HISTÓRIA DA FILOSOFIA MUNDO DOS FILÓSOFOS

WWW.MUNDODOSFILOSOFOS.COM.BR

ÍNDICE
I. PERÍODO CLÁSSICO _____________________________________________________ 10
1.1 - Dualismo Grego ________________________________________________________________ 11 1.2 - O Gênio Grego _________________________________________________________________ 11 1.3 - Divisão da História da Filosofia Grega_______________________________________________ 11 1.4 - Primeiro Período ________________________________________________________________ 12 1.5 - Escola Jônica___________________________________________________________________ 12 1.6 - Tales de Mileto (624-548 A.C.) "Água" ______________________________________________ 12 1.7 - Anaximandro de Mileto (611-547 A.C.) "Ápeiron" _____________________________________ 13 1.8 - Anaxímenes de Mileto (588-524 A.C.) "Ar" __________________________________________ 13

1 - Os Pré-Socráticos ___________________________________________________________ 11

2 - Heráclito de Éfeso ___________________________________________________________ 14
2.1 - Vida de Heráclito _______________________________________________________________ 14 2.2 - Filosofia de Heráclito ____________________________________________________________ 14 2.3 - O Princípio Lógico ______________________________________________________________ 14 2.4 - Os Modos da Realidade __________________________________________________________ 16

3 - Pitágoras de Samos __________________________________________________________ 19
3.1 - Notas Biográficas sobre Pitágoras __________________________________________________ 21 3.2 - O Pitagorismo __________________________________________________________________ 22 3.3 - A Pátria Estelar _________________________________________________________________ 23 3.4 - Salvação pela Matemática_________________________________________________________ 23 3.5 - O Escândalo dos "Irracionais" _____________________________________________________ 24

4 - Zenão de Eléia ______________________________________________________________ 26
4.1 - Vida, Obras e Pensamento ________________________________________________________ 26

5 - Demócrito de Abdera ________________________________________________________ 34
5.1 - Anotações sobre Demócrito _______________________________________________________ 37 5.2 - Características do Pensamento de Demócrito__________________________________________ 37 5.3 - Demócrito, esse Humboldt do mundo antigo __________________________________________ 38

6 - Demócrito e suas Teorias _____________________________________________________ 39
6.1 - Teoria do Conhecimento__________________________________________________________ 40 6.2 - Teoria do Comportamento ________________________________________________________ 41

7 - Os Sofistas _________________________________________________________________ 44
7.1 - Período Sistemático _____________________________________________________________ 44 7.2 - A Sofística_____________________________________________________________________ 47 7.3 - Moral, Direito e Religião _________________________________________________________ 47 7.4 - Protágoras de Abdera ____________________________________________________________ 48

2

7.5 - Górgias de Leôncio ______________________________________________________________ 48

8 - Sócrates ___________________________________________________________________ 49
8.1 - A Vida________________________________________________________________________ 49 8.2 - Método de Sócrates______________________________________________________________ 49 8.3 - Doutrinas Filosóficas ____________________________________________________________ 50 8.4 - Gnosiologia ____________________________________________________________________ 51 8.5 - A Moral_______________________________________________________________________ 52 8.6 - Escolas Socráticas Menores _______________________________________________________ 52

9 - Apologia de Sócrates_________________________________________________________ 54
9.1 - Introdução à Apologia de Sócrates __________________________________________________ 54 9.2 - Apologia de Sócrates ____________________________________________________________ 57 9.3 - A Defesa de Sócrates [Primeira Parte] _______________________________________________ 58 9.4 - Epílogo _______________________________________________________________________ 70 9.5 - Segunda Parte __________________________________________________________________ 71 9.6 - Terceira Parte __________________________________________________________________ 73

10 - Platão ____________________________________________________________________ 76
10.1 - A Vida e as Obras ______________________________________________________________ 76 10.2 - O Pensamento: A Gnosiologia ____________________________________________________ 77 10.3 - Teoria das Idéias _______________________________________________________________ 78 10.4 - A Metafísica __________________________________________________________________ 78 10.5 - Para Entender Platão ____________________________________________________________ 85

11 - Aristóteles ________________________________________________________________ 89
11.1 - A Vida e as Obras ______________________________________________________________ 89 11.2 - O Pensamento: A Gnosiologia ____________________________________________________ 90 11.3 - Filosofia de Aristóteles __________________________________________________________ 91 11.4 - A Teologia ___________________________________________________________________ 91 11.5 - A Moral______________________________________________________________________ 92 11.6 - A Política ____________________________________________________________________ 93 11.7 - A Religião e a Arte _____________________________________________________________ 94 11.8 - A Metafísica __________________________________________________________________ 95 11.9 - A Psicologia __________________________________________________________________ 96 11.10 - A Cosmologia ________________________________________________________________ 97 11.11 - Juízo sobre Aristóteles _________________________________________________________ 98 11.12 - Vista Retrospectiva ____________________________________________________________ 98

12 - O Epicurismo______________________________________________________________ 99
12.1 - O Pensamento: Gnosiologia e Metafísica ____________________________________________ 99 12.2 - A Moral e a Religião___________________________________________________________ 100 12.3 - Ceticismo e Ecletismo__________________________________________________________ 102

13 - O Período Ético ___________________________________________________________ 103
3

13.1 - Características Gerais __________________________________________________________ 103 13.2 - O Estoicismo_________________________________________________________________ 103 13.3 - O Pensamento: Gnosiologia e Metafísica ___________________________________________ 104 13.4 - A Moral e a Política ___________________________________________________________ 104

II.

PERÍODO LATINO ____________________________________________________ 106

1 - As Ciências Naturais da Idade Helenista _______________________________________ 107
1.1 - O Pensamento Latino ___________________________________________________________ 108 1.2 - Ecletismo e Estoicismo __________________________________________________________ 109

2 - Direito e Educação _________________________________________________________ 111
2.1 - O Direito Romano______________________________________________________________ 111 2.2 - A Educação Romana____________________________________________________________ 111 2.3 - Período Religioso ______________________________________________________________ 113

III.

PERÍODO CRISTÃO ___________________________________________________ 115

1 - O Neo-Platonismo __________________________________________________________ 116
1.1 - Características Gerais do Neoplatonismo ____________________________________________ 116 1.2 - Filon de Alexandria_____________________________________________________________ 116 1.3 - Plutarco de Queronéia___________________________________________________________ 117 1.4 - Plotino _______________________________________________________________________ 117

2 - O Cristianismo ____________________________________________________________ 120
2.1 - As Características Filosóficas do Cristianismo________________________________________ 120 2.2 - Características Gerais do Pensamento Cristão ________________________________________ 120 2.3 - A Filosofia Medieval e o Cristianismo ______________________________________________ 121 2.4 - Conflitos e Conciliação entre a Fé e Saber ___________________________________________ 121 2.5 - Patrística _____________________________________________________________________ 122 2.6 - Escolástica____________________________________________________________________ 122 2.7 - A Questão dos Universais: O que há entre as palavras e as coisas_________________________ 123

3 - O Cristianismo ____________________________________________________________ 124
3.1 - Os Precedentes do Cristianismo ___________________________________________________ 124 3.2 - Jesus Cristo ___________________________________________________________________ 124 3.3 - O Novo Testamento ____________________________________________________________ 125 3.4 - A Solução do Problema do Mal ___________________________________________________ 126 3.5 - O Pecado Original______________________________________________________________ 127 3.6 - A Redenção pela Cruz __________________________________________________________ 127

4 - Conseqüente Praxe Ascética _________________________________________________ 129
4.1 - Ascetismo e Teísmo ____________________________________________________________ 129 4.2 - Ascetismo e Cristianismo ________________________________________________________ 130 4.3 - Ascetismo e Caridade ___________________________________________________________ 130

5 - A Patrística Pré-agostiniana _________________________________________________ 132
4

5.1 - Características Gerais ___________________________________________________________ 132 5.2 - O Século II - Os Apologistas e os Controvertistas _____________________________________ 132 5.3 - O Século III - Os Alexandrinos e os Africanos _______________________________________ 133 5.4 - O Século IV - Os Luminares de Capadócia __________________________________________ 134

6 - Santo Agostinho ___________________________________________________________ 136
6.1 - A Vida e as Obras ______________________________________________________________ 136 6.2 - Pensamento: A Gnosiologia ______________________________________________________ 137 6.3 - A Metafísica __________________________________________________________________ 137 6.4 - A Moral______________________________________________________________________ 138 6.5 - O Mal _______________________________________________________________________ 138 6.6 - A História ____________________________________________________________________ 139

7 - A Escolástica ______________________________________________________________ 141
7.1 - Características Gerais ___________________________________________________________ 141 7.2 - Educação e Cultura na Idade Média ________________________________________________ 141 7.3 - A Escolástica Pré-Tomista _______________________________________________________ 142

8 - A Escolástica ______________________________________________________________ 146
8.1 - O Século XIII: O Triunfo de Aristóteles_____________________________________________ 146 8.2 - Os Filósofos Franciscanos _______________________________________________________ 147 8.3 - A Escolástica Pós-Tomista _______________________________________________________ 148 8.4 - Rogério Bacon ________________________________________________________________ 148 8.5 - João Duns Scoto _______________________________________________________________ 148 8.6 - Guilherme de Occam ___________________________________________________________ 149

9 - Tomás de Aquino __________________________________________________________ 151
9.1 - A Vida e as Obras ______________________________________________________________ 151 9.2 - O Pensamento: A Gnosiologia ____________________________________________________ 151 9.3 - A Metafísica __________________________________________________________________ 153 9.4 - A Natureza ___________________________________________________________________ 153 9.5 - O Espírito ____________________________________________________________________ 154 9.6 - Deus ________________________________________________________________________ 154 9.7 - A Moral______________________________________________________________________ 156 9.8 - Filosofia e Teologia ____________________________________________________________ 156 9.9 - O Tomismo ___________________________________________________________________ 157 9.10 - A Existência de Deus é Evidente? ________________________________________________ 158 9.11 - A Vontade Quer Necessariamente Tudo o Que Deseja? _______________________________ 159 9.12 - A Moral_____________________________________________________________________ 161 9.13 - Filosofia e Teologia ___________________________________________________________ 161

IV.

PERÍODO MODERNO __________________________________________________ 163

1 - O Pensamento Moderno _____________________________________________________ 164
5

3 .Eu Sou Uma Coisa Que Pensa ____________________________________________________ 190 7.Vida e Obras __________________________________________________________________ 195 8.A Renascença______________________________________________________________ 168 2.3 .Os Períodos do Pensamento Moderno ______________________________________________ 166 2 . a Ciência e o Livre-arbítrio__________________________________________________ 186 6.A Filosofia de Descartes _____________________________________________________ 182 5.3 .O Pedaço De Cera______________________________________________________________ 192 7.5 .O Empirismo .1 .Deus.2 .O Argumento Ontológico ________________________________________________________ 193 8 .6 .Transcendência Cristã e Imanência Moderna _________________________________________ 164 1.3 .Locke _______________________________________________________ 195 8.De Aristóteles à Renascença__________________________________________________ 173 4 .3 .4 .3 .4 .O Ceticismo __________________________________________________________________ 171 3 .7 .Sua Vida _____________________________________________________________________ 182 5.Os Pensadores _________________________________________________________________ 178 4.Moral e Política________________________________________________________________ 197 6 .2 .4 .1 .O Estoicismo__________________________________________________________________ 171 2.René Descartes_____________________________________________________________ 190 7.O Epicurismo _________________________________________________________________ 171 2.2 .O Platonismo__________________________________________________________________ 169 2.René Descartes_____________________________________________________________ 186 6.2 .1.1 .5 .Giordano Bruno _______________________________________________________________ 179 4.3 .Tomás Campanella _____________________________________________________________ 180 5 . Exercício Espiritual ____________________________________________________ 190 7.2 .1 .A Dúvida.Características Gerais ___________________________________________________________ 168 2.1 .Nicolau de Cusa _______________________________________________________________ 178 4.2 .5 .1 .O Programa Cartesiano __________________________________________________________ 187 7 .1 .Bernardino Telésio _____________________________________________________________ 179 4.O Problema do Homem: a Moral __________________________________________________ 187 6.O Renovamento das Antigas Escolas Filosóficas______________________________________ 168 2.Idéias Metafísicas ______________________________________________________________ 196 8.2 .4 .A Liberdade __________________________________________________________________ 192 7.O Pensamento: A Gnosiologia ____________________________________________________ 195 8.Os Pensadores Renascentistas ________________________________________________ 178 4.O Método ____________________________________________________________________ 183 5.John Locke ___________________________________________________________________ 195 8.Os Precedentes do Pensamento Moderno ____________________________________________ 165 1.A Metafísica __________________________________________________________________ 184 6 .5 .O Aristotelismo________________________________________________________________ 170 2.

4 .O Método de Hume____________________________________________________________ 207 11.A Consciência segundo Rosseau _________________________________________________ 218 15 .2 .Hobbes _____________________________________________________ 204 10.2 .Hume e o Problema da Religião __________________________________________________ 210 12 .Bacon _______________________________________________________ 199 9.Condillac (1715-1780) _________________________________________________________ 213 13.O Pensamento: A "Instauratio Magna"______________________________________________ 202 10 .4 .Vida e Obras _________________________________________________________________ 224 16.A Ciência Nova e a Metafísica Tradicional _________________________________________ 222 16 .1 .1 .3 .4 .1 .O Ceticismo de Hume__________________________________________________________ 209 11.Hume ______________________________________________________ 207 11.O Iluminismo Francês__________________________________________________________ 216 14.Jean-Jacques Rosseau __________________________________________________________ 217 14.Os Ensaios____________________________________________________________________ 199 9.Os Homens e os Problemas______________________________________________________ 216 14.4 .Voltaire (1694-1778) __________________________________________________________ 214 14 .David Hume _________________________________________________________________ 207 11.Blaise Pascal _____________________________________________________________ 224 16.Nicolau Machiavelli ___________________________________________________________ 220 15.O Estado Natural e o Pacto Social ________________________________________________ 205 11 .3 .O Empirismo .1 .Tomás Hobbes _______________________________________________________________ 204 10.8.1 .1 .Da Militância ao Recolhimento __________________________________________________ 227 17 .Montesquieu (1689-1755)_______________________________________________________ 214 13.2 .Francis Bacon _________________________________________________________________ 199 9.O Problema da Causalidade _____________________________________________________ 211 12.Entre a Ciência e a Religião _____________________________________________________ 224 16.Galileu Galilei________________________________________________________________ 221 15.1 .2 .A Análise da Idéia de Causa _____________________________________________________ 207 11.Vida e Obras __________________________________________________________________ 199 9.Textos de Hume___________________________________________________________ 211 12.3 .A Política Nova e a Ciência Nova ________________________________________________ 220 15.Jean-Jacques Rosseau______________________________________________________ 216 14.Idéias Pedagógicas _____________________________________________________________ 197 9 .1 .2 .2 .2 .O Iluminismo Francês _____________________________________________________ 213 13.2 .4 .A Renascença_____________________________________________________________ 220 15.Jansenismo e Monarquia Absoluta ________________________________________________ 226 16.O Empirismo .6 .3 .3 .Leibniz __________________________________________________________________ 229 7 .O Problema do Mal____________________________________________________________ 211 13 .3 .O Empirismo .5 .

3 .A Crítica do Juízo ______________________________________________________________ 252 1.Cristiano Wolff ______________________________________________________________ 245 19.Emmanuel Kant ___________________________________________________________ 248 8 .13 .Racionalismo e Finalismo_______________________________________________________ 230 17.A Moral_____________________________________________________________________ 238 18.Vida e Obras _________________________________________________________________ 242 19.Vida e Obra __________________________________________________________________ 229 17.A Ciência e a Metafísica _________________________________________________________ 249 1.5 .A Moral_____________________________________________________________________ 241 19.Vida e Obras _________________________________________________________________ 236 18. 1 .17.Crítica ao Argumento Ontológico___________________________ Erro! Indicador não definido.Nicolau Malebranche __________________________________________________________ 240 19.5 .O Pensamento: A Gnosiologia ___________________________________________________ 242 19.Baruch Spinoza _______________________________________________________________ 235 18.1 .3 .1 .O Pensamento: A Gnosiologia ___________________________________________________ 240 19.1 .8 . PERÍODO CONTEMPORÂNEO ___________________________________________ 247 1.Os Fundamentos da Monadologia ________________________________________________ 231 17.2 .O Pensamento _______________________________________________________________ 245 V.10 .Considerações Gerais __________________________________________________________ 235 18.Baruch Spinoza ___________________________________________________________ 235 18.Vida e Obras ________________________________________________________________ 245 19.7 .11 .5 .9 .1 .3 .4 .2 .7 .6 .A Metafísica _________________________________________________________________ 243 19.8 .4 .7 .Guilherme Leibniz ____________________________________________________________ 241 19.A Metafísica _________________________________________________________________ 240 19.9 .Vida e Obras __________________________________________________________________ 248 1.O Melhor dos Mundos Possíveis _________________________________________________ 232 18 .2 .O Alcance da Crítica Kantiana ____________________________________________________ 253 1.10 .A Moral de Kant _______________________________________________________________ 250 1.O Cartesianismo __________________________________________________________ 240 19.Crítica ao Argumento Ontológico__________________________________________________ 254 1.A Moral____________________________________________________________________ 244 19.O Rigorismo de Kant ___________________________________________________________ 255 1.O Homem ___________________________________________________________________ 237 18.A Política e a Religião _________________________________________________________ 239 19 .4 . 1.3 .Moral e Metafísica _____________________________________________________________ 251 1.6 .4 .12 .O Alcance da Crítica Kantiana ______________________________ Erro! Indicador não definido.O Pensamento: Deus ___________________________________________________________ 237 18.Vida e Obras _________________________________________________________________ 240 19.6 .2 .

A Idéia.Uma Filosofia Confiscada________________________________________________________ 273 4. A Natureza.4 .1 .7 . 2 . O Espírito ___________________________________________________ 261 3 .Textos de Hegel ____________________________________________________________ 262 3.3 .2 .2 .Dialética Hegeliana: A Contradição é o Motor do Pensamento ___________________________ 262 3.Características Gerais do Positivismo_______________________________________________ 286 7.2 .5 .Hegel_____________________________________________________________________ 257 2.8 .3 .O Absoluto Por Fim Não é Senão Aquilo Que Ele é na Realidade ________________________ 263 3.1 .Nietzsche _________________________________________________________________ 267 4.4 .O Salto da Fé__________________________________________________________________ 277 6 .3 .3 . a Ascensão da Montanha __________________________________________ 270 4.5 .O Positivismo .Solidão.Filósofo ou Religioso? __________________________________________________________ 275 5.4 .Considerações Gerais ___________________________________________________________ 279 6.Concepção Dialética da História da Filosofia_________________________________________ 264 4 .O Idealismo Ético: Fichte ________________________________________________________ 280 6.Os Limites do Humano: O Além-do-Homem_________________________________________ 272 4.11 .1.Vida e Obra ___________________________________________________________________ 267 4.1 .O Dionisíaco e o Socrático _______________________________________________________ 269 4.O Sofrimento Necessário ________________________________________________________ 277 5.O Idealismo Pós-Kantiano ___________________________________________________ 279 6.Assim Falou Zaratustra __________________________________________________________ 274 5 .Comte ______________________________________________________ 286 7.O Idealismo Estético: Schelling ___________________________________________________ 281 6.O Idealismo Religioso: Schleiermacher _____________________________________________ 283 7 .1 .2 .2 .Karl Marx ________________________________________________________________ 292 9 .1 .O Rigorismo de Kant ____________________________________ Erro! Indicador não definido.6 .Vida e Obras ____________________________________________________ 287 7.3 .O Desenvolvimento do Idealismo__________________________________________________ 279 6.1 .A Lei dos Três Estados __________________________________________________________ 288 8 .O Senhor e o Escravo ___________________________________________________________ 263 3.O Filósofo e o Músico___________________________________________________________ 267 4.O Idealismo Lógico_____________________________________________________________ 257 2.Kierkegaard_______________________________________________________________ 275 5.2 . Agonia e Morte _________________________________________________________ 268 4.3 .Augusto Comte .O Vôo da Águia.A Dialética ___________________________________________________________________ 259 2.

PERÍODO CLÁSSICO 10 .I.

conseqüência lógica do seu próprio racionalismo. nem governa. realizada por meio de um desenvolvimento também harmônico. entretanto. no conhecimento sensível. a transcende para o absoluto. 1. Período Ético: em que o interesse filosófico é voltado para os problemas morais. E a conseqüência desse irracionalismo outra não pode ser senão o pessimismo: um pessimismo desesperado. que não criou.Problemas cosmológicos.C. para os gregos. em que fatalmente finaliza a serena concepção grega do mundo e da vida. e esse realismo não se restringe ao âmbito da experiência. o conhecimento.VI d. e pensava. assimila em parte. a filosofia são devidas.a contemplação. abstrato. Platão. numa unidade harmônica. IV a. organizados numa síntese insuperável. sem o qual o mundo não tem explicação. o prático.Dualismo Grego A característica fundamental do pensamento grego está na solução dualista do problema metafísicoteológico. não é fechado em si mesmo. a resignação e a renúncia absoluta. porém.C. cederá lugar ao pessimismo. mas a transpõe. absoluto. 11 . aperfeiçoado mediante uma crítica profunda. mas aberto para o ser.Problemas metafísicos.O Gênio Grego A característica do gênio filosófico grego pode-se compendiar em alguns traços fundamentais: racionalismo. não é anulado pelo primeiro. Período socrático (séc. quando o realismo impuser tal concepção.a ação.Divisão da História da Filosofia Grega 1 . quando se manifestar toda a irracionalidade da realidade. O mundo real dos indivíduos e do vir-a-ser depende do princípio eterno da matéria obscura. entre o mundo e Deus. O último remédio desse mal da existência será procurado no ascetismo. o teórico. considerando-o como a solidão interior e a indiferença heróica para com tudo. pois. ainda. ou seja. IV a. Período Sistemático ou Antropológico: o período mais importante da história do pensamento grego (Sócrates. sendo jônios também os atenienses. mas estava também convicto de que ele não cuida do mundo e da humanidade. Conseqüência desse dualismo é o irracionalismo.o segundo elemento todavia.C. pelo Destino. e o otimismo grego.C. é apreensão (realismo). do mundo a Deus. Aristóteles). 1.1 .2 . o "conhecer" . .OS PRÉ-SOCRÁTICOS 1. aos jônios. a cultura. decaindo. pela necessidade irracional.Os Períodos Principais do Pensamento Grego Consoante a ordem cronológica e a marcha evolutiva das idéias pode dividir-se a história da filosofia grega em três períodos: Período pré-socrático (séc.Problemas morais. o intelecto .) . Período pós-socrático (séc. embora. que tende para Deus como o imperfeito para o perfeito. em que Deus e mundo ficam separados um do outro. Todos esses elementos vêm sendo. mas está a ele subordinado. mas nunca pode chegar até ele porque dele não deriva.) . em que o interesse filosófico é voltado para o mundo da natureza. mas se integra na experiência. sobretudo. a saber.tenham a primazia sobre o "operar" .) . culminando com Aristóteles. não conhece. Entre as raças gregas. VII-V a. a metafísica.3 .1 . a consciência do valor supremo do conhecimento racional. a racionalidade de Deus. em que o interesse pela natureza é integrado com o interesse pelo espírito e são construídos os maiores sistemas filosóficos. que a humanidade é governada pelo Fado. de Deus. isto é. porque o grego tinha conhecimento de um absoluto racional. a vontade . esse racionalismo não é. Período Naturalista: présocrático. na solução das relações entre a realidade empírica e o Absoluto que a explique. pelo contrário.

nas prósperas colônias gregas da Ásia Menor. que retornam 12 . a multiplicidade. e pensaram que nessa matéria fosse imanente uma força ativa.C. fenício de origem. Empédocles de Agrigento.Tales de Mileto (624-548 A. 1.Período Religioso: assim chamado pela importância dada à religião. Esse primeiro período tem início no alvor do VI século a. entre os gregos. Anaxágoras de Clazômenas. mais ou menos. o começo de um novo período na história do pensamento grego. Tales não deixou nada escrito. Surge e floresce fora da Grécia propriamente dita. ao se resfriar. porque precede Sócrates e os sofistas. É o mais antigo filósofo grego.) "Água" Tales de Mileto. ao se aquecer transforma-se em vapor e ar. Provavelmente nada escreveu.Escola Jônica A Escola Jônica. Os jônios antigos consideram o Universo do ponto de vista estático. assim chamada por ter florescido nas colônias jônicas da Ásia Menor. Os mais conhecidos são: Tales de Mileto. a denominação cronológica de período pré-socrático. por conseguinte. o segundo de apogeu. Os jônios posteriores distinguem-se dos antigos não só por virem cronologicamente depois.C. classificam-se os filósofos que nele floresceram em quatro escolas: Escola Jônica. No plano da astronomia. é também a primeira do período naturalista. Escola Atomística. é a grande questão que dá a este período seu caráter de unidade. porque a nascente especulação dos filósofos é instintivamente voltada para o mundo exterior. A escola jônica. de cuja ação derivariam precisamente a variedade. julgando-se encontrar aí também o princípio unitário de todas as coisas. Daí ser chamada esta doutrina hilozoísmo (matéria animada). 1. a sucessão dos fenômenos na matéria una. até a destruição da cidade pelos persas no ano de 494 a. Por isso. Escola Itálica. senão principalmente por imprimirem outra orientação aos estudos cosmológicos. os eclipses do sol e da lua. A terra era concebida como um disco boiando sobre a água.. Os filósofos deste período preocuparam-se quase exclusivamente com os problemas cosmológicos. Cultivou também as matemáticas e a astronomia. 1. preocupando-se os seus expoentes com achar a substância única. Segundo Tales. o terceiro de decadência. O primeiro período é de formação.4 . Os jônicos julgaram encontrar a substância última das coisas em uma matéria única.6 . e examinou o movimento dos astros para orientar a navegação. Anaximandro de Mileto. a causa.Primeiro Período O primeiro período do pensamento grego toma a denominação substancial de período naturalista. no oceano.5 . do Egeu (Jônia) e da Itália meridional. Estudar o mundo exterior nos elementos que o constituem. na sua origem e nas contínuas mudanças a que está sujeito. Pelo modo de a encarar e resolver. Anaxímenes de Mileto.. procurando determinar o elemento primordial. e procurando resolver o problema do movimento e da transformação dos corpos. que marcam uma mudança e um desenvolvimento e. mas sabemos que ele ensinava ser a água a substância única de todas as coisas. predizendo. encarando o Universo no seu aspecto dinâmico. outrossim. da Sicília. Escola Eleática. e termina dois séculos depois. favorecido sem dúvida na sua obra crítica e especulativa pelas liberdades democráticas e pelo bem-estar econômico. o princípio do mundo natural vário. e toma. Essa escola floresceu precisamente em Mileto. Os mais conhecidos são: Heráclito de Éfeso. fez estudos sobre solstícios a fim de elaborar um calendário. que a razão não resolve integralmente. nos fins do século V. é considerado o fundador da escola jônica. colônia grega do litoral da Ásia Menor. torna-se densa e dá origem à terra.C. para resolver o problema da vida. compreende os jônios antigos e os jônios posteriores ou juniores. múltiplo e mutável. pela primeira vez. a matéria primitiva de que são compostos todos os seres. durante todo o VI século. prolongando-se porém ainda pelo V século. a água. do seu pensamento só restam interpretações formuladas por outros filósofos que lhe atribuíram uma idéia básica: a de que tudo se origina da água.

Diz-se também. astrônomo e político. e o ralo e o frouxo (é assim que ele expressa) é quente". Fragmentos "O contraído e condensado da matéria ele diz que é frio. o ápeiron está em constante movimento..C. Para ele. Anaximandro julga que o elemento primordial seria o indeterminado (ápeiron).Anaximandro de Mileto (611-547 A. Todas as coisas estão cheias de deuses. frio e calor. (Aécio). a água. Tudo provém do ar. Desse ciclo de seu movimento (vapor. um elemento não tão abstrato como o ápeiron. Elemento Dinâmico . através de seus movimentos: o ar é respiração e é vida. que é ar. e disto resulta uma série de pares opostos . Fragmentos "Imortal. pois atrai o ferro. A cosmologia de Tales pode ser resumida nas seguintes proposições: A terra flutua sobre a água.água e fogo. Refutação. Esta (a natureza do ilimitado. mar. mesmo apresentando qualidades diferentes entre si. discípulo e sucessor de Tales e autor de um tratado Da Natureza. Tales acreditava em uma "alma do mundo". Foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol. Anaximandro prossegue na mesma via de Tales. rio.Anaxímenes de Mileto (588-524 A. põe como princípio universal uma substância indefinida. Ampliando a visão de Tales. infinito e em movimento perpétuo.a flutuação sobre a água. o ápeiron (ilimitado). o fogo é o ar rarefeito. Eterno. porém dando um passo a mais na direção da independência do "princípio" em relação às coisas particulares. etc. A água é a causa material de todas as coisas.a geração e nutrição de todas as coisas pela água. por um processo de separação ou "segregação" derivam os diferentes corpos. o princípio da "physis" (natureza) é o ápeiron (ilimitado). Atribuindo vida à matéria e identificando a divindade com o elemento primitivo gerador dos seres. os antigos jônios professavam o hilozoísmo e o panteísmo naturalista. Física". havia um espírito divino que formava todas as coisas da água. Anaxímenes julga que o elemento primordial das coisas é o ar. a arkhé (comando) que comanda o mundo é o ar. mais denso) desse único elemento. . quantitativamente infinita e qualitativamente indeterminada. Dedicou-se especialmente à meteorologia. 1.que constituem o mundo.) "Ápeiron" Anaximandro de Mileto. isto é. As diversas coisas que existem. Tales sustentava ser a água a substância de todas as coisas.C.) "Ar" Segundo Anaxímenes. Hipólito. reduzem-se a variações quantitativas (mais raro. Anaximandro imagina a terra como um disco suspenso no ar. O ápeiron é assim algo abstrato. geógrafo.como chuva quando novamente esfriados. foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo cósmico total. dotado de vida e imortalidade.Aristóteles. terra) nascem as diversas formas de vida. vegetal e animal. a introdução na Grécia do uso do gnômon (relógio de sol) e a medição das distâncias entre as estrelas e o cálculo de sua magnitude (é o iniciador da astronomia grega). matemático. (Plutarco).7 .e imperecível (o ilimitado enquanto o divino) . que não se fixa diretamente em nenhum elemento palpável da natureza. ele diz que) é sem idade e sem velhice. O ímã possui vida. assim também todo o cosmo sopro e ar o mantém". 1. nem palpável demais como a água. 13 . Com essa concepção. Segundo Aristóteles sobre a teoria de Tales: elemento estático e elemento dinâmico. soberanamente nos mantém unidos. Deste ápeiron (ilimitado) primitivo. "Com nossa alma. Atribui-se a Anaximandro a confecção de um mapa do mundo habitado. Elemento Estático . Supõe também a geração espontânea dos seres vivos e a transformação dos peixes em homens.8 . chuva. a terra.. que preveniu o povo de Esparta de um terremoto. a pedra são formas cada vez mais condensadas do ar.

nem é menos. compreender a própria dialética como princípio. cidade da Jônia. E Platão ainda diz de Heráclito: "Ele compara as coisas com a corrente de um rio . produzir muito sentido.3 .2 . aquilo que é. nos eleatas. apenas o ser é. Temos. mas nela se pode penetrar com o conceito e assim descobrir.que não se pode entrar duas vezes na mesma corrente". Dizemos. O que nos é relatado da filosofia de Heráclito parece. porém. apenas destruição universal. contra os filósofos de seu tempo e até contra a religião. então. não o ser . o absoluto enquanto nele se dá a unidade dos opostos. o infinito. C. e é aquele que Heráclito fez.até esta determinação avançou ele.Vida de Heráclito Heráclito nasceu em Éfeso. em Heráclito. o verdadeiro é o devir. isto é. Heráclito escreveu um livro Sobre a Natureza. Seu caráter altivo. 2. harmonia feita de tensões. É o progresso necessário. isto é. muito contraditório. 2. Aristóteles diz que Heráclito afirma que é apenas um o que permanece. A dialética é: A. em prosa. regedora de todos os acontecimentos particulares e fundamento da harmonia universal. o raciocínio de Parmênides e Zenão é entendimento abstrato.C. por formular com vigor o problema da unidade permanente do ser diante da pluralidade e mutabilidade das coisas particulares e transitórias. Dialética exterior. um raciocinar de cá para lá e não a alma da coisa dissolvendo-se a si mesma. Além disso. Ele é a plenitude da consciência até ele . Floresceu em 504-500 a. de família que ainda conservava prerrogativas reais (descendentes do fundador da cidade). à primeira vista. modificado. pois que imediatamente se transforma. que nada se demora. em lugar da expressão de Heráclito: O absoluto é a unidade do ser e do não-ser. por isso Heráclito foi tido como filósofo profundo e obscuro e como tal criticado. Dialética imanente do objeto. B. O ser é o um. o rio corre e toca-se outra água. Sem ter sido mestre. Objetividade de Heráclito. ao mesmo tempo já novamente não é. misantrópico e melancólico ficou proverbial em toda a antigüidade.2 . no dialeto jônico. na contemplação do sujeito. Recusou-se sempre a intervir na política. nem permanece o mesmo". Se ouvimos aquela frase "O ser não é mais que o não-ser". que todo o resto fora deste um flui. o que é. pela primeira vez. mas de forma tão concisa que recebeu o cognome de Skoteinós.a determinação 14 . disto todo o resto é formado. como a própria dialética. ausência de pensamento. que nada é firme. Isto é o primeiro concreto. o primeiro. portanto. transformado. Pois Heráclito diz: "Tudo flui (panta rei). não parece. temos apenas o entendimento abstrato.HERÁCLITO DE ÉFESO 2. "como a do arco e da lira". Seus sucessores dizem até que nele nem se pode mesmo entrar. desta maneira. ainda uma outra expressão que aponta mais exatamente o sentido do princípio. porém. o Obscuro. ou ser e nada são o mesmo. Heráclito é por muitos considerados o mais eminente pensador pré-socrático. Este espírito arrojado pronunciou pela primeira vez esta palavra profunda: "O ser não é mais que o não-ser". O verdadeiro é apenas como a unidade dos opostos. a essência é mudança.O Princípio Lógico O princípio universal. nada persiste. um homem de profundos pensamentos.1 .uma consumação da idéia na totalidade que é o início da Filosofia ou expressa a essência da idéia. Desprezava a plebe. isto é. Nele encontra-se. a idéia filosófica em sua forma especulativa. Estabeleceu a existência de uma lei universal e fixa (o Lógos). o segundo é o devir .Filosofia de Heráclito Heráclito concebe o próprio absoluto como processo. Manifestou desprezo pelos antigos poetas. situando-se.

o absolutamente negativo . O fato de Deus ter criado o mundo Ter-se dividido a si mesmo. Estas estão inquietas nesta relação. pelo contrário.nada é o mesmo. Este um não é o abstrato. Com isto está preenchido o vazio que Aristóteles apontou nas antigas filosofias . Isto está na expressão: "O ser é tão pouco como o não-ser.mais exata para este conteúdo universal é o devir. Heráclito também diz que os opostos são características do mesmo. "o que concorda e o dissonante"." Em Heráclito o momento da negatividade é imanente. o objetivo somente é o devir subjetivo. Primeiro tivemos a abstração de ser e não-ser. Mas isto não contradiz Heráclito. o absoluto deve ser determinado como o devir. este devir é o princípio.o todo se torna parte e a parte o é para se tornar o todo -. É uma grande convicção que se adquiriu. ambos não são para si. Dela faz parte não apenas o surgir. e os que sofrem de icterícia que é amargo . sobre o princípio de Heráclito: "O um. e o não-ser é. Esta 15 . É um grande pensamento passar do ser para o devir. como. critique o fato de a harmonia ser desarmônica ou se componha de opostos. a razão.a falta de movimento.todos estes elementos concretos estão contidos nesta determinação. a repetição de um único som não é harmonia. por isso é o ser. nada vem. o "que se une e se opõe". Em Heráclito. mais exatamente. mas da unidade pela arte da música. da pura oposição. não a representação do ente. une-se consigo mesmo" . ao mesmo tempo. . pois que a harmonia se formaria de altos e baixos. O não ser é. que Heráclito "ligou o todo e o não-todo" (parte) . por isso é o não-ser. Zenão só exprimiu o infinito pelo seu lado negativo -. Deixa então que Erixímaco. passagem absoluta para o oposto. princípio. mas são idênticos.um por limites e um sobressumir os limites. etc. a atividade de dirimir-se. é a unidade dos opostos e. É isto que Heráclito expressou com suas sentenças. que num está contido seu outro . em que todo o determinado é negado. a primeira unidade de determinações opostas. do mesmo modo. que é em si e para si. por causa de sua contradição. ninguém negará que os sãos dizem do mel que é doce. porém. Sexto observa: Heráclito parte. "o mel é doce e amargo" . "como a harmonia do arco e da lira". Heráclito diz: Tudo é devir.este é o processo da vida. Os eleatas dizem: só o ser é. reconhece um no outro. quando se reconheceu que o ser e o nada são abstrações sem verdade. Este verdadeiro é o processo do devir. a substância é o todo e a parte. que o primeiro elemento verdadeiro é o devir. e de que de tudo (que se opõe) resulta um. Platão diz. ser é o primeiro pensamento enquanto imediato. também é o primeiro concreto. do pleno. por exemplo. numa forma bem imediata e universal. assim o puro ser é o pensamento simples. mas. Heráclito expressou de modo determinado este pôr-se numa unidade das diferenças. por exemplo. não poderia modificar sua natureza através de outra coisa e assim também para os que sofrem de icterícia seria doce. ser e não-ser. ao qual Zenão não chegou! "Do nada. de objetivo e subjetivo. gerado seu Filho. também Heráclito concebeu as oposições de maneira mais determinada. agora mesmo. dos universalmente opostos. este movimento é aqui. apenas este igual a si mesmo -. diferenciado de si mesmo. mas é também o mesmo que o todo é. Da harmonia faz parte a diferença. que fala no Banquete. vemos o infinito como tal expresso como conceito e essência: o infinito. disto trata o conceito de toda a Filosofia. O simples. das representações correntes dos homens.ser e não-ser ligam-se ao mesmo. As determinações absolutamente opostas estão ligadas numa unidade. Zenão começa a sobressumir os predicados opostos e aponta no movimento aquilo que se opõe . Aristóteles diz. o devir é e também não é". a verdade do ser é o devir. como os céticos. a morta infinitude é uma má abstração em oposição a esta profundidade que vemos em Heráclito. isto é a verdade da identidade de ambos. É esta unidade de real e ideal. é preciso que haja essencial e absolutamente uma diferença.se fosse apenas doce. como o não verdadeiro. Sexto Empírico cita o seguinte que Heráclito teria dito: A parte é algo diferente do todo. em seu Banquete. e de um tudo. O entendimento separa a ambos como verdadeiros e de valor. é o verdadeiro. nela está o princípio da vida. nela temos o ser e também o não-ser. que justamente quer isto. Tomamos nós o ente em si e para si. mas também o desaparecer.e assim o todo. é ainda abstrato. na verdade.

Assim. cada particular seja diferente de um outro . e este é. na confusão de seu modo de expressão. é incluído ainda na Escola Jônica. agora este. em sua exposição. por exemplo. mas de tal maneira que também possam ser unidos .esta mudança de ser para não-ser. e nisto reside sua identidade. vemos. Sua essência é ser e não-ser. na medida em que seu outro em si esteja consigo. A subjetividade é o outro da objetividade. Não como se o tempo fosse e não fosse. a essência absoluta que é não pode surgir nele como uma determinidade existente.harmonia é precisamente o absoluto devir. portanto. sem outra determinação . que não falam destas formas de passagem. no puro lógico. A. Heráclito. outros dizem que como ar. disse que o tempo é o primeiro ser corpóreo. este conceito abstrato. enquanto é para nós. poderia dar motivos para mal-entendidos. passado . postos imediatamente numa unidade e ao mesmo tempo separados. O tempo é puro transformar-se. sempre obscuro. Os céticos escolhiam muitas vezes as expressões mais grosseiras ou tornavam os pensamentos grosseiros para mais facilmente liquidálos. mas o tempo é isto: no ser imediatamente nãoser e no não-ser imediatamente ser . um ser. Se tivéssemos de 16 . somente o agora. deu à sua idéia também uma expressão real. No tempo não é o passado e o futuro. a água. Uma outra razão mais próxima parece-nos resultar da obscuridade do escrito de Heráclito. o tempo é o puro devir. a unidade essencial. o tempo é a intuição abstrata do processo. mas além desta forma universal. Da harmonia faz parte determinada oposição.Processo abstrato. é o puro conceito. Mas. por isso. mas de modo bem determinado.o absurdo disto logo se mostra -. está logo destruído. deduz-se disto que primeiro tinha que oferecer-se a forma do tempo. o não-ser. O essencial é que cada diferente. Este é o grande princípio de Heráclito. sem. mesmo o tempo é citado.mas não de um abstrato qualquer outro. para o ser. depois aquele. ou apenas o processo.e este não-ser passa. Na medida em que Heráclito não parou na expressão lógica do devir. em seu conceito. contudo. "Corpóreo" significa sensibilidade abstrata. deve ser seu outro. Sobre esta forma real de seu princípio os historiadores. no sensível. 2. esta dificuldade desaparece. pensamos a mudança. porém. Assim também no caso dos sons. portanto. este e o outro. o real e o ideal. mas a água enquanto se transforma. outros dizem que antes o vapor que o ar. seu oposto. no entanto. é a primeira forma do devir.e isto os sons são em si. não estão de acordo entre si. pode parecer obscuro. Esta figura pura é precipuamente de natureza cosmológica. visto de maneira objetiva. que é harmônico a partir de absolutamente opostos.4 . transformar-se . ou sua forma é mais a forma natural. O tempo. o tempo é o primeiro que se oferece como o devir. na qual expôs seu princípio. esta mostra-se mais para uma análise superficial. como exprime Sexto. no conceito profundo de Heráclito acha-se a verdadeira saída deste empecilho. o qual. A questão é a seguinte: Como compreender esta diversidade? Não se deve absolutamente crer que se deva atribuir estas notícias à negligência dos escritores. chamar a atenção para estas diferenças e contradições. portanto.ser puro e abstrato não-ser.não devir outro. cada um apenas é. que a água ou o ar ou coisa semelhante seria a essência absoluta. mas deu a seu princípio a forma de um ente. não de um pedaço de papel . é. A maioria diz que ele teria posto a essência ontológica como fogo. Enquanto intuído. . e isto é. como Aristóteles e Sexto Empírico.Os Modos da Realidade Heráclito não ficou parado. devem ser diferentes. mas é especulativo. no que se pode ver. mas de seu outro. nesta expressão em conceitos. do mesmo modo. De maneira alguma podia Heráclito afirmar. o simples. Mudança é unidade. em Sexto. pois as testemunhas são as melhores. tempo. É a abstrata contemplação desta mudança. na medida em que pensou ser como idêntico como o não-ser ou no conceito infinito. é a essência verdadeira. como o primeiro ser do ente. assim cada coisa é o outro do outro enquanto seu outro. "Corpóreo" é uma expressão inadequada. o subjetivo e objetivo. para o entendimento que segura para si o ser. Na harmonia e no pensamento concordamos que seja assim. como Tales. diz que ele é o primeiro ser sensível. como nas harmonia das cores. e não o podia afirmar como um primeiro donde emanaria o outro. e com isto deu novos impulsos à filosofia da natureza. considerando mais detidamente. O espírito relaciona-se na consciência com o sensível e este sensível é seu outro. para não ser. relação de ambos a um. pois precisamente. pois ele é.

dizer como aquilo que Heráclito reconheceu como a essência existe para a consciência, nesta pura forma em que ele o reconheceu, não haveria outra que nomear a não ser o tempo; é, por conseguinte, absolutamente certo que a primeira forma do que devém é o tempo; assim isto se liga ao princípio do pensamento de Heráclito. B. - A forma real como processo, fogo. Mas este puro conceito objetivo deve realizar-se mais. No tempo estão os momentos, ser e não-ser, postos apenas negativamente ou como momentos que imediatamente desaparecem. Além disso, Heráclito determinou o processo de um modo mais físico. O tempo é intuição, mas inteiramente abstrata. Se quisermos representar-nos o que ele é, de modo real, isto é, expressar ambos os momentos como uma totalidade para si, como subsistente, então levanta-se a questão: que ser físico corresponde a esta determinação? O tempo, dotado de tais momentos, é o processo; compreender a natureza significa apresentá-la como processo. Este é o elemento verdadeiro de Heráclito e o verdadeiro conceito; por isso, logo compreendemos que Heráclito não podia dizer que a essência é o ar ou a água ou coisas semelhantes, pois eles mesmos não são (isto é o próximo) o processo. O fogo, porém, é o processo: assim afirmou o fogo como a primeira essência - e este é o modo real do processo heracliteano, a alma e a substância do processo da natureza. Justamente no processo distinguem-se os momentos, como no movimento: 1. o puro momento negativo, 2. os momentos da oposição subsistente, água e ar, e 3. a totalidade em repouso, a terra. A vida da natureza é o processo destes momentos: a divisão da totalidade em repouso da terra na oposição, o pôr desta oposição, destes momentos - e a unidade negativa, o retorno para a unidade, o queimar da oposição subsistente. O fogo é o tempo físico; ele é esta absoluta inquietude, absoluta dissolução do que persiste - o desaparecer de outros, mas também de si mesmo; ele não é permanente. Por isso compreendemos (é inteiramente conseqüente) por que Heráclito pode nomear o fogo como o conceito do processo de sua determinação fundamental. C. - O fogo está agora mais precisamente determinado, mais explicitado como processo real; ele é para si o processo real, sua realidade é o processo todo no qual, então, os momentos são determinados mais exata e concretamente. O fogo, enquanto o metamorfosear-se das coisas corpóreas, é mudança, transformação do determinado, evaporação, transformação em fumaça; pois ele é, no processo, o momento abstrato do mesmo, não tanto o ar como antes a evaporação. Para este processo Heráclito utilizou uma palavra muito singular: evaporação (anathymíasis) (fumaça, vapores do sol); evaporação é aqui apenas a significação superficial - é mais: passagem. Sob este ponto de vista, Aristóteles diz de Heráclito que, segundo sua exposição, o princípio era a alma, por ser ela a evaporação, o emergir de tudo, e este evaporar-se, devir, seria o incorpóreo e sempre fluído. As determinações mais próximas deste processo real são, em parte, falhas e contraditórias. Sob este ponto de vista, afirma-se, em algumas notícias, que Heráclito teria determinado o processo assim: "As formas (mudanças) do fogo são, primeiro, o mar e, então, a metade disto, terra, e a outra metade, o raio" - o fogo em sua eclosão. Este é universal e muito obscuro. A natureza é assim esse círculo. Neste sentido ouvimo-lo dizer: "Nem um deus nem um homem fabricou o universo mas sempre foi e é e será um fogo sempre vivo, que segundo suas próprias leis (métro) se acende e se apaga.". Compreendemos o que Aristóteles cita, que o princípio é a alma, por ser a evaporação, este processo do mundo que a si mesmo se move; o fogo é a alma. No que se refere ao fato de Heráclito afirmar que o fogo é vivificante, a alma, encontra-se uma expressão que pode parecer bizarra, isto é, que a alma mais seca é a melhor. Nós certamente não tomamos a alma mais molhada como a melhor, mas, pelo contrário, a mais viva; seco quer dizer aqui cheio de fogo: assim a alma mais seca é o fogo puro, e este não é a negação do vivo, mas a própria vida. Para retornar a Heráclito: ele é aquele que primeiro expressou a natureza do infinito e que compreendeu a natureza como sendo em si infinita, isto é, sua essência como processo. É a partir dele que se deve datar o começo da existência da Filosofia; ele é a idéia permanente, que é a mesma em todos os filósofos até os dias de hoje, assim como foi a idéia de Platão e Aristóteles.

17

"Os homens são deuses mortais e os deuses, homens imortais; viver é-lhes morte e morrer é-lhes vida". "Nos mesmos rios entramos e não entramos, somos e não somos".

18

3 - PITÁGORAS DE SAMOS
Pitágoras, o fundador da escola pitagórica, nasceu em Samos pelos anos 571-70 a.C. Em 532-31 foi para a Itália, na Magna Grécia, e fundou em Crotona, colônia grega, uma associação científicoético-política, que foi o centro de irradiação da escola e encontrou partidários entre os gregos da Itália meridional e da Sicília. Pitágoras aspirava - e também conseguiu - a fazer com que a educação ética da escola se ampliasse e se tornasse reforma política; isto, porém, levantou oposições contra ele e foi constrangido a deixar Crotona, mudando-se para Metaponto, aí morrendo provavelmente em 497-96 a.C. Segundo o pitagorismo, a essência, o princípio essencial de que são compostas todas as coisas, é o número, ou seja, as relações matemáticas. Os pitagóricos, não distinguindo ainda bem forma, lei e matéria, substância das coisas, consideraram o número como sendo a união de um e outro elemento. Da racional concepção de que tudo é regulado segundo relações numéricas, passa-se à visão fantástica de que o número seja a essência das coisas. Mas, achada a substância una e imutável das coisas, os pitagóricos se acham em dificuldades para explicar a multiplicidade e o vir-a-ser, precisamente mediante o uno e o imutável. E julgam poder explicar a variedade do mundo mediante o concurso dos opostos, que são - segundo os pitagóricos o ilimitado e o limitado, ou seja, o par e o ímpar, o imperfeito e o perfeito. O número divide-se em par, que não põe limites à divisão por dois, e, por conseguinte, é ilimitado (quer dizer, imperfeito, segundo a concepção grega, a qual via a perfeição na determinação); e ímpar, que põe limites à divisão por dois e, portanto, é limitado, determinado, perfeito. Os elementos constitutivos de cada coisa - sendo cada coisa número - são o par e o ímpar, o ilimitado e o limitado, o pior e o melhor. Radical oposição esta, que explicaria o vir-a-ser e o múltiplice, que seriam reconduzidos à concordância e à unidade pela fundamental harmonia (matemática), que governa e deve governar o mundo material e moral, astronômico e sonoro. Como a filosofia da natureza, assim a astronomia pitagórica representa um progresso sobre a jônica. De fato, os pitagóricos afirmaram a esfericidade da Terra e dos demais corpos celestes, bem como a rotação da Terra, explicando assim o dia e a noite; e afirmaram também a revolução dos corpos celestes em torno de um foco central, que não se deve confundir com o Sol. Pelo que diz respeito à moral, enfim, dominam no pitagorismo o conceito de harmonia, logicamente conexo com a filosofia pitagórica, e as práticas ascéticas e abstinenciais, com relação à metempsicose e à reincarnação das almas. Para compreendermos seus princípios fundamentais, é preciso partir do eleatismo. Como é possível uma pluralidade? Pelo fato de o não-ser ter um ser. Portanto, identificam o não-ser ao Ápeiron de Anaximandro, ao absolutamente Indeterminado, àquilo que não tem nenhuma qualidade; a isso opõe-se o absolutamente Determinado, o Péras. Mas ambos compõem o Uno, do qual se pode dizer que é impar, delimitado e ilimitado, inqualificado e qualificado. Dizem, pois, contra o eleatismo, que, se o Uno existe, foi em todo caso formado por dois princípios, pois, nesse caso, há também uma pluralidade; da unidade procede a série dos números aritméticos (monádicos), depois os números geométricos ou grandezas (formas espaciais). Portanto, a Unidade veio a ser; portanto, há também uma pluralidade. Desde que se têm o ponto, a linha, as superfícies e os corpos, têm-se também os objetos materiais; o número é a essência própria das coisas. Os eleatas dizem: "Não há não-ser, logo, tudo é uma unidade". Os pitagóricos: "A própria unidade é o resultado de um ser e de um não-ser, portanto há, em todo caso, não-ser e, portanto, também uma pluralidade". À primeira vista, é uma especulação totalmente insólita. O ponto de partida me parece ser a apologia da ciência matemática contra o eleatismo. Lembramo-nos da dialética de Parmênides. Nela, é dito da Unidade (supondo que não existe pluralidade): 1) que ela não tem partes e não é um 19

todo; 2) que tampouco tem limites; 3) portanto, que não está em parte nenhuma; 4) que não pode nem mover-se nem estar em repouso, etc. Mas, por outro lado, o Ser e a Unidade dão a Unidade existente, portanto a diversidade, e as partes múltiplas, e o número, e a pluralidade do ser, e a delimitação, etc. É um procedimento análogo: ataca-se o conceito da Unidade existente porque comporta os predicados contraditórios e é, portanto, um conceito contraditório, impossível. Os matemáticos pitagóricos acreditavam na realidade das leis que haviam descoberto; bastava-lhes que fosse afirmada a existência da Unidade para deduzir dela também a pluralidade. E acreditavam discernir a essência verdadeira das coisas em suas relações numéricas. Portanto, não há qualidades, não há nada além de quantidades, não quantidades de elementos (água, fogo, etc.), mas delimitações do ilimitado, do Ápeiron; este é análogo ao ser potencial da hyle de Aristóteles. Assim, toda coisa nasce de dois fatores opostos. De novo, aqui, dualismo. Notável quadro estabelecido por Aristóteles (Metaf. I, 5): delimitado, ilimitado; ímpar, par; uno, múltiplo; direita, esquerda; masculino, feminino; imóvel, agitado; reto, curvo; luz, trevas; bom, mau; quadrado, ablongo. De um lado têmse, portanto: delimitado, ímpar, uno, direita, masculino, imóvel, reto, luz, bom, quadrado. De outro lado, ilimitado, par, múltiplo, esquerda, feminino, agitado, curvo, trevas, mau, ablongo. Isso lembra o quadro-modelo de Parmênides. O ser é luz e, portanto, sutil, quente, ativo; o não-ser é noite e, portanto, denso, frio, passivo. O ponto de partida que permite afirmar que tudo o que é qualitativo é quantitativo encontra-se na acústica. [Teoria das cordas sonoras; relação de intervalos; modo dórico.] A música, com efeito, é o melhor exemplo do que queriam dizer os pitagóricos. A música, como tal, só existe em nossos nervos e em nosso cérebro; fora de nós ou em si mesma (no sentido de Locke), compõe-se somente das relações numéricas quanto ao ritmo, se se trata de sua quantidade, e quanto à tonalidade, se se trata de sua qualidade, conforme se considere o elemento harmônico ou o elemento rítmico. No mesmo sentido, poder-se-ia exprimir o ser do universo, do qual a música é, pelo menos em certo sentido, a imagem, exclusivamente com o auxílio de números. E tal é, estritamente, o domínio da química e das ciências naturais. Trata-se de encontrar fórmulas matemáticas para as forças absolutamente impenetráveis. Nossa ciência é, nesse sentido, pitagórica. Na química, temos uma mistura de atomismo e de pitagorismo, para a qual Ecphantus na Antiguidade passa por ter aberto o caminho. A contribuição original dos pitagóricos é, pois, uma invenção extremamente importante: a significação do número e, portanto, a possibilidade de uma investigação exata em física. Nos outros sistemas de física, tratava-se sempre de elementos e de sua combinação. As qualidades nasciam por combinação ou por dissociação; agora, enfim, afirma-se que as qualidades residem na diversidade das proporções. Mas esse presentimento estava ainda longe da aplicação exata. Contentou-se, provisoriamente, com analogias fantasiosas. [Simbolismo dos números pitagóricos: um é a razão, dois a opinião, quatro a justiça, cinco o casamento, dez a perfeição, etc.; um é o ponto, dois é a linha, três a superfície, quatro o volume. Cosmogonia. O Universo e os planetas esféricos. A harmonia das esferas.] Se se pergunta a que se pode vincular a filosofia pitagórica, encontra-se, inicialmente, o primeiro sistema de Parmênides, que fazia nascer todas as coisas de uma dualidade; depois, o Ápeiron de Anaximandro, delimitado e movido pelo fogo de Heráclito. Mas estes são apenas, evidentemente, problemas secundários; na origem há a descoberta das analogias numéricas no universo, ponto de vista inteiramente novo. Para defender essa idéia contra a doutrina unitária dos eleatas, tiveram de erigir a noção de número, foi preciso que também a Unidade tivesse vindo a ser; retomaram então a idéia heraclitiana do pólemos, pai de todas as coisas, e da Harmonia que une as qualidades opostas; 20

a essa força, Parmênides chamava Aphrodite. Simbolizava a gênese de todas as coisas a partir da oitava. Decompuseram os dois elementos de que nasce o número em par e ímpar. Identificaram essas noções com termos filosóficos já usuais. Chamar o Ápeiron de Par é sua grande inovação; isso porque os ímpares, os gnómones, davam nascimento a uma série limitada de números, os números quadrados. Remetem-se, assim, a Anaximandro, que reaparece aqui pela última vez. Mas identificam esse limite com o fogo de Heráclito, cuja tarefa é, agora, dissolver o indeterminado em tantas relações numéricas determinadas; é essencialmente uma força calculadora. Se houvessem tomado emprestado de Heráclito a palavra lógos, teriam entendido por ela a proporção (aquilo que fixa as proporções, como o Péras fixa o limite). Sua idéia fundamental é esta: a matéria, que é representada inteiramente destituída de qualidade, somente por relações numéricas adquire tal ou tal qualidade determinada. Tal é a resposta dada ao problema de Anaximandro. O vir-a-ser é um cálculo. Isso lembra a palavra de Leibniz, ao dizer que a música é "exercitium arithmeticae occultum nescientis se numerare animi" (¹). Os pitagóricos teriam podido dizer o mesmo do universo, mas sem poder dizer quem faz o cálculo. (¹) O exercício de aritmética oculto do espírito que não sabe calcular. 3.1 - Notas Biográficas sobre Pitágoras A doutrina e a vida de Pitágoras, desde os tempos da antiguidade, jazem envoltas num véu de mistério. A força mística do grande filósofo e reformador religioso, há 2.600 anos vem, poderosamente, influindo no pensamento Ocidental. Dentre as religiões de mistérios, de caráter iniciático, a doutrina pitagórica foi a que mais se difundiu na antiguidade. Não consideramos apenas lenda o que se escreveu sobre essa vida maravilhosa, porque há, nessas descrições, sem dúvida, muito de histórico do que é fruto da imaginação e da cooperação ficcional dos que se dedicaram a descrever a vida do famoso filósofo de Samos. O fato de negar-se, peremptoriamente, a historicidade de Pitágoras (como alguns o fazem), por não se ter às mãos documentação bastante, não impede que seja o pitagorismo uma realidade empolgante na história da filosofia, cuja influência atravessa os séculos até nossos dias. Acontece com Pitágoras o que aconteceu com Shakespeare, cuja existência foi tantas vezes negada. Se não existiu Pitágoras de Samos, houve com certeza alguém que construiu essa doutrina, e que, por casualidade, chamava-se Pitágoras. Podemos assim parafrasear o que foi dito quanto a Shakespeare. Mas, pondo de lado esses escrúpulos ingênuos de certos autores, que preferem declará-lo como não existente, como se houvesse maior validez na negação da sua historicidade do que na sua afirmação, vamos a seguir relatar algo, sinteticamente, em torno dessa lenda. Em 1917, perto de Porta Maggiori, sob os trilhos da estrada de ferro, que liga Roma a Nápoles, foi descoberta uma cripta, que se julgou a princípio fosse a porta de uma capela cristã subterrânea. Posteriormente verificou-se que se tratava de uma construção realizada nos tempos de Cláudio, por volta de 41 a 54 d.C., e que nada mais era do que um templo, onde se reuniam os membros de uma seita misteriosa, que, afinal, averigou-se ser pitagórica. Sabe-se hoje, com base histórica, que antes, já em tempos de César, proliferavam os templos pitagóricos, e se essa seita foi tão combatida, devese mais ao fato de ser secreta do que propriamente por suas idéias. Numa obra, hoje cara aos pitagóricos, Carcopino (La Brasilique pythagoricienne de la Porte Majeure) dá-nos um amplo relato desse templo. E foi inegavelmente essa descoberta tão importante que impulsionou novos estudos, que se realizaram sobre a doutrina de Pitágoras, os quais tendem a mostrar o grande papel que exerceu na história, durante vinte e cinco séculos, essa ordem, que ainda existe e tem seus 21

contando-nos a lenda que. que Pitágoras nasceu em Samos. depois Ferécides de Siros. como foi Gautama Buda. que conheceu o pensamento das antigas religiões do Oriente. em Crotona.O Pitagorismo Durante o século VI a. levado o filho à Pítia de Delfos. ou Pythaia. natural de Tiro. Segundo as melhores fontes. ainda. entre 592 a 570 antes da nossa era. o assírio Zaratustra ou Zoroastro. tendo sido. Inúmeras são as divergências sobre a verdadeira nacionalidade de Pitágoras. Dióspolis e Heliópolis. pelos tiranos.seguidores. que este realizou. posteriormente.C. em todas as fontes que nos relatam a vida de Pitágoras. em algumas regiões do mundo grego. foi finalmente destruído. "Com ordem e com tempo encontra-se o segredo de fazer tudo e tudo fazer bem". relata-se que esteve em contato com os órficos. Foi em sua viagem a essa metrópole da Antiguidade. e freqüentou as aulas ministradas por famosos mestres de então. irremediavelmente infectada de idéias estranhas que. e ouvinte das conferências de Anaximandro. o que levou a mãe a devotar-se com o máximo carinho à sua educação. Confúcio e Lao Tsé. Mas é na Itália que desempenha um papel extraordinário. Pitágoras deve ter falecido entre 510 e 480. síria ou. É aceito quase sem divergência por todos que se debruçaram a estudar a sua vida. segundo uns. porém. também. um sacerdote egípcio. embora esteja. Observa-se. tendo sido daí conduzido para a Babilônia. a lenda que o hierofante Adonai aconselhou-o a ir ao Egito. fundou o seu famoso Instituto. em geral. que desde criança se revelava prodigioso. (Pitágoras) 3. também. onde. Foi depois discípulo de Sonchi. o que fez o sábio exilar-se na Magna Grécia (Itália). então tirano de Samos. tendo então conhecido a famosa sacerdotisa Teocléia de Delfos. conhecido Zaratos. já em decadência. combatido pelos democratas de então. pereceu Pitágoras. tomando um rumo que permaneceu ignorado. Conta-nos. esta sacerdotiza vaticinou-lhe um grande papel. Relata a lenda que Pitágoras. Afirma-se. naquele mesmo século em que surgiram tantos grandes condutores de povos e criadores de religiões. Antes de sua localização na Magna Grécia. tendo. quando de sua estada nessa grande metrópole da antiguidade. o qual. ou seja. foi iniciado nos mistérios egípcios. pois uns afirmam ter sido ele de origem egípcia. quando foi feito prisioneiro pelas tropas de Cambísis. afirma-se. era filho de Menesarco e de Partêmis. em Babilônia. porque aí é que funda o seu famoso Instituto. a inimizade de Policrates. tendo desaparecido quando do famoso massacre de Metaponto. nos santuários de Mênfis. ademais. no Peloponeso. inúmeras viagens e peregrinações. recomendado ao faraó Amom.2 . Os historiadores mostram que um dos fatores concorreram para esse fenômeno foi a linha política adotada. enquanto outros afirmam que conseguiu fugir. verificou-se. em Mileto. Zoroastro (Zaratustra). em nossos dias. Consta que Pitágoras. Suas lições atraíram-lhe muitos discípulos. tendo voltado para Samos já com a idade de 56 anos. teve como primeiros mestres a Hermodamas de Samos até os 18 anos. onde. junto com os seus mais amados discípulos. certa vez. uma revivescência da vida religiosa. A sociedade pitagórica continuou após a sua morte. cujo nome significa o Anunciador pítico (Pythios). que realizou um retiro no Monte Carmelo e na Caldéia. outros. desvirtuam o pensamento genuíno de Pitágoras de Samos. aluno de Tales. em sua juventude. para garantir seu papel de líderes populares e para 22 . ao nosso ver. ainda. mas provocaram. depois da derrota da liga crotoniata. em seu incêndio. como já esteve no passado. Tendo esta.

o pitagorismo pressupunha uma identidade fundamental. A alma aspiraria. originário da Trácia. transferindo-se para Crotona (na Magna Grécia) fundou uma confraria científico-religiosa. da música. de acordo com ela. cuja finalidade era descobrir a harmonia que preside à constituição do cosmo e traçar. de caráter iniciático. a fim de efetivar sua purificação. a retornar à sua pátria celeste. das divindades "oficiais" -. uma distinção .enfraquecer a antiga aristocracia . as regras da vida individual e do governo das cidades.3 . semeia . que primeiro teria recebido a revelação de certos mistérios e os teria confiado a iniciados sob a forma de poemas musicais . que se tornou figura legendária na própria Antiguidade. porém. por sua própria natureza. O orfismo .4 . Essa similitude profunda entre os vários existentes era sentida pelo homem sob a forma de um "acordo com a natureza". Os órficos acreditavam na imortalidade da alma e na metempsicose. Da vida de Pitágoras quase nada pode ser afirmado com certeza. de onde caíra.vista por alguns autores como o fundamento do "mito helênico" .era uma religião essencialmente esotérica. A purificação resultaria do trabalho intelectual.não só de natureza como também de valor . Partindo de idéias órficas.de Orfeu. que ele teria deixado Samos (na Jônia). de natureza divina. ou seja. já que ela foi objeto de uma série de relatos tardios e fantasiosos. sustentada pela ordem e pela proporção. A grande novidade introduzida certamente pelo próprio Pitágoras na religiosidade órfica foi a transformação do processo de libertação da alma num esforço puramente humano. Para libertar-se. descobriu que há uma dependência do som em relação à extensão. o homem necessitaria da ajuda de Dioniso. deus libertador que completava a libertação preparada pelas práticas catárticas (entre as quais se incluía a abstinência de certos alimentos). do ciclo das reincarnações. portanto. Natural que dentro de tal concepção . O que fala. será qualificada como uma "harmonia". A religião órfica pressupunha. teria sido antes de mais nada um reformador religioso. sobretudo. transformando o sentido da "via de salvação". "Ajuda teus semelhantes a levantar sua carga. em lugar do deus Dioniso colocou a matemática.entre a alma ignea e imortal e os corpos perecíveis através dos quais ela realizava sua purificação. fugindo à tirania de Polícrates. Pitágoras teria chegado à concepção de que todas as coisas são números através inclusive de uma observação no campo musical: verificou no monocórdio que o som produzido varia de acordo com a extensão da corda sonora. 23 . os tiranos favoreciam a expansão de cultos populares ou estrangeiros. Pitágoras criou um sistema global de doutrinas. como os referentes às suas viagens e a seus contatos com culturas orientais. assim. Ou seja. (Pitágoras) 3.o que escuta. contudo. (Pitágoras) 3.C. (tão importante como propiciadora de vivências religiosas estáticas) em relação à matemática. mas não a carregues". recolhe. Parece certo. às estrelas. na segunda metade do século VI a. e que se manifesta como beleza. pois realizou uma modificação fundamental na doutrina órfica. a alma semelhante ao cosmo. porque basicamente intelectual. uma teve enorme difusão: o culto de Dioniso.que se supunha descendente dos deuses protetores das polis. que descobre a estrutura numérica das coisas e torna. na transmigração da alma através de vários corpos. que.Salvação pela Matemática Pitágoras de Samos. garantida pela presença do divino em tudo.A Pátria Estelar Dentre as religiões de mistério.o mal seja entendido sempre como desarmonia. e que passou a constituir o núcleo da religião órfica. depois do pitagórico Filolau. entre todos os seres. entendido como unidade harmônica.

Assim. como V¯ ². as unidades comporiam os números. A representação figurada permitia explicitar a lei de composição dos números e torna-se um fator de avanço das investigações matemáticas dos pitagóricos.esse "intervalo" resultaria da respiração do universo que. Os primeiros números. (Pitágoras) 3. quanto na base mesma da matemática. aquelas linhas não apresentavam "razão comum" ou "comum medida".Em Todas as Coisas. acabava-se por se concluir pelo absurdo de que um deles não era afinal nem par nem ímpar. de valores sem possibilidade de determinação exaustiva. quando se pressupunha que os valores correspondentes à hipotenusa e aos catetos eram números primos entre si. o dois determina a linha. às concepções musicais também desenvolvidas pela escola: separadas 24 . os números são reais. Com efeito. surgem grandezas inexprimíveis naquela concepção de número. Apesar desses impasses . pressupondo o universo harmonicamente constituído por astros que desenvolvem trajetórias. onde se processa a purificação da alma . são essências realizadas (usando-se um vocabulário filosófico posterior)."Todas as coisas são números".O Escândalo dos "Irracionais" A primitiva concepção pitagórica de número apresentava limitações que logo exigiriam dos próprios pitagóricos. Sua astronomia. em substituição às representações literais mais arcaicas. tentativas de reformulação. O "escândalo" dos irracionais manifestava-se no próprio teorema de Pitágoras (o quadrado construído sobre a hipotenusa é igual a soma dos quadrados construídos sobre os catetos). o que se evidenciava pelo aparecimento na tradução aritmética da relação entre elas. Essa geometrização do cosmo estava aliada.e em grande parte por causa deles . enquanto o quatro produz o volume. no pitagorismo. unidade de extensão. desde que se atribuísse valor 1 ao cateto de um triângulo isósceles. Ou então. inalaria o ar infinito (pneuma ápeiron) em que estaria imerso. O principal impasse enfrentado por essa aritmogeometria baseada em inteiros (já que as unidades seriam indivisíveis) foi o levantado pelos números irracionais.como virão a ser mais tarde -. Segundo a cosmologia pitagórica . mínimo de corpo. representados figurativamente. influenciando praticamente todo o desenvolvimento da ciência e da filosofia gregas. a associar intimamente os aspectos numéricos e geométricos. são entidades corpóreas constituídas por unidades contíguas e a prenunciar os átomos de Leucipo e Demócrito.o pensamento pitagórico evoluiu e expandiu-se. Tanto na relação entre certos valores musicais (expressos matematicamente). o pitagorismo primitivo concebe a extensão como descontínua: constituída por unidades indivisíveis e separadas por um "intervalo". Já por sua própria notação figurativa evidencia-se que a primitiva matemática pitagórica constitui uma aritmo-geometria. Assim. o Número A partir do próprio Pitágoras. Estes não seriam. são a própria "alma das coisas". presos a esferas homocêntricas. portanto . Mínimo de extensão e mínimo de corpo. o três gera a superfície. quando os pitagóricos falam que as coisas imitam os números estariam entendendo essa imitação (mimesis) num sentido realista: as coisas manifestariam externamente a estrutura numérica inerente. a hipotenusa seria igual a V¯ ². De acordo com essa concepção. meros símbolos a exprimir o valor das grandezas: para os pitagóricos. a relação entre o lado e a diagonal do quadrado (que é a da hipotenusa do triângulo retângulo isósceles com o cateto) tornava-se "irracional".que descreve o cenário cósmico.5 . (Pitágoras) 1 . bastavam para justificar o que há de essencial no universo: o um é o ponto. a quantidade e sua expressão espacial. Pensem o que quiserem de ti. faze aquilo que te parece justo. usadas pelos gregos e depois pelos romanos. os pitagóricos adotaram uma representação figurada dos números. estreitamente vinculada à sua religião astral foi o ponto de partida das várias doutrinas que os gregos formulariam. vivo.

seria a própria tessitura do que o homem considera "silêncio".por intervalos equivalentes aos intervalos musicais. (Pitágoras) 25 . Educai as crianças e não será preciso punir os homens. em seu movimento. aquelas esferas produziram. sons de acorde perfeito. Essa "harmonia das esferas". permanentemente soante.

não é. diz: "Afirmai vossa mudança: nela enquanto mudança. pelo contrário. e ao perguntar pelos inimigos do Estado. mas somente é ser. mas também em geral era célebre e muito respeitado como professor. para lhe mostrar que dele nada arrancaria. De modo violento e furioso de sua reação. esta sido traída. Explicação Crítica de Empédocles. Outros ainda dizem que. diante de seu povo.Vida. no entanto.C. começar com esta afirmação. Dessa maneira. Zenão escreveu várias obras em prosa: Discussões. Nisto consistia o movimento determinado. Este o amava muito e o adotou como filho. pelo fato de (exceto sua viagem a Atenas) ter sua residência fixa em Eléia. em seu conteúdo. principalmente os pitagóricos. Parmênides afirmou: "O universo é imutável. pelo contrário. ou ela não é nada". mordendo-lhe. tendo. negando-se a viver por mais tempo na grande e poderosa Atenas. contra as críticas dos adversários. dando leis à sua pátria. Zenão falou e voltou-se contra o movimento como tal ou puro movimento. pleno para aquela mudança. Também Zenão era um eleata. e aquilo que é surgir e desaparecer cai fora". perdeu a vida. chamando então o tirano mesmo a peste do Estado. no 'não-ser é' se contradizem sujeito e predicado". Em Zenão. Tendo conspirado contra a tirania e o tirano (Nearco?). a filosofia de Zenão é.1 .é o iniciador da dialética. contínuo e indivisível de Parmênides contra o ser múltiplo. 1) Segundo seu elemento tético. a alma pura da ciência . Sobre a Natureza. Considerado criador da dialética (entendida como argumentação combativa ou erística). Em sua vida não apenas era algo de muito respeito em seu Estado. Zenão. as poderosas admoestações ou também as torturas horríveis e a morte de Zenão ergueram os cidadãos e levantaram-lhes o ânimo. mas não o vemos. descontínuo e divisível dos pitagóricos. Zenão erigiu-se em defensor de seu mestre. Parmênides. inteiramente igual à que vimos em Xenófanes e Parmênides. torturado e. acabou preso. que os momentos e as 26 . para caírem sobre o tirano. nela seu puro pensamento torna-se o movimento do conceito em si mesmo.ela aponta. ele cortou a língua com os próprios dentes e a cuspiu no rosto do tirano. tendo suas respostas sido seguidas de enormes torturas. Nasceu em Eléia (Itália). depois disso teria sido triturado num pilão. apenas com esta diferença fundamental. sacrificando da seguinte maneira sua vida: Teria participado de uma conjuração para derrubar o tirano. Zenão delatou primeiro todos os amigos do tirano como participantes da conjuração. a fortaleza de sua alma tornou-se célebre pela sua morte. tranqüila em si mesma. Pois até agora só vimos nos eleatas a proposição: "O nada não possui realidade. é o mais jovem e viveu particularmente em convívio com Parmênides. pois na mudança seria posto o não-ser daquilo que é. Defendeu o ser uno. naquilo que é afirmado como sendo sua destruição. para lá colher fama. a orelha e cerrando os dentes até ter sido trucidado pelos outros. porém. para arrancar-lhe a confissão dos nomes dos outros conjuradores. ao mesmo tempo. Atribuiu-se-lhe orgulhosa auto-suficiência. também descobrimos tal afirmar e sobressumir daquilo que o contradiz. o fez torturar de todos os modos. Seu pai verdadeiro chamava-se Teleutágoras. Platão o lembra: de Atenas e de outros lugares vinham homens a ele para entregar-se à sua formação. é a razão que realiza o começo .4 . segurando-o assim. por não revelar o nome dos comparsas. Segundo muitas lendas. A característica de Zenão é a dialética. liquidá-lo e assim libertar-se. interveio na política.ZENÃO DE ELÉIA 4. Outros narram que ele teria ferrado os dentes em seu nariz. é o nada para ela. Contra os Físicos. Ela teria salvo um Estado (não se sabe se sua pátria Eléia ou se Sicília) de seu tirano. Diz-se que ele se postou como se quisesse dizer ainda algo aos ouvidos do tirano. Ele é o mestre da Escola Eleática. Ao contrário de Heráclito. Obras e Pensamento Zenão floresceu cerca de 464/461 a. Quando o tirano.

por exemplo. ele não teria poder sobre eles. somente é o múltiplo. então lhe é próprio que seja um. "pois para ele nenhuma outra coisa advém. ou se. Deus se comporta assim. se houvesse diversos. nem uma parte . pois. o um da Escola Eleática é apenas esta abstração. ouve. do igual. Do nada é imediatamente nada. estes diferentes não são expressos como diferentes. "que." Do fato de nada poder provir. do ser. reprimi-la-ia. não está nem em repouso nem se movimenta. possui ele a forma esférica. inversamente. pois este não possui nem meio. vê e possui também. de argumentar é ainda. Ser e não-ser situam-se assim. pois se do mais fraco se originasse o mais forte ou do menor o maior ou do pior o melhor." Assim Zenão também mostra: "O um não se move. portanto. desaparece a diferença entre o que produz e aquilo que é produzido. houvesse mais deuses. Ambas as coisas são. idêntico a si mesmo e esférico nem ilimitado nem limitado. impossíveis. Já em seu elemento tético vemos progresso. portanto. Pois. Como Deus é em toda parte igual. nem vai para coisa alguma. a reflexão em si. b) Movido. Deus é e se ele é de tal natureza. nas assim chamadas demonstrações da 27 . em toda parte. este afundar-se no abismo da identidade do entendimento. uma dialética que se pode denominar de raciocínio metafísico. é demonstrada a unidade de Deus: "Se Deus é o mais poderoso de tudo. "Tampouco pode surgir o desigual do desigual. na medida em que dele houvesse dois ou ainda mais. ele já está mais avançado no sobressumir das oposições e determinações. seria o não-ente.oposições são expressos mais como conceitos e pensamentos. Ser é a igualdade expressa como imediata. ou tudo é eterno. Se." Isto foi denominado panteísmo (spinozismo). portanto. com a falta de movimento estaria posto o não-ser ou o vazio. sem que sua unidade seja concebida como a de diferentes. nada pode provir". Se.tal coisa é o ilimitado. válido. "É impossível". mas assim já é. em outra parte de outro modo. não seria capaz de tudo o que quisesse. porém. é em toda parte igual. por conseguinte. ele não é limitado. deuses. ao igual." Movido só é o que é diferente de outro. Em tudo isto. ele não é nem infinito (ilimitado) nem limitado.ou não se distingue dele." Diz ainda: "Já que é eterno. é o não-ente. "pois teria que surgir ou do igual ou do desigual. quer do igual quer do desigual. pelo contrário. ele mesmo. nem fim. então só há um Deus. o imóvel é negativo. ser. Deus é eterno. que dele se produza mais do que deve ser produzido. pois faz parte da natureza de Deus não ter acima de si nada mais poderoso. o que é impossível. a) ilimitado é o não-ente. pois um dever-se-ia mover para o outro. nem começo. O ilimitado é o indeterminado. determinado como algo unilateral. Vemos. porém. mas enquanto lhe faltasse o poder sobre os outros não seria Deus. ou nada existe fora de Deus. não passa para o ser. Em seguida. Em Xenófanes e Parmênides tínhamos ser e nada. as partes de Deus dominariam uma sobre a outra" (uma estaria onde a outra não está. eles seriam mais poderosos e mais fracos um em face do outro. "O um. lado a lado. assim não é o ente. pois o igual não é nem pior nem melhor que o igual . pois não é aqui assim. Pois imóvel é a) o não-ente" (no não-ente não se realiza nenhum movimento. os outros sentimentos. o pior viesse do melhor. e é assim. portanto. pois não se pode atribuir. O princípio da identidade lhe serve de fundamento: "O nada é igual ao nada. nem em repouso nem em movimento. "Sendo um. espaço. surja" (ele relaciona isto com a divindade). Em Zenão a desigualdade é o outro membro em oposição a igualdade. nem é imóvel. que repousaria sobre a proposição ex nihilo nihil fit. não fosse assim. pois não se parece nem com o não-ente nem com o múltiplo. nem vice-versa. se houvesse mais deuses". mas como é apenas um. Já que os iguais devem ter entre si as mesmas determinações. a supressão do ser. em tal tipo de raciocínio. não seriam. uma parte teria determinações que faltariam às outras). quando algo é. Este modo. o mais antigo. "o que é impossível. porém. Como. portanto. Aristóteles conclui que. pois. até o dia de hoje. diz ele. mas em toda parte igual. igualdade como igualdade pressupõe o movimento do pensamento e a mediação. um e esférico. pressupõe-se uma multiplicidade de tempo. originar-se-ia o não-ser do ente. pois ele é eterno e um. O ser. b) Dar-se-ia delimitação mútua. o negativo." Com a aceitação da igualdade.

pois o poder é também o não-ser absoluto de um outro. os eleatas foram mais conseqüentes. Do mesmo modo. Enquanto nós deixamos valer. assim como se pressupõe o ser. ser-em-si. não ser negada apenas uma determinação. 2) Já lembramos que também encontramos a verdadeira dialética objetiva igualmente em Zenão. e deixamos. Isto. a mudança apenas se atribui às coisas finitas (isto como que sendo uma proposição empírica). e ao nada se atribuem os mesmos predicados que ao ser: o puro ser não é movimento. Esta é a maneira comum de nós raciocinarmos. ainda que deva ser por nós admirada. do ser. a certeza da consciência individual e a certeza como refutação . devendo então. negando-se predicados. mas ambas as negações que se opõem. terem mostrado que. como no modo como o infinito se manifesta no finito? Os eleatas distinguem-se. por exemplo. como o nada.conseqüência que. já há a consciência mais alta de que uma determinação é negada de que esta negação mesma é novamente uma determinação. Nós dizemos que Deus é imutável. em seu Parmênides. devem ser mantidas afastadas do ser positivo e apenas real. é apenas afirmativamente. avançando até a afirmação de que só o um é e de que o negativo não é . ao menos é quem está em seu começo. Em todas estas formas que nos são bem familiares está contida a mesma dificuldade da questão que se levanta no que diz respeito ao pensamento eleático: De onde vem a determinação. de um lado temos. assim negou ele do um o que deveria dizer-se do nada. No que se refere às determinações deve-se observar que elas. que deixa o finito de lado. nos sofistas. é.o lado negativo da dialética. assim. a imutabilidade nesta unidade abstrata e absoluta consigo mesma. o descobridor da dialética em sua plenitude. uma grande abstração Particularmente digno de nota é o fato de que. desta maneira. Aqui isto surge apenas referido a algumas determinações não com referência às determinações do um e do ser mesmo. O um é igualmente o não dos muitos: tanto no nada como no um. assim. que. É a mesma separação. então. só que nós deixamos valer como ser também o finito. nosso caminho é trivial e mais óbvio. dizendo que o finito. em seu pensamento. contudo. o vazio.unidade de Deus. Para ir a esta abstração fazemos um outro caminho. isto se dá. de nosso modo de refletir comum. A consciência mais alta é a consciência sobre a nulidade do ser enquanto algo determinado em face do nada. e. no que vimos. é determinada como o negativo e. Isto pressentiu Zenão. tanto no um mesmo.o especulativo tem lugar no fato de afirmarem que a mudança não é . em Zenão. também o ser em oposição ao não-ser é uma determinação. de outro lado. também ela finita. o que os eleatas desprezaram. parte em Heráclito e. Esta dialética mais alta encontramo-la em Platão. passo a passo. enquanto limitado. raciocinando-se. mas apenas o ser para o outro é. Zenão possui o aspecto importante de ser o descobridor da dialética: se não é ele propriamente. e o gênero mais alto é então Deus. ou é negada enquanto finita. Antes é negado o movimento e a essência absoluta aparece como em repouso. não utilizamos a dialética que usa a Escola Eleática. O um é o mais poderoso e nisto determinado propriamente como o destruir absoluto. como deve ela ser concebida. na negação absoluta. deve ter seu fundamento no infinito. porque previu que o ser é o oposto do nada. é o nada do movimento. a mudança é em si contradição. Ou também partimos das coisas finitas para as espécies.e pelo fato de. enquanto o ser supremo. a realidade do mundo finito. em nossa representação. gêneros. o poder de Deus. e então é puramente infinita. a partir daí. ou seja. da multiplicidade. Sendo a essência absoluta posta como o um ou o ser. Mas o mesmo deveria acontecer com o resto. pelo fato de terem posto mãos à obra de maneira especulativa . enquanto algo negativo. algo incompreensível: pois do um. não menos. as coisas finitas e a mudança. Ou passamos do finito para o infinito. mas sem qualquer determinação. porém. também é determinação. a multiplicidade está sobressumida. com isto não permanece verdade alguma. está afastada a determinação do negativo. o negativo de lado. pois 28 . A isto vemos ligada uma outra espécie de raciocínio metafísico: são feitas pressuposições. ela é posta através da negação.

considera o objeto em si mesmo e o toma segundo as determinações que possui. A esta dialética verdadeira pode juntar-se o que os eleatas fizeram. mas a partir da coisa mesma.ele nega predicados que se opõem. Platão fá-lo falar assim sobre isto: faz Sócrates dizer que Zenão afirma em seu escrito o mesmo que Parmênides. O falso não deve ser apresentado como falso porque o oposto é verdadeiro. antes contra aqueles que procuram tornar ridícula (komodeiñ) a proposição de Parmênides. portanto. A dialética como tal é a) dialética exterior. b) não é um movimento apenas de nossa intuição. ligação através de mediação. dever-ser. mas ela deve ser considerada também de seu lado positivo. isto é. que se suprime (sobressume): esta dialética encontramos precipuamente junto aos antigos. No Parmênides de Platão (127-128). sem pressuposições. mas em si mesmo. Aquela dialética é uma mania de contemplar objetos. idéia. este movimento distinto do compreender deste movimento. Nesta dialética não vemos afirmar-se o pensamento simples para si mesmo. Assim a coisa é facilitada: "O outro sistema não possui verdade. esta dialética é muito bem descrita. o nada não é. ele se demonstra a si mesmo. pelo contrário. mas em si mesmo. numa determinação. isto é. assim. A outra dialética. através da distinção que faço de que um lado é o verdadeiro. baseando-se em razões exteriores. não de maneira que se suprima a si mesma. quando mostram quantas coisas ridículas e que contradições contra si mesmas resultam de suas afirmações. demonstrada para o puro conceito do conteúdo. Nesta consideração. Mas junto a eles ainda não vingou 29 . eles afirmam um dos predicados que se opõem. o sistema que se opõe está errado. Eles põem-no fixamente. O resultado desta dialética é zero. para esta proposição aquela sempre parecerá algo de estranho. Sócrates diz que Parmênides afirma em seu poema que tudo é um: Zenão. segundo o pressuposto. Zenão responde que escreveu isto. De nada ajuda demonstrar meu sistema ou minha proposição e então concluir: portanto. esta somente se suprime através de um outro. Conforme a representação corrente da ciência. fortalecido. demonstrei isto. de tal modo que apresentaria falhas apenas de um lado. Isto é a determinação mais exata da dialética objetiva. A gente se põe inteiramente dentro da coisa. que ele é o nulo. Zenão põem como fundamento a proposição: Nada é nada. Vemos despertar esta convicção racional em Zenão. o afirmativo que nela se esconde ainda não aparece. que tudo é um: mas que nos procura enganar com uma expressão. onde encontram. Portanto. que contenha em si uma contradição. levar a guerra para território inimigo. Eu não devo demonstrar sua não-verdade através de um outro. como a essência. o movimento. em que proposições são resultadas da demonstração. de neles apontar razões e aspectos. conclui-se. mas. torna-se norma quando se concede: "No correto está o incorreto e no falso também o verdadeiro". o primeiro sistema é posto como fundamento e a partir dele se entra em debate contra o outro. leis. razões. para demonstrar que disto resultariam muito mais coisas discordantes que da proposição de Parmênides. Este lado possui a dialética na consciência de Zenão. que raciocina. isto é. isto é. mostra que possui determinações opostas. através de minha afirmação. eu declaro isto como imediatamente verdadeiro. Podem ser então razões bem exteriores. A dialética verdadeira não deixa nada sobrando em seu objeto. Como sempre é o caso quando um sistema filosófico refuta o outro. procurando dar a impressão de que está dizendo algo de novo. Xenófanes. não segundo circunstâncias exteriores. a outra consciência tem razão em afirmar uma outra: coisa como imediatamente verdadeira. que o múltiplo não é. através dos quais se torna vacilante o que em geral vale como firme. Como movimento: Verifiquei algo e vejo que é o nulo. suprimem com isto essa determinação. o outro sem importância (nulo) (parte-se de uma determinada proposição). A dialética subjetiva. Parmênides. sua nulidade não aparece nela mesma. porque não concorda com o meu". o negativo. mas o outro sistema tem o mesmo direito de dizer assim. mas ele se dissolve segundo sua natureza inteira. é a demonstração o movimento da convicção. Mas. porém. Mas uma outra consciência não verifica aquilo. Diz que combateu aqueles que afirmam o ser do múltiplo. algo exterior. no movimento. ou o igual (como diz Melisso) é a essência. é a consideração imanente do objeto: ele é tomado para si. o oposto. por exemplo.

Diógenes o castigou pela simples razão de que. deve-se ultrapassar a multiplicidade. Da mesma maneira a gente não deve satisfazer-se com a certeza sensível. Zenão nem teve a idéia de negar o movimento. Mas a estória é continuada também assim: a um aluno que se contentara com esta refutação. É conhecido como Diógenes de Sínope. porque o movido deveria atingir primeiro a metade do espaço como sua meta. e assim até o infinito. átomos. infinito é o negativo do múltiplo.é novamente divisível em duas metades. 30 . nem massa (ónkos). portanto. não há rinocerontes. Mas não se deve entender isto assim como se o movimento não fosse . Pelo fato de espaço e tempo serem absolutamente contínuos. Aristóteles afirma que Zenão teria negado o movimento pelo fato de possuir contradição interna. o movimento foi tratado particularmente por Zenão. O mesmo aconteceria ao ser retirado. assim o que foi acrescentado não é nada. este caminho é um todo. "pequeno. Neste sentido. o não-ente. sempre surge este mesmo estado de coisas. A dialética da matéria de Zenão não foi até hoje ainda refutada. e o movimento é: tornar-se outro. Mas esta metade é novamente um todo. este espaço possui assim uma metade. Zenão mostra então que a representação do movimento contém uma contradição e apresenta quatro modos de refutação do movimento. portanto. Mas o caráter exaustivo que vemos no Parmênides de Platão não Lhe corresponde. assim o múltiplo é infinito. também não é. não é. ele só poderia deixar valer uma refutação também com argumentos. o que é infinito não é maior. enquanto se move. refutou tais provas da contradição do movimento. se não tem tamanho e grandeza. Com isto quer ele dizer que não se Lhe deveria atribuir verdadeiro ser. sobressumir-se.a determinação. seu questionar vai em busca de sua verdade. é pressuposta a continuidade do espaço. o Cínico. Aristóteles diz isto de maneira tão breve por ter tratado antes amplamente o objeto e tê-lo exposto detidamente.e cada tempo e espaço sempre tem uma grandeza . ter atingido antes a metade desta metade. de maneira muito simples. nem espessura. não há elefantes. segundo a grandeza" (tò mégethos). O fato de a dialética ter tido atraída sua atenção primeiro para o movimento é a razão de a dialética mesma ser este movimento ou o movimento mesmo ser a dialética de todo ente. Vemos desaparecer para a consciência de Zenão o simples pensamento imóvel para tornar-se ele mesmo movimento pensante. na medida em que combate o movimento sensível. o que é movido deve antes ter percorrido a metade. pois. A coisa tem. ele o dá a si. Os argumentos repousam sobre a infinita divisão do espaço e do tempo. 1) Primeira forma: Zenão diz que o movimento não tem verdade alguma. que ele é fenômeno. se o professor havia discutido com argumentos. levantou-se em silêncio e caminhou de cá para lá . de maneira objetiva e dialética. o outro não seria por isso diminuído. quando é o múltiplo. "Aqui mostra ele que o que não tem tamanho. Isto deve ser compreendido de maneira mais universal. Que o movimento existe. pois ele é contradição. o movimento possui certeza sensível. para passar para o infinito. o que é movido nunca atinge sua meta. deve. de maneira que não tem mais grandeza". a essência do compreender. mesmo onde colocamos um espaço o menor possível. Cada grandeza . nunca se pode parar com a divisão. como existem elefantes. Zenão toca aqui na divisibilidade infinita do espaço. então é grande e pequeno: grande.ele as refutou pela ação. isto nem está em questão. mas é preciso compreender.como nós dizemos. Pois se fosse acrescentado a um outro não aumentaria a este. Agora a meta é o fim desta metade. enquanto limite indiferente. ficaram parados na idéia de que através da contradição o objeto se torna nulo. nada". nada poderia acrescentar ao tamanho do outro. Para percorrer o todo. estas devem ser percorridas e. Os aspectos mais exatos desta dialética nos conservou Aristóteles. O que se move deve atingir uma determinada meta. "Ele demonstra que. Pelo contrário. mas o movimento é não verdadeiro. sua dialética mesma em si. não se conseguiu ainda passar além dela e a questão fica esquecida no indeterminado. nem mais múltiplo. portanto. O movimento que seria o percurso destes momentos infinitos nunca termina.

de negatividade para continuidade. que. dynámei. e isto ele demonstra assim: o que segue necessita de uma determinada parte do tempo para "alcançar o lugar de onde partiu o que está em fuga".um passar além de uma determinação oposta para outra. no mesmo tempo. pelo contrário. que trata disto. mas presente no conceito . de continuidade para negatividade. alcançará o vagaroso. e nele o limite que o divide ao meio. A igualdade consigo mesmo. um determinado nenhum espaço limitado. Primeiro Zenão põe o progresso contínuo de maneira tal que não se atinge nada igual a si. mas apenas divisíveis. mas é algo limitado. de todo ser para si. o homem dos pés velozes. não actu. porém. é eliminação de toda diferença. não poderiam ser divididos ao infinito ." A 31 . porém. o ponto é. deixou atrás de si novo espaço que o segundo novamente deverá percorrer numa parte desta parte do tempo. movendo-se.do ponto contra a continuidade. é o positivo que é posto. e. e assim se vai até o infinito. então B chegou numa hora onde A estava no começo da hora. mas com isto novamente não é posto o limite da continuidade. espaço e tempo. Pois o movimento e a essência.uma resposta geral para a representação. o movimento mais rápido nada ajuda ao segundo corpo para percorrer o espaço intermediário que o separa do outro. enquanto são divisíveis (potentia.com isto nos representamos um além. Mas esta continuidade também novamente nada é de absoluto. fora da representação que não pode atingi-lo. primeiro em sua contradição . É um inacabado ultrapassar. Na nossa representação não parece contraditório que o ponto no espaço ou. a realidade do tempo e do espaço. um posto segundo sua essência. diz brevemente sobre o mesmo: "Este argumento representa a mesma divisão infinita'' ou o infinito ser dividido através do movimento. portanto. e "com isto ele já sempre conseguiu uma vantagem". Os antigos gostavam de vestir as dificuldades com representações sensíveis. pois o rápido. no processo. Durante o tempo em que o segundo atingiu o ponto onde o primeiro se achava. uma duração (dia. sabemos que o segundo alcançará o primeiro.Vemos aqui desenvolvido o infinito aparecer. no espaço e no tempo. Mas estes dois estão postos numa unidade. B percorre numa hora duas milhas. o tempo de que necessita. no começo desta determinada parte do tempo. Se estão separados entre si por duas milhas. Desta maneira. 2) "O segundo argumento" (que também é pressuposição da continuidade e posição da divisão) chama-se "argumento de Aquiles". diz: "O mais vagaroso nunca poderá ser alcançado nem mesmo pelo mais rápido". vencido por A. será percorrido por B na metade de uma hora. contudo. enquanto esta aparece. uma milha. também o mais vagaroso sempre tem à sua disposição. O movimento. mas põe o oposto nela . este já avançou para mais longe. de todo negativo. também devem estar efetivamente divididos infinitamente. também é posto já o fenômeno da contradição. de outro modo. ano). que não pode ser atingido. Parece. o momento no tempo contínuo seja posto ou que seja afirmado o agora do tempo como uma continuidade. "É algo não verdadeiro. o absoluto distinguir-se e a supressão de toda igualdade e homogeneidade com outro. pois. portanto. do mesmo modo. mas seu conceito contradiz-se a si mesmo. Mas o espaço (uma milha). A resposta geral e a solução de Aristóteles é que espaço e tempo não são divididos infinitamente. a metade ainda é continuidade e assim até o infinito. continuidade. o puro aparecer em si mesmo é o objeto e surge como um pensado. É a continuidade de um espaço. De dois corpos que se movem numa direção. ou Zenão afirma o avanço neste limitar. Até o infinito . É para esta contradição que Zenão chama a atenção. se lhe for permitido ultrapassar o limite. Aristóteles. a saber. no movimento. o limitado. A. Mas o limite que divide ao meio não é limite absoluto ou em si e para si. é posta. (consideramos a forma dos momentos) em suas diferenças da pura igualdade consigo mesmo e da pura negatividade . pois. é novamente continuidade. Destes dois momentos pode. energeía). a continuidade é absoluta homogeneidade. dos quais um está na frente e outro o segue numa determinada distância. elas estão diante de nós.limite que divide ao meio.uma consciência dele. Zenão. o oposto é também posto para a representação. a contradição. O mais fácil é mostrá-la no movimento. e assim ao infinito. o puro ser para si. entretanto. mais rapidamente que aquele. ser afirmado um deles como o essencial.

b) é apenas posto como verdadeiro (como 32 . o aqui é sempre o mesmo aqui. a isto. disto se deveria concluir que a metade do tempo é igual ao dobro. Sobre este terceiro argumento diz Aristóteles que ele se origina do fato de se aceitar que o tempo consiste de "agoras". o momento da separação de espaço e tempo em sua total determinação. isto. repousa. A oposição possui aqui uma outra forma: a) mas também novamente o universo. o comum. no "nãodistinguível" (en tõ nyn. mas repouso: o que sempre está no aqui e agora. e. por exemplo. de maneira tal que dois pontos do tempo ou dois pontos de espaço se relacionam entre si de maneira contínua. então eles são. No aqui agora como tais. a saber. não há diferença. por isto surge a contradição. etc. É uma dificuldade superar o pensamento e é somente ele que causa esta dificuldade. é falso. 3) "O terceiro argumento" tem a forma que Zenão descreve assim: "A flecha em vôo repousa". conforme uma proposição de Newton: se dois corpos giram. Nesta representação são admitidos dois pontos de tempo e dois de espaço que estão separados entre si . Isto acontece também na mecânica: pergunta-se qual se move de dois corpos. Mas uma coisa é correta: o movimento é absolutamente relativo. o absoluto ser-limitado. Não é neste estado de coisas. ao contrário. Newton quer decidir isto por uma circunstância exterior. se não se concede isto. um momento. mas também ressarce este prejuízo. a igualdade do aqui e afirmada aqui contra a opinião da diferença. que deve ser atribuído inteiramente a cada parte. Assim que dizemos que sempre é o mesmo. na medida em que são dois também não dois . nem espaço limitado. igualmente. não consegue ultrapassar seu espaço. A continuidade. a coisa percorre uma mesma extensão em tempo igual. não são distintos entre si. katà tò íson). o ser limitado é posto como tal.portanto. Cada lugar é lugar diferente . pois. Se. em círculo. o mover-me é movimento com relação ao navio. a divisão. mas repouso com relação à outra coisa. o mesmo. 4) "O quarto argumento" e tomado de corpos iguais que se movem no estádio ao lado de um igual. ele está aqui. a interrupção da continuidade. enquanto realiza para si apenas uma parte. porque separa em sua distinção aqueles momentos de um objeto. o olho repousa ou se move. O erro da conclusão consiste no fato de admitir que. surge a pergunta se um repousa ou se ambos se movem. Nos dois primeiros argumentos a continuidade no avançar é o que predomina: não existe limite absoluto.isto é. contudo. no que se move e no que está em repouso. transgredir todos os limites. isto é. não conquista um outro espaço.. se. porém. e isto porque "o que se move sempre está no mesmo agora" e no aqui igual a si mesmo. são limites um para o outro. Aqui o tornar-se outro foi sobressumido. Ou. ao menos três. são limitados. no espaço absoluto. um em torno do outro. quando o homem comeu da árvore do conhecimento do bem e do mal. não se pode tirar a conclusão a que Zenão chegou. com velocidade igual. Esta quarta forma diz respeito à contradição no movimento oposto. Para determinar qual deles se move é preciso mais de dois lugares. Zenão apenas faz valer o limite. o outro a partir do meio. e aqui e aqui. Se num navio caminho na direção oposta da direção em que se move o navio. um ponto é tão bem um aqui como o outro. mas no mundo do espírito que se manifesta a verdadeira e objetiva diferença. mas apenas continuidade absoluta.são idênticos. um espaço maior ou menor. não chamamos movimento. é inteiramente o mesmo. Ou deve-se dizer da flecha que sempre está no mesmo espaço e no mesmo tempo. isto aqui e isto aqui e mais um outro. um a partir do fim do estádio. O que gera a dificuldade sempre é o pensamento. na realidade unidos. os fios estendidos (tensio filorum). se admite que tempo e espaço são contínuos. um em direção do outro. com velocidade igual. No espaço. O pensamento produziu a queda original. porém. a diferença é apenas aparente. No argumento agora em questão é retido o aspecto inverso. mas o limitar é. nenhuma passagem para outro.resposta é correta e contém tudo. contudo.

Segundo Kant. como a filosofia kantiana chegou ao resultado: "Conhecemos apenas fenômenos". só nossa aplicação. nosso acréscimo o arruína para nós. a proposição universal da escola eleática foi. O sentido da dialética de Zenão possui maior objetividade que esta dialética moderna. o que aparece em si que é não-verdadeiro. determinações da reflexão. etc. Na Bíblia diz Cristo: "Pois não sois melhores que os pardais?" Nós o somos enquanto pensamos . é a atividade de nosso pensamento que atribui ao exterior tantas determinações: o sensível. O mundo torna-se não-verdadeiro pelo fato de lhe jogarmos em cima uma massa de determinações. assim estamos distantes um do outro quatro pés . fazemos dele um fenômeno. Ou avancei e retrocedi dois pés .este lado não possui verdade em si mesmo". 33 . é nosso pensar. portanto: "O verdadeiro é apenas o um.enquanto seres sensíveis. Aqui a distância de um corpo é a soma do afastar se de ambos.sendo) o que cada parte faz para si. nada vale. As antinomias de Kant nada mais são do que aquilo que Zenão aqui já fizera. mas. não saí do ponto em que estava. com suas formas infinitamente diversas .aqui ambos devem ser somados. Isto é então a grande diferença. isto que pensa Kant. segundo Zenão. Ele afirma: Voltando-se para o mundo. é o que acontece quando caminho dois pés para o leste e outro. nada verdadeiro". O elemento universal da dialética. nulo. todo o resto é não-verdadeiro". é o mundo. Pois Zenão e os Eleatas afirmaram sua proposição com a seguinte significação: "O mundo sensível é em si mesmo apenas mundo fenomenal. A dialética de Zenão ainda se conteve nos limites da metafísica: mais tarde. tornou se universal. quando o pensamento se dirige para o mundo exterior (para o pensamento também o mundo dado no interior é algo exterior). porém. pois pelo movimento de ir para frente e para trás há aqui coisas opostas que se suprimem. Isto é então a dialética de Zenão. Ele captou as determinações que contém nossa representação do espaço e tempo. Não é. tão bons ou tão maus como os pardais. porque é obra nossa. a atividade de nosso espírito o elemento mau é uma enorme humildade do espírito não ter confiança no conhecimento.no mesmo ponto. o que acrescentamos. voltando-se para ele. Só nosso conhecimento é fenômeno. ele as tinha em sua consciência e nelas mostra o aspecto contraditório. caminha dois pés para o oeste. O movimento é. portanto. na distância de ambos. em Kant. mas nisto também reside uma diferença. ambos são positivos. No todo é o mesmo princípio: "O conteúdo da consciência é apenas um fenômeno. Em Kant é o elemento espiritual que arruína o mundo. ainda que tenha andado quatro pés. com os sofistas. o mundo é em si absolutamente verdadeiro. partindo do mesmo ponto. Este conteúdo também é nulo em Zenão.

mas muitas lendas. isto é. portanto. Se o espaço é absolutamente pleno. o que equivale a dizer que o não-ser é tão real quanto o ser. Demócrito afirma. a cinza desaparece nos interstícios vazios da água. peia posição (tropé. Mas o movimento demonstra o ser. à mesma massa. A principal diferença está na forma. A difere de N pela forma. Viagens extraordinárias. é preciso que sejam de natureza idêntica. Cresce quando lhe são acrescentados novos átomos. o peso deve pertencer igualmente a todos. ou aperto). haveria um não-ser. pela ordem (diathigé. que indica diferença de grandeza e de peso. O que resta são os átomos. muda quando muda a situação ou a disposição desse grupo ou quando uma parte é substituída por outra. Anaxágoras reconhecia quatro elementos. som. não haveria mais ser. pois o menor poderia acolher em si o maior. os seres só diferem pela quantidade. Elas só se distinguem pela forma (rhysmós. gosto. O fogo é feito de átomos pequenos e redondos. Com efeito: 1) o movimento espacial só pode ter lugar no vazio. não se pode fazer abstração delas. se há separação no espaço. nastón (de nasso. O pleno é aquilo que não contém nenhum Kenón. O não ser é. dotado de uma forma. O peso pertence a cada corpo (como medida de todas as quantidades). pesado. os corpos são idênticos a esses predicados. é preciso que a divisão não possa ir ao infinito. Se deve subsistir um pleno. O ser é a unidade indivisível. Esse é seu ponto de ataque: o movimento existe porque eu penso e o pensamento tem realidade. O ser não pertence mais a um ponto do que a outro. como Pitágoras. que Empédocles foi utilizado a fundo. Temos aqui a distinção que reaparece em Locke: as qualidades primárias pertencem às coisas em si mesmas. nos outros 34 . portanto. É preciso. 2) a rarefação e a condensação só se explicam pelo espaço vazio. Demócrito e Leucipo partem do eleatismo. Pode-se.. poderia haver uma infinidade deles. pois. dureza. também o pleno. a forma. a impermeabilidade. São chamadas também idéai ou skhémata. o que é uma contradição. Mas o ponto de partida de Demócrito é acreditar na realidade do movimento porque o pensamento é um movimento. Demócrito esforçou-se por caracterizá-los a partir de seus átomos da mesma natureza. portanto. desaparece quando esse grupo se desfaz. Percebe-se. Z de N pela posição. se esses seres devem agir uns sobre os outros pelo choque. 4) em um vaso cheio de cinza pode-se ainda derramar tanta água quanta se ele estivesse vazio. não haveria mais nenhuma grandeza. o número. Se toda grandeza fosse divisível ao infinito. Toda ação de uma coisa sobre outra se produz pelo choque dos átomos. pois este havia discernido o dualismo do movimento em Anaxágoras e recorrido à ação mágica. Mas. Uma coisa nasce quando se produz um certo agrupamento de átomos. portanto. dos quais são apenas as impressões: cor. fora de nossa representação. AN de NA pela ordem. Uma tradição tardia afirma que ele ria de tudo. O ser.DEMÓCRITO DE ABDERA De sua vida sabemos poucas coisas seguras. odor. remeter todas as qualidades a diferenças quantitativas. Se um átomo fosse o que o outro não é. são: a extensão. moleza. Todas as qualidades são nómo. thésis). isto é. um ser. táxis). Como todos os seres são da mesma natureza. a ruína material. 3) o crescimento só se explica porque o alimento penetra nos interstícios do corpo.. as honras que recebeu de seus concidadãos. o stereón. não haveria movimento. se dois corpos pudessem ocupar o mesmo lugar no espaço. pois. skhéma). Demócrito adota uma posição adversa. produzidas pela ação das qualidades primárias sobre os órgãos de nossos sentidos. o mesmo peso. Somente nossos sentidos nos mostram coisas qualitativamente diferentes. polido. recorre-se à teoria das aporrhoaí.5 . fazer abstração da natureza dos corpos na medida em que é apenas a ação dos nervos sobre os órgãos sensoriais. que o ser deve ser semelhante a si mesmo em todos os pontos. Mas se há movimento deve haver um espaço vazio. sua solidão. Se somente o não ser existisse. pois o pleno não pode acolher em si nada que lhe seja heterogêneo. tanto quanto o não-ser. Todas as outras qualidades são secundárias. etc. rugoso. seu grande poder de trabalho. é definido como pleno. não pode haver movimento.

. Leucipo. temse. Demócrito deduz todo movimento do espaço vazio e do peso. e esse todo é tão semelhante ao universo que temos sob os olhos que não posso impedir-me de tomá-lo por ele mesmo. tem muita analogia com a minha. Não há acaso. primeiramente. não se pode indicar sua velocidade. uma queda regular e eterna no infinito do espaço. os elementos distinguem-se apenas pela grandeza de suas partes. Os átomos pesados caem e fazem subir os átomos leves com sua pressão. é este que domina todas as suas concepções fundamentais. parte das qualidades reais da matéria. Leia-se Kant. 48. pelo choque. Como os átomos vieram a operar movimentos laterais. bem entendido. a formar turbilhões na regularidade das combinações que se faziam e se desfaziam? Se tudo caía na mesma velocidade. O que é preciso dizer é que há uma causalidade sem finalidade. É por isso que a água. o de Demócrito é o mais lógico: pressupõe a mais estrita necessidade presente em toda parte. pois. De todos os sistemas antigos. seu movimento. embora não racionais. entrelaçando-se e formando uma espécie de conglomerado. vertical. tem em comum os ápeira ou matérias originais. eles se encontram. Eis como Demócrito se representa a formação de um mundo dado: os átomos flutuam. sem muita imprudência: 'Dai-me a matéria. no espaço infinito. Parece-me que se poderia dizer aqui. não há nem interrupção brusca nem intervenção estranha no curso natural das coisas. sempre foi da maior utilidade. dizendo que o mundo teria sido movido e teria nascido por "acaso". e eu vos farei um mundo'". enfim. Epicuro.. como se fossem expulsos. Rosenkr. provavelmente também sua dedução a partir da realidade do pensamento.elementos estão misturados átomos diversos. concursu quodam fortuito. Esse turbilhão aproxima. É um grande pensamento reconduzir às manifestações inumeráveis de uma força única. Quando os átomos em equilíbrio são tão numerosos que não podem mais se mover. perpetuamente agitados. não procura logo de início. Ele retorna ao primeiro sistema de Parmênides. em certo sentido. a idéia de que todo movimento pressupõe uma contradição e de que o conflito é o pai de todas as coisas. pelo efeito de leis mecânicas bem conhecidas. O ponto de partida de Demócrito. esta hipótese. Com Anaxágoras. mas um conjunto de leis rigorosas. segundo o qual o mundo se compunha de ser e de não-ser. a terra e o ar podem nascer um do outro por dissociação. p. que somente o semelhante age sobre o semelhante. que o "acaso cego" reinaria entre os materialistas. Esta é uma maneira muito pouco filosófica de se exprimir. História Natural do Céu. anánke sem intenções. Demócrito pensa. da espécie mais comum. uma hipótese cientificamente utilizável.: ''Admito que a matéria de todo o universo está em um estado de dispersão geral e faço dele um perfeito caos. como o espaço é infinito e a queda regular não há medida para essa velocidade. produz-se um movimento giratório. é antes de tudo de Parmênides que ele procede.. A matéria que se move segundo as leis mais gerais produz. Só então o pensamento se desprende de toda a concepção antropomórfica do mito. o que é de mesma natureza. o materialismo. censurou-se desde a Antigüidade esse ponto de partida. como a hipótese do Nous ou as causas finais de Aristóteles. Demócrito. isso seria equivalente ao repouso absoluto. Sinto o prazer de ver um todo bem ordenado nascer sem o auxílio de fábulas arbitrárias. com o auxílio de um mecanismo cego. Vejo as substâncias se formarem em virtude de leis conhecidas de atração e modificarem. A teoria dos poros e das aporrhoaí preparava a do kenón. com Empédocles. lhe é comum com Anaxágoras e Empédocles. todo esse universo cheio de ordem e de exata finalidade. os mais leves são repelidos para o vazio exterior. É a concepção mais terra-a-terra. Naturalmente. Não contestarei então que a teoria de Lucrécio ou de seus predecessores. os outros permanecem juntos. Toma emprestado de Heráclito a crença absoluta no movimento. Cada um desses 35 . efeitos que parecem os desígnios de uma sabedoria suprema. alguns são repelidos. a velocidade sendo desigual. a realidade do movimento.. ultrapassar as forças mais simples. O movimento original é.

.. Se a respiração cessa. que passou pelo mecanismo do cérebro e acomodou-se às formas do tempo. pode ocorrer que a vida seja restaurada depois da desaparição de uma parte da alma. neste eles secam pouco a pouco e se inflamam pela rapidez do movimento (astros). em um estágio antigo de sua formação. que nos traz constantemente de fora novos átomos de fogo e de alma para substituir os átomos desaparecidos e que prende no interior do corpo aqueles que quereriam escapar. a massa entra em rotação.. Cada vez que nasce um mundo. A alma deve. o fogo.morte aparente. O sono . agente. todo dado objetivo é determinado de várias maneiras pelo sujeito pensante e desaparece totalmente quando se faz abstração do sujeito. pois. quando ela era ainda pequena e leve. é que uma massa produzida pelo choque de átomos heterogêneos se separou. não passa de um dado extremamente mediato. ser feita da matéria mais móvel. É aqui que começam as verdadeiras dificuldades do materialismo. Os átomos centrais formam a terra. na verdade.. movia-se de um lado para outro. no começo. um concreto extremamente relativo. Disso resulta a morte. que puxava para cima. o último elo aparece como o ponto de partida de que já dependia o primeiro elo da corrente. entre todos os átomos corporais se intercala um átomo de alma. de átomos sutis. o pensamento é sadio. as partículas do corpo terrestre são pouco a pouco arrancadas pelos ventos e pelos astros e se acumulam em água nos ocos. O absurdo consiste em partir do dado objetivo. é esta que move os seres animados. tudo aquilo que o materialismo considera como seu fundamento mais sólido. a representação. Pouco a pouco ela tomou uma posição fixa no centro do universo. o materialismo é uma hipótese preciosa e de uma verdade relativa. Teoria das percepções dos sentidos. Se o movimento a aquece ou a esfria excessivamente. Tudo o que é objetivo. O pensamento é um movimento. disso nasce a representação das coisas. Uma e outro são modificações mecânicas da matéria da alma. graças às quais se apresenta como extenso no espaço e agente no tempo. o ar. os elementos repelidos para fora depositam-se no exterior como uma película. portanto material. Assim a terra se solidifica. as partes mais leves são empurradas para o alto. percebe exatamente os objetos. O sol e a lua. Estas penetram no corpo pelos sentidos e espalham-se por todas as partes. é uma representação cômoda nas ciências naturais. enquanto. e todos os seus resultados 36 . A essência da alma reside em sua força animadora. Estes se movem perpetuamente. Esse invólucro vai-se tornando cada vez mais fino. quando atravessava o rio a cavalo. certas partes sendo atraídas para o centro pela rotação. percebemos as coisas por meio das partes de nosso ser que lhes são análogas. É disso que nos preserva a respiração. Nascimento dos seres animados. porque ele próprio começa a sentir seu prõton pseudos. Por outro lado. lisos e arredondados (de fogo). Isso não acontece em um instante. sob o efeito combinado de forças opostas. extenso. Alguns formam massas espessas. O contato não é imediato. Do mesmo modo. as representações são falsas e o pensamento é malsão. opera-se por meio das aporrhoaí. Estes nasceram e perecerão. mas o ar que os leva é por sua vez levado em um rápido turbilhão. Por causa de sua sutileza e de sua mobilidade arriscam-se a serem arrancados do corpo pelo ar circundante. Assim. há infinitos mundos. É uma prodigiosa petição de princípios. aqueles que se elevam formam o céu. suspendia sua montaria apertando-a entre as pernas e se suspendia a si mesmo por meio de sua peruca. foram apanhados pelas massas que se moviam em torno do núcleo terrestre e desse modo viram-se atraídos para nosso sistema sideral. mesmo depois que se descobriu o prõton pseudos. A percepção é idêntica ao pensamento. de repente. É de um tal dado que o materialismo quer. comparou-se o materialismo ao Barão de Crac (sic). Duas condições são necessárias: uma certa força da impressão e a afinidade do órgão que a recebe.conglomerados que se separam da massa dos corpos primitivos é um mundo. que. o fogo interior escapa. Somente o semelhante sente o semelhante. deduzir o único dado imediato. Essas partículas de fogo estão espalhadas por todo o corpo. se a alma é levada por esse movimento à temperatura conveniente. agora. do espaço e da causalidade.

se o homem é infeliz. para cuja produção cooperamos sempre. Aitíai. ele não perde o senso da poesia. Simplicidade do método. 37 . o contrabando de seus escritos de magia e de alquimia. enfim.1 . Viagens. aqui e ali. Uma seqüência infinita de anos.2 . A ética de Demócrito é conservadora. por um lado.. é raro que um escritor considerável tenha tido de sofrer tantos ataques devidos o razões diversas. mas sentimos sua força poética. Sobre a questão da criação do mundo. Entretanto. Não recendem a estoicismo nem a platonismo. O divino Platão chegou mesmo a considerar seus escritos tão perigosos que pretendia destruí-los em um auto-de-fé privado e só foi impedido disso por considerar que já era tarde demais. ele foi. Teólogos e metafísicos acumularam sobre seu nome suas acusações inveteradas contra o materialismo. mas. simplesmente para reparar os erros do passado para com ele. sob sua marca. A tradição não prova nada. é por não conhecer a natureza. O materialismo é o elemento conservador na ciência como na vida. Arrojo poético (poesia do atomismo). que o veneno já estava por demais alastrado. um tom desenvolto de homem do mundo e uma bela forma. Trata-se do mundo que é o nosso. Se este é o inventor da idéia principal. Aversão ao bizarro. igualmente. a cada mil anos uma pedrinha é juntada às outras. que considera como profetas da verdade (isso lhe parece um fato natural). Com efeito. assim como os de Epicuro. como a encarnação do paganismo. Os fragmentos de Moral (= Estudos Éticos) têm. podemos entretanto atribuir também a Demócrito uma grande diversidade de concepções. foi reservado à nossa época negar também a grandeza filosófica do homem e atribuir-lhe um temperamento de sofista.Características do Pensamento de Demócrito Gosto pela ciência. logrou executar o enérgico desígnio de Platão.. introduzindo. o que imputou ao pai de todas as tendências racionais uma reputação de grande mágico.Anotações sobre Demócrito Deveríamos a Demócrito muitos sacrifícios fúnebres.permanecem verdadeiros para nós. e a terra acaba por ser o que é. Sobre o problema da origem do mundo. Sentimento de um progresso poderoso. os obscurantistas da Antigüidade se vingaram dele. É o que prova sua própria descrição. se não no absoluto. Demócrito é perfeitamente claro. 5. Junta-se a isso a obscuridade em que nos encontramos a respeito de Leucipo. "Contenta-te com o mundo tal como é". Não acreditamos nos contos. Mais tarde. Todos esses ataques se desenrolam em um terreno que não podemos mais defender. Enfim. Todos os materialistas pensam que. lembram Aristóteles e sua metropathía. Uma plena virilidade do pensamento e da investigação aparece com Demócrito. é o cânon moral que o materialismo produziu. Clareza. O cristianismo nascente. 5. Não são indignos de Demócrito. seu juízo sobre os poetas. É um problema psicológico saber se foi ele que os escreveu. e sem dúvida um século anticósmico devia considerar os escritos de Demócrito. Assim o Sistema da Natureza começa nestes termos: "O homem é infeliz porque não conhece a natureza". de uma completa clareza.

Queria sentir-se no mundo como em um quarto claro.. Eis por que ele procurou remeter tudo àquilo que é mais fácil de compreender. Recusam-lhe uma sepultura honrada. É. o que quer é terminá-la e atingir o conhecimento último. Paz de espírito.. Inquietações morais: ascetismo. Sua cidade natal o toma por um pródigo. conservou. a viver das esmolas de seu irmão. Ele se desempenha com excessiva rapidez dos encargos de construir o mundo e a moral. Inquietações políticas: quietismo. O Mal excluído de seu sistema. como um mendigo. Inquietações conjugais: adoção de filhos. Pitágoras. Retorna pobre e sem recursos. Vauvenargues diz com razão que os grandes pensamentos vêm do coração. É a meta de sua filosofia.Fé absoluta em seu sistema. um racionalista confiante. uma abundância infinita de pontos de vista diversos. Ele se atrela a este. de seus raros predecessores. esse Humboldt do mundo antigo Sente-se impelido a correr o mundo.3 .Demócrito. resultado do estudo cientifico. Demócrito. 38 . A meta é o otium litteratum: "ter a paz" 5. quase morrera de fome. Racionalista encarnado. deve igualmente ser incluído entre os melancólicos. e é isso que lhe dá sua segurança e sua confiança em si. e condenou sem indulgência a intrusão de um mundo mítico. É na moral que está a chave da física de Demócrito. pai do racionalismo.. É que sua vontade é a mola de sua investigação. Ainda não havia notado. ao passar em revista os sistemas anteriores. pois deixavam subsistir um elemento irracional.aquilo que lhe era homogêneo. Sentir-se liberto de todo Incognoscível. a queda e o choque. Os sistemas anteriores não lhe davam isso. até o dia em que seus parentes tomam as dores do morto e em que se elevam monumentos em honra daquele que. sem dúvida. Os problemas mais profundos lhe permanecem ocultos. o espetáculo dos sacrifícios. reduzido. acomodava à sua maneira os deuses. desprezado em vida. crê na capacidade libertadora de seu sistema e elimina dele tudo aquilo que é mau e imperfeito. aquilo que lhe parecia inteligível e simples. etc. Inquietações míticas: racionalismo. pois.

na biblioteca da Academia. Isto deve-se ao fato de ele ter escrito em Abdera. quando Anaxágoras era velho. Disse também algures que. uma cidade que nem mereceria a reputação proverbial de embotamento. não obstante. Parece. e a partir dai concluiu-se que nasceu em 460 a. a de Glauco de Régio. temos apenas conjeturas para nos orientar.6 . que geralmente fora atribuída em Atenas. da mesma forma que ele. Demais. de fato. Não é certo que Platão haja conhecido alguma coisa sobre Demócrito. É certo. porquanto a escola as conservou em Abdera e Teos ao longo dos tempos helenísticos. Um membro posterior da escola. através dos seus fragmentos. contudo. deu grande atenção ao problema do comportamento. segundo a suposição dele. e provavelmente nem se preocuparam em multiplicar os exemplares de um escritor cujas obras teriam sido um testemunho permanente para a carência de originalidade que caracterizou o próprio sistema deles. bem como. e parece ter dito que a sua teoria do sol e da lua não era original. considerando que pode dar origem a dois homens de tanta envergadura. Se Demócrito morreu. a Anaxágoras. Quanto à data do seu nascimento. que chegou a conhecê-las através de Leucipo. ele era jovem. Apolodoro de Quizico. Mesmo isso não foi suficiente para preservá-las. outrossim. que tinham a obrigação de ter estudado o homem a quem deviam tanto. Em uma das principais obras. Os epicuristas. quando. exatamente como sua edição dos diálogos de Platão. Isto esclarece o seu conhecimento geométrico. Fez menção a Anaxágoras. é falso classificar Demócrito entre os predecessores de Sócrates. visto estar baseado na hipótese de que tinha quarenta anos quando se encontrou com Anaxágoras. e a expressão "jovem" sugere menos que esta idade. e sem dúvida alguma na Jonia. como aquelas de Anaxágoras e outrem. no qual parece que o reproduz. sob o reinado de Tibério. Como Protágoras. que as obras completas de Demócrito (que incluem as obras de Leucipo e outros. de qualquer maneira ainda vivia quando Platão fundara a Academia. que Demócrito falou nas obras das doutrinas de Parmênides e Zenão. não sabemos. o que parece muito provável. Sabemos extremamente pouco sobre a vida de Demócrito. Sabemos.DEMÓCRITO E SUAS TEORIAS Demócrito fez uma tentativa bem independente de reconstrução. por outro lado. outros aspectos do seu sistema. que também os pitagóricos foram seus mestres. e obscurece o fato de que. com a idade de noventa ou cem anos. cumpre-nos encontrar um espaço para Leucipo entre eles [Demócrito] e Zenão.C. Havia nessa época e posteriormente diversas eras em uso. pois era também jônio do Norte. diz que tomou conhecimento por intermédio de Filolau. são facilmente explicadas pelas influências pitagóricas que afetaram a ambos. entretanto. ao qual também os sofistas deram impulsos. 39 . bem como as de Demócrito) continuaram a existir. organizada em tetralogias. e as suas obras na realidade nunca foram bem conhecidas em Atenas. e. seu contemporâneo. sabemos menos a seu respeito do que de Sócrates. Aristóteles. cedo demais. ele era um autor volumoso. onde teriam tido a possibilidade de serem preservadas. como Sócrates. era natural de Abdera na Trácia. fazer uma edição das obras de Demócrito. Demócrito foi discípulo de Leucipo. ainda que Demócrito naturalmente estivesse ciente de ser ela pitagórica. foi possível para Trasilo. e nós ainda podemos constatar. Por isso. detestavam qualquer tipo de estudo. levantadas pelo seu concidadão Protágoras e outros. é como se não tivesse escrito quase nada. como se diz. porém. que era um dos maiores escritores da Antigüidade. ele tentou responder ao seu distinto concidadão Protágoras. pois que as poucas passagens no Timeu e alhures. Como Sócrates. Isto pode referir se à explicação dos eclipses. isto ocorrera. Mesmo a partir de fundamentos meramente cronológicos. afirmou que elas foram escritas 730 anos após a queda de Tróia. Ao contrário de Sócrates. e temos uma prova contemporânea. conhece bem Demócrito. Para nós. porém. defrontou-se com as dificuldades referentes ao conhecimento.

e é bastante idêntico a Leucipo que disse algo de parecido. É aqui que Demócrito entra nitidamente em conflito com Protágoras. Nisto. embora não com os mesmos detalhes. Se disse isto. o som e outros semelhantes eram apenas "nomes" (onómata). ele deve ter despendido a maior parte do seu tempo no estudo. pois está sujeita às distorções causadas pela interferência do ar. ensinando e escrevendo em Abdera. eídola) que os corpos estão constantemente emitindo. e é realmente verdade se entendermos por tato o sentido que percebe qualidades. bem como todo o problema do conhecimento levantado por Protágoras. e é provável que ele seja o autor da doutrina minuciosa dos átomos com respeito a este assunto. ao ouvido junto com aquelas porções do ar que se lhe assemelham.Diz-se ter visitado o Egito. Parmênides afirmara claramente que o paladar. apesar 40 . "poderíamos ver uma formiga rastejando no firmamento". que deriva mormente de Anaxágoras. considerado como o sentido pelo qual sentimos o calor e o frio. está em conformidade com a tradição eleática onde repousa a teoria atômica. se a distância for grande. Seja como for. todavia. Demétrio de Falerão afirmou que Demócrito jamais visitou Atenas. A verdadeira grandeza de Demócrito não está na teoria dos átomos e do vazio. portanto. Pertence inteiramente a uma outra geração que a desses homens. o problema do comportamento tornara-se premente. Chegou.1 . skhémata) dos átomos que entram em contato com os órgãos desse sentido. 6. portanto. isto não seria assim. o molhado e o seco e outros que tais. deve ser cautelosamente distinguido do sentido próprio do tato. que asseverou serem todas as sensações igualmente verdadeiras para o objeto sensível. as cores. e por que. e o olfato explica-se semelhantemente. que acima foi descrito. mas as "imagens" (deíkela. Para compreender esta questão. Este é o motivo por que vemos as coisas a distância de um modo embaraçado e indistinto. mas sim o cabeça de uma escola regular. naturalmente. A audição explica-se de uma maneira similar. Ademais. está precisamente na mesma linha que a de Sócrates. e era isto que exigia uma solução. pelo contrário. Demócrito. temos que considerar a doutrina do conhecimento "legítimo" e "ilegítimo". então é possível que este fragmento também seja apócrifo. entre nós e os objetos da visão. que ele parece ter exposto bem conforme a tinha recebido de Leucipo. A questão à qual tinha que se dedicar era a de sua própria época. é afetado de acordo com a forma e o tamanho dos átomos chocando nele. As diferenças de paladar são devidas às diferenças nas figuras (eide. Disto decorre que os objetos da visão não são estritamente as coisas que nós mesmos presumimos ver. Não é. A possibilidade de ciência havia sido negada. uma semelhança exata do corpo do qual provém. mas há uma certa razão para se acreditar que o fragmento onde isto é mencionado (fragmento 298 b) é apócrifo. tais como forma. Aristóteles afirma que Demócrito reduziu todos os sentidos ao tato. A originalidade de Demócrito. e não está preocupado de modo especial em encontrar uma resposta a Parmênides. porém. As diferenças de cor devem-se à lisura ou aspereza das imagens ao tato. posto que elas não têm uma contrapartida real fora do objeto sensível. Este. a sensação deve consistir no impacto dos átomos externos sobre os átomos da alma. De modo idêntico.Teoria do Conhecimento Demócrito procedeu como Leucipo ao fazer uma avaliação puramente mecânica da sensação. não podemos vê-las de modo algum. considera falsas todas as sensações dos sentidos próprios. O som é uma torrente de átomos que jorram do corpo sonante e produzem movimento no ar entre ele [corpo] e o ouvido. Menos ainda está no seu sistema cosmológico. e os órgãos dos sentidos devem ser simplesmente ''passagens" (póroi = poros) através das quais estes átomos se introduzem. o tato. sem dúvida deu a entender que não conseguira causar uma impressão tal como o fizera o seu mais brilhante concidadão Protágoras. Por outro lado. Uma vez que a alma se compõe de átomos como qualquer outra coisa. Há um outro (fragmento 116) no qual ele diz: "Eu fui a Atenas e ninguém tomou conhecimento de mim". mas somente o vazio. Não era um sofista itinerante do tipo moderno. Se não houvesse ar. A imagem na pupila do olho era considerada como a coisa essencial em visão. tamanho e peso.

"Pelos sentidos". 6. cuja verdadeira natureza não pode ser apreendida pelos sentidos próprios. a fazer uma separação absoluta entre os sentidos e o conhecimento. Vê-se que esta doutrina tem muito em comum com a distinção moderna entre as qualidades primárias e secundárias da matéria. por convenção há o amargo. por convenção há o quente e por convenção há o frio. É muito difícil. farão irregular o cone. É evidente.2 . parece que Demócrito prosseguiu afirmando que o volume do cone era a terça parte do volume do cilindro sobre a mesma base e do mesmo peso. chegando assim a conhecê-los como realmente são. pensamento. e Demócrito recusou-se. Deveras. "há o doce. porém. Os átomos da alma não se restringem a algumas partes específicas do corpo. Em uma passagem digna de nota (fragmento 155). que os átomos fora de nós poderiam afetar diretamente os átomos da nossa alma sem a intervenção dos órgãos dos sentidos. Ao ilegítimo pertencem todos estes: a visão. por convenção há a cor". ressalva a possibilidade de ciência. cujo teorema foi demonstrado primeiro por Eudoxo. mas somente alguma coisa que muda de acordo com a disposição do corpo e das coisas que nele penetram ou lhe opõem resistência". como eles. e seus objetos são como os "sensíveis comuns" de Aristóteles. Demócrito ocupou-se com o problema da continuidade. pois. Demócrito. e o fato. ter 41 . Defendeu. imagina ele os sentidos dizerem (fragmento 125). diz ele (fragmento 11). "Há". Como seria de esperar de um seguidor dos pitagóricos e de Zenão. é "não mais tal do que tal" (oudèn mãllon toion è toion). felizmente. afinal de contas. Não podemos conhecer a realidade deste modo. O "conhecimento legítimo" é. o que se deveria pensar das superfícies das duas partes cortadas? Seriam iguais ou desiguais? Se forem desiguais. "Pobre Mente". Esta é a resposta de Demócrito a Protágoras. o olfato. Demócrito foi obrigado a ser explícito com referência à questão. não se pode ignorar que Demócrito dera uma explicação puramente mecânica deste conhecimento legítimo. com efeito. Se forem iguais. Teu tiro é uma capitulação. as nossas sensações não representam nada de externo." O conhecimento "legítimo" não é.de não haver razão de se acreditar que ele tenha elaborado uma teoria sobre o assunto. apesar de serem causadas por algo fora de nós. como Sócrates. que é composto de círculos iguais e não desiguais.Teoria do Comportamento As concepções de Demócrito sobre o comportamento seriam até mais interessantes do que a sua teoria do conhecimento. pois ele terá muitas incisões em forma de degraus e muitas asperezas. exatamente como fizeram os pitagóricos e Sócrates. afirmando que existe uma outra fonte de conhecimento que não a dos sentidos próprios. da mesma natureza do "ilegítimo". Segundo um comentário de Arquimedes. porém. Porém. Vemos mais uma vez como foi importante a obra de Zenão como um fermento intelectual. e não há nada que os impeça de ter contato imediato com os átomos externos. ele o confirma desta forma: "Se um cone fosse cortado por um plano em linha paralela à base. afirmou Demócrito (fragmento 9). é tanto amargo quanto doce. "duas formas de conhecimento (gnóme): o legítimo (gnesíe) e o ilegítimo (skotíe). apesar de tudo. doce para mim e amargo para você. Sexto Empírico e Plutarco afirmaram claramente que Demócrito argüiu contra Protágoras. está fora da discussão. foi-nos preservada através de suas próprias palavras. por conseguinte. o que é o maior absurdo". na realidade (etee). O legítimo. Sua doutrina. pois. mas uma espécie de sentido interno. contudo. a audição. por exemplo. está separado daquele". Ele diz que o mel. pois "a verdade jaz num abismo" (fragmento 117). e o cone terá a aparência de um cilindro. Esta é a razão por que a mesma coisa às vezes dá a sensação de doce e às vezes de amargo. "Por convenção (nómo)": disse ele (fragmento 125). como o fizera do ilegítimo. "nós na verdade não conhecemos nada de certo. Ao mesmo tempo. então as partes cortadas serão iguais. se pudéssemos restabelecê-las integralmente. Seguindo o exemplo de Protágoras. há os átomos e o vazio. o paladar e o tato. "é por causa de nós que conseguiste as provas com as quais atiras contra nós. mas nele penetram em qualquer direção. rejeita a sensação como fonte de conhecimento. que ele estava empenhado em problemas tais como aqueles que finalmente deram origem ao método infinitesimal do próprio Arquimedes. Na realidade.

e Sócrates é descrito no Fédon tomando-a por certa. que foram dignas de constar nas antologias. a Terra era ainda um disco. Para atingi-lo. Deve ter conhecido ainda o sistema mais cientifico de Filolau. que "a ignorância do melhor" (fragmento 83) é a causa do erro. a doutrina da felicidade ensinada por Demócrito é intimamente afim com a de Sócrates. o corpo). A idéia da forma esférica da Terra era amplamente difundida na época de Demócrito. Este. tem sido usada no sentido equivalente de "boa sorte". "A felicidade não reside em rebanhos. o aspecto individual de týkhe. e este é um estado da alma. não é o tipo de material que se requer para a interpretação de um sistema filosófico. O que devemos nos esforçar por conseguir é o "bem-estar" (euestó) ou a "alegria" (euthymíe). cujo sossego deve ser procurado principalmente nos bens da alma. as nossas informações são extremamente escassas para possibilitar mesmo uma reconstrução aproximada do seu sistema. Ele também aderiu a Anaxágoras defendendo que a Terra era sustentada no ar "como a tampa de uma tina". porém. e é muito duvidoso se de fato conhecemos as suas idéias mais profundas. Nós somente podemos ter certeza de superar a dor pelo prazer se não procurarmos os nossos prazeres nas coisas "mortais" (fragmento 189). nem em ouro. não é necessário discutir detalhadamente a cosmologia de Demócrito. É. não podemos deixar de reconhecer que é sobretudo pelo seu mérito literário que lamentamos a perda das obras. Para compreender isto. "O melhor para o homem é levar a vida com o máximo de alegria e o mínimo de aborrecimentos" (fragmento 189). mas esta é apenas uma "imagem" que inventaram para justificar a sua própria ignorância (fragmento 119). porém. que foi um verdadeiro gênio neste campo. Infelizmente. [O tratado] partia (fragmento 4) do princípio de que o prazer e a dor (térpsis e aterpsíe) são o que determina a felicidade. a alma é a moradia do daímon" (fragmento 171). Isto quer dizer fundamentalmente que a felicidade não deve ser procurada nos bens exteriores. devemos lembrar que a palavra daímon. "O bom e o verdadeiro são a mesma coisa para todos os homens. pitagórico. hedonismo vulgar. poderemos alcançar o sossego. cuja concepção Sócrates rejeita enfaticamente. os prazeres dos sentidos são de duração demasiado curta para preencher uma vida. quem escolhe os bens do 'tabernáculo' (isto é. escolhe os mais divinos. como foi dito. e alguns fragmentos importantes do tratado sobreviveram. e é a esta que devemos agora 42 . Além disso. contentou-se em adotar a crua cosmologia dos jônios. O grande princípio que nos deve guiar é o da "simetria" ou "harmonia". o sossego do corpo. Ele herdara a teoria dos átomos e do vazio de Leucipo. Para o nosso presente objetivo. devemos ser capazes de ponderar. O que temos dele foi preservado principalmente porque ele foi um grande criador de frases notáveis. como Sócrates. embora dê mais ênfase ao prazer e à dor. Os homens puseram a culpa na sorte. Este é. que significava propriamente um espírito protetor do homem. sem dúvida. Demócrito parece ter contribuído valiosamente à ciência natural. e facilmente se transformam ao contrário. Foi utilizado livremente por Sêneca e Plutarco. Demócrito afirmou. Isto não é. como Leucipo houvera feito. De um lado. Para Demócrito. É possível que tenham sido abandonadas à ruína porque Demócrito chegara a compartilhar do descrédito que o prendera aos epicureus. Não há dúvida de que o tratado Sobre a Boa Disposição ou Bem-Estar (Perí Euthymíes) era seu. e. Por outro lado. pois. escolhe os humanos" (fragmento 37). que é a alegria. quanto ao resto. Se aplicarmos este critério aos prazeres.certeza sobre quais dos preceitos morais a ele atribuídos são genuínos. que é a saúde. "Quem escolhe os bens da alma. e o sossego da alma. Tem-se a impressão de que ele se situa à parte da corrente principal da filosofia grega. que o seu real interesse está em outro sentido. Os prazeres dos sentidos são prazeres verdadeiros tão breves como as sensações são verdadeiro conhecimento. mas o agradável é diferente para gente diferente" (fragmento 69). Ao mesmo tempo. se fosse preciso uma demonstração. e a palavra grega que traduzimos por "felicidade" (eudaimonía) baseia-se neste uso. Ela é totalmente retrógrada e demonstra. A perda da edição completa das suas obras feita por Trasilo é talvez a mais deplorável das muitas perdas desse tipo. julgar e discernir o valor dos diferentes prazeres.

Do nosso ponto de vista. 43 .retornar. o único fato importante com referência a Demócrito é que ele também sentiu a necessidade de uma resposta a Protágoras.

afirmou que elas foram escritas 730 anos após a queda de Tróia. precursoras. quando Anaxágoras era velho. o que parece muito provável.teve duração bastante curta.depois do qual começa a decadência . não obstante. e através também da precedente crise cética da sofística. Parece. e compreende um número relativamente pequeno de grandes pensadores: os sofistas e Sócrates. que as obras completas de Demócrito (que incluem as obras de Leucipo e outros. Com efeito.1 . daí derivando as chamadas escolhas socráticas menores. e em seus desenvolvimentos neoplatônicos em especial . a de Glauco de Régio. detestavam qualquer tipo de estudo. Apolodoro de Quizico. temos apenas conjeturas para nos orientar. cumpre-nos encontrar um espaço para Leucipo entre eles [Demócrito] e Zenão. bem como as de Demócrito) continuaram a existir.7 . É certo. visto estar baseado na hipótese de que tinha quarenta anos quando se encontrou com Anaxágoras. respectivamente. que sobreviverão também no período seguinte e além ainda.C. Em uma das principais obras. Como Protágoras.apesar de o aristotelismo ter superado logicamente o platonismo. uma cidade que nem mereceria a reputação proverbial de embotamento. de qualquer maneira ainda vivia quando Platão fundara a Academia. de preferência. Isto esclarece o seu conhecimento geométrico. substancialmente. e a partir dai concluiu-se que nasceu em 460 a. é falso classificar Demócrito entre os predecessores de Sócrates. Abraça. Um membro posterior da escola.Período Sistemático O segundo período da história do pensamento grego é o chamado período sistemático. como Sócrates. isto ocorrera. Por isso. que fixam o conceito de ciência e de inteligível. através de Sócrates e Platão. culminando em Aristóteles. porquanto a escola as conservou em Abdera e Teos ao longo dos tempos helenísticos. como se diz. e obscurece o fato de que. o século IV a. e a expressão "jovem" sugere menos que esta idade. deles procedendo a Academia e o Liceu. que tinham a obrigação de ter estudado o homem a quem deviam tanto. Havia nessa época e posteriormente diversas eras em uso. especialmente a Academia por motivos éticos e religiosos. segundo a suposição dele. cedo demais. quando. que também os pitagóricos foram seus mestres. ele era jovem. Disse também algures que. do estoicismo e do epicurismo do período seguinte. Esse período esplêndido do pensamento grego . nesse período realiza-se a sua grande e lógica sistematização. Daí ser dado a esse segundo período do pensamento grego também o nome de antropológico. Mesmo a partir de fundamentos meramente cronológicos. O interesse dos filósofos gira. não em torno da natureza.OS SOFISTAS 7. outros aspectos do seu sistema. ele tentou responder ao seu distinto concidadão Protágoras. até então limitado à natureza exterior. porém. não sabemos. fazer uma edição das obras de Demócrito. entretanto. Demócrito foi discípulo de Leucipo. e temos uma prova contemporânea. organizada em tetralogias. outrossim. Quanto à data do seu nascimento. Sabemos. Mesmo isso não foi suficiente para preservá-las. considerando que pode dar origem a dois homens de tanta envergadura. era natural de Abdera na Trácia. Os epicuristas. sendo principais a cínica e a cirenaica. exatamente como sua edição dos diálogos de Platão. e provavelmente nem se preocuparam em multiplicar os exemplares de um escritor cujas obras teriam sido um testemunho permanente para a carência de originalidade que caracterizou o próprio sistema deles. da metafísica passa-se à gnosiologia e à moral. Platão e Aristóteles. Sabemos extremamente pouco sobre a vida de Demócrito. Se Demócrito morreu. pela importância e o lugar central destinado ao homem e ao espírito no sistema do mundo.C. Demais. bem como. que chegou a conhecê-las 44 . diz que tomou conhecimento por intermédio de Filolau. com a idade de noventa ou cem anos. mas em torno do homem e do espírito.. foi possível para Trasilo. sob o reinado de Tibério. que Demócrito falou nas obras das doutrinas de Parmênides e Zenão.

ainda que Demócrito naturalmente estivesse ciente de ser ela pitagórica. Este é o motivo por que vemos as coisas a distância de um modo embaraçado e indistinto. temos que considerar a doutrina do conhecimento "legítimo" e "ilegítimo". e por que. mas as "imagens" (deíkela. que ele parece ter exposto bem conforme a tinha recebido de Leucipo. Não é. A possibilidade de ciência havia sido negada. então é possível que este fragmento também seja apócrifo. e os órgãos dos sentidos devem ser simplesmente ''passagens" (póroi = poros) através das quais estes átomos se introduzem. está precisamente na mesma linha que a de Sócrates. Menos ainda está no seu sistema cosmológico. o tato. eídola) que os corpos estão constantemente emitindo. Isto pode referir se à explicação dos eclipses. e sem dúvida alguma na Jonia. portanto. Seja como for. Ademais. mas sim o cabeça de uma escola regular. 7. mas há uma certa razão para se acreditar que o fragmento onde isto é mencionado (fragmento 298 b) é apócrifo.Teoria do Conhecimento Demócrito procedeu como Leucipo ao fazer uma avaliação puramente mecânica da sensação. a Anaxágoras. que deriva mormente de Anaxágoras. ensinando e escrevendo em Abdera. Demétrio de Falerão afirmou que Demócrito jamais visitou Atenas. entre nós e os objetos da visão. Aristóteles afirma que Demócrito reduziu todos os sentidos ao tato. bem como todo o problema do conhecimento levantado por Protágoras. e era isto que exigia uma solução. 45 . As diferenças de paladar são devidas às diferenças nas figuras (eide. Se disse isto. sem dúvida deu a entender que não conseguira causar uma impressão tal como o fizera o seu mais brilhante concidadão Protágoras. embora não com os mesmos detalhes. O som é uma torrente de átomos que jorram do corpo sonante e produzem movimento no ar entre ele [corpo] e o ouvido. Por outro lado. todavia. Diz-se ter visitado o Egito.2 . A originalidade de Demócrito. "poderíamos ver uma formiga rastejando no firmamento". e não está preocupado de modo especial em encontrar uma resposta a Parmênides. ele deve ter despendido a maior parte do seu tempo no estudo. Disto decorre que os objetos da visão não são estritamente as coisas que nós mesmos presumimos ver. tamanho e peso. Pertence inteiramente a uma outra geração que a desses homens. pois está sujeita às distorções causadas pela interferência do ar. tais como forma. Este. é afetado de acordo com a forma e o tamanho dos átomos chocando nele. a sensação deve consistir no impacto dos átomos externos sobre os átomos da alma. deve ser cautelosamente distinguido do sentido próprio do tato. As diferenças de cor devem-se à lisura ou aspereza das imagens ao tato. De modo idêntico. e parece ter dito que a sua teoria do sol e da lua não era original. mas somente o vazio. Não era um sofista itinerante do tipo moderno. Para compreender esta questão. A verdadeira grandeza de Demócrito não está na teoria dos átomos e do vazio. portanto. A questão à qual tinha que se dedicar era a de sua própria época. não podemos vê-las de modo algum. Há um outro (fragmento 116) no qual ele diz: "Eu fui a Atenas e ninguém tomou conhecimento de mim". o problema do comportamento tornara-se premente. Fez menção a Anaxágoras. porém. e é provável que ele seja o autor da doutrina minuciosa dos átomos com respeito a este assunto. A imagem na pupila do olho era considerada como a coisa essencial em visão. e é realmente verdade se entendermos por tato o sentido que percebe qualidades. A audição explica-se de uma maneira similar. Uma vez que a alma se compõe de átomos como qualquer outra coisa. Se não houvesse ar. ao ouvido junto com aquelas porções do ar que se Ihe assemelham. Chegou. isto não seria assim.através de Leucipo. skhémata) dos átomos que entram em contato com os órgãos desse sentido. se a distância for grande. que acima foi descrito. uma semelhança exata do corpo do qual provém. considerado como o sentido pelo qual sentimos o calor e o frio. que geralmente fora atribuída em Atenas. o molhado e o seco e outros que tais. e o olfato explica-se semelhantemente.

como eles. as cores. Segundo um comentário de Arquimedes. Esta é a resposta de Demócrito a Protágoras. imagina ele os sentidos dizerem (fragmento 125). apesar de tudo. Demócrito foi obrigado a ser explícito com referência à questão. pois. Na realidade. há os átomos e o vazio. o olfato. Não podemos conhecer a realidade deste modo. e o cone terá a aparência de um cilindro. Os átomos da alma não se restringem a algumas partes específicas do corpo. contudo. "é por causa de nós que conseguiste as provas com as quais atiras contra nós. e é bastante idêntico a Leucipo que disse algo de parecido. apesar de não haver razão de se acreditar que ele tenha elaborado uma teoria sobre o assunto. Como seria de esperar de um seguidor dos pitagóricos e de Zenão. afirmando que existe uma outra fonte de conhecimento que não a dos sentidos próprios. afirmou Demócrito (fragmento 9). que é composto de círculos iguais e não desiguais. por exemplo. parece que Demócrito prosseguiu afirmando que o volume do cone era a terça parte do volume do cilindro sobre a mesma base e do mesmo peso. considera falsas todas as sensações dos sentidos próprios. por convenção há a cor". por convenção há o amargo. ele o confirma desta forma: "Se um cone fosse cortado por um plano em linha paralela à base. Defendeu. Se forem iguais. e o fato. Teu tiro é uma capitulação. É evidente. o som e outros semelhantes eram apenas "nomes" (onómata). o paladar e o tato. Demócrito. felizmente. e Demócrito recusou-se. está fora da discussão. não se pode ignorar que Demócrito dera uma explicação puramente mecânica deste conhecimento legítimo. que asseverou serem todas as sensações igualmente verdadeiras para o objeto sensível. O legítimo. naturalmente. foi-nos preservada através de suas próprias palavras. cuja verdadeira natureza não pode ser apreendida pelos sentidos próprios. ressalva a possibilidade de ciência. Ao mesmo tempo. como Sócrates. por conseguinte. é tanto amargo quanto doce. apesar de serem causadas por algo fora de nós. Sua doutrina. pelo contrário. "duas formas de conhecimento (gnóme): o legítimo (gnesíe) e o ilegítimo (skotíe). Seguindo o exemplo de Protágoras. mas nele penetram em qualquer direção. da mesma natureza do "ilegítimo". está em conformidade com a tradição eleática onde repousa a teoria atômica. Nisto. Demócrito. "Pelos sentidos". Em uma passagem digna de nota (fragmento 155). "Por convenção (nómo)": disse ele (fragmento 125). Demócrito ocupou-se com o problema da continuidade. rejeita a sensação como fonte de conhecimento. pensamento. então as partes cortadas serão iguais. chegando assim a conhecê-los como realmente são. diz ele (fragmento 11). farão irregular o cone. mas uma espécie de sentido interno. como o fizera do ilegítimo. e seus objetos são como os "sensíveis comuns" de Aristóteles. Esta é a razão por que a mesma coisa às vezes dá a sensação de doce e às vezes de amargo. "Há". doce para mim e amargo para você. a fazer uma separação absoluta entre os sentidos e o conhecimento. O "conhecimento legítimo" é. Ele diz que o mel. a audição. exatamente como fizeram os pitagóricos e Sócrates. cujo teorema foi demonstrado primeiro por Eudoxo. Deveras." O conhecimento "legítimo" não é. pois. "nós na verdade não conhecemos nada de certo. mas somente alguma coisa que muda de acordo com a disposição do corpo e das coisas que nele penetram ou Ihe opõem resistência". afinal de contas. que os átomos fora de nós poderiam afetar diretamente os átomos da nossa alma sem a intervenção dos órgãos dos sentidos. Parmênides afirmara claramente que o paladar. Sexto Empírico e Plutarco afirmaram claramente que Demócrito argüiu contra Protágoras. está separado daquele". o que é o maior absurdo". Vê-se que esta doutrina tem muito em comum com a distinção moderna entre as qualidades primárias e secundárias da matéria. por convenção há o quente e por convenção há o frio. que ele estava empenhado em problemas tais como aqueles que 46 . pois ele terá muitas incisões em forma de degraus e muitas asperezas. "há o doce. o que se deveria pensar das superfícies das duas partes cortadas? Seriam iguais ou desiguais? Se forem desiguais. Porém. é "não mais tal do que tal" (oudèn mãllon toion è toion). pois "a verdade jaz num abismo" (fragmento 117).É aqui que Demócrito entra nitidamente em conflito com Protágoras. na realidade (etee). posto que elas não têm uma contrapartida real fora do objeto sensível. "Pobre Mente". e não há nada que os impeça de ter contato imediato com os átomos externos. as nossas sensações não representam nada de externo. Ao ilegítimo pertencem todos estes: a visão. porém. com efeito.

Direito e Religião Em coerência com o ceticismo teórico. ensinando aos homens ávidos de poder político a maneira de consegui-lo. 7. A moral. mas a natureza humana sensível. A época de ouro da sofística foi . mediante graves crimes. Protágoras foi o maior de todos. ao impulso. instintiva. um prejuízo a igualdade moral entre os fortes e os fracos. Ao sensualismo. continuando até depois de Sócrates. embora sem importância filosófica. a experiência ensina que para triunfar no mundo. E tentam criticar a vaidade desta lei. 47 . . uma enciclopédia. em tal regime. aliás. a única regra de conduta é o interesse particular. os sofistas estabelecem uma oposição especial entre natureza e lei. Desta maneira. houve um triunfo político da democracia. no domínio de si mesmo. tornaramse mestres de eloqüência. considerando a lei como fruto arbitrário. a sofística sustenta o relativismo prático. uma pura convenção. visto estes bens serem limitados e ambicionados por outros homens. Como é verdadeiro o que tal ao sentido. portanto. Górgias declara plena indiferença para com todo moralismo: ensina ele a seus discípulos unicamente a arte de vencer os adversários. destruidor da ciência. não para si mesma. e entendendo por natureza. contra o império persa. mas como um empecilho que incomoda o homem. segundo o ideal dos sofistas. destruidor da moral. à paixão de cada um em cada momento. o poderoso. pois grandes malvados. exige que o forte. mortificador. não está na ação ética e ascética. chefe de escola e teórico da sofística. atenienses.é concebida pelos sofistas. É esta. o ensinamento dos sofistas não era ideal. não como lei racional do agir humano. O centro foi Atenas. portanto. Então a realização da humanidade perfeita. ao empirismo gnosiológico correspondem o hedonismo e o utilitarismo ético: o único bem é o prazer.como norma universal de conduta . 7.dizem que a submissão à lei torne os homens felizes. como a lei que potencia profundamente a natureza humana.finalmente deram origem ao método infinitesimal do próprio Arquimedes. aliás. a única forma de vida social possível num mundo em que estão em jogo unicamente forças brutas. de repente. não a natureza humana racional. Os sofistas maiores foram quatro.Moral. por conseguinte. mas sobejamente retribuído. superficial.pode-se dizer . Os menores foram uma plêiade. portanto. pois a verdadeira justiça conforme à natureza material. interessado. a sua força. não é mister justiça e retidão.2 . bem como a sua utilidade comumente celebrada: não é verdade .A Sofística Após as grandes vitórias gregas. sequiosos de conquistar fama e riqueza no mundo. Os sofistas. isto é. O conteúdo desse ensino abraçava todo o saber. materiais. animal. de retórica. na justiça para com os outros.3 . desinteressado. que a causa seja justa ou não. Vemos mais uma vez como foi importante a obra de Zenão como um fermento intelectual. a cultura. no prazer e no domínio violento dos homens. quer política. mas no engrandecimento ilimitado da própria personalidade. devia ter a oratória e. na verdade tão mutável conforme os tempos e os lugares. compreende-se a importância que. Seria. depende da capacidade de conquistar o povo pela persuasão. quer moral. Diversamente dos filósofos gregos em geral. a Atenas de Péricles. capital democrática de um grande império marítimo e cultural. em situação semelhante. Esse domínio violento é necessário para possuir e gozar os bens terrenos. assim é bem o que satisfaz ao sentimento. E visto que o domínio pessoal. como acontece todas as vezes que o povo sente. mas prudência e habilidade. têm freqüentemente conseguido grande êxito no mundo e. oprima o fraco em seu proveito.C. os mestres de eloqüência.a segunda metade do século V a. não lhe interessa. mas como meio para fins práticos e empíricos e.

o homem é a medida de todas as coisas. Acusado de ateísmo. porém. instintiva. negador dos valores teóricos e morais. os sofistas não só trilham a mesma senda dos filósofos racionalistas gregos do período precedente e posterior. para negar que o mundo seja governado por uma providência divina. teve de fugir de Atenas. muitas vezes arbitrário. e a sua obra sobre os deuses foi queimada em praça pública. em outras cidades da Grécia.). em 480-375 a. 7. onde morreu com setenta anos (410 a. até o ateísmo. Protágoras recorre à convenção estatal. dos quais. se alguma coisa existisse não a poderíamos conhecer.segundo os sofistas. Então. e especialmente em Atenas. se a conhecêssemos não a poderíamos manifestar aos outros. outros pueris. pois em uma sociedade em que estão em jogo apenas forças brutas.pátria de Demócrito. não é o direito fundado sobre a natureza racional do homem. na Magna Grécia.4 . Os sofistas. é mais ou menos o que acontece com o jornalismo moderno. A prova de cada uma destas proposições e um enredo de sofismas. não na sua realidade física. e foi honrado e procurado por Péricles e Eurípedes. onde teria morrido com 109 anos de idade. ensinando na sua cidade natal. teoricamente. cuja escola conheceu . passional. mais eloqüente que Protágoras. Ensinou na Sicília. Mas este direito natural . sutis uns. em nome do direito natural. partiu dos princípios da escola eleata e concluiu também pela absoluta impossibilidade do saber. porém. Dos princípios de Heráclito e das variações da sensação. e sim sobre a sua natureza animal. Menos profundo. servem-se da injustiça e do muito mal que existe no mundo.C .Protágoras de Abdera Protágoras nasceu em Abdera . pois. inferiu Protágoras a relatividade do conhecimento.C. Subjetivismo. A sofística move uma justa crítica. em Atenas. relativismo e sensualismo são as notas características do seu sistema de ceticismo parcial. mas na sua forma conhecida. 7. Esta doutrina enunciou-a com a célebre fórmula. contra o direito positivo. o único sistema jurídico admissível. até estabelecer-se em Larissa na Tessália. conforme as disposições subjetivas dos órgãos. na Sicília.pelo ano 480.correlacionado com Empédocles representa a maior expressão prática da sofística.Quanto ao direito e à religião. onde teve grande êxito.5 . Refugiou-se então na Sicília. que deveria estabelecer o que é verdadeiro e o que é bem! 48 . social. onde foi processado e condenado por impiedade. a posição da sofística é extremista também. foi um filósofo ocasional. o direito natural é o direito do mais poderoso. tirânico. Górgias declara que a sua arte produz a persuasão que nos move a crer sem saber. No Górgias de Platão. mas . e não a persuasão que nos instrui sobre as razões intrínsecas do objeto em questão. como na gnosiologia e na moral. na qual desenvolve as três teses: Nada existe. Em 427 foi embaixador de sua pátria em Atenas. naturalmente. Viajou por toda a Grécia. Para remediar este extremo individualismo. É autor duma obra intitulada "Do não ser". Esta máxima significava mais exatamente que de cada homem individualmente considerado dependem as coisas.Górgias de Leôncio Górgias nasceu em Abdera. mediante o ensinamento da retórica. a força e a violência podem ser o único elemento organizador. pelo menos praticamente.de harmonia com o ceticismo deles chegam até o extremo. exagerador dos artifícios da dialética eleática. para pedir auxílio contra os siracusanos. e a um outro o de Górgias. contingente. quarenta dedicados à sua profissão. Platão deu o nome de Protágoras a um dos seus diálogos. Em suma.bem como a moral natural . sobretudo entre os jovens. A respeito da religião e da divindade.

parteira. a feição austera de seu caráter. Desempenhou alguns cargos políticos e foi sempre modelo irrepreensível de bom cidadão. para a imortalidade. Quanto à política. que o condenou à pena capital com o voto da maioria. e de Fenáreta.C.1 . Declarado culpado por uma pequena minoria. e sim o juízo eterno da razão. aparecia Sócrates como chefe de uma aristocracia intelectual. ocupado com outros cuidados que não os domésticos. que agiam para o próprio proveito e formavam grandes egoístas. Quanto à família. Sócrates. declarando não querer absolutamente desobedecer às leis da pátria. humilhando-se e desculpando-se mais ou menos. foi Sócrates. gravemente ferido. Aprendeu a arte paterna. recusou. não se deixou distrair pelas preocupações domésticas nem pelos interesses políticos. podemos dizer que Sócrates não teve.diversamente dos sofistas. segundo a via real do pensamento grego. em geral. mas também ela não teve um marido ideal no filósofo. capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar o próximo. Tendo que esperar mais de um mês a morte no cárcere . por certo. inimizades pessoais. irônica e a conseqüente educação por ele ministrada. Mas.o discípulo Criton preparou e propôs a fuga ao Mestre. em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de Péricles. porém. conservou-se afastado da vida pública e da política contemporânea. Entretanto. foi ele valoroso soldado e rígido magistrado. na acusação movida contra ele por Mileto. com 71 anos de idade.que se teria realizado pouco antes da morte e foi descrito por Platão no Fédon com arte incomparável. orientando-a para os valores universais. E preferiu a morte. Combateu a Potidéia. Morreu Sócrates em 399 a. onde salvou a vida de Alcebíades e em Delium.Método de Sócrates É a parte polêmica. Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da pátria introduzindo outros. tomou forma jurídica. Nasceu Sócrates em 470 ou 469 a. Inteiramente absorvido pela sua vocação. que contrastavam com o seu temperamento crítico e com o seu reto juízo. foram: "Devemos um galo a Esculápio". Tinha ele diante dos olhos da alma não uma solução empírica para a vida terrena. honestos. concluíram 49 . Sócrates desdenhou defender-se diante dos juizes e da justiça humana.pois uma lei vedava as execuções capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos . assentou-se com indômita fortaleza de ânimo diante do tribunal. não obstante sua pobreza.C. Julgava que devia servir a pátria conforme suas atitudes. vivendo justamente e formando cidadãos sábios. onde carregou aos ombros a Xenofonte. Suas últimas palavras dirigidas aos discípulos. em Atenas. Formou a sua instrução sobretudo através da reflexão pessoal.2 . mas dedicou-se inteiramente à meditação e ao ensino filosófico. filho de Sofrônico. E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. hostilidade popular. Especialmente famoso é o diálogo sobre a imortalidade da alma . a liberdade de seus discursos. É que o deus da medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte.A Vida Quem valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas. Esse estado de ânimo hostil a Sócrates concretizou-se. bem como de certos elementos racionários. Insistindo no perpétuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema das impressões sensitivas determinadas pelos indivíduos que de contínuo se transformam. apesar de sua probidade. depois de ter sorvido tranqüilamente a cicuta.8 .SÓCRATES 8. escultor. 8. temperados . Diante da tirania popular. a sua atitude crítica. criaram descontentamento geral.. uma mulher ideal na quérula Xantipa. sem recompensa alguma. na moldura da alta cultura ateniense da época.

A este processo pedagógico. não entendeu o pensamento filosófico de Sócrates.Doutrinas Filosóficas A introspecção é o característico da filosofia de Sócrates. permanente. torna-te consciente de tua ignorância .3 . um conceito. "Conhece-te a ti mesmo" . A psicologia serve-lhe de preâmbulo. sensitivo e intelectual. tratando-se de um discípulo (e era muitas vezes o próprio adversário vencido). as qualidades mutáveis e reter-lhes o elemento comum. Sócrates restabelece-lhe a possibilidade. Como é sabido. em seus Ditos Memoráveis. Xenofonte. determinando o verdadeiro objeto da ciência. No segundo caso. assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas até colher o adversário presunçoso em evidente contradição e constrangê-lo à confissão humilhante de sua ignorância. o indivíduo que passa. identificando a vontade com a inteligência. que revestia uma dúplice forma. que facilitava a parturição das idéias. Xenofonte e Platão. foi filósofo grande demais para nos dar o preciso retrato histórico de Sócrates. Sócrates adotava sempre o diálogo. nem sempre é fácil discernir o fundo socrático das especulações acrescentadas por ele. pode-se dizer que Sócrates é o protagonista de todas as obras platônicas embora Platão conhecesse Sócrates já com mais de sessenta anos de idade. Sócrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma. E alcançava em Sócrates intensidade e profundidade tais. a natureza. na exposição polêmica e didática destas idéias. eliminarlhes as diferenças individuais.como sendo o ápice da sabedoria. Sócrates não deixou nada escrito. cabe-lhe a glória e o privilégio de ter sido o grande historiador do pensamento de Sócrates. que é o desejo da ciência mediante a virtude. estável. pelo contrário. o particular. legou-nos de preferência o aspecto prático e moral da doutrina do mestre. que vai do fenômeno à lei. O objeto da ciência não é o sensível. Praticamente. mas não define o livre arbítrio.o lema em que Sócrates cifra toda a sua vida de sábio. não obstante a sua devoção para com o mestre e a exatidão das notícias. mas sem profundidade. Este conceito ou idéia geral obtém-se por um processo dialético por ele chamado indução e que consiste em comparar vários indivíduos da mesma espécie. se personificava na voz interior divina do gênio ou demônio. Com efeito. distingue as duas ordens de conhecimento. Em psicologia. a teodicéia de estímulo à virtude e de natural complemento da ética. No primeiro caso. denominava ele maiêutica ou engenhosa obstetrícia do espírito. Xenofonte. formulando claramente o princípio: tudo o que é adaptado a um fim é efeito de uma inteligência. o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. 8. É a ironia socrática. que remonta do indivíduo à noção universal. autor de Anábase.isto é. Por onde se vê que a indução socrática não tem o caráter demonstrativo do moderno processo lógico.os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do saber. em memória da profissão materna. As notícias que temos de sua vida e de seu pensamento devem-se especialmente aos seus dois discípulos. O perfeito conhecimento do homem é o objetivo de todas as suas especulações e a moral. b) com o 50 . que se concretizava. o conceito que se exprime pela definição. Seja como for. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo . sendo mais um homem de ação do que um pensador. a essência da coisa. bem como o seu biógrafo genial. mas é um meio de generalização. Platão. de feição intelectual muito diferente. por indução dos casos particulares e concretos. multiplicava ainda as perguntas. Em teodicéia. dirigindo-as agora ao fim de obter. de estilo simples e harmonioso. conforme se tratava de um adversário a confutar ou de um discípulo a instruir. uma definição geral do objeto em questão. é o inteligível. estabelece a existência de Deus: a) com o argumento teológico.

portanto. sentimentalismo. Deus não só existe. mas é a certeza objetiva da própria razão . dada a sua revalidação da ciência. mediante a razão. uma das mais características da moral socrática. Vale dizer que o agir humano . em prática. da causa eficiente: se o homem é inteligente. Sócrates ensina a bem pensar para bem viver. O fim da filosofia é a moral. A filosofia socrática. significa precisamente consciência racional de si mesmo. também inteligente deve ser a causa que o produziu. acima das leis mutáveis e escritas. Sócrates aceita em muitos pontos os preconceitos da mitologia corrente que ele aspira reformar. de um ceticismo de fato. esta intimidade da ciência .4 . fim supremo do homem. como sua mãe auxiliava os partos do corpo. a gnosiologia deve preceder logicamente a moral. justo será o que sabe a justiça". trata-se. Sócrates. donde é preciso extraí-la. introspecção. a ciência. A gnosiologia de Sócrates. limita-se à gnosiologia e à ética. pragmatismo. o prático depende. a existência de uma lei natural independente do arbítrio humano. virtude e ciência.que não é absolutamente subjetivista. Sócrates. este é o momento da ironia. é a prática da virtude. O meio único de alcançar a felicidade ou semelhança com Deus. ainda que com finalidade diversa. antes. c) com o argumento moral: a lei natural supõe um ser superior ao homem. mas o mestre deve tirá-la da mente do discípulo. sugere quase sempre a utilidade como motivo e estímulo da virtude. apenas esboçado. por sua vez. de par com os sofistas. sem metafísica. cumpre desembaraçar o espírito dos conhecimentos errados. Esta feição utilitarista empana-lhe a beleza moral do sistema. com finalidades práticas. se o fim da filosofia é prático. fonte primordial de todo direito positivo. no sentido de que o homem tanto opera quanto conhece: virtuoso é o sábio. é conseqüência natural do erro psicológico de não distinguir a vontade da inteligência. definição. Moral. não de direito. com ela se identifica. maiêutica. ele é cético a respeito da cosmologia e. pode-se esquematicamente resumir nestes pontos fundamentais: ironia. reivindica a independência da autoridade e da tradição. malvado. racionalismo. no pensamento de Sócrates. Antes de tudo. mas é também Providência. governa o mundo com sabedoria e o homem pode propiciá-lo com sacrifícios e orações. O moralismo socrático é equilibrado pelo mais radical intelectualismo. Apesar destas doutrinas elevadas. Mas. é mister conhecê-lo. 8. a qual é um valor universal. porém. 51 . É a parte culminante da sua filosofia. A seguir será possível realizar o conhecimento verdadeiro. para realizar o próprio fim. A única ciência possível e útil é a ciência da prática. pela razão imanente e constitutiva do espírito humano. o ignorante.Gnosiologia O interesse filosófico de Sócrates volta-se para o mundo humano. Esta interioridade do saber. É a famosa maiêutica de Sócrates. isto é. a favor da reflexão livre e da convicção racional. que declara auxiliar os partos do espírito. ignorância. Sócrates reconhece também.se baseia em normas objetivas e transcendentes à experiência. opiniões. ativismo. Sublime nos lineamentos gerais de sua ética. a respeito da metafísica. no entanto. para construir uma ética é necessário uma teoria. no dizer de Sócrates.argumento. Esta doutrina. em geral. "Se músico é o que sabe música. pedreiro o que sabe edificar.patenteiam-se no famoso dito socrático "conhece-te a ti mesmo" que. que a promulgou e sancionou. espiritual. do teórico. morais. Isto quer dizer que a instrução não deve consistir na imposição extrínseca de uma doutrina ao discente. universal. da crítica.bem como o conhecer humano . mas dirigida para os valores universais. ignorância e vício são sinônimos. não particulares. que está contra todo voluntarismo. Como os sofistas. dos preconceitos. um legislador. totalmente. que se concretizava no seu ensinamento dialógico. indução. A virtude adquiri-se com a sabedoria ou. Conclusão: grandeza moral e penetração especulativa. expressão da vontade divina promulgada pela voz interna da consciência.

bem como ignorância e vício .concordam todas pelo menos na característica doutrina socrática de que o maior bem do homem é a sabedoria. como a gnosiologia socrática carece de uma especificação lógica. alguns. Entre os seus numerosos discípulos. A doutrina do conceito determina para sempre o verdadeiro objeto da ciência: a indução dialética reforma o método filosófico. no entanto. valoriza o pensamento dos pré-socráticos desenvolvendo-o em sistemas vários e originais. Esta ignorância não é. determinado precisamente mediante a definição.juntamente com o elemento vital do pensamento precedente.afora a teoria geral de que a ciência está nos conceitos . em particular da ciência moral. esta felicidade. Isto aparece imediatamente nas escolas socráticas. a ética une pela primeira vez e com laços indissolúveis a ciência dos costumes à filosofia especulativa. como Xenofonte. ação racional. no agnosticismo filosófico por falta de uma metafísica. ciência. como Alcibíades e Eurípedes. desenvolverão uma gnosiologia acabada. Estes dois filósofos. e nos dá a essência da realidade.tornava impossível o livre arbítrio. depois. Se o fim do homem for o bem . lei positiva. a qual. uma moral. opinião comum. precisamente porque lhe falta uma metafísica. direta ou indiretamente. 8. precisa . O procedimento lógico para realizar o conhecimento verdadeiro. dele depende. por Aristóteles. costume. saídos das escolas anteriores não lograram assimilar toda a doutrina do mestre. de fato. por conseguinte. necessidade de superá-la pela aquisição da ciência. enfim. 8. Sócrates não elaborou um sistema filosófico acabado. consciência da própria ignorância inicial e. partindo dos pressupostos socráticos. identificando conhecimento e virtude .Escolas Socráticas Menores A reforma socrática atingiu os alicerces da filosofia. mas apenas metódico.para organizar racionalmente a própria vida. pela ausência de uma metafísica. científico. pela novidade de suas idéias. não o seu conteúdo. nem pode precisar este bem. consciência de si mesmo quer dizer. toda a especulação grega que se seguiu. ceticismo sistemático. pois. de admirar que um homem. Dentre estes. a indução: isto é.6 . Estas . um poderoso impulso para o saber. representa o desenvolvimento lógico do elemento central do pensamento socrático . rotina. Traçou.assim a ética socrática carece de um conteúdo racional.mesmo diferenciando-se bastante entre si . Este conceito é. portanto. o itinerário. não sentimento.Sócrates não sabe. assim é o fundador.como ensinavam os sofistas. remontar do particular ao universal. Fora desta escola começa a decadência e desenvolver-se-ão as escolas socráticas menores. já aureolado pela austera grandeza moral de sua vida. embora o pensamento socrático fique. mediante a doutrina do conceito. mediante a doutrina de que eticidade significa racionalidade. mediante o pensamento socrático. e culmina em Aristóteles. Entretanto. o vértice e a conclusão da grande metafísica grega. desenvolveram exageradamente algumas de suas partes com detrimento do conjunto. Não é. Sócrates achou apenas a forma conceitual da ciência. todavia. descobriu o método e fundou uma grande escola. Por isso.A Moral Como Sócrates é o fundador da ciência em geral. uma grande metafísica e. Tudo isto tem que ser criticado. 52 . tenha. superado. conceitual é. além dos vulgarizadores da sua moral (socratici viri).5 . nem deixou algo de escrito. razão. A escola socrática maior é a platônica. havia verdadeiros filósofos que se formaram com os seus ensinamentos. antes de tudo.o conceito . da experiência ao conceito. exercido sobre os contemporâneos tamanha influência. tradição. representando o ideal e a conclusão do processo gnosiológico socrático. além de simples amadores.realizando-se o bem mediante a virtude. antes de tudo. da opinião à ciência. Entretanto. pois. e a virtude mediante o conhecimento . É sabido que Sócrates levava a importância da razão para a ação moral até àquele intelectualismo que. subindo até à razão. Virtude é inteligência. que será percorrido por Platão e acabado. logo. não descendo até à animalidade .

vegetaram na penumbra. 2. Dentre os herdeiros de Sócrates. fundada por Euclides (449-369). fundada por Aristipo. porém. 445). c. A escola cirenaica ou hedonista. por último. verdadeiros continuadores da tradição socrática. 53 . A escola de Megara. c. São bem conhecidas as excentricidades de Diógenes. das quais as mais conhecidas são: 1. dominado pelas altas especulações de Platão e Aristóteles. que. o seu mais ilustre continuador foi o sublime Platão. que tentou uma conciliação da nova ética com a metafísica dos eleatas e abusou dos processos dialéticos de Zenão. fundada por Antístenes (n. em verdadeiro desprezo das conveniências sociais. exagerando a doutrina socrática do desapego das coisas exteriores. durante o segundo período. 425) que desenvolveu o utilitarismo do mestre em hedonismo ou moral do prazer. Estas escolas.São fundadores das escolas socráticas menores. A escola cínica. mais tarde recresceram transformadas ou degeneradas em outras seitas filosóficas. o herdeiro genuíno de suas idéias. (n. 3. degenerou. que.

Acredito chamar-se Meleto. existem muitas dúvidas. embora. logicamente. de introduzir novos cultos.APOLOGIA DE SÓCRATES 9. também Ânito e Lícon. contra Sócrates. não disse que Meleto era um desses homens. podemos considerar Meleto de Sócrates o mesmo Meleto de Andócides. assumindo. existe outro obstáculo. filho de Sofronisco. total responsabilidade. além de considerar que Sócrates insiste no fato de que Meleto é desconhecido. À parte o problema da mudança de lado . com os mesmos direitos à palavra no decorrer do processo. A respeito de saber com exatidão quem era esse Meleto. em 404 a. assim solucionando o problema que tanta discussão tem provocado. talvez porque seja um homem jovem e desconhecido. onde fora afixada a acusação por Meleto. em 399 a.C. respondeu: "Sei bem pouco a respeito dele. juntamente com outros quatro homens recebera a ordem de deter a Leon de Salamina. 54 . que foi por ele zelosamente preparado nas reuniões dos diversos cidadãos. No Eutífron. em janeiro de 399 a. vemos que Sócrates. ao ser inquirido pelo adivinho Eutífron a respeito de quem era aquele que o acusava. também. que se vale do nome de Meleto. porém nada exigia que o acusador oficial fosse o mais respeitável. por haver sido essa também uma acusação de impiedade. no célebre processo por causa da mutilação da estátua de Hermes e da profanação dos Mistérios. sobra a dificuldade de explicar por que motivo Sócrates. a acusação apresentada contra Sócrates.C. E. sustentando-o com a autoridade de seu nome. chegou a tomar parte da acusação contra Andócides. e sim escrita por Platão. se a acusação não fosse considerada procedente pelo júri. já então tido como um fanático religioso. a influência exercida por Ânito constituiu o elemento mais respeitável no desfecho do processo. O acusador era Meleto. Pena: a morte" A cidade de Atenas não podia mover ações. Sócrates é culpado de não aceitar os deuses que são reconhecidos pelo Estado. Julgar tratar-se do Meleto que. foi a que segue: "A seguinte acusação escreve e jura Meleto. mas um cidadão podia.. barba rala e nariz em forma de bico de pássaro". do povoado de Alópece. filho de Meleto. de cabelos lisos. por ordem dos Trinta Tiranos.C. fique apenas no campo da suposição. pouco provavelmente chamaria a atenção de Aristófanes em 405 a.1 . Mas não há elementos em que basear essa suposição. é culpado de corromper a juventude. já que nada corrobora realmente esta pretensão.Introdução à Apologia de Sócrates De acordo com Diógenes Laércio.9 . mas somente aquele que assinava a acusação. Contudo. Desse modo. porém. do povoado de Piteo. a fim de engrandecer o mestre desaparecido. seria muito conveniente. de acordo com a própria informação de Andócides: esse Meleto foi um dos que. neste caso.C. e..de partidário dos Trinta Tiranos tornar-se aliado de Ânito.. que derrotara e expulsara esses mesmos Trinta Tiranos . do povoado de Piteo.. que conforme ele mesmo afirma na Apologia. sendo uma delas se se tratava do personagem citado por Aristófanes. Meleto era o acusador oficial. se prestaram a deter Leon de Salamina. mas não só ele. hábil ou temível. ao se aproximar do Pórtico do Rei.C. tendo sido o único a recusar-se a obedecer. pois um jovem poeta de 399 a. Exceto se reputarmos que essa defesa não seja de fato de Sócrates.

por sua vez. em seus três aspectos: lua crescente. Ânito. e eu te aconselho. segundo comprova sua atuação no Mênon. é aquele que. comerciante de couro.O pouco que conhecemos ou podemos presumir a respeito de Lícon é que pouca importância e autoridade teve no decorrer do processo.C. Coloquemos a questão com mais clareza: as lendas referem a revolta patriarcal contra o matriarcado. se quiseres me ouvir. dava a impressão de conhecer Sócrates. seus instrumentos de fertilização e prazer. lua cheia a lua minguante. mas sim por questões evidentemente políticas. sendo estratego em 410 a. condenado. vemos o réu inverter a ordem das acusações e colocar em primeiro lugar a última imputação: corromper os jovens. Sócrates dera. que com muita facilidade te dedicas à maledicência.C. Dessa maneira. ó Sócrates. poderíamos presumir que Sócrates teria adotado a defesa do culto da deusa. Tanto isso é verdade que. seu filho. como o próprio Sócrates repete. que em vez de escolher o exílio preferiu a proposta de uma multa irrisória. patente mostra de sua obstinada repulsa aos governos democráticos. fora discípulo de Anaxágoras. em sua defesa. No que concerne à condenação por motivos religiosos. Mas é preciso frisar que o propósito. com seu nome sendo citado sempre com evidente desapreço. Ânito manteve relação com Sócrates. que a ele alude como se Meleto fosse seu subordinado. A opinião de Platão a esse respeito é bem clara: não foi por razões religiosas que Sócrates recebeu a condenação. 55 . um movimento reacionário em termos de culto. o texto da sentença preocupa-se muito mais em esconder do que apresentar as verdadeiras causas. Ânito era filho de Antemione. convinha afastar de Atenas o mestre de Crísias. era a suprema deusa e gerava uma vez por ano a Dionisos Zagreus. Se a acusação tivesse se dado em épocas mais antigas. isto é. o mais importante dos acusadores. tornou-se um dos mais eminentes cidadãos de Atenas. e já havia exercido importantes cargos e magistraturas. A bem da verdade. esposa de Cronos. que tenhas cuidado". afirmara-se o culto patriarcal. onde manifesta uma ameaça velada a este: "Afigura-se-me. da mesma maneira que se dá com condenações por motivos políticos. venerada como Réia. Portanto. as múltiplas facetas da deusa prevaleciam. o homem que sempre se recordava de haver sido discípulo de Arquesilau. juntamente com Trasíbulo e outros. expulso de Atenas em decorrência de um processo parecido com o seu. o qual. Depois da restauração do regime democrático. que era sempre devorado pelo tempo. e sim afastálo de Atenas. por conseguinte. vindo a ser. não resta dúvida. regressou de File com estes e tomou parte da expedição armada contra o governo dos tiranos. como se deste tivesse se originado a idéia da pena de morte para persuadir Sócrates a abandonar a cidade antes que o processo tivesse seguimento. nessa época de instalação do regime democrático. Desde a época de Sócrates. Após ter sido enviado ao exílio pelos Trinta Tiranos. o líder máximo. mediante palavras e atos. A Tripla Deusa. em que Zeus era o deus-pai. constituindo as sacerdotisas os verdadeiros líderes das povoações e os homens. e se isso não ocorreu deveu-se à demasiada teimosia do próprio Sócrates. executando os trabalhos mais necessários à sobrevivência e à defesa. não era matá-lo. nascera por volta de 450 a.

porém. seu culto tendo sido de novo extinto durante o período de estabelecimento do culto olímpico. que juntamente com Trasíbulo fora seu principal defensor. Some-se a isto que Sócrates jamais desejou exercer nenhuma magistratura. embora não seja verdade que permanecesse fora do âmbito do governo.Numerosas revoltas começaram a eclodir com a chegada de contínuas levas de dórios. que acabaram por fomentar a rebelião de Zagreus contra seu pai e mãe. em cujas culturas o patriarcalismo era arraigado. e também Alcebíades. e a superioridade da inteligência sobre os direitos da assembléia popular e soberana? É isso que causou a condenação de Sócrates. um dos aspectos de Zeus. assim. bem pouco confiável. representa Hécate. minianos e jônios. em seu comentário à Apologia. E mais: Sócrates menciona a seu favor sua participação no caso do exílio de Querofonte. As mais importantes orientações da vida eram subvertidas por seu orgulho de ter consciência da sua ignorância. e não os novos fatos. quando afirma "que esses novos deuses da cosmologia jônica eram uma antiga história e que poderia ser uma violação da anistia colocá-los de novo à luz do dia". isso presumindo que existisse alguma. proclamada superior até mesmo pelo oráculo. considerando-se a anistia garantida até mesmo pelo próprio Ânito. outro aspecto de Zeus. havia sido seu discípulo. iriam acabar desrespeitando qualquer autoridade que não se identificasse com a inteligência e a sabedoria. durante o mandato dos Trinta. Era todo o ensinamento socrático que se tornava perigoso. é necessário recordar que Sócrates manteve relações com os Trinta Tiranos: estes não lhe teriam ordenado a prisão de Leon de Salamina se não o considerassem um deles. e seus aspectos: marinho. Nessa fase seria de fato correto crer que alguém sofresse um processo por questões religiosas. 56 . e era necessário arranjar o pretexto para executá-lo. Portanto. o Deus-Agnes. que voltara a ser assunto pela recente inclusão de seu nome entre os envolvidos na profanação dos Mistérios. desprezando a economia doméstica e a riqueza. Ademais. que fosse singularmente prudente ou diplomático em sua maneira de discutir. Ártemis é filha de Zeus. não era possível levar em conta as culpas passadas de Sócrates para condená-lo. que consistia em saber que não se sabe? Qual a postura dos políticos diante disso? Que direitos seriam mais opostos aos da democracia do que aqueles originados da experiência e da competência. sendo fiel guardião dos domínios de Hades. e não se pode afirmar. provocando ainda o desapreço por tudo que não buscasse a sabedoria. Crísias. insiste no fato de que. Querofonte foi obrigado a se exilar. Anfitrite é esposa de Posêidon. que pode significar tanto o deus desconhecido quanto o deus-carneiro. pelos testemunhos que possuímos. O que significava aquela sabedoria. enquanto Sócrates pôde permanecer. e os jovens. portanto. lunar e noturno. o mais feroz dos Tiranos. a superioridade do saber sobre a aclamação do povo. quanto a Cérbero. Réia vem a ser adorada como Hera. revela-se. isto é. e a argumentação de Burnet. Zagreus torna-se Zeus. mas à época de Sócrates tudo isso já se encontrava devidamente solidificado. pois com freqüência era visto discutindo em público. a exigência de que o piloto do barco conheça seu ofício. de fato. e permanece virgem. nem participar de alguma forma do governo de sua cidade. Ártemis e Cérbero. como Anfitrite. ou o Agnos-Deus.

se é o que entendem. nem espere outra coisa qualquer um de vós. serão expressões espontâneas. Faço-vos. não a estranheis nem vos revolteis por isso. não disseram nenhuma. a mim próprio. Verdadeiramente. porque deposito confiança na justiça do que digo. quase me fizeram esquecer quem sou. porém.Preâmbulo Desconheço atenienses. que é de justiça a meu ver.Apologia de Sócrates 1 . completamente estrangeiro à linguagem do local. em estilo florido. e em outros lugares. aprimorados em substantivos e verbos. atenienses. sem dúvida me desculparíeis o sotaque e o linguajar de minha criação. salvo se essa gente chama formidável a quem diz a verdade. Com efeito. na minha defesa. uma súplica premente. assim.2 . sou um orador. de verdades eles não disseram alguma. sinto-me. não ficaria bem a um velho como eu vir diante de vós modelar seus discursos como um rapazinho. que influência tiveram meus acusadores em vosso espírito. não corarem de me haver eu de desmentir prontamente com os fatos. De verdades. tal o poder de persuasão de sua eloqüência. de mim. repito-o. junto das bancas. em dizer a verdade. atenienses. um pedido.9. o de um orador. contudo. Nisso reside o mérito de um juiz. eu admitiria que. ao mostrar-me um orador nada formidável. em contraste com eles. talvez melhor. e que examineis com atenção se o que digo é justo ou não. porém. Mas não por Zeus. senhores. para a minha linguagem. 57 . nos termos que me ocorrerem. eis o que me pareceu a maior de suas insolências. me espantou das muitas perfídias que proferiram: a recomendação de precaução para não vos deixardes seduzir pelo orador formidável que sou. Se eu fosse de fato um estrangeiro. onde tantos dentre vós me haveis escutado. Uma. se ouvirdes. vós ouvireis a verdade inteira. Seja como for. Acontece que venho ao tribunal pela primeira vez aos setenta anos de idade. peço-vos nesta oportunidade a mesma tolerância. sobretudo. a mesma linguagem que habitualmente emprego na praça. que poderia ser talvez pior. não ouvireis discursos como os deles.

Mas os primeiros são muito mais perigosos. homem de muita sabedoria. ó atenienses. as pessoas acreditam que quem se dedica a tais investigações não admite a existência dos deuses. nem acusar ninguém por difamação. Que tudo se passe de acordo com a vontade do Deus. sem que eu contasse com alguém para me defender. E esses acusadores são muito numerosos e me acusaram há bastante tempo. que não consigo compreender nem um pouco. Portanto. embora deva fazê-lo em tão curto prazo. e assim. ó cidadãos. na qual um certo Sócrates aparece andando de lá para cá.Diversidade Entre Duas Categorias de Acusadores: os Antigos e os Recentes Em princípio. e esses me causam bem mais temor do que Ânito e seus amigos. e recorro à maioria de vós para que sirvam de testemunhas. vós deveis vos certificar de que existem duas categorias de acusadores: de um lado. acompanhando Meleto. Não faltaria quem. e outro amontoado de tolices. é legítimo que eu me defenda das calúnias das primeiras acusações que me foram dirigidas e dos primeiros acusadores. e. o que é mais grave.3 . porque. Pois muitos que se encontram entre vós já me acusaram no passado.Calúnia a Respeito do Saber de Sócrates Vamos começar desde o início e examinar que tipo de acusação motivou essa calúnia. a fim de me defender só posso lutar contra sombras. os que já me acusam há bastante tempo e dos quais tenho falado a respeito. em resumo. Que afirmavam meus detratores? Façamos de conta que se trate de uma acusação juramentada de acusadores reais e dos quais seja preciso ler o texto: "Sócrates é réu de haver-se ocupado de assuntos que não eram de sua alçada. Ainda mais porque esses acusadores fizeram-se ouvir por vós antes e mais demoradamente do que aqueles que vieram depois. acusaram-me obstinadamente. ou os que pretenderam convencer os outros por estarem verdadeiramente convencidos e de boa fé . na qual Meleto se baseou para redigir sua acusação neste processo. os que me acusam há pouco tempo. 2 . em verdade. ó atenienses. que transforma as razões mais fracas nas mais consistentes.Defesa Contra os Antigos Acusadores . e depois das mais recentes acusações e dos novos acusadores.9. que propalaram essas coisas acerca de mim. exceto o de um comediógrafo. E se eu for bem-sucedido. e. fizesse contra mim uma acusação tão grave! Eu só vos asseguro. se conseguir acarretar-vos algum benefício com a minha defesa. procuraram convencer-vos de acusações não menos caluniosas contra mim: que existe um certo Sócrates.A Defesa de Sócrates [Primeira Parte] 1 . e assim descobrirei se aquela calúnia. ao ouvi-los. e investigando o que existe embaixo da terra e no céu. que martiriza meu coração há tanto tempo. e de outro. portanto. que especula a respeito das coisas do céu. E o que é mais assombroso é que seus nomes não podem sequer ser citados. embora estes sejam acusadores perigosos. aqueles que convivendo com a maior parte de vós. ó atenienses. como crianças que deviam ser educadas. será excelente para vós e para mim. procuraram colocar-vos contra mim. Estes. Peço que revelem 58 . por inveja ou por vício em fazer falsas acusações. nem se pode exigir que ao menos alguns deles venham até aqui. Defender-me-ei. afirmando que caminha em cima das nuvens. procurando transformar a mentira em verdade e ensinando-a às pessoas". Bem sei quanto isto é difícil e tenho plena consciência da enorme dificuldade que me espera. são os acusadores que mais receio. que esquadrinha todos os segredos obscuros. ó atenienses. caluniaram-me quando vós tínheis aquela idade em que é bastante fácil alguns de vós éreis crianças ou adolescentes dar crédito às calúnias. esses todos não podem ser encontrados. se é mesmo verdade que haja cientistas de tais ciências. possa ser extirpada. Assististes a alguma coisa semelhante na comédia de Aristófanes. e então reconhecereis que devo defender-me destes em primeiro lugar. pois à lei é necessário obedecer e defender-se. A acusação possui mais ou menos este teor. porém os outros os que. E não digo isso por julgar aquelas ciências coisas vis. sempre faltando com a verdade. que não me ocupo desses assuntos. e acusar de mentiroso a quem não responde.

se ouvistes alguém declarar que instruo os homens em troca de dinheiro. de Paros. Esses valorosos homens percorrem as cidades com o propósito de instruir os jovens. diante de vós. se muitos te acusaram. Todos vós conheceis Querefonte. Mesmo que. que tivesse a capacidade de lhes ensinar as virtudes para serem acrescentadas à sua natureza. Perguntei a ele: Cálias. Era meu amigo desde o tempo da juventude e pertencente ao vosso partido popular. e o soube por intermédio de Cálias. mas teus filhos são homens. o próprio deus de Delfos. receio possuir esta única sabedoria. não. Peço-vos para não fazer algazarra. em virtude de este haver falecido. Existe alguém capaz de fazê-lo? Claro que sim respondeu-me.O Que é o Saber de Sócrates . fazer-se instruir por um de seus concidadãos. Resumindo: nada existe em tudo isso que corresponda à verdade. aos quais seria mais fácil. mas o de uma testemunha que merece toda a vossa confiança. Procurarei esclarecer-vos a respeito da causa dessas calúnias contra mim. se teus dois filhos fossem dois potros ou duas vitelas. portanto. É possível que alguns entre vós creiais que eu esteja brincando. mais ainda. partiu no último exílio em vossa companhia e regressou também em vossa companhia. e de sua natureza. 59 . E que tipo de sabedoria é essa? Possivelmente. o que fazes então? Que motivo originou essas calúnias? Com certeza. invocarei como testemunha. 3 .publicamente quantos de vós já me ouviram falar a respeito dessas coisas. ó atenienses. que educação. homem que gastou mais dinheiro com sofistas do que qualquer outro ateniense. Ouvi também referências a outro homem. pois não desejamos julgar-te irrefletidamente". Conte o que fizestes. que possui muita sabedoria e veio morar em Atenas. recebendo em troca dinheiro e ainda por cima gratidão. E quem é ele? indaguei-lhe. filho de Hipônico. talvez sejam possuidores de uma sabedoria sobre-humana. De minha sabedoria. estou falando sério. Eu mesmo me orgulharia se fosse capaz de tal coisa. das virtudes do homem e cidadão? Acredito que pensaste a respeito disso quando puseste os filhos no mundo. e. parabenizei esse tal de Eveno. embora possais ter a impressão de que eu esteja proferindo palavras por demais fortes. Sabeis que tipo de homem era Querofonte e de como era determinado em suas resoluções Dirigiu-se em certa ocasião a Delfos e atreveu-se a perguntar ao oráculo se existia alguém mais sábio que eu. se me afigure coisa em absoluto nada condenável. tantas vozes não teriam se erguido se tivesses te comportado como todos se comportam. se alguém se propõe a instruir homens como fazem Górgias de Leontini. se de fato se trata de sabedoria. Escutai-me. isto também não passa de mentira. mas afirmo que não a conheço. e quem diz o contrário mente. de onde é e quanto cobra para ensinar? Eveno de Paros. então: tencionas proporcionar-lhes? Quem entende das virtudes que lhes são necessárias. e eles se tomariam cavalariços ou agricultores. Pródico de Ceo e Hípias de Élida. ou seja. se é de fato possuidor dessa doutrina e a ensina a tão baixo preço. e convencem esses jovens a preferir a sua companhia à dos seus. e sem ter de gastar dinheiro. de quem vos falavam há pouco. apenas com o intuito de caluniar-me. é verdade que adquiri renome por possuir certa sabedoria. Ao passo que esses. A pitonisa respondeu que não existia ninguém. No íntimo. Como testemunho deste fato se prestará o irmão de Querefonte. ó atenienses. uma sabedoria estritamente humana. e então compreendereis que tudo o mais que dizem sobre mim possui o mesmo valor. terias de contratar e pagar uma pessoa que tomasse conta deles. Ó atenienses. não se deveu ao fato de que nada fizeste fora do comum. E a respeito de ser sábio.O Oráculo de Delfos Algum de vós poderia questionar-me: "Ó Sócrates. contudo eu não sei. E seu preço é cinco minas respondeu-me. que não é meu depoimento.

ao contrário. e este homem aparentava ser sábio. ao menos numa pequena coisa. que quer dizer o deus ao afirmar que sou o mais sábio dos homens? Com certeza não mente. este com que. e também este me dedicou ódio. pois ele não pode mentir". mas talvez não o fosse de verdade. a partir daquele momento. refleti da seguinte maneira: "Que pretende o deus dizer? Qual é o significado oculto do enigma? Tendo em vista que eu não me considero sábio. que nós. enquanto eu. podíamos não saber nada de bom. e me ocorreu exatamente a mesma coisa. nem de belo. Afastei-me dali e cheguei à conclusão de que era mais sábio que aquele homem. como também muitos dos que se encontravam presentes. ó cidadãos. basta dizer que era um de nossos políticos . não só ele passou a me odiar. porque não sei. juntamente com muitos outros. Mas enquanto estava analisando este o nome não é necessário que eu vos revele. ou seja. Fui ter com um daqueles que possuem reputação de sábios. como não sabia. enfim. E longamente me mantive nesta dúvida. Após ter ouvido a resposta do oráculo. também não julgava saber. no entender de muitas pessoas e especialmente de si mesmo. analisando e raciocinando em conjunto. mas aquele acreditava saber e não sabia. nem acredito sabê-lo. eu e ele. fiz a experiência que irei descrevervos. entre os que possuem reputação de serem mais sábios que aqueles. comecei a investigar acerca disso. Por fim. Procurei fazê-lo compreender que embora se julgasse sábio.4 . julgando que somente assim poderia desmentir o oráculo e responder ao vaticínio: "Este é mais sábio que eu e afirmastes que era eu". fosse mais sábio que ele.Pesquisa Junto aos Políticos Saberão agora o motivo pelo qual vos relato isso: meu intento é pôr-vos a par de onde se originou a calúnia contra mim. ao arrepio de minha vontade. neste sentido. Aí procurei um outro. 60 . e tive a impressão de que. Em vista disso. não o era.

pelo fato de fazerem poesias. A verdade. e eles sabiam que eu os considerava conhecedores de numerosas e belas coisas. como eles.5 . igualmente a Sócrates. de acordo com a palavra do deus. Estou com vergonha. como se tivesse dito: "Ó homens. e respondi a mim e ao oráculo que convinha continuar tal qual eu era.Pesquisa Junto aos Artesãos No final. de contar-vos a verdade! Mas é obrigatório que eu a diga. sem fama alguma. fiz numerosas e perigosíssimas inimizades. que muito pouco ou nada vale a sabedoria do homem.O Verdadeiro Saber Consiste em Saber Que Não se Sabe Em virtude desta pesquisa. 7 . tanto os que escreviam ditirambos e tragédias como os demais. pelo mesmo motivo que era mais que os políticos. Porém. mas só usa meu nome como exemplo. É por esta razão que ainda hoje procuro e investigo. E outros. e nisso eram mais sábios do que eu. Mas desejo terminar de relatar-vos minhas peregrinações e as fadigas que sofri para convencer-me de que a palavra do oráculo era incontestável. ao afirmar que Sócrates é sábio. Sócrates. e aproximadamente o mesmo. é o que ocorre entre os poetas. ó atenienses: quem sabe é apenas o deus. convencido de que diante daqueles confirmaria minha ignorância e sua superioridade. dirigi-me aos artesãos. cada um deles julgava-se extremamente sábio. em nome do oráculo. por intermédio de seu oráculo. como acho que ninguém o seja. venho em ajuda ao deus provando que não há sábio algum. as que eu considerava mais bem construídas. é muito sábio entre vós aquele que. Resumindo. porque dessa maneira aprenderia alguma coisa com eles. ó atenienses. se existe alguém entre os atenienses ou estrangeiros que possa ser considerado sábio e. ambas as coisas. conforme minha pesquisa. como os adivinhos e vaticinadores. e indaguei aos próprios poetas o que eles pretendiam dizer. as pessoas julgavam que eu fosse sábio naqueles assuntos em que somente punha a descoberto a ignorância dos demais. 6 . com desagrado e assombro. continuei diligentemente com minha pesquisa. a fama de sábio. afigurava-se-me impossível deixar de atentar para as palavras do deus. porém. julgavam-se os mais sábios dos homens até mesmo em outras coisas em que realmente não o eram. mas por uma propensão e inspiração natural que eu desconheço. se me afiguraram melhores e mais sábios.Pesquisa Junto aos Poetas Não obstante isso. Em seguida aos políticos. e. contudo. e este importante defeito deslustrava toda sua sabedoria. que dizem de fato muitas coisas belas. juro-vos que este foi o resultado da minha pesquisa: os que eram famosos por possuírem maior sabedoria. indaguei a mim mesmo se deveria permanecer tal como era. até mesmo em outros assuntos de maior realce e dificuldade. conforme a palavra do deus. devo dizer-vos de novo a verdade. E tomado como estou por esta ânsia de 61 . todas as outras pessoas presentes discorriam melhor a respeito do que os poetas haviam escrito que os próprios autores. eles conheciam coisas que eu não conhecia. E não me equivoquei." Por isso. ó atenienses. tenha admitido que sua sabedoria não possui valor algum". "deves visitar todos aqueles que possuem reputação de sabedoria. e isto eu percebi com clareza. e entre as calúnias. pareceram-me quase todos em maior erro. Então afastei-me deles. De forma que eu. também os artesãos famosos apresentavam o mesmo defeito dos poetas: por conhecerem muito bem sua arte. dizia a mim mesmo. porque. descobri que não era por nenhum tipo de sabedoria que eles faziam versos. é outra. toda vez que participava de uma discussão. Peguei suas melhores poesias. E compreendi também que os poetas. mas não conhecem nada do que dizem. nem sabedor de minha sabedoria nem ignorante de minha ignorância. com a certeza de ser mais sábio que eles. fui procurar os poetas. não se refere propriamente a mim. ó atenienses. "Se almejas saber o que o oráculo quer dizer". embora notando. e ele quer dizer. que de sua arte tinha a consciência de não conhecer nada. que todos passaram a me odiar e que. diante disto. e a partir destas inimizades surgiram muitas calúnias.

pois esta é uma preocupação tua e descobriste quem os corrompe. a verdade. aqueles que são analisados por eles voltam-se contra mim e não contra quem os analisou. Desta maneira. porém. Com certeza o sabes. só para não evidenciar que estão confusos.pesquisa. e que esta é a calúnia contra mim e esta a causa. mostra-te e responde. ó cidadãos. Ânito e Lícon: Meleto profundamente irado por causa dos poetas. conforme afirmas. Declarou mais ou menos isto: "Sócrates é réu de corromper os jovens. sem ocultar-vos nada. naturalmente. nada respondem. inúmeras vezes procuram imitar-me e tentam. e então. seguem-me de livre e espontânea vontade. e que também ensina a não acreditar nos deuses e apresenta como melhores as piores razões. A verdade. que o réu é o próprio Meleto. porque aborda com leviandade assuntos sérios e tão inescrupulosamente leva homens diante do tribunal. o que faz e o que ensina este Sócrates para corromper os jovens?". nem mesmo esquivando-me dela. e recebereis sempre a mesma resposta. 8 . analisemos também o ato de acusação deste. dominados pela paixão e numerosos como são. e dos acusadores que virão depois. Logicamente. Meleto afirma que corrompo a juventude.As Muitas Inimizades e a Acusação Vós tendes conhecimento de que os jovens que dispõem de mais tempo que os outros. E procurarei provar-vos que isso é a pura verdade. Analisemos esta acusação minuciosamente. analisar alguma pessoa. 10 . deparam-se com numerosos homens que julgam saber alguma coisa e sabem pouco ou nada. Não julgas de suprema importância que os jovens consigam se tornar os melhores possíveis? MELETO: Julgo. e levo uma existência miserável por conta deste meu serviço ao deus. como vos disse desde o início. e eu digo.Meleto Não Sabe o Que é Educar Nem Corromper Meleto. na verdade. declarando que Sócrates é homem por demais infame e corruptor dos jovens. Esta é. como ele mesmo se define. e eu a revelo por completo. Ânito por causa dos artesãos e dos políticos. Contudo.Defesa Contra Meleto No que diz respeito aos meus primeiros acusadores. e se regozijam em assistir a esta minha análise dos homens. por sua própria conta. Vou começar desde o início e como se na verdade dissesse respeito a outra espécie de acusadores. porém. é outra prova de que digo a verdade. então. ó atenienses. nunca se preocupou. os filhos das famílias mais ricas. 9 . SÓCRATES: Dize. e por este motivo citaste62 . finalmente. e todos da mesma opinião nesta difamação a meu respeito e com argumentos que podem parecer também convincentes. e. porque o desconhecem. lançaram-se contra mim Meleto. E se alguém indaga: "Afinal. Indagai quanto quiserdes. com o intuito de fazer crer que se preocupa com coisas com as quais. além de afirmar que ele especula sobre as coisas que se encontram no céu e as que ficam embaixo da terra. Este é o motivo pelo qual. agora ou depois. homem digno e patriota. dizem as coisas que comumente são ditas contra todos os filósofos. é que esses homens demonstraram ser pessoas que dão a impressão de saber tudo. Lícon por causa dos oradores. ambiciosos. procurarei em seguida defender-me de Meleto. Por sinal. de não crer nos deuses nos quais a cidade crê e também de praticar cultos religiosos extravagantes". não querem dizer a verdade. sem escrúpulo algum encheram vossos ouvidos com suas calúnias. aos juizes o que os torna melhores. isso é o bastante para a defesa das culpas a mim atribuídas. não me restou mais tempo para realizar alguma coisa de importante nem pela cidade nem pela minha casa. seria de fato um verdadeiro milagre se eu tivesse a capacidade de arrancar-vos do coração esta calúnia que possui raízes tão firmes e profundas. embora saiba que sou odiado por muitos exatamente por isso.

MELETO: Estes. ó Meleto. ao contrário. Meleto. Meleto. Portanto. exceto eu. ó excelente homem. em primeiro lugar. Meleto. Vamos. meu amigo. prossegue.me diante do tribunal e me acusaste. então. que talvez aqueles das Assembléias Populares corrompam os jovens? Ou também aqueles os tornam melhores? MELETO: Também aqueles. digam Ânito e tu mesmo que sim ou não. SÓCRATES: Não se trata disto. E os senadores? Também os senadores. das leis. ou alguns sim e outros não? Todos. Indago-te qual é o homem que. aqueles que são peritos em cavalos. então. Mas. sem saber o que dizer? E isto não te se afigura vergonhoso. Mais ainda. Meleto. também estes. 63 . com os cavalos e com todos os seres vivos? Com certeza é assim. É isto que queres dizer? MELETO: Exatamente isto. responde: que os faz melhores? MELETO: As leis. todos. os juizes. e prova suficiente do que afirmo: que nunca te preocupaste com estes assuntos? Vamos. por Hera! E grande a quantidade de bons educadores! Também estes que estão nos ouvindo tornam os jovens melhores ou não? MELETO: SÓCRATES: MELETO: Sim. como ficas calado. SÓCRATES: Dizes bem. ó Sócrates. sou eu quem os corrompe. ou poucos. dize aos juizes o que os faz melhores. SÓCRATES: Quer dizer. Crês que todos. conforme dizes. que somente um os torne melhores. já que demonstrei a contento que tu nunca te preocupaste com os jovens. SÓCRATES: Como sou infeliz! Mas responde-me a isto: também com os cavalos crês que seja assim? Que todos os homens os tornem melhores e somente um os mutile? Ou. Seria uma grande felicidade para os jovens se correspondesse à verdade que somente um lhes causa danos e todos os outros os educam e melhoram. deve ter conhecimento. e que os demais se sirvam dos cavalos e os mutilem? E não acontece assim. SÓCRATES: Afirmas. demonstrei que nunca tiveste preocupação com as coisas pelas quais me trouxeste diante deste tribunal. SÓCRATES: Todos os atenienses que te ouvem tornam os jovens bons e belos. Vês. que estes possuem a capacidade de educar os jovens e torná-los melhores? MELETO: SÓCRATES: MELETO: Afirmo.

pois afirma que o sol é uma pedra e a lua é feita de terra. tanto para mim como para estes juizes. SÓCRATES: Ó excelente Meleto! Por que dizes que não acredito. que o sol e a lua sejam deuses? MELETO: Com certeza. trouxeste-me a este tribunal porque corrompo os jovens por querer e os torno maus. viver entre bons cidadãos ou entre maus cidadãos? Amigo. pois se naqueles que acredito são deuses. eu me empenhe em torná-los maus? Não me persuadirás disto. SÓCRATES: Então. Meleto. cidadãos de Atenas. SÓCRATES: Quer dizer. e sim outros. 11 . que pensas conhecer melhor do que eu que os maus sempre causam algum mal. então. explica-te com maior clareza. o que mais convém. é bastante evidente aquilo que eu afirmava: que Meleto nunca se preocupou com essas coisas. SÓCRATES: Pode existir alguém que esteja com eles e que prefira receber o mal em lugar do bem? Responde. dize-nos. responde. Os maus não prejudicam aqueles que lhes são próximos? E os bons não lhes fazem o bem? MELETO: Com toda a certeza. ó Meleto. não o quiseste fazer de forma alguma e me trazes aqui. excelente homem. não mais farei o que fazia sem querer. Ou seja. Pode existir alguém que prefira receber o mal? MELETO: Não. eu corrompo a juventude? Não o faço. por que são outros ou por que afirmas que não acredito de maneira alguma nos deuses e ensino isto aos jovens? MELETO: Eu afirmo que não acreditas de maneira alguma nos deuses. da mesma maneira que os outros homens. embora as leis estabeleçam que aqui sejam trazidos somente os que devem ser castigados. de acordo com tua opinião. ensinando-os a não acreditar nos deuses nos quais a cidade acredita. é por causa disso que me trazes a este tribunal. ou faço isto sem querer? MELETO: Afirmo que é por querer. e que eu ignore essas coisas a ponto de não saber que se se torna mau a um deles corre-se o risco de receber algo mau dele e que. mesmo que não sejam os da cidade. por faltas involuntárias. de maneira que em ambos os casos mentes. ensinando estas coisas que os corrompo? MELETO: Sim. não corrompo os jovens. a fim de advertir-me ou censurar-me.Agora dize-me. faço-o sem querer. tendo eu os anos que tenho. não existe lei alguma que possa me obrigar a vir até aqui. Nem acredito que possas persuadir a ninguém. SÓCRATES: Em nome desses mesmos deuses a respeito dos quais agora falamos. por conseguinte. mas em outras divindades novas? Não é. 64 . mas sim que faça com que seja afastado.Meleto Acusa Sócrates de Ateísmo e se Contradiz Neste momento. não sou ateu e. conforme dizes. Se eu os corrompo sem querer. e é claro que. Também a lei deseja que respondas. não posso ser culpado disso. Tens evitado encontrar-te comigo e advertir-me. ó juizes. como afirma com clareza a acusação que apresentaste contra mim. ó Meleto. e que os bons façam o bem. realmente. principalmente àqueles mais próximos deles. Apesar disso. eu digo exatamente isto. ou. e não censurados. porque não consigo compreender a quais deuses eu ensino que os jovens devem acreditar. tua sabedoria sendo maior que a minha. uma vez advertido. no caso de saber disso. de que maneira. ó Meleto. se os corrompo. na tua idade. não é difícil o que te pergunto.

se este as apresentasse como suas. a ti e aos outros que aqui se encontram.SÓCRATES: Pensas. como se declarasse: "Sócrates é réu de não acreditar nos deuses. e quem escreveu esta acusação foi desaforado e a escreveu por atrevimento e desrespeito juvenil. que a mesma pessoa que acredita em coisas demoníacas possa não acreditar em coisas divinas e. se afirmas que existem demônios. meu bom Meleto. exceto que haja sido para pôr-me à prova. uma vez que digo existirem demônios. creio que não consegues persuadir nem a ti mesmo. que a mesma pessoa que acredita em coisas demoníacas possa não acreditar nem em demônios. analisai comigo de que maneira creio que ele se contradiz. é isto que afirmas e que juraste no teu ato de acusação. a ponto de não saberem que os livros de Anaxágoras de Clazomena estão repletos destes ensinamentos? E por que motivo os jovens iriam aprender de mim estas coisas que por uma simples dracma podem comprar na ágora e zombarem de Sócrates. Mas responde ao menos à pergunta seguinte: existe quem possa acreditar em coisas demoníacas. mas sim que existam sons de flauta? Não ha ninguém. eu mesmo respondo. afirmo a sua existência. ó Meleto. então. ainda mais sendo tão extravagantes? Por Zeus. recordai-vos de não me interromper se continuo a raciocinar à minha maneira. mas sim nas coisas relativas a cavalos? E que não acredite na existência de flautistas. já que não contestas. com certeza. E isto significa desejo de se divertir. De outra forma. ó Meleto. se não queres responder. ou é necessário dizer que não sabias do que me acusar? Mas que consiga convencer quem quer que seja. Ó atenienses. Portanto. 65 . ó atenienses. SÓCRATES: Quanta satisfação me proporcionou tua resposta. de outra forma. E não consideramos estes demônios filhos dos deuses? MELETO: Logicamente. mesmo se fraco de intelecto. é neste ponto que eu digo que fazes enigmas e brincadeiras. ó Meleto. mas também de acreditar nos deuses". que tenhas escrito contra mim uma acusação como esta. Meleto. aquele grande sábio. Parece-me que aceitas. SÓCRATES: Ora. que o estou ridicularizando e me contradigo? Ou conseguirei enganálo e a todos aqueles que me ouvem?" Com efeito. são também filhos bastardos gerados por ninfas ou outras mães. Existe alguém. quem poderá pensar que existam filhos de deuses e de deuses não? Seria disparate igual se pensasse que os mulos fossem filhos de jumentos e cavalos e que estes últimos não existissem. que acredite na existência de fatos humanos e não em homens? Fazei com que responda. como já vos exortei no começo. em acusar também Anaxágoras? E tens em tão pouca estima e reputas tão ignorantes nas letras a estes juizes. SÓCRATES: Ninguém acredita em ti. ó atenienses. Responde. não é assim? Com certeza é assim. nem em heróis. acusas-me de acreditar em coisas demoníacas e de ensiná-las. Por isso. e não criai tanta agitação por causa de uma palavra. quando declaras que eu. embora tenhas sido obrigado pelos juizes. e naquilo que afirmas. Na verdade. pensas de fato que eu não acredite em deus algum? MELETO: Em nenhum. mas não em demônios? MELETO: É completamente impossível. é impossível. parece-me que Meleto se contradiz na acusação. nem em deuses. se estes demônios são filhos dos deuses. E vós. isto é impossível. embora não acreditando na existência dos deuses. Mas se acredito em coisas demoníacas. se estes demônios são deuses. devo obrigatoriamente crer em demônios. Há quem não acredite na existência de cavalos. É como se alguém desejasse pôr-me à prova compondo uma espécie de enigma: "Dar-se-á conta Sócrates. tudo isto se me afigura desaforado e atrevido.

nem em outra desgraça qualquer. outros ainda irão perder. aqui. ou onde tenha sido instalado por quem ordena. que era impossível não condenar-me à morte. ao menos conforme pude ouvir e interpretar essa mesma ordem. ó atenienses. acompanhando este teu raciocínio. que agora coloca em risco tua vida?" Eu responderia a este: "Não falas bem se pensas que alguém. dizia. mas sim este ódio. mesmo que me concedesses a liberdade. Acreditas que Aquiles tenha pensado na morte e no perigo?" É assim que deve ser. estariam 66 . ou. receando muito mais viver miseravelmente sem vingar o amigo. deva calcular os riscos de vida ou de morte e não deva olhar o injusto e se pratica as ações de homem honesto e corajoso ou de infame e mau. tendo a capacidade de fazer algum bem. seja homem. acredito. é verdade. arriscando minha vida. e se algo me causará dano. digo. E. acreditar saber o que não se sabe? Ora. por temor à morte ou a outra desgraça semelhante. acredito distinguir-me por este motivo e precisamente neste ponto da maior parte dos homens. e o mais néscio de todos seria o filho de Tétis que. a mais vergonhosa das ignorâncias. repito. creio. e declarou: 'Rapidamente eu morra. se consigo safar-me da condenação. isto bem sei que é coisa vergonhosa e indecente. Algum de vós poderia talvez altercar-me: "Sócrates. ó atenienses. Seria algo. esta calúnia e esta raiva das pessoas. desde o início. teriam sido néscios todos os heróis que morreram em Tróia. daquele momento em diante. atenienses. pela qual deveria viver filosofando e dedicando-me a conhecer a mim mesmo e aos outros. pois não se faz necessária uma defesa muito longa. Por isso. não te envergonhas de haveres exercido tal atividade. sem se envergonhar. Portanto. contra a vontade de Ânito que. Pessoas estas que já causaram a perda de tantos outros e valorosos homens. disse-lhe. não será nem Meleto nem Ânito. que onde alguém se haja instalado. Com efeito. se vingares a morte do teu companheiro Pátroclo e matares Heitor. de fato. quando sua mãe. também morrerás'. declarava não ser necessário que eu viesse até este tribunal. mesmo sendo pequeno. vós sabeis. ninguém sabe se. seja deus. Mas ser injusto e desobedecer a quem é melhor que nós. desde o começo. Permanecer no Lugar Adequado.Fazer o Que é Justo. E não é ignorância. e. existiriam então motivos para trazer-me aqui no tribunal como sendo um desumano que não cresse nos deuses. lá fiquei. ao receber ordens do deus. também nada penso saber a esse respeito. que um profundo ódio ergueu-se contra mim. e vindo de muitas pessoas. nunca acontecerá que eu fuja diante daqueles de que não sei se por acaso não são bens. somente por isto o diria. Anfípolis e Délio. tamanho desdém mostrou pelo perigo. O que eu vos disse. em verdade. ao contrário. considerando ser aquele seu lugar mais honroso. como ocorre diante dos males que sei que são nefastos. seus filhos prosseguindo a praticar os ensinamentos de Sócrates. quando os comandantes que vós elegestes me designaram uma posição. Aquiles negligenciou o perigo e a morte. tivesse desertado do posto a mim designado pelo deus. logo após ter castigado a quem matou.A Missão Divina . uma vez aqui trazido. ao passo que em Potidéia. ela não seja o maior de todos os bens que podem ser dados ao homem e. aí. que meu comportamento seria anormal e excêntrico se. atenienses. não havendo perigo que causem somente a minha perda. ó cidadãos. anormal e. Obedecer ao Deus Chega. deve ficar e enfrentar os riscos e não pensar na morte. que como não sei nada de preciso a respeito das coisas do Hades. dado que significa pensar saber aquilo que não se sabe. Ao ouvir tais palavras. recear a morte não passa de julgar ser sábio e não sê-lo. Declaro-vos. contudo. já que desobedece ao oráculo. e se me atrevesse a dizer que em alguma coisa sou mais sábio que os outros. receia a morte e julga ser sábio sem sê-lo. uma deusa.12 . se bem me lembro: 'Ó filho. à exceção de na desonra e na vergonha. porque. como qualquer outro. Por outro lado. que. por acaso. isto é o bastante para demonstrar que não sou culpado das acusações de Meleto. nem que para isso me torne objeto de desprezo'. estando ele ávido do sangue de Heitor. receiam-na como se soubessem que ela é a maior das desgraças.

tenha sido colocado de fato pelo deus aos flancos da cidade como aos flancos de um cavalo grande e de boa raça. dormireis tranqüilamente. Não promoveis algazarra. de que não deveis vos preocupar nem com o corpo. nunca paro de exortar-vos. em qualquer ocasião. condenar-me à morte. contra o dom do deus. com este meu caminhar não faço outra coisa a não ser convencer-vos. mas falo por vós. de falar-vos. mas pelo seu próprio tamanho. como alguém poderia achar. ó cidadãos atenienses: ou dareis ouvidos a Ânito. o analisaria. ou não dareis. em todo lugar. de convencer-vos. condenando-me à morte. está certo. Convencei-vos: se me condenardes à morte. Não penso que seja possível que um homem de bem receba o mal de um malvado. no decorrer de todo o resto de vossa existência. e enquanto tiver ânimo. Logo. e também com vós. Afirmo. não me causareis maior dano que podeis causar a vós mesmos. se. mas obedecerei primeiro ao deus do que a vós. tudo em que este homem crer e outros crerem serão grandes males. Ânito. sem te preocupar em cuidar da inteligência. eu vos responderia: "Ó atenienses. não o deixaria afastar-se nem iria embora. ateniense. penso que seja um mal bem mais grave aquele que é cometido por esses que tentam condenar à morte um homem inocente. Poderá sim. com esta condição me deixásseis em liberdade. mas da virtude se originam as riquezas e todas as outras coisas que são venturas para os homens. creio que vos será útil escutar. E agiria assim com qualquer um que eu quisesse: jovens ou velhos. ó atenienses. da verdade e da tua alma. a mim que sou como vos disse. não riam da comparação. mas. isto significará que minhas palavras são nocivas. tanto para os cidadãos individualmente como para o Estado. por obediência a Ânito. nem com as riquezas. Se ao falar desta maneira corrompo os jovens. se. como dizia. E se for eu mesmo a pessoa indicada pelo deus para presentear a cidade. é ordem do deus e estou convencido de que haja para vós maior bem na cidade do que esta minha obediência ao deus. não pararei de filosofar. Por tudo isso. mas que vos limitásseis a ouvir. ó atenienses. eu vos amo. atenienses ou estrangeiros. A mim não causarão dano nem Meleto nem Ânito. jovens e velhos. mas o interrogaria. e se me afigurasse que não possui virtude mas apenas afirma possuí-la. desde que não empregues mais teu tempo nessas pesquisas. mesmo que não só uma. Pois se me matardes. não o creio eu. não pararei de estimular-vos e censurar-vos. não encontrarão facilmente um outro igual a mim. mas muito mais vezes devesse morrer. tende a certeza de que nunca agirei de outra maneira que esta. nem com qualquer outra coisa antes e mais que com a alma. conversando da minha maneira habitual. então diz coisas insensatas. E nem o poderiam. Não. nem te ocupes mais de filosofia. mas se alguém afirma que falo diferentemente e não deste modo. tu. e enquanto for capaz. um por um. espoliar-me dos direitos civis. e depois. o impugnaria. Mas se estais irritados comigo como o que está em vias de adormecer com quem o desperta. fama e honras. ao ouvir este raciocínio de Ânito. ou ao desterro. que. absolver-me-eis ou não. permiti que vos diga. se o deus não vos mandar algum outro para substituir-me. talvez. não te envergonhes de pensar em acumular o máximo de riquezas. Ademais. podereis me reconhecer por isso: que não parece humano que haja descuidado 67 . às quais. atenção a Ânito e deixamos-te livre. um ferrão. que não necessitais pecar. e se fores surpreendido a praticar ainda estas coisas. me poreis a salvo. cidadão da maior cidade e mais célebre por sabedoria e poder. e golpeais como a matar um inseto inoportuno. de qualquer forma. me dissésseis: "Ó Sócrates. para que se tornem tão boas quanto possível?" E se algum de vós retrucasse que cuida de fato delas. eu o envergonharia demonstrando-lhe que considera infames as coisas mais estimáveis e de valor. que és o melhor dos homens. Restam-me algumas outras coisas a dizer-vos. de maneira alguma estou falando em minha defesa. lembrai-vos de meu pedido de que não causásseis balbúrdia diante do que eu dissesse. pois.inapelavelmente perdidos e corrompidos. agora. as infames. que outro como eu não nascerá facilmente. e se desejais me ouvir. vós não desconheceis. morrerás". Em verdade. e de que das riquezas não se origina a virtude. que me sois mais estritamente próximos. erguereis a voz. Assim parece-me que o deus me colocou aos flancos da cidade. não fazei assim. Isto. ó cidadãos. estando a vosso lado. a fim de que ela se torne excelente e muito virtuosa. assim diria: "E tu. condenar-me-eis à morte. e a quem quer que eu encontrasse de vós. um pouco lerdo e necessitado de estímulo. não pretendemos dar.

ao contrário. pondo-me frente a frente com uma testemunha. aí sim haveria uma razão. cuidando das vossas. desta não tiveram o despudor de me acusar.todos os meus negócios e ainda agüentar por tantos anos que tenham sido descuidadas as coisas da minha casa. E a prova cabal de que é verdade o que vos declaro. que provasse ter eu recebido uma única vez compensação ou de havê-la solicitado. Que se desta vida tirasse algum proveito e se pelos conselhos que dou recebesse alguma compensação. mas vistes que meus detratores. que me acusaram tão despudoradamente de tantas outras culpas. e sempre. para convencer-vos a buscar a virtude. eu dou: a minha pobreza. somente uma. estando por perto como estaria um pai ou irmão mais velho. 68 .

ao arrepio da lei. levaram-nos à sala do Tolo e ordenaram que retirássemos de Salamina o Leon de Salamina. depois que surgiu a oligarquia. e não palavras. E isto ocorreu quando a cidade ainda era regida por uma democracia. como privadamente. os Trinta mandaram-me chamar. me ocupado dos negócios de Estado. É como uma voz que possuo dentro de mim desde criança. ao se tratar de aconselhar a cidade e de ir à tribuna para falar ao povo. e sim com fatos. sempre faz com que eu desista do que estou para fazer. a ninguém. Então eu me opus. com jeito de estar se divertindo. também Meleto. E não me desprezei se falo assim. Daquilo que afirmo eu mesmo posso oferecer-vos provas cabais. em toda minha existência. e que. e é também preciso que aquele que luta em defesa do que é justo. aponta no ato da acusação. exceto uma vez em que fiz parte do Conselho. mas com sinceridade. 14 . nem por vós nem por mim. mas de não cometer injustiças ou crueldades. atenienses. fazendoo como homem de bem. Os oradores habituais já estavam prontos para suspender-me da função e aprisionar-me. de que nunca exerci em nossa cidade magistratura alguma. principalmente se é uma pessoa que. na tentativa de envolver em seus atos cruéis o maior número de pessoas possível. e votei contra. deixei-os ir e voltei para casa. aqueles dez capitães que não haviam recolhidos os náufragos e os mortos depois da batalha naval das Arginusas. e em seguida acolhestes todos ao meu parecer. se a palavra não soar por demais vulgar. e. como é necessário. e a mais outros quatros. e nem mesmo àqueles que os caluniadores chamam de meus discípulos. além de não ceder. É essa voz que me impede de me ocupar das coisas do Estado. não possui importância alguma para mim. demonstrei que a morte.Repugnância e Abstenção Socrática da Política Comum É possível que pareça estranho eu me encontrar sempre próximo e me dar tanto ao trabalho de fornecer conselhos a este ou àquele em particular. se de fato pretende escapar da morte. e vós a intigá-los e a gritar. que se eu tivesse. não me atemorizou. tivesse lutado em defesa da justiça e tivesse considerado esta defesa. quer que seja. mas a qualquer outra multidão. quando falo ou atendo àquilo que acredito ser meu ofício. nas poucas vezes que me ocupei de coisas públicas. se. mesmo que por breve tempo.O Testemunho dos Discípulos. Acredito que só por causa disso. E aquele governo. julguei que era meu dver correr aquele risco mantendo-me ao lado do direito e do justo em vez de apoiarvos e deliberar o injusto por temer a prisão e a morte. 69 . Escutai o que me sucedeu e vereis então que diante do que é justo não sou homem de ceder a ninguém por temor à morte. por algum tempo.13 . teria sido morto também num curto espaço de tempo e não teria realizado nada de útil. um homem que diante do justo nunca cedeu a quem quer que fosse. meu dever mais alto? Com certeza. Falarei um pouco grosseiramente. não digo a vós. se aquele governo não tivesse sido deposto logo em seguida. e parece-me que faz muito bem em agir dessa forma. não me obrigou a cometer um ato injusto. e tente impedir que muitas vezes se cometam injustiças as leis na cidade. estou pronto a morrer. de seus Pais e Irmãos Credes que eu teria vivido por tantos anos se houvesse me ocupado de assuntos públicos e. para que este viesse a morrer. então me falte coragem. ó cidadãos. Tendes conhecimento. toda vez que eu a ouço. que existe em mim não sei que espírito divino e demoníaco. lutando para que nada fosse feito contra a lei. isto sim me importa acima de qualquer coisa. sempre fui o mesmo. Não existe homem que possa se salvar ao opor-se com sinceridade. justamente no dia em que era o vosso desejo julgar em conjunto. como fazem alguns dos freqüentadores dos tribunais. e nunca me convence a realizar qualquer outra coisa. E disto que relatei possuo muitas testemunhas. seja jovem. pois é a verdade. E naquela ocasião. não com palavras. Sabeis perfeitamente. eu já teria morrido. seja velho. deseja escutar-me. Mais tarde. não existe homem que o tivesse conseguido! Em verdade. a respeito do qual. tanto em público. Nunca fui mestre de quem. quando saímos do Tolo e os outros quatro se dirigiram para Salamina a fim de retirar Leon. apesar de prepotente. E o motivo disso me haveis ouvido dizer várias vezes e em vários lugares. e que. mas do que mais necessitais: fatos. E davam ordens semelhantes a vários outros homens. ó cidadãos. de viver de forma privada e não exercer funções públicas.

E estas coisas. e ali Adimanto. que são agora anciãos. Talvez esses. porque estou da mesma maneira à disposição de todos. Ali está Críton. atenienses. que enviassem hoje para cá as pessoas de sua família. que outra razão podem ter para me defender exceto esta. se já corrompi algum. E se há quem diga que aprendeu ou ouviu alguma coisa de mm. que talvez esteja entre vós. ao que parece. É possível que alguém. possa irritar-se comigo se.Sócrates não quer Misericórdia Cidadãos. mas pela 70 . A uma pessoa assim. pais. se deixe influenciar pelo amorpróprio ferido e. ao fazer intimamente esta comparação. poderei responder da seguinte maneira: "Meu estimado amigo. E poderia nomear muitos outros. já que não prometi ensinamento algum a ninguém. e ali estão outros. desta forma. Diante disso. mas de criaturas humanas'. ó atenienses. Eu também possuo família. pobres e ricos. tenham alguma razão para me defender. os corrompidos. ao ter de enfrentar um processo menos arriscado do que este. trouxe ao tribunal os filhos e vários de seus parentes e amigos. e outros. e também Lisânias de Esfeto. se não quisessem fazê-lo diretamente. e aqui caberia aquele dito de Homero: 'Que não de carvalho. ó cidadãos. mas aqueles que não foram corrompidos. e como Teódoto faleceu. esteja arriscando a vida.nunca me refutaram. tenhais a certeza de que este não diz a verdade. e algumas mais. ao pensar em si mesmo. que eu disse toda a verdade: têm prazer de ouvir-me quando submeto à prova aqueles que pensam serem sábios e não o são. e. se os que lhe são caro sofreram algum mal por mim causado. mas não os trouxe aqui para despertar vossa misericórdia e absolver-me". ao envelhecerem. e Aantodoro. ao passo que eu não me porto desta maneira. e por outros meios de que se serve a providência divina para ordenar ao homem que faça alguma coisa. eu os vejo. tomassem consciência de que quando eram jovens eu os aconselhei a praticar o mal. um se torne de boa formação moral ou não. nem para provar que sou corajoso diante da mote.de quem era irmão Teages. enraivecido com minha atitude. Com efeito. vereis que todos farão o contrário. e não é verdade que. e que viessem à tribuna para acusar-me e para exigir minha punição. alguma coisa que todos os outros não tenham aprendido ou ouvido. repito-vos. emita seu voto com raiva. dadas por intermédios de vaticínios e sonhos. eu também trouxe alguém da minha família. são verdadeiras e demonstráveis. não afirmo categoricamente que há. tenho três filhos. E conseguiria indicar vários outros que Meleto poderia apresentar como testemunhas na sua acusação. suplicou clemência aos juizes. em defesa daquele que causa o mal de seus familiares. nem por desprezo. de quem temos aqui o irmão Apolodoro. meu contemporâneo e conterrâneo com sei filho Critóbulo. cedo-lhe o lugar. filho de Teozótides. e. e que me fizessem pagar por isso. Se de fato eu corrompo os jovens. cumpro as ordens do deus. nem de pedra nasci. não poderá falar com o irmão a meu favor.4 . e ainda Antífon de Cefísia. irmão de Teódoto. nem nunca ensinei coisa alguma. são bem poucos diferentes destas. Ao fazer isso. fico calado. se ele se esqueceu disso. que é verdadeira e justa: a certeza de que Meleto mente e eu digo a verdade? 9. não é desagradável. irmãos. e aí está Parálio. não será justo que eu receba elogios ou impropérios.Epílogo 1 . pai de Epígeno. Por conseguinte. se recebo dinheiro. filho de Aríston. filho de Demódoco. todos falarão a favor do corruptor. Nicóstrato. porém. que. são estas. quem quer que me indague e deseje ouvir as minhas respostas. com seu filho Ésquino. E não é por orgulho que me comporto assim. se existe alguma testemunha deste tipo. além disso. eu falo e se não recebo. de quem ali se encontra o irmão Platão. que se manifeste. ó atenienses. um já crescido e dois ainda crianças. como afirmam Meleto e Ânito. as razões que posso apresentar em minha defesa. seria ainda necessário que estes. Muitos destes estão presentes. É possível que alguém entre vós. algum dia. enfim. embora. Porém. cujos irmãos viveram comigo familiarmente. se entre os homens que me freqüentam. em particular. como é possível que a alguns agrade estar comigo tanto tempo? Vós ouvistes. que os apresente agora.

O que. por meio de súplicas procurasse convencer-vos e obrigar-vos a violar o juramento. E eu. o que é bastante evidente. ó cidadãos. julgar o que será para vós e para mim o melhor. nem juraram que favorecerão a quem lhes paga. e porque sempre acudi rapidamente aonde quer que eu reputasse poder proporcionar o maior bem a cada um de vós em particular. Por isso. como se achassem que iriam sofrer sabe-se lá que tortura se devessem morrer e como se tornassem imortais se não fossem condenados à morte por vós. o de terem votado pela minha condenação. sim. Este homem. Portanto. mas sim mostrar a todos que julgais com maior rigor quem encena esses dramas lastimosos e cobre a cidade de ridículo do que quem suporta com serenidade o próprio destino. desta acusação.A Pena Do Esperado da Pena Se eu não estou abalado. aqui presente. riquezas. Não iríeis querer então. nem vos nem eu. com o que acaba de ocorrer. eu vos ensinaria que. Sócrates se distingue da maioria dos homens. porque corre pela cidade que. e por ter desprezado aquilo que atrai a maioria.minha reputação. mas sim infomá-los e convencê-los. ainda mais na minha idade e com o meu nome. e não só haver escapado delas. então. eu que sou acusado por Meleto. Estes. ao fato de não haver sido apanhado de surpresa. não faremos coisas boas e piedosas. têm atitudes excepcionais. não nos portamos dessa maneira é o que compete a nós. pensa que mereço a pena capital. 9. tentando convencer-vos de que. e ao do deus. no entanto.5 . que eu cometesse diante de vós atos que reputo desonestos. ó atenienses. que temos fama de sermos ainda alguma coisa. E é justamente o contrário que sucede. e eu menos ainda. se Ânito e Lícon não tivessem vindo para me acusar. mas que farão justiça de acordo com as leis. ao longo da minha existência. Acredito nos deuses mais do que qualquer um dos meus acusadores. e as agitações e conspirações que acontecem nas cidades. não é necessário que vos habitueis a isso. mediante súplicas. isso deve-se. em quaisquer aspectos. por não haver usufruído em paz. Nem vos conviria. mas para julgar o justo. ó atenienses? Não é evidente que seja a mesma que me foi imposta? Qual será então? Que pena merecerei ou que multa. ou por outra virtude qualquer. Não considero justo. mas. e deixo a vosso critério. Porque é evidente que se eu. entre outras razões. tentar influir nos juízes e. Ora. que pena apresentarei em oposição à vossa. se nos comportássemos assim. pois acreditava que seria condenado por muito mais votos. com apenas mais trinta votos a meu favor teria sido absolvido. penso haver escapado das mãos de Meleto. eu teria sido multado em mil dracmas por não haver conseguido um quinto dos votos. se procedessem dessa maneira. antes de qualquer coisa e de vós mesmos. Os juízes não se encontram aqui para favorecer o justo.Segunda Parte 1 . me causa mais estranheza é o grande número de votos favoráveis a mim. interesses particulares. procurásseis ser os melhores e mais sensatos possível. injustos e vis. verdadeiro ou falso que seja. não me pareceu honroso agir dessa maneira. envergonham a toda a cidade. pois sempre me considerei por demais honesto para conseguir salvar-me se me dedicasse a tais coisas e convencido de que não teria sido útil nem para mm nem para vós. de impiedade. o que aprendi. livrar-me da condenação. Portanto. e pessoas desse tipo. quando eram réus em um processo. eu mesmo presenciei muitas vezes. pela vossa e de toda a cidade. cargos militares e políticos e todas as outras magistraturas. se aquele que entre vós possuem fama de se distinguirem pela sabedoria e coragem. Ao que me parece. e não por tão poucos. embora possuíssem alguma boa reputação. deixar-nos fazê-lo. e que vos esforçásseis ao máximo para 71 . seria culpado de não crer nos deuses. ó atenienses. tanto que qualquer forasteiro poderia imaginar que aqueles atenienses que se distinguem por sua virtude e que seus concidadãos elegem à magistratura e outras honras não são em nada melhores que as mulheres. seria vergonhoso.

não poderias viver após ter saído de Atenas?" Isso seria simplesmente impossível. Penso nunca haver prejudicado ninguém por querer. é isto que vos digo. talvez julgais notar quase o mesmo sentimento de ofensivo orgulho que acreditáveis ter percebido quando falava a respeito de suplicar e despertar comiseração. com cavalo. não acreditaríeis e pensaríeis que estivesse sendo sarcástico. que proíbem que uma pena de morte seja aplicada em apenas um dia. em verdade. os jovens acorrerão a fim de me ouvir. Que será apropriado para um pobre benfeitor que precisa de tempo para aconselhar-vos nos vossos assuntos? O que mais seria conveniente a esse homem. que enquanto vós. de acordo com o direito. Porque. não é fácil livrar-se em tão breve espaço de tempo de acusações tão graves. E por temer o que eu deveria agir dessa forma? Talvez por temer sofrer aquilo que Meleto exige para mim e que eu declaro não saber se é bom ou mau? E em troca desta pena devo escolher outra entre aquelas que eu sei serem más? Deverei solicitar a prisão? E por que motivo deverei viver preso. nesta idade. acreditar-me-iam menos ainda. se eu os repelir. biga ou quadriga. assim. mesmo assim. Não. Contudo. exilado. então. serei perseguido por seus pais e demais parentes. e que uma vida desprovida de tais análises não é digna de ser vivida. porque. meditar todos os dias sobre a virtude e acerca dos outros assuntos que me ouvistes discutindo e analisando a meu respeito e dos demais. a serviço da eterna magistratura dos Onze? Uma pena em dinheiro e permanecer enjaulado enquanto não for paga? Mas é exatamente a mesma coisa que a anterior. mas algo bastante diferente. E esses homens. e não precisam ser sustentados como eu precioso. não fostes capazes de agüentar minha companhia e os meus discursos. ó atenienses. convencendo os mais velhos. embora sendo meus concidadãos. Se eu possuísse dinheiro. atenienses. ó atenienses. se vos dissesse isto. e sim em mais. atenienses não seria mantê-lo no Pritaneu com muito maior razão do que aqueles que. Poderei pagar-vos apenas uma mina de prata. serão estes mesmos que me farão perseguir. mudando sempre de país para país. não é isso. E também pensa em prejudicar a mm mesmo ao declarar que sou merecedor da pena e pedir que esta pena seja aplicada a mim. ó Sócrates. se é que devo ser recompensado como mereço. porque não possuo dinheiro para pagá-la. Mas vedes. Pedirei o exílio? Sim. que minha companhia foi tão desagradável que procuras agora livrar-vos dela. como as que há entre outros povos. Críton. poderia ter-me aplicado uma multa que conseguisse pagar. não estou habituado a considerar-me merecedor de mal algum. E acredito que se houvesse leis entre nós. serão garantes dessa quantia. Multo-me então em trinta minas. Critóbulo e Apolodoro querem que eu me multe em trinta minas. peço se alimentado no Pritaneu. ó cidadãos. Se vos dissesse que esse é o maior bem para o homem. talvez seja precisamente esta pena que desejastes para mim. e mesmo assim não logrei convencer-vos. não teria me infligido mal algum. Porque sei muito bem que aonde quer que eu vá. tivemos muito pouco tempo para nos entendermos. perseguido em todos os lugares. Portanto. dignos de crédito e confiança. Contudo. 72 . eu teria de estar imbuído de uma bem ingênua vontade de viver se fosse assim tão irracional a ponto de não poder nem mesmo fazer este raciocínio. multo-me em uma mina de prata. exceto se desejeis multar-me de uma quantia que eu tenha a possibilidade de pagar. devo pedir. tenham conseguido triunfos nos Jogos Olímpicos. mesmo nestas minhas palavras de agora. ó atenienses. por conseguinte. Porém. Se. e. aquilo a que faço jus. que Platão. e se não os repelir. Porque estes vos proporcionam felicidade. Por outro lado.trabalhar em prol da cidade. e também a mim. e. como aqui. Mas não possuo dinheiro e não posso fazer isso. se vos dissesse que significaria desobedecer ao deus e que. que outros a agüentariam de bom grado? E ainda. que excelente vida seria a minha. Algum de vós talvez pudesse contestar-me: "Em silêncio e quieto. não seria possível que eu vivesse em silêncio. ó atenienses. que eles mesmos garantirão. porém é difícil convencer-vos. e mais. Que mereço por sempre haver agido desta forma? Algum grande bem. estaríeis convencidos.

homens que me mandais matar. condenados pela verdade a seu pecado e a seu crime. que sou um velho vagaroso. a própria natureza satisfaria o vosso desejo. o sentido exato de que me aconteceu agora. Ora. Aos que o Absolveram Com os que votaram pela absolvição. quando estão para morrer. Quer no tribunal. preparar-se para ser o melhor possível. fazendo e dizendo uma porção de coisas que declaro indignas de mim. ágeis e velozes. tinha de ser assim e penso que não houve excessos. Serão mais numerosos os que vos pedirão contas. sempre foi rigorosamente assídua em opor-se a ações mínimas. atenienses. a malvadez. enm é inteiramente eficaz nem honrosa. evitareis que alguém vos repreenda a má vida. Eu vos afianço. meus condenadores. pela mais lenta das duas. que me perdi por falta de discursos com que vos poderia persuadir. ficai comigo mais um pouco. quer na guerra. eles igualmente. matando homens. quando eu ia cometer um erro. mas o resultado será inteiramente oposto. tem muitos outros meios de escapar à morte quem ousa tudo fazer e dizer. um sábio. tais como costumais ouvir dos outros. lamentos e gemidos. pela mais ligeira. não deve ninguém lançar mão de todo e qualquer recurso para escapar à morte. Eu aceito a pena imposta. mas aos que votaram pela minha morte. chamar-me-ão de sábio.6 . até agora eu os continha e vós não os percebíeis. condenado por vós à morte. quero fazer-vos um vaticínio. eu vo-lo asseguro. o que se 73 . Por certo. eu e os meus acusadores. Para esses mesmos. despeço-me de vós que me condenastes. a vós é que chamo com tino de juízes. Acerca do futuro. Engano! Perdi-me por falta. sim. por me recusar a proferir o que mais gostais de ouvir. muito mais folgo em morrer após a defesa que fiz. estais enganados. muitas vezes se pode escapar à morte arrojando as armas e suplicando piedade aos perseguidores. muito mais duro que a pena capital que me impusestes. Não se tenha por difícil escapar à morte. nada obsta que nos entretenhamos enquanto dispomos de tempo. nas batalhas. gostaria de conversar com respeito ao que se acaba de suceder. se antes achei que o perigo não justificava indignidade alguma. eu. enquanto os magistrados estão ocupados e antes de ir para onde devo morrer. ao contrário. já distante da vida e próxima da morte. por Zeus. de fato. foi algo prodigioso. Quero explicar-vos. mas de atrevimento e descaramento. eles. Se esperásseis mais algum tempo. Com efeito. é a mais honrosa e mais fácil. em cada perigo. que o castigo os vos alcançará logo após a minha morte e será. é evidente que. O que me ocorreu senhores juízes. porque muito mais difícil é escapar à maldade. essa não é uma forma de libertação. eles serão tanto mais importunos quanto são mais jovens. senhores. Bem sabeis a minha idade. aqueles que desejarem injuriar a cidade vos impingirão a fama e a acusação de terdes matado Sócrates. Não dirijo essas palavras a todos vós. e vossa irritação será maior. Sim. eu. os que vos quiserem censurar. Neste momento. apesar de que eu não o seja. esta outra. senhores. ela corre mais ligeira que a morte. Com este vaticínio. fomos apanhados. eis-me chegado àquele momento em que os homens vaticinam melhor. acaba de me ocorrer o que vós estais vendo. Agora. tampouco me pesa agora da maneira por que me defendi.Terceira Parte 1 . Vós o fizestes supondo que vos livraríeis de dar boas contas de vossa vida. como a amigos. em vez de tapar a boca dos outros. no entanto. Se imaginais que.Após a Condenação Aos que Votaram Contra Por não haverdes aguardado mais um pouco. Por conseguinte. se na minha opinião se devesse tudo fazer e dizer para escapar à justiça. porém. não de discursos. agora. adito o seguinte: talvez imagineis. A usual inspiração. vamos partir. do que folgaria em viver após fazê-la daquele outro modo.9. não devo eu. a da divindade.

então. do outro lado. e não sente nenhuma sensação d coisa nenhuma. quantas vezes ela me conteve em meio de outros discursos! Mas hoje não se me opôs vez alguma no decorrer do julgamento. e meus filhos também. só tenho um pedido a lhes fazer: quando meus filhos crescerem. que tenham morrido por um sentença iníqua. No entanto. estou pronto a morrer muitas vezes. porque. Hesíodo e Homero? Por mim. Ajax de Telamon e outros dos antigos. se devêssemos identificar uma noite em que estivéssemos dormindo tão profundamente que nem mesmo sonhássemos e. mas a advertência divina não se me opôs de manhã. Não me insurjo absolutamente contra os que votaram contra mm ou me acusaram. Façamos mais esta reflexão: há grande esperança de que isto seja um bem. porque a usual advertência não poderia deixar de opor-se. Quanto não se daria. não valeria a pena a viagem? Quanto não daria qualquer de vós para estar na companhia de Orfeu. já não digo um homem comum. se é como um sono em que o adormecido nada vê nem sonha. homens e mulheres. pensar e dizer quantos dias e noites de nossa existência vivemos melhor e mais agradavelmente do que naquela noite. mas na suposição de que me causavam dano: nisso merecem censura. por não cuidarem do que devem e por suporem méritos. eu terei recebido de vós justiça. Éaco. segundo consta. como o maior dos males. O meu não é conseqüência do acaso. bem posso imaginar que. por serem imortais pelo resto do tempo. para sujeitar a exame aquele que comandou a imensa expedição contra Tróia. em nenhuma ação ou palavra. ou Ulisses. conversando com eles. Vós também. vejo claramente que era melhor para mim morrer agora e ficar livre de fadigas. não o sendo. ou. Logo. atormentai-os com os mesmíssimos tormentos que eu vos infligi. no entanto. que maior bem haveria que esse. se achardes que eles estejam cuidando mais da riqueza ou de outra coisa que da virtude. cuida que é. lá distribuem a justiça. como se costuma dizer.¹ Radamanto. se isso é verdade. quando encontrasse Palamedes. Se não há nenhuma sensação. mal algum. e os deuses não descuidam de seu destino. uma emigração da alma. se não fosse uma ação boa o que eu estava para praticar. Morrer é uma destas duas coisas: ou o morte é igual a nada. a morte é como a mudança daqui para outro lugar e está certa a tradição de que lá estão todos os mortos. livre dessas pessoas que se intitulam juízes. Por isso é que a advertência nada me impediu. não me seria desagradável comparar com os deles os meus sofrimentos e. ao sair de casa. A que devo atribuir isso? Vou dizer-vos: é bem possível que seja um bem para mim o que aconteceu e não é forçoso acreditar que a morte seja um mal. digo que é uma vantagem. a ver quem deles é sábio e quem. se a morte é isso. Se. passar o tempo examinando e interrogando os de lá como aos de cá. Verdade é que não me acusaram e condenaram com esse modo de pensar. senhores juízes. toda a duração do tempo se apresenta como nada mais que uma noite. que maravilhosa vantagem seria a morte! Bem posso imaginar que. sem ter nenhum. o que é mais. para o homem bom. e há quem o faça. a gente vai encontrar os verdadeiros juízes que. trata-se duma mudança. senhores juízes? Se. 74 . mas o próprio rei da Pérsia acharia fácil enumerar tal noite entre as outras noites e dias. contrapondo a essa as demais noites e dias de nossa vida. sujeitando-os a exame! Os de lá absolutamente não matam por uma razão dessas! Os de lá são mais felizes que os de cá. nem enquanto subia aqui para o tribunal. Disso tenho agora uma boa prova. do lugar deste mundo para outro lugar. senhores juízes. Minos. ou Sísifo? Milhares de outros se poderiam nomear. eu de modo especial acharia lá um entretenimento maravilhoso. castigai-os. repreendei-os. se estiverem supondo ter um valor que não tenham. Se vós assim agirdes.poderia considerar.² Museu. ao chegar ao Hades. quer na vida. nem quando ia dizer alguma coisa. eu. entre outros motivos. deveis bem esperar da morte e considerar particularmente esta verdade: não há. Triptólemo e outros semideuses que foram justiceiros em vida. assim sendo. com quem seria uma felicidade indizível estar junto. se a tradição está certa. como vos fiz eu. quer na morte.

exceto para a divindade. é chegada a hora de partirmos. eu para a morte. 75 . é segredo para todos. Quem segue melhor destino. se eu. vós para a vida. se vós.Bem.

. Platão fundava a sua célebre escola. Quando discípulo de Sócrates e ainda depois. Platão nasceu em Atenas. de que admirou a veneranda antigüidade e estabilidade política.à Dion. onde surgiu. que correm sob o seu nome. que era filho do povo. Foi assim que o filósofo. No fundador da Academia. Platão retirou-se com outros socráticos para junto de Euclides. o mito e a poesia confundem-se muitas vezes com os elementos puramente racionais do sistema. o método. onde teve ocasião de travar relações com os pitagóricos (tal contato será fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento). muitos são apócrifos. na desgraça do tirano pela sua fraqueza. atividade que não foi interrompida a não ser pela morte. a Sicília.e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre.C.A Vida e as Obras Diversamente de Sócrates. porém. Esta veio operar aquela libertação definitiva do cárcere do corpo.em 366 e em 361 .10 . Platão travou relação com Sócrates . perto de Colona. dos jardins de Academo.. entretanto isto prejudicou sem dúvida a precisão e a ordem do seu pensamento. cunhado daquele. Platão foi preso por Dionísio. voltou a Atenas.deu. livre curso ao seu talento poético. que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada durante quase um milênio. interessou-se vivamente pela política e pela filosofia política. em 428 ou 427 a. Estas duas viagens políticas a Siracusa. de pais aristocráticos e abastados. Depois da morte do mestre. Faltam-lhe ainda o rigor.C. Caído.não é senão uma assídua preparação e realização no tempo. ao contrário de Sócrates. ao ensino filosófico e à redação de suas obras. a Itália meridional.).mais velho do que ele quarenta anos . não tiveram melhor êxito do que a precedente: a primeira viagem terminou com desterro de Dion. e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir (390-388). uma herdade. porém. Adquiriu. povoado da Ática. de antiga e nobre prosápia. tirano de Siracusa e travou amizade profunda com Dion. Daí deu início a suas viagens. Morreu o grande Platão em 348 ou 347 a. que. em Mégara. após a morte de Dionísio o Antigo. na segunda. Platão. 76 . Libertado graças a um amigo. manifestando-se na expressão estética de seus escritos. Platão é o primeiro filósofo antigo de quem possuímos as obras completas. estando. transição espontânea entre o ensinamento oral e fragmentário de Sócrates e o método estritamente didático de Aristóteles.como lemos no Fédon . tomou o nome famoso de Academia. até o tempo do imperador Justiniano (529 d. voltou duas vezes . a terminologia científica que tanto caracterizam os escritos do sábio estagirita. Visitou o Egito. onde conheceu Dionísio o Antigo. que o acompanhou durante a vida toda. A forma dos escritos platônicos é o diálogo. da qual a filosofia . Platão estudou também os maiores pré-socráticos. então. com oitenta anos de idade.1 . Platão dedicou-se inteiramente à especulação metafísica. foi vendido como escravo. porém. Em Atenas. outros de autenticidade duvidosa. pelo ano de 387. Dos 35 diálogos. onde levantou um templo às Musas.PLATÃO 10. Temperamento artístico e dialético manifestação característica e suma do gênio grego . esperando poder experimentar o seu ideal político e realizar a sua política utopista. tanto assim que várias partes de suas obras não têm verdadeira importância e valor filosófico.C. Arquistas no governo do poderoso estado de Tarento. na mocidade. Voltando para Atenas. Aos vinte anos. a precisão. e foi libertado por Arquitas e pelos seus amigos.

humano. E. isto é. e sim a ocasião para fazê-los reviver. segundo certa ordem cronológica. os valores de beleza. imutável. ao campo antropológico e moral . e se distinguem diametralmente de seus opostos. relembrar conforme a lei da associação. mais ou menos. está nisto: o conhecimento sensível. absoluto. apresentam-se elementos que não se podem explicar mediante a sensação. particular.se possa de algum modo tirar o conceito universal. 77 . o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento sensível. mutável e relativo. da opinião do vulgo e dos sofistas. Platão como Sócrates. porém. ao passo que o segundo sabe que as coisas devem estar necessariamente assim como estão. que tem por sua característica a universalidade. que estão efetivamente presentes no espírito humano. ao passo que o segundo. em face do mal. mutável. conceitual. ainda que as conclusões sejam. de que o saber intelectual transcende. relativa . assim em Platão a filosofia tem um fim prático. o conhecimento conceitual. lógica e formal. que representa a evolução do pensamento platônico. Poder-se-ia também dizer que o primeiro sabe que as coisas estão assim. fealdade. donde têm de ser oportunamente tirados.particular. sabe que o é. verdade e bondade. particular. nascer e perecer de todas as coisas. para o qual é atraído por um amor nostálgico. Platão. Sócrates estava convencido.A atividade literária de Platão abrange mais de cinqüenta anos da sua vida: desde a morte de Sócrates. tem o caráter científico. não pode explicar o conhecimento intelectual. 10. no seu valor.diversamente de Sócrates. Este caráter íntimo. angustioso. isto é. religioso da filosofia. e o conhecimento intelectual. pela viva sensibilidade do filósofo em face do universal vir-a-ser. considera Platão o espírito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna do corpo. a imutabilidade. absoluto. donde pode passar indiferentemente o conhecimento diverso. exagerando. A diferença essencial entre o conhecimento sensível. Assim. inatos no espírito humano. A parte mais importante da atividade literária de Platão é representada pelos diálogos . não admite que da sensação .O Pensamento: A Gnosiologia Como já em Sócrates. do conhecimento da ciência. através da especulação. diz que os conceitos são a priori.Platão estende tal indagação ao campo metafísico e cosmológico. do socratismo ao aristotelismo. conhecimento das coisas pelas causas. onde o corpo é inimigo do espírito. o saber sensível. da opinião. Deve. filosófico. que limitava a pesquisa filosófica. mas julgava.2 . moral. mas que dele não se pode derivar. Segundo Platão.em três grupos principais. não sabe que o é. em Platão é tornado especialmente vivo. como efetivamente. é a grande ciência que resolve o problema da vida. porquanto no conhecimento humano. poder construir indutivamente o conceito da sensação. isto é. para chegar ao conhecimento intelectual. sensível. mutável e relativo. pelo eros platônico. sem saber porque o estão. além de ser um conhecimento verdadeiro. o sentido se opõe ao intelecto. no entanto. erro e mal-posição e distinção que o sentido não pode operar por si mesmo. e ainda menos pode o conhecimento sensível explicar o dever ser. exasperando a doutrina da maiêutica socrática. como também Platão. que ilumina o primeiro conhecimento. parte do conhecimento empírico. Este fim prático realiza-se. Mas . idênticas. não podendo de modo algum ser substituído por um conhecimento diverso. e sustenta que as sensações correspondentes aos conceitos não lhes constituem a origem. todavia. precisamente porque é ciência. transpor este mundo e libertar-se do corpo para realizar o seu fim. o absoluto (do conceito). pois. imutável. que falta a gnosiologia socrática. universal e imutável. até a sua morte. a toda a realidade. desenvolvendo. chegar à contemplação do inteligível. A gnosiologia platônica. a paixão contrasta com a razão. racional em geral. conceitual. cair no erro sem o saber. universal. embora verdadeiro. a opinião verdadeira e o conhecimento intelectual. da desordem que se manifesta em especial no homem. errôneo. O conhecimento sensível deve ser superado por um outro conhecimento. ao contrário. intelectualmente. O conhecimento sensível.

terão consequentemente as características dos próprios conceitos: transcenderão a experiência. dá ao conhecimento racional. as idéias terão aquela mesma ordem lógica dos conceitos. Estas realidades chamam-se Idéias. um conhecimento sensível verdadeiro . tudo no mundo é individual. Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das idéias pela sua natureza superior. que são os conceitos. Assim a idéia de homem é o homem abstrato perfeito e universal de que os indivíduos humanos são imitações transitórias e defeituosas.transcende inteiramente o mundo empírico. em geral. personalizados. Deste mundo material e contigente. são realidades objetivas. os nossos conceitos são universais. Platão aprofunda-lhe a teoria e procura determinar a relação entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia. em que vivemos. científico. pois. devido à sua natureza inferior. existir. transferidos da ordem lógica à ontológica. 10. mas apenas é possível. negar a existência do fieri. situado na esfera celeste.A Metafísica 1 . Ora. o mundo dos inteligíveis. que se 78 . no máximo. ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. através de que desce das idéias à matéria aquilo de racionalidade que nesta matéria aparece. além do fenomenal.Teoria das Idéias Sócrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da ciência. serão universais. que está no vértice. As idéias não são. diversamente de Sócrates. sem. Do mesmo modo.opinião verdadeira . racional .que é precisamente o conhecimento adequado à sua natureza inferior. logo. o mundo ideal é provado pela necessidade de justificar os valores. de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira. como as concebiam Heráclito e os sofistas. aliás. se impõe ao lado e acima do conhecimento sensível. portanto. Deve.3 . contigente e transitório (Heráclito). um objeto próprio: as coisas particulares e mutáveis. E. A existência desse mundo ideal seria provada pela necessidade de estabelecer uma base ontológica. não há ciência. Este mundo ideal. A ciência é objetiva. Esse conhecimento. o dever ser. O divino platônico é representado pelo mundo das idéias e especialmente pela idéia do Bem.Aqui devemos lembrar que Platão. sensível. com ele. representações intelectuais. um objeto adequado ao conhecimento conceitual. 10. material. Tal a célebre teoria das idéias. centro em torno do qual gravita todo o seu sistema. modelos e arquétipos eternos de que as coisas visíveis são cópias imperfeitas e fugazes.no dizer de Platão . no sentido platônico. imutáveis e eternos (Sócrates). um objeto próprio: as idéias eternas e universais. uma base real. uma base e um fundamento reais. necessários.4 . Entre as idéias e a matéria estão o Demiurgo e as almas. Além disso. um outro mundo de realidades. alma de toda filosofia platônica. de um lado. ou alguns conceitos da mente. Visto serem as idéias conceitos personalizados. formas abstratas do pensamento. e estas se contrapõem a matéria obscura e incriada.As Idéias O sistema metafísico de Platão centraliza-se e culmina no mundo divino das idéias. Todas as idéias existem num mundo separado. A certeza da sua existência funda-a Platão na necessidade de salvar o valor objetivo dos nossos conhecimentos e na importância de explicar os atributos do ente de Parmênides. objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as representam. do outro. conceitual. à opinião verdadeira. dá ao conhecimento empírico. para poder explicar verdadeiramente o conhecimento humano na sua efetiva realidade. imutáveis.

à qual comunica o movimento e a vida. que o mortifica inteiramente. que é papel da dialética (lógica real. 3 . Assim é que considera ele a alma humana como um ser eterno (coeterno às idéias. deveria representar o verdadeiro Deus platônico. da ordem e da desordem. de cujo modelo se serve para ordenar a matéria e transformar o caos em cosmos. o homem realiza a sua verdadeira natureza: a contemplação intuitiva do mundo ideal. que é separação espiritual da alma do corpo. haveria. libertarse do corpo. Logo. esta libertação. Deve. ao Demiurgo e à matéria). inteligível. dependentes e inferiores. quer dizer. a união da alma espiritual com o corpo é extrínseca. princípio de movimento e de ordem. A faculdade principal. porquanto Platão é um pampsiquista. que residiria no peito. o cosmos platônico. no sistema platônico. tais funções seriam desempenhadas por outras duas almas . partes da alma. Entretanto. resulta da síntese de dois princípios opostos.assim como a alma racional residiria na cabeça. unida a um corpo. tanto no homem como nos outros seres. como de um cárcere. que desvencilha para sempre a alma do corpo. bondade. E. O mundo. antes de tudo. de um mal radical. em vista dos seus impelentes interesses morais e ascéticos. beleza 79 . estando no vértice a idéia do Bem. A alma não encontra no corpo o seu complemento. verdade. que residiria no abdome . religiosos e místicos. dá à alma humana um lugar e um tratamento à parte. todavia. sendo que a alma racional é.O Mundo O mundo material. a ordem e a harmonia. Da idéia . Assim. então. O Demiurgo plasma o caos da matéria no modelo das idéias eternas. o intelecto é impedido pelo sentido da visão das idéias. o seu instrumento adequado. caído no mundo material como que por uma espécie de queda original.ou. e é o devir ordenado. segundo Platão. é inferior às idéias.ser. portanto. a saber. a idéia do Bem. em dependência de uma ação do Demiurgo sobre a alma. ontológica) esclarecer. introduzindo no caos a alma. ordenadora . O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do não-ser. essencial da alma é a de conhecer o mundo ideal.ou partes da alma: a irascível (ímpeto). do bem e do mal. separando-se. Mas a alma está no corpo como num cárcere. apenas mediante uma disciplina ascética do corpo. Conforme a cosmologia pampsiquista platônica. deve existir um princípio de uma e outra.As Almas A alma. está entre o ser (idéia) e o não-ser (matéria).é. e se realiza com a morte. que aparecem no mundo. para ser verdadeiramente tal. na realidade. as idéias e a matéria. isto é. é o ser sem o qual não se explica o vir-a-ser. assim a multiplicidade das idéias é unificada na idéia do Bem. Como a multiplicidade dos indivíduos é unificada nas idéias respectivas. No entanto. a alma humana. melhor. desempenha papel de mediador entre as idéias e a matéria. embora superior à matéria. as almas dos astros. 2 . começa e progride mediante a filosofia. uma alma do mundo e. a alma do corpo. dos homens. Logo. durante a vida terrena. até violenta. etc. dotado o Demiurgo o qual. e todos os valores (éticos. anima toda a realidade. é a realidade suprema. Desta personalidade e atividade criadora . deveria ser. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa são subordinadas à alma racional. donde dependem todas as demais idéias. Ele. e da qual depende totalmente a ação moral. de superioridade. pelo contrário. e a concupiscível (apetite). Portanto. assim como o Demiurgo. falta-lhe a personalidade e a atividade criadora. são ordenadas em sistema hierárquico. dotado de atividade sensitiva e vegetativa.obtém mediante a divisão e a classificação. como o adequado conhecimento sensível está entre o saber e o nãosaber. lógicos e estéticos) que se manifestam no mundo sensível. de fato. transcendental: contemplação em que se realiza a natureza humana. e mediante a morte libertadora. que devem ser trabalhosamente relembradas. depois. E diga-se o mesmo da vontade a respeito das tendências. de natureza espiritual. Segundo Platão. pois. e é a opinião verdadeira.

chegado o grande ano do mundo. passiva. ao contrário. mutável. transparentes. Da matéria indeterminada. A terra está no centro. tudo recomeça de novo. cravados em esferas ou anéis rodantes. são esféricos. de racional no vir-a-ser da experiência.depende tudo quanto há de positivo. ao redor. Consoante a astronomia platônica. terminados os quais. 80 . No seu conjunto. o universo sensível. os astros. não no sentido do progresso. informe.depende. as estrelas e os planetas. explicando-se deste modo o movimento circular deles. o mundo físico percorre uma grande evolução. que domina também a grande concepção platônica. o mundo. espacial . tudo que há de negativo na experiência. É a clássica concepção grega do eterno retorno. mas no da decadência. irracional. em forma de esfera e. um ciclo de dez mil anos. conexa ao clássico dualismo grego.

embora a esta naturalmente inferior. na morte. morrer aos sentidos. a idéia. esta natureza racional do homem encontra no corpo não um instrumento. dos filósofos. a justiça. As que cometeram pecados expiáveis. Noutras palavras. encarnam-se de novo. para que se realize a sabedoria. ao mesmo tempo. segundo Platão. unida ao corpo e aos sentidos. as dos filósofos. libertados da vida temporal para sempre. porquanto cada homem precisa do auxílio material e moral dos outros. o inteligível. que é.sobre a base da metafísica platônica da alma. neste mundo. Segundo o pensamento que lemos no Fédon. pois. justiça . Em todo caso. condenadas eternamente. a obra fundamental de Platão sobre o assunto.Moral Segundo a psicologia platônica. Na República. o Político e as Leis. fortaleza. e assim por diante. não uma sociedade de indivíduos semelhantes e iguais. videntes de idéias.4 . 3. A essência do estado seria então. à espera de que a morte solte definitivamente a alma dos laços corpóreos. Desta variedade de necessidades humanas origina-se a divisão do trabalho e. visto que a alma humana racional se acha.que Platão explica mediante um dualismo filosófico-religioso de alma e de corpo: o intelecto encontra um obstáculo nos sentidos. derivando daí a virtude da temperança. virtude fundamental. donde a virtude da fortaleza. temperança. da razão. em castas. a justificação da sociedade e do estado? Platão acha-a na própria natureza humana. mas na sua final supressão. As que viveram conforme à justiça. o destino da alma depende da sua filosofia. deve principiar a sua vida moral sujeitando o corpo ao espírito. a vontade no impulso. antes de tudo. e agir racionalmente é filosofar. consoante 81 . e filosofar é suprimir o sensível. seria mister acrescentar uma quarta categoria de almas. o reino do espírito. para receber a pena ou o prêmio merecidos. para impedir que o primeiro seja obstáculo ao segundo. em especial. é necessário que a alma racional domine. a alma concupiscível. por conseqüência. eis o pensamento de Platão: em geral. distingue ele três categorias de alma: 1. felicidade e virtude. Tal especificação e concretização da divisão do trabalho seria representada pela instituição da escravidão. tal instituição. a natureza do homem é racional. Temos. ao corpo. a distinção em classes. As que cometeram pecados inexpiáveis. depende da religião. a virtude suma. juntamente com a sapiência. pois. mas um obstáculo . Então a realização da natureza humana não consiste em uma disciplina racional da sensibilidade. e domine também a alma irascível. As almas destas últimas duas categorias nascem de novo. para o espírito. por conseqüência.prudência. chamadas depois cardeais . de fato. uma dedução das famosas quatro virtudes naturais. dos mistérios órficodionisíacos. uma classificação. traça o seu estado ideal. Quanto ao destino das almas depois da morte. Tal harmônica distribuição de atividade na alma conforme a razão constituiria. a contemplação. Entretanto. da razão. que representam um desenvolvimento social e uma sistematização estável da divisão do trabalho no âmbito de um estado. e. ao mundo. 2. a única virtude verdadeiramente humana e racional. a filosofia. em chocante contraste com os estados e a política deste mundo. Qual é. Agir moralmente é agir racionalmente. Em geral. mas dessemelhantes e desiguais. na razão realiza o homem a sua humanidade: a ação racional realiza o sumo bem. destarte.A Política Os escritos em que Platão trata especificamente do problema da política são a República. na separação da alma do corpo. 5 .

música e ginástica. visto a alma concupiscível estar sujeita à alma racional. Os guerreiros representam a força a serviço do direito. pois. e. educá-los para a virtude.. o verdadeiro político não é .é. e. por conseguinte. à altura de orientar racionalmente o homem e a sociedade para o fim verdadeiro. consistindo sua virtude apenas na obediência. enfim.tornada depois sinônimo de imanentismo. Se a natureza do estado é. à primeira vista. À classe dos produtores. as quais.Platão. especialmente. a riqueza. Com efeito. não realiza tanto as obras exteriores. a quem cabem as virtudes mais elevadas. o fim supremo. a direção da república. espiritual. que Platão propugna para as classes superiores. porquanto representa precisamente . À classe dos filósofos cabe dirigir a república. mas pela grande importância e função moral por ele atribuída ao estado.o homem prático e empírico. e. Entretanto. materialismo. fundamentalmente. portanto. o estado em nada se interessa . Na hierarquia das classes. etc. portanto. a ordem da sociedade humana. pois este fim supremo é unicamente a contemplação das idéias. o indivíduo ao estado. Tal atividade política constitui um dever para o filósofo. porém. pelo desprezo com que era considerado por Platão . idolatrando a grandeza moral. respectivamente. todas as atividades presididas pelas Musas . é necessária porquanto os trabalhos materiais. O estado deve. todavia.o trabalho material. Três são. e estão. servis.ao menos positivamente . a ordem ideal do mundo e.pelo povo. como única e total expressão da eticidade transcendente. À classe dos guerreiros cabe a defesa interna e externa do estado.eticamente considerados. O grande. domésticos.um altíssimo valor moral terreno.não certamente por estes motivos. então. a história.consoante seu pensamento . ética. estão efetivamente em contraste com os interesses coletivos. o comunismo dos bens. como veículo dos valores transcendentais da Idéia. pelo vulgo. econômicos e. não. contemplam eles o mundo das idéias. Desta maneira é concebido o estado educador de homens virtuosos. a dos trabalhadores ocupa o ínfimo lugar. a educação deve. estas classes: a dos filósofos. a dos guerreiros. inteiramente entregues à conservação moral e física do estado. cabe a conservação econômica do estado. ascética do estado platônico. e ocupar-se com o seu bem estar material apenas secundária e instrumentalmente. essencialmente. dos quais e juntamente com os quais. consequentemente. a dominação e a riqueza. privados.agricultores e artesãos . . por isso. ateísmo . conhecem a realidade das coisas. a sua finalidade primordial é pedagógico-espiritual. Platão tende a desvalorizar a grandeza militar e comercial.especialmente aos filósofos. Ao contrário. político-religioso. das mulheres e dos filhos. sobretudo. irascível e concupiscível no organismo humano. Tinha ele compreendido bem que os interesses particulares. E não hesita em sacrificar totalmente os interesses inferiores aos superiores. de conformidade com a ordem estabelecida pelos filósofos. os guerreiros receberam a educação.e pelos gregos em geral . A música abrangendo também a poesia. se preocupa com espiritualizar os homens. representado pelos filósofos. a dos produtores. em geral. pela plebe. a família. o pensador. no organismo do estado.submetida às duas precedentes. Deveria ela equilibrar. promover. mas o sábio. são incompatíveis com a condição de um homem livre em geral. antes de tudo.diz Platão . sociais. a de organismo ético-transcendente. A educação das classes superiores importa. estar substancialmente nas mãos do estado. Esta educação é dispensada essencialmente às classes superiores . com a sua natureza 82 . cultivada apenas para fins práticos e morais. também das outras duas classes. estatais. Segundo Platão. cuja formação é inteiramente material e subordinada. Platão foi levado a esta concepção política . Na concepção ideal. mas. pode causar impressão. corresponderiam respectivamente às almas racional. sendo estes naturalmente superiores àqueles . segundo as virtudes que se referem a cada classe. o estado ideal deveria ser dividido em classes sociais. o bem espiritual dos cidadãos.

A arte. Platão hostiliza o antromorfismo.o Bem e as idéias . pelos mitos fantásticos e imorais. A ela pertencem homens insignes e de grande doutrina. que tem por objeto a Beleza eterna e os graus que levam até ela . Seja como for. É um politeísmo estranho. no conjunto do seu pensamento. O motivo prático é que a arte . Daí a sua aversão ao culto idolátrico dos exercícios físicos. mas não passa de uma importância instrumental e parcial. As doutrinas estéticas de Platão são algo oscilantes entre uma valorização e uma desvalorização da arte. quase um século. sobretudo graças a Carnéades (213128 a. em oposição ao seu gênio e ao gênio artístico grego. conservar . sobreviveu-lhe por quase um milênio. 6 . deuses eternos.C.a religião helênica. Seu culto essencial é representado pela ciência e. depois. O motivo teórico é que a arte resultaria como cópia de uma cópia: cópia do mundo empírico. encontramos em Platão uma tentativa de valorização da arte em si.reformada e purificada . narrados em torno dos deuses e dos heróis. subordinados ao Demiurgo. pois o prevalecer da cultura física do corpo torna os homens grosseiros e materiais. semelhante à religião e ao amor. aceita francamente o politeísmo. bem como à idéia do Bem e às outras idéias. encarnada em formas sensíveis. a arte deveria ser. Segue-se na média academia. sendo considerada a arte como uma espécie de loucura divina. que toma uma orientação cética. de mania. uma espécie de revelação superior. mais ou menos. fortificadora. Em todo caso. como religião do seu estado ideal. a nova academia volta ao antigo dogmatismo e. que foi um dos indícios da decadência grega. Atuando cegamente sobre o sentimento. este absoluto .). inferior à ciência. pois . A antiga academia dura até o ano de 260 a. reitores. mas de fenômenos. prevalecendo simpatias pitagóricas. portanto. Quanto à avaliação da religião positiva. Chegamos assim ao princípio da era vulgar.. estão as demais idéias. porquanto deveria atingir intuitivamente. como para o falso.deveria ser um itinerário especial do espírito para o Absoluto e o inteligível. Apesar de repelir os deuses da mitologia popular e poética. nem sequer da religião assim chamada natural. como também uma tendência para uma sempre maior sistematização do pensamento platônico.A Religião e a Arte A idéia do Bem seria o centro da religião platônica.torna-se outro tanto danosa no campo moral. pois. teórico um. algo como que uma filosofia. a arte nos atrai para o verdadeiro. espiritual e ético. e subordinadas a esta espécie de Deus supremo. conceitual. para o bem como para o mal.em antiga. média e nova. sucessores de Platão. Costuma-se dividi-la . orienta-se para o ecletismo. animados e racionais. Platão pode. Finalmente.embora transcendente. provavelmente também pela influência de Aristóteles. os assim chamados deuses visíveis. dadas a sua impersonalidades e inatividade a respeito do mundo. prevalece a desvalorização por dois motivos. segundo os interesses do último Platão. denominadas por Platão. Ao lado. na sua pureza lógica. No 83 . Platão reconhece a importância da ginástica. Por conseqüência.C. a ação oposta. a Academia. impura fonte gnosiológica . Entretanto. não pode tornar-se objeto de religião. inclusive Homero. que é já uma cópia do mundo ideal. da ginástica.gentil e civilizadora. ou seja.A Academia A escola filosófica fundada por Platão.como o amor. Vai-se acentuando a importância da experiência. pela virtude que deriva necessariamente da ciência. prático outro. É governada por discípulos.cronologicamente e logicamente . até o VI século d. 7 . gnosiologicamente. até querer banidos de seu estado ideal os poetas. isto é.dada esta sua inferior natureza teórica. como a ciência.C. cópia não de essências. aquele mesmo ideal inteligível que a filosofia atinge abstratamente. cujas divindades são os astros e o cosmo.

entanto. que Platão já tinha valorizado no mito. desenvolvendo o dualismo no panteísmo emanatista. e valorizando o elemento religioso positivo. a academia platônica sobreviverá ainda e tomará uma última forma e feição com o neoplatonismo. É este o último esforço grandioso do pensamento grego para resolver o problema filosófico. 84 .

dizia. a obra de Platão só pode ser entendida em função de outros pensamentos. tudo flui: a morte sucede à vida. o não-ser não é". a vigília ao sono. Pitágoras (que teria inventado a palavra filosofia. torna-se prisioneira de um corpo (soma = sema. Tratemos. infinitamente diversas. o Nous. A morte anuncia o renascimento num outro corpo até que a alma. de evocar Pitágoras de Samos. a mobilidade não passa de uma ilusão que engana nossos sentidos. "Não nos banhamos duas vezes no mesmo rio". pelo incremento do individualismo e decadência dos costumes após Péricles. Platão. corpo = túmulo). Empédocles vê na matéria quatro elementos (terra. mas tão somente opiniões relativas ao homem (este vinho. Muitas outras doutrinas dessa época tentam explicar o mundo. Protágoras de Abdera.com inigualável poder marítimo -. cujo ceticismo é engendrado pela multiplicidade de doutrinas contraditórias. o real é o Ser único. que viveu no século V antes de nossa era e que sabemos ter sido um ilustre matemático. como também o pensamento dos filósofos anteriores. delicioso para o amador. Um dos mais célebres.. cujas combinações mutáveis são infinitas. com a capitulação de Atenas. Estava destinado. segundo o testemunho de Platão. o não-ser é a mudança (mudar é deixar de ser o que se é para ser o que não se é). Na realidade. o pensamento de seu mestre Sócrates.C. assim como a natureza do som é função do comprimento da corda que vibra. seus ancestrais paternos.de saída. A esta filosofia da mobilidade universal se opõem Parmênides e seu discípulo Zenão de Eléia: para eles. a uma brilhante carreira política. Diremos uma palavra sobre os sofistas. que por ocasião do nascimento de Platão se encontra no apogeu . mereça ser finalmente libertada de toda materialização. como punição de faltas passadas. anteriores e contemporâneos . imóvel. precisamente denominados pré-socráticos. pelo abuso da retórica (um orador hábil pode demonstrar o que quiser) e. Para Heráclito de Éfeso.Para Entender Platão Platão. já que Pitágoras acredita que os números são o princípio e a chave de todo o universo. ar e fogo). que "o homem é a medida de todas as coisas". acha que os elementos constitutivos do mundo são ordenados por uma Inteligência cósmica. simultaneamente purificada pela virtude e pela prática de ritos iniciáticos. Todavia. A destruição da 85 . Os pitagóricos acreditam na metempsicose. a noite ao dia. enquanto o ódio que dissocia e o amor que unifica seriam os princípios motores do universo. Duas doutrinas se opõem radicalmente entre si. A alma. É um jovem aristocrata que une aos seus dons intelectuais e físicos (duas vezes coroado nos jogos atléticos nacionais. dissimulam relações numéricas que constituem o fundo das coisas: idéia capital. Platão tinha quatro anos quando começaram as guerras do Peloponeso e trinta e um quando eles terminaram. A encarnação é tão somente um encarceramento provisório para a alma. inicialmente. sua matemática desemboca numa metafísica. Em outras palavras: não existe verdade absoluta. do último rei de Atenas. amor à sabedoria). é amargo para o enfermo). água. elementos eternos. segundo um ritmo regular. A doutrina pitagórica da salvação está muito próxima dos mistérios do orfismo. também é um místico. esboroa-se na época em que Platão atinge a idade adulta. é o primeiro grande filósofo da tradição ocidental a deixar uma obra escrita considerável. é belo e vigoroso: apelidam-no "Platão" em virtude de seus ombros largos). fundador de sociedades iniciáticas que visam à salvação de seus membros. Anaxágoras. o nascimento mais prestigioso: sua mãe descendia de Sólon. que foi professor de Péricles. Mas Atenas. Demócrito tenta conciliar as duas doutrinas por intermédio de sua filosofia de átomos. de um modo geral. "O Ser é. só reencontra a filosofia a partir de preocupações de caráter político. O fluxo que faz do universo uma torrente é constantemente produzido e destruído por um Fogo cósmico.5 . tudo muda infinitivamente. as aparências coloridas do universo. eterno.10. no entanto. mas que está na origem da ciência moderna. "Planta rei". portanto. nascido em 428 a. que não só reencontramos em Platão.

que era parteira. 4. Se conhecessem verdadeiramente a justiça. faz perguntas e sempre dá a impressão de buscar uma lição no interlocutor. Mas uma outra solução seria o próprio filósofo 86 . Tal é a maiêutica socrática. antes de tudo. Muitas vezes. dos problemas que eles colocam. a idéia geral que contém os caracteres constitutivos da justiça. Segundo sua perspectiva racionalista. deve-se deixar aos deuses o cuidado de se ocupar com o universo.frota. significa a arte de interrogar. mas uma cidade cuja potência é antes moral e espiritual do que material. por iniciativa de um certo Anytos (filho de um rico empreiteiro e antigo amigo dos Trinta. que. E as perguntas feitas por Sócrates levam o interlocutor a descobrir as contradições de seus pensamentos e a profundidade de sua ignorância. não pretende ensinar coisa alguma sobre a natureza humana. segundo ele. não quer nos comunicar um saber que não possuiríamos. Platão a ele se une. devemos nos interessar. Daí as resoluções que Platão nos apresenta na sétima carta. filósofo puramente contemplativo que nem sabe onde se reúne o Conselho e cujo corpo está apenas presente na Cidade). se Sócrates é o primeiro a reconhecer sua própria ignorância. Platão vai sonhar com a reconstrução de uma cidade. Talvez a solução seja a evasão do filósofo que "foge daqui debaixo" para se refugiar na meditação pura (tal é o filósofo cujo retrato nos é traçado no Teeteto. condena Sócrates a beber a cicuta como corruptor da juventude e adversário dos deuses da cidade. eles a praticariam. aos quais traiu para assumir a liderança do outro partido). Sócrates não pretende. pois ninguém é "mau voluntariamente". velho e muito feio (seus olhos salientes e seu nariz achatado são célebres). Na realidade. em 407. isto é. Sócrates. a tomar consciência dos nossos próprios pensamentos. Ao mesmo tempo que convida o interlocutor a tomar consciência de seu próprio pensamento. ignora o que acreditava saber. a peste. Sócrates possui tal confiança no saber e na verdade que está firmemente persuadido que os injustos e os maus não passam de ignorantes. Seu método é. Acontecimento político: é o partido popular. sem exceção. Nada ensinava e limitava-se a partejar os espíritos. Condenação injusta e escandalosa que exprime uma incompatibilidade trágica entre o poder político e a sabedoria do filósofo. Por exemplo: partindo dos aspectos os mais diversos da justiça. A verdade e a justiça (das quais Sócrates será o símbolo) não possuem bom aspecto. "Reconheço que todos os Estados atuais. todavia. seu encontro com Sócrates. o jovem Platão é convocado por parentes e amigos a participar do governo autoritário dos Trinta. Para compreender isto. ao pé da letra.C. na verdade. caracterizar os grandes traços da filosofia de Sócrates: 1. Alain falou a propósito desse "choque dos contrários": Platão. 2. é a palavra-chave do humanismo socrático. Sócrates. um esforço de definição. Na Atenas vencida. que. porém. Devemos agora. Aborda com humildade fingida os sofistas inflados de falso-saber. ele funda todas as suas esperanças na verdade tão somente. Sócrates tem sessenta e três anos quando. ele procura depreender o conceito de justiça. são mal governados. e constata que os Trinta acumulam injustiças e violências. Esta máxima gravada no frontão do templo de Delfos. por aquilo que nos concerne diretamente. elaborar uma cosmologia. de fato. assinalam a importância da catástrofe. como Empédocles ou Heráclito. só há salvação pelo saber. ajudá-los a trazer à luz o que já trazem em si mesmos. O verdadeiro ponto de partida da filosofia de Platão é a morte de Sócrates em 399 a. 3. uma cidade que seja a encarnação da Justiça. Ajuda-nos tão somente a refletir. recordemos o acontecimento fundamental da juventude de Platão. de preferência. pertencem a um mundo que não o das aparências. "Conhece-te a ti mesmo". ele se retrai. torna-se discípulo de um cidadão de origem modesta. Sócrates fá-lo compreender que. É somente pela filosofia que se pode discernir todas as formas de justiça política e individual". aristocrata jovem e belo. o arrasamento dos famosos muros (uniam a cidade ao Pireu) pelos esparciatas vencedores. ele se comparava à sua mãe. de novo no poder. E isto é significativo e simbólico. portanto. Tal é a ironia.

reconcilia Parmênides e Heráclito ao admitir a existência de dois mundos: o mundo das idéias imutáveis. e. um outro mundo onde exista o Homem em si. o Sofista.encarregar-se do governo da cidade (a Justiça reinará. as Idéias contam mais que a vida. o único mundo verdadeiro. o Fédon. filosofia e a arte de governar as cidades segundo a justiça. Platão morre em 348 a. Tal é o sonho que Platão tentaria realizar em Siracusa. diz Platão. Dionísio I. a cidade que condena Sócrates à morte. Dionísio I prendeu Platão e. Se quiséssemos resumir a filosofia de Platão em uma palavra. mostra que. secreto. Platão dá realidade ao conceito socrático. a iluminação direta pela Idéia (noesis). Podemos mostrar de duas maneiras que a intuição fundamental de Platão se prende ao ensinamento de Sócrates: a) Recordemos o ensinamento socrático sobre a definição. Encontrara aí um discípulo estusiasta na pessoa de Dion. em seguida. o pensamento discursivo (dianoia) que constrói o raciocínio partindo de figuras. Acrescenta-se que o mundo das Idéias é. uma escola de filosofia às portas da cidade. a cidade que vê triunfar a injustiça e a mentira é "um mundo ao inverso. fê-lo expor no mercado de escravos para ser vendido. a Justiça em si. para que haja. como fazem os geômetras. só é belo porque participa da Beleza em si. um mundo de pernas para o ar". restam-nos. um pouco mais acima. É no mundo invisível que a justiça e a verdade triunfam". reservado aos iniciados) dado por Platão a seus discípulos só nos é conhecido atualmente pelas críticas de Aristóteles. aos quarenta anos. no mais alto grau. nos jardins de Academos. É então que ele funda. as opiniões estabelecidas (pistis). pela tranqüilidade quase contente de sua morte. E Sócrates. Um belo efebo. de certo modo. para ele. por exemplo. a obra escrita de Platão. o Fedro. o pensamento intuitivo. Este último. o idealismo platônico "traz a marca de um grave traumatismo. A ascensão dialética. uma essência universal do homem. uma definição do homem em geral. é preciso que exista algo além dos homens particulares e diferentes entre si que nós reconhecemos. o Parmênides. perto de Colona. por exemplo. como Sócrates o estabeleceu. as simples impressões sensíveis (eikasia). não se revelou muito adequado para se tornar o rei filósofo que Platão quisera fazer dele. atesta a existência desse mundo invisível. a vida e a morte de Sócrates que suscitam o idealismo platônico. mas ele só existe porque participa do mundo das idéias do qual é uma cópia ou. Resgatado por Anikeris de Cítera por vinte minas. Como diz muito bem André Bonnard. Devemos representar a Academia como uma espécie de Universidade onde se ensina matemáticas (não entra aqui quem não for geômetra). o Político. porém. A morte de Sócrates feriu-o mortalmente. isto é. O ensino esotérico (isto é. uma sombra. finalmente. Platão. no dia em que os filósofos forem reis ou no dia em que os reis forem filósofos). sobretudo. Desse modo. na ilha de Egina. 87 . o Timeu. a República. o Banquete. as Idéias. poderíamos dizer que ela é fundamentalmente um dualismo. mais exatamente. é o itinerário pelo qual nos levamos do mundo sensível ao mundo das Idéias: no mais baixo grau. o Teeteto. perpetuamente mutáveis. Platão concede ao mundo sensível uma certa realidade. A idéia platônica é uma promoção ontológica do conceito socrático. sobre o conceito. e o mundo das aparências sensíveis. por exemplo. Esses trabalhos esotéricos de Platão constituem a mais pura jóia da filosofia de todos os tempos. b) Mas é.C. Os temas principais do platonismo podem ligar-se à distinção entre o mundo das Idéias eternas e o mundo das aparências mutáveis. no fundo. seus diálogos célebres tais como o Górgias. Platão retornou a Atenas. as Leis. Em suma. cunhado do novo tirano. eternas. todavia.

à imagem de todas as sociedades indo-européias primitivas. 88 . pois a inteligência abstrata só compreende o eterno e não pode bastar para evocar o que pertence à história. procedimento pedagógico paradoxal. no entanto. Assim.que. três classes sociais: os artesãos dos quais a Justiça exige a temperança. contra Trasímaco e Gláucon (na República) o valor absoluto da Idéia de justiça. A poesia mítica é uma mensagem metafísica. numa linguagem de imagens uma verdade filosófica estranha ao mundo sensível! É o mundo das Idéias eternas transposto em imagens sensíveis. Platão sustenta contra Cálicles (no Górgias).de seu antigo contato com as Idéias. antes de tudo.de todas as idéias a mais fácil de reconhecer .A teoria platônica da alma está ligada à doutrina das Idéias. Finalmente. a vontade e o espírito. Platão prefere a aristocracia e.. em seguida pelos belos corpos. mas Deus é que é a medida de todas as coisas. A política de Platão distingue. Uma vez que a alma é feita para as Idéias . c) O mito indica que o pensamento filosófico vem se abeberar nas fontes das crenças religiosas tradicionais. o jovem escravo que Sócrates interroga no Mênon descobre propriedades geométricas quase sem ajuda.visto que sua união com o corpo é acidental e monstruosa . podemos ligar à distinção dos dois mundos algumas observações sobre o mito platônico: a) O mito. A justiça política é uma harmonia semelhante à justiça do indivíduo. d) Finalmente. segundo Platão. As almas outrora contemplaram às Idéias à vontade. isto é. Entre todas as formas de governo. objeta Platão a Protágoras .é preciso renunciar do oportunismo e à imoralidade dos sofistas. Sabedoria e que são filósofos longamente instruídos. a emoção que rebata a alma diante da Beleza . mas "escritas em caracteres mais fortes" na escala do Estado. pode ser redespertada . elas continuam capazes de reminiscência. a coragem é a justiça da vontade e a sabedoria é a justiça do espírito.é o meio de uma conversão dialética: o amor por um belo corpo.por que não seria eterna como as Idéias que ela tem por vocação contemplar? Do mesmo modo. elas foram aprisionadas no corpo.. nele. traduz uma espécie de narração poética legendária. uma vez que as Idéias constituem absolutos referenciais . sugerido pelo mundo das imagens! b) O mito é o único meio de exposição para os problemas de origem (acontecimentos sem testemunhos) e dos fins últimos (que ainda não existem!). segundo a doutrina órfico-pitagórica. A justiça é a hierarquia harmônica das três partes da alma .não o homem. Todavia. existem entre a poesia e a verdade. os militares nos quais a Justiça será coragem. Platão pensa igualmente que a emoção amorosa. "esse belo risco a ser corrido". À doutrina das Idéias também se correlaciona a esperança da imortalidade da alma. depois pelas belas almas e pelas belas virtudes conduz à redescoberta do Belo em si (leia-se o Banquete). os chefes cuja Justiça é. o mito ressalta as relações que. Ela também se encontra em cada uma das virtudes particulares: a temperança nada mais é que uma sensibilidade regulamentada segundo a justiça. é preciso tomar a palavra em seu sentido etimológico: governo dos melhores. Depois.a sensibilidade. uma vez que guardaram uma lembrança obscura . por punição de alguma falta. o belo não é senão o "esplendor do verdadeiro" e a arte está em segundo lugar em relação à filosofia.

A atividade literária de Aristóteles foi vasta e intensa. estéticos e místicos tiveram grande influência. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direções.C. para se dedicar à investigação científica. desfez-se politicamente o seu grande império e despertaram-se em Atenas os desejos de independência. Daí o nome de Liceu dado à sua escola. e pertencentes à filosofia teórica. malvisto pelos atenienses. que considerava a lógica instrumento da ciência. Do diferente caráter dos dois filósofos.ARISTÓTELES 11. agudeza de penetração. no ano seguinte. organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirável inteligência. Escreveu sobre todas as ciências. Aristóteles faleceu. filho de Nicômaco. social e política. em 367. sem se deixar distrair por motivos práticos ou sentimentais. em amena palestra. dependem também as vicissitudes exteriores das duas vidas. a sua escola. em Siracusa. Nesse período estudou também os filósofos pré-platônicos. até à morte do Mestre. os motivos políticos. onde ficou por vinte anos. corresponde muito bem à intenção do autor. "Assimilou Aristóteles escreve magistralmente Leonel Franca todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho próprio. 89 . poder-se-á avaliar a sua prodigiosa atividade literária". como a sua cultura e seu gênio universal. após enfermidade. salvo uns apócrifos e umas interpolações. em 384 a. por certo. inteiramente recolhido na elaboração crítica do seu sistema filosófico. em 335. variada e romanesca a de Platão. então jovem de treze anos. que se foi isolando da vida prática. retirando-se voluntariamente para Eubéia. de pensamento. Preveniu ele a condenação. O nome. treze anos depois da morte de Platão. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platônica. também chamada peripatética devido ao costume de dar lições. II. fruto de muita observação e de profundas meditações. Aristóteles fundava. faculdade de criação e invenção aliados a uma vasta erudição histórica e universalidade de conhecimentos científicos. temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do caráter de Platão. entretanto. Não lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filósofo: profundidade e firmeza de inteligência. substancialmente autêntica.1 . I. Aristóteles. juntamente com a metafísica. nasceu em Estagira.C. foi acusado de ateísmo. Aqui classificamos as obras doutrinais de Aristóteles do modo seguinte. A primeira edição completa das obras de Aristóteles é a de Andronico de Rodes pela metade do último século a. até à famosa expedição asiática. Aristóteles foi essencialmente um homem de cultura. estourando uma reação nacional. Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macedônia. poder admirável de síntese. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam. que lhe foram úteis na construção do seu grande sistema. foi para Atenas e ingressou na academia platônica. rei da Macedônia. de estudo.11 . Morto Alexandre em 323. perto do templo de Apolo Lício. Escritos sobre a física: abrangendo a hodierna cosmologia e a antropologia. mais uniforme e linear a de Aristóteles. De volta a Atenas. não por Aristóteles. conseguindo um êxito na sua missão educativo-política. que Platão não conseguiu. chefiada por Demóstenes. constituindo algumas desde os primeiros fundamentos. de pesquisas. Tinha pouco mais de 60 anos de idade. tendo presente a edição de Andronico de Rodes. passeando nos umbrosos caminhos do ginásio de Apolo. colônia grega da Trácia. Aí ficou três anos. no litoral setentrional do mar Egeu. no verão de 322. ao contrário. médico de Amintas.A Vida e as Obras Este grande filósofo grego. éticos. vigor de raciocínio. Aos dezoito anos. como preceptor do Príncipe Alexandre. A respeito do caráter de Aristóteles. Escritos lógicos: cujo conjunto foi denominado Órganon mais tarde. em que.

O seu processo característico. a Ética a Eudemo. Aristóteles é o criador da lógica. pois. O erro começa de uma falsa elaboração dos dados dos sentidos: a sensação. conhecidos sensivelmente. Segundo Aristóteles. Entretanto. ambas objetivas. em catorze livros. Trata Aristóteles os problemas lógicos e gnosiológicos no conjunto daqueles escritos que tomaram mais tarde o nome de Órganon. refazimento da ética de Aristóteles. o universal. pois não pode haver ciência em torno do individual e do contingente. inacabada. explicação do condicionado mediante a condição. em relação com a sua doutrina do contato imediato da alma com as idéias . clara e ordenada. realistas: tudo que se pode aprender precede a sensação e é independente dela. é apenas uma parte da obra de Aristóteles. psicologicamente existe primeiro o particular. no seu estado atual. em face do qual a atitude inicial do espírito é o assombro do mistério. Objeto essencial da lógica aristotélica é precisamente este processo de derivação ideal. As obras de Aristóteles as doutrinas que nos restam . em três livros. portanto. cuja verdade imediata ele defende. referentes à metafísica geral e à teologia. ao contigente. divide-se em física. Foi dito que. a filosofia aristotélica é dedução do particular pelo universal. compêndio das duas precedentes. bem como a platônica. A ciência platônica e aristotélica são. 11. a Política.devem ser. a Grande Ética. são as essências imutáveis e a razão última das coisas. de que constituem a essência. matemática e filosofia primeira (metafísica e teologia). onde o fenômeno particular depende da lei universal e o efeito da causa.tem como objeto o universal e o necessário. A teórica. sobre a base socrático-platônica. Os elementos primeiros. bem como segundo Platão . Sob o ponto de vista metafísico. demonstrativa. apodíctica. É uma compilação feita depois da morte de Aristóteles mediante seus apontamentos manuscritos. racional. como ciência especial. o 90 . perfeição maravilhosa da terminologia filosófica. IV.conceito e juízos . de cujo sistema é banida toda forma de inatismo. segundo Aristóteles. V. isto é. é dedutiva. a filosofia é essencialmente teórica: deve decifrar o enigma do universo. os princípios supremos. a ciência. a filosofia prática divide-se em ética e política. entretanto. No sentido estrito. clássico. são fruto de uma visão imediata. O seu problema fundamental é o problema do ser. todo o saber humano.III. tirados da experiência. como o conceito. que a colocou depois da física. portanto. A filosofia aristotélica é. Por certo.mediante o intelecto da experiência. Limitar-nos-emos mais especialmente aos problemas gerais da lógica de Aristóteles. de um modo e de outro. a Poética. em geral. que. exposição e expressão breve e aguda. devido a Eudemo. O nome de metafísica é devido ao lugar que ela ocupa na coleção de Andrônico. ao qual é dedicada. a poética em estética e técnica. nos indivíduos. A filosofia.manifestam um grande rigor científico. o necessário. a filosofia . incompleta. o inteligível. porque aí está a sua gnosiologia. sem enfeites míticos ou poéticos. gnosiologicamente. abrangendo. consoante Platão.2 . é o silogismo. provavelmente publicada por Nicômaco.O Pensamento: A Gnosiologia Segundo Aristóteles. mas o ponto de partida da dedução é tirado . também os elementos primeiros do conhecimento . em especial da segunda. portanto. é anterior ao particular. Escritos metafísicos: a Metafísica famosa. as formas são imanentes na experiência. porquanto os sentidos por si nunca nos enganam. A lógica aristotélica. ao sensível: mas. dividir-se-ia em teórica. mas parte da experiência. em dois livros. Escritos morais e políticos: a Ética a Nicômaco.reminiscência. as verdades evidentes. é sempre verdadeira. como idéia era o objeto da ciência platônica. em oito livros. é denominada por ele analítica e representa a metodologia científica. O objeto próprio da filosofia. porquanto o primeiro elemento depende do segundo. Escritos retóricos e poéticos: a Retórica. prática e poética. que corresponde a uma derivação real. seu filho. de que foi ele o criador. em dez livros. em que está a solução do seu problema. o objeto da ciência aristotélica é a forma. é essencialmente dedutiva. destarte. por sua vez. intuição intelectual. o universal e o necessário. metafisicamente. da representação sensível. ontologicamente. conceitual como a de Platão.conforme Aristóteles. as formas e suas relações. Também aqui se segue a ordem da realidade. não o problema da vida.

a saber. sem se mover a si mesmo. Unidade do conjunto . Quanto ao juízo. pois. uma verdadeira síntese. contraditório. o processo dedutivo e indutivo aplica-os. as sentenças contrárias. rejeitara a experiência como fonte de conhecimento certo. em todas as suas obras. realidade do vir-a-ser. Aristóteles. a matéria. Este vir-a-ser. do inteligível. Aristóteles constrói um sistema inteiramente original.Platão. A necessidade deste primeiro motor imóvel não é absolutamente excluída pela eternidade do vir-a-ser. que não tem princípio e fim no tempo. isto é. que é o nosso primeiro conhecimento. da passagem da potência ao ato. 11. mas certíssima. mas pode-se integrar logicamente segundo o espírito profundo da sua filosofia. em que o universal é imanente. é a priori. buscando na realidade um apoio sólido às suas mais elevadas especulações metafísicas. causa absoluta. colhido imediatamente pelo intelecto humano mediante a sua evidência. compreende-se que Aristóteles. com rara habilidade. ela não está efetivamente acabada. porém. isto é. Então só resta possível uma indução incompleta. Os caracteres desta grande síntese são: 1. que constituem precisamente o objeto próprio do nosso conhecimento sensível. a coisa parece simples: a indução nada mais é que a abstração do conceito.Depois de estudas as leis do pensamento.4 . no sentido de que os elementos do juízo os conceitos são tirados da experiência. isto é. motor imóvel. uma doutrina da indução. Quanto aos elementos primeiros do conhecimento racional. um motor já em ato. baseada sobre a imediata experiência. mesmo admitindo que o mundo seja eterno. requer finalmente um não-vir-a-ser. Deus. a própria solução. ato puro. ao lado e em conseqüência da doutrina de dedução. Todas as partes se compõem. mas abandonando a solução do mestre. os juízos imediatamente evidentes. do mundo. 91 . isto é. Aristóteles procede por partes: a) começa a definir-lhe o objeto. em que unicamente temos ou não temos a verdade. em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filosófica de precisão admirável.3 . a posteriori.Filosofia de Aristóteles Partindo como Platão do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos. seu nexo. a "desindividualização" do universal do particular. analítico. A formação do conceito é. entretanto. 3. Como é que se formam os princípios da demonstração. sem um primeiro motor imóvel. na lógica. c) propõe depois as dúvidas. o possível puro. é aquilo que move sem ser movido. Rigor no método . b) passa a enumerar-lhes as soluções históricas. toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias. Observação fiel da natureza .contigente.Sua vasta obra filosófica constitui um verdadeiro sistema. Com efeito. necessidade objetiva. origem extra-temporal. se correspondem. a quem Aristóteles chega através de uma sólida demonstração. o pensamento do pensamento. é aquilo que é movido. seja constrangido a elaborar. mais positivo. 2. um ato puro enfim. e que é o elemento constitutivo da ciência. indiscutível. em seguida. Assim sendo. do movimento. o sensível. Deus. uma resenha de todos os casos os fenômenos particulares para poder tirar com certeza absoluta leis universais abrangendo todas as essências. razão metafísica de todo devir. da representação sensível. e) refuta. Geralmente. a posteriori. no estudo de uma questão. 11. donde temos a ciência? Aristóteles reconhece que é impossível uma indução completa. enquanto é vir-a-ser. substituindo à linguagem imaginosa e figurada de Platão. passagem da potência ao ato. a coisa parece mais complicada. idealista. se confirmam.A Teologia Objeto próprio da teologia é o primeiro motor imóvel. d) indica. por último. Por certo. de outra forma teria que ser movido por sua vez. os conceitos. fica eternamente inexplicável. passagem da potência ao ato. Pode considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia científicas. tirada da experiência. o real puro.

que deve ser governado pela razão.Da análise do conceito de Deus. as diversas paixões predominantes dos vários indivíduos. passional. está a beatitude divina. isto é. uma vez 92 . como não é inata a ciência. ser completamente resolvido na razão. pensamento de pensamento. antes de tudo. portanto. De Deus depende a ordem. um elemento sentimental. o querer têm objeto diverso do sujeito agente e "querente". mas implicam. um costume moral. porém. incompatível com o ser perfeito. que é pensamento puro. o exercício e. e não pode. Logo. como causa final. da vontade. E nesta autocontemplação imutável e ativa. razão pura. Deus não pode agir e querer. consequentemente. no dizer de Aristóteles. mas concreto. não é unicamente ciência. Em Aristóteles o pensamento grego conquista logicamente a transcendência de Deus. permanece o dualismo. Se a virtude é. este justo meio. a virtude não é inata. Se o agir. igual para todos e sempre. da natureza e do universo. não as aniquila e destrói. que é precisamente uma atividade conforme à razão. à atualização plena da sua forma: e nisto está o seu fim. o seu bem. certamente. A virtude ética não é. não conhece o mundo imperfeito. mas unicamente como o fim último. conquistado através do precedente raciocínio. por conseqüência. mas unicamente conhecer e pensar. como ato puro. 11. reta. por natureza. embora se apresente especulativamente assaz discutível é aquela pela qual a virtude é precisamente concebida como um justo meio entre dois extremos. como queria o ascetismo platônico. que vem anular aquele mesmo Absoluto a que logicamente chegara.A Moral Aristóteles trata da moral em três Éticas. o fim do homem é a felicidade. na ação de um homem. isto é. Deus não atua sobre o mundo. e variável conforme as circunstâncias. natureza segundo a qual e na qual o homem deve operar. consegue a felicidade mediante a virtude. mas uma aplicação da razão. por conseqüência.5 . todo ser tende necessariamente à realização da sua natureza. e a esta é necessária a razão. não são mera atividade racional. mas adquiri-se mediante a ação. Visto ser a razão a essência característica do homem. o racionalismo. relativo a cada qual. Deus é. e. ele. A razão aristotélica governa. tem. enquanto qualquer outra atividade teria fim extrínseco. As virtudes éticas. e só assim. e. como pensamento de si mesmo. auto-suficiente. portanto. Aristóteles. concebido. popular. atraente. mas uma ação com ciência. de que se falou quando das obras dele. isto é. fundamentalmente. não é criador. a prática. e menos ainda opera sobre ele. a sua lei. e. pois. uma disposição constante. voltando-se para ele. Uma doutrina aristotélica a respeito da virtude doutrina que teve muita doutrina prática. não é abstrato. conhecer a si próprio e pensar em si mesmo. maior valor uma outra doutrina aristotélica: precisamente a da virtude concebida como hábito racional. Deus é unicamente pensamento. a racionalidade do mundo. a sua felicidade. visto ser a virtude ação consciente segundo a razão. Pelo que diz respeito à virtude. isto é. teóricas. realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente e senso disto consciente. a vida. uma atividade segundo a razão. todavia. afetivo. como as virtudes intelectuais. E assim consegue ele a felicidade e a virtude. como causa eficiente e formal (exemplar). morais. atividade teórica. pensamento de si. pode deduzir logicamente a natureza essencial de Deus. mais precisamente é ela um hábito segundo a razão. domina as paixões. com o pensamento e a vontade. que exige o conhecimento absoluto. a que é necessária à virtude. ao contrário. concebido como primeiro motor imóvel. entre duas paixões opostas: porquanto o sentido poderia esmagar a razão ou não lhe dar forças suficientes. mas. nem providência do mundo. Se Deus é mera atividade teórica. no mesmo tempo. isto é. metafísico. A característica fundamental da moral aristotélica é. tendo como objeto unicamente a própria perfeição. uma atividade que pressupõe o conhecimento racional. Naturalmente. Consoante sua doutrina metafísica fundamental. para dar uma explicação filosófica da relatividade do mundo pondo ao seu lado esta realidade independente dele.

a que fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma. Compreende-se. são necessários instrumentos inanimados e animados. O estado é um organismo moral. Deve ele guiar os filhos e as mulheres. As virtudes intelectuais. inicialmente. de outro modo irrealizáveis. a vontade. isto é. contudo. ao invés de se preocupar com uma pacífica educação científica e moral.6 . aquela a coletividade. como Platão. estes últimos seriam os escravos. práticas. Segundo Aristóteles. do chefe a que pertence a direção da família. agora. estabiliza-se. sendo naturalmente animal social. como ao estado. subordinadamente. como seja tarefa essencial do estado a educação. pois o homem. a formação moral dos cidadãos e o conjunto dos meios necessários para isso. então. Visto que o estado se compõe de uma comunidade de famílias. porquanto a família. Desta ciência trata Aristóteles precisamente na Política. ativas. contemplativas. que exigem indivíduos particulares. Mas o seu fim essencial é espiritual. além. Noutras palavras. a família compõe-se de quatro elementos: os filhos. e as dianoéticas. O estado surge. tem também um fim econômico. a 93 . O fim da educação é formar homens mediante as artes liberais. Aristóteles distingue duas categorias fundamentais de virtudes: as éticas. a satisfação daquelas necessidades materiais. Eis porque Aristóteles. importantíssimas a poesia e a música. político. tempo e liberdade. que constituem propriamente o objeto da moral. então. a felicidade dos súditos mediante a ciência. Aristóteles não nega a natureza humana ao escravo. E. os bens. isto é. O estado provê. visto ser necessário. intelectuais e. torna-se quase uma segunda natureza e. É uma distinção e uma hierarquia. físicas. é-lhe essencial a propriedade. mas constata que na sociedade são necessários também os trabalhos materiais. Unicamente no estado efetua-se a satisfação de todas as necessidades. a política. que precede cronologicamente o estado. em razão da imperfeição destes. porquanto a coletividade é superior ao indivíduo. A política. conseqüentemente. além de um fim educativo. que a transcendem. as materiais. pelo fato de ser o homem um animal naturalmente social.como o vício. são superiores às virtudes éticas. mediante um treinamento profissional. Aristóteles sustenta o primado do conhecimento. excluídas pelas próprias características qualidades materiais de tais indivíduos. negativas e positivas. que têm uma importância essencial em relação a toda a filosofia e especialmente à moral. e não máquinas. porque o fim último do estado é a virtude. para tanto. pois os homens têm necessidades materiais. para que a propriedade seja produtora. de que acima se falou. é distinta da moral. Vejamos. assim como estas se compõem de muitos indivíduos. Deve fazer frutificar seus bens. antes de tratar propriamente do estado será mister falar da família. O estado. a política é a doutrina moral social. é superior ao indivíduo. E critica. condição e complemento da atividade moral individual. logo. o bem comum superior ao bem particular. os escravos. o estado em particular. sobre a ação. deve promover a virtude e. No entanto.A Política A política aristotélica é essencialmente unida à moral. 11. e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. da filosofia. torna-se de fácil execução . mecaniza-se. Daí a escravidão. Como já foi mencionado. como as partes precedem o todo. naturalmente. político. não pode realizar a sua perfeição sem a sociedade do estado. A ética é a doutrina moral individual. dessa forma. visa a conquista e a guerra. teóricas. do intelecto. condena o estado que. porquanto esta tem como objetivo o indivíduo.adquirida. que deve desenvolver harmônica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais. a mulher. defesa e segurança. conservação e engrandecimento. bem como aptas qualidades espirituais.

Deste seu conteúdo inteligível. e sim concreta: deve ser relativa. como é o fenômeno. depende a eficácia espiritual pedagógica. que é o governo de poucos. seja embora real. reconhece Aristóteles que a melhor forma de governo não é abstrata. De qualquer maneira a condição indispensável para uma boa constituição. como o trabalho. Se se quiser a unidade absoluta. e sim imitação direta da própria idéia. salva o direito privado. tornando intuitivo. Quanto à forma exterior do estado. a forma de governo clássica da Grécia. Não obstante a sua concepção ética do estado. e como fruto da tendência humana para as representações antropomórficas. 94 . não cria. este Deus. de conformidade com o fundamental realismo grego. Na arte. ainda que encarnado fantasticamente num particular. Aristóteles distingue três principais: a monarquia. não está em condições de se tornar objeto de religião. enquanto a guerra. cujo caráter e valor estão na liberdade. Aristóteles considera a arte a poesia de Homero que tem por conteúdo o universal. O comunismo como resolução total dos indivíduos e dos valores no estado é fantástico e irrealizável. purificadora da arte. num particular e. os deuses astrais. do inteligível imanente no sensível. e põe a conquista acima da virtude. No entanto.educação militar de Esparta. a que o homem se teria facilmente elevado através do espetáculo da ordem celeste. não exclui uma espécie de politeísmo. só este último possui aquela unidade substancial que falta aos dois precedentes. Explica e justifica a religião positiva. o imutável. Entretanto. como superior à história e mais filosófica do que a história de Heródoto que tem como objeto o particular. admite que os corpos celestes são animados por espíritos racionais. esse inteligível. platônicos. As preferências de Aristóteles vão para uma forma de república democrático-intelectual. Também Aristóteles. e cuja degeneração é a demagogia. a propriedade particular e a família. e. às circunstâncias de um determinado povo. afirma-se o teísmo do ato puro. será mister reduzir o estado à família e a família ao indivíduo. como Platão. são apenas meios para a paz e o lazer sapiente. e cuja degeneração é a oligarquia. e sim uma síntese de indivíduos substancialmente distintos. sem direitos políticos. destarte. ao lado do Ato Puro e a ele subordinado. e não diz que ela teria um fundamento racional na verdade filosófica da existência da divindade. esses seres divinos não parecem e não podem ter função religiosa e sem física. particularmente de Atenas. pelo seu efetivo isolamento do mundo. o sensível. Reconhece Aristóteles a divisão platônica das castas. isto é. O objeto da arte não é o que aconteceu uma vez como é o caso da história. a dos cidadãos e a dos escravos. como Platão. precisamente. se exclui filosoficamente o antropomorfismo. Aristóteles admite a religião positiva do povo. universal é encarnado. cujo caráter e valor estão na qualidade. Não obstante esta concepção filosófica da divindade. Não. O estado não é uma unidade substancial. mítica. 11. universal. a democracia. mas o que por natureza deve. e admite. que ele não conhece. considera a arte como imitação. duas classes reconhece: a dos homens livres. imitação de uma imitação. imitação da forma imanente na matéria. acomodada às situações históricas. cujo caráter e valor estão na unidade. isto é. possuidores. e cuja degeneração é a tirania. diversamente de Platão. a aristocracia.7 . porém. mais do que as transcendentes idéias platônicas. que é o governo de um só.A Religião e a Arte Com Aristóteles. Aristóteles. o mutável. Aristóteles. concretizado num sensível. E não fica nenhum outro objeto religioso. não governa. que é o governo de muitos. No entanto. dos trabalhadores. com o seu profundo realismo. Por isso. é que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e não a vantagem de quem governa despoticamente. tradicional. até sem correção alguma. que faz da guerra a tarefa precípua do estado. como obra política para moralizar o povo. necessária e universalmente. graças ao artista. acontecer.

movido e motor. A primeira e a última abraçam todo o ser. é um mero possível. Diversamente da idéia platônica. A matéria aristotélica. esta passagem da potência ao ato é atualização de uma possibilidade. conforme o grau de perfeição. racional. as qualidades acidentais. Um ser desenvolve-se. mas une-os em uma síntese conclusiva. portanto. e ato significa realidade. ser efetivo. o inteligível. concretizado pelo artista num sensível. para depois chegarmos àquela que foi chamada. Ela abrange ainda o ser imóvel e incorpóreo. consiste ou na sucessão de várias formas na mesma essência. elemento imutável da mudança. perfeição. a forma aristotélica não é separada da matéria. que constitui precisamente a substância. o universal. ou dos princípios e das causas do ser e de seus atributos essenciais". A arte é.o sinolo . perfeição. A síntese . A mudança. causa concomitante de todos os seres reais.e culmina no que não pode vir-a-ser. portanto. que é de duas espécies. na natureza em que vivemos. 95 . A matéria sem forma.um sínolo . Desta doutrina da matéria e da forma. mas em seus aspectos universais e necessários. Então não existe. ingrediente necessário para a existência da realidade material.Se bem que a arte seja imitação da realidade no seu elemento essencial. princípio dos movimentos e das formas do mundo. evidência e vivacidade de expressão. em que a mudança se realiza. possibilidade de assumir várias formas. as formas aristotélicas são universais. Ao contrário. portanto. 11. tem esta como objeto o mundo que vem-a-ser .e desenvolvida . Deus. especificadora da matéria -. Um substrato comum.8 . passando da potência ao ato. nem o ser de Parmênides. não é o puro não-ser de Platão. produção mediante a imitação.por Aristóteles especialmente quando da doutrina da matéria e da forma. capacidade de ser. Todo ser. a essência. O primeiro elemento é chamado matéria (prima). Segundo Aristóteles. imutáveis. é um absolutamente interminado. a natureza que ele assume. em diversas proporções. além de imitação do universal verossimilhança e necessidade coerência interior dos elementos da representação artística. o segundo forma (substancial). As leis da obra de arte serão. a mudança. pois ela é também condição indispensável para concretizar a forma. e sim imanente e operante nela. particular e universal. o segundo é atualidade realizadora. isto precisamente porque o inteligível. imperfeição. como as idéias platônicas. a pura matéria. matéria e forma. mais tarde. propriamente. que representam a potência e o ato no mundo. isto é. ainda que a forma seja princípio de atuação e determinação da própria matéria.A Metafísica A metafísica aristotélica é "a ciência do ser como ser.da matéria e da forma constitui a substância. que é intuitiva. inteligível. Podem-se reduzir fundamentalmente a quatro as questões gerais da metafísica aristotélica: potência e ato.de potência e de ato. Com respeito à matéria. este inteligível recebe como que uma nova vida através da fantasia criadora do artista. íntimo sentimento do conteúdo. e as determinações que se realizam neste substrato. antes de tudo. que não seja o Ser perfeitíssimo. e esta. metafísica especial. Esta doutrina fundamental da potência e do ato é aplicada . num particular. I. princípio de ordem e finalidade. é o substrato imutável. mero princípio de decadência. deve ser encarnado. a segunda e a terceira todo o ser em que está presente a matéria. não-ser atual. chamada matéria-prima. as questões gerais da metafísica. de uma potencialidade anterior. não existe por si. O primeiro é potência. a forma. por sua vez. a forma sem a matéria. bem como o mundo mutável e material. em que a forma introduz as determinações. portanto. pressupõe uma realidade imutável. e a diferença entre as várias artes é estabelecida com base no objeto ou no instrumento de tal imitação. eternas. Exporemos. aperfeiçoa-se. em que se sucedem os acidentes. forma concretizada da matéria. pois. A doutrina da potência e do ato é fundamental na metafísica aristotélica: potência significa possibilidade. de realidade dos vários seres. Aristóteles não nega o vir-a-ser de Heráclito. porém. é portanto uma síntese . vamos logo falar. II. já iniciada pelos últimos pré-socráticos e grandemente aperfeiçoada por Demócrito e Platão. a forma é.natureza e homem .

que dirige a causa eficiente para a atualização da matéria mediante a forma. A característica essencial e diferencial da vida e da planta. O motor pode ser unicamente ato. que é constituída pelo segundo. depende da matéria. universal particularizado. forma do corpo. pelo que ela é espírito.pode ser unicamente potência. a individualidade. estes dois princípios não são suficientes para explicar o surgir dos indivíduos e das substâncias que não podem ser atuados . por sua vez. que é precisamente a síntese da forma e da matéria. o pensamento. matéria enformada. 11. porém. O que caracteriza a alma humana é a racionalidade. Assim. portanto. para poder explicar a realidade efetiva das coisas. segundo Aristóteles diversamente de Platão todo ser vivo tem uma só alma. produzindo esta síntese o indivíduo. IV. a coisa movida . Mediante a doutrina da matéria e da forma. que é a forma do corpo. pode ser levada a efeito unicamente por um ser que já está em ato. a forma e a matéria. a mudança. aquilo que move deve ser diverso daquilo que é movido. Todas estas três almas são objeto da psicologia aristotélica. que tem por princípio a alma racional. o vir-a-ser. Aristóteles explica o indivíduo. Aqui nos limitamos à psicologia racional. A mudança é. substâncias. ainda que haja nele funções diversas faculdades diversas porquanto se dão atos diversos. é precisamente a sensibilidade e a locomoção. De sorte que. a realização do possível.a idéia . Mediante esta doutrina é explicado o problema do universal e do particular.um sínolo . que possui já o que a coisa movida deve vir-a-ser. em que a primeira cumpre as funções de forma em relação à matéria. é composta de indivíduos. sendo superior a estas. A característica da vida animal. o ser vivo diversamente do ser inorgânico possui internamente o princípio da sua atividade. deve ser composto de um motor e de uma coisa movida. que tem por princípio a alma sensitiva. o imperfeito o perfeito. visto que a alma racional cumpre no homem também as funções da vida sensitiva e vegetativa. O homem é uma unidade substancial de alma e de corpo. porém. absolutamente imóvel. e. que tem por objeto específico o homem. pela qual toda substância é original e se diferencia de todas as demais. porquanto se manifesta efetivamente com atos diversos. em geral. a inteligência. Por exemplo. isto é. que é precisamente síntese .a não ser por um outro indivíduo. que fazia os dois elementos transcendentes e exteriores um ao outro.sínolo .imanente no segundo . forma. As faculdades fundamentais do espírito humano são duas: teórica e 96 .bem como a matéria não pode ser atuada . sendo embora uma e única. a que é submetido tudo que tem matéria. que são uma síntese . vivente. isto é. Eis a grande doutrina aristotélica do motor e da coisa movida. diversamente de Platão. depois de ter eficazmente criticado o dualismo platônico. a alma é que move o corpo.deriva da forma.de matéria e de forma. tem várias faculdades. a substância física. isto é. A essência . doutrina que culmina no motor primeiro. Da relação entre a potência e o ato. III. Por conseqüência. por uma substância em ato. a causa final. visto ser impossível que o menos produza o mais. a potência o ato. a característica da vida do homem. que tanto atormenta Platão.Os elementos constitutivos da realidade são. mas vice-versa. potência realizada. Deus.enquanto tal . portanto. é a nutrição e a reprodução.igual em todos os indivíduos de uma mesma espécie . conforme Aristóteles. que é precisamente a alma. o princípio superior cumpre as funções do princípio inferior. a causa eficiente. Enfim. deve operar para um fim. Daí a necessidade de um terceiro princípio. a alma humana. o corpo humano não é obstáculo. que tem por princípio a alma e se distingue essencialmente do mundo inorgânico. mas instrumento da alma racional. Daí uma quarta causa. E assim. portanto. é o pensamento. entre a matéria e a forma. potência. Mesmo que um ser se mova a si mesmo. ato puro.a matéria. O indivíduo é. matéria.A Psicologia Objeto geral da psicologia aristotélica é o mundo animado. Mas a alma humana desempenha também as funções da alma sensitiva e vegetativa. Aristóteles faz o primeiro . que tem por princípio a alma vegetativa. Esta realização do possível. a única realidade efetiva no mundo. funções. A realidade. pois.9 . surge o movimento.de matéria e forma. A causa eficiente.

Mas o fato físico transforma-se num fato psíquico. o mutável. Objeto do sentido é o particular. repouso. as sensações específicas são percebidas respectivamente pelos vários sentidos. Por conseqüência. Movimento quantitativo . a falsidade. condicionando todas as demais espécies de mudança.mudança de lugar. sensitivo e intelectivo. e é própria da alma racional.mudança de forma. O sentido recebe as qualidades materiais sem a matéria delas. no grau sensível bem como no grau inteligível. tendo a função de coordenar. O tempo é definido como sendo o número . Cada uma destas. O apetite é a tendência guiada pelo conhecimento sensível. mas um espírito que anima um corpo animal. que já sabemos ser passagem da potência ao ato. o contingente. a sensação. O sensível comum. por isso. as qualidades gerais das coisas tamanho. Acima do conhecimento sensível está o conhecimento inteligível. quer dizer. que a ele confluem. que.acrescimento e diminuição. A sensação. realização de uma possibilidade. o necessário. a medida . na sensação propriamente dita. o limite imóvel do corpo "circundante" com respeito ao corpo circundado. com o juízo. por sua vez depende do conhecimento sensível. em virtude da específica faculdade e atividade sensitivas da alma. Movimento qualitativo . como filosofia da natureza. percepções. a saber. sempre verdadeira com respeito ao próprio objeto.mudança de propriedade. embora limitada. segundo Aristóteles. figura. 2. o material. O sensível próprio é percebido por um só sentido. Movimento substancial . Como se vê. isto é.do movimento segundo a razão. o aspecto. como a cera recebe a impressão do selo sem a sua matéria. especificamente diverso do primeiro. movimento. é objetiva. e dessa depende a prática. Objeto do intelecto é o universal. o imutável. imediata ou à distância. não é um espírito puro.A Cosmologia Uma questão geral da física aristotélica.prática. sem idéias inatas. do "antes" e do "depois". e se tornam. isto é. e é próprio da alma animal. as essências. Aristóteles aceita a essencial distinção platônica entre sensação e pensamento. Esse apetite é concebido precisamente como sendo um movimento finalista. O conhecimento sensível. mudança. pressupõe um fato físico. a alma humana. ou a possibilidade da falsidade. Movimento espacial . dependente do sentimento.10 . o apetite guiado pela razão. cognoscitiva e operativa. cognoscitiva. 4. as formas das coisas e os princípios primeiros do ser. se se tiver presente que o homem é um animal racional. o imaterial. O espaço é definido como sendo o limite do corpo. Outra especial e importantíssima questão da física aristotélica é a concernente ao espaço e ao tempo. são percebidas por mais sentidos. ainda que rejeite o inatismo platônico. 3. através do movimento de um meio. deve ser imperecível. começa com a síntese. deve ser espiritual e. O senso comum é uma faculdade interna. é a análise dos vários tipos de movimento. nascimento e morte. a ação do objeto sensível sobre o órgão que sente. unificar as várias sensações isoladas. ativa. 11. isto é. pois. Admitidas as precedentes concepções de espaço e de tempo 97 . etc. o ser absoluto. duas são as atividades práticas da alma: apetite e vontade. A vontade é o impulso. contrapondo-lhe a concepção do intelecto como tabula rasa. contemplativa e ativa. Analogamente às atividades teóricas. em torno dos quais fez ele investigações profundas. quanto a tal. se desdobra em dois graus. Aristóteles distingue quatro espécies de movimentos: 1. conhecendo o imaterial. a atividade fundamental da alma é teórica.isto é. representações.

como sendo relações de substâncias, de fenômenos - é evidente que fora do mundo não há espaço nem tempo: espaço e tempo vazios são impensáveis. Uma terceira questão fundamental da filosofia natural de Aristóteles é a concernente ao teleologismo - finalismo - por ele propugnado com base na finalidade, que ele descortina em a natureza. "A natureza faz, enquanto possível, sempre o que é mais belo". Fim de todo devir é o desenvolvimento da potência ao ato, a realização da forma na matéria. Quanto às ciências químicas, físicas e especialmente astronômicas, as doutrinas aristotélicas têm apenas um valor histórico, e são logicamente separáveis da sua filosofia, que tem um valor teórico. Especialmente célebre é a sua doutrina astronômica geocêntrica, que prestará a estrutura física à Divina Comédia de Dante Alighieri. 11.11 - Juízo sobre Aristóteles É difícil aquilatar em sua justa medida o valor de Aristóteles. A influência intelectual por ele até hoje exercida sobre o pensamento humano e à qual se não pode comparar a de nenhum outro pensador dá-nos, porém, uma idéia da envergadura de seu gênio excepcional. Criador da lógica, autor do primeiro tratado de psicologia científica, primeiro escritor da história da filosofia, patriarca das ciências naturais, metafísico, moralista, político, ele é o verdadeiro fundador da ciência moderna e "ainda hoje está presente com sua linguagem científica não somente às nossas cogitações, senão também à expressão dos sentimentos e das idéias na vida comum e habitual". Nem por isso podemos deixar de apontar as lacunas do seu sistema. Sua moral, sem obrigação nem sanção, é defeituosa e mais gravemente defeituosa ainda que a teodicéia, sobretudo na parte que trata das relações de Deus com o mundo. O dualismo primitivo e irredutível entre Deus, ato puro, e a matéria, princípio potencial, é, na própria teoria aristotélica, uma verdadeira contradição e deixa subsistir, como enigma insolúvel e inexplicável, a existência dos seres fora de Deus. 11.12 - Vista Retrospectiva Com Sócrates entre a filosofia em seu caminho definitivo. O problema do objeto e da possibilidade da ciência é posto em seus verdadeiros termos e resolvido, nas suas linhas gerais, pela doutrina do conceito. Platão dá um passo além, procurando determinar a relação entre o conceito e a realidade, mas encalha, dum lado, nas dificuldades insolúveis de um realismo exagerado; de outro, nas extravagâncias dum idealismo extremo. Aristóteles, com o seu espírito positivo e observador, retoma o mesmo problema no pé em que o pusera Platão e dá-lhe, pela teoria da abstração e da inteligência ativa, uma solução satisfatória e definitiva nos grandes lineamentos. Em torno desta questão fundamental, que entende com a metafísica, a psicologia e a lógica, se vão desenvolvendo harmoniosamente as outras partes da filosofia até constituírem em Aristóteles esta grandiosa síntese do saber universal, o mais precioso legado da civilização grega que declinava à civilização ocidental que surgia.

98

12 - O EPICURISMO
Epicuro, fundador da escola que tomou o seu nome, nasceu em Atenas, provavelmente, em 341 a.C., do ateniense Néocles, e foi criado em Samos. A mãe praticava a magia. Cedo dedicou-se à filosofia, sendo iniciado por Nausífanes de Teo no sistema de Demócrito. Em 306 abriu a sua famosa escola em Atenas, nos jardins da sua vila, que se tornaram centro das reuniões aristocráticas dos seus admiradores, discípulos e amigos. Epicuro expôs a sua doutrina num grande número de escritos, pela maior parte perdidos. Faleceu em 270 a.C. com setenta anos de idade. O epicurismo teve, desde logo, rápida e vasta difusão no mundo romano, onde encontramos, sobretudo, Tito Lucrécio Caro - I século a.C. - o poeta entusiasta, autor de De rerum natura, que venerava Epicuro como uma divindade. A ele devemos as melhores notícias sobre o sistema epicurista. A escola epicurista durou até o IV século d.C., mas teve escasso desenvolvimento, conforme o desejo do mestre, que queria os discípulos fiéis até a letra do sistema. A originalidade deveria manifestar-se na vida. Epicuro foi pessoa fidalga e refinada, o ideal da fidalguia antiga: fazer da formosura o princípio inspirador da vida, e fruir dessa formosura na própria existência pessoal. E foi um mestre eficaz de sabedoria aristocrática, feita de nobreza de sentimentos, senso refinado, gosto para a formosura, para a cultura superior. Em seus jardins, num sereno lazer, semelhante ao dos deuses, deu vida a uma sociedade genial, em que dominava o vínculo da amizade. As amizades dos epicuristas ficaram famosas como as dos pitagóricos. A associação espalhou-se depois, mas conservou-se fortemente organizada, mediante uma estável constituição, ajudas materiais, cartas, missões. O mestre pareceu aos discípulos como que um redentor; a sua filosofia foi considerada como uma religião, a sua doutrina, resumida em catecismos, a sua imagem, gravada nas jóias, em sua honra celebravam-se festas comemorativas, mensais e anuais. Se não houve pensadores epicuristas notáveis depois de Epicuro no mundo clássico nem depois, houve todavia, em todos os tempos e lugares, homens famosos, pertencentes a classes sociais elevadas, os quais aplicaram a sua doutrina à vida e dela fizeram a substância de sua arte. 12.1 - O Pensamento: Gnosiologia e Metafísica Também o epicurismo - como o estoicismo - divide a filosofia em lógica, física e ética; também subordina a teoria à pratica, a ciência à moral, para garantir ao homem o bem supremo, a serenidade, a paz, a apatia. A filosofia é a arte da vida. Precisamente, é tarefa do conhecimento do mundo, da física - diz Epicuro - libertar o homem dos grandes temores que ele tem a respeito da sua vida, da morte, do além-túmulo, de Deus e fazer com que ele atue de conformidade. Portanto, recorre Epicuro à física atomista, mecanicista, democritiana, pela qual também os deuses vêm a ser compostos de átomos, e - habitadores felizes de intermundos - desinteressam-se por completo dos homens. Aliás, não é excluído o fato de que a necessidade universal oprimiria o homem ainda mais do que o arbítrio divino. Igualmente, a alma - formada de átomos sutis, mas sempre materiais perece com o corpo; daí, nenhuma preocupação com a morte, nem com o além-túmulo: seria igualmente absurdo preocupar-se com aquilo que se segue à morte, como com aquilo que precede o nascimento. A gnosiologia (lógica, canônica) epicurista é rigorosamente sensista. Todo o nosso conhecimento deriva da sensação, é uma complicação de sensações. Estas nos dão o ser, indivíduo material, que constitui a realidade originária. O processo cognoscitivo da sensação é explicado mediante os assim chamados fantasmas, que seriam imagens em miniatura das coisas, arrancar-se-iam destas e chegariam até à alma imediatamente, ou mediatamente através dos sentidos. Dada tal gnosiologia coerentemente sensista, é natural que o critério fundamental e único da verdade seja a sensação, a percepção sensível, que é imediata, intuitiva, evidente. Como a sensação, a evidência sensível é o único critério de verdade no campo teórico, da mesma forma o sentimento (prazer e dor) será o critério supremo de valor no campo prático. 99

Como a gnosiologia epicurista é rigorosamente sensista, a metafísica epicurista é rigorosamente materialista: quer dizer, resolve-se numa física. Epicuro, seguindo as pegadas de Demócrito, concebe os elementos últimos constitutivos da realidade como corpúsculos inúmeros, eternos, imutáveis, invisíveis, homogêneos, indivisíveis (átomos), iguais qualitativamente e diversos quantitativamente - no tamanho, na figura, no peso. Também segundo Epicuro, os átomos estão no espaço vazio, infinito, indispensável para que seja possível o movimento e, consequentemente, a origem e a variedade das coisas. Os átomos são animados de movimento necessário para baixo. Entretanto, no movimento uniforme retilíneo para baixo introduz Epicuro desvios múltiplos, sem causa, espontâneos (clinamen); daí derivam encontros e choques de átomos e, por conseqüência, os vórtices e os mundos. Estes, de fato, não teriam explicações se os átomos caíssem todos com movimentos uniforme e retilíneos para baixo - como pensava Demócrito. Mediante o clinamen Epicuro justifica ainda o livre arbítrio, que é uma simples combinação da contingência, do indeterminismo universal. O universo não é concebido como finito e uno, mas infinito e resultante de mundos inúmeros divididos por intermundos, espalhado pelo espaço infindo, sujeitos ao nascimento e à morte. Nesse mundo o homem, sem providência divina, sem alma imortal, deve adaptar-se para viver como melhor puder. Nisto estão toda a sabedoria, a virtude, a moral epicuristas. 12.2 - A Moral e a Religião A moral epicurista é uma moral hedonista. O fim supremo da vida é o prazer sensível; critério único de moralidade é o sentimento. O único bem é o prazer, como o único mal é a dor; nenhum prazer deve ser recusado, a não ser por causa de conseqüências dolorosas, e nenhum sofrimento deve ser aceito, a não ser em vista de um prazer, ou de nenhum sofrimento menor. No epicurismo não se trata, portanto, do prazer imediato, como é desejado pelo homem vulgar; trata-se do prazer imediato, refletido, avaliado pela razão, escolhido prudentemente, sabiamente, filosoficamente. É mister dominar os prazeres, e não se deixar por eles dominar; ter a faculdade de gozar e não a necessidade de gozar. A filosofia toda está nesta função prática. Este prazer imediato deveria ficar sempre essencialmente sensível, mesmo quando Epicuro fala de prazeres espirituais, para os quais não há lugar no seu sistema, e nada mais seriam que complicações de prazeres sensíveis. O prazer espiritual diferenciar-se-ia do prazer sensível, porquanto o primeiro se estenderia também ao passado e ao futuro e transcende o segundo, que é unicamente presente. Verdade é que Epicuro mira os prazeres estéticos e intelectuais, como os mais altos prazeres. Aqui, porém, se ele faz uma afirmação profunda, está certamente em contradição com a sua metafísica materialista. Em que consiste, afinal, esse prazer imediato, refletido, racionado? Na satisfação de uma necessidade, na remoção do sofrimento, que nasce de exigências não satisfeitas. O verdadeiro prazer não é positivo, mas negativo, consistindo na ausência do sofrimento, na quietude, na apatia, na insensibilidade, no sono, e na morte. Mas precisamente ainda, Epicuro divide os desejos em naturais e necessários - por exemplo, o instinto da reprodução; não naturais e não necessários - por exemplo, a ambição. O sábio satisfaz os primeiros, quando for preciso, os quais exigem muito pouco e cessam apenas satisfeito; renuncia os segundos, porquanto acarretam fatalmente inquietação e agitação, perturbam a serenidade e a paz; mas ainda renuncia os terceiros, pelos mesmos motivos. Assim, a vida ideal do sábio, do filósofo, que aspira a liberdade e à paz como bens supremos, consistiria na renúncia a todos os desejos possíveis, aos prazeres positivos, físicos e espirituais; e, por conseguinte, em vigiar-se, no precaver-se contra as surpresas irracionais do sentimento, da emoção, da paixão. Não sofrer no corpo, satisfazendo suas necessidades essenciais, para estar tranqüilo; não ser perturbado no espírito, renunciando a todos os desejos possíveis, visto ser o desejo inimigo do sossego: eis as condições fundamentais da felicidade, que é precisamente liberdade e paz.

100

Em realidade, Epicuro, se ensina a renúncia, não tem a coragem de ensinar a renúncia aos prazeres positivos espirituais, estéticos e intelectuais, a amizade genial, que representa o ideal supremo na concepção grega da vida. E sustenta isto em contradição com a sua ascética radical, bem como contradiz a sua metafísica materialista com a sua moral, que encontra precisamente a mais perfeita realização nestes bens espirituais. O mundo e a vida são um espetáculo: melhor é ser espectadores e atores, melhor é conhecer do que agir. No entanto, o bem espiritual não consiste unicamente na contemplação (cfr. a virtude dianoética de Aristóteles), mas também na ação (cfr. a virtude ética de Aristóteles), e precisamente em uma vida curta e refinada, esteticamente, a maneira grega, no isolamento do mundo, do vulgo, na unidade da amizade, na conversa arguta e delicada: numa palavra, vivendo ocultamente. É de fato, nos jardins de Epicuro, a vida se inspirava nos mais requintados costumes, preenchida com as mais nobres ocupações - como na Academia e no Liceu. Almejava, no entanto, dar uma unidade estética e racional à vida, mais do que ao mundo. O epicurismo, portanto, considerado vulgarmente como propulsor de devassidão e sensualidade, representa, inversamente, uma norma de vida ordinária e espiritual, até um verdadeiro pessimismo e ascetismo, praticamente ateu. A serenidade do sábio não é perturbada pelo medo da morte, pois todo mal e todo bem se acham na sensação, e a morte é a ausência de sensibilidade, portanto, de sofrimento. Nunca nos encontraremos com a morte, porque quando nós somos, ela não é, quando ela é nós não somos mais, Epicuro, porém, não defende o suicídio que poderia justificar com maior razão do que os estóicos. Dado este conceito da vida concebida como liberdade, paz e contemplação, é natural que Epicuro seja hostil ao matrimônio e à família, aliás, geralmente desvalorizado no mundo grego. Epicuro é também hostil à atividade pública, à política considerando a família e a pátria como causas de agitações e inimigos da autarquia. Não obstante o seu materialismo teórico e o seu ateísmo prático, Epicuro admite a divindade transcendente, diversamente do imanentismo estóico. A prova da existência da divindade estaria no fato de que temos na mente humana a sua idéia, que não pode ser senão cópia de realidade. Os fantasmas dos deuses proviriam dos próprios deuses - como os fantasmas de todas as outras coisas desceriam até nós dos intermundos, especialmente durante o sono. Os deuses de Epicuro são muitos, constituídos de átomos etéreos, sutis e luzentes, dotados de corpos luminosos, tendo forma humana belíssima, imortais - diversamente dos deuses estóicos - beatos, contemplados - segundo ideal grego da vida - sempre acordados e sentados em jovial convívio, sorvendo ambrósia, conversando em grego! Mas - como as idéias transcendentes de Platão e ato puro de Aristóteles não atuam sobre o mundo e a humanidade, para não serem contaminados, perturbados. Vivem, portanto, fora do mundo e dos mundos, nos espaços entre mundo e mundo, na beata solidão dos intermundos, escapando destarte a fatal destruição dos mundos. É uma teologia refinada de ateniense e de artista, que vive no mundo de estátuas divinas, encarnando na serenidade do mármore o ideal grego contemplativo e estético da vida. Epicuro venera os deuses, não para receber auxílio, mas porque eles encarnam o ideal estético grego da vida, ideal que tem uma expressão concreta precisamente nas belas divindades do panteão helênico. Então, se os deuses não proporcionam ao homem nenhuma vantagem prática, proporcionam-lhe contudo o bem da elevação, que importa na contemplação do ideal. É preciso venerá-los para imitá-los. Deste modo, Epicuro, proclamado ateu, teria praticado - entre os limites impostos pelo pensamento grego e pelo seu pensamento - o mal da religião, uma religião desinteressada, uma espécie de puro amor de Deus dos ascetas e dos místicos.

101

12.3 - Ceticismo e Ecletismo O ceticismo apresenta-se mais coerente do que as escolas precedentes, especialmente do que o estoicismo, com os fins práticos de uma filosofia da renúncia, da indiferença, do sossego. É o ceticismo a última palavra da sabedoria antiga, desesperada por não ter podido resolver o problema da vida mediante a razão. O estoicismo procura realizar a apatia ainda mediante uma metafísica positiva, embora imperfeita, incoerente. O epicurismo tende a realizar o mesmo fim com uma metafísica negativa, negando todo absoluto e transcendente. O ceticismo visa sempre um fim último ético-ascético, sem qualquer metafísica, mesmo negativa. Através da mais absoluta indiferença, prática e teórica, procura-se realizar finalmente tão almejada paz. A felicidade não é mais uma coisa positiva, nem está no saber e não se pode alcançar mediante o saber, mas pode ser alcançada unicamente negando o saber. Chega-se, destarte, à destruição de todos os valores. Substancialmente, a grande metafísica platônico-aristotélica é posta de lado, mas não é atacada pelo ceticismo. Persiste nos céticos uma fé nostálgica e realista e o conceito da objetividade da ciência: o ser, o objeto, existem, mas não se podem conhecer por falta de meios. Diz Argesilau: "Deus unicamente conhece a verdade, que é inacessível ao homem". O ceticismo clássico começa com Pirro de Elis (365-275 a.C., mais ou menos), cuja escola terminou pouco depois do seu discípulo Timon. Encarna-se na média academia com Argesilau e Carnéades. E, enfim, surge de novo na forma pirroniana com Enesidemo e Sexto Empírico, em princípios da era vulgar. O ceticismo critica o conhecimento sensível, bem como o intelectual, e também a opinião. A primeira escola cética serve-se, geralmente, do relativismo sofista; a segunda afirma-se de modo original graças a Carnéades; a terceira, de tendência pirroniana, faz uso da dialética eleática, da tese e da antítese. O ecletismo apresenta-se como um sistema afim, embora imensamente inferior ao ceticismo. Também o ecletismo, como o ceticismo, substitui ao critério da verdade o da verossimilhança, embora acriticamente. O nem-nem dos céticos é mudado em e-e pelos ecléticos; se nada é verdadeiro, tudo vale igualmente. E isto basta aos fins ético-empíricos dos ecléticos, semelhantes e diversos ao mesmo tempo dos fins éticos-ascéticos dos céticos. É o ecletismo filosofia de espíritos pragmáticos ou decadentes, não filosóficos, que concebem a filosofia popularmente, moralisticamente, ou não têm a força da crítica, nem a da afirmação, que implica sempre numa crítica, pois a filosofia é escolha, construção, sistema, organismo especulativo, e não justaposição mecânica de peças sem vida. O advento de uma semelhante filosofia foi favorecido pela permanência e pela coexistência, no período helenista e depois ainda, de várias escolas filosóficas, que surgiram em tempos diferentes, e por demais despersonalizadas, esvaziadas do seu conteúdo original, característico - como acontece nos períodos de decadência especulativa - de sorte que se torna fácil a síntese eclética, feita de abstratas generalidades ou de particularidades secundárias. O pragmatismo eclético foi, enfim, favorecido pelo contato do pensamento grego com a romanidade dominante, inteiramente voltada para a prática e para a ação, cuja grande obra, portanto será não a filosofia, e sim o jus. O ecletismo apresenta-se como uma síntese prática ou, melhor ainda, como uma suma de elementos estóicos, acadêmicos e também peripatéticos. Contém muito menos elementos céticos e epicuristas, dada a natureza crítica do ceticismo, e a coerência materialista do epicurismo. Temos precisamente, em ordem cronológica, um ecletismo estóico, depois acadêmico e, enfim, peripatético, segundo os elementos de uma ou de outra escola na síntese prática do próprio ecletismo.

102

como julga Platão.1 . mas filologia.ecletismo e estoicismo. Trataremos. geografia. bem como à moral das escolas socráticas menores. em que a metafísica tem apenas uma função negativa. Os dois últimos. mas afirmações dogmáticas. em contradição consigo mesma e com a moral. e anacrônica. porém. libertar o homem das preocupações transcendentais. não sistemas críticos. faltando ao homem interesse e a força para a especulação pura. o segundo a forma Graecia capta ferum victorem cepit. ao passo que a metafísica esmorece. como opina Aristóteles. anuladas.dedicase à filosofia. leva para ele. da escola epicuréia. portanto.O PERÍODO ÉTICO 13. uma orientação moral. medicina.C. entre os quais o cínico 103 . menosprezando o grande desenvolvimento filosófico platônico-aristotélico. Aos vinte e dois anos vai para Atenas. encontrando-a na renúncia ao mundo e à própria vida. depende de cultura grega. pelo que diz respeito à filosofia. retorna-se à metafísica naturalista dos présocráticos. O interesse teórico. física. em terceiro lugar. do temor de além-túmulo. Nesta civilização cosmopolita encontram-se dois valores universais: o pensamento e a arte dos gregos. antes de tudo. como no precedente. isto é. enfim exporemos o pensamento latino. depois (ceticismo e ecletismo). no mundo civilizado. história. como na escola eclética. voltando-se para a sofística. freqüentando por algum tempo várias escolas e mestres. nem moral. A arte resolve-se no virtuosismo e na imitação. Do contingente e do temporal. Não filosofia teórica. bem como na profunda tristeza dos tempos e na profunda sensibilidade diante do mal. e a sabedoria é desapego da ação. matemática. O fundador da antiga escola estóica é Zenão de Citium (334-262 a. ciência e técnica. o estoicismo pode-se dividir em três períodos: um período antigo ou ético. restringem-se ao particular. o vigor especulativo. da escola estóica. a filosofia torna-se uma preparação para a morte.13 . A grandeza verdadeira e original do pensamento latino é o jus. No terceiro período do pensamento grego não se encontram mais alguns poucos e grandes pensadores. Na história da civilização e da cultura. mas vastas orientações e escolas. em que não há mais metafísica alguma. cínica e cirenaica. literatura. e precisamente desse terceiro período ..2 . desenvolve-se naturalmente a técnica. mercador. Tudo isto torna dolorosa a vida do homem. elementar. na história da filosofia denomina-se período ético. Os motivos desta filosofia pragmatista devem ser procurados na decadência espiritual e moral da época. anula-se toda metafísica e. de Atenas. e. o direito romano. da escola cética. que lhe despertam o entusiasmo para com os estudos filosóficos. Primeiramente (estoicismo e epicurismo). em que a metafísica e moral são sincretistas. mais ou menos). e. o jus e a política dos romanos. a saber. este período toma o nome de helenismo. como na idade moderna. em que ainda há uma metafísica. E. à erudição e às ciências especiais que se desenvolvem. O primeiro valor dá o conteúdo. o qual. Em conclusão. 13. helênica. astronomia. um período médio ou eclético. Seu pai. consequentemente. valor universal como a filosofia grega.O Estoicismo Em seu conjunto. com relação às ciências especiais. uns tratados socráticos. filosofia moral e moral prática.perdidos seus bens . que procura na filosofia um conforto.Características Gerais O terceiro período do pensamento grego abrange os três séculos que decorrem da morte de Aristóteles ao início da era vulgar. toda moral. a cultura helenista reduz-se à erudição e ao virtuosismo. por conseqüência. bastante divergentes do estoicismo clássico. ciências naturais. o helenismo. um período recente ou religioso. significando a expansão da cultura grega. porquanto o interesse filosófico é voltado para os problemas morais. em segundo lugar. o homem volta-se para o transcendente e para o eterno. aí .

uma física. e dar uma explicação à razão. não é o prazer. metafísicos. A mente humana é concebida como uma tabula rasa. diversamente de Aristóteles. e sim como sendo ela própria um bem imediato. em outras palavras. inteiramente absorvidos na prática. Na lógica trata-se da gnosiologia. as propriedades das coisas. é destruído. toda atividade é movimento. A metafísica estóica reduz-se à física. o conhecimento é limitado ao âmbito dos sentidos. e a lei desse princípio material só pode ser. Os estóicos dividem a lógica em dialética e retórica. a virtude 104 . Entende-se. Não obstante esse absorvente moralismo. Devendo os estóicos. 13. que se manifesta no mundo. a primazia da ética e a união de filosofia e vida. a alma. os estóicos distinguem na filosofia uma lógica. mas pragmatistas. pois. uma necessidade mecânica. todavia. a tarefa essencial da filosofia é a solução do problema da vida. mas como uma missão e uma prática religiosa. porquanto é radicalmente materialista: se tudo é material. pois. logo. acaba não sendo mais filosofia. como o Sol faz brotar da semente a planta. A escola estóica média ou eclética surge pela influência de outras escolas e para responder às objeções dessas escolas. fornecer alguma base à sua ética do dever. mecanicismo. uma complicação quantitativa de elementos sensíveis. para assegurar ao homem a felicidade. Como se vê. Finalmente.Crates. a felicidade. espírito. não obstante as repetidas e múltiplas declarações estóicas em louvor da razão. Em seus escritos já se encontram a clássica divisão estóica da filosofia em lógica. O conhecimento intelectual nada mais pode ser que uma combinação. funda a sua escola. no fundo. e os estóicos não são filósofos. moralistas. fazendo emergir todas as qualidades da matéria. mas sim uma turma bastante uniforme de pensadores medíocres. para firmar a virtude e. conforme a concepção de Heráclito. rigoristas. como a filosofia estóica chega a ser substancialmente pragmatista e.3 . a física iguala a metafísica.A Moral e a Política No pensamento dos estóicos.O Pensamento: Gnosiologia e Metafísica O estoicismo não apresenta o fenômeno de um grande filósofo. Podem-se. por conseguinte. devem-se conceber materialisticamente também Deus. destino. logo. a ética é o fim último e único de toda a filosofia. não é concebida como necessária condição para alcançar a felicidade. que se chamou estóica. todavia. pois. a filosofia é cultivada exclusivamente em vista da moral. mas. No dizer dos estóicos. mas a virtude. stoá. seguido por uma série de discípulos mais ou menos originais. Deus. Com o desenvolvimento do estoicismo. do lugar onde ele costumava ensinar: pórtico em grego. a de escritor. contraditória. pelo ano 300. da metafísica e. razão da vida. decadente. agrupar na escola estóica nova ou religiosa os que entendiam absolutamente a filosofia. física e ética. Iniciou. moralizadoras.4 . o fim supremo. naturalmente. E compreende-se o seu vasto êxito em todos os tempos. O conceito. também da moral. o estoicismo. na ética.substância metafísica da realidade -. juntamente com a atividade didática. em especial no homem. atribuem-lhe arbitrariamente os atributos divinos da sabedoria e da providência. segundo uma ordem teológica. a metafísica dos estóicos é uma metafísica elementar. o conhecimento parte dos dados imediatos do sentido. não como ciência. inclusive da política e da religião. ordem são afirmados ao lado dos conceitos opostos de fado. à maneira de Demócrito. imaginam-no como espírito ordenador. sacerdotal. incoerentemente declaram racional o fogo . uma ética. em correspondência com o discurso interior e exterior. amiúde apresentando-se como a filosofia dos não filósofos que têm pretensões filosóficas. Como em Aristóteles. 13. seguindo-se o aniquilamento da ciência. necessidade. providência. metafísica. Esta matéria está em perpétuo vir-a-ser. o único bem do homem.

O ideal ético estóico não é o domínio racional da paixão. até para os infelizes e os escravos. pois no sistema estóico. até a apatia. manifesta-se na filosofia estóica um racionalismo cosmopolita radical a propósito da sociedade estatal: o homem. para dar lugar unicamente à razão: maravilhoso ideal de homem sem paixão.cujo conteúdo é. A serenidade. que constituem os únicos bens verdadeiros: indiferença e renúncia à vida e à morte. de uma dura virtude. pode tornar-se bem se for unido com a virtude. a apatia dos estóicos seria. Por conseguinte. de lei racional. pois é movimento irracional. a autarquia. Como o bem absoluto e único é a virtude. fruto de uma fatigosa conquista. como geralmente acontece. da serenidade. torna-se cosmopolita por natureza. sentimento este inteiramente desconhecido ao mundo antigo. salvo o seu pensamento . esta mesma renúncia -. a dor. Abre-se caminho a um sentimento de caridade. morbo e vício da alma . virtude corrosiva. clássico. a paixão. que são o verdadeiro. onde campeia solitária uma justiça. a única atitude do sábio estóico deve ser o aniquilamento da paixão. inteiramente fechado na sua torre de marfim. à riqueza e à pobreza. donde derivam o desejo. mas a sua destruição total. é sempre e substancialmente má. de tal maneira. Com efeito. o sossego. e se conforma com os demais. 105 . a sabedoria. em civilização humana e moral. indiferença e renúncia a tudo. E até começam a nascer instituições caritativas para com os pobres e os doentes. O estóico pratica esta indiferença e renúncia para não ser perturbado. De tal forma. o vício. Tal cosmopolitismo foi fecundo em progresso. Pelo que diz respeito à política. sem saudades e sem esperanças. E não tanto pelo dano que pode acarretar ao vicioso. porém. porém. a que os estóicos não podem fornecer uma base racional e metafísica. a indiferença e a renúncia a todos os bens do mundo que não dependem de nós. uma tendência irracional. sem dúvida. é uma pura palavra. de direito natural. a paz.acaba por se tornar meio para a felicidade da tranqüilidade. os estrangeiros e os inimigos. assim o mal único e absoluto é o vício. ao repouso e à fadiga. de perdão. no fundo. na filosofia estóica. que devem ser aniquilados. que existe. uma emoção. Diz o estóico Musônio: "O mundo é a pátria comum de todos os homens". que anda como um deus entre os homens. Daí a guerra justificada do estoicismo contra o sentimento. numa palavra. não lhe resta efetivamente mais nada. mas apenas indiferença. Destarte. salvo e pensamento. A virtude estóica é. Dada a indiferença estóica do suicídio como voluntário e moral afastamento do mundo. isto não se concilia. destinada a resolver-se na matéria. magoado pela possível e freqüente carência dos bens terrenos. esse cosmopolitismo. mal se for ligado ao vício. em virtude da doutrina que afirma a identidade da natureza humana. que nasce da virtude negativa da apatia. pois sabe que tudo é efeito de um determinismo universal. a independência interior. apenas para os concidadãos. da indiferença universal.pois o prazer é julgado insana vaidade da alma. nada lhe acontece que não seja por ele querido. Não Deus. e nem se pode explicar racionalmente o suicídio. se a ordem do universo é racional. A paixão. a virtude. como precisamente afirmam os estóicos. às honras e à obscuridade. livres e íntegros. A sabedoria estóica é ação negadora da expansão das forças espirituais. quer se trate de piedade. da autarquia do sábio. e para não perder. conceitos que deveriam ser deduzidos da natureza racional do homem. supremo. há o vício quando à indiferença se ajunta a paixão. ao prazer e ao sofrimento . isto é. em definitivo. e cujo curso é fatalmente determinado. a emoção. e a tudo renuncia.quer se trate de ódio. não é nem bem nem mal. A felicidade do homem virtuoso é a libertação de toda perturbação. não a alma. promove todavia os conceitos de sociedade universal. único bem da alma. político por natureza. à saúde e à doença. a tranqüilidade da alma. porque. com a virtude da fortaleza que o estoicismo reconhece e louva. Mas é uma virtude absolutamente negativa. a serenidade. da serenidade. quando o homem se torna indiferente a tudo. quanto pela sua irracionalidade e desordem intrínseca. morte moral. Tudo aquilo que não é virtude nem vício. O sábio é beato. ainda que se acabe por repudiá-lo como perturbador da indiferença.

II. PERÍODO LATINO 106 .

Hiparco) e no II século d.C. Apesar de ter o cônsul Marcelo ordenado aos soldados poupar a vida ao grande sábio.AS CIÊNCIAS NATURAIS DA IDADE HELENISTA Como já salientamos.C. mais ou menos .Europa..C. . estudou em Alexandria. em dezessete livros. durante o saque da cidade foi morto por um soldado ignorante. Estrabão . em que foram inventados relógios de água.C. e por Aristóteles no sistema das esferas homocêntricas. máquinas de guerra acionadas por ar comprimido. só com Estrabão afirmou-se o caráter antrópico da geografia. De suas descobertas aproveitou-se também para a construção de máquinas de guerra. prevaleceram interesses práticos. Euclides viveu em Alexandria no III século a. incentivado também pela descoberta de países novos. após um interesse teórico para com esta ciência. África . jardins zoológicos. voltando depois à pátria.C. o sistema 107 .pondo especialmente em foco a influência do clima sobre o temperamento e o caráter humanos e sobre a organização social e política. Em Alexandria havia o famoso Museu. que serão valorizadas e sistematizadas na ciência moderna. observatórios.III e II séculos a. A astronomia antiga conheceu a hipótese heliocêntrica. técnicos. A contribuição da filosofia clássica. atingindo esta cidade seu maior esplendor nos séculos III e II a. no mundo antigo. Escreveu uma grande obra de Geografia. ciências naturais. física. pouco posterior a Aristóteles e de pouco anterior a Arquimedes . jardins botânicos. geometria e mecânica.C. (Euclides.séculos II e II d. as regiões então conhecidas . Quanto à física.C. salas anatômicas.bibliotecas. na idade helenista declina o vigor especulativo filosófico até ao ceticismo. O geocentrismo foi elaborado por Eudóxio de Cnido (408355 a. É o autor dos afamados Elementos de Geometria.C.C. na técnica. . Quanto à astronomia e à geografia.matemática.63 a. etc. mas aderiu. A hipótese heliocêntrica é devida a Aristarco de Samos.e que teve uma longa e gloriosa vida desde o III século a. Em Alexandria congregavam-se. e daí partiam cientistas de todo o mundo civilizado.III século a. gabinetes. A geografia começou a ser cultivada no seu aspecto astronômico-matemático. primeiro a geometria . até o IV século d. geografia. que chega até as Índias. tal contribuição limita-se essencialmente à matemática.. ciência no sentido estrito como a filosofia. floresceu antes e mais viçosamente aquela do que esta. máquinas hidráulicas. medicina .C. porquanto é impossível a consistência teórica dessas ciências sem a filosofia. a sistematização das descobertas matemáticas de seus predecessores e as suas pesquisas originais. Concretiza-se nestas ciências o interesse teórico da época. estudou em Alexandria e em Roma. ao geocentrismo.C. graças às expedições de Alexandre. aritmética e estereogrande matemático e físico. Natural de Siracusa. por sua vez. rico de recursos científicos . já famosa no III século a.. para a satisfação das necessidades imediatas da vida empírica. repreendido pelo grande sábio porque perturbava seus estudos. As ciências particulares. onde descreve sistematicamente. onde passou a vida toda entre o ensino. "Noli turbare circulos meos". em geral. tornando-se empírico nas ciências particulares.) discípulo de Platão. teriam sido as suas últimas palavras. Lembre-se a escola mecânica de Alexandria.C. fenômenos e fatos novos.1 . onde se trata com grande clareza e rigor científico de geometria plana. Dos dois ramos da matemática floresceu. e a um certo complexo de observações empíricas. em defesa de Siracusa cercada pelos romanos durante a II guerra púnica. Arquimedes. astronomia.e depois a aritmética . O centro principal dessa cultura científica é Alexandria . e se despedaça. (Ptolomeu).30 d. .particularmente em relação com o saber enciclopédico. A matemática e a física tiveram grandes cultores em Euclides e Arquimedes. etc. Ásia. aí dedicando-se por toda a vida a estudos e pesquisas de matemática.como Atenas foi o grande centro da especulação filosófica.nascido no Ponto. vão terminar fatalmente na prática. No presente parágrafo examinamos brevemente as principais ciências naturais cultivadas nesta época .

as quais levaram ao conhecimento da flora e da fauna das regiões novas.anatomia e fisiologia . a contemplação . nos quartéis. A sua filosofia é uma síntese do platonismo. mediante o qual a astronomia antiga foi transmitida e seguida até à Renascença. não podendo o médico fazer outra coisa senão auxiliar esta força medicatrix.C. As ciências naturais progrediram.).os romanos se interessaram propriamente apenas pelo segundo. A seguir foi desenvolvido e corrigido por Apolônio de Perga (260-200 a. o sistematizador definitivo do geocentrismo é Ptolomeu.que. o maior médico da Antigüidade. metafísicos . que dominaram a cultura médica européia até além da Idade Média. estoicismo e.astronômico era composto de cinqüenta e seis esferas concêntricas. no foro). sobretudo. como acima já dissemos. Temos. Primeiro. a secura. já cultivadas por Aristóteles (zoologia) e Teofrasto (botânica). Tendo Galeno procurado coligar os fatos particulares observados no mundo biológico aos princípios da física e da metafísica. que colimava com o temperamento prático dos romanos. Ao lado da antiga escola de Hipócrates. vivido em Alexandria no II século d. O gênio romano cultua a primazia da prática. segundo os gregos. dotada de jardins botânicos e zoológicos. mediante a teoria dos excêntricos. sobre as vicissitudes humanas. e como se realiza . Esta teoria desloca a terra do centro das órbitas astrais para a circunferência. o qual viveu em Alexandria e em Rodes. inversamente. para explicar a formação e o funcionamento dos órgãos. dos dois quesitos fundamentais da filosofia moral grega . porquanto também o pensamento romano depende . tiveram incremento na idade helenista. Antes. a escola que tenta explicar os fenômenos da vida pelas quatro forças fundamentais. que seria o estudo dos influxos astrais sobre os fenômenos terrestres e. Alicerça a medicina na fisiologia e na anatomia. firmadas em princípios diferentes.C. lazeres. aristotelismo. considerando o estudo. As ciências naturais propriamente ditas.. viveu longamente em Roma na qualidade de médico imperial e deixou numerosos escritos. a umidade. O gênio romano é oposto ao gênio grego. especulativos.C. Mais importante é a escola médica chamada empírica que.que.como passatempos. depois pelas grandes coleções do Museu de Alexandria. Natural de Pérgamo. finalista. o frio.Características Gerais Julgamos seja preciso tratar do pensamento romano juntamente com a filosofia grega.O Pensamento Latino 1 . Tenta ele sintetizar a doutrina hipocrática dos quatro humores com a física aristotélica dos quatro elementos e das quatro qualidades fundamentais da matéria . Entretanto. Foi. na idade helenista. eclético com tendências dogmáticas e hipocráticas Cláudio Galeno (131-210 d.da filosofia grega.que coisa é o sumo bem. entretanto. representavam a mais alta tarefa da vida .1 .em seus motivos teóricos. do negotium (nos campos. de caráter pragmatista e moral. segue-se que foi também um filósofo. em Alexandria outras escolas. que ensinou em Alexandria e em Pérgamo e foi um grande geômetra da Antigüidade juntamente com Euclides e Arquimedes. por meio das expedições militares de Alexandre. particularmente como ciências auxiliares da medicina . a especulação. e precisamente depende da filosofia grega do terceiro período. para poder explicar melhor e mais simplesmente os movimentos celestes. afirmam-se no século III a. 108 . da observação dos sintomas do mal e do efeito dos remédios. esta escola fez descobertas importantes sobre a circulação do sangue e sobre o sistema nervoso. por sua vez. otia. Ptolomeu julgou que devia integrar a astronomia com a astrologia. da atividade. por exemplo. particularmente. afirma o valor da experiência direta.C.o calor. 1. afirma uma fisiologia teleológica. e também.).. autor do assim chamado Almagesto. a qual explicava o organismo animal mediante a relação dos quatro humores fundamentais e é chamada escola dos dogmáticos. nesta época fez grandes progressos. por Hiparco de Nicéia do II século a. em oposição à orientação teórica e especulativa das escolas precedentes.C. reconhece a vis medicatrix como fator essencial da terapia. apesar de ambos os povos se originarem do mesmo tronco indo-europeu.

de crítica e de sistema. acelerada pelo contato com a refinada civilização helenista. Entre Roma e a Grécia estabelecem-se e desenvolvem-se intensas relações culturais. é impedida pelos conservadores . universal.). de que representa uma fonte essencial. Roma procede fatalmente para o Império. porém. e de Fedro epicurista.C. porém. justa. que sobrevivem imperecíveis ao empírico fim político do império romano .C. e. assim. Daí uma superioridade do 109 .2 .C. para se aperfeiçoarem nos estudos. Antes de tudo. testemunho do entusiasmo vivo e sincero com que foi aceito em Roma o epicurismo por um determinado grupo cultural . o epicurista foi o primeiro romano que nos deixou um escrito filosófico: Lucrécio Caro. vedava a morada em Roma aos filósofos. pessimista. Carece de interesse especulativo. acadêmico. elemento indispensável da alta cultura romana. Os jovens mais conspícuos das famílias aristocráticas romanas vão à Grécia e à Ásia Menor. juntamente com Critolaus. rápida e grande influência em Roma. acadêmico.E como as obras primas do gênio grego foram a filosofia e a arte.segundo a índole prática do gênio romano . Não é. O seu pensamento é. elegância. O estoicismo romano difere do estoicismo grego. assim a obra-prima do gênio romano é o jus. Cícero foi discípulo de Filo. O epicurismo teve imediata. E fazem isto não por interesses científicos. É esta uma das maiores obras da literatura latina. o segundo condiz com o pragmatismo negativo. autor de De rerum natura. portanto. Em Atenas e em Rodes. Cícero tem mérito também como historiador da filosofia antiga. a última vitória dos conservadores.. Com meios coativos. por conseqüência. otimista. de permeio a toda a barbárie antiga e moderna. que no estoicismo são resolvidos segundo uma metafísica elementar e contraditória. moda. começados geralmente na pátria sob direção de educadores gregos. base e germe de toda sólida construção especulativa e de toda verdadeira obra artística. políticos.estando à frente Catão. a influência grega sobre o mundo romano. o sistema filosófico de Cícero é uma forma de pragmatismo eclético. a Grécia tornava-se efetivamente parte do império romano. despertou grande contrariedade no velho Catão. Após a conquista romana da Macedônia (168 a. sendo critério de verdade o útil moral. Ambos correspondem à índole prática do gênio romano: o primeiro condiz com o pragmatismo positivo. estóico.os quais justamente percebiam o perigo da perversão dos costumes na vida romana.. Um senatus-consulto. Quíncio Flamínio. em oposição a todos os desvios passados e presentes. descuidando quase que completamente dos problemas teóricos. Atenas e Rodes. porquanto . criando um verdadeiro dicionário filosófico latino. que sobrevivem imperecíveis ao acontecimento empírico da queda política da Grécia. o direito.Ecletismo e Estoicismo As duas correntes mais importantes do pensamento romano são o ecletismo e o estoicismo. a qual segundo Plutarco.conforme a segunda escola estóica grega. estóico. mas porque o helenismo é considerado bom gosto. é. de Possidônio. Começa. a idéia imperial.C. favorecidas pelo partido iluminado chefiado por Cipião Emiliano. composta de Carnéades. da idade republicana. humana. peripatético e Diógenes. o Antigo .). às vezes a única fonte. razoável.ainda que a obra lucreciana seja desprovida de importância especulativa. 1. Paulo Emílio. também a filosofia grega dirige-se para Roma. traduzindo-o para a língua latina. da idade imperial. igualmente ilustre no mundo filosófico. O mais destacado expoente da primeira corrente é Marco Túlio Cícero (106-43 a. Seu mérito principal está no fato de que ele fez ampla e eficazmente conhecer a Roma o pensamento helênico. Aliás.do Ocidente e do Oriente -. a famosa embaixada dos filósofos gregos ao senado romano em 155 a. jurista e homem político literato e orador famoso. norma e fundamento de uma vida civilizada ideal.limita-se quase exclusivamente aos problemas morais. dada a sua cultura vasta e eclética. em 161 a. um ecletismo com tendências acadêmicas e para finalidades morais . que constituem o caráter essencial do estoicismo.

prática. a profunda praxe ascética do estoicismo recebe. como mais tarde terá o seu capelão. toda grande casa terá um filósofo. Procurar-se-á um filósofo. . por conseguinte.deixando na sombra as questões teóricas . Entre os numerosos estóicos da idade imperial. Sêneca e Epicteto pertencem a esta classe de diretores espirituais. podem considerar-se quase naturalmente estóicos. têm uma personalidade própria. tendo renunciado a todo o resto.terem os estóicos romanos exercido uma função prática. aonde não pode chegar o poder exterior. como os cristãos procurarão um padre. que fazem parte da oposição e se apegam à liberdade espiritual do pensamento. realista. jurídico. apenas Sêneca. Epicteto e Marco Aurélio .C. quase religiosa. -. 110 . aliás.estoicismo romano sobre o estoicismo grego. Os romanos. Não é de admirar. entre estes. uma confirmação de alto valor. Sêneca é o maior como pensador. qual era a mentalidade romana. Musônio Rufo. moralista e escritor epigramático. pela sua aceitação por parte de uma mentalidade positiva.pertencentes ao primeiro e segundo século d. portanto. moral. E. político. pelo menos os romanos da idade imperial.

Nesta obra educativa colaborava também a mãe.as leis das doze tábuas . em que a instrução. nos ideais práticos e sociais. que no Oriente foi a religião. especialmente literária. E. todavia.C. que na sociedade familiar romana desempenha também as funções de senhor e de sacerdote . segundo a índole prática do gênio romano. sociedade agrícola-político-militar. entra e se espalha a concepção grega da vida . Certamente. Roma não desnatura o seu gênio político original. depois. pois Roma era naturalmente feita para se tornar a capital do mundo. tivesse o seu lugar. que vai da cidade ao império: os patres governam a coisa pública.veio em contato com a nova civilização helênica. A educação romana sofreu necessariamente uma profunda modificação.2 .mos maiorum. especialmente nos primeiros anos e no concernente aos primeiros cuidados dos filhos. paralelamente. militar e civil. mas forte. Essencialmente práticos e sociais são os meios: o exemplo. mas realiza-o. Instaurado o Império. sendo a religião. E. racional. deste modo. prático-social era o próprio conteúdo teórico da educação.entre o terceiro e o segundo século a. a princípio é a literatura grega que se difunde em Roma. enfim se forma pouco a pouco uma literatura nacional romana sobre o modelo formal da grega. e afinal.que regulavam os direitos e os deveres recíprocos naquela elementar. Sentiu-se então a exigência de um novo sistema educativo. não é uma construção teórica. do cidadão. germe de uma sociedade mais vasta. . Educador é o pai. desenvolve-o.salus reipublicae suprema lex esto. mais considerada a mulher do que na Grécia. Roma teve que superar a própria nacionalidade. valoriza-o. sumamente pobre de arte e de pensamento. diversamente do que era na Grécia.porquanto estava pelo menos nas possibilidades do caráter latino. mas a codificação de uma longa e vasta prática.paterfamilias. que. mas uma sistematização jurídica. dadas as suas predominantes qualidades práticas. concisas e conceituosas .O Direito Romano A obra universal e imperecível. surgindo na família. natural. se bem que os grandes jurisconsultos romanos teriam chegado sozinhos a esta codificação. através do pensamento. helenista-imperial. a instrução propriamente dita. Na história da educação romana podem-se distinguir três fases principais: pré-helenista.DIREITO E EDUCAÇÃO 2. Enfim. expande-se através da cidade e do estado. num direito natural. Tal sistematização jurídica. o treinamento ministrado pelo pai que faz o filho participar na sua atividade agrícola.entendida como prática litúrgica. a que chega a filosofia pelos caminhos da razão. que se inspirou. desenvolvendo-se e expandindo-se para a nova forma do estado imperial . antes. e culmina no Império. e a religião . quando o antigo estadocidade. E tudo isso sob uma disciplina severa. O fim da educação é prático-social: a formação do agricultor. Esta instrução literária partiu precisamente da cultura helênica. A primeira e fundamental instituição romana de educação é a família de tipo patriarcal. depois estudam-se os autores gregos no texto original.por exemplo.1 . numa filosofia do direito. helenista-republicana. até aquele direito natural. caput mundi. a tradição doméstica e política . em Roma. em Roma. na Grécia a filosofia. cuja irresistível fascinação também Roma sofreu.2 .A Educação Romana O espírito prático romano manifesta-se também na educação. para chegar à construção de um direito universal. é o pensamento grego que penetra e se difunde. Do direito civil chega até ao direito das gentes. mediante a literatura. a Odisséia -.pietas . implica numa concepção filosófica. em Roma foi o direito. Primeiro são traduzidas para o latim as obras literárias e poéticas gregas . do mesmo modo que Roma sozinha construiu o seu império. econômica. 2. o direito romano no corpus juris justiniano é o lógico desenvolvimento do original germe jurídico. O pensamento grego serviu à codificação do direito romano próprio e verdadeiro. humano. 111 . que o pensamento grego pode deduzir da sistematização jurídica romana. do guerreiro . O direito romano não é uma filosofia do direito. sendo. entre os romanos. que se reduzia a uma aprendizagem mnemônica de prescrições jurídicas.

expõe o processo de formação do orador cuja figura ideal já delineara Cícero no De Oratore. foi professor de retórica em Roma. que muitas sobreviveram à queda do império romano ocidental. Por certo. e não simples distração . dianoético. em suma. do político culto. médias . especialmente em Atenas. logo. coisa muito séria.a que o helenismo não pudera chegar. especialmente de direito. enfim.otium. a interpretação dos poetas . Gália. Seja como for. todavia. Essas escolas são de dois graus: elementares .onde se ensinava a língua latina e a grega. Um terceiro grau será. portanto. e a cultura helênica e os mestres gregos afluem a Roma sempre mais numerosos e bem acolhidos. A sua finalidade era formar o orador. por triunfar os inovadores. vem a faltar o interesse político da cultura. absolutamente falando. constituído mediante as escolas de retórica. transformando-se em escolas eclesiásticas graças ao monaquismo cristão. uma espécie de institutos universitários. No curso de gramática ensinam-se a língua latina e a língua grega. que surgem com uma diferenciação e uma especialização superior da escola de gramática.Evidentemente. representa uma purificação da cultura no sentido especulativo. geralmente grego pedagogus ou litteratus.negotium e. a família não estava mais à altura de ministrar esta nova e mais elevada instrução. O orador romano será o tipo do homem de ação.). províncias danubianas. As famílias das mais altas classes sociais hospedam em casa um mestre. A instituição escolástica compreende os dois graus tradicionais de gramática e retórica. Na Instituição Oratória.. grego. para os romanos. para o espírito prático romano.Espanha. para o engrandecimento do império. e é definida até como ludus impudentiae. através das quais se aprendia a cultura helênica em geral. porquanto foi ela levada. vão-se. E. Começam os imperadores romanos por conceder imunidade e retribuições aos mestres de retórica ainda docentes em casas particulares. enquanto a elite dos jovens romanos vai se aperfeiçoar nos centros de cultura helenista. Na reação dos conservadores contra a helenização da vida romana. os censores publicavam um decreto que condenava a escola latina de retórica (92 a. as escolas de retórica perdem a função prática e social. relativamente ao espírito prático-social romano. o primeiro docente pago pelo estado. o estado romano mostra agora apreciar a cultura. para atender às exigências culturais e pedagógicas das famílias menos abastadas. Tais escolas municipais foram tão vitais nas províncias. E. por ser "novidade contrária aos costumes e aos preceitos dos maiores". África setentrional . E o resultado foi fecundo também para a cultura como tal. preparadora dos esplêndidos renascimentos posteriores. Juntamente com a organização do império organizam-se também as escolas romanas.a escola do grammaticus . Germânia. nos grandes institutos universitários. Acabam. e conservaram acesa na noite barbárica a chama da cultura clássica. um meio.ludi .Vergílio 112 . mas. escrever e calcular.de instituição privada sem ingerência alguma do estado. O teórico da pedagogia romana pode ser considerado Quintiliano. em doze livros. vindo a faltar a liberdade. o que. do direito até à filosofia. constituindo escolas . se estudavam os autores das duas literaturas. Um dos principais motivos de interesse imperial pela cultura e a sua difusão foi o fato de se ver nela um eficaz instrumento de romanização dos povos.C. um instrumento de penetração e de expansão da língua e dos jus romano.a escola do litterator onde se aprendia a ler.C. aos poucos. transformando-se em meios de ornamento intelectual entre os lazeres de uma aristocracia cultural. Grã-Bretanha. o ideal supremo. quando Vespasiano era imperador. Nasceu na Espanha no II século d. em que a cultura é instrumento de ação . Faz Quintiliano uma exposição completa. significa uma decadência para o diletantismo. o ensino da eloqüência abrangia toda a cultura. aqueles povos . enfim são fundadas cátedras imperiais. propondo programas e métodos que foram em grande parte adotados sucessivamente nas escolas do império. embora modestamente. porquanto a carreira política representava. em relação com a seriedade da ação. depois o estado passa a favorecer e promover a instituição de escolas municipais de gramática e de retórica nas províncias.

religiosa do mundo cosmopolita helenista-romano. 2°. cujo maior representante é Apolônio de Tiana. se recorre à concepção de uma queda arcana. O último período do pensamento grego abrange os primeiros cinco séculos da era vulgar: substancialmente. Assim. com a sua religiosidade e o seu misticismo. o fim supremo da educação romana. racionalmente. e também a idade da patrística cristã. intuitivo. imediato. místicas. de um conseqüente encarceramento do espírito no corpo. por conseguinte.C. No período religioso permanecem os problemas do período ético. segundo o espírito prático-político romana. do monismo estóico. com a sua doutrina de uma queda original. da realidade absoluta. porque o espírito humano procura a solução integral do problema da vida na religião ou nas religiões. da morte. humanistas.tal transcendência.e Homero . a idade do império romano. no novo pitagorismo. Nesta síntese metafísica prevalece o platonismo. do espírito. cuja vida e pensamento nos foram transmitidos pelo discípulo Porfírio. O sistema metafísico predominante no período religioso é o neoplatonismo. encruzilhada entre o Ocidente e o Oriente. místico. misteriosóficas. mas singularmente acentuados.3 . cuja mais notável expressão é Jâmblico. Mas na metafísica neoplatônica . todavia. da alma estóica do mundo.ocidental. de resolver os grandes problemas transcendentes . e o seu maior expoente é Plotino (III século d. tem rumos precursores nos primeiros séculos da era vulgar: I . cujo maior expoente é Plutarco de Queronéia. e a demoliu paulatina e criticamente nos grandes sistemas clássicos. também historicamente.Características Gerais O quarto e último período do pensamento grego denomina-se religioso. que sistematizou definitivamente e transmitiu aos pósteros o pensamento neoplatônico. mas a este supra-ordenada. para a religião. porém. da velha religião grega.oriental. com a sua radical separação entre o mundo sensível e inteligível. .Cícero -. o 113 . o pensamento grego.Lívio . procura-se-lhes a solução mediante uma metafísica completada pela religião. olímpica.na chamada escola ateniense. A desconfiança do conhecimento racional impede à evasão para um conhecimento supra-racional. No curso de retórica ensinam-se a interpretação dos historiadores . semitas. no seu término. especialmente propensas a estes problemas e fecundas em soluções do mais vivo interesse. O neoplatonismo. Deste problema não se acha. e mais precisamente do transcendente divino platônico. intercâmbio e polêmicas. em Filo de Alexandria. com que o neoplatonismo tem contatos. ao contrário. capital comercial. e no platonismo religioso. enquanto fornecem o conteúdo essencial à arte oratória. em uma forma de triteísmo. das religiões orientais. e exerceu também certa influência política com o imperador Juliano Apóstata. homérica. Trata-se.Período Religioso 1 . cultural. Já não se trata. com a sua extrema transcendência da divindade. E também teve o neoplatonismo desenvolvimento nos últimos séculos do império romano: 1°.e dos oradores . 2. o êxtase. pelo fato de ser profundamente sentido o problema do mal. que tenta a síntese do pensamento grego com a revelação hebraica. II . o direito e a filosofia.). para a revelação. original.e as noções necessárias para este fim. Com a escola ateniense acaba. do pecado .obra-prima deste período religioso . terminará no monismo emanatista. devido aos seus limites naturalistas. . O centro deste movimento filosófico é Alexandria do Egito.do mal. característica do clássico dualismo grego. absolutamente incapaz. e. interpretada à luz do pensamento grego. O problema da vida é agudamente sentido. sede do famoso Museu. em uma característica espécie de trindade divina.na assim chamada escola siríaca. que partiu de uma religião positiva -. da dor. cuja mais notável expressão é Proclo. uma explicação plena. do logos racional aristotélico. Tentar-se-á a síntese filosófica do dualismo platônico.que nem sequer se propõe. volta. de que a filosofia religiosa neoplatônica forma como que a estruturação ideal. do racionalismo aristotélico. e de uma purificação e libertação ascética e mística. políticos. Um lugar de destaque ocupam as normas e as exercitações de eloqüência.

pelo encerramento dessa escola ordenado por Justiniano imperador (529 d. pelo menos .).já tinha sido assimilado pelo pensamento cristão patrístico. Entretanto. e a sua parte vital tinha sido transfundida e valorizada no cristianismo. o pensamento grego .C.o pensamento platônico. 114 .pensamento grego.

PERÍODO CRISTÃO 115 .III.

o próprio Deus é inefável. Filon pretende fazer uma síntese entre os ensinamentos de Moisés. Seus correligionários tinham-no encarregado de uma missão junto ao imperador Calígula (para serem dispensados do culto ao imperador. se esforçará por unificar os pólos opostos da realidade. Num sentido.O NEO-PLATONISMO 1. Para Filon. e elevando. o culto de Mitra. nunca os homens foram tão famintos de Deus quanto nessa época. e o misticismo oriental o conteúdo. estaria fadada a uma grande existência. identificando. ou sintético. o vértice da realidade inteligível ao suprainteligível e. Será acentuado o dualismo platônico entre sensível e inteligível. É o local privilegiado de todos os intercâmbios. particularmente os intelectuais. de Ísis. Como dirá mais tarde um discípulo de Filon. Apesar das denegações dos céticos e da propaganda materialista dos epicuristas. podemos nos aproximar d'Ele por intermédio da renúncia ao mundo e do recolhimento da alma. de Platão e de Zenão de Citium. em relação com tal metafísica.C.dualismo e racionalismo que nem sequer o gênio sintético e profundo de Aristóteles conseguiu superar. a Bíblia e Platão. que tinha encontrado um obstáculo intransponível no dualismo e racionalismo gregos . não tem mais sua capital tradicional em Atenas.Características Gerais do Neoplatonismo O neoplatonismo pode ser considerado como o último e supremo esforço do pensamento clássico para resolver o problema filosófico. O centro do pensamento então se estabelece em Alexandria. quanto Plutarco ou Plotino. judeus.numa síntese muito original . na qual o aristotelismo fornece sobretudo os quadros lógicos. todavia. proporcionando o racionalismo grego especialmente a forma. gregos e romanos. elaborando uma moral ascética e mística. inacessível às nossas abordagens. Todavia. entre o mundo e Deus: primeiro.2 . a Bíblia hebraica teria sido traduzida para o grego por setenta sábios. é uma herança legada por Filon (é nesse sentido que Wolfson dirá que a filosofia medieval é inteiramente filoniana). As religiões de salvação. além da verdade suprema. mas sob forma alegórica. fazendo com que da substância do Absoluto seja gerado todo o universo até a matéria obscura. em segundo lugar. O racionalismo lúcido dos gregos se une . completar. Para ele. 1. "Platão é um Moisés que fala grego". Tal é a atmosfera que vamos encontrar envolvendo tanto Filon de Alexandria. Os homens piedosos querem fundamentar suas crenças filosoficamente. Já Platão não 116 . mediante o monismo estóico. incompatível com o monoteísmo judaico). em seu último período. cidade grega por excelência. O cristianismo tomará impulso. por outro lado. Isto nos ajuda a compreender o caráter sincrético. entre matéria e espírito. Platão traz a mesma mensagem sob forma filosófica. Os filósofos. por um lado. A idéia de Filon de harmonizar a revelação e a razão. o da concordância entre razão e fé. o racionalismo grego mediante o misticismo oriental. O neoplatonismo julga poder superar o dualismo. da filosofia neoplatônica. o grande problema da escolástica medieval.) é bem representativo dos meios judeus helenizados que só sabiam ler a Bíblia na versão grega denominada dos Setenta (segundo a tradição. integrar a filosofia mediante a religião. a Bíblia diz a verdade. e julga poder superar. Preocupações filosóficas e religiosas se unem estreitamente. em Alexandria). cidade cosmopolita na qual vivem egípcios. A cidade é povoada de pensadores que dispõem de uma admirável biblioteca. então se desenvolvem. a matéria com o mal. a qual.Filon de Alexandria Filon de Alexandria (nascido por volta de 25 a.1 . A filosofia antiga. entre finito e infinito.1 .aos fervores do misticismo oriental. buscam a salvação.

ao qual Filon denomina Logos. assim como entre os estóicos. destinada a transformar inteiramente a alma. dirá seu discípulo Porfírio a seu respeito) um ensino muito brilhante. Essa filosofia dualista provém de Platão e a encontraremos em todos os sistemas denominados "gnósticos". embora elas procedam uma das outras. Para Plutarco. Isto porque. pode participar do Inteligível .Plotino Plotino nasceu em Licópolis. seu filho primogênito (protógonos).4 . psyche organon theou!" 1. Ísis simboliza a matéria e Osíris o Logos. divina por essência. o Deus de Plotino. dirigiu-se para Alexandria onde seguiu as lições do platônico Amônio Sacas. sobrevivendo aos seus desastres. diretamente. Dezoito séculos antes do Pe. das três substâncias. a filosofia não era simples disciplina teórica. introduz a desordem e a perturbação: dispersa os membros divinos de Osíris que Ísis tenta reunir. A doutrina fundamental de Plotino é a das três hipóstases. o qual não é o conhecimento (uma vez que este supõe a dualidade do sujeito cognoscente e do objeto cognoscível . Leva a sério as profecias de Pítia. identificar Deus com o universo. na escola neoplatônica. Plutarco aceita tornar-se sacerdote de Apolo Pítico em Delfos. não podemos.Plutarco de Queronéia O autor da Vida dos Homens Ilustres também é um pensador religioso. a fim de nascer para o inteligível? Se Deus é inacessível. a traduzi-lo. cuja exegese ele propõe: á Apolo que.houvera dito que é preciso morrer para o sensível. aos 28 anos. Em 243. A união dos dois explica a criação no que ela tem de bom. trabalha da melhor maneira possível para o renascimento do culto délfico. a voltá-la para as realidades sublimes). ao menos. no Alto Egito.. A idéia essencial (já presente em Platão e Plutarco) é a de que somos formados de uma alma. Porfírio anotou e publicou seus cursos. e. . Plutarco encontra simbolização de sua doutrina nos mitos da salvação comuns em sua época. onde abriu uma escola. e purificá-la. mas antes a fonte inefável de todo ser e de todo pensamento. em termos plotinianos. Ele é todas as coisas e nenhuma delas. o princípio do mal. ilumina o espírito de Pítia.. que levou Joseph de Maistre. das três realidades eternas .A realidade suprema. 1. A. Mas Tifon. Verbo eterno de Deus. temos um primeiro esboço da teoria dos gêneros literários e das mentalidades! É com relação à inspiração sagrada da Pítia que Plutarco formulará sua célebre expressão: "O corpo é o instrumento da alma e a alma o instrumento de Deus. envolvida por uma potência malfazeja num corpo radicalmente vicioso (a encarnação é uma encarceração) e de que a salvação provém do verdadeiro conhecimento (gnosis em grego).3 . o espírito humano. com os seus hábitos de linguagem. uniu às práticas ascéticas ("Tinha vergonha de estar num corpo". mas escola de vida espiritual. que o "converteu" à filosofia (pois. do conhecimento dos dois princípios rivais. isto é. É aquilo de 117 . é o Uno. das causas que fizeram triunfar o princípio do mal. a fim de conhecer a filosofia dos persas. A concepção que São João faz do Verbo divino muito deve às fórmulas e às idéias de Filon de Alexandria. Lagrange. Plotino engajou-se no exército do imperador Giordano.embora elas derivem. O conjunto compreende cinqüenta e quatro tratados agrupados em seis Enéadas (isto é.nem o Ser. mas esta exprime a Revelação segundo sua mentalidade e sua cultura. isto é. grupos de nove). ao princípio transcendente do Bem se opõe um princípio do mal. estabeleceu-se definitivamente em Roma. Aí. Colocou em particular o problema do mal e da Providência em seu ensaio sobre as Dilações da Justiça Divina. que o admirou. dos meios que permitiriam a vitória do princípio do bem. que é a lei do nosso mundo. à maneira dos estóicos.

Mas o Uno é riqueza infinita. enquanto o Uno dispersou-se. o que explica o fato de o autor das Duas Fontes Ter colocado Plotino acima de todos os filósofos. no entanto. a obra de Plotino possui uma tônica de misticismo que é nova. a idéia do Belo desempenha importante papel. As almas individuais emanam dessa alma universal. como para os gnósticos. destruir um universo para dar nascimento a outro. Não esqueçamos que é a leitura de Plotino que. Segue-se. ainda que menores. Abaixo das três hipóstases. opinião. da qual ela procede.Por que existem outras hipóstases? Por que esse Deus plotiniano. a conversão plotiniana lembra a dialética ascendente de Platão. as trevas do mal.Da Inteligência procede a Alma. não é absolutamente nova. 1 . Todavia. Essa filosofia. A perfeição suprema se difunde em si mesma. por outro lado. Em ambos os métodos de purificação. por que o Uno não é único. é superior a tudo e fonte absoluta de tudo. Nesse sentido. assim como o deus cósmico dos estóicos). é. se assume e tenta se elevar até o Princípio original. todavia. livrar-se do mal. este último aspira à reconquista da unidade. . O mal. arrancará o jovem Agostinho de suas crenças dualistas abeberadas no maniqueísmo. obscurecida no mal. superior à 118 . na medida em que ela é Beleza (nesta segunda hipóstase encontramos algo das Idéias de Platão e do pensamento que se pensa de Aristóteles). terceira hipóstase (que evoca o tema platônico da alma do mundo. para Plotino. na medida em que ela é coerente e harmoniosa. caída no corpo. nada tem de uma substância positiva: "O mal não é senão o apequenamento da sabedoria e uma diminuição progressiva e contínua do bem". nem a vida. a Inteligência. cuja ordem é constituída por ela. Esse arrebatamento da alma. para Plotino. A alam humana também é uma parcela do próprio Deus presente em nós. abismou-se no múltiplo. é aqui que encontramos a opacidade da carne. pela desvalorização da sensibilidade como aparência. à luz e ao repouso na fonte sublime. não existe um mundo do mal. não pode desejar coisa alguma . O próprio Plotino escreveu uma tratado contra as seitas gnósticas. com respeito ao pensamento. o que é capital para Plotino. A Alma é a mediação entre a Inteligência. como até então não se sentira ainda. Assim como de um fogo ardente as chamas se irradiam. O primogênito de Deus é o Logos. Ao movimento de procedência corresponde o impulso de conversão pelo qual a alma. mas antes encontrar a si mesmo em sua verdade. sente-se aí. tende a engendrar outros seres que se lhe assemelham. A sensação representa o primeiro grau de conhecimento humano. uma luz mergulhada na bruma. o mundo material representa o último estágio dessa "difusão" divina. generosidade sublime. rival do mundo do bem. Reservemo-nos. manifestando-se nela obscuros vestígios da verdade. assim ocorre com os seres emanados do Uno.que promana toda existência. esse êxtase foi que impressionou Bergson ao ler as Enéadas. como diz Plotino. não é. o ponto extremo onde morre a luz. Para ele. um dia. Todavia. e ele é plenitude. de toda virtude e. toda vida e todo valor. mas ele próprio é de tal ordem que nada podemos afirmar a seu respeito. B. de toda beleza. desejar é sentir falta de algo. obscureceu-se. A alma que dizem prisioneira do mal é apenas uma alma que se ignora. C. A Inteligência é que faz a realidade ter uma forma. Essa Inteligência é o princípio de toda justiça. por que se degrada na multiplicidade? É certo que não está submetido a qualquer necessidade. . nem a essência. de ver no plotinismo um dualismo gnóstico.pois. O mal não é uma substância original. o peso da matéria. Já no Timeu de Platão está colocada a questão de uma gênese do mundo. e o mundo sensível. o desejo e o esforço de uma alma que quer se encontrar e ao mesmo tempo se perder no Uno universal e inefável.A Gnosiologia A gnosiologia de Plotino é semelhante à de Platão. é só o procurado pelo reflexo do bem que fracamente ainda brilha nele.

assim quatro são os graus do ser: matéria.a emanação das coisas do Uno . noûs. o conhecimento participado. A segunda emanação do Uno é a alma. A razão é a atividade do espírito. 119 . microcosmo. Os graus dessa libertação são representados. A alma universal. Uno. o Uno. A primeira emanação é representada pelo noûs. como este procede do Uno. o pensamento vem a ser intermitente e sujeito ao erro. a que são assimiladas as divindades das religiões tradicionais. nele. não discursivo e sucessivo. culminando no êxtase. se completa e atinge a sua perfeição no êxtase. material. superior à filosofia. mas por emanação inconsciente e necessária. demonstrativo. está sempre em ato de conhecer. divino. Também Plotino sustenta que as almas humanas caíram de uma vida pré-mundana para o cárcere corpóreo. Nesse grau de conhecimento o espírito compreende. e nunca erra. que é identificação do espírito humano com o espírito absoluto.sensibilidade. ao mesmo tempo. também ensina a metempsicose e a conversão. mas também mal. Com a alma termina o mundo inteligível. dialético. 3 .é a raiz de todo ser e de todo conhecer. Por isso. À razão segue-se o pensamento imediato. discursivo. precisamente pelo fato de ser. A alma contempla as idéias . parece abrir-se o caminho para uma nova filosofia religiosa. êxtase . e em torno dele pode-se dizer apenas o que não é . Deus certamente transcende o mundo. o qual é superior ao espírito. no espírito humano. em que é afirmada uma relação específica com a Divindade. razão. de sorte que é inteiramente indeterminado e inefável.arte e filosofia -. em que este é imaginado como o suprainteligível. imediato. purificação da matéria. Efetua-se ela através do homem. em linha ascendente. intelecto. pelas virtudes éticas. isto é.teologia negativa. é inefável e pode ser atingido na sua plenitude unicamente mediante o êxtase. O pensamento absoluto. pois. Com esta doutrina do êxtase. do sentido. E outro caminho parece abrir-se na doutrina dos intermediários. dianoéticas . a si e as coisas. O Uno. a alma do mundo. mas. tudo depende dele.representa uma atividade do espírito humano participada do pensamento absoluto. da Inteligência noûs. a inteligência. finalmente. O universo deriva de Deus. radicalmente ascética: libertação. não é apenas potencialidade. No entanto. intuitiva e imutável. Nisto consiste a moral plotiniana. Também o pensamento . e começa o mundo sensível. que é autocontemplação do espírito pensante. as essências das coisas.que estão no noûs . compêndio do universo.sensibilidade. O conhecimento humano. inteligência subsistente.A Religião O neoplatonismo afirma certa transcendência de Deus. que se conhece a si mesma e em si as coisas. mas o mundo é da sua mesma natureza. que é uma fulguração divina. transcende toda essência e todo o conhecimento.o intelecto . que procede de Deus degradando-se até à matéria.segundo Plotino . Deus. que atinge as idéias. a razão: conhecimento mediato. o noûs.A Metafísica Como os graus de conhecimento são quatro . do corpo.há a subida. É conhecimento intuitivo. ela procede do pensamento. que estão em escala decrescente do céu até os homens. indeterminação. alma. Deus . 2 . irracionalidade. que estão entre Deus e o homem.e enforma a matéria. inconsciente. 4 . e por Plotino distintos em deuses invisíveis e visíveis. em que o espírito humano se torna passivo. por sua vez se multiplica e especifica nas várias almas individuais. que conhece enquanto vem iluminado pelo pensamento propriamente dito.A Moral Depois da descida . não por criação consciente e livre. segundo o modelo delas. para a valorização da religião positiva. A matéria plotiniana. em si mesmo. a conversão do mundo para Deus.

E. porquanto implicam sempre numa intervenção da razão. mediante os dogmas do pecado original e da redenção pela cruz. em Aristóteles. Pelo que diz respeito à solução do problema do mal. A Idade Média inicia-se com a desorganização da vida política. Entretanto.O CRISTIANISMO 2. salientamos que o cristianismo o deve. se o cristianismo não se apresenta. Esta parte. de Agostinho. a justificação da Revelação em geral. pressupõe uma específica concepção do mundo e da vida. uma sabedoria.1 . A diminuição da atividade cultural transforma o homem comum num ser dominado por crenças e superstições. a Israel. agora transformado num mosaico de reinos bárbaros. a Patrística. Isto se realizará graças especialmente à Escolástica e. o pensamento do Novo Testamento. 120 . assim como há uma história da filosofia grega ou da filosofia moderna. de fato. Finalmente. têm uma importância indireta com respeito à filosofia. solução que constitui a integração filosófica proporcionada pelo cristianismo ao pensamento antigo . mediante uma disciplina específica. Depois vieram as guerras. este problema sem o poder solucionar . como. a Escolástica. dividida do seguinte modo: o Cristianismo. O cristianismo fornece ainda uma . o máximo valor. especialmente. econômica e social do Ocidente. da dogmática católica. dedicada à história do pensamento cristão. dilucidação. sobretudo. sobretudo. A avalanche dos bárbaros arrasou também grande parte das conquistas culturais do mundo antigo. Mas entre os hebreus o teísmo não tem uma justificação. a fome e as grandes epidemias. como uma filosofia. filosófica e moral. É o teísmo e o cristianismo. que será a teologia dogmática.Características Gerais do Pensamento Cristão Foi conquistada a cidade que conquistou o universo. o cristianismo implica uma determinação. e a determinação. de sorte que. historicamente.2 . uma demonstração racional. o pensamento cristão tomará na grande tradição especulativa grega esta justificação e a filosofia em geral.que sentiu profundamente. isto é. Era a invasão de Roma pelos germanos e a queda do Império Romano. não é a filosofia. a saber. além de uma justificação histórica e doutrinal da revelação judaico-cristã em geral. Pelo que diz respeito ao teísmo. por exemplo.frisamos que essa representa a grande originalidade teórica e prática. criadora da filosofia cristã verdadeira e própria. sistematização racional do próprio conteúdo sobrenatural da Revelação. será. pressupõe uma precisa solução do problema filosófico.2 . Foi esta. mas como uma religião. a obra da Patrística e. sistematização racional do conteúdo da mesma. enfim. O cristianismo propaga-se por diversos povos. pois no pensamento cristão. a saber. em definitivo.imprescindível . portanto. a Tomás de Aquino. elucidação. o pensamento cristão desde o século IX até o século XV. Assim definiu São Jerônimo o momento que marcaria a virada de uma época.As Características Filosóficas do Cristianismo Não há propriamente uma história da filosofia cristã. no tocante à solução do problema do mal. dramaticamente. Soluciona este o problema do mal precisamente mediante os dogmas fundamentais do pecado original e da redenção da cruz. enquanto soluciona o problema filosófico do mal. uma doutrina. o pensamento cristão desde o II ao VIII século. e sim a religião.integração à filosofia. a que é devida particularmente a construção da teologia. 2. o interesse central. do cristianismo.

política e econômica. pois ela já havia sido revelada por Deus aos homens. os filósofos não precisavam se dedicar à busca da verdade. 2.3 . De acordo com a doutrina católica. dita por quem quer que seja.A Filosofia Medieval e o Cristianismo Ao longo do século V d. Ela consolidou sua estrutura religiosa e difundiu o cristianismo entre os povos bárbaros. Conquistou. em grande parte. 121 . trançando um quadro intelectual em que a fé cristã era o pressuposto fundamental de toda sabedoria humana. as especulações se concentram em questões filosófico-teológicas. Assim. Desempenhou. A filosofia clássica sobrevive. ocorre a fusão de elementos culturais greco-romanos. cristãos e germânicos. contornando os problemas da fragmentação política e das rivalidades internas da nobreza feudal. afirmava Santo Ambrósio (340-397. E é nesse esforço que Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino trazem à luz reflexões fundamentais para a história do pensamento cristão. Restava-lhes. o Império Romano do Ocidente sofreu ataques constantes dos povos bárbaros. Sob a influência da Igreja. como se acreditava. Assim. Do confronto desses povos invasores com a civilização romana decadente desenvolveu-se uma nova estruturação européia de vida social. contrariar as verdades estabelecidas pela fé católica. pôde estender seu manto de poder "universalista" sobre diferentes regiões européias. a Igreja passou a exercer importante papel político na sociedade medieval.Conflitos e Conciliação entre a Fé e Saber No plano cultural. fazendo florescer os estudos filosóficos e as realizações científicas. a fé representava a fonte mais elevada das verdades reveladas especialmente aquelas verdades essenciais ao homem e que dizem respeito à sua salvação. preservando muitos elementos da cultura pagã greco-romana. é do Espírito Santo.. a Igreja exerceu amplo domínio. apenas. fundam-se as primeiras universidades. tentando conciliar a fé e a razão. aproximadamente): Toda verdade. Apoiada em sua crescente influência religiosa. e as obras de Aristóteles são traduzidas para o latim. a função de órgão supranacional. decorrente. confinada nos mosteiros religiosos. No Ocidente. a Igreja católica conseguiu manter-se como instituição social mais organizada. Verdades expressas nas Sagradas Escrituras (Bíblia) e devidamente interpretadas segundo a autoridade da Igreja. por exemplo. Neste sentido. Em que consistia essa fé? Consistia na crença irrestrita ou na adesão incondicional às verdades reveladas por Deus aos homens. numa época em que a terra era a principal base de riqueza. 2.C. "A Bíblia era tão preciosa que recebia as mais ricas encadernações". conciliador das elites dominantes. a "Idade das Trevas".4 . porém. Segundo essa orientação. de modo algum. também. que corresponde ao período medieval. toda investigação filosófica ou científica não poderia. das invasões germânicas. vasta riqueza material: tornou-se dona de aproximadamente um terço das áreas cultiváveis da Europa ocidental. Em meio ao esfacelamento do Império Romano. demonstrar racionalmente as verdades da fé.O período medieval não foi. O aristotelismo dissemina-se pelo Oriente bizantino.

Eram os religiosos que desprezavam a filosofia grega. porém. Era a renascença carolíngia." (São Paulo). O objetivo era convencer os descrentes. o descaminho e a heresia (doutrina contrária ao estabelecido pela Igreja. tento quanto possível. segundo os elementos do mundo. No século VIII. e não segundo Cristo.6 . somente acessíveis à fé. na medida em que sentiam a possibilidade de utilizá-la como instrumento a serviço do cristianismo. Todas elas estavam. Tendo a educação romana como modelo. mediante um trabalho de conquista espiritual. 122 . segundo a tradição dos homens. Entre os grandes nomes da filosofia católica medieval destacam-se Agostinho e Tomás de Aquino. tornou-se necessário explicar seus ensinamentos às autoridades romanas e ao povo em geral. tentou munir a fé de argumentos racionais. passando a ter uma influência mais marcante nas reflexões da época. a Igreja católica sabia que esses preceitos não podiam simplesmente ser impostos pela força. a dúvida. o estudo da filosofia grega permitiria à Igreja enfrentar os descrentes e demolir os hereges com as armas racionais da argumentação lógica. pela razão. retórica e dialética (o trivium) e geometria. inspirada na filosofia greco-romana. no entanto.Não foram poucos. Eles foram os responsáveis pelo resgate cristão das filosofias de Platão e de Aristóteles. respectivamente. aritmética. Eles tinham de ser apresentados de maneira convincente.5 . Conciliado com a fé cristã. crer para compreender". guardada nos mosteiros até então.Patrística "A fé em busca de argumentos racionais a partir de uma matriz platônica" Desde que surgiu o cristianismo. Mesmo com o estabelecimento e a consolidação da doutrina cristã. O conjunto desses textos ficou conhecido como patrística por terem sido escritos principalmente pelos grandes Padres da Igreja. surgiram pensadores cristãos que defendiam o conhecimento da filosofia grega. "Compreender para crer.Escolástica "Os caminhos de inspiração aristotélica levam até Deus". "Tomai cuidado para que ninguém vos escravize por vãs e enganadoras especulações da "filosofia". aqueles que dispensaram até mesmo essa comprovação racional da fé. A cultura greco-romana. Carlos Magno resolveu organizar o ensino por todo o seu império e fundar escolas ligadas às instituições católicas. voltou a ser divulgada. Uma das principais correntes da filosofia patrística. 2. submetidas à teologia. começaram a ser ensinadas as seguintes matérias: gramática. para depois fazê-los aceitar a imensidão dos mistérios divinos. astronomia e música (o quadrivium). Esse projeto de conciliação entre o cristianismo e o pensamento pagão teve como principal expoente o Padre Agostinho. Foi assim que os primeiros Padres da Igreja se empenharam na elaboração de inúmeros textos sobre a fé e a revelação cristãs. (Santo Agostinho) 2. em termos de fé). sobretudo porque viam nessa forma pagã de pensamento uma porta aberta para o pecado. Por outro lado.

Nesse caso. no caso de subsistirem. 2. diretamente do grego. o período escolástico pode ser dividido em três fases: Primeira fase . Nesse sentido. a palavra fala de uma coisa inexistente. descobertas até então. os chamados universais de Aristóteles. no entanto.A fundação dessas escolas e das primeiras universidades do século XI fez surgir uma produção filosófico-teológica denominada escolástica (de escola). é o nome de uma flor. Segunda fase .(do século IX ao fim do século XII): caracterizada pela confiança na perfeita harmonia entre fé e razão. considera-se que a harmonização entre fé e razão pôde ser parcialmente obtida. Mas como isso acontece? O grande inspirador da questão foi o inspirador neoplatônico Porfírio. nem. Nesta fase. 123 . se são corpóreos ou incorpóreos. formando parte dos mesmos". em sua obra Isagoge: "Não tentarei enunciar se os gêneros e as espécies existem por si mesmos ou na pura inteligência.(do século XIV até o século XVI): decadência da escolástica. isto é. nem se existem separados dos objetos sensíveis ou nestes objetos.7 . caracterizada pela afirmação das diferenças fundamentais entre fé e razão.(do século XIII ao princípio do século XIV): caracterizada pela elaboração de grandes sistemas filosóficos. como problema básico de especulação filosófica. merecendo destaques nas obras de Tomás de Aquino. de uma idéia geral. Terceira fase .A Questão dos Universais: O que há entre as palavras e as coisas O método escolástico de investigação. privilegiava o estudo da linguagem (o trivium) para depois passar para o exame das coisas (o quadrivium). a palavra rosa continua existindo. e à tradução para o latim de algumas delas. Era a grande discussão sobre a existência ou não das idéias gerais. Quando a flor morre. Desse modo surgiu a seguinte pergunta: qual a relação entre as palavras e as coisas? Rosa. A busca da harmonização entre a fé cristã e a razão manteve-se. Esse problema filosófico gerou muitas disputas. Isso se deveu à descoberta de muitas obras de Aristóteles. segundo o historiador francês Jacques Le Goff. o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento escolástico. por exemplo. A partir do século XIII. marcando-o definitivamente.

1 . a religião israelita. o verdadeiro criador do cristianismo. que são próprios e originais do cristianismo. religiosamente.Novo Testamento. Perseguiu os Profetas. afirma-se a si mesma como divina e comprova explicitamente com prodígios e sinais . porquanto este é hebraico e cristão. De Israel o cristianismo toma o teísmo.Os Precedentes do Cristianismo Os fatores históricos do cristianismo são: em primeiro lugar. que é desenvolvimento providencial da humanidade. portanto. dependem de uma filosofia racionalista e atéia em geral. especialmente pelo mundo grego. obscuro e desprezado. Daí a idéia de uma história. o pensamento grego e. históricos. em sua novidade e originalidade.necessário complemento do mistério do pecado original. e como justificador dos pressupostos metafísicos do cristianismo. deve-se dizer que entrará no cristianismo como sistematizador das verdades reveladas. Os argumentos em contrário não são positivos. Basta lembrar que. a Igreja. politeístas.3 . Idolatrou a vida longa e próspera.unicamente se é Homem-Deus. o conceito de uma revelação e assistência especial de Deus. que ficaria. Devem ser examinados à luz da crítica histórica. Não é este o momento de fazer um exame crítico. se ele não fosse Homem-Deus. e não como constitutivo de seus elementos essenciais e característicos. propriamente. a pessoa de Cristo tornar-se-ia inteiramente ininteligível. ainda que contra a sua vontade. Eis o esquema lógico da demonstração da divindade de Jesus Cristo. à idéia de uma moral ascética. senão de provas históricas. No entanto. para tanto não precisando. e. por conseqüência. através de dolorosas experiências. é Jesus Cristo. também. humanista e imanentista em especial. relativos à revelação cristã . filosófico e histórico.solução que representa o maior valor filosófico no cristianismo . para determinar a personalidade de Cristo. E como 124 . quer dizer. ou.O CRISTIANISMO 3. idéia peculiar ao cristianismo e desconhecida pelo mundo antigo. E quanto ao direito romano. em segundo lugar. um redentor. o direito romano. Conceitos indispensáveis para explicar o problema do mal. Diferentemente.Jesus Cristo -. leva uma vida santa.ascética . A solução integral do problema do mal viria unicamente do mistério da redenção pela cruz . 3. a solução . racionalmente premente e racionalmente insolúvel. Pode ele dar plena solução ao problema do mal . as satisfações conjugais e domésticas. em geral. deve-se dizer que entrará no cristianismo como sistematizador do novo organismo social. porém. básico. e também o conceito de um Messias. os outros povos e civilizações. um reparador. É o teísmo um privilégio único deste povo pequeno.2 . mas apriorísticos. que ensina uma grande doutrina. Na revelação cristã é filosoficamente fundamental. são. o Verbo de Deus encarnado e redentor pela cruz. o poder e a glória . antes de tudo.os milagres e as profecias . o conceito de uma queda original do homem no começo da sua história. no máximo dualistas ou panteístas. o mundano e carnal Israel resistiu tenaz e longamente a esta idéia de uma radical miséria humana -. o triste sentido da vaidade do mundo.cristã do problema do mal seria vã. enfim.Jesus Cristo Entretanto. até que Israel. sem solução alguma. filosóficos. não. como elemento constitutivo. E achamo-nos diante de uma personalidade extraordinária . que o chamavam ao temor de Deus e à penitência. e recalcitrou contra os flagelos com que Jeová o castigava. tendo adquirido. ainda que poderosos e ilustres. E. logo se segue a possibilidade de uma revelação divina e da divindade de Cristo. as riquezas da natureza e a prosperidade dos negócios. como a estóica e todas as demais soluções filosóficas de tal problema. foi submetido à sujeição e à renúncia. os documentos fundamentais. o estado autônomo e privilegiado. uma vez admitido e firmado o teísmo.esta sua divindade. essencial e característico. De Israel toma o cristianismo.até esquecer-se de Deus. Quanto ao pensamento grego.

que o chamava o caro médico.o Velho Testamento -. densas de conteúdo. portanto. Escrito. tocando os centros mais importantes do mundo antigo: Jerusalém. o predileto do Mestre. nem literariamente aprimoradas. relacionados com ele. de caráter mais especulativo e teológico. Também ele não foi discípulo imediato de Cristo. O terceiro dos Evangelhos sinópticos é.formam um grupo à parte. do pecado. o publicano.Jesus Cristo se torna garantia de toda uma tradição que o precedeu . de que acha a solução em Cristo redentor. de forma incisiva e eficaz. Destarte ele se pôs em contato com todas as formas de civilização do Oriente helenista e do mundo greco-romano. o de Lucas. tem um especial valor especulativo. O problema que. que Paulo sentia tão profundamente. inversamente . A esta. É o mais amplo dos Evangelhos e relata amplamente os ensinamentos de Cristo. foi em seguida traduzido para o grego e. do sofrimento. preocupa Paulo é o do mal. testemunha da sua vida e da sua morte. tornando em seguida um dos doze apóstolos. estas são extracanônicas e canônicas. que os torna comuns e os distingue do quarto evangelho. embora fosse uma lei moral. O quarto Evangelho. que eles procuravam em suas religiões misteriosóficas . O primeiro em ordem de tempo é o Evangelho de Mateus. pode dar origem. Estas últimas. transmitido. Foi escrito em grego e destinado a um público não palestino. Não conheceu Jesus Cristo durante sua vida terrena. crucificado e ressuscitado. Deus. a várias interpretações. O quarto evangelho. tornou-se o maior apóstolo do cristianismo entre os gentios ou pagãos. Os Evangelhos de Mateus. realizadas para finalidades apostólicas. juntamente com este valor histórico.foi escrito por um discípulo direto de Cristo. são elas as seguintes: Paulo de Tarso. embora nos deixando na luta e no sofrimento. Cronologicamente. No Novo Testamento. No Velho Testamento Deus tinha dado aos homens a lei que. até o agradava. convertido ao cristianismo e mudado o nome de Saulo para o de Paulo. nesta língua. 125 . a qual. humanamente. pelo contrário. sobretudo. Paulo de Tarso. revelando-lhes em Cristo crucificado o Deus padecente. são fundamentais e mais do que suficientes para o nosso fim. o teólogo da Redenção. companheiro de Paulo. Atenas e Roma. fôra um inteligente e zeloso israelita.devemos dizer que não são cartas logicamente orgânicas e ordenadas. O segundo é o Evangelho de Marcos. Como Paulo pode ser considerado o teólogo da Redenção. As grandes viagens apostólicas de Paulo são três e têm como ponto de irradiação Antioquia.O Novo Testamento Como é notório. tornando o homem consciente de sua falta. o de João. que não foi discípulo direto de Cristo. enfim. devido à miséria do homem decaído.e não acharam. mas. também se responsabiliza por uma instituição que a ele se segue . de sorte que é ele.chamados evangelhos sinópticos . Para o mesmo fim escreveu Paulo as famosas cartas às comunidades cristãs dos vários centros da Antigüidade. são porém. João pode ser considerado o teólogo da Encarnação. por excelência. porém. teológico. caberá interpretar infalivelmente a revelação judaico-cristã e. por certa característica histórica e didática.escritas em grego . tira o pecado do mundo. por certo. Cristo é o Verbo de Deus encarnado para a redenção do gênero humano. tanto assim que podiam desagradar a um helenista refinado como Porfírio.a Igreja católica. mas nos transmitiu o ensinamento de Pedro. além das testemunhas cristãs. vítima e Salvador. Quanto às Epístolas . A vida de Paulo é caracterizada por muitas e longas viagens. Marcos e Lucas . É este o aspecto do cristianismo que mais o impressionou. evidentemente. mediante a graça de Cristo.3 .como o primeiro . não tirava o pecado. Cristo não deixou nada escrito. também a parte que diz respeito à queda original e à relativa reparação. originariamente. em aramaico e destinado ao ambiente palestino. Temos de Cristo testemunhas também pagãs. os Evangelhos sinópticos e o Evangelho de São João. Nesta cidade encerra a sua vida mortal com o martírio. e o seu evangelho foi também escrito em grego. de sorte que o nosso conhecimento mais imediato em torno da sua personalidade se realiza através dos escritos dos seus discípulos. na Cilícia. um dos doze apóstolos: João. 3.

os quais . isto é. Que coisa é. o mal físico e moral. etc. a natureza humana.sobrepuja o intelecto. espiritual. a alma. isto é. por ele criado? Deve-se entender.que são. visto ser o mal um problema racionalmente insolúvel. e este propriamente em relação ao homem. . Ora. Não pode. Isto significa exigir que os sentidos sejam instrumentos do intelecto e o instinto seja instrumento da vontade. É antiga e famosa a objeção: de que modo concordar a absoluta sabedoria e poder de Deus com todo o mal que há no mundo. metafísica. é plenamente explicável. no teísmo. a necessária limitação de todo ser criado: porquanto esta limitação nada tira à perfeição dos vários seres a eles devida por natureza.bem como a ignorância e a concupiscência em sua atual intensidade. sem preconceitos. por certo. uma natureza. deve reconhecer os próprios limites. entretanto. o problema da vida. e praticamente dolorosa a vida? Não é. tomada com certa amplidão. A filosofia é certamente construtiva. pois. porquanto não consegue resolver plenamente o seu problema. naturalmente. devida ao puro espírito. Não resta. precisamente este mal. é o último dos Evangelhos e dos escritos do Novo Testamento. indispensáveis para uma solução humana do problema da vida.do qual o conhecimento deve no entanto partir . mesmo quando a verdade é conhecida pelo intelecto. mas certamente exige a subordinação do sensível ao inteligível. se evidenciam como um estado inatural com respeito ao nosso ser espiritual e racional. precisamente se considerar-se a natureza específica do homem. como deveria ser em uma hierarquia racional dos valores. pois. naturalmente. mais freqüentemente ainda. a qual é a natureza do animal racional. então. não se quer dizer que a impassibilidade e a imortalidade sejam uma exigência da natureza humana. desta maneira. que domina o mundo humano.Deus. contra as exigências da própria natureza racional. o indivíduo e a humanidade. o que não significa certamente lhe pertença a racionalidade pura.no seu conjunto . mas ignoralhe a causa. rigorosamente. deve reconhecer-lhe também a desordem.podem se considerar compostos na segunda metade do primeiro século. A filosofia conhece a essência metafísica dessa natureza humana. E bem poucos homens e só com muitas dificuldades e não sem graves erros. se considerar-se. senão o mal. E. todavia. exige que o corpo humano e a natureza em geral sejam submetidos às imposições do espírito. cronologicamente. as coisas serão bem diferentes. renunciar absolutamente à solução deste problema. e. Com efeito.Também o Evangelho de João foi escrito em grego. Temos. é um problema. o instinto assenhoreia-se da vontade. que pertence unicamente a Deus. já que. O mal. pois esse gênero de mal. comprometeria também a sua maior conquista: Deus.A Solução do Problema do Mal Não há dúvida de que o problema do mal foi o escolho contra o qual debalde se bateu a grande filosofia grega. Pelo que diz respeito ao mal físico. chegam ao conhecimento daquelas verdades racionais . do material ao espiritual. mas apenas aquela plenitude do ser. deve tornar-se crítica. porquanto é limitação da natureza. o chamado físico e moral. mas. a saber. como tal. o mal assim chamado metafísico. naquele característico processo que é o conhecimento e a operação humana. que nos parece desordenada. físico e moral. Este é o mal moral. como qualquer outra filosofia. que tem o poder de tornar teoricamente inexplicável a realidade. verdadeira imperfeição de um determinado ser.4 . mas unicamente se quer frisar que a dor e a morte . a coisa é ainda mais patente: basta lembrar o sofrimento e a morte. 3. teisticamente concebido como transcendente e criador. precisamente por causa do mal. a psicologia e a história. Com isto. 126 . e a maioria dos homens viveu e vive cegamente. demais vezes o sentido . chegada ao seu vértice.

assume natureza humana. se podem transmitir deficiências materiais e. Com efeito. que sentido tem o mal no mundo? Conseguiu o homem.com uma natureza extraordinariamente dotada . enquanto não quiserem servir-se das misérias provindas do pecado original como estímulo para a Redenção. desviar-se da ordem: porquanto há nele algo de não-ser. Deus. do pecado. uma enfermidade. pela lei da hereditariedade. não por direito.como divinamente revelada. como que por nova criação. O aspecto da condição primitiva do homem. por mais supereminente e central que seja no cristianismo. mediante uma divina dialética. provinda do pecado. pela irracionalidade. fundamentalmente. E evidencia-se também que devido a uma culpa de orgulho contra Deus.voluntário e culpado em Adão. a privação da mesma. da racionalidade. Basta. por exemplo. Visto a ofensa feita a Deus pelo pecado ser infinita com respeito ao Infinito ofendido. juntamente com os dons conexos. de que agora é privado. também morais: deficiências que não dependem dos indivíduos. isto é. a elevação à ordem sobrenatural sendo. quer dizer. Quanto à possibilidade de uma queda do espírito.teria o homem perdido aquela harmonia e a dignidade sobrenatural. uma debilitação espiritual e física na natureza humana. suas conseqüências naturais também. não devida à natureza humana. praticando o Cristianismo. com um conveniente conjunto de dons preternaturais. Sendo. logo. evidencia-se. devia descender toda a humanidade . e afirma esta verdade . Segundo este dogma. Deus precisava de uma reparação infinita. teria gozado de uma espécie de deificação. Há. há. 3. Noutras palavras. em geral. aqui não interessa.5 . mediante o pecado. nem a perda dos dons praternaturais. porém. isto é.A Redenção pela Cruz Mas. e que deve. entende-se como o verbo de 127 . o homem teria participado . por sua natureza. mas teria sido igualmente elevado. basta lembrar que o ser criado pode. que temos considerado insolúvel pela filosofia. do qual. o bem e até um bem maior? É o que explica um segundo dogma da revelação cristã. como o homem primigênio não só teria possuído aquela harmonia natural. essencial desde o nosso nascimento. remetemos ao fato da Revelação em que é contida. o Verbo de Deus. porventura. E. pela natureza humana. Quanto à realidade de uma queda original do homem. por definição. à ordem sobrenatural. gratuita. o dogma da redenção operada por Cristo. pois . e especialmente uma religião entre as religiões. seria culpado em seus descendentes. que unicamente Deus podia dar. precisamente para reparar o pecado original e. a qual nos fala de uma queda do homem no começo de sua história. Da Escritura e da Tradição. de potência.da vida de Deus. mas por graça. ingressando na Igreja.O Pecado Original Se a filosofia é impotente para resolver plenamente o seu próprio problema. por conseguinte. isto é. a saber. lembrar como. frustrar o plano divino da criação? Ou o próprio mal soube Deus tirar. por conseguinte. O pecado original. garantidas pela interpretação da Igreja e sistematizadas pela teologia. portanto. não podia causar vulneração em a natureza humana. concernente à elevação sobrenatural. ser herdada. proporciona-lhe o modo de desviar-se efetivamente do ser. não podia suscitar o problema do mal. até à vulneração da própria natureza .3. precisamente pelo fato de ser ele um ser criado. a Segunda pessoa da Trindade divina. outro meio a que pode o espírito humano razoavelmente recorrer para a solução de um problema tão premente? Apresenta-se a religião. até ao sofrimento e à concupiscência. por conseqüência. bem como a nenhuma natureza criada. na privação do único fim humano efetivo. isto é.6 .que importa na privação da ordem sobrenatural.bem como todo o sistema dos seus dogmas . cometida pelo primeiro homem. E o livre arbítrio proporciona-lhe o modo de realizar essa possibilidade. visto que eles a sofrem. quanto à possibilidade do mal moral. o homem que devia pagar. enveredando pelo não-ser.

teria sido suficiente o mínimo ato expiatório de Cristo. Ao contrário. ele se sacrifica até à morte de cruz.Deus assuma em Cristo a natureza humana. tendo todo ato seu um valor infinito. é. devido à dignidade do operante. pois. a glória de Deus o fim último de toda atividade divina. Fez isto para dar toda a glória possível à infinita majestade de Deus no reino do mal e da dor proveniente do pecado. 128 . Para a Redenção.

fundamental. mas por causa da desordem introduzida na ordem da natureza pelo pecado original. portanto. e. tomando-se esta palavra "ascética" não no sentido rigoroso de renúncia aos bens criados. formado pela mesma natureza de Deus.embora esta já seja interiormente infinita. mas enquanto querida por Deus. é excluído que o mundo seja. neste caso. Ora. que não tem em si a sua explicação e. com respeito à qual Deus seria passivo e. ter-se-ia uma contradição semelhante à precedente. e não o tira de sua substância. não se pode explicar por si mesmo. exigir de participar da natureza divina e enaltecer como tal a sua natureza. como o orgulho será o pecado essencial do estulto. seria também preciso admitir em Deus uma indigência. tal definição exclui que Deus organize uma pressuposta matéria qualquer. querendo criar o mundo. retamente definido como uma produção das coisas do nada por parte de Deus. Então. não mais Deus. a saber: Deus teria necessidade do mundo que ele deve explicar. dispõe uma realidade essencialmente distinta de si. do bem. não pode certamente ser imanente.e também nas relações com a remanente realidade. e. sendo criatura e portanto dependendo totalmente de Deus. a raiz metafísica desta praxe ascética acha-se no próprio teísmo. de modo que Deus. Compreende-se. a procura em Deus. haveria a contradição de que Deus seria da mesma natureza do mundo. de modo nenhum. pode única e absolutamente criá-lo para a sua glória . então. precisamente. por isso. portanto. e não pelo fato de o sobrenatural oprimir a natureza. Aqui falamos. Contrariamente a quanto pensava o dualismo grego. sendo negação. pode criar este ou um outro mundo. mas o homem é o autor do mal. cria o mundo do nada. Não Deus. não só na ordem do ser. nas relações práticas com Deus . pois. extrínseca. Deus. deve reconhecer praticamente esta sua dependência absoluta.1 . porque nada de quanto é real pode escapar à absoluta causalidade de Deus. logo. que o mundo. o que equivale dizer. Contrariamente ao que pensa o panteísmo. com todas as conseqüências acima mencionadas. não mais ato-puro. evidentemente. da criatura racional deva ser. é preciso chegar até Deus. de qualquer modo. para que seja verdadeiramente a explicação do mundo. não tem causa eficiente. se ela fosse necessária. Deus. A razão humana constata. por conseqüência. no conceito de criação.CONSEQÜENTE PRAXE ASCÉTICA 4. mas deve ser transcendente e criador. não em si.4 . pode ou não pode criar.Ascetismo e Teísmo Das precedentes considerações segue-se que o cristianismo importa sempre e essencialmente numa praxe ascética com respeito ao mundo. privação. Com efeito. mas deficiente. Em verdade. de que temos imediatamente experiência. E Deus. isto é. a perfeição plena. mas o cria livremente e para a sua glória.que constituem o objeto da religião em geral . para que o problema do mundo tenha verdadeiramente solução. como a atitude prática. este seu nada ser por si. Deus. sendo Deus a atualidade. exige absolutamente uma explicação. em conseqüência do conceito de criação. a humildade será a virtude essencial do sábio. Se se admitisse para a obra de Deus uma finalidade diversa. logo. do operar positivo. E o homem faz parte dessa criação. Além disso. entre infinitos mundos possíveis. uma atitude de reconhecimento do próprio nada. de modo que nenhum ser criado pode. Deus cria toda a realidade. como diz Agostinho. 129 . nem pode deixar de constatar. porquanto o mal. a relação entre Deus e o mundo deve ser concebida segundo o conceito de criação. não mais explicação do mundo. mas também na ordem de operar. A este segundo princípio é conexa a absoluta liberdade da criação. criando. Entretanto. mas no sentido de que o homem. Daí nada se poder levantar contra ele e proclamar a sua autonomia.

propondo-se como modelo de todos os cristãos: Eu sou o caminho.foi julgado justo.4. renuncia-se a si mesmo. foi abandonado pelos próprios e mais chegados discípulos. um dos quais . na sua morte .Ascetismo e Caridade Esta moral ascética cristã é racionalmente fundada sobre o teísmo e a Revelação. deste modo. menosprezando a prudência e a fortaleza humanas. Entretanto. Garante. embora variável nas aplicações concretas. Esta expiação divina.2 . quis Deus que fosse juntamente realizada a sua maior glória e o maior bem do homem. e confirmou a doutrina com o exemplo. Os Gentios julgavam naturalmente loucura a renúncia cristã. aos que aspiram à santidade. Humanamente e também racionalmente falando. a imitação de Cristo crucificado . porquanto torna conformada e voluntária a aceitação do sofrimento. Deste modo Cristo dirá que o busquemos . que repugna à natureza. tome a sua cruz e siga-me. Cristo . em especial. a castidade. proveniente do pecado. Na vida temporal esta moral ascética apresenta-se também como a mais sábia.não no homem feliz. o sermão das bemaventuranças. ao contrário. à perfeita imitação dele.em abstrato se acha em toda a sua doutrina. sempre idêntica e imutável na substância. bem como por parte do homem. Cristo.realizando a sua obra . o que à orgulhosa razão humana parece estultícia. e não de humildade e sofrimento. mas apenas tornava possível a expiação por parte do homem. os poderosos. a sua imitação . através do sacrifício mais completo por parte de Cristo. em contraposição com a vida comum dos preceitos. os gozadores. a verdade e a vida. 4.praxe ascética tem a sua primeira e perfeita realização em Cristo. Tal ensinamento ascético de Cristo . Tornando-se ele. foi condenado pelo povo que ele viera remir. mas os pobres. que o mundo inveja. Unicamente deste modo o homem era redimido. pois. assistido por algumas pobres mulheres. o modelo e o ideal da vida cristã. destarte. à plenitude da vida cristã. mas no homem sofredor. assim. não dispensava. Cristo dirige a todos os seus seguidores. em concreto. E. unicamente através da justiça se manifestava a misericórdia de Deus.que. exigindo ao mesmo tempo que a sua justiça fosse dignamente satisfeita mediante uma expiação infinita por parte do Verbo humanado.Ascetismo e Cristianismo Deus quis remir o homem.diversamente embora.tão significativa . e exaltados não os ricos. mas não lhe foi feita justiça pela majestade do direito. porém.o que devia ser seu vigário . a consecução da felicidade na vida eterna. E realiza-se na clássica praxe cristã dos votos religiosos. se acha em toda a sua vida e. Os próprios israelitas sonhavam o Redentor cercado de grandeza e poder. A vida cristã será.3 . impõe Cristo a renúncia total aos grandes bens do mundo: renúncia à riqueza. pois não fica certamente dispensado da dor quem neste 130 . ao homem. precisamente através dos sofrimentos provenientes da desordem decorrida do pecado. como condição necessária para a salvação . Antes. esta praxe ascética será loucura e escândalo. para gozarmos a vida em sua companhia. Mas. Cristo não apenas realizou na sua pessoa o sacrifício redentor. para o mundo. mas já é a única via de salvação e de santificação. à família. que se pode considerar o compêndio do espírito do Cristianismo. mas também apontou aos homens este caminho como sendo o caminho único para a salvação e a perfeição. acharemos alimento ascético. Esta . Este ensinamento. com o qual e para o qual sofremos e. unicamente desta maneira se realizava a glória de Deus e a redenção do homem em toda a sua plenitude. conforme a sabedoria cristã. e de uma felicidade que transcende toda aspiração e capacidade humana. já que não se apresenta mais como inesperado e trágico.se alguém quer vir após mim.isto é. à liberdade. E morreu abandonado sobre a cruz. redentor pela cruz. envereda pelo caminho da cruz. e um outro o traiu de morte. portanto. E esta a chamada via dos conselhos evangélicos. mas especialmente no sermão da montanha. os sofredores. Aí são invertidos os valores terrenos. para abraçar a pobreza. os mesquinhos.até o renegou. dada sempre a desordem das coisas. segundo os graus de perfeição cristã e as concretas diferenças individuais. a obediência. que procuremos a sua imagem.

mas conforme à transcendente vontade de Deus. da renúncia ao mundo. de modo nenhum. os doentes. E isto acontece não apenas na sociedade civil. mas nem sequer a caridade. não fica senão a obediência no sentido cristão. freqüentemente mais fortes em quem domina. moral. Resolve isto verdadeiramente só a ascética cristã. no entanto necessária para que a sociedade possa sustentar-se. barbárie que se repete.isolar fatalmente os homens dos seus semelhantes? E este isolamento não é ainda mais acentuado. a própria caridade cristã. exaltando o sofrimento: bem-aventurados os pobres. Tal renúncia não é imoral. que criou o homem à sua imagem. E os santos mais facilmente florescem nas Ordens Religiosas. por exemplo. conforme os tempos. A caridade cristã favoreceu ainda obras numerosas e fecundas para os infelizes. das lutas dos gladiadores. até solícito dos mais miseráveis. E é mediante e através desta renúncia ascética. ao contrário. universal. Considere-se. a humildade.prescindindo do fato de que o trabalho. A questão econômica não se pode resolver naturalmente. A ética cristã da renúncia perfeita ao mundo é a mais proveitosa para a sociedade familiar. os super-homens do cristianismo: o caminho dos conselhos evangélicos. mas assim não é. não encontra limites no altruísmo. é disposto. no heroísmo. é uma pena. O fato de a autoridade ser necessária à existência da sociedade. em lugar do clássico conceito de justiça. bem como em toda civilização mundana em geral. cada qual realizando este ascetismo cristão com diversa intensidade. porquanto formada de homens. quando a perfeição se eleva dos preceitos aos conselhos? Poderia assim parecer. então. tal egoísmo está em franco contraste com o conceito de caridade. de modos muito diferentes. E também não se pode resolver naturalmente o problema árduo da sujeição à autoridade. e a Revelação disto dá explicação e justificação . a renúncia ascética não é estéril egoísmo. De fato. motivos de altruísmo. os velhos. a humanidade como fim último. mais ou menos desprezados e negligenciados na civilização antiga. em seus termos atuais. . os pobres. a violência. a questão econômica e o problema da autoridade. todavia. porque tem como objeto não a pessoa. mas o ofício. cheio de boa vontade para sacrificar-se inteiramente para com todos. precisamente porque é característica das Ordens Religiosas a via dos conselhos. apesar das aparências contrárias. não é argumento suficiente para que todos obedeçam à autoridade. Menos ainda conseguem isto a filantropia e os demais equivalentes humanistas. mas uma oportunidade de engrandecimento mediante o sacrifício. mais ou menos intensamente. que é o caminho mais perfeito do que o dos preceitos. mas também na religiosa. ascético. a convivência social. A caridade cristã purificou a civilização antiga da barbárie da exposição das crianças.mundo entende de viver apenas moralmente e não heroicamente. e nem sequer quem entende de gozar livremente dos bens da terra. E. que os santos se tornam os grandes benfeitores da humanidade. Antes de tudo. no egoísmo de toda civilização puramente humana.pelos santos. ou não parece. que preocupam tão profundamente a sociedade humana. como renúncia à própria vontade.embora de modos diferentes . consegue tirar a humilhação do receber. os lugares. Este será o caminho percorrido . Provê igualmente esta moral ascética o bem dos outros. não é possível nas atuais condições de egoísmo e malvadez humana. mas o contrário.não somente a justiça não consegue abolir a pobreza. renunciando a si mesmo e dando-se em holocausto a Deus. transpor os confins da ética. da escravidão. Finalmente. os temperamentos pessoais e as necessidades sociais. mas faz-se mister a ascética cristã para vencer este egoísmo mediante a paciência.por causa da renúncia ao mundo devastado pelo mal . Com efeito . valorizando a dor. a caridade. Precisamente pelo fato de que o homem. imensamente capaz. e o remiu com a Paixão do seu Verbo encarnado. 131 . nacional. a prescindir dos demais. mesmo razoáveis. como divina. especialmente o orgulho. como claramente o prova a dura experiência. e isto é evidente se se examinam as paixões humanas. Em segundo lugar. racional. nem pode objetivamente. dominante na moral cristã. a fraude. Não considera. até desejoso. unicamente quem é indiferente às qualidades alheias.

E são dirigidas às vezes contra os pagãos. mestres da doutrina cristã. são. Flávio Justino Mártir nasceu em Siquém na Palestina em princípios do segundo século. como a sabedoria mais perfeita. onde encontrou a paz. representa a decadência da Patrística. guias. e que terminará por se cristianizar depois de Constantino. às vezes. até à conversão os pagãos. entre o cristianismo e a filosofia.peripatética. ao passo que os primeiros e os últimos têm uma importância religiosa.em busca da verdade para a solução do problema da vida. aliás. os apologistas e os controversistas.ainda que não apresentem uma unidade sistemática. sobretudo como o teísmo se diferencia do panteísmo. Imitando os filósofos. mais cultos do que os padres apostólicos. A Patrística é contemporânea do último período do pensamento grego. Este período da cultura cristã é designado com o nome de Patrística. porquanto floresceram no templo dos Apóstolos. portanto. teses. E apresentavam o cristianismo como uma sabedoria. depois de Agostinho vem o período que. Ufana-se ele de ser filósofo e cristão. abandonando o platonismo. e chega até ao começo da Escolástica: isto é. freqüentemente são filósofos por exemplo. e se esforçam por defender a fé mediante a filosofia. período em que. Os apologistas. recebem o apelido de padres apostólicos. com o qual também polemiza. Para bem compreendê-lo. por vezes.contra os 132 .5 . Portanto. Interessam-nos particularmente os segundos. O maior dos apologistas é certamente São Justino.O Século II .2 . Seus autores. último estádio da sua peregrinação filosófica. que procuram de um lado demonstrar a inocência dos cristãos para obter em favor deles a tolerância das autoridades públicas. Chamam-se apostólicos os escritos não canônicos. no âmbito do próprio cristianismo. porquanto representa o pensamento dos Padres da Igreja. gradualmente. abriu em Roma uma escola para o ensino da doutrina cristã. pitagórica . visto ser o maior dos Padres. entrou no cristianismo. Os padres deste período podem-se dividir em três grupos: os chamados padres apostólicos. dogmática. que nos legaram as duas primeiras gerações cristãs. e provar do outro lado o valor da religião cristã para lhe granjear discípulos. por vezes. que merece um desenvolvimento à parte. desde o fim do primeiro século até a metade do segundo. Dada a culminante grandeza de Agostinho.1 . logo após a sistematização. sobretudo. apologias propriamente ditas. entretanto dele diferenciado-se profundamente. quando conhecidos. filosoficamente. a Patrística será dividida em três períodos: antes de Agostinho. Justino dedicou sua vida à difusão e ao ensino do cristianismo. leigo embora.Características Gerais Com o nome de patrística entende-se o período do pensamento cristão que se seguiu à época neotestamentária. o período religioso. E é também contemporâneo do império romano. estóica. que são os construtores da teologia católica. outras vezes contra os hebreus. Seus escritos. por em focos os pontos de contato existentes entre o cristianismo e a razão. pela defesa racional do cristianismo contra o paganismo. os séculos II-VIII da era vulgar. interessam especialmente os chamados apologistas e os padres alexandrinos. o hebraísmo e as heresias. com o qual tem fecundo contato. Suas obras são duas Apologias . se a Patrística interessa sumamente à história do dogma. São Justino Mártir .Os Apologistas e os Controvertistas A Patrística do século II é caracterizada pela defesa que faz do cristianismo contra o paganismo. e morreu mártir no ano 170. interessa assaz menos à história. para levarem. continuam filósofos também depois da conversão. em que terá importância fundamental a Escolástica. obras de controvérsia. ou os conheceram diretamente. Costuma-se designar como o nome de apologistas os escritores cristãos dos fins do segundo século. Depois de Ter peregrinado pelas mais diversas escolas filosóficas . ou foram discípulos imediatos deles. Agostinho. é mister lembrar que o escopo por eles visado era. 5.A PATRÍSTICA PRÉ-AGOSTINIANA 5.

teóricos. 133 . depois da doutrina famosa dos germes do Verbo.especialmente Platão . sem mudar a sua fisionomia original. moralista latino . para Alexandria do Egito. mesmo do ponto de vista católico.dependem de Moisés e dos profetas. e morreu nessa cidade entre 211 e 216. foi. latina.Tito Flávio Clemente .pagãos . satisfatoriamente. dissertações filosóficas. por conseguinte.nasceu no ano 150. Justino procura a unidade. e grandemente. sobretudo. o Pedagogo. o primeiro sistema orgânico de teologia cristã. Devido às perseguições anticristãs do imperador Setímio Severo.isto é. Embora as preocupações de Clemente sejam. uma teologia. a filosofia. que representarão a sua essência doutrinal. pragmatista. mas África ocidental. entre filosofia e revelação. dos quais teremos. jurídico.cristãos. metafísicos. religiosos e cristãos sobretudo. foram luminares Clemente e Orígenes. espécie de faculdade teológica. especulativos. primeiro. valoriza ele também. de família pagã. Depois de ter visitado a Magna Grécia. Os Padres deste período polemizam filosoficamente com os pensadores pagãos.que produziu os estóicos e os cínicos romanos .contra os hebreus.e um Diálogo com o judeu Trifão . graças a Orígenes. enaltecedora e potenciadora dos valores intelectuais. empreendeu uma série de viagens em busca de mestres cristãos. levados a estimarem seus adversários. em três livros. e indicando nos demais dois livros os vícios mais graves. sendo ademais dotado de uma erudição prodigiosa e de uma cultura incomparável. que mandou fechar a escola. Tentou-se um renovamento do paganismo com bases no panteísmo neoplatônico e nos cultos orientais. Clemente teve de suspender o seu ensino alguns anos depois. o bispo Alexandre de Capadócia. e os meios empregados. onde o seu espírito achou finalmente paz junto do eminente mestre Panteno. Retirou-se para a Ásia Menor. a Síria e a Palestina. de interesse especialmente ético. Se bem que entres os padres africano-latinos apareçam vulto notáveis.pequena apologia em doze capítulos. o grande centro cultural da época. morais e religiosas. considerações. do espírito prático. O cristianismo filosófico é próprio e característico dos padres alexandrinos.bem como os padres latinos em geral . como por exemplo Tertuliano. que já ia afirmando mesmo culturalmente.O Século III . As obras principais de Clemente são: o Protréptico . É. cabendolhe a glória de ter o grande Orígines entre seus discípulos. pelo ano 180. Clemente foi chamado para dirigir a famosa escola catequética. fundidos numa característica síntese filosófico-religiosa em oposição ao cristianismo. que vivem na tradição cultural helenista.tapetes que é uma coleção de pensamentos. Falecido este no ano 200. mas difundidos mais ou menos em todos os filósofos antigos. perfeitamente acabada na forma e no conteúdo. provavelmente em Atenas. junto de um seu antigo discípulo. Converteu-se ao cristianismo talvez levado por exigências filosóficas. Clemente Alexandrino .3 . a conciliação entre paganismo e cristianismo. uma filosofia. o Verbo promotor da vida cristã . Naquele famoso didascaléion. ao Egito. desejoso de um conhecimento mais profundo do cristianismo. os Strômata . à maneira de Justino. naquela celebrizada escola catequética. encarnado pessoalmente em Cristo. pertencentes não à África oriental. morais e pedagógicas.Os Alexandrinos e os Africanos O terceiro século apresenta um interesse particular pelo que diz respeito ao pensamento cristão. na crença de que os filósofos clássicos . Escreveu suas obras nos meados do segundo século.em oposição ao gênio grego. Este gnosticismo cristão se afirmou especialmente em Alexandria do Egito. 5. que se ressentem. entretanto. está em condições de desenvolver do seu seio um pensamento. apresentado no primeiro o Verbo como educador das almas. em tempo oportuno. O cristianismo.sábios . hostilizado pelos padres chamados africanos. os padres africanos . que os cristãos devem evitar.não apresentam interesse particular para a história da filosofia. Daí a distinção que então se afirmou entre os simples fiéis e os gnósticos . E julga achá-la.

no dizer de São Jerônimo. representa a idade de ouro da Patrística. e também por ciúme. 5. perfeitos. e João Crisóstomo. de volta à pátria. negligenciando um tanto a Sagrada Escritura e a Tradição". geralmente. que tinha estudado as fontes do cristianismo. Nasceu em Alexandria do Egito. o mais celebrado representante da escola de Antioquia. A atividade literária de Orígenes não conhece igual. bem como uma fé inabalável. O precoce menino recebeu do pai.Filosoficamente importante e característica é a distinção que faz Clemente dos cristãos em simples fiéis e gnósticos. às altas classes sociais. mencionamos a obra Sobre os Princípios e os oito livros Contra Celso. Orígenes ostenta uma erudição extraordinária. Nesta obra. todavia. Gregório Nazianzeno e Gregório de Nissa -. Discípulo de Clemente. Os padres dessa época se exprimem em aprimorada forma clássica e possuem uma profunda cultura filosófica. dos milagres e das afirmações solenes de Cristo. escutou . que o seu mestre Clemente teve que abandonar. acentuava demasiadamente a última. Os maiores dentre eles são solidamente formados na solidão monástica e ascética e pertencem. da direção da famosa escola didascaléion. para a igreja oriental. o ataca em todos os pontos.4 . talvez. Orígenes. foi proibido por este de ensinar e foi condenado. Orígenes. chamado adamantino por sua energia incomparável.como Plotino . religiosa. bem como o primeiro sistematizador do pensamento cristão em uma vasta síntese filosófica. A obra Sobre os Princípios nos proporciona a ciência baseada na Revelação. talvez. Antes de tudo. a primeira formação literária e. devido também a algumas opiniões heterodoxas contidas na sua grande obra Sobre os Princípios. Representa. declara Orígenes que a melhor apologia do cristianismo é constituída pela vitalidade divina da Igreja. desprezando os mais graves perigos. É uma resposta à obra Sermão Verdadeiro de Celso. Leônidas. Orígenes pode ser considerado o verdadeiro fundador da teologia científica. declarada livre pelo Edito de 134 . Retirou-se então Orígenes para a Palestina. segundo a tendência metafísica dos doutores orientais. "Querendo harmonizar a doutrina cristã com a filosofia pagã. filosoficamente. e as verdades primordiais deduzidas mediante a razão teológica das premissas reveladas. apesar dos ataques dos adversários. O gnóstico cristão. o malho do arianismo. Basta lembrar. especialmente a Segunda metade. e representa uma suma teológica verdadeira e própria. visto que Celso. filósofo pagão. Aí lecionou ainda durante vinte anos. de família cristã.as lições de Amônio Saca. abrindo em Cesaréia uma escola teológica ( chamada depois neo-alexandrina -. é o maior expoente filosófico da escola alexandrina. sentindo a necessidade de conhecer profundamente as doutrinas que desejava combater e querendo completar a sua formação. foi encarregado pelo bispo de Alexandria. justificando-a e organizando-a racionalmente. que depois suscitou a grande polêmica origenista. A igreja católica. religiosamente. isto é. Aos vinte e cinco. contra a vontade de seu bispo. atribuindo-se-lhe milhares de obras. falecendo em Tiro pelo ano 254. Ambrósio de Milão e Jerônimo. Atanásio. Demétrio. Empreendeu então longas viagens para se instruir. é consciente de sua fé. diversamente do simples fiel ou crente. Granjeou ao autor grande nomeada e contém o origenismo. uma serenidade nobre e inigualável. dedicada ao exame atento e pormenorizado das profecias. Tinha então Orígenes dezoito anos. Durante a perseguição de Septímio Severo. pela sua força e virtude para a reforma moral dos homens e pela sua difusão universal. para a igreja ocidental. isto é.O Século IV . Por princípios Orígenes entende os artigos principais do ensino da Igreja. e para atender aos desejos de grandes personagens que queriam consultá-lo. sobretudo. sobretudo. sábios. que superou a de Alexandria pelo seu caráter científico. Ordenado sacerdote no ano 230 pelos bispos de Cesaréia e de Jerusalém. por falta de revelação formal.Os Luminares de Capadócia O século quarto. pelo ano 185. A obra Contra Celso é a mais célebre de Orígenes sob o aspecto apologético. a primeira grande síntese doutrinal da Igreja. os luminares de Capadócia Basílio. Prescindindo dos escritos exegéticos e as céticos. A maior parte do escrito é. que não nos interessam.

Também ele admirou e praticou a vida ascética com o amigo Basílio. até que afinal. em conformidade com o seu ideal ascético e contemplativo. filosoficamente. primando pela sua cultura teológica e filosófica. Gregório de Nissa é o maior filósofo dos padres gregos. Em seguida. Também os grandes representantes da escola neo-alexandrina. Padre em Antioquia. para a precisão e a organização do dogma. A teologia. padre alexandrino oriundo da Líbia. São Gregório de Nissa foi o maior dos luminares de Capadócia e. de regras morais.Milão. e a grande estima do cristianismo. estudando retórica. que. em seguida. São Basílio. a doutrina católica. quanto dogmática. destinadas a um monaquismo culto. sendo Atanásio o mais destacado e forte opositor. pelo que será considerado o legislador do monaquismo oriental. Também São Gregório. cidadezinha da Capadócia. e depois bispo de Constantinopla. concebido como ascética. falecendo pelo ano 390. As exortações do irmão e de Gregório Nazianzeno persuadiram-no da vaidade do mundo. faleceu. degredado pela fé. no quarto século. de Constantinopla. imponente. 135 . a oração. organizando a vida solitária dos que o seguiram. É significativo neste grande prelado o senso profundo da vaidade do mundo. em filosofia é neoplatônico. pouco afeito à vida prática. depois de batizado.foi condenada pelo concílio de Nicéia (325). os luminares de Capadócia. direito. Grande admirador de Orígenes. em 407. aristocrático. em que a atividade dos monges é distribuída entre o trabalho. Tratase. Esforça-se para mostrar que os dados da razão e os ensinamentos da fé não se hostilizam. foi professor de retórica e casou-se. protegida por Constantino. pelo ano 344. foi feito bispo de Nissa. insigne promotor da beneficência cristã quando bispo de Cesaréia. aperfeiçoando-se em Atenas. nasceu pelo ano 355 em Cesaréia e recebida uma informação cultural aprimorada. e escrevendo uma Grande Regra e uma Pequena Regra. nasceu de família ilustre. compartilhando com ele a admiração para com Orígenes. em 395. torna-se religião do estado com Teodósio. que aperfeiçoou em Atenas. abandonando a cátedra de retórica. atacada especialmente por Ário (256-336). nasceu pelo ano 330 em Capadócia. que proporcionam o instrumento. Possui. foi destinado ao estado eclesiástico. São João Crisóstomo. Entretanto. negador da divindade do Verbo. e organizador da vida monástica na Capadócia. mas se harmonizam reciprocamente. chamado Nizianzeno. Aristocrático e delicado. e não jurídicas. não é tanto científica. valorizou cristãmente na solidão e no ascetismo. Recebeu uma educação clássica aprimorada.arianismo . Irmão de Basílio. porém. para a vida monástica. inflamou os fiéis com a sua pregação brilhante e comovedora. fez estudos aprofundados. Faleceu. como verdadeiro filósofo. devido naturalmente à filosofia. à lógica aristotélica. foram grandes testemunhas do caráter fundamentalmente ascético do Cristianismo. o estudo. filosofia. de Antioquia. sobretudo graças aos luminares de Capadócia. Recebido o batismo. de família cristã. Bispo de Sásima antes e. o gosto das definições claras e das classificações metódicas. eram certamente favoráveis à cultura cristã. talvez. A heresia ariana . o método. teológica. entretanto. Estas condições de paz e de privilégio. nascido em Cesaréia de Capadócia pelo ano de 330 de família rica e cristã. retirou-se para a vida ascética contemplativa. abandona o mundo e se retira para a vida ascética. fez longos e aprofundados estudos. a grandeza da Patrística. As grandes heresias da época obrigaram os padres a defender racionalmente. retirou-se depois para a solidão. provavelmente. faleceu em 379. deixou-se desviar da sua vocação. de todos os padres gregos sob o aspecto especulativo e filosófico. Como em teologia é origenista. torna-se uma construção intelectual sistemática.

em seguida. por conseqüência. desviou-se moralmente. segundo ele. fundiu em si mesmo o caráter especulativo da patrística grega com o caráter prático da patrística latina. e à redação de suas obras. dominou-o longamente. ao matrimônio. para a solidão e o recolhimento. e será o maior vulto da filosofia metafísica cristã. durante alguns meses. que se deu durante o assédio da cidade pelos vândalos. Entretanto a conversão moral demorou ainda. sobretudo. Interessam também à filosofia os escritos contra os maniqueus: Sobre os costumes. sobreveio a conversão moral e absoluta. no mês de setembro do ano 386. para Milão. Agostinho renuncia inteiramente ao mundo. funda um mosteiro numa das suas propriedades alienadas. no neoplatonismo. cuja doutrina e eloqüência muito contribuíram para a sua conversão. Da Mentira. começados na pátria. em companhia da mãe. abraçando a filosofia neoplatônica que lhe ensinou a espiritualidade de Deus e a negatividade do mal. perto de Milão. Indo para Cartago. era pagão. recebido o batismo pouco antes de morrer. a graça. por razões de saúde e.6 . Depois da conversão. distribuído o dinheiro entre os pobres. moral e intelectualmente. Aí vendeu todos os haveres e. governou a igreja de Hipona até à morte.SANTO AGOSTINHO 6. Sobre a música. Aí escreveu seus diálogos filosóficos. 136 . pela profundidade do seu sentir e pelo seu gênio compreensivo. Agostinho abandona Milão. entre as quais têm lugar de destaque as filosóficas. juntamente com o filho Adeodato e o amigo Alípio. Tinha trinta e três anos de idade. A Cidade de Deus. Sobre a quantidade da alma. fazendo com que aderisse ao maniqueísmo. ou melhor.abandonara o maniqueísmo.no começo do ano 386. Aurélio Agostinho nasceu em Tagasta. a predestinação. Da Trindade. Finalmente. como por uma fulguração do céu. a mentalidade agostiniana. As obras de Agostinho que apresentam interesse filosófico são. sua mãe. Sobre o mestre. Tendo terminado os estudos. Sobre a imortalidade da alma. Destarte chegara a uma concepção cristã da vida . que atribuía realidade substancial tanto ao bem como ao mal. a 13 de novembro do ano 354. Dada. Afastou-se definitivamente do ensino em 386. e consagrado bispo em 395. de uma família burguesa. da teologia revelada. à carreira. e exercia sobre o filho uma notável influência religiosa. Seu pai. e. aos trinta e dois anos. a fim de aperfeiçoar seus estudos. por razões de luxúria. é uma das maiores conseqüências do pecado original. compreendese que interessam à filosofia também as obras teológicas e religiosas. Tinha setenta e cinco anos de idade. em que a filosofia e a teologia andam juntas. por razões de ordem espiritual. E como Tomás de Aquino se inspira na filosofia de Aristóteles. Agostinho inspira-se em Platão. retira-se. a 28 de agosto do ano 430. os diálogos filosóficos: Contra os acadêmicos. ainda que os problemas que fundamentalmente o preocupam sejam sempre os problemas práticos e morais: o mal. Sobre as duas almas. abriu uma escola em Cartago. Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo da Sagrada Escritura. recebeu o batismo em Milão das mãos de Santo Ambrósio. Ordenado padre em 391. As Confissões. e. Os solilóquios. mais ainda. Do livre arbítrio. volta para Tagasta. cidade da Numídia. especialmente: Da Verdadeira Religião. Mônica.depois de maduro exame crítico . a liberdade. na Páscoa do ano 387. Caiu em uma profunda sensualidade. pelo contrário.A Vida e as Obras Aurélio Agostinho destaca-se entre os Padres como Tomás de Aquino se destaca entre os Escolásticos. Após a sua conversão. donde partiu para Roma e. falecida a mãe em Óstia.1 . que. porém. Da vida beata. Patrício. Da natureza do bem. do filho e dalguns discípulos. era uma cristã fervorosa. Entrementes . uma justificação da sua vida. julgando achar neste dualismo maniqueu a solução do problema do mal e. Agostinho.

criadas. é necessária a luz física. platonicamente. Agostinho fica indeciso entre o criacionismo e o traducionismo. seria necessária uma luz espiritual. No pensamento clássico grego. e dependente dela.A Metafísica Em relação com esta gnosiologia. porém. admite Agostinho que os sentidos. que distingue a gnosiologia platônica da aristotélica e tomista. negação. No cristianismo. Esta vem de Deus. nos seres inferiores cego apetite.Pensamento: A Gnosiologia Agostinho considera a filosofia praticamente. condição e origem de toda verdade particular. consciência. Deus não é no tempo. às relações com o mundo. os princípios formais das coisas. Antes da criação não há tempo. em sentido teísta e cristão. absolutamente. pois. porém. as idéias. Todo o seu interesse central está portanto. pessoa. imutável. preferindo o mundo a Deus. a característica fundamental. Certo é que a alma é imortal. segundo a gnosiologia platônica-agostiniana. enfim. E como para a visão sensível além do olho e da coisa. ele conquista uma certeza: a certeza da própria existência espiritual. que fez boas todas as coisas. 6. No homem a vontade é amor. Agostinho possui uma noção exata. no pensamento cristão . como solucionadora do problema da vida. platonicamente. do mesmo modo. No Verbo de Deus existem as verdades eternas. espírito. é a transformação do inatismo. moralmente. de certo modo. Por certo.2 . portanto. porquanto a matéria não pode ser essencialmente má. que o resolve. circunscrito aos problemas de Deus e da alma. é a Verdade de Deus. para que se realize o conhecimento intelectual humano. dependendo o tempo da existência de coisas que vem-a-ser e são. A alma nasce com o indivíduo humano e. e são os modelos dos seres criados.3 .temos ainda um dualismo. extrínseca. e conhecemos as verdades eternas e as idéias das coisas reais por meio da luz intelectual a nós participada pelo Verbo de Deus. para o conhecimento intelectual. as forças naturais do espírito.6. o corpo não é mau por natureza. A inteligência é divina em intelecto intuitivo e razão discursiva. Embora desvalorizando. em virtude da doutrina da forma e da matéria. daí tira uma verdade superior. em especial a que se afirma sobre a mudança e a imperfeição de todas as coisas. não nega Agostinho as provas a posteriori da existência de Deus. eterno. da reminiscência platônica. é o das relações entre Deus e o tempo. a priori. como todas as demais. O problema que Agostinho tratou. Quanto. aberrante de Deus. ou provém da alma dos pais. Mas a união do corpo com a alma é. Permanece. e é atribuída a primazia à vontade. O problema gnosiológico é profundamente sentido por Agostinho. o mal é. não bastam. fundamentalmente. metafisicamente. é uma específica criatura divina. saber. Quanto à natureza de Deus.agostiniano . para o qual são transferidas as idéias platônicas. Ao lado desta prova a priori. Inicialmente. sendo criada por Deus. privação. imutável. substancial. o que era excluído pelo platonismo. pelo pecado dos espíritos livres. no animal é instinto. Entretanto. pela sua simplicidade. tínhamos um dualismo metafísico. mas é mister uma particular e direta iluminação de Deus. mas afirma que elas são fundidas em uma substância humana. simples. insurgidos orgulhosamente contra Deus e. sensitiva e intelectiva. isto é. o conhecimento sensível em relação ao conhecimento intelectual. ao qual só o cristianismo pode dar uma solução integral. Também a psicologia agostiniana harmonizou-se com o seu platonismo cristão. distingue. as espécies. o Verbo de Deus. se a alma é criada diretamente por Deus. Deus é concebido exatamente como livre criador. amor. enquanto no espírito humano haveria uma presença particular de Deus. cristã: Deus é poder racional infinito. como o intelecto. ortodoxa. a alma em vegetativa. Deus é ainda ser. pois. platonicamente. porém moral. tem uma realidade na vontade má. Como se vê. o qual é uma criatura de Deus: o tempo começa com a criação. acidental: alma e corpo não formam aquela unidade metafísica. a existência de Deus é provada. são fontes de conhecimento. visto serem os mais importantes e os mais imediatos para a solução integral do problema da vida. Agostinho. 137 . como na concepção aristotélico-tomista. portanto. superando o ceticismo acadêmico mediante o iluminismo platônico. em especial.

porquanto a natureza humana já é corrompida. nega a realidade metafísica do mal. pode ser superada sobrenaturalmente. Destarte é explicado o assim chamado mal metafísico. O mal não é ser. E deve-se considerar não causa eficiente. a saber. porquanto Agostinho admite a imutabilidade das espécies. prejudica a si mesma. que não é verdadeiro mal. limitado. preso pelos problemas éticos. é possuído por um ato de inteligência. determinando a dilaceração da sua natureza. portanto. asceticamente.Quanto à cosmologia. Deus. porquanto o mal não tem realidade metafísica. Esta concepção nada tem que ver com o moderno evolucionismo. porquanto não tira aos seres o lhes é devido por natureza.rationes seminales. Ela não pode ser superada naturalmente. religiosos.4 . que perturbou a natureza humana. Agostinho.próprio do pensamento grego. individual e social. também um interesse filosófico.antes do pecado original . além de um interesse teológico. não podendo lesar a Deus. transcendente e ascética. tem em si mesmo imanente a pena da sua desordem. que lhe impediu o conhecimento do justo conceito de Deus e da possibilidade da vida moral. já é impotente sem a graça. como da passagem do tempo para a eternidade. A vontade humana.A Moral Evidentemente. como a obscuridade é ausência de luz. tende a descurar o segundo. A virtude não é uma ordem de razão.O Mal Agostinho foi profundamente impressionado pelo problema do mal . depois do pecado original é: não poder não pecar.própria do pensamento latino -.tem. mais tarde. o Estado seria inútil. a primazia do prático. Antes de tudo. enquanto criado. de outros criou as causas que. Deus e a alma. pois. Quanto à família. mas privação de ser. Não obstante. imoralmente. logo. porquanto se trata de conciliar a causalidade absoluta de Deus com o livre arbítrio do homem. Quanto ao mal físico. Agostinho tem também atitudes teóricas como. Como é sabido. a princípio. O pecado. contrariamente ao primado do teórico. 6. considera o celibato superior ao matrimônio. do conhecimento . ele tem uma concepção negativa da função estatal. deram origem às existências dos seres específicos.que tanto preocupa Agostinho . Nem a escravidão é de direito natural. A solução deste problema por ele achada foi a sua libertação e a sua grande descoberta filosófico-teológica. Entretanto a vontade é livre. 6. O problema da graça . para salvar o primeiro elemento.5 . negada pelo moderno evolucionismo. e não natural. nos bem-aventurados será: não poder pecar. Nota característica da sua moral é o voluntarismo. como alguns erroneamente pensaram. Agostinho. mediante a conformação cristã de quem é escravo e a caridade de quem é amo. mas uma ordem do amor. mas conseqüência do pecado original. Agostinho procura justificá-lo mediante um velho argumento. a natureza não entra nos interesses filosóficos de Agostinho. e marca uma diferença fundamental entre o pensamento grego e o pensamento cristão. se o mundo terminasse por causa do celibato. como dizia Aristóteles. Quanto à política. desenvolvendo-se. pois é um ser limitado. pouco temos a dizer. a propriedade seria de direito positivo. contra a vontade de Deus. quando afirma que Deus. 138 . fim último das criaturas. que atinge também a perfeição natural dos seres. da ação .é: poder não pecar. podendo agir desordenadamente. A fórmula agostiniana em torno da liberdade em Adão . porquanto a criatura. Tal privação é imprescindível em todo ser que não seja Deus. A vontade não é determinada pelo intelecto. mas deficiente da sua ação viciosa. criou alguns seres já completamente realizados. Foi também longamente desviado pela solução dualista dos maniqueus. Mencionaremos a sua famosa doutrina dos germes específicos dos seres . mas precede-o. e pode querer o mal. Consoante Agostinho. racionalmente. a moral agostiniana é teísta e cristã e. ele alegrar-se-ia. como Paulo apóstolo. por exemplo. se não houvesse pecado e os homens fossem todos justos. Como já mais acima se salientou.de que dá uma vasta e viva fenomenologia. hábito conforme à razão.

elas se confundem como nos primeiros tempos da humanidade. predestinados e ímpios. o mal físico tem. livre e limitado.digamos assim. consciente ou inconscientemente. exteriormente. A terceira retoma. do que não permitir o mal. Esta história. lhe preparavam diretamente o caminho. O conceito de criação é indispensável para o conceito de providência. Resumindo a doutrina agostiniana a respeito do mal. pelos povos pagãos. satânica. é mister a Redenção. se o bem é devido nasce o verdadeiro problema do mal. A Igreja. a humanidade foi punida com o sofrimento. e não de Deus. uma unidade e um progresso.estaria no fato de que é mais glorioso para Deus tirar o bem do mal. É o progresso para Cristo. até que ficaram confundidas em um único caos humano. de Abraão até Cristo. 6. com a diferença. pois. diremos: o mal é. além do qual está a pátria verdadeira.6 . talvez. Agostinho trata do problema da história na Cidade de Deus. que. que restituiu à humanidade os dons sobrenaturais e a possibilidade do bem moral. mundana. além de o ter sido com a perda dos dons gratuitos de Deus. ainda. O mal moral entrou no mundo humano pelo pecado original e atual. para entender realmente. porém. a seu modo. a obra prima de Agostinho.A História Como é notório. O conceito de providência era impossível no pensamento clássico. a fim de que a história seja suscetível de racionalidade. Na Segunda descreve Agostinho a história da cidade de Deus. mas configurada na unidade da Igreja. porém. Cristo tornara-se o centro sobrenatural da história: o seu reino. e profetizado também. A Cidade de Deus representa. Nesta obra é contida a metafísica original do cristianismo. que é o governo divino do mundo. sempre mais claramente. fragmentária e dividida. invisivelmente. a narrativa do ponto em que começa a história da Cidade de Deus separada. Agostinho distingue em três grandes seções a história antes de Cristo. pois. e pela Igreja depois de seu advento. que é puro ser e produz unicamente o ser. A primeira concerne à história das duas cidades. mas deixou permanecer o sofrimento. este conceito de providência é. de pecado original e de Redenção. este bem pode ser não devido (mal metafísico) ou devido (mal físico e moral) a uma determinada natureza. época em que começou a separação. por isso. finalmente existe realmente a má vontade que livremente faz o mal. não é causa eficiente. é representada pelo povo de Israel antes da sua vinda sobre a terra. visto que todos. mas supera todas as sociedades políticas na universal unidade dos homens e na unidade dos homens com Deus. sendo o mal não-ser. por causa do basilar dualismo metafísico. Remediou este mal moral a redenção de Cristo. Depois de Cristo cessa a divisão política entre as duas cidades. Mas é esta a parte menos afortunada da doutrina agostiniana do mal. e chega até a Abraão. fundamentalmente. Quanto ao mal moral. recolhida e configurada em Israel. para tratar paralela e separadamente da Cidade do mundo. mas deficiente. E a explicação última de tudo isso . Esta não é limitada por nenhuma divisão política. que culmina no império romano.ainda que só na unidade dialética das 139 . que é uma visão orgânica e inteligível da história humana. o maior monumento da antigüidade cristã e. representa. Entretanto. se encontram empiricamente confundidos na Igreja . conscientemente e divinamente esperado e profetizado em Israel. Entretanto. onde parece que Satanás e o mal têm o seu reino. de que já não é mais união caótica. Homem-Deus. que será absolutamente separada e eternamente punida nos fins dos tempos. deste modo. desde Abraão. em separado. estético: o contraste dos seres contribuiria para a harmonia do conjunto.do mal moral e de suas conseqüências . físico e moral. privação de bem (de ser). graças aos quais é explicado o enigma da existência do mal no mundo e a sua função. e resolve-o ainda com os conceitos de criação. conseqüência do pecado. por sua vez. o plano da história. Este não-ser pode unicamente provir do homem. necessário. após o pecado original. uma outra explicação mais profunda. é acessível. Como se vê. dela não podem participar. isto é. A Igreja transcende. a cidade de Deus. moral (pecado original e Redenção) para o mal moral (e físico). também às almas de boa vontade que. os confins do mundo terreno. a solução deste problema é estética para o mal físico. no fundo. ela. plenamente. certamente. como meio de purificação e expiação. Contra este cidade se ergue a cidade terrena.

absoluta. realizar-se-á nos fins dos tempos. justíssima. 140 . eterna.a divisão definitiva.duas cidades. mas teológica: é uma teologia. no paraíso e no inferno. depois do juízo universal. É uma grande visão unitária da história. não é uma visão filosófica. não uma filosofia da história. para o triunfo da Cidade de Deus . depois da morte.

até procurar as razões necessárias dos mistérios. educar intelectual. toma-os como dados e pretende penetrá-los mediante a filosofia. que vai do começo do século IX até o fim do século XVI. portanto. por isso.e quadrívio . podemos dividir a escolástica em três períodos. pelo contrário. As matérias ensinadas nas escolas medievais eram representadas pelas chamadas artes liberais. acima e contra a razão e o intelecto. com efeito. Depois destas premissas. mas levantar esta à compreensão do supra-inteligível. o Aristóteles do pensamento filosófico cristão.1 . uma outra forma de conhecimento. moral e religiosamente os povos bárbaros que o constituíam. a escolástica declina como metafísica (séculos XIV e XV). Depois de Tomás de Aquino. da constituição do sacro romano império bárbaro. entretanto. todavia. (São Pedro Damião e São Bernardo de Claraval) põe. dialética .Educação e Cultura na Idade Média Carlos Magno pretendia dar uma unidade interior. Duns Scoto. representando como que o prelúdio do pensamento moderno. ao seu vasto e vário império e. escolásticos. A escolástica surge. Deste modo restauraria a civilização e a religião. porquanto era a filosofia ensinada nas escolas da época. de experiência do Divino: o sentimento. e o clero se apresentava como o mais apto e preparado 141 .A ESCOLÁSTICA 7. o amor. isto é. a fé. O segundo período da escolástica é dominado pela figura soberana de Tomás de Aquino. Teremos. o escopo não era reduzir a religião aos limites da razão humana. embora parta da revelação e do sobrenatural. Misticismo e dialeticismo. tendências novas para a experiência e a concretidade. historicamente. divididas em trívio . mas também na orientação denominada dialética do pensamento medieval pré-tomista. Tal desenvolvimento da escolástica no sentido da experiência e da concretidade. Afirmam-se. século XIII (o triunfo do aristotelismo). geometria. a cultura clássica e o catolicismo e lhes daria incremento. do especial desenvolvimento da dialética. culminando na união mística. a vontade. colocando o período central da escolástica a figura soberana de Tomás de Aquino. se diferenciam profundamente entre si.aritmética. mesmo que os resultados lógicos pudessem ser os mesmos do racionalismo verdadeiro e próprio. A tendência mística. que se assinala geralmente com a descoberta da América (1492). finalizando uma espécie de racionalismo (Anselmo de Aosta e Pedro Abelardo). porém. chamados. em conformidade com as tendências positivas e práticas do espírito anglo-saxônio.7 .Características Gerais A Escolástica representa o último período do pensamento cristão. espiritual.Rogério Bacon. séculos XI e XII (místicos e dialéticos).manifesta-se não apenas na corrente chamada mística. proveniente da ignorância da verdadeira natureza e dos verdadeiros limites da razão. a uma espécie de intuição mística. é devido em especial aos franciscanos ingleses de Osford . ao mesmo tempo. este período coincide com a Segunda metade do século XIII. assim.2 . Este primeiro período da escolástica vai do começo do século IX (Carlos Magno) até à metade do século XIII (Tomás de Aquino). retórica. um período prétomista em que persiste a tendência teológica-agostiniana. 7. um racionalismo inconsciente. É. Para tanto. no êxtase. Guilherme de Occam -. E. devido a um anacrônico e ilógico retorno ao agostinianismo. pelos mestres. e pode ser assim dividido: séculos IX e X (Scoto Erígena e a questão dos universais). Este período do pensamento cristão se designa com o nome de escolástica. ao fim da Idade Média. o meio natural eram as escolas. música. astronomia. A falta dessa distinção . O segundo.específica do pensamento agostiniano .gramática.

Carlos Magno dará muito incremento a ambas as escolas e. E sob a sua inspiração.que surgem nas cidades. Na intenção de Carlos Magno. As escolas episcopais . Nela ensinaram os homens mais famosos da época. depois. inicialmente. canto orfeônico e um tanto de aritmética. quer pela cultura de que era dotado.A Escolástica Pré-Tomista 1 . Freqüentavam esta escolas o próprio imperador. com o correr do tempo. O programa de Alcuíno abraçava as sete artes liberais.visavam. ministradas por eclesiásticos e. temos na Idade Média uma educação militar. um clero culto. O trívio abraçava as disciplinas formais: gramática. as escolas paroquiais. mais tarde. a formação dos leigos cultos (escolas externas). segundo o espírito dos bárbaros dominadores. e. 7. a massa popular. proporcionando. a medicina. inicialmente baseada na força. econômica. Carlos Magno chamou à corte Alcuíno (735804. por exemplo. podemos dizer. e. dependente diretamente do bispo. repartidas no trívio e no quadrívio. a eclesiásticos. imprimiu também a esta educação uma orientação ética. preparar uma classe dirigente em geral e. que pode ser considerada como a primeira universidade medieval. O programa de ensino era.3 . o viveiro da cultura naquela época. foi constituída junto da corte de Carlos Magno a famosa escola palatina. que veio da Inglaterra. geometria. Outras escolas surgiram. dita Scotia maior. quer pelo seu imanente caráter de mestre do povo. Pelo ano de 874 é chamado à corte culta e brilhante de Carlos o Calvo. mais tarde. ademais. os funcionários do império. o teólogo Paulino de Aquiléia. a formação dos monges futuros (escolas internas). dialética. Os docentes eram também eclesiásticos e denominados também scholastici. especialmente na França. em seguida. As escolas monásticas dos mosteiros visavam. astronomia. música. para a vida civil. mestres adequados para as escolas. destinadas a ensinar ao povo os primeiros elementos do saber. para presidir e 142 . na filosofia.docente. Eriu em língua céltica. bastante elementar: leitura. a formação do clero secular e também de leigos instruídos. imitações atualizadas das escolas catequéticas do cristianismo primitivo. surgidas da própria exigência de uma observância adequada da Regra de São Bento.Os Séculos IX e X: Scoto Erígena e o Problema dos Universais A história da filosofia escolástica começa propriamente com o nome de Scoto Erígena. religiosa. donde o nome de Scoto Erígena. sobretudo. em seguida. Para elaborar o seu vasto plano de política escolar. isto é. mais ou menos). política. antes de tudo. esta última desenvolvendo-se. ministrada por militares e a militares. no âmbito das paróquias. como. Paulatinamente espalharam-se também as escolas episcopais. o ensino religioso e os rudimentos das ciências profanas. complexo devia ser o papel das escolas. Mencionamos também como. enquanto o douto inglês ditava-lhes o programa relativo. fundará junto da corte imperial a assim chamada escola palatina. de que acima falamos. durante toda a Idade Média. o gramático Pedro de Pisa. seu escopo final. Presidia a estas escolas um eclesiástico chamado scholasticus. militar. que se espalhou pelo vasto império e perdurou invariado. Sob a direção de Alcuíno. católica. em especial. João Scoto Erígena nasceu na Irlanda. Havia nos mosteiros beneditinos escolas monásticas. o historiador Paulo Diácono. donde o nome de escolástica à doutrina e. aprender a escrever. a Igreja. Ao lado desta instrução e educação eclesiásticas. o quadrívio abraçava as disciplinas reais: aritmética. os príncipes e os jovens da nobreza. retórica. à filosofia ensinadas. modeladas na escola palatina. por conseguinte. bem cedo. Como é sabido. que ele ia fundando e desenvolvendo: formar. foram emanados os decretos capitulares para a organização das escolas. o feudalismo é uma organização social. antes de tudo. em especial. educar. a partir do ano 787. ao mesmo tempo. ao passo que as escolas monásticas surgem nos mosteiros afastados das cidades .

teve uma solução radical no pensamento escotista. A sua obra principal é Da Divisão da Natureza (847).é a solução platônica. Parece ter falecido em França pelo ano 877.lecionar na escola palatina. Que valor têm os conceitos. estóicos. com a doutrina da forma que determina a matéria.A natureza que é criada e não cria (as coisas. em que são contidas as idéias eternas. fora da mente. De Deus desce-se às idéias supremas. mas apenas mental (universal post rem).no mundo clássico esta posição é defendida pelos sofistas. mas também fora do objeto (universal ante rem): . e os dialéticos que a cultivavam. mas é imanente nos objetos singulares de que é essência. E isto não obstante a luta dos teólogos. mas também gnosiológica e metafísica. concebido. não existe apenas fora da mente. particulares? O problema tem uma importância fundamental filosófica. portanto. princípio ativo (universal in re): . imanente. não apenas lógica e dialética. 2 . e. princípio). uma distração mundana. que são universais. do valor dos conceitos. Deus. geralmente adotada pela escolástica incipiente. penetrar os mistérios mediante a razão iluminada por Deus. às espécies. Erígena parte da revelação divina para. é um diálogo entre mestre e discípulo e se inspira no neoplatonismo do pseudo Dionísio Areopagita. vaidade e orgulho. Eminentemente neoplatônico é o esquema especulativo de Da Divisão da Natureza: a descida da Unidade à multiplicidade. ou até puramente nominal (nominalismo) . dos místicos. a idéia de uma realidade em si.A natureza que não é criada e cria (Deus Padre). a solução nominalista. o universal. 2°. Como se vê. a solução do realismo moderado. das idéias. isto é. . como ômega. . forma. . As soluções desse problema oferecidas pela escolástica são substancialmente. que são. depois. Tal pretensão de penetrar racionalmente os mistérios revelados devia acabar logicamente no racionalismo e. contra os filósofos. contra a ciência (a filosofia) por eles considerada um resíduo pagão. O problema dos universais. e não como alfa. fim da realidade. A solução conceitualista-nominalista sustenta que o universal não tem nenhuma existência objetiva. Deste modo.A natureza que não é criada e não cria (isto é. por conseqüência. Foi condenada pela Igreja (1225).corresponde à posição aristotélica. a divisão da natureza. da realidade. isto é. termo. por mais ortodoxa que fosse a intenção do autor. três: a solução chamada do realismo transcendente (platônica). céticos. problema que tão cedo e tão longamente interessou a escolástica. aos indivíduos. começa e se manifesta nos séculos XI e XII um renascimento especulativo. aos gêneros. 3°. porém. e retorno da multiplicidade à Unidade. bem como coincidem as fases Segunda e terceira (mundo = criado). Os 143 . pelas gnosiologias empirista e sensitista. imanente (aristotélica). Segundo a solução do realismo moderado. exemplares e causas das coisas). em cinco livros. realizadas mediante o Espírito de Deus). epicuristas. Segundo a solução do realismo transcendente. as fases primeira e Quarta coincidem (Deus = não criado). e vice-versa. ao contrário. 4°.A natureza que é criada e cria (o Verbo de Deus. . na supressão do sobrenatural. o universal tem em si uma realidade objetiva. em relação e enquanto representativos das coisas.Os Séculos XI e XII: Místicos e Dialéticos Depois da decadência cultural que se seguiu à renascença carolíngia. que Erígena traduziu do grego para o latim. e pode-se dizer que representa a falência definitiva das tentativas de síntese entre neoplatonismo emanatista e criacionismo cristão. fica assim configurada: 1°.

Abelardo é.mais ou menos críticas . Santo Anselmo (1033-1109) nasceu em Aosta. Conhece-te a ti mesmo. escreveu Da Divina Onipotência. de Cristo crucificado. . que lhe acarretou trágicas conseqüências. inclusive o princípio de contradição. O caminho da sabedoria é a humildade. O conceito que temos de Deus é o de um ser perfeitíssimo e. mais tarde. intencional. do que um ato executado conforme a lei. asceticamente. O seu lema é: creio para compreender. A verdadeira sabedoria consiste no conhecimento da própria miséria. o que significa partir da revelação divina. Em realidade. conselheiro do monge Hildebrando. legal. no nosso conhecimento. daí a vaidade da ciência. Anselmo de Aosta é o primeiro grande filósofo medieval. São Pedro Damião. grego e cristão. Sic et non. logo. este argumento é contido no Proslogium. o elemento subjetivo. professor famoso em Paris. das idéias aos fatos. ainda que objetivamente mau. Em conclusão. Os livros das sentenças eram coleções sistemáticas . do contrário não mais seria perfeitíssimo. onde se propõe demonstrar a existência de Deus com um argumento simples e evidente. filósofo e teólogo. após uma aventura amorosa com Heloísa. mais tarde Papa Gregório VII. dos divinos mistérios.das doutrinas das Padres. cardeal e arcebispo ostiense. queda. Pedro Abelardo (1097-1142). mas com intenção má. Também interessante é a sua posição crítica na pesquisa filosófica: a dúvida nos leva para a investigação. ordenadas segundo o esquema: Deus. foi monge prior e abade do mosteiro beneditino de Bec na Normandia e. na contemplação de Deus. centro cultural do mundo católico. São Bernardo de Claraval rejeita. Acusado de heresia. partindo do mero conceito de Deus. meios de salvação. o argumento ontológico não vale: porquanto não podemos. Também ele é um platônico-agostiniano. natural de Bretanha. a priori. São Bernardo de Claraval no século XII. chamado precisamente magister sententiarum. especialmente as tomistas.maiores representantes da corrente mística são: São Pedro Damião no século XI. capaz de convencer imediatamente o ateu. ao mesmo tempo. na compaixão para com a miséria do próximo.elemento descurado na Idade Média em confronto com o elemento objetivo. faltando-lhe a existência. da filosofia para entender Deus e as suas obras. (século XII). Dialética. 144 . mas deve-se passar das coisas às idéias. na vida moral. O nome de Anselmo de Aosta é ligado ao famoso argumento ontológico. para demonstrar a existência de Deus. redenção. Pretende ele demonstrar a existência de Deus. dos autores dos libri sententiarum entre os quais o mais famoso é Pedro Lombardo. foi condenado por dois concílios. tornou-se religioso e foi peregrinando por muitos mosteiros e cátedras. criação. Nesta obra enaltece a onipotência de Deus. da fé e não da razão. com um grande pendor para a crítica e a dialética. após Scoto Erígena.Abelardo se integra nas fileiras dos sentenciários. conto biográfico da sua aventura com Heloísa. passar da ordem lógica para a ordem ontológica. Deus deve também existir realmente. isto é. mesmo faltando-lhe a profundidade e a capacidade sistemática de Santo Anselmo. o saber profano como um perigo e um luxo. Abelardo sustenta ser mais moral um ato executado com reta intenção. cético e sistemático. Escreveu as obras seguintes: História das Calamidades. No ensaio ético Conhece-te a ti mesmo valoriza. que são construções sistemáticas elaboradas criticamente. estudante e. As suas obras principais são: O Monologium. arcebispo de Canterbury na Inglaterra. da ordem real à ordem ideal. até colocá-la acima de toda lei racional. Na obra Sic et non . e culmina no êxtase. a fim de que haja ação plenamente moral. Reconhecendo embora que são necessários os dois elementos. da corrente dialética os maiores expoentes são: Santo Anselmo de Aosta no século XI e Pedro Abelardo no século XII. a investigação nos leva à ciência. depois.coleção de sentenças contrastantes dos padres sobre assuntos da Escritura e da teologia . Preparam as grandes sumas medievais. mas é preciso penetrar depois a fé mediante a razão. Abelardo é uma das mais originais figuras do mundo medieval.

o século de ouro da escolástica e do pensamento filosófico cristão. 145 .Encerra-se assim o século XII e está nos albores o século XIII.

Especialmente os papas protegeram a universidade de Paris. que representa o ápice do pensamento helênico. foram Avicena e Averroés. trouxeram-lhe a própria cultura impregnada de aristotelismo. estendendo suas conquistas até o ocidente europeu.O Século XIII: O Triunfo de Aristóteles A atividade filosófica da escolástica pré-tomista foi essencialmente lógico-dialética e.e secundariamente os hebreus . tal universidade se tornou como que a cidadela cultural da ortodoxia católica. a mais ilustre universidade da Idade Média. salvo à ciência e à caridade. entraram em contato com a cultura grega. foram civilizados pelo pensamento grego. o seminário dos filósofos e dos teólogos de todo mundo. Este movimento cultural e filosófico se desenvolveu especialmente no âmbito das universidades. Os maiores filósofos árabes conhecedores de Aristóteles e que influíram profundamente sobre o Ocidente latino-cristão. Ao mesmo tempo se desenvolveram as universidades. especialmente na Síria. no fundo. em princípios do século XII. então surgidas e organizadas eficientemente.1 . que salvaram das invasões bárbaras durante as trevas medievais do Ocidente latino. mas em harmonia hierárquica com a fé (Tomás de Aquino). por sua vez. A atitude do mundo latino-cristão perante Aristóteles foi tríplice: uma decidida aversão à filosofia que queria constituir-se unicamente com meios racionais.A ESCOLÁSTICA 8. mas crítica e racional. inspirando-se na mentalidade agostiniana. um culto idolátrico para com o Estagirita. famosas mais que todas as outras. e um retorno ao agostianismo (São Boaventura). E tal conteúdo lhe foi proporcionado pela descoberta do sistema aristotélico integral. na Espanha. depois de conhecido Aristóteles através da cultura árabe. nos meados do século XII. intensa e penetrante. apaixonou-se pela filosofia aristotélica. Desta sorte. O conjunto dos professores e dos alunos da universidade de Paris. uma sociedade de homens cultos surgida em Toledo. que estudou intensamente.o famoso comentador de Aristóteles . . originariamente bárbaros eles mesmos. logo. e. que proporcionou aos latinos o conhecimento do genuíno pensamento do Estagirita.8 . filosófico. à revelação cristã. graças aos pensadores pertencentes às ordens religiosas.afirmava ao invés a subordinação da religião a filosofia quando as argumentações delas fossem contrastantes. formal. os árabes. que foi identificado com a própria razão humana e preferido. inspirando-se na mentalidade aristotélica. Averroés. foram as universidades de Paris e de Oxford. E assim. e obteve das autoridades civis e religiosas reconhecimento jurídico e grandes privilégios.que levaram ao conhecimento do mundo latino-cristão a filosofia de Aristóteles. O mundo latino-cristão. Guilherme de Maerbeke (falecido em 1286) fez essa tradução. após terem conquistado o oriente helenista. A universidade de Paris. as grandes universidades medievais. racional. uma aceitação e valorização do sistema aristotélico. Avicena tentou harmonizar a filosofia aristotélica com a religião islâmica. quando não concordava com a razão (averroísmo latino). esperava um conteúdo adequado. por conselho de Tomás de Aquino. escolástico. surgidas geralmente das escolas episcopais. Foi o que fez. 146 . os quais a tudo renunciaram. devido à importância que tinha naquele estabelecimento do ensino superior universitário a teologia. foram os árabes . aristotélico. Os árabes. constituiu um corpo único. pelo qual se chegou à construção de uma filosofia distinta e autônoma. Era preciso traduzir do árabe para o latim as obras de Aristóteles e os comentários árabes. ao passo que a universidade de Oxford dedicou-se especialmente às ciências naturais. e considerava a religião como uma filosofia simbólica para o vulgo. uma universitas única. Em seguida. Mais tarde sentiu-se a necessidade de traduzir diretamente do grego as obras de Aristóteles. Esta atividade formal. desenvolveu especialmente a filosofia e a teologia. Como dissemos. Os árabes foram admiradores de Aristóteles e da sua filosofia.

o empirismo e o intelectualismo aristotélicos. O maior representante do averroísmo latino é Siger de Brabante (falecido pelo ano de 1284). enquanto ele é imediatamente presente ao espírito humano.como admitia Averroés . os franciscanos. fundados por São Francisco de Assis. O maior representante do agostinianismo antiaristotélico foi São Boaventura (1221-1274). mas prática e religiosa. e. afetiva. a universalidade da matéria fora de Deus. que aceita o sistema aristotélico sem crítica nenhuma. Segundo São Boaventura. medeia Tomás de Aquino. professor na universidade parisiense. que realizará a justificação da filosofia e da teologia. é o aristotelismo exagerado averroísta. A psicologia de Boaventura. estudou em Paris e.julgando inapto para esse fim o racionalismo. mais tarde. ao contrário. sobre a Redução das Artes à Teologia. afirma três princípios diretamente opostos ao aristotelismo tomista: a existência de uma matéria geral sem as formas específicas. para melhor facultar o cultivo do estudo e a pregação apostólica entre o povo. inclusive as essências angélicas e as almas humanas. ainda que pareça limitar-se a sustentar a existência de duas verdades paralelas e contrastantes. Os dominicanos dedicaram-se mais ao estudo. Entre estas duas posições extremadas . pois. A metafísica de Boaventura.de idolatria ou de irredutível hostilidade . o Itinerário da Mente para Deus. 147 . Suas obras principais são: os Comentários a Pedro Lombardo. donde o nome de mendicantes a elas atribuído. italiano. A gnosiologia de Boaventura inspira-se no iluminismo agostiniano. condenado mais tarde pela Igreja. porquanto admite . bem cedo. fundados por São Domingos de Gusmão.Nessas universidades recém-organizadas. à ciência. será inteiramente infecundo. que se atinge imediatamente em todas as coisas e se possui pela união mística. porque todos os seres são compostos de matéria e de forma. por conseqüência.2 . se prestasse o agostinianismo. foi geral da sua ordem e depois cardeal de Albano. auto-suficiente. sustenta que a alma humana é uma substância completa independentemente do corpo. e os Franciscanos. com o seu misticismo e voluntarismo . A característica nova e comum destas duas ordens religiosas foi a pobreza individual e coletiva. destarte. exercendo. para tanto. que lhe sugeriu a prova intuitiva da existência de Deus. e não chegar até subordinar a religião à filosofia. 8. inspirando-se no pensamento aristotélico. propuseram-se como finalidade principal a caridade ativa e tiveram uma enorme influência sobre o povo. Diametralmente oposto a este aristotelismo agostiniano. a filosofia deve levar a Deus. e também certa liberdade a respeito das obrigações conventuais. sentimental do Pobrezinho de Assis que entrevia Deus e Jesus Cristo em todas as coisas. pois. inspirando-se na mentalidade agostiniana. sua maior influência entre as classes sociais elevadas. Esta orientação filosófica é chamada averroísta. contra a vontade dos leigos e por desejo dos papas. nasceu na Itália. espanhol. isto é.Os Filósofos Franciscanos Os filósofos franciscanos julgaram fosse mister dar uma forma teórica à atitude prática. a afirmação da unidade do intelecto na espécie humana e a conseqüente negação da imortalidade pessoal do homem. a pluralidade das formas em um mesmo ser. tantas quantas são as suas propriedades essenciais. como ele descreve no Itinerário. a tarefa da filosofia não é teórica e racional. As teses mais notáveis de Siger em contraste com o cristianismo são: a negação da providência divina. E julgaram os filósofos franciscanos que. composta de forma e matéria. A sua obra principal é Da Alma Intelectiva.que haja teses filosóficas em contraste com o teísmo da religião. entraram e tiveram preponderância professores pertencentes as duas ordens religiosas surgidas no século XIII: os Dominicanos. a afirmação da eternidade do mundo.a respeito de Aristóteles.

João Duns Scoto.Rogério Bacon Rogério Bacon (1210-1294).João Duns Scoto O maior expoente da escolástica pós-tomista é. um vestígio do agostinianismo tradicional. o doutor sutil. É. em conformidade com o espírito do voluntarismo agostiniano. quanto como sendo a espontaneidade e a independência do intelecto com respeito ao sentido. sentiu profundamente o problema da concretidade e da experiência. nascido na Inglaterra. Bacon aceita também a unidade entre filosofia e teologia.3 . indubitavelmente negligenciado pela escolástica clássica. A autoridade dános a crença.segundo Scoto . no mesmo século XIII. deve-se entender por experiência não apenas a que se alcança pelos sentidos externos e nos oferece o mundo corpóreo. foi aluno e professor nas universidades de Oxford e de Paris. A sua obra mais importante é a chamada Obra Maior. publicou ainda a Obra Menor e a Terceira Obra. Faleceu em 1308. a ciência.4 . Após Ter lecionado algum tempo em Oxford. se não achar fundamento e confirmação na experiência. um retorno especulativo ao agostinianismo. Do agostinianismo. 8.mas unicamente prática. a razão. como julga Tomás de Aquino. são conhecidas. a fé não porém a ciência. acentuadas e tornadas piores após a poderosa construção crítica e racional do Aquinate. Em todo caso. E. a Obra Parisiense. e terminará. donde surgirão a história e a ciência modernas . O agostinianismo de Scoto manifesta-se. entendida como instrumento para entender a fé e não como obra autônoma do espírito. para poder súbita e definitivamente impor-se no âmbito do pensamento cristão medieval. no conceito de filosofia.que constituem o valor do pensamento moderno. Nestas obras revela-se um crítico e um pensador de muito superior a São Boaventura. 8. na ruína da metafísica.8. que Tomás tinha distinguido. da ciência.5 . Estabeleceu-se então em Paris. A razão proporciona essa compreensão. contudo. sem dúvida. os Teoremas Sutilíssimos. o tradicional comentário das sentenças de Pedro Lombardo. Segundo Bacon. talvez. Suas obras principais são: a Obra Oxoniense. onde levou uma vida agitada e foi condenado à prisão pelos próprios superiores da sua ordem. Também ele. portanto.disciplina essencialmente especulativa como julga Aquinate . Crítico agressivo das maiores autoridades da sua época. a teologia não é . que julgou encobrir o seu anacronismo. foi um temperamento genial e original. mas também a experiência proporcionada pela iluminação interior de Deus. no entanto.A Escolástica Pós-Tomista O tomismo era. A gnosiologia iluminista-intuicionista agostiniana firma-se no escotismo não tanto como participação da inteligência humana na luz divina. foi obrigado a deixar a cátedra. como se vê. logo depois de uma reação violenta contra o tomismo. experimentais. A escolástica pós-tomista.com suas técnicas . porquanto não nos fornece a compreensão das coisas que formam o objeto da crença. não consegue distinguir o sofisma da demonstração verdadeira. todavia. da filosofia. A ciência experimental constitui a fonte mais sólida da certeza. entrou na ordem franciscana e estudou nas universidades de Oxford e de Paris. Entretanto esse movimento terminará nas posições fideístas do pré-tomismo. positivas. cujas características tendências empiristas. enciclopédico e místico. inglês e franciscano. por sua vez. as Questões Várias. consequentemente. cientista e supersticioso. um movimento excessivamente novo e arrojado. práticas. está contra o chamado 148 . isto é. quer dizer. a experiência. tentando uma superação do racionalismo tomista. na Inglaterra. antes de tudo. O centro desta escolástica pós-tomista é a universidade de Oxford. três são as fontes do saber: a autoridade. Conforme Bacon. Houve.

o furto. embora procure também combinar esta demonstração com o argumento ontológico. Na psicologia escotista aparece ainda uma doutrina inspirada no agostinianismo. Contra o intelectualismo tomista. Faleceu pelo ano 1350. A matéria não é mera potência. o conceito é sinal de mais objetos percebidos 149 . o adultério. Segundo Occam. na visão beatífica. E a própria ordem ética não é intrinsecamente boa por motivo racional. segundo Scoto.empirismo aristotélico-tomista. É a doutrina do conhecimento intuitivo da essência da alma. Suma de Toda a Lógica. Scoto põe também em Deus esse primado de vontade sobre o intelecto.Guilherme de Occam Guilherme de Occam é. mas há multiplicidade de formas em cada indivíduo. seriam ações morais. Suas obras especulativas são. Pelo contrário. por natureza. etc. ao passo que o segundo é abstrato. um opositor e um discípulo de Scoto: discípulo. inexistente sem a forma. por conseguinte. a priori. decorrente do pecado. no sentido de que desenvolve o individualismo de haecceitas escotista no nominalismo. A tarefa do homem é conhecer para querer e amar. todos os seres. na vida eterna. depois do realismo imanente aristotélico-tomista. Na teodicéia. pela vontade. mas unicamente porquanto é querida por Deus. A individuação não depende da matéria (pelo que o indivíduo fica incognoscível intelectualmente). Scoto concede. e. princípio de todos os demais conhecimentos. conforme o qual o nosso conhecimento começa pela sensibilidade. destarte. que não nos permite distingui-los um do outro. por exemplo. o empirismo do nosso conhecimento. a forma não é única. em que. conhecer diretamente as essências. Guilherme nasceu em Occam na Inglaterra pouco antes do ano de 1300. Quanto à natureza divina. Desse modo. o atributo essencial de Deus seria a infinidade. E isso seria devido . seria a alma. O conhecimento sensível dá-nos as relações reais entre as coisas reais (o nexo causal. são compostos de matéria e de forma. mesmos os espirituais. como exige o tomismo. Scoto sustenta a primazia da vontade: a vontade não depende do intelecto. o homicídio. E também inspira-se no agostinianismo a doutrina de certa independência da alma com respeito ao corpo.. que se conhece só pela experiência). que ele fez reviver no ambiente experimental da universidade de Oxford. 8. o conhecimento sensível é superior ao conhecimento intelectual. em linha de fato. uma substância completa.à escravidão da alma com respeito ao corpo. ao mesmo tempo. mas o intelecto depende da vontade. além do Comentário às Sentenças de Pedro Lombardo: Sete Várias Questões. então em luta contra o Papa. Processado por heresia pela Santa Sé. as coisas criadas por Deus não dependem fundamentalmente da razão divina. o primeiro dá-nos a realidade. concreta e individual.segundo o doutor sutil . o indivíduo se tornaria intelectualmente cognoscível. Scoto (contra a corrente agostiniana e em harmonia com o tomismo) ensina que Deus não é conhecido por intuição. refugiou-se junto do Imperador. porquanto o primeiro é intuitivo. por sua natureza.6 . sem nada nos dizer em torno da realidade das coisas. deveria a alma. não o admite em linha de direito. a mentira. um conhecimento vago e confuso deles. e imorais as ações opostas. pelo amor e não pelo intelecto. mas tem uma realidade sua própria. estudou e lecionou na Universidade de Oxford. não só as materiais mas também as espirituais. a existência de Deus é demonstrável apenas com argumentos a posteriori. Com efeito. ao passo que o conhecimento intelectual nos proporciona conhecer as relações lógicas entre conceitos abstratos. Em conclusão. ao passo que o segundo nos dá apenas as semelhanças entre seres reais (as idéias gerais). chamado haecceitas (que se sobrepõe à matéria por si subsistente e à hierarquia das formas). mas de um elemento formal individual. a sensação é o sinal de um objeto na alma. e escreveu várias obras para defender o imperador contra a Santa Sé. Deus seria atingido. e sim da vontade divina. que poderia impor uma ordem moral oposta. fez-se franciscano. Centilóquio Teológico.

Com ele declina e. etc. um sinal artificial. porquanto essas noções de substância e causa não são experimentáveis. pois. O ocamismo tem um êxito vasto e imediato nos séculos XIV e XV. e para estabelecer uma outra ordem sobrenatural (por exemplo. o Verbo poderia Ter-se encarnado num burro).. historicamente. válido empiricamente.como semelhantes. se Deus quisesse. bem cedo a razão se porá contra a fé e a substituirá. 150 . e também não se pode provar . a lógica que nos ilustra as relações entre os conceitos. Destarte. E deriva também a ruína das próprias noções de substância e causa. da ciência. conseqüentemente. Pelo fato de a alma e Deus não serem sensíveis. Estamos na linha do experimentalismo inglês da Universidade de Oxford. da alma. à fé (fideísmo). variável segundo as diversas línguas. segue-se que não são cognoscíveis. mas logo declina. e dado outrossim o voluntarismo divino escotista. desse experimentalismo deriva o empirismo. degenerando num formalismo lógico. a vontade de Deus é absolutamente livre para criar uma moral mesmo oposta à presente. é abandonado inteiramente à Revelação. termina a escolástica medieval. da moral. é um sinal natural. nenhuma metafísica: o conhecimento de Deus. a ciência humana reduz-se à física. sensíveis. Esta absoluta divisão entre a razão e a fé. coloca o ocamismo em uma posição afim à do averroísmo da dupla verdade.pela via de causalidade . e deste deriva logicamente a ruína do conceito e. da filosofia. etc. Com o diminuir da fé medieval e com o firmar-se do humanismo moderno. Deus não se pode provar a posteriori mediante o princípio de causalidade. indispensáveis à própria ciência natural. da moral. porém. que nos faz conhecer os seres materiais. O conceito. de que é impossível demonstrar cientificamente a imortalidade. representado pelo nome que é.a alma. Dado que em torno de Deus nada conhecemos filosoficamente. Portanto.

aonde Alberto foi chamado para lecionar no estudo geral de sua ordem. para resolver o problema do mundo. lecionou teologia na universidade de Paris. voltou a Nápoles. Nasceu Tomás em 1225. Tomás considera a filosofia como uma disciplina essencialmente teórica. e em harmonia com o pensamento aristotélico. teologia. filho da nobre família de duques de Bollstädt (1207-1280).A Vida e as Obras Após uma longa preparação e um desenvolvimento promissor. abandonou o mundo e entrou na ordem dominicana. entretanto. salvo à ciência. Ensinou em Colônia. etc. à ética de Aristóteles. Tinha apenas quarenta e nove anos de idade. em 1274. bem mais importante. em 1272. Sicília e Aragão. especialmente árabes. Em 1269 foi de novo à universidade de Paris. na sistematização imponente de Aristóteles. a Dionísio pseudo-areopagita. Da alma. Era unido pelos laços de sangue à família imperial e às famílias reais de França. onde lecionou teologia. A atividade científica de Alberto Magno é vastíssima: trinta e oito volumes tratando dos assuntos mais variados . chamado à corte papal. Dois anos depois. Questões várias. Opúsculos: Da Unidade do Intelecto Contra os Averroístas. onde ensinou até 1269. na Campânia. Tomás triunfou da oposição e se dedicou ao estudo assíduo da teologia. a escolástica chega ao seu ápice com Tomás de Aquino. porém. além do patrimônio de revelação judaico-cristã.). 2. que culminou com Agostinho. renunciando a tudo. filosofia. etc. à Sagrada Escritura. aos quatro livros das sentenças de Pedro Lombardo. 3. As obras do Aquinate podem-se dividir em quatro grupos: 1. Estrasburgo. Também Alberto. da família feudal dos condes de Aquino. baseada substancialmente em demonstrações racionais.2 . Friburgo. começada em 1265. Depois de ter estudado as artes liberais. quando regressou à Itália. viajando para tomar parte no Concílio de Lião. Adquire plena consciência dos poderes da razão. Da Eternidade do Mundo.9 . Suma Teológica. Para Tomás de Aquino. Sumas: Suma Contra os Gentios. à física. faleceu no mosteiro de Fossanova. entre Nápoles e Roma. Em 1252 Tomás voltou para a universidade de Paris.ciências naturais. ficando inacabada devido à morte prematura do autor. ascética. converge para Tomás de Aquino não apenas o pensamento escolástico. 151 . tendo como mestre Alberto Magno. Assim.1 . 4. Comentários: à lógica. Tal acontecimento determinou uma forte reação por parte de sua família. entrou na ordem dominicana. e proporciona finalmente ao pensamento cristão uma filosofia. chega a Tomás de Aquino enriquecido com os comentários pormenorizados. Recebeu a primeira educação no grande mosteiro de Montecassino. onde teve entre os seus discípulos também Tomás de Aquino. à metafísica. primeiro na universidade de Paris (12451248) e depois em Colônia.TOMÁS DE AQUINO 9. passando a mocidade em Nápoles como aluno daquela universidade. onde lutou contra o averroísmo de Siger de Brabante. mas também o pensamento patrístico.O Pensamento: A Gnosiologia Diversamente do agostinianismo. converge diretamente o pensamento helênico. que o acompanhou a Colônia. Questões: Questões Disputadas (Da verdade. O pensamento de Aristóteles. Do mal. 9. exegese. rico de elementos helenistas e neoplatônicos. pois. por ordem de Gregório X. no castelo de Roccasecca.

o universal. mas os conhecimentos das coisas. Compreendendo as coisas. e é justificado experimentalmente e racionalmente. deste modo. Para que tal inteligível se torne explícito.intus legit . é o intelecto passivo. temporalidade.não oposta . e o segundo pressupõe o primeiro. E. tornam-se verdadeiros quando levados à evidência mediante a demonstração. tem em si mesmo imanentes todas as coisas. O intelecto que propriamente entende o inteligível. a essência. possui em si. acabando.o inteligível. é preciso extraí-lo. as formas. elaborar as ciências até à filosofia. abstraí-lo. quer dizer. no entanto. desindividualizada pelo intelecto agente. desindividualizá-lo das condições materiais. é absolutamente desprovido de conteúdo ideal. Na espécie sensível . mas transcende-o. sem a materialidade do sinete. visto que muitos conhecimentos nossos não são evidentes. é uma faculdade da alma individual. Tem-se. no fenomenismo. espacialidade. desmaterialize. Mas. O sinal pelo qual a verdade se manifesta à nossa mente. acontece no conhecimento intelectual. julgar. etc. como pretendiam ainda i iluminismo agostiniano e o panteísmo averroísta. a forma do objeto material na alma. É preciso claramente salientar que. id quo intelligitur). mediante a qual ilumina ela o mundo sensível para conhecê-lo. o espírito se torna todas as coisas. sem conceitos diferentemente de quanto pretendia o inatismo agostiniano. a representação da coisa (id quod intelligitur).Considera também a filosofia como absolutamente distinta da teologia. a idéia. Esta é a impressão. realiza-se mediante a assim chamada espécie sensível. a espécie inteligível. destarte. feita explícita. conheceríamos não as coisas. pois. a essência das coisas é contida apenas implicitamente. desindividualize o inteligível do fantasma ou representação sensível. O conhecimento humano tem dois momentos. Este intelecto agente é como que uma luz espiritual da alma. mediante a espécie inteligível. atual. o da filosofia evidente e racional. sem inatismos e iluminações divinas.diversamente da agostiniana e em harmonia com a aristotélica . O intelecto vê em a natureza das coisas . e não podem entrar fisicamente no nosso cérebro. a imagem. O conhecimento sensível do objeto.é empírica e racional. O conceito tomista de verdade é perfeitamente harmonizado com esta concepção realista do mundo. sem a materialidade do ouro. Como no conhecimento sensível. que está fora de nós. 152 . sensível e intelectual. isto é. representando precisamente o elemento essencial. entre o objeto conhecido e o sujeito que conhece.visto ser o conteúdo da teologia arcano e revelado. ademais. o objeto sem a matéria: como a impressão do sinete na cera. A verdade lógica não está nas coisas e nem sequer no mero intelecto. a coisa sentida e o sujeito que sente. intuitivos. do mesmo modo e ainda mais perfeitamente. que nos garante conhecermos coisas e não idéias. neste caso. a que pertencem as operações racionais humanas: conceber. a forma. E isto corresponde perfeitamente aos dados do conhecimento.. Pelo fato de que o inteligível é contido apenas potencialmente no sensível. a cor do ouro percebido pelo olho. a forma universal das coisas. mas sem a matéria . E tal adequação é possível pela semelhança entre o intelecto e as coisas. . logo. a idéia. mas as coisas podem ser conhecidas apenas através das espécies e das imagens. O conhecimento intelectual depende do conhecimento sensível. na filosofia de Tomás de Aquino. e. formam uma unidade mediante a espécie sensível. sobre os quais exerce a sua atividade. a espécie inteligível é o meio pelo qual a mente entende as coisas extramentais (é. compreendendo-lhes as essências. que contêm um elemento inteligível. raciocinar. potencialmente. a espécie inteligível não é a coisa entendida. mas na adequação entre a coisa e o intelecto: veritas est adaequatio speculativa mentis et rei. a essência.mais profundamente do que os sentidos. e não noa advém de fora. isto é. é a evidência. é mister um intelecto agente que abstraia.que representa o objeto material na sua individualidade. A gnosiologia tomista .

9. A matéria não é absoluto. mas pode tornar-se todas as coisas. outra ativa e determinante (a forma)". por si. como a potência é determinada.A Natureza Uma determinação. este não muda e faz com que tudo exista e venha-a-ser. A individuação. uma passagem necessária do universal para o particular. Além destas duas causas constitutivas (matéria e forma). poucos são os nossos conhecimentos evidentes. Em conclusão: todo ser material existe pelo concurso de quatro 153 . Pelo contrário. os seres materiais têm outras duas causas: a causa eficiente e a causa final. e chama-se matéria. a cosmologia ou filosofia da natureza (que estuda a natureza em suas causas primeiras.Todos os conhecimentos sensíveis são evidentes. para o mundo físico. naturalmente é irreal. e nem sequer são inatas suas relações lógicas. destarte. toda substância corpórea é um composto de duas partes substanciais complementares. irrealidade absoluta.tem como objeto o ser em geral e as atribuições e leis relativas. como pretendia o agostinianismo. Daí temos a teologia racional . irreal sem a forma. especificação do princípio de potência e ato. Este princípio vale unicamente para a realidade material. que portanto representa o princípio de individuação no mundo físico. Ato significa realidade. essência. Resume claramente Maritain esta doutrina com as palavras seguintes: "Na filosofia de Aristóteles e Tomás de Aquino. todos os conhecimentos sensíveis são.A Metafísica A metafísica tomista pode-se dividir em geral e especial. no campo intelectual. como a potência é determinada pelo ato. A causa eficiente é a que faz surgir um determinado ser na realidade. contradição. 9. os conceitos. para distingui-la da teologia revelada. que só realmente existem (esta água. de per si. como já dissemos. intuitivos. A ciência tem como objeto esta essência das coisas. que colhe a essência das coisas. à discrepância entre o intelecto e as coisas. A forma é a essência das coisas (água. pela qual é determinada. depende da matéria. mas imperfeição relativa de mente e capacidade de conseguir uma determinada perfeição. não são inatas na mente humana. A causa final é o fim para que opera a causa eficiente. Opõe-se ao ato puro a potência pura que. válida para toda a realidade. este vidro). e levando. porquanto é filosofia e se deve distinguir da moderna psicologia empírica. que é ciência experimental). mediante a indução. a psicologia racional (racional. a saber. Os conhecimentos não evidentes são reconduzidos à evidência mediante a demonstração. não-ente. verdadeiros. o mundo. o espírito. imperfeição. a concretização da forma.4 . O princípio básico da ontologia tomista é a especificação do ser em potência e ato. perfeição. Tal passagem da potência ao ato é o vir-a-ser. universal e necessária. em vários indivíduos. a síntese daquela determinada matéria com a forma que a especifica. A demonstração é um processo dedutivo. porém. é a que realiza o sínolo. etc. este ouro. os universais. e. é nada. devidas ao intelecto. vidro) e é universal. uma passiva e em si mesma absolutamente indeterminada (a matéria). ouro.ou ontologia . ao passo que a ciência experimental estuda a natureza em suas causas segundas).assim chamada. é esta causa final que determina a ordem observada no universo. São certamente evidentes os princípios primeiros (identidade. capacidade de concretizar-se. a fim de que possa existir um ser completo e real (substância).). é o princípio da matéria e de forma. É necessária para a forma. Os chamados erros dos sentidos nada mais são que falsas interpretações dos dados sensíveis.3 . e interessa portanto especialmente à cosmologia tomista. É neste processo demonstrativo que se pode insinuar o erro. por conseqüência. é. potência quer dizer não-realidade. isto é. mas se tiram fundamentalmente da experiência. No entanto. as idéias. Não significa. A metafísica especial estuda o ser em suas grandes especificações: Deus. que depende do ser que é ato puro. A metafísica geral . porém. consistindo em uma falsa passagem na demonstração.

interessa apenas a alma racional. a mais da alma vegetativa. Entretanto. de que é a forma. mas é cognoscível unicamente por demonstração. que é uma atividade cuja origem está dentro do ser. não é composta de partes e. eficiente. E a primeira dessas provas .5 . "Cada uma delas se firma em dois elementos.da doutrina da potência e do ato.porquanto além das atividades vegetativa e sensitiva. ainda que imortal. que é o seu instrumento indispensável.ao passo que o mundo material é regido por leis necessárias. como os conceitos. que pode ser a constatação do movimento. que suspende o movimento ao imóvel.unida com o corpo.que é fundamental e como que norma para as outras . a vontade não pode ser senão a faculdade de um princípio imaterial. cuja solidez e evidência são igualmente incontestáveis: uma experiência sensível.6 . E. indeterminada . espiritual embora. como o ato do intelecto e o ato da vontade. é unida substancialmente ao corpo material. que são materiais. e uma aplicação do princípio de causalidade. espiritual. portanto. que a individualiza. o imperfeito ao perfeito. 9. mas unicamente a posteriori. a vontade humana é livre. é imortal. dos graus de perfeição das coisas ou da ordem que entre elas reina. espiritual. para proceder à demonstração. e também a alma. A atividade intelectiva é orientada para entidades imateriais. espiritual. assim transcende a origem material do corpo e é criada imediatamente por Deus.material. Tomás sustenta que a alma. como a lógica exige. por conseguinte. entretanto esta demonstração é sólida e racional. estas causas constituem todo ser na realidade e na ordem com os demais seres do universo físico. como sendo a que transcende infinitamente o intelecto 154 . a ordem à inteligência ordenadora". isto é. Como a alma espiritual transcende a vida do corpo depois da morte deste. com relação ao respectivo corpo já formado. mas transcendendo-o .baseia-se diretamente na doutrina da potência e do ato. e os animais (alma sensitiva: que. das causas. que diz respeito ao homem. se manifestam nele também atividades espirituais. 9. formal. do contingente. Se conhecermos apenas indiretamente. ainda mais limitado é o conhecimento que temos da essência divina. mediante a doutrina da matéria e da forma.O Espírito Quando a forma é princípio da vida. existe uma forma só e. Mas.causas . não recorre a argumentações a priori. que é precisamente a alma racional. pelas provas. por sua vez. chama-se alma. partindo da experiência. não tem uma vida plena sem o corpo. Além de desempenhar as funções da alma vegetativa e sensitiva. as causas segundas à causa primeira. Contrariamente à doutrina agostiniana que pretendia ser Deus conhecido imediatamente por intuição. Tomás sustenta que Deus não é conhecido por intuição. que pelo fato de ser imaterial. é imortal. e.Deus Como a cosmologia e a psicologia tomistas dependem da doutrina fundamental da potência e do ato. Portanto. têm uma alma as plantas (alma vegetativa: que se alimenta. nem viver. uma alma só em cada indivíduo. por conseqüência. o contingente ao necessário. final.e mais intimamente ainda . como a mais contém o menos. pois segundo Tomás de Aquino. assim a teologia racional tomista depende . a existência de Deus. As provas tomistas da experiência de Deus são cinco: mas todas têm em comum a característica de se firmar em evidência (sensível e racional). da alma racional. cresce e se reproduz). por conseguinte. que sem Deus seria contraditória. diversamente do dualismo platônicoagostiniano. No homem existe uma alma espiritual . a psicologia racional. Desse modo o corpo não pode existir sem a alma. a alma racional entende e quer. sente e se move). isto é. ou seja. e a alma superior cumpre as funções da alma inferior. Assim. esta atividade tem que depender de um princípio imaterial.

Segundo o Aquinate. é resolvido com base no conceito de criação. tirando. porquanto o efeito deve Ter semelhança com a causa. que consiste numa produção do mundo por parte de Deus. O que conhecemos a respeito de Deus é. A doutrina da analogia consiste precisamente em atribuir a Deus as perfeições criadas positivas. antes de tudo sabemos o que Deus não é (teologia negativa). Esta doutrina é solidamente baseada no fato de que o conhecimento certo de Deus se deve realizar partindo das criaturas. e não é falso. total. portanto. 155 . entretanto conhecemos também algo de positivo em torno da natureza de Deus. Quanto ao problemas das relações entre Deus e o mundo. as imperfeições. graças precisamente à famosa doutrina da analogia. um conjunto de negações e de analogias. isto é. livre e do nada.humano. toda limitação e toda potencialidade. porém. mas apenas incompleto.

mas o estado um meio para o indivíduo. à Igreja. a Segunda forma é o estado. conhecido intuitivamente pelo intelecto. A ordem moral. transcendentes à razão. o que é impossível. Desta sorte. com relação à fé.9. onde os princípios são. quer dizer.8 . Tomás afirma e demonstra a liberdade da vontade. no mundo a vontade está em relação imediata apenas com seres e bens finitos que. A demonstração da não irracionalidade do mistério e da sua conveniência. isto é. A vontade tende necessariamente para o bem em geral. de que depende a conservação do gênero humano.). Não é mister acrescentar que. que garantem a autenticidade divina da Revelação. que Deus quis realizar no mundo. logo. Destarte. para nós. ciência e fé. não evidentes. 9. mas com argumentos extrínsecos. não com argumentos intrínsecos.Filosofia e Teologia Em torno do problema das relações entre filosofia e teologia. o estado não tem apenas função negativa (repressiva) e material (econômica). E compreende-se. portanto. ciência e filosofia: é um lógico procedimento de princípios evidentes para conclusões inteligíveis. para a integridade do ato moral. é finalmente conquistada a consciência do que é conhecimento racional e demonstração racional. Se o intelecto tivesse a intuição do bem absoluto. é livre. inseparável da natureza humana. se compreende como o indivíduo não é um meio para o estado. etc. A primeira forma da sociedade humana é a família. 2. Embora o estado seja completo em seu gênero. mistérios. a razão não é estranha à fé. razão e revelação. Em todo caso. ao passo que a moral agostiniana é voluntarista. Analisando a natureza humana. de evidência. Segundo Tomás de Aquino. mas tem como fim o conhecimento. em tudo quanto diz respeito à religião e à moral. milagres. Entretanto. não depende da vontade arbitrária de Deus. de Deus. resulta que o homem é um animal social (político) e portanto forçado a viver em sociedade com os outros homens. é a vontade todavia que executa livremente esta ordem moral. Com base no sólido sistema aristotélico. que tem como escopo o bem eterno das almas. E.A Moral Também no campo da moral. de que depende o bem comum dos indivíduos. recorrendo a um argumento metafísico fundamental. se a vontade não determina a ordem moral. a lei. e mais precisamente em torno do problema da função da razão no âmbito da fé. essencial. que se atinge mediante a razão.7 . que não é possível demonstração racional em matéria de fé. a vontade seria determinada por este bem infinito. mediante argumentos prováveis. deve a razão desempenhar os papéis seguintes: 1. ao passo que o estado tem apenas como escopo o bem temporal dos indivíduos. Sendo que apenas o indivíduo tem realidade substancial e transcendente. são necessários dois elementos: o elemento objetivo. Ao invés. pois a moral tomista é essencialmente intelectualista. a vontade não é condição de conhecimento. Tomás se distingue do agostinianismo. A demonstração da fé. e sim da necessidade racional da divina essência. agir moralmente significa agir racionalmente. fica. a intenção. Tomás de Aquino dá uma solução precisa e definitiva mediante uma distinção clara entre as duas ordens. isto é. segundo o sistema tomista. portanto. porém. subordinado. pois. é eliminada a doutrina da iluminação. que levava inevitavelmente a uma confusão da teologia com a filosofia. porquanto procede da mesma Verdade eterna. 156 . e o elemento subjetivo. de credibilidade (profecias. a ordem moral é imanente. e igualmente ininteligíveis suas condições lógicas. agostiniana. não podem determinar a sua infinita capacidade de bem. em harmonia com a natureza racional do homem. que é uma determinada imagem da essência divina. que depende da vontade. mas também positiva (organizadora) e espiritual (moral).

um inteligível. que conhecem mediante as espécies impressas. 157 . por conseguinte. tem o seu ponto de partida nos sentidos. esta determinação tomista do conceito metafísico de natureza humana tornou possível a averiguação das reais. os dogmas do pecado original e da redenção pela cruz. unida extrinsecamente a um corpo. o conhecimento humano depende de uma particular iluminação divina.nem opõe . o conhecimento humano se realizava não através dos sentidos. por conseguinte. segundo a antropologia aristotélico-tomista. ao misticismo agostiniano. incompleta sem o corpo. A esta gnosiologia inatista. mas na visão beatífica da Essência divina. o corpo é um instrumento indispensável ao conhecimento humano. assim como a gnosiologia platônico-agostiniana era conexa a uma correspondente metafísica e antropologia. no campo católico. enquanto a filosofia é concebida qual construção autônoma e crítica da razão humana. A determinação. Terceira característica do agostinianismo é o assim chamado voluntarismo. Acima do sentido há. sim. Sabemos que. Tomás opõe francamente a gnosiologia empírica aristotélica. portanto. portanto. é essencialmente prática. A alma é. pelo que a sacra teologia é ciência. intuição do inteligível. porquanto essencialmente especulativa. abstraída pelo intelecto das coisas materiais sensíveis. para os agostinianos. é o intelectualismo.como faz o averroísmo razão e fé. sim. Viceversa. a uma antropologia. sem idéias inatas . precisamente. Por isso a alma era concebida quase como um ser autônomo. sobre a base metafísica geral da grande doutrina da forma. segundo a concepção platônico-agostiniana. que. como o início do pensamento moderno. e ciência em grau eminente. portanto. segundo esta doutrina. em virtude da qual o campo do conhecimento humano verdadeiro e próprio é limitado ao mundo sensível. logo. e a materialidade do corpo era-lhe mais de obstáculo do que instrumento. em especial. O conhecimento. porquanto o intelecto possui o próprio objeto. uma espécie de natureza angélica.como faz o agostinianismo . com todas as conseqüências de correntes da primazia da vontade sobre o intelecto. de sorte que a bem-aventurança não consiste no gozo afetivo de Deus. um intelecto. pois. segundo a famosa expressão . este intelecto atinge. a alma é concebida como a forma substancial do corpo. a Revelação e. ainda que destinada a sobreviver-lhe pela sua natureza racional. tal unidade dialética nasce da determinação tomista do conceito metafísico de natureza humana. Essa forma é enucleada. mas ao lado e acima dos sentidos. e tem. 9. ao passo que a vontade o persegue sem conquistá-lo. Por conseguinte. estas vulnerações são filosoficamente. é mais perfeito do que a ação. idéias inatas. enucleação e sistematização das verdades de fé. que pareceu um escândalo. mas distingue-as e as harmoniza. e o inteligível nada mais é que a forma imanente às coisas materiais. ao contrário. Essa gnosiologia é naturalmente conexa a uma metafísica e.O Tomismo O tomismo afirma-se e caracteriza-se como uma crítica que valoriza a orientação do pensamento platônico-agostiniano em nome do racionalismo aristotélico. A característica do tomismo. Tomás. precisamente como as inteligências angélicas. inexplicáveis. no homem.é uma tabula rasa. de certo modo. o tomismo se afirma e se caracteriza como o início da filosofia no pensamento cristão e. efetivas vulnerações da natureza humana.. mas é um intelecto concebido como uma faculdade vazia. Ademais. Esta doutrina é aplicada tanto na ordem natural como na ordem sobrenatural. com a primazia do intelecto sobre a vontade. mediante contato direto com o mundo inteligível. por conseqüência. racionalmente.9 .3. com todas as relativas conseqüências. E demandam. De modo que nasce uma unidade dialética profunda entre a razão e a fé. o espírito humano está em relação imediata com o inteligível. ao passo que. não confunde .

Daí resulta que o objeto designado pela palavra Deus. Animal. E se alguma coisa há de verdadeira. é seu ser. de imediato. A existência de Deus é uma verdade evidente? 2. aquele que nega a existência da verdade. o são mais para nós. uma proposição é evidente quanto o atributo está incluído no sujeito. menos conhecidas na realidade. Com efeito. conforme nos mostra o Filósofo (Metafísica. etc. como é o caso dos primeiros princípios. a não-existência da verdade é uma afirmação verdadeira. Pois. ninguém pode pensar o oposto do que é evidente. I. 10). pelos efeitos. de acordo com o que diz Damasceno: "O conhecimento da existência de Deus é inato em todos". Por conseguinte. três questões se colocam: 1. 4 e Últimos Analíticos. É por isso que Boécio diz: "Certos juízos só são conhecidos pelos sábios. se alguns não sabem o que são o atributo e o sujeito de uma proposição. o que existe na realidade e no pensamento é maior do que o que existe apenas no pensamento. essa proposição será conhecida de todos. todos sabem o que são o sujeito e o atributo de uma proposição.Temos duas maneiras para dizer que uma coisa é evidente. Ela o pode ser em si mesma e não por nós. quando sabemos o significado de todo o significado da parte. Deus é a própria verdade. ela não é evidente para nós. segundo o que diz São João.Parece que a existência de Deus é evidente.A Existência de Deus é Evidente? Sobre a existência de Deus. Mas. Se. De fato. De fato. . chamamos verdades evidentes aquelas cujo conhecimento está em nós naturalmente. que Deus existe. . também existe na realidade. Ora. eu afirmo que a proposição "Deus é". portanto. de fato. mas não para aqueles que ignoram o que são sujeito e atributo. de imediato. 158 . que os termos são coisas gerais que todos conhecem.10 . por exemplo: o homem é um animal.Além disso. Por conseguinte. é certo que a proposição será evidente em si mesma. a propósito dos primeiros princípios da demonstração. Mas como não sabemos o que é Deus. essa palavra designa uma coisa de tal ordem que não podemos conceber algo que lhe seja maior. 3. 3) atribui aos primeiros princípios da demonstração. 14. pelos princípios das demonstrações. Resposta . a verdade e a vida". Ora. estabelece-se. considerada em si mesma. a existência de Deus é evidente. que existe no pensamento. pertence à noção de homem. conforme diz o salmo 52. a verdade existe.Por outro lado. Ora. sabemos. Por conseguinte. que o todo é maior que a parte. o todo e a parte. Por conseguinte. Ela pode ser demonstrada? 3. Logo. a existência de Deus é evidente. . Mas. Mas se a verdade não existe. Deus. desde que se compreenda a palavra. são ditas evidentes as verdades que conhecemos desde que compreendamos os termos que as exprimem. 2. isto é. tem necessidade de ser demonstrada pelas coisas que. o oposto da existência de Deus pode ser pensado. Deus existe? 1. concorda que a verdade não existe. 6: "Eu sou o caminho. I. É verdadeiro. uma vez que o atributo é idêntico ao sujeito. ela o pode ser em si mesma e por nós. 1: "O insensato diz em seu coração que não há Deus". Ora. é evidente por si mesma. como o ser e o não-ser. a existência da verdade é evidente. em compensação. a existência de Deus é evidente. de fato. É o que o Filósofo (Últimos Analíticos. Ora. por exemplo. De fato.9. desde que tenhamos compreendido o sentido da palavra "Deus". a existência de Deus não é evidente. aquele segundo o qual os seres incorpóreos não estão num mesmo lugar".

exatamente como se pudéssemos saber que alguém chega. a vontade não adere necessariamente a Deus nem aos bens que a ele se relacionam. segundo Santo Agostinho. de fato Dionísio diz que o mal está fora do objeto da vontade. Todavia. antes que essa conexão seja demonstrada como necessária pela certeza da visão divina. conhecer a existência de Deus. existem verdades que não possuem relação necessária com os primeiros princípios. 9. Existem bens particulares que não possuem relação necessária com a felicidade. tais são as conclusões demonstrativas cuja negação significa a negação dos princípios. E não se pode concluir sua existência real salvo se se admite que essa coisa existe realmente. acreditaram que Deus fosse um corpo. Mas existem outros bens que implicam nessa relação. Assim como a inteligência adere. o conhecimento da existência é naturalmente inato em nós. Assim como o que é conhecido pelos sentidos é objeto da afetividade sensível. isso não é admitido por aqueles que rejeitam a existência de Deus. ele conhece naturalmente. a vontade não adere necessariamente. aos primeiros princípios. Ora. O objeto está para a vontade assim como o motor está para o móvel. no sentido de uma coisa tal que não se possa conceber algo que lhe seja maior. por necessidade. o homem deseja naturalmente a felicidade e. tudo o que deseja. devemos responder que a existência da verdade indeterminada é evidente por si mesma. Desse modo. Ora. O mesmo acontece com relação à vontade. sem conhecer Pedro. com efeito. Por conseguinte. À segunda. a afetividade sensível. podemos responder que aquele que ouve pronunciar a palavra Deus pode ignorar que essa palavra designa uma coisa tal que não se possa conceber algo que lhe seja maior. Mesmo que sustentemos que todos entendem a palavra Deus nesse sentido. Muitos. na medida em que reconhece a conexão das conclusões com os princípios por meio de uma demonstração. o impulso do motor. Mas isto não é. os animais são arrastados pelo que vêem. uma vez que Deus é a felicidade do homem. outros alhures. Alguns. ela tende necessariamente para o bem que lhe é proposto. aquilo que ele deseja naturalmente. visto que se pode ser feliz sem eles. outros o colocam nos prazeres.A Vontade Quer Necessariamente Tudo o Que Deseja? Dificuldades: Isso parece exato. de fato. necessariamente.À primeira objeção devemos responder que. Por conseguinte. ela é capaz de desejar coisas contrárias. A inteligência não concede. o movimento do móvel segue. A estas últimas a inteligência concede seu assentimento necessariamente. em estado vago e confuso. quando é o próprio Pedro que chega. são aqueles pelos quais o homem adere a Deus. Faltando isto. o assentimento não é necessário. A tais bens. Ora. assim o que é conhecido pela inteligência é objeto do apetite intelectual ou vontade. necessária e naturalmente. colocam o supremo bem do homem nas riquezas. o objeto da vontade move-a necessariamente. propriamente falando. Conclusão: Eis como podemos prová-lo. parece que o objeto conhecido pela inteligência move a vontade necessariamente. pois é só nele que se acha a verdadeira felicidade. isto é. Mas o objeto dos sentidos move. Entretanto: Santo Agostinho diz que a vontade é a faculdade pela qual pecamos ou vivemos segundo a justiça. tais são as proposições contingentes cuja negação não implica na negação desses princípios. Mas a vontade daquele que vê Deus 159 . isto não significa que todos representam a existência dessa coisa como real e não como representação da inteligência. necessariamente. De fato. seu assentimento a tais verdades. Por conseguinte. Por conseguinte. necessariamente. À terceira. assim a vontade adere ao fim último. ela não quer. Mas existem proposições necessárias que possuem esta relação necessária.11 . mas que a existência da primeira verdade não é evidente em si mesma para nós.

por necessidade. o movimento do móvel. é evidente que a vontade não quer. do mesmo modo como agora nós queremos. Mas a capacidade da vontade. ela não é necessariamente determinada por um só.em sua essência adere necessariamente a Ele. Por conseguinte. na medida em que se dirige para o bem universal e perfeito. Mas como existe uma infinidade de bens. 160 . tudo o que deseja. ela não é. se este não se lhe apresenta como um bem. Desse modo. necessariamente. necessariamente. ser felizes. necessariamente. Solução: A vontade não pode tender para nenhum objeto. no caso em que a força dessa causa ultrapassa de tal maneira o móvel que toda capacidade que este tem de agir fica submetida à causa. A causa motora produz. não pode estar inteiramente subordinada a qualquer bem particular. acionada por ele.

a razão não é estranha à fé. se compreende como o indivíduo não é um meio para o estado. pois. é eliminada a doutrina da iluminação. é livre. A primeira forma da sociedade humana é a família. agostiniana. resulta que o homem é um animal social (político) e portanto forçado a viver em sociedade com os outros homens. E. subordinado. Se o intelecto tivesse a intuição do bem absoluto. para nós. e o elemento subjetivo. em harmonia com a natureza racional do homem. segundo o sistema tomista. ao passo que a moral agostiniana é voluntarista. E compreende-se. no mundo a vontade está em relação imediata apenas com seres e bens finitos que. fica. Segundo Tomás de Aquino. mas com argumentos extrínsecos. conhecido intuitivamente pelo intelecto. Tomás de Aquino dá uma solução precisa e definitiva mediante uma distinção clara entre as duas ordens. a intenção. transcendentes à razão. a vontade seria determinada por este bem infinito.Filosofia e Teologia Em torno do problema das relações entre filosofia e teologia. ao passo que o estado tem apenas como escopo o bem temporal dos indivíduos. e sim da necessidade racional da divina essência. Destarte. A vontade tende necessariamente para o bem em geral. logo. mas tem como fim o conhecimento. de Deus. não depende da vontade arbitrária de Deus. porquanto procede da mesma Verdade eterna. à Igreja.). que não é possível demonstração racional em matéria de fé. se a vontade não determina a ordem moral.9. inseparável da natureza humana. mas também positiva (organizadora) e espiritual (moral). o que é impossível. ciência e fé. que Deus quis realizar no mundo. Embora o estado seja completo em seu gênero.12 . e mais precisamente em torno do problema da função da razão no âmbito da fé. isto é. portanto. para a integridade do ato moral. a vontade não é condição de conhecimento. A demonstração da não irracionalidade do mistério e da sua conveniência. são necessários dois elementos: o elemento objetivo. Tomás se distingue do agostinianismo. é a vontade todavia que executa livremente esta ordem moral. etc.13 . mistérios. que se atinge mediante a razão. a lei. é finalmente conquistada a consciência do que é conhecimento racional e demonstração racional. mediante argumentos prováveis. Sendo que apenas o indivíduo tem realidade substancial e transcendente. Em todo caso. razão e revelação. 2. em tudo quanto diz respeito à religião e à moral. que depende da vontade. 9. que é uma determinada imagem da essência divina. agir moralmente significa agir racionalmente. e igualmente ininteligíveis suas condições lógicas. de que depende a conservação do gênero humano. Tomás afirma e demonstra a liberdade da vontade. Com base no sólido sistema aristotélico. pois a moral tomista é essencialmente intelectualista. não podem determinar a sua infinita capacidade de bem. que levava inevitavelmente a uma confusão da teologia com a filosofia. essencial. não evidentes. Não é mister acrescentar que. deve a razão desempenhar os papéis seguintes: 1. A demonstração da fé. A ordem moral. não com argumentos intrínsecos. isto é. Analisando a natureza humana. a Segunda forma é o estado. portanto. de que depende o bem comum dos indivíduos.A Moral Também no campo da moral. a ordem moral é imanente. milagres. quer dizer. o estado não tem apenas função negativa (repressiva) e material (econômica). de credibilidade (profecias. com relação à fé. Desta sorte. mas o estado um meio para o indivíduo. de evidência. que garantem a autenticidade divina da Revelação. Entretanto. que tem como escopo o bem eterno das almas. ciência e filosofia: é um lógico procedimento de princípios evidentes para conclusões inteligíveis. 161 . recorrendo a um argumento metafísico fundamental. porém. Ao invés. onde os princípios são.

tal unidade dialética nasce da determinação tomista do conceito metafísico de natureza humana. De modo que nasce uma unidade dialética profunda entre a razão e a fé.como faz o averroísmo razão e fé.nem opõe . estas vulnerações são filosoficamente. 162 . e ciência em grau eminente. não confunde . por conseguinte. para os agostinianos. a Revelação e. mas distingue-as e as harmoniza. os dogmas do pecado original e da redenção pela cruz. portanto. ao passo que. Tomás. A determinação. E demandam. esta determinação tomista do conceito metafísico de natureza humana tornou possível a averiguação das reais. precisamente.3. racionalmente. enucleação e sistematização das verdades de fé. é essencialmente prática. efetivas vulnerações da natureza humana. porquanto essencialmente especulativa.como faz o agostinianismo . pelo que a sacra teologia é ciência. inexplicáveis.

PERÍODO MODERNO 163 .IV.

Consequentemente. e. A historiografia medieval é. aristotélico-tomista. mas desenvolvido no pensamento cristão mediante o conceito de criação. encontrará nos grandes valores da civilização moderna (a ciência natural. à concepção moderna. mas Deus é feito criador e regedor do mundo: o mundo não pode ter explicação a não ser em um Deus que transcende o mundo.O PENSAMENTO MODERNO 1. a nova escolástica. Deus. de fato. Não se julgue demolir a filosofia medieval.1 . a técnica. ao contrário. especialmente o pensamento da Renascença. como tal. Tal dualismo não será negado. a passagem da concepção tradicional. mas empírico e técnico. a escolástica pós-tomista. mas são separados entre si: Deus não conhece. O valor da ciência moderna não é teórico. naturalmente. que afirmava ser o objeto da ciência não as essências metafísicas das coisas.após ter-se afirmado como extrema expressão do pensamento clássico . ao passo que admitia a possibilidade de uma ciência natural diversa daquela do seu tempo. decadente. Aplicações técnicas que possuem também um valor espiritual. em virtude da qual é ainda afirmada a realidade e a distinção entre o mundo e Deus. etc. e sim os fenômenos naturais. acima de si e de tudo. era escasso na mentalidade medieval o senso da concretidade e da individualidade.). opondo à sua elementar e fantástica ciência da natureza a ciência moderna com suas grandes aplicações técnicas. Mestre Eckart. morais. imanentista. indiferente à filosofia. teísta. É evidente que a passagem da concepção dualista (clássica) à concepção teísta (cristã) é um desenvolvimento lógico. E. finaliza em uma concepção monista-imanentista do mundo e da vida: não somente Deus e o mundo são a mesma coisa. Galileu Galilei.permanece através de todo o pensamento cristão em tentativas mais ou menos ortodoxas de síntese entre cristianismo e neoplatonismo (Pseudo Dionísio. representa teoricamente uma ruptura. a favor da velha ciência natural aristotélica. mas Deus é resolvido num mundo natural e humano. podemos dizê-lo analogamente da história. espirituais. e. especulativo. helênico-escolástico. sem o qual não é possível a história verdadeira e própria. insuficiente. em adequação à realidade. não governa o mundo. Tal era também o pensamento do grande fundador da ciência moderna. Existem o mundo e Deus. o pensamento tradicional. a história. porquanto esta representa uma valor infrafilosófico. O pensamento moderno. que é a cristã e já teve a sua expressão clássica na Cidade de Deus 164 . pois "ser" e "dever ser" são a mesma coisa. religiosos . metafísico. à metafísica. O que dissemos da ciência. mas incapaz de resolver os problemas máximos da vida. religiosos e políticos.que pode decidir do valor de uma civilização. Pelo contrário. todavia. o do domínio natural do homem sobre a natureza: contanto que o homem reconheça.Transcendência Cristã e Imanência Moderna Achamos a característica específica do pensamento clássico na solução dualista do problema metafísico. pois não é a ciência natural . descuidada. não teve dificuldade alguma em aceitar toda a ciência natural moderna. O pensamento moderno. ingênua.1 . não cria. que se manifesta especulativamente no desenvolvimento tomista de Aristóteles. alimentou suspeitas e combateu longamente contra a nascente ciência moderna. tem seu precedente lógico no panteísmo neoplatônico. Scoto Erígena. sem dúvida. não se pode mais falar em transcendência de valores teóricos e morais. pois. o próprio Tomás de Aquino julgava logicamente que a filosofia podia ser uma só. por outra parte. E a ciência natural da Idade Média não está absolutamente em conexão com o pensamento filosófico medieval. o "dever ser" coincide com o "ser". que . o novo tomismo. Além disso. a metafísica tomista. E destes conhecimentos experimentais e matemáticos de fenômenos naturais derivava ele as primeiras grandes aplicações técnicas da ciência moderna. experimentalmente provados e matematicamente conexos. a política) sua integração lógica.capaz apenas de resolver os problemas da vida material. como tal. Mas a concepção medieval da história. se. isto é.

2 . foi. e foi conservada para a idade moderna. pelo fato de que ninguém estava em condições de fazê-lo. romano. o seu profundo senso histórico. é na Idade Média que se formou o Estado distinto da Igreja. para construir uma unidade política grandiosa. no período bárbaro. não se podem achar causas racionais dessa mudança. há. e. ateu. de fato. mas apenas práticas e morais. os quais foram-se afirmando contemporaneamente a uma gradual decadência do genuíno pensamento escolástico (racional. O grandioso edifício ideal da Idade Média.a prescindir-se das intenções dos homens e de suas fraquezas fatais . Aliás. interiormente organizado e politicamente soberano. em seguida. Este pensamento começa com a prevalência dada aos interesses e aos ideais materiais e terrenos. devendo esta última fornecer à primeira a sua rica contribuição de fatos. precedentes especulativos. que será constituída por todo o pensamento moderno em seu desenvolvimento lógico. negam-nas. com o conseqüente esquecimento dos interesses e ideais espirituais e religiosos. pela decadência da Igreja e do Papado . e torna-se completo com a justificação dos primeiros e a exclusão dos segundos. na alta Idade Média. por exemplo. o aristotelismo averroísta e o nominalismo ocamista. imanentista.. capaz de abraçar os mais diversos organismos políticos. E tal decadência cultural é acompanhada. e até a agricultura. teísta. a este respeito.de Agostinho é perfeitamente conciliável com a indagação histórica moderna. por sua vez. a atitude da Igreja. bem como o laicado distinto do clero e organizado civilmente em graus de corporações. mas cristão. a igreja romana e o clero católico desempenharam funções também leigas e profanas. isto não foi senão uma expressão exterior daquela estrutura profunda que se chama a cristandade: equivalente civil da igreja católica. compreensiva e ativa com respeito ao Estado. destruído pelo humanismo imanentista. Em seguida virá a justificação teórica da nova atitude espiritual. se não há causas lógicas do pensamento moderno. como. a instrução cultural. Mas cumpre ter presente que. teísta. especialmente tomista. Nem se deve esquecer que precisamente na comuna medieval se encontra a primeira origem do estado moderno. É precisamente o que acontece com os homens inteiramente entregues aos cuidados mundanos: primeiro se esquecem das coisas transcendentes. desde os comunas medievais até às grandes monarquias européias do século XVII e ainda além. Entretanto. com que se acham em oposição. Poder-se-ia fazer notar que tal efetiva distinção e relativa autonomia do Estado (e do laicado) com respeito à Igreja (e ao clero) foram alcançadas através de uma longa luta contra o predomínio e a invasão destes últimos. como o Sacro Império Romano. mas não leigo. se tornarão fontes especulativas do próprio pensamento moderno. Tais precedentes especulativos podem ser resumidos desta forma: o panteísmo neoplatônico. que constitui o espírito característico do pensamento moderno. No entanto. orgânico. Costuma-se inculpar a civilização medieval por ter aniquilado o estado nacional concreto. 1.a livrar-se desses cuidados estranhos gravosos e perigosos para o seu ministério transcendente e sobrenatural. que. Igreja e Estado. Basta lembrar. o seu interesse pela concretidade. e o pensamento moderno. quando os homens e os tempos estivessem maduros. uma utopia universalista. mas abstrata. teologia e filosofia. em que a religião e civilização. porém. a assistência hospitalar. católico. Noutras palavras. nos séculos de ferro. E é na Idade Média que se formam as grandes nações modernas. etc. cristão). 165 . o comércio. imanentista.Os Precedentes do Pensamento Moderno Dada a ruptura lógica entre o pensamento tradicional. E é devido a isso que a civilização não pereceu. estavam harmonizados na transcendente unidade cristã. clero e laicado. a indústria. praticamente liberal. as comunicações.o exílio avinhonês e o cisma do ocidente. querendo ser coerentes. valorizados pela nova atitude espiritual. a Igreja católica estava apta e disposta .

que se podem historicamente (e dialeticamente) indicar assim: 1. prevalece. pelo mesmo motivo.não podendo mais ser um racional obséquio . Bruno. que é entretecida de conceitos. a afirmação religiosa podia Ter a prevalência sobre a negação filosófica. ao ceticismo. Entretanto. Como é sabido. Tentará afirmar-se de novo na própria época de Tomás de Aquino com Mestre Eckart. Em uma idade cristã. E receberá uma nova original elaboração do Humanismo com Nicolau de Cusa. imanentes ao ocamismo. da Reforma e também do pensamento posterior. com todas as conseqüências práticas . portanto. humanista ou naturalista. de sorte que se esvai da teodicéia. sente-se a necessidade de uma séria indagação crítica.3 . Nicolau de Cusa. o iniciador da mística alemã.conclusão do seu sistema. sensível. devia prevalecer uma concepção anti-cristã.a moral fica reduzida a um conjunto de preceitos arbitrários de Deus.sendo desconhecida a essência de Deus e destruída a do homem . abrange os séculos XV e XVI. com uma metafísica aventurosa de cunho particularmente neoplatônico. o conhecimento humano é reduzido ao conhecimento sensível do singular e. O occamismo marca a conclusão lógica da decadente escolástica pós-tomista. É o que fará especialmente o racionalismo em relação ao conhecimento racional. Este. como a Idade Média. concordam em um comum 166 .mediante a fé. Portanto. E. apesar de seus partidários se comprazerem em denominá-la via modernorum. sobretudo.torna-se uma adesão cega. aristotélica ou não. não para demolir aquelas intuições revolucionárias.Os Períodos do Pensamento Moderno Este grande movimento especulativo. nos sistemas deles. 3. nem conhecer a sua natureza. torna-se impossível a ética racional. Campanella serão também herdeiros do nominalismo empirista de Occam. porquanto a fé . que o homem tem que observar por fé. impossíveis de nominalismo. substancialmente. O averroísmo latino afirmara na Idade Média a sua famosa doutrina das duas verdades: o que não é verdadeiro em filosofia pode ser verdadeiro em religião e vice-versa. em que a concepção imanentista. e tem como seu equivalente religioso a reforma protestante. o maior pensador da Renascença. por sua vez. deixando o terreno livre ao empirismo. ao naturalismo. 2.A este primeiro período do pensamento moderno. ao mesmo tempo. ao contrário. para dar-lhes uma sistematização lógica. e. que não pouco deve aos precedentes. e que constituirão tão grande parte do pensamento da Renascença. consequentemente. obscurecendo-se a fé. ao nominalismo. bem como da ciência. que abrangem os séculos XVII e XVIII. Em época de religiosidade ainda viva. que se combina. mas. manifesta-se através de uma série de períodos. Empirismo e racionalismo são tendências especulativas. E. com Giordano Bruno. Occam procurará salvar-se do ceticismo . . naturalmente não se manifesta na sua significação imanentista senão na plenitude do seu desenvolvimento. como a gnosiologia sensista está certamente em oposição à gnosiologia intelectualista.O panteísmo neoplatônico teve a sua primeira grande manifestação. esse fideísmo ocamista pôde praticamente ficar de pé.Antes de tudo a Renascença. de Nicolau de Cusa. o qual depende. . porquanto não se pode provar racionalmente a existência de Deus. em que o novo é misturado com o velho. no âmbito do cristianismo. que é o pensamento moderno. . apresenta um elemento fundamental da filosofia moderna com o seu empirismo e nominalismo. Telésio. ao nominalismo. opostas entre si. porém. de uma afirmação ainda não plenamente consciente e sistemática. se seguem o racionalismo e o empirismo. que. ao menos na exterioridade da forma lógica e literária. com Scoto Erígena. Entretanto é uma posição insustentável. que transcende o mundo empírico.E outro tanto fará e empirismo em relação ao conhecimento sensível. gnosiológicas. 1. como na Renascença. Após a revolução renascentista e protestante. segundo Occam. Conseqüência lógica e consciente é a destruição da metafísica. e a psicologia racional. porque . A Renascença é preparada pelo Humanismo. Mas ruirá quando a fé vier a faltar. muitas vezes. é potentemente afirmada e vivida. Trata-se.

o sujeito é isolado do ser e fechado no mundo das suas representações. 4. portanto. política. após uma lenta. .fenomenismo. esta representa a concreta realização do pensamento moderno na civilização moderna. pois. gradual e silenciosa maturação. encontrarão uma saída prática. em seguida. moral. Esse movimento começa na Inglaterra. 167 . religiosa no iluminismo e. em ambos. na revolução francesa (Segunda metade do século XVIII). na Alemanha e na Itália. Não se conhecem as coisas e sim o nosso conhecimento das coisas.Empirismo e racionalismo. social. triunfa na França e se espalha.

não se podem dizer imanentistas antes que cristãos. mera obra do homem.é um crepúsculo preludiando o dia e não a noite. se se tiver presente Nicolau Machiavelli. O renascimento cristão. pelo seu ardente interesse pelo mundo a conquistar. não é obra dos séculos XV e XVI.está persuadido de que o Estado. pela teologia católica e.2 . clássicas.racionalista. estando acima da religião e da moral transcendente. Essa é a alma. E os elementos novos do humanismo . que seria uma contradição em termos. definir-se pela palavra: o homem potenciado. pelo seu estetismo. o significado.como já aconteceu no paganismo antigo. tão característica dos homens da época. Entretanto. e. imanentista. entretanto. de fato. que chamava virtude a força. a unidade real e potencial dos grandes valores da civilização no valor sumo da religião. 2. característico da idade moderna. o ideal da vida daquela época. mas procurará alimento no ativismo agitado e sem meta. exaltado até à divindade. imanentista. dando origem àquela duplicidade especulativa e prática. particularmente no campo da prática. de humanismo e de imanentismo. O Humanismo pode. pelo seu naturalismo que diviniza o homem material . a política .O Renovamento das Antigas Escolas Filosóficas Uma das manifestações características da Renascença é o renovamento das antigas escolas filosóficas. em que não será difícil separar o elemento interior do elemento exterior: se se considerar. e. e prefere o paganismo ao cristianismo. Na Idade Média o pensamento clássico foi bem conhecido e 168 . racionalmente. o qual parece reconhecer a obscuridade e a incoerência do seu pensamento. pela escolástica tomista. religiosamente. pois trata-se de um período inicial. sobretudo. em que se entretecem motivos multíplices. logo. se se pensar em Giordano Bruno. mas do século que se abre com Inocêncio III e se encerra com Dante. o maior filósofo da época.2 .1 . dominar. a técnica. indiferentes a qualquer concepção da realidade. ao lado do humanismo pagão. e de que parece um retorno. para o qual o Humanismo. falta ao Humanismo moderno a espontaneidade e a serenidade do paganismo antigo: o Humanismo moderno não descansará em um tranqüilo gozo da vida.do pensamento grego e do jus romano . É uma dualidade composta de velho e de novo. Domingos de Gusmão e Tomás de Aquino. o que é manifestado pelo seu individualismo. Dar uma documentação formal desse caráter pagão. dominador da natureza. e viu Francisco de Assis e Antonio de Lisboa. portanto. em geral. em que se poderá claramente conhecer a árvore pelos frutos. e enaltecia não o Pobrezinho de Assis e sim o Príncipe Valentino. do Humanismo e da Renascença: uma alma pagã. em si mesmos. livre de si mesmo. monista e humanista . tal espírito era corrigido. do Humanismo e da Renascença não é coisa fácil.Características Gerais A Renascença é uma poderosa afirmação. que atravessou toda a Idade Média. gregas. um paganismo ainda mais radical que o antigo. na Idade Média.sem possuir uma metafísica consciente .a ciência. um humanismo cristão. são infrafilosóficos. não o valor. que . Mas o início do Humanismo e da Renascença é rico de todos os germes que se desenvolverão no sucessivo período moderno. Não há.A RENASCENÇA 2. É uma multiplicidade de motivos indiscutivelmente dominada pelo espírito panteísta do neoplatonismo. a história. Esses elementos são essencialmente formais e estéticos porque a grande valorização cristã da civilização clássica . porquanto espiritual e interior. o velho persiste ao lado do novo. É. apela. pois. é o vértice da humanidade. senhor do mundo. gozar com meios humanos. celebrado. mas tem consciência de que a sua doutrina . com razão.era já um fato consumado.

valorizado. No entanto, tal conhecimento e valorização diziam respeito aos maiores filósofos gregos, em especial a Aristóteles. Na Renascença, ao contrário, volta-se à sancta antiquitas, em oposição ao espírito cristão. E valorizam-se as antigas escolas filosóficas, realçando-lhes o conteúdo de humanidade, presente em todas elas, não obstante a variedade de suas orientações. Naturalmente não são, nem podiam ser, as escolas filosóficas clássicas em sua espontaneidade original, pois, entre a classicidade e a Renascença, medeiam quinze séculos, profundamente influenciados pela mensagem cristã. E, após o aparecimento da Cruz, já não é mais possível o retorno à serenidade clássica de Aristóteles ou ao ascetismo imanentista dos estóicos. Na Renascença são representadas, mais ou menos, todas as escolas filosóficas antigas: o platonismo, o aristotelismo, o estoicismo, o epicurismo, o ceticismo e o ecletismo. Especialmente as duas primeiras e, entre estas, precipuamente a primeira. O aristotelismo da Renascença exclui, naturalmente, a interpretação de Aristóteles dada por Tomás de Aquino, e sustenta ou a interpretação naturalista de Alexandre de Afrodísia, ou a panteísta de Averroés. O platonismo é, mais propriamente, neoplatonismo: já porque assim se tinha fixado na antigüidade e neste sentido influenciara toda a Idade Média (pseudo Dionísio Areopagita, Scoto Erígena, Mestre Eckart); já porque a sua fundamental concepção panteísta e o seu potenciamento do espírito humano podiam melhor corresponder ao imanentismo e humanismo da Renascença. 2.3 - O Platonismo O ídolo da Renascença é Platão: artista e dialético, teórico do amor e da beleza, iniciador da ciência matemática da natureza. Em 1404 Leonardo Bruni aretino (1369-1440) publicava a primeira tradução parcial de Platão, iniciando, destarte, a renascença platônica. Em 1429 o camaldulense frei Ambrósio Traversari, de volta de Constantinopla, levava para a Itália o conjunto completo dos escritos platônicos. Entretanto foi o Concílio de Florença (1439) que deu um impulso decisivo aos estudos platônicos na Itália ¾ bem como aos estudos aristotélicos e dos filósofos clássicos, em geral. Esse Concílio foi convocado para a união da igreja grega com a igreja latina, e chamou para a Itália vários doutores orientais, conhecedores profundos de Platão. Outros vieram pouco depois, devido à queda de Constantinopla (1453) em mãos dos turcos. Famoso é Jorge Gemistos Pleton (1355-1450), autor da obra Sobre a Diferença da Filosofia Platônica e Aristotélica, que, realmente, é uma polêmica antiaristotélica. Esse escrito provocou uma resposta violenta ao aristotélico Jorge de Trebizonda (Comparatio Platonis et Aristotelis). Este filósofo - apelando também para Tomás de Aquino - sustenta a superioridade de Aristóteles sobre Platão pelo seu espírito científico, pela sua doutrina em torno de Deus e da alma, e pela conseqüente possibilidade de concordar a sua filosofia com o cristianismo. Da parte platônica, replicou contra Jorge de Trebizonda o seu concidadão Basílio Bessarione (14031472) com o escrito In calumniatorem Platonis. Bessarione, eminente prelado da igreja oriental, veio para a Itália com o séqüito do imperador João VII Paleólogo, para tratar da unificação da igreja grega com a igreja latina. Foi feito cardeal pelo Papa Eugênio IV e permaneceu na Itália, cooperando eficazmente para o incremento do ressuscitado helenismo. Depois desse platonismo de importação oriental, na Segunda metade do século XV surge e firma-se um platonismo italiano. O centro foi precisamente Florença, onde foi celebrado o famoso Concílio. Seu principal representante foi Marsílio Ficino, animador da célebre academia platônica florentina. Esta academia nasceu graças a um cenáculo de literatos, artistas e pensadores, amigos da casa De 169

Médicis. Fizeram parte deste cenáculo Poliziano, Pulci, João Pico della Mirandola e o próprio Lourenço, o Magnífico. Marcílio Ficino nasceu em 1433 em Figline Valdarno. Protegido por Cosme De Médices, que o presenteou com uma Quinta, onde teve sua sede a academia platônica, pode consagrar toda a sua vida aos prediletos estudos filosóficos. Em 1473 foi ordenado padre e a sua vida foi muito austera no meio de Florença do século XV. Faleceu em 1499. Sua atividade principal foi traduzir. Traduziu elegantemente, para o latim, Platão (1477) e Plotino (1485), além de outros neoplatônicos. Expôs o seu pensamento em uma grande obra (Theologia platonica de immortalitate animorum - 1491), em que procura concordar o platonismo, de que era entusiasta, com o cristianismo, em que acreditava seriamente. Entretanto não foi um metafísico, mas um eclético e suas finalidades eram morais. Sua idéia animadora é a exaltação do homem como microcosmo, síntese do universo: conceito antigo, neoplatônico, mas que teve no humanismo do Renascimento um valor e um significado particulares. Outra idéia sua inspiradora é o conceito de uma continuidade do desenvolvimento religioso, que vai desde os antigos sábios e filósofos Zoroastro, Orfeu, Pitágoras, Platão - até o cristianismo: expressão do universalismo religioso da Renascença. Depois de Marsílio Ficino, o mais famoso platônico pode ser considerado João Pico della Mirandolla (1463-1494), autor de De dignitate hominis, que professa verdadeiramente um ecletismo baseado no platonismo e no cabalismo. Dotado da mais vasta e heterogênea cultura, após várias peregrinações, estabeleceu-se em Florença junto de Lourenço, o Magnífico. Aí entrou em contato com Marsílio Ficino, que influiu no seu temperamento exuberante e passional, equilibrando-o filosófica e religiosamente. "Blasonava de poder disputar de omni rescibili - escreve Franca - e foi tido por seus contemporâneos como um prodígio de memória. Aos 18 anos sabia 22 línguas"! 2.4 - O Aristotelismo Não é sempre fácil distinguir o aristotelismo do platonismo da Renascença, porquanto, freqüentemente, aparecem confusos no sincretismo neoplatônico, que é a tendência especulativa dominante na época. Também o aristotelismo, como o platonismo, teve impulso, graças aos sábios gregos vindos para a Itália, tradutores de Aristóteles e dos seus comentadores, entre os quais lembramos, no século XV, Teodoro de Gaza e o já mencionado Jorge de Trebizonda. Como já foi dito, o aristotelismo da Renascença se distingue em duas correntes principais: a naturalista inspirando-se em Alexandre Afrodísio, e a panteísta-neoplatônica, inspirando-se em Averroés, ambas contrárias à interpretação tomista-cristã. Prevalece a escola alexandrina, cujo imanentismo naturalista é mais conforme ao espírito do Renascimento. A escola averroísta, entretanto, considerando o intelecto humano como sendo a atividade de uma essência transcendente e divina, contrasta o humanismo imanentista da mesma Renascença. O mais famoso entre esses novos aristotélicos é Pedro Pomponazzi, alexandrista, nascido em Mântua em 1462, professor de filosofia nas universidades de Pádua, Ferrara e Bolonha, onde faleceu em 1525. É célebre o seu opúsculo Sobre a Imortalidade da Alma, publicado em Bolonha em 1516. Neste opúsculo conclui em favor da mortalidade da alma, sustentando que esta realiza o seu fim último na vida terrena. Para conciliar, pois, esse seu racionalismo com a religião cristã, recorre a certas distinções que relembram a velha teoria averroísta das duas verdades: a religião é, no fundo, justificada como sendo a filosofia do vulgo, para finalidade prática e pedagógica. Respondiam a Pomponazzi, Nifo (averroísta) e Contarini (tomista) com dois ensaios tendo o mesmo título (Sobre a Imortalidade da Alma); e Pomponazzi replica como uma Apologia (contra Contarini) e com um Defensorium (contra Nifo). Nem a morte pôs termo àquela polêmica. 170

O aristotelismo teve, na Renascença, uma fortuna especial no campo da estética, da poética, em torno de que se disputou longa e fervidamente, em especial por parte dos literatos. Parte-se da Poética de Aristóteles, cuja primeira tradução remonta ao ano de 1498, por obra de Jorge Valla. Aristóteles sustentara ser a arte - bem como a história - uma imitação da realidade. Entretanto, a arte é superior à história, porquanto tem como objeto o universal, o necessário, a essência das coisas; ao passo que a história tem como objeto o particular, o contingente, o acidental. Em torno deste tema se travam as disputas mais variadas. 2.5 - O Estoicismo O espírito autônomo da Renascença devia provar viva simpatia para o sábio estóico, impassível, dominador das coisas e dos eventos. O estoicismo não foi apenas objeto de admiração cultural, literária, mas tornou-se ideal de vida moral em lugar do cristianismo, escola de energia e de conforto. O estoicismo da Renascença, porém, é preso pela ação, diversamente do estoicismo clássico, negador da ação, considerada causa de perturbação. O estoicismo renascentista enaltece o homem, a vida, o mundo, contra a concepção transcendente e ascética cristã. Seja como for, a moral estóica, mais ou menos ajustada ao cristianismo, desfrutou de grande favor junto dos filósofos das mais diferentes tendências nos séculos XVI e XVII. O estóico mais notável da Renascença foi o belga Justo Lípsio (1547-1606), professor em Lovaina, autor de De Constantia, e de Manuductio ad stoicam philosophiam. 2.6 - O Epicurismo O epicurismo, melhor do que o estoicismo, condizia com o espírito humanista, imanentista e mundano da Renascença, em especial na vida gozadora e requintada, voluptuosa e artística da cortes esplêndidas da época, e também na literatura e no pensamento. João Boccaccio, autor do Decamerone, em o século XIV, e Lourenço, o Magnífico, no século XV, são duas expressões práticas desse espírito epicurista. O expoente mais notável dessa tendência epicurista é Lourenço Valla (1407-1459), autor do famoso livro De voluptate ac de vero bono, onde o autor compara a moral estóica e a epicurista, simpatizando, naturalmente, com esta última. Quanto à vida futura, Valla oscila entre a sua negação e uma representação no sentido hedonista, e tente, uma certa conciliação entre epicurismo e cristianismo; mas fica decididamente hostil ao ascetismo, quer cristão, quer estóico. 2.7 - O Ceticismo Também o ceticismo da Renascença foi inspirado pelo ceticismo clássico. E também este novo ceticismo renascentista surgiu mais por fins práticos do que por motivos teóricos. Os motivos mais específicos que deram origem ao ceticismo da Renascença foram: a sede do individual, da concretidade; a paixão pela observação detalhada própria do pensamento moderno em geral, em oposição ao pensamento antigo e medieval, voltados para o universo e o abstrato; a variedade e o contraste das diversas escolas e tradições (filosóficas e religiosas); a mentalidade literária da época, apaixonada pela estética, e incapaz de levantar grandes construções sistemáticas; a religiosidade persistente, que julgava salvar a fé deprimindo a razão, tendo esta atacado, freqüente e violentamente, a religião; o contraste entre a exigência religiosa e o paganismo da vida que surgia de novo. O ceticismo da Renascença tem seus maiores expoentes fora da Itália, e o maior é Montaigne.

171

Miguel de Montaigne (1533-1592), francês, é o autor dos famosos Essais: "Que sais-je"? O seu interesse é voltado para o estudo do eu, não como substância espiritual, e sim como caráter, centro unitário das mais variadas experiências humanas. Tudo o mais lhe parece incerto: os sentidos enganam-nos, a razão perde-se num labirinto infindo, a moral varia conforme os tempos e os lugares. Daí a necessidade da fé, mas de uma fé em que Deus serve ao homem. Este - como já pensavam os céticos antigos - atinge a paz abandonando-se à diretriz da natureza. O que especialmente emerge em Montaigne é o individualismo da Renascença.

172

3 - DE ARISTÓTELES À RENASCENÇA
Quando Esparta bloqueou e derrotou Atenas em fins do século V a.C., a supremacia política saiu das mãos da mãe da filosofia e da arte gregas, e o vigor e a independência da inteligência ateniense decaíram. Quando, em 399 a.C., Sócrates foi executado, a alma de Atenas morreu com ele, sobrevivendo apenas em seu orgulhoso discípulo, Platão. E quando Felipe da Macedônia derrotou os atenienses em Queronéia em 388 a.C. e Alexandre incendiou a grande cidade de Tebas por completo três anos depois, nem mesmo o fato de a casa de Píndaro ter sido ostensivamente poupada conseguiu encobrir a realidade de que a independência ateniense, no que se referia a governo e pensamento, estava destruída de maneira irrevogável. O domínio da filosofia grega pelo macedônio Aristóteles refletia a sujeição política da Grécia pelos povos viris e mais jovens do norte. A morte de Alexandre (323 a.C.) acelerou esse processo de decadência. O menino-imperador, ainda que continuasse bárbaro depois de toda educação recebida de Aristóteles, havia aprendido a reverenciar a rica cultura da Grécia e sonhara em divulgar essa cultura pelo Oriente, na onda de seus exércitos vitoriosos. O desenvolvimento do comércio grego e a multiplicação dos postos de comercialização gregos por toda a Ásia Menor haviam proporcionado uma base econômica para a unificação daquela região como parte de um império helênico; e Alexandre tinha a esperança de que, a partir daqueles movimentados postos, tanto o pensamento grego como os produtos gregos fossem irradiar-se e conquistar o mundo. Mas ele subestimara a inércia e a resistência da mentalidade oriental, e a massa e a profundidade da cultura oriental. Não passava de um sonho juvenil, afinal, supor que uma civilização tão imatura e instável quanto a da Grécia pudesse ser imposta a uma civilização incomensuravelmente mais dufundida e enraizada nas mais veneráveis tradições. A quantidade da Ásia mostrou-se demasiada para a qualidade da Grécia. O próprio Alexandre, na hora de seu triunfo, foi conquistado pela alma do Oriente; casou-se (dentre várias damas) com a filha de Dario; adotou o diadema e o manto de gala persas; introduziu na Europa a idéia oriental do divino direito dos reis; e por fim assombrou uma Grécia cética ao anunciar, num magnífico estilo oriental, que ele era um deus. A Grécia caiu na gargalhada; e Alexandre bebeu até morrer. Essa sultil infusão de uma alma asiática no corpo fatigado do senhor dos gregos foi seguida rapidamente da abundante entrada de cultos e fés orientais na Grécia, pelas mesmas linhas de comunicação que o jovem conquistador havia aberto; os diques rompidos deixaram o oceano do pensamento ocidental inundar as terras baixas da ainda adolescente mente européia. As crenças místicas e supersticiosas que haviam adquirido raízes entre os povos mais pobres de Hélade foram reforçadas e divulgadas; e o espírito oriental de apatia e resignação encontrou um solo pronto na Grécia decadente e abatida. A introdução da filosofia estóica em Atenas, pelo mercador fenício Zenon (cerca de 310 a.C.), foi apenas uma das inúmeras infiltrações orientais. Tanto o estoicismo como o epicurismo - a apática aceitação da derrota e o esforço para esquecer a derrota nos braços do prazer - eram teorias sobre como o indivíduo ainda poderia ser feliz, embora subjugado ou escravizado; precisamente como o pessimista estoicismo oriental de Schopenhauer e o desalentado epicurismo de Renan foram, no século XIX, os símbolos de uma Revolução despedaçada e uma França quebrada. Não que essas antíteses naturais da teoria ética fossem de todo novas para a Grécia. Nós a encontramos no sombrio Heráclito e no "filósofo que ri", Demócrito; e vemos os discípulos de Sócrates dividindo-se em cínicos e cirenaicos sob a chefia de Antístenes e Aristipo e exaltando, uma escola, a apatia, e a outra, a felicidade. No entanto, mesmo naquela época tratava-se de modos quase exóticos de pensamento: a Atenas imperial não aderiu a eles. Mas quando a Grécia havia visto Queronéia em sangue e Tebas em cinzas, passou a ouvir Diógenes; e quando a glória havia partido de Atenas, ela estava no ponto para Zenon e Epicuro.

173

Nós o imaginamos como uma alma tímida cuja juventude havia sido obscurecida por temores religiosos. exceto deuses cavalheirescos. deve ser desdenhada. 174 .) Era delicado e afável para com todos os homens. propõe que se procure não o prazer no seu sentido usual. porque ele nunca se cansa de dizer a seus leitores que não existe inferno. sua pena nervosa está eternamente compondo orações à tranqülidade e à paz. deveriam acalmar e tranqülizar. e concluiu sua vigorosa pregação do prazer cometendo suicídio. embora tão estóico em vida quanto Zenon. que vivem em um jardim de Epicuro nas nuvens e nunca se intrometem nos negócios dos homens.(. e a lei das leis é a da evolução e da dissolução em toda parte Coisa alguma perdura. Fragmento se agarra a fragmento. sem terem tempo nem sutileza para especulações. que não acreditava na escravidão. mas selecioná-los. tanto quanto os escravos inevitáveis. Sua nobre epopéia. ao contrário. Por isso. e que não existem deuses. Crisipo. quando foram saquear Heléia em 146 a. o imperador. ele. achou difícil distinguir do fatalismo oriental. juntamente com outros produtos do seu saque. até mesmo o estóico sente um prazer sutil na renúncia. Nada existe a não ser átomos. Ao crescente culto do céu e do inferno entre o povo de Roma. o escravo alegou como atenuante que. Assim como Schopenhauer achava inútil a vontade individual lutar contra a vontade universal.. levaram de volta para Roma essas filosofias. ele opõe um materialismo implacável. da vida e da atividade. que. estava batendo num escravo seu por causa de algum delito. então. a filosofia que Roma adotava era. à qual. Se a vitória for inteiramente impossível. "comprou um belo jardim. e até Lucrécio difundia estoicamente o epicurismo (como o inglês de Heine.. diz Fenelon. encontraram essas escolas rivais dividindo o campo filosófico. ainda irá sentir-se infeliz". mas a ataraxia . por toda a aternidade. Os romanos.. seja em Marco Aurélio. de acordo com a mesma filosofia. sofrem com seus sofrimentos. 65 d. Seu ponto de partida é uma convicção de que a apatia é impossível. equanimidade. aos quais ensinava enquanto andava e trabalhava. mas todas as coisas fluem.. a cometer aquela falta. as coisas crescem assim.). Os grandes organizadores. e Epicuro. da escola de Zenon. mais do que os dos sentidos. Quase contemporâneo de César e Pompéia.é a única finalidade concebível. divertindo-se melancolicamente). então. e perfeitamente legítima. tendem a estados de espírito estóicos: é difícil ser senhor ou servo se a pessoa for sensível. espaço e lei. ao que Zenon replicou. todos os quais oscilam à beira da "apatia" de Zenon." Epicuro. mas baixar nossos desejos ao nível de nossas realizações. O segredo da paz não é tornar nossas realizações iguais aos nossos desejos. em sua maioria. tinha sido destinado a bater nele por causa dela. exceto aqui. Sobre a Natureza das Coisas.C. ou em Epíteto. com a calma de um sábio. segundo a filosofia de seu senhor. ele tinha sido destinado. e que o prazer embora não necessariamente o prazer sensual . Zenon. forneceu-o. disse o estóico romano Sêneca (m. que ele mesmo cultivava. "Não devemos evitar os prazeres. "A natureza faz com que cada organismo prefira o seu próprio bem a qualquer outro". Foi lá que instalou sua escola.Zenon ergueu sua filosofia da apatheia sobre um determinismo que um estóico posterior. previne contra os prazeres que excitem e disturbem a alma. não é epicurista. e ali vivia uma vida tranqüila e agradável com seus discípulos. Epicuro. acompanha Epicuro em condenar o prazer ao elogiá-lo sem entusiasmo. a paz do espírito. "Se o que você possui lhe parece insuficiente.tranqülidade. mesmo que você possua o mundo. cresem com o seu crescimento. o escravo. Alma e mente desenvolvem-se com o corpo. Afirmava que nada havia de mais nobre do que uma pessoa dedicar-se à filosofia". e morrem com a sua morte.. ele exalta os prazeres do intelecto. Quando Zenon. No fim. e. os estóicos alegavam que a indiferença filosófica era a única atitude razoável para com uma vida na qual a luta pela existência está tão injustamente condenada a uma derrota inevitável.C. Um princípio desses bradava aos céus pelo seu oposto. ele viveu em meio a torverlinhos e alarmes.

em toda a literatura.. como os indivíduos. Porque no caso de todas as coisas que vós vedes respirando o sopro da vida. nunca foi tão brincalhona como quando deu a esse abstêmio e épico pessimista o nome de epicurista. até que a natureza extinguisse a sua espécia. Desaparecem. como aquelas também tu Irás. toda a velha alegria pagã de viver desapareceu.. Diante da guerra e da morte inevitável.) Mais e mais monstros (. Nada. terras e mares A menor. acrescentem a origem e a eliminação das espécies. Muitos monstros também a Terra de antigamente tentou produzir. Cortar com suas alvas foices outras baías. que nada é a não ser humorista. de todas as galáxias. E se for esse o espírito do adepto de Epicuro. (. Estás indo. Teus mares. outros mais sem olhos. Aqui. ó Terra ... evidentemente. Englobada da deriva como aquelas. com toda certeza. a astúcia. E onde estão. Aos poucos Elas se dissolvem e já não são mais as coisas que conhecemos. passam adiante a lâmpada da vida". eles não podiam alcançar a cobiçada flor da idade. a cada hora. Englobados por átomos. e até os sistemas e seus sóis Irão voltar lentamente à eterna deriva. outros sem bocas. imaginem o inebriante otimismo de estóicos declarados como Aurélio ou Epíteto. Nada perdura..) alguns sem pés.. aquelas areias lunares abandonam seu lugar. Tu também. com tuas estrelas. Vejo os sóis. por sua vez.. como aquelas. em suave neblina. coisas de estranhas caras e membros. À evolução e à dissolução astronômicas.) e muitas raças de coisas vivas devem ter se extinguido. nem procurar comida. outros mares irão. Também as nações."encarar todas as coisas com serenidade de espírito".teus impérios. como corredores. (. morrem: "algumas nações prosperam. (. nem ser unidos em casamento. alguns sem mãos. porque a natureza proibiu o aumento do número deles. caindo devagar ou depressa. não há sabedoria a não ser a ataraxia . a coragem ou a velocidade vêm desde o início protegendo e preservando cada raça. crescem lentamente e.) Aqueles aos quais a natureza não concedeu nenhuma dessas qualidades ficavam expostos para servirem de vítima e presa de outros.. é tão deprimente quanto as Dissertações do escravo. mas em vão. e em pouco tempo as raças das coisas vivas são alteradas e. ficado impossibilitadas de procriar e continuar e continuar a linhagem. outras decaem.) desse tipo a Terra tentou produzir.. (. a menos que se trate das Meditações do imperador. "Não procure fazer 175 . e um espírito quase exótico toca uma lira quebrada. A história. vejo os sistemas erguerem Suas formas..Até que ficamos conhecendo-as e lhes damos nomes.

'eu restituí tal coisa'. as estradas ficaram sem manutenção e já não ecoavam a agitação do comércio. A Igreja. a cultura pagã cedeu aos cultos orientais. uma fé comum exaltada por sanções sobrenaturais acima das mudanças e das corrosões do tempo. chegava barato do Egito. o solo voltou a florescer. criando excedentes que levaram ao comércio. "vai quebrar a minha perna. "Se continuar". trabalham segundo a substância desta e por ela ficarão limitados. num desconcertante circuito de pressupostos não criticados e conclusões pré-ordenadas. como pensava a Igreja. admiráveis pela delicadeza do fio e do trabalho. ano após ano. assim'. 'perdi isso assim. "A inteligência e a mentalidade do homem". e seus cofres estavam inchados com donativos de ricos e pobres. de fato. as pequenas famílias dos romanos de instrução eram ultrapassadas. uma organização tão difundida e tão pacífica. mas sem substância ou proveito. com a magia de uma crença invariável. definitivo e definido. Perdeste os teus bens? Também não foram restituídos?" Em trechos assim. No século XIII. O resultado foi a sutileza. e assim viverá com prosperidade. a riqueza de Roma transformou-se em pobreza. a transformação de Aristóteles em um teólogo medieval. não eram a ética cristã da abnegação. Enquanto isso. ditar o futuro e fingir que dominamos o universo. toda a cristandade ficou assustada e estimulada por traduções árabes e judaicas de Aristóteles. "Eu não lhe disse". foi colocado como uma concha sobre a mentalidade adolescente da Europa medieval. na riqueza e no raio de influência. O papel. "Nunca diga. já possuía um terço do solo da Europa. ela uniu. agora. serão intermináveis e produzirão realmente teias de saber. em número. estourou como 176 . e a escatologia cristã da conflagração final do mundo inteiro. como disse Bacon. e. sentimos a proximidade do cristianismo e seus intrépidos mártires. Seu livro teve a distinção de ser adotado como manual religioso pela primitiva Igreja Cristã. Depois de mil anos de cultivo. a fronteira." O senhor continuou. Dessas Dissertações e das Meditações de Aurélio há apenas um passo para A Imitação de Cristo. apoiada nos primeiros séculos pelos imperadores cujos poderes ela absorveu aos poucos. substituindo o caro pergaminho que tornara o saber um monopólio dos sacerdotes. a maior parte dos povos de um continente. a imprensa. Segundo consta o senhor de Epíteto. a organização em desintegração. antes ou depois. Seja qual for a causa.com que as coisas aconteçam segundo a sua preferência. e sim. que durante muito tempo esperava por um meio barato. fragmentos da doutrina estóica flutuando na corrente do pensamento? Em Epíteto. mas se trabalharem consigo mesmo. nunca houve. Durante mil anos. de qualquer modo. Tua mulher morreu? Foi restituída. As Cruzadas abriram os caminhos para o Oriente e permitiram a entrada de uma torrente de artigos de luxo e heresias que condenaram à morte e ascetismo e o dogma. o dogma. o intelecto da Europa iria irromper de dentro dessa concha. Cidades voltaram a fundir-se com o interior sem distinção. portanto." Mais cedo ou mais tarde. No século XIII. Era dentro dessa concha que a filosofia escolástica se deslocava acanhadamente entre fé e razão e vice-versa. disse Epíteto com calma. "se trabalharem com a matéria." Não há dúvida de que é possível assim. Tua filha morreu? Foi restituída. mas prefira que elas aconteçam como têm de acontecer. o poder e o orgulho em decadência e apatia. quase que imperceptivelmente. mas não a sabedoria. há uma certa nobilidade mística nessa filosofia. o ambiente histórico derretia-se para formar cenas mais novas. e o comércio em suas encruzilhadas voltou a construir grandes cidades nas quais os homens podiam cooperar para estimular a cultura e reconstruir a civilização. "que o senhor iria quebrar minha perna?" No entanto. certo dia decidiu torcer-lhe a perna para passar o tempo. que o tratava com uma crueldade inalterável. Mas essa unidade exigia. como na tranqülia coragem de um pacifista dostoievskiano. e a perna se quebrou. observou Epíteto mansamente. a alma greco-romana perdeu o seu paganismo e está pronta para uma nova fé. o ideal político cristão de uma fraternidade quase comunista do homem. teve um aumento rápido no número de adeptos. o império se transformou em papado. os bens se multiplicaram. Há um notável trecho em Lucrécio que descreve a decadência da agricultura no Estado romano e a atribui à exaustão do solo. através de Tomás de Aquino e outros. pelos vigorosos alemães sem instrução que cruzavam. mas o poder da Igreja ainda era suficiente para garantir.

armados de telescópios. nas pesquisas de Gilbert (1544-1603) sobre magnetismo e eletricidade. "a mais poderosa inteligência dos tempos modernos. não havia limites.um explosivo libertado e espalhou sua influência destruidora e esclarecedora por toda parte. Esta época pode usar. como os corpos celestes. mosteiros e retiros escondidos. Bravos navegantes. graças aos esforços no sentido de transformar metais inferiores em ouro. Todo espírito vital foi estimulado por uma nova confiança. de Vesálio (1514-1564) em anatomia. e de Harvey (1578-1657) sobre a circulação do sangue. para o que o homem poderia fazer. com toda justiça. plus ultra" (mais além) "onde os antigos usavam non plus ultra. aventuraram-se para além dos confins do dogma e conquistaram a ignorância do homem quanto ao céu. homens deixaram de disputar e começaram a investigar. Foi Francis Bacon. e das fábulas dos animais que falavam veio a ciência da zoologia. era uma era que esperava por uma voz. "O fato de pequenos navios. barreiras foram derrubadas. de novos começos e empreendimentos em todos os campos. por via indireta. 1294). À medida que aumentava o conhecimento. navegarem à volta do mundo inteiro. observadores pacientes. aventuraram-se na imensidão dos mares e conquistaram a ignorância do homem a respeito da Terra. em universidades. a alquimia foi transformada em química. 177 . é a felicidade da nossa era. e mais em dominá-lo. Aqui e ali. agora. armados agora de bússolas." Foi uma era de realizações. aumentou com o ilimitado Leonardo (1452-1519). esperança e vigor. que tocou a sineta que reuniu as inteligências" e anunciou que a Europa havia atingido a maioridade. uma alma sintética para resumir o seu espírito e decidir. os homens pensavam menos em adorar o desconhecido. alcançou sua plenitude na astronomia de Copérnico (1473-1543) e Galileu (1564-1642). da astrologia. diminuía o medo. O despertar começou com Roger Bacon (m. os homens foram tateando com tímida ousadia para a astronomia.

segue-se logicamente que a sua filosofia deve finalizar no agnosticismo gnosiológico.4 . Viveu seus últimos anos na Itália. foi ele acusado de panteísmo emanatista. teísta.ou intelecto discursivo . 178 . o seu sistema encerra fatalmente uma tendência para o panteísmo. que a razão não nos dá a realidade. quando ainda vivia. também a coisas finitas são imperfeitamente representadas pela ratio. legado pontifício. de família modesta. Entretanto. Ordenado padre. Os sistemas filosóficos da época conservam a linguagem (latim) e a estrutura (silogística) da idade precedente. Entretanto. portanto. católico. De fato. em que novo e velho se entretecem mutuamente.Os Pensadores Do fundo eclético-neoplatônico do pensamento da Renascença se destacavam algumas figuras de maior vulto. cuja série começa com Nicolau de Cusa e termina com Giordano Bruno. Scoto Erígena. onde aprendeu a matemática. onde faleceu em 1464. ele. não têm clara consciência. atividade supra-racional iluminada pela fé ou pela mística. No entanto. Deus. teve parte notável no concílio de Basiléia (1432). o platonismo e o neoplatonismo cristão (Santo Agostinho. foco de nominalismo. ortodoxo. foi. nem é de modo nenhum fundamentada por Cusano. a seguir. de que seus próprios autores. É uma nova concepção filosófica do mundo e da vida. na intenção. germina o pensamento moderno.OS PENSADORES RENASCENTISTAS 4. corrigido pelo fideísmo e pelo misticismo. A docta ignorantia consiste precisamente na consciência dos limites e da relatividade da ratio. As fontes prediletas e principais são o misticismo alemão (Mestre Eckart). humanistas e imanentistas estão ao lado das profissões de fé católica.2 . em geral.1 . uno e infinito. Por certo. Foi educado junto dos Irmãos da vida comum em Deventer. em seguida. a ratio e o intellectus. os juízos e os raciocínios. Admitindo. ao passo que a realidade é constituída por seres individuais. 4. não pode certamente ser conhecido pela ratio. O seu objeto próprio é o conhecimento da multíplice e do finito. Acima da ratio está o intellectus. A ratio . e forma. cujas deficiências são supridas pelo intellectus. As obras fundamentais de Nicolau de Cusa são três: De docta ignorantia. Entretanto. ainda não bem claramente esboçada. cardeal. De conjecturis. pois. As intuições e afirmações naturalistas. cujo objeto é o multíplice e o finito. esta iluminação é sobrenatural e nada tem que ver com a filosofia. Deus. Pseudo Dionísio.Nicolau de Cusa Nicolau Krebs nasceu em 1401 em Cusa. em seguida estudou na Universidade de Heidelberg. e na de Pádua. éticos e utilitários. Apologia doctae ignorantiae. O agnosticismo de Nicolau de Cusa é. e no panteísmo metafísico. e os autores de tendência neoplatônica. feitas por motivos práticos. às vezes. onde sofreu a influência do misticismo alemão. debaixo dessas aparências. o piedoso cardeal foi. acima dos sentidos. dois graus do saber humano. o direito e a astronomia. cujo conhecimento se realiza mediante conceitos universais. É uma época de transição. Nicolau de Cusa admite. São Boaventura). cujo objeto próprio é o Uno e o infinito. É o crepúsculo que prenuncia a alvorada de um novo dia.é a faculdade que abstrai das noções particulares os conceitos universais. bispo.

entrou na Ordem dos Dominicanos aos 15 anos. desta vez. ativo um .3 . gerando eternamente o mundo finito e que se acha em perpétuo vir-a-ser. Desse modo. ordenadora do mundo. preenche o espaço (que existe antes da matéria) e é por si mesma inerte. é também naturalizada a vontade. A alma do mundo é concebida como sendo inteligente. constituída por dois princípios fundamentais. de que é precisamente a alma. Como é naturalizado o pensamento. o homem pode pensar e querer o supra-sensível. Por conseguinte. Com a metafísica de Bruno estão em conexão a sua gnosiologia e a sua moral. O Intelecto. o panteísmo estóico. As almas particulares não passam de individuações passageiras dessa alma cósmica.neoplatonicamente . bem como o conceito universal é reduzido à sensação. A sua obra fundamental é De rerum natura iuxta propria principia. Eroici furori. A Razão. foi processado pelo tribunal da Inquisição e reconheceu os seus erros.Bernardino Telésio Mais claramente manifesta-se o imanentismo da Renascença .4. apreendido só por fé. Entregue à Inquisição romana. o emanatismo neoplatônico. São eles: Os Sentidos. mas não é transcendente. estudou especialmente em Pádua e faleceu em 1588. O pensamento de Telésio representa uma sistematização do naturalismo da Renascença: a saber. penetra. concebida como imutável e infinita. Acima desse Deus imanente. o naturalismo telesiano. e sim imanente ao mundo.a alma do mundo -. pois. passivo o outro . também Bruno afirma a existência de um Deus transcendente. recusou qualquer retratação e foi condenado à morte. O intelecto é reduzido aos sentidos.quatro graus. mediante a qual a verdade é atingida por processo dialético. De immenso et innumerabilibus. esta alma do mundo. Nasceu em 1509 em Cosenza. As fontes de Bruno são: o monismo eleático e heraclíteo. Na sua teoria do conhecimento Bruno distingue . As obras principais de Bruno são: De la causa principio e uno. pampsiquista e pan-materialista. 179 . Acusado de heresia e afastado de sua ordem. mas. universo e mondi. trata-se. 4. que lhe foi infligida em 1600. A matéria é homogênea. sucessivo.em Bernardino Telésio. Entretanto. o eterno. São dois aspectos da mesma substância. move. A metafísica de Bruno é decididamente monista. criada e infundida por Deus. e a verdade que manifesta é mera aparência. De l'infinito. uma tentativa para explicar a natureza mediante os princípios universais imanentes à mesma natureza. bem diversa da fé cristã.a matéria. O Deus de Bruno é.em seu aspecto naturalista . Nasceu em Nola em 1548. o atomismo democríteo. de uma fé imanente naturalista.Giordano Bruno Giordano Bruno é a maior expressão do imanentismo renascentista.4 . discursivo. foi de novo processado. A realidade é una e infinita. iniciou uma vida giróvaga através da Europa. haveria no homem também uma alma que transcende a natureza e o mundo material. porém. como o motor primeiro de Aristóteles e o Deus do cristianismo. em ordem hierárquica ascendente. acima da ciência é posta e justificada a fé e a revelação. De volta a Veneza. transforma continuamente toda a matéria. no sentido materialista e hedonista. A força anima. que tem a intuição imediata da verdade. e dominar com a vontade livre as tendências naturais. O mundo natural é constituído de matéria e de força. cujo objeto é o sensível.

enfim. a metafísica de Campanella é a doutrina dos primeiros princípios do ser. entretanto. ao passo que Deus é puro ser (ser infinito).Tomás Campanella Tomás Campanella nasceu em Stilo. Entretanto. natural. na sua imanente e jubilosa participação racional na vida do Todo-um. a religião fundamental é a religião natural.5 . Quanto à gnosiologia. ao lado e acima deles. e também ele entrou ainda moço na ordem dos Dominicanos. da imediata intuição de si mesmo. pois. porém. o poder de inferir o semelhante do semelhante. Malenbranche e Leibniz. pois o universal é uma noção genérica e confusa. que Bruno considere toda religião histórica. é um sentido imperfeito. cujo valor é unicamente prático. porque ainda mais se afastam do sensus inditus. Campanella diz o seguinte: Admite ele um sensus inditus e um sensus additus. é um conhecimento fundamental. racional. libertado. como um saber infraracional. em 1568. Bruno. o amor. Para Campanella. a existência as coisas que limitam o eu. De sensu rerum et magia libri X. são eles o poder. mítico. É o maior continuador de Telésio. sustenta que o homem realiza a sua natureza. Universalis philosophia seu metaphisicarum rerum iuxta propria dogmata partes tres. que é aspiração do ser limitado para o ser infinito. As fontes principais do seu pensamento são: o naturalismo telesiano e o idealismo neoplatônico. salientamos que Campanella afirma de novo e acentua a animação universal.A Mente. Mais do que os pensadores precedentes. positiva (inclusive o cristianismo). Pois não é isto possível no seu sistema imanentista. a consciência. não nos revela a natureza das coisas. simbólico. Quanto à moral deve-se dizer o seguinte: na moral de Bruno. A característica essencial da própria revelação cristã e da igreja católica seria a restauração da religião natural. a saber. relativos e imperfeitos nas criaturas. 4. Campanella. devido ao fato de que se acha ele já no clima espiritual da contra reforma católica. atinge a sua perfeição no furor heróico. A razão. que atinge a verdade na sua unidade e simplicidade absoluta. sendo. a saber. Campanella alicerça a religião. Suas obras principais são: Civitas solis. Tais princípios são absolutos e puros em Deus. que desempenha a função de garantir o nosso conhecimento e libertar-nos do ceticismo. aparece de um modo característico o imanentismo e o humanismo do pensador. isto é. Sobre essa nossa limitação ontológica. na Calábria. Estas coisas são conhecidas pela percepção externa. visto que o objeto coincide com o sujeito. pela certeza. porém. cômodo para resumir vários particulares. uma mente. um princípio divino. e não como uma revelação supra-racional de um Deus transcendente. E como Giordano Bruno prenuncia a Spinoza. a sabedoria. assim Campanella prenuncia a Descartes. Quanto à metafísica. seriam expressões empíricas da religião natural. em oposição à moral ascética e transcendente do cristianismo. O primeiro oferece um conhecimento imediato de si mesmo. e sim o sujeito modificado pelas coisas. as religiões positivas. o intelecto. Várias vezes processado por heresia. o conhecimento do eu. pelo sensus additus que nos dá um conhecimento mediato das coisas. absolvido. marcando destarte a passagem da Renascença à Idade Moderna. certíssimo. condenaram-no por motivos políticos e passou no cárcere 27 anos. a saber. revela imediatamente as limitações do eu e. útil para dirigir moralmente o vulgo ignorante. Este. logo. o pensamento. o pampsiquismo telesiano. Daí as coisas e o espírito serem uma mistura de ser e de não-ser (ser limitado). Campanella parece oscilar entre imanentismo e catolicismo. Propriamente. foi. o conhecimento do universal é um sentido elanguescido. 180 . são o intelecto e a razão. como Telésio. desvaloriza a razão e o intelecto e admite. históricas. É. Ainda inferiores ao sensus additus.

afastado da vida real. escritas no cárcere. com o papa à frente. em que é exposta a sua utopia teocrático-comunista. do que como chefe de uma religião positiva e sobrenatural. o cristianismo seria reduzido à religião natural. atribuídas depois a Descartes e Bacon".racional. Imagina ele uma república ideal. essa sua utopia teocrático-filosófica tomará uma forma teocrático-católica. idealista. a que a Renascença em geral aspira. o sábio é. obscurecida pela ignorância e pela concupiscência. o papa é concebido mais como chefe concreto de uma religião natural. suas obras. em que falta a experiência de uma vida social-concreta. manifestam uma mentalidade fantástica. professando uma religião natural. Entretanto. Tal concepção filosófico-religiosa de Campanella teve uma expressão prática. 181 . governada por leis universais. à maneira de Platão.a obra de Campanella encerra não poucas idéias aproveitáveis. política e pedagógica. universal. na Cidade do Sol (Civitas solis). utópica.escreve Leonel Franca . Campanella viveu longamente na prisão. em que. ao mesmo tempo. monarca e sacerdote. Portanto. "Tumultuária e aventurosa em muitos pontos . Mais tarde. como o cristianismo. Cabe-lhe a prioridade de várias teorias.

A idéia fundamental que aí se encontra é a de que a unidade do espírito humano (qualquer que seja a diversidade dos objetos da pesquisa) deve permitir a invenção de um método universal. Em 1619.A FILOSOFIA DE DESCARTES 5. ele se decide a publicar três pequenos resumos de sua obra científica: A Dióptrica. e resolvendo não procurar outra ciência que aquela que poderia ser encontrada em mim mesmo ou no grande livro do mundo.terá o título de senhor de Perron. abandonei inteiramente o estudo das letras. a saber. conviver com pessoas de diversos temperamentos e condições". A 10 de novembro de 1619. pequeno domínio do Poitou. ei-lo a serviço do Duque de Baviera. ele se declara. Mas ele aguardará até 1628 para escrever um pequeno livro em latim. ao lado de Isaac Beeckman. em 1637. ocupa-se sobretudo com matemática. Finalmente. de um lado é católico sincero (embora pouco devoto). sonhos maravilhosos advertem que está destinado a unificar todos os conhecimentos humanos por meio de uma "ciência admirável" da qual será o inventor. nascido em 1596 em La Haye . onde se ocupa com equitação e esgrima (chega mesmo a redigir um tratado de esgrima. Eu caminho mascarado. vamos encontrá-lo na Holanda engajado no exército do príncipe Maurício de Nassau. servido por um criado e inteiramente entregue à meditação. Após alguns meses de elegante lazer com sua família em Rennes. Mas Descartes. Aí gozará de um regime de privilégio. que mantém seus equipamentos e suas despesas e que se declara menos um "ator" do que um "espectador": antes ouvinte numa escola de guerra do que verdadeiro militar. longe dos livros e dos regentes de colégio. ele antes de tudo quer fugir às querelas e preservar a própria paz. hoje perdido). Desse modo.5 . ele vive na Holanda. Mas é um estranho oficial que recusa qualquer soldo. Apesar de apreciado por seus professores. estuda no colégio jesuíta de La Flèche. Eis por que o jovem Descartes. De 1604 a 1614. parte à procura de novas fontes de conhecimento. numa família nobre . decepcionado com a escola. Descartes prepara uma obra de física. Podemos facilmente imaginá-lo alojado "numa estufa".Sua Vida René Descartes. Esses resumos. no "Discurso sobre o Método". "Não encontramos aí nenhuma coisa sobre a qual não se dispute". Entre 1629 e 1649. Em virtude do inverno. decepcionado com o ensino que lhe foi ministrado: a filosofia escolástica não conduz a nenhuma verdade indiscutível. ele quer preparar os espíritos 182 . mas um povoado da Touraine. são acompanhados por um prefácio e esse prefácio foi que se tornou famoso: é o Discurso sobre o Método. que quase não são lidos atualmente. de outro. a cuja publicação ele renuncia visto que em 1633 toma conhecimento da condenação de Galileu. as "Regras para a direção do espírito" (Regulae ad directionem ingenii). a experiência da vida e a reflexão pessoal: "Assim que a idade me permitiu sair da sujeição a meus preceptores. Segundo Pierre Frederix. Ele faz ver que o seu método. Na Holanda. É certo que ele nada tem a temer da Inquisição. empreguei o resto de minha juventude em viajar. pois levanta-se quando quer. país protestante. em ver cortes e exércitos. Descartes quer apenas significar que é um jovem sábio disfarçado de soldado. isto é. o que o leva a adquirir um hábito que o acompanhará por toda sua vida: meditar no próprio leito. daí o aposto "fidalgo poitevino".não a cidade dos Países-Baixos. inspirado nas matemáticas. É dessa época (tem cerca de 23 anos) que data sua misteriosa divisa "Larvatus prodeo". o Tratado do Mundo. Em seguida. Os Meteoros e A Geometria. Só as matemáticas demonstram o que afirmam: "As matemáticas agradavam-me sobretudo por causa da certeza e da evidência de seus raciocínios".1 . uma vez que ainda não se tentou aplicar seu rigoroso método a outros domínios. num quarto bem aquecido por um desses fogareiros de porcelana cujo uso começa a se difundir. é capaz de provar rigorosamente a existência de Deus e o primado da alma sobre o corpo. Mas as matemáticas são uma exceção. aquartela-se às margens do Danúbio.

é a regra da análise: "dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possíveis". um dia. Os Princípios de Filosofia.A última á a dos "desmembramentos tão complexos. que o põe em contato com a rainha Cristina. senhores"). aparecem as Meditações Metafísicas. mas quadragenária".A primeira regra é a evidência: não admitir "nenhuma coisa como verdadeira se não a reconheço evidentemente como tal". aceitarem todas as conseqüências do método . de quem ele é. apesar de todos os meus esforços. Em outras palavras. a) Ele não afirma a independência da razão e a rejeição de qualquer autoridade? "Aristóteles disse" não é mais um argumento sem réplica! Só contam a clareza e a distinção das idéias. Contrai uma pneumonia e se recusa a ingerir as drogas dos charlatões e a sofrer sangrias sistemáticas ("Poupai o sangue francês. Em 1644. logo se arrepende. à qual ele parece Ter-se submetido sempre e com humildade.2 . será transportado para a França. 2.. . Não.A segunda.embarca para Amsterdã e chega a Estocolmo em outubro de 1649. colocará todas as suas obras no Index. isto é. Em 1644. "uma evidência juvenil. é aquilo de que não posso duvidar. não antes de encarregar seu editor de imprimir. morrendo a 9 de fevereiro de 1650. Chanut. para antes do outono. o que "eu não tenho a menor oportunidade de duvidar". 4.. inspirado no rigor matemático e em suas "longas cadeias de razão". . Descartes encontra o embaixador da frança junto à corte sueca. Muito pelo contrário! Em 1641. como diz bem Jankélévitch. 3. 183 . Por conseguinte.O Método Descartes quer estabelecer um método universal. é o que resiste a todos os assaltos da dúvida. Luís XIV proibirá os funerais solenes e o elogio público do defunto: desde 1662 a Igreja Católica Romana. Se esse método tornou-se muito célebre. foi porque os séculos posteriores viram nele uma manifestação do livre exame e do racionalismo. . Esta última chama Descartes para junto de si. sua obra-prima. em certo sentido. Após muitas tergiversações. ele que "nasceu nos jardins da Touraine". é a regra da síntese: "concluir por ordem meus pensamentos. Seu ataúde. ascender. o diretor de consciência e com quem troca importante correspondência. 1. ele publica uma espécie de manual cartesiano. acompanhadas de respostas às objeções. entre rochedos e geleiras". a ponto de estar certo de nada ter omitido". aos mais complexos". apesar de todos os resíduos. como que por meio de degraus. o produto do espírito crítico.para.inclusive o movimento da Terra em torno do Sol! Isto não quer dizer que a metafísica seja. um simples acessório. o excluiu expressamente: o político e o religioso (Descartes é conservador em política e coloca as "verdades da fé" ao abrigo de seu método). por ocasião da rápida viagem a Paris. que sofre atrozmente com o frio. Mas é demasiado tarde. é importante ressaltar. evitar toda "precipitação" e toda "prevenção" (preconceitos) e só ter por verdadeiro o que for claro e distinto.A terceira. seu Tratado das Paixões . É ao surgir da aurora (5 da manhã!) que ele dá lições de filosofia cartesiana à sua real discípula. Descartes. a evidência é o que salta aos olhos. . para Descartes. alguns anos mais tarde. Os filósofos do século XVIII estenderão esse método a dois domínios de que Descartes. dedicado à princesa palatina Elisabeth. 5. de ter vindo "viver no país dos ursos. aos poucos. o filósofo. começando pelos objetos mais simples e mais fáceis de conhecer para.

Ele só tem certeza de seu ser. e mais sólida que a do matemático. mas o próprio ato de duvidar é indubitável. desde que possa encontrar um argumento. ergo sum". de seu ser pensante (pois. 1. sempre posso duvidar do objeto (permitam-me retomar os termos do mais lúcido intérprete de Descartes. diz Descartes. pois é uma intuição metafísica. logo existo. por mais frágil que seja. Duvidemos dos sentidos. O caminho é exatamente o inverso do seguido por São Tomás. uma coisa de que não posso duvidar. 5. ao longo das belas cadeias da razão. é necessário ler as Meditações. cogito. Uma vez que Deus existe. não tenho o direito de guiar-me pelos sentidos (cujas mensagens permanecem confusas e que só têm um valor de sinal para os instintos do ser vivo). Nenhum objeto de pensamento resiste à dúvida.b) O método é racionalista porque a evidência de que Descartes parte não é. por conseguinte. entretanto. O ato da razão que percebe diretamente os primeiros princípios é a intuição. ° . ocupado em escrever algo junto à lareira. Ferdinand Alquié). É a idéia de perfeição. do ergo).3 . mesmo que o demônio queira sempre me enganar. os instrumentos da dúvida nada mais são do que os auxiliares psicológicos. sem aborrecer Brunschvicg. diz Descartes nesse sentido. a alma. Para bem compreender sua metafísica. só as idéias da razão são claras e distintas.Todos sabem que Descartes inicia seu itinerário espiritual com a dúvida. mas de um ser. pois. Não posso têla tirado de mim mesmo. metamatemática. Duvidemos também das próprias evidências científicas e das verdades matemáticas! Mas quê? Não é verdade . de modo algum. é muito mais que um simples acidente gramatical do verbo cogitare).A Metafísica No Discurso sobre o Método. mas a descoberta do domínio ontológico (estes objetos que são as evidências matemáticas remetem a este ser que é meu pensamento). nesse momento de seu itinerário espiritual. 3. eu então posso crer na existência do mundo. de infinito. Por conseguinte. Descartes pensa sobretudo na ciência.quer eu sonhe ou esteja desperto . Eu penso. a evidência sensível e empírica. Eu. isto é. "Penso. Ego cogito (e o ego. É pelo aprofundamento de sua solidão que Descartes escapará dessa solidão.que 2 + 2 = 4? Mas se um gênio maligno me enganasse. ele não pode ter querido enganar-me e todas as minhas idéias claras e distintas são garantidas pela veracidade divina. Dentre as idéias do meu cogito existe uma inteiramente extraordinária. como já se disse. Os sentidos nos enganam.Existe. Se Deus é perfeito. Descartes duvida voluntária e sistematicamente de tudo. porém. E nota-se que se trata de um Deus perfeito. O cogito de Descartes. de uma ascese. Não é um raciocínio (apesar do logo. que. Ela trata não de um objeto. para tanto. resta a certeza de que eu penso. sempre duvido desse objeto que é meu corpo. 2. eis demonstrada a existência de Deus. na verdade. Compreenda-se que. Mas é necessário compreender que essa dúvida tem um outro alcance que a dúvida metódica do cientista. não é. os instrumentos de um verdadeiro "exército espiritual". Descartes é solipsista. uma vez que eles freqüentemente nos enganam. portanto. mas uma intuição. Só posso crer no que me é claro e distinto 184 . suas indicações são confusas e obscuras. tão imperfeito. ° . nunca tenho certeza de estar sonhando ou de estar desperto! (Quantas vezes acreditei-me vestido com o "robe de chambre". é todo bondade. visto que sou finito e imperfeito. que tenho a idéia de Perfeição. o ato de nascimento do que. se Deus fosse mau e me iludisse quanto às minhas evidências matemáticas e físicas? Tanto quanto duvido do Ser. chamamos de idealismo (o sujeito pensante e suas idéias como o fundamento de todo conhecimento). Eis o fantasma do gênio maligno exorcizado. A dedução limita-se a veicular. "estava despido em meu leito"). em filosofia. a evidência intuitiva das "naturezas simples". A dedução nada mais é do que uma intuição continuada. só posso tê-la recebido de um Ser perfeito que me ultrapassa e que é o autor do meu ser. Por conseguinte. Mesmo que tudo o que penso seja falso.° . "é mais fácil de ser conhecida que o corpo").Nesse nível.

pelo cogito. isto é. o que existe verdadeiramente é o que é claramente pensável. ° . uma evidência mais profunda que a ciência. 185 . mais de uma intuição. me conduz a Deus fundamenta a evidência dos objetos matemáticos. a extensão e o movimento). 4. ainda aqui. É o argumento ontológico. Por conseguinte.(por exemplo: na matéria. Não mais se trata de partir de mim. mas antes da idéia de Deus que há em mim. que tenho a idéia de Deus. Pois uma perfeição não-existente não seria uma perfeição. É ela que fundamenta a ciência (um ateu. Alguns acham que Descartes fazia um circulo vicioso: a evidência me conduz a Deus e Deus me garante a evidência! Mas não se trata da mesma evidência. Apreender a idéia de perfeição e afirmar a existência do ser perfeito é a mesma coisa. de uma experiência espiritual (a de um infinito que me ultrapassa) do que de um raciocínio. para Descartes. dirá Descartes.A Quinta meditação apresenta uma outra maneira de provar a existência de Deus. o argumento de Santo Anselmo que Descartes (que não leu Santo Anselmo) reencontra: trata-se. a metafísica tem. A evidência ontológica que. não pode ser geômetra!).

Desse modo. Descartes afirma radicalmente o livrearbítrio. O detalhe das explicações não passa de um sonho. Mas a direção tomada é a ciência moderna. juntamente com Fermat. Meu livre-arbítrio me faz merecedor ou culpado.° . O livre-arbítrio humano e a independência da ciência. já o vimos. é um objeto criado. 1. sou eu que peco.1 . A transcendência do criador afasta qualquer panteísmo. Descartes fala da liberdade esclarecida. Esses textos esclarecem a teoria do juízo presente na Quarta meditação. Descartes pode eliminar as noções aristotélicas e medievais de forma. Toda finalidade desaparece e a natureza é reduzida a um mecanicismo inteiramente transparente para a linguagem matemática. A natureza nada tem de divino. dessa liberdade que é antes um estado de libertação do que uma decisão pura. na rejeição de todo naturalismo pagão (a natureza não é uma deusa) e na fundamentação metafísica do racionalismo científico.que não passa de um capítulo da física . a Ciência e o Livre-arbítrio Para Descartes. aliás. O tempo é descontínuo e a natureza não tem nenhum poder próprio. É importante compreender que essa transcendência radical de Deus possui duas conseqüências fundamentais. recebo. Mas nos Princípios e sobretudo nas cartas ao Pe. assim. O homem. segundo Descartes. a) A natureza. mas não o compreendo). em virtude da vontade do criador. Na medida em que a natureza é despojada de toda profundidade metafísica. ele coloca. simples criatura ultrapassada por seu criador (concebo Deus porque descubro em mim a marca de sua infinitude. Mesland. Eis por que Deus quer que a soma dos ângulos de um triângulo seja igual a dois ângulos retos. o inventor da geometria analítica) constituem incontestável contribuição científica. por intermédio de seu livre-arbítrio. situada além de todas as razões. As leis da natureza só são o que são a cada momento. pode dizer sim ou não às ordens de Deus.O homem não é uma parte de Deus. ato e potência. Não se submeteu a nenhuma verdade prévia. Mas o espírito dessa física e da fisiologia cartesiana . o poder de recusar a Verdade e o Bem até mesmo na presença da evidência que se manifesta. mais como uma possibilidade racional do que como a verdade certa) não passa de um romance. b) Nem tudo tem o mesmo valor na obra científica de Descartes.6 . Isto consiste. alma. criou as verdades. para Descartes. uma autonomia que será perdida no sistema panteísta de Spinoza. ao mesmo tempo. 2. dessa liberdade que não pode tratar da verdade ou do bem. de 2 de maio de 1644 e 9 de fevereiro de 1645. É certo que. em princípio. Para 186 .° .Deus. Sou eu que me engano. Em virtude do poder de seu livre-arbítrio. na Quarta Meditação. que é possível explicar as funções fisiológicas por intermédio de mecanismos semelhantes àqueles que fazem mover os autômatos que vemos "nos jardins de nossos reis". Se sua ótica e suas considerações sobre a expressão algébrica das curvas (ele é.nada mais é do que o espírito do mecanicismo. O homem é livre.Do mesmo modo.RENÉ DESCARTES 6. situado no mesmo plano da inteligência humana. Deus não é o culpado dos meus erros nem dos meus pecados. Deus criou o mundo instante por instante (é a "criação contínua"). por conseguinte. o Deus criador transcende radicalmente a natureza. Deus foi "inteiramente indiferente ao criar as coisas que criou". não possui dinamismo próprio. a transcendência de Deus vai tornar possível uma ciência puramente racional e mecanicista da natureza. e. Acrescentemos que. dispõe. Deus propõe e o homem. inteiramente entregue à sua exploração. Todo dinamismo pertence ao criador. Quando Descartes declara que os animais são máquinas. sua física (dada. O entendimento concebe a verdade e é a vontade que dá as costas a ou afirma essa verdade.

à semelhança do viajante perdido na floresta que.) Mas isso não esclarece a união da alma e do corpo. E Ele. isto é. somos obrigados a levar em conta as paixões. saber decidir-se mesmo na ausência de toda evidência. que é um fato de experiência. Na medida em que Descartes considera o homem no que ele tem de essencial. antes de tudo..No Discurso dobre o Método. para Descartes. A moral surge. adota uma direção qualquer e nela se mantém! (O cartesianismo. que nada tem de asceta. num espaço em que não existe o vazio. na consciência de que nada lhe pertence verdadeiramente. o que é seguir a virtude perfeitamente". Descartes adota uma moral provisória . tudo o que o corpo determina na alma. o pensamento está preso a esse fragmento de extensão. A moral surge aqui como uma aplicação direta ao mecanicismo cartesiano. o ponto de aplicação da alma ao corpo é a glândula pineal. 6. encarregar-se de formar uma moral que seja suficiente para ordenar as ações da vida. As coisas se determinam reciprocamente (leis do choque). por contato direto. Descartes separa claramente as duas substâncias. então. puramente vivido e ininteligível. parece-me.2 . enquanto liberdade: o valor supremo é a generosidade. o homem que ainda só possui conhecimento vulgar e imperfeito. como uma técnica de felicidade e. acha que devemos antes dominá-las do que desenvolvê-las. A alma age sobre o corpo e este age sobre ela. 6. essa complexidade reflete a própria complexidade da condição humana. isto é.° . Isso porque ele se coloca do ponto de vista da felicidade. e em parte no sentimento de uma firme e constante resolução de bem usá-la. porque 187 . é uma filosofia da vontade). 2. enquanto espírito. em parte. isto é. exceto essa livre disposição de suas vontades. O bom funcionamento do corpo. antes de ser uma filosofia da inteligência. no ponto máximo em que ele pode legitimamente estimar-se. devemos seguir para que nos instruamos. nessa técnica. deve. (Para Descartes.pois a ação não pode esperar que a filosofia cartesiana engendre uma nova moral! Recordemos seus três preceitos: a) Submeter-se aos usos e costumes de seu país. sua moral assume aspectos diferentes: a) Consideremos o homem enquanto espírito. o mundo físico não possui mistérios. a do corpo é ser um objeto no espaço. c) Ser sempre firme e resoluto em suas ações.Descartes. Paixão é. consiste. a medicina desempenha importante papel. b) Se considerarmos o homem enquanto espírito unido a um corpo. ao invés de ficar fazendo voltas. alma e corpo: a essência da alma é pensar. "A verdadeira generosidade que faz com que um homem se estime. b) Antes mudar os próprios desejos que a ordem do mundo e vencer-se a si próprio do que à fortuna.3 .O Programa Cartesiano "De acordo com o prefácio dos Princípios" Gostaria de explicar aqui a ordem que. as ligações harmoniosas entre os espíritos animais e os pensamentos humanos são altamente desejáveis. ou quando se ocupa do composto humano. No plano das idéias claras e distintas. Primeiramente. Influências estóicas.. na realidade.O Problema do Homem: a Moral 1. a afetividade em sentido amplo. epicuristas e cristãs estão presentes nela. E no entanto.° .É certo que a moral definitiva de Descartes não apresenta uma unidade perfeita. de nunca lhe faltar vontade para empreender e executar todas as coisas que julgar melhores. a epífise. Mas.

E porque ela depende muito do uso. as quais só podemos aprender por último. As outras partes foram três tratados: um da Dióptrica. sem julgamento. a fim de que se seja capaz de. a mecânica e a moral. o ímã e outros minerais. Pela Dióptrica. os cometas e o universo em geral são compostos. Ora. da imaterialidade de nossas almas e de todas as noções claras e simples que estão em nós. das quais a primeira contém os princípios do conhecimento e que podemos denominar filosofia primeira ou metafísica. quando já tiver adquirido o hábito de encontrar a verdade nessas questões. todos os homens a procurarem a verdade. qual a natureza da terra e de todos os corpos que se encontram mais comumente em torno dela como o ar. é uma das mais difíceis das que já foram procuradas. não a da Escola . em particular. sobre as que não se sabe. alguns ensaios sobre as coisas que me parecera ter aprendido. entre as quais está a explicação dos principais atributos de Deus. ela antes corrompe o bom-senso do que o desenvolve . prevendo a dificuldade que muitos teriam para conceber os fundamentos da metafísica. As outras três partes contêm tudo o que há de mais geral na física. a natureza desta terra. na qual. é bom que ele se exercite. quando me pareceu que esses tratados procedentes haviam preparado bem o espírito dos leitores para receber os Princípios da Filosofia. descobrir várias outras. ao conhecimento das artes que são úteis à vida e porque a invenção das lunetas de aproximação. dos animais e. após ter encontrado os verdadeiros princípios das coisas materiais. assim a principal utilidade da filosofia depende das utilidades de suas partes.e de todas as qualidades que observamos nesses corpos como o são a luz. mas cujo volume foi aumentado e cuja matéria foi muito clarificada pelas objeções que várias pessoas muito doutas me enviaram sobre o assunto e pelas respostas que lhes dei. o tronco a física e os ramos que daí saem todas as outras ciências. desse modo. Depois. por meio disso. do fogo e do ímã . embora eu as ignore quase todas. a filosofia é como uma árvore cujas raízes são a metafísica. A segunda é a física. Mas. da água. há uns dez ou doze anos. por muito tempo. pretendi mostrar que se pode avançar bastante em filosofia para se chegar. na qual apresentei sumariamente as principais regras da lógica e de uma moral imperfeita que pode ser seguida provisoriamente. que pressupõe inteiro conhecimento das outras ciências. dessa forma. Eis por que. incitando. as estrelas fixas. Após o que também é necessário examinar em particular a natureza das plantas. Pelos Meteoros. a saber. Depois disso. examinamos em geral como o universo é composto. o zelo que sempre tive no sentido de prestar algum serviço ao público levou-me a publicar.que são os corpos que podemos encontrar mais comumente em torno dela . também deve estudar lógica. Finalmente. eu os publiquei então. A primeira parte desses ensaios foi um discurso sobre o método de bem conduzir a razão e procurar a verdade nas ciências.mas aquela que ensina a bem conduzir a razão na descoberta de verdades que se ignora. pretendi demonstrar que eu descobrira várias coisas ignoradas até então e. é o último grau da sabedoria. fazer acreditar que ainda podemos. os planetas. do ar. procurei fazer com que se reconhecesse a diferença existente entre a filosofia que eu cultivo e aquela ensinada nas escolas em que se tem o hábito de tratar da mesma matéria.pois ela nada mais é do que uma dialética que ensina os meios para fazer entender a outrem as coisas que já se sabe ou então de emitir opiniões. procurei explicar seus pontos principais num livro de Meditações que não é grande. em particular. a saber: a medicina. depois. pela Geometria. encontrar as outras ciências que lhe são úteis. Finalmente. do homem. nesse campo. depois. é preciso ler antes as Meditações que escrevi sobre o mesmo assunto. sobretudo. a explicação das primeiras leis ou princípios da natureza e a maneira pela qual os céus. Após isso. na prática de regras pernitentes a questões fáceis e simples como as da matemática. a fim de bem compreendê-la. desse modo. enquanto ainda não se estabelece algo de melhor. a água. depois. que eu aí explico. o fogo. o peso e semelhantes. assim como não é das raízes nem do tronco que colhemos os frutos. outro dos Meteoros e o último da Geometria. ele deve começar a aplicar-se à verdadeira filosofia cuja primeira parte é a metafísica. que se reduzem a três principais. mas da extremidade dos ramos. por seu intermédio. o calor.isso não deve ser adiado e porque devemos sobretudo procurar viver bem. que contém os princípios do conhecimento. eu acho que a mais elevada e mais perfeita moral. Desse modo. dividi o livro em quatro partes. penso ter começado a 188 .

explicar toda a filosofia ordenadamente. sem ter admitido nenhuma das coisas que devem preceder as últimas sobre as quais escrevi. 189 .

muito prováveis. que emprega toda a sua indústria em enganar-me sempre. Mas esse desígnio é árduo e trabalhoso. De 190 . então. por mais que ele queira enganar-me. nem olhos. Eis por que penso que as utilizarei mais prudentemente se. os sons. empregar todos os esforços no sentido de enganar-me a mim mesmo. de certo modo duvidosas. e. daqui por diante. por mais poderoso e astucioso que seja. nem sangue. pelo menos estará em meu poder fazer a suspensão de meu juízo. nunca poderá fazer com que eu nada seja. mas certo gênio maligno. E nunca me desacostumarei a essa aquiescência e a confiar nelas. também não me persuadi de que eu não existia? É certo que não. eles não possam fazer com que minha opinião tenda mais para um lado do que para outro. e certa preguiça arrasta-me insensivelmente para o ritmo de minha vida comum. de nenhuma verdade. não pode haver perigo nem erro nesse caminho e de que eu hoje não poderia conceder muito à minha desconfiança. dominado por maus usos e afastado do caminho reto que o pode conduzir ao conhecimento da verdade.RENÉ DESCARTES 7. Eis por que cuidarei zelosamente de não receber em minha crença nenhuma falsidade. exatamente como o escravo que se comprazia no sonho de uma liberdade imaginaria e que. 7. o que lhes dá o direito de ocupar o meu espírito sem que eu o queira e de quase se tornarem senhoras de minha crença. isto é. uma vez que.7 .2 . fingindo que todos esses pensamentos são falsos e imaginários. eu existia sem dúvida. enganador muito poderoso e astucioso. por mim mesmo. Exercício Espiritual 1. se é que me persuadi ou somente pensei alguma coisa. se por esse medo. no momento.1 . nenhuma terra. mas somente de meditar e de conhecer. assim eu.ª Meditação Eu me persuadi de que nada existia no mundo. as cores. nem carne. de maneira que se tenha mais razão em acreditar nelas do que em negá-las. Suporei. como não tendo nenhum dos sentidos. não um verdadeiro Deus. se ele me engana. Considerar-me-ei a mim mesmo como não tendo mãos. e. no entanto. temendo que as vigílias laboriosas que se sucederiam à tranqüilidade de tal repouso. retorno invisivelmente às minhas antigas opiniões e receio despertar dessa sonolência. que é a soberana fonte da verdade. Mas há um não sei quem. enquanto eu pensar ser alguma coisa. tomando um partido contrário. Por conseguinte.Descartes resolve duvidar de todas as suas opiniões: Mas não basta ter feito essas observações. não fossem suficientes para aclarar as trevas das dificuldades que acabam de ser tratadas. mas acreditando falsamente possuir todas essas coisas. a terra. no entanto. que não havia nenhum céu.ª Meditação . não há a menor dúvida de que sou. ao invés de propiciarem alguma luz ou alguma clareza no conhecimento da verdade. enquanto eu as considerar tais como efetivamente são. o ar. quando começa a suspeitar que essa liberdade é apenas um sonho.A Dúvida. as figuras. e.Eu Sou Uma Coisa Que Pensa 2. corpos alguns. E. não se trata d agir. é preciso ainda que eu cuide de não me esquecer delas. que há. até que. Pensarei que o céu. que empregou toda sua indústria em enganar-me. como acabei de provar. tendo de tal modo avaliado meus preconceitos. teme ser despertado e conspira com essas agradáveis ilusões para ser mais longamente enganado. pois essas antigas e comuns opiniões freqüentemente revivem em meu pensamento. espíritos alguns. nunca poderá impor-me coisa alguma. e meu julgamento não mais seja. não estiver em meu poder atingir o conhecimento. a longa e familiar convivência que tiveram comigo. e prepararei tão bem meu espírito em face de todos os ardis desse grande enganador que. Permanecerei obstinadamente apegado a esse pensamento. não menos ardiloso e enganador do que poderoso. Pois estou certo de que. e todas as coisas exteriores que vemos não passam de ilusões e enganos de que ele se serve para surpreender minha credulidade.

malicioso e astucioso. mas por algo alheio pelo qual seja tocado e do qual se pudesse atribuir à natureza corpórea vantagens como a de ter o poder de mover-se a si própria. um entendimento ou uma razão. antes. mas não se pode sentir também sem o corpo. espantava-me antes ao ver que semelhantes faculdades se encontravam em certos corpos. que andava. ou pelo olfato. mas se é verdade que não tenho corpo algum. mas que coisa? Já o 191 . eu sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente. braços e toda essa máquina composta de osso e carne. e não encontro nenhuma que possa dizer que existe em mim. pois eu pensava conhecê-la mui distintamente e. de maneira que. entendo tudo o que pode ser limitado por alguma figura. tal como ela aparece num cadáver e a qual eu designava pelo nome de corpo. então. tê-la-ia descrito da seguinte maneira: por corpo. que emprega todas as suas forças e toda a sua indústria em enganarme? Poderei ter a certeza de possuir a menor de todas as coisas que acima atribuí à natureza corpórea? Detenho-me a pensar nisso em meu espírito. para não tomar imprudentemente alguma outra coisa por mim e assim não me equivocar nesse conhecimento que sustento ser mais certo e mais evidente do que todos os que tive até o momento. não por si mesmo. ou pela visão. considerava que eu me alimentava. Mas ainda não conheço bastante o que sou. certamente. senão uma coisa que pensa. Um outro é pensar. Os primeiros são alimentar-me e andar. eu deixaria ao mesmo tempo de ser ou de existir. agora que suponho que há alguém que é extremamente poderoso e. ou pela audição. eu não sou. Eis por que considerarei de novo o que acreditava ser. se ouso dize-lo. que pode ser movido por diversas maneiras. após ter pensado bastante nisto e ter cuidadosamente examinado todas as coisas. deter-me-ei em considerar aqui os pensamentos que anteriormente nasciam por si mesmos em meu espírito e que eram inspirados apenas por minha natureza quando eu me empenhava na consideração de meu ser. eu existo". que sentia e que pensava. primeiramente. empregando-o em desvendar semelhantes sutilezas. todas as vezes em que a enuncio ou em que a concebo em meu espírito. Mas. Ora. mas por quanto tempo? A saber. também é verdade que não posso andar nem me alimentar. ao contrário. de uma só questão. que não as sentira efetivamente. se eu deixasse de pensar. há que concluir finalmente e ter por constante que esta proposição. Um outro é sentir. No que se referia ao corpo. pois seria necessário que em seguida pesquisasse o que é animal e o que é racional e assim. Por conseguinte. e eu não gostaria de abusar do pouco tempo e do lazer que me resta. que estou certo de que sou. Considerava-me. mãos. Eu sou.maneira que. passemos aos atributos da alma e vejamos se há alguns que existam em mim. se quisesse explicá-la segundo as noções que tinha dela. de agora em diante. eu existo. que sou eu. como tendo um rosto. como um vento. além disso. é preciso que eu atente cuidadosamente. isto é. antes de penetrar nesses últimos pensamentos. e constato aqui que o pensamento é um atributo que me pertence. é necessariamente verdadeira. uma chama ou um ar muito tênue. ou pelo paladar. mas não me detinha em pensar o que era essa alma ou. que pode ser sentido pelo tato. se aí me demorava. eu. eu pensei que era um homem. outrora eu pensei sentir várias coisas durante o sono e verifiquei. precisamente falando. relacionando todas essas ações à alma. Mas que é um homem? Direi que é um animal racional? Não. um espírito. por todo o tempo em que eu penso. Mas eu. somente ele não pode ser separado de mim. cairíamos insensivelmente numa infinidade de outras mais difíceis e embaraçosas. Não é necessário que me demore a enumerá-las. que são termos cuja significação me era desconhecida anteriormente. Agora eu nada admito que não seja necessariamente verdadeiro: portanto. Por outro lado. "Eu sou. pois poderia ocorrer que. eu não duvidava de modo algum de sua natureza. de maneira a só permanecer precisamente o que é inteiramente indubitável. Por conseguinte. que é que eu acreditava ser até aqui? Sem dificuldade. que estava insinuado e disseminado nas minhas partes mais grosseiras. isso é certo. e de minhas antigas opiniões abolirei tudo o que pode ser combatido pelas razões que há pouco aleguei. ao despertar. imaginava que ela era algo de extremamente raro e sutil. que pode ser compreendido em qualquer lugar e preencher um espaço de tal maneira que todo outro corpo seja dela excluído.

É certo que não permanece senão algo de extenso. encontram-se neste. ou ao tato. então. sua figura e sua grandeza são evidentes: ele é duro e frio quando o tocamos e. ainda que ela seja 192 . mal podemos tocá-lo.ª Meditação O que existe unicamente é a vontade que sinto ser tão grande em mim. uma vez que supus que tudo isso não era nada e que. se nele batermos. que eu imagino quando a concebo dessa maneira? Consideremo-la atentamente e. mas de qualquer corpo em particular. sua grandeza aumenta. que não concebo de modo algum a idéia de nenhuma outra mais ampla e mais extensa: de maneira que é ela. um vapor nem nada que possa fingir e imaginar.A Liberdade 4. no entanto. ainda que batamos nele. ou ao olfato. nem essa figura. e ninguém o pode negar. não produzirá som algum. que é isso: flexível e mutável? Não estarei imaginando que esta cera. enquanto falo. 7. uma vez que essas noções gerais comumente são mais confusas. sua cor se modifica.O Pedaço De Cera 3. afastando todas as coisas que não pertencem à cera. mas apenas um corpo que. nem esse som.disse: uma coisa que pensa. A mesma cera permanece após essa transformação? Cumpre confessar que sim. sendo redonda. não é isso. uma vez que todas as coisas que se apresentavam ao paladar. ou à audição se encontram modificadas e. nem esse agradável perfume das flores. que a cera não era essa doçura do mel. disseminado por todos esses membros. e segundo a verdade. uma vez que a concebo capaz de receber uma infinidade de transformações semelhantes e. Talvez fosse o que penso a atualmente. constato que não deixo de estar certo de que sou alguma coisa. pouco antes. o que é a cera. não sou um ar tênue e penetrante. não sou um vento. consequentemente. para verificar ainda se não sou algo mais.4 . que conhecíamos nesse pedaço de cera com tanta distinção? Certamente não pode ser nada do que observei nela por intermédio dos sentidos. este pedaço de cera que acaba de ser tirado da colmeia: ele ainda não perdeu a doçura do mel que continha. E. Mas o que será. Não pretendo falar dos corpos em geral. no entanto. e saber. precisamente falando. Tomemos.ª Meditação Comecemos pelas considerações das coisas mais comuns e que julgamos compreender mais distintamente. e que só meu entendimento é quem o concebe. Que é. ou à visão. E que mais? Excitarei ainda minha imaginação. a mesma cera permanece. alguém o aproxima do fogo: o que nele restava de sabor. e. sua cor. eu não poderia percorrer essa infinidade com minha imaginação e. nem essa brancura. que é essa extensão? Não será também desconhecida. por exemplo. exala-se. principalmente que me faz conhecer que trago a imagem e a semelhança de Deus. visto que na cera que se funde ela aumenta e fica ainda maior quando aquela está inteiramente fundida e muito mais ainda quando o calor aumenta mais? E eu não conceberia claramente. ele se torna líquido. se apresentava sob essas formas e que agora se faz notar sob outras. é capaz de se tornar quadrada e de passar do quadrado para uma figura triangular? É certo que não. ainda retém algo do odor das flores de que foi recolhido. todas as coisas que podem distintamente fazer conhecer um corpo. agora. o odor se desvanece. Mas eis que. sem modificar tal suposição.3 . essa concepção que tenho da cera não se realiza pela faculdade de imaginar. produzirá algum som. os corpos que tocamos e que vemos. um sopro. Eu não sou essa reunião de membros que se chama corpo humano. esquenta-se. de flexível e mutável. vejamos o que resta. Enfim. sua figura se perde. se não pensasse que é capaz de receber mais variedades segundo a extensão do que nunca imaginei. a saber. é preciso que eu concorde que não poderia mesmo conceber pela imaginação o que é essa cera. 7. Por conseguinte. Ora. Pois.

não posso tirar daí um argumento e uma prova demonstrativa da existência de Deus? É certo que não encontro menos em mim sua.ª Meditação Ora. bem longe de diminuírem minha vontade. pois. como do simples fato de eu conceber uma montanha com um vale não se segue que haja qualquer montanha no mundo. ou. todavia. mas. é o mais baixo grau de liberdade. E não conheço menos clara e distintamente que uma atual e eterna existência pertence à sua natureza do que conheço que tudo o que posso demonstrar de qualquer figura ou de qualquer número pertence verdadeiramente à natureza dessa figura ou desse número. isso. perseguir ou fugir). embora não exista nenhum dotado de asas.incomparavelmente maior em Deus do que em mim. estando habituado em todas as outras coisas a fazer distinção entre existência e essência. encontrando-se juntos aí. se do simples fato de que posso tirar de meu pensamento a idéia de alguma coisa. meu pensamento não impõe necessidade alguma às coisas. a tornam mais firme e mais eficaz . pois aqui há um sofisma escondido sob a aparência dessa objeção. E. agora. ela não me parece todavia maior se eu a considero formal e precisamente em si mesma. se possa conceber Deus como não existindo atualmente. que se afigure com alguma aparência de sofisma. quanto mais eu tender para um. persuado-me facilmente de que a existência pode ser separada da essência de Deus e que. seja em virtude do conhecimento e do poder que. e. de maneira que não há menos repugnância em conceber um Deus (isto é. isto é. na verdade. perseguir ou fugir as coisas que o entendimento nos propõe. verifico claramente que a existência não pode ser separada da essência de um triângulo retilíneo não pode ser separada a grandeza de seus três ângulos iguais a dois retos ou. antes. seja porque eu conheça evidentemente que o bem e o verdadeiro aí se encontram. que só dizem respeito aos números e às figuras: se bem que.5 . Pois. quando não sou de maneira alguma impelido mais para um lado do que para outro pelo peso de alguma razão. portanto. e faz antes parecer uma carência de conhecimento do que uma perfeição na vontade. pois. Todavia. antes. pertence-lhe efetivamente. afirmar ou negar. Mas não é assim.O Argumento Ontológico 5. quando penso nisso com mais atenção.seja em virtude do objeto. ainda que Deus nenhum existisse. eu seria inteiramente livre. tanto mais livremente o escolherei e o abraçarei. de início. sem nunca ser indiferente. De modo que essa indiferença que sinto. a existência de Deus deve apresentar-se em meu espírito pelo menos como tão certa quanto considerei até aqui todas as verdades da matemática. para que eu seja livre. ao qual falta alguma perfeição) do que em conceber uma montanha que não tenha um vale. a idéia de um ser soberanamente perfeito. embora eu conceba Deus com existência. assim como uma montanha sem vale. ainda o que tudo que concluí nas Meditações precedentes não fosse absolutamente verdadeiro. agimos de tal modo que não sentimos de maneira alguma força exterior que nos obrigue a isso. e como só depende de mim imaginar um cavalo alado. não é necessário que eu seja indiferente na escolha de um ou outro dos dois contrários. seja porque Deus disponha assim o interior do meu pensamento. parece que isso não implica em que haja algum Deus existente. É certo que a graça divina e o conhecimento natural. pois. antes a aumentam e a fortalecem. para afirmar ou negar. nunca teria dificuldade em deliberar qual juízo e qual escolha deveria fazer. assim. não pareça inteiramente manifesto. se eu sempre conhecesse claramente o que é verdadeiro e o que é bom. assim. na medida em que ela se dirige e se estende infinitamente a mais coisas. ainda que efetivamente eu não possa conceber um Deus sem existência. Pois ela consiste somente em que podemos fazer uma coisa ou deixar de fazê-la (isto é. não se segue que 193 . do fato de eu não poder conceber uma montanha sem vale. 7. Mas. assim eu talvez pudesse atribuir existência a Deus. da idéia de uma montanha. um ser soberanamente perfeito) ao qual falta a existência (isto é. a idéia de um vale. seguese que tudo o que eu reconheço pertencer clara e distintamente a essa coisa. do mesmo modo. Pois. somente em que. do que a idéia de qualquer figura ou de qualquer número que seja.

ele existe verdadeiramente. como me é dada a liberdade de imaginar um cavalo com ou sem asas. estar separados um do outro. não está em minha liberdade conceber um Deus sem existência (isto é. 194 . ao contrário.haja no mundo montanha alguma. e que. quer não existam. mas apenas que a montanha e o vale. Pois. quer existam. do simples fato de eu não poder conceber Deus sem existência. ao passo que. mas. determina meu pensamento a concebê-lo dessa maneira. portanto. não que meu pensamento possa fazer com que isso seja assim e que ele imponha alguma necessidade às coisas. não podem. a saber. a existência de Deus. de maneira alguma. porque a própria coisa. segue-se que a existência lhe é inseparável. um ser soberanamente perfeito sem uma soberana perfeição). nem vale algum.

para logo passar a uma filosofia moral (e política. derivam da experiência. Passou. recusou o cargo de embaixador e dedicou-se inteiramente aos estudos filosóficos. Faleceu em 1704. Podemos dizer que a sua filosofia se limita a este problema gnosiológico. religiosa). históricas. que o fim da filosofia é prático. o Ensaio sobre o Intelecto Humano (1690). As suas obras filosóficas mais notáveis são: o Tratado do Governo Civil (1689).LOCKE 8. e sim. à moral e à religião.Vida e Obras João Locke nasceu em Wrington. portanto. Tornouse mais consciente do seu empirismo. mesmo aceitando a metafísica tradicional. o racionalismo cartesiano e a filosofia de Malebranche. Entretanto . antes da experiência o espírito é como uma folha em branco.O EMPIRISMO . para achar um critério de verdade. antes de mais nada. que julgava fim da filosofia o conhecimento da natureza para dominá-la (fim econômico) . Em 1683 refugiou-se na Holanda. fenomenisticamente. e do senso comum pelo que concerne a Deus. Locke não parte. realisticamente. o poder político tem o direito de impor essa religião. à alma. Locke professa a tolerância e o respeito às religiões particulares. uma teoria do conhecimento.3 . Locke viajou fora da Inglaterra. o empirismo inglês da época. que procurou completar com elementos racionalistas (o que. especialmente em França. Em 1665 foi enviado para Brandenburgo como secretário de legação. quer dizer: a filosofia deve proporcionar uma norma racional para a vida do homem.Locke pensa que o fim da filosofia é essencialmente moral. uma tabula rasa.2 . a quem ficou fiel também nas desgraças políticas. representa um desvio na linha do desenvolvimento do empirismo. sem uma adequada e intermédia metafísica. em especial com o racionalismo. Locke representa um progresso em confronto com os precedentes: no sentido de que a sua gnosiologia fenomenista-empirista não é dogmaticamente acompanhada de uma metafísica mais ou menos materialista. Estudou na Universidade de Oxford filosofia. 8. positivas. De volta à pátria. Passou seus últimos anos de vida no castelo de Oates (Essex). políticos. como Bacon. como os seus predecessores empiristas.8 . Limita-se a nos oferecer. do pensamento. junto de Sir Francisco Masham.John Locke Sobre a linha do desenvolvimento do empirismo. No nosso pensamento acham-se apenas idéias (no sentido genérico das representações): qual é a sua origem e o seu valor? Locke exclui absolutamente as idéias e os princípios que deles se formam. em seguida. ciências naturais e medicina. 8. pedagógica. em 1632. entretanto. morais. onde conheceu as personalidades mais destacadas da cultura francesa do "grand siècle". Foi. futuro conde de Shaftesbury. As dontes principais do pensamento de Locke são: o nominalismo escolástico. porquanto é baseada na razão. E. filosoficamente. a necessidade de instituir uma investigação sobre o conhecimento humano.1 . aí participando no movimento político que levou ao trono da Inglaterra Guilherme de Orange. onde ampliou o seu horizonte cultural. ao serviço de Loed Ashley. Com relação à religião natural. do ser. cujo centro famoso era Oxford. ele sente. não muito diferente do deísmo abstrato da época. elaborar uma gnosiologia. 195 . procedente de Bacon até Hume). para a França. os Pensamentos sobre a Educação (1693).diversamente de Bacon. entrou em contato com movimentos filosóficos diversos.O Pensamento: A Gnosiologia Locke julga.

Nas idéias proporcionadas pela sensibilidade externa. Perante as idéias simples . propriamente. para ele. entretanto. crer. depois o de Deus. É a sólita posição de um fenomenismo ainda não plenamente consciente de si mesmo. duvidar. subjetivas (objetivas apenas em sua causa). E esta relação. considerada como conhecimento das leis universais e necessárias. porque. só indivíduos com uma essência individual. Locke julga também inaplicável à natureza a matemática . que designam caracteres comuns a muitos indivíduos. finalmente. A existência de Deus seria racionalmente demonstrada mediante o princípio de causa. antes de tudo. ainda fechados no mundo subjetivo. têm um valor e um escopo práticos: auxiliar os homens a se conduzirem na vida. porém. mas tem ainda saudade desse ser do qual se isolou. Entretanto. etc. Podemos nós sair desse mundo subjetivo e atingir o mundo objetivo. e. Às idéias de ralação pertencem as relações temporais e espaciais e de idéias simples dos complexos a que pertencem e da universalização da idéia assim isolada. Entretanto. tratou-se. absolutamente objetivas. podemos conhecê-lo imediatamente ou mediatamente na sua existência e na sua natureza? Locke afirma-o. partindo do 196 . A segunda realiza-se através da reflexão. ao raciocínio. Costuma-se dizer que as idéias são "verdadeiras ou falsas".o espírito é puramente passivo. seria útil enquanto prática. desse modo. lembrar. recorrendo às idéias intermediárias. a opinião. e nos proporciona a representação dos objetos (chamados) externos: cores. em que se afirma ou se nega uma relação entre duas idéias. Naturalmente. A primeira realiza-se através da sensação. o das coisas. à maneira de Galileu. propriamente. No segundo caso a relação é colhida mediatamente.que constituem o material primitivo e fundamental do conhecimento . e nas análises que são as idéias gerais. e as qualidades secundárias. Em todo caso. "a verdade e a falsidade pertencem às proposições". No primeiro caso a relação é colhida intuitiva. É mister agora propor a questão do seu valor lógico.4 . Por exemplo: 3 = 2 + 1. querer. melhor seria chamá-las "justas ou erradas". sons. de relações positivas ou negativas. O nosso ser seria intuitivamente percebido através da reflexão.Idéias Metafísicas Estamos. segundo Locke. Por exemplo: a existência de Deus demonstrada pela nossa existência e pelo princípio de causalidade. que nos proporciona a representação das próprias operações exercidas pelo espírito sobre os objetos da sensação. nominalista: existem. pelo contrário. Corta as relações com o ser e vai para o fenomenismo absoluto. referida pelo espírito a um misterioso substrato unificador. odores. Entre estas últimas. etc. sabores. forma. é impossível a ciência verdadeira da natureza. uma propriedade semelhante em muitas coisas. a experiência é dúplice: externa e interna. isto é. até agora. a idéia abstrata (por exemplo. concordes ou desacordes com as idéias. isto é. Locke é. O conhecimento da relação positiva ou negativa entre as idéias é. afirmada ou negada. mais ou menos. de dois tipos: intuitivo e demonstrativo. Locke acredita poder atingir. imediata e evidentemente. de fato. a mais importante é a substância: que nada mais seria que uma coleção constante de idéias simples. os nomes que designam uma idéia abstrata. é ele ativo na formação das idéias complexas. a brancura). Locke distingue as qualidades primárias.reconhecendo-lhe embora o caráter de verdadeira ciência isto é. compreende-se como. pode ser precisamente falsa ou verdadeira.No entanto. e as idéias gerais não passam de nomes. Até aqui foram analisados e descritos os conteúdos de consciência. sem mostrar. não acredita na físico-matemática. As idéias ou representações dividem-se em idéias simples e idéias complexas. Dado o nominalismo de Locke. o nosso ser. fenomênico. extensão. 8. obtendo-se. como este conhecimento do mundo externo possa concordar com a sua geral (fenomenista) concepção e definição do conhecimento. como: conhecer. O espírito é também ativo nas sínteses que são as idéias de relação. movimento. que são uma combinação das primeiras. mesmo que a ciência da natureza não nos desse senão a probabilidade. a demonstração é inferior à intuição.

escrevendo os Pensamentos sobre a Educação. propriamente. Locke deriva a lei civil da lei natural. Admite uma religião natural. porquanto fundamentada na razão. bens). e. pelo que diz respeito às coisas externas. é natural que ele seja atingido pelas penas. os indivíduos teriam o direito e o dever de a ele resistir e de se revoltar contra o poder usurpador. embora racional.o que Locke não demonstrou. não basta ter construído uma moral em abstrato. a prova da sua existência vale. Entretanto. Antes.Moral e Política Locke não admite. Também Locke admite a passagem do estado de natureza ao estado civilizado. em virtude do qual cada um sente o dever racional de respeitar nos outros a mesma personalidade que nele se encontra. Pelo que diz respeito a Deus. é mister ter presente que nós não conhecemos intuitivamente a substância da alma. no homem. De fato. faz-se mister uma obrigação moral. é muito mais intelectualista do que empirista. no primeiro. são inalienáveis. não podem renunciar a estes direitos. porém. à natureza humana. que se imponha à nossa vontade. históricas. que deveriam ser causadas por seres externos a nós.como seres racionais . naturalmente. Entretanto. Que parte tem a liberdade da vontade em tudo isto? Locke nega. segundo a filosofia de Locke. A existência das coisas.Idéias Pedagógicas Com respeito à religião.6 . se vale absolutamente o princípio de causa . racional. pelas sanções. Quanto à política. porque nos sentimos passivos em nossas sensações. entretanto na vida política. isto é. têm direito à vida e à propriedade. não sabemos se as idéias da natureza das coisas correspondem à realidade das coisas. Não.são livre iguais. visto que é natural. graças à autoridade do superior. estipulando este contrato social. moral. todavia. pois ele lhe reconhece o caráter de verdadeira ciência. pois nascemos todos ignorantes e recebemos tudo da 197 . Locke toma uma atitude racionalista moderada. Ora. e não pelo que concerne à natureza delas. mesmo admitida a prova aduzida por Locke segundo a confissão do próprio filósofo .conhecimento imediato de uma outra existência (a nossa).tal prova vale apenas pelo que concerne à existência das coisas. Enfim. pelo que diz respeito ao nosso ser. É preciso torná-la praticamente eficaz. que existe no segundo. que precisamente lhe impedem tal realização. para conseguir que os direitos inalienáveis sejam melhor garantidos. em contraste com a doutrina do absolutismo naturalista de Hobbes. porquanto nós nos inclinamos necessariamente para um bem determinado e devemos desejar o bem maior. liberdade. 8. é a expressão teórica do constitucionalismo liberal inglês. Locke interessou-se especialmente pelos problemas pedagógicos. Aí afirma a nossa passividade. A doutrina política de Locke. A sua moral. positivas. se o estado violasse esses direitos inalienáveis. exigível também politicamente. porquanto os direitos que constituem a natureza humana (vida. os indivíduos não renunciam a todos os direitos. Entretanto. o livre arbítrio. contida no seu Tratado sobre o Governo Civil. em virtude da qual todos os homens . seria sentida invencivelmente. idéias e princípios inatos nem sequer no campo da moral. universal e necessária. falta a certeza e a regularidade da defesa e da punição. 8. E professa a tolerância a respeito das religiões particulares. mas renunciam unicamente ao direito de defesa e de fazer justiça. alfim. no sentido brutal e egoísta de inimizade universal. Locke admite um originário estado de natureza antes do estado civilizado. e sim as suas atividades. a tendência para o próprio bem-estar. como dizia Hobbes. sem renunciar à própria dignidade. porquanto.5 . mas em um sentido moral.

Esta educação individual não exclui. enquanto o intelecto constrói a experiência.experiência. portanto. afirma a nossa parte ativa. precisamente pelo fato de que se trata de formar seres conscientes. dotados de razão. no desenvolvimento do intelecto mediante a moral. mas implica a educação. Tem muita importância a obra do educador. elaborando as idéias simples. 198 . livres. todos temos temperamentos diferentes. erudita. Igualmente Locke é fautor de educação física. A formação educacional consiste. mas é fundamental a colaboração do discípulo. para ampliar. ao mesmo tempo. ao mesmo tempo. senhores de si mesmos. pois trata-se da formação do intelecto. que devem ser desenvolvidos de conformidade com o temperamento de cada um. Por conseguinte. mas como o meio para o domínio de si mesmo. desenvolvendo o intelecto. da razão. mas. e não informativa. a formação social. que é. fundamentalmente. autônoma. mas. necessariamente. Afirma-se que todos nascemos iguais. mnemônica. enriquecer a própria personalidade. a educação deve ser formativa.

9 . Entretanto foi acusado de concussão e condenado pelo Parlamento a uma multa avultuada. residência de seu pai sir Nicholas Bacon." A mãe de Bacon foi lady Anne Cooke. aristotélica e tomista. ela mesma era lingüista e teóloga. da nova filosofia. Sua esperança era de ser filósofo e estadista. Tornou-se instrutora do filho e não poupou esforços para que ele tivesse instrução. Ademais. Enalteceu ele a experiência e o método dedutivo de tal modo.bene vixit qui bene latuit. Londres. A obra principal de Bacon é a Instauratio magna scientiarum.mais ou menos logicamente . a consciência crítica do empirismo. "É difícil dizer". Como se vê pelos títulos. segundo o espírito positivo e prático da mentalidade anglosaxônia. Mas sir Nicholas não era um homem comum. que foram aos poucos conquistando os seus sucessores e discípulos até Hume. Faleceu em 1626. Bacon continua afirmando . retirou-se para as suas terras. cunhada de sir William Cecil. É uma posição filosófica que apela para a metafísica tradicional. sustentáculo e causa dos fenômenos sensíveis. como Sêneca. 9. deixando sobre o resto esboços e fragmentos.Vida e Obras Francis Bacon nasceu no dia 22 de janeiro de 1561 na York House. O pai dela tinha sido o tutor-chefe do rei Eduardo VI. depois. Era seu lema que se vivia melhor na vida oculta .o mundo transcendente e cristão. e mais ainda pelo conteúdo.BACON 9. que foi tesoureiro-mor de Elizabeth e um dos homens mais poderosos da Inglaterra. "A fama do pai". e. acabada e consciente de si mesma. sob Jaime I.O EMPIRISMO .Novum organum scientiarum. que deveria dar ao homem o domínio da realidade. Albano. Perdoado pelo rei. Mas terminou apenas duas. e "se a mistura de contemplações com uma vida ativa ou o retiro inteiramente dedicado a contemplações é o que mais incapacita ou prejudica a 199 . É quase inacreditável que o imenso saber e as realizações literárias desse homem fossem apenas os incidentes e as digressões de uma turbulenta carreira política. e o que acontecerá a muitos outros pensadores do empirismo e do racionalismo: isto é. membro do Conselho particular em 1616. que nos primeiros vinte anos do reinado de Elizabeth tinha sido o Guardião do Sinete. passo a passo com a sua subida para o poder político. no entanto. Teve uma inteligência muito esclarecida.Os Ensaios Sua ascensão parecia tornar realidade os sonhos de Platão de um rei-filósofo. antes. Foi agraciado por Jaime I com os títulos de Barão de Verulamo e Visconde de S.De dignitate et argumentis scientiarum. tanto mais quanto esta é menos elaborada. diz Maucaulay. continua a considerar a filosofia como esclarecedora da essência da realidade. subindo até aos mais altos cargos: advogado geral em 1613. Começou a sua carreira de homem político e jurista. lorde Burghley. grega e escolástica. e não tinha dificuldade em se corresponder em grego com bispos. das formas. II . para lançar as bases lógicas da nova ciência. 9.1 . Entretanto. Bacon estivera escalando os píncaros da filosofia. Falta-lhe. embora desconfiasse de que essa dupla direção de sua vida fosse encurtar o seu alcance e reduzir suas realizações. e viveu também em Paris. trata-se de pesquisas gnosiológicas. dedicando-se inteiramente aos estudos.Francis Bacon O iniciador do empirismo é Francis Bacon. antes sob a rainha Isabel. convencido da sua missão de cientista. a metafísica tradicional persiste neles todos histórica e praticamente ao lado da nova filosofia. vasta síntese que deveria ter compreendido seis grandes partes. "foi ofuscada pela do filh". chanceler do reino em 1618. As duas partes acabadas são precisamente: I .3 . escreve ele. Não conseguia chegar a uma conclusão sobre se gostava mais da vida contemplativa ou da ativa. Porque. acontece em Bacon o que aconteceu a muitos pensadores da Renascença. que o transcendente e a razão acabam por desaparecer na sombra. também.2 . críticas e metodológicas. Bacon freqüentou a Universidade de Cambridge.

e na verdade uma parte de sua concisão se deve a uma habilidosa adaptação do idioma e do frasear latinos. envenenado e afogado. então. porque ali se acha uma linguagem de tão alta qualidade na prosa quanto é a de Shakespeare em verso. Existirá. felicidade igual à possibilidade da mente do homem elevar-se acima da confusão das coisas de onde ele possa ter uma atenção especial para com a ordem da natureza e o erro dos homens? De contentamento e não de benefício? Será que não devemos perceber tanto a riqueza do armazém da natureza quanto a beleza de sua loja? Será estéril a verdade? Não poderemos. Bacon abomina os recheios e detesta desperdiçar uma palavra. como na ação conversamos com tolos".. Mas a sua riqueza no que se refere a metáforas é caracteristicamente elizabetana e reflete a exuberância da Renascença. "Meu elogio será dedicado à própria mente. e o conhecimento é a mente. o divórcio entre o conhecimento e o uso e a observação .. em palavras que lembram Sócrates. obtida graças à observação. são as nuvens do erro que se transformam nas tempestades das perturbações. "Dedicar-se em demasia aos estudos é indolência. Raramente se encontrará uma refeição tão substanciosa. "conversamos com os sábios. essas avaliações desproporcionadas. compacto mas refinado. sem dúvida. por um instante. que é gozá-la. a política e a filosofia. e não são os prazeres do intelecto maiores do que os prazeres das afeições? Não se trata. ele escreve: "A indagação da verdade.) Não são os prazeres das afeições maiores do que os prazeres dos sentidos. em um prato tão pequeno. Mas no ensaio Da Verdade. No Ensaio sobre a Honra e a Reputação.) Os homens astutos condenam os estudos. que é namorá-la ou cortejá-la. na literatura inglesa." Eis uma nova nota que marca o fim da escolástica . e culmina no pragmatismo. Não há dúvida de que os Ensaios devem ser incluídos entre os poucos livros que merecem ser mastigados e digeridos. mostram-no ainda indeciso entre dois amores. e os homens sábios se utilizam deles. que é o elogio a ela.. Isto é. e que o conhecimento não aplicado em ação era uma pálida vaidade acadêmica. ele nos oferece uma infinita riqueza numa pequena frase. o conhecimento da verdade. são o bem soberano das naturezas humanas. não quero viver". cada um desses ensaios fornece." Nos livros. A excessiva sucessão dessas comparações constitui o único defeito do estilo de 200 .. o entusiasmo do trabalho pela filosofia nos obriga a uma citação. outros para serem engolidos.isto é. tão admiravelmente preparada e temperada. é tão fértil em comparações significativas e substanciosas. fazer julgamentos seguindo inteiramente suas regras é o capricho de um scholar. É um estilo como o do vigoroso Tácito. "Certos livros são para serem provados". (. "a vida ativa". através dela. afinal de contas. e alguns poucos para serem mastigados e digeridos". "um homem naturalmente mais propenso à literatura do que a qualquer outra coisa. de um verdadeiro e natural prazer do qual não há saciedade? Não é só esse conhecimento que livra a mente de todas as perturbações? Quantas coisas existem que imaginamos não existirem? Quantas coisas estimamos e valorizamos mais do que são? Essas vãs imaginações. se soubermos escolher os nossos livros. É difícil dizer o que é mais excelente. os homens simples os admiram. ele dá todos os graus de honra a realizações políticas e militares. contra a inclinação de seu gênio" (isto é caráter). e a crença na verdade. Quase que a sua primeira publicação recebeu o título de O Elogio do Conhecimento (1592).e coloca aquela ênfase na experiência e nos resultados que distingue a filosofia inglesa.ment. um homem é apenas aquilo que ele sabe. nenhum a literárias e filosóficas. os Ensaios (1597-1623). se a matéria ou o estilo. e descreve a si mesmo como. Não que Bacon tivesse. deixado de amar os livros e a meditação. em uma ou duas páginas. A mente é o homem. (. e levado por algum destino. ele escreve: "sem filosofia. a destilada sutileza de uma mente de mestre sobre um importante aspecto da vida. usá-los em demasia como ornamento é afetação." Achava que os estudos não podiam ser um fim ou a sabedoria por si sós. apenas. nenhum homem. uma porção infinitesimal dos oceanos e cataratas de tinta nos quais o mundo é diariamente banhado. todos esses grupos formam. produzir efeitos dignos e dotar a vida do homem com uma infinidade de coisas úteis?" Sua mais bela produção literária.

se chegar qualquer outro que tenha melhor ferro do que vós. "Os jovens são mais aptos para inventar do que para julgar.) As causas e motivos das sedições são as inovações na religião. porque as virtudes de qualquer um deles poderão corrigir os defeitos dos dois. as modificações de leis e costumes... que não pode ser digerido em grandes quantidades de uma só vez. Apesar disso.) Os jovens. ao ofender um povo. mas se contentam com uma mediocridade de sucesso. que a juventude e a infância podem ter uma liberdade demasiada e.. arrependem-se cedo demais e raramente levam o empreendimento até o fim. e colocá-las longe uma das outras. e as providências para reprimi-los só fazem dar vida longa à especulação. da discussão) "com demasiada severidade deva ser o remédio para os problemas. faz com que ele se una em uma casa comum. que só o do meio fique a cargo de muitos. e mais aptos para novos projetos do que para atividades já estabelecidas. alegorias e alusões caem como chicotes sobre os nossos nervos e acabam por nos exaurir. Bacon dá alguns conselhos para se evitarem revoluções. Não há dúvida de que é bom forçar o emprego de ambos (. porque a experiência da idade em coisas que estejam ao alcance dessa idade os dirige.. as privações. apesar de tudo.. não se importam em "(isto é. é bom o preceito" dos pitagóricos: "Optimum lege.) é afastar a causa. é bom não contrariá-los. ele será dono de todo esse ouro. claro. pensando que estes irão dedicar-se melhor àquilo para que estejam mais inclinados. porque é desesperador o caso em que aqueles que apóiam o governo estão cheios de discórdia e cisões. "Que os pais escolhem cedo as vocações e os cursos que pretendem que seus filhos sigam. por aplacar o guerreiro que existe no homem. (. em como)" inovar. Creso lhe mostrou o seu ouro): "Senhor. É verdade que se os pendores ou a aptidão dos filhos forem extraordinários. na conduta e na administração dos atos. Os Ensaios são como um alimento rico e pesado. ou exame. o progresso de pessoas indignas. "Deve haver três pontos essenciais nas atividades" do governo: "a preparação. (.) A substância da sedição é de dois tipos: muita pobreza e muito descontentamento. Bacon quer um forte poder central. porque muitas vezes o desprezo é a melhor forma de contê-los. não é um dos piores remédios." Bacon acha. porque se o combustível estiver preparado. e em geral. a opressão generalizada. e tudo aquilo que.) Os homens maduros fazem objeções demais. "O meio mais seguro de evitar sedições (.. pois é nessa fase que eles são mais flexíveis. facções desesperadas. com o primeiro e o último ficando a cargo de uns poucos. agitam mais do que podem acalmar.escolha o melhor. mais aptos para a execução do que para o assessoramento." Uma receita melhor para evitar as revoluções é uma 201 . é dividir e enfraquecer todas as facções (. e a conclusão" (ou execução).. "De modo geral. deplora o crescimento da indústria por considerar que isso deixa os homens despreparados para a guerra.).. demoram-se demais em consultas.) contrárias ao Estado. o que provoca transtornos desconhecidos. arriscam-se muito pouco. é dividir seus inimigos e unir os amigos.. é difícil dizer de onde virá a fagulha que irá atear-lhe fogo. os maltrata.. e os que estão contra ele estão inteiros e unidos. o cancelamento de privilégios.. estranhas." Ele é um militarista confesso. voam para o fim sem consideração para com os meios e os graus." Tal como Aristóteles. o debate... crescer desordenadas e relaxadas. ou pelo menos semear a desconfiança entre elas... a eficiência de um Estado varia com a concentração do poder. A monarquia é a melhor forma de governo. (. assim. No ensaio "Da Juventude e da Idade" ele condensa um livro em um parágrafo. mas tomados quatro ou cinco de cada vez. "Se quiserdes presteza. perseguem absurdamente alguns princípios com que toparam por acaso. mas em geral. suave et facile illud faciet consuetudo" . constituem o melhor alimento intelectual. (. os impostos. o hábito irá torná-lo agradável e fácil." A política dos Ensaios prega um conservantismo natural em que aspira ao governo. e que não se concentrem demais no pensor dos filhos. soldados desmobilizados. por ostentação.Bacon: as intermináveis metáforas. abraçam mais do que podem segurar. Porque "o hábito é o principal magistrado da vida do homem." A sugestão de todos os líderes..) Tampouco se segue que a supressão dos rumores" (isto é. (. reconhece a importância das matérias-primas: "Sólon disse a Creso (quando. e lamenta uma paz prolongada. mas em coisas novas.

depois. espírito e matéria. que registra (memória) os dados de fato. e em metafísica ("que procura a causa final e a forma"). portanto. Antonio Pio e Aurélio. mas a ciência dos princípios comuns às várias ciências. conhecimento racional de Deus. quando procura a conquista da ciência verdadeira. do homem e da natureza. o que interessa mais a Bacon não é esta ciência dos princípios comuns. entretanto a eles interessavam muito mais as causas do que a experiência.O Pensamento: A "Instauratio Magna" A Instauratio magna scientiarum deveria ter precisamente representado a reforma do saber. e. os erros da raça humana "fundamentados em a natureza como tal" (não se sabe. a saber. uma pequena burguesia de proprietários rurais. antes de tudo. um rei-filósofo. a ciência do ser em geral. primeiro.4 . 9. A filosofia natural ou física. e sim no sujeito que conhece. tinha a esperança de que aos nomes deles a posteridade acrescentasse o seu. 1) História tanto civil quanto natural. A primeira diz respeito ao homem todo. 202 .5 . que deveria conter precisamente as regras para a construção da ciência da natureza. 3) Ciência ou filosofia. deveria ter constituído a summa philosophica dos tempos novos. o verdadeiro porquê)." Ele cita Sêneca. perguntou o que tinha feito de errado. se divide em física especial ("que procura a causa eficiente e material"). e lançado o fundamento do regnum hominis.distribuição eqüitativa da riqueza: "O dinheiro é como o esterco. mesmo. A ciência do homem divide-se em ciência do homem individual (philosophia humanitatis). segundo o novo ideal humano e prático e imanentista. Bacon reivindica. 9. fantasmas . Aristóteles e Tomás de Aquino afirmaram claramente este método. e "Fócion compreendeu bem quando.O "Novum Organum" Entretanto. e até o reconheceram como único procedimento inicial do conhecimento humano. Esta não é a ontologia tradicional. o Novum organum. em alertar a mente contra os erros comuns. e em ciência da sociedade humana (philosophia civilis). razão." Mas isso não significa socialismo ou. divide-se em especulativa e operativa. só é bom se for espalhado.idola . baseada no respectivo predomínio das três faculdades que presidem à organização do saber: memória. com a classificação geral das disciplinas humanas. Bacon põe uma ciência filosófica comum. o verdadeiro método da indução científica compreende uma parte negativa ou crítica. Bacon não confia no povo. por sua vez. Segundo Bacon. Acima das ciências filosóficas particulares. o que transcende a experiência do que a experiência. 1) Idola tribus. Essa classificação é baseada não no objeto do conhecimento. fantasia." O que Bacon quer é. isto é. democracia. Na sua linguagem imaginosa Bacon chama as causas destes erros comuns. e acima de todos. pois. A teologia natural de Bacon não exclui. ao ser aplaudido pela multidão. muito mais a metafísica do que a ciência. Essa obra deveria ter abraçado a enciclopédia das ciências e compreendido também as técnicas. uma aristocracia para a administração. tão audazmente iniciado pela ciência e pela política da Renascença. mas prescinde da revelação cristã e da religião positiva. e sim a ciência da natureza. Pertencem pois à física operativa as artes mecânicas. contra Aristóteles e a Escolática. que na sua época praticamente não tinha acesso à educação. portanto. A primeira. Como é sabido. Começa-se. "Quando não há exemplos de que um governo não tenha prosperado com governos cultos. A segunda diz respeito à arte de governar e às relações sociais e aos negócios. e uma parte positiva ou construtiva.e os divide em quatro grupos fundamentais. denominando-a philosophia prima. 2) Poesia. o método indutivo. "a mais baixa das lisonjas é a lisonja do homem do povo". A parte negativa consiste. elaboração imaginativa desses dados.

o mesmo fenômeno não aparece. objeto da metafísica de Bacon. é mister estabelecê-la por hipótese.bem conhecida pela filosofia tradicional . atomista. uma física materialista e. As naturezas são precisamente os fenômenos experimentais. em seguida. quer em objetos diferentes. que será. calor.2) Idola specus (por alusão à caverna de Platão) determinados pelas disposições subjetivas de cada um. três espécies de registros ou tabelas: 1) tabelas de presença. 3) tabelas de gradações. pêso. porém. 3) Idola fori. nos casos em que o fenômeno não se manifesta. mais precisamente. causa e lei da ação e da ordem das naturezas. e nos casos onde o fenômeno aumenta ou diminui. O mundo material é constituído de corpúsculos. que constituem as formas baconianas. construtiva. esta passagem das naturezas às formas. Têm-se. desta maneira. as essências ou causas formais. as formas das naturezas . em que. ter-se tabelas completas e isolar as naturezas simples. provenientes do comércio social ou da linguagem imperfeita. etc. com base nos fenômenos presentes na primeira tabela. erros da praça. o maior número possível de exemplos. da genuína interpretação da natureza para dominá-la. aí faltará também a sua causa e lei. 203 . Desembaraçado o terreno destes erros. dos fenômenos às essências . não sendo fácil. portanto. diversos apenas por grandeza. que substituem o mundo real por um mundo fantástico. 2) tabelas de ausência. aí se encontrará também a sua causa e lei. averiguada pelas experimentações. 4) Idola theatri. para tanto. os erros provenientes das escolas filosóficas. nas famosas tabulae baconianas. segundo um método preciso. forma e posição. Mas. Esta pesquisa. É evidente que nos casos onde uma determinada natureza ou fenômeno aparecem. objeto da física especial (luz. isto é. bastante semelhante à de Demócrito. em que um determinado fenômeno aparece. quer no mesmo objeto. qualitativamente idênticos. isto é. Essa gnosiologia. A causa (forma) dos fenômenos (naturezas) será procurada. e desta maneira pôr em evidência a causa. Para determinar de um modo certo as causas e as leis dos fenômenos . em virtude da qual se agrupam em determinados complexos. Estes corpúsculos são animados por uma força. os princípios imanentes.Bacon recolhe. a princípio. aí aumentará ou diminuirá também a sua causa e lei. depois enumera os casos que mais se assemelham às primeiras.é determinada por Bacon. desconhecido dos predecessores. metodologia (empírica) é baseada em uma metafísica. as formas são leis genéticas e organizadoras das naturezas. é mister conhecer as que Bacon chama de formas. Bacon passa a tratar da natureza positiva.isto é.). antes de tudo. por um jogo cênico. Enfim registra o aumentar ou o diminuir do fenômeno em questão.

O absolutismo da época de Hobbes geralmente se apóia na teologia (Deus teria investido os reis de seu poder absoluto). Retornará à Inglaterra por ocasião da restauração de Carlos II em 1660. o homem se distingue dos insetos sociais. faz publicar em Londres o Leviatã ou matéria.1 .Tomás Hobbes Tomás Hobbes nasceu em Westport. procura ultrapassar todos os seus semelhantes: ele não busca apenas a satisfação de suas necessidades naturais. forma e autoridade de uma comunidade eclesiástica e civil. Filho de clérigo. onde se sente ameaçado por causa de suas convicções monarquistas. que da experiência passada conclui. Antes mesmo da revolução de 1648. Mas trata-se de um jogo do pensamento. de afirmação e de crescimento de si próprio. ele foge da Inglaterra. e conatus. há o que Hobbes denomina endeavour. Assim como a percepção é explicada mecanicamente a partir das excitações transmitidas pelo cérebro. Para compreender como o homem se resolve a criar a instituição artificial do governo. Hobbes crê na possibilidade de uma lógica pura. isto é. estranho às realidades concretas. assim a moral se reduz ao interesse e à paixão. em 1651. ao justificar o poder absoluto do soberano. que vai suprimir o poder real. Ele não é sociável por natureza e só o será por acidente. mas nunca foi integralmente traduzido para o francês. o poder de cada um é medido por seu poder real. descobre-lhe uma origem natural. de um raciocínio demonstrativo muito rigoroso. Se definirmos rigorosamente as palavras e as regras do emprego dos signos. ele publica em Paris o De Cive e. em 1608. No estado natural. idênticas aos princípios de que partimos. Viajará por diversos países da Europa. mais exatamente. Para Hobbes. por isso. o homem. Ao lado de uma indução empírica aproximativa. como as abelhas e as formigas. em 1588. podemos chegar a conclusões rigorosas. esforço próprio a todos os seres para unir-se ao que lhes agrada e fugir do que lhes desagrada (esse tema do conatus será reencontrado no spinozismo). Todavia. Hobbes. the trayan of imagination). cada um tem exatamente tanto de direito quanto de força e todos só pensam na própria conservação e nos interesses pessoais. Para ele. A origem de todo conhecimento é a sensação. em latim. por natureza. em inglês. ele será o amigo devotado dos Stuarts. Hobbes. palavras (Hobbes é nominalista). o homem não possui instinto social. em todos os casos. isto é. sai da Universidade de Oxford e se torna preceptor do filho de Lord Cavendish. Na fonte de todos os nossos valores. Hobbes admite a existência de uma lógica pura. basta descrever o que se passa no estado natural. A filosofia de Hobbes é materialista e mecanicista. É partindo de tais fundamentos psicológicos que Hobbes elabora sua justificação do despotismo. perfeitamente racional. o instinto de conservação ou. Hobbes é um empirista inglês e nele encontramos os temas fundamentais que serão sempre os da escola. reduz-se à força. o que se passará amanhã (e que não tem outro fundamento além da associação de idéias. notadamente pela Itália (encontrará Galileu em Florença) e sobretudo pela França (encontrará o padre Mersenne em Paris). mas distingue dois momentos na história da humanidade: o estado natural e o estado político. mas sobretudo as 204 . o direito. Em 1642.O EMPIRISMO . princípio original do conhecimento dos próprios princípios: a imaginação é um agrupamento inédito de fragmentos de sensação e a memória nada mais é do que o reflexo de antigas sensações. Mas a essa lógica só concernem símbolos. em Amsterdam. O Leviatã será traduzido para o latim em 1688.HOBBES 10.10 . sem prova decisiva. Durante toda sua vida.

O efeito comum do poder consistirá. esta á a origem psicológica que Hobbes atribui ao poder despótico. o estado natural é. Mas não houve pacto nem contrato. Finalmente. portanto. é uma espécie de igualdade dos homens no estado natural que faz sua infelicidade. portanto. o totalitarismo de Hobbes submete .alegrias da vaidade (pride). 10. Os homens. é a guerra de todos contra todos. uma espécie de laicização da oposição teológica entre o orgulho espiritual e o temor a Deus ou humildade. mas não possui o menor compromisso em relação a seus súditos. No estado social. o reconhecimento de sua própria superioridade. O maior sofrimento é ser desprezado. é a paixão que vai dar a palavra à razão. o ofendido procura vingar-se.observa Hobbes. Apesar de tudo. mas . um estado de insegurança e de angústia. em suas dioceses. Assim sendo. é um estado extremamente infeliz. uma vez que o soberano terá. Ele chama de Leviatã ao seu estado totalitário em lembrança de uma passagem da Bíblia (Jó XLI) em que tal palavra designa um animal monstruoso. o homem sempre tem medo de ser morto ou escravizado e esse temor.apesar de prudentes reservas . antecipando aqui os temas hegelianos . notemo-lo bem. Por conseguinte. Quanto a este último. Não existe aí a intervenção de uma exigência moral.por maquinação secreta ou a partir de hábeis alianças . Este último . em última instância mais poderoso do que o orgulho. na segurança. uma atemorizada renúncia do seu próprio poder. Houve.comumente não deseja a morte de seu adversário e deseja seu cativeiro a fim de poder ler. em Hobbes. Assim é que ele exclui o "papismo" e o "presbiterianismo" por causa "dessa autoridade que alguns concedem ao papa em reinos que não lhe pertencem ou que alguns bispos. esse poder absoluto permanece um poder de fato que encontrará seus limites no dia em que os súditos preferirem morrer a obedecer. ele é o senhor absoluto desde então. em que cada um procura senão a morte. Seu direito não tem outro limite que seu poder e sua vontade. Assim sendo. em definitivo. de fato. Isto só será possível se cada um abdicar de seus direitos absolutos em favor de um soberano que.sempre é o suficientemente forte para vencer o mais forte. o maior interesse em fazer reinar a ordem se quiser permanecer no poder. Aquele que possui grande força muscular não está ao abrigo da astúcia do mais fraco.) É o medo. ninguém está protegido. da parte de cada indivíduo. Não pensemos que mesmo os homens mais robustos desfrutem tranqüilamente as vitórias que sua força lhe assegura. vão se encarregar de estabelecer a paz e a segurança. como no de natureza. 1. o monopólio da força pertence ao soberano. Pois. para todos. que vai obrigar os homens a fundarem um estado social e a autoridade política. XIII 205 .ª parte: Do Homem Cap. As expressões pelas quais Hobbes o descreve são célebres: "Homo homini lupus". a força é a única medida do direito. o que houve. Simplesmente o medo é maior do que a vaidade e os homens concordam em transmitir todos os seus poderes a um soberano. para todos.O Estado Natural e o Pacto Social Leviatã. terá um poder absoluto.o poder religioso ao poder político. Em todo caso. como diz Halbwachs. ao invés de uma desigualdade. foi "uma alienação e não uma delegação de poderes". É claro que esse estado. "Bellum omnium contra omnes". ao herdar os direitos de todos. querem usurpar". em seu olhar atemorizado e submisso.2 . ao menos a sujeição do outro. Só haverá paz concretizável se cada um renunciar ao direito absoluto que tem sobre todas as coisas. (Essa psicologia da vaidade e do medo é. cruel e invencível que é o rei dos orgulhosos. o homem é o lobo do homem. No estado de sociedade.

a saber.. elas poderiam ser encontradas num homem que estivesse sozinho no mundo (como acontece com seus sentidos ou suas paixões).. nesse caso. inicialmente. é bem verdade.. Por conseguinte.. justiça e injustiça são qualidades relativas aos homens em sociedade. pois. mesmo até o corpo dos outros. nada há que seja Injusto. Antes que se possa utilizar das palavras justo e injusto.. isto é.. não há injustiça. XV . O Estado de natureza. em sua Razão. 206 . para salvaguardar sua própria natureza.. onde não há Estado. de sair dela. cada um tem direito sobre todas as coisas. por outro... pois. quando não há propriedade. é preciso que haja um Poder constrangedor. daí resulta que. As noções de certo e errado.. possibilidade que. Na realidade. mas apenas no fato de que a cada um pertence aquilo que for capaz de o guardar. E porque a condição humana é uma condição de guerra de cada um contra cada um. e por muito tempo. em seguida. sua própria vida. A mesma situação de guerra não implica na existência da propriedade. em outras palavras.... Enquanto dura esse direito natural de cada um sobre tudo e todos. nem na distinção entre o Meu e o Teu. quando nada é próprio. a triste condição em que o homem é colocado pela natureza com a possibilidade. XIV . ou seja. não ao homem solitário. onde não há lei. Cap. para garantirlhes a propriedade do que adquirem por Contrato mútuo em substituição e no lugar do Direito universal que perdem.. enquanto não há Estado. Cap. Justiça e injustiça não pertencem à lista das faculdades naturais do Espírito ou do Corpo. essa guerra de todos contra todos tem por conseqüência o fato de nada ser injusto. nessa situação. se apóia na Paixões e. não pode existir para nenhum homem (por mais forte ou astucioso que seja) a menor segurança. não há injustiça: força e astúcia são virtudes cardeais na guerra. Eis então.. por um lado. para forçar os homens a executar seus pactos pelo temor de uma punição maior do que o benefício que poderiam esperar se os violassem. É o que também resulta da definição que as Escolas dão geralmente da justiça. Onde não há Poder comum.. As paixões que inclinam o homem para a paz são o temor à morte violenta e o desejo de tudo o que é necessário a uma vida confortável. E não existe tal poder constrangedor antes da instituição de um Estado. que a justiça é a vontade de atribuir a cada um o que lhe cabe pertencer. de justiça e de injustiça não têm lugar nessa situação. não há lei. não há Propriedade e cada homem tem direito a todas as coisas.. e onde não há Poder Constrangedor estabelecido. O direito natural que os escritores comumente chamam de Jus naturale é a Liberdade que tem cada um de se servir da própria força segundo sua vontade. E a Razão sugere artigos de paz convenientes sobre os quais os homens podem ser levados a concordar.

exatamente como Hume nos ensina a retornar das idéias para as impressões". impressões de reflexão (emoções e paixões). nesse sentido. Nesse meio tempo. que se precisa redescobrir sob as palavras (no empirismo de Hume. ir da idéia à impressão consiste em apenas perguntar qual é o conteúdo da consciência que se oculta sob as palavras. De 1763 a 1765 ele é secretário da Embaixada em Paris e festejado no mundo dos filósofos. uma volumosa História da Inglaterra (1754-1759) e uma História Natural da Religião (1757).O Método de Hume Hume quis ser o Newton da psicologia. diz-nos o autor.O EMPIRISMO . afirmo que a água que 207 . em seguida transformado em universidade -. Hume pertencia a uma família abastada. editado em Londres. Hume se esforça por simplificar e vulgarizar a filosofia de seu tratado e publica então os Ensaios Filosóficos sobre o Entendimento Humano (1748).David Hume David Hume nasceu na Escócia. Ele parte do princípio de que todas as nossas "idéias" são ópias das nossas "impressões". passa alguns anos na França. seus Diálogos sobre a Religião Natural.2 . brilhantes. Para Hume. em 1739. notadamente em La Flèche. em nome do princípio de causalidade (as mesmas causas produzem os mesmos efeitos ou o aquecimento da água é causa da ebulição). mas não deixa de inquietar os cristãos. em 1779. muito próxima da de Locke.1 . era um cientista discípulo de Newton. de princípios. vivo. Somente após sua morte (1776) é que foram publicados. A obra obtém sucesso. de física e ciências naturais. onde compõe. bastante esclarecedor: "Uma tentativa de introdução do método de raciocínio experimental nas ciências morais. O subtítulo de seu Tratado da Natureza Humana é. "liveliness" é o pensamento atual. cujo título definitivo surgirá em edição seguinte (1758): Investigação (Inquiry) sobre o Entendimento Humano. Gaton Berger escrevia: "É preciso ir dos conceitos vazios. acessíveis ao público mundano. Sua filosofia coloca. há que ver "antes o ódio ao verbalismo do que o preconceito do sensualismo"). aquilo que Bergson mais tarde denominará os dados imediatos da consciência e que os fenomenologistas denominarão a intuição originária ou o vivido. Por exemplo. "já nasceu morta para a imprensa". seu Tratado da Natureza Humana. 11. de causas e efeitos etc. A obra.11 . isto é. diz Laporte.A Análise da Idéia de Causa Aos olhos de Hume. à intuição direta e concreta da idéia. aos vinte e três anos. pelos quais uma idéia é apenas visada. não cessamos de ultrapassar a experiência imediata. Não é este o ponto de vista tradicional do empirismo que vê na experiência a fonte de todo saber? Na realidade. Em 1768. dos dados empíricos: impressões de sensação. indispondo-se com ele em seguida. isto é. Em 1766 ele hospeda Rosseau na Inglaterra. O jovem Hume. 11.3 . à primeira vista. Ao falar de fenomenologia contemporânea. Fala-se de substância. a noção de causalidade é muito enigmática porque. cujo professor de "filosofia". Fez bons estudos no colégio de Edimburgo .HUME 11. Esse fracasso deu a Hume a idéia de escrever livros curtos. o método de Hume pode ser apresentado de maneira mais moderna. publicou uma Investigação sobre os Princípios Morais (1751). em nome desse princípio de causalidade. a todo momento afirmamos mais do que vemos. Que existe verdadeiramente no pensamento quando se discorre sobre isso? As quais impressões vividas correspondem todas essas palavras? Aquilo que Hume chama de impressão e que ele caracteriza pelos termos "vividness". A análise psicológica do entendimento operada por Hume parece. sob o nome de "impressões". mas. também. e Hume vê lhe recusarem uma cadeira de filosofia na Universidade de Glasgow. rapidamente renuncia aos estudos jurídicos e comerciais. Stewart. em Edimburgo em 1711.um dos melhores da Escócia. Seus Ensaios Morais e Políticos (1742) conhecem vivo sucesso. ele é Secretário de Estado em Londres. Ele acabará por fazer uma bela carreira na diplomacia. que sonha tornar-se homem de letras e filósofo célebre.

esse poder não seria mais extraordinário". Constato duas coisas: inicialmente. Não terei aqui a chave do princípio de causalidade. c) Quer dizer enfim da esperiência puramente interior da sucessão de minhas próprias idéias? Deve admitir que minha reflexão atenta é causa das idéias que me ocorrem? Mas. Não sei absolutamente por meio de que engrenagem neuromuscular complexa se opera o movimento de meu braço. E eu. tiro "de um objeto uma conclusão que o ultrapassa". A repetição constante de um enigma não é o mesmo que sua solução. É certo que posso repetir a experiência e que. 208 . depois. Constato que A se mostra e que. Vejamos para onde nos conduzirá essa busca filosófica. há uma conjunção constante. cuja língua ou cujos dedos se movem segundo minha vontade. Vejo bem que. Todo raciocínio experimental. Mas isto não esclarece nada. Não é evidente que minha vontade é a causa do movimento de meu corpo? Mas. Ainda aqui constato a existência de uma sucessão entre meu esforço de atenção e minhas idéias. Permanece enigmática a ação da alma sobre o corpo: "Se tivéssemos o poder de afastar as montanhas ou controlar os planetas. não tenho experiência de uma conexão necessária. o fenômeno B se segue ao fenômeno A. A experiência externa apenas me fornece o e depois. essa experiência não é menos clara do que a precedente. elas ocorrem melhor do que à tarde (em alguns) e melhor antes da refeição do que após. entre os fenômenos A e B. Hume não encontrará. na esperança de que sua boa sorte irá orientá-las no sentido do objeto de suas buscas". mas ele retém a análise psicológica do grande filósofo francês. mas não vejo conexão necessária entre os dois fatos. Mas não constato que B aparece porque A se mostra. repousa nesse princípio de causalidade. essa hipótese é extravagante. as idéias ocorrem ou não. não tenho o menor poder sobre meu coração ou sobre meu fígado. mas não vejo conexão necessária. De onde me vem esse princípio? A qual impressão corresponde essa idéia? A "investigação" filosófica vai se apresentar aqui como uma pesquisa em todas as direções: "Nós devemos proceder como essas pessoas que. quer levantar o braço e. não me dá a origem do porquê. prevejo a ebulição dessa água. Ainda aqui. uma impressão concreta de causalidade que torne legítima essa idéia de causa que pretendemos ter: a) Consideremos. ao procurarem um objeto que lhes está oculto e quando não o encontram no lugar que esperavam. em nenhum setor da experiência. se refletirmos bem. B aparece. então. Um paralítico. para surpresa sua. de início. constato com surpresa que quero efetuar certos movimentos e depois que esses movimentos se realizam.). de saída. Mas não constato o porquê. b) Examinemos agora essa experiência. constata que nenhum movimento se segue ao seu desejo. a barra de metal vai se dilatar. Pela manhã.acabo de pôr no fogo vai ferver. em seguida. Aos olhos de Hume. como eu. que ele se levanta. amanhã fará dia etc. segundo os casos ou os momentos. que o fenômeno A é seguido do fenômeno B. portanto. Mas o que não vejo é o porquê dessa sucessão. vasculham todos os lugares vizinhos sem visão nem propósitos determinados. Lembramo-nos como a sucessão de meu querer e de meus movimentos espantava Malebranche a tal ponto que ele via em minha vontade apenas uma ocasião a partir da qual Deus produzia o movimento de meu corpo. a experiência externa: vejo que o movimento de uma bola de bilhar é seguido do movimento de outra bola com que a primeira se chocou. levanto-o. Se quero levantar o braço. pelo qual do presente se conclui o futuro (a água vai ferver. simultaneamente interna e externa. que faço a todo momento em que sinto o poder da minha consciência sobre meu corpo. filósofo do século XVIII. assim como vejo que o aquecimento é seguido da ebulição: vejo. que quero levantar o braço. cada vez em que a repito.

opõe-se um ceticismo moderno . Coloco a água no fogo e afirmo. Em suma. Só que Hume é o primeiro a reconhecer que seu ceticismo. ou então sou eu mesmo e nada mais. solidamente. Até a unidade do eu ." 11. eu quisesse retornar às minhas especulações.sem contradição .4 . dirá Hegel mais tarde.que se nos apresenta ingenuamente como uma evidência . hábil em mascarar a descontinuidade de todas as coisas. tudo pode acontecer. como dizemos." No domínio das proposições lógicas. que duvida sobretudo dos sentidos para preparar a conversão do espírito ao mundo das verdades eternas. lança a suspeita em toda ciência experimental. como um ceticismo absoluto. Em última instância. partindo do hábito e da associação das idéias. Por que será que espero ver a água ferver quando a aqueço? É porque. é simultaneamente um dogmatismo instintivo e um ceticismo reflexivo. é natural. senão o peso do meu hábito e da minha expectativa. ou eu sou meus "estados" e minhas "qualidades" e não sou eu mesmo. na verdade. Hume. a conclusão se impõe.Por conseguinte. explicar psicologicamente a crença no princípio de causalidade é recusar todo valor a esse princípio. que já esboçara essa análise psicológica da indução. De fato. poderia ocorrer . Se estabeleço "uma conclusão que projeta no futuro os casos passados de que tive experiência". instintiva. Na realidade. portanto. estas me pareceriam tão frias. Mas essa expectativa não tem fundamento racional. não tem o menor valor de verdade. em seu gabinete. em virtude de poderoso hábito: vai ferver. dizia em fórmula surpreendente: "Quem reduz o costume a seu princípio. responde Hume. suas "conclusões filosóficas parecem desvanecer-se como os fantasmas da noite ao nascer do dia". 209 . ele é cético. é porque a imaginação. Segundo Hume. errara muito ao negar um fato contrário à sua experiência. Se. tão forçadas e ridículas que não poderia encontrar coragem e retomá-las por pouco que fosse".que essa água aquecida se transformasse em gelo! "Qualquer coisa. Para Hegel. É simplesmente a imaginação. Ninguém mais do que ele separou filosofia e vida. não existe. diz Hume. os rios se tornavam tão duros que se podia fazer deslizar trenós sobre os mesmos!!). resvala de um evento dado àquele que comumente o acompanha. é também a imaginação que identifica o eu com o que ele possui ou. Ele filosofa ceticamente segundo uma reflexão rigorosa e dissolvente. na idéia de causalidade. Aparento antecipar a experiência quando. Em todos os princípios do conhecimento ele descobre as ilusões da imaginação e do hábito. é artificial. O que acontece é que eu acredito na causalidade e Hume explica essa crença. eu tenho reputação e mesmo lembranças. no inverno. Por conseguinte. o ceticismo de Hume. pode produzir qualquer coisa. por conseguinte. Quando reflete como filósofo. as verdades da ciência experimental. não nos objetos. Pascal.O Ceticismo de Hume O empirismo de Hume surge então como um ceticismo. A não pode ser não-A. a necessidade causal não existe realmente nas coisas. cedo a uma tendência criada pelo hábito. o ser e o ter. A teoria de Hume. inteiramente explicado por uma ilusão psicológica. anula-o". diz ele curiosamente. mas segundo os níveis do pensamento. está persuadido de que ela vai ferver. idéias e sonhos do mesmo modo que tenho esta roupa ou esta casa.que nega apenas as afirmações da metafísica e fundamenta. Não existe nenhuma impressão autêntica da causalidade. surge-nos. que condenara à morte o embaixador norueguês em sua corte (porque este último zombara dele ao afirmar que em seu país. quando coloca a água no fogo. O princípio de causalidade.é ilusória para ele. Ceticismo e dogmatismo não se apresentam nele segundo os domínios do saber. Mas nas "matters of fact". "após três ou quatro horas de diversão. que facilmente desliza de um estado psíquico a outro e constrói o mito da personalidade. Aquele rei de Sião. A crença no princípio de causalidade. O ceticismo de Hume. Pois. ao ceticismo antigo. ao abolir o princípio de causalidade. aquecimento e ebulição sempre estiveram associados em minha experiência e essa associação determinou um hábito em mim. absurda no plano da reflexão. coleção de haveres heteróclitos que é dado como um ser. Espero invencivelmente a ebulição da água que coloquei no fogo. como todo mundo. por mais absoluto que seja. "A necessidade é algo que existe no espírito.de que Hume seria o corifeu . irresistivelmente arrastada pelo peso do costume. Quando mergulha na vida corrente.

que demonstra a existência de Deus partindo das maravilhas do universo. surge. ao invés de admitir uma inverossímil violação das leis da natureza". de certo modo.perfeitamente explicável pelas leis que governam a imaginação crédula dos homens . para o filósofo. ousou dizer que convinha a um cavalheiro pensar como os whigs. não estará pensando ao nível da imaginação e do costume. observa Hume sutilmente. o mesmo sentido que a crítica da razão experimental.. como "humorístico" o ceticismo desse filósofo inglês que. que eu antes acreditaria que os acontecimentos mais extraordinários nascem do seu concurso. por outro lado. Hume afirma que está mais próximo de Cleanto. se a verdade do sofrimento humano é. na finalidade. dizia. Enquanto muitos filósofos do século das luzes reservam sua ironia crítica para a religião revelada e encontram na ordem do mundo. "O costume torna um fácil. A noção de um Deus-Providência parece-lhe pouco compatível com os sofrimentos e os males de que os homens são vítimas neste mundo. sua falta torna o outro impossível: popular maneira de julgar" Quando Hume rejeita o milagre. 11.Hume e o Problema da Religião Essa complexidade da filosofia de Hume torna mais difícil a elucidação de sua filosofia religiosa. Por outro lado. O mesmo fato. um argumento decisivo contra a Providência.. a crença popular nos milagres . como a forca essencial da crença! Finalmente. no momento da redação de seus Diálogos. Demea. o próprio Hume afirma ter "querido evitar esse erro vulgar que consiste em só colocar absurdos na boca dos adversários".que se apresenta impossível .Podemos então qualificar. no povo. Os três personagens são: um deísta racionalista. Mas. e votar como os tories. o antropomorfismo e o otimismo de Cleanto. não estará julgando "popularmente"? Seu combate pelas luzes situar-se-ia então no plano da reflexão filosófica que justamente anula o prestígio do costume e do bom-senso indutivo. numa carta de 1751 a Gilbert Elliot of Minto. Ressuscitar. não é mais misterioso do que nascer. que para o filósofo é uma objeção maior à religião. Mas como Hume pode apoiar-se no determinismo.pela pesquisa de origem psicológica da crença. Consideremos. Ele parece ter sido escrito sob a ótica da filosofia das luzes: o milagre é impossível porque contraria a experiência. o célebre Ensaio Sobre os Milagres. ele substitui a pesquisa de um fundamento lógico . em que cada personagem sustenta seu ponto de vista com argumentos sérios. argumentos para a religião natural. por exemplo.5 . Em ambos os casos. Hume se apóia no determinismo físico para rejeitar a realidade do milagre e no determinismo psicológico para explicar sua ilusão tenaz. ele declara que. a crítica da razão teológica tem. Os Diálogos sobre a Religião Natural são difíceis de interpretar porque se trata de verdadeiros diálogos. Em suma. as leis da natureza. Cleanto. tem-se a impressão de que Hume multiplica suas críticas "céticas" à religião natural.é muito natural! "A velhacaria e a idiotice humanas são fenômenos tão correntes. fundamentava-se precisamente numa crítica análoga à de Hume para afirmar a possibilidade do milagre. portanto. uma vez que sua crítica da causalidade fez desse próprio determinismo uma ilusão psicológica? Pascal. místico anti-racionalista. em Hume. Ao fim da obra. Em compensação. 210 . O ceticismo de Hume é um psicologismo. o papel de Filon e Demea estão sempre de acordo quando se trata de demolir o racionalismo. é precisamente esse sofrimento que conduz o povo a buscar as consolações da religião. e o cético Filon.

e não é razoável concluir. ele seria incapaz. um acontecimento seguir-se a outro. por exemplo. que um seja a causa e o outro o efeito. o hábito. e. 12. nunca destrua os raciocínios de vida corrente e leve suas dúvidas tão longe a ponto de destruir toda ação como toda especulação. Se as diversas forças e princípios do universo fossem 211 . Não existe razão para se inferir a existência de um pela aparição do outro. capítulo XI) Se todas as criaturas vivas fossem incapazes de sofrer ou se o mundo fosse administrado por volições particulares. Existe um outro princípio que o determina a estabelecer tal conclusão. que em todos os raciocínios tirados da experiência o espírito dá um passo que não é sustentado por nenhum progresso do entendimento. tal princípio conservará sua influência por tanto tempo que a natureza humana permanecerá a mesma.O Problema do Mal (Discurso de Filon nos Diálogos sobre a Religião Natural. Ao empregar esta palavra não pretendemos ter dado a razão última de tal tendência. prevalecerá sobre os raciocínios abstratos. Sua formação pode ser arbitrária e acidental. não há nenhum perigo que esses raciocínios. certamente ele observaria de imediato uma contínua sucessão de objetos. sejam afetados por tal descoberta. aquele homem. todas a vezes que a repetição de uma operação ou de um ato particular produz uma tendência no sentido de renovar o mesmo ato ou a mesma operação sem o impulso de qualquer raciocínio ou progresso do entendimento. Pois. mesmo que o convencêssemos que seu entendimento de modo algum participa na operação. A natureza sempre manterá seus direitos e. unicamente porque um acontecimento precede outro em um único caso. de atingir a idéia de causa e efeito. no fim. universalmente reconhecido e bem conhecido por seus efeitos. nunca faria conjecturas ou raciocínios sobre qualquer questão de fato. Todavia.TEXTOS DE HUME 12. só estaria certo do que está imediatamente presente em sua memória e em seus sentidos. Mas ele sempre se acha determinado a tirá-la. sem mais experiência. Numa palavra. dos quais depende quase todo conhecimento. seja subitamente transportado por este mundo. Mesmo que concluamos. que resulta dessa experiência? Ele imediatamente infere a existência de um dos objetos pela aparição do outro. com toda sua experiência. e se os animais fossem dotados de uma ampla provisão de forças e de faculdades. e não é por nenhum progresso de raciocínio que ele é obrigado a chegar a esta conclusão.O Problema da Causalidade (Segundo a Investigação sobre o Entendimento) Não temos necessidade de temer que esta filosofia. pois os poderes particulares que concretizam todas as operações naturais nunca se apresentam aos sentidos. ele continuaria a ter o mesmo pensamento. A natureza desse princípio bem merece que nos entrguemos ao esforço de investigar sobre ela. dotado das mais poderosas faculdades de razão e de reflexão. Suponha-se ainda que este homem tenha adquirido mais experiência e que tenha vivido por muito tempo no mundo para que tenha observado a conjugação constante de objetos e de acontecimentos familiares.2 . Se o espírito não está obrigado a dar esse passo por meio de um argumento. Suponha-se que um homem. por meio de algum raciocínio. nenhum conhecimento do poder oculto pelo qual um dos objetos produz o outro. Esse princípio é o costume.1 . dizemos sempre que essa tendência é o efeito do costume. ele não adquiriu. Apenas designamos um princípio de natureza humana. nenhuma idéia. mas seria incapaz de descobrir outra coisa. o mal nunca teria acesso ao universo.12 . De saída. na medida em que tenta limitar nossas pesquisas à vida corrente. ele deve ser conduzido por outro princípio igual em peso e em autoridade.

Mas. Que imensa profusão de seres animados e organizados. necessariamente teria havido muito pouco mal em comparação ao de que nos ressentimos efetivamente. não obstante todos os meus raciocínios. sensíveis e agentes! Vocês admiram esta variedade e esta fecundidade prodigiosa. para sua própria felicidade! Quão desprezíveis ou odiosas para o espectador! O todo só suscita a idéia de uma natureza cega. se a bondade divina . Que diremos então nesta ocasião? Diremos que tais circunstâncias não são necessárias e que facilmente poderiam ter sido mudadas no arranjo do universo? Tal decisão parece demasiado presunçosa para criaturas tão cegas e ignorantes como nós. por mais deploráveis que fossem.entendo uma bondade tal qual a do homem . mas deve ser inferida segundo os fenômenos. tanto quanto são. podem ser compatíveis com tais atributos. esses fenômenos. se considerarmos a uniformidade e a concordância perfeitas das partes do universo.exatamente construídos para sempre conservar o temperamento justo e o justo meio. impregnada por um princípio vivificante e que deixa cair de seu regaço. que são opostas e ao mesmo tempo possuem bondade e maldade e que não possuem bondade nem maldade. mas todas as operações da natureza não se realizam por uma oposição de princípios como quente e frio. sem discernimento nem cuidados maternos. Como são hostis e destruidoras umas para as outras! Como são insuficientes. Tal conclusão não poderia resultar do ceticismo: é preciso que ela provenha dos fenômenos e de nossa confiança nos raciocínios que deles deduzimos. não descobriremos aí qualquer marca do combate de um ser malfazejo contra um ser benfazejo. que possuem perfeita maldade. leve e pesado! A verdadeira conclusão é que a fonte original de todas as coisas é inteiramente indiferente a todos esses princípios e prefere tanto o bem ao mal quanto o quente ao frio. Existem quatro hipóteses possíveis no que se refere às primeiras causas do universo: que são dotadas de perfeita bondade. de algum modo desconhecido. que são isentos de mistura. as únicas que vale a pena considerar. se conciliar com ele. Vejam este universo em torno de vocês. não bastariam para perturbar o dito princípio. Mas examinem um pouco mais de perto essas existências vivas. quando existem tantos males no universo. e que teria sido tão fácil remediar isto para tanto que o entendimento humano possa ser admitido a julgar em tal assunto. 212 . seus filhos estropiados e abortados! Aqui o sistema maniqueu se apresenta como uma hipótese adequada para resolver a dificuldade. na medida em que dá uma explicação plausível da estranha mistura de bem e de mal que surge na vida. mas poderiam facilmente. Sejamos mais modestos em nossas conclusões. o seco ao úmido ou o leve ao pesado. sem dúvida. úmido e seco. o quarto parece muito mais provável. Fenômenos mistos nunca poderiam provar os dois primeiros princípios. Por conseguinte. É certo que existe uma oposição entre dores e prazeres nas afecções das criaturas sensíveis. não pode haver nenhum motivo em favor de tal inferência. afirmamos que. A uniformidade e a firmeza das leis gerais parecem se opor ao terceiro. como essa bondade não é previamente estabelecida. por outro lado. Convenhamos que. ele é mais especioso e apresenta mais probabilidades do que a hipótese comum. Todavia.pudesse ser estabelecida por razões a priori admissíveis. e. num certo sentido. Sou suficientemente cético para convir que as más aparências.

da ciência do espírito humano. Com as idéias de Newton. De sua doutrina evidenciar-se-á sobretudo o naturalismo. Aufklärung. ele explica o movimento dos planetas. de Spinoza. as marés. Uma lembrança vivaz torna-se imaginação. as grandes "visões do mundo". Leibnitz. ao relatar os fatos reais em linguagem matemática.1 . "o esforço de perseverar em seu ser". encontram.O ILUMINISMO FRANCÊS Entre os grandes sistemas do século XVII. constituindo a sensação o primeiro grau. começa a ter uma sensação de olfato. Deus é identificado com a natureza . Newton não faz o romance da matéria. A obra filosófica mais importante de Condillac é o Traité des sensations. a primeira permanece com uma intensidade atenuada. profecias. e também de Descartes (cuja "visão"metafísica é rejeitada. preceptor. b) Locke passa por ser o criador da "metafísica". os pensadores do século XVIII farão suas armas: eles são. isto é. derivando da mera sensação .toda a experiência. possantes e originais. a gravidade. "Newton criou a física e Locke a metafísica". afastada a primeira sensação e sobrevindo outra. Condillac exerceu uma influência particular sobre a cultura italiana. orientando-a paa o sensismo. há que acrescentar a influência capital de Spinoza.a filosofia do século XVIII ocupa um lugar original. não forjo imagens metafísicas.) Daí o tom particular desses filósofos que fazem panfletos contra o poder. ela ignora as grandes sínteses. privada de toda sensação (tabula rasa) e que. ao descrever o "como" dos fenômenos. na corte de Parma. e que querem criar movimentos de opinião: a ironia e a clareza do estilo adquirem eficácia particular para tais empreendimentos. na trapaça de uns e na credulidade de outros. de Locke. mas exprime os fatos realmente dados na linguagem rigorosa da matemática. Podemos dizer que a física de Newton contribuiu largamente para a formação do espírito moderno. como os de Spinoza. e marca o triunfo da inteligência crítica. a idéia de que o homem não é "um império num império". Consideram-se os artífices da felicidade humana e se empenham na destruição dos preconceitos e na difusão das "luzes". c) Sem dúvida. a física de Newton destrona a de Descartes. "Hypotheses non fingo". a memória o segundo. Malebranche. mas cujo método racionalista é bem acolhido). explicação suficiente e perfeitamente natural. segundo d'Alembert.sem reflexão . isto é. Tem-se. deste modo. a imaginação o terceiro. prodígios. dir-se-ia hoje. (É o século das luzes. Ele desenvolveu o empirismo de Locke num sentido francamente sensista. milagres. a idéia de que o motor de todos os sêres é o desejo. do racionalismo. em que desenvolve a sua concepção sensista. de atividade do espírito. uma série de três graus de atenção. em dado momento.doutrinas de Hegel ou de Auguso Comte . A matemática do infinitesimal descreve adequadamente as variações contínuas dos fenômenos. por exemplo.Condillac (1715-1780) O filósofo mais notável do iluminismo francês é Estevão Bannot de Condillac (1715-1780). contra a Igreja.Deus sive natura . de Fernando de Bourbon. mas que é regido pelas leis de todo o universo.e as leis ditas eventos sobrenaturais. simultaneamente racionalista e experimental. nasce a 213 . Condillac imagina o homem como uma estátua. devido ao fato de ter ele sido. quando. a) Já na metade do século. filósofos engajados. renunciando a imaginar o longínquo "por que" metafísico. Comparando a sensação atual com a sensação lembrada. dizia Newton. A sensação odorosa (de uma rosa) torna-se memória. durante um decênio (17581767). herdeiro daquele trono. O século XVIII caracteriza-se por uma tendência empírica e analítica: procura-se explicar as idéias complexas a partir das simples e as idéias a partir dos fatos. 13. e os do século XIX .13 . A substância doutrinal de quase todos os filósofos desse século provém de sistemas anteriores.

Como diz muito bem Brehier. O espírito. pela resistência que o nosso esforço encontra no mundo externo. a direção voluntária de atenção sobre uma determinada sensação . "a variável aqui é a forma de governo de que as legislações políticas. de sorte que. Da sensação (agradável ou dolorosa) nasce o sentimento (de prazer ou de dor). do mundo externo. todos os raios eram desiguais". quais as leis melhor adaptadas. nunca afirmou que o clima determina. em cada forma de governo. por exemplo. pela disposição das coisas. a existência. cabendo ao legislador descobri-las e aplicá-las. mediante um só sentido. 13. a abstração. A monarquia tradicional repousa num sistema hierárquico de suseranos e vassalos que só funciona a partir de uma moral da honra. quais aquelas que. Montesquieu. a reflexão. realizarão o conjunto mais justo. estamos perante um ceticismo metafísico. mediante o tato. na situação considerada. sendo que as melhores pertencem a este ou aquele governo. é o tipo acabado do "filósofo" do século XVIII. ao passo que o despotismo só subsiste com a manutenção. o poder detenha o poder". Todavia. a realidade. este ou aquele tipo de lei.Voltaire (1694-1778) Voltaire. o eu. juízo . Montesquieu. são muito menos a expressão de um determinismo sociológico de tipo materialista do que a afirmação de uma ligação ideal. contudo. que é o mais pobre dos sentidos. do próprio corpo e dos demais corpos. adquire consciência do mundo físico. assim. isto é. isto é.Montesquieu (1689-1755) A política de Montesquieu. 13. mais harmonioso. entretanto. isto é. Assim é que cada forma de governo determina. mas são "relações necessárias que derivam da natureza das coisas". surge como essencialmente racionalista. Daí a separação entre poder legislativo.idéia ou relação. Ela se caracteriza pela busca de um justo equilíbrio entre a autoridade do poder e a liberdade do cidadão. de certo modo. É preciso encontrar em cada clima. O "direito natural". e a generalização. estas ou aquelas instituições. a justiça ideal preexistem às leis escritas. o desejo preponderante torna-se paixão. em toda parte.em uma série de idéias e juízos. pelo espírito cívico da população. que é uma coleção de sensações atuais e lembradas. sobretudo. o juízo. Só os maus legisladores favorecem os vícios do clima. a separação de uma idéia de outra. em cada circunstância em que se está colocado. porém. concepção racionalista das leis que não resultam dos caprichos arbitrários do soberano. as "relações necessárias". a consciência. o exercício de todas as suas faculdades. da força do medo. A lembrança de sensações agradáveis e a comparação com as presentes. antes que se tivesse traçado os círculos. exposta no Espírito das Leis (1748). Paralelamente ao desenvolvimento teórico do espírito procede o desenvolvimento prático. o mundo externo é afirmado dogmaticamente. o olfato. necessariamente. de que fala Montesquieu. necessariamente.3 . 214 . Não vemos como na Inglaterra a liberdade política conduz à existência de leis particulares que não encontramos em outros regimes? As leis obedecem a um determinismo racional. isto é. "A verdadeira lei da humanidade é a razão humana enquanto governa todos os povos da terra. "é preciso que. o desejo estável torna-se vontade. possui. Para que ninguém possa abusar da autoridade. dizer que só o que as leis positivas ordenam ou proíbem é que constitui o que há de justo e injusto. O espírito adquire. a capacidade de noções gerais. esta ou aquela psicologia para com os cidadãos: a democracia da cidade antiga só é viável em função da "virtude". harmônica. uma vez que lhes servem de guia. a distinção entre atividade (na memória) e passividade (na sensação). entre certos tipos de governo e certas leis possíveis.distinção entre presente e passado. Isto não prova. tornam-se desejo. poder executivo e poder judiciário. significa dizer que.2 . filosoficamente. que é comparação entre sensações presentes e passadas. civil e outras são as funções". porquanto se trata sempre de sensações.

O próprio espírito voltairiano teve seus precursores. que a história se explica mais pelo jogo das paixões humanas do que pelo decreto da Providência. Recusa-se a crer nos fósseis de animais marinhos descobertos nas montanhas por aquela época. permanece otimista. Apesar de negar o pecado original. Bayle já apresenta ardis tipicamente voltairianos para comprometer. é uma prodigiosa colocação de teses que testemunha sua incomparável erudição e que será possuído por todos os intelectuais do século XVIII). 1697. no entanto. tirada de Locke e de Newton. mantém o princípio de um Deus justiceiro. reduzido apenas aos seus recursos. Fontenelle (1657-1757) mostrou. ser citado com seu comentário: "e teu novo arrendatário / Por não crer em Deus. para ser bem compreendido. em nome desse finalismo estático. após o terremoto de Lisboa. antes de Voltaire. só se explicam pela existência de um Criador inteligente ("Este mundo me espanta e não posso imaginar / Que este relógio exista e não tenha relojoeiro"). ele acha que o homem. seria negar a estabilidade e a finalidade da ordem atual do mundo. Em seus Pensamentos sobre o cometa. não são originais. Voltaire. Para ele. a fim de ressaltar de suas contradições a necessidade da tolerância (o Dicionário histórico e crítico de Bayle. pode estabelecer uma certa justiça sobre a terra e alcançar uma certa felicidade. em sua crítica aos prodígios e superstições populares. ele rejeita as idéias evolucionistas que começam a se difundir. numa finalidade providencial. que Voltaire crê na ordem do mundo. E Fontenelle já colocara (Conversações sobre a pluralidade dos mundos) a nova astronomia ao alcance dos marqueses. contra Pascal. possuía a arte de.As idéias filosóficas de Voltaire. Criticou Leibnitz e seu "melhor dos mundos possíveis" que. as espécies vivas são fixas. é um deísta convicto: a organização do mundo. a estrutura geográfica da terra. O célebre verso de Voltaire "Se Deus não existisse precisaria ser inventado" deve. Pierre Bayle (1647-1707). sua finalidade interna. É certo que esse Deus policial é sobretudo requisitado para manter a ordem social e as vantagens econômicas aproveitadas por Voltaire e os outros grandes burgueses. Admitir que as montanhas outrora estiveram submersas. a fé nos milagres do cristianismo. "misantropo sublime". (Ele também teme que esses fósseis marinhos nas montanhas só sirvam para os cristãos provarem a história do dilúvio!). opor os sistemas metafísicos entre si. no entanto. 215 . protestante francês exilado em Roterdam. Voltaire. inimigo encarniçado do cristianismo. antes de Voltaire. pagar-te-á melhor?" É certo.

às desigualdades sociais. político.2 . foi acolhido (17501753) por Frederico II. por Locke e Newton. Éléments de la Philosophie de Newton (1741).Os Homens e os Problemas A obra fundamental do iluminismo francês e europeu. sendo a razão humana impotente para solucioná-los. também a religião natural de um Deus transcendente. pelo livre pensamento. Foi publicada entre 1751 e 1780. ou até no ceticismo. Assim. retirou-se para Ferney. em geral. Réponse ou Système de la nature (1777). às divisões nacionais e à guerra.JEAN-JACQUES ROSSEAU 14. julga. autor do Dictionnaire Historique et Critique. à paixão. voltar. se encontra neste mundo e na vida terrena. todavia. sustentando a irracionalidade da Revelação: mesmo contra a própria intenção do autor. substitui. A razão (humana) deve dominar acima de tudo e acima de todos. à história e à tradição em geral. chamados por isso enciclopedistas.O Iluminismo Francês Voltaire traz o iluminismo da Inglaterra para a França.Pensées sur l'interprétation de la nature (1754). a sua terra clássica é a França. A figura dominante do iluminismo francês é Francisco Maria Arouet. déspota absoluta. autor do famoso Discours préliminaire. ao sentimento. realizado o seu ideal racional no começo da humanidade. ao estado. as que mais interessam à filosofia. E logo se desperta na França uma verdadeira anglomania: pelo constitucionalismo inglês. Entre as suas obras. Caído na desgraça do Rei e da Corte da França. quando conculca os direitos naturais do indivíduo. E se ele demole toda religião positiva. No campo social. e por Denis Diderot (1713-1784) autor também de alguns escritos filosóficos . Pertence a esta última tendência Pedro Bayle (1647-1706). Se o iluminismo demole toda a história. Candide ou de L'optimisme (1756). Aí assumirá aquele caráter extremado e difusivo pelo qual o iluminismo ficará definitivamente individuado. etc. Entretanto colaboraram na enciclopédia os iluministas mais famosos. O movimento dos enciclopedistas foi um poderoso meio para a difusão e vulgarização das idéias iluministas. Bayle propagou a incredulidade pela Europa toda. escrevendo as famosas Lettres sur les Anglais. trazendo para a França o iluminismo. em 34 volumes. em 1755. pela ciência nova. em definitivo. Dictionnaire Philosophique (1764). porém. 14. des arts et des métiers. Foi dirigida por João D'Alembert (1717-1783). e. é a Enciclopédia: Enciclopédie ou dictionaire des sciences. Métaphysique de Newton (1740). todavia.1 . Pelo que diz respeito ao problema filosófico em geral. são: Lettres sur les Anglais (1734). É o que fez desabusadamente e desapiedadamente a revolução francesa. perto de Genebra. se a terra de origem do iluminismo é a Inglaterra. ou mais ou menos.14 . 216 . o iluminismo francês adere ao empirismo de Locke desenvolvido no sensismo de Condillac. O traço específico do iluminismo francês é o culto da razão. em que a razão certamente não domina. meio eficaz de difusão do iluminismo antes da grande enciclopédia. Viveu em Londres entre 1726 e 1729. a deusa razão da revolução francesa. e aí escreveu as famosas Lettres sur les Anglais. cujo reino. porque a razão é universal. no homem primitivo para o qual se deverá. inclusive o cristianismo. daí dominando o mundo da cultura européia. à fantasia. a esta religião a religião humanista e imanentista da razão. à destruição da ordem constituída. já bem disposta para assimilá-lo e valorizálo. na França e no estrangeiro. que pretendia mostrar a necessidade de se apoiar na Fé em face dos máximos problemas. dito Voltaire (1694-1778). religioso. tudo isto levará à demolição. Entre eles Voltaire e Rosseau. econômico. Daí a guerra a qualquer atividade e instituição que não sejam puramente racionais.

o campeão de uma pedagogia naturalista que confia nas tendências espontâneas da criança. junto a Hume. é uma pedagogia rousseauniana: "Toda lição. isto é. Julião Offrai de La Mettrie (1709-1751) é o autor do famoso livro L'homme machine. por exemplo. e do Esprit des lois. ao invés de submetê-la a constrangimentos difíceis? (Nesse sentido. peça mestra do Emílio (1762). a moral e a filosofia de Rosseau. das Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence. Não há dúvida de que ele 217 . manifesta confiança no povo ou. Esta corrente. dirá Dewey em nossos dias. desenvolvido em sentido historicista. Em seu primeiro livro. recaem nos temas do espiritualismo mais tradicional. Freqüentemente se resume a tese de Rosseau aos seguintes termos: o homem é bom por natureza. do absolutismo racional. Pelo que concerne aos problemas sociais e políticos.Jean-Jacques Rosseau A obra de Rosseau (1712-1778) que foi mal compreendida e que ainda o é nos meios do catolicismo tradicional. Daí a necessidade da força a serviço da razão. ele escreve para responder a uma questão que a Academia de Dijon colocara em concurso: Rosseau declara-se inimigo do progresso. Discurso sobre as Ciências e as Artes. com quem. Rosseau só encontra refúgio na Inglaterra. enfim. mas não no povo que se quer elevar. o mecanismo (empirista e racionalista) é levado até o materialismo por La Mettrie e D'Holbach. na burguesia. quer chegue até ao ateísmo e ao hedonismo. Na realidade. Para ele. nas sanções ultraterrenas. O maior expoente dessa corrente é Carlos de Secondat. como. na imortalidade da alma. Nestes escritos se manifesta um racionalismo iluminista temperado. corrompendo sua natureza íntima. desses filósofos do "conventículo holbáquico" que ele destacava e pelos quais era odiado. fundada nas tendências e nos centros de interesse espontâneos da criança. no Emílio. a corrente iluminista chefiada por Cláudio Helvetius (1715-1771). com a crença em Deus. manifestam-se também duas atitudes: a do assim chamado despotismo iluminado. concreto. segundo o ideal deísta (Voltaire). A obra será solenemente queimada. A outra atitude ou tendência é a que deriva do liberalismo constitucional. autor do livro De l'Esprit. Característica desta concepção política é a divisão absoluta dos poderes supremos: legislativo. se desentenderá pouco depois). na realidade representa uma reação espiritualista contra a filosofia das luzes e o otimismo dos enciclopedistas.Assim. pelo contrário. atacados por Voltaire. é o autor do não menos famoso Système de la nature. um mês apenas após sua publicação. onde o materialismo se manifesta em cheio. Acerca do problema religioso. tais como se encontram em seu romance A Nova Heloísa (1761) e na Profissão de fé do Vigário saboiano. O arcebispo de Paris condena-lo-á em célebre ordenação (perseguido por toda parte. É certo que a profissão de fé do Vigário suscitou as iras dos poderes públicos e das igrejas constituídas. deve ser uma resposta"). o barão Teodorico D'Holbach (1723-1789). aliás. a sociedade o corrompeu. como sendo necessárias para a conservação da ordem moral e política. 14. que atende às suas necessidades mais profundas. pelo sentido de variedade das leis em relação às condições dos povos. desejosa e capaz de liberdade. em Paris e em Genebra. É o autor das Lettres persanes. melhor. Barão de Montesquieu (1689-1755). para o bem dos povos e da humanidade acredita-se na razão. a atitude iluminista é decididamente hostil à igreja católica e se propõe a si mesma esmagá-la (écraser l'infâme): quer admita uma religião natural. Mas seria um grave erro confundir o "naturalismo" de Rosseau com o dos filósofos das luzes. Não se fará. a pedagogia da chamada Escola Nova. executivo e juduciário. um alemão que viveu em Paris. o progresso das ciências e das artes tornou o homem vicioso e mau. É censurado por escolher a religião natural (aquela que o homem encontra no próprio coração) e rejeitar a religião revelada. para os quais o iluminismo tinha naturalmente um interesse especial.3 .

mas as encontro. ete. Todavia. o pacto social não tem por fim conciliar todos os interesses egoístas. escutando o que ela diz dos nossos sentidos. Nessa obra. Rosseau pesquisa as condições de um Estado social que fosse legítimo. prende-se ao ensinamento de Jesus. o ser ativo obedece e o ser passivo ordena. O problema que ele coloca recai no de Locke ou de d'Holbach: "Encontrar uma forma de associação que defenda e proteja de toda força comum a pessoa e os bens da cada associado e pela qual cada um. porém. Se não concorda. aproxima-se bastante. Todavia. e o maior prêmio da justiça é sentir que a praticamos. Feito para prejudicar seus semelhantes. os maus triunfam neste mundo. A teoria política de Rosseau. não obedeça. cujos atos. não temos senão o direito de recusá-la. Esta última faz abstração dos interesses divergentes e das paixões de cada um para só cuidar do bem comum. mas antes depreender (o que é possível com a maioria das vozes. quantas vezes a voz interior nos diz que. o homem não poderia ser são de espírito. diz. no fundo. esse juízo inato do bem e do mal que cada um descobre em si mesmo. das idéias dos filósofos racionalistas. Basta-me consultar-me sobre o que quero fazer. escritas pela natureza em caracteres indeléveis. que não mais corrompesse o homem. a regra da consciência. nessa vontade geral descobriremos outra coisa que não o interesse. quem a segue. A consciência é a voz da alma. exposta no Contrato Social. na época. era pensado nas igrejas católicas e protestantes). Por conseguinte. A moralidade de nossas ações está no juízo que delas fazemos. é o verdadeiro guia do homem: ela está para a alma assim como o instinto está para o corpo(¹). o problema fundamental cuja solução é dada pelo contrato social". Entenda-se bem: "cada indivíduo pode. nos debates do povo reunido) uma vontade geral. Também é certo que ele desconfia das interpretações que a Igreja possa dar dos Evangelhos ("quantos homens entre mim e Deus!"). se não fosse bom. Se é verdade que o bem seja bem. "Somos tentados pelas paixões e detidos pela consciência". Rosseau adota o dualismo moral popular. ter uma vontade particular contrária ou dessemelhante da vontade geral que ele tem como cidadão". como homem. fazemos o mal! Acreditamos seguir o impulso da natureza e lhe resistimos. aparentemente ao menos. os princípios de uma alta filosofia. quando dissipa seus desejos egoístas "no silêncio das paixões". No entanto. assim como o lobo para devorar 218 . a bondade não seria senão um vício contra a natureza. segundo ele. ao passo que o justo é infeliz. as paixões são a voz do corpo. dessa "lei divina do dever e da virtude" em nome da qual a paixão amorosa se sacrifica heroicamente. 14. tudo o que sinto ser bem é bem e tudo o que sinto ser mal é mal: o melhor de todos os casuístas é a consciência.A Consciência segundo Rosseau (Profissão de Fé do Vigário Saboiano) Não tiro dessas regras. Encontraremos aí. essa consciência moral que. proseguiu meu benfeitor. A Nova Heloísa apresenta-se como uma apologia da religião e da moral.declara que todas as religiões são boas e que cada crente pode conseguir a salvação na sua (o que é contrário ao que. mas a consciência nunca engana. o desejo de felicidade. como dizia Montaigne. são melhores atestados do que os da vida de Sócrates. no fundo do meu coração. Para Rosseau. vendo que eu ia interrompê-lo: esperai que eu me detenha um pouco mais a esclarecê-lo. O primeiro de todos os cuidados é o consigo mesmo: todavia. ele o deve ser tanto no fundo de nossos corações quanto em nossas obras. desprezamos o que diz aos nossos corações.4 . unindo-se a todos. obedece a natureza e não teme se perder. então o homem é naturalmente mau e não o pode deixar de ser sem se corromper. nem bem constituído. é uma exigência inata em nós e não. a justiça divina recompensará os bons ("a vida da alma só começa com a morte do corpo") e punirá os maus que são culpados de serem assim ("dependia deles não se tornarem maus"). e só quando se comercia com ela é que se recorre às sutilezas do raciocínio. Este ponto é importante. É espantoso que muitas vezes essas duas linguagens se contradigam? A qual delas se deve ouvir? A razão freqüentemente nos engana. etc. Se a bondade moral concorda com nossa natureza. ao fazer nosso bem a expensas de outrem. senão a si próprio e permaneça tão livre quanto antes. o reflexo do costume.

segundo um de nossos mais sábios filósofos (Condillac). dizem eles. o homem humano seria um animal tão depravado quanto um lobo desprezível. a maneira pela qual ele explica esse progresso obriga-nos a concluir que as crianças refletem mais do que os adultos. O instinto. à paciência com que as guarda. Que os filósofos. assim como uma doce ternura nunca umedece seus olhos. oh. à força de se concentrar dentro de si. as patas dobradas. matando-as em seguida para deixá-las ali. mal acabado de nascer. estaríamos demaisados sós e seríamos demasiados miseráveis se não tivéssemos com quem os dividir. já teria adquirido idéias morais? Sabia o que era clemência e generosidade? Em virtude de que luzes adquiridas esperava me acalmar. pequenino. então não teria mais nada a dizer e não mais falarei de instinto. que só admite o que explica. e isso é mais importante. pergunto que nome devo dar ao ardor com que meu cão faz guerra às toupeiras que não come. um ato benfazejo ou um ato malfazejo? Por quem vos interessais mais em vossos teatros? É com a maldade que vos divertis? É com seus autores punidos que derramais lágrimas? Tudo nos é indiferente. de onde. esses transportes de amor pelas grandes almas. e a virtude só nos deixaria remorsos. acaba por amar apenas a si mesmo. nada mais é do que um hábito privado de reflexão. Quê?! meu cão. Penetremos em nós mesmos. Qual o espetáculo que mais nos envaidece. paradoxo muito estranho para valer a pena ser examinado. sem qualquer conhecimento adquirido. sem me deixar dobrar. o dos tormentos ou o da felicidade de outrem? Que é que nos é mais doce fazer e que nos deixa agradável impressão após o ter feito. não mais tem transportes e seu coração congelado não mais palpita de alegria. (¹) A filosofia moderna. não deixa de admitir essa obscura faculdade chamada instinto que parece guiar os animais. abandonando-se assim à minha discrição? Todos os cães do mundo fazem quase o mesmo no mesmo caso. e nada falo aqui que não possa ser verificado por todos. (Nota de Rosseau) 219 . que tirareis todo o encanto da vida. eu lhe batesse. Sem entrar aqui nessa discussão. Pergunto ainda. numa atitude suplicante e mais própria para me comover. postura em que não permaneceria se. não goza mais nada. jogando-as por terra no momento em que saltam.sua presa. que tão desdenhosamente rejeitam o instinto. na primeira vez em que ameacei esse mesmo cão. para onde nossas tendências nos conduzem. meu jovem amigo! Examinemos. ele se atirou de costas no chão. o infeliz não sente mais. que rasga as entranhas. e mesmo em nossos prazeres. exceto nosso interesse. mas adquirido por reflexão. Esse entusiasmo da virtude. deixando à parte qualquer interesse pessoal. então. no sentido de algum fim. sem que jamais alguém o tenha dirigido para essa caça ou lhe ensinado que existem toupeiras. Se nada existe de moral no coração do homem. do que César triunfante? Tirai de nossos corações esse amor ao belo. qual a relação que ele tem com nosso interesse privado? Por que eu preferiria ser Catão. queiram explicar esse fato apenas pelo jogo das sensações e dos conhecimentos que elas nos fazem adquirir. não vive mais. provêm esses transportes de admiração pelas ações heróicas. já está morto. quando. Aquele cujas paixões vis sufocaram esses sentimentos deliciosos em sua alma estreita. por que. que o expliquem de maneira satisfatória para todo homem sensato. aquele que. as doçuras da amizade humana nos consolam em nossas penas. ao contrário.

ao passo que o cristianismo é uma concepção e uma praxe transcendentes e ascéticas. Daí a máxima famosa: o fim justifica os meios. inteiramente absorvidos pelo universal e pela transcendência. obscuro e abandonado.2 . É o fruto do vivo interesse e da penetrante observação da experiência e da concretidade. A expressão clássica da nova ciência política é Nicolau Machiavelli. história e ciência. e os meios para atingir o fim último não são substancialmente variáveis conforme as circunstâncias dos 220 . na Renascença. não é o estado e sim Deus. mesmo que tenha veleidades e faça afirmações de alcance metafísico. não resolvem. concluindo em favor da superioridade (política) do segundo. que o cristianismo oferece.1 .A RENASCENÇA 15. ético e religioso. a que tudo deve ser subordinado. Então é preciso organizar naturalisticamente e subordinar mecanicamente um complexo de paixões e de egoísmos a um egoísmo maior.Nicolau Machiavelli Nicolau Machiavelli nasceu em Florença em 1469. mas sem a explicação (o pecado original) e sem o remédio (a redenção pela cruz). em que tudo é subordinado ao estado. e sim teórico da técnica política. quase que desconhecidos do pensamento clássico e do pensamento medieval. naturalista da época.15 . e podem ser aniquilados pelo estado. ainda que o seu pensamento seja alicerçado na metafísica do humanismo e do imanentismo renascentista. se se confrontar com uma concepção transcendente e ascética do mundo e da vida. Daí derivam. Ele também não foi filósofo. e não reconhece poder algum humano superior a ele. aliás. tem que transcender o próprio campo da experiência. Faleceu em 1527. semelhante à cristã. a ciência política e a técnica científica (ciência aplicada) que tiveram. a maior conquista do pensamento da Renascença. chamado pelos amigos. Estas duas grandes conquistas . Indivíduos e valores devem servir unicamente como instrumentos de governo. de direito são dela independentes. o seu grande início. Foi secretário e historiador da república florentina. Entre seus escritos têm particular interesse filosófico Il Principe e os Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio. mas teórico e técnico da renovada ciência da natureza. nem podem resolver o problema filosófico. E a maior expressão da ciência nova é Galileu Galilei. tanto os indivíduos como todos os valores. o que é verdade. está na história humana. 15. humanista.embora se apresentem em conexão com a filosofia imanentista. É preciso constituir uma ciência política sobre a base de um utilitarismo rigoroso. O fim último é o estado. Ele tem do homem uma concepção pessimista. Machiavelli propõe-se o problema: como constituir um estado. de imoralidade. como. Destituído e exilado. partindo do terreno realista da experiência e prescindindo de qualquer valor espiritual e transcendente. ficando no âmbito da experiência.história e ciência . não filósofo. Precisamente pelo fato de que o paganismo representa uma concepção e uma praxe humanistas. o grande valor. A experiência histórica lhe diz que a natureza do homem é profundamente egoísta e malvada. voltou ainda à pátria. são independentes de qualquer filosofia: porquanto. e sim transcendentes (como todos os valores absolutos).A Política Nova e a Ciência Nova A prescindir da arte e da literatura. cuja solução. em seguida. mundanas. e na ciência natural. como é a teísta e a cristã. A este propósito é característica e intuitiva a comparação que Machiavelli faz entre o cristianismo católico e o paganismo antigo. A política de Machiavelli foi acusada. necessariamente. até os morais e religiosos. o do príncipe e do estado. muitas vezes.

pisar na realidade concreta. como matemático e filósofo. bem como o aconselha a encaminhar para a milícia e para a guerra. mas como cientista. A doutrina política de Machiavelli. ainda que deva mirar a um ideal superior e imutável. em Roma e na França onde faleceu em 1519. será preciso subordinar um princípio moral a outro princípio superior da moral (como. as seguir. inclinados profundamente para o mal. Entretanto. disciplinar. geologia. Leonardo da Vinci. aconselha ele ao Príncipe ocultar prudentemente suas fraquezas eventuais. Neste sentido conceberá a política o piemontês João Botero (1540-1617) na sua obra Della ragione di stato. em geral. Deve organizar. o grande metodólogo da ciência natural é Galileu Galilei. em harmonia com os ideais e as conquistas da idade nova. Por isso. é indispensável a fim de que o homem realize a sua natureza racional: é ético o estado. têm na Renascença a sua maior expressão em Leonardo da Vinci e. Aplicou a matemática à física.3 . pois o estado. por vezes. sobretudo em Galileu Galilei. e sim uma grande quantidade de apontamentos e bosquejos preciosos. tendo defendido com persistência o supradito sistema. Nesta obra. 221 . porquanto a moralidade. Leonardo fez uma notável quantidade de pesquisas e de invenções preciosas no campo das ciências: em matemática. com base na profunda experiência humana. anatomia. Galileu. para a concretização dessa concepção transcendente da vida. Não nos interessa como artista. perto de Florença. Pela sua defesa do sistema astronômico de Copérnico (heliocêntrico) foi para Roma onde foi processado pelo Santo Ofício. embora receba de Deus a sua eticidade transcendente. deriva da natureza racional do homem. instrumento precioso. pelo que diz respeito em especial à astronomia. como de Deus. tem que ter os pés sobre a terra. botânica. mecânica. indispensável para tornar politicamente dóceis os homens. aliás. publicados mais tarde. 15. E. técnico e teórico da ciência.no dizer de Machiavelli. à matemática. Aplicou ele imediatamente à técnica. deverá ser leão ou raposa . aliás. na sua essência. onde faleceu em 1642. histórica. acontece também na moral individual no caso do assim chamado conflito dos deveres). ao domínio da natureza. todavia. nascido perto de Florença em 1452. terá de agir com força decidida e com refinada prudência. aconselha-o a respeitar plenamente a religião (católica). o estado. o Diálogo sopra i due massimi sistemi del mondo (1632). Leonardo não deixou obras sistemáticas e editadas. convencido de que era mister partir da experiência. nascido em Tosacana (Pisa) em 1564. por exemplo. em Florença. Passou seus últimos anos de vida na vila de Arcetri. essencialmente imutável. isto é. seus princípios teóricos. fisiologia. etc. em que se revela um gênio soberano e um teórico genial. conserva um grande valor também para a concepção transcendente do mundo e da vida. Ensinou nas universidades de Pisa e de Pádua. variável. exercitou a sua profissão de artista e técnico em Milão. dependem todos os valores e todo o ser. para chegar à razão. a política de Machiavelli não está em contraste com uma ética humanista e imanentista. de conformidade com o espírito católico e concreto da Contra-Reforma. Entretanto.tempos e dos lugares. valorizar os homens efetivamente egoístas e inclinados ao mal. Entretanto. em Florença. livro polêmico contra os aristotélicos. e o Diálogo delle scienze nuove (1638). foi processado e condenado novamente em 1633. que não tem fins transcendentes e leis morais estáveis. para conservar a reputação real.Galileu Galilei As ciências físicas e naturais. Entre suas obras são famosas: O Saggiatore (1623). que foi causa do segundo processo. que seria a razão que governa o mundo natural. física. astronomia. a instintiva ferocidade humana. que condenou aquele sistema (1616). em Copérnico e Kepler.

portanto. e será tão fecundo em resultados práticos. que a ciência moderna. Caberá mais tarde a Newton completar o sistema com a grande lei da gravitação universal. b) a hipótese. pela pretensão de explicar tudo matematicamente e considerar a ordem matemática como a ordem ideal da realidade. Spinoza. E tal atomismo mecânico está logicamente em contraste com a convicção religiosa de Galileu. resultando assim a físico-matemática: o que constituirá o elemento verdadeiramente racional. Galileu distingue três momentos principais: a) a observação. isto é.que serão mais tarde chamadas qualidades secundárias. especialmente na Itália. escapando ao alcance da físico-matemática. por conseguinte. anual em volta do Sol. Galileu está convencido de que o conhecimento humano deve firmar-se na experiência. publicada em 1543 e dedicada ao papa. adquira consciência da sua limitação. Será mister. a doutrina astronômica heliocêntrica chama-se copernicana. o livro da natureza é escrito com caracteres que são "triângulos. Com Galileu começa a tendência da filosofia moderna . c) a experimentação. está evidentemente em contraste com o seu fenomenismo. que é a verificação da hipótese. técnicos. Esta. Daí a explicação da matemática à física. julga Galileu. o tamanho. pois.Como Aristóteles e Tomás de Aquino.que serão mais tarde chamadas qualidades primárias. pirâmides e outras figuras matemáticas muito aptas para tal leitura". Quanto ao procedimento metódico e particular para construir a ciência. porquanto constitui sempre uma filosofia da natureza. para colher os fenômenos e suas leis. mesmo no seu aspecto racional-matemático. cones. quando confirmada experimentalmente. o seu princípio racional é matemático: é físico-matemática.A Ciência Nova e a Metafísica Tradicional O atomismo mecânico. esferas. por 222 . o movimento dos corpos celestes é circular e uniforme. mecânica. sendo seu verdadeiro fundador Copérnico. o movimento. mas fisicamente. Como é sabido. Para constituir a ciência. Galileu fica no âmbito da própria experiência. Galileu considera objetivas as propriedades geométrico-mecânicas: a figura. Ele também segue o princípio de que a natureza é governada por leis matemáticas: ubi materia. em 1473. Pretensão evidentemente infundada.4 . o calor . Galileu estuda o mundo não para conhecê-lo metafisicamente. Esta. isto é. na Polônia. O que é irredutível à quantidade é considerado como subjetivo. todos os corpos celestes são esféricos. é mister a experiência e a razão. sejam as matemáticas. retirou-se para Frauenburg. a saber. O seu sistema astronômico pode ser assim resumido: o mundo é esférico. cujo resultado publicou na famosa obra De obrium coelestium revolutionibus. que Galileu pressupôs para a sua gnosiologia empirista-matemática. a alma nem sequer o elemento qualitativo da realidade empírica. o frio. onde era cônego. quadrados. transforma-se em lei. porquanto não se podem reduzir à quantidade o espirito. o Sol está imóvel no centro do sistema e giram-lhe em volta os planetas e também a Terra que tem duplo movimento: diurno em volta do próprio eixo. pois o atomismo mecânico implica evidentemente uma concepção materialista da realidade. ao passo que considera subjetivas (transformação das objetivas por obra dos nossos órgãos sensoriais) as propriedades qualitativas: a cor. finito.de reduzir a metafísica à física. . universal e necessário da ciência moderna. diversamente daqueles dois filósofos que partem da experiência para transcendê-la e construir uma metafísica geral e especial.que se manifestará claramente no racionalismo de Descartes. o sabor. contrariamente ao afirmado agnosticismo galileiano sob este aspecto cientificamente fecundo. o número . Deus. mas. Leibniz. círculos. como diz Galileu. Tais leis. quantitativa. 15. a posição. A ciência galileiana é. De volta à pátria. para colher as essências imutáveis das coisas. e dedicou-se às meditações astronômicas. sentido e discurso. Nicolau Copérnico nasceu em Thorn. E destarte será ela inteiramente valorizável e conciliável com a metafísica tradicional aristotélico-tomista. portanto. ibi geometria. Estudou em vários lugares. etc. que explica o equilíbrio dos corpos celestes. e não pretenda tornar-se metafísica. o som. permanecendo entre os limites da experiência.

uma sólida filosofia. terá de se libertar de igualmente infundada pretensão de que também a ciência natural seja filosofia. que constituía a base racional da religião. por parte da igreja católica. cessaria no dia em que se adquirisse consciência da natureza infrafilosófica. que.sua parte. o temor da crítica demolidora. acarretaria consigo a ruína da filosofia. para ajustá-la à nova astronomia. com que estava de fato. não pode vir a estar em contraste com a filosofia e a teologia. como ficou evidente também pelo famoso processo de Galileu. católico convicto. Tenha-se. conexa necessariamente com a ciência da época. erradamente. indiferente.e se tivesse consciência da sua relatividade. metafísica. entre os quais se destaca São Roberto Belarmino. por parte de Galileu. 223 . que se julgava. se julgava derivar do sistema copernicano. conseqüentemente pode-se e deve-se compor a filosofia tradicional com a ciência nova. sem razão. Em todo caso devemos prescindir de tais questões práticas. Deste modo. heliocêntrico. ligada. E temos. que teve tão grave manifestação no livre exame protestante . com suas inevitáveis conseqüências materialistas. acima de tudo. A ciência. sobremaneira prejudicou à metafísica tradicional na idade moderna. portanto.temor confirmado pela veleidade de interpretação da Sagrada Escritura. e se julgava de direito.como deve ser . se punha em contradição com a filosofia tradicional e em conexão com a nova filosofia humanista e imanentista. liame este que. cuja ruína. que. Acrescenta-se a tudo isso. Neste processo não há duvidar da boa fé de Galileu. Temos. os sistemas. E se compreenderá então historicamente o processo e a condenação de Galileu. julgava-se erroneamente. de um lado. uma ciência prodigiosa. poderá logicamente separar-se da física aristotélica e da astronomia ptolomaica. do outro lado. que não concernem à história da filosofia. se permanecer nos limites da experiência . historicamente. afilosófica. e não os homens e suas intenções. presente a tese geral do matematismo universal. A oposição entre sistema ptolomaico e sistema copernicano. erradamente. cujo objeto próprio são as idéias. da ciência. cujo objeto é metafísico. pessoais. nem da dos seus juizes. entre a filosofia tradicional e a ciência nova. e a outra tese da infinidade dos mundos.

Com isso chegou até a 32ª proposição do livro I de Euclides. denominada "a experiência do vácuo". Essa idéia geral esclarecia-lhe o espírito e fazia-o compreender o motivo das regras da gramática. quando se defrontava com um problema. e que por esses meios todas as línguas haviam podido ser comunicadas de um país para outro. Os avanços foram rápidos: aos dezesseis anos escreveu Tratado Sobre as Cônicas. suas experiências sobre os sons levaram-no a escrever um pequeno tratado. não foi impresso na época. nunca o enviando a colégios. Mostrava-lhe de um modo geral o que eram as línguas. pois o ocupava com todas as coisas de que o julgava capaz. Gilberte Périer. a educação de Blaise permaneceu ao encargo do pai. Procurava tracá-las corretamente. A partir de então.BLAISE PASCAL 16. prometendo-lhe que a ensinaria quando ele já soubesse grego e latim. Blaise recebeu os livros dos Elementos de Euclides e pôde dedicar-se à vontade ao estudo da geometria. presidente da Corte de Apelação. dedicou-se a fazer demonstrações exatas. que passou a se divertir com as figuras geométricas que o pai lhe havia mostrado. evitou por muito tempo que o filho a conhecesse. depois passou a buscar as proporções entre elas e. todavia. para que aprendesse com maior facilidade. Essa fadiga comprometeu definitivamente sua saúde. Além das línguas. muito complicada e Pascal levou dois anos trabalhando com os artesãos. provando que os efeitos 224 . 16. Diante de uma explicação insuficiente. afinal. por esse motivo só deixou que aprendesse latim aos doze anos. que permitia que se fizesse nenhuma operação sem lápis nem papel. em 1631. Étienne Pascal ensinava outras coisas ao filho: dava-lhe rudimentos sobre as leis da natureza e sobre as técnicas humanas. Pascal revelou desde cedo um espírito extraordinário.1 .16 . Tudo isso aguçava ainda mais a curiosidade do menino. a 19 de junho de 1623. não só pelas respostas que dava a certas questões. que se tornou muito frágil daí por diante. mas sobretudo pelas questões que ele próprio levantava a respeito da natureza das coisas. de sorte que quando veio a aprendê-las sabia o que fazia e dedicava-se aos aspectos que lhe exigiam maior dedicação". que tais regras tinham exceções assinaladas com cuidade.2 . ensinou-lhe como haviam sido reduzidas as gramáticas sob certas regras.Vida e Obras Nascido em Clermont-Ferrand. Nas demais ciências realizou surpreendentes progressos e aos dezenove anos inventou a máquina aritmética. Segundo sua irmã e biógrafa. considerado muito bom para sua idade. Essa precaução serviu apenas para aumentar a curiosidade de Blaise. Aos onze anos. sem que se soubesse qualquer regra de aritmética. o pai verificou que o filho descobrira sozinho a matemática. Estarrecido. ciência que reside inteiramente no espírito. Blaise Pascal era filho de Étienne Pascal. Como queria que Blaise estudasse línguas e. era o único filho do sexo masculino. a família Pascal mudou-se para Paris. no entanto. Étienne Pascal era matemático e sua casa era muito freqüentada por geômetras. não o largava até resolvê-lo plenamente. tomou conhecimento da experiência de Torricelli (1608-1647) referente à pressão atmostérica e realizou outra. passava a pesquisar por conta própria até encontrar uma resposta satisfatória e. e de Antoinette Bégon. depois de propor axiomas relativos às figuras. o pai apegou-se muito a ele e encarregou-se de sua instrução. A irmã Gilberte escreverá mais tarde: "A máxima dessa educação consistia em manter a criança acima das tarefas que lhe eram impostas. O invento de Pascal foi considerado uma verdadeira revolução. Durante esse intervalo não o deixou ocioso. mas com segurança infalível. que. sabendo como a matemática é apaixonante e absorvente. Assim.Entre a Ciência e a Religião Não apenas na matemática revelou-se o gênio precoce de Pascal. por sua própria vontade. A construção da máquina foi. que queria saber a razão de todas as coisas e não se satisfazia diante de explicações incompletas ou superficiais. Aos 23 anos. Perdeu a mãe aos três anos de idade. Mesmo quando. pois transformava uma máquina em ciência.

a partir de 1652 -. O fato é narrado pela irmã de Pascal. foi morar no campo. obra mística. para onde se havia mudado a família Pascal. Nesse período escreve o Memorial. esse milagre foi a ocasião para que nele se produzissem muitos pensamentos importantes sobre milagres em geral". Pascal estabelece a verdadeira relação entre os dois Testamentos: o Antigo revelaria a justiça de Deus. com quem teve as primeiras discussões a respeito da Bíblia. Segundo o relato de Gilberte. entre outras propriedades. para melhor romper com seus hábitos. como seu espírito ocupava-se de tudo com muita reflexão. As pesquisas que fez a esse respeito conduziram-no à formulação do cálculo das probabilidades. Mais tarde . resultantes do peso do ar. Em Ruão. mediador entre o finito (as criaturas) e o infinito (Deus criador). que determinou a mudança de sua trajetória espiritual: o "milagre do Santo Espinho". cujo sacrifício infunde a graça 225 . em que aborda a questão dos "infinitamente pequenos". Em função de Cristo. O método aplicado por Pascal para estabelecer essa área abriu caminho à descoberta. que havia entrado para o convento. Na verdade. Pascal foi decisivamente marcado por um acontecimento. A alegria que experimentou foi tão grande que se sentiu completamente penetrado por ela. Jacqueline Pascal. curva descrita por um ponto da circunferência que rola sem deslizar sobre uma reta. onde tanto fez para abandonar o mundo que o mundo afinal o abandonou". que o leva a descer entre os homens por intermédio de seu Filho.comumente atribuídos ao vácuo eram. o Novo revelaria a misericórdia de Deus. Pascal tinha então trinta anos.. As análises sobre o milagre são fundamentais no pensamento de Pascal. perante a qual todos os homens seriam culpados pela transmissão do pecado original. quando "resolveu desistir dos compromissos sociais. Jacqueline conseguiu persuadir o irmão de que "a salvação devia ser preferível a todas as coisas e que era um erro atentar para um bem passageiro do corpo quando se tratava do bem eterno da alma". Pascal dirigiu seu interesse para as questões da Igreja e da Revelação. quando ele se une aos jansenistas do Port-Royal.. permite calcular as combinações possíveis de m objetos agrupados n a n. num derradeiro estudo científico sobre a área de ciclóide. ele ficou emocionado com o milagre porque nele Deus era gloorificado e porque ocorria num tempo em que a fé da maioria era medíocre. na verdade. e os trabalhos de cunho apologético Colóquios com o Senhor de Saci Sobre Epicteto e Montaigne e as Províncias. depois do período em que procurou a verdade científica e a glória humana no domínio da natureza e da razão. que ele denominou Aleae Geometria (Geometria do Acaso). passou a se interessar pelos problemas matemáticos relacionados aos jogos de dados. A cura de sua sobrinha e afilhada repercuriu profundamente em Pascal: ". do cálculo integral. seus amigos. Gilberte Périer: "Foi por esse tempo que aprouve a Deus curar minha filha de uma fístula lacrimal que a afligia havia três anos e meio. Começou mudando de bairro e. e reconhecido pelo juízo solene da Igreja". O chamado Triângulo de Pascal foi um dos resultados dessas pesquisas sobre jogos de azar: trata-se de uma tabela numérica que. e esse milagre foi atestado por vários cirurgiões e médicos. Um dos últimos trabalhos científicos de Pascal nesse período é o Tratado Sobre as Potências Numéricas. Blaise e outros jovens. dos dogmas e da Igreja católica e da teologia em geral. Blaise conheceu Jacques Forton. e enfim Deus permitiu que ela se curasse tocando o Santo Espinho que existe em Port-Royal. senhor de Saint-Ange-Montcard. sob a influência de sua irmã. logo consideraram SaintAnge-Montcard um herético pernicioso. e. Assim. A essa questão voltará mais uma vez em 1658. Essa fístula era maligna e os maiores cirurgiões de Paris consideravam incurável. pois determinam o centro de todas as suas reflexões religiosas e filosóficas: a figura de Cristo. realizada por Leibniz (16461716) e Newton (1642-1727). acalentando o projeto de reunir a sociedade laica e a cristã e de combater a corrupção que teria sido causada pela evolução dos últimos séculos. Começa então a fase apologética da obra de Pascal.

pelo pecado perdeu a liberdade e tornou-se escravo da concupiscência. Em conseqüência disso. declarava que a razão filosófica era "a mãe de todas as heresias". A idéia central de Pascal sobre o problema religioso é. sustentava que Adão. Jansênio . Era uma época de profundas transformações políticas na França. a de que sem Cristo o homem está no vício e na miséria. A figura de Cristo permite ainda a Pascal distinguir os pagãos. graças à atuação do abade de Saint-Cyran e de Antoine Arnauld (1612-1694). O jansenismo expandiu-se principalmente na França. mas a abandonar toda e qualquer função social. Arnauld d'Andilly. portanto. Descontente com o exagerado racionalismo dos teólogos escolásticos.santificante no coração dos homens e os redime. já os cristãos seriam os que crêem num Deus de amor e de consolação.Saint-Cyran. que logo foi atingido pelos anátemas do papa. pois só o mediador poderia reparar a miséria do homem. antes de pecar. na obra Augustinus. futuro abade de Saint-Cyran. arrastados para a condenação ou para a salvação. Submetidos à lei férrea desse dúplice amor. em sua evolução. no sentido corrente do termo. do corpo de legistas. que o orienta infalivelmente para o bem. com Cristo. de adminstradores e de oficiais) à monarquia absoluta. instalaram-se em PortRoyal. o holandês Cornélio Jansênio (1585-1638) deu início a um movimento que abalou a Igreja caatólica durante os séculos XVII e XVIII.doutor em teologia pela universidade de Louvain e bispo de Ypres . está na felicidade. passava de monarquia temperada do Antigo Regime (caracterizada pela primazia da realeza sobre os senhores. os judeus seriam os que acreditam num Deus que exerce sua providência sobre a vida e os bens dos homens a fim de dar-lhes um seqüência de anos felizes. que também pretendia o retorno so catolicismo à disciplina e à moral religiosa dos primórdios do cristianismo. 16. Antoine Le Maître .pertenciam à nobreza togada e em especial a um grupo desses nobres que esperavam passar à condição de comissários do rei. o homem não pode deixar de pecar. Antes do início do movimento. independentemente das ações que comete. a não ser que intervenha a caridade (amor celeste). apresentando-se como um verdadeiro cisma. graças ao apoio do Terceiro Estado. isso leva homens e mulheres não apenas a abandonar a vida mundana.3 . os judeus e os cristãos: os pagãos (isto é. Baseando em Santo Agostinho sua doutrina do dúplice amor. buscando nas obras de Santo Agostinho (354-430) elementos que permitissem conciliar as teses dos partidários da Reforma com a doutrina católica.Jansenismo e Monarquia Absoluta Com o intuito de reformular globalmente a vida cristã. o homem estaria predestinado para o céu ou para o inferno. juntamente com outros intelectuais. embora dele discordassem quanto a alguns pontos 226 . os filósofos) seriam aqueles que acreditam num Deus que é simplesmente o autor das verdade geométricas e da ordem dos elementos. que. que o arrastou para o mal. chegando por intermédio dele a conhecer o verdadeiro Deus. Os jansenistas dedicaram-se particularmente à discussão do problema da graça. A monarquia. na qual as atribuições dos oficiais e das cortes são transferidas para o corpo de comissários do rei. E a ideologia que vai diversificar o interior desse grupo apresenta como núcleo a afirmação da impossibilidade radical de se realizar uma vida válida neste mundo. Ali o jansenismo assumiu forma ascética e polêmica. os mais destacados integrantes do grupo de Port-Royal eram amigos e companheiros do cardeal Richelieu. Os indicadores do movimento jansenista na França . era livre. Jansênio. Somente aquele que chega ao fundo da miséria e da indignidade e que sabe do mediador (Cristo). Desse modo. na virtude e na luz. que faz com que eles sintam interiormente a miséria em que vivem e a infinita misericórdia de quem os criou. os seres humanos tornaram-se escravos da Terra ou do Céu.uniu-se a Jean Duvergier de Hauranne.

que se incompatibilizaram com a política de Richilieu. Esta última é que terá maior sucesso depois da Fronda e é ela que prossegue. na prisão do castelo de Vincennes. que passaram a exercer as antigas funções dos oficiais e das cortes. Nicole) passa ao retiro (Barcos. advogados e membros das cortes supremas. Pascal participa de ambas as correntes. Jacqueline Pascal). durante dez anos. os simpatizantes do movimento eram. Pascal acaba submetendo-se ao poder papal . 16. Nessa terceira fase de sua vida. dependiam economicamente do Estado. a oposição entre o grupo e Richilieu não consistia em indagar se a vida cristã era ou não compatível com a política.importantes: preconizavam uma aliança com a Espanha católica e luta mortal contra os huguenotes. Todavia. que se estendeu de Paris às províncias. mas seus escritos 227 . assim. porém. à religião. à monarquia e que contará com maior número de adeptos depois da Fronda (sublevação contra o primeiro-ministro Mazarin. em princípio. Pascal volta a dedicar-se à ciência (estudos sobre a ciclóide e sobre a roleta.4 . À fase apologética daas Proncinciais segue-se então a fase dos Pensamentos. poder desejar sua destruição ou sua transformação radical.e isso significa que a militância religiosa não mais pode ser efetuada. que estivessem dentro ou fora do país. sem. Enquanto nobreza togada. a luta contra a monarquia absoluta. em momentos diversos de sua vida. Até o encontro com o jansenismo havia na vida de Pascal uma contradição entre a primazia atribuída. A situação dos jansenistas é. Deve-se notar que o pai de Pascal era membro da Corte Suprema de Clermont-Ferrand. a segunda optava pela militância religiosa. Esse encontro permite a Pascal estabelecer o acordo entre a consciência e a vida. e a realidade prática de uma vida consagrada ao mundo. A oposição dos jansenistas constituía apenas uma das modalidades de oposição que se fazia. paradoxal: exprime o descontentamento em face da monarquia absoluta. oficiais. desgostosos com o poder dos comissários do rei. Os jansenistas são trágicos porque vivem uma situação trágica .Da Militância ao Recolhimento O jansenismo podia propor uma atitude abstencionista em relação à política porque estava constituído por pessoas que pertenciam a um grupo social cuja base econômica dependia diretamente do Estado. dele se afastassem e a ele se opusessem.como escreve sua irmã Gilberte. os membros das Cortes. em geral. A partir de então é que nasce o jansenismo propriamente dito: afirmação de que é impossível para o verdadeiro cristão e para o verdadeiro eclesiástico participar da vida política e social. embora. Até 1637. Essa mudança é determinada pela condenação do jansenismo pelo papa Alexandre VI. O centro da trajetória espiritual de Pascal reside no seu encontro com o jansenismo. será ainda entre os jansenistas que Pascal chegará à conclusão de que é importante retirar-se definitivamente do mundo e até mesmo da militância religiosa. contudo. O "milagre do Santo Espinho" reforçou-lhe a tendência mística e a certeza de que "há alguma coisa acima daquilo que chamamos natureza" . não se manterá. entre as duas atitudes que já existiam entre os próprios jansenistas da militância (Arnauld. A vitória de Richilieu desencadeou a ruptura com o grupo e um de seus membros (Saint-Cyran) permaneceu. mas sim qual era a política cristã. os oficiais. através da militância religiosa que procura o triunfo da verdade (ciência) na Igreja e o triunfo da fé (religião na sociedade laica. A vocação religiosa de Pascal encontra no jansenismo o solo favorável para sua expansão. ideologicamente. no século XVIII. seguidos de discussões com vários sábios da época). de 1648 a 1652). Pascal transita. que lhe permitiu exprimir melhor sua sede de absoluto e de transcendência. A vanguarda jansenista era constituída por advogados e suas famílias.e por isso afirmam tragicamente a vaidade essencial do mundo e a salvação pelo retiro e pela solidão. Esse acordo. na época. Mas jansenismo aapresentou duas vertentes: uma preconizava o retiro completo. assim.

esperança e risco . Tinha 39 anos de idade. Na fase final de sua vida e de sua obra. 228 . presente e ausente. à uma hora da madrugada. "a incerteza radical e certa. E é estendendo o paradoxo até o próprio Deus . escreve Lucien Goldmann. Pascal descobre a tragédia".religiosos perdem o tom apologético para se tornar trágicos.que Pascal pôde escrever os Pensamentos e abrir um capítulo novo na história do pensamento filosófico". Os Pensamentos revelam ser os escritos de um homem a quem "o silêncio eterno dos espaços infinitos apavora". o paradoxo. Pascal morreu em 29 de agosto de 1662.que para o homem é certo e incerto. Pascal exprime uma só certeza: a de que a única verdadeira grandeza do homem reside na consciência de seus limites e de suas fraquezas. a recusa intramundana do mundo e o apelo de Deus.

). Leibniz. Seu projeto foi rejeitado. Aristóteles (384-322 a. Em Newton. em 1672. como Platão (428-347 a. assim. doutorou-se em direito na Universidade de Altdorf e. No mesmo ano torna-se bibliotecário-chefe em Hanôver. sendo dotado também daquela "ardente ambição que levara Bacon à ruína". desde 1665. Fora. Leibniz dedicou ao príncipe-eleitor de Mogúncia um trabalho no qual mostrava a necessidade de uma filosofia e uma aritmética do direito e uma tabela de correspondência jurídica. no entanto. 229 . A partir de então. um novo método de cálculo. filiou-se à Sociedade Rosa-Cruz. filho de um professor de filosofia moral. foi convidado para fazer a revisão do "corpus juris latini".17 . na biblioteca paterna. com quem discute problemas metafísicos. Desde essa época. Desde muito cedo. já inventara. Ainda aluno da Universidade de Leipzig. as variações das funções são comparadas ao movimento dos corpos. 70-19 a. o que o leva a empregar o algoritmo. durante três anos. a Turquia e protegendo a Europa das invasões "bárbaras". a vida de Leibniz. Pretendia convencer o rei Luís XIV a conquistar o Egito. Em 1676. desviar as atenções do rei e evitar que ele utilizasse sua potência militar contra a Alemanha. com filósofos e escritores antigos. Com esse título. sendo.C. a idéia de velocidade que fundamentava seu cálculo. passando a dedicar-se às matemáticas. situando-se entre os maiores matemáticos da época. Leibniz descobriu o cálculo diferencial. portanto. a fim de seguir os cursos do matemático Ehrard Wigel. parte de uma colocação metafísica. realizando pesquisas em bibliotecas e arquivos destinadas a fundamentar suas missões diplomáticas. Em 1667. Em 1676. a 1° de julho de 1646. permitiu que ele se iniciasse na vida política. Hobbes (1588-1679). Por outro lado. Leibniz se preocupou em vincular a filosofia às matemáticas escrevendo uma Dissertação Sobre a Arte Combinatória. introduzindo a noção de quantidades infinitamente pequenas. escreveu. Leibniz encontrou os elementos que o levaram à idéia de uma análise combinatória filosófica. Galileu (1564-1642) e Descartes (1596-1650). o método das fluxões. Huygens (1629-1695). no estudo da lógica aristotélica.). depois foi para Iena. Em 1670. que inventaria ao mesmo tempo que Newton.1 . Leibniz foi encarregado de uma missão em Paris. com o qual tudo poderia ser descoberto. mas os três anos de estada em Paris não lhe foram inúteis. Entrou em contato com alguns dos mais conhecidos intelectuais da época: Arnauld (1612-1694). segundo o historiador Windelband.LEIBNIZ 17.) e Virgílio (c. Leibniz encontra-se em Amsterdam com Espinosa. Nesse trabalho procurou encontrar para a filosofia leis tão certas quanto às matemáticas e esboçou as premissas do cálculo diferencial. um trabalho sobre o princípio da individuação. que. apresenta muitas semelhanças com a de Bacon: Leibniz sabia mover-se agilmente em meio às intrigas da corte a fim de realizar seus grandes planos. a Alemanha e a Itália. Por causa desse trabalho. Aos quinze anos começou a ler Bacon (1561-1626). ao contrário. desse modo. em 1663. em Nuremberg.C. teve contato. embora sob ponto de vista diferente. Esperava. ao que tudo indica. O ingresso nessa Sociedade valeu-lhe uma pensão e. Nos anos seguintes.Vida e Obra Gottfried Wilhelm Leibniz nasceu em Leipzig. e com a filosofia e a teologia escolásticas. Saiu de Hanôver apenas para percorrer. vislumbrando a possibilidade de cria um alfabeto dos pensamentos humanos. foi nomeado conselheiro da Alta Corte de Justiça de Mogúncia. cidade na qual passaria os restantes quarenta anos de sua vida.C. aniquilando. precedido por Newton.

Sobre a Origem Radical das Coisas. onde conheceu o príncipe Eugênio de Savóia. Descartes forneceu-lhe o ideal de uma explicação matemática do mundo. pois estas constituem Sua natureza imutável. Dentre seus escritos destacam-se: Sobre a Arte Combinatória. cumprindo objetivos propostos pela mente divina. 230 . ao qual dedicaria a Monadologia. aparecendo unificadas na concepção de Deus. torna-se bastante difícil uma interpretação da filosofia leibniziana que não dê margem à dúvida e não suscite polêmica. Leibniz deixou uma obra extensa.Em 1711. Característica Universal. ou seja. De qualquer modo e embora Leibniz tenha criado um amplo sistema de idéias dotado de "múltiplas entradas" . Acrescentando-se a essa dupla face de seus escritos o fato de que muitos deles sequer foram concluídos. científicos e filosóficos de seu tempo. De volta a Hanôver. a vontade do Criador (na qual se fundamenta o finalismo) submete-se ao Seu entendimento (racionalismo). Relativamente esquecido e isolado dos assuntos públicos. o mundo criado por Deus estaria impregnado de racionalidade. As duas doutrinas foram sintetizadas pela filosofia de Leibniz. Em seguida. com os quais segundo muitos historiadores tentava apenas obter favores dos governantes. realizou seus principais trabalhos filosóficos.Racionalismo e Finalismo Apesar de sua intensa e agitada vida pública. esteve em Viena. considera que Leibniz perseguia um sincero ideal de síntese de todos os conhecimentos e das diferentes confissões religiosas de seu tempo. Conseqüentemente. Ensaio de Teodicéia. apesar de ter sido um dos maiores responsáveis para que Hanôver se transformasse em eleitorado e para que fosse criada a Academia de Ciências de Berlim. Essa síntese entre o racionalismo cartesiano e o finalismo aristotélico apresenta como núcleo uma série de princípios de conhecimento. viajou para a Rússia a fim de propor ao czar Pedro. Outra parte (a volumosíssima correspondência e os trabalhos publicados somente após sua morte) revela segundo Russel e outros um pensador bastante diferente do Leibniz público. Considerações Sobre o Princípio da Vida. Dilthey. a partir dessa idéia. com a morte de sua protetora. Sobre a Liberdade e Correspondência com Padre Bosses. Sobre o Verdadeiro Método em Filosofia e Teologia. Nessa época. espécie de cálculo filosófico que lhe permitiria encontrar o verdadeiro conhecimento e desvendar a natureza das coisas. tudo aquilo que acontece. acontece para cumprir determinados fins. a princesa Sofia.2 . Leibniz encontrou diminuído seu prestígio. Deus não pode romper Sua própria lógica e agir sem razões. pode-se tomar para ponto de partida da compreensão da sua filosofia dois temas provenientes de fontes distintas: um da filosofia de Descartes. em que trata de quase todos os assuntos políticos. Leibniz conservou a concepção segundo a qual o universo está organizado de maneira teleológica. Sobre a Sabedoria. ao contrário. Cálculo Diferencial e Integral. outro de Aristóteles e da escolástica medieval. Correspondência com Clarke. O que é Idéia. Sobre as Noções de Direito e de Justiça. fazendo todas as conciliações possíveis. um plano de organização civil e moral para o país. dos quais se poderiam deduzir uma concepção do mundo e uma ética dotada inclusive de implicações políticas. Parte considerável da obra de Leibniz e constituída por escritos de circunstância. Leibniz veio a falecer a 14 de novembro de 1716. Leibniz pretendia lançar as bases de uma combinatória universal. o Grande. Correspondência com Arnauld. Discurso de Metafísica. 17. Monadologia. Para Leibniz. De Aristóteles e da escolástica. Novos Ensaios Sobre o Entendimento Humano.

portanto. apenas uma "tabula rasa". é a razão suficiente. O princípio dos indiscerníveis daria conta da multiplicidade e individualidade das coisas existentes.O primeiro desses princípios é o de razão. assim como não há vazios no espaço. assim também não existem descontinuidades na hierarquia dos seres. desse modo. explica os seres não como máquinas que se movem. da não-contradição. A primeira funda-se no caráter nãocontraditório daquilo que é explicado ou demonstrado. Por isso. que uma coisa só pode existir necessariamente se. isto é. Além dos princípios de razão (não-contadição e suficiência) e do princípio do melhor. A segunda exigência consiste em que. mas a quantidade de força viva". Os princípios do melhor. inatos. intervém também nessa produção a causa final. 231 . constitutivos da própria razão humana e. por exemplo. da continuidade e dos indiscerníveis são considerados. A partir da noção de matéria como essencialmente atividade. Para Leibniz. A diferença é de essência e manifesta-se no plano visível das próprias coisas. mas como forças vivas: "Os corpos materiais. a experiência só fornece a ocasião para o conhecimento dos princípios inatos ao intelecto: "Não se deve imaginar que se possa ler na alma. boa e perfeita de Deus. Leibniz completa a fórmula de Locke "Nada há no intelecto que não tenha passado primeiro pelos sentidos" com o adendo "a não ser o próprio intelecto". Nos Novos Ensaios Sobre o Entendimento Humano. Leibniz constrói uma concepção dinâmica. possível sua existência). como o édito do pretor é lido em seu caderno. Leibniz faz com que intervenham também os princípios da continuidade e dos indiscerníveis. além da causa eficiente que produz as coisas segundo o princípio de razão (nãocontadição e suficiência). mas intrínseca. cada ser é em si diferente de qualquer outro. a coisa em questão também existe realmente. A primeira é de tipo matemático e mecânico. a experiência indica que o que se conserva num ciclo de movimento não é como pensava Descartes a quantidade do movimento. Leibniz rejeita a teoria empirista de Locke (1632-1704). mas como forças. mas errariam ao esquecer o papel do espírito. que deseja essa produção. embora apenas virtualmente. a Segunda é dinâmica e moral. Leibniz afirma que não há no universo dois seres idênticos e que sua diferença não é numérica nem espacial ou temporal. por sua resistência e impenetrabilidade. Os empiristas teriam razão ao afirmar que as idéias surgem do contato com o mundo sensível. é a razão necessária ou princípio de nãocontradição. por outro lado. por Leibniz. O princípio de razão consiste em submeter toda e qualquer explicação ou demonstração a duas exigências. Enquanto Descartes formula uma concepção geométrica e mecânica dos corpos. da razão suficiente. uma vez que as ocasiões são fornecidas pelos sentidos". mas faz existir o melhor desses mundos. uma folha de papel em branco. O finalismo é que sustenta o princípio do melhor: Deus calcula vários mundos possíveis. sem esforços e sem pesquisa. além de explicado ou demonstrado não ser contraditório (e sendo. portanto. mas é bastante que as descubramos em nós por um esforço de atenção. com ele Leibniz pretende demonstrar que o mal é a simples sombra necessária do bem. Leibniz afirma. O princípio da continuidade afirma que a natureza não dá saltos. O fim da produção das coisas é a vontade justa. essas eternas leis da razão. 17. segundo a qual a origem das idéias encontra-se na experiência.3 . o otimismo leibniziano do melhor dos mundos possíveis. O princípio de razão afirma. que dão conta da produção das coisas. Nesse sentido. ao contrário. além de não ser contraditória.Os Fundamentos da Monadologia Os princípios do conhecimento formulados por Leibniz levaram-no a uma concepção do mundo oposta à cartesiana. revelam-se não como extensão. O critério do melhor é sobretudo moral. Para Leibniz. houver uma causa que a faça existir. O finalismo sustenta. portanto. que as plantas não passam de animais imperfeitos.

a apetição e a expressão. não é possível "que nossa alma (mônada superior) possa atingir tudo em particular". "que não nos apercebemos distintamente de todos os movimentos de nosso corpo. Portanto. a continuidade existente entre os seres não anula a diferença de natureza entre as simples mônadas e os espíritos. O pluralismo das séries convergentes que constituem o universo 232 . em Leibniz. que se deve ouvir mesmo sem ter consciência. jamais havendo consciência clara de todas as impressões. passando de uma percepção para outra. A noção de ordem. assim como a realidade dos sonhos. O corpo humano. não se esgota na adição do atributo força ao conceito da matéria.). é necessariamente finita. mas é preciso que eu tenha alguma percepção do movimento de cada vaga de um rio. não tendo "portas sem janelas".O Melhor dos Mundos Possíveis O racionalismo leibniziano tende à constituição de um saber globalizador. isto é. a apercepção. assim estruturado. A percepção consciente (apercepção) resulta do conjunto das "pequenas percepções". Pela percepção as mônadas representam as coisas do universo. de uma mathesis universalis. mas têm o poder interno de exprimir o resto do universo.. pertencente apenas aos espíritos enquanto não são apenas espelhos. mesmo quando esquecidos no estado de vigília. como o ruído do choque de duas gotas de água. o trabalho da imaginação nos "bastidores da consciência". com consciência e vontade. o conjunto todo organiza-se numa topologia. Dessa forma. Finalmente. cada ponto de uma das séries é definido. a fim de poder me aperceber daquilo que resulta de seu conjunto. formulado por Descartes. e o inconsciente da imitação. O inconsciente seria inerente a todas as substâncias criadas e seus diferentes graus seriam paralelos aos graus de perfeição dessas substâncias. Cada representação por parte das mônadas é um reflexo obscuro. isto é. Essa noção. é afetado. A apercepção é a capacidade que a mônada espiritual tem de autorepresentar-se.4 . a mônada é um ponto de vista. contudo. não recebem seus conhecimentos de fora. toda mônada. conduz à possibilidade de tradução de uma ordem em outra. Leibniz chega também à noção de mônada mediante a experiência interior que cada indivíduo tem de si mesmo e que o revela como uma substância ao mesmo tempo una e indivisível. pela mudança de todos os outros. As notas que caracterizam as mônadas leibnizianas são a percepção. isto é. as mônadas. esse grande ruído que se escuta perto do mar".. por seu lugar. próprio das simples mônadas enquanto são apenas "espelhos do universo". com exceção de Deus. a partir de si mesmas. por conseguinte. Assim. todos os seus movimentos correspondem certas "percepções" ou pensamentos mais ou menos confusos da alma. a alma também tem algum pensamento de todos os movimentos do universo. diz Leibniz. noção fundamental de sua metafísica. sua posição. Do ponto de vista lógico. cada uma de per si espelha o universo todo. O sistema todo. mas espelhos dotados de reflexão. encontra-se no fato de que as mônadas não possuem o mesmo grau de perfeição: acima das "mônadas nuas" (corpos brutos que só têm percepções inconscientes e apetições cegas) existem "mônadas sensitivas" (animais dotados de apercepções e desejos) e as "mônadas racionais". de refletir. "É verdade". as mônadas. para Leibniz.Leibniz chega à idéia de que o universo é composto por unidades de força. a mônada é a consciência. Leibniz afirma ainda que existem dois tipos de inconscientes: o inconsciente de percepção. enquanto toda a substância. 17. dentro da complexa teia. os estados sucessivos da alma estariam ligados uns aos outros e a todo universo. o sistema de Leibniz estrutura-se como um conjunto de múltiplas séries que convergem e se entrecruzam. assume feição diferente da que possuía em Descartes: desliga-se da de nexo linear e passa a se vincular à noção de "situação" (as situações resultantes das diversas séries que se entrecruzam). como por exemplo o da linfa (. Isso explicaria a conservação das lembranças. de alguma forma. Isto se deve ao fato de que o universo é múltiplo e infinito. A apetição consiste na tendência de cada mônada de fugir da dor e desejar o prazer. A razão dessa diferença.

O mal metafísico é a raiz do mal moral.. contudo. ou. contudo. ao menos no final de seus períodos. assim. cujas partes convivem numa harmonia natural e onde tudo é análogo a tudo. assim como a correnteza é a causa do movimento do barco. assim também Deus é a causa da perfeição da Natureza. A imperfeição metafísica original de definiria. apenas como uma não-perfeição. O mal metafísico seria a fonte do mal moral. os pontos de vista de cada mônada sobre o universo concordariam entre si. O mal físico é entendido por Leibniz como conseqüência do mal moral. Deus escolhe o melhor dos mundos dentre todos aqueles que se apresentam como possíveis. metafísica original se definiria. punição do pecado. sem nunca se ter estado doente? Não é preciso que um pouco de Mal torne o Bem sensível. porque Deus proporciona a todos as mesmas graças. mas cada um pode se beneficiar delas de acordo com sua limitação original. mas uma substância imperfeita não é capaz de aprender o todo. deixam uma réstia de dúvida sobre seu otimismo: "Pode-se duvidar se o mundo avança sempre em perfeição ou se avança e recua por períodos. todavia. uma conseqüência física da limitação original e uma conseqüência ética. tem percepções inadequadas e se deixa envolver pelo confuso. exerce-se uma certa matemática divina. seu desenvolvimento. exatamente ao de todas as outras. responsável pela determinação do máximo de existência. (. enfim. físico e moral. organiza-os com perfeição de maneira a marcarem sempre a mesma hora e dá-lhes corda a partir do mesmo instante. concluiria assim sua tentativa de síntese sistemática de uma filosofia que concebe o mundo como rigorosamente racional e como o melhor dos mundos possíveis. Coloca-se então a questão: como explicar a presença do mal no mundo? Leibniz tentou responder a esse problema. Algumas passagens das obras do próprio Leibniz. Maior?" A teoria do Mal. corresponde. deixando em seguida que seus mecanismos operem sozinhos. A doutrina leibniziana da harmonia preestabelecida sustenta que Deus cria as mônadas como se fossem relógios. Deus escolheu o menor dos males. isto é. Assim. afirmando inicialmente que o mal se manifesta de três modos: metafísico.) Pode-se pois questionar se todas as criaturas avançam sempre. no instante da criação. assim.pode assim apresentar-se como pluralismo conciliado e harmônico. responsabilizar o criador pela existência do mal. Segundo Leibniz. se existem aquelas que realizam períodos no final dos quais percebem não ter ganho nem perdido. sem possibilidade de erro.. apenas como uma não-perfeição. diz Leibniz. Não se deveria. Deus autoriza o sofrimento porque este é necessário para a produção de um Bem Superior: "Experimenta-se suficientemente a saúde. todas as suas percepções. Graças a essa harmonia preestabelecida. Deus teria colocado em cada mônada. isso constituiria a harmonia preestabelecida. ou se existem também aquelas que perdem e recuam sempre. ou mecânica metafísica. e deste decorreria o mal físico. isto é. pois aquilo que é perfeito pode contemplar o Bem. mas não de seus defeitos. ao mesmo tempo. Na própria origem das coisas. Para Leibniz. um não-ser. de tal forma que o mundo comporta o máximo de bem e o mínimo de mal. que a alma experimenta por causa de sua imperfeição. outras que voltam sem avançar 233 . da mesma forma que existem linhas que avançam sempre. O mal metafísico é a imperfeição inerente à própria essência da criatura. pois se ela não fosse imperfeita. revive o modelo estóico: o universo é concebido à semelhança de um organismo pleno. a dor física seria expressão da dor metafísica. Ao mesmo tempo. Em Leibniz. podendo ser considerado. formulada por Leibniz. mas não de seu atraso. os atos de cada mônada foram antecipadamente regulados de modo a estarem adequados aos atos de todas as outras. tão rigorosa quanto as dos máximos e mínimos matemáticos ou as leis do equilíbrio. seria o próprio Deus. Leibniz afirma que. retomando Leibniz a concepção neoplatônica e agostiniana. como a reta. Em decorrência da harmonia preestabelecida. a cada instante. Ao produzir o mundo tal como ele é. criando-as de tal modo que cada uma se desenvolve como se estivesse só.

como as ovais". que recuam depois de terem avançado. ou avançam depois de terem recuado. outras que voltam e avançam ao mesmo tempo. finalmente. outras.ou recuar. como a circular. como a espiral. 234 .

a divina. O problema. E exerceu tal influência não tanto como sistema metafísico. o pensamento de Bayle. uma forma de pampsiquismo. diretamente até Kant e indiretamente até Hegel. sobre a poética de Boileau. uma concepção panteísta-emanatista. Brás Pascal. a saber: a relação entre substância finita de um lado. a harmonia preestabelecida de Leibniz e o panteísmo psicofísico de Spinoza. o século de ouro da civilização francesa. contrapõe a razão integral . uma animação universal. porém (se bem que.que leva até o cristianismo. mais ou menos ortodoxos. jansenista). de outro lado introduzindo na corrente racionalista-cartesiana uma preformada concepção neoplatônica de Deus. a saber. Significativa é a influência que o criticismo e o racionalismo cartesianos exerceram sobre a cultura do século de Luís XIV. E. nas suas preocupações práticas. para a construção do seu 235 . em parte.1 . das relações entre o espírito e a matéria é resolvido por Spinoza.18 . quanto especialmente pelo espírito crítico. parece ter tido intuição da falha da filosofia cartesiana.Considerações Gerais O pensamento de Descartes exercerá uma influência vasta no mundo cultural francês e europeu. Descartes teve numerosos adversários e críticos no campo filosófico. Spinoza é a mais coerente e extrema expressão do racionalismo moderno depois do fundador e antes de Kant. limitações ao desenvolvimento lógico e despreocupado do racionalismo. o cartesianismo forjou a mentalidade (racionalista-matemática) dos maiores filósofos até Kant. Nesses ambientes houve a intuição de um perigo revolucionário para a religião e a ordem social. Descartes teve seguidores também em determinados meios religiosos de orientação platônicoagostiniana. E também propôs os grandes problemas em torno dos quais girou a especulação desses filósofos. mecanismo e infinidade do universo. quer católico quer protestante. Em geral. particularmente na França na segunda metade do século XVII. Daí surgiram o ontologismo e o ocasionalismo de Malebranche. grande físico e matemático. mas de um profundo sentimento religioso e cristão. Os dois centros principais desse sincretismo são representados pelo Jansenismo e pelo Oratório. Leibniz. extrema conclusão por Spinoza. ao contrário. Entretanto. religiosas e políticas.esprit de finesse .2 . O problema das relações entre Deus e o mundo é por ele resolvido em sentido monista: de um lado. 18. Malebranche e Leibniz encontram. pelo que há uma só verdadeira e própria substância. pois. científica . lógico-geométrico. pelo método racionalista.BARUCH SPINOZA 18. entre os quais Hobbes. Malebranche. fazendo da matéria e do espírito dois atributos da única substância divina. O desenvolvimento lógico do cartesianismo é representado por alguns grandes pensadores originais: Spinoza.espírito geométrico . lógica. as oposições maiores contra o cartesianismo surgiram evidentemente no ambiente eclesiástico e político. por causa do criticismo. Une os dois na mesma substância segundo um paralelismo psicofísico. pode-se dizer que Descartes fornece a Spinoza o elemento arquitetônico. desenvolvendo o conceito de substância cartesiana. Ladeia estes três pensadores uma turma numerosa de cartesianos mais ou menos ortodoxos. a ética de La Bruyère. sobre a arte de Racine e de La Fontaine.que vale para o mundo natural mas não chega até Deus. no entanto. próprios daquela filosofia. À razão matemática. implícito nas premissas do sistema e realizado apenas parcialmente pelo filósofo.Baruch Spinoza O racionalismo cartesiano é levado a uma rápida. e entre espírito e matéria do outro.

3 . Os demais racionalistas de maior envergadura da corrente cartesiana se seguem. Para não comprometer a sua independência especulativa e a sua paz. que constitui precisamente o seu sistema filosófico. para os arredores de Amsterdam.Vida e Obras Baruch Spinoza nasceu em Amsterdam em 1632. 18. Spinoza faleceu aos quarenta e quatro anos de idade. cujo conteúdo monista. sem família. por parte deles. nas línguas clássicas. e também aceitando alguma ajuda do pequeno grupo de amigos e discípulos. detidos por motivos práticos-religiosos e morais. Os outros acontecimentos mais notáveis na formação espiritual especulativa de Spinoza são: o contato com Francisco van den Ende. em 1677. depois de Spinoza. preparando lentes ópticas para microscópios e telescópios. moral. sem riqueza. Recebeu uma educação hebraica na academia israelita de Amsterdam. depois de se manifestar o seu racionalismo e tendo ele recusado qualquer retratação. de modesta condição social. cronologicamente. foi iniciado na filosofia hebraica (medieval-neoplatônico-panteísta) e destinado a ser rabino. nada encontramos de notável exteriormente na breve vida de Spinoza. arte que aprendera durante a sua formação rabínica. desenvolvimentos em outro sentido. entretanto. intelectualmente. Uma tuberculose enfraquecera seu corpo. em seguida para perto de Leida e enfim refugiou-se em Haia. Também as autoridades protestantes o desterraram como blasfemador contra a Sagrada Escritura. em parte deriva da tradição neoplatônica. como solucionadora última do problema da vida. Aos vinte e cinco anos de idade esse filósofo. As obras filosóficas principais de Spinoza são: a Ethica (publicada postumamente em Amsterdam em 1677). se acha também isolado religiosamente. Um traço característico e fundamental do caráter de Spinoza é a sua concepção prática. emigrados para a Holanda. às suas limitadas necessidades materiais. exigidas pelas premissas cartesianas. de conteúdo essencialmente moralista. Van den Ende iniciou-o no pensamento cartesiano. com base especialmente nas Sagradas Escrituras. pois não têm a ousadia . em parte do próprio Descartes. o Tractatus theologivo-politicus (publicado anônimo em Hamburgo em 1670). pois.sistema. que contém a sua filosofia religiosa e política. na cultura da Renascença. recusou uma pensão oferecida pelo "grande Condé" e uma cátedra universitária em Heidelberg. sem pátria. que lhe propusera Carlos Ludovico. filho de hebreus portugueses. estão antes dele. médico e livre pensador. mas a sua herança mal chegou para pagar as despesas do funeral e as poucas dívidas contraídas durante a enfermidade. eleitor palatino. inteiramente dedicada à meditação filosófica e à redação de suas obras. Deixou uma notável biblioteca filosófica. Mas. sem saúde. Provia. Além destes fatos exteriores. as relações travadas com alguns meios cristão-protestantes. Por exemplo. logicamente.de chegar até as extremas conseqüências e conclusões racionalista-monista. de filosofia. E.em especial Malebranche . não se excluem os desenvolvimentos idealistas do fenomenismo racionalista por parte de Leibniz. em Haia. Spinoza reitrou-se. foi excomungado pela Sinagoga em 1656. Demonstrando muita inteligência. Com isto não se excluem. que não se encontram em Spinoza. primeiro. através do conhecimento e da contemplação filosófica da realidade. ao mesmo tempo. Após alguns meses de cama. 236 . a sua firme convicção de que a solução desse problema não é possível senão teoreticamente. e nos meios religiosos holandeses aprendeu um cristianismo sem dogmas.

A lei suprema da realidade única e universal de Spinoza é a necessidade. a matéria e o espírito. corresponde um estado ou mudança do corpo. elementares. Spinoza quereria deduzir de Deus racionalmente. para Spinoza.O Pensamento: Deus A teologia de Spinoza é contida. o espírito humano. o homem não é uma substância. Hegel. Schleiermacher. 18. entretanto. tudo é necessitado. 237 . alma e corpo. A substância divina é eterna e infinita: quer dizer. Desses atributos. logicamente. graças à doutrina spinoziana do paralelismo psicofísico. O homem.como dizia também Descartes .5 . o pensamento de Spinoza acabou por interessar e influenciar particularmente a cultura moderna depois de Kant (Lessing. elementares. o intelecto humano conhece dois apenas: o espírito e a matéria. Descartes diminuiu estas substâncias. mesmo que a alma e o corpo não possam agir mutuamente uma sobre o outro. A substância e os atributos constituem a natura naturans. regem naturalmente todo o mundo dos modos.). A cada estado ou mudança da alma. ou. e Spinoza chama-os natura naturata (o mundo). como cada alma tem um corpo. no segundo livro (De mente). Cada corpo tem uma alma. substancialmente. Schelling. os modos. isto é. Deus não somente é racionalmente necessitado na sua vida interior. etc. Da natura naturans (Deus) procede o mundo das coisas.Spinoza passa a considerar. e o motus infinitus é um modo primitivo do atributo extensão. Goethe.cujo objeto é Deus . mas se manifesta necessariamente no mundo. Não é preciso repetir que. estamos em cheio no panteísmo. Não nos esqueçamos de que o Deus spinoziano é a substância única e a causa única. Pensamento e extensão são expressões diversas e irredutíveis da substância absoluta. igualmente o corpo nada mais é que um complexo de modos derivados. está fora do tempo e se desdobra em número infinito de perfeições ou atributos infinitos. é resolvido num complexo de fenômenos psicofísicos.O Homem Do primeiro livro da Ethica . Eles são modificações dos atributos. quer primitivos quer derivados. como aparece pela própria estrutura exterior da Ethica ordine geometrico demonstrata. 18. E. no primeiro livro da Ethica (De Deo). e no monismo spinoziano descem à condição de simples atributos da substância única. corpo e alma.4 . Nenhuma ação é possível entre a alma e o corpo . isto é.A princípio desconhecido e atacado. este corpo constituiria o conteúdo fundamental do conhecimento da alma. a cogitatio e a extensio. do atributo extensão da mesma substância. o intelecto e a vontade. mas nela unificadas e correspondentes. o homem integral. proporcionando ao idealismo o elemento metafísico monista. que governam o mundo dos atributos. Como tudo é necessário na natura naturans. A assim chamada alma nada mais é que um conjunto de modos derivados. Os modos primitivos representam as determinações mais imediatas e universais dos atributos e são eternos e infinitos: por exemplo.e como Spinoza sustenta até o fundo. As leis do paralelismo psicofísico. o intellectus infinitus é um modo primitivo do atributo do pensamento. assim tudo também é necessário na natura naturata. naturalmente filtrado através da crítica kantiana. como já se viu. geometricamente toda a realidade. Os modos distinguem-se em primitivos e derivados. melhor. em que. E igualmente necessário é o liame que une entre si natura naturans e natura naturata. a saber: a cada modo de ser e de operar na extensão corresponde um modo de ser e de operar do pensamento. por sua vez. do atributo pensamento da substância única.

em choque entre si e com ele. é claro que o conhecimento. entretanto. O sábio realiza a felicidade e a virtude simultânea e juntamente com o conhecimento racional. no sistema spinoziano. do conhecimento racional intuitivo . é retribuído por Deus ao homem. Chegado ao conhecimento e à vida racionais. o amor de Deus para consigo mesmo (por causa precisamente do panteísmo). e sim da natureza particular de que somos dotados. aí chegado. A ordem oferecida pelo conhecimento racional particular nada mais é que a substância divina. abrange ela. 18. não é um amor como o que existe entre duas pessoas. a condição do sábio. não é constituído pela relação de adequação entre a mente e a coisa. pois.A Moral Como é sabido. A respeito da imortalidade da alma. o sábio vive já na eternidade.6 . Spinoza dedica ao problema moral e à sua solução os livros III. as superfícies. Este amor do homem para com Deus. as figuras geométricas. A respeito do conhecimento sensível (imaginatio). assim se exprime Spinoza energicamente no proêmio ao II livro da Ethica. é favorecida pela concepção universalmente determinista da realidade. em virtude da qual o mecanismo das paixões humanas é necessário como o mecanismo físico-matemático. do nosso livre-arbítrio. IV e V da Ethica. causa da sua felicidade e poder. devemos dizer que é excluída naturalmente por Spinoza como sobrevivência pessoal porquanto pessoa e memória pertencem à 238 . Spinoza esclarece precisamente e particularmente a escravidão do homem sujeito às paixões. Spinoza reconhece várias atividades psíquicas: atividade teórica e atividade prática. Spinoza esclarece. E desse conhecimento racional intuitivo. Visto que a felicidade depende da ciência. amará necessariamente a Deus. e as paixões podem ser tratadas com a mesma serena indiferença que as linhas. E. derivam necessariamente a felicidade e virtude supremas. místico. dada a universal correspondência spinoziana entre teórico e prático. pois a personalidade é excluída da metafísica spinoziana. cientificamente. logo. No V e último livro da Ethica. que é. na sua unidade racional. Tal amor intelectual de Deus é precisamente o júbilo unido com a causa racional que o produz. em especial. neque detestari. isto é.Mesmo negando a alma e as suas faculdades. sustenta Spinoza que é ele inteiramente subjetivo: no sentido de que o conhecimento sensível não representa a natureza da coisa conhecida.que é. mas pela relação de adequação da mens do sujeito que conhece a mens do objeto conhecido. cada uma tendo um grau sensível e um grau racional. e não moralisticamente. o conhecimento das coisas em Deus .o sábio. entretanto. este conhecimento racional não depende. non lugere. Visto o paralelismo psicofísico de Spinoza. em definitivo. verdadeiro. no sentido de que tem conhecimento eterno do eterno. considera as paixões teoricamente. mas oferece uma representação em que são fundidas as qualidades do objeto conhecido e do sujeito que conhece e dispõe tais representações numa ordem fragmentária. Tal atitude rigidamente científica. No livro III faz ele uma história natural das paixões. Das limitações do conhecimento sensível decorrem o sofrimento e a paixão. Essa escravidão depende do erro do conhecimento sensível. libertado da escravidão das paixões e da ignorância. mas no sentido de que o homem é idêntico panteisticamente a Deus. o conhecimento racional em dois graus: conhecimento racional universal e conhecimento racional particular. O filósofo deve humanas actiones non ridere. Spinoza distingue. irracional e incompleta. pois. os atributos infinitos e os infinitos modos que a determinam. Então a libertação das paixões dependerá do conhecimento racional. por conseguinte. Deus. em Spinoza. Depois de nos ter oferecido um sistema do mecanismo das paixões no IV livro da Ethica. sed intelligere. pelo que o homem considera as coisas finitas como absolutas e. o amor dos homens para com Deus é idêntico ao amor de Deus para com os homens.

irracionais e. serão as almas ou os pensamentos dos sábios.em vista das penas ou dos prêmios temporais e eternos. revelada. Nem há quem possa opor-se a eles. que deveria derivar do conhecimento racional com a mesma necessidade pela qual a luz emana do sol. que representaria um sucedâneo da filosofia para o vulgo. a saber. porquanto não é o fim supremo do homem. No entanto. representaria sensivelmente. entretanto. segundo Spinoza. mais ou menos. servem para a tranquilidade do sábio e para o treinamento do homem vulgar. dependem do temor e da esperança. o soberano podem fazer tudo o que querem: para isso têm o poder e. O estado. De fato. que. quando lhes fosse cômodo e tivessem a força. Faltando-lhe a força. é racional. O outro grande instituto irracional a serviço da racionalidade é. A imortalidade. 239 . No estado de natureza. o direito. Só então o estado e verdadeiramente constituído. porquanto o direito sem a força não tem eficácia. então. se o estado se mantivesse na violência e irracionalidade primitivas. é destinado o quase total aniquilamento no sistema racional da substância divina. auxiliando-se mutuamente. portanto. o pacto.ou não feitas . pelo qual prometem renunciar a toda violência. O papel do estado é auxiliar na consecução racional de Deus. decairia no mandamento divino heterônomo. em uma luta de todos contra todos. e se acham eles ainda no estado de pura natureza. Elas. nem se deveria procurar neles sentidos metafísicos arcanos. de sorte que será a razão a norma suprema da vida humana.A Política e a Religião Spinoza tratou particularmente do problema político e religioso no Tractatus theologico-politicus. são paixões irracionais. Portanto.7 . as verdades racionais. ao passo que às almas e aos pensamentos dos homens vulgares. sem mais. porque o escopo dos dogmas é essencialmente prático a saber: induzir à submissão a Deus e ao amor ao próximo. tais verdades podem aproveitar ao bem desse último. a religião. não basta o pacto apenas: precisa o homem do arrimo da força para sustentar-se. dando-lhe a incumbência e o modo de proteger os direitos de cada um. os súditos . porém. faltar-lhe-á também o direito. violariam. a não ser uma força superior. o que vale nos dogmas não seria a sua formulação exterior. o estado. Entretanto. O conteúdo da religião positiva. na unificação final de tudo e de todos em Deus. não é dominador supremo.quando mais racionais e. e o estado cairá fatalmente. portanto. As ações feitas . segundo Spinoza. o governo. mesmo depois do pacto social. simbolicamente. filosóficas acerca de Deus e do homem. pondo obstáculos ao desenvolvimento racional da sociedade. a ação racional. mas é a forma que seria absolutamente irracional. do qual os súditos saíram. a religião positiva. É o próprio egoísmo que impede os homens a se unirem.imaginação. e sim o conteúdo moral. Considera ele o estado e a igreja como meios irracionais para o advento da racionalidade. não poderá ser entendida senão como a eternidade das idéias verdadeiras. Spinoza deduz do estado naturalista o estado racional. ameaçados ou prometidos pelo estado e pela igreja.rebelar-se-ão necessariamente contra ele. ou eternas. antes da organização política. que pertencem à substância divina. De sorte que imortais. Seu fim supremo é conhecer a Deus por meio da razão e agir de conformidade. revelada. de um modo apto para a mentalidade popular. os homens se encontravam em uma guerra perpétua. logo. a se acordarem entre si numa espécie de pacto social. assim. como que limitados ao conhecimento e à vida sensíveis. 18. E de suas ruínas deverá surgir um estado mais conforme à razão. mais poderosos do que ele . quando encarnadas nos dogmas. pois o conhecimento filosófico de Deus decairia em uma revelação mítica. isto é. Então os componentes devem confiar a um poder central a força de que dispõem. os homens não cessam de ser. Por conseguinte. E. ou pela máxima parte imortais.

o racionalismo cartesiano entra em síntese com o panteísmo neoplatônico. Malebranche recorre substancialmente ao sólito argumento ontológico. Estas são as duas fontes principais do seu pensamento. Pisando as pegadas de Agostinho e de Descartes. 19. sofre um regresso sobre a linha do seu lógico desenvolvimento panteísta e racionalista. devido ao teísmo e ao cristianismo que Malebranche se esforça por conciliar com o cartesianismo.1 . Para demonstrar a existência de Deus. procurando conciliá-las no seu sistema filosófico. 19. em 1660. sobre a base de um inicial platonismo comum. Méditations chrétiennes et métaphysiques (1683). Foi profundamente influenciado pelo agostinianismo dominante no Oratório.4 . mediante o famoso paralelismo dos atributos extensão e pensamento na substância. das coisas. 19. portanto. como a sensação. foi ordenado padre em 1664. Entrando jovem na Congregação do Oratório. a saber. pois nós não temos uma idéia clara e distinta do infinito. sente ele a necessidade de provar a existência de Deus na sua realidade subsistente e de determinar-lhe a natureza. Spinoza resolvera o primeiro mediante o seu rígido monismo da substância. pelo que diz respeito ao primeiro problema. As principais obras são: Recherche de la vérité (1674-1675). declara as idéias eternas e imutáveis. A única idéia clara e distinta que temos é a de extensão 240 . necessários e universais. pois. claras e distintas e. Com Malebranche.Vida e Obras Nicolau Malebranche nasceu em Paris em 1638.19 . chega a conceber Deus como causa única. entre espírito e matéria). entretanto não ousa afirmá-lo como substância única. As obras de Malebranche tiveram grande êxito e levaram-no a várias polêmicas. verdadeiras objetivamente. Visto essas idéias serem necessárias e universais. Noutras palavras: nós vemos. não só não podem derivar da sensação. pelo que diz respeito ao segundo. Dos dois problemas fundamentais deixados em herança por Descartes (relações entre Deus e mundo. o cartesianismo entra em síntese com o agostinianismo. As idéias. ao mesmo tempo. é particular e contingente. o segundo. mas apenas o que há nele de imitável. e também ele recorre a Deus para explicar as relações entre o espírito e a matéria. especialmente os sentidos externos e atribui às idéias todo o valor do conhecimento.O CARTESIANISMO 19.A Metafísica Se bem que Malebranche afirme que Deus está intimamente presente ao nosso espírito como revelador das idéias. Traité de morale (1684).3 . não propriamente a Deus.2 . nega também ele . A respeito da natureza de Deus. Entretiens sur la métaphysique et sur la religion (1688). Mas. Malebranche. caro aos platônicos e aos agostinianos. Faleceu em 1715. Estudou filosofia no colégio "De la Marche" e teologia na Sorbona. a gnosiologia de Malebranche desvaloriza o conhecimento sensível. julga ele que seja essencialmente incognoscível. Esta visão é possível porque Deus está intimamente presente ao nosso espírito e lhe pode revelar a sua essência porquanto é comunicável.como Descartes e Spinoza . exteriores ao sujeito que conhece.O Pensamento: A Gnosiologia Como Descartes e o conseqüente racionalismo. tais idéias estão na mente de Deus e nele nós temos a intuição delas (ontologismo).toda interação entre espírito e matéria.Nicolau Malebranche Com Spinoza. são os arquétipos eternos e imutáveis. e pelo cartesianismo. nada mais são que o próprio objeto inteligível presente ao nosso pensamento: são idéias ontológicas. mas nem sequer ser produzidas pelo espírito humano.

Deus opera diretamente em todas as criaturas. Temos. que . assim não temos uma idéia clara da nossa alma. ele só atinge a existência contingente. Malebranche baseia esta doutrina em duas teses de origem cartesiana: em física. livre embora. porque temos a idéia clara de extensão inteligível. tanto assim que é mister a revelação cristã. único elemento constitutivo das coisas materiais. impulso e vontade. Dessa maneira. mas. da sua natureza. Diversamente afirma a unidade da causa.a interação entre as coisas materiais de um lado e os espíritos humanos do outro. A respeito das relações entre Deus e o mundo. O homem é livre não no sentido de que seja capaz de fazer. admite uma pluralidade de substância. porém.dependem de Deus e são produzidas diretamente por ele segundo a doutrina do ocasionalismo.6 . a fim de explicar plena e verdadeiramente o homem na sua realidade atual. nem da alma sobre o corpo.5 .Guilherme Leibniz Spinoza tentara a síntese do racionalismo cartesiano com o panteísmo neoplatônico. logo. entre alma e corpo . Não há. os filósofos "são obrigados à religião (revelada). O resultado é que a necessidade universal permanece. material. 19. em psicologia. As relações . a vontade. nem do corpo sobre a alma. Leibniz tentará uma síntese mais vasta. precisamente. pois só ela pode tirá-los do embaraço em que se encontram". bem como o erro no conhecimento. mas no sentido de que é capaz de suspender a ação divina em si: suspensão (antes de que produção) de efeitos.é racionalmente confuso. Malebranche teística e cristãmente afirma Deus criador dos espíritos e da matéria: quer dizer. e. vemos a extensão inteligível em Deus. ele só é causa e atividade. e as assim chamadas causas segundas não passam de ocasiões para o operar da causa única divina (ocasionalismo). a do pensamento aristotélico-tomista com o empirismo moderno. para que estejamos propriamente certos da sua existência. trata-se de uma percepção sensível inferior à da existência do espírito. Temos uma intuição da sua existência. um sentimento. um sentimento confuso da existência atual do mundo material. resolvendo a realidade material em uma aparência fenomênica do espírito.ao contrário das idéias . A desordem das paixões. que nos diz ter Deus criado o mundo. isto é. sensibilidade e pensamento. quer dizer. 241 . Diversamente de Spinoza e de acordo com Malebranche. o racionalismo abre as portas ao idealismo. 19. Aspecto característico da moral de Malebranche é o apelo para o cristianismo e. Acontece o contrário a respeito do mundo físico.A Moral Malebranche procura conciliar essa atividade universal divina com o live arbítrio humano. causalidade ativa nem dos corpos entre si. e que. a impossibilidade de uma interação entre corpo e alma. Malebranche tentara a síntese do racionalismo com o platonismo agostiniano. inércia natural da extensão. o que as idéias não podem fazer. Sem o pecado haveria perfeita harmonia entre corpo e espírito.inteligível (e de seus modos). também o panteísmo. E chegará também à negação da realidade material. espírito e matéria. logo. Temos dele uma idéia clara. Como não temos uma idéia clara de Deus. para o pecado original. não é causa produtora. porquanto não há causas segundas. e tal idéia se torna representativa de Deus pelo seu caráter de infinidade. com a supressão do mundo físico. Toda energia produtora de ser e de atividade pertence propriamente a Deus. procurará compor a necessidade racionalista-matemática com a contingência e a liberdade. produzir alguma coisa. encontram só no pecado original a causa única que os explica. da res extensa. Assim. em todo caso. isto é.

devido sobretudo ao racionalismo matemático. também antigas e medievais. Roma e Nápoles. Mais profundamente ainda.iniciou-o no conhecimento da igreja católica e introduziuo na Corte eleitoral de Mogúncia. Academia Prussiana. Aristóteles influiu nele sobretudo pelo que diz respeito à lógica. para os quais teve estima no que concerne ao pensamento. Entre os filósofos antigos preferiu Platão e Plotino. a a e a Em 1676 foi convidado por João Frederico de Brunschwig para a corte ducal de Hannover. As fontes culturais e filosóficas de Leibniz são muitas e várias. Eis as principais: Novos Ensaios sobre o Intelecto Humano (crítica ao Ensaio de Locke. particular. Faleceu em Hannover em 1716. Indo de Paris para a sua nova sede. escritas pela maior parte em francês e em latim. formando-se em direito em Altorf em 1666-1667. que ele procurou conciliar com uma concepção dinâmica da realidade. Spinoza influiu sobre Leibniz. inventor. tomou contacto com Malebranche. Seu pai era um jurista. chefiou uma missão diplomática junto de Luís XIV.Vida e Obras Guilherme Leibniz nasceu em Leipzig. matemática e jurisprudência. 19. Leibniz distingue. criticando entretanto a forma deles. Também Malebranche influenciou profundamente Leibniz. para induzir o Rei Sol dirigir contra os turcos a sua atividade de expansão. Leibniz travou relações com os maiores filósofos cientistas da época. As obras de Leibniz. Entre outros. mas de grande penetração e agudeza crítica. que constituía um perigo contínuo contra Alemanha. ainda que sobre um plano mais rico e superior. Durante uma viagem Londres. tanto assim que do ocasionalismo de Malebranche surgirá a harmonia preestabelecida de Leibniz. Estudou também o empirismo.7 . e o outro diverso. Monadologia. Entre 1672 e 1676. escrita para resolver o problema do mal e publicada em 1710. Seu sistema é uma afirmação do monismo spinoziano. O barão de Boinebourg . contingente. Pádua. Teodicéia. que ele fundiu em um ecletismo superior. em 1646. Estudou Suarez e Tomás de Aquino. conheceu também Newton. esta deve proporcionar o método para inventar e demonstrar todas as ciências.O Pensamento: A Gnosiologia A gnosiologia de Leibniz é fundamentalmente representada pela ciência geral ou lógica universal. mas publicada postumamente em 1765). A realidade apresenta-se indiscutivelmente sob dois aspectos: um idêntico. necessário. Florença. portanto. A missão fracassou. professor de moral na universidade. chamada.convertido ao catolicismo . visitando Veneza. escrevendo contra o Ensaio sobre o Intelecto Humano de Locke os seus Novos Ensaios sobre o Intelecto Humano. parou na Holanda e visitou Spinoza.8 . do cálculo infinitesimal. não constituem uma elaboração sistemática e completa do seu pensamento. correspondendo-se com Bossuet para este fim. estudou filosofia e história da filosofia. Deve-se ainda acrescentar uma copiosa correspondência filosófica. Foi um autodidata desejoso de tudo conhecer. Fez tentativas para a união das igrejas protestante e católica e para a federalização política das nações cristãs. Entretanto foi o cartesianismo o sistema filosófico que influiu mais profundamente sobre Leibniz. Realizou outras viagens a Viena e Berlim. ocupando-se com escrever a história da casa Brunschwig foi à Itália. as verdades de razão (juízos 242 . que pode ser considerado spinoziano de fato se não de intenção. Ficou até a morte naquele emprego.19. São ensaios ocasionais e esporádicos. onde fundou a Sociedade das Ciências. como ele. Entretanto. Conheceu certamente o pensamento da Renascença. em seguida. em especial o neoplatonismo renascentista. universal. escrita em francês para o príncipe Eugênio de Sabóia em 1714 e publicada postumamente. como conselheiro áulico e bibliotecário. composta em 1701.

uma sobre as outras. contínua. ou almas humanas. absolutamente perfeita. um fundamento. quoad se. imediatamente evidente. Deus. "Nesta escala. com respeito a nós. capazes de representação consciente ou apercepção. em que o predicado tem identidade com o sujeito. nem esta sobre o corpo. Conforme o seu conteúdo representativo.diz Leibniz. é um fenômeno. Afirma Leibniz. "A substância é um ser capaz de ação". seria um conjunto de mônadas de grau diverso.ª) mônadas nuas. Os elementos primeiros. pois o corpo não atua diretamente sobre a alma. mas cada ser é um microcosmo. a sua imensa série se dispõe em escala hierárquica ascendente. o indivíduo humano. inúmeras. isto é. 3. que Deus introduziu na criação. mas também finalisticamente. fundamentais. causa eficiente de todas as outras". Então Leibniz procura conciliar a necessidade do racionalismo com as exigências da contingência: as verdades de fato seriam contingentes quoad nos. ativa. dotadas de representação insconsciente (pampsiquismo). de um ponto de vista absoluto. em que o predicado não se pode extrair analiticamente do sujeito. mais ou menos. porque o predicado é contido na noção adequada do sujeito. seria verdadeiramente o antecendente lógico infalível de cada um dos predicados. uma aparência da psiquicidade. Elas não têm relações recíproca: "as mônadas são sem janelas" . a corporeidade. porém. as mônadas são dotadas de propriedade de perceber (pampsiquismo). não tem existência real. A definição do sujeito. ab aeterno. ou Deus. o conceito tradicional de Deus. consciente. em virtude da qual a uma modificação física corresponde uma modificação psíquica e vice-versa. da realidade. Leibniz distingue quatro grandes ordens: 1. A uma mônada central. tais verdades reduzíveis a juízos. teria. Deus. feita por Leibniz dinâmica. como explicar a ordem do universo? Leibniz responde com a célebre teoria da harmonia preestabelecida.ª) mônadas racionais. Mas.ª) mônada suprema. que constituem o corpo. seriam necessárias como as outras. devido à nossa ignorância. 4. A ordem entre elas é explicada pela harmonia preestabelecida. As verdades de razão fundamentam-se sobre o princípio de indentidade. desenvolvendo-se não apenas matematicamente.A Metafísica A Metafísica de Leibniz é a doutrina das mônadas (monadologia). para quem a penetrasse até o fundo. 19. Negada às mônadas a faculdade de agirem transitivamente. dotada de percepção. também as proposições contingentes verdadeiras seriam racionais e demonstráveis.realidade única informada por uma alma côsmica . As mônadas são eternas. A matéria. o mundo físico.necessários de essência). Este Absoluto . estes juízos escapam às pretensões da necessidade racionalista. o princípio de razão suficiente na realidade criada. criadora e ordenadora de todas as outras. a matéria. Para Leibniz.9 . que constituem o reino mineral e as plantas. constituindo a alma. substâncias-forças. não há duas mônadas perfeitamente iguais. representativa: cada uma representa.recorda a tão combatida Substância spinoziana. Deus seria a mônada suprema. As verdades de fato seriam representadas por juízos de experiência. da ínfima mônada até à suprema. Leibniz chama-os mônadas. O homem. nem todas percebem conscientemente. regularizou todas as ações das 243 . se pode ser tirado analiticamente dele. mais ou menos elevado. Isto quer dizer.ª) mônadas sensitivas. e são concebidos como átomos espirituais dotados de atividade. Entretanto. e as verdades de fato (juízos da existência contingente). unem-se mônadas subconscientes e mônadas inconscientes. reflete todo o universo de um determinado ponto de vista. enriquecidas de conhecimento científico e consciência reflexa. Este todo é regulado pela harmonia preestabelecida. Não apenas o homem é um microcosmo. constituem as almas dos brutos. que colheriam o primeiro aspecto da realidade. entretanto. 2. que colheriam o segundo aspecto. A natureza das mônadas é espiritual.

mônadas de tal forma que se correspondessem como se realmente houvesse entre elas um influxo mútuo de causalidade recíproca. "Assim, um hábil relojoeiro constrói dois relógios, que, sem se influenciarem mutuamente, marcam ao mesmo tempo as mesmas horas". 19.10 - A Moral A moralidade é reconduzida à atividade, que, no homem, é consciente e racional. No campo da moral, Leibniz interessou-se especialmente pelo problema do mal e da liberdade. Afirma ele a liberdade; e, por certo, no seu sistema subsiste a liberdade metafísica, a espontaneidade racional. Mas vem fenecer o livre arbítrio, a livre escolha, devido à sua tese da ação necessariamente dirigida para o melhor, quer no homem quer em Deus. Pelo que diz respeito à solução do problema do mal, Leibniz - como é sabido - distingue o mal em metafísico, moral e físico. O primeiro não é verdadeiro mal, porquanto constitui a limitação necessária dos seres criados; pois a natureza destes seres é necessariamente limitada, enquanto são criados. Sem esta limitação não haveria sequer o mundo. O mal moral, ao contrário, é devido à resistência voluntária dos entes criados, humanos, à ação de Deus. Também o mal moral é uma privação de ser, como o mal metafísico: tem uma causa deficiente e não eficiente, na resistência humana à ação de Deus. Leibniz explica o mal físico mediante a estética. O mal dos vários seres se torna um bem para o conjunto; as desarmonias particulares realçam a harmonia do todo. Entretanto, esta explicação não serve no caso do homem, pois cada homem não é um meio e sim um fim, sendo um ser racional.

244

20 - CRISTIANO WOLFF
O racionalismo moderno toma uma sistematização rígida, formal, com Cristiano Wolff, vulgarizador do pensamento de Leibniz. Em Wolff, o racionalismo moderno manifesta explicitamente o seu caráter fenomenista abstrato. A filosofia, a metafísica deveria ser construída a priori, partindo dedutivamente, analiticamente, da idéia inata de ser. Compreende-se, portanto, a reação kantiana e a acusação de dogmatismo movida contra essa orientação filosófica, que pretendia ser válido para a realidade concreta um sistema construído a priori: um mundo de idéias para um mundo de coisas, sem uma relação real entre as duas ordens. A reação é facilmente compreensível, se se considerar que os manuais de Wolff invadiram a cultura alemã da época, e Kant lecionava na universidade servindo-se da Metaphysica de Baumgarten, que tinha condensado e ordenado em mil parágrafos o prolixo sistema de Wolff. Dado esse caráter apriorístico, racionalista-matemático, do pensamento de Wolff, compreende-se como ele se diferencia profundamente da escolástica clássica, aristotélico-tomista, a qual concebe, sim, a ciência como uma dedução necessária de elementos e princípios primeiros, mas estes se baseiam no terreno sólido da experiência. Se é que Wolff teve algum conhecimento particular da escolástica aristotélico-tomista, certamente não compreendeu o espírito íntimo desse sistema. 20.1 - Vida e Obras Cristiano Wolff nasceu em Breslau em 1679. Dedicou-se aos problemas morais e religiosos, estudando também matemática. Formou-se em filosofia em Leipzig em 1703. Entrou, desde logo, em relações com Leibniz, graças ao qual teve em 1707 uma cátedra de matemática e filosofia na Universidade de Halle. O seu ensino claro e metódico, racionalista, sistemático teve um êxito imenso. No entanto, em 1723, foi demitido sob acusação de ateísmo em religião e determinismo em moral. A primeira acusação tem um fundamento na afirmação de Wolff de que a moral estaria de pé igualmente, mesmo prescindindo da existência de Deus. A segunda explica-se pela sua adesão ao determinismo racionalista de Leibniz, em que a liberdade de Deus e do homem vêm fornecer, porquanto ambos atuam necessariamente, do modo melhor. Wolff retirou-se então para a Universidade de Marburgo, voltando, em seguida, para a Universidade de Halle, aí ensinando até à morte (1754). As obras filosóficas de Wolff são constituídas por duas séries de manuais, uma em latim, e a outra em alemão. A série dos manuais em latim, compreende precisamente: Philosophia rationalis sive logica; Philosophia prima seu ontologia; Cosmologia generalis; Psychologia empirica; Psychologia rationalis; Psychologia practica universalis; Jus naturae; Jus gentium; Philosophia moralis seu ethica; Oeconomia. Tais manuais tiveram um grande êxito. 20.2 - O Pensamento Wolff divide a filosofia em lógica, especulativa e prática. A filosofia especulativa é, fundamentalmente, a metafísica, abrangendo a ontologia, a cosmologia geral, a psicologia, a teologia natural. A filosofia prática abrange, antes de tudo, a filosofia prática geral e o direito natural e, logo, a ética, a política, a economia. É notável o critério de verdade segundo Wolff: a verdade consiste exclusivamente na coerência entre as idéias. É a revelação completa so fenomenismo racionalista, pelo qual não há relação entre pensamento e ser. É bem diverso o critério de verdade do sistema aristotélico-tomista, pelo qual a verdade é, ao contrário, a adequação especulativa da mente com a coisa. Quanto à idéia de ética, Wolff diz justamente que a lei moral não pode depender ao arbítrio divino; mas é absoluta, necessária, primitiva (isto é, diríamos, tomisticamente, derivante da própria 245

natureza de Deus e das coisas por ele criadas). Diversamente, admite a obrigação absoluta da lei moral, mesmo no caso do ateísmo (como se a negação de Deus não implicasse necessariamente na negação de todos os valores). Em todo caso, Wolff não nega Deus, nem a religião natural. Separa, porém, a filosofia que conhece a religião natural, da religião positiva, ou revelada. Desta o filósofo prescinde. Wolff é o pai do Aufklärung, do iluminismo racionalista alemão, que sustenta o divórcio entre a religião natural e a religião positiva, e finaliza na negação desta última.

246

V. PERÍODO CONTEMPORÂNEO

247

1 - EMMANUEL KANT
1.1 - Vida e Obras Kant nasceu, estudou, lecionou e morreu em Koenigsberg. Jamais deixou essa grande cidade da Prússia Oriental, cidade universitária e também centro comercial muito ativo para onde afluíam homens de nacionalidade diversa: poloneses, ingleses, holandeses. A vida de Kant foi austera (e regular como um relógio). Levantava-se às 5 horas da manhã, fosse inverno ou verão, deitava-se todas as noites às dez horas e seguia o mesmo itinerário para ir de sua casa à Universidade. Duas circunstâncias fizeram-no perder a hora: a publicação do Contrato Social de Rosseau, em 1762, e a notícia da vitória francesa em Valmy, em 1792. Segundo Fichte, Kant foi "a razão pura encarnada". Kant sofreu duas influências contraditórias: a influência do pietismo, protestantismo luterano de tendência mística e pessimista (que põe em relevo o poder do pecado e a necessidade de regeneração), que foi a religião da mãe de Kant e de vários de seus mestres, e a influência do racionalismo: o de Leibnitz, que Wolf ensinara brilhantemente, e o da Aufklärung (a Universidade de Koenigsberg mantinha relações com a Academia Real de Berlim, tomada pelas novas idéias). Acrescentemos a literatura de Hume que "despertou Kant de seu sono dogmático" e a literatura de Russeau, que o sensibilizou em relação do poder interior da consciência moral. A primeira obra importante de Kant - assim como uma das últimas, o Ensaio sobre o mal radical consagra-o ao problema do mal: o Ensaio para introduzir em filosofia a noção de grandeza negativa (1763) opõe-se ao otimismo de Leibnitz, herdeiro do otimismo dos escoláticos, assim como do da Aufklärung. O mal não é a simples "privatio bone", mas o objeto muito positivo de uma liberdade malfazeja. Após uma obra em que Kant critica as ilusões de "visionário" de Swedenborg (que pretende tudo saber sobre o além), segue-se a Dissertação de 1770, que vale a seu autor a nomeação para o cargo de professor titular (professor "ordinário", como se diz nas universidades alemãs). Nela, Kant distingue o conhecimento sensível (que abrange as instituições sensíveis) e o conhecimento inteligível (que trata das idéias metafísicas). Em seguida, surgem as grandes obras da maturidade, onde o criticismo kantiano é exposto. Em 1781, temos a Crítica da Razão Pura, cuja segunda edição, em 1787, explicará suas intenções "críticas" (um estudo sobre os limites do conhecimento). Os prolegômenos a toda metafísica futura (1783) estão para a Crítica da Razão Pura assim como a Investigação sobre o entendimento de Hume está para o Tratado da Natureza Humana: uma simplificação brilhante para o uso de um público mais amplo. A Crítica da Razão Pura explica essencialmente porque as metafísicas são voltadas ao fracasso e porque a razão humana é impotente para conhecer o fundo das coisas. A moral de Kant é exposta nas obras que se seguem: o Fundamento da Metafísica dos Costumes (1785) e a Crítica da Razão Prática (1788). Finalmente, a Crítica do Juízo (1790) trata das noções de beleza (e da arte) e de finalidade, buscando, desse modo, uma passagem que una o mundo da natureza, submetido à necessidade, ao mundo moral onde reina a liberdade. Kant encontrara proteção e admiração em Frederico II. Seu sucessor, Frederico-Guilherme II, menos independente dos meios devotos, inquietou-se com a obra publicada por Kant em 1793 e que, apesar do título, era profundamente espiritualista e anti-Aufklärung: A religião nos limites da simples razão. Ele fez com que Kant se obrigasse a nunca mais escrever sobre religião, "como súdito fiel de Sua Majestade". Kant, por mais inimigo que fosse da restrição mental, achou que essa promessa só o obrigaria durante o reinado desse príncipe! E, após o advento de FredericoGuilherme III, não hesitou em tratar, no Conflito das Faculdades (1798), do problema das relações entre a religião natural e a religião revelada! Dentre suas últimas obras citamos A doutrina do direito, A doutrina da virtude e seu Ensaio filosófico sobre a paz perpétua (1795).

248

. Aqui. sobre que se fundam tais verdades? Em que condições são elas racionalmente justificadas? Em compensação. são necessárias (não podem não ser) e universais (valem para todos os homens e em todos os tempos). para mim. simultaneamente anterior à experiência e condição da experiência). Em compensação. nos quais a experiência vem se depositar. são a priori. responde Kant. aqueles cujo atributo enriquece o sujeito (por exemplo: esta régua é verde). então. mas. ao pretender que o hábito é a causa de nossa crença 249 . parece evidente que esses juízos a priori são juízos analíticos. isto é.. que não se deve mentir. Um triângulo é uma figura de três ângulos: basta-me analisar a própria definição desse termo para dizê-lo.A Ciência e a Metafísica O método de Kant é a "crítica". Entretanto. Mas o caso da física é mais complexo. antes de toda experiência concreta. Juízo analítico é aquele cujo predicado está contido no sujeito. isto é independentes dos azares da experiência. sintéticos e a priori! Por exemplo:a soma dos ângulos de um triângulo equivale a dois retos. isto é. todos os bons espíritos. necessários e universais? É porque.. de acordo quanto à verdade das leis de Newton? Do mesmo modo todos concordam que é preciso ser justo. denominada Estética transcendental. Os fenômenos. Tomo conhecimento dela sem ter necessidade de medir os ângulos com um transferidor. é a priori. por mais sintéticas que sejam. como acreditou Hume. aquisições da experiência. são dados a posteriori. que a coragem vale mais do que do que a covardia. De fato eu não tenho necessidade de uma constatação experimental para conhecer essa propriedade. Como. As verdades da ciência newtoniana. Os maiores pensadores estão em desacordo quanto às proposições da metafísica. Eis por que as construções espaciais do geômetra. a análise reflexiva. Não estão. são exigências a priori do nosso espírito. são a priori. necessárias e universais. eles próprios. Consiste em remontar do conhecimento às condições que o tornam eventualmente legítimo. Eis um conhecimento sintético a posteirori que nada tem de necessário (pois sei que a régua poderia não ser verde) nem de universal (pois todas as réguas não são verdes). estaria anulada). sempre particular e contigente. assim como do valor das regras morais que sua mãe e seus mestres lhe haviam ensinado. O espaço e o tempo são quadros a priori. enquanto transcendental significa a priori. as verdades da metafísica são objeto de incessantes discussões. enquanto verdade necessária e universal. necessários e universais. O próprio Hume. uma exigência de explicação por meio de causas e efeitos. os juízos do físico podem ser a priori.1. Em nenhum momento Kant duvida da verdade da física de Newton. ainda. Estética significa teoria da percepção. Por que esse fracasso? Os juízos rigorosamente verdadeiros. ao mesmo tempo. os juízos sintéticos. São quadros a priori de meu espírito. é preciso que eu constate.. ou quanto no solo em que Sócrates traçava figuras geométricas para um escravo? É porque o espaço. as regras. uma exigência de unificação dos fenômenos entre si. necessários e universais de minha percepção (o que Kant mostra na primeira parte da Crítica da Razão Pura. etc. pelas quais unificamos os fenômenos esparsos na experiência. toda ciência. Para dizer que o calor faz ferver a água. também existem (este enigma é o ponto de partida de Kant) juízos que são.2 . Faço-o por intermédio de uma demonstração rigorosa. Essas categorias são necessárias e universais. as categorias. Também em física. assim como as verdades morais. À primeira vista. eu falo não só do quadro a priori da experiência. no entanto. Mas. é um quadro que faz parte da própria estrutura de meu espírito. Mas por que a demonstração se opera tão bem em minha folha de papel quanto no quadro negro. eu digo que o aquecimento da água é a causa necessária de sua ebulição (se não houvesse aí senão uma constatação empírica. Eis um juízo sintético (o valor dessa soma de ângulos acrescenta algo à idéia de triângulo) que. dos próprios fenômenos que nela ocorrem. mas o espírito possui. assim como o tempo. Como se explica que tais juízos sintéticos e a priori sejam possíveis? Eu demonstro o valor da soma dos ângulos do triângulo fazendo uma construção no espaço. O espaço e o tempo não são. só sei que a régua é verde porque a vi. isto é. são naturalmente a posteriori.

tanto a tese quanto a antítese (por exemplo: o universo tem um começo? Sim pois o infinito para trás é impossível. A razão prática. não emprega necessariamente a categoria a priori de causa na crítica que nos oferece? "Todas as intuições sensíveis estão submetidas às categorias como às únicas condições sob as quais a diversidade da intuição pode unificar-se em uma consciência". a experiência nos fornece a matéria de nosso conhecimento.. como louca. pois eu sempre posso me perguntar: que havia antes do começo do universo?). isto é. Sem as categorias. não é o reflexo do objeto exterior. Só conhecemos o mundo refratado através dos quadros subjetivos do espaço e do tempo. Ela inventa o mito de uma "alma-substância" porque supõe realizada a unificação completa dos meus estados d'alma no tempo e o mito de um Deus criador porque busca um fundamento do mundo que seja a unificação total do que se passa neste mundo. por outro. Tudo o que nos aparece bem relacionado na natureza. poderia imaginar que voaria ainda melhor no vácuo. limitam o seu alcance. É a isto que Kant chama de sua revolução copernicana. a razão não deixa de construir sistemas metafísicos porque sua vocação própria é buscar unificar incessantemente. mas sem as intuições sensíveis concretas as categorias seriam "vazias". por um lado. afasto-me da experiência. tal como cera mole. mas é nosso espírito que. Kant se interroga sobre o valor do conhecimento metafísico. Foi assim que Platão se aventurou nas asas das idéias. O princípio da causalidade. ética. É o próprio espírito humano que constrói . ao fundamentar solidamente o conhecimento. graças às suas estruturas a priori. Entretanto. demonstrando. Não é o Sol. receberia passivamente. não abria nenhum caminho. que ele emprega para unificar fenômenos dados na experiência (aquecimento e ebulição). imprime-lhe ordem e coerência por intermédio de suas categorias (o que Kant mostra na Analítica transcendental). que gira em torno da Terra. pois so o mundo é objeto de minha experiência). as intuições sensíveis seriam "cegas". Pretender como Platão. convite à descoberta. que em seu vôo livre fende os ares de cuja resistência se ressente. é passar por "visionário" e se iludir com quimeras: "A pomba ligeira.. Aquilo a que denominamos experiência não é algo que o espírito. Não. uma vez que não tinha ponto de apoio em que pudesse aplicar suas forças". 1. Enquanto o cientista faz um uso legítimo da causalidade. Mas privada de qualquer ponto de apoio na experiência. diz Kant. manifestar-se em toda sua pujança. graças às categorias.com os dados do conhecimento sensível . para ser ela própria. Na terceira parte de sua Crítica da Razão Pura. o metafísico abusa da causalidade na medida em que se afasta deliberadamente da experiência concreta (quando imagino um Deus como causa do mundo. ultrapassar. tudo que seja sensível ou empírico. na dialética transcendental. O conhecimento. não teriam nada para unificar. contrária e favoravelmente. Não se apercebia que. Descartes ou Spinoza que a razão humana tem intuições fora e acima do mundo sensível. 250 . mas é esta que gira em torno daquele. é por isso que não conhecemos o fundo das coisas. isto é. O que é fundamentado é o conhecimento científico. nos espaços vazios da razão pura. isto é.A Moral de Kant É só no domínio da moral que a razão poderá. Só conhecemos os fenômenos e não as coisas em si ou noumenos. diz Kant. dissera Copérnico. a razão.na causalidade.3 . É o próprio espírito que. constrói a ordem do universo. foi relacionado pelo espírito humano. não deve servir de permissão para inventar. As únicas intuições de que dispomos são as intuições sensíveis. A razão teórica tinha necessidade da experiência para não se perder no vácuo da metafísica. os materiais que lhe são fornecidos pela intuição sensível. dispõe a experiência em seu quadro espacio-temporal (o que Kant mostrará na Estética transcendental) e. No entanto.o objeto do seu saber. mesmo além de toda experiência possível. legitimamente. As análises precedentes. que se limita a por em ordem. perde-se nas antinomias. desordenadas e confusas. Assim sendo. daí a necessidade de um ponto de partida. apesar de todos os seus esforços. deve ao contrário.

O imperativo moral não é um imperativo hipotético que submeteria o bem ao desejo (cumpre teu dever se nele satisfazes teu interesse. 1. mas o imperativo categórico: Cumpre teu dever incondicionalmente. pelo fato de ser puramente formal. Em Kant. Kant se opõe não só ao naturalismo dos filósofos iluministas. essa moral não me propõe. ou então. há o que Hegel mais tarde denominará uma visão oral do mundo que afasta a ética dos equívocos da natureza. 251 . em nenhuma "heteronomia". mesmo que a alma seja mortal. ele me realiza como ser racional que obedece à lei moral. A razão fala sobre a forma severa do dever porque é preciso impor silêncio à natureza carnal. transfigurada pela graça. O respeito pela razão estende-se ao sujeito racional: "Age sempre de maneira a tratares a humanidade em ti e nos outros sempre ao mesmo tempo como um fim e jamais como um simples meio" (segunda regra). aos instintos. vejo de imediato que não tenho o direito de mentir. A moral formal. é estranha à moral.Moral e Metafísica A moral de Kant é o que chamamos de uma moral independente. Por exemplo. os homens só têm que obedecer às exigências de sua própria razão: "Age como se fosses ao mesmo tempo legislador e súdito na república das vontades" (terceira regra). porque é preciso. um ato concreto a realizar. em nenhum caso. receber um conteúdo da experiência e que devem exprimir a autonomia da razão pura prática. a felicidade. patológico. proibída. Desse modo. meus cálculos e meus sentimentos espontâneos poderiam levar-me a atos contrários. Para se unirem numa justa reciprocidade de direitos e obrigações.Toda ação que toma seus móveis da sensibilidade. mesmo que me diga: e se todos fizessem o mesmo? A mentira de todos para com todos é contraditória. o discípulo de Kant se sabe obrigado a respeitas as máximas da razão. Por exemplo: se me empenho por alguém por cálculo interessado ou mesmo por afeição. apresenta-se como essencialmente negativa. mas. para quem a felicidade é o fim legítimo de todas as nossas ações. fica submetida às flutuações de minha natureza. Nesse ponto. exprime sua desconfiança com relação à natureza humana. Ela simplesmente autoriza ou proíbe este ou aquele ato que tenho vontade de praticar. não implica em nenhuma "alienação". ou. também. pois não é anterior à lei. Em que consiste esse dever? Uma vez que as leis que a Razão se impõe não podem. às tendências de tudo o que é empírico. Como diz Jan Kélévitch. à ontologia otimista de São Tomás. minha conduta não é moral. passional. como diz Kant. A vontade que tem por fim o prazer. Tal é o rigoríssimo kantiano. ao preço de grande esforço. Ela não possui outro fundamento além da consciência humana. mesmo que essa ação seja materialmente boa. passivo. O mérito moral é medido precisamente pelo esforço que fazemos para submeter nossa natureza às exigências do dever. ele me engrandece. "Age sempre de tal maneira que a máxima de tua ação possa ser erigida em regra universal" (primeira regra). para ser absolutamente rigoroso. o domínio da moral não é o da natureza (submissão animal aos instintos) nem o da santidade (em que a natureza. amanhã. como diríamos hoje. mas é a própria lei moral que o produz em mim. efetivamente. como diz Kant. essa consciência que é essencialmente razão. ao privilegiar a razão humana. O único sentimento que tem por si mesmo um valor moral nessa ética racionalista é o sentimento do respeito. se teus sentimentos espontâneos a ele te conduzem). Por conseguinte. A moral de Kant. o princípio do dever. portanto. submeter a humana vontade à lei do dever.4 . dos desejos empíricos. sentiria uma atração instintiva e irresistível pelos valores morais). o imperativo categórico é um "proibitivo categórico". Com efeito. Vimos que. por conseguinte. as regras morais só podem consistir na própria forma da lei. Mesmo que o universo não tenha o menor sentido.

ele vai estabelecer os fundamentos de uma metafísica na moral. Por outro lado. etc. a beleza oferece à nossa imaginação a oportunidade de uma satisfação inteiramente desinteressada. pelo qual o mundo se me apresenta no conhecimento. partindo da consciência da obrigação moral. isto é. livre. A Crítica do Juízo. a bela aparência que admiramos parece inteiramente penetrada dos valores do espírito. Em sua terceira grande obra. o homem se sente responsável. é um mundo de aparências. do que hoje denominamos ciência psicológica. 1. são determinados uns pelos outros no tempo." Esta liberdade não poderia ser demonstrada. o momento privilegiado 252 . do determinismo. ao invés de buscar os fundamentos de sua moral na metafísica. a título de "postulados da razão prática". A natureza não seja talvez não seja apenas o domínio do determinismo. Não esqueçamos que o mundo dos fenômenos. restabelecerá no além a harmonia entre virtude e felicidade. no mundo kantiano. na contemplação estética. mas também o da finalidade que aparece notadamente na organização harmoniosa dos seres vivos. "Tu deves. A obrigação não teria o menor sentido se minha conduta fosse automaticamente determinada por minhas tendências ou pelas influências que sofri. Os valores de beleza. fora de todo móvel exterior à obra de arte). diz Kant. portanto. esconde-se a realidade numenal de minha liberdade. a obrigação moral exclui a necessidade dos atos humanos. No plano dos fenômenos. harmonia pura. neste mundo em que. Por exemplo: o dever me prescreve a realização de certa perfeição moral que não consigo atingir na vida presente (posto que não chego a purificar totalmente a determinação de querer dos móveis sensíveis). Finalidade sem fim (isto é. da experiência. seríamos totalmente livres em nossa realidade numenal: daí se segue que nenhum pecado poderia ser escusável. pela deplorável educação que recebeu. Tudo se passa como se o pássaro fosse feito para voar.Todavia. que o mau escolheu livremente o seu caráter de mau.A Crítica do Juízo Desse modo. de um modo geral. A originalidade de Kant está no fato de que. por conseguinte. já que. segunda a crítica da razão pura. o exemplo único de uma satisfação ao mesmo tempo sensível e pura de todo egoísmo.. Todavia. isto é. Totalmente determinados nas aparências fenomenais.. se o princípio de causalidade (determinismo) é constitutivo da experiência (não posso dispensá-lo para explicar a natureza). já que afirma simultaneamente a necessidade da natureza (na Crítica da Razão Pura) e a exigência de uma liberdade absoluta (na Crítica da Razão Prática). é ter a liberdade de escolher entre o bem e o mal. Finalmente. Aquele crime pode ser explicado pelas paixões de seu autor. por intermédio de um sistema de recompensa e punições. Kant constata que a virtude e a felicidade quase não estão juntas. Kant então postula a imortalidade da alma. igualmente nos oferecem uma espécie de reconciliação entre a razão e a imaginação. Kant vai reerguer a metafísica . Kant se esforça por mostrar a possibilidade de uma reconciliação entre o mundo natural e o da liberdade. Ela é. os maus são muito prósperos.5 . Por conseguinte. a filosofia de Kant nos surge como uma filosofia essencialmente trágica. então podes. é fora do tempo. mas uma coisa apenas é certa: o pássaro voa porque é constituído de tal maneira. Com efeito. presentes na obra de arte. E. Ele então postula que um Deus justiceiro. puramente regulador (posso interpretar o agrupamento de certas condições como a manifestação de um fim).essa metafísica cuja demonstração era impossível. o princípio de finalidade permanece facultativo. eu vejo que meus atos. Em tal sistema. ao contrário. não existe liberdade parcial nem meia-responsabilidade. Por trás desse determinismo aparente. Ser moralmente obrigado é ter o poder de responder sim ou não à regra moral. Kant vai postular a liberdade humana. é nas profundezas do ser inacessível ao saber científico. no entanto.

que sua utilidade é inteiramente negativa ou que ela só serve para nos impedir de conduzir a razão especulativa além dos limites da experiência. embora sob esse último ponto de vista eu não possa conhecer minha alma por 253 . É que. não tenhamos conceitos do entendimento e. Que o espaço e o tempo só sejam formas da intuição sensível e. como escapando a essa lei. está submetida à necessidade física. do ponto de vista fenomenal (em seus atos visíveis). para se aventurar fora de seus limites. como fenômeno e como coisa em si. ao prestar-nos esse serviço. de um lado. que não é livre. me "arrebata".O Alcance da Crítica Kantiana (Prefácio da 2. e é isso que lhe dá sua primeira utilidade. por esse lado. Ora. podemos ao menos pensá-los como tais. tomei a alma no mesmo sentido. como fenômeno. uma crítica que limita a razão em seu uso especulativo é. da qual propriamente dependem. enquanto faz parte das coisas em si. à lei física.em que uma emoção. mas. que sua vontade é livre e que. quaisquer elementos para o conhecimento das coisas. com efeito. dele me liberta e. por conseguinte. 1. e que. de outro. esses princípios ameaçam de tudo enfeixar nos limites da sensibilidade. mas. sem contradição. Negar que a crítica. isto é. como se diz muito bem. olhando mais de perto. Mas logo se perceberá também que sua utilidade é positiva. é o que será provado na parte analítica e daí resultará que todo conhecimento especulativo possível da razão se reduz unicamente aos objetos da experiência. a fim de que cada um possa realizar seus negócios tranqüilamente e em segurança. sem cair em evidente contradição. a fim de não cair em contradição consigo mesma. conseqüentemente. nas duas proposições. longe de manifestar meu egoísmo dominador.ª edição da Crítica da Razão Pura) Um rápido olhar lançado nesta obra levará a pensar. É que. entretanto. sem as advertências da crítica. conseqüentemente. se não podemos conhecer esses objetos como coisas em si. ao suprimir com um mesmo golpe o obstáculo que restringe seu uso prático ou que até ameaça anulá-la. chegaríamos à absurda proposição de que existem fenômenos ou aparências sem que haja nada que apareça. sem que uma intuição correspondente nos seja dada. isto é. o princípio da causalidade só se aplica às coisas no primeiro sentido. como livre. mas apenas como objeto da intuição sensível. de início. no qual ela se estende inevitavelmente além dos limites da sensibilidade e no qual. que. a razão prática. quer estar assegurada contra toda oposição de sua parte. Ora. o mecanismo natural que ele determina. bem negativa. não poderia encarála de outro modo. se a dedução dos conceitos do entendimento é exata e se. e assim reduzir a nada o uso puro (prático) da razão. será preciso então que se estenda a todas as coisas em geral. da alma humana. porque sua função consiste unicamente em fechar as portas à violência que os cidadãos poderiam temer uns aos outros. Quando se supõe que nossa crítica não tenha feito a distinção que ela estabelece necessariamente entre as coisas como objetos de experiência e essas coisas como objetos em si. o que é preciso marcar bem. como não sendo livre e. Por conseguinte. É o que se reconhecerá logo que se esteja convencido de que a razão pura tem um uso prático absolutamente necessário (quero significar o uso moral). não possamos conhecer nenhum objeto como coisa em si. tenha uma utilidade positiva. por conseguinte. porém. como uma coisa em geral (como objeto em si) e. Se assim não fora.6 . conseqüentemente. na realidade terem por conseqüência inevitável não a extensão. de fato. sem para isso ter necessidade do auxílio da razão especulativa. ao passo que no segundo sentido essas mesmas coisas não mais lhe estejam submetidas. consideradas como causas eficientes. a mesma vontade pode ser concebida. por exemplo. essa crítica. o princípio da causalidade e. a restrição do uso de nossa razão. portanto. como estando necessariamente submetida. pelo fato mesmo de os princípios sobre os quais se apóia a razão especulativa. das condições da existência das coisas como fenômenos. eu não poderia dizer do próprio ser. isto é. além disso. Mas. Mas se a crítica não se enganou ao ensinar-nos a considerar o objeto em dois sentidos diferentes. surge aí uma reserva: é que. tem uma utilidade positiva da mais alta importância. conseqüentemente.

é o que não teríamos descoberto se a crítica não nos houvesse previamente instruído sobre nossa inevitável ignorância relativamente às coisas em si e se ela não houvesse limitado aos simples fenômenos todo nosso conhecimento teórico. que sua idéia não contém a menor contradição. pode-se mostrar essa mesma utilidade dos princípios críticos da razão pura relativamente à idéia de Deus. como os táleres possíveis exprimem o conceito e os reais o objeto e sua posição em si mesma. conseqüentemente. o objeto na realidade não está simplesmente contido de uma maneira analítica em meu conceito. Desse modo. desaparecem no mecanismo da natureza. quaisquer que sejam e por mais numerosos que sejam os predicados por meio dos quais eu a concebo (mesmo que a determine completamente). pois aqui nenhuma intuição pode ser submetida ao meu conceito) . Se assim fora. isto é. Pois. eu não estarei acrescentando absolutamente nada à coisa. Tive então que suprimir o saber para substituí-lo pela crença. no entanto. a liberdade não seja contraditória e que. Ora. e pelo fato de dizer que essa coisa defeituosa existe. então. sempre resta saber se esse 254 . Dialética Transcendental) Cem táleres reais não contêm mais do que cem táleres possíveis. mas ela existe precisamente tão defeituosa quanto a concebo. desde que não se coloque como obstáculo ao mecanismo natural da própria ação (tomados num outro sentido). Quando. meu conceito não exprimiria o objeto inteiramente e conseqüentemente não estaria de acordo com ele. lhe é necessário empregar princípios que na realidade só se aplicam a objetos da experiência sensível e que sempre transformam em fenômenos aquilo a que se aplicam. sem que os cem táleres concebidos sejam aumentados por este ser que está situado fora do meu conceito. caso o objeto contivesse mais do que o conceito. assim como a restrição que daí deriva relativamente aos conceitos puros do entendimento e. e eu não mais poderia dizer que é exatamente o objeto do meu conceito que existe. mas admitamos também que a razão especulativa tenha provado que a liberdade não fosse de modo algum concebida. eu também possa conhecer a liberdade como a propriedade de um ser ao qual atribuo efeitos no mundo sensível . mas algo além do que pensei no conceito. Se. conseqüentemente. colocando a priori como dados da razão princípios práticos que dela se originam e que. a liberdade e a imoratalidade segundo a necessidade que minha razão tem em seu uso prático necessário. que a liberdade. Mas sou mais rico com cem táleres reais do que com sua idéia (isto é. pensar a liberdade. sem rechaçar ao mesmo tempo as pretensões da razão especulativa em suas visões transcendentes. por conseguinte. a realidade que lhe falta não lhe será acrescentada por isto. sem essa suposição. e com ela a moralidade (cujo contrário não implica em contradição. 1. para chegar aí. mas ele enriqueceu sinteticamente meu conceito (que é uma determinação do meu estado). quando não se supõe a liberdade previamente).eu posso. e só por isso eu acrescente que essa coisa existe. existiria outra coisa diferente do que concebi.Crítica ao Argumento Ontológico (Crítica da Razão Pura. eu concebo uma coisa. será preciso então que necessariamente a suposição moral dê lugar àquela cujo contrário implica em evidente contradição. de outro modo. pois. Todavia. eu concebo um ser como a suprema realidade (sem falhas). não há necessidade de se lhe ter um conhecimento mais amplo. não existiria mais a mesma coisa. exceto uma. aos princípios decorrentes desses conceitos.intermédio da razão especulativa (e ainda menos pela observação empírica) e. pois. De fato. do ponto de vista da moral. seriam absolutamente impossíveis. Se numa coisa eu concebo toda realidade. e desse modo declaram impossível toda extensão prática da razão pura. como é suficiente que. Admitamos agora que a moral supõe necessariamente a liberdade (no sentido mais estrito) como uma propriedade de nossa vontade.posto que seria necessário que eu a conhecesse de uma maneira determinada em sua existência. se eles são simplesmente possíveis). isto é. desde que admita nossa distinção crítica dos dois modos de representação (o modo sensível e o intelectual). a moral pode manter sua posição enquanto a física conserva a sua. ela possa ser concebida. por conseguinte.7 . mas não no tempo (o que é impossível. mesmo que esse algo não possa ser um objeto de experiência. e como.

O conceito de um ser supremo é uma idéia muito útil com relação a muitas coisas. precisamente porque é apenas uma idéia. além disso. não existe nenhum meio de reconhecer sua existência. 1. É certo que eles conservam sua vida de acordo com o dever. ele acrescentasse alguns zeros em seu livro de caixa. eu não poderia confundir a existência da coisa com seu simples conceito. não é menos desprovida de todo valor intrínseco e é por isso que sua máxima não possui nenhum valor moral. Essa prova ontológica (cartesiana) tão glorificada. alguma coisa com relação a todo meu estado intelectual. que não resultaria daí nenhum juízo. ao contrário. somos obrigados a sair desse conceito para lhe atribuir a existência. se deseja a morte e. ela também não deixa de ser uma suposição que nada pode justificar. mas por dever. De fato. Se. já que seria preciso reconhecê-la inteiramente a priori. com ânimo forte. quer resulte de raciocínios que unem alguma coisa à percepção) pertence inteiramente à unidade da experiência.8 . todo seu valor e não nos tornaremos mais ricos em conhecimentos com simples idéias quanto um comerciante não se tornaria em dinheiro se. então sua máxima possui um valor moral. isto é. com que a maior parte dos homens se dedica a isso. é uma coisa para a qual todos possuem uma inclinação imediata. Nem pode mesmo nos instruir o suficiente com relação à possibilidade. o caráter da possibilidade dos conhecimentos sintéticos que deve ser sempre buscado na experiência. a passagem se faz por meio do encadeamento que liga o conceito a alguma de minhas percepções. 255 . fica muito mais indignado com sua sorte do que desencorajado ou abatido. É certo que o caráter analítico da possibilidade . não por inclinação ou temor. porém. Se se tratasse de um objeto dos sentidos. Com relação a objetos sensíveis. mas. e. não será de espantar que não possamos indicar nenhum critério que sirva para distingui-la da simples possibilidade. perde. é por isso que a solicitude. quisermos pensar a existência unicamente por intermédio da pura categoria. nosso pensamento dele recebe em acréscimo mais percepção possível. segundo as leis empíricas. Ora. faz-se muito necessário que o ilustre Leibnitz tenha feito aquilo de que se orgulhava. chegar a conhecer a priori a possibilidade de um ser ideal tão elevado. mas. se o conceito do objeto não é de modo algum aumentado para sua ligação com o conteúdo de toda experiência. conserva a vida sem amá-la. mesmo que isso acontecesse. o conceito só me faz conceber o objeto como concordante com as condições universais de um conhecimento empírico possível em geral. Qualquer que seja a natureza e a extensão do conteúdo de nosso conceito de um objeto. com o pensamento de aumentar sua fortuna. nossa consciência de toda existência (quer ela resulte imediatamente da percepção.que consiste no fato de que simples posições (realidades) não engendram contradição . para os objetos do pensamento puro. E aqui se mostra a causa da dificuldade que reina nesse ponto. De fato. então. a saber. no entanto. à qual o objeto de uma idéia não pode pertencer.não lhe pode ser contestado. mas. ele é inteiramente incapaz de estender a si só nosso conhecimento com relação ao que existe. embora em meu conceito não falte nada do conteúdo real possível de uma coisa em geral. enquanto a existência me faz concebê-lo como compreendido no contexto de toda experiência. que o conhecimento de um objeto seja possível a posteriori. mas não por dever. como a ligação de todas as propriedades reais numa coisa é uma síntese cuja possibilidade não podemos julgar a priori. e se uma existência fora desse campo não deve ser tida por absolutamente impossível. e.ser existe ou não. que pretende demonstrar por meio de conceitos a existência de um ser supremo. posto que as realidades não nos são dadas especificamente.O Rigorismo de Kant (Fundamento da Metafísica dos Costumes) Conservar a própria vida é um dever e. freqüentemente inquieta. ainda falta. quando contrariedades ou uma aflição sem esperança tenha roubado de um homem todo gosto de viver e se o infeliz. Em compensação.

contudo. e. Mas. em princípios da ação e não numa compaixão debilitante. só então sua ação terá verdadeiro valor moral. que provém daquele que faz o bem não por inclinação. pois. sem pensar no dever. do gozo do momento presente. o homem não pode fazer um conceito definido e certo dessa soma de satisfações a ser dada a todas a que chama de felicidade. é honorável. quando coincide com o que realmente está de acordo com o interesse público e o dever. unicamente por dever. então. mas não respeito. ainda que inimigo. ou deles exija as mesmas qualidades. a ambição. por causa da talvez enganosa esperança de uma felicidade a ser encontrada na saúde. se a natureza não tivesse formado esse homem particularmente o que na verdade não seria sua obra pior) para fazer dele um filantropo. por exemplo. se aquele homem (honesto de resto) fosse frio por temperamento e indiferente aos sofrimentos de outrem. não fosse coisa tão importante de fazer entrar em seus cálculos. a inclinação para a felicidade mais duradoura e mais íntima. mas por dever. ele porém se arranque dessa insensibilidade mortal e aja. na medida em que ele é obra sua. Pois. existem certas almas tão capacitadas para a simpatia que. não possui porém verdadeiro valor moral. ele suponha que também nos outros. não há por que se surpreender que uma inclinação única. quando se pode. pois falta a essa máxima o valor moral. ora. por estar demasiado absorvido pelo seu próprio. eis aí um amor prático e não patológico. seria uma lei. então. já que ela se coloca no mesmo plano de outras inclinações. uma pessoa que sofre de gota possa gostar mais de saborear o que é de seu gosto e sofra em seguida. o amor como inclinação não pode ser ordenado. merece louvor e encorajamento. que. tendo para com seus próprios sofrimentos um dom especial de resistência e de paciente energia. valor moral e incomparavelmente o mais elevado. as inclinações se unificam numa totalidade. mas fazer o bem precisamente por dever. ao menos nessa circunstância ela não se privou. ao menos). se a saúde. possa levar vantagem sobre uma idéia flutuante. E digo mais: se a natureza tivesse colocado no coração deste ou daquele um pouco de simpatia. uma lei que ordena trabalhar para a própria felicidade não por inclinação. o fato de que essas ações sejam feitas não por inclinação. esse amor é o único que pode ser ordenado. por exemplo. que reside na vontade e não na tendência da sensibilidade. como em todos os outros casos. mas que não seja tocado pelo infortúnio dos outros. pois. Mas. Mas eu acho que no caso de uma ação desse tipo. não encontraria ele. o fato de não estar contente com a própria situação. desse modo. o que restaria ainda aqui. com o que. em si próprio o meio de se dar um valor muito superior ao que possa ter um temperamento naturalmente bonsoso? Certamente! E á aqui precisamente que surge o valor do caráter. pois. todos os homens já têm. Ocorre apenas que o preceito que ordena o tornar-se feliz muitas vezes assume tal caráter. e é por isto somente que sua conduta possui um verdadeiro valor moral. e que nessas condições em que nenhuma inclinação não mais o leve a isso. mas por dever. devem ser certa e igualmente compreendidas as passagens da Escritura em que é ordenado amar ao próximo. na medida em que não há inclinação que nos conduza a isso. para ela ao menos. elas experimentam uma satisfação íntima em irradiar alegria em torno de si e vivem o contentamento de outrem. nesse caso igualmente. talvez porque. isto é. mas por dever. aqui ainda. e mesmo que uma aversão natural e invencível a isto se oponha. livre da influência de qualquer inclinação. que traz grande prejuízo a algumas inclinações. 256 .Ser bom. por mais de acordo com o dever e mais amável que seja. com o viver pressionado por inúmeros cuidados em meio de necessidades não satisfeitas. por conseguinte. é um dever e. poderia facilmente tornar-se uma grande tentação de violar seus deveres. Assegurar a própria felicidade é um dever (indireto. determinada quanto ao que promete e quanto à época em que pode ser satisfeita. segundo seu cálculo. Suponha-se então que a alma daquele filantropo esteja ensombrada por um desses desgostos pessoais que sufocam toda simpatia pela sorte de outrem e que ele sempre ainda tenha o poder de fazer bem a outros infelizes. por eles próprios. que. Assim. precisamente nessa idéia de felicidade. mesmo sem qualquer motivo de vaidade ou de interesse. ademais. se atendência universal não determinasse sua vontade.

Estudou teologia e filosofia. Aproximou-se dos sistemas de Fichte e de Schelling. da imanência absoluta. torna-se suspeito de panteísmo. simpatizando-se pelo criticismo e pelo iluminismo. em 1770. um dia. Nessa última universidade lecionou até há morte. Podemos. Renunciara.O Idealismo Lógico Com o idealismo absoluto de Hegel. considerar Hegel como o filósofo idealista por excelência. Este vir-a-ser.2 . Ela é igualmente a realidade profunda das coisas. como todos os seus contemporâneos. subvertidas no decurso da história. elevado a processo dialético. As principais obras de Hegel são: A Fenomenologia do Espírito. e este processo dialético não é um movimento a quo adi quod. No entanto. Em seus últimos anos. e sim um processo circular. sua cultura foi vastíssima. É o ser em sua totalidade que é significativo e cada acontecimento particular no mundo só tem sentido finalmente em função do Absoluto do qual não é mais do que um aspecto ou um momento. se distingue de Spinoza e surge para nós como um filósofo essencialmente moderno. Jorge Guilherme Frederico Hegel nasceu em Stutgart. para Hegel. o mundo que manifesta a Idéia não é uma natureza semelhante a si mesma em todos os tempos. freqüentemente deforma os fatos para 257 . A Lógica. A razão aqui não é apenas. Faleceu em 1831 vítima de cólera. assim como os pensamentos dos homens. podem ser modificadas. a idéia se manifesta como processo histórico: "A história universal nada mais é do que a manifestação da razão". em seguida se dedicou ao historicismo romântico. Hegel era ao mesmo tempo suficientemente prudente e sufucientemente hermético para que se tornasse muito difícil fazer-lhe acusações precisas dessa ordem! O poeta Heinrich Heine. Hegel. mas o próprio modo de ser das coisas: "O racional é real e o real é racional". concebendo a realidade como vir-aser. bem como a sua capacidade sistemática. Na realidade. um retorno à ontologia.HEGEL 2. respondeu bruscamente a um estudante que lhe falava do Paraíso: "O senhor então precisa de uma gorjeta porque cuidou de sua mãe enferma e porque não envenenou ninguém!" Em todo caso. muito meditou sobre a Revolução Francesa. desenvolvimento. Espírito. a de Hegel é uma filosofia da inteligibilidade total. A Filosofia do Direito. Sua filosofia representa. adquirindo grande renome e exercendo vasta influência. o futuro mostraria amplamente que a filosofia do pensador oficial da monarquia escondia um grande poder explosivo! Como a filosofia de Spinoza. é racionalizado por Hegel. para ele. alguns o ridicularizaram (apelidando-o de Absolutus von Hegelingen). Idéia. ao mesmo tempo. Ela é não só um modo de pensar as coisas. tanto assim que se pode considerar o Aristóteles e o Tomás de Aquino do pensamento contemporâneo. a essência do próprio Ser. pois. entrementes. para ele. em definitivo. no entanto. porém. Hegel fica fiel ao historicismo romântico. como em Kant. o conjunto dos princípios e das regras segundo as quais pensamos o mundo. que dizia que a leitura dos jornais era "sua prece matinal cotidiana". que seguiu seus cursos de 1821 a 1823. o entendimento humano. aos ideais revolucionários e críticos. com relação à crítica kantiana do conhecimento. porém. Foi um gênio poderoso.1 . e esta lhe mostra que as estruturas sociais. uma vez que. o idealismo fenomênico kantiano alcança logicamente o seu vértice metafísico. emanentista. que ele. A Enciclopédia das Ciências Filosóficas. o fundo do Ser (longe de ser uma coisa em si inacessível) é. Interessou-se pelos problemas religiosos e políticos. corre o boato de que ele duvida da imortalidade da alma. portanto. conta. O que há de original em seu idealismo é que. para favorecer as tendências absolutistas e intransigentes do estado prussiano. afastando-se deles em seguida até combatê-los quando professor nas universidades de Jena. Heidelberg e Berlim.

recusar o tempo. Aplicar a razão à história seria negar a história. para Hegel. ao mesmo tempo em que é o motor da história. Como isso é possível? É possível porque Hegel concebe um processo racional original . que o pássaro de Minerva levanta vôo). no final. cada vez mais organizados. é a sensação imediata. Depois. naquele momento. Uma 258 . que no fundo tudo permanece idêntico. melhor exprime o Espírito. é o domínio do mutável. O acontecimento de hoje é diferente do de ontem. à sintese. o Espírito se descobre mais claramente na consciência artística e na consciência religiosa para finalmente apreender-se na Filosofia (notadamente na filosofia de Hegel. Deus não é o que é . a filosofia é o saber de todos os saberes: a sabedoria suprema que. em suma. vegetais e. O pensamento não é mais estático. ao contrário. a história. "exprime o curso do mundo". o mais dotado de valor e que a virtude. a lógica clássica considera que uma proposição fica demonstrada quando é reduzida. contrariando tudo isso. ele procede por meio de contradições superadas. de início adormecido. identificada a uma proposição já admitida. já que esta última não é senão o Pensamento que se realiza. De fato.no qual a contradição não mais é o que deve ser evitado a qualquer preço. que. Após ter saudado em Napoleão "o espírito universal a cavalo". "alienado" no universo. objetivar-se sob a forma de civilizações. ao mesmo tempo. a história. mas que o exprime. o racionalismo de Hegel coloca o devir. bem como altera este por interesses práticos e políticos. que pretende totalizar sob sua alçada todas as outras filosofias) como Saber Absoluto. depois. Esse progresso do Espírito continua e se concluirá através da história dos homens. essa identificação da Razão com o Devir histórico é absolutamente paradoxal. Por conseguinte. como num diálogo em que a verdade surge a partir da discussão e das contradições. Em outras palavras. totaliza todas as obras da cultura (é só no crepúsculo. É preciso compreender também que a história é um progresso. em todo caso. Repudiando o princípio da contradição de Aristóteles e de Leibnitz. Deus só se realiza na história. é uma odisséia do Espírito Universal". A história. nada significa). ainda há algo de hegeliano na filosofia de Teilhard de Chardin). Enfim. a forma de civilização que triunfa a cada etapa da história é aquela que. Não temos a impressão de que seres cada vez mais complexos. uma "teodisséia". se nos permitem o jogo de palavras. cada vez mais autônomos surgem no Universo? O Espírito. se transforma no próprio motor do pensamento. diz Hegel. Cada povo cada civilização. dissimulado e como que estranho a si mesmo. em primeiro plano. por conseguinte. tem por missão realizar uma etapa desse progresso do Espírito. logo como consciência. Aplicar a razão à história. só no final será o que ele é na realidade".o processo dialético . daí. a plena consciência de si mesmo. Segundo as normas da lógica clássica. como liberdade. nessa filosofia puramente imanentista. um espírito puramente subjetivo. simultaneamente. O vir-a-ser de muitas peripécias não é senão a história do Espírito universal que se desenvolve e se realiza por etapas sucessivas para atingir. O Espírito humano é de início uma consciência confusa. ao contrário. O panteísmo de Spinoza identificava Deus com a natureza: Deus sive natura. da tese à antítese e. que aquele que é vitorioso na História é. ele consegue encarnar-se. A lógica vai do idêntico ao idêntico. a plena posse. Consideremos a história da terra.Deus é o que se realizará na História. Desse modo. De início só existem minerais. Ora. em seguida.enquadrá-los no esquema lógico do seu sistema racionalista-dialético. seria mostrar que a mudança é aparente. (Neste sentido. surge cada vez mais manifestamente como ordem. Tal é o espírito objetivo que se realiza naquilo que Hegel chama de "o mundo da cultura". animais. Hegel verá no estado prussiano de seu tempo a expressão mais perfeita do Espírito Absoluto. de certo modo. em virtude do qual uma coisa não pode ser e. Hegel põe a contradição no próprio núcleo do pensamento e das coisas simultaneamente. Ele o contradiz. como ele diz. de instituições organizadas.ao menos só é parcial e muito provisoriamente o que atualmente é . diz Hegel. Hegel é daqueles que acham que a força não "oprime" o direito (essa fórmula. Compreendemos bem. mas. O panteísmo hegeliano identifica Deus com a História. abusivamente atribuída a Bismarck. não ser. "O absoluto. Por conseguinte. no final.

aí se reencontram fundidos. por exemplo. Desse modo. ele é uma espécie de escravo de seu escravo. repetimo-la. o escravo. essa situação vai se transformar dialeticamente porque a posição do senhor abriga uma contradição interna: o senhor só o é em função da existência do escravo. em que o espírito é constituído substancialmente como sendo o construtor da realidade e toda a sua atividade é reduzida ao âmbito da experiência. a liberdade estóica se apresenta a Hegel como a reconciliação entre o domínio e a servidão. b) Entretanto. transformada em outra que não ela mesma ("alienada"). É fácil ver que essa contradição se resolve no vir-a-ser (posto que vir-a-ser é não mais ser o que se era). como o conceito fundamental de ser se enriquece dialeticamente. Assim. Os dois contrários que engendram o devir (síntese). aprende a vencer a natureza ao utilizar as leis da matéria e recupera uma certa forma de liberdade (o domínio da natureza) por intermédio de seu trabalho. mas também o mais pobre. é vencido. sobretudo. foi conservado. O senhor. vai encontrar uma nova forma de liberdade. ensina a seu senhor a verdadeira liberdade que é o domínio de si mesmo.é. de sorte que Hegel se achava fatalmente impelido a um monismo 259 . O senhor só o é porque é reconhecido como tal pela consciência do escravo e também porque vive do trabalho desse escravo. Ser. que era mais ainda o escravo da vida do que o escravo de seu senhor (foi por medo de morrer que se submeteu). O senhor não conhece mais os rigores do mundo material. uma ligação. Mas. O conceito de ser é o mais geral. transformado pelas provações e pelo próprio trabalho. é não ser! O ser. O outro. O senhor não cultiva seu jardim. Dois homens lutam entre si. aprende a se afastar de todos os eventos exteriores. numa situação de submissão absoluta. uma vez que interpôs um escravo entre ele e o mundo. Hegel parte.A Dialética A dialética para Hegel é o procedimento superior do pensamento é. Por uma conversão dialética exemplar. c) De fato. o escravo. A primeira proposição encontrar-se-á finalmente transformada e enriquecida numa nova fórmula que era. que condiciona a sua. a) O senhor obriga o escravo. o do senhor e o escravo. o trabalho servil devolve-lhe a liberdade. conserva-o cuidadosamente como testemunha e espelho de sua vitória. ao passo que este último se vê despojado dos frutos de seu trabalho. Vejamos. 2. da síntese a priori de Kant. que não ousa arriscar a vida.proposição (tese) não pode se pôr sem se opor a outra (antítese) em que a primeira é negada. equivale ao não-ser (eis a antítese). o "servus". porque lê o reconhecimento de sua superioridade no olhar submisso de seu escravo. o escravo incessantemente ocupado com o trabalho. entre as duas precedentes. transcender a experiência. Tal é o escravo. Como é que o ser. Vejamos um exemplo muito célebre da dialética hegeliana que será um dos pontos de partida da reflexão de Karl Marx. porquanto é da íntima natureza da síntese a priori não poder. superior à sua vida. Trata-se de um episódio dialético tirado da Fenomenologia do Espírito. O vencedor não mata o prisioneiro. Colocado numa situação infeliz em que só conhece provações. transforma-se em outra coisa? É em virtude da contradição que esse conceito envolve. uma "mediação" (síntese). a mais vazia e a mais compreensiva (essa noção em que o velho Parmênides se fechava: o ser é. não acende seu fogo: ele tem o escravo para isso. ao pé da letra. essa noção simultaneamente a mais abstrata e a mais real. ao passo que ele próprio goza os prazeres da vida. em última análise. aquele que. Aceita arriscar sua vida no combate. reconciliados. sem qualquer qualidade ou determinação . fundamentalmente.2 . é livre. nada mais podemos dizer). puro e simples. a libertar-se de tudo o que o oprime. não ser absolutamente nada. ao contrário. Um deles é pleno de coragem. mostrando assim que é um homem livre. ao mesmo tempo. Nesse sentido. não faz cozer seus alimentos. de modo nenhum. desenvolvendo uma consciência pessoal. "a marcha e o ritmo das próprias coisas".

E por isso Hegel inventou a dialética dos opostos. ainda que não totalmente. Quer dizer. chegar ao panteísmo imanentista. cuja característica fundamental é a negação. enquanto o ser é vir-a-ser. ser concebida mediante o ser (da filosofia aristotélica). igualmente não é preciso salientar como o conceito concreto. para poder racionalizar o elemento potencial e negativo da experiência. físico e moral. do ritmo famoso de tese. deviam se achar na realidade única da experiência as características divinas do antigo Deus transcendente. que Hegel considerava panteísmo.° . tudo que há no mundo de arracional e de irracional. gerar naturalmente valores positivos de bem verdadeiro. em que . dialético.A lógica tradicional afirma que o ser é idêntico a si mesmo e exclui o seu oposto (princípio de identidade e de contradição). o particular conexo historicamente com o todo. a história em geral se valoriza na filosofia. cujo objeto é o particular e o mutável. o mal. e a negação e o mal são condições de positividade e de bem. da história. não podia. onde tudo é essencialmente conexo com tudo.° . e onde a limitação. enquanto apreende o ser imutável. mas o devir absoluto.A lógica tradicional distingue substancialmente a filosofia. isto é. não estático. No entanto.imanentista. como o de Spinoza. A nova lógica hegeliana difere da antiga. toma o lugar do conceito abstrato. todo elemento da realidade.o monismo. estabelecendo-se a si mesmo absolutamente (tese) e não esgotando o Absoluto de que é um momento. o grande crítico do idealismo racionalista e otimista. é levado às suas extremas conseqüências metafísicas imanentistas. para poder elevar a realidade da experiência à ordem da realidade absoluta. conexão histórica do particular com a totalidade do real. a experiência sendo a realidade absoluta. devir. portanto. e sendo também vir-a-ser. para daqui começar de novo o processo dialético. Assim. em que o próprio objeto já não é mais o ser. demanda o seu oposto (antítese). por certo. ao passo que a lógica hegeliana 260 . 3. portanto.como faz o pensamento de Deus. divina. Essa dialética dos opostos resolve e compõe em si mesma o elemento positivo da tese e da antítese. Dispensa-se acrescentar como.através do idealismo absoluto . enquanto o nosso pensamento. não o esgota totalmente . cujo objeto é o universal e o imutável. Hegel devia. por causa do assim chamado mal metafísico. antítese e síntese.A lógica tradicional distingue-se da ontologia. realmente. que Schopenhauer. 2. de modo nenhum. e sim dinâmico. destruído por Kant. Apresentava-se.como eram concebidos na lógica antiga . ao passo que a lógica hegeliana assimila a filosofia com a história. sendo o mundo da experiência limitado e deficiente. não podem. não somente pela negação do princípio de identidade e de contradição .° . que representa o elemento universal e comum dos particulares. a qual.A lógica tradicional afirma que o conceito é universal abstrato. que devia necessariamente tornar-se panlogista. se apreende o ser. Mas essa racionalidade absoluta da realidade da experiência devia ser concebida mediante o vir-a-ser absoluto (de Heráclito). Estamos. a negação. onde um elemento gera o seu oposto. perante um panlogismo. que nega e o qual integra. isto é. passagem de um elemento ao seu oposto. logo. ao passo que a lógica hegeliana sustenta que a realidade é essencialmente mudança.mas também porquanto a nova lógica é considerada como sendo a própria lei do ser. Podemos resumir assim: 1. em uma realidade mais rica (síntese).° . coincide com a ontologia. 4. Hegel se achava obrigado a mostrar a racionalidade absoluta da realidade da experiência. isto é. ao passo que a lógica hegeliana sustenta que o conceito é universal concreto. Isto é. declarará nada mais ser que ateísmo imanentista. em que a positividade se realiza através da negatividade. idêntico a si mesmo e excluindo o seu oposto. a necessidade da invenção de uma nova lógica.

Em a natureza a idéia perde como que a sua pureza lógica. Não estando. objetivo (sociedade). No espírito objetivo. filosofia (expressão conceitual. segundo o sólito esquema triádico (tese. religião (expressão do absoluto na representação mítica). nas concretizações da sociedade. não só nos aspectos gerais. e demonstrar a necessidade racional da história natural e humana.3 . arbitrariamente potenciada segundo a não menos arbitrária lógica hegeliana. Tal história dialética deveria. absoluto (Deus). em uma possível assimilação do devir empírico do desenvolvimento lógico . que se divide em antropologia. pela psicologia. assim concretizada. das formas ínfimas do mundo físico até às formas mais perfeitas da vida orgânica. a sociedade. que é precisamente a idéia. cujo complexo é objeto da Lógica. 2. a idéia torna-se natureza. Chegada ao fim de seu desenvolvimento abstrato. terminar com o advento da filosofia hegeliana. plena do absoluto). Com o espírito subjetivo. Não é mister dizer que essa história dialética nada mais é que a história empírica.A Idéia. com esta última é atingida a consciência da unidade do eu e do não-eu. segundo a conhecida tríade de tese. Visto que a realidade é o vir-a-ser dialético da Idéia. no seu complexo. o espírito individual em condição de alcançar. mas em toda particularidade da história. surge e se afirma a fase do espírito objetivo. este último se desenvolve. a qual é estudada em seus desenvolvimentos pela Filosofia do Espírito. mas em compensação adquire uma concretidade que antes não tinha. psicologia propriamente dita. O Espírito Os três grandes momentos hegelianos no devir dialético da realidade são a idéia. que. o espírito. da sua divindade. que no espírito humano adquire plena consciência de si mesmo. o pensamento. todavia. que representam os esquemas do mundo natural e do espiritual. o espírito é o retorno da idéia para si mesma.coincide com a ontologia. passa da fase em si à fase fora de si. a individualidade empírica. antítese e síntese. fenomenologia do espírito. toma consciência se si no espírito. Hegel julgou dever deduzir a priori o desenvolvimento lógico da idéia. como absoluto. Finalmente. nada mais é que o infinito vir-a-ser dialético. os fins do espírito. É. E. O espírito subjetivo compreende três graus dialéticos: consciência. a idéia é o sistema dos conceitos puros. volta para si. porquanto a realidade é o desenvolvimento dialético do próprio "logos" divino. que é precisamente a idéia por si: a grande síntese dos opostos (idéia e natureza). a autoconsciência racional de Deus. a moralidade (que subordina 261 . mas pode regular apenas a conduta externa dos homens). A idéia. pois. antítese. deveria desenvolver-se mais ou menos. em que a Idéia teria acabado a sua odisséia. a natureza. desse modo. isto é. segundo o processo dialético. autoconsciência e razão. com efeito. esta fase representa a grande antítese à grande tese. de realizar a plena consciência e liberdade do espírito. pela Filosofia da natureza. isto é. em arte (expressão do absoluto na intuição estética). nasce a consciência do mundo. viria a ser negada a própria essência da filosofia hegeliana. A idéia constitui o princípio inteligível da realidade.ainda que entendido dialeticamente. A primeira grande fase no absoluto devir do espírito é representada pela idéia. dinamicamente. adquirindo consciência de si mesma. O espírito desenvolve-se através dos momentos dialéticos de subjetivo (indivíduo). síntese). tendo a natureza esgotado a sua fecundidade. nos momentos essenciais. para a qual o ser. Esta hierarquia dinâmica é estudada. por sua vez. a natureza é a exteriorização da idéia no espaço e no tempo. também na ordem da natureza. portanto. Mas. A Natureza. se desenvolve interiormente em um processo dialético. por sua vez. em sentido vasto. Hegel distingue ainda três graus dialéticos: o direito (que reconhece a personalidade em cada homem. a idéia. a realidade deveria transformar-se rigorosamente na racionalidade em um sistema coerente de pensamento idealista e imanentista. lógica. O espírito subjetivo é estudado. no seu isolamento. isto é. mas apenas logicamente. anterior a estes. enfim. a saber. no espírito humano.

racional e progressiva é a luta. racionais e progressivos. bem-mal. a eticidade ou moralidade social (que atribui uma finalidade concreta à ação moral. que tem o mesmo conteúdo da religião. (O que se compreende. mítica. Portanto. mas porque. em que os valores . mas em forma racional. os diversos sistemas filosóficos. que se encontram na história da filosofia. Como as várias religiões representam um processo dialético para a religião absoluta. representariam os momentos necessários para o advento da filosofia absoluta. Se bem que no sistema hegeliano a vida do espírito culmine efetivamente no estado. pelo contrário. segundo a metafísica monista-imanentista de Hegel. etc. os crimes de que está cheia . denominada por Hegel espírito vivente.Dialética Hegeliana: A Contradição é o Motor do Pensamento Para o senso comum. em uma plena adequação consigo mesmo. a consciência que o espírito (humano) adquire da sua natureza divina. religião. é uma superior objetivação do espírito. se efetua a unidade do finito e do infinito. porquanto igualmente necessários para a realização da idéia). Acima da religião e do cristianismo está a filosofia. em um objeto sensível. assim. conquista a sua absoluta liberdade. da humanação de Deus. isto é. autoconsciente. numa explicação sobre tal sistema. em que. imaginativa. ao predomínio de um estado se segue o predomínio de um outro. e se determina hierarquicamente na família. deus terreno. infinidade.interiormente o espírito humano à lei do dever). o belo é a idéia concretizada sensivelmente.são nivelados. Não concebe a diferença entre os sistemas 262 . que não passa de uma história das mesmas.verdadeiro-falso. lógica. a oposição entre verdadeiro e falso é algo de fixo. que é um conjunto de interesses econômicos e se diferencia em classes e corporações. quer dizer. habitualmente ele espera que se aprove ou se rejeite em bloco um sistema filosófico existente. Na filosofia o espírito se torna inteiramente autotransparente. razão encarnada. no momento estético. como acontece de fato no sistema hegeliano. e necessária. o espírito realizaria finalmente a consciência plena da sua infinidade. a um povo eleito sucede um outro. tem razão sobre o vencido unicamente porque é vencedor. ele só admite uma ou outra dessas atitudes. através de uma última hierarquia ternária de graus (arte. as injustiças. e. . não porque seja um instrumento mais perfeito para a realização dos fins materiais e espirituais da pessoa humana (a qual unicamente tem realidade metafísica). quando se faz coincidir o "ser" com o "deve ser". segundo Hegel. ao contrário. Este. mas em forma sentimental. imanente no primeiro. ele vê. O estado transcende estas sociedades.1 . daí derivando uma concepção ético-humanista do estado. no estado). Segundo a dialética hegeliana. põe dialeticamente acima do espírito objetivo o espírito absoluto. tem ele mesmo uma realidade metafísica. da sua natureza divina. Na arte o espírito tem intuição. no fundo. naturalmente a sucessão e o predomínio dos vários estados na história da humanidade são necessários. segundo o seu sólito método dialético. A história do mundo . na sociedade civil. que seria o idealismo absoluto de Hegel. a guerra. A sociedade do estado transcende a sociedade familiar bem como a sociedade civil. Nessa classificação das religiões o cristianismo é colocado no vértice como religião absoluta.TEXTOS DE HEGEL 3. 3 . e aquele tem culpa unicamente porque é vencido. filosofia). grças à qual. Hegel traça uma classificação das religiões. da sua essência absoluta.com todo o mal. graças à dialética dos opostos. o infinito é visto como finito.seria destarte o tribunal do mundo. Na religião. conceitual. devido precisamente à sua maior universalidade e amplitude. enquanto no ministério da encarnação do Verbo. um valor ético superior ao valor particular e privado das sociedades precedentes.

O senhor tem.3 . em-si. pois são forçadas a elevar ao nível da verdade sua certeza de si. que ele não é senão por fim o que ele é em verdade. não é senão puro ser para-si. se lhe retirarmos a seriedade. a luta entre duas consciências de si é determinada do seguinte modo: elas se experimentam a elas próprias e entre si por meio de uma luta de morte. um ser para-si que só o é por meio do outro. Uma vez que o senhor (a). e é nisto precisamente que consiste sua natureza de ser sujeito atual ou Devir de si. mas (b) é simultaneamente mediação. não é sua imersão no oceano da vida. está além de seu puro conceito: ela é consciência para-si que é mediada consigo mesma por uma outra consciência(²). então. O senhor está em relação com esses dois momentos: com a coisa enquanto tal. a paciência e o trabalho do negativo. é relação imediata do ser para-si. como substância imediata ou pura intuição de si do divino. Só assim é que alguém se assegura de que a natureza da consciência de si não é o ser puro. ser definidos como um jogo de amor para consigo mesmo. Mas comumente não é assim que se compreende a contradição entre sistemas filosóficos. ele se relaciona (a) imediatamente com os dois e (b) imediatamente com cada um por intermédio do outro.2 . sua natureza cambiante faz delas momentos da unidade orgânica em que não só não estão em conflito mas onde tanto um quanto outro é necessário. mas se suplantam como incompatíveis. Só arriscando a própria vida é que se conquista a liberdade. e com a consciência cujo caráter essencial é a coisa externa. A verdade é o todo. aqui. isto é. É inexato crer. Há que dizer do absoluto que ele é essencialmente resultado.(¹) O senhor é a consciência que é por si mesma. é a serena igualdade e a unidade consigo que nada têm a fazer com o ser-outro e a alienação. uma relação mediata em virtude da existência 263 . nem com a superação dessa alienação. Só então é que ela é concebida e exprimida como atual. ademais. No entanto. O broto desaparece na eclosão da flor e poder-se-ia dizer que aquele é refutado por esta.O Senhor e o Escravo Buscar a morte do outro implica em arriscar a própria vida. ao declarar a forma como igual à essência. prova que ela. e essa igual necessidade faz a vida do conjunto. portanto. a dor.O Absoluto Por Fim Não é Senão Aquilo Que Ele é na Realidade A vida e o reconhecimento divinos podem. essa idéia cai no nível da edificação e mesmo da insipidez. o espírito que apreende a contradição habitualmente não sabe liberá-la ou conservá-la livre de sua unilateralidade. Essa luta prova que nada existe na consciência que não seja perecível para ela. do que parece se combater e se contradizer. momentos mutuamente necessários. se se quiser. Mas esse em-si é universalidade abstrata caso negligenciemos sua natureza de ser para-si e. enquanto conceito da consciência de si. cada uma deve experimentar essa certeza em si mesma e na outra. o fruto declara que a flor é uma falsa existência da planta e a substitui enquanto verdade da planta. sua certeza de existir para si. em outras palavras. que o conhecimento possa se satisfazer com o em-si ou a intuição absoluta da primeira dispensam o acabamento da primeira e o desenvolvimento da segunda. mas também como forma e em toda riqueza da forma desenvolvida. notadamente por uma consciência cuja natureza implica no fato de ela estar unida a um ser independente ou às coisas em geral. para ele. Essas formas não só se distinguem. e reconhecer na forma. Não podem evitar essa luta.filosóficos como o desenvolvimento progressivo da verdade. O indivíduo que não arriscou sua vida pode certametne ser reconhecido como pessoa. diversidade significa unicamente contradição. Por conseguinte. o movimento espontâneo da forma. Mas o todo não é senão a essência que se conclui por seu desenvolvimento. não se deve apreendê-la ou exprimila apenas como essência. e. não é a forma imediata de sua manifestação. 3. Essa vida. do mesmo modo. Precisamente porque a forma é tão essencial à essência quanto a essência a si própria. 3. por isso. objeto do apetite. mas não atingiu a verdade desse reconhecimento como consciência de si independente. com o escravo. mas essa consciência.

graças a essa mediação. ela própria. substituído por outra coisa". O senhor se define por sua relação com o escravo (e por sua relação com os objetos que depende. Hegel assinalava que a noção de História da Filosofia "envolve uma contradição interna". portanto. a fim de se fazer reconhecer como consciência. domina a coisa e se satisfaz na fruição. escravo da vida e de seus objetos empíricos. "a filosofia quer conhecer o imperecível. Em compensação. cada filosofia corresponde a um momento da história. chegar a suprimi-la.independente. Por conseguinte. ele é mais do que ela. Na realidade. Desse modo o senhor se relaciona com a coisa por mediação do escravo. a relação imediata torna-se a pura negação da coisa ou o seu gozo. tem medo de perder a vida. ele o consegue. Pensamos nos versos de Valéry: Como o fruto se funde em fruição Como em delícias ele muda sua ausência Numa boca em que sua forma se extingue. O apetite não chega a isso por causa da independência da coisa. (³) Graças ao trabalho do escravo. aos objetos das necessidades. O vencido. Quanto ao senhor. aquele que é vitorioso no combate. isto é. uma relação. pois provou na luta que o considera como puramente negativo. a uma etapa na conquista do espírito absoluto. mas por meio de uma mediação. superior à sua vida. o eterno.Concepção Dialética da História da Filosofia Em suas lições sobre a história da filosofia. Entretanto. Mas a história conta o que foi numa época e que desapareceu em outra. Hegel examina simultaneamente a relação de dois "eu" e a relação de cada eu com sua própria vida. Cada filosofia é "o espírito da época existente como 264 . deixa o aspecto independente da coisa para o escravo que a trabalha. No ponto de partida. o senhor também o domina. A idéia geral de filosofia permanece abstrata se não se confunde com os diversos sistemas dos filósofos no decurso da história. mas o senhor. Secundariamente. O "senhor". ela é sua cadeia e da qual não pode se desprender na luta. Torna-se tembém escravo do senhor que o conserva (servus = conservado) a fim de ler em seu olhar temeroso e submisso o reflexo de sua vitória. por sua coragem colocou-se acima dos objetos comuns da necessidade e da existência empírica. a filosofia encontra-se toda nos sistemas dos filósofos. relaciona-se negativamente com a coisa e a ultrapassa. uma vez que ele domina esse ser e que esse ser domina o escravo. para o senhor. Por conseguinte. ele só faz trabalhar. aquele que se rendeu. aquilo que o apetite não conseguiu. ao colocar o escravo contra ela e si próprio. seu fim é a verdade. Se a verdade é eterna. da relação com o escravo). o senhor domina os objetos da necessidade. mas ao mesmo tempo a coisa é para ele independente e o escravo não pode. ele é a potência que domina esse ser externo. "ela não penetra na esfera do que passa e não tem história".(³) (¹) Este difícil texto de é característico do método hegeliano. Ele inspirou amplamente as análises de nossos contemporâneos sobre as relações do eu com o outro. a relação do senhor com a coisa é uma relação de simples gozo que equivale à negação da coisa. o senhor domina os objetos por mediação do escravo que trabalha. este último. fruindo-a puramente. isto é. o que o levou a mostrar-se dependente. posto que no campo de batalha ele se mostrou corajoso. assim como a noção geral de fruto só se explicita quando efetivamente se trata de "cerejas. posto que possuía sua independência numa coisa externa. por meio de sua negação. pois é precisamente a ela que o escravo está preso. (²) Hegel quer dizer que o senhor não é senhor "em-si". ameixas ou uvas".4 . Na luta de duas consciências. 3. aceitou arriscar a vida. de início. enquanto consciência de si. só entra em contato com o aspecto dependente da coisa. Com efeito. ele é. que transforma os objetos materiais em objetos de consumo e de fruição para o senhor.

conhecer os princípios dos sistemas filosóficos e em seguida reconhecer cada um deles como necessário. a unidade. num nó. aquilo que se desenvolve na razão progride na unidade dessa razão. Não se refuta uma filosofia. por isso. A dificuldade consiste em ver o que os sistemas filosóficos contêm de verdadeiro. por exemplo. O estoicismo faz do pensamento um princípio. O ceticismo é o princípio negativo que se eleva contra os dois precedentes. o homem sensível. o Uno. mas o epicurismo proclama vedadeiro o princípio diretamente oposto: o sentimento. são o modo de existência mais elevado da planta. ignora-se o conteúdo que. do geral e do particular. Nada mais fácil do que criticar. em elementos concretos e se conservam. ele afasta o caráter exclusivo de um e outro. num contexto materialista: "Os filósofos não brotam da terra como cogumelos. Conhecer verdadeiramente um sistema é tê-lo justificado em-si.. se transformam em envoltório a serviço do fruto. todos os princípios são conservados. A história da filosofia oferece momentos privilegiados ou. mas engana-se quando acredita os ter eliminado. a essência da história da filosofia consiste em que princípios exclusivos transformamse em momentos. do pensamento e da sensibilidade. como diz Hegel. Somente sua reunião constitui a totalidade da noção e o homem. Um estudo mais avançado mostrar-nos-á como progridem seus princípios. só quando são justificados em si próprios é que se pode falar de seu limites. citaremos um excerto das lições sobre a História da Filosofia: A razão é una e essa racionalidade una. sendo necessário. é o homem pensante. mais profundo. pois ambos são necessários. a evolução das determinações do pensamento é igualmente racional. é o fundamento de tudo. opondo-se. ela é assumida sem ser rejeitada.. um sistema e. supera-se-o sem que se encontre no interior. depois é o botão e o cálice que. é afirmativo. nenhuma ultrapassou seu tempo" (¹). de seu povo. A posição dos precedentes é determinada pelo que se segue. apenas sua posição é que é refutada. O mesmo espírito fabrica as teorias filosóficas na mente 265 . eles são os frutos de seu tempo. mas se só se vê a negação. o prazer para um. de início. uma após outra. para a categoria de um momento. Desse modo. de maneira que o seguinte é uma nova determinação do precedente. o que dá no mesmo. As filosofias são as formas do Uno. o princípio das concepções subseqüentes é superior ou. ele sim. As filosofias sucessivas não se refutam. (¹) Encontramos essa idéia em Marx. é preciso ver a verdade que ela contém. A filosofia de Platão. A história de Platão não é um ecletismo. uma união em uma viva unidade do pensamento...espírito que se pensa". na seguinte. para o segundo. mas uma reunião das filosofias precedentes que então formam um todo vivo. Desse modo. por assim dizer. Os princípios gerais surgem segundo a necessidade da noção fundamental. cujas forças mais sutis e mais ocultas se traduzem em idéias filosóficas. portanto. Assim. Mas ambas se manifestam. em seguida. Sua união é a verdade. é assim que o primeiro elemento é colocado numa categoria inferior pelo seguinte. a determinação precedente torna-se apenas um ingrediente da nova. é o geral e para outro o particular. isto é sobretudo gosto característico dos jovens.. aliás. mas as novas filosofias mostram as anteriores como verdades parciais passíveis de serem integradas numa síntese mais ampla que se elabora com o tempo. É importante. é a síntese do imóvel ser parmenídico com a mobilidade heracliteana. Ela surge "no devido momento.. antes de tudo. O princípio de uma filosofia passa. ele se apresenta em sua época como superior. Limitar-se a refutar uma filosofia é não compreendê-la. As folhas.. do que ver em alguma parte o caráter negativo. de suas deficiências.. o individual: para o primeiro. Se se for mais adiante. compõe-se dos dois elementos. Nesse sentido. "nós" em que vêm se reconciliar dialeticamente os contraditórios.

A filosofia não é exterior ao mundo". 266 .dos filósofos e constrói as estradas de ferro com as mãos dos operários.

). esboçando seu livro O Nascimento da Tragédia no Espírito da Música. Nietzsche começou a afastar-se do cristianismo. pois logo adoeceu. A partir desses trabalhos foi nomeado.C. Ritschl. por causa disso a mãe mudou-se com a família para Naumburg.) e Ésquilo (525-456 a. a Alemanha entrou em guerra com a França. dedicando-se à filologia. mas.NIETZSCHE 4. pessoa culta e delicada. em 1869. considera Sócrates 267 . foram Platão (428348 a. Excelente aluno em grego e brilhante em estudos bíblicos. Na mesma época. Criança feliz.) e Homero. alemão e latim.2 . pequena cidade às margens do Saale. a "sonhada Ariane". entre os clássicos. mas um acidente em exercício de montaria livrou-o dessa obrigação. A casa de campo de Tribschen.Vida e Obra Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu a 15 de outubro de 1844 em Röcken.1 .C. Hölderlin (1770-1843) e Byron (1788-1824). sobretudo pelo significado metafísico que atribui à música. e seus dois avós eram pastores protestantes. Nietzsche obteve uma bolsa de estudos na então famosa escola de Pforta. Em 1858. mas estudos das instituições e do pensamento. apaixonou-se por Cosima. contraindo difteria e disenteria. em obra posterior.). mas por pouco tempo. Em 1849. passou a tratar das relações entre a música e a tragédia grega.O Filósofo e o Músico Em 1870. Nietzsche seguiu-lhe as pegadas e realizou investigações originais sobre Diógenes Laércio (séc. Partiu em seguida para Bonn. o próprio Nietzsche pensou em seguir a mesma carreira. dócil e leal. Nietzsche foi atraído pelo ateísmo de Schopenhauer. para a qual compôs melodias e escreveu seus primeiros versos. seu pai e seu irmão faleceram. principalmente com Tristão e Isolda e com Os Mestres Cantores. seus colegas de escola o chamavam "pequeno pastor". assim como pela posição essencial que a experiência estética ocupa em sua filosofia. escrevia: "Minha Itália chama-se Tribschen e sinto-me ali como em minha própria casa". Ritschl considerava a filologia não apenas história das formas literárias. tornou-se para Nietzsche lugar d "refúgio e consolação". onde Nietzsche cresceu. Nietzsche encantou-se com a música de Wagner e com seu drama musical. onde Wagner morava. sob essa influência e a de alguns professores. que tinha quase 55 anos e vivia então com Cosima. aluno modelo. em companhia da mãe. Nessa época teve início sua amizade com Richard Wagner (1813-1883). Em 1867. Essa doença parece ter sido a origem das dores de cabeça e de estômago que acompanharam o filósofo durante toda a vida. onde haviam estudado o poeta Novalis o filósofo Fichte (1762-1814). seus autores favoritos. onde se dedicou aos estudos de teologia e filosofia. Em cartas ao amigo Erwin Rohde. de Schopenhauer (1788-1860). publicou O Nascimento da Tragédia. VIII a. Em 1871. Voltou então aos estudos na cidade de Leipzig. Nietzsche serviu o exército como enfermeiro. Hesíodo (séc. filha de Liszt (1811-1886). com eles criou uma pequena sociedade artística e literária. seu pai. a respeito da qual se costuma dizer que o verdadeiro Nietzsche fala através das figuras de Schopenhauer e de Wagner.4 . Nessa obra. Datam dessa época suas leituras de Schiller (1759-1805).C. III). localidade próxima a Leipzig. A filosofia somente passou a interessá-lo a partir da leitura de O Mundo como Vontade e Representação. influenciado por seu professor predileto. professor de filologia em Basiléia. 4. nessa ocasião. Nietzsche foi chamado para prestar o serviço militar. às margens do lago de Lucerna. onde permaneceu por dez anos. duas tias e da avó. Karl Ludwig.C. Durante o último ano em Pforta. desistiu desses estudos e passou a residir em Leipzig. VI a. que viria a ser. Nietzsche restabeleceu-se lentamente e voltou a Basiléia a fim de prosseguir seus cursos. Na universidade. escreveu um trabalho sobre o poeta Teógnis (séc.

a do Logos e da lógica. Para ele a Grécia socrática. pediu demissão do cargo. Ele acaricia todo o instinto niilista (budista) e embeleza-o com a música. de Wagner. complementares entre si. da harmonia e da ordem. Nietzsche publicou O Andarilho e sua Sombra: um ano depois apareceu Aurora. entre o poeta e o filósofo. depois de ter atingido sua perfeição pela reconciliação da "embriaguez e da forma". perturbações oculares.Solidão. a fim de dominar os instintos contraditórios. que até então interpretara a música de Wagner como o "renascimento da grande arte da Grécia".-399 a. foi invadida pelo racionalismo. depois Assim falou Zaratustra (1884). ambos são parentes porque são a manifestação da decadência. seus amigos não o compreenderam. Nessa época Wagner voltara-se. Nietzsche voltou à cátedra. nada de caduco. iniciou sua grande crítica dos valores. isto é. nem respondeu à carta que Nietzsche lhe enviara. começou a declinar quando. Mais uma vez. aos poucos. achando que Wagner inclinava-se ao pessimismo sob a influência de Schopenhauer. entre Eros e Logos. mas esquece sua própria criação e vê neles algo de "transcendente". Nietzsche pergunta como. afastou-se da filosofia de Schopenhauer. para Nietzsche. Para Além de Bem e Mal (1886). num povo amante da beleza. Em 1882. seu trabalho não foi bem acolhido por seus amigos. a recusa do cristianismo e de Schopenhauer. veio à luz A Gaia Ciência. dificuldades na fala. Seu livro foi mal acolhido pela crítica. Nietzsche responde que isso aconteceu porque a existência grega já tinha perdido sua "bela imediatez". a da cidade-Estado. sob a influência "decadente" de Sócrates. Sócrates pôde atrair os jovens com a dialética. recusando sua noção de "vontade culpada" e substituindo-a pela de "vontade alegre". nada que calunie o mundo no reino do espírito. O Caso Wagner. ele dissimula o mais negro obscurantismo nos orbes luminosos do ideal. Dioniso. o deus da exuberância. Irritado com o antigo amigo. coisa tão querida pelos gregos. assinalou o fim da Grécia antiga e de sua força criadora. Agonia e Morte Em 1880. mudou de opinião. Assim. que não tenha encontrado secretamente abrigo em sua arte. Nietzsche. Rompeu as relações de amizade que o ligavam a Wagner e. para assistir à apresentação de O Anel dos Nibelungos. por ter feito triunfar junto à juventude ateniense o mundo abstrato do pensamento. Nietzsche escreveu: "Não há nada de exausto. isto é. isso lhe parecia necessário para destruir os obstáculos da moral e da metafísica. de "eterno" e "verdadeiro". dizia Nietzsche. da desordem e da música. e tornou-se necessário que a vida ameaçada de dissolução lançasse mão de uma "razão tirânica". Erwin Rohde nem chegou a agradecer-lhe o recebimento da obra.(470 ou 469 a. Mas o "entusiasmo grosseiro" da multidão e a atitude de Wagner embriagado pelo sucesso o irritaram. foram separados pela civilização. diz Nietzsche. Segundo Nietzsche. Nietzsche trata da Grécia antes da separação entre o trabalho manual e o intelectual. de Dioniso e Apolo. 4. Demasiado Humano. Crepúsculo dos 268 . Interrompeu assim sua carreira universitária por um ano. Mas sua voz agora era tão imperceptível que os ouvintes deixaram de freqüentar seus cursos. outrora tão brilhantes. entre o cidadão e o político. quando os valores não são mais do que algo "humano.3 . Nietzsche estabeleceu uma distinção entre o apolíneo e o dionisíaco: Apolo é o deus da clareza. Em 1879. é o criador dos valores. uma nova forma de disputa (ágon). ao mesmo tempo. nada de perigoso para a vida. escrevendo Humano. Ao mesmo tempo. ao mesmo tempo. o apolíneo e o dionisíaco.C. A tragédia grega. da fraqueza e da negação.C. com a qual se empenhou "numa luta contra a moral da auto-renúncia".) um "sedutor". Nessa ocasião. o que o impeliu a refletir sobre a incompatibilidade entre o "pensador privado" e o "professor público". acaricia toda a forma de cristianismo e toda expressão religiosa de decadência". demasiado humano". Terminada a licença da universidade para que tratasse da saúde. esperava-se com seu estado de saúde: dores de cabeça. Mesmo doente foi até Bayreuth. O homem.

Ídolos. ora "o Crucificado" e acabou sendo internado em Basiléia. Em 1885. mas Lou Andreas Salomé desejou continuar sua amiga e discípula. a arte de interpretar e a coisa a ser interpretada. e. Além disso. O intérprete seria uma espécie de fisiologista e de médico. sentia-se cada vez mais só. teve a intuição de O Eterno Retorno. e depois para Roma. Um ano mais tarde. Ecce Homo. Von Stein esperava que o filósofo o acompanhasse a Bayreuth para ouvir o Parsifal. publicado em um jornal de Leipzig e na Revista Européia de Florença. Isso trouxe como conseqüência uma nova concepção da filosofia e do filósofo: não se trata mais de procurar o ideal de um conhecimento verdadeiro. no entanto.O Dionisíaco e o Socrático Nietzsche enriqueceu a filosofia moderna com meios de expressão: o aforismo e o poema. cada vez mais isolado. sem. durante um passeio. Durante o verão de 1881. o autor só encontrou sete pessoas a quem enviá-la. veio a falecer muito cedo. em companhia da mãe e da irmã.4 . Nietzsche passou a escrever cartas estranhas. em Turim. o avaliador seria o artista que considera e cria perspectivas. Certa vez. assim. falando 269 . no outono de 1881. Nietzsche contra Wagner (1888). Depois disso. mas sim de interpretar e avaliar. Nietzsche desprezava o anti-semitismo. abandonou Naumburg. Em 1882. Apesar da companhia dos familiares. partindo depois para a Suíça. Encontraram-se mais tarde na Alemanha. retornou à Itália. aquele que considera os fenômenos como sintomas e fala por aforismos. Nietzsche viu no rapaz um discípulo capaz de compreender o seu Zaratustra. a avaliação tentaria determinar o valor hierárquico desses sentidos. da alegria e do sofrimento. 4. simultaneamente. que lera Assim falou Zaratustra e escrevera um artigo. do bem e do mal. passando o inverno de 1882-1883 na baía de Rapallo. como reduto da cristandade teutônica. totalizando os fragmentos. não conseguindo influenciar a irmã. no entanto. e. agitador anti-semita. sempre parcial e fragmentário. onde recebeu a visita do barão Heinrich von Stein. que pretendia casá-lo com uma jovem finlandesa. enfrentou o auge da crise. Em seguida. No outono de 1883 voltou para a Alemanha e passou a residir em Naumburg. Por seu lado. viajou para Nice. onde foi diagnosticada uma "paralisia progressiva". Assim. O Anticristo e Vontade de Potência só apareceram depois de sua morte. porém. na pequena aldeia de Silvaplana. pois sua irmã tencionava casar-se com Herr Foster. veio a público a Quarta parte de Assim falou Zaratustra. não houve a esperada adesão à filosofia nietzschiana e. redigido logo depois. Von Stein. atenuar ou suprimir a pluralidade. Nietzsche propôs-lhe casamento e foi recusado. Provavelmente de origem sifilítica. Depois de 1888. Nietzsche residiu em Haute-Engandine. onde permaneceu por insistência de Fräulein von Meysenburg. A interpretação procuraria fixar o sentido de um fenômeno. Em princípio de abril de 1884 chegou a Veneza. Lanzky se dirigiu a Nietzsche tratando-o de "mestre" e Nietzsche lhe respondeu: "Sois o primeiro que me trata dessa maneira". o que o amargurou profundamente. a moléstia progrediu lentamente até a apatia e a agonia. a 25 de agosto de 1900. Nietzsche faleceu em Weimar. Nietzsche não se encontrava bem instalado. De Silvaplana. Ditirambos Dionisíacos. "foi durante o inverno e no meio desse desconforto que nasceu o meu nobre Zaratustra". Nessa obra defendeu a tese de que o mundo passa indefinidamente pela alternância da criação e da destruição. Em Rapallo. sucedendo-se alternâncias entre euforia e depressão. que pretendia fundar uma empresa colonial no Paraguai. porém. onde veio a conhecer o intelectual alemão Paul Lanzky. escrevia cartas ora assinando "Dioniso". e o poema constitui a arte de avaliar e a própria coisa a ser avaliada. Nietzsche transferiu-se para Gênova. o aforismo nietzschiano é. mostrava-se muito contrariado. acabaram por se afastar definitivamente. talvez pretendendo ser o mediador para que Nietzsche não publicasse seu ataque contra Wagner. jovem discípulo de Wagner. Lou Andreas Salomé.

para Nietzsche. fazendo da vida aquilo que deve ser julgado. restou a Sócrates apenas um aspecto da vida do espírito.5 . faltou-lhe a visão mística. Em lugar do filósofo-legislador. a grande tragédia grega apresenta como característica o saber místico da unidade da vida e da morte e. mediando-a por eles. ao mesmo tempo. Perdendo-se a sabedoria instintiva da arte trágica. para Sócrates. Para Nietzsche. formula que. limitado. tudo de maneira tão confusa que deveria ser ignorada. retirando do mundo supra-sensível todo e qualquer valor eficiente. e. no "verdadeiro mundo". e a consciência uma força crítica e negativa. corresponde ao aforismo "só o homem que concebe o bem é virtuoso". Segundo Sócrates. o aspecto lógicoracional. quando se estabeleceu a distinção entre dois mundos. o Belo. Assim. A única existência. uma luta acirrada contra o cristianismo. o Verdadeiro. Sócrates. a única atividade digna do homem. que se opôs ao sentido místico de toda a tradição da época da tragédia. em lugar de uma vida ativa e de um pensamento afirmativo. inaugurando a época da razão e do homem teórico. a filosofia ter-se-ia proposto como tarefa "julgar a vida". a Ascensão da Montanha A crítica nietzschiana à metafísica tem um sentido ontológico e um sentido moral: o combate à teoria das idéias socrático-platônicas é. mas como "sinais". o homem está destinado à multiplicidade. um tipo de filósofo encontra-se entre os pré-socráticos. 4. Esse bem ideal concebido por Sócrates existiria em um mundo suprasensível. uma verdadeira oposição dialética entre Sócrates e Dioniso: "enquanto em todos os homens produtivos o instinto é uma força afirmativa e criadora. Com ele. o Bem. condenando-a. porém.pelo poema. verdadeira natureza da realidade. crítico de todos os valores estabelecidos e criador de novos. Nietzsche combateu a metafísica. o filósofo do futuro deveria ser artista e médicolegislador. inacessível ao conhecimento dos sentidos. Penetrar a própria razão das coisas. a arte da tragédia desvia o homem do caminho da verdade: "uma obra só é bela se obedecer à razão". 270 . em Sócrates o instinto torna-se crítico e a consciência criadora". algo que apresenta efeitos sem causas e causas sem efeitos. é a aparência e seu reverso não é mais o Ser. na medida em que abandonou o fenômeno do trágico. ao mesmo tempo. racional. apareceu claramente com Sócrates. o homem se afastou cada vez mais desse conhecimento. foi o único verdadeiro contrário do homem trágico e com ele teve início uma verdadeira mutação no entendimento do Ser. e o pensamento "afirmando" a vida. Para Nietzsche. Com Sócrates. criou-se. impondo-lhes limites. Por essa razão. distinguindo o verdadeiro do aparente e do erro era. segundo Nietzsche. verdadeiro e falso. segundo Nietzsche. nos quais existe unidade entre o pensamento e a vida. o "homem teórico". e a única coisa permitida é sua interpretação. isto é. esta "estimulando" o pensamento. Mas Sócrates interpretou a arte trágica como algo irracional. teria surgido um tipo de filósofo voluntário e sutilmente "submisso". diz Nietzsche. Mas o desenvolvimento da filosofia teria trazido consigo a progressiva degeneração dessa característica. afirma Nietzsche. Sócrates "inventou" a metafísica. Por isso Sócrates colocou a tragédia na categoria das artes aduladoras que representam o agradável e não o útil e pedia a seus discípulos que se abstivessem dessas emoções "indignas de filósofos". segundo Nietzsche. os quais só revelariam o aparente e irreal. lógico. surgiu o filósofo metafísico. medido. Essa degeneração. Com tal concepção. em nome de valores "superiores" como o Divino. pela oposição entre essencial e aparente. constitui uma "chave" que abre o caminho essencial do mundo. Reunindo as duas capacidades. possuído que foi pelo instinto irrefreado de tudo transformar em pensamento abstrato.O Vôo da Águia. esse tipo de conhecimento não tarda a encontrar seus limites: "esta sublime ilusão metafísica de um pensamento puramente racional associa-se ao conhecimento como um instinto e o conduz incessantemente a seus limites onde este se transforma em arte". inteligível e sensível. nesse sentido. opondo a ela valores pretensamente superiores. e entendendo as idéias não mais como "verdades" ou "falsidades". Para Nietzsche.

"Este ódio de tudo que é humano". portanto. de uma vulgarização da metafísica.. Nietzsche traz à tona. diz Nietzsche. O cristianismo. é o além-do-homem. o inautêntico e o aparente. A "profundidade da consciência" que busca o Bem e a Verdade. por ele concebido como um método crítico e que se constitui no nível da patologia. esforço. o cristianismo concebe o mundo terrestre como um vale de lágrimas. e o ideal ascético (momento de sublimação do sofrimento e de negação da vida).. A etimologia nietzschiana mostra que não existe um "sentido original". Fazer isso é "aliviar o que vive. e o intérprete-filólogo. recusa em se admitir as condições fundamentais da própria vida". dever. o sensível. avaliação. neles tudo é invertido: os fracos passam a se chamar fortes. outros significados precisariam ser recuperados. diz Nietzsche. continua Nietzsche. O trabalho do etimologista. criar". do super-homem. Para Nietzsche essas etapas são o ressentimento ("é tua culpa se sou fraco e infeliz"). este temor dos sentidos. significado este que foi sepultado pelo cristianismo. o vôo da águia. e impondo a resignação e a renúncia como virtudes. segundo Nietzsche. diz Nietzsche. "de tudo que é 'animal' e mais ainda de tudo que é 'matéria'. mudança. não indicam um significado. no pensamento de Nietzsche. hostilidade à vida. essa é a maneira como o escravo a concebe. assim. pois procura "fazer falar aquilo que gostaria de permanecer mudo". a vontade de potência torna-se vontade de nada e a vida transforma-se em fraqueza e mutilação. o Bem é a vontade do mais forte.Segundo Nietzsche.. dizem-se culpadas e voltam-se contra si mesmas). vontade de aniquilamento. do arauto de um apelo perpétuo à verdadeira ultrapassagem dos valores estabelecidos. portanto. Do ponto de vista do intérprete que desça até os bas-fonds da consciência.. triunfando o negativo e a reação contra a ação. Trata-se. deve centralizar-se no problema de saber o que existe para ser interpretado. Nietzsche propôs a si mesmo a tarefa de recuperar a vida e transmutar todos os valores do cristianismo: "munido de uma tocha cuja luz não treme. o corpo. eu negam a "afirmação". este horror da felicidade e da beleza. diz Nietzsche. As palavras. ao percorrer os signos para denunciá-las. levo uma claridade intensa aos subterrâneos do ideal". Essa concepção constitui uma metafísica que. 271 . na medida em que tudo é máscara. tudo isso significa. Quando esse niilismo triunfa. Assim. hipocrisia e máscara. à luz das idéias do outro mundo. mas impõem uma interpretação. desejo mesmo. bonus significa também o "guerreiro". Assim como esse. autêntico e verdadeiro. entendida esta expressão no sentido de um ser humano que transpõe os limites do humano. este desejo de fugir de tudo que é aparência. repousando em dogmas e crenças que permitem à consciência fraca e escava escapar à vida. A partir daqui. que é preciso desmistificar. em oposição ao mundo da felicidade eterna do além. deve ser um escavador dos submundos a fim de mostrar que a "profundidade da interioridade" é coisa diferente do que ela mesma pretende ser. logo eu sou bom". a vontade de potência deixa de querer significar "criar" para querer dizer "dominar". por exemplo. é a forma acabada da perversão dos instintos que caracteriza o platonismo. Em latim. Zaratustra. interpretação. do "guerreiro". forjaram o mito da salvação da alma porque não possuíam o corpo. de "um platonismo para o povo". a consciência da culpa (momento em que as formas negativas se interiorizam. pois as próprias palavras não passam de interpretações. com isso se poderia constituir uma genealogia da moral que explicaria as etapas das noções de "bem" e de "mal". morte. São os escravos e os vencidos da vida que inventaram o além para compensar a miséria. o método filológico. dançar. e se elas só significam porque são "interpretações essenciais". Assim. antes mesmo de serem signos. criaram a ficção do pecado porque não podiam participar das alegrias terrestres e da plena satisfação dos instintos da vida. a ascensão da montanha e todas as imagens de verticalidade que se encontram em Assim falou Zaratustra representam a inversão da profundidade e a descoberta de que ela não passa de um jogo de superfície. é como Dioniso. inventaram falsos valores para se consolar da impossibilidade de participação nos valores dos senhores e dos fortes. Nietzsche vê o triunfo da moral dos fracos que negam a vida. à dor e à luta. a baixeza transforma-se em nobreza. um significado esquecido da palavra "bom". implica resignação. A imagem da tocha simboliza. na fórmula "tu és mau. o intérprete por excelência. entende o terrestre. sempre foram inventadas pelas classes superiores e. como o provisório.

da piedade. o eterno retorno nietzschiano é essencialmente seletivo. Para Dioniso. a verdadeira oposição é a que contrapõe. a um ciclo. Por isso. concebendo o primeiro como o triunfo da afirmação da vontade de potência e o segundo como símbolo do mundo como vontade. O eterno retorno. portanto. O grande desgosto do homem. o sofrimento. impondo-se sua substituição pela virtù dos renascentistas italianos. esta. significa "criar". bondade. Esse super-homem nietzschiano não é um ser. Em dois momentos de Assim falou Zaratustra (Zaratustra doente e Zaratustra convalescente). pois impossibilitam que se pense a diferença entre os valores dos "senhores e dos 272 . assim. que lhe parecem "imorais". como um deus artista. diz Nietzsche. pelo orgulho. o homem descobre no eterno retorno a plenitude de uma existência ritmada pela alternância da criação e da destruição. objetividade. porque Nietzsche desacredita das doutrinas igualitárias. fazendo dela uma ação. Dessa forma. Compreende-se. que vive esse constante perigo e fazendo de sua vida uma permanente luta. desconhece-se a natureza da vontade de potência como princípio plástico de todas as avaliações e como força criadora de novos valores. no entanto. o eterno retorno causa ao personagem-título. o testemunho contra a vida e o empreendimento de vingança que consiste em negar a vida. é a moral oposta à do escravo e à do rebanho. que afirma. constituem valores inferiores. portanto. que leva a negação a seu último grau. oferece. "os homens não têm de fugir à vida como os pessimistas".4. mas o Crucificado. Assim. diz Nietzsche. o profeta do além-do-homem. da doçura feminina e cristã. e a transmutação dos valores traz consigo o novo homem que se situa além do próprio homem. pelo risco. amor ao próximo.6 . o verdadeiro oposto a Dioniso não é mais Sócrates. da alegria e do sofrimento.Os Limites do Humano: O Além-do-Homem Em Ecce Homo. Em outros termos. para Nietzsche. do bem e do mal. o "homem pequeno". como a crítica total que acompanha a criação. amoral e superior ao lógico. aí está o que me sufocou e que me tinha entrado na garganta e também o que me tinha profetizado o adivinho: tudo é igual. à moral da compaixão. como alegres convivas de um banquete que desejam suas taças novamente cheias. mesmo o homem. Com isso. Nietzsche assimila Zaratustra a Dioniso. que faz do futuro numa repetição. Se se interpreta vontade de potência. cuja vontade "deseje dominar". diz Zaratustra. A moral do além-dohomem. Zaratustra. aberta para o futuro. faz-se dela algo dependente dos valores estabelecidos. a afirmação do devir e do múltiplo. Por outro lado. uma repulsa e um medo intoleráveis que desaparecem por ocasião de sua cura. Para Nietzsche. aí está a causa de meu cansaço e de toda a existência. "dar" e "avaliar". como desejo de dominar. de outro. Nietzsche responde ao pessimismo de Schopenhauer: em lugar do desespero de uma vida para a qual tudo se tornou vão. totalmente irresponsável. e que ele faria tudo voltar. de um lado. não significa uma volta do mesmo nem uma volta ao mesmo. se Zaratustra se cura é porque compreende que o eterno retorno abrange o desigual e a seleção. diz Nietzsche. e o "eterno retorno". E o eterno retorno. pela personalidade criadora. Nesse sentido. assim. uma "saída fora da mentira de dois mil anos". piedade. Com essa concepção. humildade. mesmo do mais pequeno. mesmo na dilaceração dos membros dispersos de Dioniso. diz Nietzsche. pois o que o tornava doente era a idéia de que o eterno retorno estava ligado. O negativo subsiste nela apenas como agressividade própria à afirmação. O forte é aquele em que a transmutação dos valores faz triunfar o afirmativo na vontade de potência. Oposta. a morte e o declínio são apenas a outra face da alegria. dirão à vida: uma vez mais". apesar de tudo. pelo amor ao distante. é a pura afirmação. e apenas ele. primeiramente. Vontade de potência. a vontade de potência do super-homem nietzschiano o situa muito além do bem e do mal e o faz desprender-se de todos os produtos de uma cultura decadente. a arte trágica é concebida por Nietzsche como oposta à decadência e enraizada na antinomia entre a vontade de potência. uma instância a serviço daquele que cria. da ressurreição e da volta. "mas.

ao assegurar a difusão de seu pensamento. Para compreender corretamente as idéias políticas de Nietzsche. de tal forma que se passou a ver no autor de Assim Falou Zaratustra um percursor do nazismo. E acabou rompendo definitivamente com Wagner. para ele. desenvolveu-se um pensamento nacionalista e racista. até o anti-semitismo". 4. não há mais elevado fim do que servi-lo. mas seu ardor patriótico logo se dissolveu. fazendo publicar Vontade de Potência como a última e a mais representativa das obras de Nietzsche. que insistia junto a seus alunos para que não tomassem o triunfo militar e a expansão de um Estado como indício de verdadeira grandeza. o Estado deveria ser apenas um meio para a realização da cultura e para fazer nascer o além-do-homem. Ambos foram combatidos pelo filósofo. Nietzsche recusa o socialismo. sobretudo um Estado que pensa em si em lugar de pensar na cultura. seus alicerces encontram-se na máxima que diz: "o poder dá o primeiro direito e não há direito que no fundo não seja arrogância. diz Nietzsche. que. Nietzsche caracterizou os heróis wagnerianos como germanos que não passam de "obediência e longas pernas". como conseqüência. depois do suicídio do marido. retendo até 1908 Ecce Homo. homens "que introduziram no lugar da cultura a loucura política e nacional. O Estado. Em Para Além de Bem e Mal. Nietzsche alistou-se no exército alemão. Considero tal fato não um retrocesso ao paganismo mas um retrocesso à estupidez". que não se coaduna com o nacionalismo e o racismo germânicos. pois. entendendo por decadência tudo aquilo que escraviza o pensamento. Elisabeth. portanto. Por outro lado.. "A democracia é a forma histórica de decadência do Estado". portanto. Nietzsche levou até a caricatura seu desprezo pelos alemães. Esta obra constitui uma interpretação. disciplinados como uma cifre oculta em um número".escravos". sendo criação da violência e da conquista e. de sua própria filosofia. Nietzsche não aceitava as considerações de que a origem do Estado seja o contrato ou a convenção.. que só sabem obedecer pesadamente. tentou colocá-lo a serviço do nacionalsocialismo. organizando o Nietzsche-Archiv. ao contrário. essas teorias seriam apenas "fantásticas". Nietzsche revela o desejo de uma Europa unida para enfrentar o nacionalismo ("essa neurose") que ameaçava subverter a cultura européia. em sua teoria da vontade de potência e no seu elogio do super-homem. Nessa época.Uma Filosofia Confiscada Apoiado na crítica nietzschiana aos valores da moral cristã. Jacob Burckhardt (1818-1897). desde sua participação na guerra franco-prussiana (1870-1871).7 . escrita em 1888. Em Considerações Extemporâneas essa tese é reforçada: "estamos sofrendo as conseqüências das doutrinas pregadas ultimamente por todos os lados. aplaudia as palavras de seu colega em Basiléia. quando confiou ao "louro" a tarefa de "virilizar a Europa". está sempre interessado na formação de cidadãos obedientes e tem. tornando-a estática e estereotipada. para ele. feita por Nietzsche. em Weimar. a vitória da Alemanha sobre a França teria como conseqüência "um poder altamente perigoso para a cultura". afirmou Nietzsche. o Estado tem uma origem "terrível". No mesmo sentido. A principal responsável por essa deformação foi sua irmã Elisabeth. assim. segundo as quais o estado é o mais alto fim do homem. mas em Vontade de Potência exorta os operários a reagirem "como soldados". tendência a impedir o desenvolvimento da cultura livre. Por outro lado. reuniu arbitrariamente notas e rascunhos do irmão. usurpação e violência". que fracassara em um projeto colonial no Paraguai. e. por causa do nacionalismo e anti-semitismo do autor de Tristão e Isolda: "Wagner condescende a tudo que desprezo. Ao contrário disso. é necessário. 273 . Por ocasião desse conflito. purificá-lo de todos os desvios posteriores que foram cometidos em seu nome. Nietzsche foi ao mesmo tempo um antidemocrático e um antitotalitário.

A técnica utilizada pelas classes sacerdotais para a cura da loucura é a "meditação ascética". entre a doença e a saúde e a diferença entre as duas é apenas de grau. revela um superficial entendimento de seu pensamento.Assim Falou Zaratustra Em Ecce Homo. rompendo os costumes e as superstições veneradas e constituindo uma verdadeira subversão dos valores. ainda que para outros signifique doença. que se deve compreender a presença da loucura na obra de Nietzsche. "Por que sou tão inteligente?". para ele. esconde um saber fatal e "demasiado certo". Em suma. Há uma continuidade. diz Nietzsche. a fisiologia e a patologia são uma única coisa. a não ser o de proclamar as novas leis e quebrar o jugo da moralidade.4. Isso levou muitos a considerarem sua obra como anormal e desqualificada pela loucura. aos emissários dos novos valores e da nova moral não resta outro recurso. pertencem ao conjunto de sua obra e de seu pensamento. com isso. verdadeiro e falso. a arte de deslocar as perspectivas. aos "filósofos além de bem e mal". a vontade de potência. sob o travestimento da loucura. é necessário colocar-se dentro do próprio núcleo de sua concepção da filosofia: Nietzsche inverteu o sentido tradicional da filosofia. 274 . sendo a doença um desvio interior à própria vida. nem a saúde. Essa opinião. Nietzsche intitulou seus capítulos: "Por que sou tão finalista?".8 . e a loucura deveria cumprir a tarefa de fazer a crítica escondida da decadência dos valores e aniquilamento: "Na verdade. os homens do passado estiveram mais próximos da idéia de que onde existe loucura há um grão de gênio e de sabedoria. nem a doença são entidades. não há fato patológico. "Por que sou tão sábio?". da saúde à doença.. aniquilar as paixões é uma "triste loucura". assim. As últimos cartas de Nietzsche são o testemunho desse momento extremo e. a doença pode ser útil a um homem ou a uma tarefa. no entanto. cuja decifração cabe à filosofia. as oposições entre bem e mal. alguma coisa de divino: "Pela loucura os maiores feitos foram espalhados foram espalhados pela Grécia".. para Nietzsche. É dentro dessa perspectiva. portanto. Para Nietzsche. pois é a loucura que torna mais plano o caminho para as idéias novas. que consiste em enfraquecer os instintos e expulsar as paixões. fazendo dela um discurso ao nível da patologia e considerando a doença "um ponto de vista" sobre a saúde e vice-versa. diz Nietzsche. Não fui um doente nem mesmo por ocasião da maior enfermidade". Sua crise final apenas marcou o momento em que a "doença" saiu de sua obra e interrompeu seu prosseguimento. doença e saúde são apenas jogos de superfície. "Por que escrevo livros tão bons?". Mas. Para ele. como tal. a sensualidade e o livre florescimento do eu são considerados "manifestações diabólicas". A loucura não passa de uma máscara que esconde alguma coisa. Para entendê-lo corretamente. A filosofia foi.

e em 1843 publica A Alternativa. Em 1849. ainda em 1841. Pra elas. e foi execrado pelo semanário satírico O Corsário. chamava a si mesmo de "filho da velhice" e teria seguido a carreira de pastor caso não houvesse se revelado um estudante indisciplinado e boêmio. religião de Estado. Um ano depois. com a morte do pai e o relacionamento com Regina Oslen (de quem se tornaria noivo em 1840). para a Alemanha. ou. Em Kierkegaard não encontramos. 5. As inquietações e angústias que o acompanharam estão expressas em seus textos. na raiz das tentativas filosóficas que se deram ao longo da história. A partir daí seus textos tornaram-se mais profundos e seu pensamento. então. que sua vida mudou.Filósofo ou Religioso? A posição de Kierkegaard leva algumas pessoas a levantar dúvidas a respeito do caráter filosófico de seu pensamento. da política. Isso fica bem evidenciado quando ele reage às filosofias de sua época em especial à de Hegel. publicou Doença Mortal e. Para além das minúcias que essa distinção envolveria. e a ele mesmo. e um ano depois apresentava "Sobre o Conceito de Ironia". Estamos habituados a ver. em particular. o Post-scriptum a Migalhas Filosóficas. Em vez de pastor e pai de família. Também em 1840 ele conclui o curso de teologia.1 . Assim. O noivado. Não se trata de questionar as 275 . Na Alemanha. Kierkegaard criticou a Igreja oficial da Dinamarca. Pode-se perguntar. foi aluno de Schelling e esboça alguns de seus textos mais importantes. Foi só em 1837. A crise vivida por um homem que. Polemista por excelência. é editado As Etapas no Caminho da Vida e. com a qual travou um debate acirrado. o caráter socrático do autoconhecimento e o esclarecimento reflexivo da posição do indivíduo diante da verdade cristã. Temor e Tremor e A Repetição. os paradoxos da existência religiosa. nenhuma dessas motivações tradicionais. incluindo a relação de angústia e sofrimento que ele manteve com o cristianismo herança de um pai extremamente religioso. onde entrara em 1830 para estudar filosofia e teologia. mais religioso. exerceria uma influência decisiva em sua obra. razões da ordem da reforma do conhecimento. tratar-se-ia muito mais de um pensador religioso do que de um filósofo. essa era a única maneira de vivenciar sua fé. sua tese de doutorado.KIERKEGAARD Kierkegaard é um dos raros autores cuja vida exerceu profunda influência no desenvolvimento da obra. qual a finalidade que ele intencionalmente deu à sua obra. viajou. a vida social. em 1850. Trocou a Universidade de Copenhague. tinha 56 e a mãe 44 . da moral. Volta a Copenhague em 1842. a um só tempo. a filosofia assume. os teatros. Em 1844 saem Migalhas Filosóficas e O Conceito de Angústia. em 1846. estritamente. de Copenhague. rico comerciante de Copenhague. cabe verificar o que ela pode trazer de esclarecedor acerca do estilo de pensamento de Kierkegaard. Morreu em 1855. Escola do Cristianismo. ao optar pelo compromisso radical com a transcendência. Sétimo filho de um casamento que já durava muitos anos nasceu em 1813. quando o pai. descobre a necessidade da solidão e do distanciamento mundano. por exemplo. está em Diários. Kierkegaard elabora seu pensamento a partir do exame concreto do homem religioso historicamente situado. Rompido o noivado. Kierkegaard escolheu a solidão.5 . Esse é o momento da segunda grande mudança em sua vida. em que analisa a deterioração do sentimento religioso. quais as questões fundamentais que lhe motivam a reflexão. Para ele. que cultuava a maneira exacerbada os rígidos princípios do protestantismo dinamarquês. A maior parte desses textos constitui uma tentativa de explicar a Regina. pelos cafés da cidade.

o infinito. definitivamente. conseqüentemente. É. Cristo é portanto o fato primordial para a compreensão que o homem tem de si. A individualidade não deve portanto ser entendida primordialmente como um conceito lógico. A individualidade define a existência. outro caminho para a Verdade a não ser o da interioridade. No entanto. um modo de existir. Ora. mais precisamente de um fato fundamental que nenhuma lógica pode explicar: a fé. O acesso à Verdade suprema depende pois da crença no absurdo. Para Hegel. mas. o homem que se reconhece finito enquanto parte e momento da realização de uma totalidade infinita se compraz na finitude. portanto. Não há portanto uma mediação conceitual. a partir de uma dimensão sobre-humana. enquanto Deus tornado homem. Aqui se situam as circunstâncias que fazem do advento da Verdade um absurdo: a Verdade não nos foi revelada com as pompas do conceito e do sistema. da mediação do Cristo. este jamais teria acesso à Verdade. Ela foi encarnada por um homem obscuro que morreu na cruz como um criminoso. no entanto. jamais nos situaremos verdadeiramente perante o fato da redenção e. Isso porque a individualidade autêntica supõe a vivência profunda da culpa: sem esse sentimento. É por meio de Cristo que o homem se situa existencialmente perante Deus. Em Kierkegaard há um forte sentimento de irredutibilidade do indivíduo. Cristo. Não devemos buscar o sentido do indivíduo numa harmonia racional que anula as singularidades. enquanto ser individual.incorreções ou as inconsistências do sistema hegeliano. Esta não é o sucedâneo afetivo daquilo que não posso compreender racionalmente. 276 . o indivíduo é um momento de uma totalidade sistemática que o ultrapassa e na qual. ao mesmo tempo. na afirmação radical da própria individualidade. Se permanecesse a distância infinita que separa Deus e o homem. Foi a mediação do paradoxo e do absurdo que recolocou o homem em comunicação com Deus. histórico. Para Kierkegaard. dotado. naquilo que São Paulo já havia chamado de "loucura". comprazer-se na finitude é admitir a necessidade lógica de nossa condição. sim. dá coerência ao sistema e aplaca as vicissitudes do tempo. o aprofundamento da subjetividade. Somente dessa maneira nos colocamos no caminho da recuperação de uma certa afinidade com o absoluto. Trata-se muito mais de rebelar-se contra a própria idéia de sistema e aquilo que ela representa. O individual se explica pelo sistema. o particular pelo geral. mas de uma concepção muito profunda da situação do homem. a divindade. é dissolver a singularidade do destino humano num curso histórico guiado por uma finalidade que. porque a vê como uma etapa de algo maior. Mas o próprio Cristo é incompreensível. A mediação é o Cristo vivo. é o absurdo que possibilita a Verdade. E esse modo me põe imediatamente em relação com o absurdo e o paradoxo. é o mediador entre o homem e Deus. Não há. tampouco é um estágio provisório que dure apenas enquanto não se completam e fortalecem as luzes da razão. O paradoxo de Deus feito homem e o absurdo das circunstâncias do advento da Verdade. Por isso devemos dizer: creio porque é absurdo. de sua especificidade e do caráter insuperável de sua realidade. Mas o homem que se coloca frente a si e a seu destino desnudado do aparato lógico não se vê diante de um sistema de idéias mas diante de fatos. cujo sentido é infinito. essa defesa arraigada daquilo que é único? Não de uma contraposição teórico-filosófica a Hegel. mas como a solidão característica do homem que se coloca como finito perante o infinito. De onde provém. no mundo e perante aquilo que o ultrapassa. e o fato igualmente incompreensível do sacrifício na cruz. ele encontra sua realização. algum tipo de prova racional que me transporte para a compreensão da divindade.

A autêntica subjetividade. insuperável modo de existir. âmbito em que o entendimento é cego. Ele não possui razões para medir ou avaliar qual deve ser sua conduta. Deus não está testando a sabedoria de Abraão. exceto a relação com Deus. que faz com que a existência cristã se consuma num instante e ao mesmo tempo se estenda pela eternidade. a não ser ele mesmo e a sua fé. Abraão é colocado diante do incompreensível e diante do infinito. Por isso a religião só tem sentido se for vivida como comunhão com o sofrimento da cruz. Não se pode apreender racionalmente a contemporaneidade do Cristo. Este jamais daria conta das tensões e contradições que marcam a vida individual. já que foi por causa do pecado 277 . Essa angústia. A fé reúne a reflexão e o êxtase. E a compreensão irradia luz sobre a redenção e a graça. com uma concepção de existência que torna todos os homens contemporâneos de Cristo. Esse relato bíblico indica a solidão e o abandono do indivíduo voltado unicamente para a vivência da fé. possui uma dimensão que o torna referência intemporal para se vivenciar a fé. Não se trata. precisamente porque não pode haver transição racional entre o finito e o infinito. O cristão é aquele que se sente continuamente em presença de Deus pela mediação do Cristo. Existir é existir diante de Deus. de posse da verdade humana do cristianismo. se realiza na vivência da religiosidade cristã. mais do que com essa característica do Romantismo. Abraão ilustra na sua radicalidade a situação de homem religioso. e a incompreensibilidade da infinitude divina faz com que a consciência vacile como diante de um abismo. Por tudo o que a existência envolve de afirmação de fé. caso o sacrifício se tivesse consumado.O Sofrimento Necessário A subjetividade não significa a fuga da generalidade objetiva: ao contrário. penetrado. A fé representa um salto.2 . o paradoxo de ser o pecado ao mesmo tempo a condição de salvação. O que Deus pede a Abraão que ele sacrifique o único filho para demonstrar sua fé é absurdo e desumano segundo a ética dos homens. 5. segundo ele. Poderia permanecer durante toda a vida indagando acerca das razões do sacrifício e não obteria resposta. como no caso da tragédia grega. no entender de Kierkegaard. de optar entre dois códigos de ética. a ausência de mediação humana. Do ponto de vista humano. A subjetividade de Kierkegaard não é tributária apenas da atmosfera romântica que envolvia sua época.3 . embora histórico. O fato da redenção. No entanto Abraão não hesitou: a fé fez com que ele saltasse imediatamente da razão e da ética para o plano do absoluto. principalmente o protestantismo dinamarquês. nesse caso. Mas. a procura infindável e a visão instantânea da Verdade. Seu profundo significado a-histórico tem a ver. o temor de Deus é inseparável do tremor. da mesma forma como os deuses testavam a sabedoria de Édipo ou de Agamenon. igualmente fundamentais para nos sentirmos verdadeiramente humanos. Abraão ainda assim não teria como justificá-lo à luz de uma ética humana. de conceituação filosófica que esconde a brutalidade do fato religioso. minimiza a distância entre Deus e o homem e sufoca o sentimento de angústia que acompanha a fé.5. A força de sua fé fez com que Abraão optasse pelo infinito. a dúvida permaneceria para sempre. A crença é inseparável da angústia. Nada está em jogo. Tudo está suspenso. estaria ilustrada no episódio do sacrifício de Abraão. a comunidade). ela não pode ser elucidada pelo conceito. Por isso é que Kierkegaard critica o cristianismo de sua época. ou seja. Continuaria sendo o assassino de seu filho. ou entre dois sistemas de valores. somente aprofundando a subjetividade e a culpa a ela inerente é que nos aproximaremos da compreensão original de nossa natureza: o pecado original.O Salto da Fé Abraão não está na situação do herói trágico que deve escolher entre valores subjetivos (individuais e familiares) e valores objetivos (a cidade.

que afinal são derivadas de estar o finito e o infinito em presença um do outro. 278 . A filosofia deve ser imanente à vida.original que Cristo veio ao mundo. não constituirá fundamento adequado da vida e da ação. muito simplesmente porque as decisões humanas não se ordenam por conceitos. A especulação desgarrada da realidade concreta não orientará a ação. mas por alternativas e saltos. Qualquer filosofia que não leve em conta essas tensões.

de modo diferente. esse mundo de dados. especialmente alemão. Hegel. Schelling. idealismo objetivo e idealismo absoluto. Os maiores românticos alemães são Schlegel e Novalis.Considerações Gerais A maior parte dos filósofos (é sua vocação mais preciosa. em que toda realidade se resolve nos limites da experiência. a empresa kantiana só pode deixar os filósofos insatisfeitos: para Kant. ao definir em uma palavra os sistemas de Fichte.1 . Esse mundo de coisa em si. Este filósofo é arrancado do desprezo e do esquecimento em que jazia. para o qual já fora orientado por Kant.O Desenvolvimento do Idealismo Apesar do seu conceito de criatividade do espírito. e com o idealismo tem em comum o historicismo. ao mesmo tempo que o seu próprio.e não transcendente . mas pertencem também ao movimento romântico. o idealismo clássico nega todo dado. do que para as ciências e a matemática. e portanto nega o transcendente mundo kantiano dos noumenons. que desenvolve o conceito de criatividade do sujeito. e. donde derivaria toda a atividade organizadora e criadora do espírito. Schleiermacher. em face dos quais o espírito é passivo: o mundo dos noumenons. Kant deixara ainda uns dados. de síntese a priori. Para ele convergem e nele se compõem em um fenomenismo absoluto o fenomenismo racionalista e o fenomenismo empírico. e reduz tudo à mais absoluta imanência do espírito. pois. são eles. a valorização da nacionalidade e da religião. particularmente o idealismo clássico alemão. Schopenhauer) dependem. e o seu pensamento encaminha decisivamente o idealismo para a trilha do monismo imanentista. Dele depende todo pensamento posterior. é uma criação inconsciente do espírito. segundo afirma. das sensações. da natureza.6 . de síntese a priori. este é transcendental .O IDEALISMO PÓS-KANTIANO 6. por conseguinte. no mundo empírico. para uma forma de monismo imanentista. Como é então que o mundo sensível se deixa organizar. fenômeno artístico e literário. e de outro lado por aquele mundo inteligível. a irredutível oposição entre a coisa e o espírito será eliminada. com Goethe à frente. caracteriza-os sucessivamente como idealismo subjetivo. Todos os filósofos idealistas (Fichte. por conseguinte. o conceito de desenvolvimento. Este. propriamente. filósofos idealistas. Paralelo e correspondente ao movimento filosófico do idealismo pode ser considerado o romantismo. Com efeito. é representado especialmente de um lado por aquela misteriosa matéria. Ora. não podemos conhecer nem designar? Os sucessores de Kant.com respeito à multiplicidade e ao vir-a-ser 279 . ao passo que se deu o contrário com o racionalismo precedente. também o romantismo é denominado pelo conceito de criatividade e liberdade do espírito. Hegel.2 . perante o qual o espírito é passivo. Kant representa o centro do pensamento moderno. mais ou menos. poetas. bem como dele dependem artistas. a outra fonte essencial do idealismo alemão é Spinoza. propende. O mundo da matéria. que são produtos históricos. a menos que não seja seu pecado original) visa à inteligibilidade perfeita e à unidade total. mais para a arte e a poesia. A estes podem-se acrescentar Schelling e Schleiermacher. o entendimento não pode conhecer o fundo das coisas e se limita a "soletrar os fenômenos". em geral. ou coisa em si. e esta é totalmente produzida pelo espírito. Além de Kant. Nessas condições. se ordenado pelas categorias do espírito? E por que Kant mantém essa coisa em si que. vão propor sistemas em que. pela íntima unidade espiritual do romantismo e do idealismo. de Schelling. literatos. que o espírito não consegue conhecer. de Spinoza. 6. de autonomia do espírito. como o idealismo.

Resolve ele o mundo kantiano da sensibilidade. os diversos "eus empíricos" seriam concretizações particulares. liberdade. a qual é atividade. em 1810. ético. no dizer de Kant. isto é. pois Fichte mantém o conceito kantiano do primado da razão prática. como uma produção do eu. e ter travado relações com um círculo romântico. significaria atividade. e não em uma metafísica transcendente e teísta. enfim teve Fichte que deixar o ensino universitário. da natureza. em 1814. a antítese que ele põe como tese. porque. debilidade. uma questão de caráter. o espírito se realiza. de um eu universal. moralidade. o obstáculo a superar para realizar a sua eticidade. Mas. em um processo infinito. Para realizá-la. que . Faleceu em Berlim. eticidade. Desenvolvendo a doutrina kantiana do primado da razão prática. entretanto. Nesses eus empíricos. para incitar os seus patrícios contra Napoleão que humilhara e vencera a Alemanha. destarte. a dualidade do eu teórico e do eu prático. profunda.O Idealismo Ético: Fichte O primeiro e maior discípulo de Kant. onde pronunciou os famosos Discursos à Nação Alemã. em que está a sua divindade infinita. seria prático. tanto espiritual quanto material. é necessário que a natureza seja conhecida pelo espírito. Naturalmente. a fim de que seja possível a síntese ética. tal produção da natureza por parte do espírito é inconsciente. Sustenta Fichte que o motivo fundamental. do realismo. se terminasse. animais. e a realidade cairia do nada.como mais tarde. ao passo que idealismo. Mas. Em 1794 foi convidado a lecionar na universidade de Jena. transcendental. Entre as suas obras. Assentado isto. procurou a sua justificação teórica em uma metafísica monista-imanentista. no qual unicamente. imanentismo. para Kant. no tempo e no espaço. do eu cognoscitivo e do eu ativo. João Amadeu Fichte nasceu em 1762. que. isto é. estabeleceu-se definitivamente. de fato. em suma. Depois de ter peregrinado por várias universidades. e unicamente neles. tal produção do não-eu por parte do eu. oporia a si mesmo o não-eu.protestantes embora . pelo qual se decide em favor do idealismo e não em favor do dogmatismo. perante o qual. opera. racionalmente indeduzível o conteúdo desse mundo da natureza. Fichte pensa que a natureza íntima. Eu puro. criado pelo espírito para se realizar a si mesmo como eticidade e liberdade. acomodação. Este seria precisamente como que o campo da sua atividade. mundo que. para que seja superado e vencido esse mundo natural. se concretiza a si mesmo indefinita e livremente. naturalmente. Fica. ficou sendo a base do idealismo posterior. este motivo prático. no mundo da natureza. minerais.3 . em Rommenau. na universidade de Berlim. julga Fichte ter justificado. Aí teve que enfrentar a oposição das autoridades religiosas e políticas. todavia. pois. fraqueza. e é plenamente cognoscível a si mesmo. moral.do mundo empírico. desenvolve-se. para que o espírito possa aplicar a ele a sua atividade. deduzido do eu o mundo da matéria. Apesar das suas desculpas. Primeiro estudou teologia na universidade de Jena. que encaminhou decididamente o criticismo pela senda do idealismo imanentista. porquanto em um sistema de idealismo absoluto deveria ser tudo racionalmente justificado . de que o eu empírico. portanto. E. precisamente no conceito do espírito como eticidade.tiveram intuição do seu anticristianismo e ateísmo. Daí uma terceira duplicação do eu. e cada indivíduo e cada ação sua. depois dedicou-se entusiasticamente à filosofia kantiana. onde expõe sistematicamente o seu pensamento. vive. o eu criaria o mundo da natureza. apagar-se-ia a vida do espírito. era um dado e inexplicável. o Eu puro vive. isto é. Temos o eu 280 . Fichte concebe idealisticamente toda a realidade. moral. vegetais. originária do eu seja atividade. Dogmatismo significa passividade. o espírito seria passivo. é Fichte. posse de si mesmo. independência. 6. absoluto. e conheceu pessoalmente Kant. procurará fazer Hegel. a principal é Fundamentos da doutrina da ciência. Tal processo ascendente. Trata-se. não tem fim.

do mundo. Schelling está logicamente entre Fichte e Hegel. do não-eu (imaginação produtora). Compreendem-se. temos. que constitui o pressuposto imediato do seu pensamento. e o espírito humano atinge a essência metafísica da realidade através de uma intuição estética. que aspira aos valores espirituais e morais. sustentou pesada polêmica. É um mito romântico da Alemanha. inconsciente no momento da produção da natureza. quando.4 . prevalece o segundo elemento. Consciência e liberdade que encontram um progresso na sociedade humana. a consciência da sua natureza absoluta e divina. por Gioberti que escreveu o famoso livro Primato morale e civile degli Italiani. com o qual. afastando-se entretanto dele em seguida. Segundo ele. as acusações de ateísmo levantadas contra Fichte. pessoa. como justamente observa Schopenhauer. a dominação de Napoleão. em que o "deve ser" é reduzido ao "ser". 281 . O próprio Fichte notou essa grave deficiência. das nações. criador.como é o de Fichte . essa demolição de Deus. Essa atividade utópica-política de Fichte tem certa semelhança com a atividade desenvolvida alguns anos depois na Itália. Em Leipzig integrou a sua cultura humanista e literária com estudos científicos. deva ser guiada e ensinada por um povo. o eu prático quando prevalece o primeiro elemento.teórico. isto é. do eu. em Leonberg. primado moral e civil. em que o povo alemão é considerado como o povo puro e originário. deveria ser a ordem moral do mundo. como herdeira da cultura clássica e sede do cristianismo católico romano. Não é preciso lembrar que o Deus de Fichte não é transcendente.com os Discursos à Nação Alemã. Nestes discursos esforça-se Fichte para despertar no povo alemão. enquanto Schelling assume no seu sistema a concepção romântica. isto é. isto é. denominada filosofia da identidade. assim. no estado. pelo contrário. E. Foi sucessivamente professor nas universidades de Jena. em seguida. isto é. representa ele a filosofia do romantismo. Passou da teologia à filosofia e dedicou-se ao estudo de Spinoza. mas é imanente. ao invés. dos povos. Tal série ideal da atividade do espírito. a sua liberdade. causa de humilhação para o povo germânico . em uma sociedade de seres livres. que indiscutivelmente ela possui. como o Deus do teísmo e do cristianismo. um estado ideal.durante a ocupação. consciente e inconsciente.acaba por coincidir com a ordem real. esse estado seria a Alemanha. que era. despedaçado e dominado. em virtude da qual toda a natureza é espiritualizada. de sorte que o verdadeiro conceito de Deus é logicamente anulado. impessoal e gerador do mundo. Ademais. de Fichte. do qual deriva a sua concepção idealista. superestado em face de outros estados. o espírito. mas também procura evidenciar o seu primado no mundo. em um sistema imanentista . em uma segunda fase do seu pensamento. que é precisamente eticidade.O Idealismo Estético: Schelling Embora colega de Fichte e mais velho que Hegel. volta ele para uma concepção de Deus absoluto e imutável. Frederico Guilherme Schelling nasceu em 1775. natural. do eu (reflexão). uma consciência de unidade e autonomia nacionais. No conhecimento começa a manifestar-se aquela atividade consciente do espírito. Nesta obra Gioberti não somente quer dar à Itália unidade e independência nacional e política. teórica e prática. ideal para o qual tende o afanoso evolucionar humano. que deveriam ter culminado em um estado alemão. isto é. pelo menos na primeira grande fase da sua especulação filosófica. Daqui se pode compreender a ação política exercida por Fichte na Prússia. não é Deus no sentido verdadeiro e próprio. O Deus de Fichte é apenas ordo ordinans. 6. Entretanto. Fichte tem uma concepção ética do estado. tem por fim a sempre mais perfeita realização do próprio espírito. Em Tubinga teve Hegel como condiscípulo. Nele influíram também as turvas fantasias da mística alemã. na antítese eu não-eu. uma nação. em Berlim . religioso e cultural. bem como na multiplicação do "eu puro" nos "eus empíricos". encarnando a idéia da humanidade.

Faleceu em Berlim.tem uma realidade autônoma com respeito ao sujeito. como indiferença de irracional e racional. Essa realização de racionalidade. a natureza . anterior ao eu e ao não-eu: será precisamente a identidade absoluta do eu e do não-eu. Filosofia e Religião. Como Fichte. passando da filosofia da identidade à filosofia da liberdade. e precisamente mediante a sua finalidade. no segundo. Pesquisas Filosóficas sobre a Essência da Liberdade Humana e os Objetos Conexos com Esta (segunda fase. essa revelação de Deus a si mesmo se realizam na determinação das idéias eternas em Deus. princípio absoluto da realidade. admite que a natureza é uma produção necessária do espírito. nasce no universo a consciência espiritual. começa o desenvolvimento do espírito humano. recusa. a multiplicidade e o devir do mundo. e o da filosofia da liberdade. filosofia da liberdade). Mas então como se explica a visão. mesmo ilusória. Nessa segunda fase. A unidade. filosofia da identidade). idealista: o espírito. uma continuação com respeito ao desenvolvimento da natureza. A filosofia de Schelling é. à própria auto-revelação. Representação do meu Sistema (primeira fase. à consciência. Deus. mas como seu desenvolvimento e consciência. Schelling imagina o ser absoluto. onde dominara o seu adversário Hegel. o devir do mundo tem uma realidade verdadeira. primeiro. fundamentalmente. e depois o espírito com toda a sua história. que é a obra do gênio. em 1854. Logo.embora concebida idealisticamente . quando o idealismo já estava esfacelado. ser aprendida pela intuição estética expressa na obra de arte. a realidade absoluta é identidade entre natureza e espírito. Schelling julga demonstrá-lo mediante a racionalidade imanente na própria natureza. a natureza e o espírito. Que a natureza seja espiritualidade latente e progressiva. possibilidade do irracional e do racional. ou o multíplice. a identidade profunda entre natureza e espírito deveria. E o gênio se encontra só no campo estético. sujeito e objeto. segundo Schelling. Mas então surge o problema que assoma em toda concepção monista da realidade: ou a realidade verdadeira cabe ao idêntico. objeto e sujeito: unidade de uma multiplicidade. Schelling foi um autor variado e fecundo. é princípio de tudo. do universo que aparece múltiplo e in fieri? Se a realidade absoluta é una e imutável. o eu. a natureza e o seu desenvolvimento. Ao surgir a sensibilidade. Dessa identidade. como o espírito é a natureza na fase de consciência clara. o sujeito. Munique e Berlim. a um sistema irracional. são meras aparências subjetivas. No primeiro caso. mas é o próprio universo. que é um progresso. As suas obras principais são: o Sistema do idealismo Transcendental. espírito e natureza. não como sendo oposição e negação da natureza. o conceito de Fichte de que a natureza tenha uma existência puramente relativa ao espírito. porém. propende para a primeira solução: o idêntico não é a causa do universo. e nada existe fora dela. vontade inconsciente que aspira à racionalidade. ao uno imutável. Schelling concebe as idéias eternas ao 282 .Würzburg. decorrerá. Erlangen. Tal passagem é representada pela segunda fase do seu pensamento. Unicamente o gênio artístico atinge e revela o artista misterioso que atua no universo. Então o princípio da realidade não é mais o eu de Fichte (o eu absoluto. As faces do seu pensamento são fundamentalmente duas: o período da filosofia da identidade. A natureza é o espírito na fase de consciência obscura. mas deverá ser um princípio mais profundo. ao indistinto. cujo racionalismo ele demole. não no científico. o sujeito puro). Para ele. como e donde pode surgir essa visão destruidora do Absoluto? Schelling procura resolver esse problema. de um sistema racional.

do devir. Juntamente com o Romantismo. fundamentalmente. em 1768. em ordem cronológica. Scheleiermacher procura valorizar. portanto. racional. isto é. do finito ao Infinito. o retorno das coisas a Deus. é racional o mundo das ciências. como julgava Hegel. do monismo imanentista. daí ser a metafísica substituída pela moral. ele. com todo o mal que nele existe. irracional da vontade. que é liberdade e vontade. a razão prática. filósofo do Romantismo. Frederico Scheleiermacher nasceu em Breslau. Mas o Absoluto não é atingível sequer por via teórica. Monólogos. resolvida na moral. ciência. A concepção filosófica de Scheleiermacher é. como. de liberdade. Embora Scheleiermacher pense que não podemos conhecer nada a respeito de Deus. daí ser a religião reduzida aos limites da razão prática. Essa redenção redimiria não só e não tanto o mundo e o homem. o particular. A Fé Cristã. Estes críticos têm um interesse religioso. justificar a religião. elucidando o princípio da experiência interior. deveria realizar-se progressivamente a redenção dessa queda original. da história da natureza e da humanidade. do mundo ideal. portanto. mas irracional o mundo da existência. desprezada e expulsa da vida do espírito pelo racionalismo iluminista. difícil e proteiforme. O pensamento de Schelling é. porquanto há essencial heterogeneidade entre o perfeito. revelando-se plenamente a si mesmo. elemento germinal da Reforma luterana. E isto é possível. Com relação ao primeiro é possível conhecimento racional. porque as idéias eternas participam da natureza divina. pelo que se vê. decair no mundo empírico da multiplicidade. mas o próprio Deus: porquanto. Através. revelação de Deus a si mesmo. para Schelling. são: Discursos sobre a Religião. As suas obras principais. de sorte que a religião se torna necessariamente e ainda mais radicalmente demolida. pois. teoreticamente. a atividade que atinge o Absoluto é a vontade moral. natural e humano. Foi professor em Halle e Berlim. não se pode realizar mediante uma dedução lógica. tal separação aconteceu e constitui o mundo material e espiritual. tal queda. a do idealismo romântico. e é. da multiplicidade à Unidade. mas implicam também numa concepção metafísica do mundo e da vida. onde faleceu em 1831. moral. do contingente. Para Kant.O Idealismo Religioso: Schleiermacher A Schelling pode-se ligar Schleiermacher. porém. Crítica das Doutrinas. conquistando a sua racionalidade. repete de muitos modos que a realidade é una. superaria o seu fundo originário arracional e irracional. Daí o primado da razão prática. e que o espírito humano na sua plena atualidade é a consciência de Deus imanente. elas se podem destacar do Absoluto. isto é. embora muito inferior a Schelling como metafísico. o imutável. É. o universal e o imperfeito. Tal passagem se explica então mediante um ato arracional. ao mundo empírico e contingente. com efeito. como julgava Kant. mediante a qual o autor procura justificar a religião em geral e o cristianismo em especial. filosofia. E. o temporal. porquanto ele também é ligado estritamente ao movimento romântico.5 . da individualidade. idealista. Compreende-se. Segundo Scheleiermacher. Scheleiermacher teve uma influência vasta e duradoura sobre o protestantismo liberal alemão. uma valorização no sentido imanentista. e a religião aniquilada na filosofia. ao passo que o segundo pode ser unicamente descrito com base na experiência. das idéias. a ética ser resolvida na dialética. 283 . da realidade. assim. dada a sua concepção panlogista-imanentista da realidade (toda a realidade é racional e toda a racionalidade é real): daí a lógica coincidir com a ontologia. 6. A passagem de Deus. Por conseguinte. o Absoluto não é atingível por via prática. e como exemplares universais e imutáveis das existências particulares e in fieri.mesmo tempo como verbo de Deus.

para celebrar uma religiosidade estética. sentimento este que seria precisamente a faculdade do Absoluto. Pensa ele . dependente e limitado.que o Absoluto é atingido mediante a intuição estética. e no sentimento. Que relação existe entre sentimento e religião. uma multiplicidade.segundo Scheleiermacher . E como se realiza uma relação. mas como dualidade na unidade. Mediante a doutrina desses dois sentimentos. porquanto. Parece. do sentimento. E como na vida espiritual o conhecimento e a vontade seriam secundários e derivados com respeito ao sentimento. 284 . que deveria ser a plena consciência do Absoluto? Propriamente pela referência do sujeito empírico .é atingido pelo sentimento: não pelo simples sentimento entendido em sentido psicológico. mas não se compreende como no Absoluto. mas também da moral. assim como o sentimento ocupa o vértice da vida espiritual. seriam expressões inadequadas e simbólicas da religiosidade. a relação do finito com o infinito não pode ser senão dependência absoluta. Scheleiermacher quer libertar a religião não só da ciência. E julga que o privilégio de apreender a unidade metafísica do ser é devido ao sentimento.O Absoluto .ao Absoluto. que seria a referência das várias e mutáveis determinações da autoconsciência ao Absoluto. que constitui a nossa essência. É o escolho fatal do monismo. E conclui finalizando na equação sentimento-religião. indiferença absoluta. contra o qual Scheleiermacher em vão se bateu. que é uno. acaba admitindo o primado da religião. (empírico e metafísico). de fato. estética? Scheleiermacher parece proceder deste modo. para Scheleiermacher. Nisto consistiria a religiosidade verdadeira e própria. a que Schleiermacher julga poder dar um específico valor religioso. e é. que é a consciência do Absoluto. Essa relação não é. portanto. a religião como sendo a relação do finito com o infinito. como o conhecimento e a vontade. poder-se distinguir em Scheleiermacher uma religiosidade em sentido amplo.a ciência e a moral . Scheleiermacher sustenta que o conhecimento e a vontade . a religião ocupa o mais alto grau da atividade humana. não arbitrariamente. e nem sequer pela vontade. pela ética. secundário. uma excluindo a outra. e sim pelo sentimento. estético-romântica. e uma religiosidade em sentido específico. uma expressão da distinção geral idealista entre eu empírico e eu transcendental. como