Cuaderno No.

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GUSTAVO PINTO MOSQUEIRA

25 TESIS DEL NACIONALISMO CAMBA
La Nación Camba es una realidad concreta, fáctica; es natural; es producto de una evolución histórica, económica, social, cultural y política; vive asentada en un territorio camba específico: Santa Cruz, Beni y Pando. El Nacionalismo camba es la expresión filosófica, ideológica, política y práctica de aquella nacionalidad camba. (Gustavo Pinto Mosqueira)

Santa Cruz de la Sierra, diciembre de 2009
Nota: Este otro documento, el Cuaderno No. 2, expone los principios éticos, los postulados, los desafíos sociales y económicos, la ideología política, la defensa de la

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a través de su estructura partidista y militantes. por el nacionalsocialismo alemán. todas esas ideas. hablaron de 2 . que como sabemos. el mismo que se había elaborado y difundido a partir de la primera década del s.no han progresado por las trabas que les opone el centralismo”. Ahora bien. actuó bajo el paraguas ideológico del “nacionalismo revolucionario”. Andrés Ibáñez.cultura y de la nacionalidad camba. Antes de este documento. Plácido Molina Mostajo. las ideas políticas en Santa Cruz y el Oriente frente al Estado boliviano. Lo provocó el Memorándum de 2001 del Movimiento Autonomista Nación Camba (llamado hoy Movimiento Nación Camba de Liberación). se movieron dentro del marco ideológico del nacionalismo estatal boliviano. En busca de este objetivo político luchó.. La consecución de estas demandas se logró de alguna manera a través de la conquista de las regalías petroleras del 11% que por ley del año 1938 se debía otorgar al departamento de Santa Cruz. escritores e historiadores cruceños (ej. vía MNR. Eso se pidió a inicios del s. influenciado. lo ponemos en circulación por este medio para su conocimiento. Introducción Hoy existe una ruptura en la evolución de las ideas del pensamiento camba (cruceño. Los recursos económicos de esas regalías que se reconocieron a partir de 1958 hicieron posible que en la siguiente década se iniciaran las obras públicas en la ciudad de Santa Cruz de la Sierra. demandaban integración económica. Enrique Finot y otros como Hernando Sanabria y algunos que aún viven). Esta demanda hizo eco también en el Beni. sino también cultural. El mismo ha sido elaborado con las observaciones y sugerencias de algunos profesionales y académicos cambas. En los años 40 del s. Aún antes de ser publicado en forma física. Unzaga de la Vega. Humberto Vásquez Machicao. Sabemos también que en el último cuarto del siglo XIX. se exigió la descentralización del poder vía la federalización de Bolivia. las autoridades y pensadores cruceños exigieron al Estado de Bolivia planes de desarrollo económico. beniano y pandino). es decir. con las armas. Sergio Almaraz y otros). XX. Antonio Vaca Díez la expresa en su diario de viaje cuando en 1876 escribe: “No hay pueblo más dispuesto al gobierno civil [léase gobierno autónomo] que el de Santa Cruz y el Beni. así como modernización urbana. es el que se propagó por todo el Oriente boliviano. entre otros componentes del Nacionalismo camba. Es bajo este marco ideológico nacionalista altoperuano que los académicos.. también. elaborado por los pensadores andinos o collas (tales como Carlos Montenegro. incluso militarmente. XX. seguidas de sus acciones y consecuencias. pueblos que con tantos recursos.. Ese nacionalismo estatalista altoperuano. es decir. XX hasta la asunción al poder en 1952 del MNR.

También defendieron la integración de Santa Cruz o del Oriente camba al occidente colla boliviano. se afanó. Pero esa “integración” la entendieron como integración nacional. esos pensadores cruceños no contaban con las disciplinas sociales para ver a Santa Cruz y al pueblo camba cruceño con otros ojos. mestizos y criollos cambas]. se buscaba que el “pueblo camba cruceño” se asimilara (mimetizara) al pueblo boliviano andino que era visto y presentado como la expresión auténtica.Por eso en este dichoso país [el autor se refiere al pueblo cruceño habitando en su territorio]. el prototipo. o bien. en 1831 escribió: “Los cruceños. desconocidos en Santa Cruz. pero como parte del pueblo boliviano.. por mostrar que la región oriental camba o el pueblo cruceño era un apéndice más del mundo cultural o del Estado andino colla. El sentido de humanidad suple a todo”. Por tanto. por ejemplo. esto es. esos pensadores cruceños son hijos de su época y contexto histórico. sus hábitos y llanuras húmedas que habitan. Es por eso que más de un cruceño. Ahora bien: tampoco podemos acusar a aquellos cruceños de todas las consecuencias negativas que tuvo ese nacionalismo altoperuano para los cambas en general. Por tanto. (D’ Orbigny 1999) [Los corchetes y subrayados son nuestros] 3 . los cambas tenían que asumir la historia. por su lenguaje. por ejemplo. XX no todas las ciencias sociales se habían desarrollo hasta adquirir su estatus científico. Además. el anciano y el enfermo nunca son una carga y no tienen necesidad de recurrir a asilos públicos [estatales].Santa Cruz. o bien como una mera región. se diferencian en todo de los otros habitantes [es de decir de los habitantes andinos o collas] de la república [de Bolivia]. aún no había salido de su etapa ensayística. a tal punto que el vagabundo que quiere vivir en el ocio es recibido en todas partes meses enteros y considerado como de la casa. El viajero es recibido allí con todas las demostraciones posibles de afecto. Después de todo. La Antropología recién estaba formándose como disciplina independiente y científica. de la “bolivianidad”. que sobre todo escribió la historia de Santa Cruz. la cultura. para estudiarlo con otros conceptos y categorías de análisis.. los cambas tenían que dejar de ser cambas para “ser altoperuanos”. antes de los años 50 del s. La Sociología en América Latina. Así. vale decir.. pero sin su contenido sociológico de “pueblo”. la forma de ver el mundo y la vida de los collas.. Recién en los años 60 vino a Santa Cruz un etnógrafo norteamericano a estudiar al camba cruceño. Siendo que más de 100 años antes ya Alcides D’ Orbigny identificó al pueblo cruceño como un país distinto dentro del Estado de Bolivia.Nada iguala el espíritu de hospitalidad que anima a unos y a otros [campesinos. La Ciencia Política seguía siendo una disciplina más del Derecho. . del “pueblo cruceño”.

paraguayos. es muy ilustrativo leer lo que dijo de los cruceños en una carta de inicios de los años 40 del siglo XIX el alemán M. el del Paraguay. según el 4 .000 kilómetros cuadrados sumando sólo los territorios de los tres primeros departamentos. que está presente y existe. Beni. 52% de su población mayores de 14 años se considera mestiza. Bach que acompañaba en su viaje por Santa Cruz a Castelneau: “Teniendo uno en cuenta los que le rodean. el de Chiquitos y el de los Chiriguanos. económico y político que identifica y diferencia al pueblo camba de cualquier otro pueblo o nación que esté dentro de Bolivia o incluso en Sudamérica.. contiene muchas palabras locales de esas naciones [Bach alude a los chiquitanos. en Beni el 55. [El subrayado es nuestro] Por esa descripción de Bach. el español... El carácter de los mismos se compone. más mestizos los cambas cruceños no podrían ser. cultural. fue ese cruceño mestizo quien pobló con esmero.. De ahí que no sólo la Historia sino también otras disciplinas sociales nos llevan a describir y explicar al pueblo camba (cruceño. chiriguanos. un 26. esfuerzo e inteligencia. Son más de 661. étnicos y culturales que se tienen desde los inicios de la colonia española en América y por la experiencia de las misiones jesuíticas en Mojos y Chiquitos.3% indígenaoriginaria (Fuente: Urenda 2006: 78). Al respecto.y por supuesto a los mestizos paraguayos que se habían venido a vivir a Santa Cruz de la Sierra]. en Santa Cruz. Hoy mantienen gran parte de ese territorio los departamentos de Santa Cruz. Sanabria en su libro En busca de ElDorado.” (Carta publicada en 1842). 36% se percibe mestiza. a saber. Y como decimos en otros escritos que tenemos y lo demuestra también H. Así. Hay una historia. el pueblo camba en su devenir hoy más que nunca se viene asumiendo como Nación camba. Los elementos que tiene esta nación (que ya los hemos descrito y explicado en otros trabajos) son estos: 1) Está asentada en un territorio determinado que tiene su delimitación a partir de la Gobernación de Mojos o de Santa Cruz creada en 1560. Beni y Pando).42% blanca y 8. Por eso mismo. 2) Tiene una población que se auto identifica. la lengua española. chiquitanos y chiriguanos. Pando y Tarija. guaraníes. beniano y pandino) como una realidad que “está ahí”.Hoy hacer un estudio más objetivo del pueblo camba ya es posible. uno se puede imaginar que los cruceños actuales son una mezcla de españoles. según una encuesta de auto percepción étnica realizada el año 2004. Quizás el único pueblo o nación semejante a los cambas es el pueblo paraguayo por los vínculos históricos. En el caso de Pando. 42 % blanca y un 15. como mestiza. la cual es aquí la única que se habla. 57. mayoritariamente.05 indígena-originaria. un ámbito social. lo que hoy llamamos el Oriente camba (Santa Cruz. 30. por así decirlo. de cuatro caracteres nacionales.

primero ante la administración colonial española y. A la conformación de este “pueblo camba”. valores y formas de ser las etnias o pueblos indígenas como los guaraníes. fiestas que se celebran. Esta población conforma un “pueblo”. así como un sentimiento fuerte y profundo. Y ésta no se la explica cabalmente sin la presencia de los cambas indígenas que hay en Santa Cruz. etc. Sobre todo cuando descubrimos que la palabra “camba” significa hombre (señor o señora). urge hacer nuevos censos departamentales en estos tres departamentos cambas. venida del interior o del exterior por emigración. 4) Tiene aspiraciones políticas de autonomía.. el 83. costumbres. 5) Hay un vínculo psicológico y cultural entre los cambas. permite auto identificarse al cruceño. y el saldo de su población tiene una identidad indígenaoriginaria del lugar o del interior. Por todos los datos que hemos visto y analizado. en la obra mencionada del cruceño Hernando Sanabria: En Busca de ElDorado (1988) y en la más reciente del beniano José Luis Roca: Sociedad y Economía en el Oriente Boliviano. forma particular de hablar la lengua castellana..todos ellos pertenecientes a lo que algunos etnógrafos llaman “raza pampeana”. aportaron con su sangre. y tiene su origen etimológico en la lengua guaraní. mojeños. juegos. XVI al XX (2001). entre otras. Y esto desde 1561. porque a lo largo de más de 400 años de historia (1561 hacia delante) desarrolló y mantiene un conjunto de tradiciones. frente a la República de Bolivia y sus gobiernos andinos de turno. S. reyesanos.. valores culturales y forma de ser que se manifiestan en varias costumbres. la población camba indígena originaria en todo el territorio camba llega alrededor de un 12%. Se la puede leer. jesuita Joseph del Castillo. esa cifra con seguridad aumentaría. y es una palabra que fue registrada por primera vez en forma escrita en una Relación sobre los Mojos de 1675 que hizo el Hno. Beni y Pando. Estos pueblos nativos son subnacionalidades de la Nación camba. Y si a esta cantidad le sumamos la gente que. los chiquitanos y con el tiempo los movimas. como hemos visto. Los cabildos realizados en los últimos 4 años demandando autonomía son otras de las expresiones de dichas aspiraciones. se ha asimilado libremente a la cultura camba. 5 . 3) Tiene una historia propia que está escrita. en una religión predominantemente cristiana católica.Censo de Población y Vivienda de 2001. Por tanto. 8% se consideraba mestizo-criollo. la cantidad de la población que se asume como camba (mestiza.000 habitantes. Es la palabra más universal y la que mejor contenido sociológico y antropológico tiene. Por los datos estadísticos precedentes. lenguas. Es una especie de simpatía y empatìa entre los cambas. Por eso. criolla e indígena-originaria) no es menor a 1’ 800. después. de sentirse y querer seguir siendo camba.

XX dice del Camba: “Los Cambas constituyen un grupo de individuos que en forma deliberada se relacionan entre sí. debemos reconocer que los Cambas no son ni indígenas ni Andaluces pero son un pueblo nuevo que aún se halla en proceso de formación en cuanto a sus costumbres de vida. Acostumbrado a vencer. en una briosa palpitación de causas mesológicas. un elemento humano de incomparable valor social: EL CAMBA [. Así. Su cultura no es copia de ningún molde antiguo sino una cultura nueva poseída de una vitalidad que concuerda con su estado emergente” (Idem). un grupo cuyos miembros comparten modalidades comunes en el pensamiento. cuentos folklóricos. creencias y modos de comportarse” (2000: 78). y fue siempre libre como el viento de la planicie [. Bascopé G. en 1938 el beniano F. con otro carácter y con otro destino.. domina su bravía instintividad una intuición devastadora.. en el Oriente y en Noroeste [.].. Cincuenta años antes de la Intendencia de Viedma era el Camba el auxiliar más enérgico de la civilización.. Para ser camba se necesita haber sido socializado como miembro de un grupo que ha persistido durante generaciones.].] En su primer periodo fue avasallador y triunfador. En su arquitectura..] El Camba es un producto de su espacio. sentimientos. a pesar de que su modo de vestir es completamente Española [sic.beniano y pandino ante los “otros”. Necesitó doscientos años para florecer prodigiosamente como una fuerza nueva. escribió del Camba: “. alimentos e idioma podemos ahora discernir elementos tanto de las tradiciones nativas como Españolas.. Por consiguiente. El etnógrafo norteamericano Heath en los años 50 del s. Las alboradas contra las tesoneras empresas extremeñas y vizcaínas retardaron la velocidad de la campaña conquistadora Europea. su desbordante naturaleza abonó durante centurias el campo de su especie. farmacopea.. rompió las trabas del mestizaje. 18-XI-1938)..] se formó.. [El subrayado es nuestro] 6 ... De este modo. y un sinnúmero de otros aspectos de su cultura igualmente emergen de su ancestro dual. “Las artes y oficios de los Cambas hoy reflejan su herencia indígena. fabricaciones caseras. dentro de su constelación étnica..” (en Revista Moxos. Más tarde se transformó. el Camba tiene un solo valor político y una sola altura social desde el Sur Guaranítico hasta el Norte Tacana y Mosetén [.En el Sudeste. Sin luz ni freno. Sus juegos.

El nacionalismo camba es el nuevo ideario político que los cambas necesitábamos para continuar luchando por nuestro derecho humano de libre autodeterminación como Nación frente a un Estado boliviano dirigido hasta ahora por los collas que ejecutan un colonialismo interno (que es otra forma de violencia) contra los cambas. los que lo deseen. XX. simpatizantes o no del MNC-L (dicho sea de paso. de conformar un partido político que aspire a conquistar el poder político en el Oriente boliviano. simpatizantes o fines a dicho movimiento. la identidad cultural. menos negarle su derecho de libre autodeterminación. aun cuando algunos de los que han aportado a este nacionalismo sean miembros. Por tanto. Este nacionalismo camba no es igual al regionalismo ni al integracionismo cruceño del s. tienen la posibilidad. el nacionalismo camba tampoco es igual al Movimiento Nación Camba de Liberación (MNC-L). Tampoco se reduce a exigir sólo autonomía departamental dentro del Estado de Bolivia. el territorio con todos sus recursos naturales. aunque con esta ideología. 7 . los intereses. el nacionalismo camba plantea la posibilidad de que la Nación Camba se convierta en un Estado binacional confederado o asociado a Bolivia. desprestigio social. el nacionalismo camba defiende la Nación camba. las aspiraciones políticas de autonomía y liberación de los cambas como grupo humano o comunidad distinto a otros.. A esta nacionalidad camba. menos una fundación). Por todo aquello. Todo parece indicar que esta constelación se hallase en ascenso” (Idem). los otros pueblos o naciones del Estado de Bolivia. expoliación de los recursos económicos que nos pertenecen. vía educación pública.“Los Cambas forman una nueva constelación en el universo de la cultura humana.UU. Asimismo. este movimiento no es un partido político ni una agrupación ciudadana. El nacionalismo camba sí es una ideología política a la cual han aportado y están aportando estudiosos y profesionales de todas las edades. Y será el ideario con el que actuarán los actores políticos. las NN. El nacionalismo camba es la expresión filosófica e ideológica de la nacionalidad camba. esto es: defiende la historia. político y racial. sociales. los otros Estados de América y las naciones del mundo entero que aún permanecen en estado de dependencia o dominación por parte de un Estado o de otra nación que se ha vuelto dominante dentro de un Estado (como el caso de las naciones quechua y aimara en el Estado boliviano. rompe con aquellas posturas cruceñas planteadas en el marco del nacionalismo altoperuano boliviano. Por otra parte. los organismos internacionales. los derechos humanos. hoy llamado Estado Plurinacional) no pueden ignorarla ni desconocerla.

cultural y política que la explicamos en el Cuaderno No. www. Pueblo. Santa Cruz: Una Nación subyugada (2005). identidad cultural. conscientemente o no. Gustavo Pinto Mosqueira. Estamos seguros que también recoge el sentimiento y las aspiraciones de todos los que se asumen como cambas y como parte de la Nación Camba: realidad histórica. Nación y Nacionalismo Camba (2008) Carlos Dabdoub Arrien. 8 . La nación oriental de las llanuras (Una sociedad cautiva y colonizada en Sudamérica) (2007) El nacionalismo camba que ahora presentamos de manera resumida en las páginas siguientes será la “filosofía” que orientará nuestra inclaudicable lucha por la autonomía plena. la libertad. sobre todo.06. la existencia y la autodeterminación de nuestra Nación en la cual hemos nacido y a la cual nos debemos todos: la Nación Camba. El autor. Iyambae (Sin dueño) (2008) Sergio Antelo. Entre otros libros o documentos que han contribuido directa o indirectamente.net (30. Un estudio sobre la identidad en Santa Cruz de la Sierra (2003) Gustavo Pinto Mosqueira.. culturales e institucionales cambas que defiendan nuestra Nación frente a cualquier intento de agresión o de negación de nuestros derechos. Hugo Añez M. “Los cambas: Una Nación sin Estado”. 1. Este ideario que define el nacionalismo camba recoge el aporte de más de un libro o trabajo escrito. Paula Peña y otros. etc. por estudiosos cambas. sociológica. Los cruceños y su derecho de libre determinación (2003).económicos. con diversos puntos y aspectos al surgimiento del nacionalismo camba. La Nación Camba. intereses. bienes.08) Orlando Mercado Chávez. La permanente construcción de lo cruceño.nacioncamba. Fundamentos y Desafíos (2003). se pueden citar estos: Sergio Antelo.

reconociendo. defiende nuestra identidad mestizo-cultural camba. beniano y pandino. más profundos. llamada después Gobernación de Santa Cruz. complementada con un modelo comercial exportador– a la producción literaria. nos caracterizamos.). además. El Nc. por influencia del medio geográfico y de otros factores.. a la recuperación de nuestras tradiciones positivas cambas (la música. cabecera de la Gobernación de Mojos creada en 1560. y nuestra forma de ser. A esos elementos objetivos de la nacionalidad camba. asentada en el territorio cruceño. alegres y receptivos a las influencias positivas de otros pueblos o culturas. por tanto. que tienen que ver con nuestros valores éticos. en base a la historia cruceño-mojeña. por ser hospitalarios. Esta Nación Camba. se suman otros más intangibles. científica e intelectual. pragmáticos. por ejemplo. culturales y sociales. a la forma económica productiva regional –marcada por lo agroganadero-industrial-forestal. El Nacionalismo camba (Nc) defiende la existencia real e histórica de la Nación Camba. continúa hasta hoy y continuará en el tiempo. el mestizaje bio-cultural camba.. la comida. que inicia su conformación con la entrada y llegada de los españoles desde Asunción del Paraguay (fundada el 1537) y la fundación en 1561 de Santa Cruz de la Sierra. Los cambas. académica. el 9 . tiene una historia propia que transcurre desde la colonia española en América. etc.25 Tesis del Nacionalismo Camba (Nc) ¿Qué es el Nc? 1ª.. 2ª.

son subnacionalidades de la nacionalidad históricocultural camba... lengua.. digno de ser saludado o tratado como tal. es histórica. Yo soy camba porque así me veo. el “ser camba” es la identidad primigenia o primaria que está presente en el imaginario de la Nación Camba antes que la idea de bolivianidad. entiendo. una cultura y una identidad camba. movimas. palabra usada en la expresión de saludo guaraní: Piama che cuimbae.. normas administrativas. Reyesano. costumbres y forma de ser. Beni y Pando. Ayoreo. Chiquitano. donde esta última palabra significa “hombre”. pantanal y amazonía (guaraníes. 5ª. Araona.. psicosocial y subjetiva. la cultura mestiza camba y los valores cambas inseparable de la idiosincrasia y la forma de ser particular de los cambas cruceños. beniano y pandino. El Nc encuentra el fundamento de la existencia y presencia de la Nación Camba en estos tres pilares: la historia camba.también es importante en este mundo cada vez más globalizado. Saber de otros pueblos.. benianos y pandinos. El Nc asume que los pueblos indígenas como el Guaraní. su integración y pertenencia indisoluble a nuestra nacionalidad histórica-cultural camba. El Nc define la palabra “camba” según su origen etimológico que proviene del término guaraní Cuimbae.a la historia. Sirionó. etc. “señor o señora”. Directriz que actualmente continúa y con más perversidad. de sus leyes. es “real” e irrefutable. mojeños. Pacahuara. razono y pienso. Aunque con el tiempo se tergiversó y mal uso. Guarayo. siento. itonamas. base de la nacionalidad camba. costumbres. 3ª.. destruir.). Por tanto. en la cual “el ser camba” está por encima de cualquier otra identidad particularista o segmentada.aporte esencial de los pueblos indígenas de los llanos. Pero esta identidad camba. 10 . hoy es el vocablo más universal para identificarnos como personas portadoras de una historia. chaco. ocultar y no reconocer el pasado y la identidad de los cambas cruceños. no puede quedarse en el mero particularismo. cultura e identidad camba de Santa Cruz. buscando que los cambas dejemos nuestra propia identidad y asumamos la de los altoperuanos o andinos. La identidad camba. cultural. Itomama. 4ª. que particulariza al cruceño. amigo de confianza.) para. Porque en nombre de la “unidad” y de “una sola patria” se han implementado políticas estatales (leyes. culturas y naciones. Porque el mundo actual nos presenta el desafío de combinar nuestra particularidad con la universalidad. formas de vida. sistemáticamente. decretos. porque todos estos pueblos han contribuido con su historia. cultura. chiquitanos. Mojeño. El Nc rechaza y condena el actual centralismo estatal altoperuano mantenido desde la fundación de Bolivia como Estado (1825). benianos y pandinos como Nación. Movima y otros del territorio camba. vivo.

preservar y continuar con una identidad propia y auténtica. de una escuela “única” y de una educación centralista y uniformizadora. ya que vulnera nuestro derecho como pueblo o Nación Camba a tener. El Nc jamás aceptará que se practique racismo de Estado contra los cambas mientras la Nación Camba sea parte del actual Estado de Bolivia. contextualizada a nuestra realidad histórica. 11 . es decir. es decir. es decir. La discriminación económica y financiera contra los cambas por parte del actual Estado altoperuano centralista es inaceptable y condenable desde cualquier ética humana. Por eso. que tiene la presencia. dirigida e implementada por los gobiernos centralistas de turno para imponernos la cultura andina. 8ª. Rechaza también toda política nacionalista asimilacionista.Pero el Nc camba jamás aceptará la continuación de aquel colonialismo estatal andino. El Nc defenderá y exigirá que el dinero que se recaude por medio de cualquier tipo de impuesto directo o indirecto dentro del territorio camba se quede en justicia para financiar el desarrollo y el progreso de la Nación Camba. Nada de esto puede darse hoy dentro de un Estado como Bolivia. El Nc siempre defenderá y luchará por la distribución justa y equitativa de los recursos naturales y económicos que se tengan y generen en el territorio camba. el Nc defiende y plantea una educación y escuela que responda a nuestra identidad cultural camba. económica. sin respetarnos como nacionalidad histórica camba. 6ª. Por eso mismo. sin distinción de su condición social. social. El interés y nuestro bien común está y estará por encima del bien individual del camba o de los otros. dirigida a que una nación se asimile a otra a objeto de que deje su identidad cultural o deje de existir como tal. por ejemplo. Rechaza también toda política nacionalista de eliminación de otra nación dentro de un Estado o de un Estado-nación ante otro Estado-nación. sociales. 9ª. El Nc no es igual al nacionalismo estatalista andino. o sea. hasta cuando sus miembros quieran pertenecer al actual Estado llamado Bolivia. cultural y política que nos distingue. El Nc defiende también los intereses económicos. de la Nación Camba. culturales y políticos de los cambas como Nación frente a cualquier otra Nación dentro de Bolivia o Estado de América y de otros continentes. 7ª. el NC rechaza toda política de colonización interna de una cultura o nación sobre otra dentro de un Estado o de un Estado-nación frente a otra nación o nación-Estado. al nacionalismo altoperuano boliviano difundido e impuesto por el Estado andinocentrista a los cambas a través de los textos de la historia andina boliviana. que no es otra que la identidad camba. de cada uno de los cambas. 10ª.

13ª. 15ª. el nacionalismo vasco.. la libertad. son y siempre serán de y para los cambas. Este territorio. el nacionalismo tibetano. la justicia. movimientos sociales y políticos que busquen consolidar y profundizar la autonomía departamental y la nacionalidad camba frente a cualquier Estado o forma de gobierno que quiera vulnerar nuestros intereses y derechos humanos fundamentales como Nación. El Nc proclama el derecho de libre autodeterminación que tiene todo pueblo o Nación. rechaza cualquier sistema político autoritario y totalitario que fomente dictaduras y despotismos premodernos o ilustrados. 14ª. 17ª. o bien que esa Nación sea ya un Estado-nación confederado a Bolivia. El Nc al interior de la misma Nación o Pueblo Camba luchará por la democracia. El Nc opta por las actitudes pacíficas y racionales y no por la violencia como método de lucha frente a cualquier opresor o agresor a nuestra Nación. forme parte de un Estado. El Nc es y será solidario con pueblos y otros nacionalismos del mundo dentro de otros Estados como el nacionalismo catalán. el nacionalismo de Québec. y sus tierras. Nadie puede atribuirse la potestad de negociar a cualquier otra nación e inclusive al mismo Estado de Bolivia. 11ª. Beni y Pando. un palmo de nuestro territorio camba. Por lo mismo estimula a la toma del poder político en el Oriente boliviano por parte de los cambas para autogobernarnos en el marco de las autonomías departamentales que cambiarán la estructura del actual estado boliviano volviéndolo un estado autonómico. 12 . la igualdad. El Nc ha estado y estará siempre por encima de los partidos políticos. El Nc defiende la democracia como la mejor forma de gobierno que hasta ahora ha inventado el hombre a lo lago de la historia de la humanidad. Por tanto.. el nacionalismo irlandés. Porque la solidaridad comienza primero por casa. menos a otro Estado vecino.cuando esos nacionalismo busquen la autodeterminación de las naciones dentro o por separado de los respectivos Estados donde están. El Nc apoya e impulsa todas las formas y mecanismos de participación ciudadana que profundice y perfeccione la democracia directa. 16ª. donde está Santa Cruz. 12ª. participativa y representativa.posición social y categoría social. el bienestar material y la solidaridad entre los cambas. sea que dicha Nación. como la Nación Camba. es indivisible e inajenable. los derechos humanos. El Nc defiende que el territorio camba. La razón ante todo. con ayuda de su racionalidad social y política. agrupaciones ciudadanas.

y es tolerante con otras religiones y ritos religiosos siempre y cuando no violenten la fe cristiana de los cambas. Revisado y corregido el 5 de junio de 2009. 25ª. Instruido. No discrimina. Luchar por la felicidad material. entre los cambas. por tanto. No es traidor a su gente. Éticamente responsable. 20ª. la tolerancia. El nacionalista camba: No es Fanático. Socialmente solidario. organizaciones e instituciones cambas.2. Educado. unitarista y aún centralista. Tolerante. No es cínico. es decir.2. permanencia y el desarrollo de las empresas. No es racista. 22ª. sean estas privadas o públicas. Valiente. luchará por la defensa. Leal a su Nación. Inclaudicable en su lucha nacionalista.3. Altruista. Comprometido y apasionado con la causa de la nacionalidad camba. No es violento.1. Luchar contra el colonialismo interno que nos impone el actual Estado altoperuano incaico. Estos tres fines son el “alma” y la filosofía esencial del Nc. y ante cualquier otro intento interno y externo de dominación de nuestra Nación.1. psicológica y espiritual de todos los cambas que conforman esta nacionalidad. la buena voluntad y la sinceridad se integre positivamente a la Nación Camba. Asimismo. 21ª. a su Nación. Toda persona que en el marco del respeto. Consciente de su “ser camba”. es respetuoso de la fe religiosa de los cambas. Defender y proteger a la Nación Camba. 20. Todo camba que se asume como tal. 24ª. 05 de julio al 30 de noviembre de 2008. El Nc asume la religión cristiano-católica. ¿Quién es nacionalista camba? 25. 25.18ª. Todo aquel que asuma este ideario ideológico político para luchar en defensa y a favor de los cambas. como un derecho. 13 . El Nc defiende el respeto al medio ambiente y el uso racional y sostenible de sus recursos naturales. 19ª. el cruceño (a).3. el beniano (a) y el pandino (a) que sea consciente y portador de la identidad y nacionalidad camba. 25. El Nc plantea la lucha por la igualdad económica. El Nc asume el desarrollo económico y social con ética. El nacionalista camba es: Demócrata. El Nc tiene tres fines esenciales: 20. No es majadero. Santa Cruz de la Sierra. No se deja usar ni comparar para ir en contra de los intereses de la Nación Camba. 23ª. 20.

. A. M. ed. Santa Cruz... “El camba a la luz de la historia”..Bascopé G. Viajes por tierras cruceñas.Bach. 1999. “Santa Cruz de la Sierra”. 18-XI1938. Centro de Publicaciones UPSA. Bases para construir las autonomías departamentales. carta del15 de enero de 1842. Santa Cruz de la Sierra. . Juan Carlos.Bibliografía citada en este documento . .D’ Orbigny.. en Revista Moxos. 3ª. Academia Boliviana de Estudios Constitucionales /La Razón /El País. 14 .Urenda D. 2006. Separando la paga del trigo. . F..

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