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Instituto de Enseñanza Superior. I.E.S. -Perspectiva Filosófico -Pedagógica II Docente: Alejandro Sepúlveda.

Año: MMX

Ensayo: ÃFilosofía para la LibertadÄ

Jean Paúl Charles Aymard Sartre: ÃFilosofía de la LibertadÄ
y Presentación.
Jean Paúl Charles Aymard Sartre, fue el filósofo de la libertad: absoluta e individual en su primera etapa de pensador y atenuada y social, luego de su experiencia en la Segunda Guerra Mundial. Filósofo y escritor, intelectual comprometido con su tiempo, Sartre dejó una gran producción: Filosófica (´El Ser y la Nadaµ, ´Crítica de la Razón Dialécticaµ, etc.); Literaria (´La Náuseaµ; ´Los caminos de la Libertadµ, etc.); Teatral (´A puertas cerradasµ, ´Las Moscasµ, etc.); Ensayos (´Lo Imaginarioµ, ´El idiota de la familiaµ, etc.); como así también, testimonios de sus propias vivencias existenciales (´Las Palabrasµ). Su primera etapa, aproximadamente entre los años 1929 y 1939, es claramente individualista, es decir,

«µel individuo que se opone a la sociedad por la independencia de su pensamiento, que no debe nada a la sociedad y sobre el cual ésta no tiene ningún poder, porque es libreµ«1

Su novela ´La Náuseaµ, así lo testimonia ya que Raquetin, su protagonista, pretende asumir su libertad mediante la creación artística (literaria), pues el arte es manifestación pura de la libertad.

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´Autorretrata a los setenta añosµ. Situaciones X. -Pág. 85-.

Mónica Stefan

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En 1939, con el llamado a movilización, comienza su segunda etapa, su autocomprensión como ´ser socialµ, el paso de la juventud a la madurez, el conocimiento de la alienación, que significó el cautiverio, la opresión, etc., lo llevaron de una relación ´metafísicaµ con la sociedad (´la náuseaµ), a una relación de crítica intelectual y compromiso político. (´Crítica de la razón Dialécticaµ; acercamiento al Partido Comunista Francés). En el Mayo Francés de 1968, participa en los mitines populares de estudiantes y obreros; promueve causas maoístas. Cuando el estado Francés prohíbe la circulación de un periódico maoísta (´La causa del Puebloµ); Sartre y su compañera de toda la vida Simone de Beauvoi r, salen a repartirlo por las calles. Participa del tribunal de Russell, creado para juzgar los crímenes de los EE.UU. en Vietnam. Realiza diversas giras por Rusia y Cuba para demostrar su adhesión al Socialismo. A su muerte una multitud, acompaña sus restos hasta el cementerio de Montparnasse, donde descansa en un sencillo lugar, con sólo su nombre, fecha de nacimiento y de muerte.

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y Marco Teórico. 1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). 2. Karl Heinrich Marx (1818-1883). 3. Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938). 4. Martin Heidegger (1889-1976).
Presentan las conceptualizaciones tematizadas por Sartre y expuestas en este trabajo.

1. Hegel: ´El conflicto entre Concienciasµ
En la ´Fenomenología del Espírituµ, Hegel describe la lucha entre conciencias (´Dialéctica del Amo y del Esclavoµ), señalando que ´toda conciencia persigue la muerte de la otra concienciaµ , pero que se detiene al comprender que la muerte del ´otroµ, de la otra conciencia, significaría su propia muerte, al no contar con un par de quien lograr el reconocimiento. (Relaciones con el otro).

2. Marx:

a) ´La Alienaciónµ.

b) ´La lucha de clasesµ

a) La ´Alienaciónµ, es el sentimiento del trabajador al no poder
reconocerse como dueño de su trabajo; y que él mismo, su fuerza productiva es una mercancía más, dentro del sistema capitalista. (Así como para Sartre ´la condición humanaµ es la categoría fundamental; para Marx lo es ´el trabajo humanoµ). Sartre toma la teoría Marxista, luego de su experiencia social, para su compromiso político.
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b) ´La lucha de clasesµ, es el conflicto surgido ya desde las
primitivas organizaciones sociales, entre opresores y oprimidos que se enfrentan para imponer se predominio político y social. Para Marx, es ´el motor de la historiaµ. En la etapa de la organización social capitalista, estas clases enfrentadas son la burguesía y el proletariado.

3 Husserl:

a) ´El método Fenomenológicoµ. b) ´La Intencionalidad de la concienciaµ

a) ´El método Fenomenológicoµ. El lema de Husserl era ´A las cosas
mismasµ, o sea, debe dejarse de lado todo lo accesorio, lo no importante. Describir el ´Fenómenoµ (lo que se presenta a una conciencia), tal y como él es. Comienza con una ´Reducción Fenomenológicaµ, que coloca al mundo, a la realidad exterior a la conciencia ´entre paréntesisµ, para atenerse nada mas que al propio ´contenido de concienciaµ y mediante análisis, cada vez más refinados, llegar a la ´intuiciónµ (captación directa) del flujo de vivencias, en que consiste la conciencia.

b) ´La Intencionalidad de la concienciaµ. Concepto introducido por
Franz Brentano (1838 - 1917) y desarrollado por Husserl, significa que toda conciencia, ´es conciencia de algoµ, es decir, todo contenido mental lo es de un objeto ´realµ (del mundo real, por ejemplo: esta mesa), y de una ´vivenciaµ (del mundo exterior, por ejemplo: un recuerdo); o bien, de una abstracción (del mundo simbólico, por ejemplo: una ecuación matemática). No hay algo así como una conciencia en blanco, como pretendían los empiristas ingleses (Locke, Hume), donde la ´experienciaµ imprimiría sus huellas. La ´intencionalidadµ, es lo constitutivo de la conciencia, pues siempre está dirigida hacia algo.
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Heidegger: El ´ser ² en ² el - mundoµ
Con Husserl, culmina la tradición de la subjetividad, iniciada por el racionalismo de Descartes, y continuada por el Idealismo Alemán (Kant, Fichte, Hegel). Es decir, la tradición del pensamiento constituyente de la inteligibilidad del mundo y la comprensión del ´yoµ, a partir de sí mismo. Etapa de la ´racionalidad monológicaµ o del ´soliloquio filosóficoµ (Platón llamó al filosofar como ´el diálogo del alma consigo mismaµ. Heidegger establece la categoría de la ´facticidadµ (el ´estar-ahíµ en el mundo) de la realidad humana como fundamental. Retoma el método fenomenológico, en cuanto descripción detallada de lo esencial, pero rechazando la ´reducciónµ y la ´puesta entre paréntesis del mundoµ. Lo aplica como ´analítica existenciariaµ, es decir, como análisis del dasein o ´ser ² ahíµ que constituye lo propio del ser del hombre: su ´facticidadµ, el ´estar ² arrojado ² en ² el ² mundoµ y ´ser ² pro ² yectoµ, o sea, orientado al futuro ² posible.

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Tesis

Para ciertos historiadores de la filosofía, Sartre es el ´último metafísicoµ, entendiendo que con él se cierra el ciclo de los grandes filósofos que han expuesto su pensamiento en obras monumentales, tal es el caso de ´El ser y la nadaµ. Otros le han reprochado un ´vacío éticoµ, pues no desarrolló ninguna propuesta ética de manera sistemática, como si lo hiciera con su ontología. Hay cierta razón en ellos, pero mi tesis es, considerar su filosofía como una precisa descripción de un ´valorµ supremo en el hombre: su libertad y lo que la misma implica en cuanto a compromiso social y responsabilidad individual. La propia vida de Sartre es su testimonio ético. Toda ética es normativa pues dice que es lo que debemos hacer y Sartre, como buen anarquista, no aceptaba ni decir ni recibir propuestas sobre lo que se debe hacer, ya que esto, menoscabaría su libertad.

´Si coloco a la imposible salvación en el almacén de los accesorios ¿Qué queda? Todo un hombre, hecho de todos los hombres y que vale lo que todos y lo que cualquiera de ellosµ.
Las Palabras. Final
En breves desarrollos temáticos intentare fundamentar lo dicho.

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y Introducción. Reverberación y Resonancia2
Al leer a determinados filósofos sentimos que, aunque ya desaparecidos, su pensamiento se refleja en nuestro presente y que al intentar comprenderlos comenzamos a re-pensar nuestras creencias y actitudes de vida, de manera distinta a lo habitual. (Kant, refiriéndose a su lectura Hume dijo: ´me despertó de mi sueño dogmáticoµ) Tal es el caso del filosofema 3 sartreano:

En el hombre, ´la existencia precede a la esenciaµ. 4

Reverberación: Fenómeno luminoso o acústico, por el cual las ondas, al reflejarse sobre superficies permanecen cierto tiempo, aún habiendo cesado la fuente emisora (Ej.: eco). Resonancia: Fenómeno de electromagnetismo, por el cual un cuerpo absorbe vibraciones de la misma frecuencia que es capaz de emitir. 3 Filosofema: Enunciado sintético de un pensamiento filosófico. 4 ´El existencialismo es un humanismoµ (1946)
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y Desarrollo
Que la ´existenciaµ (del latín ´ex ²sistereµ = estar fuera) precede a la ´esenciaµ (= lo que hace que algo sea lo que es) significa que el hombre ´no- esµ, sino que se va constituyendo en el devenir d su vida, mediante elecciones que nunca son definitivas pues, hasta su último instante de vida, siempre puede resignificarlas. En esta permanente posibilidad de resignificar sus acciones consiste la ´ambigüedadµ de la existencia humana y de ella deriva la ´angustia existencialµ de autocomprenderse como ser libre y, al mismo tiempo, provisorio, contingente, injustificado. La realidad humana es un valor, más precisamente, es libertad, entendida como compromiso y acción. Es ´proyectoµ (poder de negación de lo dado y voluntad de compromiso en lo individual y social, Sartre nos dice que no debemos preguntarnos ¿Qué hicieron de nosotros? Sino ¿Qué hacemos con lo que hicieron de nosotros?), apertura al futuro que nos compete construir sin apelar a justificación alguna, pues al pretender justificarnos (por ejemplo: ´yo soy asíµ) caemos en el auto engaño al que Sartre llama ´mala feµ.

Los dos modos de existencia: ´ser ² en ² síµ; ´ser ² para ² síµ.
Sartre distingue el existir de las cosas del existir humano. Esta distinción obedece a la necesidad de afirmar la soberanía de la conciencia (´ser ² para ² síµ) y hacer justicia a la realidad del mundo (ser ² en ² sí). Las cosas ´sonµ: plenas, rotundas, suficientes en sí mismas; a este modo de existencia lo denomina ser ² en ² sí.
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La existencia humana, por el contrario, ´no ² esµ pues siempre esta inacabada, en permanente cuestión de sí; a este otro modo de existir lo llama ´ser ² para ² síµ. Cuando el hombre pretende auto fundamentarse, para realizar el proyecto de ser un ´en- sí- para- síµ, un ideal al que puede llamárselo ´Diosµ, pues éste es causa de sí, entonces se convierte en una ´pasión inútilµ, ya que pretende lo imposible: auto donarse una esencia .

Las relaciones con el ´otroµ: La mirada.
El centralizarse en la subjetividad, en la ´concienciaµ ¿no conduce al solipsismo? (¿al encierro de la conciencia en sí misma?). Pues NO!! Yo no soy sólo el ser que fui (mi pasado), y el ser que tengo que ser (mi futuro), sino también, y muy fundamentalmente, el ´ser ² para ² otroµ (mi presente). El ´para ² siµ o conciencia tiene una dimensión fáctica: el cuerpo, lo visible para otros, ´para ² síµ. Bajo la mirada del otro, experimento mi propia objetividad y la subjetividad del otro. Ciertos estados de conciencia, como por ejemplo ´la vergüenzaµ, ´el temorµ, etc. En los estados afectivos, experimentamos nuestra existencia para los demás. El ´otroµ es también una conciencia, un ´para ² síµ y ambos nos constituimos enfrentándonos y reconociéndonos de manera recíproca pues solo una conciencia puede reconocer y limitar a otra conciencia. El ´para síµ trata de asimilar o destruir al ´otroµ. Por ejemplo: en el amor o en el odio. En el amor trata de asimilar la libertad del otro constituyéndose en su único objeto de deseo:

´Enamorarse es contemplar fascinado un solo ser, en un mundo desiertoµ.5
Pero esto fracasa, pues la libertad del otro es irreductible.
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El Ser y la Nada. Jean Paul Sartre. Editorial Losada.

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En el odio trata de destruir la libertad del otro, pero esto es un intento desesperado ya que la muerte de la otra conciencia implica la propia muerte al no tener quien nos reconozca.

´El infierno son los otrosµ es una expresión de un personaje de la
obra teatral ´A Puertas Cerradasµ. Sartre ha dicho que en realidad se malinterpreta si se la entiende como imposibilidad de convivencia con los demás, lo que quiere significar es que la convivencia puede ser un infierno si no se trata de hacer aflorar ´lo mejorµ de los demás, es decir, si no logramos establecer relaciones de horizontalidad, de igualdad entre seres libres y no relaciones de verticalidad, de opresión, de dominio, de conflicto.

Nuestra condena: La Libertad. ´El hombre está condenado a ser libreµ nos dice Sartre. Fracasados los
intentos de captar al otro para afirmarse, el ´para ² siµ se autoconstituye y se reconoce, se autocomprende como libertad. La libertad no es algo que se predique, por ejemplo: Juan es libre, sino que es la existencia humana misma. El ´para ² siµ se reconoce como ´condenado a ser libreµ. Esta libertad puede enmascararse, es decir, caer en la ´mala feµ, que consiste en recurrir a justificaciones para hacer o no hacer (por ejemplo: decir ´yo soy cobarde y no puedo cambiarµ). Lo que no se puede e s destruirla. Esta libertad constitutiva de la existencia humana se manifiesta en la nada en que consiste la existencia misma. Por la conciencia es que la nada adviene al mundo (recordemos: la conciencia es lo que no es). Esta nada sustenta la ´posibilidad - de - serµ.
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Raquetin, el personaje de ´La Náuseaµ capta a la existencia como gratuita, contingente, ´de másµ y esto es lo que le produce una impresión a la que llama náusea, tratará de salir de ella, mediante un ´proyectoµ de creación literaria puesto que el arte es una manifestación de la libertad. La presencia humana en el mundo, no es una forma de ser, sino una forma de hacer, de elegir, de hacer - se. La libertad expresa el ´no ² serµ (nada) del hombre, o sea, de la perpetua proyección hacia sus ´posibilidades ² de - ser. Ser libre significa determinar lo que uno quiere, escoger el modo en que uno debe tomar la propia vida y qué fines perseguir. Nuestra facticidad no es un límite sino un punto de partida: mi lugar social, mi cuerpo, mi pasado, mis relaciones con el otro son aspectos estructurales de mi persona, iluminados por mis proyectos que dan significación al mundo. La libertad me impregna de responsabilidad, fundamentalmente de una: Ser el autor de mi vida.

La irrupción de la Historia: De la libertad individual a la emancipación
colectiva

´Todo hombre es Político. Pero esto lo descubrí por mí mismo recién con la guerra y sólo lo comprendí, realmente, a partir de 1945. Antes de la guerra, yo me consideraba un individuo y no veía, en absoluto, el vínculo que había entre mi existencia individual y la sociedad en que vivía. Eran mis vacaciones de la vidaµ 6
Con la movilización, en 1939, Sartre toma conciencia del peso del mundo y de los lazos sociales. Libertad y socialismo se relacionan pues el poder de trascendencia de la conciencia (ser lo que no es) la remite al establecimiento de
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Autorretrato a los setenta años. J.P: Sartre. Situations X. Editorial Losada. Bs. As. 1977.

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estructuras sociales que permitirán a cada uno ejercer realmente ese poder. Antes la relación individuo- sociedad era metafísica (´La Náusea), después considera al Marxismo como la filosofía no superada de su

tiempo (´Crítica de la Razón Dialécticaµ). Acercamiento al partido comunista francés. Mayo del 68, fue un movimiento protagonizado por estudiantes franceses y, luego, también por la clase obrera. Most ró a la libertad, concebida como fin político pero no, de estructuras de poder - gobierno. Sartre participa en mitines políticos y es escuchado por los jóvenes. Luego se acerca a los maoístas; a la republica cubana y realiza viajes por la URSS. En su última etapa, sin abdicar de su radical convencimiento de la libertad esencial del hombre, Sartre atemperó su posición individualista. Reconoció que el hombre no nace aislado, surge en medio de una familia que lo socializa en los primeros años, después se integrará a diversas comunidades (profesionales, obreras, etc.) y realizará su vida más que como quiere, como puede, pues el sistema capitalista lo serializa, es decir los hombres son consumidores, o ciudadanos, o marginales, reemplazando los lazos sociales concretos por abstracciones, generando pensamientos de impotencia mas que ´proyeccionesµ y llevando a determinadas acciones por el tipo de situación en que se encuentra; según la familia y la sociedad, en un momento histórico dado. (Pensemos por ejemplo, en la actualidad los niños y niñas bombas de la resistencia Palestina).

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y Conclusión.
Sartre es un pensador ´sísmicoµ ¿Cómo leer su pensamiento sin rumiar (reverberación) y sin cuestionarme (resonancia)? Como el mismo lo reconoce: ´he escrito, he vivido, no hay nada que

lamentarµ7, tuvo una existencia en cierto modo privilegiada por sus dotes
intelectuales y su posición económica sin penurias. Pero todo esto no lo convirtió en una ´conciencia adormecidaµ, por el contrario, su lucidez nos desafía. ¿Estamos ejerciendo nuestra libertad? ¿Somos auténticos? ¿Asumimos nuestros compromisos? Por supuesto, no es un pensamiento blindado, caben ciertas críticas: 

su propuesta de afirmar la soberanía de la conciencia sin afectar la realidad del mundo: ´ser ² para ² siµ/ ´ser ² en ² siµ, presenta un dualismo de neta cuña Cartesiana. Hoy nos vemos mas bien como ´Racionalidad Dialógicaµ, o sea, como constitutivamente seres sociales, capaces del lenguaje (como comunicación) y acción (como praxis emancipadora).  No hay un ´Conflicto entre Concienciasµ. Lo que si hay es un conflicto social, entre poseedores y desposeídos (¡Marx vive!). La lucha mas que por el reconocimiento individual, es por la dignidad humana.

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Autorretrato a los setenta años. J.P: Sartre.

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La ´Condena a ser Libresµ, y creo que el último Sartre lo aceptaría, sólo puede ser cumplida por unos pocos privilegiados. Otros, la inmensa mayoría, están condenados al hambre, la miseria, la desesperación.

Entonces« ¿Qué me deja Sartre? Una sola frase resume mi resonancia.

Sartre me enseñó a no aceptarme como destino.
Como no puede ser de otra manera, termino con una cita suya:

´Cuando el autor traza la palabra ´Finµ, una estrella errante debe haber caído en el cieloµ 8

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´El Escritor y su Lenguajeµ. Situations IX.

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y Bibliografía ² Fuentes 
´Jean Paul Sartre en su vidaµ. Francis Jeanson. Barral Editores. Barcelona. 1975.  ´El problema Moral y el pensamiento de Sartreµ Francis Jeanson. Editorial Siglo XX. Buenos Aires. 1968. 

´Autorretrato a los setenta añosµ. Situations X. Jean Paul Sartre. Editorial Losada. Buenos Aires. 1977.  ´Sartre par lui mênteµ Francis Jeanson. Editorial Du Soleil. Francia 1964 

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Principal-Sartre.htm  http://www.webdianoia.com/contemporanea/sartre/sartre.htm 

http://www.docstoc.com/docs/24828306/COMO-ELABORAR-UN-ENSAYO.

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Educas cuando...
Suscitas convicciones personales, no cuando impones tus convicciones. Propones valores que motivan, no cuando impone conductas. Enseñas a caminar, no cuando impones caminos. Despiertas el coraje de ser libres, no cuando impones el sometimiento. Fomentas la capacidad de pensar, no cuando impones tus ideas. Liberas el amor que acerca y comunica, no cuando impones el temor que aísla. Respetas la originalidad, no cuando impones uniformidad. Enseñas a buscar la verdad honestamente, no cuando la impones. Formas personas responsables, no cuando impones disciplinas. Ganas el respeto, no cuando lo impones autoritariamente. Estimulas la participación, no cuando impones el miedo que paraliza. Muestras el sentido de la vida, no cuando impones información de memoria. Educas cuando con tu vida haces presente a Dios.

María de los Ángeles Gavilán y Silvia D¶onofrio

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Manuscrito de Jean Paul Sartre

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