas ascéticas ("Tinha vergonha de estar num corpo". introduz a desordem e a perturbação: dispersa os membros divinos de Osíris que Ísis tenta reunir. Para Plutarco. Lagrange. É aquilo de 117 . no Alto Egito. que é a lei do nosso mundo. psyche organon theou!" 1. a traduzi-lo.ao qual Filon denomina Logos. assim como entre os estóicos. A união dos dois explica a criação no que ela tem de bom. aos 28 anos. isto é. Dezoito séculos antes do Pe. em termos plotinianos. envolvida por uma potência malfazeja num corpo radicalmente vicioso (a encarnação é uma encarceração) e de que a salvação provém do verdadeiro conhecimento (gnosis em grego). Em 243. à maneira dos estóicos. temos um primeiro esboço da teoria dos gêneros literários e das mentalidades! É com relação à inspiração sagrada da Pítia que Plutarco formulará sua célebre expressão: "O corpo é o instrumento da alma e a alma o instrumento de Deus. diretamente. do conhecimento dos dois princípios rivais. destinada a transformar inteiramente a alma. seu filho primogênito (protógonos). mas escola de vida espiritual. A concepção que São João faz do Verbo divino muito deve às fórmulas e às idéias de Filon de Alexandria. . divina por essência.. A idéia essencial (já presente em Platão e Plutarco) é a de que somos formados de uma alma. Leva a sério as profecias de Pítia. pode participar do Inteligível . o Deus de Plotino. que o admirou. Isto porque. grupos de nove). ilumina o espírito de Pítia. sobrevivendo aos seus desastres. identificar Deus com o universo. a fim de nascer para o inteligível? Se Deus é inacessível. o qual não é o conhecimento (uma vez que este supõe a dualidade do sujeito cognoscente e do objeto cognoscível . ao princípio transcendente do Bem se opõe um princípio do mal. Plutarco encontra simbolização de sua doutrina nos mitos da salvação comuns em sua época. estabeleceu-se definitivamente em Roma. Plutarco aceita tornar-se sacerdote de Apolo Pítico em Delfos. Ísis simboliza a matéria e Osíris o Logos. das três realidades eternas . mas esta exprime a Revelação segundo sua mentalidade e sua cultura.nem o Ser. com os seus hábitos de linguagem. das três substâncias. Verbo eterno de Deus.A realidade suprema. O conjunto compreende cinqüenta e quatro tratados agrupados em seis Enéadas (isto é. das causas que fizeram triunfar o princípio do mal. dos meios que permitiriam a vitória do princípio do bem. que o "converteu" à filosofia (pois. A doutrina fundamental de Plotino é a das três hipóstases. 1.3 . isto é. onde abriu uma escola.embora elas derivem. Aí. é o Uno. mas antes a fonte inefável de todo ser e de todo pensamento. na escola neoplatônica. Ele é todas as coisas e nenhuma delas. e. que levou Joseph de Maistre. embora elas procedam uma das outras. dirigiu-se para Alexandria onde seguiu as lições do platônico Amônio Sacas. dirá seu discípulo Porfírio a seu respeito) um ensino muito brilhante. a fim de conhecer a filosofia dos persas. trabalha da melhor maneira possível para o renascimento do culto délfico.4 . o espírito humano. a filosofia não era simples disciplina teórica. e purificá-la. Essa filosofia dualista provém de Platão e a encontraremos em todos os sistemas denominados "gnósticos".Plutarco de Queronéia O autor da Vida dos Homens Ilustres também é um pensador religioso. Plotino engajou-se no exército do imperador Giordano.houvera dito que é preciso morrer para o sensível. Porfírio anotou e publicou seus cursos.Plotino Plotino nasceu em Licópolis. não podemos. a voltá-la para as realidades sublimes). cuja exegese ele propõe: á Apolo que. ao menos.

como diz Plotino. toda vida e todo valor. . Para ele. uma luz mergulhada na bruma. 1 . para Plotino. da qual ela procede. Essa Inteligência é o princípio de toda justiça. O mal. e ele é plenitude. é só o procurado pelo reflexo do bem que fracamente ainda brilha nele. todavia. a obra de Plotino possui uma tônica de misticismo que é nova. O próprio Plotino escreveu uma tratado contra as seitas gnósticas. a Inteligência. mas antes encontrar a si mesmo em sua verdade. tende a engendrar outros seres que se lhe assemelham. como para os gnósticos. Em ambos os métodos de purificação. o desejo e o esforço de uma alma que quer se encontrar e ao mesmo tempo se perder no Uno universal e inefável. como até então não se sentira ainda. por que se degrada na multiplicidade? É certo que não está submetido a qualquer necessidade. este último aspira à reconquista da unidade. generosidade sublime.Da Inteligência procede a Alma. caída no corpo. Já no Timeu de Platão está colocada a questão de uma gênese do mundo. é. de ver no plotinismo um dualismo gnóstico. nada tem de uma substância positiva: "O mal não é senão o apequenamento da sabedoria e uma diminuição progressiva e contínua do bem". o peso da matéria. Todavia. Reservemo-nos. Esse arrebatamento da alma.A Gnosiologia A gnosiologia de Plotino é semelhante à de Platão. o ponto extremo onde morre a luz. Nesse sentido. Todavia. O mal não é uma substância original. na medida em que ela é coerente e harmoniosa. enquanto o Uno dispersou-se. Não esqueçamos que é a leitura de Plotino que. com respeito ao pensamento. e o mundo sensível. A alma que dizem prisioneira do mal é apenas uma alma que se ignora. abismou-se no múltiplo.que promana toda existência. A Alma é a mediação entre a Inteligência. cuja ordem é constituída por ela. não existe um mundo do mal. nem a vida. desejar é sentir falta de algo. livrar-se do mal. A sensação representa o primeiro grau de conhecimento humano. Mas o Uno é riqueza infinita. obscurecida no mal. à luz e ao repouso na fonte sublime. Essa filosofia. se assume e tenta se elevar até o Princípio original. arrancará o jovem Agostinho de suas crenças dualistas abeberadas no maniqueísmo. por outro lado. a conversão plotiniana lembra a dialética ascendente de Platão. na medida em que ela é Beleza (nesta segunda hipóstase encontramos algo das Idéias de Platão e do pensamento que se pensa de Aristóteles). Abaixo das três hipóstases. As almas individuais emanam dessa alma universal.pois. um dia. C. assim ocorre com os seres emanados do Uno. manifestando-se nela obscuros vestígios da verdade. as trevas do mal. não é. o que explica o fato de o autor das Duas Fontes Ter colocado Plotino acima de todos os filósofos. terceira hipóstase (que evoca o tema platônico da alma do mundo. sente-se aí. esse êxtase foi que impressionou Bergson ao ler as Enéadas. A Inteligência é que faz a realidade ter uma forma. ainda que menores. pela desvalorização da sensibilidade como aparência. A alam humana também é uma parcela do próprio Deus presente em nós. obscureceu-se. é aqui que encontramos a opacidade da carne. B. não é absolutamente nova. A perfeição suprema se difunde em si mesma. de toda virtude e. destruir um universo para dar nascimento a outro. superior à 118 . no entanto. O primogênito de Deus é o Logos. nem a essência. Ao movimento de procedência corresponde o impulso de conversão pelo qual a alma. assim como o deus cósmico dos estóicos). rival do mundo do bem. opinião. mas ele próprio é de tal ordem que nada podemos afirmar a seu respeito. o que é capital para Plotino. não pode desejar coisa alguma .Por que existem outras hipóstases? Por que esse Deus plotiniano. por que o Uno não é único. de toda beleza. o mundo material representa o último estágio dessa "difusão" divina. Assim como de um fogo ardente as chamas se irradiam. Segue-se. a idéia do Belo desempenha importante papel. para Plotino. . é superior a tudo e fonte absoluta de tudo.

ela procede do pensamento.sensibilidade. 3 . não por criação consciente e livre. O pensamento absoluto. que estão em escala decrescente do céu até os homens. pois. o conhecimento participado.teologia negativa. intelecto. Com esta doutrina do êxtase. não é apenas potencialidade.é a raiz de todo ser e de todo conhecer. transcende toda essência e todo o conhecimento. a alma do mundo. também ensina a metempsicose e a conversão. a que são assimiladas as divindades das religiões tradicionais. parece abrir-se o caminho para uma nova filosofia religiosa. que conhece enquanto vem iluminado pelo pensamento propriamente dito. culminando no êxtase.a emanação das coisas do Uno . O universo deriva de Deus. purificação da matéria. o pensamento vem a ser intermitente e sujeito ao erro. que procede de Deus degradando-se até à matéria. em que é afirmada uma relação específica com a Divindade. a conversão do mundo para Deus.A Religião O neoplatonismo afirma certa transcendência de Deus. a inteligência. tudo depende dele. Deus . precisamente pelo fato de ser. o Uno. A alma universal.sensibilidade. êxtase . irracionalidade.há a subida. razão. pelas virtudes éticas. que atinge as idéias. Por isso. intuitiva e imutável. do sentido. Os graus dessa libertação são representados. finalmente. que estão entre Deus e o homem. inteligência subsistente. demonstrativo. Também o pensamento . em si mesmo. e em torno dele pode-se dizer apenas o que não é . nele. O conhecimento humano. e nunca erra. A razão é a atividade do espírito. e começa o mundo sensível. que é uma fulguração divina. mas também mal. No entanto. À razão segue-se o pensamento imediato. inconsciente. indeterminação. O Uno. em que o espírito humano se torna passivo. que é autocontemplação do espírito pensante. Com a alma termina o mundo inteligível. mas o mundo é da sua mesma natureza. em linha ascendente. material. ao mesmo tempo. em que este é imaginado como o suprainteligível. A alma contempla as idéias . do corpo. Efetua-se ela através do homem. A matéria plotiniana. 119 . mas por emanação inconsciente e necessária. isto é.segundo Plotino . E outro caminho parece abrir-se na doutrina dos intermediários. Nisto consiste a moral plotiniana. como este procede do Uno. é inefável e pode ser atingido na sua plenitude unicamente mediante o êxtase. superior à filosofia. Também Plotino sustenta que as almas humanas caíram de uma vida pré-mundana para o cárcere corpóreo. dialético. 2 . microcosmo. segundo o modelo delas. e por Plotino distintos em deuses invisíveis e visíveis.A Moral Depois da descida . as essências das coisas. no espírito humano.representa uma atividade do espírito humano participada do pensamento absoluto. A primeira emanação é representada pelo noûs. compêndio do universo. mas. radicalmente ascética: libertação. a razão: conhecimento mediato. Deus. A segunda emanação do Uno é a alma.que estão no noûs . para a valorização da religião positiva. da Inteligência noûs. Uno. imediato. que se conhece a si mesma e em si as coisas.o intelecto .A Metafísica Como os graus de conhecimento são quatro . alma.assim quatro são os graus do ser: matéria. a si e as coisas. Nesse grau de conhecimento o espírito compreende. de sorte que é inteiramente indeterminado e inefável. por sua vez se multiplica e especifica nas várias almas individuais. não discursivo e sucessivo. está sempre em ato de conhecer.arte e filosofia -. discursivo. dianoéticas . que é identificação do espírito humano com o espírito absoluto. noûs.e enforma a matéria. o qual é superior ao espírito. divino. É conhecimento intuitivo. o noûs. 4 . se completa e atinge a sua perfeição no êxtase. Deus certamente transcende o mundo.

a Israel. como uma filosofia. o máximo valor. elucidação. o pensamento cristão tomará na grande tradição especulativa grega esta justificação e a filosofia em geral. o pensamento cristão desde o II ao VIII século. uma doutrina. O cristianismo propaga-se por diversos povos.frisamos que essa representa a grande originalidade teórica e prática. dedicada à história do pensamento cristão.que sentiu profundamente. a Escolástica. do cristianismo. Entretanto. da dogmática católica. enquanto soluciona o problema filosófico do mal. a obra da Patrística e. a saber. Soluciona este o problema do mal precisamente mediante os dogmas fundamentais do pecado original e da redenção da cruz. a que é devida particularmente a construção da teologia. pressupõe uma específica concepção do mundo e da vida. Mas entre os hebreus o teísmo não tem uma justificação. porquanto implicam sempre numa intervenção da razão. em definitivo. a Patrística.Características Gerais do Pensamento Cristão Foi conquistada a cidade que conquistou o universo. A Idade Média inicia-se com a desorganização da vida política. além de uma justificação histórica e doutrinal da revelação judaico-cristã em geral. o pensamento do Novo Testamento. Era a invasão de Roma pelos germanos e a queda do Império Romano. em Aristóteles. a fome e as grandes epidemias. O cristianismo fornece ainda uma . solução que constitui a integração filosófica proporcionada pelo cristianismo ao pensamento antigo . Isto se realizará graças especialmente à Escolástica e. filosófica e moral. sistematização racional do próprio conteúdo sobrenatural da Revelação. dilucidação. no tocante à solução do problema do mal. e sim a religião. de sorte que. o cristianismo implica uma determinação. a saber. Finalmente.1 . E.2 . É o teísmo e o cristianismo. assim como há uma história da filosofia grega ou da filosofia moderna. sobretudo. enfim. 2. e a determinação. sistematização racional do conteúdo da mesma. o interesse central. Assim definiu São Jerônimo o momento que marcaria a virada de uma época.2 . Depois vieram as guerras.As Características Filosóficas do Cristianismo Não há propriamente uma história da filosofia cristã. A avalanche dos bárbaros arrasou também grande parte das conquistas culturais do mundo antigo. por exemplo. historicamente. Pelo que diz respeito à solução do problema do mal. econômica e social do Ocidente. de Agostinho. dividida do seguinte modo: o Cristianismo. dramaticamente. A diminuição da atividade cultural transforma o homem comum num ser dominado por crenças e superstições. mediante uma disciplina específica. salientamos que o cristianismo o deve. especialmente.imprescindível . a Tomás de Aquino. agora transformado num mosaico de reinos bárbaros. sobretudo. que será a teologia dogmática.O CRISTIANISMO 2. Pelo que diz respeito ao teísmo. não é a filosofia. pressupõe uma precisa solução do problema filosófico. Foi esta. de fato. uma sabedoria. será. o pensamento cristão desde o século IX até o século XV.integração à filosofia. isto é. criadora da filosofia cristã verdadeira e própria. se o cristianismo não se apresenta. mediante os dogmas do pecado original e da redenção pela cruz. a justificação da Revelação em geral. Esta parte. uma demonstração racional. mas como uma religião. este problema sem o poder solucionar . têm uma importância indireta com respeito à filosofia. como. pois no pensamento cristão. portanto. 120 .

o Império Romano do Ocidente sofreu ataques constantes dos povos bárbaros. das invasões germânicas. política e econômica. Em meio ao esfacelamento do Império Romano. afirmava Santo Ambrósio (340-397. a Igreja passou a exercer importante papel político na sociedade medieval.C. E é nesse esforço que Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino trazem à luz reflexões fundamentais para a história do pensamento cristão.Conflitos e Conciliação entre a Fé e Saber No plano cultural. Verdades expressas nas Sagradas Escrituras (Bíblia) e devidamente interpretadas segundo a autoridade da Igreja. porém. apenas. toda investigação filosófica ou científica não poderia. cristãos e germânicos. fazendo florescer os estudos filosóficos e as realizações científicas. Neste sentido. De acordo com a doutrina católica. Conquistou. Do confronto desses povos invasores com a civilização romana decadente desenvolveu-se uma nova estruturação européia de vida social. decorrente. Assim. ocorre a fusão de elementos culturais greco-romanos. de modo algum. os filósofos não precisavam se dedicar à busca da verdade. e as obras de Aristóteles são traduzidas para o latim.4 . pois ela já havia sido revelada por Deus aos homens. No Ocidente. Assim. a fé representava a fonte mais elevada das verdades reveladas especialmente aquelas verdades essenciais ao homem e que dizem respeito à sua salvação. em grande parte. tentando conciliar a fé e a razão. A filosofia clássica sobrevive. contornando os problemas da fragmentação política e das rivalidades internas da nobreza feudal. dita por quem quer que seja.O período medieval não foi. vasta riqueza material: tornou-se dona de aproximadamente um terço das áreas cultiváveis da Europa ocidental. que corresponde ao período medieval. 2. como se acreditava. é do Espírito Santo. Em que consistia essa fé? Consistia na crença irrestrita ou na adesão incondicional às verdades reveladas por Deus aos homens. as especulações se concentram em questões filosófico-teológicas. a "Idade das Trevas". Ela consolidou sua estrutura religiosa e difundiu o cristianismo entre os povos bárbaros. "A Bíblia era tão preciosa que recebia as mais ricas encadernações". demonstrar racionalmente as verdades da fé. a Igreja exerceu amplo domínio. Restava-lhes. O aristotelismo dissemina-se pelo Oriente bizantino. Segundo essa orientação. por exemplo. preservando muitos elementos da cultura pagã greco-romana.A Filosofia Medieval e o Cristianismo Ao longo do século V d. também. 121 . 2. a Igreja católica conseguiu manter-se como instituição social mais organizada. confinada nos mosteiros religiosos. Desempenhou.. numa época em que a terra era a principal base de riqueza. fundam-se as primeiras universidades. Sob a influência da Igreja. conciliador das elites dominantes. contrariar as verdades estabelecidas pela fé católica. Apoiada em sua crescente influência religiosa.3 . trançando um quadro intelectual em que a fé cristã era o pressuposto fundamental de toda sabedoria humana. aproximadamente): Toda verdade. a função de órgão supranacional. pôde estender seu manto de poder "universalista" sobre diferentes regiões européias.

crer para compreender". tentou munir a fé de argumentos racionais." (São Paulo). sobretudo porque viam nessa forma pagã de pensamento uma porta aberta para o pecado. A cultura greco-romana. o estudo da filosofia grega permitiria à Igreja enfrentar os descrentes e demolir os hereges com as armas racionais da argumentação lógica. Por outro lado. 122 . segundo os elementos do mundo. passando a ter uma influência mais marcante nas reflexões da época. Tendo a educação romana como modelo. segundo a tradição dos homens. Eles tinham de ser apresentados de maneira convincente. "Compreender para crer. Eram os religiosos que desprezavam a filosofia grega. retórica e dialética (o trivium) e geometria. aqueles que dispensaram até mesmo essa comprovação racional da fé. inspirada na filosofia greco-romana. o descaminho e a heresia (doutrina contrária ao estabelecido pela Igreja. astronomia e música (o quadrivium). mediante um trabalho de conquista espiritual. pela razão. O objetivo era convencer os descrentes.Escolástica "Os caminhos de inspiração aristotélica levam até Deus". na medida em que sentiam a possibilidade de utilizá-la como instrumento a serviço do cristianismo. No século VIII. somente acessíveis à fé. Mesmo com o estabelecimento e a consolidação da doutrina cristã. submetidas à teologia. para depois fazê-los aceitar a imensidão dos mistérios divinos. "Tomai cuidado para que ninguém vos escravize por vãs e enganadoras especulações da "filosofia". Carlos Magno resolveu organizar o ensino por todo o seu império e fundar escolas ligadas às instituições católicas. a Igreja católica sabia que esses preceitos não podiam simplesmente ser impostos pela força. (Santo Agostinho) 2.5 . O conjunto desses textos ficou conhecido como patrística por terem sido escritos principalmente pelos grandes Padres da Igreja.6 . Todas elas estavam. Uma das principais correntes da filosofia patrística. tento quanto possível. voltou a ser divulgada. Era a renascença carolíngia. surgiram pensadores cristãos que defendiam o conhecimento da filosofia grega. guardada nos mosteiros até então. tornou-se necessário explicar seus ensinamentos às autoridades romanas e ao povo em geral.Patrística "A fé em busca de argumentos racionais a partir de uma matriz platônica" Desde que surgiu o cristianismo. no entanto. em termos de fé).Não foram poucos. começaram a ser ensinadas as seguintes matérias: gramática. Eles foram os responsáveis pelo resgate cristão das filosofias de Platão e de Aristóteles. respectivamente. 2. aritmética. Entre os grandes nomes da filosofia católica medieval destacam-se Agostinho e Tomás de Aquino. e não segundo Cristo. porém. a dúvida. Foi assim que os primeiros Padres da Igreja se empenharam na elaboração de inúmeros textos sobre a fé e a revelação cristãs. Esse projeto de conciliação entre o cristianismo e o pensamento pagão teve como principal expoente o Padre Agostinho. Conciliado com a fé cristã.

Nesse caso. privilegiava o estudo da linguagem (o trivium) para depois passar para o exame das coisas (o quadrivium).7 . segundo o historiador francês Jacques Le Goff. considera-se que a harmonização entre fé e razão pôde ser parcialmente obtida. caracterizada pela afirmação das diferenças fundamentais entre fé e razão.(do século IX ao fim do século XII): caracterizada pela confiança na perfeita harmonia entre fé e razão. e à tradução para o latim de algumas delas.A Questão dos Universais: O que há entre as palavras e as coisas O método escolástico de investigação.A fundação dessas escolas e das primeiras universidades do século XI fez surgir uma produção filosófico-teológica denominada escolástica (de escola). se são corpóreos ou incorpóreos. no entanto. Era a grande discussão sobre a existência ou não das idéias gerais. Quando a flor morre. o período escolástico pode ser dividido em três fases: Primeira fase . 2.(do século XIII ao princípio do século XIV): caracterizada pela elaboração de grandes sistemas filosóficos. de uma idéia geral. Nesse sentido. formando parte dos mesmos". nem se existem separados dos objetos sensíveis ou nestes objetos. Terceira fase . A partir do século XIII. A busca da harmonização entre a fé cristã e a razão manteve-se. é o nome de uma flor. Nesta fase. no caso de subsistirem. Segunda fase . os chamados universais de Aristóteles. marcando-o definitivamente.(do século XIV até o século XVI): decadência da escolástica. o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento escolástico. descobertas até então. diretamente do grego. nem. Desse modo surgiu a seguinte pergunta: qual a relação entre as palavras e as coisas? Rosa. merecendo destaques nas obras de Tomás de Aquino. Mas como isso acontece? O grande inspirador da questão foi o inspirador neoplatônico Porfírio. Esse problema filosófico gerou muitas disputas. como problema básico de especulação filosófica. a palavra rosa continua existindo. em sua obra Isagoge: "Não tentarei enunciar se os gêneros e as espécies existem por si mesmos ou na pura inteligência. por exemplo. a palavra fala de uma coisa inexistente. isto é. 123 . Isso se deveu à descoberta de muitas obras de Aristóteles.

De Israel o cristianismo toma o teísmo. politeístas. e recalcitrou contra os flagelos com que Jeová o castigava. e não como constitutivo de seus elementos essenciais e característicos. afirma-se a si mesma como divina e comprova explicitamente com prodígios e sinais . e como justificador dos pressupostos metafísicos do cristianismo. um redentor. em segundo lugar. filosóficos. o verdadeiro criador do cristianismo.solução que representa o maior valor filosófico no cristianismo . ainda que poderosos e ilustres. idéia peculiar ao cristianismo e desconhecida pelo mundo antigo. a religião israelita. ou. básico. por conseqüência. logo se segue a possibilidade de uma revelação divina e da divindade de Cristo. e também o conceito de um Messias. deve-se dizer que entrará no cristianismo como sistematizador do novo organismo social. Devem ser examinados à luz da crítica histórica. também.Os Precedentes do Cristianismo Os fatores históricos do cristianismo são: em primeiro lugar. como elemento constitutivo. senão de provas históricas. dependem de uma filosofia racionalista e atéia em geral. Não é este o momento de fazer um exame crítico.até esquecer-se de Deus. religiosamente. Diferentemente. como a estóica e todas as demais soluções filosóficas de tal problema. em sua novidade e originalidade. essencial e característico. quer dizer. racionalmente premente e racionalmente insolúvel. o pensamento grego e. o estado autônomo e privilegiado. Na revelação cristã é filosoficamente fundamental. Eis o esquema lógico da demonstração da divindade de Jesus Cristo. à idéia de uma moral ascética. através de dolorosas experiências. sem solução alguma. as riquezas da natureza e a prosperidade dos negócios. portanto.unicamente se é Homem-Deus. não. a pessoa de Cristo tornar-se-ia inteiramente ininteligível. E achamo-nos diante de uma personalidade extraordinária . Daí a idéia de uma história. e. De Israel toma o cristianismo. Os argumentos em contrário não são positivos. antes de tudo. o triste sentido da vaidade do mundo.3 . é Jesus Cristo. são. para tanto não precisando.cristã do problema do mal seria vã. Basta lembrar que. foi submetido à sujeição e à renúncia. os outros povos e civilizações.O CRISTIANISMO 3. filosófico e histórico.os milagres e as profecias . que o chamavam ao temor de Deus e à penitência. históricos. E. a solução . que é desenvolvimento providencial da humanidade. para determinar a personalidade de Cristo. humanista e imanentista em especial. o Verbo de Deus encarnado e redentor pela cruz. especialmente pelo mundo grego. mas apriorísticos. o direito romano. E quanto ao direito romano. até que Israel.Jesus Cristo Entretanto. A solução integral do problema do mal viria unicamente do mistério da redenção pela cruz . o conceito de uma queda original do homem no começo da sua história. No entanto. porquanto este é hebraico e cristão. 3. o mundano e carnal Israel resistiu tenaz e longamente a esta idéia de uma radical miséria humana -.Jesus Cristo -. leva uma vida santa. Perseguiu os Profetas. uma vez admitido e firmado o teísmo.ascética .Novo Testamento.2 .necessário complemento do mistério do pecado original. Idolatrou a vida longa e próspera. o poder e a glória . propriamente. em geral.1 . relativos à revelação cristã . deve-se dizer que entrará no cristianismo como sistematizador das verdades reveladas. os documentos fundamentais. Conceitos indispensáveis para explicar o problema do mal. Quanto ao pensamento grego. um reparador. tendo adquirido. que ficaria. a Igreja. no máximo dualistas ou panteístas. o conceito de uma revelação e assistência especial de Deus. porém. as satisfações conjugais e domésticas.esta sua divindade. Pode ele dar plena solução ao problema do mal . ainda que contra a sua vontade. enfim. É o teísmo um privilégio único deste povo pequeno. se ele não fosse Homem-Deus. E como 124 . que ensina uma grande doutrina. que são próprios e originais do cristianismo. obscuro e desprezado.

e não acharam. de sorte que o nosso conhecimento mais imediato em torno da sua personalidade se realiza através dos escritos dos seus discípulos. 125 . teológico. Temos de Cristo testemunhas também pagãs. também se responsabiliza por uma instituição que a ele se segue . de que acha a solução em Cristo redentor. Cronologicamente. fôra um inteligente e zeloso israelita. companheiro de Paulo. portanto. embora fosse uma lei moral. caberá interpretar infalivelmente a revelação judaico-cristã e. O terceiro dos Evangelhos sinópticos é. por certa característica histórica e didática. As grandes viagens apostólicas de Paulo são três e têm como ponto de irradiação Antioquia. estas são extracanônicas e canônicas. Não conheceu Jesus Cristo durante sua vida terrena. Cristo não deixou nada escrito. O problema que. que os torna comuns e os distingue do quarto evangelho. Paulo de Tarso. que eles procuravam em suas religiões misteriosóficas .O Novo Testamento Como é notório. tira o pecado do mundo. Nesta cidade encerra a sua vida mortal com o martírio. A vida de Paulo é caracterizada por muitas e longas viagens. são porém. enfim. devido à miséria do homem decaído. transmitido. O primeiro em ordem de tempo é o Evangelho de Mateus. Destarte ele se pôs em contato com todas as formas de civilização do Oriente helenista e do mundo greco-romano. João pode ser considerado o teólogo da Encarnação. O quarto evangelho. são fundamentais e mais do que suficientes para o nosso fim.escritas em grego . Atenas e Roma. relacionados com ele. pelo contrário. preocupa Paulo é o do mal. tornando em seguida um dos doze apóstolos. Como Paulo pode ser considerado o teólogo da Redenção. que Paulo sentia tão profundamente.foi escrito por um discípulo direto de Cristo. humanamente. crucificado e ressuscitado. densas de conteúdo. pode dar origem. até o agradava. O quarto Evangelho. evidentemente. Também ele não foi discípulo imediato de Cristo. originariamente. por certo. tornou-se o maior apóstolo do cristianismo entre os gentios ou pagãos. Para o mesmo fim escreveu Paulo as famosas cartas às comunidades cristãs dos vários centros da Antigüidade. inversamente . tornando o homem consciente de sua falta. O segundo é o Evangelho de Marcos. Cristo é o Verbo de Deus encarnado para a redenção do gênero humano. mediante a graça de Cristo. o teólogo da Redenção. revelando-lhes em Cristo crucificado o Deus padecente. tanto assim que podiam desagradar a um helenista refinado como Porfírio. nesta língua. são elas as seguintes: Paulo de Tarso. Deus. de forma incisiva e eficaz.a Igreja católica.o Velho Testamento -. É este o aspecto do cristianismo que mais o impressionou. nem literariamente aprimoradas. realizadas para finalidades apostólicas. do sofrimento.Jesus Cristo se torna garantia de toda uma tradição que o precedeu .chamados evangelhos sinópticos . Escrito. porém. do pecado. testemunha da sua vida e da sua morte. juntamente com este valor histórico. a várias interpretações. o de Lucas. que o chamava o caro médico. a qual. É o mais amplo dos Evangelhos e relata amplamente os ensinamentos de Cristo. os Evangelhos sinópticos e o Evangelho de São João. tem um especial valor especulativo. No Velho Testamento Deus tinha dado aos homens a lei que. um dos doze apóstolos: João. não tirava o pecado. em aramaico e destinado ao ambiente palestino. o de João. Marcos e Lucas . de caráter mais especulativo e teológico. 3. por excelência. embora nos deixando na luta e no sofrimento. e o seu evangelho foi também escrito em grego. foi em seguida traduzido para o grego e. mas. também a parte que diz respeito à queda original e à relativa reparação. de sorte que é ele. mas nos transmitiu o ensinamento de Pedro. A esta. Os Evangelhos de Mateus.formam um grupo à parte. tocando os centros mais importantes do mundo antigo: Jerusalém. além das testemunhas cristãs.devemos dizer que não são cartas logicamente orgânicas e ordenadas. Foi escrito em grego e destinado a um público não palestino.3 . o predileto do Mestre. que não foi discípulo direto de Cristo. vítima e Salvador. na Cilícia.como o primeiro . o publicano. sobretudo. convertido ao cristianismo e mudado o nome de Saulo para o de Paulo. Quanto às Epístolas . Estas últimas. No Novo Testamento.

Este é o mal moral. porquanto não consegue resolver plenamente o seu problema. verdadeira imperfeição de um determinado ser. pois.do qual o conhecimento deve no entanto partir . deve reconhecer os próprios limites.Também o Evangelho de João foi escrito em grego. indispensáveis para uma solução humana do problema da vida. Temos. Ora. já que. a saber. entretanto. por ele criado? Deve-se entender. etc. do material ao espiritual. chegada ao seu vértice. mas. rigorosamente. e praticamente dolorosa a vida? Não é. uma natureza. a psicologia e a história. precisamente se considerar-se a natureza específica do homem. comprometeria também a sua maior conquista: Deus. sem preconceitos. A filosofia conhece a essência metafísica dessa natureza humana. a qual é a natureza do animal racional.sobrepuja o intelecto. que pertence unicamente a Deus. as coisas serão bem diferentes. isto é. é plenamente explicável. o que não significa certamente lhe pertença a racionalidade pura. físico e moral. desta maneira. no teísmo. tomada com certa amplidão. 126 . todavia. o instinto assenhoreia-se da vontade. os quais . que tem o poder de tornar teoricamente inexplicável a realidade. Que coisa é. mas apenas aquela plenitude do ser. E. precisamente por causa do mal. espiritual. renunciar absolutamente à solução deste problema. a coisa é ainda mais patente: basta lembrar o sofrimento e a morte. como deveria ser em uma hierarquia racional dos valores.que são. deve tornar-se crítica. naturalmente.A Solução do Problema do Mal Não há dúvida de que o problema do mal foi o escolho contra o qual debalde se bateu a grande filosofia grega. exige que o corpo humano e a natureza em geral sejam submetidos às imposições do espírito. naturalmente. visto ser o mal um problema racionalmente insolúvel. A filosofia é certamente construtiva. que nos parece desordenada. o problema da vida. o indivíduo e a humanidade. mas ignoralhe a causa. Com isto. isto é. o mal assim chamado metafísico. a alma.bem como a ignorância e a concupiscência em sua atual intensidade. senão o mal. porquanto é limitação da natureza. . Não pode. cronologicamente. como tal.4 . mas certamente exige a subordinação do sensível ao inteligível. pois. por certo.podem se considerar compostos na segunda metade do primeiro século. então. demais vezes o sentido . Pelo que diz respeito ao mal físico. é um problema. metafísica. como qualquer outra filosofia. a necessária limitação de todo ser criado: porquanto esta limitação nada tira à perfeição dos vários seres a eles devida por natureza. pois esse gênero de mal. naquele característico processo que é o conhecimento e a operação humana. chegam ao conhecimento daquelas verdades racionais . Isto significa exigir que os sentidos sejam instrumentos do intelecto e o instinto seja instrumento da vontade.no seu conjunto . e este propriamente em relação ao homem. teisticamente concebido como transcendente e criador. mais freqüentemente ainda. a natureza humana. contra as exigências da própria natureza racional. o chamado físico e moral. se considerar-se. devida ao puro espírito. O mal. se evidenciam como um estado inatural com respeito ao nosso ser espiritual e racional. deve reconhecer-lhe também a desordem. Não resta. é o último dos Evangelhos e dos escritos do Novo Testamento. e. mas unicamente se quer frisar que a dor e a morte . precisamente este mal. mesmo quando a verdade é conhecida pelo intelecto. o mal físico e moral. É antiga e famosa a objeção: de que modo concordar a absoluta sabedoria e poder de Deus com todo o mal que há no mundo. 3. não se quer dizer que a impassibilidade e a imortalidade sejam uma exigência da natureza humana.Deus. E bem poucos homens e só com muitas dificuldades e não sem graves erros. que domina o mundo humano. Com efeito. e a maioria dos homens viveu e vive cegamente.

basta lembrar que o ser criado pode. Visto a ofensa feita a Deus pelo pecado ser infinita com respeito ao Infinito ofendido. o homem teria participado .teria o homem perdido aquela harmonia e a dignidade sobrenatural. isto é. porventura. a privação da mesma. por conseqüência. por mais supereminente e central que seja no cristianismo. não podia suscitar o problema do mal. enquanto não quiserem servir-se das misérias provindas do pecado original como estímulo para a Redenção. praticando o Cristianismo. O pecado original. entende-se como o verbo de 127 . essencial desde o nosso nascimento. teria gozado de uma espécie de deificação. como o homem primigênio não só teria possuído aquela harmonia natural. com um conveniente conjunto de dons preternaturais. quanto à possibilidade do mal moral. lembrar como. 3. como que por nova criação. de potência. proporciona-lhe o modo de desviar-se efetivamente do ser. pela natureza humana. por conseguinte. E o livre arbítrio proporciona-lhe o modo de realizar essa possibilidade. à ordem sobrenatural. mas teria sido igualmente elevado.A Redenção pela Cruz Mas. em geral. isto é. a qual nos fala de uma queda do homem no começo de sua história. até à vulneração da própria natureza . e afirma esta verdade . mediante uma divina dialética. a Segunda pessoa da Trindade divina. na privação do único fim humano efetivo.com uma natureza extraordinariamente dotada . também morais: deficiências que não dependem dos indivíduos.5 . suas conseqüências naturais também. Noutras palavras. frustrar o plano divino da criação? Ou o próprio mal soube Deus tirar. que sentido tem o mal no mundo? Conseguiu o homem. Deus precisava de uma reparação infinita. pela irracionalidade. que unicamente Deus podia dar. não devida à natureza humana.da vida de Deus. do pecado. se podem transmitir deficiências materiais e. O aspecto da condição primitiva do homem. que temos considerado insolúvel pela filosofia. aqui não interessa. quer dizer. desviar-se da ordem: porquanto há nele algo de não-ser. Quanto à realidade de uma queda original do homem. seria culpado em seus descendentes. logo. o bem e até um bem maior? É o que explica um segundo dogma da revelação cristã. bem como a nenhuma natureza criada. precisamente pelo fato de ser ele um ser criado.3. não podia causar vulneração em a natureza humana. E evidencia-se também que devido a uma culpa de orgulho contra Deus. o Verbo de Deus. da racionalidade. o dogma da redenção operada por Cristo. devia descender toda a humanidade . Segundo este dogma. ingressando na Igreja. uma enfermidade. cometida pelo primeiro homem. por definição. visto que eles a sofrem. Basta. pois . enveredando pelo não-ser. fundamentalmente. ser herdada. evidencia-se. assume natureza humana. há. Quanto à possibilidade de uma queda do espírito.que importa na privação da ordem sobrenatural. Deus. por conseguinte.como divinamente revelada. juntamente com os dons conexos. isto é. pela lei da hereditariedade. remetemos ao fato da Revelação em que é contida.bem como todo o sistema dos seus dogmas . até ao sofrimento e à concupiscência.6 . gratuita. uma debilitação espiritual e física na natureza humana. provinda do pecado. Há.voluntário e culpado em Adão. Sendo.O Pecado Original Se a filosofia é impotente para resolver plenamente o seu próprio problema. o homem que devia pagar. por sua natureza. e que deve. não por direito. outro meio a que pode o espírito humano razoavelmente recorrer para a solução de um problema tão premente? Apresenta-se a religião. isto é. nem a perda dos dons praternaturais. concernente à elevação sobrenatural. Com efeito. Da Escritura e da Tradição. mediante o pecado. garantidas pela interpretação da Igreja e sistematizadas pela teologia. E. mas por graça. do qual. portanto. a elevação à ordem sobrenatural sendo. precisamente para reparar o pecado original e. por exemplo. porém. e especialmente uma religião entre as religiões. a saber. de que agora é privado.

teria sido suficiente o mínimo ato expiatório de Cristo. a glória de Deus o fim último de toda atividade divina. Para a Redenção. Ao contrário. 128 . ele se sacrifica até à morte de cruz.Deus assuma em Cristo a natureza humana. Fez isto para dar toda a glória possível à infinita majestade de Deus no reino do mal e da dor proveniente do pecado. pois. é. devido à dignidade do operante. tendo todo ato seu um valor infinito.

do operar positivo. se ela fosse necessária.1 . não se pode explicar por si mesmo. e. nem pode deixar de constatar. então. por conseqüência. privação. Além disso. para que o problema do mundo tenha verdadeiramente solução. é preciso chegar até Deus. criando. de modo que Deus. evidentemente. com respeito à qual Deus seria passivo e. é excluído que o mundo seja. pode criar este ou um outro mundo. Se se admitisse para a obra de Deus uma finalidade diversa. de que temos imediatamente experiência. não em si. tal definição exclui que Deus organize uma pressuposta matéria qualquer. nas relações práticas com Deus . não só na ordem do ser. o que equivale dizer. exigir de participar da natureza divina e enaltecer como tal a sua natureza. de modo nenhum. E o homem faz parte dessa criação. deve reconhecer praticamente esta sua dependência absoluta. logo. Entretanto. porque nada de quanto é real pode escapar à absoluta causalidade de Deus. não mais explicação do mundo. como o orgulho será o pecado essencial do estulto. Contrariamente a quanto pensava o dualismo grego. seria também preciso admitir em Deus uma indigência. dispõe uma realidade essencialmente distinta de si. mas também na ordem de operar. como a atitude prática. que não tem em si a sua explicação e. do bem. A razão humana constata. isto é. precisamente. Daí nada se poder levantar contra ele e proclamar a sua autonomia. mas por causa da desordem introduzida na ordem da natureza pelo pecado original. 129 . A este segundo princípio é conexa a absoluta liberdade da criação. neste caso. não mais Deus. ter-se-ia uma contradição semelhante à precedente. Compreende-se. tomando-se esta palavra "ascética" não no sentido rigoroso de renúncia aos bens criados. logo. Em verdade. a perfeição plena. Deus cria toda a realidade. portanto.que constituem o objeto da religião em geral . exige absolutamente uma explicação. cria o mundo do nada. de modo que nenhum ser criado pode. com todas as conseqüências acima mencionadas. E Deus. mas o cria livremente e para a sua glória. sendo negação. uma atitude de reconhecimento do próprio nada. pode ou não pode criar. não pode certamente ser imanente. querendo criar o mundo. como diz Agostinho. que o mundo. mas o homem é o autor do mal. em conseqüência do conceito de criação.Ascetismo e Teísmo Das precedentes considerações segue-se que o cristianismo importa sempre e essencialmente numa praxe ascética com respeito ao mundo. por isso. fundamental. haveria a contradição de que Deus seria da mesma natureza do mundo. a relação entre Deus e o mundo deve ser concebida segundo o conceito de criação. retamente definido como uma produção das coisas do nada por parte de Deus. a humildade será a virtude essencial do sábio. da criatura racional deva ser. extrínseca. sendo criatura e portanto dependendo totalmente de Deus.4 . formado pela mesma natureza de Deus. sendo Deus a atualidade. e não o tira de sua substância. e. pode única e absolutamente criá-lo para a sua glória . mas enquanto querida por Deus. Deus. mas no sentido de que o homem. entre infinitos mundos possíveis. no conceito de criação. este seu nada ser por si. pois. Ora. porquanto o mal. Com efeito. não tem causa eficiente.e também nas relações com a remanente realidade. a saber: Deus teria necessidade do mundo que ele deve explicar. mas deve ser transcendente e criador. Deus. Deus. Não Deus. de qualquer modo. não mais ato-puro.CONSEQÜENTE PRAXE ASCÉTICA 4.embora esta já seja interiormente infinita. Contrariamente ao que pensa o panteísmo. mas deficiente. Aqui falamos. Então. a raiz metafísica desta praxe ascética acha-se no próprio teísmo. portanto. a procura em Deus. para que seja verdadeiramente a explicação do mundo. e não pelo fato de o sobrenatural oprimir a natureza.

não dispensava. pois não fica certamente dispensado da dor quem neste 130 . em especial. portanto. à plenitude da vida cristã. proveniente do pecado. à perfeita imitação dele. os sofredores. à liberdade. a consecução da felicidade na vida eterna. mas apenas tornava possível a expiação por parte do homem. o sermão das bemaventuranças. Esta expiação divina. Antes. e confirmou a doutrina com o exemplo. à família. unicamente desta maneira se realizava a glória de Deus e a redenção do homem em toda a sua plenitude. porquanto torna conformada e voluntária a aceitação do sofrimento. sempre idêntica e imutável na substância. Mas. que o mundo inveja. Cristo não apenas realizou na sua pessoa o sacrifício redentor. os poderosos. impõe Cristo a renúncia total aos grandes bens do mundo: renúncia à riqueza. foi condenado pelo povo que ele viera remir. embora variável nas aplicações concretas. Cristo .isto é. já que não se apresenta mais como inesperado e trágico. propondo-se como modelo de todos os cristãos: Eu sou o caminho.Ascetismo e Cristianismo Deus quis remir o homem. Na vida temporal esta moral ascética apresenta-se também como a mais sábia. para gozarmos a vida em sua companhia. a obediência. e um outro o traiu de morte. o modelo e o ideal da vida cristã. que procuremos a sua imagem. ao contrário. em contraposição com a vida comum dos preceitos. tome a sua cruz e siga-me. e não de humildade e sofrimento. conforme a sabedoria cristã. mas não lhe foi feita justiça pela majestade do direito. deste modo. aos que aspiram à santidade. porém. mas especialmente no sermão da montanha. mas no homem sofredor.o que devia ser seu vigário . na sua morte .em abstrato se acha em toda a sua doutrina. esta praxe ascética será loucura e escândalo.se alguém quer vir após mim. a sua imitação . Este ensinamento. Deste modo Cristo dirá que o busquemos . Tornando-se ele.realizando a sua obra . mas também apontou aos homens este caminho como sendo o caminho único para a salvação e a perfeição. unicamente através da justiça se manifestava a misericórdia de Deus. Aí são invertidos os valores terrenos. a imitação de Cristo crucificado .tão significativa . E realiza-se na clássica praxe cristã dos votos religiosos. através do sacrifício mais completo por parte de Cristo.praxe ascética tem a sua primeira e perfeita realização em Cristo.não no homem feliz. Tal ensinamento ascético de Cristo . mas os pobres. Garante. E. precisamente através dos sofrimentos provenientes da desordem decorrida do pecado. Entretanto.3 . a castidade.foi julgado justo. 4. segundo os graus de perfeição cristã e as concretas diferenças individuais. como condição necessária para a salvação . renuncia-se a si mesmo. destarte. e exaltados não os ricos. envereda pelo caminho da cruz. em concreto. que se pode considerar o compêndio do espírito do Cristianismo. A vida cristã será. foi abandonado pelos próprios e mais chegados discípulos. Cristo dirige a todos os seus seguidores. Cristo. mas já é a única via de salvação e de santificação. assistido por algumas pobres mulheres. Os Gentios julgavam naturalmente loucura a renúncia cristã. a verdade e a vida. Os próprios israelitas sonhavam o Redentor cercado de grandeza e poder. Humanamente e também racionalmente falando. para abraçar a pobreza.Ascetismo e Caridade Esta moral ascética cristã é racionalmente fundada sobre o teísmo e a Revelação. o que à orgulhosa razão humana parece estultícia.até o renegou. pois. os gozadores.diversamente embora.4. Unicamente deste modo o homem era redimido. dada sempre a desordem das coisas. quis Deus que fosse juntamente realizada a sua maior glória e o maior bem do homem. os mesquinhos. Esta . que repugna à natureza. E esta a chamada via dos conselhos evangélicos. acharemos alimento ascético. bem como por parte do homem. menosprezando a prudência e a fortaleza humanas. e de uma felicidade que transcende toda aspiração e capacidade humana. para o mundo.2 . ao homem. exigindo ao mesmo tempo que a sua justiça fosse dignamente satisfeita mediante uma expiação infinita por parte do Verbo humanado. com o qual e para o qual sofremos e. redentor pela cruz.que. um dos quais . se acha em toda a sua vida e. E morreu abandonado sobre a cruz. assim.

que criou o homem à sua imagem. por exemplo. conforme os tempos. nem pode objetivamente. das lutas dos gladiadores. nacional. os velhos. Antes de tudo. todavia. Em segundo lugar. a humildade. os lugares. Precisamente pelo fato de que o homem. Tal renúncia não é imoral. os super-homens do cristianismo: o caminho dos conselhos evangélicos. unicamente quem é indiferente às qualidades alheias. em lugar do clássico conceito de justiça. mesmo razoáveis. que é o caminho mais perfeito do que o dos preceitos. De fato. Este será o caminho percorrido . ou não parece. A caridade cristã purificou a civilização antiga da barbárie da exposição das crianças. como divina.embora de modos diferentes . imensamente capaz. A ética cristã da renúncia perfeita ao mundo é a mais proveitosa para a sociedade familiar. Considere-se. E os santos mais facilmente florescem nas Ordens Religiosas. E é mediante e através desta renúncia ascética. mas faz-se mister a ascética cristã para vencer este egoísmo mediante a paciência. não fica senão a obediência no sentido cristão. não encontra limites no altruísmo. porquanto formada de homens. então. racional. porque tem como objeto não a pessoa. a humanidade como fim último. Finalmente. os doentes.pelos santos. em seus termos atuais. . E também não se pode resolver naturalmente o problema árduo da sujeição à autoridade.não somente a justiça não consegue abolir a pobreza. da escravidão. a renúncia ascética não é estéril egoísmo. e o remiu com a Paixão do seu Verbo encarnado. a violência. a caridade. é uma pena. que os santos se tornam os grandes benfeitores da humanidade. os pobres. não é possível nas atuais condições de egoísmo e malvadez humana.mundo entende de viver apenas moralmente e não heroicamente. a convivência social. barbárie que se repete. mas uma oportunidade de engrandecimento mediante o sacrifício. não é argumento suficiente para que todos obedeçam à autoridade. os temperamentos pessoais e as necessidades sociais. ascético. A questão econômica não se pode resolver naturalmente. especialmente o orgulho. dominante na moral cristã. a fraude. O fato de a autoridade ser necessária à existência da sociedade. exaltando o sofrimento: bem-aventurados os pobres.isolar fatalmente os homens dos seus semelhantes? E este isolamento não é ainda mais acentuado. é disposto. mas também na religiosa. Menos ainda conseguem isto a filantropia e os demais equivalentes humanistas. ao contrário. mas o ofício.por causa da renúncia ao mundo devastado pelo mal . consegue tirar a humilhação do receber. mais ou menos desprezados e negligenciados na civilização antiga. mais ou menos intensamente. A caridade cristã favoreceu ainda obras numerosas e fecundas para os infelizes. a prescindir dos demais. tal egoísmo está em franco contraste com o conceito de caridade. Não considera. Resolve isto verdadeiramente só a ascética cristã. no egoísmo de toda civilização puramente humana. mas assim não é. motivos de altruísmo. mas conforme à transcendente vontade de Deus. mas nem sequer a caridade. apesar das aparências contrárias. cada qual realizando este ascetismo cristão com diversa intensidade. cheio de boa vontade para sacrificar-se inteiramente para com todos. mas o contrário. de modo nenhum. e a Revelação disto dá explicação e justificação . e isto é evidente se se examinam as paixões humanas. de modos muito diferentes. quando a perfeição se eleva dos preceitos aos conselhos? Poderia assim parecer. no heroísmo. transpor os confins da ética. a própria caridade cristã. que preocupam tão profundamente a sociedade humana. E isto acontece não apenas na sociedade civil. 131 . até solícito dos mais miseráveis. a questão econômica e o problema da autoridade. precisamente porque é característica das Ordens Religiosas a via dos conselhos. e nem sequer quem entende de gozar livremente dos bens da terra. bem como em toda civilização mundana em geral. moral. Com efeito . universal. freqüentemente mais fortes em quem domina. Provê igualmente esta moral ascética o bem dos outros. no entanto necessária para que a sociedade possa sustentar-se.prescindindo do fato de que o trabalho. da renúncia ao mundo. como renúncia à própria vontade. até desejoso. como claramente o prova a dura experiência. renunciando a si mesmo e dando-se em holocausto a Deus. valorizando a dor. E.

interessa assaz menos à história. E apresentavam o cristianismo como uma sabedoria. mais cultos do que os padres apostólicos. representa a decadência da Patrística. o hebraísmo e as heresias. A Patrística é contemporânea do último período do pensamento grego. ou os conheceram diretamente.O Século II . que são os construtores da teologia católica. os apologistas e os controversistas. Imitando os filósofos. gradualmente. ou foram discípulos imediatos deles. visto ser o maior dos Padres. entretanto dele diferenciado-se profundamente. no âmbito do próprio cristianismo. Suas obras são duas Apologias . Ufana-se ele de ser filósofo e cristão. dogmática.em busca da verdade para a solução do problema da vida. Seus autores. outras vezes contra os hebreus. 5. entre o cristianismo e a filosofia.ainda que não apresentem uma unidade sistemática. que nos legaram as duas primeiras gerações cristãs. sobretudo. Os apologistas. e provar do outro lado o valor da religião cristã para lhe granjear discípulos. por vezes. último estádio da sua peregrinação filosófica. sobretudo como o teísmo se diferencia do panteísmo.1 . Agostinho.A PATRÍSTICA PRÉ-AGOSTINIANA 5. depois de Agostinho vem o período que. Dada a culminante grandeza de Agostinho.Os Apologistas e os Controvertistas A Patrística do século II é caracterizada pela defesa que faz do cristianismo contra o paganismo. Portanto. e morreu mártir no ano 170. Costuma-se designar como o nome de apologistas os escritores cristãos dos fins do segundo século. porquanto floresceram no templo dos Apóstolos. que merece um desenvolvimento à parte. leigo embora. São Justino Mártir . são. pitagórica . às vezes. Os padres deste período podem-se dividir em três grupos: os chamados padres apostólicos. é mister lembrar que o escopo por eles visado era. por em focos os pontos de contato existentes entre o cristianismo e a razão. apologias propriamente ditas. filosoficamente. O maior dos apologistas é certamente São Justino. Interessam-nos particularmente os segundos. e chega até ao começo da Escolástica: isto é. desde o fim do primeiro século até a metade do segundo. os séculos II-VIII da era vulgar. abriu em Roma uma escola para o ensino da doutrina cristã. interessam especialmente os chamados apologistas e os padres alexandrinos. que procuram de um lado demonstrar a inocência dos cristãos para obter em favor deles a tolerância das autoridades públicas. para levarem.contra os 132 . onde encontrou a paz. obras de controvérsia. continuam filósofos também depois da conversão. teses. aliás. a Patrística será dividida em três períodos: antes de Agostinho. entrou no cristianismo. abandonando o platonismo. porquanto representa o pensamento dos Padres da Igreja. período em que. guias. estóica. até à conversão os pagãos. ao passo que os primeiros e os últimos têm uma importância religiosa. Para bem compreendê-lo.peripatética. mestres da doutrina cristã. por vezes. Seus escritos. portanto. Flávio Justino Mártir nasceu em Siquém na Palestina em princípios do segundo século. o período religioso.2 . pela defesa racional do cristianismo contra o paganismo.Características Gerais Com o nome de patrística entende-se o período do pensamento cristão que se seguiu à época neotestamentária. Depois de Ter peregrinado pelas mais diversas escolas filosóficas . em que terá importância fundamental a Escolástica. com o qual tem fecundo contato. se a Patrística interessa sumamente à história do dogma. Justino dedicou sua vida à difusão e ao ensino do cristianismo. com o qual também polemiza. freqüentemente são filósofos por exemplo. Este período da cultura cristã é designado com o nome de Patrística. como a sabedoria mais perfeita. logo após a sistematização. E são dirigidas às vezes contra os pagãos.5 . e que terminará por se cristianizar depois de Constantino. recebem o apelido de padres apostólicos. E é também contemporâneo do império romano. e se esforçam por defender a fé mediante a filosofia. quando conhecidos. Chamam-se apostólicos os escritos não canônicos.

o Pedagogo. cabendolhe a glória de ter o grande Orígines entre seus discípulos. teóricos. espécie de faculdade teológica.Tito Flávio Clemente . depois da doutrina famosa dos germes do Verbo. perfeitamente acabada na forma e no conteúdo. foram luminares Clemente e Orígenes. Embora as preocupações de Clemente sejam.Os Alexandrinos e os Africanos O terceiro século apresenta um interesse particular pelo que diz respeito ao pensamento cristão. Retirou-se para a Ásia Menor. que mandou fechar a escola. para Alexandria do Egito. em três livros. Clemente teve de suspender o seu ensino alguns anos depois. Devido às perseguições anticristãs do imperador Setímio Severo. Naquele famoso didascaléion.O Século III . e grandemente. o bispo Alexandre de Capadócia. o grande centro cultural da época.isto é. de família pagã. em tempo oportuno. pertencentes não à África oriental. dos quais teremos. Clemente Alexandrino . Tentou-se um renovamento do paganismo com bases no panteísmo neoplatônico e nos cultos orientais. sobretudo. E julga achá-la.pequena apologia em doze capítulos.cristãos. levados a estimarem seus adversários. 133 . uma teologia. Daí a distinção que então se afirmou entre os simples fiéis e os gnósticos . valoriza ele também. Depois de ter visitado a Magna Grécia. satisfatoriamente. Se bem que entres os padres africano-latinos apareçam vulto notáveis. enaltecedora e potenciadora dos valores intelectuais. pragmatista. fundidos numa característica síntese filosófico-religiosa em oposição ao cristianismo. hostilizado pelos padres chamados africanos. o Verbo promotor da vida cristã . que já ia afirmando mesmo culturalmente. o primeiro sistema orgânico de teologia cristã. uma filosofia. como por exemplo Tertuliano. os Strômata . que representarão a sua essência doutrinal. Os Padres deste período polemizam filosoficamente com os pensadores pagãos. jurídico. Falecido este no ano 200. graças a Orígenes.especialmente Platão . provavelmente em Atenas. Escreveu suas obras nos meados do segundo século. e os meios empregados. que os cristãos devem evitar. latina. metafísicos.sábios .tapetes que é uma coleção de pensamentos. apresentado no primeiro o Verbo como educador das almas. de interesse especialmente ético. É.em oposição ao gênio grego. que vivem na tradição cultural helenista. Justino procura a unidade. a Síria e a Palestina. a conciliação entre paganismo e cristianismo. morais e religiosas. sem mudar a sua fisionomia original. 5. naquela celebrizada escola catequética. Converteu-se ao cristianismo talvez levado por exigências filosóficas. do espírito prático. os padres africanos . e indicando nos demais dois livros os vícios mais graves. mesmo do ponto de vista católico. está em condições de desenvolver do seu seio um pensamento. entretanto. mas África ocidental. religiosos e cristãos sobretudo. à maneira de Justino.pagãos .bem como os padres latinos em geral .contra os hebreus. entre filosofia e revelação. considerações. pelo ano 180. O cristianismo filosófico é próprio e característico dos padres alexandrinos. O cristianismo. junto de um seu antigo discípulo. desejoso de um conhecimento mais profundo do cristianismo.3 . morais e pedagógicas. por conseguinte.dependem de Moisés e dos profetas. na crença de que os filósofos clássicos . Clemente foi chamado para dirigir a famosa escola catequética. que se ressentem. mas difundidos mais ou menos em todos os filósofos antigos. a filosofia. e morreu nessa cidade entre 211 e 216. primeiro. sendo ademais dotado de uma erudição prodigiosa e de uma cultura incomparável. moralista latino .nasceu no ano 150. encarnado pessoalmente em Cristo. onde o seu espírito achou finalmente paz junto do eminente mestre Panteno.não apresentam interesse particular para a história da filosofia. empreendeu uma série de viagens em busca de mestres cristãos. especulativos. Este gnosticismo cristão se afirmou especialmente em Alexandria do Egito. foi. dissertações filosóficas.e um Diálogo com o judeu Trifão . ao Egito. As obras principais de Clemente são: o Protréptico .que produziu os estóicos e os cínicos romanos .

religiosamente. que o seu mestre Clemente teve que abandonar. "Querendo harmonizar a doutrina cristã com a filosofia pagã. isto é. 5. Orígenes. e também por ciúme. bem como uma fé inabalável. por falta de revelação formal. talvez. Durante a perseguição de Septímio Severo. Antes de tudo. É uma resposta à obra Sermão Verdadeiro de Celso. Gregório Nazianzeno e Gregório de Nissa -. Empreendeu então longas viagens para se instruir.as lições de Amônio Saca. bem como o primeiro sistematizador do pensamento cristão em uma vasta síntese filosófica. dos milagres e das afirmações solenes de Cristo. às altas classes sociais. diversamente do simples fiel ou crente.como Plotino . A atividade literária de Orígenes não conhece igual. declarada livre pelo Edito de 134 . da direção da famosa escola didascaléion. foi proibido por este de ensinar e foi condenado.Filosoficamente importante e característica é a distinção que faz Clemente dos cristãos em simples fiéis e gnósticos. justificando-a e organizando-a racionalmente. contra a vontade de seu bispo. geralmente. representa a idade de ouro da Patrística. Leônidas. para a igreja ocidental. os luminares de Capadócia Basílio. segundo a tendência metafísica dos doutores orientais. o malho do arianismo. de família cristã. pela sua força e virtude para a reforma moral dos homens e pela sua difusão universal. Discípulo de Clemente. isto é. Representa. uma serenidade nobre e inigualável.4 . o ataca em todos os pontos. a primeira grande síntese doutrinal da Igreja. Retirou-se então Orígenes para a Palestina. foi encarregado pelo bispo de Alexandria. que superou a de Alexandria pelo seu caráter científico. de volta à pátria. e as verdades primordiais deduzidas mediante a razão teológica das premissas reveladas. pelo ano 185. é o maior expoente filosófico da escola alexandrina. especialmente a Segunda metade. Atanásio. Orígenes ostenta uma erudição extraordinária. dedicada ao exame atento e pormenorizado das profecias. o mais celebrado representante da escola de Antioquia. Demétrio. Orígenes pode ser considerado o verdadeiro fundador da teologia científica. acentuava demasiadamente a última. declara Orígenes que a melhor apologia do cristianismo é constituída pela vitalidade divina da Igreja. sábios. sentindo a necessidade de conhecer profundamente as doutrinas que desejava combater e querendo completar a sua formação. Nasceu em Alexandria do Egito. filosoficamente. Os maiores dentre eles são solidamente formados na solidão monástica e ascética e pertencem. todavia. e para atender aos desejos de grandes personagens que queriam consultá-lo. Ambrósio de Milão e Jerônimo. abrindo em Cesaréia uma escola teológica ( chamada depois neo-alexandrina -. Orígenes. Granjeou ao autor grande nomeada e contém o origenismo. A obra Sobre os Princípios nos proporciona a ciência baseada na Revelação. Aos vinte e cinco. que tinha estudado as fontes do cristianismo. Ordenado sacerdote no ano 230 pelos bispos de Cesaréia e de Jerusalém. para a igreja oriental. a primeira formação literária e. A obra Contra Celso é a mais célebre de Orígenes sob o aspecto apologético. desprezando os mais graves perigos. religiosa. sobretudo. é consciente de sua fé. negligenciando um tanto a Sagrada Escritura e a Tradição". que não nos interessam. perfeitos. Tinha então Orígenes dezoito anos. O precoce menino recebeu do pai.O Século IV . no dizer de São Jerônimo. O gnóstico cristão. Aí lecionou ainda durante vinte anos. A igreja católica. Nesta obra. Prescindindo dos escritos exegéticos e as céticos. talvez. devido também a algumas opiniões heterodoxas contidas na sua grande obra Sobre os Princípios.Os Luminares de Capadócia O século quarto. falecendo em Tiro pelo ano 254. atribuindo-se-lhe milhares de obras. que depois suscitou a grande polêmica origenista. Por princípios Orígenes entende os artigos principais do ensino da Igreja. chamado adamantino por sua energia incomparável. A maior parte do escrito é. escutou . e João Crisóstomo. sobretudo. e representa uma suma teológica verdadeira e própria. apesar dos ataques dos adversários. visto que Celso. filósofo pagão. Basta lembrar. mencionamos a obra Sobre os Princípios e os oito livros Contra Celso. Os padres dessa época se exprimem em aprimorada forma clássica e possuem uma profunda cultura filosófica.

porém. e depois bispo de Constantinopla. não é tanto científica. primando pela sua cultura teológica e filosófica. Recebeu uma educação clássica aprimorada. Faleceu. a grandeza da Patrística. e a grande estima do cristianismo. de família cristã. entretanto. deixou-se desviar da sua vocação. protegida por Constantino. organizando a vida solitária dos que o seguiram. a doutrina católica. que. abandona o mundo e se retira para a vida ascética. para a vida monástica. padre alexandrino oriundo da Líbia. Grande admirador de Orígenes. talvez. As exortações do irmão e de Gregório Nazianzeno persuadiram-no da vaidade do mundo. provavelmente. nasceu pelo ano 355 em Cesaréia e recebida uma informação cultural aprimorada. que proporcionam o instrumento. pouco afeito à vida prática. sendo Atanásio o mais destacado e forte opositor. inflamou os fiéis com a sua pregação brilhante e comovedora. destinadas a um monaquismo culto. São João Crisóstomo. fez longos e aprofundados estudos. depois de batizado. Esforça-se para mostrar que os dados da razão e os ensinamentos da fé não se hostilizam. os luminares de Capadócia. mas se harmonizam reciprocamente. foi professor de retórica e casou-se. teológica. para a precisão e a organização do dogma. faleceu em 379. aperfeiçoando-se em Atenas. sobretudo graças aos luminares de Capadócia. As grandes heresias da época obrigaram os padres a defender racionalmente. Tratase. Aristocrático e delicado. filosoficamente. compartilhando com ele a admiração para com Orígenes. o gosto das definições claras e das classificações metódicas. quanto dogmática. eram certamente favoráveis à cultura cristã. torna-se religião do estado com Teodósio. É significativo neste grande prelado o senso profundo da vaidade do mundo. negador da divindade do Verbo. Gregório de Nissa é o maior filósofo dos padres gregos. imponente. nascido em Cesaréia de Capadócia pelo ano de 330 de família rica e cristã. a oração. e não jurídicas. em que a atividade dos monges é distribuída entre o trabalho. o método. Bispo de Sásima antes e. que aperfeiçoou em Atenas. nasceu pelo ano 330 em Capadócia. filosofia. em conformidade com o seu ideal ascético e contemplativo. estudando retórica. valorizou cristãmente na solidão e no ascetismo. de regras morais. Como em teologia é origenista. pelo que será considerado o legislador do monaquismo oriental. de Antioquia. foram grandes testemunhas do caráter fundamentalmente ascético do Cristianismo.foi condenada pelo concílio de Nicéia (325). de Constantinopla. retirou-se para a vida ascética contemplativa. São Gregório de Nissa foi o maior dos luminares de Capadócia e. chamado Nizianzeno. em seguida. fez estudos aprofundados. Estas condições de paz e de privilégio. de todos os padres gregos sob o aspecto especulativo e filosófico. aristocrático. à lógica aristotélica. até que afinal. no quarto século. nasceu de família ilustre. Também São Gregório. foi feito bispo de Nissa. em 395. o estudo.Milão. como verdadeiro filósofo. em filosofia é neoplatônico. cidadezinha da Capadócia. atacada especialmente por Ário (256-336). torna-se uma construção intelectual sistemática. e escrevendo uma Grande Regra e uma Pequena Regra. Também ele admirou e praticou a vida ascética com o amigo Basílio. Irmão de Basílio. direito. Também os grandes representantes da escola neo-alexandrina. em 407. degredado pela fé. A teologia. retirou-se depois para a solidão. e organizador da vida monástica na Capadócia. concebido como ascética. insigne promotor da beneficência cristã quando bispo de Cesaréia. devido naturalmente à filosofia. falecendo pelo ano 390. abandonando a cátedra de retórica. Recebido o batismo. pelo ano 344. Possui. 135 . foi destinado ao estado eclesiástico. Entretanto. A heresia ariana . Em seguida.arianismo . São Basílio. faleceu. Padre em Antioquia.

ou melhor. Sobre o mestre. dominou-o longamente. Indo para Cartago. a mentalidade agostiniana. cuja doutrina e eloqüência muito contribuíram para a sua conversão.6 . era uma cristã fervorosa. sobreveio a conversão moral e absoluta. retira-se. Entrementes . mais ainda.depois de maduro exame crítico . à carreira. a liberdade. especialmente: Da Verdadeira Religião. donde partiu para Roma e. ao matrimônio. Agostinho inspira-se em Platão. segundo ele. e será o maior vulto da filosofia metafísica cristã. desviou-se moralmente. e exercia sobre o filho uma notável influência religiosa. Agostinho. do filho e dalguns discípulos. 136 . Mônica. que se deu durante o assédio da cidade pelos vândalos. sua mãe. Agostinho renuncia inteiramente ao mundo. juntamente com o filho Adeodato e o amigo Alípio. aos trinta e dois anos. em que a filosofia e a teologia andam juntas. por conseqüência. no neoplatonismo. Aí escreveu seus diálogos filosóficos. que atribuía realidade substancial tanto ao bem como ao mal. A Cidade de Deus. durante alguns meses. Sobre as duas almas. Aí vendeu todos os haveres e. os diálogos filosóficos: Contra os acadêmicos. Interessam também à filosofia os escritos contra os maniqueus: Sobre os costumes. Da Mentira. na Páscoa do ano 387. abriu uma escola em Cartago. que. e. Após a sua conversão. a 13 de novembro do ano 354. Sobre a música. Depois da conversão. Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo da Sagrada Escritura. e consagrado bispo em 395. para a solidão e o recolhimento. recebeu o batismo em Milão das mãos de Santo Ambrósio. Sobre a imortalidade da alma. Patrício.abandonara o maniqueísmo. Destarte chegara a uma concepção cristã da vida . Tinha trinta e três anos de idade. era pagão. Da vida beata. Tendo terminado os estudos. começados na pátria. perto de Milão. pelo contrário. por razões de luxúria. da teologia revelada. Caiu em uma profunda sensualidade. Da Trindade. recebido o batismo pouco antes de morrer. Os solilóquios. uma justificação da sua vida. Tinha setenta e cinco anos de idade. distribuído o dinheiro entre os pobres. ainda que os problemas que fundamentalmente o preocupam sejam sempre os problemas práticos e morais: o mal. a 28 de agosto do ano 430. é uma das maiores conseqüências do pecado original. no mês de setembro do ano 386. a fim de aperfeiçoar seus estudos. por razões de ordem espiritual. fazendo com que aderisse ao maniqueísmo. Seu pai. compreendese que interessam à filosofia também as obras teológicas e religiosas. a predestinação.no começo do ano 386. e à redação de suas obras. Agostinho abandona Milão. cidade da Numídia. para Milão. de uma família burguesa. abraçando a filosofia neoplatônica que lhe ensinou a espiritualidade de Deus e a negatividade do mal. sobretudo. julgando achar neste dualismo maniqueu a solução do problema do mal e. Entretanto a conversão moral demorou ainda. em seguida. governou a igreja de Hipona até à morte. Finalmente. Dada. E como Tomás de Aquino se inspira na filosofia de Aristóteles. em companhia da mãe. volta para Tagasta. Sobre a quantidade da alma. a graça. Do livre arbítrio. porém. funda um mosteiro numa das suas propriedades alienadas. Aurélio Agostinho nasceu em Tagasta. pela profundidade do seu sentir e pelo seu gênio compreensivo. As obras de Agostinho que apresentam interesse filosófico são. moral e intelectualmente. por razões de saúde e. falecida a mãe em Óstia. fundiu em si mesmo o caráter especulativo da patrística grega com o caráter prático da patrística latina. As Confissões. como por uma fulguração do céu.SANTO AGOSTINHO 6. Afastou-se definitivamente do ensino em 386. Ordenado padre em 391. entre as quais têm lugar de destaque as filosóficas. e.1 .A Vida e as Obras Aurélio Agostinho destaca-se entre os Padres como Tomás de Aquino se destaca entre os Escolásticos. Da natureza do bem.

no animal é instinto. ele conquista uma certeza: a certeza da própria existência espiritual. criadas. Ao lado desta prova a priori. portanto. moralmente. enfim. Quanto. saber. tem uma realidade na vontade má. condição e origem de toda verdade particular. mas afirma que elas são fundidas em uma substância humana. as idéias. preferindo o mundo a Deus. a existência de Deus é provada. para que se realize o conhecimento intelectual humano. no pensamento cristão . 137 . A alma nasce com o indivíduo humano e. Agostinho. e dependente dela. pois. e é atribuída a primazia à vontade. metafisicamente. dependendo o tempo da existência de coisas que vem-a-ser e são. No pensamento clássico grego. mas é mister uma particular e direta iluminação de Deus. Permanece. Como se vê. porém. é a Verdade de Deus. portanto. a alma em vegetativa. pessoa. circunscrito aos problemas de Deus e da alma. como todas as demais. porquanto a matéria não pode ser essencialmente má. como o intelecto. platonicamente. privação. Agostinho possui uma noção exata. a priori. seria necessária uma luz espiritual. em especial. daí tira uma verdade superior. platonicamente. No cristianismo. da reminiscência platônica. e conhecemos as verdades eternas e as idéias das coisas reais por meio da luz intelectual a nós participada pelo Verbo de Deus. negação. Esta vem de Deus. o conhecimento sensível em relação ao conhecimento intelectual. amor. Todo o seu interesse central está portanto. substancial. se a alma é criada diretamente por Deus. Entretanto. em sentido teísta e cristão. superando o ceticismo acadêmico mediante o iluminismo platônico. cristã: Deus é poder racional infinito. admite Agostinho que os sentidos. não bastam. A inteligência é divina em intelecto intuitivo e razão discursiva. pelo pecado dos espíritos livres. 6. como na concepção aristotélico-tomista. porém. Mas a união do corpo com a alma é. aberrante de Deus. do mesmo modo. distingue. isto é. O problema gnosiológico é profundamente sentido por Agostinho. extrínseca. é necessária a luz física. visto serem os mais importantes e os mais imediatos para a solução integral do problema da vida. pois. porém moral.Pensamento: A Gnosiologia Agostinho considera a filosofia praticamente. é a transformação do inatismo.6. é o das relações entre Deus e o tempo. Por certo. O problema que Agostinho tratou. a característica fundamental.agostiniano . que o resolve. como solucionadora do problema da vida. segundo a gnosiologia platônica-agostiniana. Embora desvalorizando. E como para a visão sensível além do olho e da coisa. de certo modo. simples. as forças naturais do espírito. imutável. o que era excluído pelo platonismo. Agostinho fica indeciso entre o criacionismo e o traducionismo. para o conhecimento intelectual. fundamentalmente. sendo criada por Deus. consciência. o Verbo de Deus. que distingue a gnosiologia platônica da aristotélica e tomista. que fez boas todas as coisas. insurgidos orgulhosamente contra Deus e. Quanto à natureza de Deus. imutável. espírito. platonicamente. Deus é ainda ser. às relações com o mundo. Inicialmente. e são os modelos dos seres criados. Certo é que a alma é imortal.3 . acidental: alma e corpo não formam aquela unidade metafísica. absolutamente. o corpo não é mau por natureza. em virtude da doutrina da forma e da matéria. nos seres inferiores cego apetite. o qual é uma criatura de Deus: o tempo começa com a criação. Também a psicologia agostiniana harmonizou-se com o seu platonismo cristão. eterno. para o qual são transferidas as idéias platônicas. tínhamos um dualismo metafísico. é uma específica criatura divina. Deus não é no tempo. Antes da criação não há tempo. não nega Agostinho as provas a posteriori da existência de Deus. No homem a vontade é amor.2 .temos ainda um dualismo. ao qual só o cristianismo pode dar uma solução integral. são fontes de conhecimento. os princípios formais das coisas. em especial a que se afirma sobre a mudança e a imperfeição de todas as coisas. No Verbo de Deus existem as verdades eternas. pela sua simplicidade. Deus é concebido exatamente como livre criador. ortodoxa. o mal é. enquanto no espírito humano haveria uma presença particular de Deus. sensitiva e intelectiva.A Metafísica Em relação com esta gnosiologia. as espécies. ou provém da alma dos pais.

que não é verdadeiro mal. não podendo lesar a Deus. depois do pecado original é: não poder não pecar. a primazia do prático. mas conseqüência do pecado original. ele alegrar-se-ia. Quanto ao mal físico. 6. pois é um ser limitado. como a obscuridade é ausência de luz. racionalmente. 6. o Estado seria inútil. Deus. já é impotente sem a graça. mas deficiente da sua ação viciosa. Esta concepção nada tem que ver com o moderno evolucionismo. prejudica a si mesma. enquanto criado. contra a vontade de Deus. limitado. pode ser superada sobrenaturalmente. A vontade humana. preso pelos problemas éticos. religiosos. A virtude não é uma ordem de razão.que tanto preocupa Agostinho . como alguns erroneamente pensaram. contrariamente ao primado do teórico. a natureza não entra nos interesses filosóficos de Agostinho.tem. deram origem às existências dos seres específicos.rationes seminales. Quanto à família. considera o celibato superior ao matrimônio. Como é sabido. portanto. determinando a dilaceração da sua natureza. O pecado. nega a realidade metafísica do mal. mas uma ordem do amor. 138 . porquanto a natureza humana já é corrompida. criou alguns seres já completamente realizados. da ação . logo. porquanto não tira aos seres o lhes é devido por natureza. Foi também longamente desviado pela solução dualista dos maniqueus. além de um interesse teológico. Agostinho tem também atitudes teóricas como.antes do pecado original .Quanto à cosmologia. Agostinho.A Moral Evidentemente. mais tarde. para salvar o primeiro elemento. A fórmula agostiniana em torno da liberdade em Adão . E deve-se considerar não causa eficiente. Deus e a alma. tem em si mesmo imanente a pena da sua desordem. Agostinho procura justificá-lo mediante um velho argumento. também um interesse filosófico. Nota característica da sua moral é o voluntarismo. Agostinho. Entretanto a vontade é livre. O mal não é ser. Quanto à política. a princípio. desenvolvendo-se. pouco temos a dizer. ele tem uma concepção negativa da função estatal.4 . a saber. asceticamente. Não obstante. que perturbou a natureza humana.5 . é possuído por um ato de inteligência. tende a descurar o segundo. Tal privação é imprescindível em todo ser que não seja Deus. Antes de tudo. mas privação de ser. a moral agostiniana é teísta e cristã e. O problema da graça . hábito conforme à razão. transcendente e ascética. fim último das criaturas. que lhe impediu o conhecimento do justo conceito de Deus e da possibilidade da vida moral. individual e social. Consoante Agostinho. porquanto o mal não tem realidade metafísica. Nem a escravidão é de direito natural. Mencionaremos a sua famosa doutrina dos germes específicos dos seres . negada pelo moderno evolucionismo. Como já mais acima se salientou. podendo agir desordenadamente. pois. Destarte é explicado o assim chamado mal metafísico. e não natural. quando afirma que Deus. Ela não pode ser superada naturalmente.de que dá uma vasta e viva fenomenologia. mediante a conformação cristã de quem é escravo e a caridade de quem é amo. porquanto Agostinho admite a imutabilidade das espécies. se não houvesse pecado e os homens fossem todos justos. como dizia Aristóteles. se o mundo terminasse por causa do celibato. e marca uma diferença fundamental entre o pensamento grego e o pensamento cristão. que atinge também a perfeição natural dos seres. A vontade não é determinada pelo intelecto. nos bem-aventurados será: não poder pecar.O Mal Agostinho foi profundamente impressionado pelo problema do mal . por exemplo.própria do pensamento latino -. mas precede-o.é: poder não pecar. A solução deste problema por ele achada foi a sua libertação e a sua grande descoberta filosófico-teológica. a propriedade seria de direito positivo. de outros criou as causas que. como Paulo apóstolo.próprio do pensamento grego. porquanto a criatura. como da passagem do tempo para a eternidade. e pode querer o mal. imoralmente. porquanto se trata de conciliar a causalidade absoluta de Deus com o livre arbítrio do homem. do conhecimento .

que será absolutamente separada e eternamente punida nos fins dos tempos. A Cidade de Deus representa. Quanto ao mal moral. Nesta obra é contida a metafísica original do cristianismo. isto é. consciente ou inconscientemente. predestinados e ímpios. necessário. Agostinho distingue em três grandes seções a história antes de Cristo. Como se vê. mundana. talvez. para tratar paralela e separadamente da Cidade do mundo. e chega até a Abraão.do mal moral e de suas conseqüências . também às almas de boa vontade que. se o bem é devido nasce o verdadeiro problema do mal. a obra prima de Agostinho. com a diferença. invisivelmente. Este não-ser pode unicamente provir do homem. satânica. físico e moral. Entretanto. a humanidade foi punida com o sofrimento. conscientemente e divinamente esperado e profetizado em Israel. privação de bem (de ser). que é puro ser e produz unicamente o ser. moral (pecado original e Redenção) para o mal moral (e físico). Remediou este mal moral a redenção de Cristo. uma unidade e um progresso.estaria no fato de que é mais glorioso para Deus tirar o bem do mal. se encontram empiricamente confundidos na Igreja . onde parece que Satanás e o mal têm o seu reino. exteriormente. de que já não é mais união caótica. a cidade de Deus. plenamente. além do qual está a pátria verdadeira. graças aos quais é explicado o enigma da existência do mal no mundo e a sua função. a solução deste problema é estética para o mal físico. mas configurada na unidade da Igreja. O conceito de providência era impossível no pensamento clássico. ainda. para entender realmente. por isso. certamente. uma outra explicação mais profunda. estético: o contraste dos seres contribuiria para a harmonia do conjunto. pois. pelos povos pagãos. Mas é esta a parte menos afortunada da doutrina agostiniana do mal. conseqüência do pecado. em separado. no fundo. do que não permitir o mal. Entretanto. que é uma visão orgânica e inteligível da história humana. lhe preparavam diretamente o caminho. e resolve-o ainda com os conceitos de criação. até que ficaram confundidas em um único caos humano. que é o governo divino do mundo. finalmente existe realmente a má vontade que livremente faz o mal.A História Como é notório. Resumindo a doutrina agostiniana a respeito do mal. É o progresso para Cristo. O conceito de criação é indispensável para o conceito de providência. o plano da história.6 . que. A Igreja transcende. A primeira concerne à história das duas cidades. Depois de Cristo cessa a divisão política entre as duas cidades. mas deixou permanecer o sofrimento. é acessível. visto que todos.ainda que só na unidade dialética das 139 . após o pecado original. pois. fundamentalmente. diremos: o mal é. mas supera todas as sociedades políticas na universal unidade dos homens e na unidade dos homens com Deus. que restituiu à humanidade os dons sobrenaturais e a possibilidade do bem moral. é representada pelo povo de Israel antes da sua vinda sobre a terra. e profetizado também. por sua vez. por causa do basilar dualismo metafísico. o maior monumento da antigüidade cristã e. porém. como meio de purificação e expiação. A terceira retoma. a narrativa do ponto em que começa a história da Cidade de Deus separada. Na Segunda descreve Agostinho a história da cidade de Deus. época em que começou a separação. 6. a fim de que a história seja suscetível de racionalidade. além de o ter sido com a perda dos dons gratuitos de Deus. e não de Deus. recolhida e configurada em Israel. Contra este cidade se ergue a cidade terrena. sempre mais claramente. A Igreja. a seu modo. o mal físico tem. porém. Homem-Deus. E a explicação última de tudo isso . sendo o mal não-ser. Esta história. dela não podem participar. Esta não é limitada por nenhuma divisão política. que culmina no império romano. desde Abraão. Agostinho trata do problema da história na Cidade de Deus. de pecado original e de Redenção. é mister a Redenção. fragmentária e dividida. O mal moral entrou no mundo humano pelo pecado original e atual. ela. este bem pode ser não devido (mal metafísico) ou devido (mal físico e moral) a uma determinada natureza. deste modo. elas se confundem como nos primeiros tempos da humanidade. os confins do mundo terreno.digamos assim. Cristo tornara-se o centro sobrenatural da história: o seu reino. livre e limitado. de Abraão até Cristo. mas deficiente. e pela Igreja depois de seu advento. não é causa eficiente. representa. este conceito de providência é.

realizar-se-á nos fins dos tempos. eterna. depois do juízo universal.duas cidades. 140 . para o triunfo da Cidade de Deus . mas teológica: é uma teologia.a divisão definitiva. É uma grande visão unitária da história. justíssima. não é uma visão filosófica. depois da morte. no paraíso e no inferno. não uma filosofia da história. absoluta.

a cultura clássica e o catolicismo e lhes daria incremento. Para tanto. Afirmam-se. A tendência mística. culminando na união mística. A falta dessa distinção . do especial desenvolvimento da dialética. O segundo. educar intelectual. A escolástica surge.específica do pensamento agostiniano . a fé. o escopo não era reduzir a religião aos limites da razão humana. divididas em trívio . astronomia.7 . o Aristóteles do pensamento filosófico cristão. mesmo que os resultados lógicos pudessem ser os mesmos do racionalismo verdadeiro e próprio. dialética . um período prétomista em que persiste a tendência teológica-agostiniana. mas levantar esta à compreensão do supra-inteligível.1 . a uma espécie de intuição mística. e pode ser assim dividido: séculos IX e X (Scoto Erígena e a questão dos universais). finalizando uma espécie de racionalismo (Anselmo de Aosta e Pedro Abelardo). Deste modo restauraria a civilização e a religião. um racionalismo inconsciente. O segundo período da escolástica é dominado pela figura soberana de Tomás de Aquino. portanto.manifesta-se não apenas na corrente chamada mística. da constituição do sacro romano império bárbaro. proveniente da ignorância da verdadeira natureza e dos verdadeiros limites da razão. Tal desenvolvimento da escolástica no sentido da experiência e da concretidade. Duns Scoto. geometria. isto é. ao fim da Idade Média.aritmética. 7. porquanto era a filosofia ensinada nas escolas da época. pelos mestres. que vai do começo do século IX até o fim do século XVI. Depois de Tomás de Aquino.e quadrívio . colocando o período central da escolástica a figura soberana de Tomás de Aquino. (São Pedro Damião e São Bernardo de Claraval) põe. acima e contra a razão e o intelecto. o amor. com efeito. embora parta da revelação e do sobrenatural. pelo contrário. toma-os como dados e pretende penetrá-los mediante a filosofia. mas também na orientação denominada dialética do pensamento medieval pré-tomista. século XIII (o triunfo do aristotelismo). até procurar as razões necessárias dos mistérios. historicamente. todavia.2 . no êxtase. espiritual. ao seu vasto e vário império e. É. que se assinala geralmente com a descoberta da América (1492). Depois destas premissas. Este primeiro período da escolástica vai do começo do século IX (Carlos Magno) até à metade do século XIII (Tomás de Aquino). As matérias ensinadas nas escolas medievais eram representadas pelas chamadas artes liberais. por isso. Misticismo e dialeticismo. representando como que o prelúdio do pensamento moderno. porém. música. Este período do pensamento cristão se designa com o nome de escolástica. este período coincide com a Segunda metade do século XIII. E.Características Gerais A Escolástica representa o último período do pensamento cristão. a vontade. a escolástica declina como metafísica (séculos XIV e XV). chamados. séculos XI e XII (místicos e dialéticos). se diferenciam profundamente entre si. ao mesmo tempo. em conformidade com as tendências positivas e práticas do espírito anglo-saxônio.Rogério Bacon. moral e religiosamente os povos bárbaros que o constituíam. Teremos. tendências novas para a experiência e a concretidade. e o clero se apresentava como o mais apto e preparado 141 .Educação e Cultura na Idade Média Carlos Magno pretendia dar uma unidade interior. devido a um anacrônico e ilógico retorno ao agostinianismo. assim.gramática. é devido em especial aos franciscanos ingleses de Osford . o meio natural eram as escolas. uma outra forma de conhecimento. Guilherme de Occam -. entretanto.A ESCOLÁSTICA 7. retórica. de experiência do Divino: o sentimento. escolásticos. podemos dividir a escolástica em três períodos.

docente. imitações atualizadas das escolas catequéticas do cristianismo primitivo. os príncipes e os jovens da nobreza.3 . Carlos Magno dará muito incremento a ambas as escolas e. isto é. repartidas no trívio e no quadrívio. os funcionários do império. como. ministradas por eclesiásticos e. religiosa. mais tarde. Mencionamos também como. o feudalismo é uma organização social. donde o nome de escolástica à doutrina e. de que acima falamos. ao mesmo tempo. Havia nos mosteiros beneditinos escolas monásticas. Os docentes eram também eclesiásticos e denominados também scholastici. Pelo ano de 874 é chamado à corte culta e brilhante de Carlos o Calvo. Presidia a estas escolas um eclesiástico chamado scholasticus. mais ou menos). a formação dos leigos cultos (escolas externas). ademais. a formação dos monges futuros (escolas internas). para presidir e 142 . bastante elementar: leitura. por exemplo. Ao lado desta instrução e educação eclesiásticas. enquanto o douto inglês ditava-lhes o programa relativo. antes de tudo. a eclesiásticos. por conseguinte. ministrada por militares e a militares. que ele ia fundando e desenvolvendo: formar. Freqüentavam esta escolas o próprio imperador. o viveiro da cultura naquela época. depois. Nela ensinaram os homens mais famosos da época. música. o ensino religioso e os rudimentos das ciências profanas. podemos dizer. e. Sob a direção de Alcuíno. econômica. donde o nome de Scoto Erígena. astronomia. modeladas na escola palatina. antes de tudo. complexo devia ser o papel das escolas. mestres adequados para as escolas. que se espalhou pelo vasto império e perdurou invariado. a partir do ano 787. foi constituída junto da corte de Carlos Magno a famosa escola palatina.visavam. esta última desenvolvendo-se. retórica. a formação do clero secular e também de leigos instruídos. quer pela cultura de que era dotado. as escolas paroquiais. mais tarde. a massa popular. O trívio abraçava as disciplinas formais: gramática. a medicina. no âmbito das paróquias. política. 7. canto orfeônico e um tanto de aritmética. temos na Idade Média uma educação militar. em especial. com o correr do tempo. quer pelo seu imanente caráter de mestre do povo. Carlos Magno chamou à corte Alcuíno (735804. dita Scotia maior. Na intenção de Carlos Magno. O programa de ensino era. seu escopo final. a Igreja. bem cedo. As escolas monásticas dos mosteiros visavam. na filosofia. católica. fundará junto da corte imperial a assim chamada escola palatina. Para elaborar o seu vasto plano de política escolar. educar. sobretudo. para a vida civil. o teólogo Paulino de Aquiléia. aprender a escrever. destinadas a ensinar ao povo os primeiros elementos do saber. inicialmente baseada na força. que veio da Inglaterra. Eriu em língua céltica. dialética. As escolas episcopais . foram emanados os decretos capitulares para a organização das escolas. durante toda a Idade Média. à filosofia ensinadas. o historiador Paulo Diácono. Paulatinamente espalharam-se também as escolas episcopais. em seguida. e. Outras escolas surgiram. Como é sabido. E sob a sua inspiração.A Escolástica Pré-Tomista 1 . João Scoto Erígena nasceu na Irlanda. especialmente na França. ao passo que as escolas monásticas surgem nos mosteiros afastados das cidades . o quadrívio abraçava as disciplinas reais: aritmética. dependente diretamente do bispo. inicialmente. o gramático Pedro de Pisa. segundo o espírito dos bárbaros dominadores. imprimiu também a esta educação uma orientação ética. que pode ser considerada como a primeira universidade medieval. preparar uma classe dirigente em geral e. militar. geometria.que surgem nas cidades. em seguida. proporcionando. surgidas da própria exigência de uma observância adequada da Regra de São Bento. O programa de Alcuíno abraçava as sete artes liberais.Os Séculos IX e X: Scoto Erígena e o Problema dos Universais A história da filosofia escolástica começa propriamente com o nome de Scoto Erígena. em especial. um clero culto.

em relação e enquanto representativos das coisas. dos místicos. por conseqüência. vaidade e orgulho. . As soluções desse problema oferecidas pela escolástica são substancialmente. a solução nominalista. ao contrário. mas apenas mental (universal post rem). e vice-versa. aos indivíduos.A natureza que é criada e cria (o Verbo de Deus. e retorno da multiplicidade à Unidade. particulares? O problema tem uma importância fundamental filosófica. forma. . da realidade.é a solução platônica. do valor dos conceitos. 2 . epicuristas. o universal. depois. as fases primeira e Quarta coincidem (Deus = não criado). como ômega.corresponde à posição aristotélica. por mais ortodoxa que fosse a intenção do autor. estóicos. isto é. e os dialéticos que a cultivavam. na supressão do sobrenatural. uma distração mundana.lecionar na escola palatina. é um diálogo entre mestre e discípulo e se inspira no neoplatonismo do pseudo Dionísio Areopagita. portanto. e não como alfa. exemplares e causas das coisas). Como se vê. imanente. Eminentemente neoplatônico é o esquema especulativo de Da Divisão da Natureza: a descida da Unidade à multiplicidade. aos gêneros.Os Séculos XI e XII: Místicos e Dialéticos Depois da decadência cultural que se seguiu à renascença carolíngia. Que valor têm os conceitos. que são universais. em que são contidas as idéias eternas. isto é. imanente (aristotélica). que são. que Erígena traduziu do grego para o latim. porém. fora da mente. O problema dos universais. e.A natureza que não é criada e não cria (isto é. Erígena parte da revelação divina para. A sua obra principal é Da Divisão da Natureza (847). Tal pretensão de penetrar racionalmente os mistérios revelados devia acabar logicamente no racionalismo e. contra os filósofos.A natureza que é criada e não cria (as coisas. realizadas mediante o Espírito de Deus). a solução do realismo moderado. a idéia de uma realidade em si. mas é imanente nos objetos singulares de que é essência. mas também gnosiológica e metafísica.A natureza que não é criada e cria (Deus Padre). 4°. céticos. e pode-se dizer que representa a falência definitiva das tentativas de síntese entre neoplatonismo emanatista e criacionismo cristão. 3°. problema que tão cedo e tão longamente interessou a escolástica. E isto não obstante a luta dos teólogos. 2°. não apenas lógica e dialética. às espécies. Segundo a solução do realismo transcendente. fica assim configurada: 1°. a divisão da natureza. Deste modo. teve uma solução radical no pensamento escotista. o universal tem em si uma realidade objetiva. pelas gnosiologias empirista e sensitista. Parece ter falecido em França pelo ano 877. . Os 143 . A solução conceitualista-nominalista sustenta que o universal não tem nenhuma existência objetiva. em cinco livros. não existe apenas fora da mente. princípio ativo (universal in re): .no mundo clássico esta posição é defendida pelos sofistas. começa e se manifesta nos séculos XI e XII um renascimento especulativo. bem como coincidem as fases Segunda e terceira (mundo = criado). mas também fora do objeto (universal ante rem): . concebido. termo. com a doutrina da forma que determina a matéria. De Deus desce-se às idéias supremas. Segundo a solução do realismo moderado. geralmente adotada pela escolástica incipiente. princípio). Deus. fim da realidade. Foi condenada pela Igreja (1225). . contra a ciência (a filosofia) por eles considerada um resíduo pagão. ou até puramente nominal (nominalismo) . das idéias. três: a solução chamada do realismo transcendente (platônica). penetrar os mistérios mediante a razão iluminada por Deus.

Abelardo sustenta ser mais moral um ato executado com reta intenção. da ordem real à ordem ideal. o que significa partir da revelação divina. dos autores dos libri sententiarum entre os quais o mais famoso é Pedro Lombardo. queda. ainda que objetivamente mau. a priori. mais tarde. São Pedro Damião. O seu lema é: creio para compreender. isto é. (século XII). Conhece-te a ti mesmo. no nosso conhecimento. Pedro Abelardo (1097-1142). Nesta obra enaltece a onipotência de Deus. Anselmo de Aosta é o primeiro grande filósofo medieval. As suas obras principais são: O Monologium. A verdadeira sabedoria consiste no conhecimento da própria miséria.Abelardo se integra nas fileiras dos sentenciários. Reconhecendo embora que são necessários os dois elementos. estudante e. partindo do mero conceito de Deus. O nome de Anselmo de Aosta é ligado ao famoso argumento ontológico. este argumento é contido no Proslogium. Deus deve também existir realmente. após uma aventura amorosa com Heloísa. cardeal e arcebispo ostiense. O conceito que temos de Deus é o de um ser perfeitíssimo e. mesmo faltando-lhe a profundidade e a capacidade sistemática de Santo Anselmo. chamado precisamente magister sententiarum. Também ele é um platônico-agostiniano. daí a vaidade da ciência. Escreveu as obras seguintes: História das Calamidades. foi monge prior e abade do mosteiro beneditino de Bec na Normandia e. passar da ordem lógica para a ordem ontológica.mais ou menos críticas . tornou-se religioso e foi peregrinando por muitos mosteiros e cátedras. intencional. Os livros das sentenças eram coleções sistemáticas . até colocá-la acima de toda lei racional. especialmente as tomistas. São Bernardo de Claraval no século XII. depois. a fim de que haja ação plenamente moral. na compaixão para com a miséria do próximo. onde se propõe demonstrar a existência de Deus com um argumento simples e evidente. legal. da fé e não da razão. . conselheiro do monge Hildebrando. conto biográfico da sua aventura com Heloísa. do que um ato executado conforme a lei. Dialética. o saber profano como um perigo e um luxo.maiores representantes da corrente mística são: São Pedro Damião no século XI. mais tarde Papa Gregório VII. Em realidade. Santo Anselmo (1033-1109) nasceu em Aosta. a investigação nos leva à ciência. de Cristo crucificado. Preparam as grandes sumas medievais. da corrente dialética os maiores expoentes são: Santo Anselmo de Aosta no século XI e Pedro Abelardo no século XII.coleção de sentenças contrastantes dos padres sobre assuntos da Escritura e da teologia . mas é preciso penetrar depois a fé mediante a razão. das idéias aos fatos. foi condenado por dois concílios. escreveu Da Divina Onipotência.elemento descurado na Idade Média em confronto com o elemento objetivo. para demonstrar a existência de Deus. da filosofia para entender Deus e as suas obras. mas com intenção má. criação. faltando-lhe a existência. grego e cristão. professor famoso em Paris. São Bernardo de Claraval rejeita. No ensaio ético Conhece-te a ti mesmo valoriza. 144 . Sic et non. asceticamente. cético e sistemático. que são construções sistemáticas elaboradas criticamente. Abelardo é. o elemento subjetivo. logo. centro cultural do mundo católico. Em conclusão. na contemplação de Deus. O caminho da sabedoria é a humildade. arcebispo de Canterbury na Inglaterra. meios de salvação. ao mesmo tempo. ordenadas segundo o esquema: Deus. Pretende ele demonstrar a existência de Deus. capaz de convencer imediatamente o ateu. Abelardo é uma das mais originais figuras do mundo medieval. dos divinos mistérios.das doutrinas das Padres. com um grande pendor para a crítica e a dialética. após Scoto Erígena. filósofo e teólogo. na vida moral. e culmina no êxtase. Na obra Sic et non . natural de Bretanha. mas deve-se passar das coisas às idéias. inclusive o princípio de contradição. do contrário não mais seria perfeitíssimo. Acusado de heresia. que lhe acarretou trágicas conseqüências. Também interessante é a sua posição crítica na pesquisa filosófica: a dúvida nos leva para a investigação. redenção. o argumento ontológico não vale: porquanto não podemos.

145 . o século de ouro da escolástica e do pensamento filosófico cristão.Encerra-se assim o século XII e está nos albores o século XIII.

A universidade de Paris. especialmente na Síria. e um retorno ao agostianismo (São Boaventura).1 . famosas mais que todas as outras. aristotélico. a mais ilustre universidade da Idade Média. graças aos pensadores pertencentes às ordens religiosas. Os árabes foram admiradores de Aristóteles e da sua filosofia. que representa o ápice do pensamento helênico.A ESCOLÁSTICA 8. Guilherme de Maerbeke (falecido em 1286) fez essa tradução. E tal conteúdo lhe foi proporcionado pela descoberta do sistema aristotélico integral. uma aceitação e valorização do sistema aristotélico. então surgidas e organizadas eficientemente. O conjunto dos professores e dos alunos da universidade de Paris. trouxeram-lhe a própria cultura impregnada de aristotelismo. racional. E assim. salvo à ciência e à caridade. que estudou intensamente. o seminário dos filósofos e dos teólogos de todo mundo. constituiu um corpo único. Esta atividade formal. Mais tarde sentiu-se a necessidade de traduzir diretamente do grego as obras de Aristóteles.que levaram ao conhecimento do mundo latino-cristão a filosofia de Aristóteles. intensa e penetrante. os árabes. nos meados do século XII. Os árabes. por conselho de Tomás de Aquino. Especialmente os papas protegeram a universidade de Paris. que foi identificado com a própria razão humana e preferido. O mundo latino-cristão. foram os árabes . escolástico.8 . inspirando-se na mentalidade aristotélica. por sua vez. que proporcionou aos latinos o conhecimento do genuíno pensamento do Estagirita. logo. em princípios do século XII.O Século XIII: O Triunfo de Aristóteles A atividade filosófica da escolástica pré-tomista foi essencialmente lógico-dialética e. Os maiores filósofos árabes conhecedores de Aristóteles e que influíram profundamente sobre o Ocidente latino-cristão. surgidas geralmente das escolas episcopais. foram civilizados pelo pensamento grego. tal universidade se tornou como que a cidadela cultural da ortodoxia católica. . devido à importância que tinha naquele estabelecimento do ensino superior universitário a teologia. Como dissemos. Era preciso traduzir do árabe para o latim as obras de Aristóteles e os comentários árabes. quando não concordava com a razão (averroísmo latino). e obteve das autoridades civis e religiosas reconhecimento jurídico e grandes privilégios. uma sociedade de homens cultos surgida em Toledo. mas em harmonia hierárquica com a fé (Tomás de Aquino). um culto idolátrico para com o Estagirita. desenvolveu especialmente a filosofia e a teologia.o famoso comentador de Aristóteles . Averroés. filosófico. entraram em contato com a cultura grega. pelo qual se chegou à construção de uma filosofia distinta e autônoma. que salvaram das invasões bárbaras durante as trevas medievais do Ocidente latino. apaixonou-se pela filosofia aristotélica.e secundariamente os hebreus . Desta sorte. Ao mesmo tempo se desenvolveram as universidades.afirmava ao invés a subordinação da religião a filosofia quando as argumentações delas fossem contrastantes. Avicena tentou harmonizar a filosofia aristotélica com a religião islâmica. no fundo. Este movimento cultural e filosófico se desenvolveu especialmente no âmbito das universidades. uma universitas única. originariamente bárbaros eles mesmos. mas crítica e racional. 146 . formal. estendendo suas conquistas até o ocidente europeu. Foi o que fez. à revelação cristã. esperava um conteúdo adequado. e. foram as universidades de Paris e de Oxford. os quais a tudo renunciaram. depois de conhecido Aristóteles através da cultura árabe. na Espanha. inspirando-se na mentalidade agostiniana. Em seguida. as grandes universidades medievais. foram Avicena e Averroés. após terem conquistado o oriente helenista. A atitude do mundo latino-cristão perante Aristóteles foi tríplice: uma decidida aversão à filosofia que queria constituir-se unicamente com meios racionais. e considerava a religião como uma filosofia simbólica para o vulgo. ao passo que a universidade de Oxford dedicou-se especialmente às ciências naturais.

foi geral da sua ordem e depois cardeal de Albano. composta de forma e matéria. com o seu misticismo e voluntarismo . Segundo São Boaventura. ao contrário. condenado mais tarde pela Igreja. afetiva. fundados por São Domingos de Gusmão. enquanto ele é imediatamente presente ao espírito humano. entraram e tiveram preponderância professores pertencentes as duas ordens religiosas surgidas no século XIII: os Dominicanos. e também certa liberdade a respeito das obrigações conventuais. propuseram-se como finalidade principal a caridade ativa e tiveram uma enorme influência sobre o povo. 8. os franciscanos. a filosofia deve levar a Deus. inspirando-se na mentalidade agostiniana. destarte.Os Filósofos Franciscanos Os filósofos franciscanos julgaram fosse mister dar uma forma teórica à atitude prática. 147 . a afirmação da eternidade do mundo.que haja teses filosóficas em contraste com o teísmo da religião. será inteiramente infecundo.2 . a universalidade da matéria fora de Deus. a afirmação da unidade do intelecto na espécie humana e a conseqüente negação da imortalidade pessoal do homem. por conseqüência. que realizará a justificação da filosofia e da teologia. para tanto. isto é. se prestasse o agostinianismo. porquanto admite . professor na universidade parisiense.de idolatria ou de irredutível hostilidade . o empirismo e o intelectualismo aristotélicos. tantas quantas são as suas propriedades essenciais. estudou em Paris e. exercendo. Entre estas duas posições extremadas . Diametralmente oposto a este aristotelismo agostiniano. mais tarde. ainda que pareça limitar-se a sustentar a existência de duas verdades paralelas e contrastantes. o Itinerário da Mente para Deus. é o aristotelismo exagerado averroísta. medeia Tomás de Aquino. inspirando-se no pensamento aristotélico. e os Franciscanos. sustenta que a alma humana é uma substância completa independentemente do corpo. E julgaram os filósofos franciscanos que. O maior representante do averroísmo latino é Siger de Brabante (falecido pelo ano de 1284). mas prática e religiosa. que aceita o sistema aristotélico sem crítica nenhuma. a tarefa da filosofia não é teórica e racional. porque todos os seres são compostos de matéria e de forma. Esta orientação filosófica é chamada averroísta. contra a vontade dos leigos e por desejo dos papas. As teses mais notáveis de Siger em contraste com o cristianismo são: a negação da providência divina. Suas obras principais são: os Comentários a Pedro Lombardo. que se atinge imediatamente em todas as coisas e se possui pela união mística. A psicologia de Boaventura. nasceu na Itália. que lhe sugeriu a prova intuitiva da existência de Deus. pois. O maior representante do agostinianismo antiaristotélico foi São Boaventura (1221-1274). A sua obra principal é Da Alma Intelectiva.julgando inapto para esse fim o racionalismo.como admitia Averroés .Nessas universidades recém-organizadas. a pluralidade das formas em um mesmo ser. sobre a Redução das Artes à Teologia. fundados por São Francisco de Assis. afirma três princípios diretamente opostos ao aristotelismo tomista: a existência de uma matéria geral sem as formas específicas. e não chegar até subordinar a religião à filosofia. inclusive as essências angélicas e as almas humanas. A característica nova e comum destas duas ordens religiosas foi a pobreza individual e coletiva. Os dominicanos dedicaram-se mais ao estudo. A metafísica de Boaventura. sua maior influência entre as classes sociais elevadas.a respeito de Aristóteles. auto-suficiente. donde o nome de mendicantes a elas atribuído. A gnosiologia de Boaventura inspira-se no iluminismo agostiniano. espanhol. para melhor facultar o cultivo do estudo e a pregação apostólica entre o povo. bem cedo. e. pois. como ele descreve no Itinerário. italiano. à ciência. sentimental do Pobrezinho de Assis que entrevia Deus e Jesus Cristo em todas as coisas.

O centro desta escolástica pós-tomista é a universidade de Oxford.A Escolástica Pós-Tomista O tomismo era. cujas características tendências empiristas. sentiu profundamente o problema da concretidade e da experiência. Conforme Bacon. donde surgirão a história e a ciência modernas . logo depois de uma reação violenta contra o tomismo. 8. indubitavelmente negligenciado pela escolástica clássica. foi obrigado a deixar a cátedra. deve-se entender por experiência não apenas a que se alcança pelos sentidos externos e nos oferece o mundo corpóreo. Houve. inglês e franciscano. antes de tudo. mas também a experiência proporcionada pela iluminação interior de Deus. para poder súbita e definitivamente impor-se no âmbito do pensamento cristão medieval. que Tomás tinha distinguido. a razão.João Duns Scoto O maior expoente da escolástica pós-tomista é. Entretanto esse movimento terminará nas posições fideístas do pré-tomismo. três são as fontes do saber: a autoridade. foi um temperamento genial e original. se não achar fundamento e confirmação na experiência. 8. entendida como instrumento para entender a fé e não como obra autônoma do espírito. o doutor sutil.mas unicamente prática. quer dizer. experimentais. como julga Tomás de Aquino. Suas obras principais são: a Obra Oxoniense. a experiência. um retorno especulativo ao agostinianismo. cientista e supersticioso. a fé não porém a ciência. a teologia não é .3 . são conhecidas. sem dúvida. A ciência experimental constitui a fonte mais sólida da certeza.disciplina essencialmente especulativa como julga Aquinate . A razão proporciona essa compreensão. um movimento excessivamente novo e arrojado. como se vê. na Inglaterra. consequentemente.Rogério Bacon Rogério Bacon (1210-1294). isto é. A autoridade dános a crença. João Duns Scoto. nascido na Inglaterra. que julgou encobrir o seu anacronismo. E. publicou ainda a Obra Menor e a Terceira Obra. da filosofia. positivas. porquanto não nos fornece a compreensão das coisas que formam o objeto da crença. Estabeleceu-se então em Paris. acentuadas e tornadas piores após a poderosa construção crítica e racional do Aquinate. Faleceu em 1308. Do agostinianismo. talvez. o tradicional comentário das sentenças de Pedro Lombardo. os Teoremas Sutilíssimos. contudo. A gnosiologia iluminista-intuicionista agostiniana firma-se no escotismo não tanto como participação da inteligência humana na luz divina. Segundo Bacon. a ciência. entrou na ordem franciscana e estudou nas universidades de Oxford e de Paris. foi aluno e professor nas universidades de Oxford e de Paris. Crítico agressivo das maiores autoridades da sua época. Em todo caso. O agostinianismo de Scoto manifesta-se. onde levou uma vida agitada e foi condenado à prisão pelos próprios superiores da sua ordem. um vestígio do agostinianismo tradicional. no entanto. no conceito de filosofia. não consegue distinguir o sofisma da demonstração verdadeira. A escolástica pós-tomista.segundo Scoto . todavia. práticas. quanto como sendo a espontaneidade e a independência do intelecto com respeito ao sentido. tentando uma superação do racionalismo tomista. em conformidade com o espírito do voluntarismo agostiniano. É. da ciência. Bacon aceita também a unidade entre filosofia e teologia.que constituem o valor do pensamento moderno. Após Ter lecionado algum tempo em Oxford. por sua vez. A sua obra mais importante é a chamada Obra Maior. a Obra Parisiense. as Questões Várias. enciclopédico e místico. está contra o chamado 148 . na ruína da metafísica. e terminará.5 . no mesmo século XIII. Também ele. Nestas obras revela-se um crítico e um pensador de muito superior a São Boaventura.4 .com suas técnicas .8. portanto.

ao passo que o segundo é abstrato. conhecer diretamente as essências.à escravidão da alma com respeito ao corpo. conforme o qual o nosso conhecimento começa pela sensibilidade. inexistente sem a forma. Segundo Occam. que não nos permite distingui-los um do outro. A individuação não depende da matéria (pelo que o indivíduo fica incognoscível intelectualmente).segundo o doutor sutil . que poderia impor uma ordem moral oposta. como exige o tomismo. por sua natureza. em linha de fato. ao passo que o conhecimento intelectual nos proporciona conhecer as relações lógicas entre conceitos abstratos. Centilóquio Teológico. o indivíduo se tornaria intelectualmente cognoscível. o conhecimento sensível é superior ao conhecimento intelectual. Deus seria atingido. Contra o intelectualismo tomista. em que. mesmos os espirituais. E a própria ordem ética não é intrinsecamente boa por motivo racional. ao passo que o segundo nos dá apenas as semelhanças entre seres reais (as idéias gerais).Guilherme de Occam Guilherme de Occam é. e sim da vontade divina. mas tem uma realidade sua própria. Na psicologia escotista aparece ainda uma doutrina inspirada no agostinianismo. na visão beatífica. seriam ações morais. a priori. seria a alma. chamado haecceitas (que se sobrepõe à matéria por si subsistente e à hierarquia das formas). concreta e individual. mas o intelecto depende da vontade. a mentira. e escreveu várias obras para defender o imperador contra a Santa Sé. embora procure também combinar esta demonstração com o argumento ontológico. e. Quanto à natureza divina. destarte. um opositor e um discípulo de Scoto: discípulo. refugiou-se junto do Imperador.6 . A tarefa do homem é conhecer para querer e amar. o empirismo do nosso conhecimento. estudou e lecionou na Universidade de Oxford. o adultério. o primeiro dá-nos a realidade. mas de um elemento formal individual. O conhecimento sensível dá-nos as relações reais entre as coisas reais (o nexo causal. o furto. são compostos de matéria e de forma. Desse modo. Processado por heresia pela Santa Sé. E também inspira-se no agostinianismo a doutrina de certa independência da alma com respeito ao corpo. não o admite em linha de direito. por conseguinte. a existência de Deus é demonstrável apenas com argumentos a posteriori. por exemplo. decorrente do pecado. segundo Scoto. 8. mas há multiplicidade de formas em cada indivíduo. que ele fez reviver no ambiente experimental da universidade de Oxford. etc. fez-se franciscano. deveria a alma. É a doutrina do conhecimento intuitivo da essência da alma.empirismo aristotélico-tomista. o homicídio. E isso seria devido . a sensação é o sinal de um objeto na alma. Suma de Toda a Lógica. a forma não é única. princípio de todos os demais conhecimentos. Suas obras especulativas são. além do Comentário às Sentenças de Pedro Lombardo: Sete Várias Questões. o atributo essencial de Deus seria a infinidade. Faleceu pelo ano 1350. pelo amor e não pelo intelecto. então em luta contra o Papa. sem nada nos dizer em torno da realidade das coisas. Scoto põe também em Deus esse primado de vontade sobre o intelecto. Pelo contrário.. Scoto sustenta a primazia da vontade: a vontade não depende do intelecto. no sentido de que desenvolve o individualismo de haecceitas escotista no nominalismo. uma substância completa. as coisas criadas por Deus não dependem fundamentalmente da razão divina. Scoto concede. um conhecimento vago e confuso deles. ao mesmo tempo. porquanto o primeiro é intuitivo. não só as materiais mas também as espirituais. Na teodicéia. o conceito é sinal de mais objetos percebidos 149 . Scoto (contra a corrente agostiniana e em harmonia com o tomismo) ensina que Deus não é conhecido por intuição. mas unicamente porquanto é querida por Deus. na vida eterna. Com efeito. Em conclusão. todos os seres. por natureza. que se conhece só pela experiência). Guilherme nasceu em Occam na Inglaterra pouco antes do ano de 1300. e imorais as ações opostas. pela vontade. A matéria não é mera potência. depois do realismo imanente aristotélico-tomista.

que nos faz conhecer os seres materiais. da filosofia. degenerando num formalismo lógico. é um sinal natural.. indispensáveis à própria ciência natural. um sinal artificial. conseqüentemente. Pelo fato de a alma e Deus não serem sensíveis. é abandonado inteiramente à Revelação. e dado outrossim o voluntarismo divino escotista. pois. e deste deriva logicamente a ruína do conceito e. Destarte. da ciência. etc. o Verbo poderia Ter-se encarnado num burro). de que é impossível demonstrar cientificamente a imortalidade. Portanto.a alma. desse experimentalismo deriva o empirismo. nenhuma metafísica: o conhecimento de Deus. Com ele declina e.como semelhantes. Deus não se pode provar a posteriori mediante o princípio de causalidade. historicamente. e para estabelecer uma outra ordem sobrenatural (por exemplo. Esta absoluta divisão entre a razão e a fé. termina a escolástica medieval. E deriva também a ruína das próprias noções de substância e causa. porém. representado pelo nome que é. segue-se que não são cognoscíveis.pela via de causalidade . a vontade de Deus é absolutamente livre para criar uma moral mesmo oposta à presente. Com o diminuir da fé medieval e com o firmar-se do humanismo moderno. a ciência humana reduz-se à física. O conceito. a lógica que nos ilustra as relações entre os conceitos. da alma. coloca o ocamismo em uma posição afim à do averroísmo da dupla verdade. da moral. variável segundo as diversas línguas. bem cedo a razão se porá contra a fé e a substituirá. mas logo declina. à fé (fideísmo). sensíveis. porquanto essas noções de substância e causa não são experimentáveis. válido empiricamente. e também não se pode provar . se Deus quisesse. etc. Dado que em torno de Deus nada conhecemos filosoficamente. 150 . O ocamismo tem um êxito vasto e imediato nos séculos XIV e XV. Estamos na linha do experimentalismo inglês da Universidade de Oxford. da moral.

à física. Depois de ter estudado as artes liberais. abandonou o mundo e entrou na ordem dominicana. porém. à metafísica. Recebeu a primeira educação no grande mosteiro de Montecassino.). bem mais importante. primeiro na universidade de Paris (12451248) e depois em Colônia. renunciando a tudo. para resolver o problema do mundo. a Dionísio pseudo-areopagita. Questões várias. 4. filosofia. baseada substancialmente em demonstrações racionais.1 . 151 . Questões: Questões Disputadas (Da verdade. lecionou teologia na universidade de Paris.TOMÁS DE AQUINO 9. Nasceu Tomás em 1225. aonde Alberto foi chamado para lecionar no estudo geral de sua ordem. e em harmonia com o pensamento aristotélico. aos quatro livros das sentenças de Pedro Lombardo. Tinha apenas quarenta e nove anos de idade. pois. entre Nápoles e Roma. especialmente árabes. converge para Tomás de Aquino não apenas o pensamento escolástico. a escolástica chega ao seu ápice com Tomás de Aquino. começada em 1265. As obras do Aquinate podem-se dividir em quatro grupos: 1. Da Eternidade do Mundo. Da alma. Suma Teológica. onde ensinou até 1269. ascética. rico de elementos helenistas e neoplatônicos. Opúsculos: Da Unidade do Intelecto Contra os Averroístas. onde teve entre os seus discípulos também Tomás de Aquino. etc. Adquire plena consciência dos poderes da razão. Sumas: Suma Contra os Gentios. Dois anos depois. teologia. na Campânia. da família feudal dos condes de Aquino. Tomás triunfou da oposição e se dedicou ao estudo assíduo da teologia. voltou a Nápoles. Do mal. entretanto. faleceu no mosteiro de Fossanova. tendo como mestre Alberto Magno. quando regressou à Itália. Estrasburgo. O pensamento de Aristóteles.ciências naturais. além do patrimônio de revelação judaico-cristã.9 . salvo à ciência.2 . em 1274. Tomás considera a filosofia como uma disciplina essencialmente teórica. A atividade científica de Alberto Magno é vastíssima: trinta e oito volumes tratando dos assuntos mais variados . mas também o pensamento patrístico. Sicília e Aragão. no castelo de Roccasecca. chega a Tomás de Aquino enriquecido com os comentários pormenorizados. Em 1252 Tomás voltou para a universidade de Paris. que o acompanhou a Colônia. viajando para tomar parte no Concílio de Lião. Assim. Era unido pelos laços de sangue à família imperial e às famílias reais de França. em 1272. 9. ficando inacabada devido à morte prematura do autor. que culminou com Agostinho. Comentários: à lógica.A Vida e as Obras Após uma longa preparação e um desenvolvimento promissor. filho da nobre família de duques de Bollstädt (1207-1280). à ética de Aristóteles. passando a mocidade em Nápoles como aluno daquela universidade. por ordem de Gregório X. Friburgo. onde lutou contra o averroísmo de Siger de Brabante. Para Tomás de Aquino. à Sagrada Escritura. chamado à corte papal. e proporciona finalmente ao pensamento cristão uma filosofia. na sistematização imponente de Aristóteles. 2. onde lecionou teologia.O Pensamento: A Gnosiologia Diversamente do agostinianismo. Também Alberto. Ensinou em Colônia. Tal acontecimento determinou uma forte reação por parte de sua família. entrou na ordem dominicana. 3. exegese. etc. converge diretamente o pensamento helênico. Em 1269 foi de novo à universidade de Paris.

possui em si. mas as coisas podem ser conhecidas apenas através das espécies e das imagens. A verdade lógica não está nas coisas e nem sequer no mero intelecto.. mediante a espécie inteligível.mais profundamente do que os sentidos. Pelo fato de que o inteligível é contido apenas potencialmente no sensível. sem inatismos e iluminações divinas.o inteligível. Mas. mas na adequação entre a coisa e o intelecto: veritas est adaequatio speculativa mentis et rei. Para que tal inteligível se torne explícito. isto é. a espécie inteligível não é a coisa entendida. E. conheceríamos não as coisas. deste modo. que nos garante conhecermos coisas e não idéias. desindividualizá-lo das condições materiais. o espírito se torna todas as coisas. desmaterialize. é absolutamente desprovido de conteúdo ideal. mas os conhecimentos das coisas. a forma do objeto material na alma. destarte. acabando. é mister um intelecto agente que abstraia. no entanto. a imagem. e. mas sem a matéria . pois. O sinal pelo qual a verdade se manifesta à nossa mente. mediante a qual ilumina ela o mundo sensível para conhecê-lo. Este intelecto agente é como que uma luz espiritual da alma. a essência.diversamente da agostiniana e em harmonia com a aristotélica . desindividualize o inteligível do fantasma ou representação sensível. sem a materialidade do sinete. representando precisamente o elemento essencial. a idéia. ademais. na filosofia de Tomás de Aquino. a essência. as formas. feita explícita. intuitivos.intus legit . espacialidade. logo. É preciso claramente salientar que. sem conceitos diferentemente de quanto pretendia o inatismo agostiniano. quer dizer. Na espécie sensível . E isto corresponde perfeitamente aos dados do conhecimento. . é uma faculdade da alma individual. realiza-se mediante a assim chamada espécie sensível. temporalidade. O conhecimento humano tem dois momentos. O conceito tomista de verdade é perfeitamente harmonizado com esta concepção realista do mundo. a coisa sentida e o sujeito que sente. E tal adequação é possível pela semelhança entre o intelecto e as coisas. abstraí-lo.visto ser o conteúdo da teologia arcano e revelado. O conhecimento intelectual depende do conhecimento sensível. é preciso extraí-lo. potencialmente. a essência das coisas é contida apenas implicitamente. O conhecimento sensível do objeto. id quo intelligitur). que está fora de nós. isto é. a idéia. a representação da coisa (id quod intelligitur). a forma. a que pertencem as operações racionais humanas: conceber. O intelecto vê em a natureza das coisas . é o intelecto passivo. compreendendo-lhes as essências. que contêm um elemento inteligível. O intelecto que propriamente entende o inteligível. etc. mas transcende-o. e não noa advém de fora. tornam-se verdadeiros quando levados à evidência mediante a demonstração. e é justificado experimentalmente e racionalmente. no fenomenismo. atual. o universal. sem a materialidade do ouro. Esta é a impressão. Compreendendo as coisas. A gnosiologia tomista . acontece no conhecimento intelectual. julgar. raciocinar.é empírica e racional. como pretendiam ainda i iluminismo agostiniano e o panteísmo averroísta. e não podem entrar fisicamente no nosso cérebro. é a evidência. entre o objeto conhecido e o sujeito que conhece. Como no conhecimento sensível. do mesmo modo e ainda mais perfeitamente. e o segundo pressupõe o primeiro.que representa o objeto material na sua individualidade. sensível e intelectual. visto que muitos conhecimentos nossos não são evidentes. o objeto sem a matéria: como a impressão do sinete na cera. elaborar as ciências até à filosofia. a cor do ouro percebido pelo olho. formam uma unidade mediante a espécie sensível. neste caso.Considera também a filosofia como absolutamente distinta da teologia. Tem-se. 152 . a espécie inteligível. desindividualizada pelo intelecto agente.não oposta . sobre os quais exerce a sua atividade. tem em si mesmo imanentes todas as coisas. o da filosofia evidente e racional. a espécie inteligível é o meio pelo qual a mente entende as coisas extramentais (é. a forma universal das coisas.

A forma é a essência das coisas (água. as idéias. porquanto é filosofia e se deve distinguir da moderna psicologia empírica. naturalmente é irreal. é. é esta causa final que determina a ordem observada no universo. A demonstração é um processo dedutivo. e nem sequer são inatas suas relações lógicas. a saber. que só realmente existem (esta água. e levando. mas pode tornar-se todas as coisas. toda substância corpórea é um composto de duas partes substanciais complementares. Em conclusão: todo ser material existe pelo concurso de quatro 153 . mas se tiram fundamentalmente da experiência. à discrepância entre o intelecto e as coisas. não-ente. que é ciência experimental). ao passo que a ciência experimental estuda a natureza em suas causas segundas). 9. no campo intelectual. poucos são os nossos conhecimentos evidentes. contradição. vidro) e é universal. especificação do princípio de potência e ato. O princípio básico da ontologia tomista é a especificação do ser em potência e ato. Os conhecimentos não evidentes são reconduzidos à evidência mediante a demonstração. em vários indivíduos. a síntese daquela determinada matéria com a forma que a especifica.Todos os conhecimentos sensíveis são evidentes.tem como objeto o ser em geral e as atribuições e leis relativas. 9. válida para toda a realidade. Os chamados erros dos sentidos nada mais são que falsas interpretações dos dados sensíveis. como a potência é determinada pelo ato. porém. que depende do ser que é ato puro. Pelo contrário.). a concretização da forma. devidas ao intelecto. intuitivos. perfeição. Ato significa realidade. o mundo. e. e interessa portanto especialmente à cosmologia tomista. A metafísica especial estuda o ser em suas grandes especificações: Deus. de per si.4 .ou ontologia . é o princípio da matéria e de forma. É necessária para a forma. Este princípio vale unicamente para a realidade material. potência quer dizer não-realidade.assim chamada. consistindo em uma falsa passagem na demonstração. os conceitos. porém. os universais. São certamente evidentes os princípios primeiros (identidade. pela qual é determinada. ouro. mas imperfeição relativa de mente e capacidade de conseguir uma determinada perfeição. A causa eficiente é a que faz surgir um determinado ser na realidade. essência. como já dissemos. Daí temos a teologia racional . Além destas duas causas constitutivas (matéria e forma). destarte. para distingui-la da teologia revelada. o espírito. a psicologia racional (racional. depende da matéria. é nada. imperfeição. Opõe-se ao ato puro a potência pura que. A individuação. não são inatas na mente humana. mediante a indução. Não significa. para o mundo físico. A matéria não é absoluto. verdadeiros. irrealidade absoluta. este não muda e faz com que tudo exista e venha-a-ser. etc. irreal sem a forma. No entanto. universal e necessária. É neste processo demonstrativo que se pode insinuar o erro. Tal passagem da potência ao ato é o vir-a-ser. uma passiva e em si mesma absolutamente indeterminada (a matéria). Resume claramente Maritain esta doutrina com as palavras seguintes: "Na filosofia de Aristóteles e Tomás de Aquino. a fim de que possa existir um ser completo e real (substância). capacidade de concretizar-se. por si. todos os conhecimentos sensíveis são. por conseqüência. este vidro). é a que realiza o sínolo. isto é. e chama-se matéria. que portanto representa o princípio de individuação no mundo físico. uma passagem necessária do universal para o particular.A Natureza Uma determinação. este ouro.A Metafísica A metafísica tomista pode-se dividir em geral e especial. A ciência tem como objeto esta essência das coisas. a cosmologia ou filosofia da natureza (que estuda a natureza em suas causas primeiras. outra ativa e determinante (a forma)". como a potência é determinada.3 . os seres materiais têm outras duas causas: a causa eficiente e a causa final. que colhe a essência das coisas. A metafísica geral . A causa final é o fim para que opera a causa eficiente. como pretendia o agostinianismo.

por conseguinte. espiritual embora. as causas segundas à causa primeira. que suspende o movimento ao imóvel. Como a alma espiritual transcende a vida do corpo depois da morte deste. chama-se alma. que são materiais. sente e se move).unida com o corpo. é unida substancialmente ao corpo material. mas unicamente a posteriori. indeterminada . E a primeira dessas provas . das causas.Deus Como a cosmologia e a psicologia tomistas dependem da doutrina fundamental da potência e do ato. partindo da experiência. com relação ao respectivo corpo já formado. Entretanto. uma alma só em cada indivíduo. Tomás sustenta que a alma. esta atividade tem que depender de um princípio imaterial.ao passo que o mundo material é regido por leis necessárias. que pelo fato de ser imaterial. é imortal. mediante a doutrina da matéria e da forma. isto é. formal. ainda mais limitado é o conhecimento que temos da essência divina. espiritual. é imortal. a psicologia racional. o imperfeito ao perfeito. não tem uma vida plena sem o corpo.material. eficiente. o contingente ao necessário. mas é cognoscível unicamente por demonstração. Desse modo o corpo não pode existir sem a alma. como o ato do intelecto e o ato da vontade. Tomás sustenta que Deus não é conhecido por intuição. a alma racional entende e quer. estas causas constituem todo ser na realidade e na ordem com os demais seres do universo físico. por sua vez. se manifestam nele também atividades espirituais. como a lógica exige. para proceder à demonstração. existe uma forma só e. portanto.causas . e também a alma. Portanto.porquanto além das atividades vegetativa e sensitiva.baseia-se diretamente na doutrina da potência e do ato. ou seja. Mas.6 . como os conceitos. assim transcende a origem material do corpo e é criada imediatamente por Deus. Assim.5 . e uma aplicação do princípio de causalidade. a vontade humana é livre. espiritual. E. a vontade não pode ser senão a faculdade de um princípio imaterial.que é fundamental e como que norma para as outras . como sendo a que transcende infinitamente o intelecto 154 . de que é a forma. a ordem à inteligência ordenadora". por conseguinte. e os animais (alma sensitiva: que. que é uma atividade cuja origem está dentro do ser. Se conhecermos apenas indiretamente. cuja solidez e evidência são igualmente incontestáveis: uma experiência sensível. Contrariamente à doutrina agostiniana que pretendia ser Deus conhecido imediatamente por intuição. mas transcendendo-o . "Cada uma delas se firma em dois elementos. que é o seu instrumento indispensável. entretanto esta demonstração é sólida e racional. da alma racional. que pode ser a constatação do movimento. A atividade intelectiva é orientada para entidades imateriais. interessa apenas a alma racional. que é precisamente a alma racional. não recorre a argumentações a priori. pelas provas. 9. assim a teologia racional tomista depende . dos graus de perfeição das coisas ou da ordem que entre elas reina.e mais intimamente ainda . não é composta de partes e. final. a existência de Deus. do contingente. nem viver. isto é. e. a mais da alma vegetativa. diversamente do dualismo platônicoagostiniano. pois segundo Tomás de Aquino. por conseqüência. que sem Deus seria contraditória. que a individualiza. e a alma superior cumpre as funções da alma inferior. 9. Além de desempenhar as funções da alma vegetativa e sensitiva. ainda que imortal. espiritual. que diz respeito ao homem. No homem existe uma alma espiritual . As provas tomistas da experiência de Deus são cinco: mas todas têm em comum a característica de se firmar em evidência (sensível e racional).O Espírito Quando a forma é princípio da vida. cresce e se reproduz). têm uma alma as plantas (alma vegetativa: que se alimenta. como a mais contém o menos.da doutrina da potência e do ato.

155 . O que conhecemos a respeito de Deus é. graças precisamente à famosa doutrina da analogia. livre e do nada. portanto. Segundo o Aquinate. entretanto conhecemos também algo de positivo em torno da natureza de Deus. mas apenas incompleto. porém. que consiste numa produção do mundo por parte de Deus. total. Quanto ao problemas das relações entre Deus e o mundo. toda limitação e toda potencialidade. e não é falso. as imperfeições. um conjunto de negações e de analogias. antes de tudo sabemos o que Deus não é (teologia negativa). A doutrina da analogia consiste precisamente em atribuir a Deus as perfeições criadas positivas. é resolvido com base no conceito de criação. tirando. isto é. porquanto o efeito deve Ter semelhança com a causa.humano. Esta doutrina é solidamente baseada no fato de que o conhecimento certo de Deus se deve realizar partindo das criaturas.

Ao invés. Embora o estado seja completo em seu gênero. portanto. a ordem moral é imanente. a Segunda forma é o estado. para nós. de credibilidade (profecias. a vontade não é condição de conhecimento. etc. com relação à fé. mas tem como fim o conhecimento. A vontade tende necessariamente para o bem em geral.8 . é eliminada a doutrina da iluminação. agostiniana. Desta sorte. transcendentes à razão. ao passo que a moral agostiniana é voluntarista.9. Não é mister acrescentar que. Sendo que apenas o indivíduo tem realidade substancial e transcendente. 156 . agir moralmente significa agir racionalmente.Filosofia e Teologia Em torno do problema das relações entre filosofia e teologia. pois a moral tomista é essencialmente intelectualista. porquanto procede da mesma Verdade eterna. recorrendo a um argumento metafísico fundamental. porém. é finalmente conquistada a consciência do que é conhecimento racional e demonstração racional. E. em tudo quanto diz respeito à religião e à moral. E compreende-se. essencial. de que depende a conservação do gênero humano. que se atinge mediante a razão. a vontade seria determinada por este bem infinito. fica. A demonstração da fé. milagres. isto é. de Deus. Tomás afirma e demonstra a liberdade da vontade. e igualmente ininteligíveis suas condições lógicas. Se o intelecto tivesse a intuição do bem absoluto. que depende da vontade. e mais precisamente em torno do problema da função da razão no âmbito da fé. é livre. é a vontade todavia que executa livremente esta ordem moral. mediante argumentos prováveis. A demonstração da não irracionalidade do mistério e da sua conveniência. a intenção. que é uma determinada imagem da essência divina. que levava inevitavelmente a uma confusão da teologia com a filosofia. Destarte. resulta que o homem é um animal social (político) e portanto forçado a viver em sociedade com os outros homens. no mundo a vontade está em relação imediata apenas com seres e bens finitos que. não depende da vontade arbitrária de Deus. mistérios. são necessários dois elementos: o elemento objetivo. pois. à Igreja. Segundo Tomás de Aquino. se a vontade não determina a ordem moral. que Deus quis realizar no mundo. o que é impossível. Tomás de Aquino dá uma solução precisa e definitiva mediante uma distinção clara entre as duas ordens. e sim da necessidade racional da divina essência. que garantem a autenticidade divina da Revelação.A Moral Também no campo da moral. A primeira forma da sociedade humana é a família. a razão não é estranha à fé. Tomás se distingue do agostinianismo. não podem determinar a sua infinita capacidade de bem. mas também positiva (organizadora) e espiritual (moral). isto é. A ordem moral. para a integridade do ato moral.7 . ciência e fé. de que depende o bem comum dos indivíduos. portanto. logo. ciência e filosofia: é um lógico procedimento de princípios evidentes para conclusões inteligíveis. não com argumentos intrínsecos. Entretanto. o estado não tem apenas função negativa (repressiva) e material (econômica). razão e revelação. Analisando a natureza humana. mas com argumentos extrínsecos. inseparável da natureza humana. a lei. Em todo caso. deve a razão desempenhar os papéis seguintes: 1. que não é possível demonstração racional em matéria de fé. se compreende como o indivíduo não é um meio para o estado. 9. segundo o sistema tomista. quer dizer.). ao passo que o estado tem apenas como escopo o bem temporal dos indivíduos. que tem como escopo o bem eterno das almas. não evidentes. conhecido intuitivamente pelo intelecto. onde os princípios são. e o elemento subjetivo. Com base no sólido sistema aristotélico. subordinado. mas o estado um meio para o indivíduo. de evidência. em harmonia com a natureza racional do homem. 2.

a Revelação e. O conhecimento.como faz o averroísmo razão e fé. com todas as relativas conseqüências. mas ao lado e acima dos sentidos. tal unidade dialética nasce da determinação tomista do conceito metafísico de natureza humana. intuição do inteligível.3. o espírito humano está em relação imediata com o inteligível. e tem. segundo a famosa expressão . portanto. e o inteligível nada mais é que a forma imanente às coisas materiais. ao passo que. um intelecto. por conseqüência. por conseguinte.nem opõe . no homem. Ademais. 157 . enquanto a filosofia é concebida qual construção autônoma e crítica da razão humana. porquanto o intelecto possui o próprio objeto. portanto. com todas as conseqüências de correntes da primazia da vontade sobre o intelecto. o corpo é um instrumento indispensável ao conhecimento humano. que pareceu um escândalo. o conhecimento humano depende de uma particular iluminação divina. esta determinação tomista do conceito metafísico de natureza humana tornou possível a averiguação das reais. que conhecem mediante as espécies impressas. sim. mas é um intelecto concebido como uma faculdade vazia. sobre a base metafísica geral da grande doutrina da forma. que. Essa forma é enucleada. idéias inatas. como o início do pensamento moderno. uma espécie de natureza angélica. este intelecto atinge. um inteligível. efetivas vulnerações da natureza humana. pois. em especial. de sorte que a bem-aventurança não consiste no gozo afetivo de Deus. Tomás opõe francamente a gnosiologia empírica aristotélica. não confunde . a uma antropologia. os dogmas do pecado original e da redenção pela cruz. a alma é concebida como a forma substancial do corpo.. incompleta sem o corpo. porquanto essencialmente especulativa. A alma é. Por isso a alma era concebida quase como um ser autônomo. unida extrinsecamente a um corpo. mediante contato direto com o mundo inteligível.como faz o agostinianismo . ao contrário. ao misticismo agostiniano. para os agostinianos. enucleação e sistematização das verdades de fé.O Tomismo O tomismo afirma-se e caracteriza-se como uma crítica que valoriza a orientação do pensamento platônico-agostiniano em nome do racionalismo aristotélico.é uma tabula rasa. ao passo que a vontade o persegue sem conquistá-lo. de certo modo. o tomismo se afirma e se caracteriza como o início da filosofia no pensamento cristão e. logo. sem idéias inatas . e a materialidade do corpo era-lhe mais de obstáculo do que instrumento. segundo a antropologia aristotélico-tomista. segundo a concepção platônico-agostiniana.9 . é essencialmente prática. assim como a gnosiologia platônico-agostiniana era conexa a uma correspondente metafísica e antropologia. Por conseguinte. inexplicáveis. precisamente como as inteligências angélicas. mas distingue-as e as harmoniza. pelo que a sacra teologia é ciência. no campo católico. tem o seu ponto de partida nos sentidos. A esta gnosiologia inatista. A determinação. A característica do tomismo. E demandam. e ciência em grau eminente. é mais perfeito do que a ação. Acima do sentido há. De modo que nasce uma unidade dialética profunda entre a razão e a fé. Viceversa. segundo esta doutrina. Esta doutrina é aplicada tanto na ordem natural como na ordem sobrenatural. mas na visão beatífica da Essência divina. por conseguinte. sim. 9. estas vulnerações são filosoficamente. Terceira característica do agostinianismo é o assim chamado voluntarismo. em virtude da qual o campo do conhecimento humano verdadeiro e próprio é limitado ao mundo sensível. o conhecimento humano se realizava não através dos sentidos. com a primazia do intelecto sobre a vontade. é o intelectualismo. Tomás. precisamente. ainda que destinada a sobreviver-lhe pela sua natureza racional. Sabemos que. Essa gnosiologia é naturalmente conexa a uma metafísica e. portanto. racionalmente. abstraída pelo intelecto das coisas materiais sensíveis.

ninguém pode pensar o oposto do que é evidente. Mas. 1: "O insensato diz em seu coração que não há Deus". a não-existência da verdade é uma afirmação verdadeira. é certo que a proposição será evidente em si mesma. Mas. conforme diz o salmo 52. mas não para aqueles que ignoram o que são sujeito e atributo. Ora. essa proposição será conhecida de todos. é seu ser. Ela o pode ser em si mesma e não por nós. considerada em si mesma. eu afirmo que a proposição "Deus é". Por conseguinte. chamamos verdades evidentes aquelas cujo conhecimento está em nós naturalmente. Por conseguinte. 2. o que existe na realidade e no pensamento é maior do que o que existe apenas no pensamento. Logo. de fato. o são mais para nós. isto é. como é o caso dos primeiros princípios. Com efeito. Daí resulta que o objeto designado pela palavra Deus. Por conseguinte. como o ser e o não-ser. concorda que a verdade não existe. que existe no pensamento. Ora. segundo o que diz São João. 4 e Últimos Analíticos. 3. Mas como não sabemos o que é Deus. sabemos.10 . . pelos efeitos. Pois. De fato. desde que tenhamos compreendido o sentido da palavra "Deus". por exemplo. pelos princípios das demonstrações. 158 . aquele segundo o qual os seres incorpóreos não estão num mesmo lugar". três questões se colocam: 1. pertence à noção de homem. . tem necessidade de ser demonstrada pelas coisas que. É o que o Filósofo (Últimos Analíticos. por exemplo: o homem é um animal. Deus é a própria verdade. É verdadeiro. uma proposição é evidente quanto o atributo está incluído no sujeito. se alguns não sabem o que são o atributo e o sujeito de uma proposição. Ora. 6: "Eu sou o caminho. a propósito dos primeiros princípios da demonstração.Parece que a existência de Deus é evidente. a existência da verdade é evidente. também existe na realidade. essa palavra designa uma coisa de tal ordem que não podemos conceber algo que lhe seja maior. 10). é evidente por si mesma. o oposto da existência de Deus pode ser pensado. quando sabemos o significado de todo o significado da parte. 3) atribui aos primeiros princípios da demonstração. I.Por outro lado. etc.Temos duas maneiras para dizer que uma coisa é evidente. que Deus existe. a existência de Deus é evidente. a existência de Deus é evidente. que os termos são coisas gerais que todos conhecem. a existência de Deus é evidente. De fato. desde que se compreenda a palavra. aquele que nega a existência da verdade. de acordo com o que diz Damasceno: "O conhecimento da existência de Deus é inato em todos". que o todo é maior que a parte. menos conhecidas na realidade. A existência de Deus é uma verdade evidente? 2. são ditas evidentes as verdades que conhecemos desde que compreendamos os termos que as exprimem. a verdade existe. conforme nos mostra o Filósofo (Metafísica. Deus. Por conseguinte. ela não é evidente para nós. a verdade e a vida". de imediato. Resposta . 14. Animal. I. . uma vez que o atributo é idêntico ao sujeito.A Existência de Deus é Evidente? Sobre a existência de Deus. em compensação. todos sabem o que são o sujeito e o atributo de uma proposição.Além disso. Ora. É por isso que Boécio diz: "Certos juízos só são conhecidos pelos sábios.9. de imediato. Ora. portanto. ela o pode ser em si mesma e por nós. a existência de Deus não é evidente. Deus existe? 1. o todo e a parte. Se. de fato. Ela pode ser demonstrada? 3. Mas se a verdade não existe. De fato. estabelece-se. E se alguma coisa há de verdadeira.

Ora. Mesmo que sustentemos que todos entendem a palavra Deus nesse sentido. À terceira. seu assentimento a tais verdades. devemos responder que a existência da verdade indeterminada é evidente por si mesma. A inteligência não concede. Por conseguinte. isto é. 9. necessária e naturalmente.À primeira objeção devemos responder que. A estas últimas a inteligência concede seu assentimento necessariamente. visto que se pode ser feliz sem eles. O mesmo acontece com relação à vontade. Muitos. a vontade não adere necessariamente a Deus nem aos bens que a ele se relacionam. sem conhecer Pedro. com efeito. o movimento do móvel segue. assim a vontade adere ao fim último. Por conseguinte. parece que o objeto conhecido pela inteligência move a vontade necessariamente. Desse modo. acreditaram que Deus fosse um corpo. E não se pode concluir sua existência real salvo se se admite que essa coisa existe realmente. no sentido de uma coisa tal que não se possa conceber algo que lhe seja maior. isto não significa que todos representam a existência dessa coisa como real e não como representação da inteligência. propriamente falando. colocam o supremo bem do homem nas riquezas. outros o colocam nos prazeres. À segunda. Assim como o que é conhecido pelos sentidos é objeto da afetividade sensível. tais são as conclusões demonstrativas cuja negação significa a negação dos princípios. a vontade não adere necessariamente. na medida em que reconhece a conexão das conclusões com os princípios por meio de uma demonstração. ela é capaz de desejar coisas contrárias. necessariamente. de fato. pois é só nele que se acha a verdadeira felicidade. Conclusão: Eis como podemos prová-lo. tudo o que deseja. segundo Santo Agostinho. aquilo que ele deseja naturalmente. ele conhece naturalmente. são aqueles pelos quais o homem adere a Deus. Faltando isto. quando é o próprio Pedro que chega. a afetividade sensível. existem verdades que não possuem relação necessária com os primeiros princípios. aos primeiros princípios. por necessidade. conhecer a existência de Deus. o impulso do motor. A tais bens. Ora. Mas existem outros bens que implicam nessa relação. assim o que é conhecido pela inteligência é objeto do apetite intelectual ou vontade. ela não quer. o conhecimento da existência é naturalmente inato em nós. os animais são arrastados pelo que vêem. Existem bens particulares que não possuem relação necessária com a felicidade. Todavia. Mas o objeto dos sentidos move. tais são as proposições contingentes cuja negação não implica na negação desses princípios. outros alhures. Assim como a inteligência adere.A Vontade Quer Necessariamente Tudo o Que Deseja? Dificuldades: Isso parece exato. ela tende necessariamente para o bem que lhe é proposto. Por conseguinte. o assentimento não é necessário. necessariamente. necessariamente. isso não é admitido por aqueles que rejeitam a existência de Deus. Mas a vontade daquele que vê Deus 159 . mas que a existência da primeira verdade não é evidente em si mesma para nós. podemos responder que aquele que ouve pronunciar a palavra Deus pode ignorar que essa palavra designa uma coisa tal que não se possa conceber algo que lhe seja maior. o homem deseja naturalmente a felicidade e. Mas existem proposições necessárias que possuem esta relação necessária. Entretanto: Santo Agostinho diz que a vontade é a faculdade pela qual pecamos ou vivemos segundo a justiça. Por conseguinte. Ora. uma vez que Deus é a felicidade do homem. em estado vago e confuso. Alguns. de fato Dionísio diz que o mal está fora do objeto da vontade. antes que essa conexão seja demonstrada como necessária pela certeza da visão divina. exatamente como se pudéssemos saber que alguém chega. De fato. O objeto está para a vontade assim como o motor está para o móvel. Mas isto não é. o objeto da vontade move-a necessariamente.11 .

necessariamente. necessariamente. ela não é.em sua essência adere necessariamente a Ele. Mas como existe uma infinidade de bens. do mesmo modo como agora nós queremos. Mas a capacidade da vontade. acionada por ele. Solução: A vontade não pode tender para nenhum objeto. 160 . Desse modo. ser felizes. o movimento do móvel. necessariamente. Por conseguinte. A causa motora produz. por necessidade. na medida em que se dirige para o bem universal e perfeito. é evidente que a vontade não quer. ela não é necessariamente determinada por um só. se este não se lhe apresenta como um bem. não pode estar inteiramente subordinada a qualquer bem particular. tudo o que deseja. no caso em que a força dessa causa ultrapassa de tal maneira o móvel que toda capacidade que este tem de agir fica submetida à causa.

9. E compreende-se. A demonstração da fé. Entretanto. razão e revelação. A ordem moral. é a vontade todavia que executa livremente esta ordem moral. Embora o estado seja completo em seu gênero. não podem determinar a sua infinita capacidade de bem. a Segunda forma é o estado. conhecido intuitivamente pelo intelecto. agostiniana. em tudo quanto diz respeito à religião e à moral. que levava inevitavelmente a uma confusão da teologia com a filosofia. ao passo que o estado tem apenas como escopo o bem temporal dos indivíduos. a vontade não é condição de conhecimento. etc. A primeira forma da sociedade humana é a família. Destarte. de que depende o bem comum dos indivíduos. é eliminada a doutrina da iluminação. Segundo Tomás de Aquino.12 . A vontade tende necessariamente para o bem em geral. A demonstração da não irracionalidade do mistério e da sua conveniência. que não é possível demonstração racional em matéria de fé. segundo o sistema tomista. Tomás de Aquino dá uma solução precisa e definitiva mediante uma distinção clara entre as duas ordens. mas o estado um meio para o indivíduo. para nós.). o que é impossível.A Moral Também no campo da moral. e mais precisamente em torno do problema da função da razão no âmbito da fé. para a integridade do ato moral. em harmonia com a natureza racional do homem. inseparável da natureza humana. isto é.13 . 161 . mediante argumentos prováveis. portanto. não com argumentos intrínsecos. Analisando a natureza humana. onde os princípios são. e igualmente ininteligíveis suas condições lógicas. mas também positiva (organizadora) e espiritual (moral). é finalmente conquistada a consciência do que é conhecimento racional e demonstração racional. que depende da vontade. e o elemento subjetivo. quer dizer. se compreende como o indivíduo não é um meio para o estado. que tem como escopo o bem eterno das almas. é livre. ciência e fé. Sendo que apenas o indivíduo tem realidade substancial e transcendente. recorrendo a um argumento metafísico fundamental. Em todo caso. Com base no sólido sistema aristotélico. não evidentes. porém. à Igreja. e sim da necessidade racional da divina essência. Tomás se distingue do agostinianismo. não depende da vontade arbitrária de Deus. pois. Não é mister acrescentar que.Filosofia e Teologia Em torno do problema das relações entre filosofia e teologia. a lei. milagres. que é uma determinada imagem da essência divina. a vontade seria determinada por este bem infinito. ao passo que a moral agostiniana é voluntarista. Ao invés. a intenção. Desta sorte. de credibilidade (profecias. Tomás afirma e demonstra a liberdade da vontade. isto é. mas com argumentos extrínsecos. que se atinge mediante a razão. com relação à fé. fica. deve a razão desempenhar os papéis seguintes: 1. mas tem como fim o conhecimento. que garantem a autenticidade divina da Revelação. logo. o estado não tem apenas função negativa (repressiva) e material (econômica). 2. porquanto procede da mesma Verdade eterna. são necessários dois elementos: o elemento objetivo. ciência e filosofia: é um lógico procedimento de princípios evidentes para conclusões inteligíveis. subordinado. E. a razão não é estranha à fé. no mundo a vontade está em relação imediata apenas com seres e bens finitos que. Se o intelecto tivesse a intuição do bem absoluto. que Deus quis realizar no mundo. a ordem moral é imanente. agir moralmente significa agir racionalmente. de evidência. de que depende a conservação do gênero humano. portanto. transcendentes à razão. pois a moral tomista é essencialmente intelectualista. mistérios. de Deus. essencial. resulta que o homem é um animal social (político) e portanto forçado a viver em sociedade com os outros homens. se a vontade não determina a ordem moral.9.

como faz o agostinianismo . enucleação e sistematização das verdades de fé. racionalmente. porquanto essencialmente especulativa. inexplicáveis. esta determinação tomista do conceito metafísico de natureza humana tornou possível a averiguação das reais. para os agostinianos. estas vulnerações são filosoficamente. mas distingue-as e as harmoniza. por conseguinte. E demandam. pelo que a sacra teologia é ciência.3. Tomás. 162 . não confunde . é essencialmente prática.como faz o averroísmo razão e fé. portanto. tal unidade dialética nasce da determinação tomista do conceito metafísico de natureza humana. De modo que nasce uma unidade dialética profunda entre a razão e a fé. ao passo que.nem opõe . os dogmas do pecado original e da redenção pela cruz. efetivas vulnerações da natureza humana. e ciência em grau eminente. A determinação. a Revelação e. precisamente.

IV. PERÍODO MODERNO 163 .

sem o qual não é possível a história verdadeira e própria.1 . experimentalmente provados e matematicamente conexos. especulativo. O que dissemos da ciência. É evidente que a passagem da concepção dualista (clássica) à concepção teísta (cristã) é um desenvolvimento lógico. pois. porquanto esta representa uma valor infrafilosófico. a passagem da concepção tradicional. o novo tomismo. helênico-escolástico. todavia. alimentou suspeitas e combateu longamente contra a nascente ciência moderna. finaliza em uma concepção monista-imanentista do mundo e da vida: não somente Deus e o mundo são a mesma coisa. por outra parte. tem seu precedente lógico no panteísmo neoplatônico. o "dever ser" coincide com o "ser". em adequação à realidade. a metafísica tomista. à metafísica. que é a cristã e já teve a sua expressão clássica na Cidade de Deus 164 . Galileu Galilei. o do domínio natural do homem sobre a natureza: contanto que o homem reconheça. encontrará nos grandes valores da civilização moderna (a ciência natural. etc. a escolástica pós-tomista. Mas a concepção medieval da história.1 . ingênua. mas desenvolvido no pensamento cristão mediante o conceito de criação. morais. não cria. sem dúvida. e. a técnica.após ter-se afirmado como extrema expressão do pensamento clássico . e sim os fenômenos naturais. Existem o mundo e Deus. e. religiosos e políticos. Aplicações técnicas que possuem também um valor espiritual. o pensamento tradicional. pois não é a ciência natural . Scoto Erígena. aristotélico-tomista.). mas são separados entre si: Deus não conhece. o próprio Tomás de Aquino julgava logicamente que a filosofia podia ser uma só. E a ciência natural da Idade Média não está absolutamente em conexão com o pensamento filosófico medieval. mas incapaz de resolver os problemas máximos da vida. em virtude da qual é ainda afirmada a realidade e a distinção entre o mundo e Deus. a nova escolástica. podemos dizê-lo analogamente da história. não teve dificuldade alguma em aceitar toda a ciência natural moderna. mas Deus é resolvido num mundo natural e humano. decadente. mas Deus é feito criador e regedor do mundo: o mundo não pode ter explicação a não ser em um Deus que transcende o mundo. ao passo que admitia a possibilidade de uma ciência natural diversa daquela do seu tempo.capaz apenas de resolver os problemas da vida material. como tal. Pelo contrário. E. insuficiente. opondo à sua elementar e fantástica ciência da natureza a ciência moderna com suas grandes aplicações técnicas. Consequentemente. a favor da velha ciência natural aristotélica. Tal era também o pensamento do grande fundador da ciência moderna. Não se julgue demolir a filosofia medieval. religiosos .permanece através de todo o pensamento cristão em tentativas mais ou menos ortodoxas de síntese entre cristianismo e neoplatonismo (Pseudo Dionísio. se. Tal dualismo não será negado. era escasso na mentalidade medieval o senso da concretidade e da individualidade. Mestre Eckart.Transcendência Cristã e Imanência Moderna Achamos a característica específica do pensamento clássico na solução dualista do problema metafísico. teísta. O pensamento moderno. E destes conhecimentos experimentais e matemáticos de fenômenos naturais derivava ele as primeiras grandes aplicações técnicas da ciência moderna. à concepção moderna. descuidada. como tal. Além disso. não se pode mais falar em transcendência de valores teóricos e morais. representa teoricamente uma ruptura. que . que afirmava ser o objeto da ciência não as essências metafísicas das coisas. A historiografia medieval é. a história.que pode decidir do valor de uma civilização. a política) sua integração lógica. acima de si e de tudo. metafísico. naturalmente. de fato. não governa o mundo. O pensamento moderno. isto é. Deus. espirituais.O PENSAMENTO MODERNO 1. ao contrário. indiferente à filosofia. especialmente o pensamento da Renascença. pois "ser" e "dever ser" são a mesma coisa. O valor da ciência moderna não é teórico. imanentista. que se manifesta especulativamente no desenvolvimento tomista de Aristóteles. mas empírico e técnico.

que. com o conseqüente esquecimento dos interesses e ideais espirituais e religiosos. não se podem achar causas racionais dessa mudança. Este pensamento começa com a prevalência dada aos interesses e aos ideais materiais e terrenos. destruído pelo humanismo imanentista. pela decadência da Igreja e do Papado . devendo esta última fornecer à primeira a sua rica contribuição de fatos. a Igreja católica estava apta e disposta . a este respeito. É precisamente o que acontece com os homens inteiramente entregues aos cuidados mundanos: primeiro se esquecem das coisas transcendentes. e até a agricultura. foi. a instrução cultural. valorizados pela nova atitude espiritual. romano. capaz de abraçar os mais diversos organismos políticos. porém. se não há causas lógicas do pensamento moderno.a prescindir-se das intenções dos homens e de suas fraquezas fatais . teísta. a igreja romana e o clero católico desempenharam funções também leigas e profanas. Aliás. e torna-se completo com a justificação dos primeiros e a exclusão dos segundos. imanentista.de Agostinho é perfeitamente conciliável com a indagação histórica moderna. E tal decadência cultural é acompanhada. é na Idade Média que se formou o Estado distinto da Igreja. precedentes especulativos. bem como o laicado distinto do clero e organizado civilmente em graus de corporações. as comunicações. o seu profundo senso histórico. a atitude da Igreja.a livrar-se desses cuidados estranhos gravosos e perigosos para o seu ministério transcendente e sobrenatural. Noutras palavras. clero e laicado. mas abstrata. ateu. de fato. Costuma-se inculpar a civilização medieval por ter aniquilado o estado nacional concreto. No entanto. em seguida. Tais precedentes especulativos podem ser resumidos desta forma: o panteísmo neoplatônico. pelo fato de que ninguém estava em condições de fazê-lo. mas não leigo. O grandioso edifício ideal da Idade Média. a assistência hospitalar. 165 . negam-nas. especialmente tomista. por exemplo. que será constituída por todo o pensamento moderno em seu desenvolvimento lógico. Mas cumpre ter presente que. no período bárbaro. estavam harmonizados na transcendente unidade cristã. por sua vez. compreensiva e ativa com respeito ao Estado. interiormente organizado e politicamente soberano. Em seguida virá a justificação teórica da nova atitude espiritual. imanentista. E é devido a isso que a civilização não pereceu. os quais foram-se afirmando contemporaneamente a uma gradual decadência do genuíno pensamento escolástico (racional. 1. cristão). praticamente liberal. na alta Idade Média. orgânico. uma utopia universalista. para construir uma unidade política grandiosa. teologia e filosofia. e foi conservada para a idade moderna. a indústria.. Poder-se-ia fazer notar que tal efetiva distinção e relativa autonomia do Estado (e do laicado) com respeito à Igreja (e ao clero) foram alcançadas através de uma longa luta contra o predomínio e a invasão destes últimos. quando os homens e os tempos estivessem maduros. mas cristão. com que se acham em oposição. nos séculos de ferro.2 . Entretanto. E é na Idade Média que se formam as grandes nações modernas. desde os comunas medievais até às grandes monarquias européias do século XVII e ainda além. se tornarão fontes especulativas do próprio pensamento moderno. querendo ser coerentes. Nem se deve esquecer que precisamente na comuna medieval se encontra a primeira origem do estado moderno. o seu interesse pela concretidade. como. que constitui o espírito característico do pensamento moderno. teísta. em que a religião e civilização. isto não foi senão uma expressão exterior daquela estrutura profunda que se chama a cristandade: equivalente civil da igreja católica. o aristotelismo averroísta e o nominalismo ocamista.o exílio avinhonês e o cisma do ocidente. Igreja e Estado.Os Precedentes do Pensamento Moderno Dada a ruptura lógica entre o pensamento tradicional. Basta lembrar. etc. o comércio. como o Sacro Império Romano. e. católico. mas apenas práticas e morais. há. e o pensamento moderno.

não para demolir aquelas intuições revolucionárias. para dar-lhes uma sistematização lógica. imanentes ao ocamismo. impossíveis de nominalismo. aristotélica ou não. ao ceticismo. o iniciador da mística alemã. que o homem tem que observar por fé. como a gnosiologia sensista está certamente em oposição à gnosiologia intelectualista. porque . E. A Renascença é preparada pelo Humanismo. porquanto a fé . sensível. ao mesmo tempo. pelo mesmo motivo. naturalmente não se manifesta na sua significação imanentista senão na plenitude do seu desenvolvimento. bem como da ciência. e. . em que a concepção imanentista. . esse fideísmo ocamista pôde praticamente ficar de pé.a moral fica reduzida a um conjunto de preceitos arbitrários de Deus. de uma afirmação ainda não plenamente consciente e sistemática. Mas ruirá quando a fé vier a faltar. É o que fará especialmente o racionalismo em relação ao conhecimento racional. Em uma idade cristã. porém. que transcende o mundo empírico. com uma metafísica aventurosa de cunho particularmente neoplatônico. é potentemente afirmada e vivida. ao nominalismo. apesar de seus partidários se comprazerem em denominá-la via modernorum. Telésio. Trata-se. o maior pensador da Renascença. opostas entre si.mediante a fé. a afirmação religiosa podia Ter a prevalência sobre a negação filosófica. deixando o terreno livre ao empirismo. prevalece.Os Períodos do Pensamento Moderno Este grande movimento especulativo. 2. Como é sabido. consequentemente. que é entretecida de conceitos. ao menos na exterioridade da forma lógica e literária. ao contrário. que.A este primeiro período do pensamento moderno.O panteísmo neoplatônico teve a sua primeira grande manifestação. 3. 1. no âmbito do cristianismo. de sorte que se esvai da teodicéia.conclusão do seu sistema. Tentará afirmar-se de novo na própria época de Tomás de Aquino com Mestre Eckart. concordam em um comum 166 . Após a revolução renascentista e protestante. Campanella serão também herdeiros do nominalismo empirista de Occam. Bruno.sendo desconhecida a essência de Deus e destruída a do homem . portanto. Este. E. o qual depende. se seguem o racionalismo e o empirismo. O occamismo marca a conclusão lógica da decadente escolástica pós-tomista. em que o novo é misturado com o velho. Conseqüência lógica e consciente é a destruição da metafísica. segundo Occam. Em época de religiosidade ainda viva. Entretanto é uma posição insustentável. apresenta um elemento fundamental da filosofia moderna com o seu empirismo e nominalismo. nem conhecer a sua natureza. E receberá uma nova original elaboração do Humanismo com Nicolau de Cusa. por sua vez. de Nicolau de Cusa. com Giordano Bruno. obscurecendo-se a fé. devia prevalecer uma concepção anti-cristã. da Reforma e também do pensamento posterior. que não pouco deve aos precedentes.não podendo mais ser um racional obséquio . ao nominalismo. que abrangem os séculos XVII e XVIII. abrange os séculos XV e XVI. torna-se impossível a ética racional. como na Renascença. porquanto não se pode provar racionalmente a existência de Deus. com Scoto Erígena.3 . com todas as conseqüências práticas . ao naturalismo. humanista ou naturalista. o conhecimento humano é reduzido ao conhecimento sensível do singular e. que se combina. que é o pensamento moderno. nos sistemas deles. sente-se a necessidade de uma séria indagação crítica. que se podem historicamente (e dialeticamente) indicar assim: 1. mas. Empirismo e racionalismo são tendências especulativas. substancialmente. . Occam procurará salvar-se do ceticismo . sobretudo. Entretanto. e a psicologia racional. manifesta-se através de uma série de períodos. gnosiológicas. muitas vezes.E outro tanto fará e empirismo em relação ao conhecimento sensível. como a Idade Média. e que constituirão tão grande parte do pensamento da Renascença. e tem como seu equivalente religioso a reforma protestante.Antes de tudo a Renascença. Portanto. O averroísmo latino afirmara na Idade Média a sua famosa doutrina das duas verdades: o que não é verdadeiro em filosofia pode ser verdadeiro em religião e vice-versa.torna-se uma adesão cega. Nicolau de Cusa.

social. após uma lenta. pois. . na revolução francesa (Segunda metade do século XVIII). Não se conhecem as coisas e sim o nosso conhecimento das coisas. em seguida. na Alemanha e na Itália. 4. gradual e silenciosa maturação. Esse movimento começa na Inglaterra. encontrarão uma saída prática. portanto.Empirismo e racionalismo. religiosa no iluminismo e. triunfa na França e se espalha.fenomenismo. o sujeito é isolado do ser e fechado no mundo das suas representações. esta representa a concreta realização do pensamento moderno na civilização moderna. política. em ambos. moral. 167 .

em que não será difícil separar o elemento interior do elemento exterior: se se considerar.não se podem dizer imanentistas antes que cristãos. dominar. dando origem àquela duplicidade especulativa e prática. falta ao Humanismo moderno a espontaneidade e a serenidade do paganismo antigo: o Humanismo moderno não descansará em um tranqüilo gozo da vida. não o valor.2 . e enaltecia não o Pobrezinho de Assis e sim o Príncipe Valentino. mas do século que se abre com Inocêncio III e se encerra com Dante. um paganismo ainda mais radical que o antigo.era já um fato consumado. senhor do mundo. o velho persiste ao lado do novo. se se pensar em Giordano Bruno. mas procurará alimento no ativismo agitado e sem meta. e.O Renovamento das Antigas Escolas Filosóficas Uma das manifestações características da Renascença é o renovamento das antigas escolas filosóficas. imanentista.Características Gerais A Renascença é uma poderosa afirmação. é o vértice da humanidade. o qual parece reconhecer a obscuridade e a incoerência do seu pensamento. tão característica dos homens da época.1 . livre de si mesmo. Entretanto. Não há. O Humanismo pode. racionalmente. pela escolástica tomista. pelo seu ardente interesse pelo mundo a conquistar. monista e humanista . a história. em que se entretecem motivos multíplices. de fato. Essa é a alma. indiferentes a qualquer concepção da realidade. entretanto. de humanismo e de imanentismo. com razão. que atravessou toda a Idade Média. o maior filósofo da época. exaltado até à divindade.racionalista. o que é manifestado pelo seu individualismo. em que se poderá claramente conhecer a árvore pelos frutos. dominador da natureza.2 . É. pois. mera obra do homem. É uma dualidade composta de velho e de novo. pelo seu estetismo. pela teologia católica e. portanto.está persuadido de que o Estado. o ideal da vida daquela época. pelo seu naturalismo que diviniza o homem material . particularmente no campo da prática. definir-se pela palavra: o homem potenciado. É uma multiplicidade de motivos indiscutivelmente dominada pelo espírito panteísta do neoplatonismo. Mas o início do Humanismo e da Renascença é rico de todos os germes que se desenvolverão no sucessivo período moderno. e. estando acima da religião e da moral transcendente. o significado. são infrafilosóficos. apela. clássicas. Esses elementos são essencialmente formais e estéticos porque a grande valorização cristã da civilização clássica . mas tem consciência de que a sua doutrina . um humanismo cristão. Na Idade Média o pensamento clássico foi bem conhecido e 168 . religiosamente. gozar com meios humanos. do Humanismo e da Renascença: uma alma pagã. e prefere o paganismo ao cristianismo.A RENASCENÇA 2. a política . gregas.é um crepúsculo preludiando o dia e não a noite. característico da idade moderna. em si mesmos. imanentista. que . e de que parece um retorno. na Idade Média. que seria uma contradição em termos. porquanto espiritual e interior.como já aconteceu no paganismo antigo.a ciência. E os elementos novos do humanismo . celebrado.do pensamento grego e do jus romano . tal espírito era corrigido. 2. a unidade real e potencial dos grandes valores da civilização no valor sumo da religião. para o qual o Humanismo. sobretudo. do Humanismo e da Renascença não é coisa fácil.sem possuir uma metafísica consciente . que chamava virtude a força. Domingos de Gusmão e Tomás de Aquino. O renascimento cristão. Dar uma documentação formal desse caráter pagão. pois trata-se de um período inicial. não é obra dos séculos XV e XVI. ao lado do humanismo pagão. logo. a técnica. e viu Francisco de Assis e Antonio de Lisboa. se se tiver presente Nicolau Machiavelli. em geral.

valorizado. No entanto, tal conhecimento e valorização diziam respeito aos maiores filósofos gregos, em especial a Aristóteles. Na Renascença, ao contrário, volta-se à sancta antiquitas, em oposição ao espírito cristão. E valorizam-se as antigas escolas filosóficas, realçando-lhes o conteúdo de humanidade, presente em todas elas, não obstante a variedade de suas orientações. Naturalmente não são, nem podiam ser, as escolas filosóficas clássicas em sua espontaneidade original, pois, entre a classicidade e a Renascença, medeiam quinze séculos, profundamente influenciados pela mensagem cristã. E, após o aparecimento da Cruz, já não é mais possível o retorno à serenidade clássica de Aristóteles ou ao ascetismo imanentista dos estóicos. Na Renascença são representadas, mais ou menos, todas as escolas filosóficas antigas: o platonismo, o aristotelismo, o estoicismo, o epicurismo, o ceticismo e o ecletismo. Especialmente as duas primeiras e, entre estas, precipuamente a primeira. O aristotelismo da Renascença exclui, naturalmente, a interpretação de Aristóteles dada por Tomás de Aquino, e sustenta ou a interpretação naturalista de Alexandre de Afrodísia, ou a panteísta de Averroés. O platonismo é, mais propriamente, neoplatonismo: já porque assim se tinha fixado na antigüidade e neste sentido influenciara toda a Idade Média (pseudo Dionísio Areopagita, Scoto Erígena, Mestre Eckart); já porque a sua fundamental concepção panteísta e o seu potenciamento do espírito humano podiam melhor corresponder ao imanentismo e humanismo da Renascença. 2.3 - O Platonismo O ídolo da Renascença é Platão: artista e dialético, teórico do amor e da beleza, iniciador da ciência matemática da natureza. Em 1404 Leonardo Bruni aretino (1369-1440) publicava a primeira tradução parcial de Platão, iniciando, destarte, a renascença platônica. Em 1429 o camaldulense frei Ambrósio Traversari, de volta de Constantinopla, levava para a Itália o conjunto completo dos escritos platônicos. Entretanto foi o Concílio de Florença (1439) que deu um impulso decisivo aos estudos platônicos na Itália ¾ bem como aos estudos aristotélicos e dos filósofos clássicos, em geral. Esse Concílio foi convocado para a união da igreja grega com a igreja latina, e chamou para a Itália vários doutores orientais, conhecedores profundos de Platão. Outros vieram pouco depois, devido à queda de Constantinopla (1453) em mãos dos turcos. Famoso é Jorge Gemistos Pleton (1355-1450), autor da obra Sobre a Diferença da Filosofia Platônica e Aristotélica, que, realmente, é uma polêmica antiaristotélica. Esse escrito provocou uma resposta violenta ao aristotélico Jorge de Trebizonda (Comparatio Platonis et Aristotelis). Este filósofo - apelando também para Tomás de Aquino - sustenta a superioridade de Aristóteles sobre Platão pelo seu espírito científico, pela sua doutrina em torno de Deus e da alma, e pela conseqüente possibilidade de concordar a sua filosofia com o cristianismo. Da parte platônica, replicou contra Jorge de Trebizonda o seu concidadão Basílio Bessarione (14031472) com o escrito In calumniatorem Platonis. Bessarione, eminente prelado da igreja oriental, veio para a Itália com o séqüito do imperador João VII Paleólogo, para tratar da unificação da igreja grega com a igreja latina. Foi feito cardeal pelo Papa Eugênio IV e permaneceu na Itália, cooperando eficazmente para o incremento do ressuscitado helenismo. Depois desse platonismo de importação oriental, na Segunda metade do século XV surge e firma-se um platonismo italiano. O centro foi precisamente Florença, onde foi celebrado o famoso Concílio. Seu principal representante foi Marsílio Ficino, animador da célebre academia platônica florentina. Esta academia nasceu graças a um cenáculo de literatos, artistas e pensadores, amigos da casa De 169

Médicis. Fizeram parte deste cenáculo Poliziano, Pulci, João Pico della Mirandola e o próprio Lourenço, o Magnífico. Marcílio Ficino nasceu em 1433 em Figline Valdarno. Protegido por Cosme De Médices, que o presenteou com uma Quinta, onde teve sua sede a academia platônica, pode consagrar toda a sua vida aos prediletos estudos filosóficos. Em 1473 foi ordenado padre e a sua vida foi muito austera no meio de Florença do século XV. Faleceu em 1499. Sua atividade principal foi traduzir. Traduziu elegantemente, para o latim, Platão (1477) e Plotino (1485), além de outros neoplatônicos. Expôs o seu pensamento em uma grande obra (Theologia platonica de immortalitate animorum - 1491), em que procura concordar o platonismo, de que era entusiasta, com o cristianismo, em que acreditava seriamente. Entretanto não foi um metafísico, mas um eclético e suas finalidades eram morais. Sua idéia animadora é a exaltação do homem como microcosmo, síntese do universo: conceito antigo, neoplatônico, mas que teve no humanismo do Renascimento um valor e um significado particulares. Outra idéia sua inspiradora é o conceito de uma continuidade do desenvolvimento religioso, que vai desde os antigos sábios e filósofos Zoroastro, Orfeu, Pitágoras, Platão - até o cristianismo: expressão do universalismo religioso da Renascença. Depois de Marsílio Ficino, o mais famoso platônico pode ser considerado João Pico della Mirandolla (1463-1494), autor de De dignitate hominis, que professa verdadeiramente um ecletismo baseado no platonismo e no cabalismo. Dotado da mais vasta e heterogênea cultura, após várias peregrinações, estabeleceu-se em Florença junto de Lourenço, o Magnífico. Aí entrou em contato com Marsílio Ficino, que influiu no seu temperamento exuberante e passional, equilibrando-o filosófica e religiosamente. "Blasonava de poder disputar de omni rescibili - escreve Franca - e foi tido por seus contemporâneos como um prodígio de memória. Aos 18 anos sabia 22 línguas"! 2.4 - O Aristotelismo Não é sempre fácil distinguir o aristotelismo do platonismo da Renascença, porquanto, freqüentemente, aparecem confusos no sincretismo neoplatônico, que é a tendência especulativa dominante na época. Também o aristotelismo, como o platonismo, teve impulso, graças aos sábios gregos vindos para a Itália, tradutores de Aristóteles e dos seus comentadores, entre os quais lembramos, no século XV, Teodoro de Gaza e o já mencionado Jorge de Trebizonda. Como já foi dito, o aristotelismo da Renascença se distingue em duas correntes principais: a naturalista inspirando-se em Alexandre Afrodísio, e a panteísta-neoplatônica, inspirando-se em Averroés, ambas contrárias à interpretação tomista-cristã. Prevalece a escola alexandrina, cujo imanentismo naturalista é mais conforme ao espírito do Renascimento. A escola averroísta, entretanto, considerando o intelecto humano como sendo a atividade de uma essência transcendente e divina, contrasta o humanismo imanentista da mesma Renascença. O mais famoso entre esses novos aristotélicos é Pedro Pomponazzi, alexandrista, nascido em Mântua em 1462, professor de filosofia nas universidades de Pádua, Ferrara e Bolonha, onde faleceu em 1525. É célebre o seu opúsculo Sobre a Imortalidade da Alma, publicado em Bolonha em 1516. Neste opúsculo conclui em favor da mortalidade da alma, sustentando que esta realiza o seu fim último na vida terrena. Para conciliar, pois, esse seu racionalismo com a religião cristã, recorre a certas distinções que relembram a velha teoria averroísta das duas verdades: a religião é, no fundo, justificada como sendo a filosofia do vulgo, para finalidade prática e pedagógica. Respondiam a Pomponazzi, Nifo (averroísta) e Contarini (tomista) com dois ensaios tendo o mesmo título (Sobre a Imortalidade da Alma); e Pomponazzi replica como uma Apologia (contra Contarini) e com um Defensorium (contra Nifo). Nem a morte pôs termo àquela polêmica. 170

O aristotelismo teve, na Renascença, uma fortuna especial no campo da estética, da poética, em torno de que se disputou longa e fervidamente, em especial por parte dos literatos. Parte-se da Poética de Aristóteles, cuja primeira tradução remonta ao ano de 1498, por obra de Jorge Valla. Aristóteles sustentara ser a arte - bem como a história - uma imitação da realidade. Entretanto, a arte é superior à história, porquanto tem como objeto o universal, o necessário, a essência das coisas; ao passo que a história tem como objeto o particular, o contingente, o acidental. Em torno deste tema se travam as disputas mais variadas. 2.5 - O Estoicismo O espírito autônomo da Renascença devia provar viva simpatia para o sábio estóico, impassível, dominador das coisas e dos eventos. O estoicismo não foi apenas objeto de admiração cultural, literária, mas tornou-se ideal de vida moral em lugar do cristianismo, escola de energia e de conforto. O estoicismo da Renascença, porém, é preso pela ação, diversamente do estoicismo clássico, negador da ação, considerada causa de perturbação. O estoicismo renascentista enaltece o homem, a vida, o mundo, contra a concepção transcendente e ascética cristã. Seja como for, a moral estóica, mais ou menos ajustada ao cristianismo, desfrutou de grande favor junto dos filósofos das mais diferentes tendências nos séculos XVI e XVII. O estóico mais notável da Renascença foi o belga Justo Lípsio (1547-1606), professor em Lovaina, autor de De Constantia, e de Manuductio ad stoicam philosophiam. 2.6 - O Epicurismo O epicurismo, melhor do que o estoicismo, condizia com o espírito humanista, imanentista e mundano da Renascença, em especial na vida gozadora e requintada, voluptuosa e artística da cortes esplêndidas da época, e também na literatura e no pensamento. João Boccaccio, autor do Decamerone, em o século XIV, e Lourenço, o Magnífico, no século XV, são duas expressões práticas desse espírito epicurista. O expoente mais notável dessa tendência epicurista é Lourenço Valla (1407-1459), autor do famoso livro De voluptate ac de vero bono, onde o autor compara a moral estóica e a epicurista, simpatizando, naturalmente, com esta última. Quanto à vida futura, Valla oscila entre a sua negação e uma representação no sentido hedonista, e tente, uma certa conciliação entre epicurismo e cristianismo; mas fica decididamente hostil ao ascetismo, quer cristão, quer estóico. 2.7 - O Ceticismo Também o ceticismo da Renascença foi inspirado pelo ceticismo clássico. E também este novo ceticismo renascentista surgiu mais por fins práticos do que por motivos teóricos. Os motivos mais específicos que deram origem ao ceticismo da Renascença foram: a sede do individual, da concretidade; a paixão pela observação detalhada própria do pensamento moderno em geral, em oposição ao pensamento antigo e medieval, voltados para o universo e o abstrato; a variedade e o contraste das diversas escolas e tradições (filosóficas e religiosas); a mentalidade literária da época, apaixonada pela estética, e incapaz de levantar grandes construções sistemáticas; a religiosidade persistente, que julgava salvar a fé deprimindo a razão, tendo esta atacado, freqüente e violentamente, a religião; o contraste entre a exigência religiosa e o paganismo da vida que surgia de novo. O ceticismo da Renascença tem seus maiores expoentes fora da Itália, e o maior é Montaigne.

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Miguel de Montaigne (1533-1592), francês, é o autor dos famosos Essais: "Que sais-je"? O seu interesse é voltado para o estudo do eu, não como substância espiritual, e sim como caráter, centro unitário das mais variadas experiências humanas. Tudo o mais lhe parece incerto: os sentidos enganam-nos, a razão perde-se num labirinto infindo, a moral varia conforme os tempos e os lugares. Daí a necessidade da fé, mas de uma fé em que Deus serve ao homem. Este - como já pensavam os céticos antigos - atinge a paz abandonando-se à diretriz da natureza. O que especialmente emerge em Montaigne é o individualismo da Renascença.

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3 - DE ARISTÓTELES À RENASCENÇA
Quando Esparta bloqueou e derrotou Atenas em fins do século V a.C., a supremacia política saiu das mãos da mãe da filosofia e da arte gregas, e o vigor e a independência da inteligência ateniense decaíram. Quando, em 399 a.C., Sócrates foi executado, a alma de Atenas morreu com ele, sobrevivendo apenas em seu orgulhoso discípulo, Platão. E quando Felipe da Macedônia derrotou os atenienses em Queronéia em 388 a.C. e Alexandre incendiou a grande cidade de Tebas por completo três anos depois, nem mesmo o fato de a casa de Píndaro ter sido ostensivamente poupada conseguiu encobrir a realidade de que a independência ateniense, no que se referia a governo e pensamento, estava destruída de maneira irrevogável. O domínio da filosofia grega pelo macedônio Aristóteles refletia a sujeição política da Grécia pelos povos viris e mais jovens do norte. A morte de Alexandre (323 a.C.) acelerou esse processo de decadência. O menino-imperador, ainda que continuasse bárbaro depois de toda educação recebida de Aristóteles, havia aprendido a reverenciar a rica cultura da Grécia e sonhara em divulgar essa cultura pelo Oriente, na onda de seus exércitos vitoriosos. O desenvolvimento do comércio grego e a multiplicação dos postos de comercialização gregos por toda a Ásia Menor haviam proporcionado uma base econômica para a unificação daquela região como parte de um império helênico; e Alexandre tinha a esperança de que, a partir daqueles movimentados postos, tanto o pensamento grego como os produtos gregos fossem irradiar-se e conquistar o mundo. Mas ele subestimara a inércia e a resistência da mentalidade oriental, e a massa e a profundidade da cultura oriental. Não passava de um sonho juvenil, afinal, supor que uma civilização tão imatura e instável quanto a da Grécia pudesse ser imposta a uma civilização incomensuravelmente mais dufundida e enraizada nas mais veneráveis tradições. A quantidade da Ásia mostrou-se demasiada para a qualidade da Grécia. O próprio Alexandre, na hora de seu triunfo, foi conquistado pela alma do Oriente; casou-se (dentre várias damas) com a filha de Dario; adotou o diadema e o manto de gala persas; introduziu na Europa a idéia oriental do divino direito dos reis; e por fim assombrou uma Grécia cética ao anunciar, num magnífico estilo oriental, que ele era um deus. A Grécia caiu na gargalhada; e Alexandre bebeu até morrer. Essa sultil infusão de uma alma asiática no corpo fatigado do senhor dos gregos foi seguida rapidamente da abundante entrada de cultos e fés orientais na Grécia, pelas mesmas linhas de comunicação que o jovem conquistador havia aberto; os diques rompidos deixaram o oceano do pensamento ocidental inundar as terras baixas da ainda adolescente mente européia. As crenças místicas e supersticiosas que haviam adquirido raízes entre os povos mais pobres de Hélade foram reforçadas e divulgadas; e o espírito oriental de apatia e resignação encontrou um solo pronto na Grécia decadente e abatida. A introdução da filosofia estóica em Atenas, pelo mercador fenício Zenon (cerca de 310 a.C.), foi apenas uma das inúmeras infiltrações orientais. Tanto o estoicismo como o epicurismo - a apática aceitação da derrota e o esforço para esquecer a derrota nos braços do prazer - eram teorias sobre como o indivíduo ainda poderia ser feliz, embora subjugado ou escravizado; precisamente como o pessimista estoicismo oriental de Schopenhauer e o desalentado epicurismo de Renan foram, no século XIX, os símbolos de uma Revolução despedaçada e uma França quebrada. Não que essas antíteses naturais da teoria ética fossem de todo novas para a Grécia. Nós a encontramos no sombrio Heráclito e no "filósofo que ri", Demócrito; e vemos os discípulos de Sócrates dividindo-se em cínicos e cirenaicos sob a chefia de Antístenes e Aristipo e exaltando, uma escola, a apatia, e a outra, a felicidade. No entanto, mesmo naquela época tratava-se de modos quase exóticos de pensamento: a Atenas imperial não aderiu a eles. Mas quando a Grécia havia visto Queronéia em sangue e Tebas em cinzas, passou a ouvir Diógenes; e quando a glória havia partido de Atenas, ela estava no ponto para Zenon e Epicuro.

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ainda irá sentir-se infeliz".). tendem a estados de espírito estóicos: é difícil ser senhor ou servo se a pessoa for sensível. sofrem com seus sofrimentos. à qual. 174 . as coisas crescem assim. tinha sido destinado a bater nele por causa dela. e a lei das leis é a da evolução e da dissolução em toda parte Coisa alguma perdura.é a única finalidade concebível. mais do que os dos sentidos.. previne contra os prazeres que excitem e disturbem a alma. a cometer aquela falta. No fim. ao que Zenon replicou. ele tinha sido destinado. Zenon. mas baixar nossos desejos ao nível de nossas realizações. da escola de Zenon. Por isso. a paz do espírito. de acordo com a mesma filosofia. disse o estóico romano Sêneca (m. tanto quanto os escravos inevitáveis. Sobre a Natureza das Coisas.Zenon ergueu sua filosofia da apatheia sobre um determinismo que um estóico posterior. não é epicurista. Nós o imaginamos como uma alma tímida cuja juventude havia sido obscurecida por temores religiosos. divertindo-se melancolicamente).. juntamente com outros produtos do seu saque. então. todos os quais oscilam à beira da "apatia" de Zenon. Nada existe a não ser átomos. Assim como Schopenhauer achava inútil a vontade individual lutar contra a vontade universal. ele exalta os prazeres do intelecto. quando foram saquear Heléia em 146 a. mas selecioná-los. deveriam acalmar e tranqülizar. exceto aqui. Afirmava que nada havia de mais nobre do que uma pessoa dedicar-se à filosofia". a filosofia que Roma adotava era. da vida e da atividade. achou difícil distinguir do fatalismo oriental.C. encontraram essas escolas rivais dividindo o campo filosófico.. os estóicos alegavam que a indiferença filosófica era a única atitude razoável para com uma vida na qual a luta pela existência está tão injustamente condenada a uma derrota inevitável. então. "comprou um belo jardim.C. Quase contemporâneo de César e Pompéia. que. Epicuro. e Epicuro. até mesmo o estóico sente um prazer sutil na renúncia.) Era delicado e afável para com todos os homens. deve ser desdenhada. sem terem tempo nem sutileza para especulações. sua pena nervosa está eternamente compondo orações à tranqülidade e à paz. mesmo que você possua o mundo. ele. "Se o que você possui lhe parece insuficiente. exceto deuses cavalheirescos. Ao crescente culto do céu e do inferno entre o povo de Roma.tranqülidade. estava batendo num escravo seu por causa de algum delito. embora tão estóico em vida quanto Zenon. Foi lá que instalou sua escola. e que não existem deuses. e até Lucrécio difundia estoicamente o epicurismo (como o inglês de Heine. ao contrário. "Não devemos evitar os prazeres. por toda a aternidade. Crisipo. Fragmento se agarra a fragmento." Epicuro.(. e que o prazer embora não necessariamente o prazer sensual . espaço e lei. seja em Marco Aurélio. mas todas as coisas fluem. mas a ataraxia . segundo a filosofia de seu senhor. o escravo. propõe que se procure não o prazer no seu sentido usual. O segredo da paz não é tornar nossas realizações iguais aos nossos desejos.. aos quais ensinava enquanto andava e trabalhava. 65 d. e concluiu sua vigorosa pregação do prazer cometendo suicídio. ou em Epíteto.. o escravo alegou como atenuante que. em sua maioria. ele viveu em meio a torverlinhos e alarmes. e morrem com a sua morte. diz Fenelon. Sua nobre epopéia. levaram de volta para Roma essas filosofias. porque ele nunca se cansa de dizer a seus leitores que não existe inferno. e ali vivia uma vida tranqüila e agradável com seus discípulos. "A natureza faz com que cada organismo prefira o seu próprio bem a qualquer outro". que ele mesmo cultivava. cresem com o seu crescimento. Se a vitória for inteiramente impossível. ele opõe um materialismo implacável. Alma e mente desenvolvem-se com o corpo. com a calma de um sábio. o imperador. Os romanos. acompanha Epicuro em condenar o prazer ao elogiá-lo sem entusiasmo. Os grandes organizadores. e. Um princípio desses bradava aos céus pelo seu oposto. Seu ponto de partida é uma convicção de que a apatia é impossível. que não acreditava na escravidão. Quando Zenon. forneceu-o. equanimidade. que vivem em um jardim de Epicuro nas nuvens e nunca se intrometem nos negócios dos homens. e perfeitamente legítima.

aquelas areias lunares abandonam seu lugar.. Diante da guerra e da morte inevitável. é tão deprimente quanto as Dissertações do escravo. evidentemente. a cada hora. Vejo os sóis. até que a natureza extinguisse a sua espécia. outros sem bocas. Nada. passam adiante a lâmpada da vida". Tu também. e um espírito quase exótico toca uma lira quebrada. a coragem ou a velocidade vêm desde o início protegendo e preservando cada raça. com toda certeza. a astúcia... Estás indo. Nada perdura. (. em toda a literatura. Teus mares. outros mares irão. que nada é a não ser humorista.) e muitas raças de coisas vivas devem ter se extinguido. a menos que se trate das Meditações do imperador. por sua vez.) Mais e mais monstros (.) desse tipo a Terra tentou produzir. Englobados por átomos. alguns sem mãos.. como os indivíduos. outras decaem. nem ser unidos em casamento... como corredores. caindo devagar ou depressa. como aquelas também tu Irás. não há sabedoria a não ser a ataraxia ."encarar todas as coisas com serenidade de espírito".. morrem: "algumas nações prosperam. nunca foi tão brincalhona como quando deu a esse abstêmio e épico pessimista o nome de epicurista. (. "Não procure fazer 175 . Desaparecem.) alguns sem pés. (.. imaginem o inebriante otimismo de estóicos declarados como Aurélio ou Epíteto. Aqui. acrescentem a origem e a eliminação das espécies. E se for esse o espírito do adepto de Epicuro. Porque no caso de todas as coisas que vós vedes respirando o sopro da vida. com tuas estrelas. e até os sistemas e seus sóis Irão voltar lentamente à eterna deriva. terras e mares A menor.) Aqueles aos quais a natureza não concedeu nenhuma dessas qualidades ficavam expostos para servirem de vítima e presa de outros. ó Terra . Aos poucos Elas se dissolvem e já não são mais as coisas que conhecemos. porque a natureza proibiu o aumento do número deles.teus impérios. Também as nações. Cortar com suas alvas foices outras baías. em suave neblina. Muitos monstros também a Terra de antigamente tentou produzir. mas em vão. Englobada da deriva como aquelas.. crescem lentamente e. ficado impossibilitadas de procriar e continuar e continuar a linhagem.Até que ficamos conhecendo-as e lhes damos nomes. vejo os sistemas erguerem Suas formas. outros mais sem olhos. toda a velha alegria pagã de viver desapareceu. E onde estão. eles não podiam alcançar a cobiçada flor da idade. (. À evolução e à dissolução astronômicas. de todas as galáxias. como aquelas. A história. coisas de estranhas caras e membros. e em pouco tempo as raças das coisas vivas são alteradas e.. nem procurar comida.

admiráveis pela delicadeza do fio e do trabalho. em número. as estradas ficaram sem manutenção e já não ecoavam a agitação do comércio. o solo voltou a florescer. as pequenas famílias dos romanos de instrução eram ultrapassadas. o ambiente histórico derretia-se para formar cenas mais novas. a imprensa. mas o poder da Igreja ainda era suficiente para garantir. pelos vigorosos alemães sem instrução que cruzavam. A Igreja. disse Epíteto com calma. "se trabalharem com a matéria. "Se continuar". Enquanto isso. fragmentos da doutrina estóica flutuando na corrente do pensamento? Em Epíteto. e a escatologia cristã da conflagração final do mundo inteiro. que durante muito tempo esperava por um meio barato. através de Tomás de Aquino e outros. O resultado foi a sutileza. uma organização tão difundida e tão pacífica. foi colocado como uma concha sobre a mentalidade adolescente da Europa medieval. criando excedentes que levaram ao comércio. e. mas sem substância ou proveito. Cidades voltaram a fundir-se com o interior sem distinção. a alma greco-romana perdeu o seu paganismo e está pronta para uma nova fé.com que as coisas aconteçam segundo a sua preferência. portanto. antes ou depois. não eram a ética cristã da abnegação. e assim viverá com prosperidade. como na tranqülia coragem de um pacifista dostoievskiano. Há um notável trecho em Lucrécio que descreve a decadência da agricultura no Estado romano e a atribui à exaustão do solo. serão intermináveis e produzirão realmente teias de saber. quase que imperceptivelmente. num desconcertante circuito de pressupostos não criticados e conclusões pré-ordenadas. mas se trabalharem consigo mesmo. Era dentro dessa concha que a filosofia escolástica se deslocava acanhadamente entre fé e razão e vice-versa. os bens se multiplicaram. observou Epíteto mansamente. Seja qual for a causa. como disse Bacon. "que o senhor iria quebrar minha perna?" No entanto. "Nunca diga. "A inteligência e a mentalidade do homem". com a magia de uma crença invariável. a maior parte dos povos de um continente. Segundo consta o senhor de Epíteto. já possuía um terço do solo da Europa. "Eu não lhe disse". o dogma. Depois de mil anos de cultivo. Durante mil anos. 'perdi isso assim. estourou como 176 . certo dia decidiu torcer-lhe a perna para passar o tempo. que o tratava com uma crueldade inalterável. teve um aumento rápido no número de adeptos. de qualquer modo. e o comércio em suas encruzilhadas voltou a construir grandes cidades nas quais os homens podiam cooperar para estimular a cultura e reconstruir a civilização. nunca houve. ano após ano. há uma certa nobilidade mística nessa filosofia. O papel. Dessas Dissertações e das Meditações de Aurélio há apenas um passo para A Imitação de Cristo. a organização em desintegração. assim'. uma fé comum exaltada por sanções sobrenaturais acima das mudanças e das corrosões do tempo. o poder e o orgulho em decadência e apatia. Perdeste os teus bens? Também não foram restituídos?" Em trechos assim. e sim. na riqueza e no raio de influência. No século XIII. Tua filha morreu? Foi restituída. a riqueza de Roma transformou-se em pobreza. As Cruzadas abriram os caminhos para o Oriente e permitiram a entrada de uma torrente de artigos de luxo e heresias que condenaram à morte e ascetismo e o dogma. e a perna se quebrou. trabalham segundo a substância desta e por ela ficarão limitados. ela uniu. a cultura pagã cedeu aos cultos orientais. Seu livro teve a distinção de ser adotado como manual religioso pela primitiva Igreja Cristã. ditar o futuro e fingir que dominamos o universo. o intelecto da Europa iria irromper de dentro dessa concha. sentimos a proximidade do cristianismo e seus intrépidos mártires. substituindo o caro pergaminho que tornara o saber um monopólio dos sacerdotes. mas prefira que elas aconteçam como têm de acontecer. definitivo e definido. e seus cofres estavam inchados com donativos de ricos e pobres. "vai quebrar a minha perna. de fato. chegava barato do Egito. apoiada nos primeiros séculos pelos imperadores cujos poderes ela absorveu aos poucos. toda a cristandade ficou assustada e estimulada por traduções árabes e judaicas de Aristóteles. agora." O senhor continuou. o império se transformou em papado. a transformação de Aristóteles em um teólogo medieval. No século XIII." Não há dúvida de que é possível assim. Tua mulher morreu? Foi restituída. 'eu restituí tal coisa'. como pensava a Igreja. o ideal político cristão de uma fraternidade quase comunista do homem. mas não a sabedoria. Mas essa unidade exigia." Mais cedo ou mais tarde. a fronteira.

é a felicidade da nossa era. da astrologia. em universidades. não havia limites. os homens foram tateando com tímida ousadia para a astronomia. de novos começos e empreendimentos em todos os campos. era uma era que esperava por uma voz. esperança e vigor. diminuía o medo. mosteiros e retiros escondidos. alcançou sua plenitude na astronomia de Copérnico (1473-1543) e Galileu (1564-1642). Todo espírito vital foi estimulado por uma nova confiança. como os corpos celestes. plus ultra" (mais além) "onde os antigos usavam non plus ultra. a alquimia foi transformada em química. nas pesquisas de Gilbert (1544-1603) sobre magnetismo e eletricidade. e das fábulas dos animais que falavam veio a ciência da zoologia. À medida que aumentava o conhecimento. os homens pensavam menos em adorar o desconhecido. navegarem à volta do mundo inteiro. Bravos navegantes. aventuraram-se na imensidão dos mares e conquistaram a ignorância do homem a respeito da Terra. O despertar começou com Roger Bacon (m. aventuraram-se para além dos confins do dogma e conquistaram a ignorância do homem quanto ao céu. que tocou a sineta que reuniu as inteligências" e anunciou que a Europa havia atingido a maioridade. armados de telescópios. e mais em dominá-lo. por via indireta. armados agora de bússolas. uma alma sintética para resumir o seu espírito e decidir. "O fato de pequenos navios. Foi Francis Bacon. agora. e de Harvey (1578-1657) sobre a circulação do sangue. Esta época pode usar. aumentou com o ilimitado Leonardo (1452-1519). barreiras foram derrubadas. homens deixaram de disputar e começaram a investigar. graças aos esforços no sentido de transformar metais inferiores em ouro. de Vesálio (1514-1564) em anatomia. Aqui e ali. com toda justiça. para o que o homem poderia fazer. 1294)." Foi uma era de realizações.um explosivo libertado e espalhou sua influência destruidora e esclarecedora por toda parte. 177 . "a mais poderosa inteligência dos tempos modernos. observadores pacientes.

A ratio . e no panteísmo metafísico. nem é de modo nenhum fundamentada por Cusano. Entretanto.ou intelecto discursivo . Entretanto. em que novo e velho se entretecem mutuamente. pois.é a faculdade que abstrai das noções particulares os conceitos universais. uno e infinito. em seguida. quando ainda vivia. Admitindo. que a razão não nos dá a realidade. a ratio e o intellectus. 178 . Acima da ratio está o intellectus. não pode certamente ser conhecido pela ratio. legado pontifício. e forma. De fato. não têm clara consciência. os juízos e os raciocínios. o seu sistema encerra fatalmente uma tendência para o panteísmo. onde sofreu a influência do misticismo alemão. dois graus do saber humano. Pseudo Dionísio. Os sistemas filosóficos da época conservam a linguagem (latim) e a estrutura (silogística) da idade precedente.4 . ainda não bem claramente esboçada. teísta. foi. humanistas e imanentistas estão ao lado das profissões de fé católica. O seu objeto próprio é o conhecimento da multíplice e do finito. As intuições e afirmações naturalistas. atividade supra-racional iluminada pela fé ou pela mística. ele. cuja série começa com Nicolau de Cusa e termina com Giordano Bruno. 4.1 . éticos e utilitários. em seguida estudou na Universidade de Heidelberg.Os Pensadores Do fundo eclético-neoplatônico do pensamento da Renascença se destacavam algumas figuras de maior vulto. cardeal. São Boaventura). É uma época de transição. católico. As fontes prediletas e principais são o misticismo alemão (Mestre Eckart). É uma nova concepção filosófica do mundo e da vida. o piedoso cardeal foi. segue-se logicamente que a sua filosofia deve finalizar no agnosticismo gnosiológico. na intenção. germina o pensamento moderno. Deus. O agnosticismo de Nicolau de Cusa é. Deus. esta iluminação é sobrenatural e nada tem que ver com a filosofia. em geral. A docta ignorantia consiste precisamente na consciência dos limites e da relatividade da ratio. às vezes. debaixo dessas aparências. portanto. Ordenado padre. Entretanto. Por certo. Apologia doctae ignorantiae. feitas por motivos práticos. onde faleceu em 1464.OS PENSADORES RENASCENTISTAS 4. a seguir. o direito e a astronomia. ao passo que a realidade é constituída por seres individuais. Scoto Erígena. cujo conhecimento se realiza mediante conceitos universais. e os autores de tendência neoplatônica. e na de Pádua. de família modesta. de que seus próprios autores. bispo.Nicolau de Cusa Nicolau Krebs nasceu em 1401 em Cusa. No entanto. Nicolau de Cusa admite. cujo objeto próprio é o Uno e o infinito. o platonismo e o neoplatonismo cristão (Santo Agostinho. ortodoxo. também a coisas finitas são imperfeitamente representadas pela ratio.2 . De conjecturis. É o crepúsculo que prenuncia a alvorada de um novo dia. foi ele acusado de panteísmo emanatista. foco de nominalismo. corrigido pelo fideísmo e pelo misticismo. cujo objeto é o multíplice e o finito. acima dos sentidos. onde aprendeu a matemática. teve parte notável no concílio de Basiléia (1432). Viveu seus últimos anos na Itália. Foi educado junto dos Irmãos da vida comum em Deventer. As obras fundamentais de Nicolau de Cusa são três: De docta ignorantia. cujas deficiências são supridas pelo intellectus.

passivo o outro . A metafísica de Bruno é decididamente monista. que lhe foi infligida em 1600. O Intelecto. universo e mondi. de que é precisamente a alma.4. O mundo natural é constituído de matéria e de força. discursivo. Eroici furori.a alma do mundo -. A realidade é una e infinita. o emanatismo neoplatônico. bem diversa da fé cristã. Desse modo. e sim imanente ao mundo. Por conseguinte. iniciou uma vida giróvaga através da Europa. As fontes de Bruno são: o monismo eleático e heraclíteo. desta vez. que tem a intuição imediata da verdade. Na sua teoria do conhecimento Bruno distingue .a matéria. ativo um .quatro graus. estudou especialmente em Pádua e faleceu em 1588. apreendido só por fé.Giordano Bruno Giordano Bruno é a maior expressão do imanentismo renascentista. o panteísmo estóico. como o motor primeiro de Aristóteles e o Deus do cristianismo. São dois aspectos da mesma substância. De l'infinito. mediante a qual a verdade é atingida por processo dialético. é também naturalizada a vontade. em ordem hierárquica ascendente. pampsiquista e pan-materialista. concebida como imutável e infinita.Bernardino Telésio Mais claramente manifesta-se o imanentismo da Renascença . A matéria é homogênea. haveria no homem também uma alma que transcende a natureza e o mundo material.em Bernardino Telésio. Entregue à Inquisição romana. porém. o eterno. uma tentativa para explicar a natureza mediante os princípios universais imanentes à mesma natureza. pois. entrou na Ordem dos Dominicanos aos 15 anos. De volta a Veneza. Nasceu em Nola em 1548. transforma continuamente toda a matéria. As obras principais de Bruno são: De la causa principio e uno. cujo objeto é o sensível. criada e infundida por Deus. De immenso et innumerabilibus. A alma do mundo é concebida como sendo inteligente. preenche o espaço (que existe antes da matéria) e é por si mesma inerte.3 . o naturalismo telesiano. o homem pode pensar e querer o supra-sensível. O Deus de Bruno é. move. penetra. recusou qualquer retratação e foi condenado à morte. Com a metafísica de Bruno estão em conexão a sua gnosiologia e a sua moral. A sua obra fundamental é De rerum natura iuxta propria principia. Acima desse Deus imanente. Nasceu em 1509 em Cosenza. Acusado de heresia e afastado de sua ordem. O intelecto é reduzido aos sentidos. no sentido materialista e hedonista. e a verdade que manifesta é mera aparência. Como é naturalizado o pensamento. O pensamento de Telésio representa uma sistematização do naturalismo da Renascença: a saber.em seu aspecto naturalista . foi de novo processado. mas não é transcendente. e dominar com a vontade livre as tendências naturais. mas. constituída por dois princípios fundamentais. esta alma do mundo. gerando eternamente o mundo finito e que se acha em perpétuo vir-a-ser. foi processado pelo tribunal da Inquisição e reconheceu os seus erros. As almas particulares não passam de individuações passageiras dessa alma cósmica. o atomismo democríteo. acima da ciência é posta e justificada a fé e a revelação.neoplatonicamente . sucessivo. A força anima. trata-se. 179 . de uma fé imanente naturalista. ordenadora do mundo. 4.4 . bem como o conceito universal é reduzido à sensação. São eles: Os Sentidos. Entretanto. também Bruno afirma a existência de um Deus transcendente. A Razão.

foi. e sim o sujeito modificado pelas coisas. desvaloriza a razão e o intelecto e admite. ao lado e acima deles. o pampsiquismo telesiano. entretanto. pois. e não como uma revelação supra-racional de um Deus transcendente. De sensu rerum et magia libri X. revela imediatamente as limitações do eu e. pela certeza. na sua imanente e jubilosa participação racional na vida do Todo-um. um princípio divino. Estas coisas são conhecidas pela percepção externa. em 1568.Tomás Campanella Tomás Campanella nasceu em Stilo. A característica essencial da própria revelação cristã e da igreja católica seria a restauração da religião natural. Para Campanella. O primeiro oferece um conhecimento imediato de si mesmo. Suas obras principais são: Civitas solis. o amor. é um sentido imperfeito. não nos revela a natureza das coisas. As fontes principais do seu pensamento são: o naturalismo telesiano e o idealismo neoplatônico. o conhecimento do eu. a religião fundamental é a religião natural. assim Campanella prenuncia a Descartes. sustenta que o homem realiza a sua natureza. a saber. relativos e imperfeitos nas criaturas. históricas. simbólico. que Bruno considere toda religião histórica. A razão. ao passo que Deus é puro ser (ser infinito). Campanella parece oscilar entre imanentismo e catolicismo. Quanto à gnosiologia. Pois não é isto possível no seu sistema imanentista. o conhecimento do universal é um sentido elanguescido. sendo. enfim. absolvido. Mais do que os pensadores precedentes. certíssimo. Sobre essa nossa limitação ontológica. Universalis philosophia seu metaphisicarum rerum iuxta propria dogmata partes tres. devido ao fato de que se acha ele já no clima espiritual da contra reforma católica. 4. são eles o poder. e também ele entrou ainda moço na ordem dos Dominicanos. É. cujo valor é unicamente prático. que desempenha a função de garantir o nosso conhecimento e libertar-nos do ceticismo.5 . Quanto à moral deve-se dizer o seguinte: na moral de Bruno. a saber. É o maior continuador de Telésio. visto que o objeto coincide com o sujeito. Ainda inferiores ao sensus additus. porque ainda mais se afastam do sensus inditus. a saber. porém. atinge a sua perfeição no furor heróico. E como Giordano Bruno prenuncia a Spinoza. a metafísica de Campanella é a doutrina dos primeiros princípios do ser. Campanella. a existência as coisas que limitam o eu. pelo sensus additus que nos dá um conhecimento mediato das coisas. cômodo para resumir vários particulares. o pensamento. seriam expressões empíricas da religião natural. a sabedoria. que é aspiração do ser limitado para o ser infinito. Tais princípios são absolutos e puros em Deus. pois o universal é uma noção genérica e confusa. libertado. é um conhecimento fundamental. são o intelecto e a razão. positiva (inclusive o cristianismo). racional. que atinge a verdade na sua unidade e simplicidade absoluta. na Calábria. natural. marcando destarte a passagem da Renascença à Idade Moderna. o poder de inferir o semelhante do semelhante. Entretanto. porém. Várias vezes processado por heresia. o intelecto. útil para dirigir moralmente o vulgo ignorante. Malenbranche e Leibniz. como Telésio. condenaram-no por motivos políticos e passou no cárcere 27 anos. como um saber infraracional. aparece de um modo característico o imanentismo e o humanismo do pensador. Campanella diz o seguinte: Admite ele um sensus inditus e um sensus additus. 180 . em oposição à moral ascética e transcendente do cristianismo. Bruno. Campanella alicerça a religião. a consciência. mítico. Propriamente.A Mente. Este. isto é. Daí as coisas e o espírito serem uma mistura de ser e de não-ser (ser limitado). logo. Quanto à metafísica. as religiões positivas. da imediata intuição de si mesmo. salientamos que Campanella afirma de novo e acentua a animação universal. uma mente.

Campanella viveu longamente na prisão. Mais tarde. o cristianismo seria reduzido à religião natural. obscurecida pela ignorância e pela concupiscência. 181 . Imagina ele uma república ideal. Cabe-lhe a prioridade de várias teorias.racional. à maneira de Platão. do que como chefe de uma religião positiva e sobrenatural. em que. afastado da vida real. o sábio é.a obra de Campanella encerra não poucas idéias aproveitáveis. manifestam uma mentalidade fantástica. ao mesmo tempo. universal. como o cristianismo. o papa é concebido mais como chefe concreto de uma religião natural. a que a Renascença em geral aspira. em que falta a experiência de uma vida social-concreta. governada por leis universais. essa sua utopia teocrático-filosófica tomará uma forma teocrático-católica. escritas no cárcere. "Tumultuária e aventurosa em muitos pontos . política e pedagógica. atribuídas depois a Descartes e Bacon". monarca e sacerdote. professando uma religião natural. com o papa à frente. Portanto. suas obras. na Cidade do Sol (Civitas solis).escreve Leonel Franca . em que é exposta a sua utopia teocrático-comunista. idealista. utópica. Tal concepção filosófico-religiosa de Campanella teve uma expressão prática. Entretanto.

a cuja publicação ele renuncia visto que em 1633 toma conhecimento da condenação de Galileu. "Não encontramos aí nenhuma coisa sobre a qual não se dispute". o Tratado do Mundo. Descartes quer apenas significar que é um jovem sábio disfarçado de soldado. empreguei o resto de minha juventude em viajar. abandonei inteiramente o estudo das letras. Em virtude do inverno. onde se ocupa com equitação e esgrima (chega mesmo a redigir um tratado de esgrima. decepcionado com a escola. Mas Descartes. a experiência da vida e a reflexão pessoal: "Assim que a idade me permitiu sair da sujeição a meus preceptores. de um lado é católico sincero (embora pouco devoto). são acompanhados por um prefácio e esse prefácio foi que se tornou famoso: é o Discurso sobre o Método. aquartela-se às margens do Danúbio. ei-lo a serviço do Duque de Baviera. daí o aposto "fidalgo poitevino". ele vive na Holanda. Ele faz ver que o seu método. em 1637.5 . ele quer preparar os espíritos 182 . Os Meteoros e A Geometria. A 10 de novembro de 1619. Em seguida. É certo que ele nada tem a temer da Inquisição. Mas é um estranho oficial que recusa qualquer soldo. de outro. servido por um criado e inteiramente entregue à meditação. Podemos facilmente imaginá-lo alojado "numa estufa". vamos encontrá-lo na Holanda engajado no exército do príncipe Maurício de Nassau. ocupa-se sobretudo com matemática.A FILOSOFIA DE DESCARTES 5. parte à procura de novas fontes de conhecimento. Esses resumos. em ver cortes e exércitos. estuda no colégio jesuíta de La Flèche. É dessa época (tem cerca de 23 anos) que data sua misteriosa divisa "Larvatus prodeo". o que o leva a adquirir um hábito que o acompanhará por toda sua vida: meditar no próprio leito. que mantém seus equipamentos e suas despesas e que se declara menos um "ator" do que um "espectador": antes ouvinte numa escola de guerra do que verdadeiro militar. Só as matemáticas demonstram o que afirmam: "As matemáticas agradavam-me sobretudo por causa da certeza e da evidência de seus raciocínios". sonhos maravilhosos advertem que está destinado a unificar todos os conhecimentos humanos por meio de uma "ciência admirável" da qual será o inventor. Em 1619. Após alguns meses de elegante lazer com sua família em Rennes. nascido em 1596 em La Haye . pequeno domínio do Poitou. inspirado nas matemáticas. hoje perdido). Mas ele aguardará até 1628 para escrever um pequeno livro em latim. mas um povoado da Touraine. Apesar de apreciado por seus professores. isto é. Descartes prepara uma obra de física. De 1604 a 1614. Na Holanda. longe dos livros e dos regentes de colégio.terá o título de senhor de Perron. é capaz de provar rigorosamente a existência de Deus e o primado da alma sobre o corpo. Mas as matemáticas são uma exceção. pois levanta-se quando quer. no "Discurso sobre o Método". uma vez que ainda não se tentou aplicar seu rigoroso método a outros domínios.Sua Vida René Descartes. que quase não são lidos atualmente.1 .não a cidade dos Países-Baixos. ele se declara. Segundo Pierre Frederix. num quarto bem aquecido por um desses fogareiros de porcelana cujo uso começa a se difundir. conviver com pessoas de diversos temperamentos e condições". e resolvendo não procurar outra ciência que aquela que poderia ser encontrada em mim mesmo ou no grande livro do mundo. decepcionado com o ensino que lhe foi ministrado: a filosofia escolástica não conduz a nenhuma verdade indiscutível. Eu caminho mascarado. ao lado de Isaac Beeckman. Finalmente. Desse modo. Aí gozará de um regime de privilégio. Eis por que o jovem Descartes. numa família nobre . ele antes de tudo quer fugir às querelas e preservar a própria paz. A idéia fundamental que aí se encontra é a de que a unidade do espírito humano (qualquer que seja a diversidade dos objetos da pesquisa) deve permitir a invenção de um método universal. Entre 1629 e 1649. ele se decide a publicar três pequenos resumos de sua obra científica: A Dióptrica. as "Regras para a direção do espírito" (Regulae ad directionem ingenii). país protestante. a saber.

que o põe em contato com a rainha Cristina. é a regra da síntese: "concluir por ordem meus pensamentos. a evidência é o que salta aos olhos. 3.. é o que resiste a todos os assaltos da dúvida. à qual ele parece Ter-se submetido sempre e com humildade. Os filósofos do século XVIII estenderão esse método a dois domínios de que Descartes. "uma evidência juvenil. aos poucos. Os Princípios de Filosofia. Luís XIV proibirá os funerais solenes e o elogio público do defunto: desde 1662 a Igreja Católica Romana. . Em 1644. Por conseguinte. Esta última chama Descartes para junto de si. ele que "nasceu nos jardins da Touraine". 2. 1. logo se arrepende. de quem ele é. evitar toda "precipitação" e toda "prevenção" (preconceitos) e só ter por verdadeiro o que for claro e distinto. inspirado no rigor matemático e em suas "longas cadeias de razão". Após muitas tergiversações. Chanut. seu Tratado das Paixões . foi porque os séculos posteriores viram nele uma manifestação do livre exame e do racionalismo.A segunda. por ocasião da rápida viagem a Paris. Em 1644. o excluiu expressamente: o político e o religioso (Descartes é conservador em política e coloca as "verdades da fé" ao abrigo de seu método). aos mais complexos". um dia. o diretor de consciência e com quem troca importante correspondência. para Descartes. 5. . 183 .O Método Descartes quer estabelecer um método universal. como diz bem Jankélévitch. sua obra-prima. não antes de encarregar seu editor de imprimir.2 . começando pelos objetos mais simples e mais fáceis de conhecer para. o filósofo. Descartes encontra o embaixador da frança junto à corte sueca. dedicado à princesa palatina Elisabeth. que sofre atrozmente com o frio. morrendo a 9 de fevereiro de 1650.inclusive o movimento da Terra em torno do Sol! Isto não quer dizer que a metafísica seja. de ter vindo "viver no país dos ursos.A última á a dos "desmembramentos tão complexos. Não.. em certo sentido. É ao surgir da aurora (5 da manhã!) que ele dá lições de filosofia cartesiana à sua real discípula.para.A terceira. é aquilo de que não posso duvidar. Descartes. é a regra da análise: "dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possíveis". Contrai uma pneumonia e se recusa a ingerir as drogas dos charlatões e a sofrer sangrias sistemáticas ("Poupai o sangue francês. acompanhadas de respostas às objeções. 4. entre rochedos e geleiras". Seu ataúde. Muito pelo contrário! Em 1641. Em outras palavras. para antes do outono. apesar de todos os meus esforços. será transportado para a França. a ponto de estar certo de nada ter omitido". um simples acessório. . Se esse método tornou-se muito célebre.embarca para Amsterdã e chega a Estocolmo em outubro de 1649. é importante ressaltar. o que "eu não tenho a menor oportunidade de duvidar". aparecem as Meditações Metafísicas. senhores"). ascender. alguns anos mais tarde. a) Ele não afirma a independência da razão e a rejeição de qualquer autoridade? "Aristóteles disse" não é mais um argumento sem réplica! Só contam a clareza e a distinção das idéias. . Mas é demasiado tarde. isto é. ele publica uma espécie de manual cartesiano. o produto do espírito crítico.A primeira regra é a evidência: não admitir "nenhuma coisa como verdadeira se não a reconheço evidentemente como tal". como que por meio de degraus. apesar de todos os resíduos. mas quadragenária". colocará todas as suas obras no Index. aceitarem todas as conseqüências do método .

b) O método é racionalista porque a evidência de que Descartes parte não é. é muito mais que um simples acidente gramatical do verbo cogitare). 1. Uma vez que Deus existe. mas o próprio ato de duvidar é indubitável. sempre duvido desse objeto que é meu corpo. "estava despido em meu leito"). Dentre as idéias do meu cogito existe uma inteiramente extraordinária. em filosofia. Para bem compreender sua metafísica. porém. eu então posso crer na existência do mundo. O cogito de Descartes. por conseguinte. resta a certeza de que eu penso. Eu penso. do ergo). os instrumentos de um verdadeiro "exército espiritual". Duvidemos dos sentidos. ergo sum". é todo bondade. 2. desde que possa encontrar um argumento. tão imperfeito. para tanto.Todos sabem que Descartes inicia seu itinerário espiritual com a dúvida. o ato de nascimento do que. Ferdinand Alquié). Não é um raciocínio (apesar do logo.A Metafísica No Discurso sobre o Método. os instrumentos da dúvida nada mais são do que os auxiliares psicológicos. a evidência sensível e empírica. ocupado em escrever algo junto à lareira. ° . entretanto. se Deus fosse mau e me iludisse quanto às minhas evidências matemáticas e físicas? Tanto quanto duvido do Ser. que tenho a idéia de Perfeição. Só posso crer no que me é claro e distinto 184 . nunca tenho certeza de estar sonhando ou de estar desperto! (Quantas vezes acreditei-me vestido com o "robe de chambre". na verdade. logo existo. isto é. só as idéias da razão são claras e distintas. ele não pode ter querido enganar-me e todas as minhas idéias claras e distintas são garantidas pela veracidade divina. Não posso têla tirado de mim mesmo. a alma. Os sentidos nos enganam. só posso tê-la recebido de um Ser perfeito que me ultrapassa e que é o autor do meu ser. uma vez que eles freqüentemente nos enganam. ao longo das belas cadeias da razão. pois. nesse momento de seu itinerário espiritual. mas uma intuição. diz Descartes nesse sentido. A dedução limita-se a veicular. e mais sólida que a do matemático. É a idéia de perfeição. O caminho é exatamente o inverso do seguido por São Tomás.Existe. Nenhum objeto de pensamento resiste à dúvida. mesmo que o demônio queira sempre me enganar. ° . eis demonstrada a existência de Deus. a evidência intuitiva das "naturezas simples". O ato da razão que percebe diretamente os primeiros princípios é a intuição. cogito. uma coisa de que não posso duvidar. sem aborrecer Brunschvicg. Mesmo que tudo o que penso seja falso. portanto. É pelo aprofundamento de sua solidão que Descartes escapará dessa solidão.quer eu sonhe ou esteja desperto . Mas é necessário compreender que essa dúvida tem um outro alcance que a dúvida metódica do cientista. Se Deus é perfeito. Descartes pensa sobretudo na ciência. Por conseguinte. Por conseguinte. suas indicações são confusas e obscuras.3 . Eis o fantasma do gênio maligno exorcizado. 5. "é mais fácil de ser conhecida que o corpo"). não é. Compreenda-se que. "Penso. Ela trata não de um objeto. E nota-se que se trata de um Deus perfeito. é necessário ler as Meditações. de infinito. por mais frágil que seja.° . Duvidemos também das próprias evidências científicas e das verdades matemáticas! Mas quê? Não é verdade . 3. visto que sou finito e imperfeito. de seu ser pensante (pois. A dedução nada mais é do que uma intuição continuada. chamamos de idealismo (o sujeito pensante e suas idéias como o fundamento de todo conhecimento). Ego cogito (e o ego. como já se disse. Descartes é solipsista. diz Descartes. Descartes duvida voluntária e sistematicamente de tudo.Nesse nível. de uma ascese. Eu. Ele só tem certeza de seu ser. pois é uma intuição metafísica. mas a descoberta do domínio ontológico (estes objetos que são as evidências matemáticas remetem a este ser que é meu pensamento). de modo algum. não tenho o direito de guiar-me pelos sentidos (cujas mensagens permanecem confusas e que só têm um valor de sinal para os instintos do ser vivo). sempre posso duvidar do objeto (permitam-me retomar os termos do mais lúcido intérprete de Descartes. mas de um ser. metamatemática.que 2 + 2 = 4? Mas se um gênio maligno me enganasse. que.

de uma experiência espiritual (a de um infinito que me ultrapassa) do que de um raciocínio. não pode ser geômetra!). ° . 4. isto é. A evidência ontológica que. o que existe verdadeiramente é o que é claramente pensável. dirá Descartes. o argumento de Santo Anselmo que Descartes (que não leu Santo Anselmo) reencontra: trata-se. mas antes da idéia de Deus que há em mim. Não mais se trata de partir de mim. ainda aqui. Por conseguinte. 185 . mais de uma intuição.(por exemplo: na matéria. a extensão e o movimento). pelo cogito. É o argumento ontológico. para Descartes. a metafísica tem. Pois uma perfeição não-existente não seria uma perfeição. Apreender a idéia de perfeição e afirmar a existência do ser perfeito é a mesma coisa. me conduz a Deus fundamenta a evidência dos objetos matemáticos. Alguns acham que Descartes fazia um circulo vicioso: a evidência me conduz a Deus e Deus me garante a evidência! Mas não se trata da mesma evidência.A Quinta meditação apresenta uma outra maneira de provar a existência de Deus. uma evidência mais profunda que a ciência. que tenho a idéia de Deus. É ela que fundamenta a ciência (um ateu.

As leis da natureza só são o que são a cada momento. Eis por que Deus quer que a soma dos ângulos de um triângulo seja igual a dois ângulos retos. 1. por conseguinte. Mas nos Princípios e sobretudo nas cartas ao Pe. Sou eu que me engano. assim. Isto consiste. de 2 de maio de 1644 e 9 de fevereiro de 1645. O livre-arbítrio humano e a independência da ciência.Do mesmo modo. aliás. sua física (dada. em princípio. Descartes fala da liberdade esclarecida. já o vimos. inteiramente entregue à sua exploração. dispõe.nada mais é do que o espírito do mecanicismo. o poder de recusar a Verdade e o Bem até mesmo na presença da evidência que se manifesta. É importante compreender que essa transcendência radical de Deus possui duas conseqüências fundamentais. na Quarta Meditação. que é possível explicar as funções fisiológicas por intermédio de mecanismos semelhantes àqueles que fazem mover os autômatos que vemos "nos jardins de nossos reis".° . Na medida em que a natureza é despojada de toda profundidade metafísica. Descartes afirma radicalmente o livrearbítrio. Esses textos esclarecem a teoria do juízo presente na Quarta meditação. e. Não se submeteu a nenhuma verdade prévia. Deus criou o mundo instante por instante (é a "criação contínua"). simples criatura ultrapassada por seu criador (concebo Deus porque descubro em mim a marca de sua infinitude. uma autonomia que será perdida no sistema panteísta de Spinoza. O homem é livre. a transcendência de Deus vai tornar possível uma ciência puramente racional e mecanicista da natureza. o inventor da geometria analítica) constituem incontestável contribuição científica. Em virtude do poder de seu livre-arbítrio. O homem. Desse modo.O homem não é uma parte de Deus. recebo. ato e potência. Toda finalidade desaparece e a natureza é reduzida a um mecanicismo inteiramente transparente para a linguagem matemática. Mas a direção tomada é a ciência moderna. em virtude da vontade do criador. mas não o compreendo). pode dizer sim ou não às ordens de Deus. Mesland. Para 186 . situada além de todas as razões. para Descartes. O tempo é descontínuo e a natureza não tem nenhum poder próprio. Quando Descartes declara que os animais são máquinas.que não passa de um capítulo da física . Deus não é o culpado dos meus erros nem dos meus pecados. Mas o espírito dessa física e da fisiologia cartesiana . Deus foi "inteiramente indiferente ao criar as coisas que criou". alma. sou eu que peco. 2. situado no mesmo plano da inteligência humana.° . Acrescentemos que. a) A natureza. Descartes pode eliminar as noções aristotélicas e medievais de forma. ele coloca. dessa liberdade que não pode tratar da verdade ou do bem. na rejeição de todo naturalismo pagão (a natureza não é uma deusa) e na fundamentação metafísica do racionalismo científico. dessa liberdade que é antes um estado de libertação do que uma decisão pura. A natureza nada tem de divino.RENÉ DESCARTES 6. é um objeto criado. não possui dinamismo próprio. Se sua ótica e suas considerações sobre a expressão algébrica das curvas (ele é. A transcendência do criador afasta qualquer panteísmo. segundo Descartes.6 . Meu livre-arbítrio me faz merecedor ou culpado. O entendimento concebe a verdade e é a vontade que dá as costas a ou afirma essa verdade. b) Nem tudo tem o mesmo valor na obra científica de Descartes.Deus. ao mesmo tempo.1 . mais como uma possibilidade racional do que como a verdade certa) não passa de um romance. a Ciência e o Livre-arbítrio Para Descartes. o Deus criador transcende radicalmente a natureza. criou as verdades. Todo dinamismo pertence ao criador. O detalhe das explicações não passa de um sonho. Deus propõe e o homem. juntamente com Fermat. por intermédio de seu livre-arbítrio. É certo que.

Descartes separa claramente as duas substâncias. isto é. isto é. enquanto liberdade: o valor supremo é a generosidade. na consciência de que nada lhe pertence verdadeiramente. epicuristas e cristãs estão presentes nela. 2.pois a ação não pode esperar que a filosofia cartesiana engendre uma nova moral! Recordemos seus três preceitos: a) Submeter-se aos usos e costumes de seu país. consiste.. a medicina desempenha importante papel. o pensamento está preso a esse fragmento de extensão. ao invés de ficar fazendo voltas. acha que devemos antes dominá-las do que desenvolvê-las. nessa técnica. para Descartes. a afetividade em sentido amplo. é uma filosofia da vontade). Mas.É certo que a moral definitiva de Descartes não apresenta uma unidade perfeita. somos obrigados a levar em conta as paixões. exceto essa livre disposição de suas vontades. devemos seguir para que nos instruamos. saber decidir-se mesmo na ausência de toda evidência. o ponto de aplicação da alma ao corpo é a glândula pineal.° .O Problema do Homem: a Moral 1. encarregar-se de formar uma moral que seja suficiente para ordenar as ações da vida. 6. "A verdadeira generosidade que faz com que um homem se estime. O bom funcionamento do corpo. isto é. A alma age sobre o corpo e este age sobre ela. o mundo físico não possui mistérios.3 . Influências estóicas.. as ligações harmoniosas entre os espíritos animais e os pensamentos humanos são altamente desejáveis. Na medida em que Descartes considera o homem no que ele tem de essencial. à semelhança do viajante perdido na floresta que. b) Se considerarmos o homem enquanto espírito unido a um corpo. parece-me. no ponto máximo em que ele pode legitimamente estimar-se. essa complexidade reflete a própria complexidade da condição humana. antes de ser uma filosofia da inteligência. porque 187 . deve. tudo o que o corpo determina na alma. ou quando se ocupa do composto humano. sua moral assume aspectos diferentes: a) Consideremos o homem enquanto espírito. então. b) Antes mudar os próprios desejos que a ordem do mundo e vencer-se a si próprio do que à fortuna. na realidade.Descartes. Isso porque ele se coloca do ponto de vista da felicidade. como uma técnica de felicidade e. antes de tudo. Descartes adota uma moral provisória . o que é seguir a virtude perfeitamente".) Mas isso não esclarece a união da alma e do corpo. A moral surge. adota uma direção qualquer e nela se mantém! (O cartesianismo. Primeiramente. a epífise. 6. num espaço em que não existe o vazio. enquanto espírito. por contato direto. em parte. e em parte no sentimento de uma firme e constante resolução de bem usá-la. E Ele. As coisas se determinam reciprocamente (leis do choque). alma e corpo: a essência da alma é pensar. No plano das idéias claras e distintas. c) Ser sempre firme e resoluto em suas ações. que é um fato de experiência. de nunca lhe faltar vontade para empreender e executar todas as coisas que julgar melhores. que nada tem de asceta.No Discurso dobre o Método. E no entanto. A moral surge aqui como uma aplicação direta ao mecanicismo cartesiano. puramente vivido e ininteligível.° . (Para Descartes.O Programa Cartesiano "De acordo com o prefácio dos Princípios" Gostaria de explicar aqui a ordem que. a do corpo é ser um objeto no espaço. o homem que ainda só possui conhecimento vulgar e imperfeito. Paixão é.2 .

Pela Dióptrica. o calor. ela antes corrompe o bom-senso do que o desenvolve . prevendo a dificuldade que muitos teriam para conceber os fundamentos da metafísica. a água. assim a principal utilidade da filosofia depende das utilidades de suas partes. a fim de que se seja capaz de. desse modo. não a da Escola . a mecânica e a moral. por muito tempo. depois. das quais a primeira contém os princípios do conhecimento e que podemos denominar filosofia primeira ou metafísica. dividi o livro em quatro partes. Pelos Meteoros. encontrar as outras ciências que lhe são úteis. pretendi mostrar que se pode avançar bastante em filosofia para se chegar. desse modo. dessa forma. incitando. descobrir várias outras. sem julgamento. do ar. Mas. após ter encontrado os verdadeiros princípios das coisas materiais. entre as quais está a explicação dos principais atributos de Deus. E porque ela depende muito do uso. fazer acreditar que ainda podemos. ao conhecimento das artes que são úteis à vida e porque a invenção das lunetas de aproximação. A segunda é a física. assim como não é das raízes nem do tronco que colhemos os frutos. Depois. eu acho que a mais elevada e mais perfeita moral. do homem. há uns dez ou doze anos. a filosofia é como uma árvore cujas raízes são a metafísica. qual a natureza da terra e de todos os corpos que se encontram mais comumente em torno dela como o ar. quando me pareceu que esses tratados procedentes haviam preparado bem o espírito dos leitores para receber os Princípios da Filosofia. do fogo e do ímã . por meio disso. Depois disso. outro dos Meteoros e o último da Geometria. depois. o fogo. o zelo que sempre tive no sentido de prestar algum serviço ao público levou-me a publicar. pretendi demonstrar que eu descobrira várias coisas ignoradas até então e. Finalmente. depois. é preciso ler antes as Meditações que escrevi sobre o mesmo assunto. a explicação das primeiras leis ou princípios da natureza e a maneira pela qual os céus.e de todas as qualidades que observamos nesses corpos como o são a luz.que são os corpos que podemos encontrar mais comumente em torno dela . alguns ensaios sobre as coisas que me parecera ter aprendido. procurei explicar seus pontos principais num livro de Meditações que não é grande. mas da extremidade dos ramos. a saber. As outras três partes contêm tudo o que há de mais geral na física. que pressupõe inteiro conhecimento das outras ciências. A primeira parte desses ensaios foi um discurso sobre o método de bem conduzir a razão e procurar a verdade nas ciências. em particular. os cometas e o universo em geral são compostos. pela Geometria. as quais só podemos aprender por último. Eis por que. em particular. Finalmente. sobretudo. o peso e semelhantes. que contém os princípios do conhecimento. da imaterialidade de nossas almas e de todas as noções claras e simples que estão em nós. Ora. mas cujo volume foi aumentado e cuja matéria foi muito clarificada pelas objeções que várias pessoas muito doutas me enviaram sobre o assunto e pelas respostas que lhes dei. procurei fazer com que se reconhecesse a diferença existente entre a filosofia que eu cultivo e aquela ensinada nas escolas em que se tem o hábito de tratar da mesma matéria.pois ela nada mais é do que uma dialética que ensina os meios para fazer entender a outrem as coisas que já se sabe ou então de emitir opiniões. na qual apresentei sumariamente as principais regras da lógica e de uma moral imperfeita que pode ser seguida provisoriamente. Após o que também é necessário examinar em particular a natureza das plantas. os planetas. a fim de bem compreendê-la. a saber: a medicina.mas aquela que ensina a bem conduzir a razão na descoberta de verdades que se ignora. da água. Após isso. quando já tiver adquirido o hábito de encontrar a verdade nessas questões. que se reduzem a três principais. todos os homens a procurarem a verdade. é uma das mais difíceis das que já foram procuradas. As outras partes foram três tratados: um da Dióptrica. dos animais e. Desse modo. as estrelas fixas. o tronco a física e os ramos que daí saem todas as outras ciências. a natureza desta terra. é o último grau da sabedoria. penso ter começado a 188 . por seu intermédio. nesse campo. é bom que ele se exercite. na qual. na prática de regras pernitentes a questões fáceis e simples como as da matemática. examinamos em geral como o universo é composto. também deve estudar lógica. eu os publiquei então. sobre as que não se sabe. ele deve começar a aplicar-se à verdadeira filosofia cuja primeira parte é a metafísica.isso não deve ser adiado e porque devemos sobretudo procurar viver bem. o ímã e outros minerais. que eu aí explico. embora eu as ignore quase todas. enquanto ainda não se estabelece algo de melhor.

189 . sem ter admitido nenhuma das coisas que devem preceder as últimas sobre as quais escrevi.explicar toda a filosofia ordenadamente.

não pode haver perigo nem erro nesse caminho e de que eu hoje não poderia conceder muito à minha desconfiança. teme ser despertado e conspira com essas agradáveis ilusões para ser mais longamente enganado. 7. como não tendo nenhum dos sentidos. nem sangue. enquanto eu as considerar tais como efetivamente são. e todas as coisas exteriores que vemos não passam de ilusões e enganos de que ele se serve para surpreender minha credulidade. se ele me engana.ª Meditação . temendo que as vigílias laboriosas que se sucederiam à tranqüilidade de tal repouso. e meu julgamento não mais seja.ª Meditação Eu me persuadi de que nada existia no mundo. é preciso ainda que eu cuide de não me esquecer delas. enganador muito poderoso e astucioso.1 . exatamente como o escravo que se comprazia no sonho de uma liberdade imaginaria e que. e certa preguiça arrasta-me insensivelmente para o ritmo de minha vida comum. o ar. e prepararei tão bem meu espírito em face de todos os ardis desse grande enganador que. nenhuma terra. Eis por que cuidarei zelosamente de não receber em minha crença nenhuma falsidade. os sons.7 . nem carne. a terra. que é a soberana fonte da verdade. E. se por esse medo. empregar todos os esforços no sentido de enganar-me a mim mesmo. Exercício Espiritual 1. Pensarei que o céu. dominado por maus usos e afastado do caminho reto que o pode conduzir ao conhecimento da verdade. e. nunca poderá fazer com que eu nada seja. pelo menos estará em meu poder fazer a suspensão de meu juízo. ao invés de propiciarem alguma luz ou alguma clareza no conhecimento da verdade. por mim mesmo. Eis por que penso que as utilizarei mais prudentemente se. então. isto é.RENÉ DESCARTES 7. as figuras. pois essas antigas e comuns opiniões freqüentemente revivem em meu pensamento. de maneira que se tenha mais razão em acreditar nelas do que em negá-las. não estiver em meu poder atingir o conhecimento. quando começa a suspeitar que essa liberdade é apenas um sonho. E nunca me desacostumarei a essa aquiescência e a confiar nelas. Por conseguinte. Mas esse desígnio é árduo e trabalhoso. no momento. nem olhos. tendo de tal modo avaliado meus preconceitos. por mais que ele queira enganar-me. que emprega toda a sua indústria em enganar-me sempre. Suporei. Permanecerei obstinadamente apegado a esse pensamento. corpos alguns. fingindo que todos esses pensamentos são falsos e imaginários. assim eu. que não havia nenhum céu. que empregou toda sua indústria em enganar-me. tomando um partido contrário. eu existia sem dúvida. de certo modo duvidosas.Descartes resolve duvidar de todas as suas opiniões: Mas não basta ter feito essas observações. como acabei de provar. no entanto.A Dúvida. uma vez que. e. e.Eu Sou Uma Coisa Que Pensa 2. também não me persuadi de que eu não existia? É certo que não.2 . mas somente de meditar e de conhecer. De 190 . eles não possam fazer com que minha opinião tenda mais para um lado do que para outro. não fossem suficientes para aclarar as trevas das dificuldades que acabam de ser tratadas. mas certo gênio maligno. Considerar-me-ei a mim mesmo como não tendo mãos. as cores. se é que me persuadi ou somente pensei alguma coisa. que há. a longa e familiar convivência que tiveram comigo. o que lhes dá o direito de ocupar o meu espírito sem que eu o queira e de quase se tornarem senhoras de minha crença. nunca poderá impor-me coisa alguma. no entanto. enquanto eu pensar ser alguma coisa. até que. por mais poderoso e astucioso que seja. Pois estou certo de que. daqui por diante. não menos ardiloso e enganador do que poderoso. Mas há um não sei quem. muito prováveis. mas acreditando falsamente possuir todas essas coisas. espíritos alguns. de nenhuma verdade. retorno invisivelmente às minhas antigas opiniões e receio despertar dessa sonolência. não há a menor dúvida de que sou. não se trata d agir. não um verdadeiro Deus.

que não as sentira efetivamente. que estava insinuado e disseminado nas minhas partes mais grosseiras. Por conseguinte. Considerava-me.maneira que. ou pela audição. e não encontro nenhuma que possa dizer que existe em mim. eu pensei que era um homem. precisamente falando. não por si mesmo. imaginava que ela era algo de extremamente raro e sutil. um entendimento ou uma razão. cairíamos insensivelmente numa infinidade de outras mais difíceis e embaraçosas. pois poderia ocorrer que. para não tomar imprudentemente alguma outra coisa por mim e assim não me equivocar nesse conhecimento que sustento ser mais certo e mais evidente do que todos os que tive até o momento. de maneira que. se ouso dize-lo. também é verdade que não posso andar nem me alimentar. Não é necessário que me demore a enumerá-las. de maneira a só permanecer precisamente o que é inteiramente indubitável. após ter pensado bastante nisto e ter cuidadosamente examinado todas as coisas. pois eu pensava conhecê-la mui distintamente e. Os primeiros são alimentar-me e andar. mãos. isso é certo. Eis por que considerarei de novo o que acreditava ser. é preciso que eu atente cuidadosamente. empregando-o em desvendar semelhantes sutilezas. que emprega todas as suas forças e toda a sua indústria em enganarme? Poderei ter a certeza de possuir a menor de todas as coisas que acima atribuí à natureza corpórea? Detenho-me a pensar nisso em meu espírito. Agora eu nada admito que não seja necessariamente verdadeiro: portanto. passemos aos atributos da alma e vejamos se há alguns que existam em mim. como tendo um rosto. todas as vezes em que a enuncio ou em que a concebo em meu espírito. tê-la-ia descrito da seguinte maneira: por corpo. um espírito. relacionando todas essas ações à alma. eu não sou. malicioso e astucioso. eu não duvidava de modo algum de sua natureza. braços e toda essa máquina composta de osso e carne. Mas que é um homem? Direi que é um animal racional? Não. de uma só questão. e de minhas antigas opiniões abolirei tudo o que pode ser combatido pelas razões que há pouco aleguei. agora que suponho que há alguém que é extremamente poderoso e. espantava-me antes ao ver que semelhantes faculdades se encontravam em certos corpos. e constato aqui que o pensamento é um atributo que me pertence. que pode ser compreendido em qualquer lugar e preencher um espaço de tal maneira que todo outro corpo seja dela excluído. antes. que é que eu acreditava ser até aqui? Sem dificuldade. uma chama ou um ar muito tênue. Eu sou. certamente. mas se é verdade que não tenho corpo algum. Mas eu. somente ele não pode ser separado de mim. ao contrário. Por conseguinte. como um vento. Mas ainda não conheço bastante o que sou. que são termos cuja significação me era desconhecida anteriormente. além disso. outrora eu pensei sentir várias coisas durante o sono e verifiquei. que pode ser sentido pelo tato. antes de penetrar nesses últimos pensamentos. deter-me-ei em considerar aqui os pensamentos que anteriormente nasciam por si mesmos em meu espírito e que eram inspirados apenas por minha natureza quando eu me empenhava na consideração de meu ser. que estou certo de que sou. que pode ser movido por diversas maneiras. ou pelo olfato. e eu não gostaria de abusar do pouco tempo e do lazer que me resta. se quisesse explicá-la segundo as noções que tinha dela. No que se referia ao corpo. pois seria necessário que em seguida pesquisasse o que é animal e o que é racional e assim. ou pelo paladar. por todo o tempo em que eu penso. primeiramente. se aí me demorava. mas não se pode sentir também sem o corpo. mas por quanto tempo? A saber. Um outro é sentir. eu existo". mas por algo alheio pelo qual seja tocado e do qual se pudesse atribuir à natureza corpórea vantagens como a de ter o poder de mover-se a si própria. senão uma coisa que pensa. há que concluir finalmente e ter por constante que esta proposição. é necessariamente verdadeira. mas não me detinha em pensar o que era essa alma ou. entendo tudo o que pode ser limitado por alguma figura. eu existo. que sou eu. Um outro é pensar. que andava. Por outro lado. ao despertar. "Eu sou. então. ou pela visão. considerava que eu me alimentava. Ora. tal como ela aparece num cadáver e a qual eu designava pelo nome de corpo. mas que coisa? Já o 191 . eu sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente. de agora em diante. eu. Mas. que sentia e que pensava. eu deixaria ao mesmo tempo de ser ou de existir. se eu deixasse de pensar. isto é.

ª Meditação Comecemos pelas considerações das coisas mais comuns e que julgamos compreender mais distintamente. É certo que não permanece senão algo de extenso. nem esse agradável perfume das flores. que é essa extensão? Não será também desconhecida. que não concebo de modo algum a idéia de nenhuma outra mais ampla e mais extensa: de maneira que é ela. sua cor. E. eu não poderia percorrer essa infinidade com minha imaginação e. e segundo a verdade. no entanto. de flexível e mutável. E que mais? Excitarei ainda minha imaginação. disseminado por todos esses membros. uma vez que essas noções gerais comumente são mais confusas. ou ao olfato. esquenta-se. sua figura se perde. não é isso. que a cera não era essa doçura do mel. os corpos que tocamos e que vemos. mal podemos tocá-lo. Ora. o odor se desvanece. e saber.ª Meditação O que existe unicamente é a vontade que sinto ser tão grande em mim. o que é a cera. e que só meu entendimento é quem o concebe. A mesma cera permanece após essa transformação? Cumpre confessar que sim. e ninguém o pode negar.O Pedaço De Cera 3. Mas eis que. Eu não sou essa reunião de membros que se chama corpo humano. afastando todas as coisas que não pertencem à cera. Por conseguinte. 7. ou à visão. para verificar ainda se não sou algo mais. não sou um ar tênue e penetrante. sua grandeza aumenta. sem modificar tal suposição. Enfim. sua figura e sua grandeza são evidentes: ele é duro e frio quando o tocamos e. uma vez que supus que tudo isso não era nada e que. Pois.A Liberdade 4. ele se torna líquido. Que é. nem essa brancura. não produzirá som algum. e.3 . se apresentava sob essas formas e que agora se faz notar sob outras. pouco antes. sendo redonda. ainda que ela seja 192 . sua cor se modifica. um sopro. uma vez que a concebo capaz de receber uma infinidade de transformações semelhantes e. ou à audição se encontram modificadas e. um vapor nem nada que possa fingir e imaginar.4 . Não pretendo falar dos corpos em geral. então. constato que não deixo de estar certo de que sou alguma coisa. ou ao tato. que eu imagino quando a concebo dessa maneira? Consideremo-la atentamente e. principalmente que me faz conhecer que trago a imagem e a semelhança de Deus. enquanto falo. todas as coisas que podem distintamente fazer conhecer um corpo. exala-se. não sou um vento. que conhecíamos nesse pedaço de cera com tanta distinção? Certamente não pode ser nada do que observei nela por intermédio dos sentidos. mas de qualquer corpo em particular. visto que na cera que se funde ela aumenta e fica ainda maior quando aquela está inteiramente fundida e muito mais ainda quando o calor aumenta mais? E eu não conceberia claramente. mas apenas um corpo que. agora. que é isso: flexível e mutável? Não estarei imaginando que esta cera. Talvez fosse o que penso a atualmente. é preciso que eu concorde que não poderia mesmo conceber pela imaginação o que é essa cera. se nele batermos. no entanto. este pedaço de cera que acaba de ser tirado da colmeia: ele ainda não perdeu a doçura do mel que continha. Mas o que será. 7. a mesma cera permanece. alguém o aproxima do fogo: o que nele restava de sabor. produzirá algum som. nem essa figura. Tomemos. ainda que batamos nele. precisamente falando. uma vez que todas as coisas que se apresentavam ao paladar. ainda retém algo do odor das flores de que foi recolhido. encontram-se neste. se não pensasse que é capaz de receber mais variedades segundo a extensão do que nunca imaginei. vejamos o que resta. por exemplo. essa concepção que tenho da cera não se realiza pela faculdade de imaginar. consequentemente. é capaz de se tornar quadrada e de passar do quadrado para uma figura triangular? É certo que não.disse: uma coisa que pensa. a saber. nem esse som.

se do simples fato de que posso tirar de meu pensamento a idéia de alguma coisa.O Argumento Ontológico 5. assim eu talvez pudesse atribuir existência a Deus. pois. É certo que a graça divina e o conhecimento natural. um ser soberanamente perfeito) ao qual falta a existência (isto é. antes a aumentam e a fortalecem. De modo que essa indiferença que sinto. E não conheço menos clara e distintamente que uma atual e eterna existência pertence à sua natureza do que conheço que tudo o que posso demonstrar de qualquer figura ou de qualquer número pertence verdadeiramente à natureza dessa figura ou desse número. meu pensamento não impõe necessidade alguma às coisas. pois. perseguir ou fugir). seja em virtude do conhecimento e do poder que. bem longe de diminuírem minha vontade. sem nunca ser indiferente. e como só depende de mim imaginar um cavalo alado. encontrando-se juntos aí. assim. parece que isso não implica em que haja algum Deus existente.ª Meditação Ora. ainda que Deus nenhum existisse. quanto mais eu tender para um. quando não sou de maneira alguma impelido mais para um lado do que para outro pelo peso de alguma razão. é o mais baixo grau de liberdade. a tornam mais firme e mais eficaz . todavia. persuado-me facilmente de que a existência pode ser separada da essência de Deus e que. como do simples fato de eu conceber uma montanha com um vale não se segue que haja qualquer montanha no mundo.incomparavelmente maior em Deus do que em mim. na verdade.seja em virtude do objeto. embora não exista nenhum dotado de asas. e. do fato de eu não poder conceber uma montanha sem vale. seja porque eu conheça evidentemente que o bem e o verdadeiro aí se encontram. pois aqui há um sofisma escondido sob a aparência dessa objeção. portanto. de maneira que não há menos repugnância em conceber um Deus (isto é. na medida em que ela se dirige e se estende infinitamente a mais coisas. agimos de tal modo que não sentimos de maneira alguma força exterior que nos obrigue a isso. que só dizem respeito aos números e às figuras: se bem que. ela não me parece todavia maior se eu a considero formal e precisamente em si mesma. não é necessário que eu seja indiferente na escolha de um ou outro dos dois contrários. mas.5 . Pois. da idéia de uma montanha. verifico claramente que a existência não pode ser separada da essência de um triângulo retilíneo não pode ser separada a grandeza de seus três ângulos iguais a dois retos ou. Mas. se eu sempre conhecesse claramente o que é verdadeiro e o que é bom. e faz antes parecer uma carência de conhecimento do que uma perfeição na vontade. antes. 7. ou. de início. para afirmar ou negar. que se afigure com alguma aparência de sofisma. quando penso nisso com mais atenção. para que eu seja livre. a idéia de um vale. ainda que efetivamente eu não possa conceber um Deus sem existência. somente em que. do que a idéia de qualquer figura ou de qualquer número que seja. antes. isso. pertence-lhe efetivamente. a idéia de um ser soberanamente perfeito. do mesmo modo. agora. assim como uma montanha sem vale. Pois. assim. não se segue que 193 . perseguir ou fugir as coisas que o entendimento nos propõe. nunca teria dificuldade em deliberar qual juízo e qual escolha deveria fazer. afirmar ou negar. seguese que tudo o que eu reconheço pertencer clara e distintamente a essa coisa. eu seria inteiramente livre. Mas não é assim. não posso tirar daí um argumento e uma prova demonstrativa da existência de Deus? É certo que não encontro menos em mim sua. ainda o que tudo que concluí nas Meditações precedentes não fosse absolutamente verdadeiro. ao qual falta alguma perfeição) do que em conceber uma montanha que não tenha um vale. pois. não pareça inteiramente manifesto. E. estando habituado em todas as outras coisas a fazer distinção entre existência e essência. tanto mais livremente o escolherei e o abraçarei. embora eu conceba Deus com existência. Pois ela consiste somente em que podemos fazer uma coisa ou deixar de fazê-la (isto é. Todavia. se possa conceber Deus como não existindo atualmente. isto é. seja porque Deus disponha assim o interior do meu pensamento. a existência de Deus deve apresentar-se em meu espírito pelo menos como tão certa quanto considerei até aqui todas as verdades da matemática.

e que. Pois. portanto. quer existam. determina meu pensamento a concebê-lo dessa maneira. não podem. estar separados um do outro. como me é dada a liberdade de imaginar um cavalo com ou sem asas. segue-se que a existência lhe é inseparável. mas apenas que a montanha e o vale. quer não existam.haja no mundo montanha alguma. um ser soberanamente perfeito sem uma soberana perfeição). nem vale algum. mas. ao passo que. porque a própria coisa. a existência de Deus. não que meu pensamento possa fazer com que isso seja assim e que ele imponha alguma necessidade às coisas. do simples fato de eu não poder conceber Deus sem existência. de maneira alguma. a saber. ele existe verdadeiramente. não está em minha liberdade conceber um Deus sem existência (isto é. 194 . ao contrário.

aí participando no movimento político que levou ao trono da Inglaterra Guilherme de Orange. junto de Sir Francisco Masham. Foi. futuro conde de Shaftesbury. ao serviço de Loed Ashley.Vida e Obras João Locke nasceu em Wrington. cujo centro famoso era Oxford. fenomenisticamente. Locke professa a tolerância e o respeito às religiões particulares. e sim. sem uma adequada e intermédia metafísica. filosoficamente. Em 1683 refugiou-se na Holanda.O Pensamento: A Gnosiologia Locke julga. históricas. em 1632.8 . ele sente. antes de mais nada. E.O EMPIRISMO . Passou seus últimos anos de vida no castelo de Oates (Essex). o empirismo inglês da época. Locke não parte. Passou. recusou o cargo de embaixador e dedicou-se inteiramente aos estudos filosóficos. entrou em contato com movimentos filosóficos diversos. o poder político tem o direito de impor essa religião. Podemos dizer que a sua filosofia se limita a este problema gnosiológico.1 . No nosso pensamento acham-se apenas idéias (no sentido genérico das representações): qual é a sua origem e o seu valor? Locke exclui absolutamente as idéias e os princípios que deles se formam. do ser. Entretanto . em especial com o racionalismo. para logo passar a uma filosofia moral (e política. elaborar uma gnosiologia. 8. do pensamento. que julgava fim da filosofia o conhecimento da natureza para dominá-la (fim econômico) .John Locke Sobre a linha do desenvolvimento do empirismo. ciências naturais e medicina. As suas obras filosóficas mais notáveis são: o Tratado do Governo Civil (1689). uma teoria do conhecimento. derivam da experiência. porquanto é baseada na razão. a quem ficou fiel também nas desgraças políticas. Limita-se a nos oferecer. como Bacon. onde conheceu as personalidades mais destacadas da cultura francesa do "grand siècle". para achar um critério de verdade. que o fim da filosofia é prático. representa um desvio na linha do desenvolvimento do empirismo. Locke viajou fora da Inglaterra. e do senso comum pelo que concerne a Deus. à moral e à religião. Com relação à religião natural. Faleceu em 1704. morais. antes da experiência o espírito é como uma folha em branco. quer dizer: a filosofia deve proporcionar uma norma racional para a vida do homem. a necessidade de instituir uma investigação sobre o conhecimento humano. 195 . positivas. As dontes principais do pensamento de Locke são: o nominalismo escolástico.diversamente de Bacon. não muito diferente do deísmo abstrato da época. uma tabula rasa.2 . para a França. que procurou completar com elementos racionalistas (o que. mesmo aceitando a metafísica tradicional. Locke representa um progresso em confronto com os precedentes: no sentido de que a sua gnosiologia fenomenista-empirista não é dogmaticamente acompanhada de uma metafísica mais ou menos materialista. De volta à pátria.3 . Em 1665 foi enviado para Brandenburgo como secretário de legação. o racionalismo cartesiano e a filosofia de Malebranche. os Pensamentos sobre a Educação (1693). procedente de Bacon até Hume). o Ensaio sobre o Intelecto Humano (1690). portanto. Estudou na Universidade de Oxford filosofia. em seguida. onde ampliou o seu horizonte cultural.LOCKE 8. Tornouse mais consciente do seu empirismo. à alma. pedagógica. como os seus predecessores empiristas. 8.Locke pensa que o fim da filosofia é essencialmente moral. entretanto. religiosa). especialmente em França. realisticamente. políticos.

Em todo caso. Locke julga também inaplicável à natureza a matemática . de fato. 8. a opinião. e. A primeira realiza-se através da sensação.No entanto. O espírito é também ativo nas sínteses que são as idéias de relação. de dois tipos: intuitivo e demonstrativo. obtendo-se. ao raciocínio. pelo contrário. é impossível a ciência verdadeira da natureza. considerada como conhecimento das leis universais e necessárias. Por exemplo: 3 = 2 + 1. a brancura). Locke distingue as qualidades primárias. em que se afirma ou se nega uma relação entre duas idéias. Podemos nós sair desse mundo subjetivo e atingir o mundo objetivo. a experiência é dúplice: externa e interna.que constituem o material primitivo e fundamental do conhecimento . etc. a demonstração é inferior à intuição. imediata e evidentemente. os nomes que designam uma idéia abstrata. melhor seria chamá-las "justas ou erradas". partindo do 196 . querer. etc. movimento. pode ser precisamente falsa ou verdadeira. ainda fechados no mundo subjetivo. finalmente. a idéia abstrata (por exemplo. isto é.Idéias Metafísicas Estamos. de relações positivas ou negativas. nominalista: existem. o nosso ser. até agora. e nos proporciona a representação dos objetos (chamados) externos: cores. Entre estas últimas. só indivíduos com uma essência individual. que designam caracteres comuns a muitos indivíduos. compreende-se como. "a verdade e a falsidade pertencem às proposições". sons. mesmo que a ciência da natureza não nos desse senão a probabilidade. e as idéias gerais não passam de nomes. No primeiro caso a relação é colhida intuitiva. lembrar.4 . para ele. podemos conhecê-lo imediatamente ou mediatamente na sua existência e na sua natureza? Locke afirma-o. Por exemplo: a existência de Deus demonstrada pela nossa existência e pelo princípio de causalidade. referida pelo espírito a um misterioso substrato unificador.reconhecendo-lhe embora o caráter de verdadeira ciência isto é. forma. odores. As idéias ou representações dividem-se em idéias simples e idéias complexas. e nas análises que são as idéias gerais. sem mostrar. Até aqui foram analisados e descritos os conteúdos de consciência. Corta as relações com o ser e vai para o fenomenismo absoluto. propriamente. afirmada ou negada. crer. Dado o nominalismo de Locke. porque. isto é. que nos proporciona a representação das próprias operações exercidas pelo espírito sobre os objetos da sensação. porém. É a sólita posição de um fenomenismo ainda não plenamente consciente de si mesmo. sabores. Costuma-se dizer que as idéias são "verdadeiras ou falsas". extensão. O conhecimento da relação positiva ou negativa entre as idéias é. tratou-se. segundo Locke. o das coisas. à maneira de Galileu. concordes ou desacordes com as idéias. Às idéias de ralação pertencem as relações temporais e espaciais e de idéias simples dos complexos a que pertencem e da universalização da idéia assim isolada. mas tem ainda saudade desse ser do qual se isolou. a mais importante é a substância: que nada mais seria que uma coleção constante de idéias simples. que são uma combinação das primeiras. Nas idéias proporcionadas pela sensibilidade externa. não acredita na físico-matemática. como este conhecimento do mundo externo possa concordar com a sua geral (fenomenista) concepção e definição do conhecimento. mais ou menos. Entretanto. A existência de Deus seria racionalmente demonstrada mediante o princípio de causa. têm um valor e um escopo práticos: auxiliar os homens a se conduzirem na vida. É mister agora propor a questão do seu valor lógico. e as qualidades secundárias. No segundo caso a relação é colhida mediatamente. Entretanto. O nosso ser seria intuitivamente percebido através da reflexão. Naturalmente. propriamente. Locke é. A segunda realiza-se através da reflexão. Perante as idéias simples . subjetivas (objetivas apenas em sua causa). entretanto. absolutamente objetivas. antes de tudo. Locke acredita poder atingir. seria útil enquanto prática. recorrendo às idéias intermediárias. depois o de Deus. desse modo. fenomênico.o espírito é puramente passivo. é ele ativo na formação das idéias complexas. como: conhecer. duvidar. E esta relação. uma propriedade semelhante em muitas coisas.

porquanto nós nos inclinamos necessariamente para um bem determinado e devemos desejar o bem maior. Aí afirma a nossa passividade. liberdade. se o estado violasse esses direitos inalienáveis. segundo a filosofia de Locke. não basta ter construído uma moral em abstrato. seria sentida invencivelmente. E professa a tolerância a respeito das religiões particulares. racional. Ora. É preciso torná-la praticamente eficaz. não sabemos se as idéias da natureza das coisas correspondem à realidade das coisas. em virtude do qual cada um sente o dever racional de respeitar nos outros a mesma personalidade que nele se encontra. Locke toma uma atitude racionalista moderada.como seres racionais . porquanto fundamentada na razão. como dizia Hobbes. Enfim. para conseguir que os direitos inalienáveis sejam melhor garantidos. não podem renunciar a estes direitos. embora racional. que existe no segundo.o que Locke não demonstrou. os indivíduos não renunciam a todos os direitos. positivas. Entretanto. sem renunciar à própria dignidade.Moral e Política Locke não admite.conhecimento imediato de uma outra existência (a nossa). que se imponha à nossa vontade. o livre arbítrio. A doutrina política de Locke. no primeiro. se vale absolutamente o princípio de causa . falta a certeza e a regularidade da defesa e da punição. históricas. escrevendo os Pensamentos sobre a Educação. estipulando este contrato social. Também Locke admite a passagem do estado de natureza ao estado civilizado. à natureza humana. que deveriam ser causadas por seres externos a nós. a tendência para o próprio bem-estar. é mister ter presente que nós não conhecemos intuitivamente a substância da alma. porém. é muito mais intelectualista do que empirista. isto é. 8. pois nascemos todos ignorantes e recebemos tudo da 197 . mas em um sentido moral. Quanto à política. Locke interessou-se especialmente pelos problemas pedagógicos.são livre iguais. e não pelo que concerne à natureza delas. porque nos sentimos passivos em nossas sensações. que precisamente lhe impedem tal realização. idéias e princípios inatos nem sequer no campo da moral. 8. exigível também politicamente.6 . Entretanto. pelas sanções. é a expressão teórica do constitucionalismo liberal inglês. A sua moral. bens). De fato. faz-se mister uma obrigação moral. pelo que diz respeito às coisas externas.tal prova vale apenas pelo que concerne à existência das coisas. graças à autoridade do superior. os indivíduos teriam o direito e o dever de a ele resistir e de se revoltar contra o poder usurpador. entretanto na vida política. mas renunciam unicamente ao direito de defesa e de fazer justiça. Admite uma religião natural. têm direito à vida e à propriedade. propriamente. todavia. porquanto os direitos que constituem a natureza humana (vida. mesmo admitida a prova aduzida por Locke segundo a confissão do próprio filósofo . e. Antes. moral. pelo que diz respeito ao nosso ser. porquanto. Entretanto. contida no seu Tratado sobre o Governo Civil. no homem.Idéias Pedagógicas Com respeito à religião. é natural que ele seja atingido pelas penas. Pelo que diz respeito a Deus. naturalmente. Que parte tem a liberdade da vontade em tudo isto? Locke nega. universal e necessária. em virtude da qual todos os homens . pois ele lhe reconhece o caráter de verdadeira ciência. Não. no sentido brutal e egoísta de inimizade universal. alfim. e sim as suas atividades.5 . Locke admite um originário estado de natureza antes do estado civilizado. são inalienáveis. a prova da sua existência vale. A existência das coisas. visto que é natural. Locke deriva a lei civil da lei natural. em contraste com a doutrina do absolutismo naturalista de Hobbes.

mas. ao mesmo tempo. da razão. necessariamente. precisamente pelo fato de que se trata de formar seres conscientes. que é. enquanto o intelecto constrói a experiência. mnemônica. pois trata-se da formação do intelecto. Afirma-se que todos nascemos iguais. livres. senhores de si mesmos.experiência. autônoma. ao mesmo tempo. todos temos temperamentos diferentes. e não informativa. Esta educação individual não exclui. mas como o meio para o domínio de si mesmo. Tem muita importância a obra do educador. mas implica a educação. a educação deve ser formativa. Por conseguinte. desenvolvendo o intelecto. fundamentalmente. mas. 198 . portanto. para ampliar. elaborando as idéias simples. enriquecer a própria personalidade. Igualmente Locke é fautor de educação física. a formação social. no desenvolvimento do intelecto mediante a moral. afirma a nossa parte ativa. mas é fundamental a colaboração do discípulo. dotados de razão. A formação educacional consiste. erudita. que devem ser desenvolvidos de conformidade com o temperamento de cada um.

no entanto. da nova filosofia. "foi ofuscada pela do filh". críticas e metodológicas. depois. chanceler do reino em 1618. Entretanto foi acusado de concussão e condenado pelo Parlamento a uma multa avultuada. "A fama do pai". segundo o espírito positivo e prático da mentalidade anglosaxônia. para lançar as bases lógicas da nova ciência. vasta síntese que deveria ter compreendido seis grandes partes. diz Maucaulay.De dignitate et argumentis scientiarum. que o transcendente e a razão acabam por desaparecer na sombra. escreve ele. Entretanto. Falta-lhe. "É difícil dizer". É quase inacreditável que o imenso saber e as realizações literárias desse homem fossem apenas os incidentes e as digressões de uma turbulenta carreira política. É uma posição filosófica que apela para a metafísica tradicional." A mãe de Bacon foi lady Anne Cooke.Francis Bacon O iniciador do empirismo é Francis Bacon. residência de seu pai sir Nicholas Bacon. sob Jaime I. e o que acontecerá a muitos outros pensadores do empirismo e do racionalismo: isto é. Como se vê pelos títulos. Londres. convencido da sua missão de cientista. a metafísica tradicional persiste neles todos histórica e praticamente ao lado da nova filosofia. Foi agraciado por Jaime I com os títulos de Barão de Verulamo e Visconde de S.o mundo transcendente e cristão. embora desconfiasse de que essa dupla direção de sua vida fosse encurtar o seu alcance e reduzir suas realizações.Vida e Obras Francis Bacon nasceu no dia 22 de janeiro de 1561 na York House. As duas partes acabadas são precisamente: I . Mas sir Nicholas não era um homem comum. aristotélica e tomista. antes. e. a consciência crítica do empirismo. Sua esperança era de ser filósofo e estadista. Teve uma inteligência muito esclarecida. Ademais. e "se a mistura de contemplações com uma vida ativa ou o retiro inteiramente dedicado a contemplações é o que mais incapacita ou prejudica a 199 . Faleceu em 1626. acontece em Bacon o que aconteceu a muitos pensadores da Renascença. Tornou-se instrutora do filho e não poupou esforços para que ele tivesse instrução. também.Os Ensaios Sua ascensão parecia tornar realidade os sonhos de Platão de um rei-filósofo. antes sob a rainha Isabel. retirou-se para as suas terras. membro do Conselho particular em 1616.mais ou menos logicamente . Bacon estivera escalando os píncaros da filosofia. 9.Novum organum scientiarum. ela mesma era lingüista e teóloga. trata-se de pesquisas gnosiológicas.BACON 9. lorde Burghley. Perdoado pelo rei. cunhada de sir William Cecil. como Sêneca. O pai dela tinha sido o tutor-chefe do rei Eduardo VI.O EMPIRISMO .2 . Começou a sua carreira de homem político e jurista. sustentáculo e causa dos fenômenos sensíveis. passo a passo com a sua subida para o poder político. Porque. Mas terminou apenas duas. que nos primeiros vinte anos do reinado de Elizabeth tinha sido o Guardião do Sinete. A obra principal de Bacon é a Instauratio magna scientiarum. Enalteceu ele a experiência e o método dedutivo de tal modo. e mais ainda pelo conteúdo. que foi tesoureiro-mor de Elizabeth e um dos homens mais poderosos da Inglaterra. que foram aos poucos conquistando os seus sucessores e discípulos até Hume. Era seu lema que se vivia melhor na vida oculta .9 . que deveria dar ao homem o domínio da realidade. II . tanto mais quanto esta é menos elaborada. dedicando-se inteiramente aos estudos. Não conseguia chegar a uma conclusão sobre se gostava mais da vida contemplativa ou da ativa. e não tinha dificuldade em se corresponder em grego com bispos.bene vixit qui bene latuit. grega e escolástica. deixando sobre o resto esboços e fragmentos. Bacon freqüentou a Universidade de Cambridge. acabada e consciente de si mesma. das formas. Bacon continua afirmando . continua a considerar a filosofia como esclarecedora da essência da realidade.1 . Albano. e viveu também em Paris.3 . subindo até aos mais altos cargos: advogado geral em 1613. 9.

apenas.) Não são os prazeres das afeições maiores do que os prazeres dos sentidos. É difícil dizer o que é mais excelente. É um estilo como o do vigoroso Tácito. uma porção infinitesimal dos oceanos e cataratas de tinta nos quais o mundo é diariamente banhado. Raramente se encontrará uma refeição tão substanciosa. nenhum homem. e alguns poucos para serem mastigados e digeridos". que é gozá-la. afinal de contas. e descreve a si mesmo como. se soubermos escolher os nossos livros. é tão fértil em comparações significativas e substanciosas. e levado por algum destino.isto é. de um verdadeiro e natural prazer do qual não há saciedade? Não é só esse conhecimento que livra a mente de todas as perturbações? Quantas coisas existem que imaginamos não existirem? Quantas coisas estimamos e valorizamos mais do que são? Essas vãs imaginações. e os homens sábios se utilizam deles.ment. são as nuvens do erro que se transformam nas tempestades das perturbações. cada um desses ensaios fornece. Existirá. o conhecimento da verdade.. Não há dúvida de que os Ensaios devem ser incluídos entre os poucos livros que merecem ser mastigados e digeridos. mostram-no ainda indeciso entre dois amores. todos esses grupos formam. e na verdade uma parte de sua concisão se deve a uma habilidosa adaptação do idioma e do frasear latinos." Nos livros. deixado de amar os livros e a meditação. sem dúvida. "Certos livros são para serem provados". felicidade igual à possibilidade da mente do homem elevar-se acima da confusão das coisas de onde ele possa ter uma atenção especial para com a ordem da natureza e o erro dos homens? De contentamento e não de benefício? Será que não devemos perceber tanto a riqueza do armazém da natureza quanto a beleza de sua loja? Será estéril a verdade? Não poderemos. Isto é. e a crença na verdade. porque ali se acha uma linguagem de tão alta qualidade na prosa quanto é a de Shakespeare em verso. em palavras que lembram Sócrates." Eis uma nova nota que marca o fim da escolástica . então. A mente é o homem. Mas a sua riqueza no que se refere a metáforas é caracteristicamente elizabetana e reflete a exuberância da Renascença. compacto mas refinado. "um homem naturalmente mais propenso à literatura do que a qualquer outra coisa. essas avaliações desproporcionadas. ele nos oferece uma infinita riqueza numa pequena frase. ele escreve: "sem filosofia.) Os homens astutos condenam os estudos. na literatura inglesa.. através dela.e coloca aquela ênfase na experiência e nos resultados que distingue a filosofia inglesa. Não que Bacon tivesse. A excessiva sucessão dessas comparações constitui o único defeito do estilo de 200 . que é o elogio a ela. Quase que a sua primeira publicação recebeu o título de O Elogio do Conhecimento (1592). "conversamos com os sábios. usá-los em demasia como ornamento é afetação. o divórcio entre o conhecimento e o uso e a observação . ele dá todos os graus de honra a realizações políticas e militares. contra a inclinação de seu gênio" (isto é caráter). por um instante. o entusiasmo do trabalho pela filosofia nos obriga a uma citação. não quero viver". e o conhecimento é a mente. "a vida ativa". em uma ou duas páginas. "Meu elogio será dedicado à própria mente. envenenado e afogado. (. em um prato tão pequeno. os homens simples os admiram. se a matéria ou o estilo. e não são os prazeres do intelecto maiores do que os prazeres das afeições? Não se trata. Mas no ensaio Da Verdade. nenhum a literárias e filosóficas. como na ação conversamos com tolos". os Ensaios (1597-1623). (.. a política e a filosofia. são o bem soberano das naturezas humanas. "Dedicar-se em demasia aos estudos é indolência. fazer julgamentos seguindo inteiramente suas regras é o capricho de um scholar. Bacon abomina os recheios e detesta desperdiçar uma palavra. outros para serem engolidos. a destilada sutileza de uma mente de mestre sobre um importante aspecto da vida.. obtida graças à observação. e culmina no pragmatismo. No Ensaio sobre a Honra e a Reputação. produzir efeitos dignos e dotar a vida do homem com uma infinidade de coisas úteis?" Sua mais bela produção literária. um homem é apenas aquilo que ele sabe. ele escreve: "A indagação da verdade." Achava que os estudos não podiam ser um fim ou a sabedoria por si sós. que é namorá-la ou cortejá-la. tão admiravelmente preparada e temperada. e que o conhecimento não aplicado em ação era uma pálida vaidade acadêmica.

e mais aptos para novos projetos do que para atividades já estabelecidas. pensando que estes irão dedicar-se melhor àquilo para que estejam mais inclinados. se chegar qualquer outro que tenha melhor ferro do que vós. e a conclusão" (ou execução).) A substância da sedição é de dois tipos: muita pobreza e muito descontentamento. mas em coisas novas. que não pode ser digerido em grandes quantidades de uma só vez. voam para o fim sem consideração para com os meios e os graus. faz com que ele se una em uma casa comum. Porque "o hábito é o principal magistrado da vida do homem. pois é nessa fase que eles são mais flexíveis. Bacon dá alguns conselhos para se evitarem revoluções.. e os que estão contra ele estão inteiros e unidos. (.. constituem o melhor alimento intelectual. e que não se concentrem demais no pensor dos filhos. assim..) Os jovens. deplora o crescimento da indústria por considerar que isso deixa os homens despreparados para a guerra.) Tampouco se segue que a supressão dos rumores" (isto é. ele será dono de todo esse ouro.. demoram-se demais em consultas.escolha o melhor. claro. "De modo geral.. é bom não contrariá-los.. mas em geral. arrependem-se cedo demais e raramente levam o empreendimento até o fim. "O meio mais seguro de evitar sedições (. ou exame. a opressão generalizada.. perseguem absurdamente alguns princípios com que toparam por acaso. alegorias e alusões caem como chicotes sobre os nossos nervos e acabam por nos exaurir. por ostentação.. as modificações de leis e costumes. "Que os pais escolhem cedo as vocações e os cursos que pretendem que seus filhos sigam. suave et facile illud faciet consuetudo" .) é afastar a causa. "Os jovens são mais aptos para inventar do que para julgar. por aplacar o guerreiro que existe no homem. é dividir seus inimigos e unir os amigos.." A política dos Ensaios prega um conservantismo natural em que aspira ao governo. as privações. na conduta e na administração dos atos. porque muitas vezes o desprezo é a melhor forma de contê-los. o debate. arriscam-se muito pouco.) contrárias ao Estado." Uma receita melhor para evitar as revoluções é uma 201 . soldados desmobilizados. o hábito irá torná-lo agradável e fácil. não é um dos piores remédios. No ensaio "Da Juventude e da Idade" ele condensa um livro em um parágrafo. ou pelo menos semear a desconfiança entre elas. ao ofender um povo. (." A sugestão de todos os líderes. é bom o preceito" dos pitagóricos: "Optimum lege. que só o do meio fique a cargo de muitos..) As causas e motivos das sedições são as inovações na religião. os impostos. porque a experiência da idade em coisas que estejam ao alcance dessa idade os dirige. em como)" inovar." Bacon acha.. abraçam mais do que podem segurar.. não se importam em "(isto é. facções desesperadas. Creso lhe mostrou o seu ouro): "Senhor. e tudo aquilo que. crescer desordenadas e relaxadas. é dividir e enfraquecer todas as facções (. mas tomados quatro ou cinco de cada vez. Apesar disso. da discussão) "com demasiada severidade deva ser o remédio para os problemas. e lamenta uma paz prolongada." Tal como Aristóteles. mais aptos para a execução do que para o assessoramento. "Se quiserdes presteza. reconhece a importância das matérias-primas: "Sólon disse a Creso (quando. a eficiência de um Estado varia com a concentração do poder. porque se o combustível estiver preparado. e colocá-las longe uma das outras. Não há dúvida de que é bom forçar o emprego de ambos (. (. os maltrata. Bacon quer um forte poder central. É verdade que se os pendores ou a aptidão dos filhos forem extraordinários. o progresso de pessoas indignas. com o primeiro e o último ficando a cargo de uns poucos..." Ele é um militarista confesso.. porque as virtudes de qualquer um deles poderão corrigir os defeitos dos dois.Bacon: as intermináveis metáforas.). estranhas. agitam mais do que podem acalmar. "Deve haver três pontos essenciais nas atividades" do governo: "a preparação. A monarquia é a melhor forma de governo.. que a juventude e a infância podem ter uma liberdade demasiada e.) Os homens maduros fazem objeções demais. (. porque é desesperador o caso em que aqueles que apóiam o governo estão cheios de discórdia e cisões. e em geral. o que provoca transtornos desconhecidos. apesar de tudo. o cancelamento de privilégios. mas se contentam com uma mediocridade de sucesso. e as providências para reprimi-los só fazem dar vida longa à especulação. (. Os Ensaios são como um alimento rico e pesado. é difícil dizer de onde virá a fagulha que irá atear-lhe fogo.

Começa-se. mas prescinde da revelação cristã e da religião positiva. 1) História tanto civil quanto natural. que registra (memória) os dados de fato. deveria ter constituído a summa philosophica dos tempos novos. tinha a esperança de que aos nomes deles a posteridade acrescentasse o seu. por sua vez. o que transcende a experiência do que a experiência. em alertar a mente contra os erros comuns. o Novum organum. e. e sim no sujeito que conhece. A filosofia natural ou física. Antonio Pio e Aurélio. portanto. Esta não é a ontologia tradicional. o que interessa mais a Bacon não é esta ciência dos princípios comuns.O "Novum Organum" Entretanto. Como é sabido. entretanto a eles interessavam muito mais as causas do que a experiência.4 . só é bom se for espalhado. portanto. e lançado o fundamento do regnum hominis. antes de tudo. democracia. e uma parte positiva ou construtiva. quando procura a conquista da ciência verdadeira. denominando-a philosophia prima. elaboração imaginativa desses dados. razão. 1) Idola tribus. a saber." Mas isso não significa socialismo ou. Pertencem pois à física operativa as artes mecânicas. do homem e da natureza. Bacon não confia no povo. tão audazmente iniciado pela ciência e pela política da Renascença. A parte negativa consiste. 9. depois. os erros da raça humana "fundamentados em a natureza como tal" (não se sabe. 202 . fantasia. o verdadeiro porquê). Bacon põe uma ciência filosófica comum. mesmo. contra Aristóteles e a Escolática." Ele cita Sêneca. segundo o novo ideal humano e prático e imanentista. que na sua época praticamente não tinha acesso à educação. 3) Ciência ou filosofia. "a mais baixa das lisonjas é a lisonja do homem do povo". Bacon reivindica. uma aristocracia para a administração. Essa obra deveria ter abraçado a enciclopédia das ciências e compreendido também as técnicas. Acima das ciências filosóficas particulares. o verdadeiro método da indução científica compreende uma parte negativa ou crítica. Na sua linguagem imaginosa Bacon chama as causas destes erros comuns. e sim a ciência da natureza.O Pensamento: A "Instauratio Magna" A Instauratio magna scientiarum deveria ter precisamente representado a reforma do saber. o método indutivo. 9.e os divide em quatro grupos fundamentais. com a classificação geral das disciplinas humanas. e "Fócion compreendeu bem quando. Segundo Bacon. e em ciência da sociedade humana (philosophia civilis). Aristóteles e Tomás de Aquino afirmaram claramente este método. espírito e matéria. 2) Poesia. A primeira. A teologia natural de Bacon não exclui. conhecimento racional de Deus. baseada no respectivo predomínio das três faculdades que presidem à organização do saber: memória. Essa classificação é baseada não no objeto do conhecimento. a ciência do ser em geral. se divide em física especial ("que procura a causa eficiente e material"). muito mais a metafísica do que a ciência. A ciência do homem divide-se em ciência do homem individual (philosophia humanitatis). primeiro. ao ser aplaudido pela multidão. A segunda diz respeito à arte de governar e às relações sociais e aos negócios. divide-se em especulativa e operativa. fantasmas . pois. mas a ciência dos princípios comuns às várias ciências. e até o reconheceram como único procedimento inicial do conhecimento humano. que deveria conter precisamente as regras para a construção da ciência da natureza. e acima de todos.distribuição eqüitativa da riqueza: "O dinheiro é como o esterco.idola ." O que Bacon quer é. perguntou o que tinha feito de errado. e em metafísica ("que procura a causa final e a forma"). A primeira diz respeito ao homem todo. uma pequena burguesia de proprietários rurais. um rei-filósofo.5 . "Quando não há exemplos de que um governo não tenha prosperado com governos cultos. isto é.

calor. o mesmo fenômeno não aparece. que substituem o mundo real por um mundo fantástico. Enfim registra o aumentar ou o diminuir do fenômeno em questão. a princípio. em virtude da qual se agrupam em determinados complexos. 3) tabelas de gradações. Bacon passa a tratar da natureza positiva. forma e posição. e nos casos onde o fenômeno aumenta ou diminui. em seguida. depois enumera os casos que mais se assemelham às primeiras. da genuína interpretação da natureza para dominá-la. etc.Bacon recolhe. Essa gnosiologia. para tanto. diversos apenas por grandeza. Estes corpúsculos são animados por uma força. aí aumentará ou diminuirá também a sua causa e lei. porém. o maior número possível de exemplos. Mas. antes de tudo. e desta maneira pôr em evidência a causa. aí faltará também a sua causa e lei. aí se encontrará também a sua causa e lei.). Para determinar de um modo certo as causas e as leis dos fenômenos . 3) Idola fori. mais precisamente. que constituem as formas baconianas. que será. O mundo material é constituído de corpúsculos. por um jogo cênico. objeto da física especial (luz. não sendo fácil. três espécies de registros ou tabelas: 1) tabelas de presença. isto é. as essências ou causas formais.é determinada por Bacon. uma física materialista e. nas famosas tabulae baconianas. 203 . 2) tabelas de ausência. isto é.2) Idola specus (por alusão à caverna de Platão) determinados pelas disposições subjetivas de cada um. dos fenômenos às essências .isto é. pêso. causa e lei da ação e da ordem das naturezas. as formas das naturezas . As naturezas são precisamente os fenômenos experimentais. em que. portanto. desconhecido dos predecessores. é mister estabelecê-la por hipótese. é mister conhecer as que Bacon chama de formas. construtiva. atomista. metodologia (empírica) é baseada em uma metafísica. bastante semelhante à de Demócrito. os princípios imanentes. erros da praça. as formas são leis genéticas e organizadoras das naturezas. em que um determinado fenômeno aparece. segundo um método preciso. É evidente que nos casos onde uma determinada natureza ou fenômeno aparecem. desta maneira. qualitativamente idênticos. com base nos fenômenos presentes na primeira tabela. quer no mesmo objeto. Esta pesquisa. averiguada pelas experimentações. os erros provenientes das escolas filosóficas. esta passagem das naturezas às formas. Têm-se. ter-se tabelas completas e isolar as naturezas simples. objeto da metafísica de Bacon. nos casos em que o fenômeno não se manifesta. provenientes do comércio social ou da linguagem imperfeita. Desembaraçado o terreno destes erros. A causa (forma) dos fenômenos (naturezas) será procurada. 4) Idola theatri. quer em objetos diferentes.bem conhecida pela filosofia tradicional .

O EMPIRISMO . assim a moral se reduz ao interesse e à paixão. que da experiência passada conclui. o homem se distingue dos insetos sociais. Retornará à Inglaterra por ocasião da restauração de Carlos II em 1660. Ele não é sociável por natureza e só o será por acidente. Para Hobbes. Hobbes. o poder de cada um é medido por seu poder real. de um raciocínio demonstrativo muito rigoroso. sem prova decisiva. perfeitamente racional. mas sobretudo as 204 .Tomás Hobbes Tomás Hobbes nasceu em Westport. que vai suprimir o poder real. mais exatamente. por isso. Hobbes admite a existência de uma lógica pura. O absolutismo da época de Hobbes geralmente se apóia na teologia (Deus teria investido os reis de seu poder absoluto). podemos chegar a conclusões rigorosas. Para ele. Ao lado de uma indução empírica aproximativa. No estado natural. ele será o amigo devotado dos Stuarts. Em 1642. ele foge da Inglaterra. mas nunca foi integralmente traduzido para o francês. em inglês. esforço próprio a todos os seres para unir-se ao que lhes agrada e fugir do que lhes desagrada (esse tema do conatus será reencontrado no spinozismo). há o que Hobbes denomina endeavour. A origem de todo conhecimento é a sensação. A filosofia de Hobbes é materialista e mecanicista.1 . sai da Universidade de Oxford e se torna preceptor do filho de Lord Cavendish. O Leviatã será traduzido para o latim em 1688. reduz-se à força. descobre-lhe uma origem natural. Todavia.10 . isto é. o homem não possui instinto social. É partindo de tais fundamentos psicológicos que Hobbes elabora sua justificação do despotismo. faz publicar em Londres o Leviatã ou matéria. forma e autoridade de uma comunidade eclesiástica e civil. o que se passará amanhã (e que não tem outro fundamento além da associação de idéias. Hobbes crê na possibilidade de uma lógica pura. Mas a essa lógica só concernem símbolos. Para compreender como o homem se resolve a criar a instituição artificial do governo. Hobbes. Assim como a percepção é explicada mecanicamente a partir das excitações transmitidas pelo cérebro. Hobbes é um empirista inglês e nele encontramos os temas fundamentais que serão sempre os da escola. o homem. em todos os casos. ao justificar o poder absoluto do soberano. Se definirmos rigorosamente as palavras e as regras do emprego dos signos. e conatus. basta descrever o que se passa no estado natural. notadamente pela Itália (encontrará Galileu em Florença) e sobretudo pela França (encontrará o padre Mersenne em Paris). o instinto de conservação ou. ele publica em Paris o De Cive e. mas distingue dois momentos na história da humanidade: o estado natural e o estado político. em Amsterdam. procura ultrapassar todos os seus semelhantes: ele não busca apenas a satisfação de suas necessidades naturais. em 1651. em latim. Durante toda sua vida. em 1588. Mas trata-se de um jogo do pensamento. Filho de clérigo. palavras (Hobbes é nominalista). princípio original do conhecimento dos próprios princípios: a imaginação é um agrupamento inédito de fragmentos de sensação e a memória nada mais é do que o reflexo de antigas sensações. onde se sente ameaçado por causa de suas convicções monarquistas. de afirmação e de crescimento de si próprio. the trayan of imagination). isto é. em 1608. estranho às realidades concretas. como as abelhas e as formigas. cada um tem exatamente tanto de direito quanto de força e todos só pensam na própria conservação e nos interesses pessoais. o direito. Antes mesmo da revolução de 1648. Viajará por diversos países da Europa. por natureza.HOBBES 10. Na fonte de todos os nossos valores. idênticas aos princípios de que partimos.

esse poder absoluto permanece um poder de fato que encontrará seus limites no dia em que os súditos preferirem morrer a obedecer. Ele chama de Leviatã ao seu estado totalitário em lembrança de uma passagem da Bíblia (Jó XLI) em que tal palavra designa um animal monstruoso. O maior sofrimento é ser desprezado.alegrias da vaidade (pride). Por conseguinte. o homem é o lobo do homem.2 . Este último . em seu olhar atemorizado e submisso. As expressões pelas quais Hobbes o descreve são célebres: "Homo homini lupus". XIII 205 . Assim sendo. a força é a única medida do direito. é a paixão que vai dar a palavra à razão.apesar de prudentes reservas . uma espécie de laicização da oposição teológica entre o orgulho espiritual e o temor a Deus ou humildade. uma vez que o soberano terá. notemo-lo bem. que vai obrigar os homens a fundarem um estado social e a autoridade política. 10.por maquinação secreta ou a partir de hábeis alianças .O Estado Natural e o Pacto Social Leviatã. ninguém está protegido. o reconhecimento de sua própria superioridade. cruel e invencível que é o rei dos orgulhosos. vão se encarregar de estabelecer a paz e a segurança. Houve. para todos. em suas dioceses. o monopólio da força pertence ao soberano. É claro que esse estado. Simplesmente o medo é maior do que a vaidade e os homens concordam em transmitir todos os seus poderes a um soberano. (Essa psicologia da vaidade e do medo é. "Bellum omnium contra omnes". como diz Halbwachs. em definitivo. ao herdar os direitos de todos.sempre é o suficientemente forte para vencer o mais forte. como no de natureza. Não pensemos que mesmo os homens mais robustos desfrutem tranqüilamente as vitórias que sua força lhe assegura. No estado de sociedade. o ofendido procura vingar-se.) É o medo. Finalmente. o homem sempre tem medo de ser morto ou escravizado e esse temor. para todos. O efeito comum do poder consistirá. o maior interesse em fazer reinar a ordem se quiser permanecer no poder. foi "uma alienação e não uma delegação de poderes". portanto. na segurança. é uma espécie de igualdade dos homens no estado natural que faz sua infelicidade. ao menos a sujeição do outro. No estado social.o poder religioso ao poder político. Os homens. em que cada um procura senão a morte. o estado natural é. querem usurpar". Pois. antecipando aqui os temas hegelianos . Isto só será possível se cada um abdicar de seus direitos absolutos em favor de um soberano que. Em todo caso. uma atemorizada renúncia do seu próprio poder. ele é o senhor absoluto desde então. Assim sendo. Só haverá paz concretizável se cada um renunciar ao direito absoluto que tem sobre todas as coisas. Quanto a este último. terá um poder absoluto. em última instância mais poderoso do que o orgulho. portanto. Assim é que ele exclui o "papismo" e o "presbiterianismo" por causa "dessa autoridade que alguns concedem ao papa em reinos que não lhe pertencem ou que alguns bispos. Não existe aí a intervenção de uma exigência moral.observa Hobbes. Mas não houve pacto nem contrato. é um estado extremamente infeliz. um estado de insegurança e de angústia. o totalitarismo de Hobbes submete . mas não possui o menor compromisso em relação a seus súditos. ao invés de uma desigualdade. é a guerra de todos contra todos.comumente não deseja a morte de seu adversário e deseja seu cativeiro a fim de poder ler. em Hobbes. mas . de fato.ª parte: Do Homem Cap. Apesar de tudo. Seu direito não tem outro limite que seu poder e sua vontade. esta á a origem psicológica que Hobbes atribui ao poder despótico. o que houve. Aquele que possui grande força muscular não está ao abrigo da astúcia do mais fraco. da parte de cada indivíduo. 1.

que a justiça é a vontade de atribuir a cada um o que lhe cabe pertencer. não pode existir para nenhum homem (por mais forte ou astucioso que seja) a menor segurança. Onde não há Poder comum. nessa situação... pois. E porque a condição humana é uma condição de guerra de cada um contra cada um. A mesma situação de guerra não implica na existência da propriedade. inicialmente. 206 .. mas apenas no fato de que a cada um pertence aquilo que for capaz de o guardar. daí resulta que. justiça e injustiça são qualidades relativas aos homens em sociedade.. O direito natural que os escritores comumente chamam de Jus naturale é a Liberdade que tem cada um de se servir da própria força segundo sua vontade. quando não há propriedade.. se apóia na Paixões e. de justiça e de injustiça não têm lugar nessa situação. por outro. não há lei. em outras palavras.. Cap. O Estado de natureza. em seguida.. onde não há lei.. para salvaguardar sua própria natureza. é bem verdade. nada há que seja Injusto. e por muito tempo. Eis então. é preciso que haja um Poder constrangedor. em sua Razão. As paixões que inclinam o homem para a paz são o temor à morte violenta e o desejo de tudo o que é necessário a uma vida confortável. e onde não há Poder Constrangedor estabelecido. É o que também resulta da definição que as Escolas dão geralmente da justiça. XIV .. não há injustiça. para garantirlhes a propriedade do que adquirem por Contrato mútuo em substituição e no lugar do Direito universal que perdem. mesmo até o corpo dos outros.. Justiça e injustiça não pertencem à lista das faculdades naturais do Espírito ou do Corpo. a saber. quando nada é próprio. por um lado... isto é. cada um tem direito sobre todas as coisas. enquanto não há Estado. sua própria vida. não há injustiça: força e astúcia são virtudes cardeais na guerra. pois. possibilidade que.. Por conseguinte. E não existe tal poder constrangedor antes da instituição de um Estado. não há Propriedade e cada homem tem direito a todas as coisas. Cap.. onde não há Estado. Antes que se possa utilizar das palavras justo e injusto. Na realidade. nesse caso.. ou seja.. Enquanto dura esse direito natural de cada um sobre tudo e todos. a triste condição em que o homem é colocado pela natureza com a possibilidade. essa guerra de todos contra todos tem por conseqüência o fato de nada ser injusto.. para forçar os homens a executar seus pactos pelo temor de uma punição maior do que o benefício que poderiam esperar se os violassem. As noções de certo e errado. XV . de sair dela. E a Razão sugere artigos de paz convenientes sobre os quais os homens podem ser levados a concordar. elas poderiam ser encontradas num homem que estivesse sozinho no mundo (como acontece com seus sentidos ou suas paixões). nem na distinção entre o Meu e o Teu. não ao homem solitário.

um dos melhores da Escócia. pelos quais uma idéia é apenas visada. isto é. Fala-se de substância. uma volumosa História da Inglaterra (1754-1759) e uma História Natural da Religião (1757). em Edimburgo em 1711. A obra obtém sucesso. notadamente em La Flèche. publicou uma Investigação sobre os Princípios Morais (1751). Hume pertencia a uma família abastada. afirmo que a água que 207 . a todo momento afirmamos mais do que vemos. 11. em seguida transformado em universidade -. e Hume vê lhe recusarem uma cadeira de filosofia na Universidade de Glasgow. Gaton Berger escrevia: "É preciso ir dos conceitos vazios. Ao falar de fenomenologia contemporânea. brilhantes.A Análise da Idéia de Causa Aos olhos de Hume. em nome desse princípio de causalidade. isto é. nesse sentido. não cessamos de ultrapassar a experiência imediata. bastante esclarecedor: "Uma tentativa de introdução do método de raciocínio experimental nas ciências morais. era um cientista discípulo de Newton.2 . aos vinte e três anos. indispondo-se com ele em seguida. Seus Ensaios Morais e Políticos (1742) conhecem vivo sucesso. Para Hume.HUME 11. onde compõe. ir da idéia à impressão consiste em apenas perguntar qual é o conteúdo da consciência que se oculta sob as palavras. De 1763 a 1765 ele é secretário da Embaixada em Paris e festejado no mundo dos filósofos. Sua filosofia coloca. mas.David Hume David Hume nasceu na Escócia. em 1779.O Método de Hume Hume quis ser o Newton da psicologia. Em 1766 ele hospeda Rosseau na Inglaterra. em 1739. O subtítulo de seu Tratado da Natureza Humana é. passa alguns anos na França. A análise psicológica do entendimento operada por Hume parece. Hume se esforça por simplificar e vulgarizar a filosofia de seu tratado e publica então os Ensaios Filosóficos sobre o Entendimento Humano (1748).O EMPIRISMO . Stewart. "liveliness" é o pensamento atual.11 . cujo professor de "filosofia". Esse fracasso deu a Hume a idéia de escrever livros curtos. ele é Secretário de Estado em Londres. de causas e efeitos etc. exatamente como Hume nos ensina a retornar das idéias para as impressões". Não é este o ponto de vista tradicional do empirismo que vê na experiência a fonte de todo saber? Na realidade. em nome do princípio de causalidade (as mesmas causas produzem os mesmos efeitos ou o aquecimento da água é causa da ebulição). 11. diz-nos o autor. diz Laporte. vivo. de princípios. há que ver "antes o ódio ao verbalismo do que o preconceito do sensualismo"). Ele acabará por fazer uma bela carreira na diplomacia. aquilo que Bergson mais tarde denominará os dados imediatos da consciência e que os fenomenologistas denominarão a intuição originária ou o vivido.3 . seus Diálogos sobre a Religião Natural. A obra. Fez bons estudos no colégio de Edimburgo . rapidamente renuncia aos estudos jurídicos e comerciais.1 . Por exemplo. Ele parte do princípio de que todas as nossas "idéias" são ópias das nossas "impressões". impressões de reflexão (emoções e paixões). dos dados empíricos: impressões de sensação. editado em Londres. também. sob o nome de "impressões". Somente após sua morte (1776) é que foram publicados. o método de Hume pode ser apresentado de maneira mais moderna. à primeira vista. "já nasceu morta para a imprensa". O jovem Hume. Nesse meio tempo. de física e ciências naturais. seu Tratado da Natureza Humana. muito próxima da de Locke. a noção de causalidade é muito enigmática porque. Em 1768. acessíveis ao público mundano. à intuição direta e concreta da idéia. mas não deixa de inquietar os cristãos. que sonha tornar-se homem de letras e filósofo célebre. que se precisa redescobrir sob as palavras (no empirismo de Hume. cujo título definitivo surgirá em edição seguinte (1758): Investigação (Inquiry) sobre o Entendimento Humano. Que existe verdadeiramente no pensamento quando se discorre sobre isso? As quais impressões vividas correspondem todas essas palavras? Aquilo que Hume chama de impressão e que ele caracteriza pelos termos "vividness".

b) Examinemos agora essa experiência. Ainda aqui constato a existência de uma sucessão entre meu esforço de atenção e minhas idéias. Um paralítico. há uma conjunção constante. elas ocorrem melhor do que à tarde (em alguns) e melhor antes da refeição do que após. para surpresa sua. Mas não constato o porquê. Vejamos para onde nos conduzirá essa busca filosófica. mas não vejo conexão necessária entre os dois fatos. É certo que posso repetir a experiência e que. constata que nenhum movimento se segue ao seu desejo. 208 . a barra de metal vai se dilatar. cuja língua ou cujos dedos se movem segundo minha vontade. tiro "de um objeto uma conclusão que o ultrapassa". E eu. amanhã fará dia etc. que faço a todo momento em que sinto o poder da minha consciência sobre meu corpo. de saída. portanto. vasculham todos os lugares vizinhos sem visão nem propósitos determinados. segundo os casos ou os momentos. esse poder não seria mais extraordinário". pelo qual do presente se conclui o futuro (a água vai ferver. a experiência externa: vejo que o movimento de uma bola de bilhar é seguido do movimento de outra bola com que a primeira se chocou. Todo raciocínio experimental. c) Quer dizer enfim da esperiência puramente interior da sucessão de minhas próprias idéias? Deve admitir que minha reflexão atenta é causa das idéias que me ocorrem? Mas. Não sei absolutamente por meio de que engrenagem neuromuscular complexa se opera o movimento de meu braço. De onde me vem esse princípio? A qual impressão corresponde essa idéia? A "investigação" filosófica vai se apresentar aqui como uma pesquisa em todas as direções: "Nós devemos proceder como essas pessoas que. repousa nesse princípio de causalidade. Permanece enigmática a ação da alma sobre o corpo: "Se tivéssemos o poder de afastar as montanhas ou controlar os planetas. Ainda aqui. de início. B aparece. Lembramo-nos como a sucessão de meu querer e de meus movimentos espantava Malebranche a tal ponto que ele via em minha vontade apenas uma ocasião a partir da qual Deus produzia o movimento de meu corpo. as idéias ocorrem ou não. não tenho o menor poder sobre meu coração ou sobre meu fígado. mas ele retém a análise psicológica do grande filósofo francês. prevejo a ebulição dessa água. essa experiência não é menos clara do que a precedente. não tenho experiência de uma conexão necessária. assim como vejo que o aquecimento é seguido da ebulição: vejo. Vejo bem que. o fenômeno B se segue ao fenômeno A. Constato que A se mostra e que. levanto-o. quer levantar o braço e. cada vez em que a repito. entre os fenômenos A e B. A experiência externa apenas me fornece o e depois.). constato com surpresa que quero efetuar certos movimentos e depois que esses movimentos se realizam. essa hipótese é extravagante. Mas isto não esclarece nada. que o fenômeno A é seguido do fenômeno B. Aos olhos de Hume. uma impressão concreta de causalidade que torne legítima essa idéia de causa que pretendemos ter: a) Consideremos. mas não vejo conexão necessária. Mas não constato que B aparece porque A se mostra. em seguida. ao procurarem um objeto que lhes está oculto e quando não o encontram no lugar que esperavam. Hume não encontrará. Se quero levantar o braço. depois. que quero levantar o braço. se refletirmos bem. Mas o que não vejo é o porquê dessa sucessão.acabo de pôr no fogo vai ferver. Pela manhã. filósofo do século XVIII. que ele se levanta. não me dá a origem do porquê. como eu. em nenhum setor da experiência. então. Constato duas coisas: inicialmente. na esperança de que sua boa sorte irá orientá-las no sentido do objeto de suas buscas". Não terei aqui a chave do princípio de causalidade. simultaneamente interna e externa. Não é evidente que minha vontade é a causa do movimento de meu corpo? Mas. A repetição constante de um enigma não é o mesmo que sua solução.

" 11. quando coloca a água no fogo. é porque a imaginação. que facilmente desliza de um estado psíquico a outro e constrói o mito da personalidade. é natural. como dizemos.4 . inteiramente explicado por uma ilusão psicológica. os rios se tornavam tão duros que se podia fazer deslizar trenós sobre os mesmos!!). A não pode ser não-A. está persuadido de que ela vai ferver. opõe-se um ceticismo moderno . É simplesmente a imaginação. Hume. Quando mergulha na vida corrente. 209 . Só que Hume é o primeiro a reconhecer que seu ceticismo. Se. em seu gabinete. diz ele curiosamente. tudo pode acontecer. Não existe nenhuma impressão autêntica da causalidade. dirá Hegel mais tarde. como um ceticismo absoluto. De fato. em virtude de poderoso hábito: vai ferver. mas segundo os níveis do pensamento. Em suma. hábil em mascarar a descontinuidade de todas as coisas. é artificial. Em última instância. poderia ocorrer .Por conseguinte. que duvida sobretudo dos sentidos para preparar a conversão do espírito ao mundo das verdades eternas. Em todos os princípios do conhecimento ele descobre as ilusões da imaginação e do hábito. portanto. não tem o menor valor de verdade. irresistivelmente arrastada pelo peso do costume. o ceticismo de Hume. "após três ou quatro horas de diversão. anula-o". não nos objetos. Ele filosofa ceticamente segundo uma reflexão rigorosa e dissolvente. na idéia de causalidade. idéias e sonhos do mesmo modo que tenho esta roupa ou esta casa. Aparento antecipar a experiência quando. ou então sou eu mesmo e nada mais. Ceticismo e dogmatismo não se apresentam nele segundo os domínios do saber. cedo a uma tendência criada pelo hábito. dizia em fórmula surpreendente: "Quem reduz o costume a seu princípio. eu tenho reputação e mesmo lembranças. Para Hegel. a necessidade causal não existe realmente nas coisas. ao ceticismo antigo. aquecimento e ebulição sempre estiveram associados em minha experiência e essa associação determinou um hábito em mim. Quando reflete como filósofo. tão forçadas e ridículas que não poderia encontrar coragem e retomá-las por pouco que fosse". como todo mundo. O ceticismo de Hume. errara muito ao negar um fato contrário à sua experiência.que essa água aquecida se transformasse em gelo! "Qualquer coisa. O princípio de causalidade. partindo do hábito e da associação das idéias. diz Hume. que já esboçara essa análise psicológica da indução. na verdade. Mas nas "matters of fact". resvala de um evento dado àquele que comumente o acompanha. responde Hume. senão o peso do meu hábito e da minha expectativa. o ser e o ter. instintiva. ou eu sou meus "estados" e minhas "qualidades" e não sou eu mesmo. Se estabeleço "uma conclusão que projeta no futuro os casos passados de que tive experiência". Mas essa expectativa não tem fundamento racional. não existe. Coloco a água no fogo e afirmo. "A necessidade é algo que existe no espírito. solidamente. surge-nos. Pascal. estas me pareceriam tão frias. Na realidade.é ilusória para ele. lança a suspeita em toda ciência experimental. explicar psicologicamente a crença no princípio de causalidade é recusar todo valor a esse princípio.sem contradição . as verdades da ciência experimental. absurda no plano da reflexão. ele é cético.que se nos apresenta ingenuamente como uma evidência . ao abolir o princípio de causalidade. Espero invencivelmente a ebulição da água que coloquei no fogo. Até a unidade do eu .que nega apenas as afirmações da metafísica e fundamenta. coleção de haveres heteróclitos que é dado como um ser." No domínio das proposições lógicas. pode produzir qualquer coisa. eu quisesse retornar às minhas especulações.O Ceticismo de Hume O empirismo de Hume surge então como um ceticismo. Por que será que espero ver a água ferver quando a aqueço? É porque. suas "conclusões filosóficas parecem desvanecer-se como os fantasmas da noite ao nascer do dia". Ninguém mais do que ele separou filosofia e vida. a conclusão se impõe. Segundo Hume. por conseguinte. A teoria de Hume. por mais absoluto que seja.de que Hume seria o corifeu . A crença no princípio de causalidade. é simultaneamente um dogmatismo instintivo e um ceticismo reflexivo. O que acontece é que eu acredito na causalidade e Hume explica essa crença. é também a imaginação que identifica o eu com o que ele possui ou. Aquele rei de Sião. Por conseguinte. no inverno. que condenara à morte o embaixador norueguês em sua corte (porque este último zombara dele ao afirmar que em seu país. Pois.

Ressuscitar. ao invés de admitir uma inverossímil violação das leis da natureza". portanto. Em suma. Cleanto. Mas. ousou dizer que convinha a um cavalheiro pensar como os whigs. como a forca essencial da crença! Finalmente. A noção de um Deus-Providência parece-lhe pouco compatível com os sofrimentos e os males de que os homens são vítimas neste mundo. e o cético Filon. na finalidade. Consideremos. no povo. de certo modo. como "humorístico" o ceticismo desse filósofo inglês que. Mas como Hume pode apoiar-se no determinismo. Hume afirma que está mais próximo de Cleanto. no momento da redação de seus Diálogos. que para o filósofo é uma objeção maior à religião. para o filósofo. em que cada personagem sustenta seu ponto de vista com argumentos sérios. e votar como os tories.é muito natural! "A velhacaria e a idiotice humanas são fenômenos tão correntes. não estará julgando "popularmente"? Seu combate pelas luzes situar-se-ia então no plano da reflexão filosófica que justamente anula o prestígio do costume e do bom-senso indutivo. sua falta torna o outro impossível: popular maneira de julgar" Quando Hume rejeita o milagre. uma vez que sua crítica da causalidade fez desse próprio determinismo uma ilusão psicológica? Pascal. 210 . ele substitui a pesquisa de um fundamento lógico . argumentos para a religião natural.. numa carta de 1751 a Gilbert Elliot of Minto. o papel de Filon e Demea estão sempre de acordo quando se trata de demolir o racionalismo. que demonstra a existência de Deus partindo das maravilhas do universo. o próprio Hume afirma ter "querido evitar esse erro vulgar que consiste em só colocar absurdos na boca dos adversários". um argumento decisivo contra a Providência. se a verdade do sofrimento humano é. Os Diálogos sobre a Religião Natural são difíceis de interpretar porque se trata de verdadeiros diálogos. não estará pensando ao nível da imaginação e do costume. Em compensação. a crença popular nos milagres . Ele parece ter sido escrito sob a ótica da filosofia das luzes: o milagre é impossível porque contraria a experiência. tem-se a impressão de que Hume multiplica suas críticas "céticas" à religião natural. Por outro lado. que eu antes acreditaria que os acontecimentos mais extraordinários nascem do seu concurso. é precisamente esse sofrimento que conduz o povo a buscar as consolações da religião.pela pesquisa de origem psicológica da crença. as leis da natureza. ele declara que.Podemos então qualificar. o célebre Ensaio Sobre os Milagres.que se apresenta impossível . Hume se apóia no determinismo físico para rejeitar a realidade do milagre e no determinismo psicológico para explicar sua ilusão tenaz. o antropomorfismo e o otimismo de Cleanto. surge.5 . por exemplo.Hume e o Problema da Religião Essa complexidade da filosofia de Hume torna mais difícil a elucidação de sua filosofia religiosa. O ceticismo de Hume é um psicologismo. Enquanto muitos filósofos do século das luzes reservam sua ironia crítica para a religião revelada e encontram na ordem do mundo. fundamentava-se precisamente numa crítica análoga à de Hume para afirmar a possibilidade do milagre. Demea. "O costume torna um fácil. observa Hume sutilmente. O mesmo fato. a crítica da razão teológica tem.. em Hume. místico anti-racionalista. Ao fim da obra.perfeitamente explicável pelas leis que governam a imaginação crédula dos homens . o mesmo sentido que a crítica da razão experimental. Os três personagens são: um deísta racionalista. não é mais misterioso do que nascer. dizia. Em ambos os casos. 11. por outro lado.

dotado das mais poderosas faculdades de razão e de reflexão. Suponha-se ainda que este homem tenha adquirido mais experiência e que tenha vivido por muito tempo no mundo para que tenha observado a conjugação constante de objetos e de acontecimentos familiares. e não é razoável concluir. aquele homem. universalmente reconhecido e bem conhecido por seus efeitos. A natureza desse princípio bem merece que nos entrguemos ao esforço de investigar sobre ela.12 . não há nenhum perigo que esses raciocínios. e se os animais fossem dotados de uma ampla provisão de forças e de faculdades. seja subitamente transportado por este mundo. no fim. capítulo XI) Se todas as criaturas vivas fossem incapazes de sofrer ou se o mundo fosse administrado por volições particulares. ele continuaria a ter o mesmo pensamento. Ao empregar esta palavra não pretendemos ter dado a razão última de tal tendência. Numa palavra. Mas ele sempre se acha determinado a tirá-la. com toda sua experiência. só estaria certo do que está imediatamente presente em sua memória e em seus sentidos. Todavia. certamente ele observaria de imediato uma contínua sucessão de objetos. ele seria incapaz. A natureza sempre manterá seus direitos e. sejam afetados por tal descoberta. dos quais depende quase todo conhecimento. de atingir a idéia de causa e efeito.1 . e não é por nenhum progresso de raciocínio que ele é obrigado a chegar a esta conclusão. nenhum conhecimento do poder oculto pelo qual um dos objetos produz o outro. nunca faria conjecturas ou raciocínios sobre qualquer questão de fato. Mesmo que concluamos. Se as diversas forças e princípios do universo fossem 211 . ele deve ser conduzido por outro princípio igual em peso e em autoridade. um acontecimento seguir-se a outro. ele não adquiriu. pois os poderes particulares que concretizam todas as operações naturais nunca se apresentam aos sentidos. que em todos os raciocínios tirados da experiência o espírito dá um passo que não é sustentado por nenhum progresso do entendimento. que um seja a causa e o outro o efeito. dizemos sempre que essa tendência é o efeito do costume. Pois. que resulta dessa experiência? Ele imediatamente infere a existência de um dos objetos pela aparição do outro. nenhuma idéia. unicamente porque um acontecimento precede outro em um único caso. 12. o mal nunca teria acesso ao universo. nunca destrua os raciocínios de vida corrente e leve suas dúvidas tão longe a ponto de destruir toda ação como toda especulação.O Problema da Causalidade (Segundo a Investigação sobre o Entendimento) Não temos necessidade de temer que esta filosofia. mesmo que o convencêssemos que seu entendimento de modo algum participa na operação. Se o espírito não está obrigado a dar esse passo por meio de um argumento. sem mais experiência. Existe um outro princípio que o determina a estabelecer tal conclusão.O Problema do Mal (Discurso de Filon nos Diálogos sobre a Religião Natural.2 . tal princípio conservará sua influência por tanto tempo que a natureza humana permanecerá a mesma. e. por exemplo. De saída. o hábito. Sua formação pode ser arbitrária e acidental.TEXTOS DE HUME 12. Apenas designamos um princípio de natureza humana. Esse princípio é o costume. na medida em que tenta limitar nossas pesquisas à vida corrente. mas seria incapaz de descobrir outra coisa. todas a vezes que a repetição de uma operação ou de um ato particular produz uma tendência no sentido de renovar o mesmo ato ou a mesma operação sem o impulso de qualquer raciocínio ou progresso do entendimento. prevalecerá sobre os raciocínios abstratos. por meio de algum raciocínio. Suponha-se que um homem. Não existe razão para se inferir a existência de um pela aparição do outro.

A uniformidade e a firmeza das leis gerais parecem se opor ao terceiro. na medida em que dá uma explicação plausível da estranha mistura de bem e de mal que surge na vida. leve e pesado! A verdadeira conclusão é que a fonte original de todas as coisas é inteiramente indiferente a todos esses princípios e prefere tanto o bem ao mal quanto o quente ao frio. o seco ao úmido ou o leve ao pesado. se considerarmos a uniformidade e a concordância perfeitas das partes do universo. Mas. É certo que existe uma oposição entre dores e prazeres nas afecções das criaturas sensíveis. Vejam este universo em torno de vocês. se conciliar com ele. e. Como são hostis e destruidoras umas para as outras! Como são insuficientes. sem dúvida. não obstante todos os meus raciocínios. 212 . que são opostas e ao mesmo tempo possuem bondade e maldade e que não possuem bondade nem maldade. sensíveis e agentes! Vocês admiram esta variedade e esta fecundidade prodigiosa. úmido e seco. Que imensa profusão de seres animados e organizados. mas todas as operações da natureza não se realizam por uma oposição de princípios como quente e frio. o quarto parece muito mais provável. que possuem perfeita maldade. Todavia. e que teria sido tão fácil remediar isto para tanto que o entendimento humano possa ser admitido a julgar em tal assunto. num certo sentido. seus filhos estropiados e abortados! Aqui o sistema maniqueu se apresenta como uma hipótese adequada para resolver a dificuldade.pudesse ser estabelecida por razões a priori admissíveis. as únicas que vale a pena considerar. necessariamente teria havido muito pouco mal em comparação ao de que nos ressentimos efetivamente. que são isentos de mistura. Que diremos então nesta ocasião? Diremos que tais circunstâncias não são necessárias e que facilmente poderiam ter sido mudadas no arranjo do universo? Tal decisão parece demasiado presunçosa para criaturas tão cegas e ignorantes como nós. sem discernimento nem cuidados maternos. Tal conclusão não poderia resultar do ceticismo: é preciso que ela provenha dos fenômenos e de nossa confiança nos raciocínios que deles deduzimos. quando existem tantos males no universo. se a bondade divina . Fenômenos mistos nunca poderiam provar os dois primeiros princípios. Sou suficientemente cético para convir que as más aparências.entendo uma bondade tal qual a do homem . afirmamos que. Convenhamos que. mas deve ser inferida segundo os fenômenos. esses fenômenos. por mais deploráveis que fossem.exatamente construídos para sempre conservar o temperamento justo e o justo meio. Existem quatro hipóteses possíveis no que se refere às primeiras causas do universo: que são dotadas de perfeita bondade. impregnada por um princípio vivificante e que deixa cair de seu regaço. por outro lado. não descobriremos aí qualquer marca do combate de um ser malfazejo contra um ser benfazejo. ele é mais especioso e apresenta mais probabilidades do que a hipótese comum. de algum modo desconhecido. Mas examinem um pouco mais de perto essas existências vivas. Por conseguinte. não bastariam para perturbar o dito princípio. para sua própria felicidade! Quão desprezíveis ou odiosas para o espectador! O todo só suscita a idéia de uma natureza cega. podem ser compatíveis com tais atributos. tanto quanto são. não pode haver nenhum motivo em favor de tal inferência. como essa bondade não é previamente estabelecida. Sejamos mais modestos em nossas conclusões. mas poderiam facilmente.

mas exprime os fatos realmente dados na linguagem rigorosa da matemática. Uma lembrança vivaz torna-se imaginação. deste modo. Com as idéias de Newton. os pensadores do século XVIII farão suas armas: eles são. herdeiro daquele trono. De sua doutrina evidenciar-se-á sobretudo o naturalismo. dizia Newton. milagres. de Spinoza. constituindo a sensação o primeiro grau. Condillac imagina o homem como uma estátua. isto é.toda a experiência. renunciando a imaginar o longínquo "por que" metafísico. a imaginação o terceiro. mas cujo método racionalista é bem acolhido). Newton não faz o romance da matéria. simultaneamente racionalista e experimental. devido ao fato de ter ele sido. dir-se-ia hoje. como os de Spinoza.13 . Podemos dizer que a física de Newton contribuiu largamente para a formação do espírito moderno. nasce a 213 . em dado momento. a primeira permanece com uma intensidade atenuada. na corte de Parma.) Daí o tom particular desses filósofos que fazem panfletos contra o poder.sem reflexão . c) Sem dúvida. possantes e originais. Aufklärung. ela ignora as grandes sínteses. "Newton criou a física e Locke a metafísica". afastada a primeira sensação e sobrevindo outra. A matemática do infinitesimal descreve adequadamente as variações contínuas dos fenômenos. e os do século XIX . há que acrescentar a influência capital de Spinoza. em que desenvolve a sua concepção sensista. não forjo imagens metafísicas. de Fernando de Bourbon. isto é. uma série de três graus de atenção. de atividade do espírito. Leibnitz. e também de Descartes (cuja "visão"metafísica é rejeitada. Tem-se. "o esforço de perseverar em seu ser". 13. "Hypotheses non fingo". A sensação odorosa (de uma rosa) torna-se memória. a física de Newton destrona a de Descartes. segundo d'Alembert.1 . na trapaça de uns e na credulidade de outros. Condillac exerceu uma influência particular sobre a cultura italiana. ao descrever o "como" dos fenômenos. a idéia de que o homem não é "um império num império". encontram. as grandes "visões do mundo". A obra filosófica mais importante de Condillac é o Traité des sensations. ao relatar os fatos reais em linguagem matemática. a gravidade. as marés. da ciência do espírito humano.Condillac (1715-1780) O filósofo mais notável do iluminismo francês é Estevão Bannot de Condillac (1715-1780). a idéia de que o motor de todos os sêres é o desejo. começa a ter uma sensação de olfato. derivando da mera sensação . durante um decênio (17581767). por exemplo. (É o século das luzes. Comparando a sensação atual com a sensação lembrada. ele explica o movimento dos planetas. do racionalismo.Deus sive natura . preceptor. contra a Igreja. A substância doutrinal de quase todos os filósofos desse século provém de sistemas anteriores. e que querem criar movimentos de opinião: a ironia e a clareza do estilo adquirem eficácia particular para tais empreendimentos. explicação suficiente e perfeitamente natural. O século XVIII caracteriza-se por uma tendência empírica e analítica: procura-se explicar as idéias complexas a partir das simples e as idéias a partir dos fatos. a) Já na metade do século.e as leis ditas eventos sobrenaturais. mas que é regido pelas leis de todo o universo.O ILUMINISMO FRANCÊS Entre os grandes sistemas do século XVII. Malebranche. b) Locke passa por ser o criador da "metafísica".doutrinas de Hegel ou de Auguso Comte . de Locke. quando.a filosofia do século XVIII ocupa um lugar original. filósofos engajados. profecias. Ele desenvolveu o empirismo de Locke num sentido francamente sensista. Consideram-se os artífices da felicidade humana e se empenham na destruição dos preconceitos e na difusão das "luzes". a memória o segundo. Deus é identificado com a natureza . prodígios. e marca o triunfo da inteligência crítica. privada de toda sensação (tabula rasa) e que. orientando-a paa o sensismo.

Montesquieu. Paralelamente ao desenvolvimento teórico do espírito procede o desenvolvimento prático. isto é. em cada forma de governo. "A verdadeira lei da humanidade é a razão humana enquanto governa todos os povos da terra. é o tipo acabado do "filósofo" do século XVIII.3 . o juízo. quais aquelas que. sendo que as melhores pertencem a este ou aquele governo. mais harmonioso. "é preciso que. esta ou aquela psicologia para com os cidadãos: a democracia da cidade antiga só é viável em função da "virtude". juízo . realizarão o conjunto mais justo. "a variável aqui é a forma de governo de que as legislações políticas. o exercício de todas as suas faculdades. Assim é que cada forma de governo determina. cabendo ao legislador descobri-las e aplicá-las. que é comparação entre sensações presentes e passadas. entretanto. de sorte que. 13. o olfato. a justiça ideal preexistem às leis escritas. a existência. sobretudo. o desejo preponderante torna-se paixão. da força do medo. O espírito. isto é. em cada circunstância em que se está colocado. filosoficamente. por exemplo. exposta no Espírito das Leis (1748). nunca afirmou que o clima determina. o eu. de certo modo. isto é. antes que se tivesse traçado os círculos. Daí a separação entre poder legislativo. este ou aquele tipo de lei. são muito menos a expressão de um determinismo sociológico de tipo materialista do que a afirmação de uma ligação ideal. que é uma coleção de sensações atuais e lembradas. que é o mais pobre dos sentidos. a abstração. pelo espírito cívico da população. uma vez que lhes servem de guia. O espírito adquire. possui. quais as leis melhor adaptadas. de que fala Montesquieu. Não vemos como na Inglaterra a liberdade política conduz à existência de leis particulares que não encontramos em outros regimes? As leis obedecem a um determinismo racional. pela disposição das coisas. Para que ninguém possa abusar da autoridade. contudo. estas ou aquelas instituições. Isto não prova. em toda parte.2 . isto é. todos os raios eram desiguais". estamos perante um ceticismo metafísico. Ela se caracteriza pela busca de um justo equilíbrio entre a autoridade do poder e a liberdade do cidadão. a capacidade de noções gerais. porém.distinção entre presente e passado. significa dizer que. necessariamente. na situação considerada. assim.em uma série de idéias e juízos. harmônica. civil e outras são as funções". e a generalização. Só os maus legisladores favorecem os vícios do clima. o desejo estável torna-se vontade. a separação de uma idéia de outra. dizer que só o que as leis positivas ordenam ou proíbem é que constitui o que há de justo e injusto. ao passo que o despotismo só subsiste com a manutenção. surge como essencialmente racionalista. A monarquia tradicional repousa num sistema hierárquico de suseranos e vassalos que só funciona a partir de uma moral da honra. Como diz muito bem Brehier. O "direito natural". Todavia. a distinção entre atividade (na memória) e passividade (na sensação). É preciso encontrar em cada clima. Montesquieu. concepção racionalista das leis que não resultam dos caprichos arbitrários do soberano. necessariamente. a direção voluntária de atenção sobre uma determinada sensação . poder executivo e poder judiciário. do próprio corpo e dos demais corpos. 13.idéia ou relação. entre certos tipos de governo e certas leis possíveis. porquanto se trata sempre de sensações. o mundo externo é afirmado dogmaticamente. tornam-se desejo.Voltaire (1694-1778) Voltaire. a realidade. A lembrança de sensações agradáveis e a comparação com as presentes.Montesquieu (1689-1755) A política de Montesquieu. do mundo externo. mas são "relações necessárias que derivam da natureza das coisas". Da sensação (agradável ou dolorosa) nasce o sentimento (de prazer ou de dor). mediante um só sentido. adquire consciência do mundo físico. a consciência. as "relações necessárias". o poder detenha o poder". mediante o tato. 214 . pela resistência que o nosso esforço encontra no mundo externo. a reflexão.

que a história se explica mais pelo jogo das paixões humanas do que pelo decreto da Providência. Criticou Leibnitz e seu "melhor dos mundos possíveis" que. possuía a arte de. Recusa-se a crer nos fósseis de animais marinhos descobertos nas montanhas por aquela época. opor os sistemas metafísicos entre si. pagar-te-á melhor?" É certo. (Ele também teme que esses fósseis marinhos nas montanhas só sirvam para os cristãos provarem a história do dilúvio!). Admitir que as montanhas outrora estiveram submersas. contra Pascal. numa finalidade providencial. inimigo encarniçado do cristianismo. as espécies vivas são fixas. O próprio espírito voltairiano teve seus precursores. antes de Voltaire. é uma prodigiosa colocação de teses que testemunha sua incomparável erudição e que será possuído por todos os intelectuais do século XVIII). em sua crítica aos prodígios e superstições populares. E Fontenelle já colocara (Conversações sobre a pluralidade dos mundos) a nova astronomia ao alcance dos marqueses. mantém o princípio de um Deus justiceiro. que Voltaire crê na ordem do mundo. no entanto. 215 . "misantropo sublime". em nome desse finalismo estático. a estrutura geográfica da terra. ele acha que o homem. não são originais. só se explicam pela existência de um Criador inteligente ("Este mundo me espanta e não posso imaginar / Que este relógio exista e não tenha relojoeiro"). ele rejeita as idéias evolucionistas que começam a se difundir. Fontenelle (1657-1757) mostrou. Voltaire. ser citado com seu comentário: "e teu novo arrendatário / Por não crer em Deus. É certo que esse Deus policial é sobretudo requisitado para manter a ordem social e as vantagens econômicas aproveitadas por Voltaire e os outros grandes burgueses. protestante francês exilado em Roterdam. O célebre verso de Voltaire "Se Deus não existisse precisaria ser inventado" deve. Voltaire. a fé nos milagres do cristianismo. a fim de ressaltar de suas contradições a necessidade da tolerância (o Dicionário histórico e crítico de Bayle. Em seus Pensamentos sobre o cometa. é um deísta convicto: a organização do mundo. após o terremoto de Lisboa. tirada de Locke e de Newton. antes de Voltaire. Apesar de negar o pecado original. pode estabelecer uma certa justiça sobre a terra e alcançar uma certa felicidade. Pierre Bayle (1647-1707). permanece otimista. 1697. sua finalidade interna.As idéias filosóficas de Voltaire. seria negar a estabilidade e a finalidade da ordem atual do mundo. para ser bem compreendido. Para ele. reduzido apenas aos seus recursos. no entanto. Bayle já apresenta ardis tipicamente voltairianos para comprometer.

Entretanto colaboraram na enciclopédia os iluministas mais famosos. todavia. porém. E se ele demole toda religião positiva. déspota absoluta. é a Enciclopédia: Enciclopédie ou dictionaire des sciences.14 . porque a razão é universal.2 . Entre eles Voltaire e Rosseau. são: Lettres sur les Anglais (1734). à paixão. à destruição da ordem constituída. Viveu em Londres entre 1726 e 1729. Pertence a esta última tendência Pedro Bayle (1647-1706). tudo isto levará à demolição. a deusa razão da revolução francesa.1 . retirou-se para Ferney. na França e no estrangeiro. 216 . Foi dirigida por João D'Alembert (1717-1783). Métaphysique de Newton (1740). a sua terra clássica é a França. O movimento dos enciclopedistas foi um poderoso meio para a difusão e vulgarização das idéias iluministas. E logo se desperta na França uma verdadeira anglomania: pelo constitucionalismo inglês. Aí assumirá aquele caráter extremado e difusivo pelo qual o iluminismo ficará definitivamente individuado. às desigualdades sociais. sustentando a irracionalidade da Revelação: mesmo contra a própria intenção do autor. voltar. No campo social. O traço específico do iluminismo francês é o culto da razão. Bayle propagou a incredulidade pela Europa toda. Caído na desgraça do Rei e da Corte da França. autor do Dictionnaire Historique et Critique. sendo a razão humana impotente para solucioná-los. Entre as suas obras. em 34 volumes. Réponse ou Système de la nature (1777). que pretendia mostrar a necessidade de se apoiar na Fé em face dos máximos problemas. já bem disposta para assimilá-lo e valorizálo.Pensées sur l'interprétation de la nature (1754). religioso.Os Homens e os Problemas A obra fundamental do iluminismo francês e europeu. Assim. Éléments de la Philosophie de Newton (1741). dito Voltaire (1694-1778). político. as que mais interessam à filosofia. e por Denis Diderot (1713-1784) autor também de alguns escritos filosóficos . inclusive o cristianismo. A razão (humana) deve dominar acima de tudo e acima de todos. realizado o seu ideal racional no começo da humanidade. A figura dominante do iluminismo francês é Francisco Maria Arouet. ao estado. Se o iluminismo demole toda a história. se encontra neste mundo e na vida terrena.O Iluminismo Francês Voltaire traz o iluminismo da Inglaterra para a França. meio eficaz de difusão do iluminismo antes da grande enciclopédia. substitui. 14. daí dominando o mundo da cultura européia. Pelo que diz respeito ao problema filosófico em geral. pela ciência nova. no homem primitivo para o qual se deverá. à história e à tradição em geral. escrevendo as famosas Lettres sur les Anglais. chamados por isso enciclopedistas. todavia. ou até no ceticismo. Foi publicada entre 1751 e 1780. ou mais ou menos. perto de Genebra. a esta religião a religião humanista e imanentista da razão. em 1755. autor do famoso Discours préliminaire. trazendo para a França o iluminismo. em que a razão certamente não domina. quando conculca os direitos naturais do indivíduo. julga. ao sentimento. às divisões nacionais e à guerra. e. É o que fez desabusadamente e desapiedadamente a revolução francesa. por Locke e Newton. pelo livre pensamento. Candide ou de L'optimisme (1756). etc. foi acolhido (17501753) por Frederico II. à fantasia. Dictionnaire Philosophique (1764). des arts et des métiers. o iluminismo francês adere ao empirismo de Locke desenvolvido no sensismo de Condillac. também a religião natural de um Deus transcendente. e aí escreveu as famosas Lettres sur les Anglais. em geral. em definitivo. cujo reino. econômico.JEAN-JACQUES ROSSEAU 14. se a terra de origem do iluminismo é a Inglaterra. Daí a guerra a qualquer atividade e instituição que não sejam puramente racionais.

É o autor das Lettres persanes. segundo o ideal deísta (Voltaire). isto é. um alemão que viveu em Paris. Daí a necessidade da força a serviço da razão. na burguesia. corrompendo sua natureza íntima. 14. Característica desta concepção política é a divisão absoluta dos poderes supremos: legislativo. Mas seria um grave erro confundir o "naturalismo" de Rosseau com o dos filósofos das luzes. Para ele.Jean-Jacques Rosseau A obra de Rosseau (1712-1778) que foi mal compreendida e que ainda o é nos meios do catolicismo tradicional. a pedagogia da chamada Escola Nova. mas não no povo que se quer elevar. O maior expoente dessa corrente é Carlos de Secondat. Em seu primeiro livro. Pelo que concerne aos problemas sociais e políticos. É certo que a profissão de fé do Vigário suscitou as iras dos poderes públicos e das igrejas constituídas. Não há dúvida de que ele 217 . ao invés de submetê-la a constrangimentos difíceis? (Nesse sentido. na imortalidade da alma. manifesta confiança no povo ou. nas sanções ultraterrenas. pelo sentido de variedade das leis em relação às condições dos povos. é o autor do não menos famoso Système de la nature. como sendo necessárias para a conservação da ordem moral e política. o progresso das ciências e das artes tornou o homem vicioso e mau. que atende às suas necessidades mais profundas. ele escreve para responder a uma questão que a Academia de Dijon colocara em concurso: Rosseau declara-se inimigo do progresso. em Paris e em Genebra. Não se fará. Discurso sobre as Ciências e as Artes. O arcebispo de Paris condena-lo-á em célebre ordenação (perseguido por toda parte. das Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence. como. e do Esprit des lois. a atitude iluminista é decididamente hostil à igreja católica e se propõe a si mesma esmagá-la (écraser l'infâme): quer admita uma religião natural. junto a Hume. Acerca do problema religioso. dirá Dewey em nossos dias. na realidade representa uma reação espiritualista contra a filosofia das luzes e o otimismo dos enciclopedistas. Julião Offrai de La Mettrie (1709-1751) é o autor do famoso livro L'homme machine. Na realidade. autor do livro De l'Esprit. desejosa e capaz de liberdade.Assim. deve ser uma resposta"). atacados por Voltaire. o campeão de uma pedagogia naturalista que confia nas tendências espontâneas da criança. a moral e a filosofia de Rosseau. se desentenderá pouco depois). recaem nos temas do espiritualismo mais tradicional. peça mestra do Emílio (1762). é uma pedagogia rousseauniana: "Toda lição. onde o materialismo se manifesta em cheio. desenvolvido em sentido historicista. a corrente iluminista chefiada por Cláudio Helvetius (1715-1771). pelo contrário. a sociedade o corrompeu. Nestes escritos se manifesta um racionalismo iluminista temperado. concreto. o barão Teodorico D'Holbach (1723-1789). A obra será solenemente queimada. executivo e juduciário. aliás. Freqüentemente se resume a tese de Rosseau aos seguintes termos: o homem é bom por natureza. Esta corrente. por exemplo. tais como se encontram em seu romance A Nova Heloísa (1761) e na Profissão de fé do Vigário saboiano. A outra atitude ou tendência é a que deriva do liberalismo constitucional. do absolutismo racional. quer chegue até ao ateísmo e ao hedonismo. enfim. para o bem dos povos e da humanidade acredita-se na razão. com quem. É censurado por escolher a religião natural (aquela que o homem encontra no próprio coração) e rejeitar a religião revelada. melhor. fundada nas tendências e nos centros de interesse espontâneos da criança. o mecanismo (empirista e racionalista) é levado até o materialismo por La Mettrie e D'Holbach.3 . um mês apenas após sua publicação. com a crença em Deus. no Emílio. Barão de Montesquieu (1689-1755). Rosseau só encontra refúgio na Inglaterra. desses filósofos do "conventículo holbáquico" que ele destacava e pelos quais era odiado. para os quais o iluminismo tinha naturalmente um interesse especial. manifestam-se também duas atitudes: a do assim chamado despotismo iluminado.

Para Rosseau. Encontraremos aí. segundo ele. ele o deve ser tanto no fundo de nossos corações quanto em nossas obras.A Consciência segundo Rosseau (Profissão de Fé do Vigário Saboiano) Não tiro dessas regras. como dizia Montaigne. É espantoso que muitas vezes essas duas linguagens se contradigam? A qual delas se deve ouvir? A razão freqüentemente nos engana. e o maior prêmio da justiça é sentir que a praticamos. 14. aproxima-se bastante. aparentemente ao menos. o problema fundamental cuja solução é dada pelo contrato social". obedece a natureza e não teme se perder. Por conseguinte. cujos atos. Rosseau pesquisa as condições de um Estado social que fosse legítimo. A consciência é a voz da alma. o desejo de felicidade.declara que todas as religiões são boas e que cada crente pode conseguir a salvação na sua (o que é contrário ao que. ter uma vontade particular contrária ou dessemelhante da vontade geral que ele tem como cidadão". a bondade não seria senão um vício contra a natureza. o homem não poderia ser são de espírito. No entanto. assim como o lobo para devorar 218 . unindo-se a todos. na época. vendo que eu ia interrompê-lo: esperai que eu me detenha um pouco mais a esclarecê-lo. Todavia. ao fazer nosso bem a expensas de outrem. quando dissipa seus desejos egoístas "no silêncio das paixões". ete. nos debates do povo reunido) uma vontade geral. Feito para prejudicar seus semelhantes. Entenda-se bem: "cada indivíduo pode. essa consciência moral que. a justiça divina recompensará os bons ("a vida da alma só começa com a morte do corpo") e punirá os maus que são culpados de serem assim ("dependia deles não se tornarem maus"). é uma exigência inata em nós e não.4 . fazemos o mal! Acreditamos seguir o impulso da natureza e lhe resistimos. senão a si próprio e permaneça tão livre quanto antes. ao passo que o justo é infeliz. "Somos tentados pelas paixões e detidos pela consciência". é o verdadeiro guia do homem: ela está para a alma assim como o instinto está para o corpo(¹). A Nova Heloísa apresenta-se como uma apologia da religião e da moral. são melhores atestados do que os da vida de Sócrates. diz. escritas pela natureza em caracteres indeléveis. era pensado nas igrejas católicas e protestantes). A teoria política de Rosseau. não obedeça. Este ponto é importante. mas antes depreender (o que é possível com a maioria das vozes. então o homem é naturalmente mau e não o pode deixar de ser sem se corromper. das idéias dos filósofos racionalistas. o pacto social não tem por fim conciliar todos os interesses egoístas. porém. escutando o que ela diz dos nossos sentidos. O problema que ele coloca recai no de Locke ou de d'Holbach: "Encontrar uma forma de associação que defenda e proteja de toda força comum a pessoa e os bens da cada associado e pela qual cada um. etc. no fundo do meu coração. mas as encontro. os maus triunfam neste mundo. as paixões são a voz do corpo. esse juízo inato do bem e do mal que cada um descobre em si mesmo. exposta no Contrato Social. não temos senão o direito de recusá-la. no fundo. se não fosse bom. quantas vezes a voz interior nos diz que. proseguiu meu benfeitor. quem a segue. Também é certo que ele desconfia das interpretações que a Igreja possa dar dos Evangelhos ("quantos homens entre mim e Deus!"). tudo o que sinto ser bem é bem e tudo o que sinto ser mal é mal: o melhor de todos os casuístas é a consciência. que não mais corrompesse o homem. Se é verdade que o bem seja bem. Rosseau adota o dualismo moral popular. Nessa obra. Todavia. O primeiro de todos os cuidados é o consigo mesmo: todavia. o reflexo do costume. Basta-me consultar-me sobre o que quero fazer. A moralidade de nossas ações está no juízo que delas fazemos. nessa vontade geral descobriremos outra coisa que não o interesse. Se não concorda. desprezamos o que diz aos nossos corações. mas a consciência nunca engana. nem bem constituído. e só quando se comercia com ela é que se recorre às sutilezas do raciocínio. prende-se ao ensinamento de Jesus. como homem. Esta última faz abstração dos interesses divergentes e das paixões de cada um para só cuidar do bem comum. os princípios de uma alta filosofia. Se a bondade moral concorda com nossa natureza. a regra da consciência. o ser ativo obedece e o ser passivo ordena. dessa "lei divina do dever e da virtude" em nome da qual a paixão amorosa se sacrifica heroicamente.

eu lhe batesse. postura em que não permaneceria se. que só admite o que explica. acaba por amar apenas a si mesmo. sem qualquer conhecimento adquirido. e a virtude só nos deixaria remorsos. pergunto que nome devo dar ao ardor com que meu cão faz guerra às toupeiras que não come.sua presa. oh. esses transportes de amor pelas grandes almas. sem me deixar dobrar. o infeliz não sente mais. que tirareis todo o encanto da vida. então. que tão desdenhosamente rejeitam o instinto. quando. Sem entrar aqui nessa discussão. mas adquirido por reflexão. estaríamos demaisados sós e seríamos demasiados miseráveis se não tivéssemos com quem os dividir. numa atitude suplicante e mais própria para me comover. ao contrário. a maneira pela qual ele explica esse progresso obriga-nos a concluir que as crianças refletem mais do que os adultos. à força de se concentrar dentro de si. o homem humano seria um animal tão depravado quanto um lobo desprezível. paradoxo muito estranho para valer a pena ser examinado. para onde nossas tendências nos conduzem. sem que jamais alguém o tenha dirigido para essa caça ou lhe ensinado que existem toupeiras. nada mais é do que um hábito privado de reflexão. já está morto. e isso é mais importante. mal acabado de nascer. à paciência com que as guarda. segundo um de nossos mais sábios filósofos (Condillac). pequenino. jogando-as por terra no momento em que saltam. O instinto. (¹) A filosofia moderna. as patas dobradas. Que os filósofos. Penetremos em nós mesmos. do que César triunfante? Tirai de nossos corações esse amor ao belo. Aquele cujas paixões vis sufocaram esses sentimentos deliciosos em sua alma estreita. provêm esses transportes de admiração pelas ações heróicas. as doçuras da amizade humana nos consolam em nossas penas. (Nota de Rosseau) 219 . queiram explicar esse fato apenas pelo jogo das sensações e dos conhecimentos que elas nos fazem adquirir. Se nada existe de moral no coração do homem. ele se atirou de costas no chão. não deixa de admitir essa obscura faculdade chamada instinto que parece guiar os animais. de onde. exceto nosso interesse. abandonando-se assim à minha discrição? Todos os cães do mundo fazem quase o mesmo no mesmo caso. não goza mais nada. não vive mais. que rasga as entranhas. Qual o espetáculo que mais nos envaidece. não mais tem transportes e seu coração congelado não mais palpita de alegria. Esse entusiasmo da virtude. qual a relação que ele tem com nosso interesse privado? Por que eu preferiria ser Catão. na primeira vez em que ameacei esse mesmo cão. no sentido de algum fim. o dos tormentos ou o da felicidade de outrem? Que é que nos é mais doce fazer e que nos deixa agradável impressão após o ter feito. assim como uma doce ternura nunca umedece seus olhos. Quê?! meu cão. meu jovem amigo! Examinemos. Pergunto ainda. e nada falo aqui que não possa ser verificado por todos. deixando à parte qualquer interesse pessoal. um ato benfazejo ou um ato malfazejo? Por quem vos interessais mais em vossos teatros? É com a maldade que vos divertis? É com seus autores punidos que derramais lágrimas? Tudo nos é indiferente. e mesmo em nossos prazeres. dizem eles. aquele que. por que. já teria adquirido idéias morais? Sabia o que era clemência e generosidade? Em virtude de que luzes adquiridas esperava me acalmar. então não teria mais nada a dizer e não mais falarei de instinto. que o expliquem de maneira satisfatória para todo homem sensato. matando-as em seguida para deixá-las ali.

É preciso constituir uma ciência política sobre a base de um utilitarismo rigoroso. a maior conquista do pensamento da Renascença. mas teórico e técnico da renovada ciência da natureza. Machiavelli propõe-se o problema: como constituir um estado. necessariamente. está na história humana. Entre seus escritos têm particular interesse filosófico Il Principe e os Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio. chamado pelos amigos. concluindo em favor da superioridade (política) do segundo. e na ciência natural. A política de Machiavelli foi acusada. Então é preciso organizar naturalisticamente e subordinar mecanicamente um complexo de paixões e de egoísmos a um egoísmo maior. e sim teórico da técnica política. o seu grande início. inteiramente absorvidos pelo universal e pela transcendência. É o fruto do vivo interesse e da penetrante observação da experiência e da concretidade. semelhante à cristã. de direito são dela independentes.Nicolau Machiavelli Nicolau Machiavelli nasceu em Florença em 1469. Faleceu em 1527. mas sem a explicação (o pecado original) e sem o remédio (a redenção pela cruz). o grande valor. em seguida. que o cristianismo oferece. o que é verdade. Daí a máxima famosa: o fim justifica os meios. Indivíduos e valores devem servir unicamente como instrumentos de governo. voltou ainda à pátria. Daí derivam. O fim último é o estado.15 . o do príncipe e do estado. A experiência histórica lhe diz que a natureza do homem é profundamente egoísta e malvada. 15. A este propósito é característica e intuitiva a comparação que Machiavelli faz entre o cristianismo católico e o paganismo antigo. até os morais e religiosos. naturalista da época. não é o estado e sim Deus. Foi secretário e historiador da república florentina. A expressão clássica da nova ciência política é Nicolau Machiavelli. não filósofo. tem que transcender o próprio campo da experiência.2 . humanista. muitas vezes. não resolvem. Estas duas grandes conquistas .embora se apresentem em conexão com a filosofia imanentista.história e ciência .A RENASCENÇA 15. e não reconhece poder algum humano superior a ele. de imoralidade. e sim transcendentes (como todos os valores absolutos). a ciência política e a técnica científica (ciência aplicada) que tiveram. ao passo que o cristianismo é uma concepção e uma praxe transcendentes e ascéticas. quase que desconhecidos do pensamento clássico e do pensamento medieval. ainda que o seu pensamento seja alicerçado na metafísica do humanismo e do imanentismo renascentista. são independentes de qualquer filosofia: porquanto. Precisamente pelo fato de que o paganismo representa uma concepção e uma praxe humanistas. história e ciência. Destituído e exilado. mundanas. a que tudo deve ser subordinado. como.A Política Nova e a Ciência Nova A prescindir da arte e da literatura. como é a teísta e a cristã. ficando no âmbito da experiência. Ele também não foi filósofo. nem podem resolver o problema filosófico. e os meios para atingir o fim último não são substancialmente variáveis conforme as circunstâncias dos 220 . se se confrontar com uma concepção transcendente e ascética do mundo e da vida. ético e religioso. E a maior expressão da ciência nova é Galileu Galilei. Ele tem do homem uma concepção pessimista. tanto os indivíduos como todos os valores. em que tudo é subordinado ao estado. aliás. na Renascença. mesmo que tenha veleidades e faça afirmações de alcance metafísico.1 . partindo do terreno realista da experiência e prescindindo de qualquer valor espiritual e transcendente. cuja solução. e podem ser aniquilados pelo estado. obscuro e abandonado.

de conformidade com o espírito católico e concreto da Contra-Reforma. para conservar a reputação real. isto é. em que se revela um gênio soberano e um teórico genial.tempos e dos lugares. e sim uma grande quantidade de apontamentos e bosquejos preciosos. inclinados profundamente para o mal. Entre suas obras são famosas: O Saggiatore (1623). Leonardo não deixou obras sistemáticas e editadas. A doutrina política de Machiavelli.3 . instrumento precioso. em Florença. física. exercitou a sua profissão de artista e técnico em Milão.Galileu Galilei As ciências físicas e naturais. que condenou aquele sistema (1616). aliás. 221 . é indispensável a fim de que o homem realize a sua natureza racional: é ético o estado. por vezes. aconselha-o a respeitar plenamente a religião (católica). em Roma e na França onde faleceu em 1519. geologia. deverá ser leão ou raposa . será preciso subordinar um princípio moral a outro princípio superior da moral (como. Aplicou ele imediatamente à técnica. essencialmente imutável. fisiologia. convencido de que era mister partir da experiência. ainda que deva mirar a um ideal superior e imutável. Deve organizar. sobretudo em Galileu Galilei. Leonardo fez uma notável quantidade de pesquisas e de invenções preciosas no campo das ciências: em matemática. pisar na realidade concreta. Entretanto. ao domínio da natureza. variável. o Diálogo sopra i due massimi sistemi del mondo (1632). todavia. livro polêmico contra os aristotélicos. Aplicou a matemática à física. onde faleceu em 1642. técnico e teórico da ciência. tendo defendido com persistência o supradito sistema. indispensável para tornar politicamente dóceis os homens. perto de Florença. Nesta obra. acontece também na moral individual no caso do assim chamado conflito dos deveres). à matemática. Entretanto. por exemplo. tem que ter os pés sobre a terra. para a concretização dessa concepção transcendente da vida. com base na profunda experiência humana. seus princípios teóricos. nascido em Tosacana (Pisa) em 1564. Passou seus últimos anos de vida na vila de Arcetri. a instintiva ferocidade humana. Não nos interessa como artista. dependem todos os valores e todo o ser. Leonardo da Vinci. como de Deus. terá de agir com força decidida e com refinada prudência. em geral. o estado. bem como o aconselha a encaminhar para a milícia e para a guerra. pelo que diz respeito em especial à astronomia. mas como cientista. Ensinou nas universidades de Pisa e de Pádua. Entretanto. botânica. anatomia. Pela sua defesa do sistema astronômico de Copérnico (heliocêntrico) foi para Roma onde foi processado pelo Santo Ofício. foi processado e condenado novamente em 1633. que foi causa do segundo processo. em Copérnico e Kepler. em Florença. que seria a razão que governa o mundo natural. o grande metodólogo da ciência natural é Galileu Galilei. e o Diálogo delle scienze nuove (1638). astronomia. E. disciplinar. aconselha ele ao Príncipe ocultar prudentemente suas fraquezas eventuais. porquanto a moralidade. Galileu. pois o estado. para chegar à razão. embora receba de Deus a sua eticidade transcendente. Por isso. na sua essência. em harmonia com os ideais e as conquistas da idade nova. etc. que não tem fins transcendentes e leis morais estáveis. publicados mais tarde. aliás. 15. como matemático e filósofo. mecânica. valorizar os homens efetivamente egoístas e inclinados ao mal. a política de Machiavelli não está em contraste com uma ética humanista e imanentista. conserva um grande valor também para a concepção transcendente do mundo e da vida. Neste sentido conceberá a política o piemontês João Botero (1540-1617) na sua obra Della ragione di stato. nascido perto de Florença em 1452. as seguir. têm na Renascença a sua maior expressão em Leonardo da Vinci e. deriva da natureza racional do homem. histórica.no dizer de Machiavelli.

Tais leis. na Polônia. Galileu estuda o mundo não para conhecê-lo metafisicamente. portanto. pois o atomismo mecânico implica evidentemente uma concepção materialista da realidade. portanto. Estudou em vários lugares. o calor . Esta. Com Galileu começa a tendência da filosofia moderna . O seu sistema astronômico pode ser assim resumido: o mundo é esférico. e dedicou-se às meditações astronômicas. Ele também segue o princípio de que a natureza é governada por leis matemáticas: ubi materia. c) a experimentação. a alma nem sequer o elemento qualitativo da realidade empírica. o sabor. quantitativa. finito. De volta à pátria. 15. esferas. Nicolau Copérnico nasceu em Thorn. e será tão fecundo em resultados práticos. o seu princípio racional é matemático: é físico-matemática. está evidentemente em contraste com o seu fenomenismo.4 . resultando assim a físico-matemática: o que constituirá o elemento verdadeiramente racional. Como é sabido. mas. em 1473. pois. que Galileu pressupôs para a sua gnosiologia empirista-matemática. mesmo no seu aspecto racional-matemático. sentido e discurso. quando confirmada experimentalmente. como diz Galileu. porquanto não se podem reduzir à quantidade o espirito. isto é. o Sol está imóvel no centro do sistema e giram-lhe em volta os planetas e também a Terra que tem duplo movimento: diurno em volta do próprio eixo. b) a hipótese. onde era cônego. porquanto constitui sempre uma filosofia da natureza. o livro da natureza é escrito com caracteres que são "triângulos. o movimento dos corpos celestes é circular e uniforme. cones. a saber. que a ciência moderna.que serão mais tarde chamadas qualidades secundárias. sejam as matemáticas. a doutrina astronômica heliocêntrica chama-se copernicana. é mister a experiência e a razão. todos os corpos celestes são esféricos. anual em volta do Sol. por 222 . por conseguinte. ibi geometria. . que é a verificação da hipótese.que serão mais tarde chamadas qualidades primárias. diversamente daqueles dois filósofos que partem da experiência para transcendê-la e construir uma metafísica geral e especial. quadrados. o movimento. contrariamente ao afirmado agnosticismo galileiano sob este aspecto cientificamente fecundo.Como Aristóteles e Tomás de Aquino. E destarte será ela inteiramente valorizável e conciliável com a metafísica tradicional aristotélico-tomista. e não pretenda tornar-se metafísica. A ciência galileiana é. que explica o equilíbrio dos corpos celestes. sendo seu verdadeiro fundador Copérnico. o frio. o tamanho. Deus. permanecendo entre os limites da experiência. círculos. o número . universal e necessário da ciência moderna. para colher as essências imutáveis das coisas. Spinoza. E tal atomismo mecânico está logicamente em contraste com a convicção religiosa de Galileu. ao passo que considera subjetivas (transformação das objetivas por obra dos nossos órgãos sensoriais) as propriedades qualitativas: a cor. julga Galileu. Galileu considera objetivas as propriedades geométrico-mecânicas: a figura. cujo resultado publicou na famosa obra De obrium coelestium revolutionibus. retirou-se para Frauenburg. Será mister. adquira consciência da sua limitação. Galileu distingue três momentos principais: a) a observação. a posição. Daí a explicação da matemática à física. Esta.de reduzir a metafísica à física. escapando ao alcance da físico-matemática.A Ciência Nova e a Metafísica Tradicional O atomismo mecânico. mas fisicamente. pirâmides e outras figuras matemáticas muito aptas para tal leitura". publicada em 1543 e dedicada ao papa. O que é irredutível à quantidade é considerado como subjetivo. mecânica. pela pretensão de explicar tudo matematicamente e considerar a ordem matemática como a ordem ideal da realidade. o som. para colher os fenômenos e suas leis. Galileu fica no âmbito da própria experiência. Quanto ao procedimento metódico e particular para construir a ciência. isto é. transforma-se em lei. Pretensão evidentemente infundada. técnicos. Leibniz. etc.que se manifestará claramente no racionalismo de Descartes. especialmente na Itália. Para constituir a ciência. Caberá mais tarde a Newton completar o sistema com a grande lei da gravitação universal. Galileu está convencido de que o conhecimento humano deve firmar-se na experiência.

erradamente. metafísica. liame este que. erradamente. com suas inevitáveis conseqüências materialistas. entre a filosofia tradicional e a ciência nova. sobremaneira prejudicou à metafísica tradicional na idade moderna. e não os homens e suas intenções. cujo objeto próprio são as idéias. que teve tão grave manifestação no livre exame protestante . historicamente. heliocêntrico. cessaria no dia em que se adquirisse consciência da natureza infrafilosófica. poderá logicamente separar-se da física aristotélica e da astronomia ptolomaica. E se compreenderá então historicamente o processo e a condenação de Galileu. A ciência. acarretaria consigo a ruína da filosofia. afilosófica. nem da dos seus juizes. entre os quais se destaca São Roberto Belarmino. conseqüentemente pode-se e deve-se compor a filosofia tradicional com a ciência nova. que. se punha em contradição com a filosofia tradicional e em conexão com a nova filosofia humanista e imanentista. para ajustá-la à nova astronomia. A oposição entre sistema ptolomaico e sistema copernicano. os sistemas. que.como deve ser . de um lado. do outro lado. pessoais. que se julgava. e se julgava de direito. portanto. com que estava de fato. que não concernem à história da filosofia. Deste modo. indiferente. conexa necessariamente com a ciência da época. cujo objeto é metafísico. julgava-se erroneamente. terá de se libertar de igualmente infundada pretensão de que também a ciência natural seja filosofia. Neste processo não há duvidar da boa fé de Galileu.temor confirmado pela veleidade de interpretação da Sagrada Escritura. da ciência. por parte de Galileu. o temor da crítica demolidora. Em todo caso devemos prescindir de tais questões práticas. 223 . Temos. que constituía a base racional da religião. uma sólida filosofia. sem razão. Acrescenta-se a tudo isso. acima de tudo. uma ciência prodigiosa. E temos. se julgava derivar do sistema copernicano. e a outra tese da infinidade dos mundos. presente a tese geral do matematismo universal. se permanecer nos limites da experiência . não pode vir a estar em contraste com a filosofia e a teologia. como ficou evidente também pelo famoso processo de Galileu.sua parte. católico convicto. Tenha-se. cuja ruína. ligada.e se tivesse consciência da sua relatividade. por parte da igreja católica.

denominada "a experiência do vácuo". mas com segurança infalível. de sorte que quando veio a aprendê-las sabia o que fazia e dedicava-se aos aspectos que lhe exigiam maior dedicação". todavia. Como queria que Blaise estudasse línguas e. por sua própria vontade. suas experiências sobre os sons levaram-no a escrever um pequeno tratado. evitou por muito tempo que o filho a conhecesse. sabendo como a matemática é apaixonante e absorvente. 16. Essa precaução serviu apenas para aumentar a curiosidade de Blaise. pois o ocupava com todas as coisas de que o julgava capaz. Blaise recebeu os livros dos Elementos de Euclides e pôde dedicar-se à vontade ao estudo da geometria. Gilberte Périer. Além das línguas. e que por esses meios todas as línguas haviam podido ser comunicadas de um país para outro. ciência que reside inteiramente no espírito. que passou a se divertir com as figuras geométricas que o pai lhe havia mostrado. não o largava até resolvê-lo plenamente.16 . que se tornou muito frágil daí por diante. afinal. em 1631. que permitia que se fizesse nenhuma operação sem lápis nem papel. no entanto. Pascal revelou desde cedo um espírito extraordinário. muito complicada e Pascal levou dois anos trabalhando com os artesãos. Procurava tracá-las corretamente. prometendo-lhe que a ensinaria quando ele já soubesse grego e latim. quando se defrontava com um problema. que. Blaise Pascal era filho de Étienne Pascal. Nas demais ciências realizou surpreendentes progressos e aos dezenove anos inventou a máquina aritmética. Aos onze anos.BLAISE PASCAL 16. presidente da Corte de Apelação. dedicou-se a fazer demonstrações exatas. a educação de Blaise permaneceu ao encargo do pai. não só pelas respostas que dava a certas questões. considerado muito bom para sua idade. Essa fadiga comprometeu definitivamente sua saúde. nunca o enviando a colégios. Essa idéia geral esclarecia-lhe o espírito e fazia-o compreender o motivo das regras da gramática. ensinou-lhe como haviam sido reduzidas as gramáticas sob certas regras. Mostrava-lhe de um modo geral o que eram as línguas. A partir de então.Vida e Obras Nascido em Clermont-Ferrand.2 . era o único filho do sexo masculino. A irmã Gilberte escreverá mais tarde: "A máxima dessa educação consistia em manter a criança acima das tarefas que lhe eram impostas. Estarrecido.Entre a Ciência e a Religião Não apenas na matemática revelou-se o gênio precoce de Pascal. o pai verificou que o filho descobrira sozinho a matemática. Diante de uma explicação insuficiente. Durante esse intervalo não o deixou ocioso. Mesmo quando. para que aprendesse com maior facilidade. O invento de Pascal foi considerado uma verdadeira revolução. que queria saber a razão de todas as coisas e não se satisfazia diante de explicações incompletas ou superficiais. pois transformava uma máquina em ciência. depois passou a buscar as proporções entre elas e.1 . sem que se soubesse qualquer regra de aritmética. passava a pesquisar por conta própria até encontrar uma resposta satisfatória e. tomou conhecimento da experiência de Torricelli (1608-1647) referente à pressão atmostérica e realizou outra. por esse motivo só deixou que aprendesse latim aos doze anos. depois de propor axiomas relativos às figuras. Tudo isso aguçava ainda mais a curiosidade do menino. e de Antoinette Bégon. o pai apegou-se muito a ele e encarregou-se de sua instrução. Étienne Pascal ensinava outras coisas ao filho: dava-lhe rudimentos sobre as leis da natureza e sobre as técnicas humanas. a 19 de junho de 1623. Segundo sua irmã e biógrafa. que tais regras tinham exceções assinaladas com cuidade. Assim. Aos 23 anos. a família Pascal mudou-se para Paris. Os avanços foram rápidos: aos dezesseis anos escreveu Tratado Sobre as Cônicas. Étienne Pascal era matemático e sua casa era muito freqüentada por geômetras. não foi impresso na época. provando que os efeitos 224 . Com isso chegou até a 32ª proposição do livro I de Euclides. mas sobretudo pelas questões que ele próprio levantava a respeito da natureza das coisas. Perdeu a mãe aos três anos de idade. A construção da máquina foi.

Começa então a fase apologética da obra de Pascal. cujo sacrifício infunde a graça 225 . quando "resolveu desistir dos compromissos sociais. Jacqueline Pascal. o Novo revelaria a misericórdia de Deus. sob a influência de sua irmã. perante a qual todos os homens seriam culpados pela transmissão do pecado original. do cálculo integral. O chamado Triângulo de Pascal foi um dos resultados dessas pesquisas sobre jogos de azar: trata-se de uma tabela numérica que. seus amigos. A alegria que experimentou foi tão grande que se sentiu completamente penetrado por ela. Mais tarde . A cura de sua sobrinha e afilhada repercuriu profundamente em Pascal: ". permite calcular as combinações possíveis de m objetos agrupados n a n. Pascal dirigiu seu interesse para as questões da Igreja e da Revelação. Nesse período escreve o Memorial. As análises sobre o milagre são fundamentais no pensamento de Pascal. pois determinam o centro de todas as suas reflexões religiosas e filosóficas: a figura de Cristo. e. que o leva a descer entre os homens por intermédio de seu Filho. senhor de Saint-Ange-Montcard. passou a se interessar pelos problemas matemáticos relacionados aos jogos de dados. dos dogmas e da Igreja católica e da teologia em geral. e reconhecido pelo juízo solene da Igreja". Blaise e outros jovens. para melhor romper com seus hábitos.. com quem teve as primeiras discussões a respeito da Bíblia. e esse milagre foi atestado por vários cirurgiões e médicos. Um dos últimos trabalhos científicos de Pascal nesse período é o Tratado Sobre as Potências Numéricas. que ele denominou Aleae Geometria (Geometria do Acaso). Pascal foi decisivamente marcado por um acontecimento. mediador entre o finito (as criaturas) e o infinito (Deus criador). Em função de Cristo. para onde se havia mudado a família Pascal. Segundo o relato de Gilberte. curva descrita por um ponto da circunferência que rola sem deslizar sobre uma reta. quando ele se une aos jansenistas do Port-Royal. obra mística. que determinou a mudança de sua trajetória espiritual: o "milagre do Santo Espinho". Jacqueline conseguiu persuadir o irmão de que "a salvação devia ser preferível a todas as coisas e que era um erro atentar para um bem passageiro do corpo quando se tratava do bem eterno da alma". como seu espírito ocupava-se de tudo com muita reflexão. Pascal estabelece a verdadeira relação entre os dois Testamentos: o Antigo revelaria a justiça de Deus. entre outras propriedades. Pascal tinha então trinta anos. logo consideraram SaintAnge-Montcard um herético pernicioso.comumente atribuídos ao vácuo eram. que havia entrado para o convento. O método aplicado por Pascal para estabelecer essa área abriu caminho à descoberta. Assim. As pesquisas que fez a esse respeito conduziram-no à formulação do cálculo das probabilidades. Essa fístula era maligna e os maiores cirurgiões de Paris consideravam incurável. realizada por Leibniz (16461716) e Newton (1642-1727). acalentando o projeto de reunir a sociedade laica e a cristã e de combater a corrupção que teria sido causada pela evolução dos últimos séculos. Na verdade. num derradeiro estudo científico sobre a área de ciclóide. esse milagre foi a ocasião para que nele se produzissem muitos pensamentos importantes sobre milagres em geral". ele ficou emocionado com o milagre porque nele Deus era gloorificado e porque ocorria num tempo em que a fé da maioria era medíocre. e os trabalhos de cunho apologético Colóquios com o Senhor de Saci Sobre Epicteto e Montaigne e as Províncias. O fato é narrado pela irmã de Pascal. na verdade. onde tanto fez para abandonar o mundo que o mundo afinal o abandonou". em que aborda a questão dos "infinitamente pequenos". Em Ruão. foi morar no campo. Gilberte Périer: "Foi por esse tempo que aprouve a Deus curar minha filha de uma fístula lacrimal que a afligia havia três anos e meio. Começou mudando de bairro e. e enfim Deus permitiu que ela se curasse tocando o Santo Espinho que existe em Port-Royal. resultantes do peso do ar. A essa questão voltará mais uma vez em 1658.a partir de 1652 -. depois do período em que procurou a verdade científica e a glória humana no domínio da natureza e da razão.. Blaise conheceu Jacques Forton.

chegando por intermédio dele a conhecer o verdadeiro Deus. os seres humanos tornaram-se escravos da Terra ou do Céu. os judeus seriam os que acreditam num Deus que exerce sua providência sobre a vida e os bens dos homens a fim de dar-lhes um seqüência de anos felizes. Somente aquele que chega ao fundo da miséria e da indignidade e que sabe do mediador (Cristo). Arnauld d'Andilly. embora dele discordassem quanto a alguns pontos 226 . futuro abade de Saint-Cyran. Jansênio. sustentava que Adão.Saint-Cyran. E a ideologia que vai diversificar o interior desse grupo apresenta como núcleo a afirmação da impossibilidade radical de se realizar uma vida válida neste mundo. já os cristãos seriam os que crêem num Deus de amor e de consolação. Em conseqüência disso. de adminstradores e de oficiais) à monarquia absoluta. mas a abandonar toda e qualquer função social. pelo pecado perdeu a liberdade e tornou-se escravo da concupiscência.doutor em teologia pela universidade de Louvain e bispo de Ypres . Antoine Le Maître .pertenciam à nobreza togada e em especial a um grupo desses nobres que esperavam passar à condição de comissários do rei. portanto. Era uma época de profundas transformações políticas na França. A monarquia. passava de monarquia temperada do Antigo Regime (caracterizada pela primazia da realeza sobre os senhores.santificante no coração dos homens e os redime. A figura de Cristo permite ainda a Pascal distinguir os pagãos. buscando nas obras de Santo Agostinho (354-430) elementos que permitissem conciliar as teses dos partidários da Reforma com a doutrina católica. no sentido corrente do termo. a não ser que intervenha a caridade (amor celeste). em sua evolução. está na felicidade. juntamente com outros intelectuais. isso leva homens e mulheres não apenas a abandonar a vida mundana. 16.uniu-se a Jean Duvergier de Hauranne. o homem não pode deixar de pecar. o holandês Cornélio Jansênio (1585-1638) deu início a um movimento que abalou a Igreja caatólica durante os séculos XVII e XVIII. do corpo de legistas. Os jansenistas dedicaram-se particularmente à discussão do problema da graça. Desse modo. era livre. Descontente com o exagerado racionalismo dos teólogos escolásticos. graças à atuação do abade de Saint-Cyran e de Antoine Arnauld (1612-1694). declarava que a razão filosófica era "a mãe de todas as heresias". os mais destacados integrantes do grupo de Port-Royal eram amigos e companheiros do cardeal Richelieu. Os indicadores do movimento jansenista na França . a de que sem Cristo o homem está no vício e na miséria. o homem estaria predestinado para o céu ou para o inferno. com Cristo. os judeus e os cristãos: os pagãos (isto é. na obra Augustinus. graças ao apoio do Terceiro Estado. antes de pecar. Jansênio . arrastados para a condenação ou para a salvação. que o arrastou para o mal. pois só o mediador poderia reparar a miséria do homem.3 . instalaram-se em PortRoyal. que faz com que eles sintam interiormente a miséria em que vivem e a infinita misericórdia de quem os criou. Ali o jansenismo assumiu forma ascética e polêmica. na qual as atribuições dos oficiais e das cortes são transferidas para o corpo de comissários do rei. que o orienta infalivelmente para o bem.Jansenismo e Monarquia Absoluta Com o intuito de reformular globalmente a vida cristã. que. Baseando em Santo Agostinho sua doutrina do dúplice amor. os filósofos) seriam aqueles que acreditam num Deus que é simplesmente o autor das verdade geométricas e da ordem dos elementos. apresentando-se como um verdadeiro cisma. que também pretendia o retorno so catolicismo à disciplina e à moral religiosa dos primórdios do cristianismo. na virtude e na luz. Submetidos à lei férrea desse dúplice amor. independentemente das ações que comete. que logo foi atingido pelos anátemas do papa. Antes do início do movimento. A idéia central de Pascal sobre o problema religioso é. O jansenismo expandiu-se principalmente na França.

durante dez anos. Mas jansenismo aapresentou duas vertentes: uma preconizava o retiro completo. não se manterá. O "milagre do Santo Espinho" reforçou-lhe a tendência mística e a certeza de que "há alguma coisa acima daquilo que chamamos natureza" .Da Militância ao Recolhimento O jansenismo podia propor uma atitude abstencionista em relação à política porque estava constituído por pessoas que pertenciam a um grupo social cuja base econômica dependia diretamente do Estado. assim. Nicole) passa ao retiro (Barcos. à religião. poder desejar sua destruição ou sua transformação radical. Enquanto nobreza togada. que passaram a exercer as antigas funções dos oficiais e das cortes. mas seus escritos 227 . A partir de então é que nasce o jansenismo propriamente dito: afirmação de que é impossível para o verdadeiro cristão e para o verdadeiro eclesiástico participar da vida política e social. Pascal volta a dedicar-se à ciência (estudos sobre a ciclóide e sobre a roleta.e isso significa que a militância religiosa não mais pode ser efetuada. Pascal transita. em geral.e por isso afirmam tragicamente a vaidade essencial do mundo e a salvação pelo retiro e pela solidão. À fase apologética daas Proncinciais segue-se então a fase dos Pensamentos.como escreve sua irmã Gilberte. dele se afastassem e a ele se opusessem.importantes: preconizavam uma aliança com a Espanha católica e luta mortal contra os huguenotes. A situação dos jansenistas é. Todavia. no século XVIII. na época. ideologicamente. oficiais. e a realidade prática de uma vida consagrada ao mundo. a luta contra a monarquia absoluta. contudo. Esta última é que terá maior sucesso depois da Fronda e é ela que prossegue. Esse acordo. dependiam economicamente do Estado. A vitória de Richilieu desencadeou a ruptura com o grupo e um de seus membros (Saint-Cyran) permaneceu. Deve-se notar que o pai de Pascal era membro da Corte Suprema de Clermont-Ferrand. desgostosos com o poder dos comissários do rei. sem. paradoxal: exprime o descontentamento em face da monarquia absoluta. seguidos de discussões com vários sábios da época). assim. será ainda entre os jansenistas que Pascal chegará à conclusão de que é importante retirar-se definitivamente do mundo e até mesmo da militância religiosa. embora. A vanguarda jansenista era constituída por advogados e suas famílias. a segunda optava pela militância religiosa. Nessa terceira fase de sua vida. que lhe permitiu exprimir melhor sua sede de absoluto e de transcendência. Até o encontro com o jansenismo havia na vida de Pascal uma contradição entre a primazia atribuída. Até 1637. em momentos diversos de sua vida. Pascal participa de ambas as correntes. os oficiais. na prisão do castelo de Vincennes. à monarquia e que contará com maior número de adeptos depois da Fronda (sublevação contra o primeiro-ministro Mazarin.4 . os simpatizantes do movimento eram. Jacqueline Pascal). Pascal acaba submetendo-se ao poder papal . mas sim qual era a política cristã. de 1648 a 1652). Os jansenistas são trágicos porque vivem uma situação trágica . através da militância religiosa que procura o triunfo da verdade (ciência) na Igreja e o triunfo da fé (religião na sociedade laica. 16. que se incompatibilizaram com a política de Richilieu. em princípio. que se estendeu de Paris às províncias. que estivessem dentro ou fora do país. os membros das Cortes. A vocação religiosa de Pascal encontra no jansenismo o solo favorável para sua expansão. O centro da trajetória espiritual de Pascal reside no seu encontro com o jansenismo. porém. advogados e membros das cortes supremas. A oposição dos jansenistas constituía apenas uma das modalidades de oposição que se fazia. Essa mudança é determinada pela condenação do jansenismo pelo papa Alexandre VI. a oposição entre o grupo e Richilieu não consistia em indagar se a vida cristã era ou não compatível com a política. Esse encontro permite a Pascal estabelecer o acordo entre a consciência e a vida. entre as duas atitudes que já existiam entre os próprios jansenistas da militância (Arnauld.

esperança e risco . presente e ausente. o paradoxo.que para o homem é certo e incerto.que Pascal pôde escrever os Pensamentos e abrir um capítulo novo na história do pensamento filosófico". escreve Lucien Goldmann. Pascal descobre a tragédia". E é estendendo o paradoxo até o próprio Deus . Pascal exprime uma só certeza: a de que a única verdadeira grandeza do homem reside na consciência de seus limites e de suas fraquezas. 228 . à uma hora da madrugada. Na fase final de sua vida e de sua obra. Os Pensamentos revelam ser os escritos de um homem a quem "o silêncio eterno dos espaços infinitos apavora".religiosos perdem o tom apologético para se tornar trágicos. "a incerteza radical e certa. a recusa intramundana do mundo e o apelo de Deus. Tinha 39 anos de idade. Pascal morreu em 29 de agosto de 1662.

Saiu de Hanôver apenas para percorrer. Com esse título. Por causa desse trabalho. situando-se entre os maiores matemáticos da época. com quem discute problemas metafísicos. Leibniz descobriu o cálculo diferencial. parte de uma colocação metafísica. o que o leva a empregar o algoritmo. Leibniz encontrou os elementos que o levaram à idéia de uma análise combinatória filosófica. a 1° de julho de 1646. em 1672. Hobbes (1588-1679). Em Newton. No mesmo ano torna-se bibliotecário-chefe em Hanôver.Vida e Obra Gottfried Wilhelm Leibniz nasceu em Leipzig. Nesse trabalho procurou encontrar para a filosofia leis tão certas quanto às matemáticas e esboçou as premissas do cálculo diferencial.C. passando a dedicar-se às matemáticas. e com a filosofia e a teologia escolásticas.). Fora. foi convidado para fazer a revisão do "corpus juris latini". desse modo.C. filiou-se à Sociedade Rosa-Cruz. Leibniz encontra-se em Amsterdam com Espinosa. portanto. segundo o historiador Windelband. Galileu (1564-1642) e Descartes (1596-1650). Nos anos seguintes. ao que tudo indica.LEIBNIZ 17. depois foi para Iena. um trabalho sobre o princípio da individuação. embora sob ponto de vista diferente. Desde muito cedo.C. com filósofos e escritores antigos.1 . Huygens (1629-1695). no entanto.) e Virgílio (c. no estudo da lógica aristotélica. durante três anos. Esperava. Leibniz se preocupou em vincular a filosofia às matemáticas escrevendo uma Dissertação Sobre a Arte Combinatória. Ainda aluno da Universidade de Leipzig. mas os três anos de estada em Paris não lhe foram inúteis. O ingresso nessa Sociedade valeu-lhe uma pensão e. como Platão (428-347 a. aniquilando. sendo dotado também daquela "ardente ambição que levara Bacon à ruína". Entrou em contato com alguns dos mais conhecidos intelectuais da época: Arnauld (1612-1694). Leibniz. Aos quinze anos começou a ler Bacon (1561-1626). escreveu. permitiu que ele se iniciasse na vida política. que. Em 1676. Leibniz dedicou ao príncipe-eleitor de Mogúncia um trabalho no qual mostrava a necessidade de uma filosofia e uma aritmética do direito e uma tabela de correspondência jurídica. doutorou-se em direito na Universidade de Altdorf e. ao contrário. as variações das funções são comparadas ao movimento dos corpos. apresenta muitas semelhanças com a de Bacon: Leibniz sabia mover-se agilmente em meio às intrigas da corte a fim de realizar seus grandes planos. desde 1665. Em 1670. na biblioteca paterna.17 . Pretendia convencer o rei Luís XIV a conquistar o Egito. A partir de então. foi nomeado conselheiro da Alta Corte de Justiça de Mogúncia. Em 1676. vislumbrando a possibilidade de cria um alfabeto dos pensamentos humanos. introduzindo a noção de quantidades infinitamente pequenas. desviar as atenções do rei e evitar que ele utilizasse sua potência militar contra a Alemanha. a Alemanha e a Itália. que inventaria ao mesmo tempo que Newton. um novo método de cálculo. Seu projeto foi rejeitado. Por outro lado. o método das fluxões. cidade na qual passaria os restantes quarenta anos de sua vida. filho de um professor de filosofia moral. realizando pesquisas em bibliotecas e arquivos destinadas a fundamentar suas missões diplomáticas.). já inventara. a fim de seguir os cursos do matemático Ehrard Wigel. Aristóteles (384-322 a. sendo. Em 1667. assim. com o qual tudo poderia ser descoberto. 229 . precedido por Newton. em Nuremberg. a vida de Leibniz. teve contato. a idéia de velocidade que fundamentava seu cálculo. Leibniz foi encarregado de uma missão em Paris. a Turquia e protegendo a Europa das invasões "bárbaras". Desde essa época. em 1663. 70-19 a.

Considerações Sobre o Princípio da Vida. Dentre seus escritos destacam-se: Sobre a Arte Combinatória. Em seguida. a vontade do Criador (na qual se fundamenta o finalismo) submete-se ao Seu entendimento (racionalismo). As duas doutrinas foram sintetizadas pela filosofia de Leibniz. outro de Aristóteles e da escolástica medieval. Dilthey. fazendo todas as conciliações possíveis. ao contrário. Descartes forneceu-lhe o ideal de uma explicação matemática do mundo. O que é Idéia. acontece para cumprir determinados fins. 230 . ou seja. Discurso de Metafísica. Outra parte (a volumosíssima correspondência e os trabalhos publicados somente após sua morte) revela segundo Russel e outros um pensador bastante diferente do Leibniz público. Sobre a Sabedoria. a princesa Sofia. onde conheceu o príncipe Eugênio de Savóia. esteve em Viena. ao qual dedicaria a Monadologia. Leibniz pretendia lançar as bases de uma combinatória universal. dos quais se poderiam deduzir uma concepção do mundo e uma ética dotada inclusive de implicações políticas. tudo aquilo que acontece. viajou para a Rússia a fim de propor ao czar Pedro. espécie de cálculo filosófico que lhe permitiria encontrar o verdadeiro conhecimento e desvendar a natureza das coisas. Monadologia. 17.Racionalismo e Finalismo Apesar de sua intensa e agitada vida pública. Correspondência com Arnauld. Nessa época. com os quais segundo muitos historiadores tentava apenas obter favores dos governantes. científicos e filosóficos de seu tempo. torna-se bastante difícil uma interpretação da filosofia leibniziana que não dê margem à dúvida e não suscite polêmica. Conseqüentemente. De Aristóteles e da escolástica. Sobre a Origem Radical das Coisas. Essa síntese entre o racionalismo cartesiano e o finalismo aristotélico apresenta como núcleo uma série de princípios de conhecimento. Parte considerável da obra de Leibniz e constituída por escritos de circunstância. cumprindo objetivos propostos pela mente divina. Correspondência com Clarke. Deus não pode romper Sua própria lógica e agir sem razões. Leibniz veio a falecer a 14 de novembro de 1716. o Grande. Relativamente esquecido e isolado dos assuntos públicos. com a morte de sua protetora. Ensaio de Teodicéia. Cálculo Diferencial e Integral. Sobre o Verdadeiro Método em Filosofia e Teologia. Característica Universal. Para Leibniz. em que trata de quase todos os assuntos políticos. Sobre a Liberdade e Correspondência com Padre Bosses. realizou seus principais trabalhos filosóficos.2 . um plano de organização civil e moral para o país. pode-se tomar para ponto de partida da compreensão da sua filosofia dois temas provenientes de fontes distintas: um da filosofia de Descartes. a partir dessa idéia.Em 1711. De qualquer modo e embora Leibniz tenha criado um amplo sistema de idéias dotado de "múltiplas entradas" . apesar de ter sido um dos maiores responsáveis para que Hanôver se transformasse em eleitorado e para que fosse criada a Academia de Ciências de Berlim. o mundo criado por Deus estaria impregnado de racionalidade. Leibniz encontrou diminuído seu prestígio. Sobre as Noções de Direito e de Justiça. aparecendo unificadas na concepção de Deus. De volta a Hanôver. Acrescentando-se a essa dupla face de seus escritos o fato de que muitos deles sequer foram concluídos. Leibniz conservou a concepção segundo a qual o universo está organizado de maneira teleológica. Leibniz deixou uma obra extensa. Novos Ensaios Sobre o Entendimento Humano. pois estas constituem Sua natureza imutável. considera que Leibniz perseguia um sincero ideal de síntese de todos os conhecimentos e das diferentes confissões religiosas de seu tempo.

a experiência indica que o que se conserva num ciclo de movimento não é como pensava Descartes a quantidade do movimento. portanto. isto é. portanto. embora apenas virtualmente. Leibniz rejeita a teoria empirista de Locke (1632-1704). Nos Novos Ensaios Sobre o Entendimento Humano. Enquanto Descartes formula uma concepção geométrica e mecânica dos corpos. por outro lado. mas é bastante que as descubramos em nós por um esforço de atenção. desse modo. O finalismo sustenta. apenas uma "tabula rasa". uma folha de papel em branco. da não-contradição. da continuidade e dos indiscerníveis são considerados. essas eternas leis da razão. mas a quantidade de força viva". mas faz existir o melhor desses mundos. uma vez que as ocasiões são fornecidas pelos sentidos". mas intrínseca. cada ser é em si diferente de qualquer outro. por exemplo. 231 . A primeira é de tipo matemático e mecânico. é a razão necessária ou princípio de nãocontradição. segundo a qual a origem das idéias encontra-se na experiência. Nesse sentido. que as plantas não passam de animais imperfeitos. inatos. assim como não há vazios no espaço. mas errariam ao esquecer o papel do espírito. portanto. além da causa eficiente que produz as coisas segundo o princípio de razão (nãocontadição e suficiência). Além dos princípios de razão (não-contadição e suficiência) e do princípio do melhor. Leibniz constrói uma concepção dinâmica. Os empiristas teriam razão ao afirmar que as idéias surgem do contato com o mundo sensível. A diferença é de essência e manifesta-se no plano visível das próprias coisas. o otimismo leibniziano do melhor dos mundos possíveis. A primeira funda-se no caráter nãocontraditório daquilo que é explicado ou demonstrado. A partir da noção de matéria como essencialmente atividade. Leibniz afirma. como o édito do pretor é lido em seu caderno.3 . assim também não existem descontinuidades na hierarquia dos seres.O primeiro desses princípios é o de razão. mas como forças vivas: "Os corpos materiais. a Segunda é dinâmica e moral. da razão suficiente. ao contrário. possível sua existência). O princípio da continuidade afirma que a natureza não dá saltos. a experiência só fornece a ocasião para o conhecimento dos princípios inatos ao intelecto: "Não se deve imaginar que se possa ler na alma. sem esforços e sem pesquisa. explica os seres não como máquinas que se movem. boa e perfeita de Deus. O fim da produção das coisas é a vontade justa. Por isso. é a razão suficiente. Leibniz faz com que intervenham também os princípios da continuidade e dos indiscerníveis. O finalismo é que sustenta o princípio do melhor: Deus calcula vários mundos possíveis. O princípio dos indiscerníveis daria conta da multiplicidade e individualidade das coisas existentes. Para Leibniz. 17. a coisa em questão também existe realmente. que deseja essa produção. O princípio de razão consiste em submeter toda e qualquer explicação ou demonstração a duas exigências. Os princípios do melhor. mas como forças. revelam-se não como extensão. houver uma causa que a faça existir. O critério do melhor é sobretudo moral. intervém também nessa produção a causa final. constitutivos da própria razão humana e. Para Leibniz. O princípio de razão afirma. por Leibniz. além de não ser contraditória. que uma coisa só pode existir necessariamente se. por sua resistência e impenetrabilidade. além de explicado ou demonstrado não ser contraditório (e sendo.Os Fundamentos da Monadologia Os princípios do conhecimento formulados por Leibniz levaram-no a uma concepção do mundo oposta à cartesiana. A segunda exigência consiste em que. Leibniz afirma que não há no universo dois seres idênticos e que sua diferença não é numérica nem espacial ou temporal. com ele Leibniz pretende demonstrar que o mal é a simples sombra necessária do bem. que dão conta da produção das coisas. Leibniz completa a fórmula de Locke "Nada há no intelecto que não tenha passado primeiro pelos sentidos" com o adendo "a não ser o próprio intelecto".

em Leibniz. próprio das simples mônadas enquanto são apenas "espelhos do universo". O inconsciente seria inerente a todas as substâncias criadas e seus diferentes graus seriam paralelos aos graus de perfeição dessas substâncias.O Melhor dos Mundos Possíveis O racionalismo leibniziano tende à constituição de um saber globalizador. assume feição diferente da que possuía em Descartes: desliga-se da de nexo linear e passa a se vincular à noção de "situação" (as situações resultantes das diversas séries que se entrecruzam). isto é. Leibniz afirma ainda que existem dois tipos de inconscientes: o inconsciente de percepção. o conjunto todo organiza-se numa topologia. o sistema de Leibniz estrutura-se como um conjunto de múltiplas séries que convergem e se entrecruzam. "que não nos apercebemos distintamente de todos os movimentos de nosso corpo. não recebem seus conhecimentos de fora. assim estruturado. a continuidade existente entre os seres não anula a diferença de natureza entre as simples mônadas e os espíritos. com exceção de Deus.4 . e o inconsciente da imitação. é afetado. pela mudança de todos os outros. os estados sucessivos da alma estariam ligados uns aos outros e a todo universo. Assim. por conseguinte. não é possível "que nossa alma (mônada superior) possa atingir tudo em particular". O sistema todo. Essa noção. A apetição consiste na tendência de cada mônada de fugir da dor e desejar o prazer. encontra-se no fato de que as mônadas não possuem o mesmo grau de perfeição: acima das "mônadas nuas" (corpos brutos que só têm percepções inconscientes e apetições cegas) existem "mônadas sensitivas" (animais dotados de apercepções e desejos) e as "mônadas racionais". por seu lugar. A percepção consciente (apercepção) resulta do conjunto das "pequenas percepções". A razão dessa diferença. contudo. as mônadas. Leibniz chega também à noção de mônada mediante a experiência interior que cada indivíduo tem de si mesmo e que o revela como uma substância ao mesmo tempo una e indivisível. isto é. A apercepção é a capacidade que a mônada espiritual tem de autorepresentar-se. isto é. Isso explicaria a conservação das lembranças. pertencente apenas aos espíritos enquanto não são apenas espelhos. não se esgota na adição do atributo força ao conceito da matéria. de alguma forma. mesmo quando esquecidos no estado de vigília. a fim de poder me aperceber daquilo que resulta de seu conjunto. a mônada é a consciência. mas espelhos dotados de reflexão. sua posição. Finalmente. jamais havendo consciência clara de todas as impressões.Leibniz chega à idéia de que o universo é composto por unidades de força. 17. que se deve ouvir mesmo sem ter consciência. a apercepção. a mônada é um ponto de vista. cada ponto de uma das séries é definido. mas é preciso que eu tenha alguma percepção do movimento de cada vaga de um rio. diz Leibniz. Dessa forma. "É verdade". de uma mathesis universalis. como por exemplo o da linfa (.. Isto se deve ao fato de que o universo é múltiplo e infinito. cada uma de per si espelha o universo todo.). todos os seus movimentos correspondem certas "percepções" ou pensamentos mais ou menos confusos da alma. A noção de ordem. As notas que caracterizam as mônadas leibnizianas são a percepção. enquanto toda a substância. assim como a realidade dos sonhos. O corpo humano. é necessariamente finita. dentro da complexa teia. não tendo "portas sem janelas". toda mônada. a partir de si mesmas. noção fundamental de sua metafísica. passando de uma percepção para outra. Portanto. formulado por Descartes. Cada representação por parte das mônadas é um reflexo obscuro. com consciência e vontade. Do ponto de vista lógico. O pluralismo das séries convergentes que constituem o universo 232 .. para Leibniz. como o ruído do choque de duas gotas de água. as mônadas. conduz à possibilidade de tradução de uma ordem em outra. esse grande ruído que se escuta perto do mar". de refletir. o trabalho da imaginação nos "bastidores da consciência". mas têm o poder interno de exprimir o resto do universo. a apetição e a expressão. a alma também tem algum pensamento de todos os movimentos do universo. Pela percepção as mônadas representam as coisas do universo.

diz Leibniz. O mal metafísico é a imperfeição inerente à própria essência da criatura. deixam uma réstia de dúvida sobre seu otimismo: "Pode-se duvidar se o mundo avança sempre em perfeição ou se avança e recua por períodos. apenas como uma não-perfeição. contudo. isso constituiria a harmonia preestabelecida. Deus escolhe o melhor dos mundos dentre todos aqueles que se apresentam como possíveis. assim. tem percepções inadequadas e se deixa envolver pelo confuso. ou mecânica metafísica. ao mesmo tempo. exatamente ao de todas as outras. afirmando inicialmente que o mal se manifesta de três modos: metafísico. ou. todas as suas percepções. todavia. corresponde.. Maior?" A teoria do Mal. Deus teria colocado em cada mônada. mas cada um pode se beneficiar delas de acordo com sua limitação original. A imperfeição metafísica original de definiria. organiza-os com perfeição de maneira a marcarem sempre a mesma hora e dá-lhes corda a partir do mesmo instante. de tal forma que o mundo comporta o máximo de bem e o mínimo de mal. sem nunca se ter estado doente? Não é preciso que um pouco de Mal torne o Bem sensível. apenas como uma não-perfeição. retomando Leibniz a concepção neoplatônica e agostiniana. punição do pecado. mas não de seu atraso.. revive o modelo estóico: o universo é concebido à semelhança de um organismo pleno. A doutrina leibniziana da harmonia preestabelecida sustenta que Deus cria as mônadas como se fossem relógios. isto é. Leibniz afirma que. contudo. O mal metafísico é a raiz do mal moral. que a alma experimenta por causa de sua imperfeição. outras que voltam sem avançar 233 . Segundo Leibniz. Em Leibniz. Deus escolheu o menor dos males. formulada por Leibniz. Ao mesmo tempo.) Pode-se pois questionar se todas as criaturas avançam sempre. pois se ela não fosse imperfeita. (. como a reta. físico e moral. Para Leibniz. Não se deveria. podendo ser considerado.pode assim apresentar-se como pluralismo conciliado e harmônico. pois aquilo que é perfeito pode contemplar o Bem. ao menos no final de seus períodos. Na própria origem das coisas. enfim. concluiria assim sua tentativa de síntese sistemática de uma filosofia que concebe o mundo como rigorosamente racional e como o melhor dos mundos possíveis. Em decorrência da harmonia preestabelecida. e deste decorreria o mal físico. tão rigorosa quanto as dos máximos e mínimos matemáticos ou as leis do equilíbrio. mas uma substância imperfeita não é capaz de aprender o todo. sem possibilidade de erro. da mesma forma que existem linhas que avançam sempre. uma conseqüência física da limitação original e uma conseqüência ética. assim. a dor física seria expressão da dor metafísica. Graças a essa harmonia preestabelecida. a cada instante. isto é. Ao produzir o mundo tal como ele é. responsável pela determinação do máximo de existência. Deus autoriza o sofrimento porque este é necessário para a produção de um Bem Superior: "Experimenta-se suficientemente a saúde. metafísica original se definiria. os pontos de vista de cada mônada sobre o universo concordariam entre si. deixando em seguida que seus mecanismos operem sozinhos. seu desenvolvimento. responsabilizar o criador pela existência do mal. se existem aquelas que realizam períodos no final dos quais percebem não ter ganho nem perdido. criando-as de tal modo que cada uma se desenvolve como se estivesse só. Algumas passagens das obras do próprio Leibniz. ou se existem também aquelas que perdem e recuam sempre. cujas partes convivem numa harmonia natural e onde tudo é análogo a tudo. mas não de seus defeitos. assim como a correnteza é a causa do movimento do barco. exerce-se uma certa matemática divina. os atos de cada mônada foram antecipadamente regulados de modo a estarem adequados aos atos de todas as outras. seria o próprio Deus. Assim. no instante da criação. Coloca-se então a questão: como explicar a presença do mal no mundo? Leibniz tentou responder a esse problema. porque Deus proporciona a todos as mesmas graças. um não-ser. O mal físico é entendido por Leibniz como conseqüência do mal moral. assim também Deus é a causa da perfeição da Natureza. O mal metafísico seria a fonte do mal moral.

outras. outras que voltam e avançam ao mesmo tempo. como a circular. ou avançam depois de terem recuado. como as ovais". finalmente.ou recuar. que recuam depois de terem avançado. 234 . como a espiral.

o século de ouro da civilização francesa. uma forma de pampsiquismo. ao contrário. para a construção do seu 235 . mais ou menos ortodoxos. Spinoza é a mais coerente e extrema expressão do racionalismo moderno depois do fundador e antes de Kant. mas de um profundo sentimento religioso e cristão. pode-se dizer que Descartes fornece a Spinoza o elemento arquitetônico. Leibniz. extrema conclusão por Spinoza. O problema. E. uma concepção panteísta-emanatista. entre os quais Hobbes. O desenvolvimento lógico do cartesianismo é representado por alguns grandes pensadores originais: Spinoza. Ladeia estes três pensadores uma turma numerosa de cartesianos mais ou menos ortodoxos.espírito geométrico . nas suas preocupações práticas. desenvolvendo o conceito de substância cartesiana. jansenista). quer católico quer protestante. a saber: a relação entre substância finita de um lado. religiosas e políticas. lógico-geométrico. o cartesianismo forjou a mentalidade (racionalista-matemática) dos maiores filósofos até Kant. pelo que há uma só verdadeira e própria substância. Malebranche. parece ter tido intuição da falha da filosofia cartesiana. a ética de La Bruyère.Baruch Spinoza O racionalismo cartesiano é levado a uma rápida. contrapõe a razão integral . Significativa é a influência que o criticismo e o racionalismo cartesianos exerceram sobre a cultura do século de Luís XIV. o pensamento de Bayle. quanto especialmente pelo espírito crítico. implícito nas premissas do sistema e realizado apenas parcialmente pelo filósofo. Une os dois na mesma substância segundo um paralelismo psicofísico.esprit de finesse . das relações entre o espírito e a matéria é resolvido por Spinoza. Entretanto. a divina.18 . limitações ao desenvolvimento lógico e despreocupado do racionalismo. Em geral. uma animação universal.Considerações Gerais O pensamento de Descartes exercerá uma influência vasta no mundo cultural francês e europeu. sobre a poética de Boileau. grande físico e matemático. Nesses ambientes houve a intuição de um perigo revolucionário para a religião e a ordem social. sobre a arte de Racine e de La Fontaine. por causa do criticismo. pois.2 . Malebranche e Leibniz encontram. em parte.que vale para o mundo natural mas não chega até Deus. próprios daquela filosofia. as oposições maiores contra o cartesianismo surgiram evidentemente no ambiente eclesiástico e político. À razão matemática. Brás Pascal. lógica. pelo método racionalista. Daí surgiram o ontologismo e o ocasionalismo de Malebranche. científica . particularmente na França na segunda metade do século XVII. Os dois centros principais desse sincretismo são representados pelo Jansenismo e pelo Oratório.1 .BARUCH SPINOZA 18. Descartes teve numerosos adversários e críticos no campo filosófico. diretamente até Kant e indiretamente até Hegel. fazendo da matéria e do espírito dois atributos da única substância divina. E exerceu tal influência não tanto como sistema metafísico. a saber. 18. a harmonia preestabelecida de Leibniz e o panteísmo psicofísico de Spinoza. Descartes teve seguidores também em determinados meios religiosos de orientação platônicoagostiniana. no entanto. E também propôs os grandes problemas em torno dos quais girou a especulação desses filósofos. de outro lado introduzindo na corrente racionalista-cartesiana uma preformada concepção neoplatônica de Deus. O problema das relações entre Deus e o mundo é por ele resolvido em sentido monista: de um lado. e entre espírito e matéria do outro.que leva até o cristianismo. porém (se bem que. mecanismo e infinidade do universo.

As obras filosóficas principais de Spinoza são: a Ethica (publicada postumamente em Amsterdam em 1677). não se excluem os desenvolvimentos idealistas do fenomenismo racionalista por parte de Leibniz. as relações travadas com alguns meios cristão-protestantes. sem família. o Tractatus theologivo-politicus (publicado anônimo em Hamburgo em 1670). 236 . para os arredores de Amsterdam. Os outros acontecimentos mais notáveis na formação espiritual especulativa de Spinoza são: o contato com Francisco van den Ende. Após alguns meses de cama. recusou uma pensão oferecida pelo "grande Condé" e uma cátedra universitária em Heidelberg. em parte do próprio Descartes. Recebeu uma educação hebraica na academia israelita de Amsterdam. de filosofia. 18.em especial Malebranche . de conteúdo essencialmente moralista. cronologicamente. intelectualmente. nas línguas clássicas. exigidas pelas premissas cartesianas. detidos por motivos práticos-religiosos e morais. Deixou uma notável biblioteca filosófica. ao mesmo tempo. em parte deriva da tradição neoplatônica. preparando lentes ópticas para microscópios e telescópios. Além destes fatos exteriores. se acha também isolado religiosamente. por parte deles. sem pátria. depois de se manifestar o seu racionalismo e tendo ele recusado qualquer retratação.de chegar até as extremas conseqüências e conclusões racionalista-monista. Com isto não se excluem. pois não têm a ousadia . eleitor palatino. Provia. que contém a sua filosofia religiosa e política.Vida e Obras Baruch Spinoza nasceu em Amsterdam em 1632. Van den Ende iniciou-o no pensamento cartesiano. Uma tuberculose enfraquecera seu corpo. Spinoza reitrou-se. Também as autoridades protestantes o desterraram como blasfemador contra a Sagrada Escritura. primeiro. que não se encontram em Spinoza. na cultura da Renascença. em 1677. entretanto. E. Para não comprometer a sua independência especulativa e a sua paz. sem saúde. que constitui precisamente o seu sistema filosófico. a sua firme convicção de que a solução desse problema não é possível senão teoreticamente. Mas. às suas limitadas necessidades materiais. nada encontramos de notável exteriormente na breve vida de Spinoza. Um traço característico e fundamental do caráter de Spinoza é a sua concepção prática. de modesta condição social. através do conhecimento e da contemplação filosófica da realidade. cujo conteúdo monista. depois de Spinoza. em seguida para perto de Leida e enfim refugiou-se em Haia. Aos vinte e cinco anos de idade esse filósofo. e também aceitando alguma ajuda do pequeno grupo de amigos e discípulos. sem riqueza.sistema. foi excomungado pela Sinagoga em 1656. em Haia. inteiramente dedicada à meditação filosófica e à redação de suas obras. foi iniciado na filosofia hebraica (medieval-neoplatônico-panteísta) e destinado a ser rabino. arte que aprendera durante a sua formação rabínica. médico e livre pensador. emigrados para a Holanda. filho de hebreus portugueses.3 . desenvolvimentos em outro sentido. logicamente. como solucionadora última do problema da vida. que lhe propusera Carlos Ludovico. Por exemplo. Demonstrando muita inteligência. Spinoza faleceu aos quarenta e quatro anos de idade. pois. e nos meios religiosos holandeses aprendeu um cristianismo sem dogmas. moral. Os demais racionalistas de maior envergadura da corrente cartesiana se seguem. com base especialmente nas Sagradas Escrituras. mas a sua herança mal chegou para pagar as despesas do funeral e as poucas dívidas contraídas durante a enfermidade. estão antes dele.

que governam o mundo dos atributos. mas nela unificadas e correspondentes. Descartes diminuiu estas substâncias.). do atributo extensão da mesma substância. ou. Nenhuma ação é possível entre a alma e o corpo . A substância divina é eterna e infinita: quer dizer.cujo objeto é Deus . para Spinoza. Eles são modificações dos atributos. assim tudo também é necessário na natura naturata. como já se viu. A substância e os atributos constituem a natura naturans. As leis do paralelismo psicofísico.O Pensamento: Deus A teologia de Spinoza é contida. estamos em cheio no panteísmo. Não nos esqueçamos de que o Deus spinoziano é a substância única e a causa única. o intellectus infinitus é um modo primitivo do atributo do pensamento. como cada alma tem um corpo. 18. A lei suprema da realidade única e universal de Spinoza é a necessidade. e o motus infinitus é um modo primitivo do atributo extensão. 18.e como Spinoza sustenta até o fundo.como dizia também Descartes . graças à doutrina spinoziana do paralelismo psicofísico. isto é. no segundo livro (De mente). O homem. como aparece pela própria estrutura exterior da Ethica ordine geometrico demonstrata.5 . o homem não é uma substância. Os modos distinguem-se em primitivos e derivados. a matéria e o espírito. corresponde um estado ou mudança do corpo. os modos. está fora do tempo e se desdobra em número infinito de perfeições ou atributos infinitos. mas se manifesta necessariamente no mundo.Spinoza passa a considerar. melhor. proporcionando ao idealismo o elemento metafísico monista. no primeiro livro da Ethica (De Deo). igualmente o corpo nada mais é que um complexo de modos derivados. E. Schleiermacher. Desses atributos. o intelecto humano conhece dois apenas: o espírito e a matéria. entretanto. corpo e alma. é resolvido num complexo de fenômenos psicofísicos. a saber: a cada modo de ser e de operar na extensão corresponde um modo de ser e de operar do pensamento.A princípio desconhecido e atacado. A assim chamada alma nada mais é que um conjunto de modos derivados. Deus não somente é racionalmente necessitado na sua vida interior. o intelecto e a vontade.4 . Pensamento e extensão são expressões diversas e irredutíveis da substância absoluta. o homem integral. e no monismo spinoziano descem à condição de simples atributos da substância única. geometricamente toda a realidade. etc. isto é. Como tudo é necessário na natura naturans. logicamente. Da natura naturans (Deus) procede o mundo das coisas. a cogitatio e a extensio. substancialmente. o pensamento de Spinoza acabou por interessar e influenciar particularmente a cultura moderna depois de Kant (Lessing. Goethe. alma e corpo. Não é preciso repetir que. este corpo constituiria o conteúdo fundamental do conhecimento da alma. Spinoza quereria deduzir de Deus racionalmente. do atributo pensamento da substância única. tudo é necessitado. e Spinoza chama-os natura naturata (o mundo). em que. mesmo que a alma e o corpo não possam agir mutuamente uma sobre o outro. naturalmente filtrado através da crítica kantiana. regem naturalmente todo o mundo dos modos. 237 . E igualmente necessário é o liame que une entre si natura naturans e natura naturata. elementares. Cada corpo tem uma alma. Os modos primitivos representam as determinações mais imediatas e universais dos atributos e são eternos e infinitos: por exemplo. Hegel. A cada estado ou mudança da alma.O Homem Do primeiro livro da Ethica . Schelling. o espírito humano. quer primitivos quer derivados. por sua vez. elementares.

neque detestari. pois. em virtude da qual o mecanismo das paixões humanas é necessário como o mecanismo físico-matemático. na sua unidade racional. No livro III faz ele uma história natural das paixões. E. irracional e incompleta. pois. 18. logo. este conhecimento racional não depende. os atributos infinitos e os infinitos modos que a determinam. Deus. mas pela relação de adequação da mens do sujeito que conhece a mens do objeto conhecido. dada a universal correspondência spinoziana entre teórico e prático. sustenta Spinoza que é ele inteiramente subjetivo: no sentido de que o conhecimento sensível não representa a natureza da coisa conhecida. derivam necessariamente a felicidade e virtude supremas. verdadeiro. No V e último livro da Ethica. considera as paixões teoricamente. Este amor do homem para com Deus. as superfícies. O filósofo deve humanas actiones non ridere. é claro que o conhecimento. no sistema spinoziano. e sim da natureza particular de que somos dotados. entretanto. o sábio vive já na eternidade. Chegado ao conhecimento e à vida racionais. em definitivo. A ordem oferecida pelo conhecimento racional particular nada mais é que a substância divina. Visto que a felicidade depende da ciência. Depois de nos ter oferecido um sistema do mecanismo das paixões no IV livro da Ethica.o sábio. cada uma tendo um grau sensível e um grau racional.A Moral Como é sabido.que é. O sábio realiza a felicidade e a virtude simultânea e juntamente com o conhecimento racional. Visto o paralelismo psicofísico de Spinoza. assim se exprime Spinoza energicamente no proêmio ao II livro da Ethica. E desse conhecimento racional intuitivo. A respeito do conhecimento sensível (imaginatio).6 .Mesmo negando a alma e as suas faculdades. e não moralisticamente. Spinoza dedica ao problema moral e à sua solução os livros III. pois a personalidade é excluída da metafísica spinoziana. Spinoza distingue. é retribuído por Deus ao homem. A respeito da imortalidade da alma. que é. mas oferece uma representação em que são fundidas as qualidades do objeto conhecido e do sujeito que conhece e dispõe tais representações numa ordem fragmentária. Tal amor intelectual de Deus é precisamente o júbilo unido com a causa racional que o produz. isto é. as figuras geométricas. IV e V da Ethica. aí chegado. por conseguinte. abrange ela. cientificamente. e as paixões podem ser tratadas com a mesma serena indiferença que as linhas. é favorecida pela concepção universalmente determinista da realidade. devemos dizer que é excluída naturalmente por Spinoza como sobrevivência pessoal porquanto pessoa e memória pertencem à 238 . no sentido de que tem conhecimento eterno do eterno. Tal atitude rigidamente científica. em especial. non lugere. amará necessariamente a Deus. entretanto. do conhecimento racional intuitivo . em Spinoza. não é um amor como o que existe entre duas pessoas. a condição do sábio. mas no sentido de que o homem é idêntico panteisticamente a Deus. o amor dos homens para com Deus é idêntico ao amor de Deus para com os homens. místico. do nosso livre-arbítrio. Então a libertação das paixões dependerá do conhecimento racional. o conhecimento racional em dois graus: conhecimento racional universal e conhecimento racional particular. Das limitações do conhecimento sensível decorrem o sofrimento e a paixão. em choque entre si e com ele. o conhecimento das coisas em Deus . sed intelligere. Essa escravidão depende do erro do conhecimento sensível. Spinoza esclarece precisamente e particularmente a escravidão do homem sujeito às paixões. o amor de Deus para consigo mesmo (por causa precisamente do panteísmo). Spinoza reconhece várias atividades psíquicas: atividade teórica e atividade prática. pelo que o homem considera as coisas finitas como absolutas e. não é constituído pela relação de adequação entre a mente e a coisa. causa da sua felicidade e poder. Spinoza esclarece. libertado da escravidão das paixões e da ignorância.

segundo Spinoza. Nem há quem possa opor-se a eles. então. a não ser uma força superior. assim. Elas. é racional. segundo Spinoza. 239 . porquanto o direito sem a força não tem eficácia. nem se deveria procurar neles sentidos metafísicos arcanos. mas é a forma que seria absolutamente irracional. De fato. se o estado se mantivesse na violência e irracionalidade primitivas. que deveria derivar do conhecimento racional com a mesma necessidade pela qual a luz emana do sol. e sim o conteúdo moral.A Política e a Religião Spinoza tratou particularmente do problema político e religioso no Tractatus theologico-politicus. irracionais e.quando mais racionais e. a religião positiva. o que vale nos dogmas não seria a sua formulação exterior. É o próprio egoísmo que impede os homens a se unirem.ou não feitas . De sorte que imortais. os súditos .imaginação. o soberano podem fazer tudo o que querem: para isso têm o poder e. Só então o estado e verdadeiramente constituído. pelo qual prometem renunciar a toda violência. Por conseguinte. os homens se encontravam em uma guerra perpétua. os homens não cessam de ser. tais verdades podem aproveitar ao bem desse último. e o estado cairá fatalmente. faltar-lhe-á também o direito. porém. E de suas ruínas deverá surgir um estado mais conforme à razão. isto é. ao passo que às almas e aos pensamentos dos homens vulgares. O conteúdo da religião positiva. O papel do estado é auxiliar na consecução racional de Deus. quando encarnadas nos dogmas. portanto. pois o conhecimento filosófico de Deus decairia em uma revelação mítica. quando lhes fosse cômodo e tivessem a força. Faltando-lhe a força. 18. do qual os súditos saíram.7 . decairia no mandamento divino heterônomo. dependem do temor e da esperança. ameaçados ou prometidos pelo estado e pela igreja. dando-lhe a incumbência e o modo de proteger os direitos de cada um. que pertencem à substância divina. a se acordarem entre si numa espécie de pacto social. sem mais. violariam. portanto. o pacto. de sorte que será a razão a norma suprema da vida humana. a ação racional. revelada. que. a saber. filosóficas acerca de Deus e do homem. não basta o pacto apenas: precisa o homem do arrimo da força para sustentar-se. não poderá ser entendida senão como a eternidade das idéias verdadeiras. o estado. O estado. logo. pondo obstáculos ao desenvolvimento racional da sociedade. não é dominador supremo. de um modo apto para a mentalidade popular. as verdades racionais. Considera ele o estado e a igreja como meios irracionais para o advento da racionalidade. simbolicamente. entretanto. No estado de natureza. a religião. As ações feitas . em uma luta de todos contra todos. A imortalidade. mesmo depois do pacto social.rebelar-se-ão necessariamente contra ele. E. mais ou menos. é destinado o quase total aniquilamento no sistema racional da substância divina. e se acham eles ainda no estado de pura natureza. porque o escopo dos dogmas é essencialmente prático a saber: induzir à submissão a Deus e ao amor ao próximo. Portanto. servem para a tranquilidade do sábio e para o treinamento do homem vulgar. ou pela máxima parte imortais. que representaria um sucedâneo da filosofia para o vulgo. porquanto não é o fim supremo do homem. antes da organização política. auxiliando-se mutuamente. na unificação final de tudo e de todos em Deus. mais poderosos do que ele . Então os componentes devem confiar a um poder central a força de que dispõem. o governo. Spinoza deduz do estado naturalista o estado racional. O outro grande instituto irracional a serviço da racionalidade é. Entretanto. ou eternas.em vista das penas ou dos prêmios temporais e eternos. como que limitados ao conhecimento e à vida sensíveis. são paixões irracionais. representaria sensivelmente. revelada. serão as almas ou os pensamentos dos sábios. Seu fim supremo é conhecer a Deus por meio da razão e agir de conformidade. No entanto. o direito.

e pelo cartesianismo. verdadeiras objetivamente. As idéias. não só não podem derivar da sensação. devido ao teísmo e ao cristianismo que Malebranche se esforça por conciliar com o cartesianismo.como Descartes e Spinoza . claras e distintas e.toda interação entre espírito e matéria. Malebranche recorre substancialmente ao sólito argumento ontológico. Pisando as pegadas de Agostinho e de Descartes. Dos dois problemas fundamentais deixados em herança por Descartes (relações entre Deus e mundo. Malebranche. das coisas.Nicolau Malebranche Com Spinoza. é particular e contingente. em 1660. procurando conciliá-las no seu sistema filosófico. Entrando jovem na Congregação do Oratório. Noutras palavras: nós vemos. Foi profundamente influenciado pelo agostinianismo dominante no Oratório.3 .Vida e Obras Nicolau Malebranche nasceu em Paris em 1638. Méditations chrétiennes et métaphysiques (1683). Mas. julga ele que seja essencialmente incognoscível. sobre a base de um inicial platonismo comum. 19. ao mesmo tempo. foi ordenado padre em 1664. entretanto não ousa afirmá-lo como substância única. especialmente os sentidos externos e atribui às idéias todo o valor do conhecimento.A Metafísica Se bem que Malebranche afirme que Deus está intimamente presente ao nosso espírito como revelador das idéias. pelo que diz respeito ao segundo. Spinoza resolvera o primeiro mediante o seu rígido monismo da substância. sente ele a necessidade de provar a existência de Deus na sua realidade subsistente e de determinar-lhe a natureza. não propriamente a Deus. As principais obras são: Recherche de la vérité (1674-1675).1 . mediante o famoso paralelismo dos atributos extensão e pensamento na substância. Faleceu em 1715.2 . sofre um regresso sobre a linha do seu lógico desenvolvimento panteísta e racionalista. A única idéia clara e distinta que temos é a de extensão 240 . mas apenas o que há nele de imitável. necessários e universais. exteriores ao sujeito que conhece. tais idéias estão na mente de Deus e nele nós temos a intuição delas (ontologismo). Com Malebranche. nega também ele . entre espírito e matéria). Para demonstrar a existência de Deus. mas nem sequer ser produzidas pelo espírito humano.4 . o segundo. Entretiens sur la métaphysique et sur la religion (1688). Estas são as duas fontes principais do seu pensamento. chega a conceber Deus como causa única. são os arquétipos eternos e imutáveis. Traité de morale (1684). 19. caro aos platônicos e aos agostinianos. 19.O CARTESIANISMO 19. a saber. e também ele recorre a Deus para explicar as relações entre o espírito e a matéria.O Pensamento: A Gnosiologia Como Descartes e o conseqüente racionalismo. o cartesianismo entra em síntese com o agostinianismo.19 . As obras de Malebranche tiveram grande êxito e levaram-no a várias polêmicas. pois. pelo que diz respeito ao primeiro problema. como a sensação. pois nós não temos uma idéia clara e distinta do infinito. o racionalismo cartesiano entra em síntese com o panteísmo neoplatônico. Visto essas idéias serem necessárias e universais. nada mais são que o próprio objeto inteligível presente ao nosso pensamento: são idéias ontológicas. declara as idéias eternas e imutáveis. Esta visão é possível porque Deus está intimamente presente ao nosso espírito e lhe pode revelar a sua essência porquanto é comunicável. Estudou filosofia no colégio "De la Marche" e teologia na Sorbona. a gnosiologia de Malebranche desvaloriza o conhecimento sensível. portanto. A respeito da natureza de Deus.

Não há. Aspecto característico da moral de Malebranche é o apelo para o cristianismo e. Malebranche baseia esta doutrina em duas teses de origem cartesiana: em física. espírito e matéria. único elemento constitutivo das coisas materiais. Sem o pecado haveria perfeita harmonia entre corpo e espírito. em psicologia. a vontade. sensibilidade e pensamento. um sentimento confuso da existência atual do mundo material. em todo caso. e que. produzir alguma coisa. para o pecado original. porquanto não há causas segundas. a do pensamento aristotélico-tomista com o empirismo moderno. porém. inércia natural da extensão.é racionalmente confuso. da sua natureza.5 . não é causa produtora. Como não temos uma idéia clara de Deus.dependem de Deus e são produzidas diretamente por ele segundo a doutrina do ocasionalismo. nem do corpo sobre a alma. entre alma e corpo . A respeito das relações entre Deus e o mundo. E chegará também à negação da realidade material.ao contrário das idéias . da res extensa. causalidade ativa nem dos corpos entre si. a impossibilidade de uma interação entre corpo e alma. Malebranche teística e cristãmente afirma Deus criador dos espíritos e da matéria: quer dizer. material. 19. tanto assim que é mister a revelação cristã. e tal idéia se torna representativa de Deus pelo seu caráter de infinidade. e. Diversamente afirma a unidade da causa. para que estejamos propriamente certos da sua existência. porque temos a idéia clara de extensão inteligível. Deus opera diretamente em todas as criaturas. também o panteísmo. mas no sentido de que é capaz de suspender a ação divina em si: suspensão (antes de que produção) de efeitos. Leibniz tentará uma síntese mais vasta. que nos diz ter Deus criado o mundo. procurará compor a necessidade racionalista-matemática com a contingência e a liberdade. O resultado é que a necessidade universal permanece. 19. A desordem das paixões. impulso e vontade. logo. isto é. que . resolvendo a realidade material em uma aparência fenomênica do espírito.6 .Guilherme Leibniz Spinoza tentara a síntese do racionalismo cartesiano com o panteísmo neoplatônico. 241 . mas. Temos dele uma idéia clara. assim não temos uma idéia clara da nossa alma.inteligível (e de seus modos). logo. nem da alma sobre o corpo. Toda energia produtora de ser e de atividade pertence propriamente a Deus. Acontece o contrário a respeito do mundo físico.A Moral Malebranche procura conciliar essa atividade universal divina com o live arbítrio humano. Temos. e as assim chamadas causas segundas não passam de ocasiões para o operar da causa única divina (ocasionalismo). trata-se de uma percepção sensível inferior à da existência do espírito. ele só é causa e atividade. Diversamente de Spinoza e de acordo com Malebranche. admite uma pluralidade de substância. ele só atinge a existência contingente. Temos uma intuição da sua existência. bem como o erro no conhecimento. encontram só no pecado original a causa única que os explica. Dessa maneira. As relações . o que as idéias não podem fazer. precisamente. vemos a extensão inteligível em Deus. os filósofos "são obrigados à religião (revelada). pois só ela pode tirá-los do embaraço em que se encontram". Assim. quer dizer. Malebranche tentara a síntese do racionalismo com o platonismo agostiniano. livre embora. a fim de explicar plena e verdadeiramente o homem na sua realidade atual. com a supressão do mundo físico. o racionalismo abre as portas ao idealismo. isto é. um sentimento.a interação entre as coisas materiais de um lado e os espíritos humanos do outro. O homem é livre não no sentido de que seja capaz de fazer.

escrita para resolver o problema do mal e publicada em 1710. As fontes culturais e filosóficas de Leibniz são muitas e várias. para os quais teve estima no que concerne ao pensamento. matemática e jurisprudência. Eis as principais: Novos Ensaios sobre o Intelecto Humano (crítica ao Ensaio de Locke. Estudou também o empirismo. As obras de Leibniz. 19. particular. contingente. que ele procurou conciliar com uma concepção dinâmica da realidade. escrita em francês para o príncipe Eugênio de Sabóia em 1714 e publicada postumamente. São ensaios ocasionais e esporádicos. inventor. em especial o neoplatonismo renascentista. Monadologia. a a e a Em 1676 foi convidado por João Frederico de Brunschwig para a corte ducal de Hannover. Seu pai era um jurista. em seguida. e o outro diverso. parou na Holanda e visitou Spinoza.convertido ao catolicismo . escritas pela maior parte em francês e em latim. Florença.19. Mais profundamente ainda. Roma e Nápoles. Entre os filósofos antigos preferiu Platão e Plotino. Entretanto foi o cartesianismo o sistema filosófico que influiu mais profundamente sobre Leibniz.7 .iniciou-o no conhecimento da igreja católica e introduziuo na Corte eleitoral de Mogúncia. composta em 1701.8 . estudou filosofia e história da filosofia. mas de grande penetração e agudeza crítica. Entre outros. que constituía um perigo contínuo contra Alemanha. como ele. tanto assim que do ocasionalismo de Malebranche surgirá a harmonia preestabelecida de Leibniz. tomou contacto com Malebranche. Fez tentativas para a união das igrejas protestante e católica e para a federalização política das nações cristãs. Leibniz travou relações com os maiores filósofos cientistas da época. não constituem uma elaboração sistemática e completa do seu pensamento. Também Malebranche influenciou profundamente Leibniz. universal. que pode ser considerado spinoziano de fato se não de intenção. em 1646. Pádua. Indo de Paris para a sua nova sede. portanto. também antigas e medievais. mas publicada postumamente em 1765). do cálculo infinitesimal. escrevendo contra o Ensaio sobre o Intelecto Humano de Locke os seus Novos Ensaios sobre o Intelecto Humano. Realizou outras viagens a Viena e Berlim. O barão de Boinebourg . Leibniz distingue. Estudou Suarez e Tomás de Aquino. A missão fracassou. professor de moral na universidade. que ele fundiu em um ecletismo superior. correspondendo-se com Bossuet para este fim.O Pensamento: A Gnosiologia A gnosiologia de Leibniz é fundamentalmente representada pela ciência geral ou lógica universal. Entretanto. conheceu também Newton. esta deve proporcionar o método para inventar e demonstrar todas as ciências. como conselheiro áulico e bibliotecário. Faleceu em Hannover em 1716. Foi um autodidata desejoso de tudo conhecer. formando-se em direito em Altorf em 1666-1667. Ficou até a morte naquele emprego. Conheceu certamente o pensamento da Renascença. necessário. Teodicéia. Seu sistema é uma afirmação do monismo spinoziano.Vida e Obras Guilherme Leibniz nasceu em Leipzig. Spinoza influiu sobre Leibniz. Durante uma viagem Londres. Aristóteles influiu nele sobretudo pelo que diz respeito à lógica. Academia Prussiana. A realidade apresenta-se indiscutivelmente sob dois aspectos: um idêntico. as verdades de razão (juízos 242 . criticando entretanto a forma deles. visitando Veneza. onde fundou a Sociedade das Ciências. Deve-se ainda acrescentar uma copiosa correspondência filosófica. ainda que sobre um plano mais rico e superior. Entre 1672 e 1676. ocupando-se com escrever a história da casa Brunschwig foi à Itália. devido sobretudo ao racionalismo matemático. chamada. para induzir o Rei Sol dirigir contra os turcos a sua atividade de expansão. chefiou uma missão diplomática junto de Luís XIV.

as mônadas são dotadas de propriedade de perceber (pampsiquismo). A definição do sujeito. Elas não têm relações recíproca: "as mônadas são sem janelas" . Afirma Leibniz. mas cada ser é um microcosmo. e são concebidos como átomos espirituais dotados de atividade. As verdades de fato seriam representadas por juízos de experiência. e as verdades de fato (juízos da existência contingente). um fundamento. que constituem o corpo. pois o corpo não atua diretamente sobre a alma. teria. Este Absoluto . que colheriam o primeiro aspecto da realidade. causa eficiente de todas as outras". regularizou todas as ações das 243 . ab aeterno. uma aparência da psiquicidade. dotada de percepção. A ordem entre elas é explicada pela harmonia preestabelecida. que Deus introduziu na criação. criadora e ordenadora de todas as outras. "Nesta escala. é um fenômeno. Deus. Negada às mônadas a faculdade de agirem transitivamente. da ínfima mônada até à suprema. As verdades de razão fundamentam-se sobre o princípio de indentidade. "A substância é um ser capaz de ação". a sua imensa série se dispõe em escala hierárquica ascendente. não tem existência real. capazes de representação consciente ou apercepção. o mundo físico.necessários de essência). com respeito a nós. unem-se mônadas subconscientes e mônadas inconscientes.recorda a tão combatida Substância spinoziana. devido à nossa ignorância. mas também finalisticamente. seria um conjunto de mônadas de grau diverso.A Metafísica A Metafísica de Leibniz é a doutrina das mônadas (monadologia). 2. Isto quer dizer. que constituem o reino mineral e as plantas. 19. uma sobre as outras. Então Leibniz procura conciliar a necessidade do racionalismo com as exigências da contingência: as verdades de fato seriam contingentes quoad nos. porque o predicado é contido na noção adequada do sujeito. absolutamente perfeita. Conforme o seu conteúdo representativo. Mas. Leibniz distingue quatro grandes ordens: 1. As mônadas são eternas. Leibniz chama-os mônadas. em que o predicado não se pode extrair analiticamente do sujeito. fundamentais. dotadas de representação insconsciente (pampsiquismo). O homem. o conceito tradicional de Deus. como explicar a ordem do universo? Leibniz responde com a célebre teoria da harmonia preestabelecida. tais verdades reduzíveis a juízos. 3. Deus. quoad se. A matéria. o princípio de razão suficiente na realidade criada. seriam necessárias como as outras. em virtude da qual a uma modificação física corresponde uma modificação psíquica e vice-versa. a matéria. também as proposições contingentes verdadeiras seriam racionais e demonstráveis.ª) mônadas racionais. constituindo a alma. 4. estes juízos escapam às pretensões da necessidade racionalista. constituem as almas dos brutos. ativa. substâncias-forças. Para Leibniz. que colheriam o segundo aspecto. representativa: cada uma representa. ou almas humanas. A natureza das mônadas é espiritual. Não apenas o homem é um microcosmo. ou Deus. de um ponto de vista absoluto. mais ou menos elevado. o indivíduo humano.ª) mônada suprema.realidade única informada por uma alma côsmica .diz Leibniz. para quem a penetrasse até o fundo. consciente. enriquecidas de conhecimento científico e consciência reflexa. entretanto. imediatamente evidente. inúmeras. não há duas mônadas perfeitamente iguais. mais ou menos.9 . a corporeidade. reflete todo o universo de um determinado ponto de vista. Deus seria a mônada suprema. feita por Leibniz dinâmica.ª) mônadas sensitivas. se pode ser tirado analiticamente dele. Este todo é regulado pela harmonia preestabelecida. A uma mônada central. nem todas percebem conscientemente. em que o predicado tem identidade com o sujeito. da realidade. nem esta sobre o corpo. isto é. Entretanto. Os elementos primeiros. desenvolvendo-se não apenas matematicamente. seria verdadeiramente o antecendente lógico infalível de cada um dos predicados. porém.ª) mônadas nuas. contínua.

mônadas de tal forma que se correspondessem como se realmente houvesse entre elas um influxo mútuo de causalidade recíproca. "Assim, um hábil relojoeiro constrói dois relógios, que, sem se influenciarem mutuamente, marcam ao mesmo tempo as mesmas horas". 19.10 - A Moral A moralidade é reconduzida à atividade, que, no homem, é consciente e racional. No campo da moral, Leibniz interessou-se especialmente pelo problema do mal e da liberdade. Afirma ele a liberdade; e, por certo, no seu sistema subsiste a liberdade metafísica, a espontaneidade racional. Mas vem fenecer o livre arbítrio, a livre escolha, devido à sua tese da ação necessariamente dirigida para o melhor, quer no homem quer em Deus. Pelo que diz respeito à solução do problema do mal, Leibniz - como é sabido - distingue o mal em metafísico, moral e físico. O primeiro não é verdadeiro mal, porquanto constitui a limitação necessária dos seres criados; pois a natureza destes seres é necessariamente limitada, enquanto são criados. Sem esta limitação não haveria sequer o mundo. O mal moral, ao contrário, é devido à resistência voluntária dos entes criados, humanos, à ação de Deus. Também o mal moral é uma privação de ser, como o mal metafísico: tem uma causa deficiente e não eficiente, na resistência humana à ação de Deus. Leibniz explica o mal físico mediante a estética. O mal dos vários seres se torna um bem para o conjunto; as desarmonias particulares realçam a harmonia do todo. Entretanto, esta explicação não serve no caso do homem, pois cada homem não é um meio e sim um fim, sendo um ser racional.

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20 - CRISTIANO WOLFF
O racionalismo moderno toma uma sistematização rígida, formal, com Cristiano Wolff, vulgarizador do pensamento de Leibniz. Em Wolff, o racionalismo moderno manifesta explicitamente o seu caráter fenomenista abstrato. A filosofia, a metafísica deveria ser construída a priori, partindo dedutivamente, analiticamente, da idéia inata de ser. Compreende-se, portanto, a reação kantiana e a acusação de dogmatismo movida contra essa orientação filosófica, que pretendia ser válido para a realidade concreta um sistema construído a priori: um mundo de idéias para um mundo de coisas, sem uma relação real entre as duas ordens. A reação é facilmente compreensível, se se considerar que os manuais de Wolff invadiram a cultura alemã da época, e Kant lecionava na universidade servindo-se da Metaphysica de Baumgarten, que tinha condensado e ordenado em mil parágrafos o prolixo sistema de Wolff. Dado esse caráter apriorístico, racionalista-matemático, do pensamento de Wolff, compreende-se como ele se diferencia profundamente da escolástica clássica, aristotélico-tomista, a qual concebe, sim, a ciência como uma dedução necessária de elementos e princípios primeiros, mas estes se baseiam no terreno sólido da experiência. Se é que Wolff teve algum conhecimento particular da escolástica aristotélico-tomista, certamente não compreendeu o espírito íntimo desse sistema. 20.1 - Vida e Obras Cristiano Wolff nasceu em Breslau em 1679. Dedicou-se aos problemas morais e religiosos, estudando também matemática. Formou-se em filosofia em Leipzig em 1703. Entrou, desde logo, em relações com Leibniz, graças ao qual teve em 1707 uma cátedra de matemática e filosofia na Universidade de Halle. O seu ensino claro e metódico, racionalista, sistemático teve um êxito imenso. No entanto, em 1723, foi demitido sob acusação de ateísmo em religião e determinismo em moral. A primeira acusação tem um fundamento na afirmação de Wolff de que a moral estaria de pé igualmente, mesmo prescindindo da existência de Deus. A segunda explica-se pela sua adesão ao determinismo racionalista de Leibniz, em que a liberdade de Deus e do homem vêm fornecer, porquanto ambos atuam necessariamente, do modo melhor. Wolff retirou-se então para a Universidade de Marburgo, voltando, em seguida, para a Universidade de Halle, aí ensinando até à morte (1754). As obras filosóficas de Wolff são constituídas por duas séries de manuais, uma em latim, e a outra em alemão. A série dos manuais em latim, compreende precisamente: Philosophia rationalis sive logica; Philosophia prima seu ontologia; Cosmologia generalis; Psychologia empirica; Psychologia rationalis; Psychologia practica universalis; Jus naturae; Jus gentium; Philosophia moralis seu ethica; Oeconomia. Tais manuais tiveram um grande êxito. 20.2 - O Pensamento Wolff divide a filosofia em lógica, especulativa e prática. A filosofia especulativa é, fundamentalmente, a metafísica, abrangendo a ontologia, a cosmologia geral, a psicologia, a teologia natural. A filosofia prática abrange, antes de tudo, a filosofia prática geral e o direito natural e, logo, a ética, a política, a economia. É notável o critério de verdade segundo Wolff: a verdade consiste exclusivamente na coerência entre as idéias. É a revelação completa so fenomenismo racionalista, pelo qual não há relação entre pensamento e ser. É bem diverso o critério de verdade do sistema aristotélico-tomista, pelo qual a verdade é, ao contrário, a adequação especulativa da mente com a coisa. Quanto à idéia de ética, Wolff diz justamente que a lei moral não pode depender ao arbítrio divino; mas é absoluta, necessária, primitiva (isto é, diríamos, tomisticamente, derivante da própria 245

natureza de Deus e das coisas por ele criadas). Diversamente, admite a obrigação absoluta da lei moral, mesmo no caso do ateísmo (como se a negação de Deus não implicasse necessariamente na negação de todos os valores). Em todo caso, Wolff não nega Deus, nem a religião natural. Separa, porém, a filosofia que conhece a religião natural, da religião positiva, ou revelada. Desta o filósofo prescinde. Wolff é o pai do Aufklärung, do iluminismo racionalista alemão, que sustenta o divórcio entre a religião natural e a religião positiva, e finaliza na negação desta última.

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V. PERÍODO CONTEMPORÂNEO

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1 - EMMANUEL KANT
1.1 - Vida e Obras Kant nasceu, estudou, lecionou e morreu em Koenigsberg. Jamais deixou essa grande cidade da Prússia Oriental, cidade universitária e também centro comercial muito ativo para onde afluíam homens de nacionalidade diversa: poloneses, ingleses, holandeses. A vida de Kant foi austera (e regular como um relógio). Levantava-se às 5 horas da manhã, fosse inverno ou verão, deitava-se todas as noites às dez horas e seguia o mesmo itinerário para ir de sua casa à Universidade. Duas circunstâncias fizeram-no perder a hora: a publicação do Contrato Social de Rosseau, em 1762, e a notícia da vitória francesa em Valmy, em 1792. Segundo Fichte, Kant foi "a razão pura encarnada". Kant sofreu duas influências contraditórias: a influência do pietismo, protestantismo luterano de tendência mística e pessimista (que põe em relevo o poder do pecado e a necessidade de regeneração), que foi a religião da mãe de Kant e de vários de seus mestres, e a influência do racionalismo: o de Leibnitz, que Wolf ensinara brilhantemente, e o da Aufklärung (a Universidade de Koenigsberg mantinha relações com a Academia Real de Berlim, tomada pelas novas idéias). Acrescentemos a literatura de Hume que "despertou Kant de seu sono dogmático" e a literatura de Russeau, que o sensibilizou em relação do poder interior da consciência moral. A primeira obra importante de Kant - assim como uma das últimas, o Ensaio sobre o mal radical consagra-o ao problema do mal: o Ensaio para introduzir em filosofia a noção de grandeza negativa (1763) opõe-se ao otimismo de Leibnitz, herdeiro do otimismo dos escoláticos, assim como do da Aufklärung. O mal não é a simples "privatio bone", mas o objeto muito positivo de uma liberdade malfazeja. Após uma obra em que Kant critica as ilusões de "visionário" de Swedenborg (que pretende tudo saber sobre o além), segue-se a Dissertação de 1770, que vale a seu autor a nomeação para o cargo de professor titular (professor "ordinário", como se diz nas universidades alemãs). Nela, Kant distingue o conhecimento sensível (que abrange as instituições sensíveis) e o conhecimento inteligível (que trata das idéias metafísicas). Em seguida, surgem as grandes obras da maturidade, onde o criticismo kantiano é exposto. Em 1781, temos a Crítica da Razão Pura, cuja segunda edição, em 1787, explicará suas intenções "críticas" (um estudo sobre os limites do conhecimento). Os prolegômenos a toda metafísica futura (1783) estão para a Crítica da Razão Pura assim como a Investigação sobre o entendimento de Hume está para o Tratado da Natureza Humana: uma simplificação brilhante para o uso de um público mais amplo. A Crítica da Razão Pura explica essencialmente porque as metafísicas são voltadas ao fracasso e porque a razão humana é impotente para conhecer o fundo das coisas. A moral de Kant é exposta nas obras que se seguem: o Fundamento da Metafísica dos Costumes (1785) e a Crítica da Razão Prática (1788). Finalmente, a Crítica do Juízo (1790) trata das noções de beleza (e da arte) e de finalidade, buscando, desse modo, uma passagem que una o mundo da natureza, submetido à necessidade, ao mundo moral onde reina a liberdade. Kant encontrara proteção e admiração em Frederico II. Seu sucessor, Frederico-Guilherme II, menos independente dos meios devotos, inquietou-se com a obra publicada por Kant em 1793 e que, apesar do título, era profundamente espiritualista e anti-Aufklärung: A religião nos limites da simples razão. Ele fez com que Kant se obrigasse a nunca mais escrever sobre religião, "como súdito fiel de Sua Majestade". Kant, por mais inimigo que fosse da restrição mental, achou que essa promessa só o obrigaria durante o reinado desse príncipe! E, após o advento de FredericoGuilherme III, não hesitou em tratar, no Conflito das Faculdades (1798), do problema das relações entre a religião natural e a religião revelada! Dentre suas últimas obras citamos A doutrina do direito, A doutrina da virtude e seu Ensaio filosófico sobre a paz perpétua (1795).

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mas. De fato eu não tenho necessidade de uma constatação experimental para conhecer essa propriedade. ao pretender que o hábito é a causa de nossa crença 249 . necessários e universais? É porque. Estética significa teoria da percepção. que a coragem vale mais do que do que a covardia. necessárias e universais. são exigências a priori do nosso espírito. todos os bons espíritos. enquanto verdade necessária e universal. também existem (este enigma é o ponto de partida de Kant) juízos que são. Entretanto. são a priori. as regras. isto é. isto é. As verdades da ciência newtoniana. etc. é um quadro que faz parte da própria estrutura de meu espírito. necessários e universais de minha percepção (o que Kant mostra na primeira parte da Crítica da Razão Pura.. Tomo conhecimento dela sem ter necessidade de medir os ângulos com um transferidor. ou quanto no solo em que Sócrates traçava figuras geométricas para um escravo? É porque o espaço. Eis um juízo sintético (o valor dessa soma de ângulos acrescenta algo à idéia de triângulo) que. Eis um conhecimento sintético a posteirori que nada tem de necessário (pois sei que a régua poderia não ser verde) nem de universal (pois todas as réguas não são verdes). Juízo analítico é aquele cujo predicado está contido no sujeito. Mas o caso da física é mais complexo. as categorias. sempre particular e contigente. as verdades da metafísica são objeto de incessantes discussões. Mas por que a demonstração se opera tão bem em minha folha de papel quanto no quadro negro. eu falo não só do quadro a priori da experiência. denominada Estética transcendental. Os maiores pensadores estão em desacordo quanto às proposições da metafísica. assim como o tempo. À primeira vista. simultaneamente anterior à experiência e condição da experiência). Os fenômenos. aquisições da experiência. só sei que a régua é verde porque a vi. Essas categorias são necessárias e universais.. enquanto transcendental significa a priori. parece evidente que esses juízos a priori são juízos analíticos. uma exigência de explicação por meio de causas e efeitos. assim como as verdades morais. eu digo que o aquecimento da água é a causa necessária de sua ebulição (se não houvesse aí senão uma constatação empírica. Para dizer que o calor faz ferver a água. a análise reflexiva. Faço-o por intermédio de uma demonstração rigorosa. isto é independentes dos azares da experiência.1. estaria anulada). dos próprios fenômenos que nela ocorrem. sintéticos e a priori! Por exemplo:a soma dos ângulos de um triângulo equivale a dois retos. então. os juízos do físico podem ser a priori. os juízos sintéticos. assim como do valor das regras morais que sua mãe e seus mestres lhe haviam ensinado. antes de toda experiência concreta. necessários e universais. Em compensação. de acordo quanto à verdade das leis de Newton? Do mesmo modo todos concordam que é preciso ser justo. são necessárias (não podem não ser) e universais (valem para todos os homens e em todos os tempos). aqueles cujo atributo enriquece o sujeito (por exemplo: esta régua é verde). por mais sintéticas que sejam. Mas. Também em física. isto é. sobre que se fundam tais verdades? Em que condições são elas racionalmente justificadas? Em compensação. ao mesmo tempo. eles próprios. são naturalmente a posteriori. ainda. são a priori. Por que esse fracasso? Os juízos rigorosamente verdadeiros.2 . que não se deve mentir. São quadros a priori de meu espírito. responde Kant. O espaço e o tempo não são.. Aqui. Um triângulo é uma figura de três ângulos: basta-me analisar a própria definição desse termo para dizê-lo. Não estão. são dados a posteriori. Em nenhum momento Kant duvida da verdade da física de Newton. Como. é a priori. pelas quais unificamos os fenômenos esparsos na experiência. Consiste em remontar do conhecimento às condições que o tornam eventualmente legítimo. Eis por que as construções espaciais do geômetra. uma exigência de unificação dos fenômenos entre si. Como se explica que tais juízos sintéticos e a priori sejam possíveis? Eu demonstro o valor da soma dos ângulos do triângulo fazendo uma construção no espaço. no entanto. mas o espírito possui. como acreditou Hume..A Ciência e a Metafísica O método de Kant é a "crítica". toda ciência. é preciso que eu constate. O espaço e o tempo são quadros a priori. O próprio Hume. nos quais a experiência vem se depositar. para mim.

não teriam nada para unificar. nos espaços vazios da razão pura. que gira em torno da Terra. mas é esta que gira em torno daquele. mas é nosso espírito que. Kant se interroga sobre o valor do conhecimento metafísico. perde-se nas antinomias. graças às suas estruturas a priori. uma vez que não tinha ponto de apoio em que pudesse aplicar suas forças". constrói a ordem do universo. como louca. isto é.o objeto do seu saber. graças às categorias. limitam o seu alcance. as intuições sensíveis seriam "cegas". afasto-me da experiência. contrária e favoravelmente. É o próprio espírito que. Não é o Sol. Descartes ou Spinoza que a razão humana tem intuições fora e acima do mundo sensível. É a isto que Kant chama de sua revolução copernicana. desordenadas e confusas. tal como cera mole. O conhecimento.3 . não abria nenhum caminho.A Moral de Kant É só no domínio da moral que a razão poderá. que em seu vôo livre fende os ares de cuja resistência se ressente. Tudo o que nos aparece bem relacionado na natureza. não é o reflexo do objeto exterior. A razão teórica tinha necessidade da experiência para não se perder no vácuo da metafísica. Pretender como Platão. 1. é por isso que não conhecemos o fundo das coisas. o metafísico abusa da causalidade na medida em que se afasta deliberadamente da experiência concreta (quando imagino um Deus como causa do mundo. Enquanto o cientista faz um uso legítimo da causalidade. é passar por "visionário" e se iludir com quimeras: "A pomba ligeira. Não se apercebia que. para ser ela própria. As únicas intuições de que dispomos são as intuições sensíveis. tanto a tese quanto a antítese (por exemplo: o universo tem um começo? Sim pois o infinito para trás é impossível. daí a necessidade de um ponto de partida. que se limita a por em ordem. convite à descoberta. tudo que seja sensível ou empírico. 250 . por um lado. poderia imaginar que voaria ainda melhor no vácuo. Só conhecemos os fenômenos e não as coisas em si ou noumenos. pois so o mundo é objeto de minha experiência). ao fundamentar solidamente o conhecimento. dissera Copérnico. legitimamente. não deve servir de permissão para inventar. os materiais que lhe são fornecidos pela intuição sensível. No entanto.. isto é.com os dados do conhecimento sensível . na dialética transcendental. deve ao contrário. foi relacionado pelo espírito humano. Na terceira parte de sua Crítica da Razão Pura. As análises precedentes. Mas privada de qualquer ponto de apoio na experiência. Ela inventa o mito de uma "alma-substância" porque supõe realizada a unificação completa dos meus estados d'alma no tempo e o mito de um Deus criador porque busca um fundamento do mundo que seja a unificação total do que se passa neste mundo. manifestar-se em toda sua pujança. demonstrando. É o próprio espírito humano que constrói . ética. imprime-lhe ordem e coerência por intermédio de suas categorias (o que Kant mostra na Analítica transcendental). Só conhecemos o mundo refratado através dos quadros subjetivos do espaço e do tempo. a experiência nos fornece a matéria de nosso conhecimento. receberia passivamente. diz Kant. Assim sendo. não emprega necessariamente a categoria a priori de causa na crítica que nos oferece? "Todas as intuições sensíveis estão submetidas às categorias como às únicas condições sob as quais a diversidade da intuição pode unificar-se em uma consciência".na causalidade. Sem as categorias. diz Kant. Entretanto. Foi assim que Platão se aventurou nas asas das idéias. por outro.. que ele emprega para unificar fenômenos dados na experiência (aquecimento e ebulição). ultrapassar. mas sem as intuições sensíveis concretas as categorias seriam "vazias". Não. a razão. apesar de todos os seus esforços. Aquilo a que denominamos experiência não é algo que o espírito. isto é. O que é fundamentado é o conhecimento científico. pois eu sempre posso me perguntar: que havia antes do começo do universo?). mesmo além de toda experiência possível. a razão não deixa de construir sistemas metafísicos porque sua vocação própria é buscar unificar incessantemente. A razão prática. dispõe a experiência em seu quadro espacio-temporal (o que Kant mostrará na Estética transcendental) e. O princípio da causalidade.

essa moral não me propõe. sentiria uma atração instintiva e irresistível pelos valores morais). para quem a felicidade é o fim legítimo de todas as nossas ações. vejo de imediato que não tenho o direito de mentir. A moral formal. pelo fato de ser puramente formal. "Age sempre de tal maneira que a máxima de tua ação possa ser erigida em regra universal" (primeira regra). Com efeito. A vontade que tem por fim o prazer. ele me engrandece. 1.4 . Em Kant. não implica em nenhuma "alienação". Desse modo.Moral e Metafísica A moral de Kant é o que chamamos de uma moral independente. minha conduta não é moral. dos desejos empíricos. para ser absolutamente rigoroso. O único sentimento que tem por si mesmo um valor moral nessa ética racionalista é o sentimento do respeito. submeter a humana vontade à lei do dever. como diz Kant. patológico. mas. em nenhuma "heteronomia". é estranha à moral. mesmo que a alma seja mortal. Por exemplo. proibída. Nesse ponto. como diz Kant. fica submetida às flutuações de minha natureza. ao privilegiar a razão humana. Ela não possui outro fundamento além da consciência humana. O respeito pela razão estende-se ao sujeito racional: "Age sempre de maneira a tratares a humanidade em ti e nos outros sempre ao mesmo tempo como um fim e jamais como um simples meio" (segunda regra). amanhã. essa consciência que é essencialmente razão. Como diz Jan Kélévitch. Ela simplesmente autoriza ou proíbe este ou aquele ato que tenho vontade de praticar. A moral de Kant. ele me realiza como ser racional que obedece à lei moral. o domínio da moral não é o da natureza (submissão animal aos instintos) nem o da santidade (em que a natureza. os homens só têm que obedecer às exigências de sua própria razão: "Age como se fosses ao mesmo tempo legislador e súdito na república das vontades" (terceira regra). A razão fala sobre a forma severa do dever porque é preciso impor silêncio à natureza carnal. passivo. Por exemplo: se me empenho por alguém por cálculo interessado ou mesmo por afeição.Toda ação que toma seus móveis da sensibilidade. ao preço de grande esforço. aos instintos. ou. por conseguinte. mesmo que me diga: e se todos fizessem o mesmo? A mentira de todos para com todos é contraditória. efetivamente. O mérito moral é medido precisamente pelo esforço que fazemos para submeter nossa natureza às exigências do dever. mas é a própria lei moral que o produz em mim. exprime sua desconfiança com relação à natureza humana. ou então. como diríamos hoje. também. em nenhum caso. portanto. Vimos que. as regras morais só podem consistir na própria forma da lei. a felicidade. o discípulo de Kant se sabe obrigado a respeitas as máximas da razão. passional. às tendências de tudo o que é empírico. pois não é anterior à lei. Por conseguinte. o princípio do dever. O imperativo moral não é um imperativo hipotético que submeteria o bem ao desejo (cumpre teu dever se nele satisfazes teu interesse. receber um conteúdo da experiência e que devem exprimir a autonomia da razão pura prática. Para se unirem numa justa reciprocidade de direitos e obrigações. apresenta-se como essencialmente negativa. Tal é o rigoríssimo kantiano. um ato concreto a realizar. 251 . Kant se opõe não só ao naturalismo dos filósofos iluministas. à ontologia otimista de São Tomás. Mesmo que o universo não tenha o menor sentido. mesmo que essa ação seja materialmente boa. o imperativo categórico é um "proibitivo categórico". Em que consiste esse dever? Uma vez que as leis que a Razão se impõe não podem. meus cálculos e meus sentimentos espontâneos poderiam levar-me a atos contrários. mas o imperativo categórico: Cumpre teu dever incondicionalmente. há o que Hegel mais tarde denominará uma visão oral do mundo que afasta a ética dos equívocos da natureza. transfigurada pela graça. se teus sentimentos espontâneos a ele te conduzem). porque é preciso.

Totalmente determinados nas aparências fenomenais. Por outro lado. Não esqueçamos que o mundo dos fenômenos. mas uma coisa apenas é certa: o pássaro voa porque é constituído de tal maneira. Tudo se passa como se o pássaro fosse feito para voar. já que afirma simultaneamente a necessidade da natureza (na Crítica da Razão Pura) e a exigência de uma liberdade absoluta (na Crítica da Razão Prática). Em tal sistema. restabelecerá no além a harmonia entre virtude e felicidade. livre. neste mundo em que. Kant vai postular a liberdade humana.essa metafísica cuja demonstração era impossível. Por conseguinte. presentes na obra de arte.5 . Kant vai reerguer a metafísica . Com efeito. os maus são muito prósperos. a título de "postulados da razão prática".Todavia." Esta liberdade não poderia ser demonstrada. no mundo kantiano. pela deplorável educação que recebeu. Por trás desse determinismo aparente. Os valores de beleza. do determinismo.. eu vejo que meus atos. no entanto. Kant então postula a imortalidade da alma. o homem se sente responsável. isto é. Ela é. Por exemplo: o dever me prescreve a realização de certa perfeição moral que não consigo atingir na vida presente (posto que não chego a purificar totalmente a determinação de querer dos móveis sensíveis). puramente regulador (posso interpretar o agrupamento de certas condições como a manifestação de um fim). são determinados uns pelos outros no tempo. Finalidade sem fim (isto é. fora de todo móvel exterior à obra de arte). ao invés de buscar os fundamentos de sua moral na metafísica. o princípio de finalidade permanece facultativo. a beleza oferece à nossa imaginação a oportunidade de uma satisfação inteiramente desinteressada. de um modo geral. é ter a liberdade de escolher entre o bem e o mal. ao contrário. ele vai estabelecer os fundamentos de uma metafísica na moral. esconde-se a realidade numenal de minha liberdade. igualmente nos oferecem uma espécie de reconciliação entre a razão e a imaginação. o exemplo único de uma satisfação ao mesmo tempo sensível e pura de todo egoísmo. seríamos totalmente livres em nossa realidade numenal: daí se segue que nenhum pecado poderia ser escusável. "Tu deves. Em sua terceira grande obra. No plano dos fenômenos. na contemplação estética. por conseguinte. Ele então postula que um Deus justiceiro.. o momento privilegiado 252 . do que hoje denominamos ciência psicológica. partindo da consciência da obrigação moral. A obrigação não teria o menor sentido se minha conduta fosse automaticamente determinada por minhas tendências ou pelas influências que sofri. Aquele crime pode ser explicado pelas paixões de seu autor. Ser moralmente obrigado é ter o poder de responder sim ou não à regra moral. não existe liberdade parcial nem meia-responsabilidade. a filosofia de Kant nos surge como uma filosofia essencialmente trágica. diz Kant. da experiência. Finalmente. portanto. A natureza não seja talvez não seja apenas o domínio do determinismo.A Crítica do Juízo Desse modo. por intermédio de um sistema de recompensa e punições. 1. a bela aparência que admiramos parece inteiramente penetrada dos valores do espírito. é nas profundezas do ser inacessível ao saber científico. A Crítica do Juízo. pelo qual o mundo se me apresenta no conhecimento. já que. segunda a crítica da razão pura. isto é. que o mau escolheu livremente o seu caráter de mau. harmonia pura. mas também o da finalidade que aparece notadamente na organização harmoniosa dos seres vivos. A originalidade de Kant está no fato de que. se o princípio de causalidade (determinismo) é constitutivo da experiência (não posso dispensá-lo para explicar a natureza). etc. Kant constata que a virtude e a felicidade quase não estão juntas. a obrigação moral exclui a necessidade dos atos humanos. é fora do tempo. E. Kant se esforça por mostrar a possibilidade de uma reconciliação entre o mundo natural e o da liberdade. Todavia. é um mundo de aparências. então podes.

e assim reduzir a nada o uso puro (prático) da razão. está submetida à necessidade física. surge aí uma reserva: é que. quaisquer elementos para o conhecimento das coisas. Que o espaço e o tempo só sejam formas da intuição sensível e. será preciso então que se estenda a todas as coisas em geral. o princípio da causalidade só se aplica às coisas no primeiro sentido. mas apenas como objeto da intuição sensível. Mas logo se perceberá também que sua utilidade é positiva. Ora. Por conseguinte. como livre. conseqüentemente. isto é. o mecanismo natural que ele determina. nas duas proposições. Se assim não fora. da alma humana. do ponto de vista fenomenal (em seus atos visíveis). na realidade terem por conseqüência inevitável não a extensão. dele me liberta e. que não é livre. entretanto. esses princípios ameaçam de tudo enfeixar nos limites da sensibilidade. É que. porém. por esse lado. o que é preciso marcar bem. Mas. com efeito. pelo fato mesmo de os princípios sobre os quais se apóia a razão especulativa. bem negativa. é o que será provado na parte analítica e daí resultará que todo conhecimento especulativo possível da razão se reduz unicamente aos objetos da experiência. ao suprimir com um mesmo golpe o obstáculo que restringe seu uso prático ou que até ameaça anulá-la. É que. de fato. como estando necessariamente submetida. e que. a restrição do uso de nossa razão. por conseguinte. e é isso que lhe dá sua primeira utilidade. como fenômeno e como coisa em si. à lei física. podemos ao menos pensá-los como tais. tem uma utilidade positiva da mais alta importância. que sua utilidade é inteiramente negativa ou que ela só serve para nos impedir de conduzir a razão especulativa além dos limites da experiência. como uma coisa em geral (como objeto em si) e. mas. de outro. Negar que a crítica. longe de manifestar meu egoísmo dominador. portanto. da qual propriamente dependem. além disso. a razão prática. olhando mais de perto. sem contradição. que. conseqüentemente. para se aventurar fora de seus limites. sem as advertências da crítica. essa crítica. sem que uma intuição correspondente nos seja dada. Mas se a crítica não se enganou ao ensinar-nos a considerar o objeto em dois sentidos diferentes. ao prestar-nos esse serviço. como se diz muito bem. chegaríamos à absurda proposição de que existem fenômenos ou aparências sem que haja nada que apareça. consideradas como causas eficientes. sem para isso ter necessidade do auxílio da razão especulativa. como fenômeno. Ora. se não podemos conhecer esses objetos como coisas em si. tenha uma utilidade positiva. quer estar assegurada contra toda oposição de sua parte. Quando se supõe que nossa crítica não tenha feito a distinção que ela estabelece necessariamente entre as coisas como objetos de experiência e essas coisas como objetos em si. isto é. tomei a alma no mesmo sentido. enquanto faz parte das coisas em si. É o que se reconhecerá logo que se esteja convencido de que a razão pura tem um uso prático absolutamente necessário (quero significar o uso moral). se a dedução dos conceitos do entendimento é exata e se. porque sua função consiste unicamente em fechar as portas à violência que os cidadãos poderiam temer uns aos outros. mas. das condições da existência das coisas como fenômenos.em que uma emoção.6 . por exemplo. que sua vontade é livre e que. me "arrebata". de um lado. a fim de não cair em contradição consigo mesma. embora sob esse último ponto de vista eu não possa conhecer minha alma por 253 . isto é. a mesma vontade pode ser concebida. o princípio da causalidade e. sem cair em evidente contradição. eu não poderia dizer do próprio ser.ª edição da Crítica da Razão Pura) Um rápido olhar lançado nesta obra levará a pensar. no qual ela se estende inevitavelmente além dos limites da sensibilidade e no qual. uma crítica que limita a razão em seu uso especulativo é. conseqüentemente. como não sendo livre e. ao passo que no segundo sentido essas mesmas coisas não mais lhe estejam submetidas. de início. 1. não possamos conhecer nenhum objeto como coisa em si.O Alcance da Crítica Kantiana (Prefácio da 2. por conseguinte. conseqüentemente. como escapando a essa lei. a fim de que cada um possa realizar seus negócios tranqüilamente e em segurança. não poderia encarála de outro modo. não tenhamos conceitos do entendimento e.

1. existiria outra coisa diferente do que concebi. assim como a restrição que daí deriva relativamente aos conceitos puros do entendimento e. quando não se supõe a liberdade previamente). e eu não mais poderia dizer que é exatamente o objeto do meu conceito que existe. pois aqui nenhuma intuição pode ser submetida ao meu conceito) . a realidade que lhe falta não lhe será acrescentada por isto. Mas sou mais rico com cem táleres reais do que com sua idéia (isto é. ela possa ser concebida. Desse modo. e pelo fato de dizer que essa coisa defeituosa existe.posto que seria necessário que eu a conhecesse de uma maneira determinada em sua existência. de outro modo.Crítica ao Argumento Ontológico (Crítica da Razão Pura. mesmo que esse algo não possa ser um objeto de experiência. por conseguinte. e desse modo declaram impossível toda extensão prática da razão pura. colocando a priori como dados da razão princípios práticos que dela se originam e que. eu concebo um ser como a suprema realidade (sem falhas). do ponto de vista da moral. é o que não teríamos descoberto se a crítica não nos houvesse previamente instruído sobre nossa inevitável ignorância relativamente às coisas em si e se ela não houvesse limitado aos simples fenômenos todo nosso conhecimento teórico. seriam absolutamente impossíveis. De fato. pois. a moral pode manter sua posição enquanto a física conserva a sua. mas algo além do que pensei no conceito. conseqüentemente.7 . a liberdade não seja contraditória e que. e com ela a moralidade (cujo contrário não implica em contradição. mas não no tempo (o que é impossível. eu não estarei acrescentando absolutamente nada à coisa. Se assim fora. lhe é necessário empregar princípios que na realidade só se aplicam a objetos da experiência sensível e que sempre transformam em fenômenos aquilo a que se aplicam. meu conceito não exprimiria o objeto inteiramente e conseqüentemente não estaria de acordo com ele. Pois. e como. Se numa coisa eu concebo toda realidade. aos princípios decorrentes desses conceitos. mas ela existe precisamente tão defeituosa quanto a concebo. se eles são simplesmente possíveis). Dialética Transcendental) Cem táleres reais não contêm mais do que cem táleres possíveis. Tive então que suprimir o saber para substituí-lo pela crença. no entanto. mas ele enriqueceu sinteticamente meu conceito (que é uma determinação do meu estado). Todavia. sem que os cem táleres concebidos sejam aumentados por este ser que está situado fora do meu conceito. desde que não se coloque como obstáculo ao mecanismo natural da própria ação (tomados num outro sentido). a liberdade e a imoratalidade segundo a necessidade que minha razão tem em seu uso prático necessário. que sua idéia não contém a menor contradição. como os táleres possíveis exprimem o conceito e os reais o objeto e sua posição em si mesma. Quando. Admitamos agora que a moral supõe necessariamente a liberdade (no sentido mais estrito) como uma propriedade de nossa vontade. caso o objeto contivesse mais do que o conceito. pois.intermédio da razão especulativa (e ainda menos pela observação empírica) e. eu concebo uma coisa. conseqüentemente. o objeto na realidade não está simplesmente contido de uma maneira analítica em meu conceito. será preciso então que necessariamente a suposição moral dê lugar àquela cujo contrário implica em evidente contradição. desde que admita nossa distinção crítica dos dois modos de representação (o modo sensível e o intelectual). como é suficiente que. exceto uma. mas admitamos também que a razão especulativa tenha provado que a liberdade não fosse de modo algum concebida. por conseguinte. Ora. isto é. sem essa suposição. não existiria mais a mesma coisa. sem rechaçar ao mesmo tempo as pretensões da razão especulativa em suas visões transcendentes. pensar a liberdade. quaisquer que sejam e por mais numerosos que sejam os predicados por meio dos quais eu a concebo (mesmo que a determine completamente).eu posso. desaparecem no mecanismo da natureza. eu também possa conhecer a liberdade como a propriedade de um ser ao qual atribuo efeitos no mundo sensível . então. pode-se mostrar essa mesma utilidade dos princípios críticos da razão pura relativamente à idéia de Deus. Se. sempre resta saber se esse 254 . e só por isso eu acrescente que essa coisa existe. isto é. para chegar aí. que a liberdade. não há necessidade de se lhe ter um conhecimento mais amplo.

O Rigorismo de Kant (Fundamento da Metafísica dos Costumes) Conservar a própria vida é um dever e. à qual o objeto de uma idéia não pode pertencer. que pretende demonstrar por meio de conceitos a existência de um ser supremo. a passagem se faz por meio do encadeamento que liga o conceito a alguma de minhas percepções. Em compensação. segundo as leis empíricas. então. precisamente porque é apenas uma idéia. freqüentemente inquieta. É certo que eles conservam sua vida de acordo com o dever. ao contrário. ele acrescentasse alguns zeros em seu livro de caixa. Se se tratasse de um objeto dos sentidos. quisermos pensar a existência unicamente por intermédio da pura categoria. isto é.não lhe pode ser contestado. embora em meu conceito não falte nada do conteúdo real possível de uma coisa em geral. se deseja a morte e. como a ligação de todas as propriedades reais numa coisa é uma síntese cuja possibilidade não podemos julgar a priori. De fato. mas. perde. ela também não deixa de ser uma suposição que nada pode justificar. chegar a conhecer a priori a possibilidade de um ser ideal tão elevado. Nem pode mesmo nos instruir o suficiente com relação à possibilidade.que consiste no fato de que simples posições (realidades) não engendram contradição . eu não poderia confundir a existência da coisa com seu simples conceito. todo seu valor e não nos tornaremos mais ricos em conhecimentos com simples idéias quanto um comerciante não se tornaria em dinheiro se. já que seria preciso reconhecê-la inteiramente a priori. Ora. porém. quer resulte de raciocínios que unem alguma coisa à percepção) pertence inteiramente à unidade da experiência. e se uma existência fora desse campo não deve ser tida por absolutamente impossível. o conceito só me faz conceber o objeto como concordante com as condições universais de um conhecimento empírico possível em geral. De fato. é uma coisa para a qual todos possuem uma inclinação imediata. alguma coisa com relação a todo meu estado intelectual. com que a maior parte dos homens se dedica a isso. enquanto a existência me faz concebê-lo como compreendido no contexto de toda experiência. Se. E aqui se mostra a causa da dificuldade que reina nesse ponto. mas. não existe nenhum meio de reconhecer sua existência. nosso pensamento dele recebe em acréscimo mais percepção possível. Com relação a objetos sensíveis. O conceito de um ser supremo é uma idéia muito útil com relação a muitas coisas. Essa prova ontológica (cartesiana) tão glorificada. no entanto. faz-se muito necessário que o ilustre Leibnitz tenha feito aquilo de que se orgulhava.8 . não é menos desprovida de todo valor intrínseco e é por isso que sua máxima não possui nenhum valor moral. para os objetos do pensamento puro. com o pensamento de aumentar sua fortuna. é por isso que a solicitude. ainda falta. não por inclinação ou temor. e. somos obrigados a sair desse conceito para lhe atribuir a existência. posto que as realidades não nos são dadas especificamente. É certo que o caráter analítico da possibilidade . que não resultaria daí nenhum juízo. quando contrariedades ou uma aflição sem esperança tenha roubado de um homem todo gosto de viver e se o infeliz. mas não por dever. o caráter da possibilidade dos conhecimentos sintéticos que deve ser sempre buscado na experiência.ser existe ou não. além disso. ele é inteiramente incapaz de estender a si só nosso conhecimento com relação ao que existe. a saber. e. Qualquer que seja a natureza e a extensão do conteúdo de nosso conceito de um objeto. 255 . nossa consciência de toda existência (quer ela resulte imediatamente da percepção. fica muito mais indignado com sua sorte do que desencorajado ou abatido. se o conceito do objeto não é de modo algum aumentado para sua ligação com o conteúdo de toda experiência. conserva a vida sem amá-la. mas. mas por dever. que o conhecimento de um objeto seja possível a posteriori. então sua máxima possui um valor moral. não será de espantar que não possamos indicar nenhum critério que sirva para distingui-la da simples possibilidade. com ânimo forte. 1. mesmo que isso acontecesse.

Assegurar a própria felicidade é um dever (indireto. eis aí um amor prático e não patológico. por causa da talvez enganosa esperança de uma felicidade a ser encontrada na saúde. que. elas experimentam uma satisfação íntima em irradiar alegria em torno de si e vivem o contentamento de outrem. só então sua ação terá verdadeiro valor moral. mas não respeito. pois falta a essa máxima o valor moral. não há por que se surpreender que uma inclinação única. valor moral e incomparavelmente o mais elevado. contudo. ou deles exija as mesmas qualidades. se aquele homem (honesto de resto) fosse frio por temperamento e indiferente aos sofrimentos de outrem. mas fazer o bem precisamente por dever. na medida em que não há inclinação que nos conduza a isso. existem certas almas tão capacitadas para a simpatia que. ao menos nessa circunstância ela não se privou. com o viver pressionado por inúmeros cuidados em meio de necessidades não satisfeitas. que provém daquele que faz o bem não por inclinação. ademais. Suponha-se então que a alma daquele filantropo esteja ensombrada por um desses desgostos pessoais que sufocam toda simpatia pela sorte de outrem e que ele sempre ainda tenha o poder de fazer bem a outros infelizes. que reside na vontade e não na tendência da sensibilidade. mas que não seja tocado pelo infortúnio dos outros. Assim. determinada quanto ao que promete e quanto à época em que pode ser satisfeita. na medida em que ele é obra sua. esse amor é o único que pode ser ordenado. então. não fosse coisa tão importante de fazer entrar em seus cálculos. o fato de não estar contente com a própria situação. talvez porque. merece louvor e encorajamento. devem ser certa e igualmente compreendidas as passagens da Escritura em que é ordenado amar ao próximo. Ocorre apenas que o preceito que ordena o tornar-se feliz muitas vezes assume tal caráter. poderia facilmente tornar-se uma grande tentação de violar seus deveres. não possui porém verdadeiro valor moral. quando se pode. por exemplo. por eles próprios. sem pensar no dever. possa levar vantagem sobre uma idéia flutuante. o que restaria ainda aqui. 256 . com o que. que traz grande prejuízo a algumas inclinações. então. se atendência universal não determinasse sua vontade. do gozo do momento presente. por mais de acordo com o dever e mais amável que seja. é um dever e. como em todos os outros casos. o homem não pode fazer um conceito definido e certo dessa soma de satisfações a ser dada a todas a que chama de felicidade. as inclinações se unificam numa totalidade. unicamente por dever. Mas.Ser bom. Mas eu acho que no caso de uma ação desse tipo. e é por isto somente que sua conduta possui um verdadeiro valor moral. desse modo. o amor como inclinação não pode ser ordenado. todos os homens já têm. segundo seu cálculo. quando coincide com o que realmente está de acordo com o interesse público e o dever. uma pessoa que sofre de gota possa gostar mais de saborear o que é de seu gosto e sofra em seguida. por estar demasiado absorvido pelo seu próprio. uma lei que ordena trabalhar para a própria felicidade não por inclinação. mas por dever. é honorável. ainda que inimigo. pois. livre da influência de qualquer inclinação. em princípios da ação e não numa compaixão debilitante. e mesmo que uma aversão natural e invencível a isto se oponha. mas por dever. mas por dever. aqui ainda. já que ela se coloca no mesmo plano de outras inclinações. e que nessas condições em que nenhuma inclinação não mais o leve a isso. mesmo sem qualquer motivo de vaidade ou de interesse. precisamente nessa idéia de felicidade. para ela ao menos. Mas. o fato de que essas ações sejam feitas não por inclinação. por conseguinte. ora. pois. ao menos). tendo para com seus próprios sofrimentos um dom especial de resistência e de paciente energia. se a saúde. seria uma lei. isto é. e. não encontraria ele. por exemplo. E digo mais: se a natureza tivesse colocado no coração deste ou daquele um pouco de simpatia. nesse caso igualmente. Pois. a ambição. em si próprio o meio de se dar um valor muito superior ao que possa ter um temperamento naturalmente bonsoso? Certamente! E á aqui precisamente que surge o valor do caráter. se a natureza não tivesse formado esse homem particularmente o que na verdade não seria sua obra pior) para fazer dele um filantropo. a inclinação para a felicidade mais duradoura e mais íntima. que. pois. ele porém se arranque dessa insensibilidade mortal e aja. ele suponha que também nos outros.

uma vez que. conta. tanto assim que se pode considerar o Aristóteles e o Tomás de Aquino do pensamento contemporâneo. em seguida se dedicou ao historicismo romântico. É o ser em sua totalidade que é significativo e cada acontecimento particular no mundo só tem sentido finalmente em função do Absoluto do qual não é mais do que um aspecto ou um momento. Este vir-a-ser. freqüentemente deforma os fatos para 257 . para Hegel. Espírito. Hegel fica fiel ao historicismo romântico. sua cultura foi vastíssima. porém. porém. assim como os pensamentos dos homens. A Lógica. Podemos. que dizia que a leitura dos jornais era "sua prece matinal cotidiana".HEGEL 2. Ela é igualmente a realidade profunda das coisas. pois.1 . portanto. em 1770. no entanto. o idealismo fenomênico kantiano alcança logicamente o seu vértice metafísico. desenvolvimento. alguns o ridicularizaram (apelidando-o de Absolutus von Hegelingen). que seguiu seus cursos de 1821 a 1823. adquirindo grande renome e exercendo vasta influência. e esta lhe mostra que as estruturas sociais. o entendimento humano. subvertidas no decurso da história. a idéia se manifesta como processo histórico: "A história universal nada mais é do que a manifestação da razão". Estudou teologia e filosofia. A Filosofia do Direito. e este processo dialético não é um movimento a quo adi quod. Nessa última universidade lecionou até há morte. Hegel era ao mesmo tempo suficientemente prudente e sufucientemente hermético para que se tornasse muito difícil fazer-lhe acusações precisas dessa ordem! O poeta Heinrich Heine. a essência do próprio Ser. é racionalizado por Hegel. que ele. simpatizando-se pelo criticismo e pelo iluminismo. o futuro mostraria amplamente que a filosofia do pensador oficial da monarquia escondia um grande poder explosivo! Como a filosofia de Spinoza. e sim um processo circular. aos ideais revolucionários e críticos. para favorecer as tendências absolutistas e intransigentes do estado prussiano. entrementes. Idéia. No entanto. Hegel. Em seus últimos anos. mas o próprio modo de ser das coisas: "O racional é real e o real é racional". A razão aqui não é apenas. o fundo do Ser (longe de ser uma coisa em si inacessível) é. Aproximou-se dos sistemas de Fichte e de Schelling. Renunciara. como todos os seus contemporâneos. um retorno à ontologia.O Idealismo Lógico Com o idealismo absoluto de Hegel. elevado a processo dialético. A Enciclopédia das Ciências Filosóficas. corre o boato de que ele duvida da imortalidade da alma. Sua filosofia representa. Na realidade. para ele. muito meditou sobre a Revolução Francesa. um dia. a de Hegel é uma filosofia da inteligibilidade total. se distingue de Spinoza e surge para nós como um filósofo essencialmente moderno. emanentista. Interessou-se pelos problemas religiosos e políticos. respondeu bruscamente a um estudante que lhe falava do Paraíso: "O senhor então precisa de uma gorjeta porque cuidou de sua mãe enferma e porque não envenenou ninguém!" Em todo caso. ao mesmo tempo. Foi um gênio poderoso. com relação à crítica kantiana do conhecimento. Ela é não só um modo de pensar as coisas. concebendo a realidade como vir-aser. considerar Hegel como o filósofo idealista por excelência.2 . O que há de original em seu idealismo é que. Jorge Guilherme Frederico Hegel nasceu em Stutgart. Heidelberg e Berlim. o conjunto dos princípios e das regras segundo as quais pensamos o mundo. como em Kant. bem como a sua capacidade sistemática. torna-se suspeito de panteísmo. afastando-se deles em seguida até combatê-los quando professor nas universidades de Jena. podem ser modificadas. As principais obras de Hegel são: A Fenomenologia do Espírito. para ele. da imanência absoluta. Faleceu em 1831 vítima de cólera. em definitivo. o mundo que manifesta a Idéia não é uma natureza semelhante a si mesma em todos os tempos.

Repudiando o princípio da contradição de Aristóteles e de Leibnitz. melhor exprime o Espírito. a plena posse. Após ter saudado em Napoleão "o espírito universal a cavalo". em seguida. ao mesmo tempo. que. como liberdade. mas que o exprime. que o pássaro de Minerva levanta vôo). em primeiro plano. é uma odisséia do Espírito Universal". como ele diz. a forma de civilização que triunfa a cada etapa da história é aquela que. um espírito puramente subjetivo. (Neste sentido. A lógica vai do idêntico ao idêntico. Esse progresso do Espírito continua e se concluirá através da história dos homens. "O absoluto. diz Hegel. Hegel põe a contradição no próprio núcleo do pensamento e das coisas simultaneamente. depois. a história. é o domínio do mutável. "alienado" no universo. animais. De início só existem minerais. se nos permitem o jogo de palavras. uma "teodisséia".o processo dialético . em suma. logo como consciência. Segundo as normas da lógica clássica. ele procede por meio de contradições superadas. Ele o contradiz.ao menos só é parcial e muito provisoriamente o que atualmente é . diz Hegel. Desse modo. Uma 258 . ele consegue encarnar-se. se transforma no próprio motor do pensamento. identificada a uma proposição já admitida. já que esta última não é senão o Pensamento que se realiza. o mais dotado de valor e que a virtude. O panteísmo hegeliano identifica Deus com a História. no final. essa identificação da Razão com o Devir histórico é absolutamente paradoxal. cada vez mais autônomos surgem no Universo? O Espírito. daí. Cada povo cada civilização. dissimulado e como que estranho a si mesmo. Por conseguinte. a lógica clássica considera que uma proposição fica demonstrada quando é reduzida. a história. ao contrário. para Hegel. por conseguinte. vegetais e. surge cada vez mais manifestamente como ordem.Deus é o que se realizará na História. Hegel é daqueles que acham que a força não "oprime" o direito (essa fórmula. nada significa). A história. em virtude do qual uma coisa não pode ser e. contrariando tudo isso.no qual a contradição não mais é o que deve ser evitado a qualquer preço. Deus só se realiza na história. Como isso é possível? É possível porque Hegel concebe um processo racional original . O Espírito humano é de início uma consciência confusa. Deus não é o que é . a filosofia é o saber de todos os saberes: a sabedoria suprema que. naquele momento. Aplicar a razão à história. Enfim. O vir-a-ser de muitas peripécias não é senão a história do Espírito universal que se desenvolve e se realiza por etapas sucessivas para atingir. tem por missão realizar uma etapa desse progresso do Espírito. Consideremos a história da terra. totaliza todas as obras da cultura (é só no crepúsculo. O pensamento não é mais estático. simultaneamente. de início adormecido. bem como altera este por interesses práticos e políticos. objetivar-se sob a forma de civilizações. que aquele que é vitorioso na História é. a plena consciência de si mesmo. que no fundo tudo permanece idêntico. da tese à antítese e. Em outras palavras. "exprime o curso do mundo". Tal é o espírito objetivo que se realiza naquilo que Hegel chama de "o mundo da cultura". É preciso compreender também que a história é um progresso. recusar o tempo. o racionalismo de Hegel coloca o devir. de instituições organizadas. seria mostrar que a mudança é aparente. ao contrário.enquadrá-los no esquema lógico do seu sistema racionalista-dialético. Ora. Não temos a impressão de que seres cada vez mais complexos. no final. Hegel verá no estado prussiano de seu tempo a expressão mais perfeita do Espírito Absoluto. à sintese. O panteísmo de Spinoza identificava Deus com a natureza: Deus sive natura. cada vez mais organizados. como num diálogo em que a verdade surge a partir da discussão e das contradições. mas. ainda há algo de hegeliano na filosofia de Teilhard de Chardin). ao mesmo tempo em que é o motor da história. Compreendemos bem. que pretende totalizar sob sua alçada todas as outras filosofias) como Saber Absoluto. o Espírito se descobre mais claramente na consciência artística e na consciência religiosa para finalmente apreender-se na Filosofia (notadamente na filosofia de Hegel. de certo modo. é a sensação imediata. em todo caso. não ser. Aplicar a razão à história seria negar a história. abusivamente atribuída a Bismarck. nessa filosofia puramente imanentista. só no final será o que ele é na realidade". O acontecimento de hoje é diferente do de ontem. De fato. Por conseguinte. Depois.

O vencedor não mata o prisioneiro. ao contrário. Mas. em que o espírito é constituído substancialmente como sendo o construtor da realidade e toda a sua atividade é reduzida ao âmbito da experiência. O senhor não conhece mais os rigores do mundo material. Ser. ao mesmo tempo. é não ser! O ser. b) Entretanto. nada mais podemos dizer).A Dialética A dialética para Hegel é o procedimento superior do pensamento é. essa situação vai se transformar dialeticamente porque a posição do senhor abriga uma contradição interna: o senhor só o é em função da existência do escravo. é vencido. por exemplo. de sorte que Hegel se achava fatalmente impelido a um monismo 259 . equivale ao não-ser (eis a antítese). Hegel parte. essa noção simultaneamente a mais abstrata e a mais real. Assim. c) De fato. da síntese a priori de Kant. não ser absolutamente nada.é. conserva-o cuidadosamente como testemunha e espelho de sua vitória. Por uma conversão dialética exemplar. porque lê o reconhecimento de sua superioridade no olhar submisso de seu escravo. puro e simples. aprende a se afastar de todos os eventos exteriores.proposição (tese) não pode se pôr sem se opor a outra (antítese) em que a primeira é negada. transformado pelas provações e pelo próprio trabalho. sobretudo. uma ligação. "a marcha e o ritmo das próprias coisas". o trabalho servil devolve-lhe a liberdade. Aceita arriscar sua vida no combate. o escravo. A primeira proposição encontrar-se-á finalmente transformada e enriquecida numa nova fórmula que era. 2. transformada em outra que não ela mesma ("alienada"). ao pé da letra. a) O senhor obriga o escravo. mostrando assim que é um homem livre. O senhor só o é porque é reconhecido como tal pela consciência do escravo e também porque vive do trabalho desse escravo. Desse modo. a libertar-se de tudo o que o oprime. Colocado numa situação infeliz em que só conhece provações. ao passo que este último se vê despojado dos frutos de seu trabalho. O senhor não cultiva seu jardim. que não ousa arriscar a vida. transforma-se em outra coisa? É em virtude da contradição que esse conceito envolve. fundamentalmente. ele é uma espécie de escravo de seu escravo. ensina a seu senhor a verdadeira liberdade que é o domínio de si mesmo. Tal é o escravo. Vejamos um exemplo muito célebre da dialética hegeliana que será um dos pontos de partida da reflexão de Karl Marx. Nesse sentido. aí se reencontram fundidos. vai encontrar uma nova forma de liberdade. em última análise. desenvolvendo uma consciência pessoal. o escravo. O senhor. O conceito de ser é o mais geral. Como é que o ser. Vejamos. o "servus". que era mais ainda o escravo da vida do que o escravo de seu senhor (foi por medo de morrer que se submeteu).2 . uma vez que interpôs um escravo entre ele e o mundo. como o conceito fundamental de ser se enriquece dialeticamente. não acende seu fogo: ele tem o escravo para isso. entre as duas precedentes. É fácil ver que essa contradição se resolve no vir-a-ser (posto que vir-a-ser é não mais ser o que se era). é livre. foi conservado. aprende a vencer a natureza ao utilizar as leis da matéria e recupera uma certa forma de liberdade (o domínio da natureza) por intermédio de seu trabalho. ao passo que ele próprio goza os prazeres da vida. de modo nenhum. reconciliados. aquele que. porquanto é da íntima natureza da síntese a priori não poder. sem qualquer qualidade ou determinação . mas também o mais pobre. O outro. que condiciona a sua. uma "mediação" (síntese). Os dois contrários que engendram o devir (síntese). a liberdade estóica se apresenta a Hegel como a reconciliação entre o domínio e a servidão. o do senhor e o escravo. numa situação de submissão absoluta. Um deles é pleno de coragem. o escravo incessantemente ocupado com o trabalho. não faz cozer seus alimentos. repetimo-la. Dois homens lutam entre si. transcender a experiência. a mais vazia e a mais compreensiva (essa noção em que o velho Parmênides se fechava: o ser é. superior à sua vida. Trata-se de um episódio dialético tirado da Fenomenologia do Espírito.

Essa dialética dos opostos resolve e compõe em si mesma o elemento positivo da tese e da antítese. todo elemento da realidade. ao passo que a lógica hegeliana sustenta que a realidade é essencialmente mudança. não podem. E por isso Hegel inventou a dialética dos opostos. como o de Spinoza. idêntico a si mesmo e excluindo o seu oposto.imanentista. não podia. passagem de um elemento ao seu oposto. divina. Estamos. No entanto. toma o lugar do conceito abstrato. para daqui começar de novo o processo dialético. onde um elemento gera o seu oposto. cuja característica fundamental é a negação. e onde a limitação. que devia necessariamente tornar-se panlogista. ao passo que a lógica hegeliana sustenta que o conceito é universal concreto. devir. ainda que não totalmente. para poder racionalizar o elemento potencial e negativo da experiência. que representa o elemento universal e comum dos particulares. enquanto o nosso pensamento. isto é. enquanto o ser é vir-a-ser. a experiência sendo a realidade absoluta.A lógica tradicional afirma que o ser é idêntico a si mesmo e exclui o seu oposto (princípio de identidade e de contradição). a qual. para poder elevar a realidade da experiência à ordem da realidade absoluta. antítese e síntese. a história em geral se valoriza na filosofia. Dispensa-se acrescentar como. a negação. demanda o seu oposto (antítese). 2. que nega e o qual integra.° . e sendo também vir-a-ser.° .° . Isto é. não o esgota totalmente . é levado às suas extremas conseqüências metafísicas imanentistas.através do idealismo absoluto . do ritmo famoso de tese. Hegel devia.mas também porquanto a nova lógica é considerada como sendo a própria lei do ser. e a negação e o mal são condições de positividade e de bem. em uma realidade mais rica (síntese). igualmente não é preciso salientar como o conceito concreto. cujo objeto é o universal e o imutável. dialético. portanto.o monismo. o grande crítico do idealismo racionalista e otimista. se apreende o ser. declarará nada mais ser que ateísmo imanentista. gerar naturalmente valores positivos de bem verdadeiro. Assim. perante um panlogismo. físico e moral. A nova lógica hegeliana difere da antiga. de modo nenhum. cujo objeto é o particular e o mutável. chegar ao panteísmo imanentista. conexão histórica do particular com a totalidade do real.como eram concebidos na lógica antiga . e sim dinâmico. realmente. Hegel se achava obrigado a mostrar a racionalidade absoluta da realidade da experiência. 3.A lógica tradicional distingue substancialmente a filosofia. por causa do assim chamado mal metafísico. tudo que há no mundo de arracional e de irracional. em que . não estático. em que a positividade se realiza através da negatividade. ao passo que a lógica hegeliana 260 . deviam se achar na realidade única da experiência as características divinas do antigo Deus transcendente. enquanto apreende o ser imutável. em que o próprio objeto já não é mais o ser. logo. que Hegel considerava panteísmo. isto é. Mas essa racionalidade absoluta da realidade da experiência devia ser concebida mediante o vir-a-ser absoluto (de Heráclito). da história. mas o devir absoluto. Apresentava-se. onde tudo é essencialmente conexo com tudo. isto é. que Schopenhauer. por certo. sendo o mundo da experiência limitado e deficiente. Podemos resumir assim: 1.A lógica tradicional distingue-se da ontologia. a necessidade da invenção de uma nova lógica. ao passo que a lógica hegeliana assimila a filosofia com a história. 4.° . portanto.como faz o pensamento de Deus. estabelecendo-se a si mesmo absolutamente (tese) e não esgotando o Absoluto de que é um momento. coincide com a ontologia. o particular conexo historicamente com o todo. o mal. ser concebida mediante o ser (da filosofia aristotélica). não somente pela negação do princípio de identidade e de contradição .A lógica tradicional afirma que o conceito é universal abstrato. destruído por Kant. Quer dizer.

a individualidade empírica. das formas ínfimas do mundo físico até às formas mais perfeitas da vida orgânica. viria a ser negada a própria essência da filosofia hegeliana. porquanto a realidade é o desenvolvimento dialético do próprio "logos" divino. pela Filosofia da natureza. autoconsciência e razão. A idéia constitui o princípio inteligível da realidade. o espírito. que representam os esquemas do mundo natural e do espiritual. os fins do espírito. Chegada ao fim de seu desenvolvimento abstrato. deveria desenvolver-se mais ou menos. e demonstrar a necessidade racional da história natural e humana.3 . plena do absoluto). que é precisamente a idéia por si: a grande síntese dos opostos (idéia e natureza). fenomenologia do espírito. tendo a natureza esgotado a sua fecundidade. arbitrariamente potenciada segundo a não menos arbitrária lógica hegeliana. por sua vez. A idéia. O espírito desenvolve-se através dos momentos dialéticos de subjetivo (indivíduo). mas pode regular apenas a conduta externa dos homens). mas em toda particularidade da história. o espírito é o retorno da idéia para si mesma. da sua divindade. Finalmente. toma consciência se si no espírito. em arte (expressão do absoluto na intuição estética). Com o espírito subjetivo. dinamicamente. por sua vez. Não estando. desse modo. o espírito individual em condição de alcançar. psicologia propriamente dita. O espírito subjetivo compreende três graus dialéticos: consciência. nas concretizações da sociedade. esta fase representa a grande antítese à grande tese. Não é mister dizer que essa história dialética nada mais é que a história empírica. anterior a estes. que é precisamente a idéia. enfim. no espírito humano. 2. isto é. em que a Idéia teria acabado a sua odisséia. o pensamento. a sociedade. se desenvolve interiormente em um processo dialético. Visto que a realidade é o vir-a-ser dialético da Idéia. com esta última é atingida a consciência da unidade do eu e do não-eu. pela psicologia. de realizar a plena consciência e liberdade do espírito. objetivo (sociedade). Em a natureza a idéia perde como que a sua pureza lógica. a autoconsciência racional de Deus.A Idéia. nos momentos essenciais. Hegel distingue ainda três graus dialéticos: o direito (que reconhece a personalidade em cada homem. A Natureza. a idéia torna-se natureza. surge e se afirma a fase do espírito objetivo. segundo o sólito esquema triádico (tese. absoluto (Deus). a natureza é a exteriorização da idéia no espaço e no tempo. que se divide em antropologia. A primeira grande fase no absoluto devir do espírito é representada pela idéia. volta para si. isto é. portanto. E. terminar com o advento da filosofia hegeliana. este último se desenvolve. a idéia. Tal história dialética deveria. também na ordem da natureza. que no espírito humano adquire plena consciência de si mesmo. como absoluto.coincide com a ontologia. Hegel julgou dever deduzir a priori o desenvolvimento lógico da idéia. isto é. passa da fase em si à fase fora de si. a idéia é o sistema dos conceitos puros. O Espírito Os três grandes momentos hegelianos no devir dialético da realidade são a idéia. cujo complexo é objeto da Lógica. filosofia (expressão conceitual. O espírito subjetivo é estudado. no seu complexo. síntese). segundo a conhecida tríade de tese. lógica. todavia. que. com efeito. No espírito objetivo. antítese. em uma possível assimilação do devir empírico do desenvolvimento lógico . adquirindo consciência de si mesma. Mas. mas apenas logicamente. É. Esta hierarquia dinâmica é estudada. nasce a consciência do mundo. a qual é estudada em seus desenvolvimentos pela Filosofia do Espírito. segundo o processo dialético. pois. para a qual o ser. religião (expressão do absoluto na representação mítica). nada mais é que o infinito vir-a-ser dialético. a saber. assim concretizada. não só nos aspectos gerais. a realidade deveria transformar-se rigorosamente na racionalidade em um sistema coerente de pensamento idealista e imanentista. em sentido vasto. antítese e síntese. no seu isolamento.ainda que entendido dialeticamente. a moralidade (que subordina 261 . a natureza. mas em compensação adquire uma concretidade que antes não tinha.

devido precisamente à sua maior universalidade e amplitude. imaginativa. etc. ele vê. tem ele mesmo uma realidade metafísica. ao predomínio de um estado se segue o predomínio de um outro. os crimes de que está cheia .1 . e. na sociedade civil. grças à qual. ele só admite uma ou outra dessas atitudes. Segundo a dialética hegeliana. e se determina hierarquicamente na família. e aquele tem culpa unicamente porque é vencido. a oposição entre verdadeiro e falso é algo de fixo. racionais e progressivos. assim. ao contrário. razão encarnada. que é um conjunto de interesses econômicos e se diferencia em classes e corporações. da humanação de Deus. enquanto no ministério da encarnação do Verbo. é uma superior objetivação do espírito. a eticidade ou moralidade social (que atribui uma finalidade concreta à ação moral. religião. que se encontram na história da filosofia. no momento estético. daí derivando uma concepção ético-humanista do estado. as injustiças. numa explicação sobre tal sistema. que não passa de uma história das mesmas. no fundo. como acontece de fato no sistema hegeliano. Como as várias religiões representam um processo dialético para a religião absoluta. e necessária. mas em forma sentimental. no estado). lógica. quer dizer.verdadeiro-falso.TEXTOS DE HEGEL 3. a um povo eleito sucede um outro. infinidade. filosofia).seria destarte o tribunal do mundo. em que os valores . mas em forma racional. graças à dialética dos opostos. os diversos sistemas filosóficos. Não concebe a diferença entre os sistemas 262 . segundo o seu sólito método dialético.Dialética Hegeliana: A Contradição é o Motor do Pensamento Para o senso comum. segundo Hegel. 3 . o infinito é visto como finito.com todo o mal. põe dialeticamente acima do espírito objetivo o espírito absoluto. que seria o idealismo absoluto de Hegel. tem razão sobre o vencido unicamente porque é vencedor. o belo é a idéia concretizada sensivelmente. autoconsciente. Hegel traça uma classificação das religiões. porquanto igualmente necessários para a realização da idéia). Na religião.são nivelados. o espírito realizaria finalmente a consciência plena da sua infinidade. a consciência que o espírito (humano) adquire da sua natureza divina. segundo a metafísica monista-imanentista de Hegel. Acima da religião e do cristianismo está a filosofia. imanente no primeiro. conceitual. representariam os momentos necessários para o advento da filosofia absoluta. um valor ético superior ao valor particular e privado das sociedades precedentes. deus terreno. em uma plena adequação consigo mesmo. (O que se compreende. racional e progressiva é a luta. Nessa classificação das religiões o cristianismo é colocado no vértice como religião absoluta. . através de uma última hierarquia ternária de graus (arte. quando se faz coincidir o "ser" com o "deve ser". habitualmente ele espera que se aprove ou se rejeite em bloco um sistema filosófico existente. mítica. Na arte o espírito tem intuição. Portanto. se efetua a unidade do finito e do infinito. A sociedade do estado transcende a sociedade familiar bem como a sociedade civil. a guerra. não porque seja um instrumento mais perfeito para a realização dos fins materiais e espirituais da pessoa humana (a qual unicamente tem realidade metafísica). denominada por Hegel espírito vivente. Na filosofia o espírito se torna inteiramente autotransparente. em um objeto sensível.interiormente o espírito humano à lei do dever). em que. mas porque. A história do mundo . que tem o mesmo conteúdo da religião. Este. pelo contrário. da sua essência absoluta. conquista a sua absoluta liberdade. isto é. Se bem que no sistema hegeliano a vida do espírito culmine efetivamente no estado. O estado transcende estas sociedades. bem-mal. naturalmente a sucessão e o predomínio dos vários estados na história da humanidade são necessários. da sua natureza divina.

cada uma deve experimentar essa certeza em si mesma e na outra. ele se relaciona (a) imediatamente com os dois e (b) imediatamente com cada um por intermédio do outro. Mas esse em-si é universalidade abstrata caso negligenciemos sua natureza de ser para-si e. e. do mesmo modo. sua natureza cambiante faz delas momentos da unidade orgânica em que não só não estão em conflito mas onde tanto um quanto outro é necessário. O senhor tem. aqui. sua certeza de existir para si. Mas comumente não é assim que se compreende a contradição entre sistemas filosóficos. Mas o todo não é senão a essência que se conclui por seu desenvolvimento. enquanto conceito da consciência de si. é relação imediata do ser para-si. notadamente por uma consciência cuja natureza implica no fato de ela estar unida a um ser independente ou às coisas em geral.O Absoluto Por Fim Não é Senão Aquilo Que Ele é na Realidade A vida e o reconhecimento divinos podem. a paciência e o trabalho do negativo. isto é. uma relação mediata em virtude da existência 263 . ao declarar a forma como igual à essência. Só arriscando a própria vida é que se conquista a liberdade. Só assim é que alguém se assegura de que a natureza da consciência de si não é o ser puro. Essa luta prova que nada existe na consciência que não seja perecível para ela. não é sua imersão no oceano da vida. então. e essa igual necessidade faz a vida do conjunto. 3. a luta entre duas consciências de si é determinada do seguinte modo: elas se experimentam a elas próprias e entre si por meio de uma luta de morte.O Senhor e o Escravo Buscar a morte do outro implica em arriscar a própria vida. mas se suplantam como incompatíveis. como substância imediata ou pura intuição de si do divino. o movimento espontâneo da forma. não é a forma imediata de sua manifestação. um ser para-si que só o é por meio do outro. O broto desaparece na eclosão da flor e poder-se-ia dizer que aquele é refutado por esta. No entanto. não se deve apreendê-la ou exprimila apenas como essência. e é nisto precisamente que consiste sua natureza de ser sujeito atual ou Devir de si. diversidade significa unicamente contradição. O senhor está em relação com esses dois momentos: com a coisa enquanto tal.(¹) O senhor é a consciência que é por si mesma. se se quiser. se lhe retirarmos a seriedade. portanto. para ele. mas não atingiu a verdade desse reconhecimento como consciência de si independente. e reconhecer na forma. Só então é que ela é concebida e exprimida como atual. pois são forçadas a elevar ao nível da verdade sua certeza de si. O indivíduo que não arriscou sua vida pode certametne ser reconhecido como pessoa. ademais. não é senão puro ser para-si. mas (b) é simultaneamente mediação. o fruto declara que a flor é uma falsa existência da planta e a substitui enquanto verdade da planta. Precisamente porque a forma é tão essencial à essência quanto a essência a si própria. nem com a superação dessa alienação. É inexato crer. Essa vida. Há que dizer do absoluto que ele é essencialmente resultado. Uma vez que o senhor (a). Essas formas não só se distinguem. objeto do apetite. A verdade é o todo. prova que ela. a dor. em outras palavras. Por conseguinte.filosóficos como o desenvolvimento progressivo da verdade. ser definidos como um jogo de amor para consigo mesmo. momentos mutuamente necessários. do que parece se combater e se contradizer. Não podem evitar essa luta. que ele não é senão por fim o que ele é em verdade. que o conhecimento possa se satisfazer com o em-si ou a intuição absoluta da primeira dispensam o acabamento da primeira e o desenvolvimento da segunda. e com a consciência cujo caráter essencial é a coisa externa.3 . 3. essa idéia cai no nível da edificação e mesmo da insipidez.2 . mas também como forma e em toda riqueza da forma desenvolvida. está além de seu puro conceito: ela é consciência para-si que é mediada consigo mesma por uma outra consciência(²). por isso. mas essa consciência. o espírito que apreende a contradição habitualmente não sabe liberá-la ou conservá-la livre de sua unilateralidade. com o escravo. em-si. é a serena igualdade e a unidade consigo que nada têm a fazer com o ser-outro e a alienação.

Quanto ao senhor. graças a essa mediação. ele é. ele é a potência que domina esse ser externo. o que o levou a mostrar-se dependente. chegar a suprimi-la. Pensamos nos versos de Valéry: Como o fruto se funde em fruição Como em delícias ele muda sua ausência Numa boca em que sua forma se extingue. uma vez que ele domina esse ser e que esse ser domina o escravo. aos objetos das necessidades. a filosofia encontra-se toda nos sistemas dos filósofos. mas por meio de uma mediação. portanto. posto que no campo de batalha ele se mostrou corajoso. substituído por outra coisa". ela própria. Com efeito. pois provou na luta que o considera como puramente negativo. O vencido. pois é precisamente a ela que o escravo está preso. tem medo de perder a vida. o senhor domina os objetos por mediação do escravo que trabalha. uma relação. Secundariamente. assim como a noção geral de fruto só se explicita quando efetivamente se trata de "cerejas. por meio de sua negação. só entra em contato com o aspecto dependente da coisa. para o senhor. A idéia geral de filosofia permanece abstrata se não se confunde com os diversos sistemas dos filósofos no decurso da história. "a filosofia quer conhecer o imperecível. fruindo-a puramente. por sua coragem colocou-se acima dos objetos comuns da necessidade e da existência empírica. Na realidade. o senhor domina os objetos da necessidade. que transforma os objetos materiais em objetos de consumo e de fruição para o senhor. enquanto consciência de si. Torna-se tembém escravo do senhor que o conserva (servus = conservado) a fim de ler em seu olhar temeroso e submisso o reflexo de sua vitória. Mas a história conta o que foi numa época e que desapareceu em outra. isto é. ele é mais do que ela. aquilo que o apetite não conseguiu. mas o senhor. (³) Graças ao trabalho do escravo. aquele que é vitorioso no combate. ela é sua cadeia e da qual não pode se desprender na luta.Concepção Dialética da História da Filosofia Em suas lições sobre a história da filosofia. Hegel assinalava que a noção de História da Filosofia "envolve uma contradição interna". de início. Se a verdade é eterna. Hegel examina simultaneamente a relação de dois "eu" e a relação de cada eu com sua própria vida. o eterno. deixa o aspecto independente da coisa para o escravo que a trabalha. ele o consegue. O "senhor". (²) Hegel quer dizer que o senhor não é senhor "em-si". Na luta de duas consciências. Em compensação. a fim de se fazer reconhecer como consciência. a uma etapa na conquista do espírito absoluto. aquele que se rendeu. ao colocar o escravo contra ela e si próprio. ameixas ou uvas". Entretanto. a relação imediata torna-se a pura negação da coisa ou o seu gozo. superior à sua vida. aceitou arriscar a vida. seu fim é a verdade. ele só faz trabalhar. Por conseguinte.(³) (¹) Este difícil texto de é característico do método hegeliano. Por conseguinte. domina a coisa e se satisfaz na fruição. mas ao mesmo tempo a coisa é para ele independente e o escravo não pode. escravo da vida e de seus objetos empíricos. O apetite não chega a isso por causa da independência da coisa. a relação do senhor com a coisa é uma relação de simples gozo que equivale à negação da coisa. Cada filosofia é "o espírito da época existente como 264 . O senhor se define por sua relação com o escravo (e por sua relação com os objetos que depende. o senhor também o domina. No ponto de partida. relaciona-se negativamente com a coisa e a ultrapassa. da relação com o escravo).independente. Desse modo o senhor se relaciona com a coisa por mediação do escravo. 3. Ele inspirou amplamente as análises de nossos contemporâneos sobre as relações do eu com o outro. "ela não penetra na esfera do que passa e não tem história". este último.4 . cada filosofia corresponde a um momento da história. posto que possuía sua independência numa coisa externa. isto é.

O estoicismo faz do pensamento um princípio. mas o epicurismo proclama vedadeiro o princípio diretamente oposto: o sentimento. o individual: para o primeiro. É importante. opondo-se. uma após outra. Sua união é a verdade. de suas deficiências. A história da filosofia oferece momentos privilegiados ou. só quando são justificados em si próprios é que se pode falar de seu limites. Ela surge "no devido momento. sendo necessário.. Nesse sentido. na seguinte.... Conhecer verdadeiramente um sistema é tê-lo justificado em-si. As filosofias são as formas do Uno.. As folhas. de maneira que o seguinte é uma nova determinação do precedente. O princípio de uma filosofia passa. de início. em elementos concretos e se conservam.espírito que se pensa". conhecer os princípios dos sistemas filosóficos e em seguida reconhecer cada um deles como necessário.. Assim. é afirmativo. Desse modo. Se se for mais adiante. portanto. o Uno. é a síntese do imóvel ser parmenídico com a mobilidade heracliteana. Não se refuta uma filosofia. para o segundo. compõe-se dos dois elementos. antes de tudo. ele sim. de seu povo. são o modo de existência mais elevado da planta. o homem sensível. em seguida. se transformam em envoltório a serviço do fruto. do pensamento e da sensibilidade. uma união em uma viva unidade do pensamento. ela é assumida sem ser rejeitada. "nós" em que vêm se reconciliar dialeticamente os contraditórios. Mas ambas se manifestam. eles são os frutos de seu tempo. O mesmo espírito fabrica as teorias filosóficas na mente 265 . o que dá no mesmo. a unidade. do que ver em alguma parte o caráter negativo. A filosofia de Platão. apenas sua posição é que é refutada. por exemplo. do geral e do particular. é o fundamento de tudo. todos os princípios são conservados. mas uma reunião das filosofias precedentes que então formam um todo vivo. mas as novas filosofias mostram as anteriores como verdades parciais passíveis de serem integradas numa síntese mais ampla que se elabora com o tempo. Os princípios gerais surgem segundo a necessidade da noção fundamental. ele afasta o caráter exclusivo de um e outro. isto é sobretudo gosto característico dos jovens. cujas forças mais sutis e mais ocultas se traduzem em idéias filosóficas. As filosofias sucessivas não se refutam. por isso. é o geral e para outro o particular. (¹) Encontramos essa idéia em Marx. depois é o botão e o cálice que. A história de Platão não é um ecletismo. ele se apresenta em sua época como superior. é assim que o primeiro elemento é colocado numa categoria inferior pelo seguinte. aquilo que se desenvolve na razão progride na unidade dessa razão. para a categoria de um momento. ignora-se o conteúdo que. num nó. mas se só se vê a negação.. mais profundo. a essência da história da filosofia consiste em que princípios exclusivos transformamse em momentos. o prazer para um. supera-se-o sem que se encontre no interior.. é preciso ver a verdade que ela contém. a evolução das determinações do pensamento é igualmente racional. nenhuma ultrapassou seu tempo" (¹). como diz Hegel. Somente sua reunião constitui a totalidade da noção e o homem. a determinação precedente torna-se apenas um ingrediente da nova. Desse modo. mas engana-se quando acredita os ter eliminado. um sistema e. A posição dos precedentes é determinada pelo que se segue. Nada mais fácil do que criticar. pois ambos são necessários. Um estudo mais avançado mostrar-nos-á como progridem seus princípios. A dificuldade consiste em ver o que os sistemas filosóficos contêm de verdadeiro. citaremos um excerto das lições sobre a História da Filosofia: A razão é una e essa racionalidade una. aliás. por assim dizer. O ceticismo é o princípio negativo que se eleva contra os dois precedentes. é o homem pensante. Limitar-se a refutar uma filosofia é não compreendê-la. num contexto materialista: "Os filósofos não brotam da terra como cogumelos. o princípio das concepções subseqüentes é superior ou.

A filosofia não é exterior ao mundo". 266 .dos filósofos e constrói as estradas de ferro com as mãos dos operários.

Nessa época teve início sua amizade com Richard Wagner (1813-1883). onde permaneceu por dez anos. em companhia da mãe. sob essa influência e a de alguns professores. nessa ocasião. principalmente com Tristão e Isolda e com Os Mestres Cantores.) e Homero. Datam dessa época suas leituras de Schiller (1759-1805). escreveu um trabalho sobre o poeta Teógnis (séc. duas tias e da avó.O Filósofo e o Músico Em 1870. Na mesma época. Ritschl considerava a filologia não apenas história das formas literárias. pequena cidade às margens do Saale. Hesíodo (séc. desistiu desses estudos e passou a residir em Leipzig. localidade próxima a Leipzig. o próprio Nietzsche pensou em seguir a mesma carreira.C. entre os clássicos. em 1869. Em 1858. influenciado por seu professor predileto. contraindo difteria e disenteria. em obra posterior. seu pai. passou a tratar das relações entre a música e a tragédia grega. Hölderlin (1770-1843) e Byron (1788-1824).C. que viria a ser. seus colegas de escola o chamavam "pequeno pastor". 4. alemão e latim. onde Wagner morava. onde Nietzsche cresceu. Nietzsche encantou-se com a música de Wagner e com seu drama musical. Excelente aluno em grego e brilhante em estudos bíblicos. Nietzsche obteve uma bolsa de estudos na então famosa escola de Pforta. VI a. pois logo adoeceu. a "sonhada Ariane". com eles criou uma pequena sociedade artística e literária. publicou O Nascimento da Tragédia. Nietzsche foi atraído pelo ateísmo de Schopenhauer. onde se dedicou aos estudos de teologia e filosofia. aluno modelo. seu pai e seu irmão faleceram. esboçando seu livro O Nascimento da Tragédia no Espírito da Música. VIII a. filha de Liszt (1811-1886). professor de filologia em Basiléia. Nietzsche serviu o exército como enfermeiro. Ritschl. por causa disso a mãe mudou-se com a família para Naumburg. Nietzsche começou a afastar-se do cristianismo. Em 1867.). mas um acidente em exercício de montaria livrou-o dessa obrigação. A partir desses trabalhos foi nomeado. a Alemanha entrou em guerra com a França.2 .C. Partiu em seguida para Bonn. Em 1871. Nessa obra. seus autores favoritos. onde haviam estudado o poeta Novalis o filósofo Fichte (1762-1814). Essa doença parece ter sido a origem das dores de cabeça e de estômago que acompanharam o filósofo durante toda a vida.) e Ésquilo (525-456 a. mas estudos das instituições e do pensamento. dócil e leal. tornou-se para Nietzsche lugar d "refúgio e consolação". escrevia: "Minha Itália chama-se Tribschen e sinto-me ali como em minha própria casa". mas por pouco tempo. Criança feliz. pessoa culta e delicada. Nietzsche restabeleceu-se lentamente e voltou a Basiléia a fim de prosseguir seus cursos.Vida e Obra Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu a 15 de outubro de 1844 em Röcken. Nietzsche seguiu-lhe as pegadas e realizou investigações originais sobre Diógenes Laércio (séc.C.1 . mas. foram Platão (428348 a. de Schopenhauer (1788-1860). Voltou então aos estudos na cidade de Leipzig. III).NIETZSCHE 4. Nietzsche foi chamado para prestar o serviço militar.4 . às margens do lago de Lucerna. Em 1849. Karl Ludwig. para a qual compôs melodias e escreveu seus primeiros versos. Na universidade. Durante o último ano em Pforta. a respeito da qual se costuma dizer que o verdadeiro Nietzsche fala através das figuras de Schopenhauer e de Wagner. considera Sócrates 267 . A casa de campo de Tribschen. A filosofia somente passou a interessá-lo a partir da leitura de O Mundo como Vontade e Representação. que tinha quase 55 anos e vivia então com Cosima.). assim como pela posição essencial que a experiência estética ocupa em sua filosofia. apaixonou-se por Cosima. dedicando-se à filologia. e seus dois avós eram pastores protestantes. Em cartas ao amigo Erwin Rohde. sobretudo pelo significado metafísico que atribui à música.

(470 ou 469 a. sob a influência "decadente" de Sócrates. a da cidade-Estado. dizia Nietzsche. Mais uma vez. Segundo Nietzsche. Nietzsche publicou O Andarilho e sua Sombra: um ano depois apareceu Aurora. da desordem e da música. esperava-se com seu estado de saúde: dores de cabeça. num povo amante da beleza. ambos são parentes porque são a manifestação da decadência. ele dissimula o mais negro obscurantismo nos orbes luminosos do ideal. da harmonia e da ordem. a do Logos e da lógica. Para ele a Grécia socrática. pediu demissão do cargo. isto é. entre Eros e Logos. Terminada a licença da universidade para que tratasse da saúde. isso lhe parecia necessário para destruir os obstáculos da moral e da metafísica. e tornou-se necessário que a vida ameaçada de dissolução lançasse mão de uma "razão tirânica". Dioniso. recusando sua noção de "vontade culpada" e substituindo-a pela de "vontade alegre". nem respondeu à carta que Nietzsche lhe enviara. nada de perigoso para a vida. nada que calunie o mundo no reino do espírito. com a qual se empenhou "numa luta contra a moral da auto-renúncia". Mas o "entusiasmo grosseiro" da multidão e a atitude de Wagner embriagado pelo sucesso o irritaram. a recusa do cristianismo e de Schopenhauer. entre o poeta e o filósofo. o que o impeliu a refletir sobre a incompatibilidade entre o "pensador privado" e o "professor público". o apolíneo e o dionisíaco. Nietzsche voltou à cátedra. outrora tão brilhantes. seu trabalho não foi bem acolhido por seus amigos. seus amigos não o compreenderam. mas esquece sua própria criação e vê neles algo de "transcendente". quando os valores não são mais do que algo "humano. por ter feito triunfar junto à juventude ateniense o mundo abstrato do pensamento. Interrompeu assim sua carreira universitária por um ano. coisa tão querida pelos gregos. Erwin Rohde nem chegou a agradecer-lhe o recebimento da obra. Agonia e Morte Em 1880. Sócrates pôde atrair os jovens com a dialética. Nessa ocasião. Nietzsche responde que isso aconteceu porque a existência grega já tinha perdido sua "bela imediatez". Mas sua voz agora era tão imperceptível que os ouvintes deixaram de freqüentar seus cursos. foram separados pela civilização. Nietzsche trata da Grécia antes da separação entre o trabalho manual e o intelectual. ao mesmo tempo. o deus da exuberância. de Wagner. que não tenha encontrado secretamente abrigo em sua arte. 4.) um "sedutor". aos poucos. veio à luz A Gaia Ciência. Demasiado Humano. isto é. acaricia toda a forma de cristianismo e toda expressão religiosa de decadência". Em 1879. para Nietzsche. Nietzsche escreveu: "Não há nada de exausto. depois de ter atingido sua perfeição pela reconciliação da "embriaguez e da forma". de "eterno" e "verdadeiro". Para Além de Bem e Mal (1886). Irritado com o antigo amigo. Em 1882. afastou-se da filosofia de Schopenhauer. Ele acaricia todo o instinto niilista (budista) e embeleza-o com a música. demasiado humano". a fim de dominar os instintos contraditórios.Solidão. uma nova forma de disputa (ágon). ao mesmo tempo. entre o cidadão e o político. Nietzsche estabeleceu uma distinção entre o apolíneo e o dionisíaco: Apolo é o deus da clareza. O Caso Wagner. Mesmo doente foi até Bayreuth. de Dioniso e Apolo. Rompeu as relações de amizade que o ligavam a Wagner e. Nietzsche pergunta como. que até então interpretara a música de Wagner como o "renascimento da grande arte da Grécia". mudou de opinião. Seu livro foi mal acolhido pela crítica. Ao mesmo tempo.C. complementares entre si. é o criador dos valores. Assim. foi invadida pelo racionalismo. iniciou sua grande crítica dos valores. dificuldades na fala. Nessa época Wagner voltara-se. O homem. achando que Wagner inclinava-se ao pessimismo sob a influência de Schopenhauer. Crepúsculo dos 268 .3 . para assistir à apresentação de O Anel dos Nibelungos. A tragédia grega. nada de caduco. escrevendo Humano. diz Nietzsche. começou a declinar quando. Nietzsche. perturbações oculares. da fraqueza e da negação. depois Assim falou Zaratustra (1884).-399 a.C. assinalou o fim da Grécia antiga e de sua força criadora.

na pequena aldeia de Silvaplana. Depois de 1888. O Anticristo e Vontade de Potência só apareceram depois de sua morte. O intérprete seria uma espécie de fisiologista e de médico. onde recebeu a visita do barão Heinrich von Stein. o autor só encontrou sete pessoas a quem enviá-la. jovem discípulo de Wagner. sempre parcial e fragmentário. Nietzsche residiu em Haute-Engandine. a arte de interpretar e a coisa a ser interpretada. enfrentou o auge da crise. Certa vez. "foi durante o inverno e no meio desse desconforto que nasceu o meu nobre Zaratustra". teve a intuição de O Eterno Retorno. porém. agitador anti-semita. e depois para Roma. totalizando os fragmentos. Ecce Homo. No outono de 1883 voltou para a Alemanha e passou a residir em Naumburg. no outono de 1881. Lou Andreas Salomé. da alegria e do sofrimento. De Silvaplana. atenuar ou suprimir a pluralidade. acabaram por se afastar definitivamente. mostrava-se muito contrariado. assim. Encontraram-se mais tarde na Alemanha. falando 269 . Nietzsche viu no rapaz um discípulo capaz de compreender o seu Zaratustra. e o poema constitui a arte de avaliar e a própria coisa a ser avaliada. simultaneamente. aquele que considera os fenômenos como sintomas e fala por aforismos. onde veio a conhecer o intelectual alemão Paul Lanzky. em companhia da mãe e da irmã. partindo depois para a Suíça. que pretendia casá-lo com uma jovem finlandesa. no entanto. Em 1885. Nietzsche faleceu em Weimar. Por seu lado. passando o inverno de 1882-1883 na baía de Rapallo. a moléstia progrediu lentamente até a apatia e a agonia. Além disso. o avaliador seria o artista que considera e cria perspectivas. Nessa obra defendeu a tese de que o mundo passa indefinidamente pela alternância da criação e da destruição. Nietzsche desprezava o anti-semitismo. onde foi diagnosticada uma "paralisia progressiva". não houve a esperada adesão à filosofia nietzschiana e. sucedendo-se alternâncias entre euforia e depressão. cada vez mais isolado. que pretendia fundar uma empresa colonial no Paraguai. Nietzsche contra Wagner (1888). Um ano mais tarde. Depois disso.Ídolos. sem. o aforismo nietzschiano é. onde permaneceu por insistência de Fräulein von Meysenburg. veio a público a Quarta parte de Assim falou Zaratustra. sentia-se cada vez mais só. Von Stein esperava que o filósofo o acompanhasse a Bayreuth para ouvir o Parsifal. do bem e do mal. Von Stein. Nietzsche transferiu-se para Gênova. a 25 de agosto de 1900. porém. Em Rapallo. mas sim de interpretar e avaliar. Em 1882. no entanto. veio a falecer muito cedo. Lanzky se dirigiu a Nietzsche tratando-o de "mestre" e Nietzsche lhe respondeu: "Sois o primeiro que me trata dessa maneira". 4. e. publicado em um jornal de Leipzig e na Revista Européia de Florença. Apesar da companhia dos familiares. Nietzsche propôs-lhe casamento e foi recusado.O Dionisíaco e o Socrático Nietzsche enriqueceu a filosofia moderna com meios de expressão: o aforismo e o poema. Em princípio de abril de 1884 chegou a Veneza. Nietzsche passou a escrever cartas estranhas.4 . Ditirambos Dionisíacos. ora "o Crucificado" e acabou sendo internado em Basiléia. o que o amargurou profundamente. viajou para Nice. Nietzsche não se encontrava bem instalado. talvez pretendendo ser o mediador para que Nietzsche não publicasse seu ataque contra Wagner. durante um passeio. Assim. mas Lou Andreas Salomé desejou continuar sua amiga e discípula. abandonou Naumburg. Em seguida. Durante o verão de 1881. escrevia cartas ora assinando "Dioniso". e. em Turim. como reduto da cristandade teutônica. pois sua irmã tencionava casar-se com Herr Foster. retornou à Itália. Provavelmente de origem sifilítica. Isso trouxe como conseqüência uma nova concepção da filosofia e do filósofo: não se trata mais de procurar o ideal de um conhecimento verdadeiro. não conseguindo influenciar a irmã. que lera Assim falou Zaratustra e escrevera um artigo. a avaliação tentaria determinar o valor hierárquico desses sentidos. redigido logo depois. A interpretação procuraria fixar o sentido de um fenômeno.

e. Por isso Sócrates colocou a tragédia na categoria das artes aduladoras que representam o agradável e não o útil e pedia a seus discípulos que se abstivessem dessas emoções "indignas de filósofos". segundo Nietzsche. medido. Essa degeneração. esse tipo de conhecimento não tarda a encontrar seus limites: "esta sublime ilusão metafísica de um pensamento puramente racional associa-se ao conhecimento como um instinto e o conduz incessantemente a seus limites onde este se transforma em arte". para Sócrates. em nome de valores "superiores" como o Divino. quando se estabeleceu a distinção entre dois mundos. a arte da tragédia desvia o homem do caminho da verdade: "uma obra só é bela se obedecer à razão". teria surgido um tipo de filósofo voluntário e sutilmente "submisso". formula que. surgiu o filósofo metafísico. em lugar de uma vida ativa e de um pensamento afirmativo. inteligível e sensível. tudo de maneira tão confusa que deveria ser ignorada. Reunindo as duas capacidades. mediando-a por eles. lógico. Esse bem ideal concebido por Sócrates existiria em um mundo suprasensível. Penetrar a própria razão das coisas. Para Nietzsche. o "homem teórico". a grande tragédia grega apresenta como característica o saber místico da unidade da vida e da morte e. a Ascensão da Montanha A crítica nietzschiana à metafísica tem um sentido ontológico e um sentido moral: o combate à teoria das idéias socrático-platônicas é. que se opôs ao sentido místico de toda a tradição da época da tragédia. faltou-lhe a visão mística. verdadeira natureza da realidade. um tipo de filósofo encontra-se entre os pré-socráticos. 4. limitado. diz Nietzsche. no "verdadeiro mundo". em Sócrates o instinto torna-se crítico e a consciência criadora". possuído que foi pelo instinto irrefreado de tudo transformar em pensamento abstrato. condenando-a.pelo poema. Mas o desenvolvimento da filosofia teria trazido consigo a progressiva degeneração dessa característica. mas como "sinais". na medida em que abandonou o fenômeno do trágico. Segundo Sócrates. inacessível ao conhecimento dos sentidos. e entendendo as idéias não mais como "verdades" ou "falsidades". uma luta acirrada contra o cristianismo. porém. Com ele. Nietzsche combateu a metafísica. Para Nietzsche. Com tal concepção. verdadeiro e falso. A única existência. o Belo. impondo-lhes limites. nos quais existe unidade entre o pensamento e a vida. a única atividade digna do homem. algo que apresenta efeitos sem causas e causas sem efeitos. distinguindo o verdadeiro do aparente e do erro era. criou-se. o aspecto lógicoracional. Sócrates. afirma Nietzsche. Por essa razão.5 . isto é. e o pensamento "afirmando" a vida. constitui uma "chave" que abre o caminho essencial do mundo. o Bem. o Verdadeiro. segundo Nietzsche. a filosofia ter-se-ia proposto como tarefa "julgar a vida". crítico de todos os valores estabelecidos e criador de novos. Para Nietzsche. inaugurando a época da razão e do homem teórico. foi o único verdadeiro contrário do homem trágico e com ele teve início uma verdadeira mutação no entendimento do Ser. ao mesmo tempo. Em lugar do filósofo-legislador. retirando do mundo supra-sensível todo e qualquer valor eficiente. esta "estimulando" o pensamento. Sócrates "inventou" a metafísica. opondo a ela valores pretensamente superiores. racional. nesse sentido. corresponde ao aforismo "só o homem que concebe o bem é virtuoso". pela oposição entre essencial e aparente. Perdendo-se a sabedoria instintiva da arte trágica. Mas Sócrates interpretou a arte trágica como algo irracional. o homem se afastou cada vez mais desse conhecimento. restou a Sócrates apenas um aspecto da vida do espírito. Com Sócrates. os quais só revelariam o aparente e irreal. 270 . e a única coisa permitida é sua interpretação. segundo Nietzsche. o filósofo do futuro deveria ser artista e médicolegislador. fazendo da vida aquilo que deve ser julgado. e a consciência uma força crítica e negativa. para Nietzsche. uma verdadeira oposição dialética entre Sócrates e Dioniso: "enquanto em todos os homens produtivos o instinto é uma força afirmativa e criadora. apareceu claramente com Sócrates. o homem está destinado à multiplicidade.O Vôo da Águia. Assim. é a aparência e seu reverso não é mais o Ser. ao mesmo tempo.

é como Dioniso. o intérprete por excelência. Zaratustra. Do ponto de vista do intérprete que desça até os bas-fonds da consciência. continua Nietzsche. à dor e à luta. dever. e o intérprete-filólogo. o sensível. portanto. deve centralizar-se no problema de saber o que existe para ser interpretado. na fórmula "tu és mau. A etimologia nietzschiana mostra que não existe um "sentido original". O cristianismo. e o ideal ascético (momento de sublimação do sofrimento e de negação da vida). Assim. A partir daqui. um significado esquecido da palavra "bom". segundo Nietzsche. "Este ódio de tudo que é humano". ao percorrer os signos para denunciá-las. que é preciso desmistificar. As palavras. desejo mesmo. morte. autêntico e verdadeiro. interpretação. Em latim. diz Nietzsche. mudança. o corpo.. a baixeza transforma-se em nobreza. de "um platonismo para o povo". este temor dos sentidos. forjaram o mito da salvação da alma porque não possuíam o corpo. não indicam um significado. A "profundidade da consciência" que busca o Bem e a Verdade. sempre foram inventadas pelas classes superiores e. à luz das idéias do outro mundo. avaliação. é a forma acabada da perversão dos instintos que caracteriza o platonismo. entendida esta expressão no sentido de um ser humano que transpõe os limites do humano. neles tudo é invertido: os fracos passam a se chamar fortes. com isso se poderia constituir uma genealogia da moral que explicaria as etapas das noções de "bem" e de "mal". em oposição ao mundo da felicidade eterna do além. pois procura "fazer falar aquilo que gostaria de permanecer mudo". o método filológico. outros significados precisariam ser recuperados. de uma vulgarização da metafísica. do super-homem. O trabalho do etimologista. recusa em se admitir as condições fundamentais da própria vida".. Quando esse niilismo triunfa.. "de tudo que é 'animal' e mais ainda de tudo que é 'matéria'. a consciência da culpa (momento em que as formas negativas se interiorizam. diz Nietzsche. a ascensão da montanha e todas as imagens de verticalidade que se encontram em Assim falou Zaratustra representam a inversão da profundidade e a descoberta de que ela não passa de um jogo de superfície. vontade de aniquilamento. a vontade de potência deixa de querer significar "criar" para querer dizer "dominar". mas impõem uma interpretação. significado este que foi sepultado pelo cristianismo. Para Nietzsche essas etapas são o ressentimento ("é tua culpa se sou fraco e infeliz"). e impondo a resignação e a renúncia como virtudes. é o além-do-homem. por exemplo. A imagem da tocha simboliza. portanto. triunfando o negativo e a reação contra a ação. o cristianismo concebe o mundo terrestre como um vale de lágrimas. hostilidade à vida. levo uma claridade intensa aos subterrâneos do ideal". criaram a ficção do pecado porque não podiam participar das alegrias terrestres e da plena satisfação dos instintos da vida. Essa concepção constitui uma metafísica que. eu negam a "afirmação". pois as próprias palavras não passam de interpretações. como o provisório. 271 . e se elas só significam porque são "interpretações essenciais". antes mesmo de serem signos..Segundo Nietzsche. diz Nietzsche. assim. Nietzsche traz à tona. na medida em que tudo é máscara. Nietzsche propôs a si mesmo a tarefa de recuperar a vida e transmutar todos os valores do cristianismo: "munido de uma tocha cuja luz não treme. tudo isso significa. diz Nietzsche. inventaram falsos valores para se consolar da impossibilidade de participação nos valores dos senhores e dos fortes. entende o terrestre. do "guerreiro". este desejo de fugir de tudo que é aparência. por ele concebido como um método crítico e que se constitui no nível da patologia. Nietzsche vê o triunfo da moral dos fracos que negam a vida. o Bem é a vontade do mais forte. São os escravos e os vencidos da vida que inventaram o além para compensar a miséria. o vôo da águia. Trata-se. deve ser um escavador dos submundos a fim de mostrar que a "profundidade da interioridade" é coisa diferente do que ela mesma pretende ser. no pensamento de Nietzsche. Assim como esse. do arauto de um apelo perpétuo à verdadeira ultrapassagem dos valores estabelecidos. este horror da felicidade e da beleza. Assim. dizem-se culpadas e voltam-se contra si mesmas). logo eu sou bom". Fazer isso é "aliviar o que vive. o inautêntico e o aparente. esforço. essa é a maneira como o escravo a concebe. repousando em dogmas e crenças que permitem à consciência fraca e escava escapar à vida. hipocrisia e máscara. dançar. implica resignação. bonus significa também o "guerreiro". criar". a vontade de potência torna-se vontade de nada e a vida transforma-se em fraqueza e mutilação.

da alegria e do sofrimento. o eterno retorno nietzschiano é essencialmente seletivo. mas o Crucificado. da doçura feminina e cristã. aí está o que me sufocou e que me tinha entrado na garganta e também o que me tinha profetizado o adivinho: tudo é igual. amoral e superior ao lógico. a afirmação do devir e do múltiplo. dirão à vida: uma vez mais". mesmo o homem. humildade. Compreende-se. Por isso. Com essa concepção. pela personalidade criadora. e que ele faria tudo voltar. diz Nietzsche. faz-se dela algo dependente dos valores estabelecidos. pelo orgulho. pelo risco. se Zaratustra se cura é porque compreende que o eterno retorno abrange o desigual e a seleção. desconhece-se a natureza da vontade de potência como princípio plástico de todas as avaliações e como força criadora de novos valores. O forte é aquele em que a transmutação dos valores faz triunfar o afirmativo na vontade de potência. Nietzsche responde ao pessimismo de Schopenhauer: em lugar do desespero de uma vida para a qual tudo se tornou vão. amor ao próximo. "os homens não têm de fugir à vida como os pessimistas". como a crítica total que acompanha a criação. esta. e apenas ele.4. no entanto. O grande desgosto do homem. a um ciclo. assim. portanto. A moral do além-dohomem. a vontade de potência do super-homem nietzschiano o situa muito além do bem e do mal e o faz desprender-se de todos os produtos de uma cultura decadente. Zaratustra. e a transmutação dos valores traz consigo o novo homem que se situa além do próprio homem. o sofrimento. Assim. o "homem pequeno". primeiramente. fazendo dela uma ação. Para Dioniso. portanto. para Nietzsche. a verdadeira oposição é a que contrapõe. e o "eterno retorno". pois o que o tornava doente era a idéia de que o eterno retorno estava ligado. "dar" e "avaliar". que lhe parecem "imorais". objetividade. apesar de tudo. aberta para o futuro. diz Zaratustra. à moral da compaixão. diz Nietzsche. de um lado. bondade. o testemunho contra a vida e o empreendimento de vingança que consiste em negar a vida. a morte e o declínio são apenas a outra face da alegria.6 . da piedade. Para Nietzsche. da ressurreição e da volta. o homem descobre no eterno retorno a plenitude de uma existência ritmada pela alternância da criação e da destruição. Nietzsche assimila Zaratustra a Dioniso. uma instância a serviço daquele que cria. "mas. Se se interpreta vontade de potência. diz Nietzsche. como alegres convivas de um banquete que desejam suas taças novamente cheias. piedade. pelo amor ao distante. O eterno retorno. diz Nietzsche. é a moral oposta à do escravo e à do rebanho. Oposta. impondo-se sua substituição pela virtù dos renascentistas italianos. o verdadeiro oposto a Dioniso não é mais Sócrates. Esse super-homem nietzschiano não é um ser. como um deus artista. a arte trágica é concebida por Nietzsche como oposta à decadência e enraizada na antinomia entre a vontade de potência. que leva a negação a seu último grau. mesmo na dilaceração dos membros dispersos de Dioniso. significa "criar". Com isso. Em outros termos. Vontade de potência. que faz do futuro numa repetição. assim. Por outro lado. concebendo o primeiro como o triunfo da afirmação da vontade de potência e o segundo como símbolo do mundo como vontade. o eterno retorno causa ao personagem-título. Nesse sentido. uma repulsa e um medo intoleráveis que desaparecem por ocasião de sua cura. que vive esse constante perigo e fazendo de sua vida uma permanente luta. totalmente irresponsável. do bem e do mal. cuja vontade "deseje dominar". oferece. O negativo subsiste nela apenas como agressividade própria à afirmação. o profeta do além-do-homem. de outro. E o eterno retorno. não significa uma volta do mesmo nem uma volta ao mesmo. mesmo do mais pequeno. como desejo de dominar. que afirma. Dessa forma. porque Nietzsche desacredita das doutrinas igualitárias. constituem valores inferiores. aí está a causa de meu cansaço e de toda a existência. pois impossibilitam que se pense a diferença entre os valores dos "senhores e dos 272 . uma "saída fora da mentira de dois mil anos". Em dois momentos de Assim falou Zaratustra (Zaratustra doente e Zaratustra convalescente). é a pura afirmação.Os Limites do Humano: O Além-do-Homem Em Ecce Homo.

ao assegurar a difusão de seu pensamento. Nietzsche caracterizou os heróis wagnerianos como germanos que não passam de "obediência e longas pernas". depois do suicídio do marido. tendência a impedir o desenvolvimento da cultura livre. Nietzsche recusa o socialismo. Ao contrário disso. mas em Vontade de Potência exorta os operários a reagirem "como soldados". que só sabem obedecer pesadamente. feita por Nietzsche. o Estado tem uma origem "terrível". para ele. até o anti-semitismo". que fracassara em um projeto colonial no Paraguai. escrita em 1888. Esta obra constitui uma interpretação. é necessário. A principal responsável por essa deformação foi sua irmã Elisabeth. No mesmo sentido.Uma Filosofia Confiscada Apoiado na crítica nietzschiana aos valores da moral cristã. Em Para Além de Bem e Mal. diz Nietzsche. por causa do nacionalismo e anti-semitismo do autor de Tristão e Isolda: "Wagner condescende a tudo que desprezo. como conseqüência. sobretudo um Estado que pensa em si em lugar de pensar na cultura. afirmou Nietzsche. mas seu ardor patriótico logo se dissolveu. E acabou rompendo definitivamente com Wagner. assim. o Estado deveria ser apenas um meio para a realização da cultura e para fazer nascer o além-do-homem. em Weimar. não há mais elevado fim do que servi-lo. que insistia junto a seus alunos para que não tomassem o triunfo militar e a expansão de um Estado como indício de verdadeira grandeza. Nietzsche revela o desejo de uma Europa unida para enfrentar o nacionalismo ("essa neurose") que ameaçava subverter a cultura européia. portanto. que não se coaduna com o nacionalismo e o racismo germânicos. desde sua participação na guerra franco-prussiana (1870-1871). Nessa época. essas teorias seriam apenas "fantásticas". 4. segundo as quais o estado é o mais alto fim do homem. de tal forma que se passou a ver no autor de Assim Falou Zaratustra um percursor do nazismo. fazendo publicar Vontade de Potência como a última e a mais representativa das obras de Nietzsche. Jacob Burckhardt (1818-1897). Para compreender corretamente as idéias políticas de Nietzsche. e. tentou colocá-lo a serviço do nacionalsocialismo. em sua teoria da vontade de potência e no seu elogio do super-homem. entendendo por decadência tudo aquilo que escraviza o pensamento. Nietzsche levou até a caricatura seu desprezo pelos alemães. disciplinados como uma cifre oculta em um número". a vitória da Alemanha sobre a França teria como conseqüência "um poder altamente perigoso para a cultura". reuniu arbitrariamente notas e rascunhos do irmão. Por outro lado.7 . portanto. purificá-lo de todos os desvios posteriores que foram cometidos em seu nome. quando confiou ao "louro" a tarefa de "virilizar a Europa". de sua própria filosofia. "A democracia é a forma histórica de decadência do Estado". sendo criação da violência e da conquista e. Ambos foram combatidos pelo filósofo. Nietzsche alistou-se no exército alemão. Nietzsche não aceitava as considerações de que a origem do Estado seja o contrato ou a convenção. aplaudia as palavras de seu colega em Basiléia.. organizando o Nietzsche-Archiv. que. para ele. Elisabeth.. Considero tal fato não um retrocesso ao paganismo mas um retrocesso à estupidez". homens "que introduziram no lugar da cultura a loucura política e nacional. Em Considerações Extemporâneas essa tese é reforçada: "estamos sofrendo as conseqüências das doutrinas pregadas ultimamente por todos os lados. pois. seus alicerces encontram-se na máxima que diz: "o poder dá o primeiro direito e não há direito que no fundo não seja arrogância. tornando-a estática e estereotipada. Por ocasião desse conflito. 273 . está sempre interessado na formação de cidadãos obedientes e tem. ao contrário. usurpação e violência". retendo até 1908 Ecce Homo. O Estado. Por outro lado. Nietzsche foi ao mesmo tempo um antidemocrático e um antitotalitário.escravos". desenvolveu-se um pensamento nacionalista e racista.

Essa opinião. "Por que sou tão inteligente?". cuja decifração cabe à filosofia. da saúde à doença. Sua crise final apenas marcou o momento em que a "doença" saiu de sua obra e interrompeu seu prosseguimento. doença e saúde são apenas jogos de superfície. pois é a loucura que torna mais plano o caminho para as idéias novas. Para Nietzsche. para ele. a doença pode ser útil a um homem ou a uma tarefa. que consiste em enfraquecer os instintos e expulsar as paixões. Para ele. a não ser o de proclamar as novas leis e quebrar o jugo da moralidade. a fisiologia e a patologia são uma única coisa. aniquilar as paixões é uma "triste loucura". assim. aos "filósofos além de bem e mal". Em suma. que se deve compreender a presença da loucura na obra de Nietzsche. Há uma continuidade. como tal. a sensualidade e o livre florescimento do eu são considerados "manifestações diabólicas".4. os homens do passado estiveram mais próximos da idéia de que onde existe loucura há um grão de gênio e de sabedoria. não há fato patológico. diz Nietzsche. portanto. As últimos cartas de Nietzsche são o testemunho desse momento extremo e. "Por que sou tão sábio?". 274 . sendo a doença um desvio interior à própria vida. com isso. aos emissários dos novos valores e da nova moral não resta outro recurso. Não fui um doente nem mesmo por ocasião da maior enfermidade". nem a saúde. diz Nietzsche. a vontade de potência. fazendo dela um discurso ao nível da patologia e considerando a doença "um ponto de vista" sobre a saúde e vice-versa. A loucura não passa de uma máscara que esconde alguma coisa. "Por que escrevo livros tão bons?". verdadeiro e falso. as oposições entre bem e mal. e a loucura deveria cumprir a tarefa de fazer a crítica escondida da decadência dos valores e aniquilamento: "Na verdade. esconde um saber fatal e "demasiado certo". Para entendê-lo corretamente. no entanto. para Nietzsche.. alguma coisa de divino: "Pela loucura os maiores feitos foram espalhados foram espalhados pela Grécia". ainda que para outros signifique doença. A técnica utilizada pelas classes sacerdotais para a cura da loucura é a "meditação ascética".. nem a doença são entidades. a arte de deslocar as perspectivas. Isso levou muitos a considerarem sua obra como anormal e desqualificada pela loucura. A filosofia foi. é necessário colocar-se dentro do próprio núcleo de sua concepção da filosofia: Nietzsche inverteu o sentido tradicional da filosofia. sob o travestimento da loucura. entre a doença e a saúde e a diferença entre as duas é apenas de grau. rompendo os costumes e as superstições veneradas e constituindo uma verdadeira subversão dos valores.Assim Falou Zaratustra Em Ecce Homo. Nietzsche intitulou seus capítulos: "Por que sou tão finalista?". revela um superficial entendimento de seu pensamento. pertencem ao conjunto de sua obra e de seu pensamento.8 . É dentro dessa perspectiva. Mas.

chamava a si mesmo de "filho da velhice" e teria seguido a carreira de pastor caso não houvesse se revelado um estudante indisciplinado e boêmio. razões da ordem da reforma do conhecimento. tratar-se-ia muito mais de um pensador religioso do que de um filósofo. Rompido o noivado.KIERKEGAARD Kierkegaard é um dos raros autores cuja vida exerceu profunda influência no desenvolvimento da obra. descobre a necessidade da solidão e do distanciamento mundano. Isso fica bem evidenciado quando ele reage às filosofias de sua época em especial à de Hegel. o caráter socrático do autoconhecimento e o esclarecimento reflexivo da posição do indivíduo diante da verdade cristã. e em 1843 publica A Alternativa. em 1846. sua tese de doutorado. Esse é o momento da segunda grande mudança em sua vida. essa era a única maneira de vivenciar sua fé.Filósofo ou Religioso? A posição de Kierkegaard leva algumas pessoas a levantar dúvidas a respeito do caráter filosófico de seu pensamento. na raiz das tentativas filosóficas que se deram ao longo da história. e um ano depois apresentava "Sobre o Conceito de Ironia". cabe verificar o que ela pode trazer de esclarecedor acerca do estilo de pensamento de Kierkegaard. Não se trata de questionar as 275 . Kierkegaard elabora seu pensamento a partir do exame concreto do homem religioso historicamente situado. A partir daí seus textos tornaram-se mais profundos e seu pensamento. A maior parte desses textos constitui uma tentativa de explicar a Regina. Kierkegaard escolheu a solidão. religião de Estado. qual a finalidade que ele intencionalmente deu à sua obra. em 1850. Sétimo filho de um casamento que já durava muitos anos nasceu em 1813. Foi só em 1837. com a qual travou um debate acirrado. está em Diários. viajou. Estamos habituados a ver. os paradoxos da existência religiosa. então. que sua vida mudou. de Copenhague. da política. Em 1844 saem Migalhas Filosóficas e O Conceito de Angústia. Temor e Tremor e A Repetição. Em Kierkegaard não encontramos. Volta a Copenhague em 1842. exerceria uma influência decisiva em sua obra. Pra elas. Kierkegaard criticou a Igreja oficial da Dinamarca. Escola do Cristianismo. em particular. os teatros. O noivado. para a Alemanha. Morreu em 1855. Em vez de pastor e pai de família. tinha 56 e a mãe 44 . a vida social. Polemista por excelência. Pode-se perguntar. quais as questões fundamentais que lhe motivam a reflexão. Na Alemanha. e foi execrado pelo semanário satírico O Corsário. 5. Para além das minúcias que essa distinção envolveria. com a morte do pai e o relacionamento com Regina Oslen (de quem se tornaria noivo em 1840). Para ele. quando o pai. por exemplo. a filosofia assume. e a ele mesmo. nenhuma dessas motivações tradicionais. publicou Doença Mortal e. a um só tempo. Também em 1840 ele conclui o curso de teologia. ainda em 1841. Assim. onde entrara em 1830 para estudar filosofia e teologia. A crise vivida por um homem que.1 . rico comerciante de Copenhague. mais religioso. Em 1849. pelos cafés da cidade. foi aluno de Schelling e esboça alguns de seus textos mais importantes. em que analisa a deterioração do sentimento religioso. ao optar pelo compromisso radical com a transcendência. Um ano depois. incluindo a relação de angústia e sofrimento que ele manteve com o cristianismo herança de um pai extremamente religioso. estritamente. Trocou a Universidade de Copenhague. da moral. ou.5 . é editado As Etapas no Caminho da Vida e. que cultuava a maneira exacerbada os rígidos princípios do protestantismo dinamarquês. As inquietações e angústias que o acompanharam estão expressas em seus textos. o Post-scriptum a Migalhas Filosóficas.

Aqui se situam as circunstâncias que fazem do advento da Verdade um absurdo: a Verdade não nos foi revelada com as pompas do conceito e do sistema. Para Hegel. porque a vê como uma etapa de algo maior. no mundo e perante aquilo que o ultrapassa. Ela foi encarnada por um homem obscuro que morreu na cruz como um criminoso. o homem que se reconhece finito enquanto parte e momento da realização de uma totalidade infinita se compraz na finitude. o particular pelo geral. É. Não devemos buscar o sentido do indivíduo numa harmonia racional que anula as singularidades. mas como a solidão característica do homem que se coloca como finito perante o infinito. portanto. de sua especificidade e do caráter insuperável de sua realidade. sim. 276 . enquanto ser individual. tampouco é um estágio provisório que dure apenas enquanto não se completam e fortalecem as luzes da razão. dotado. Foi a mediação do paradoxo e do absurdo que recolocou o homem em comunicação com Deus. Se permanecesse a distância infinita que separa Deus e o homem. De onde provém. Trata-se muito mais de rebelar-se contra a própria idéia de sistema e aquilo que ela representa. Mas o homem que se coloca frente a si e a seu destino desnudado do aparato lógico não se vê diante de um sistema de idéias mas diante de fatos. mais precisamente de um fato fundamental que nenhuma lógica pode explicar: a fé. E esse modo me põe imediatamente em relação com o absurdo e o paradoxo. O paradoxo de Deus feito homem e o absurdo das circunstâncias do advento da Verdade. mas de uma concepção muito profunda da situação do homem. o indivíduo é um momento de uma totalidade sistemática que o ultrapassa e na qual. na afirmação radical da própria individualidade. da mediação do Cristo. é o absurdo que possibilita a Verdade. O individual se explica pelo sistema. É por meio de Cristo que o homem se situa existencialmente perante Deus. essa defesa arraigada daquilo que é único? Não de uma contraposição teórico-filosófica a Hegel. algum tipo de prova racional que me transporte para a compreensão da divindade. este jamais teria acesso à Verdade.incorreções ou as inconsistências do sistema hegeliano. naquilo que São Paulo já havia chamado de "loucura". ele encontra sua realização. no entanto. Cristo. a partir de uma dimensão sobre-humana. No entanto. Mas o próprio Cristo é incompreensível. Para Kierkegaard. a divindade. o infinito. A individualidade define a existência. é o mediador entre o homem e Deus. ao mesmo tempo. é dissolver a singularidade do destino humano num curso histórico guiado por uma finalidade que. jamais nos situaremos verdadeiramente perante o fato da redenção e. A mediação é o Cristo vivo. cujo sentido é infinito. Não há. Em Kierkegaard há um forte sentimento de irredutibilidade do indivíduo. O acesso à Verdade suprema depende pois da crença no absurdo. Somente dessa maneira nos colocamos no caminho da recuperação de uma certa afinidade com o absoluto. conseqüentemente. Por isso devemos dizer: creio porque é absurdo. e o fato igualmente incompreensível do sacrifício na cruz. A individualidade não deve portanto ser entendida primordialmente como um conceito lógico. comprazer-se na finitude é admitir a necessidade lógica de nossa condição. Cristo é portanto o fato primordial para a compreensão que o homem tem de si. definitivamente. dá coerência ao sistema e aplaca as vicissitudes do tempo. Não há portanto uma mediação conceitual. enquanto Deus tornado homem. Isso porque a individualidade autêntica supõe a vivência profunda da culpa: sem esse sentimento. Ora. o aprofundamento da subjetividade. histórico. mas. um modo de existir. outro caminho para a Verdade a não ser o da interioridade. Esta não é o sucedâneo afetivo daquilo que não posso compreender racionalmente.

A força de sua fé fez com que Abraão optasse pelo infinito. ou seja. Poderia permanecer durante toda a vida indagando acerca das razões do sacrifício e não obteria resposta. minimiza a distância entre Deus e o homem e sufoca o sentimento de angústia que acompanha a fé. O que Deus pede a Abraão que ele sacrifique o único filho para demonstrar sua fé é absurdo e desumano segundo a ética dos homens. mais do que com essa característica do Romantismo. segundo ele.3 . de optar entre dois códigos de ética. Seu profundo significado a-histórico tem a ver. A fé representa um salto. Por isso a religião só tem sentido se for vivida como comunhão com o sofrimento da cruz. Do ponto de vista humano. de posse da verdade humana do cristianismo. somente aprofundando a subjetividade e a culpa a ela inerente é que nos aproximaremos da compreensão original de nossa natureza: o pecado original. Não se pode apreender racionalmente a contemporaneidade do Cristo. Ele não possui razões para medir ou avaliar qual deve ser sua conduta. Por isso é que Kierkegaard critica o cristianismo de sua época. O cristão é aquele que se sente continuamente em presença de Deus pela mediação do Cristo.O Salto da Fé Abraão não está na situação do herói trágico que deve escolher entre valores subjetivos (individuais e familiares) e valores objetivos (a cidade. Não se trata. a dúvida permaneceria para sempre. estaria ilustrada no episódio do sacrifício de Abraão. penetrado. no entender de Kierkegaard. Essa angústia. igualmente fundamentais para nos sentirmos verdadeiramente humanos. o paradoxo de ser o pecado ao mesmo tempo a condição de salvação. a comunidade). Abraão é colocado diante do incompreensível e diante do infinito. âmbito em que o entendimento é cego. A autêntica subjetividade. Abraão ilustra na sua radicalidade a situação de homem religioso. possui uma dimensão que o torna referência intemporal para se vivenciar a fé. Abraão ainda assim não teria como justificá-lo à luz de uma ética humana. de conceituação filosófica que esconde a brutalidade do fato religioso. E a compreensão irradia luz sobre a redenção e a graça. com uma concepção de existência que torna todos os homens contemporâneos de Cristo. A fé reúne a reflexão e o êxtase. Mas. a procura infindável e a visão instantânea da Verdade. principalmente o protestantismo dinamarquês. Este jamais daria conta das tensões e contradições que marcam a vida individual. Existir é existir diante de Deus. Esse relato bíblico indica a solidão e o abandono do indivíduo voltado unicamente para a vivência da fé. O fato da redenção. e a incompreensibilidade da infinitude divina faz com que a consciência vacile como diante de um abismo.5. A crença é inseparável da angústia.2 . Por tudo o que a existência envolve de afirmação de fé. insuperável modo de existir. precisamente porque não pode haver transição racional entre o finito e o infinito. Deus não está testando a sabedoria de Abraão. ou entre dois sistemas de valores. exceto a relação com Deus. Nada está em jogo. caso o sacrifício se tivesse consumado. a ausência de mediação humana. se realiza na vivência da religiosidade cristã. Continuaria sendo o assassino de seu filho. já que foi por causa do pecado 277 . No entanto Abraão não hesitou: a fé fez com que ele saltasse imediatamente da razão e da ética para o plano do absoluto. a não ser ele mesmo e a sua fé. embora histórico. ela não pode ser elucidada pelo conceito. A subjetividade de Kierkegaard não é tributária apenas da atmosfera romântica que envolvia sua época. da mesma forma como os deuses testavam a sabedoria de Édipo ou de Agamenon. o temor de Deus é inseparável do tremor. nesse caso. 5. Tudo está suspenso.O Sofrimento Necessário A subjetividade não significa a fuga da generalidade objetiva: ao contrário. que faz com que a existência cristã se consuma num instante e ao mesmo tempo se estenda pela eternidade. como no caso da tragédia grega.

que afinal são derivadas de estar o finito e o infinito em presença um do outro.original que Cristo veio ao mundo. mas por alternativas e saltos. A especulação desgarrada da realidade concreta não orientará a ação. A filosofia deve ser imanente à vida. 278 . Qualquer filosofia que não leve em conta essas tensões. muito simplesmente porque as decisões humanas não se ordenam por conceitos. não constituirá fundamento adequado da vida e da ação.

filósofos idealistas. ao mesmo tempo que o seu próprio. e com o idealismo tem em comum o historicismo. 6. Como é então que o mundo sensível se deixa organizar. Além de Kant. particularmente o idealismo clássico alemão. donde derivaria toda a atividade organizadora e criadora do espírito. com Goethe à frente. do que para as ciências e a matemática. ao passo que se deu o contrário com o racionalismo precedente. pela íntima unidade espiritual do romantismo e do idealismo. Paralelo e correspondente ao movimento filosófico do idealismo pode ser considerado o romantismo. e o seu pensamento encaminha decisivamente o idealismo para a trilha do monismo imanentista. para o qual já fora orientado por Kant. e reduz tudo à mais absoluta imanência do espírito. Schelling.e não transcendente . de modo diferente. de autonomia do espírito. Kant deixara ainda uns dados. de síntese a priori. segundo afirma. ou coisa em si. de Schelling. Esse mundo de coisa em si.com respeito à multiplicidade e ao vir-a-ser 279 . Schopenhauer) dependem. Este filósofo é arrancado do desprezo e do esquecimento em que jazia. em face dos quais o espírito é passivo: o mundo dos noumenons. mas pertencem também ao movimento romântico. se ordenado pelas categorias do espírito? E por que Kant mantém essa coisa em si que. e portanto nega o transcendente mundo kantiano dos noumenons. para uma forma de monismo imanentista. o idealismo clássico nega todo dado. também o romantismo é denominado pelo conceito de criatividade e liberdade do espírito. a menos que não seja seu pecado original) visa à inteligibilidade perfeita e à unidade total. bem como dele dependem artistas. poetas. vão propor sistemas em que. é uma criação inconsciente do espírito. é representado especialmente de um lado por aquela misteriosa matéria. Hegel. pois. a empresa kantiana só pode deixar os filósofos insatisfeitos: para Kant. idealismo objetivo e idealismo absoluto. que o espírito não consegue conhecer. que desenvolve o conceito de criatividade do sujeito. Com efeito.O IDEALISMO PÓS-KANTIANO 6.6 . Este. a irredutível oposição entre a coisa e o espírito será eliminada. este é transcendental . Dele depende todo pensamento posterior. a outra fonte essencial do idealismo alemão é Spinoza. o conceito de desenvolvimento. perante o qual o espírito é passivo. em que toda realidade se resolve nos limites da experiência. especialmente alemão. A estes podem-se acrescentar Schelling e Schleiermacher. Schleiermacher. literatos. Hegel. propriamente. no mundo empírico. Kant representa o centro do pensamento moderno. Todos os filósofos idealistas (Fichte. de síntese a priori. e de outro lado por aquele mundo inteligível.O Desenvolvimento do Idealismo Apesar do seu conceito de criatividade do espírito.1 . são eles. Para ele convergem e nele se compõem em um fenomenismo absoluto o fenomenismo racionalista e o fenomenismo empírico. Nessas condições. da natureza. O mundo da matéria. fenômeno artístico e literário. de Spinoza. caracteriza-os sucessivamente como idealismo subjetivo. e esta é totalmente produzida pelo espírito. propende. esse mundo de dados.Considerações Gerais A maior parte dos filósofos (é sua vocação mais preciosa.2 . que são produtos históricos. em geral. o entendimento não pode conhecer o fundo das coisas e se limita a "soletrar os fenômenos". mais para a arte e a poesia. Os maiores românticos alemães são Schlegel e Novalis. das sensações. não podemos conhecer nem designar? Os sucessores de Kant. e. por conseguinte. a valorização da nacionalidade e da religião. como o idealismo. por conseguinte. mais ou menos. Ora. ao definir em uma palavra os sistemas de Fichte.

em 1814. e conheceu pessoalmente Kant. imanentismo. originária do eu seja atividade. se terminasse. Este seria precisamente como que o campo da sua atividade. o espírito se realiza. liberdade. como uma produção do eu. eticidade. pois Fichte mantém o conceito kantiano do primado da razão prática. porque. que. da natureza. em 1810. mundo que. este motivo prático. na universidade de Berlim. que encaminhou decididamente o criticismo pela senda do idealismo imanentista. independência. de fato. ficou sendo a base do idealismo posterior. Assentado isto.protestantes embora .O Idealismo Ético: Fichte O primeiro e maior discípulo de Kant. Faleceu em Berlim. precisamente no conceito do espírito como eticidade. Sustenta Fichte que o motivo fundamental. procurará fazer Hegel. Apesar das suas desculpas. Resolve ele o mundo kantiano da sensibilidade. moralidade. profunda. o Eu puro vive. Mas. é necessário que a natureza seja conhecida pelo espírito. no mundo da natureza. apagar-se-ia a vida do espírito. racionalmente indeduzível o conteúdo desse mundo da natureza. Naturalmente. Depois de ter peregrinado por várias universidades. e ter travado relações com um círculo romântico. uma questão de caráter. tal produção da natureza por parte do espírito é inconsciente. a fim de que seja possível a síntese ética. os diversos "eus empíricos" seriam concretizações particulares. João Amadeu Fichte nasceu em 1762. para Kant. de um eu universal. isto é. no tempo e no espaço. se concretiza a si mesmo indefinita e livremente. acomodação. e não em uma metafísica transcendente e teísta. não tem fim. para que seja superado e vencido esse mundo natural. Em 1794 foi convidado a lecionar na universidade de Jena. Mas. desenvolve-se. o obstáculo a superar para realizar a sua eticidade. moral. destarte. em que está a sua divindade infinita. Temos o eu 280 .como mais tarde. pelo qual se decide em favor do idealismo e não em favor do dogmatismo. enfim teve Fichte que deixar o ensino universitário. isto é. minerais.do mundo empírico. posse de si mesmo. Eu puro. todavia. tanto espiritual quanto material. seria prático. portanto. naturalmente. fraqueza. que . julga Fichte ter justificado. Trata-se. do eu cognoscitivo e do eu ativo. vegetais. tal produção do não-eu por parte do eu. opera. depois dedicou-se entusiasticamente à filosofia kantiana. é Fichte. Tal processo ascendente. para incitar os seus patrícios contra Napoleão que humilhara e vencera a Alemanha. era um dado e inexplicável. Fichte pensa que a natureza íntima. no dizer de Kant. 6. pois. e é plenamente cognoscível a si mesmo. perante o qual. deduzido do eu o mundo da matéria. Aí teve que enfrentar a oposição das autoridades religiosas e políticas. isto é. a antítese que ele põe como tese. a dualidade do eu teórico e do eu prático. de que o eu empírico. debilidade. Daí uma terceira duplicação do eu. significaria atividade. em suma. vive. Dogmatismo significa passividade. do realismo. Primeiro estudou teologia na universidade de Jena. Desenvolvendo a doutrina kantiana do primado da razão prática. ético. Entre as suas obras. onde expõe sistematicamente o seu pensamento. no qual unicamente. procurou a sua justificação teórica em uma metafísica monista-imanentista. entretanto. em Rommenau.3 . onde pronunciou os famosos Discursos à Nação Alemã. animais. Fichte concebe idealisticamente toda a realidade. para que o espírito possa aplicar a ele a sua atividade. e a realidade cairia do nada. a principal é Fundamentos da doutrina da ciência. e cada indivíduo e cada ação sua. transcendental. Fica. porquanto em um sistema de idealismo absoluto deveria ser tudo racionalmente justificado . a qual é atividade. Para realizá-la. e unicamente neles. oporia a si mesmo o não-eu. Nesses eus empíricos. o espírito seria passivo. em um processo infinito. criado pelo espírito para se realizar a si mesmo como eticidade e liberdade. E.tiveram intuição do seu anticristianismo e ateísmo. ao passo que idealismo. estabeleceu-se definitivamente. o eu criaria o mundo da natureza. moral. absoluto.

do qual deriva a sua concepção idealista. em um sistema imanentista . pelo contrário. em uma sociedade de seres livres. assim. isto é. quando. essa demolição de Deus. isto é. uma nação.acaba por coincidir com a ordem real.como é o de Fichte . as acusações de ateísmo levantadas contra Fichte. que constitui o pressuposto imediato do seu pensamento. deveria ser a ordem moral do mundo. É um mito romântico da Alemanha. em que o povo alemão é considerado como o povo puro e originário. pelo menos na primeira grande fase da sua especulação filosófica. despedaçado e dominado. pessoa. teórica e prática. O Deus de Fichte é apenas ordo ordinans. religioso e cultural. em seguida. sustentou pesada polêmica. Em Tubinga teve Hegel como condiscípulo. a consciência da sua natureza absoluta e divina. 281 . Frederico Guilherme Schelling nasceu em 1775. Não é preciso lembrar que o Deus de Fichte não é transcendente. Schelling está logicamente entre Fichte e Hegel. mas é imanente. Compreendem-se. Consciência e liberdade que encontram um progresso na sociedade humana. com o qual. Nele influíram também as turvas fantasias da mística alemã. não é Deus no sentido verdadeiro e próprio. esse estado seria a Alemanha.teórico. dos povos. temos.com os Discursos à Nação Alemã. como o Deus do teísmo e do cristianismo. bem como na multiplicação do "eu puro" nos "eus empíricos". em Leonberg. E. Entretanto. como justamente observa Schopenhauer. primado moral e civil. e o espírito humano atinge a essência metafísica da realidade através de uma intuição estética. Nestes discursos esforça-se Fichte para despertar no povo alemão. Segundo ele. que aspira aos valores espirituais e morais. do eu (reflexão).durante a ocupação. consciente e inconsciente. representa ele a filosofia do romantismo. Fichte tem uma concepção ética do estado. na antítese eu não-eu. a sua liberdade. isto é. Passou da teologia à filosofia e dedicou-se ao estudo de Spinoza. das nações. ideal para o qual tende o afanoso evolucionar humano. isto é.4 . um estado ideal. criador. em que o "deve ser" é reduzido ao "ser". 6. em Berlim . a dominação de Napoleão. o eu prático quando prevalece o primeiro elemento. do não-eu (imaginação produtora). deva ser guiada e ensinada por um povo. denominada filosofia da identidade. afastando-se entretanto dele em seguida. natural. volta ele para uma concepção de Deus absoluto e imutável. isto é. superestado em face de outros estados. tem por fim a sempre mais perfeita realização do próprio espírito. O próprio Fichte notou essa grave deficiência. que deveriam ter culminado em um estado alemão. do mundo. No conhecimento começa a manifestar-se aquela atividade consciente do espírito. em virtude da qual toda a natureza é espiritualizada. encarnando a idéia da humanidade. mas também procura evidenciar o seu primado no mundo. prevalece o segundo elemento. que era. Essa atividade utópica-política de Fichte tem certa semelhança com a atividade desenvolvida alguns anos depois na Itália. de Fichte. no estado.O Idealismo Estético: Schelling Embora colega de Fichte e mais velho que Hegel. impessoal e gerador do mundo. Daqui se pode compreender a ação política exercida por Fichte na Prússia. que indiscutivelmente ela possui. do eu. Nesta obra Gioberti não somente quer dar à Itália unidade e independência nacional e política. de sorte que o verdadeiro conceito de Deus é logicamente anulado. Em Leipzig integrou a sua cultura humanista e literária com estudos científicos. causa de humilhação para o povo germânico . o espírito. uma consciência de unidade e autonomia nacionais. enquanto Schelling assume no seu sistema a concepção romântica. Foi sucessivamente professor nas universidades de Jena. em uma segunda fase do seu pensamento. por Gioberti que escreveu o famoso livro Primato morale e civile degli Italiani. como herdeira da cultura clássica e sede do cristianismo católico romano. inconsciente no momento da produção da natureza. Ademais. que é precisamente eticidade. Tal série ideal da atividade do espírito. ao invés.

não no científico. A unidade. são meras aparências subjetivas. mas como seu desenvolvimento e consciência. do universo que aparece múltiplo e in fieri? Se a realidade absoluta é una e imutável. o sujeito puro). Schelling imagina o ser absoluto. Schelling concebe as idéias eternas ao 282 . em 1854. e nada existe fora dela. à consciência. As suas obras principais são: o Sistema do idealismo Transcendental. a um sistema irracional. e depois o espírito com toda a sua história. a natureza . que é a obra do gênio. como indiferença de irracional e racional. Como Fichte. que é um progresso. a multiplicidade e o devir do mundo. recusa. Representação do meu Sistema (primeira fase. Ao surgir a sensibilidade. Que a natureza seja espiritualidade latente e progressiva. começa o desenvolvimento do espírito humano. o eu. Logo. Schelling julga demonstrá-lo mediante a racionalidade imanente na própria natureza. Unicamente o gênio artístico atinge e revela o artista misterioso que atua no universo. mesmo ilusória. Mas então como se explica a visão.Würzburg. a realidade absoluta é identidade entre natureza e espírito. a natureza e o espírito. filosofia da identidade). Schelling foi um autor variado e fecundo. Para ele. como e donde pode surgir essa visão destruidora do Absoluto? Schelling procura resolver esse problema.tem uma realidade autônoma com respeito ao sujeito. de um sistema racional. primeiro. é princípio de tudo. a natureza e o seu desenvolvimento. anterior ao eu e ao não-eu: será precisamente a identidade absoluta do eu e do não-eu. e o da filosofia da liberdade. Munique e Berlim. Dessa identidade. o conceito de Fichte de que a natureza tenha uma existência puramente relativa ao espírito. onde dominara o seu adversário Hegel. Tal passagem é representada pela segunda fase do seu pensamento. mas deverá ser um princípio mais profundo. Erlangen. segundo Schelling. filosofia da liberdade). uma continuação com respeito ao desenvolvimento da natureza. possibilidade do irracional e do racional. ao uno imutável. e precisamente mediante a sua finalidade. princípio absoluto da realidade. ao indistinto. ou o multíplice. sujeito e objeto. à própria auto-revelação. E o gênio se encontra só no campo estético. idealista: o espírito. o sujeito. no segundo. Deus. Então o princípio da realidade não é mais o eu de Fichte (o eu absoluto. como o espírito é a natureza na fase de consciência clara. quando o idealismo já estava esfacelado. passando da filosofia da identidade à filosofia da liberdade. porém. ser aprendida pela intuição estética expressa na obra de arte. Faleceu em Berlim. A filosofia de Schelling é. fundamentalmente. No primeiro caso. nasce no universo a consciência espiritual. Nessa segunda fase. Pesquisas Filosóficas sobre a Essência da Liberdade Humana e os Objetos Conexos com Esta (segunda fase. Filosofia e Religião. As faces do seu pensamento são fundamentalmente duas: o período da filosofia da identidade. mas é o próprio universo. decorrerá. a identidade profunda entre natureza e espírito deveria.embora concebida idealisticamente . vontade inconsciente que aspira à racionalidade. Mas então surge o problema que assoma em toda concepção monista da realidade: ou a realidade verdadeira cabe ao idêntico. Essa realização de racionalidade. essa revelação de Deus a si mesmo se realizam na determinação das idéias eternas em Deus. cujo racionalismo ele demole. não como sendo oposição e negação da natureza. A natureza é o espírito na fase de consciência obscura. propende para a primeira solução: o idêntico não é a causa do universo. admite que a natureza é uma produção necessária do espírito. espírito e natureza. objeto e sujeito: unidade de uma multiplicidade. o devir do mundo tem uma realidade verdadeira.

é racional o mundo das ciências. Frederico Scheleiermacher nasceu em Breslau. a do idealismo romântico. Mas o Absoluto não é atingível sequer por via teórica. irracional da vontade. e a religião aniquilada na filosofia. de sorte que a religião se torna necessariamente e ainda mais radicalmente demolida. fundamentalmente. desprezada e expulsa da vida do espírito pelo racionalismo iluminista. onde faleceu em 1831. filósofo do Romantismo. a ética ser resolvida na dialética. Tal passagem se explica então mediante um ato arracional. E isto é possível. ele. Scheleiermacher procura valorizar. filosofia. o imutável. 283 . o universal e o imperfeito. porquanto ele também é ligado estritamente ao movimento romântico. da multiplicidade à Unidade. são: Discursos sobre a Religião. e que o espírito humano na sua plena atualidade é a consciência de Deus imanente. das idéias. do contingente. 6. natural e humano. Através. Para Kant. do mundo ideal. como julgava Kant. em ordem cronológica. elemento germinal da Reforma luterana. dada a sua concepção panlogista-imanentista da realidade (toda a realidade é racional e toda a racionalidade é real): daí a lógica coincidir com a ontologia. assim. Embora Scheleiermacher pense que não podemos conhecer nada a respeito de Deus. do monismo imanentista. como. portanto. o retorno das coisas a Deus. pelo que se vê. porém. Compreende-se. do finito ao Infinito. da realidade. Scheleiermacher teve uma influência vasta e duradoura sobre o protestantismo liberal alemão. A passagem de Deus. elucidando o princípio da experiência interior. isto é. deveria realizar-se progressivamente a redenção dessa queda original. da história da natureza e da humanidade. de liberdade. da individualidade.mesmo tempo como verbo de Deus. resolvida na moral. E. e como exemplares universais e imutáveis das existências particulares e in fieri. revelação de Deus a si mesmo. uma valorização no sentido imanentista. daí ser a metafísica substituída pela moral. pois. não se pode realizar mediante uma dedução lógica.O Idealismo Religioso: Schleiermacher A Schelling pode-se ligar Schleiermacher.5 . Juntamente com o Romantismo. Monólogos. repete de muitos modos que a realidade é una. Estes críticos têm um interesse religioso. ao passo que o segundo pode ser unicamente descrito com base na experiência. tal queda. revelando-se plenamente a si mesmo. elas se podem destacar do Absoluto. para Schelling. justificar a religião. idealista. teoreticamente. e é. o temporal. embora muito inferior a Schelling como metafísico. A Fé Cristã. porquanto há essencial heterogeneidade entre o perfeito. a razão prática. a atividade que atinge o Absoluto é a vontade moral. Crítica das Doutrinas. o Absoluto não é atingível por via prática. superaria o seu fundo originário arracional e irracional. mediante a qual o autor procura justificar a religião em geral e o cristianismo em especial. Por conseguinte. Essa redenção redimiria não só e não tanto o mundo e o homem. moral. ao mundo empírico e contingente. do devir. conquistando a sua racionalidade. o particular. racional. Com relação ao primeiro é possível conhecimento racional. com todo o mal que nele existe. com efeito. isto é. Segundo Scheleiermacher. O pensamento de Schelling é. que é liberdade e vontade. tal separação aconteceu e constitui o mundo material e espiritual. Daí o primado da razão prática. É. mas implicam também numa concepção metafísica do mundo e da vida. mas o próprio Deus: porquanto. A concepção filosófica de Scheleiermacher é. mas irracional o mundo da existência. porque as idéias eternas participam da natureza divina. ciência. daí ser a religião reduzida aos limites da razão prática. decair no mundo empírico da multiplicidade. As suas obras principais. difícil e proteiforme. portanto. em 1768. Foi professor em Halle e Berlim. como julgava Hegel.

E como na vida espiritual o conhecimento e a vontade seriam secundários e derivados com respeito ao sentimento. que constitui a nossa essência.a ciência e a moral . seria explicada a relação religiosa. seriam expressões inadequadas e simbólicas da religiosidade. que é abstrata unidade.é atingido pelo sentimento: não pelo simples sentimento entendido em sentido psicológico. se determine essa dualidade. e é. ao Eu. portanto. Segundo a experiência religiosa. de fato. e. mas não se compreende como no Absoluto. isto é. que é uma atividade coordenada ao conhecimento e à vontade. Pensa ele . pela ética. A prescindir das críticas externas e internas que se podem fazer a essa construção metafísicoimanentista. a religião como sendo a relação do finito com o infinito. estética? Scheleiermacher parece proceder deste modo. uma expressão da distinção geral idealista entre eu empírico e eu transcendental.como Schelling . para celebrar uma religiosidade estética. porquanto. no sentimento. é certo que. a doutrina e a moral. indiferença absoluta. segundo Scheleiermacher. E como se realiza uma relação.ao Absoluto. pela consciência imediata do eu . e no sentimento. como o conhecimento e a vontade. como de criatura a Criador. por exemplo. e nem sequer pela vontade. como sentimento indeterminado da Unidade indeterminada. mas pelo sentimento potenciado romanticamente em sentido metafísico. secundário.apreendido imediatamente pelo sentimento psicológico. ao Uno. dependente e limitado. segundo Scheleiermacher. que é uno. pela ciência. do Uno. e sim pelo sentimento. porquanto o conhecimento e a vontade implicam a multiplicidade decorrente da relativa mudança dos estados de consciência e a dualidade de duas atividades. Mediante a doutrina desses dois sentimentos. Essa relação não é. e a raiz comum das outras atividades psíquicas. para Scheleiermacher. portanto. o qual deveria ser apreendido pelo sentimento em sentido metafísico. a religião ocupa o mais alto grau da atividade humana. valorizado metafisicamente. Ao sentimento ele reconhece o valor particular de imediata autoconsciência e transforma-o metafisicam