Avivamento Total Caio F�bio Palavras Explicativas Este livro � o resultado das palestras que fiz no 9� Congresso VINDE

Para Pastores e L�deres em Serra Negra, S�o Paulo, em setembro de 1992. Os tra�os do estilo falado podem ser claramente percebidos na forma do texto que foi mantido. Fiz isto de prop�sito. Gosto que as pessoas se "sintam l�" , no ambiente onde a coisa aconteceu, com sua gra�a, humor, calor e dor. Quando decidimos que nosso Congresso VINDE de 1992 seria sobre Avivamento, est�vamos tentando ser responsivos e pertinentes em rela��o � tem�tica que, ao tempo, nos parecia ser a mais palpitante de todas. Era, �, e ser� sempre um dos temas mais importantes na vida de f�. Hoje, quando este livro est� sendo publicado, conti-nuamos extremamente empolgados com o crescimento da Igreja Evang�lica no pa�s e com os sinais de vitalidade que ela mostra ter. No entanto, nos afligimos tamb�m com os tra�os de anomalias e falta de profundidade que vem marcando esse crescimento. Nosso temor � que o Avivamento nunca seja realmente aquilo que ele poderia ser em nosso meio. Minha inten��o neste livro � dizer que h� um Avivamento acontecendo. Todavia, esse Avivamento ainda n�o � o Avivamento. E a raz�o � simples: n�o tem havido o lugar do Trono no Avivamento brasileiro. Se o Trono vier ao nosso meio, o Avivamento poder� ainda se transformar num dos maiores acontecimentos da hist�ria da Igreja no mundo, em todas as gera��es. Eu quero viver para ver isto acontecer. E voc�? Leia o livro com isto em mente. Rev. Caio F�bio CAP�TULO 01 O Avivamento � Brasileira "Imediatamente eu me achei em esp�rito, e eis armado no c�u um Trono, e no Trono algu�m sentado; e esse que se achava assentado � semelhante ao aspecto � pedra de jaspe e de sard"nio; ao redor do Trono h� um arco-�ris semelhante no aspecto � esmeralda. Ao redor do Trono h� tamb�m vinte e quatro Tronos e assentados neles vinte e quatro anci�os vestidos de branco, em cujas cabe�as est�o coroas de ouro. Do Trono saem rel�mpagos, vozes e trov�es, e diante do Trono ardem sete tochas de fogo, que s�o os sete esp�ritos de Deus. H� diante do Trono um como que mar de vidro, semelhante ao cristal e tamb�m no meio do Trono, e � volta do Trono, quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por detr�s. O primeiro ser vivente � semelhante a le�o, o segundo semelhante ao novilho, o terceiro tem o rosto como de homem, e o quarto ser vivente � semelhante � �guia quando est� voando. E os quatro seres viventes, tendo cada um deles respectivamente seis asas, est�o cheios de olhos, ao redor e por dentro; n�o t�m descanso nem de dia nem de noite, proclamando: Santo, Santo, Santo � o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, aquele que era, que � e que h� de vir. Quando esses seres viventes derem gl�ria, honra e a��es de gra�a ao que se encontra sentado no Trono, ao que vive pelos s�culos dos s�culos, os vinte e quatro anci�os prostrar-se-�o diante daquele que se encontra sentado no Trono, adorar�o ao que vive pelos s�culos dos s�culos, e depositar�o as suas coroas diante do Trono, proclamando: Tu �s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a gl�ria, a honra e o poder, porque todas as cousas tu criaste, sim, por causa da

tua vontade vieram a existir e foram criadas". Quero iniciar este livro sobre Avivamento Total pensando no tema em rela��o ao Trono que est� estabelecido sobre todo o universo. Particularmente, resolvi falar do Avivamento a partir do Apocalipse por duas raz�es: a primeira se deve ao atual momento do mundo, que � extremamente apocal�ptico. Isso porque vemos em volta da globaliza��o da pol�tica, cat�strofes naturais. A devasta��o ecol�gica est� na ordem do dia, a mis�ria nos assusta, a idolatria econ�mica toma propor��es fortes como nunca, a viol�ncia se reveste de aspectos novos e ganha formas as mais distintas, quase inimagin�veis. Al�m disso, sente-se no ar uma desesperan�a muito grande � semelhan�a daquilo que o Apocalipse 9 chama de "um ardente desejo de morrer", simplesmente porque h� for�as estranhas e escuras agindo no mundo espiritual com ferocidade inconceb�vel. Nesse mesmo contexto apocal�ptico h� ainda a polui��o do meio ambiente e manifesta��es religiosas cada vez mais demon�acas grassando em todo o planeta. Ora, estes s�o, sem d�vida, sinais eminentemente apocal�pticos presentes entre n�s. A segunda raz�o pela qual resolvi falar em Avivamento Total, a partir do contexto de Apocalipse, � porque nele est� a parte da revela��o que mais nos aproxima da revela��o do Trono de Deus. N�o h� qualquer projeto de Avivamento poss�vel que n�o comece com a vis�o impactante do Trono de Deus, porque � do Trono que procedem todas as coisas que procedem de Deus. O Trono � o centro do universo, por isso ele tem que ser tamb�m o centro de nossas vidas. Para se ter uma id�ia, a palavra "Trono" aparece 230 vezes em toda a B�blia e, 45 apenas no livro de Apocalipse. No texto transcrito no in�cio desta parte do livro, no cap�tulo 4, a palavra � repetida 12 vezes, sendo, portanto, mais frequente aqui do que em qualquer outra por��o do mesmo. Poder�amos dizer que na vis�o do Apocalipse, tudo na vida acontece em volta do Trono, e fora dele n�o h� nada que possa acontecer e ser ainda conhecido, clamado ou entendido como algo que vem da parte de Deus. No Apocalipse, Jo�o diz que "diante do Trono ardem sete tochas que s�o os sete esp�ritos de Deus" (4:1); diz-se, tamb�m que "h� um arco-�ris semelhante no aspecto � esmeralda" (4:3); adiante, lemos que "h� 24 Tronos" (4:4) e que tamb�m pode ser encontrado ali um "altar de ouro cheio de incenso, que s�o as ora��es dos Santos" (8:3). Afirma, que, � "do Trono que procedem rel�mpagos, vozes e trov�es " (4:5), e "o rio da �gua da vida, brilhante como cristal" (22:1). Jo�o constata ainda que l� h� "um como mar de vidro, transparente como cristal" (4:6). � ainda do Trono que procedem as grandes decis�es que abalam e que fazem a hist�ria humana se desenrolar: o livro que se acha na m�o direita daquele que est� assentado no Trono � o livro da hist�ria humana. Por isso, os ju�zos sobre os poderes malignos deste mundo s�o derramados a partir do Trono, e � dele, e somente dele, que procedem os vatic�nios inescap�veis que caem sobre os homens e sobre a terra (16:17;19:5). Os habitantes da terra recebem o ju�zo que vem do Trono, e tentam fugir daquele que nele se acha sentado, mas n�o conseguem. O Trono reina sobre tudo. O Trono reina sobre todos (6:16). � tamb�m diante do Trono que de todas as na��es da terra, os remidos do Cordeiro de Deus vir�o se ajuntar para louvar o �nico Soberano, ap�s perseverarem atrav�s das tribula��es da hist�ria (7: 9-15). Vemos tamb�m que s�o os anjos de apar�ncia quase indescrit�vel (7:11), estranhos seres viventes (4:6), vinte e quatro anci�os (4:10), e multid�es incont�veis de redimidos do Cordeiro (5:11-13), os que t�m o privil�gio de ficar � volta do Trono. � diante de um grande Trono Branco que a humanidade inteira ser� julgada: os grandes e os pequenos, os ricos e os escravos, os fracos e os poderosos, todos os homens que vivem e viver�o na terra (20:11). Por fim, o Apocalipse mostra Quem � Aquele

que est� no meio do Trono: � o Cordeiro de Deus, o mesmo que foi morto, mas vive pelos s�culos dos s�culos (7:17). Aleluia! Ora, se todas as a��es de Deus na hist�ria procedem do Trono, n�s precisamos hoje, e n�o somente hoje, mas durante toda nossa vida, pensar com toda a seriedade em Avivamento como sendo algo que nasce do Trono. Sem o Trono n�o h� Avivamento genu�no! A grande pergunta �: o que deflagra o Avivamento? A resposta tem que estar ligada � Teologia do Trono, nascida de uma real vis�o do Trono de Deus. � por isso que eu quero come�ar falando um pouco sobre a Teologia do Avivamento, a partir de uma s�ria percep��o do significado do Trono de Deus. Isto porque todos os grandes momentos de quebran-tamento e certeza apaixonada, devo��o profunda e compromisso com a santidade que j� aconteceram na hist�ria da f�, em qualquer momento ou em qualquer per�odo, foram sempre porque o povo de Deus vislumbrou o Trono e temeu e tremeu diante dele. Vejamos o que acontece a Isaque que quando v� seu pai erguer a faca para imol�-lo. Ele compreende a grandeza da soberania de Deus sobre Abra�o com tamanha profundidade que o livro de G�nesis, daquele ponto em diante, se refere ao Deus de Abra�o como temor de Isaque (Gn. 31:42). N�s precisamos carregar na mente esse impacto do Deus que � o temor da nossa vida. Pense em Jac�, que v� uma escada subindo aos c�us e diz: "Deus estava neste lugar, meu Deus, eu n�o sabia!". O que o envolveu sen�o temor e tremor diante da vis�o do Trono? No �xodo, a gl�ria de Deus manifesta no deserto tamb�m revela o Trono de Deus. E, sempre que a gl�ria do Trono era vista, as maravilhas aconteciam. Diz-se que o Trono de Deus resplandecia no horizonte parando as sedi��es; abria a terra para que engolisse os rebeldes e curvava os n�o curv�veis diante de Deus. Afirma-se ainda que a vis�o do Trono alegrou o cora��o daqueles que viram o pavimento da gl�ria do Senhor, e comiam, bebiam e celebravam em sua presen�a. E a santa ang�stia de Gide�o, de onde ela procede se n�o da vis�o de que h� um Deus no Trono? Por isso Gide�o exclamou: "Ai de mim, vou morrer, pois vi o anjo do Senhor face a face" (Jz. 6:22). Falemos agora do temor e tremor � arca da alian�a. O que era aquilo, sen�o que um profundo temor do Trono de Deus? O que aconteceu ao sacerdote Eli? Sabendo que a arca do Senhor havia sido levada, sente o cora��o parar, cai da cadeira para tr�s, quebra o pesco�o e morre (I Sm. 4:18). Pensem tamb�m em Uz� que toca na arca, apenas na inten-��o de n�o deixar que ela caia do carro que a transporta, e ao simples toque, cai fulminado, morto (II Sm. 6:6,7). Pensem tamb�m naqueles que ousaram olhar para dentro da arca em "Bete-Semes" e foram atingidos pela praga de Deus (I Sm. 6:19). O que significa tudo isso, sen�o que aquele que se assenta no Trono � Santo, e tem que ser buscado e servido em santidade?! Imagine o que acontece nos dias de Salom�o, quando ele acaba de dedicar o Templo que constru�ra ao Senhor, leva a Arca da Alian�a para dentro do santu�rio, e diz a B�blia que a gl�ria de Deus enche o lugar. A fuma�a da Gl�ria de Deus encheu o templo de tal maneira que e os sacerdotes n�o podiam entrar porque o Trono de Deus estava l�. Ou ent�o, imagine o Trono na viv�ncia de Elias. O que acontece no Monte Carmelo, sen�o que o fogo de Deus cai do Trono? (I Reis 18:20-40) O que acontece em Horebe, quando Elias cobre a face e n�o consegue nem olhar para fora, diante do cicio da passagem de Deus... O que era aquilo sen�o a presen�a poderosa de um Deus soberano que estava sentado no Trono, diante do qual todo o ser vivente tem que cobrir o rosto?! (I Reis 19) Ou pense no Trono na viv�ncia de Isa�as. O profeta descreve o ocorrido como segue: "No ano da morte do Rei Uzias eu vi o Senhor assentado num alto e sublime Trono. Sobre Ele havia serafins, que proclamavam uns aos outros incessantemente: Santo, Santo, Santo � o Senhor dos ex�rcitos. " Ora, diante de tal quadro Isa�as diz que exclamou em pavor: " Ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de

l�bios impuros, habito no meio dum povo de impuros l�bios, e os meus olhos viram o Santo" (Is. 6: 1-7). Pense no Trono na viv�ncia de Daniel. No cap�tulo 7, no verso 15, lemos que ele v� o Anci�o de Dias assentado no Trono. Sobre isso Daniel diz: "O meu esp�rito ficou alarmado". No cap�tulo 8, no verso 27, ante a vis�o da gl�ria divina ele comenta: "enfraqueci e estive enfermo alguns dias e espantava-me com a vis�o". No cap�tulo 10, verso 16, ele descreve seu contato do primeiro grau com as coisas e seres do Trono, com a mesma for�a usada por ele nas descri��es anteriores: "Por causa da vis�o me sobrevieram dores". E mais: "Como pode o servo falar com o Santo? Estou sem for�as" . O Trono tem tamb�m um papel important�ssimo na percep��o espiritual do profeta Ezequiel. No cap�tulo 1, do verso 26 ao 28, o profeta conta que v� o Trono, e essa vis�o o deixa estatelado e ele cai por terra. Ningu�m olha para o Trono de Deus, e brinca com Deus da� para frente. O Trono desmonta toda a estrutura da vida humana. Pense no Trono como linguagem de rever�ncia, para evitar a men��o irrespons�vel do nome de Deus, conforme Mateus 5:35. Imagine a linguagem do Trono que permeia todas as p�ginas do Novo Testamento. E ainda, pense no Trono de Deus como sendo a realidade em torno da qual os grandes movimentos de tremor, de temor, de Avivamento, de rever�ncia, de quebrantamento e de entrega a Deus, aconteceram na hist�ria. Todos os Avivamentos aconteceram em raz�o da percep��o de que h� um Deus Santo e Soberano que est� sentado no Trono. Foi assim nos dias de Whitefield e de Wesley. Havia um Deus Santo na percep��o deles; foi assim tamb�m nos dias de Finney; foi assim nos dias de Jonathan Edwards. Tem sido assim em qualquer outro lugar ou ocasi�o. Avivamentos acontecem quando as pessoas ficam perplexas diante daquele que est� sentado no Trono. Saber isto n�o basta! Porque no Brasil, n�s corremos o risco de dar um jeitinho at� em Avivamento. Corremos o risco da cria��o de um "Avivamento � brasileira", ou seja, um Avivamento sem Trono, mas que a gente d� um jeito de ser "aben�oadinho". Quero dizer que h� sinais e evid�ncias de Avivamento no Brasil, todavia, me preocupo com o fato de que h� ainda muitos outros sinais de "Avivamentos � brasileira". Avivamentos sem Trono. Basta comparar as vis�es carism�ticas dos nossos Avivamentos com as vis�es carism�ticas de Daniel, Ezequiel e Isa�as. Encontro irm�ozinhos por a� que dizem: Olha, hoje pela manh� tive uma vis�o do Trono de Deus e o Senhor me falou alguma coisa... O que foi mesmo? J� n�o estou me lembrando o que o Senhor falou". Daniel dizia algo bastante diferente: "eu fiquei doente, eu vi o Trono e me desmontei todinho." E mais: "fui cuidar dos neg�cios do Rei, mas fiquei dias apavorado com a vis�o". "Avivamento � brasileira" � aquele Avivamento que tem muito legalismo, por�m n�o conhece a Santidade. Nele se pode fazer o que n�o se deveria poder fazer; e n�o se pode fazer o que se deveria poder. Este � o "Avivamento � brasileira": � cheio de emo- ��o, entretanto, sem nenhuma consequ�ncia profunda de mudan�a de vida na exist�ncia daquele que se arrepia nos cultos. Eu gosto de um arrepio, quem n�o gosta? Ningu�m � de ferro, n�o � verdade? Aleluia! Oh, gl�ria! S� que a gente pergunta depois: "e o que aconteceu?" Ent�o, dizem que o culto foi uma b�n��o, que houve cada arrepio... Digo: "Olha, se voc� tirar a camisa ali na esquina, no ventinho da tarde, tamb�m arrepia". Outros me dizem: "O culto foi uma b�n��o! Havia gente caindo para todo lado. Cada sopro!" A minha pergunta, no entanto, �: "Escute, esse que Caiu no Esp�rito aprendeu a Andar no Esp�rito da� em diante? Ele aprendeu a se tornar um ser humano melhor? Ou ele caiu no culto e, em casa, caiu de tapa na mulher? Depen-dendo das respostas a estas perguntas eu considero a expe-ri�ncia v�lida ou n�o. Cair por cair n�o � comigo. S� vale a pena cair se pode levantar diferente! "Avivamento � brasileira" � aquele que gosta de manipular o poder de Deus, mas que n�o aceita se submeter � Palavra do

Deus de poder. O perigo � o de cair desmaiado no Esp�rito, mas n�o cair consciente diante do Trono de Deus. Isto porque poder espiritual pode at� derrubar voc�, mas s� a Palavra ensina voc� a viver com verdadeira lucidez espiritual. "Avivamento � brasileira" � aquele que vibra com milagres extraordin�rios, mas que n�o vibra com a mesma alegria com rela��o � pr�tica da justi�a e da verdade. Quer ver uma coisa? Acontece comigo todos os dias, quando come�o a pregar, e a dizer coisas que Deus faz. Digo: "Deus cura". O povo explode de alegria; "Ele liberta os endemoninhados", o povo pula at� o teto; " Ele faz maravilhas na vida dos drogados e tira as prostitutas da prostitui��o", as pessoas quase babam de alegria. Ent�o, eu digo assim: "Ele julga com justi�a os in�quos da terra, e derruba de seus Tronos os governadores corruptos", o povo engole em seco e n�o diz nada, nem um amenzinho. Ora, "Ele bota o dedo na cara dos presidentes in�quos e os dep�e". Ningu�m grita aleluia nessa hora. Por que? A B�blia porventura n�o diz a mesma coisa? O Deus que cura n�o � tamb�m o Deus da Justi�a e da Verdade? "Avivamento � brasileira" � aquele que celebra os n�meros extraordin�rios dos que entram pela porta da frente da Igreja, mas que n�o v� a trag�dia dos que est�o saindo pela porta dos fundos (a porta dos fundos � mais larga do que a da frente). Li, h� algum tempo, aterrado, assustado, apavorado mesmo, uma estat�stica que mostra uma pesquisa feita em duas institui��es: uma em S�o Paulo e outra no Rio de Janeiro que revela o fato de que os evang�licos s�o a parcela da sociedade brasileira que mais contribui com a delinqu�ncia juvenil. 42% das crian�as que est�o em alguns centros da FEBEM s�o filhos de membros de igrejas evang�licas. E por que � assim? A raz�o � simples: n�s estamos mais preocupados com a possibilidade de que as pessoas venham a se dizer evang�licas, do que com o fato delas viverem ou n�o de acordo com o evangelho. "Avivamento � brasileira" � aquele que se contenta em ver pessoas aprendendo a pular para Jesus em nosso cultos, mas que n�o tem nenhum compromisso de ensinar �s pessoas a viver para Jesus no dia-a-dia. Da� haver muito mais festa e pula��o no nosso meio, hoje, do que ministra��o s�ria da Palavra de Deus. Eu gosto de dar meus pulinhos, gosto muito de m�sica alegre e de cultos arrebatantes. Entretanto, n�o se pode transformar tais coisas em mera estrat�gia para fazer a Igreja crescer, descuidando-se daquilo que � essencial: a prega��o do arrependimento, da Cruz, da remiss�o dos pecados, da fidelidade a Deus e do compromisso com o estudo da sua Palavra. "Avivamento � brasileira" � aquele que p�e uma B�blia nas m�os de cada crente, mas que n�o lhe infunde o conhecimento da Palavra de Deus no cora��o. E aten��o: quanto mais transformarmos a Palavra de Deus apenas em um Livro, menos n�s a teremos no cora��o. O Livro a gente carrega em algum lugar fora do corpo, a Palavra a gente s� carrega no cora��o. "Avivamento � brasileira" � aquele que fala da derrubada dos �dolos pag�os da sociedade, mas que � inoperante quanto �s curvas do ego autoglorificado dos l�deres da Igreja ao Senhor dos Senhores. "Avivamento � brasileira" � aquele que coa os mos-quitos das mais leg�timas alergias humanas, e engole os camelos das mais nojentas disputas de poder, manipula��o das consci�ncias e da falta de padr�es m�nimos de �tica cotidiana. "Avivamento � brasileira" � aquele que ensina que qualquer neg�cio � v�lido, desde que o resultado seja a prega��o do evangelho. Conversando com um Deputado Federal em Bras�lia ele me dizia o seguinte: "Olha, eu tive uma surpresa, Pastor. Fui almo�ar com um figur�o em Bras�lia, e o senhor n�o sabe quem chegou l�, num helic�ptero: o Presidente da Rep�blica (aquele do Impeachment). Em conversa com o Presidente, ele me prop�s: "Olha, se voc� fizer um lobby

para mim a�, o que voc� precisar � seu." "Eu sou crente, e preciso muito de umas r�dios pra pregar o evangelho no pa�s inteiro." respondi. "O que voc� precisar � seu," ofereceu o Presidente. "Eu vou votar a favor dele pra poder arranjar umas r�dios para pregar o evangelho. O que o irm�o acha? " perguntou o deputado. "J� vi essa oferta antes." eu lhe disse. "Onde?" perguntou curioso. Lembrei-lhe que no deserto da Jud�ia, um grande monarca disse: "tudo isto te darei se prostrado me adorares". "Avivamento � brasileira" � aquele que d� a palavra a autoridades corruptas, mas que nega honra e voz aos santos e simples, mesmo que raros, que ainda existem em nosso meio. "Avivamento � brasileira" � aquele que vem para roubar (o dinheiro do pobre), matar (a alegria das almas mediante o legalismo) e destruir (as emo��es humanas mediante � culpa), ao inv�s de ser para que tenham vida em abund�ncia. "Avivamento � brasileira" � aquele no qual se grita muito, mas n�o se chora nada; se canta muito, mas se louva pouco; se ajoelha com muita facilidade, mas se submete a Deus com extrema dificuldade; se prega com muita frequ�ncia contra o pecado, embora o pratique com muita tranquilidade e cinismo. "Avivamento � brasileira" � aquele que ensina os crist�os a celebrar a sua aben�oada prosperidade material com voracidade, ironia e impiedade em rela��o � mis�ria do resto da sociedade, sem compaix�o alguma por ela. H� tempos, eu estava tentando motivar alguns l�deres evang�licos a contribuir financeiramente com uma trag�dia que havia acontecido em algum lugar. A secret�ria da AEVB (Associa��o Evang�lica Brasileira) telefonava para essas pessoas em meu nome, quando ouviu de algu�m o seguinte: "Olha, diga ao Rev. Caio que eu vou mandar um dinheiro para contribuir, s� em considera��o a ele. Se n�o fosse ele que estivesse pedindo, eu n�o dava . Sabe por qu�? Porque miser�vel, sem Deus, tem que morrer miser�vel! N�o dou dinheiro para pobre sem Deus." Para ele o bem n�o � para ser feito a todo homem, conforme a Palavra de Deus. Que trag�dia! "Avivamento � brasileira" � aquele que � praticado por l�deres evang�licos que pro�bem os crist�os, em nome da f�, de fazer escolhas politicamente l�cidas na hist�ria, circunscrevendo toda a import�ncia da Batalha Humana �s regi�es invis�veis, enquanto eles mesmos, muitas vezes, fazem CABALAS POL�TICAS a�ticas, a fim de se favorecerem pessoalmente da aliena��o do povo nas inst�ncias mais concretas da hist�ria. "Avivamento � brasileira" � o que est� fazendo a Igreja no Brasil crescer muito, mas sem mudar nada no pa�s. Esse � o Avivamento que tem que se converter em verdadeiro Avivamento, caso contr�rio, ele ser� a nossa maior cat�strofe em, no m�ximo, 20 anos. Preste aten��o: se o "Avivamento � brasileira" prevalecer, possivelmente, teremos um pa�s de maioria evang�lica, mas cujas express�es de vida ser�o absolutamente parecidas com as dos per�odos da hist�ria da cristandade na Europa, onde se tinha um rei crist�o, uma corte crist�, um oficialato crist�o, um povo crist�o, ao mesmo tempo que tinham as mais perversas formas de explora��o do pr�ximo, as mais estranhas aberra��es religiosas e as mais desavergonhadas associa��es entre a Igreja e o poder. E ainda, onde se tentava colocar Deus a servi�o dos interesses megal�manos dos exploradores da f�. Onde a f� que salvava do paganismo circundante era um inferno que tornava a vida desses "salvos" uma desgra�a de exist�ncia enferma e sem dignidade. Concluindo, devo dizer que neste livro vamos estar falando sobre o verdadeiro Avivamento, o �nico que pode nos salvar desta igreja evang�lica que pula muito, mas ora pouco; que tem B�blias, mas n�o conhece a Palavra; que faz Batalha Espiritual nas regi�es celestiais, mas que n�o discerne os esp�ritos nas fei�ras de suas rela��es humanas; que cresce muito, mas que perde muitos dos que "ganha"; que arrecada muito dinheiro, mas n�o sabe como us�-lo para a gl�ria de Deus. Sim, somente o verdadeiro Avivamento pode nos salvar da

destrui��o pelo "Avivamento � brasileira". CAP�TULO 02 A Teologia do Trono e as Teologias do Avivamento o cap�tulo anterior, iniciei falando sobre o Trono como estando no centro do universo, mas precisando estar no centro de nossas vidas. Al�m disso, mostramos que todos os grandes momentos de Avivamento na hist�ria da f� aconteceram porque pessoas chegaram pr�ximas ao Trono, e tiveram uma vis�o dele. Depois, mostrei o perigo dos nossos dias aqui no Brasil: o de inventarmos um Avivamento, que chamei de � "brasileira", que � um Avivamento sem Trono, sem temor e sem tremor. Vimos, al�m disso, que sem temor e sem tremor que decorrem da genu�na percep��o do Car�ter e da Santidade de Deus, conforme expressos no simbolismo do Trono, n�o h� na alegria da Igreja nada al�m de uma euforia inconsequente e est�ril, ou seja, s� h� genu�na alegria espiritual diante do Trono. A pergunta deste cap�tulo �: o que se tem que fazer para ser objeto de um genu�no Avivamento? A minha resposta � dupla: a primeira � um absoluto "EU N�O SEI". Simplesmente porque Jesus disse: "O vento sopra onde quer. Ouves a sua voz, n�o sabes de onde vem, n�o sabes para onde vai". Ent�o, se voc� busca uma receita de Avivamento, pelo menos do meu ponto de vista, voc� vai ficar frustrado, porque n�o a tenho. N�o sei, numa perspectiva absoluta. Mas sei quais s�o os elementos que sempre est�o presentes quando a gente v� movimentos de genu�no Avivamento acontecerem, e � sobre esses elementos frequentes nos momentos mais verdadeiros de Encontro com Deus que quero falar neste cap�tulo. S�o aquelas realidades definidas, por n�s, no Apocalipse, como S�mbolos do Trono. S�o descri��es da realeza de Deus. Portanto, para se entender as Teologias do Avivamento, � necess�rio discernir antes a Teologia do Trono. Quais s�o, portanto, as Teologias do Trono que podem nos ajudar a ter Teologias de Avivamento sadias? Ora, vale lembrar que ainda estamos falando do cap�tulo 4 do Apocalipse. Nele, aparecem algumas Teologias do Trono que brotam dos simbolismos que definem, que marcam, que caracterizam o Trono de Deus. Observe: em Apocalipse 4, temos os melhores e mais v�vidos s�mbolos do Trono de Deus, e s�o eles que nos fornecem as melhores refer�ncias para aquilo que podemos chamar de "Teologia do Avivamento". Que s�mbolos s�o esses e que Teologias nascem, brotam, e se desencadeiam a partir da compreens�o desses s�mbolos? O Mist�rio de Deus O primeiro s�mbolo � aquele que mostra ALGU�M assentado no Trono. Temos aqui a "Teologia do Mist�rio de Deus". A afirma��o de que h� ALGU�M assentado no Trono do universo traz consigo a declara��o do mist�rio de Deus. Assim, diz-se que o Trono de Deus � o lugar da mais absoluta indefinibilidade. O Trono de Deus � o lugar da mais profunda perplexidade teol�gica. O Trono de Deus � indefin�vel, e Deus mais indefin�vel ainda. O Apocalipse n�o nos apresenta uma Teologia. Faz TEO-LOGIA da vontade e das a��es de Deus na hist�ria, mas n�o faz TEO-LOGIA de TEO, ou seja, de Deus. Portanto, chamando Deus de Algu�m, o Apocalipse est� dizendo que Deus est� al�m da possibilidade de ser TEO-LOGIZADO, de ser explicado. Ele � o mist�rio absoluto. Ele � Aquele diante de Quem as palavras desaparecem. Ele � Aquele diante de Quem toda linguagem � pequena. Ele � Aquele que est� al�m de qualquer especula��o, elucubra��o ou defini��o. Jo�o diz: "imediatamente me achei em Esp�rito e eis armado no c�u um Trono e no

Trono Algu�m sentado, e Esse, que se acha sentado, � Semelhante, no aspecto, � pedra de Jaspe e de Sard�nio" (4:2,3). Temos aqui, tr�s palavras que afirmam essa inexplicabilidade de Deus, que afirmam o mist�rio radical e absoluto do ser de Deus. A primeira palavra � Algu�m. Jo�o nem ousa dar nome a esse poder dos poderes. Diz, simplesmente, que Ele � Algu�m. Deus � Algu�m no Trono. Porque � Algu�m e n�o Algo, sabe-se que � Pessoa. Ou seja: Ele n�o � algo, n�o � alguma coisa impessoal. A TEOLOGIA DA NOVA ERA nos apresenta a um Deus-Algo. J� a teologia b�blica do livro do Apocalipse nos apresenta um Deus-Algu�m, que � Pessoa Santa, e � a causa pessoal da exist�ncia de todas as outras pessoalidades. � porque Ele �, que eu sou. � porque Ele � e se conhece, que eu sou e sei-de-mim. Ele � Algu�m. � Pessoa e Causa Pessoal de todos os seres que tamb�m se conhecem como "EUs", resultado de possu�rem auto-compreens�o. Preste aten��o: qualquer tentativa de ir al�m disso pode ter car�ter idol�trico. Cuidado com as teologias dos h�bitos de Deus. Cuidado com essas teologias que d�o a voc� agendas, o di�rio, o calend�rio das atividades divinas para a semana que vem, observe bem! � interessante que a pessoa que a B�blia diz ter sido o grande amigo de Deus, foi tamb�m a pessoa que levou o maior susto divino da hist�ria: Abra�o. Amigo, mas que susto! "Abra�o, vai a Mori� e mata teu filho, oferecendo-o como sacrif�cio a mim". Ser amigo de Deus n�o significa saber a agenda dele. Ser amigo de Deus � confiar nele, andar com ele , seguindo-o, mesmo sem saber para onde ele est� indo (Hb. 11:8b). A segunda palavra que define essa inexplicabilidade de Deus, esse mist�rio de Deus, � o pronome demostrativo ESSE. Jo�o diz: "H� Algu�m sentado no Trono. ESSE que est� sentado no Trono � semelhante a ....", e descreve como ele �. Veja; de um lado � Algu�m, e quando Jo�o se refere ao Algu�m ele diz ESSE. Temos aqui a men��o mais reverente poss�vel ao Ser, e ao Status de Deus. Ele � ESSE. Totalmente independente. Totalmente Ele. Totalmente Outro. Totalmente al�m da possibilidade de ser administrado e domesticado. Ele � ESSE. A terceira palavra que Jo�o usa � Semelhante. H� Algu�m no Trono, e ESSE "� Semelhante, no aspecto, � pedra de Jaspe e de Sard�nio". Aqui h� o temor de associar Deus � criatura. Aqui h� o temor de fazer uma Teologia que circunscreva, que diminua Deus aos limites, � semelhan�a do pr�prio ser humano. � quando Jo�o nos faz uma advert�ncia impl�cita acerca da necessidade de conservarmos no cora��o o temor de associar Deus � criatura. Tal temor deve ser t�o grande que Jo�o nem ousa falar de Deus, a n�o ser por compara��es. H� algu�m l�. Ele � Esse totalmente Outro. O Seu aspecto � semelhante ao aspecto da pedra de jaspe ou de sard�nio. Assim aprendemos, no m�nimo, tr�s coisas sobre Avivamento, a partir da Teologia do Mist�rio de Deus. Primeiro: Avivamentos s�o sempre momentos de total perplexidade diante da Pessoa de Deus. N�o h� Avivamento sem perplexidade. N�o h� Avivamento, a menos que a alma olhe para Ele, cessando as explica��es, temendo diante dEle, se curvando diante do mist�rio dEle e ficando embasbacada diante de tamanha Realeza e Santidade. Segundo: Avivamentos n�o s�o as ocasi�es nas quais Deus � definido. Preste aten��o nisso: os Avivamentos nunca s�o momentos de grande produ��o teol�gica acerca do Ser de Deus. As defini��es de Deus, quase sempre acontecem depois que os Avivamentos j� passaram, j� acabaram. A perplexidade que a Presen�a de Deus gera n�o deixa muito espa�o para a racionalidade sistem�tica que a produ��o teol�gica demanda. Terceiro: como j� disse, Avivamentos n�o geram grandes produ��es teol�gicas. Avivamentos geram, por seu turno, a mais l�cida e reverente ignor�ncia teol�gica. Isso porque, muitas vezes, as teologias s�o meros exerc�cios de aut�psia do cad�ver de Deus. A mais l�cida ignor�ncia teol�gica � aquela que diz: "N�o tenho nenhuma pretens�o de

saber como Ele �, mas eu sei Quem Ele �". O Apocalipse n�o diz como Deus �, apenas diz Quem Ele �. Quem � Deus? A resposta que o Apocalipse repete, enfadonhamente, �: "Ele � digno" (5:5-8). Os Seres viventes O louvam porque Ele � digno. Os Vinte e Quatro Anci�os O louvam porque Ele � digno. Jo�o diz que os trilh�es de seres do universo se curvam diante dEle proclamando que Ele � digno (5:12-13). Ele � digno. E sua dignidade O torna objeto das mais radicais entregas. S� se entrega a Ele com radicalidade quem est� absolutamente convencido de Sua radical dignidade. "Tu �s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a gl�ria, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste sim, por causa da tua vontade, vieram a existir e foram criadas." (4:11). N�o h� necessidade de muita Teologia sobre Deus, porque a percep��o da Santidade e do car�ter de Deus � sempre uma percep��o auto-explicativa. Ou seja, quando voc� percebe que Ele � Santo, que o car�ter dEle � justo, voc� n�o precisa muito de Teologia, porque essa percep��o pode at� n�o saber se verbalizar , mas ela � auto-explicativa, e se transforma em verdade no �ntimo daquele que provou uma rela��o de f� com Esse Algu�m que est� assentado no Trono do universo, o Qual � tamb�m o mesmo a Quem Jesus nos ensinou a chamar de Pai. Essa percep��o auto-explicativa faz voc� temer e tremer, e andar em santidade. Essa � a raz�o porque, �s vezes, vejo te�logos que sabem muito sobre Deus usando o nome de Deus para rechear anedotas picantes e sujas. Em contraste, vejo velhinhas que sabem muito pouco sobre Deus, com coque na cabe�a preso por grampos, que se ajoelham �s quatro e meia da manh�, e n�o sabem nada da teologia da soberania de Deus, e que se ouvirem falar de Calvino v�o pensar que � um tipo diferente de pepino ou vegetal, ou coisas do g�nero, mas que temem e tremem diante do Senhor, e n�o abrem a boca para infamar o Santo nome. Pessoas assim sabem pouco sobre Deus, todavia conhecem Deus em profundidade, ainda que nem sempre sejam capazes de explicar o que sabem. Os Pactos da Reden��o O segundo s�mbolo do Trono que pode nos ajudar a discernir AQUILO QUE APAVORADAMENTE estou chamando de as Teologias do Avivamento, � o Arco-�ris, que aparece no verso 3 do cap�tulo 4 de Apocalipse. Esse arco-�ris, eu o chamo aqui de "a marca dos pactos da reden��o", isto porque o Trono de Deus �, sobretudo, Trono de salva��o. � por isso que se diz que, "ao redor do Trono h� um como arco-�ris, semelhante no aspecto � esmeralda". Para mim n�o � uma casualidade que esse arco-�ris esteja ao redor do Trono. � f�cil compreender porque ele est� ali, afinal, a salva��o sempre foi o mais importante neg�cio de Deus, desde que o universo caiu do seu estado original. Por isso, todas as a��es de Deus sempre foram a��es de salva��o. N�o h� nada no Trono de Deus que n�o seja perpassado, circundado, pervadido, envolto em a��es salvadoras. Veja: a figura do arco-�ris traz toda a hist�ria da reden��o ao cen�rio do Trono. Dessa forma, aprende-se que Deus � um Deus pactuado com a salva��o. O arco-�ris oferece No� e o dil�vio como refer�ncia do pacto da salva��o. N�o s� o pacto da salva��o da alma � trazido � luz por ele, mas o pacto integral da salva��o. Isto porque no dil�vio h� uma manifesta��o dupla de reden��o. Primeiro existe a reden��o da cria��o, porque animais s�o preservados e a hist�ria continua. Com isto, afirma-se que Deus n�o � um redentor s� "redentorista", preocupado apenas com a alma. Deus tamb�m � um redentor criacionista e ele n�o est� s� interessado em almas que v�o para o c�u, mas est� interessado em toda a cria��o: bichos elefante, lesma, avestruz, coelho, vaca. Deus esta interessado em tudo que criou: planta capim-gordura, flamboyant, etc... Enfim, toda a cria��o � cria��o de Deus. � por esta raz�o que o ap�stolo

Paulo diz: "a cria��o geme e aguarda o dia da reden��o" (Rm. 8:12-16). O arco-�ris fala desse pacto de Deus com a reden��o da cria��o, mas tamb�m fala de um segundo pacto de Deus. Isto porque em No� e n�o no dil�vio , n�o temos apenas a reden��o da cria��o, mas tamb�m a reden��o do homem enquanto ser moral consciente de si. O Novo Testamento associa a salva��o de No�, n�o apenas � preserva��o da cria��o, mas tamb�m � alian�a espiritual de Deus com a salva��o da alma humana. � por isso que nos Evangelhos, No� � s�mbolo do povo que vai ser preservado do ju�zo final, conforme Mateus 24:37-41, tanto quanto Pedro v� o dil�vio como figura do batismo crist�o e da salva��o em Cristo (I Pedro 3: 19-22). Algumas coisas precisam ser afirmadas com bastante clareza em rela��o � Teologia do Trono e aos Avivamentos. A primeira: Avivamentos genu�nos t�m de implicar grandes manifesta��es de salva��o espiritual. N�o consigo entender Avivamentos que apenas enchem os nossos templos, nos fazem plantar bananeira e chorar de cabe�a para baixo, mudar a vestimenta para uma roupa mais austera, "encaretar" o penteado, abandonar a maquiagem como sendo coisa maligna, enquanto o mundo continua perdido do lado de fora; os vizinhos perdidos do lado de fora, �s vezes os filhos perdidos do lado de fora, e n�s ficamos t�o santos, t�o santos, que n�o erguemos a voz para testificar de Deus para mais ningu�m. Conhe�o pessoas que est�o nesse Avivamento h� anos. Eu era adolescente, maconheiro, safado e eles j� estavam l�, nesse Avivamento. Portinhas fechadas, quartinhos escuros, aquele Avivamento rolando solto l� dentro, enquanto aqui fora o mundo est� perdido. Converti-me e comecei a viajar por a� a falar de Jesus para todo lado, trazer gente para Cristo aos borbot�es, enquanto aquelas pessoas continuavam l� no seu "Avivamento" particular. Avivamento genu�no tem que afirmar o pacto da reden��o, e gente avivada � gente cuja vida tem que implicar an�ncio da salva��o, t�m que ser testemunha da salva��o. A segunda: Avivamentos sem salva��o podem ser alegres, podem ser saltitantes, podem ser triunfantes, podem ser estimulantes, podem ser esperneantes, mas s�o apenas festivais de f� sem implica��es no c�u ou na terra. Avivamentos que operam milagres, criam atmosferas alegres, expulsam dem�nios e demonstram o poder coisas nas quais eu creio e pratico , mas que n�o implicam salva-��o dos perdidos n�o s�o Avivamentos, de acordo com o Trono de Deus. S�o Avivamentos que eu chamo "� LA SAMARIA". Lembra-se do que aconteceu em Samaria? (Atos 8). Antes de Pedro e Jo�o chegarem l�, o fogo estava caindo sobre todo mundo. Filipe passou e foi um festival de cura divina, um neg�cio maravilhoso, todo mundo feliz, liberto de for�as espirituais hostis. Mas ningu�m tinha sido selado, marcado e salvo pelo Esp�rito Santo. Uma coisa � expulsar dem�nios, outra � encher do Esp�rito. Hoje em dia, temos que tomar cuidado para que n�o estejamos apenas tendo Avivamentos � "la Samaria." A terceira: Avivamentos que n�o levam em considera��o o amor preservador e redentor de Deus com a sua cria��o, n�o s�o nada mais que celebra��es capengas de uma salva��o pequena e mediocrizada. Para mim,o modelo de tal projeto de salva��o continua a ser aquele revelado no Avivamento de Jerusal�m, no Pentecostes, que levou em considera��o as duas coisas: gente salva, batizada no Esp�rito Santo e selada para salva��o e, ao mesmo tempo, gente que olhava para a cria��o, para o pr�ximo e para a sociedade. Porque a primeira coisa que se v�, quando se observa a cria��o com olhar l�cido, � o pr�-ximo. A primeira vis�o de algu�m que enxerga a cria��o � a exist�ncia do outro; o meu pr�ximo. Quem n�o consegue enxergar o pr�ximo, n�o tem raz�o nem poder para preservar mais nada na cria��o. Em Jerusal�m, quando o Esp�rito se derrama, os disc�pulos v�em a gl�ria de Deus, recebem l�nguas de fogo, tomam uma bebedeira santa e espiritual, mas a embriaguez � suficientemente l�cida

para que, mesmo n�o se recuperando daquele "SANTO PORRE", eles tenham suficiente consci�ncia de que era preciso vender propriedades, ajudar ao pr�ximo, repartir a comida, e fazer bem um ao outro. Talvez o Avivamento WESLEYANO tenha sido, dentre os mais pr�ximos de n�s na hist�ria, um dos movimentos mais completos no sentido de integrar salva��o e a��o social. Ou seja, no movimento de Wesley havia preocupa��o com a salva��o do indiv�duo, a qual se fazia seguir de s�ria valoriza��o da realidade social (a parte mais agredida da cria��o na Inglaterra daqueles dias). Em outras palavras: o mundo do esp�rito andou de m�os dadas com o mundo concreto nos dias daquele despertamento espiritual. O Ju�zo Divino O terceiro s�mbolo do Trono que pode nos ajudar a discernir uma Teologia dos Avivamentos s�rios s�o os rel�mpagos, as vozes e os trov�es ( 4:5). Diz-se que do Trono procedem rel�mpagos, vozes e trov�es. Isto nos ensina uma coisa: genu�nas teologias do Trono, que fazem as pessoas temerem e tremerem diante de Deus, t�m de levar em considera��o o ju�zo divino. Prega��o de Avivamento que n�o passa pelo ju�zo divino � apenas um "massagear evan- g�lico" no ego, �s vezes, adoecido, dos que nos assistem. Precisamos tomar cuidado para n�o transformar a Igreja numa casa de "massagem espiritual", onde h� prazer, alegria e entusiasmo, mas n�o arrependimento, cruz, contri��o, tremor e temor. Se nos nossos Avivamentos n�o houver o lugar do "choque" diante das for�as que procedem do Trono, ent�o ainda n�o temos Avivamento, temos apenas alisamento. O Ap�stolo Jo�o ficou t�o impressionado com essa parte da vis�o que � quest�o de repetir que do Trono saem rel�mpagos, vozes e trov�es. Ele repetiu essa frase, pelo menos em duas outras ocasi�es. No entanto, a mais enf�tica � aquela que aparece no cap�tulo 8, no vers�culo 5. Veja comigo: ele disse que o anjo tomou o incens�rio, o encheu de fogo do altar, e o atirou � terra. E o que houve? Houve trov�es, vozes, rel�mpagos e terremotos. Agora preste aten��o: tal descri��o � uma das mais importantes na visualiza��o daquilo que poder�amos chamar de uma s�ria teologia da ora��o. � interessante observar que os trov�es, rel�mpagos, vozes e terremotos, aparecem em rela��o ao altar, no mesmo contexto onde se fala que as ora��es dos santos foram misturadas com o incenso do altar, no incens�rio de ouro. Ao anjo foi dado muito incenso para oferecer ora��o de todos os santos (gra�as a Deus que � a ora��o de todos os santos batista, presbiteriano, pentecostal, Universal, etc.... N�o se quer saber de onde esse santo �, mas apenas se � santo). Da m�o do anjo, subiu � presen�a de Deus o fumo de incenso, com as ora��es dos santos. E diz o Apocalipse que, ent�o, esse incens�rio de ora��es � jogado para a terra. O anjo como que diz: "Toma, terra. � a tua vez". Ent�o... Buum! Trov�es, rel�mpagos e terremotos explodem em toda a terra. Dessa forma � que aqui se aprende que os grandes conspiradores de Deus n�o s�o as celebridades, nem os pol�ticos de grande influ�ncia, nem os aparatos militares sofisticados, nem os que decidem nas grandes capitais do mundo. Os que conspiram com Deus, derrubam imp�rios, acabam com muralhas, e viram a Terra ao contr�rio, s�o os que oram no anonimato de suas casas, com a porta cerrada sobre si, e que vivem em santidade. Quem tem o verdadeiro poder da revolu��o nas m�os s�o os santos e as santas an�nimas. Eles s�o os grandes guerrilheiros da guerrilha de Deus na hist�ria. Eu viajo muito por a� afora, e, nas minhas andan�as, encontro umas velhinhas com carinhas bem enrrugadinhas, que mais parecem um jenipapo que um rosto. Caras passadas e murchas pelo tempo; voc� j� as viu? S�o rostinhos totalmente engelhadinhos. Parecem maracuj�s velhos. Ora, muitas vezes, essas tais velhinhas com carinhas de jenipapo olham para mim e dizem:

Oh, Pastor! faz dez anos que eu acordo todo o dia �s 4 horas da manh�, ponho o meu joelho no ch�o e oro por voc�. Minha irm�, deve ser s� por isso que eu estou em p�, eu lhes respondo. Minha convic��o � que, quando aquele dia chegar, eu vou estar sentado l� no fim do audit�rio celestial e essas velhinhas de cara engelhada v�o estar pr�ximas do Trono. Sim, elas estar�o mais pr�ximas do lugar do poder do que a maioria dos grandes figur�es da hist�ria crist� que se visibiliza. As pessoas mais respons�veis pelos grandes atos de ju�zo e interven��o de Deus na hist�ria s�o tais seres sem voz, sem nome, sem vez, sem import�ncia alguma aos olhos dos homens. � na ora��o que sobe para diante do Trono, que a grande estrat�gia revolucion�ria se encontra. Pol�tica tem a sua import�ncia; falar no ouvido dos que t�m influ�ncia � importante; aconselhar aos que decidem � importante; manifestar-se profeticamente na sociedade � importante. N�o estou negando a import�ncia de nenhuma dessas coisas, mas o que eu estou dizendo �: pelo amor de Deus, nunca inverta as prioridades. Se os rel�mpagos, as vozes, os trov�es, os terremotos sacodem a terra � porque an�nimos conspiram com o Todo Poderoso em ora��o. Nos �ltimos cinco anos, de vez em quando, algu�m me faz uma oferta pol�tica. Das mais malucas que se possa imaginar. S�o t�o doidas que eu nem ouso falar e tenho vergonha at� de pensar nelas. Mas, de vez em quando, chega um e diz: "Voc� tinha que ser deputado federal". A�, o outro diz: "� senador". E acrescenta: "Olha, no meu Estado a gente junta tudo o que � igreja e voc� � eleito na brincadeira". E h� outros que prop�em at� mesmo inst�ncias mais altas na hierarquia do poder pol�tico. Quando isto acontece, eu sempre digo a esses irm�os o seguinte: "Olhe, no que depender de mim, eu vou viver para ver esse dia nunca chegar. Com a gra�a de Deus". N�o estou dizendo que quem se envolve com a pol�tica partid�ria est� fazendo qualquer coisa errada; de modo nenhum. S� estou falando de mim, n�o de voc�. Pode ser que Deus o chame para isso. Quanto a mim, acho que o que estou fazendo � o que conspira mais na hist�ria, porque afeta n�o somente a hist�ria, mas tamb�m a pr�pria hist�ria da eternidade: a trans-hist�ria. Um dia, na eternidade, voc� vai ver quem conspirou mais, se o Dr. Ulisses Guimar�es ou a D. Raimunda, de Caxias, que acordava pelas madrugadas a fim de orar pela Igreja, pelo Brasil, e pelo mundo. Quando tais ofertas pol�ticas se tornam mais insistentes, sempre digo em tom de brincadeira: "Olhe, para eu mudar de id�ia, o anjo Gabriel em pessoa tem que vir me trazer este recado. E eu ainda lhe diria: Gabriel, meu amigo de lutas pela reden��o, posso ver a sua carteira de habilita��o celestial, sua carteira de identidade angelical e posso mandar reconhecer a firma no "terceiro c�u"? Porque se n�o for um neg�cio absolutamente autenticado no Trono, n�o h� nada, nem tenta��o, nem convite de forma alguma, que me tire do que estou fazendo. Sabe por que? Eu sei que estou tramando com esses an�nimos que "fabricam" no sil�ncio de seus quartos, algo mais poderoso do que a Bomba At�mica. Eles "fabricam" a Bomba "O" a Bomba da Ora��o, e esta � o simples resultado da "mistura" da ora��o dos santos com a fuma�a do incenso que sobe � presen�a de Deus; at� o Trono. Diante disto, aprendemos algumas coisas imprescind�veis � Teologia dos Avivamentos. Primeiro: Avivamentos s�o per�odos nos quais a convic��o do JU�ZO de Deus se torna mais densa do que nunca no cora��o dos homens. � o momento do exame radical, onde a voz de Deus retumba, o temor de Deus ecoa, a consci�ncia da realidade de Deus aflora, e a justi�a divina nos � revelada. Segundo: Avivamentos s�o per�odos nos quais as ora��es acumuladas diante de Deus, durante anos, s�o lan�adas com uma for�a avassaladora sobre a terra. Quero dizer-lhe uma coisa: �s vezes o Avivamento que uma gera��o experimenta, � o ac�mulo das ora��es que uma gera��o que j� morreu levantou diante de Deus. Em um Congresso da VINDE,

vendo o Pastor En�as Tognini, lembrei-me de que ele foi um dos primeiros homens neste pa�s, junto com o Rev. Ant�nio Elias e alguns outros, a falar da obra Santa do Esp�rito, que ningu�m apaga. Hoje, vemos um alastrar de Deus por a� afora, e me pergunto: ser� que as vozes que come�amos a ouvir, os tremores que come�amos a sentir, os rel�mpagos que come�am a aparecer no horizonte n�o s�o as respostas de ora��es acumuladas, antigas, que hoje Deus joga para terra? A impress�o que eu tenho � que s�o. Terceiro: Avivamentos s�o per�odos hist�ricos que resultam da grande convic��o de que as vozes do Trono est�o se fazendo ouvir na hist�ria . E, aqui, se aprende mais o seguinte: Avivamento tem que ter voz de Deus. �s vezes h� Avivamentos no nosso meio, que s� t�m voz de homem... � uma gritaria t�o terr�vel que n�o se ouve nem Deus falar: todo mundo grita e Deus n�o fala... O interessante � que os grandes Avivamentos da B�blia quase sempre acontecem em profundo sil�ncio. A voz de Deus � t�o mais poderosa, quanto mais baixo ele fala. � por isto que Elias n�o ouviu a voz de Deus, nem no vento que fendia a rocha, nem no fogo, e nem no terremoto, mas no cicio suave. Primeiro a terra treme, e as rochas s�o despeda�adas; depois as almas humanas se aquietam... e a�, Deus fala. O Fogo do Esp�rito O Trono de Deus nos apresenta um outro s�mbolo a partir do qual a gente pode entender, discernir uma outra marca da Teologia do Avivamento: � o s�mbolo do fogo. Diz o verso 5: "...e diante do Trono, ardem sete tochas de fogo, que s�o os sete Esp�ritos de Deus". Aqui n�s estamos falando da Teologia do Esp�rito Santo, porque o Trono de Deus � morada do fogo ardente do Esp�rito. O Apocalipse usa duas figuras para falar do Esp�rito Santo: a primeira, s�o as sete tochas; a segunda, os sete olhos de Deus, que aparecem no cap�tulo 5, no verso 6. Ambas s�o relacionadas ao n�mero sete a fim de caracterizar a plenitude absoluta daqueles atributos do Esp�rito. Pense nas sete tochas... S�o o fogo da Santidade do Esp�rito. O Salmo 97:3 diz: "diante dele vai um fogo que consome os inimigos em redor". Veja tamb�m Daniel, no cap�tulo 7, verso 9 diz: "o Seu Trono era chama de fogo, cujas rodas eram fogo ardente" . Com respeito aos sete olhos, fala-se de um atributo divino que a L�ngua Portuguesa nem consegue descrever numa s� palavra , por isso, vou inventar uma palavra, a fim de melhor definir o que os sete olhos pretendem expressar: Trata-se da "inescondabilidade" da pessoa humana ante o Trono de Deus. Ou seja: n�o d� para esconder nada diante dEle. Os Sete Olhos nos garantem que n�o � poss�vel varrer o pecado para debaixo do tapete. Esta �, portanto, a "inescondabilidade" da criatura perante os olhos do Esp�rito. Em outras palavras, eu e voc� estamos sempre na presen�a de Deus. � poss�vel que voc� esteja l�, frequen-temente, e n�o usufrua da presen�a porque est� em pecado, mas na presen�a dEle voc� est�. O cap�tulo 5 nos diz que os Sete Olhos est�o por toda a terra. N�o adianta tirar f�rias do outro lado do Pac�fico, sair com uma garotinha tailandesa, pensando que voc� est� seguro porque os seus presb�teros n�o v�o saber, sua mulher n�o vai saber e ningu�m vai saber. O Esp�rito viu. Sete olhos. Ora, tudo isto me faz lembrar Ezequiel 8: 1 a 8, que � um dos textos mais bonitos do Velho Testamento, e menos conhecidos. Ezequiel diz mais ou menos assim: um dia, eu estava l� no ex�lio, e os anci�os de Jud� estavam sentados na minha frente; de repente, o Esp�rito caiu sobre mim, e me tirou pelos cachos da minha cabe�a, e me levou da Mesopot�mia a Jerusal�m, e quando entrei em Jerusal�m, o Esp�rito me levou ao templo; quando entrei no templo, vi a Imagem dos Ci�mes. A�, o Esp�rito

me disse: filho do homem, eles constroem isso para me afastar do meu templo. Mas, continuei a entrar mais fundo no Templo. Fui � rec�mara dos sacerdotes, e o Esp�rito disse: v�s aquela parede? Eu disse: vejo, Senhor. E o Esp�rito me disse: cava a parede. Ent�o, fui e comecei a cavar, e quando cavei um buraquinho, o resto veio abaixo: demoliu tudo. Havia uma porta escondida na parede e eu a abri, e vi os setenta anci�os de Israel sentados, e nas paredes imagens de �dolos, de abomina��es, e de todas as coisas que ofendem a Deus. Os anci�os andavam pela sala no meio das abomina��es com seus incens�rios fazendo "fumacinha santa", fazendo de conta que estava tudo bem, mas eis que o Senhor me disse: filho do homem, v� o que os anci�os de Israel fazem �s ocultas, nas trevas. A impress�o que tenho, � que se come�armos a cavar as paredes dos gabinetes pastorais, as casas dos l�deres, a contabilidade das igrejas e miss�es, os neg�cios de muitos pastores etc..., vamos ver muita coisa que anci�os da Igreja Evang�lica n�o querem que vejamos. Muito mais do que cavar na parede dos outros eu n�o tenho direito de fazer isto, a menos que Deus me tire pelos cachos da cabe�a, que me leve ao tal lugar tenho � que cavar na parede da minha casa, do meu quarto, e pedir a Deus a gra�a de vencer o meu cinismo, minha hipocrisia, meu mundo de "faz-de-conta-espiritual", meus desempenhos, meu teatralismo e minhas fachadas. E a raz�o � simples: os Sete Olhos est�o vendo tudo! Desta forma, aprendemos mais algumas tremendas li��es sobre a Teologia dos Avivamentos com os s�mbolos do Trono de Deus. Primeira: Avivamentos genu�nos s�o marcados pelo profundo derramar do fogo purificador do Esp�rito Santo. Quando isto acontece, pecados s�o queimados, vaidades s�o queimadas, mentiras s�o queimadas, arrog�ncias s�o queimadas, politicagens s�o queimadas, a manipula��o indevida do dinheiro de Deus � queimada, o adult�rio � queimado, e a mentira � queimada. Segunda: Avivamentos genu�nos n�o s�o apenas movimentos de euforia espiritual. Note que eu disse que n�o s�o apenas movimentos de euforia espiritual, mas um total derramar da alma perante a Santidade desse Deus que cava na parede e mostra as abomina��es. Terceira: Avivamentos n�o s�o necessariamente per�odos de grande fartura carism�tica. Eu disse necessariamente. Isto porque, muitas vezes, h� muita fartura carism�tica nos Avivamentos. No entanto, nem sempre � assim. Quando eles v�m com muitos dons milagrosos � �timo, mas o fato de que n�o est� havendo manifesta��es milagrosas, n�o significa que n�o est� havendo o mais genu�no Avivamento. Avivamentos n�o s�o, necessariamente, per�odos de fartura caris-m�tica, do tipo dons, poderes etc, mas, s�o sempre marcados por profunda mudan�a de car�ter, de atitude, e de com-portamento por parte daqueles que se perceberam vistos pelos Sete Olhos ou que foram queimados pelas Sete Tochas do Esp�rito. Ao contr�rio do que muita gente pensa, Mateus 7:21-22, diz que, �s vezes, � poss�vel haver fartura carism�tica sem Avivamento. � sim! Jesus diz que � poss�vel haver abund�ncia carism�tica, sem que haja pessoas autenticamente mudadas em seu car�ter, n�o fazendo assim a vontade do Pai que est� no c�u (Mt. 7:21-22). Quarta: Avivamento � pentecostes sem pente-costalismo. N�o pode haver confus�o entre Pentecostalismo e Avivamento por uma simples raz�o: todo Avivamento genu�no �, por assim dizer, pentecostal. No entanto, nem todo pentecostalismo � avivado ou resultado de um Avivamento genu�no. O genu�no movimento pentecostal � sempre obra do Esp�rito. J� o pentecostal-ismo � quase sempre resultado da manipula��o humana. A quest�o, �: o que chamo de Pentecoste genu�no? � uma garotinha de quatro ou cinco anos de idade que nunca ouviu ningu�m falando em l�nguas est� participando de uma reuni�o de ora��o numa igreja onde ningu�m ensina sobre l�nguas, quando as mulheres da Igreja come�am a orar, a clamar, e a pedir uma visita��o de Deus. Ent�o essa

garotinha come�a a chorar como um adulto; as l�grimas v�o rolando pelo rosto, ela levanta as m�ozinhas para o ar, na dire��o da m�e, e come�a a falar em outras l�nguas: Isto para mim � Pentecoste do mais leg�timo. O pentecostal-ismo � outra coisa; o pentecostal-ismo faz diferente. Nele, o dom de l�nguas funciona quando o l�der diz: "Vem c�, irm�ozinho, chegou o dia de voc� falar em l�nguas. Diz aqui comigo: gl�ria, gl�ria, gl�ria... enrola a l�ngua..." A�, o irm�ozinho fica l� tentando imitar a l�ngua que ele ouviu a irm� mais consagrada da igreja falar. E ele fica insistindo: gl�ria, gloria... De repente o "idioma" est�tico daquela igreja come�a a ser repetido. � emocionante, mas ainda est� longe de ter sido genu�no, como o da garotinha que falou em l�nguas sem nenhuma "classe" de ensino carism�tico intensivo. Isto � pentecostal-ismo. Depende de voc�. Depende do homem. Depende da carne, n�o do Esp�rito. Pentecoste � sempre coisa do Esp�rito. J� pentecostal-ismo �, quase sempre, obra do homem. Eu creio em pentecostes! Eu busco pentecostes! Mas tenho pavor de pentecostal-ismo. Ora, � luz de tudo isto, ousaria dizer que acho que os Reformados precisam de Pentecostes e que os Pentecostais precisam de Avivamento. A Verdade de Deus Em �ltimo lugar, devemos afirmar que uma das coisas mais importantes sobre Avivamento, � a verdade de Deus que nele se manifesta. � acerca disto que o Apocalipse faz refer�ncia quando menciona o quinto s�mbolo do Trono, que � o mar de vidro. Desta forma, afirma-se uma outra Teologia dos Avivamentos, que � a Verdade de Deus. O Trono de Deus � o lugar firmado na transpar�ncia e na verdade. Isto porque h� diante do Trono um como que mar de vidro, semelhante ao cristal, diz o verso 6. Que coisa linda! No meu livro "A B�blia e o Impeachment", a primeira frase � a seguinte: "O Apocalipse diz que sob o Trono de Deus, h� um como que mar de vidro, transparente como o cristal. Lamentavelmente n�o se pode dizer o mesmo sobre o Trono do Brasil, pois sob este parece haver um mar de lama". Talvez o mesmo possa ser dito dos Tronos de algumas igrejas. Tem muito Trono nas igrejas e muita gente assentada neles. Mas, qual � a base? Transparente como o cristal ou opaca como a lama? D� para ver atrav�s ou trata-se de algo fechado � sete chaves? O Trono de Deus tem diante de si um como o mar de vidro, semelhante ao cristal. Neste ponto, o Apocalipse ecoa o salmo 89, verso 14, que diz: "justi�a e direito s�o o fundamento do teu Trono, gra�a e verdade te precedem". Aqui, mais uma vez, aprende-se na Teologia dos s�mbolos do Trono quais s�o os elementos essenciais para que haja o verdadeiro Avivamento. Deus est� no Trono, e este seu Trono tem seu fundamento na transpar�ncia ( no mar de vidro que � transparente como cristal). � por esta raz�o que o encontro de Deus com o ser humano gera, pelo menos, uma coisa: ou o ser humano faz da transpar�ncia e da sinceridade o fundamento de sua vida, a partir desse encontro ou ent�o, ele se afasta da Santa presen�a do Trono de Deus, mergulhando na hipocrisia para sempre. Desta forma, deve-se questionar profundamente todos os Avivamentos que n�o impliquem pelo menos tr�s coisas: Primeiro, uma profunda sensibiliza��o da consci�ncia para com a verdade. Avivamentos s�o movimentos onde a verdade prevalece. Verdade que a gente fala, verdade nos neg�cios, verdade nos nossos arranjos, verdade nos relacionamentos, verdade nas nossas conversas, verdade na nossa vida. N�o h� lugar para as mentiras santas nos verdadeiros Avivamentos. Segundo, uma atitude de total transpar�ncia no exerc�cio do poder. A base do Trono � transparente, logo o poder t�m que estar fundamentado nas bases da transpar�ncia. A contabilidade da igreja t�m que estar aberta. Se est� fechada n�o � do Trono, porque esta a gente olha e v�

atrav�s. Est� aberta. � audit�vel. Algumas pessoas me dizem: "nunca digo quanto ganho porque n�o quero que ningu�m saiba". Eu digo: "eu quero que todo mundo saiba quanto � que eu ganho. Se quiserem saber � s� perguntar que eu digo: eu ganho tanto. N�o sou o P.C. Farias; n�o tem fantasma depositando na minha conta. Na minha vida o que h� � um Deus de gra�a me aben�oando. � s�. Eu tento viver com transpar�ncia diante dele". A base do Trono tem que ser transparente, assim se as igrejas querem Avivamentos leg�timos, precisam acabar com as politicagens do poder. A maioria das pessoas que t�m poder, faz politicagem, mas se voc� anda no Poder, n�o � preciso. Se o Trono de Deus est� fundamentado na transpar�ncia, o Trono humano pode ser tamb�m erigido em transpar�ncia. E, se � transparente, n�o h� espa�o para o abuso do poder. O abuso do poder quase sempre se d� por pessoas naquelas institui��es onde h� zonas inviol�veis, impenetr�veis, e onde quem domina assenta seu poder sobre os espessos fundamentos da mais inescrut�vel escurid�o. Terceiro, t�m que haver uma profunda crise de ser diante da Palavra de Deus. O maior de todos os Avivamentos da hist�ria � aquele de Atos 2. O Avivamento n�o � s� do lugar de l�ngua de fogo, da alegria �ntima, da embriaguez espiritual e da celebra��o do Jesus ressuscitado. Aquele � tamb�m lugar de morte de mentirosos (Atos 5). Ananias e Safira nos lembram que Avivamento � um neg�cio muito s�rio. Paulo diz que quando a gente n�o entende isto, o Avivamento se transforma em experi�ncia de crise: "Eis a raz�o porque h� entre v�s muitos fracos e doentes e n�o poucos que dormem" (I Co, 11:30). O ato de se aproximar da mesa do Sacrif�cio e do Trono do Cordeiro pode ser b�n��o ou maldi��o. CONCLUINDO este cap�tulo, devo dizer que se queremos um genu�no Avivamento temos que buscar viver estas cinco Teologias do Trono estabelecidas no nosso meio: 1. Adorar com santa perplexidade o mist�rio de Deus; 2. Crer, viver, e proclamar os pactos de Deus com a cria��o e com a reden��o; 3. Conspirar em ora��o com Deus, pedindo que suas bombas de ju�zo e sua voz poderosa fa�am tremer a terra; 4. Manter a vida queimando no Esp�rito; desnuda diante do Esp�rito; 5. Buscar fazer da verdade e da transpar�ncia o fundamento das nossas vidas. Creio que sempre que isto acontece o poder do Trono de Deus � exercido em nossas vidas, e o resultado � que a presen�a de Deus abala c�us e terra, combate os arrogantes, prevalece sobre os deuses, pulveriza as pretens�es do orgulho humano, desmascara a falsidade, curva os incurv�veis diante de Deus, salva homens e mulheres para viverem em santidade, e para transforma��o da sociedade em volta deles, para a gl�ria do Senhor. Que venha este Avivamento sobre n�s, em nome de Jesus. CAP�TULO 03 Os que Vivem Diante do Trono do Universo Vimos que o Trono est� no centro do universo. Vimos tamb�m que n�o � poss�vel pensar em qualquer coisa da parte de Deus que n�o proceda de Seu Trono. Observamos ainda que qualquer coisa que venhamos chamar de Avivamento ter� que ser algo que brote e que nas�a do Trono. E mais: vimos que h� um perigo muito grande entre n�s de criarmos aquilo que chamamos aqui, de "Avivamento � brasileira", que � um Avivamento sem Trono, sem perplexidade, sem temor e tremor. No cap�tulo anterior perguntamos: como � que os Avivamentos v�m? Demos duas respostas: uma absoluta, onde eu disse "n�o sei", baseado no fato de que "o vento sopra aonde quer, ouves a Sua voz, n�o sabes de onde vem nem para onde vai" ; e uma outra relativa fundada, entretanto, no alicerce hist�rico dos

grandes movimentos de Avivamento no mundo, nos quais se percebe alguns "sinais" internos do Avivamento, que s�o os mesmos que caracterizam marcas simb�licas do Trono, a saber: o Mist�rio de Deus, o Pacto da Reden��o, o Ju�zo Divino, o Fogo do Esp�rito e a Verdade de Deus. Agora, vou discorrer um pouco sobre os que vivem em volta do Trono, sobre esses que vivem na Presen�a de Deus. J� vimos os S�mbolos que s�o as demarca��es do car�ter intr�nseco do Trono de Deus. No entanto, a pergunta �: quem s�o os que moram diante do Trono? Esta � uma pergunta antiga, que ecoa desde os dias do salmista. Quem subir� ao Teu santu�rio? Quem � que vai poder viver no Teu santo Templo? As respostas dos salmos a estas quest�es s�o fort�ssimas (Sl, 24:3-6). O Apocalipse tamb�m trata da quest�o de quem tem "passe" para se aproximar do Trono. Discernir quem s�o esses seres com acesso ao lugar mais Santo do Universo, pode nos ajudar a viver na busca de encarnar as mesmas marcas do car�ter que eles manifestam. Tal preocupa��o � super razo�vel porque, na minha maneira de ver, h� muito que aprender com eles. A raz�o � simples: se aprendermos como vivem os seres que habitam ao redor do Trono, conforme nos diz o Apocalipse, tamb�m aprenderemos a viver na presen�a de Deus. Aprenderemos que tipo de projeto de vida cria espa�o para a manifesta��o profunda da realidade de Deus no nosso meio. Vimos que quando a manifesta��o do Trono se d� no nosso meio, a esse movimento, decorrente desta a��o de Deus, chamamos Avivamento. A quest�o, entretanto, �: o que os seres do Trono t�m a ver conosco? Afinal eles est�o no Lugar-dos-Lugares, onde tudo que � verdadeiro, justo e puro reina de maneira absoluta. Eu e voc�, entretanto, vivemos no Brasil, l�, junto ao Trono o poder � exercido por Algu�m que � justo; aqui, entre n�s, a justi�a anda mais dif�cil de ser encontrada que um diamante no lixo; l�, a base do Trono � transparente, aqui, ela est� enlameada; l�, os que proclamam santidade vivem em santidade, aqui, nem sempre o mesmo acontece; l�, o arco- �ris � s�mbolo do Pacto da Reden��o, aqui entre n�s, virou s�mbolo da Nova Era Sat�nica. � por tudo isto que vale perguntar: o que os seres do Trono t�m a ver conosco? Os seres do Trono podem ser vistos por n�s como modelo para os seres da Terra. A raz�o � simples: homens e anjos se misturam e se confundem profundamente na B�blia, especialmente no livro de G�nesis. �s vezes Abra�o, n�o sabia se o visitante peregrino que chegava � sua casa era um anjo. Visitante gosta de churrasco, anjo tamb�m. A� Abra�o ficava na d�vida... Pelo sim e pelo n�o, ele sempre dizia: "fica para comer". Oferecia comida ao �estranho" que comia com prazer. Os anjos do livro de G�nesis parecem muito com homens. Ora se parecem com peregrinos do ca-minho (Gn, 18), ora com um assaltante noturno (Gn, 32:22-32). A semelhan�a � t�o humana que um dia quando Josu� v� um guerreiro forte entrando, puxa da espada e pergunta: "Quem �s tu, �s dos nossos ou dos nossos advers�rios? (Js, 5:13). E o anjo diz: "Eu sou pr�ncipe do ex�rcito do Senhor e acabo de chegar" (Js, 5:14). O escritor de Hebreus diz: "N�o negligencies a hospitalidade, porque alguns, praticando-a, sem o saber, hospedaram anjos" (Hb, 13:2). O livro do Apocalipse diz, no cap�tulo 21, verso 17, "que a cidade (a nova Jerusal�m) tem medida de homem, isto �, de anjo. Do ponto de vista da B�blia, os anjos servem de refer�ncia para o projeto da vida humana muito mais do que a gente imagina. � por isso tamb�m que Jesus ensina a dizer: "Seja feita a tua vontade, assim na terra como no c�u" (Mt, 6:10). Conhecendo os Seres do Trono O Apocalipse nos apresenta tr�s tipos de seres vivendo constantemente na presen�a do Trono de Deus, a saber: os anjos, os seres viventes e os vinte e quatro anci�os. Cada um deles � marcado por

caracter�sticas inigual�veis. Cada um deles mostra aspectos da viv�ncia da presen�a de Deus, que precisam ser urgentemente aprendidos por n�s, hoje. Portanto, aprender com anjos n�o deveria ser coisa incomum para n�s. Como j� vimos, as compara��es entre anjos e homens s�o mais do que comuns na B�blia, especialmente no Apocalipse. Isto porque, no Apocalipse, os anjos e os homens se misturam e se confundem, sendo que, nos tr�s primeiros cap�tulos � quase imposs�vel discernir uma categoria da outra. Do cap�tulo 4 em diante, o anjo vai ficando cada vez mais anjo, do ponto de vista celestial da defini��o. Mas nos cap�tulos 1, 2 e 3, anjo pode ser qualquer outra coisa, especialmente gente. Tanto � assim, que a tradi��o crist� sempre identificou o "anjo" dos cap�tulos iniciais do Apocalipse com o l�der-humano da igreja local. A frase ao anjo da Igreja em Apocalipse 1,2,3, nos fala de, pelo menos, tr�s dimens�es. A primeira: O anjo espiritual que assiste � Igreja. Ora, esta � uma doutrina esquecida por n�s hoje em dia, especialmente no Ocidente. N�s, crist�os do Ocidente, fomos ficando muito "des-anjados". Nossa Teologia n�o leva os anjos a s�rio. Mas a Igreja no Oriente, tanto quanto na Igreja Primitiva e na Teologia B�blica, abre um espa�o enorme para os anjos. A B�blia, especialmente nos Salmos e em Daniel, nos mostra qu�o importante � o cuidado e o minist�rio angelical. Em Zacarias vemos a mesma coisa, porque ele parece ter sido um profeta que tomava caf� com anjo, jantava com anjo, e era acompanhado por anjos no seu dia-a-dia. Acho que ningu�m nunca teve uma agenda t�o "anjada" quanto Zacarias. Hoje em dia, no entanto, n�s perdemos essa vis�o do anjo espiritual que assiste � Igreja. Os Salmos falam dos anjos das na��es e em Daniel se fala de principados e potestades de reinos. No Novo Testamento, em Mateus 18:10, Jesus diz uma frase que os te�logos "pulam" por ser m�stica demais para o gosto da maioria deles. Jesus diz: "Cuidado, n�o fa�ais a nenhum desses pequeninos trope�ar, porque em verdade vos digo: os seus anjos v�em o rosto do meu Pai que est� nos c�us todo o dia." Eu n�o sei o que isto significa, todavia, � mais f�cil n�o complicar as coisas e, simplesmente admitir que o texto diz o que diz, por mais dif�cil que seja a aceita��o de tal verdade. Ou seja: que os anjos dos pequeninos est�o l�, na presen�a do Pai. E a implica��o � chocante: cada "pequenino" tem seu anjo. Em Atos 12 temos o texto no qual Pedro � tirado da pris�o por um anjo do Senhor. A cena � interessant�ssima: t�o logo Pedro � solto pelo anjo vai direto � casa dos irm�os. Bate na porta. A criada abre. Volta correndo, e diz: "Pedro ta� fora". O pessoal diz: "Que � isso menina, t� doida?" O ir"nico � que estavam todos orando pedindo a Deus que libertasse Pedro. E Deus o liberta, mas os irm�os dizem: "t� doida", e ela insiste: "N�o, � Pedro mesmo." E eles dizem: "Talvez seja o seu anjo". Ora, os te�logos reformados dizem que a afirma��o de que poderia ser o anjo de Pedro era uma supersti��o remanescente do juda�smo m�stico. Explica��o interessante. Todavia, n�o explica o fato de que Lucas, escritor de Atos, n�o parece estar perturbado com tal possibilidade. Em Marcos 5 nos � dito que Jesus expulsa uma legi�o de dem�nios que havia se empacotado no peito de um homem de Gadara. No confronto de Jesus com os dem�nios escapole uma verdade demonol�gica (n�o teo-l�gica). Os anjos-dem�nios deram, sem querer, uma dica extraordin�ria de como eles operam na hist�ria. Marcos diz que eles afirmaram: "N�o nos mandes para fora do pa�s". Eles abriram guarda espiritual e mostraram os seus desejos mais escusos. A revela��o � estonteante: eles haviam se especializado em GADARENIZA��O espiritual. Eles se tornaram "experts" em cultura GERASENA. Em outras palavras: "N�o manda para fora daqui, porque fizemos antropologia durante anos, anos e anos. Estudamos a cultura, sabemos como desgra�ar a vida desse pessoal, ent�o, n�o nos manda para fora n�o, deixa a gente ficar aqui". O interessante � que quando voc� fala de

dem�nios, tamb�m est� falando de anjos anjos ca�dos. Anjos e de m�nios s�o seres da mesma dimens�o, da mesma natureza. Ora, isto mostra a rela��o profunda desses esp�ritos, sejam anjos ou dem�nios, com lugares, com sociedades, com culturas e com agrupamentos humanos. Conclu�mos, � luz de toda esse acervo b�blico, que quando o Apocalipse fala do anjo da Igreja, ele pode tamb�m estar falando de um anjo espiritual que assiste �quela igreja local. A segunda: o anjo como homem. Pode ser tamb�m que o Apocalipse 1,2,3, esteja falando do anjo-humano, que visibiliza o cuidado espiritual pela igreja local. Pode ser que a alus�o seja ao indiv�duo que resolvemos chamar de O PASTOR. � por esta raz�o que se fala que o anjo da Igreja � algu�m que pode se converter. E o Pastor realmente pode e, muitas vezes, precisa voltar ao primeiro amor, lembrar de onde caiu. Isto porque s� homens s�o capazes dessas atitudes, n�o anjos. A tradi��o crist� parece ser un�nime quanto ao fato de que anjo, quando cai, n�o levanta mais, entra no time do advers�rio. A terceira possibilidade: o anjo como psiquismo coletivo. Este aspecto pode ser percebido pelo fato de o Apocalipse se referir ao anjo como sendo aquele que, se convertendo, faz a Igreja inteira mudar de atitude imediatamente. Entretanto, todos n�s sabemos que por mais importante que a mudan�a de atitude de um l�der venha ser para sua comunidade, n�o h� nessa mudan�a de atitude nenhum poder m�gico que converta toda a comunidade de uma vez. O Apocalipse est� tamb�m falando do anjo como sendo o adensamento do psiquismo da comunidade. Trata-se de uma esp�cie de cultura espiritual que precisa, muitas vezes, ser convertida. E quando isso acontece, a Igreja toda muda e muda de uma vez. Penso que a pr�pria palavra anjo se ajusta perfeitamente a esse fen�meno aqui explicado e descrito. Afinal, anjo � mensageiro, � intermedi�rio, � portador, � ve�culo, e m�dia , ao mesmo tempo. E cultura tamb�m � m�dia, � medida que � ve�culo, que � mensageiro, que � anjo. Digo isto apenas para provar que no Apocalipse, bem como no resto da B�blia, onde homens e anjos se confundem, os anjos podem ser vistos como modelos para os homens. Se � assim, vale repetir que vida de anjo deve inspirar vida de homem, sem que se caia no culto aos anjos, que era um problema da igreja de Colossos (Cl, 2:18). Portanto, depois desta introdu��o, minha quest�o � saber como os seres que vivem em volta do Trono podem nos ajudar a entender como viver na Presen�a de Deus. Anjos: Os Oper�rios da Obra de Deus Vida de anjo n�o � f�cil. Anjo n�o � executivo que viaja de primeira classe. Ao ler a B�blia vemos que a atividade dos anjos � um neg�cio muito arriscado. Eles est�o sempre na zona minada de perigo pode ser numa briga celestial do arcanjo Miguel contra o pr�ncipe da P�rsia (Dn, 10:13) ou ainda o mesmo Miguel com os seus anjos pelejando a Grande Batalha C�smica (Ap, 12:7-12). O trabalho de anjo � terr�vel no Apocalipse, onde os anjos s�o descritos como seres ocupad�ssimos. Anjo trabalha mais do que ningu�m. Eles s�o os Oper�rios da Vontade de Deus. Observe como a principal caracter�stica dos anjos � o servi�o bra�al do mundo espiritual. Em Apocalipse vemos dez caracter�sticas b�sicas do trabalho dos anjos. Primeiro, eles s�o mensageiros � Igreja e �s na��es (Ap, 1:1; 14: 6). Em ambos os textos os anjos aparecem como arautos, como proclamadores. Sendo que em rela��o �s na��es, o Apocalipse diz que eles t�m um evangelho eterno para pregar. Pedro, no entanto, diz que a prega��o da salva��o n�o foi dada a anjos, mas a homem. Ora, quando a gente p�e as duas verdades juntas, sem medo da contradi��o, a s�ntese que brota da� � muito interessante, ou seja: os anjos n�o s�o pregadores

da salva��o, mas t�m seu papel essencial na evangeliza��o do mundo. Segundo, eles s�o testemunhas de testemunhos. No cap�tulo 3: 5 Jesus diz que vai dar testemunho dos crist�os na presen�a dos anjos do seu Pai. Assim � que os anjos s�o as grandes testemunhas dos mais s�rios testemunhos espirituais que s�o pronunciados na hist�ria humana. Terceiro, eles s�o os questionadores da verdade. No Apocalipse s�o os anjos que fazem as perguntas mais cruciais, mais subversivas, mais revolucion�rias (Ap, 5:2). "Quem � digno?" � a grande quest�o. Os anjos nos man-dam procurar dignidade na Terra, embaixo da Terra, em cima da Terra, em qualquer lugar! No entanto, n�o esque�a que era em cima da Terra, que nos dias do ap�stolo Jo�o, vivia algu�m que se julgava digno da hist�ria humana, mas que � denunciado pelo anjo como n�o sendo digno de abrir o livro da hist�ria do Planeta Terra. Esse grande indigno era C�sar. A pergunta do anjo era, portanto, profundamente subversiva. Em quarto lugar, eles s�o os que seguram as for�as que destroem a Terra. No cap�tulo 7, verso 1, lemos que eles seguram os 4 ventos para que estes n�o destruam a terra. Em quinto lugar, eles s�o os seladores de homens. No cap�tulo 7, verso 3, afirma-se que � minist�rio dos anjos marcar as frontes dos eleitos de Deus. Em sexto lugar, eles s�o os arautos do ju�zo de Deus. S�o eles que tocam as trombetas, conforme o cap�tulo 8, verso 2. Eles gritam as Vozes ( 14: 1-13) .Eles derramam os Flagelos (16:1- 21). Em s�timo lugar, eles s�o os que liberam for�as espirituais aprisionadas. No cap�tulo 9, verso 14, vemos que eles liberar�o 200 milh�es de seres para um conflito tremendo na terra. Em oitavo lugar, eles s�o os declaradores dos mist�rios de Deus. Eles � que t�m os or�culos frequentemente descritos por Jo�o. No cap�tulo 10: 1 a 14, vemos que Jo�o � proibido de escrever o or�culo que recebe do pr�prio anjo. Em nono lugar, eles s�o os guerreiros das Batalhas de Deus (Ap, 12: 7). Neste epis�dio, conforme j� vimos, Miguel e seus anjos pelejam contra o grande Advers�rio da Vida no Universo. E em d�cimo lugar, eles s�o os porteiros da Cidade Santa. Em cada porta da Cidade Santa h� um anjo (21:12). Ora, tudo isto serve para nos mostrar que anjo � um bra�al celestial, � um oper�rio do Reino de Deus. � minha convic��o que o minist�rio dos anjos � modelo indispens�vel para aqueles que querem viver na presen�a do Trono, em harmonia com ele. Podemos resumir o trabalho dos anjos nos seguintes verbos: ir, testemunhar, questionar, segurar, selar, proclamar, liberar, declarar, guerrear e guardar. As Caracter�sticas dos Oper�rios do Reino Pois bem, se assim �, ser� que n�o dever�amos pensar em estabelecer a nossa agenda de atividades no Reino a partir da agenda dos anjos? Ser� que o "Fa�a-se a tua vontade assim na terra como no c�u", n�o passa por a� tamb�m? Logo, temos aqui uma agenda de trabalho muito clara para praticar a fim de sermos como os seres que servem ao Trono. A primeira: ir ao mundo e �s na��es. Isto tem a ver com miss�es. A segunda: testemunhar a salva��o. Isto tem a ver com evangeliza��o do planeta. A terceira: questionar a realidade hist�rica. Isto tem a ver com a apolog�tica, com a confronta��o dos mitos da civiliza��o humana. A quarta: segurar poderes espirituais. Isto tem a ver com as intercess�es dos santos. A quinta: selar os escolhidos. Isto tem a ver com o batismo e confirma��o na f�. A sexta: proclamar o ju�zo. Isto tem a ver com profetismo, com a den�ncia da iniquidade na sociedade humana. A s�tima: liberar poderes espirituais. Tal fato tem a ver com ora��o que desencadeia processos espirituais, conforme in�meros exemplos b�blicos. A oitava: declarar os mist�rios de Deus. Ora, isto tem a ver com o ensino da Palavra de Deus. A nona: guerrear as batalhas de Deus. Este

aspecto tem a ver com confronta��o com os advers�rios vis�veis e invis�veis do Reino de Deus. A d�cima: guardar as portas da cidade de Deus. Este servi�o tem a ver com o cuidado e o pastoreio da Igreja de Deus. Os que guardam o rebanho s�o os "porteiros" da casa de Deus. Deve-se esperar dos homens, nada menos do que se espera dos anjos. Aqueles que querem viver diante do Trono, t�m de aprender a ser Oper�rios de Deus como os anjos. Isso nos faz questionar todos aqueles projetos de experi�ncia da presen�a de Deus que n�o desembocam em a��o espiritual de servi�o pr�tico a Deus no mundo. Para viver diante do Trono, tem-se que ser estivador da vontade de Deus, oper�rio bra�al do Reino, bra�al da empresa da salva��o. Isto nos leva a dizer que Avivamento que n�o desemboca em miss�es, evangeliza��o, apolog�tica, intercess�o, batismo, profetismo, ora��o, ensino, confronta��o dos advers�rios e pastoreio do povo de Deus, n�o � Avivamento, � mero exerc�cio de entretenimento espiritual. Se voc� quer ser um desses que vivem diante do Trono, arregace as mangas, porque aqui h� uma convoca��o de anjos no sentido de que voc� seja oper�rio, estivador e bra�al do reino de Deus. Os Seres Viventes: Os Sacerdotes doTrono O segundo grupo de seres que nos ensinam a viver na presen�a do Trono s�o esses que o cap�tulo 4 do Apocalipse chama de os seres viventes. Os anjos, eu os chamei de oper�rios da vontade de Deus, a esses seres viventes, vou cham�-los de Sacerdotes do Trono. Celebrar, viver e experimentar Deus no mundo n�o representa apenas trabalho e servi�o, mas tamb�m sacer-d�cio, ministra��o com contempla��o, e estar diante do Trono. Est� relacionado com a aproxima��o de Deus em total exposi��o da alma na presen�a do Senhor. Jo�o diz: "... e � volta do Trono h� quatro seres viventes, cheios de olhos por diante e por detr�s. O primeiro � semelhante a le�o, o segundo � semelhante ao novilho, o terceiro tem o rosto como o de homem e o quarto ser vivente � semelhante � �guia quando est� voando e os quatro seres viventes, tendo cada um deles, respectivamente seis, est�o cheios de olhos ao redor e por dentro. N�o t�m descanso nem de dia, nem de noite, proclamando: SANTO, SANTO, SANTO � o Senhor Deus, o Todo-poderoso, Aquele que era, que � e que h� de vir" (Ap, 4: 6b-8). Aleluia! Esses seres viventes aparecem pela primeira vez na B�blia, no livro do Profeta Isa�as, no cap�tulo 6:1-6. Isa�as conta que viu esses seres sobrevoando o Trono da Sublimidade Universal. Eles tamb�m aparecem no livro de Ezequiel. Em Ezequiel, eles aparecem doze vezes com caracter�sticas um pouco diferentes daquelas reveladas no Livro do Apocalipse. Entretanto, a natureza b�sica dos seres � a mesma. � semelhan�a de sua manifesta��o em Isa�as, no Apocal�pse esses seres viventes s�o criaturas sacerdotais, cujas exist�ncias se explicam e se plenificam no culto a Deus, diante do Trono. Em outras palavras: a raz�o de ser deles � Deus, o culto e o Trono. Temos aqui uma porta que se abre tremendamente para discernirmos a nossa rela��o com o Avivamento. Isto porque, sem essa atitude sacerdotal, sem essa obsess�o existencial de fazer de Deus e do Seu Trono a raz�o de nossa vida, e sem essa fixa��o num projeto de exist�ncia que se alimenta da adora��o, ningu�m vive na presen�a do Trono. Sem tal sacerdotiza��o da vida, voc� apenas d� umas passadinhas pelo Trono, tem seus arrepiozinhos gostosos de vez em quando, mas a experi�ncia do Trono �, neste caso, algo pobremente compar�vel a um "tour" � Disneylandia. Gostou mas ficou frustrado por n�o saber quando poder� voltar l�.

As Caracter�sticas dos Seres Viventes As caracter�sticas desses seres viventes s�o tr�s. Vejamos quais s�o a fim de que aprendamos com esses seres misteriosos, como viver para celebrar Deus na vida. Olhos Abertos A primeira caracter�stica: eles s�o marcados por uma espiritualidade de olho aberto. Ora, isto � lindo! Os seres est�o cheios de olhos, por diante, por de tr�s, ao redor e para dentro. Uma das marcas mais fortes desses seres viventes � a sua quantidade de olhos. Eles s�o um olho ambulante. Ora, isto no m�nimo nos deixa perceber que o culto a Deus n�o � exercido atrav�s de uma f� cega. A f� desses seres sacerdotais n�o � cega. E, com isto, aprendemos que para ser gente de f�, para ser avivado, para viver na presen�a de Deus, voc� pode ser tudo, menos burro; voc� precisa ser tudo, menos alienado. Ao contr�rio, quanto mais l�cido, quanto mais no Esp�rito, mais vivo e mais consciente. Deus! Que coisa bonita � a vida desses seres santos na presen�a de

N�o s�o como monges medievais, fechados na clausura num mosteiro. Ao contr�rio, eles t�m olho para todo lado. Eles n�o nos ensinam a ter uma vis�o s�, de uma teologia s�. N�o! Eles nos ensinam que para viver na presen�a de Deus, os olhos t�m que estar muito abertos. No nosso meio h� muita gente que vive sua espiritualidade a partir de uma vis�o apenas. Uns s� v�em atrav�s do olho da Teologia da Prosperidade; outros s� v�em atrav�s do olho da Batalha Espiritual; h� os que s� enxergam com o olho do Trabalho Social; alguns percebem a vida apenas com o olho da Sociologia; outros h� que apenas a v�em com categorias calvinistas, e ainda h� aqueles com percep��es apenas evangel�sticas. Enfim, s�o vis�es de um olho s�. Veja, no entanto, quais s�o as implica��es da tal espiritualidade de olho aberto. Primeiro, � essa espiritualidade que v� para diante. V� o imediato, v� a realidade em volta e v� o futuro. Em segundo lugar, � uma espiritualidade que v� para tr�s. V� o passado; tem mem�ria, olha o que deixou para tr�s, avalia o que deixou para tr�s e tamb�m v� os inimigos que v�m por tr�s querendo apunhalar. � ainda, tamb�m, uma espiri-tualidade que v� ao redor. V� a vida, l� o jornal, enxerga a sociedade, o pr�ximo e encara desafios. E, por �ltimo, � uma espiritualidade que v� para dentro. V� as tenta��es que est�o se acumulando no cora��o; v� as "esquisitices" da alma que est�o ali, crescendo; v� as curvas escuras e amb�guas de si mesmo; v� as motiva��es pseudo-piedosas, mas que nada mais s�o do que apenas justificativas para nossa ambi��o de poder; v� o car�ter torto, deformado ou se deformando dentro de n�s; v� a alma nua. Ent�o, veja que a primeira marca desses seres sacerdotais � que eles t�m uma espiritualidade de olho muito aberto. O Le�o, o Cordeiro, o Homem e a �guia Em segundo lugar, os seres do Trono nos ensinam um projeto de espiritualidade baseado em for�a, sacrif�cio, intelig�ncia e objetividade. Fizemos esta descoberta atrav�s dos Pais da Igreja, no segundo e terceiro s�culos, que nos interpretaram este texto, falando das quatro faces desses seres viventes, a saber: le�o, novilho, homem e �guia. Olho para estas quatro faces, e vejo um desafio � viv�ncia de uma espiritualidade baseada em for�a, sacrif�cio, intelig�ncia e objetividade, que s�o coisas raramente concili�veis no

nosso meio evang�lico hoje em dia. Geralmente quem tem for�a no nosso meio � um alterofilista burro, n�o �? Quem tem intelig�ncia n�o move uma cadeira; manda. O sujeito do sacrif�cio geralmente � um mol�ide que � sacrificado, e nem sabe que est� sendo, e, se soubesse, n�o teria for�a para n�o ser. O ser objetivo � capaz, eficiente e realizador, mas na maioria das vezes, n�o se disp�e a sacrif�cios. Temos aqui a fus�o de um projeto de integralidade de vida, onde voc� � convidado a ter a for�a do le�o vivendo com santa agressividade, mas sem estupidez. Voc� � convidado a se oferecer em sacrif�cio vivo ao Cordeiro, mas em plenitude de consci�ncia e voluntariedade. Afinal, foi o Cordeiro que disse:" a minha vida, ningu�m tira de mim, pelo contr�rio, eu, voluntariamente a dou." O sacrif�cio crist�o n�o � o sacrif�cio do mol�ide, antes � o sacrif�cio do corajoso, do que fez a op��o, do que diz: "eu vou dar a outra face porque eu quero dar". Voc� tamb�m � convidado a viver com a intelig�ncia do homem que oferece a Deus espiritualidade l�cida, inteligente, s�bia, e articulada. E por �ltimo, voc� tamb�m � convidado a praticar a objetividade do v�o da �guia, que mira a presa e corre atr�s dela. � uma espiritualidade que tem rumo, que n�o fica por a� tateando. Onde � que voc� est�? Voc� sabe para onde est� indo? Sua espiritualidade tem rumo? Estes seres viventes t�m rumo, t�m alvo, t�m projeto, t�m dire��o, t�m santa obstina��o, t�m tenacidade, est�o indo a algum lugar, e para onde eles est�o indo, � para gl�ria de Deus. Santo, Santo, Santo... � o Senhor Em terceiro lugar, esses seres viventes nos ensinam um projeto de espiritualidade incansavelmente comprometido com a santidade, o poder de Deus, e a esperan�a da volta de Jesus. Veja s� o compromisso deles com a santidade. Eles est�o proclamando, incansavelmente, de dia e de noite: SANTO, SANTO, SANTO � o Senhor Deus. Isso me faz lembrar que hoje em dia, uma das mensagens menos pregadas na Igreja Evang�lica no Brasil � a mensagem sobre a santidade de Deus. Prega-se muito pouco sobre santidade em nosso meio. Prega-se muito sobre legalismo, mas santidade � outra coisa totalmente diferente. Prega-se muito sobre a prosperidade dos santos, mas n�o sobre a vida de santidade. Prega-se ultimamente sobre queda santa, n�o �? H� uns pastores que est�o at� indo assistir uns cultos de queda por a�. E um deles me confessou: "Olha, eu fui l�, e quase ca�, mas me agarrei numa pilastra e fiquei firme at� o fim". Hoje em dia, prega-se muito sobre o sopro santo e poderoso cai todo mundo! Mas n�o se prega sobre uma vi-da de quebrantamento e santidade diante de Deus. Prega-se muito sobre a palavra da f�, a confiss�o positiva, a palavra Rhema etc... Mas, se prega cada vez menos sobre o Deus santo e a vida de santidade � qual Ele nos convida a viver. No entanto, esses santos seres sacerdotais do cap�tulo 4 de Apocalipse estavam apenas preocupados em declarar de dia e de noite: SANTO, SANTO, SANTO � o Senhor, nosso Deus. Quando nos esquecemos do compromisso com a santidade, podemos colocar no lugar a Teologia do poder, da prosperidade, da queda, do sopro, da pula��o, da alegria, seja l� o que for mas s� vamos estar descendo ladeira abaixo. Sabe por que? Porque s� h� povo de Deus se esse povo for propriedade exclusiva de Deus, zeloso de boas obras e santo. O povo que � sacerd�cio real, � tamb�m na��o santa. Hoje em dia ou�o muito acerca do sacerd�cio real, de ser filho do Rei, mas quase n�o ou�o nada sobre viver como uma na��o santa. Poucos dos que est�o determinando as b�n��os de filho do Rei tamb�m est�o preocupados em proclamar uma vida santa, em todas as �reas de sua vida humana; do individual ao coletivo; do existencial ao profissional. N�o estou falando aqui de santidade legalista, n�o � nisso que eu creio. Eu gosto de ver a minha mulher bonitinha, arrumadinha, e cheirosinha.

Aprecio um bom perfume. Se puder sentar num sof� gostoso, n�o sento numa pedra podem ter certeza disto! Se puder andar num carro bom, n�o ando de carro�a. N�o estou falando de sacrificialidade mon�stica, n�o estou falando de legalismo evang�lico. Estou falando de integridade, de vigiar o cora��o, proclamar a santidade de Deus e pedir miseric�rdia para andar atr�s dessa proclama��o de santidade com obsess�o. E quando se fala de santidade, Jesus � o padr�o. A santidade de Jesus � diferente da santidade dos evang�licos. Jesus n�o teria lugar em muita Igreja Evang�lica. Ele n�o seria aceito como membro. Sua santidade livre assustaria a muitos evang�licos. Diante dele o pecador n�o tem medo, se aproxima; a pecadora n�o se assusta, beija o p�; o rico n�o fica apavorado, chega e faz pergunta; as mulheres ricas o seguem sem medo de serem surrupiadas (Lucas 8:1-3). Jesus � o padr�o de santidade. Nele a santidade � atraente, apaixonante, cativante, bonita, santamente livre, livremente santa. Ora, os seres viventes n�o t�m compromisso apenas com a santidade. Eles t�m tamb�m compromisso com o poder de Deus. Eles dizem: "SANTO,SANTO, SANTO � o Senhor, nosso Deus, O Todo-poderoso". Ora, isto deveria acabar com o de�smo em nosso meio. N�s somos uma Igreja extremamente de�sta, especialmente o lado reformado da Igreja Evang�lica. Os reformados cr�em em Deus, na Sua Soberania e que Ele � Todo-poderoso, mas s�o de�stas � medida que n�o acreditam que esse Deus intervem mesmo. Ora, Ele n�o � apenas Todo-poderoso. Ele exerce o Seu poder todos os dias na hist�ria. E aqui, estamos falando do poder que converte, que dobra os indobr�veis, que destrona os poderosos, que vence os dem�nios, que cura enfermos, e que � maior que todas as outras formas de poder. Os seres viventes tamb�m manifestam um compromisso incans�vel com a esperan�a da volta de Cristo. Eles dizem que Ele "� Aquele que era, que � e que h� de vir". Maranata! Oh vem, Senhor Jesus! Eu n�o sou um velho na Igreja Evang�lica. Entrei para valer no nosso meio em 1973. Entretanto, nesses 20 anos, eu tenho vivido essa Igreja intensamente. Neste per�odo, j� vi as ondas mais variadas acontecerem em rela��o � volta de Jesus. Eu me converti no iminentismo da volta de Cristo. O livro da moda era "Agonias do Planeta Terra", do Hall Lindsey. Hall fez um monte de previs�es, e elas falharam. V�rios outros livros do mesmo g�nero, com previs�es, foram feitos... ca�ram por terra. Houve um intervalo de uns dez anos sem expectativas da volta de Jesus. A�, os cientistas falaram no alinhamento dos planetas, e ent�o come�aram os livros de novo: "No alinhamento dos planetas, Jesus vai voltar, vai ter pedra de tr�s toneladas caindo em todos os lugares, ser� um inferno", diziam. No dia do alinhamento dos planetas, eu estava no escrit�rio de um l�der evang�lico bastante conhecido neste pa�s, e conversamos a manh� inteira. Quando �amos saindo para o almo�o, ele me disse: "Por falar nisso, Caio, n�o � hoje o dia do alinhamento dos planetas?" Era um dia lindo, de sol, maravilhoso. As praias do Rio de Janeiro estavam maravilhosas. Eu falei: "�. � hoje o dia". Ele reagiu com sarcasmo: "Eu tenho que dar um telefonema pro fulano , meu amigo que escreveu um livro sobre alinhamento dos planetas, descrevendo todas as cat�strofes do dia de hoje, sugerindo a ele que escreva um segundo livro entitulado: Desculpem Qualquer Coisa". Em rela��o � volta de Jesus, estamos sempre assim: ou esperando pelo amanh�, escrevendo profecias para amanh� ou esquecidos dele. Temos uma voca��o terr�vel para apocal�pticismos malucos ou ent�o para sermos seres absolutamente alienados do fato de que, um dia, os c�us v�o se rasgar e o Senhor vai aparecer em gl�ria, e todo olho o ver�. No in�cio de 1992, me deram um folheto escrito por um coreano que marcava a volta de Jesus para outubro daquele ano. Antes daquele outubro eu disse a muitos: "S� porque esse sujeito marcou a volta de Jesus para outubro, Jesus n�o vai voltar em outubro. S� por isso!" Afinal, foi Ele mesmo quem disse: "Com respeito �quele dia,

�quela hora, o Filho n�o sabe, os anjos n�o sabem, porque isto � coisa exclusiva do Pai". Antes de Jesus subir aos c�us os Ap�stolos perguntaram: "Senhor, ser� este o tempo que Tu vais restaurar o reino de Israel?" Ele respondeu: "N�o vos compete conhecer tempos ou �pocas que o Pai reservou para a Sua exclusiva autoridade, mas recebereis poder ao descer sobre v�s o Esp�rito Santo e sereis minhas testemunhas, tanto em Jerusal�m, como em toda a Jud�ia, e Samaria e at� os confins da terra". Em outras palavras: "Ao inv�s de voc�s ficarem especulando sobre a data da minha vinda, v�o pregar o evangelho ao mundo, cheios do Esp�rito Santo. Mas nunca percam a expectativa da minha vinda, como ladr�o, de noite". Ele s� � como o ladr�o da noite porque chega e ningu�m est� esperando. Ora, esta � uma das contradi��es do evangelho: � esperar o que ningu�m est� esperando. A Palavra de Deus diz: "conserve no peito a expecta��o da esperan�a". Meu sonho � ainda ver a Igreja Evang�lica madura o suficiente para n�o ficar apavorada com o "livrinho do coreano". Outubro veio, Jesus n�o voltou, e o coerano entrou para a galeria dos idiotas escatol�gicos. N�o se sabe quando Ele vem, mas sabemos com certeza, que Ele vem. Assim como Ele foi, e Ele �, Ele h� de vir. Isto � certo, e � s� conservar isto na mente, com equil�brio, sem adventismo. Entretanto, devemos tamb�m lutar contra aquela atitude que n�o leva em considera��o essa doutrina repetid�ssima no evangelho e nas cartas apost�licas: o Senhor vai voltar. Jo�o diz uma das coisas mais misteriosas e fortes sobre a rela��o entre a esperan�a da volta de Jesus e uma vida de santidade, que �: "e a si mesmo se purifica todo aquele que nele tem esta esperan�a" (I Jo 3:3). Sempre que a Igreja perde a expecta��o da esperan�a e se esquece que o Senhor que foi vai voltar, aparece no seu meio a for�a devastadora da frouxid�o. A desesperan�a e a falta de temor e tremor em rela��o a essa vinda do Senhor geram sempre espa�o para a imoralidade e a vida impura. Os 24 Anci�os: As Autoridades Submissas ao Trono Chegamos agora � terceira categoria de seres que vivem na presen�a do Trono: os vinte e quatro anci�os. Os anjos, eu os chamei de oper�rios da vontade de Deus; os seres viventes dissemos que s�o os sacerdotes do Trono; os vinte e quatro anci�os s�o as autoridades submissas ao Trono do Poder Universal. "H� tamb�m vinte e quatro Tronos e assentados neles, vinte e quatro anci�os vestidos de branco, em cujas cabe�as est�o coroas de ouro". Esses vinte e quatro anci�os simbolizam as doze tribos de Israel e os doze ap�stolos de Jesus. No entanto, eles tamb�m sintetizam a id�ia da autoridade humana exercida em nome de Deus na hist�ria e no mundo espiritual. E o que eles nos ensinam, a respeito de como viver diante do Trono, � assustadoramente simples, por�m vital. Preste aten��o voc� que � pastor, voc� que � l�der da Igreja, voc� que � empres�rio, voc� que � pol�tico, voc� que exerce algum tipo de autoridade, de poder sobre os outros. Preste muita aten��o no que a Palavra de Deus diz aqui neste texto: esses vinte e quatro anci�os simbolizam a autoridade humana no mundo espiritual. O que eles nos ensinam? O Poder e o Compromisso com a Justi�a Em primeiro lugar, eles nos ensinam que poder tem que ser sempre exercido com justi�a e santidade. Caso contr�rio, o poder � absolutamente corruptor. E aqui n�o h� exce��o. Seja o poder do presidente da Rep�blica, seja o poder do presidente da denomina��o, seja o poder do pastor da Igreja, do presidente da Miss�o, do empres�rio: poder � poder, seja ele exercido em nome de Deus, do Estado, do dinheiro ou do diabo. Poder � sempre poder e � perigos�ssimo, por isso, ningu�m deve brincar com ele. Sem justi�a, o exerc�cio do poder � sempre auto destrutivo, raz�o porque os vinte e

quatro anci�os est�o vestidos de branco. No livro de Apocalipse, cap�tulo 19, verso 8, vemos que essa vestidura de linho branco s�o os atos de justi�a dos santos... Nada corrompe mais a santidade e a justi�a do que o poder. Os mais tr�gicos exemplos de injusti�a e impureza na vida v�m daqueles que receberam muito poder. Quanto mais poder, mais pr�ximos das tenta��es. Voc� tem muito poder, a� um dia, voc� olha para as mo�as que trabalham na sua empresa e diz: "Puxa, eu pago o sal�rio dessas meninas, tudo que eu mando fazer elas fazem", e a� a cabe�a come�a a ir nessa sequ�ncia "l�gica". O pr�ximo passo � pensar: "eu sou dono desse pessoal". N�o raro ou�o uma quantidade enorme de secret�rias crentes dizendo que est�o sendo encurraladas pelo patr�o ou elas vem chorando dizendo: "eu n�o aguentei e cedi". No entanto, n�o � s� secret�ria de empres�rio que sofre assim. H� tamb�m muitas secret�rias de pastor sofrendo o mesmo ass�dio ou se vendo cobi�adas por um anci�o que pensa que porque ele paga sal�rio dela, ele � dono dela. Poder � um neg�cio seri�ssimo. Voc� come�a a sentir que o possui, que as coisas s�o suas e que existem em fun��o de voc�. �s vezes, ele vem com o dinheiro que come�a a comprar tudo. Da� a pouco, voc� est� comprando a consci�ncia dos outros. Voc� se torna a medida de todas as coisas. Tanto faz se o poder � exercido no Pal�cio do Planalto ou no gabinete da maior denomina��o do mundo, ele tem o mesmo cheiro, a mesma for�a de corrup��o, a mesma tenta��o, a mesma for�a destrutiva. Os vinte e quatro anci�os nos ensinam que poder tem que ser exercido com justi�a e santidade. O Poder e a Necessidade de Rend�-lo a Deus Os vinte e quatro anci�os que s�o autoridades submissas ao Trono nos ensinam que poder espiritual tem que ser rendido a Deus como parte integrante da vida. Poder tem que ser rendido a Deus todo dia. O Apocalipse diz que os vinte e quatro anci�os s� tomaram essa atitude porque foram provocados pelos quatro seres viventes. A atitude deles n�o � uma a��o, � uma rea��o. Isto porque os quatro seres viventes disseram: SANTO, SANTO, SANTO, � o Senhor, nosso Deus, O que era, o que � e O que h� de vir. Na sequ�ncia, Jo�o diz: "quando os quatro seres viventes derem gl�ria ao que vive pelos s�culos dos s�culos, os vinte e quatro anci�os prostrar-se-�o". Ora, aqui h� um princ�pio muito importante: ningu�m cede o poder espontaneamente. Voc� tem que estar sempre sendo "provocado", chacoalhado por outros, a fim de lembrar que o poder n�o � seu. Se voc� tem poder, tem que haver algu�m no seu ouvido, dizendo sempre: SANTO, SANTO, SANTO, � o Senhor, o Todo Poderoso, o que era, o que � e o que h� de vir. O grande problema � que, �s vezes, quanto mais poder n�s temos, menos amigos temos, menos conversas francas nos permitimos; menos seres viventes nos lembram quem � o Santo, o Poderoso e, Quem � Aquele que h� de vir! As �nicas esperan�as para o exerc�cio leg�timo do poder espiritual ou de qualquer outra natureza repousam nas palavras: prostrar, adorar, depositar. Se temos algum tipo de poder, s� vamos sobreviver ao exerc�cio dele e sem ser corrompidos por ele se formos capazes de transformar em ato e vida estas palavras; prostrar, adorar e depositar. Veja o que � dito sobre esses vinte e quatro anci�os: primeiro, eles se prostram diante do Trono. Um ser com autoridade, seja ela de que natureza for, s� consegue sobreviver ao poder se for paradoxalmente capaz de se prostrar diante do Trono. S� fica em p� exercendo o poder at� o fim da vida quem ficar prostrado diante do Trono a vida inteira. Isto � mais do que se ajoelhar; trata-se de um demonstrar peri�dico e constante da nossa atitude de rendi��o a Deus. Trata-se de um desmontar, de um desconjuntar frequente diante de Deus (o

que nem sempre deve acontecer diante do povo, porque diante do povo a gente corre a tenta��o de transformar o nosso demonstrar de entrega num desempenho teatral de humildade espiritual). Eu vejo muita gente se mostrando diante do povo, mas talvez suas esposas jamais os tenham visto desconjuntados diante de Deus, na solid�o do quarto. Tamb�m se diz que a �nica maneira de sobreviver ao uso do poder � mediante � adora��o do eterno. Os vinte e quatro anci�os adoraram aquele que vive pelos s�culos dos s�culos . Ora, aqui h� uma maravilhosa compara��o entre poderes humanos e o poder divino, porque o poder de Deus dura pelos s�culos dos s�culos. O dos vinte e quatro anci�os � limitado. Um dia voc� se aposenta, acaba, e outro toma o seu lugar. � terr�vel quando chega a hora de voc� passar o poder para outro. S� conseguimos entender essa id�ia de limita��o do nosso poder quando temos a contempla��o di�ria de que o �nico poder que dura para sempre � o poder dAquele que est� assentado no Trono pelos s�culos dos s�culos. S� a adora��o que assume sua finitude diante de Deus pode nos salvar de sermos devorados pela vol�pia e pela for�a sedutora de permanecer no poder. Nunca esque�a a finitude do poder; ele sempre passa. Como disse Salom�o, que foi um indiv�duo poderos�ssimo, a fama � como um unguento precioso. Eu gosto muito de um unguento precioso. O pessoal que trabalha comigo sabe como eu gosto de andar com um bom perfume. De vez em quando, eu encontro algu�m que me diz: " pastor, voc� est� t�o cheiroso!" Eu gosto de sentir cheiro bom. Salom�o, diz: "a fama � como um unguento precioso". Sabe por que? Eu saio de casa, pego um perfume gostoso, uma lo��o, e vou trabalhar todo cheiroso... a�, eu entro no escrit�rio, e os irm�os que trabalham comigo dizem: "Puxa, pastor! Voc� est� cheiroso". Mas isso s� dura at� dez e meia da manh�. No fim da tarde, o m�ximo que se pode dizer �: "Voc� n�o est� cheirando mal". O cheirar bem tem um limite. A fama � assim. Maravilhosa, encantadora, deslumbrante e tudo mais, mas passa como o unguento precioso: n�o dura para sempre, e assim � o poder limitado e finito. Passa logo, como um vapor. Entenda isso para que voc� n�o queira se perpetuar em alguma coisa onde nenhum homem � perp�tuo. S� h� um que � perp�tuo: � Aquele que reina pelos s�culos dos s�culos. Por �ltimo, esses seres nos ensinam a depositar a nossa coroa como oferta diante do Trono. Esta � a �nica maneira de imitar aquele que, subsistindo em forma de Deus, n�o julgou como usurpa��o ser igual a Deus, antes, a si mesmo se esvaziou. Os que exercem algum tipo de poder s� sobrevivem a ele se constantemente depositarem suas coroas diante do Trono. Qual � a sua coroa, meu leitor? O seu pastorado? A sua igreja grande? A sua empresa? O seu dinheiro? A sua reputa��o? O seu nome? O seu sucesso? Se voc� � um pastor e sua coroa � a sua igreja, a sua situa��o poder� ficar muito dif�cil quando voc� n�o for mais desejado ali. Voc� est� se agarrando para n�o sair de l�? Deu todos os n�s poss�veis a fim de se amarrar � posi��o? Quem sabe, depois disso, voc� at� diz: "Daqui n�o saio, daqui ningu�m me tira". Talvez voc� esteja mais agarrado � sua posi��o que o ex-presidente Collor estava ao Planalto. Qual � a sua coroa? A sua empresa, os seus neg�cios, cargo pol�tico na denomina��o? Qual � a sua coroa? Quero convid�-lo a depositar a sua coroa diante do Trono. E penso que aqui � onde reside uma das principais raz�es porque as institui��es raramente recebem Avivamento. Voc� j� ouviu falar de um Avivamento que varreu uma institui��o? As institui��es existem para agarrar a coroa at� o fim. E,quanto mais possu�do voc� estiver pelo esp�rito de uma institui��o ou preso ao poder institucional que ela empresta aos seus representantes, mais voc� vai segurar a coroa presa � sua cabe�a. � rid�culo quando isto acontece. Desta forma, muitas vezes, uma pessoa que ningu�m mais quer naquela posi��o agarra-se � sua coroa sem perceber que ela mesma est� morrendo, tanto quanto est� matando a coisa � qual ela se agarra. Muitas

vezes a pessoa j� morreu e n�o sabe. No entanto, prefere ficar defunto coroado, a depositar a coroa. Os que t�m poder e n�o querem rend�-lo nem a Deus e nem aos outros, s�o aqueles que matam o Avivamento. Avivamentos s�o mortos quando as pessoas impedem o fluxo do Esp�rito, n�o submetendo suas coroas ao Trono. Preste aten��o: Jesus foi morto por anci�os que n�o quiseram depositar as suas coroas. Foram eles que disseram: "L� vem Ele, e o mundo ap�s Ele. Se deixarmos, Ele tomar� o nosso lugar". Dessa forma, eles preferem mat�-Lo a ter que entregar suas coroas. CONCLU�NDO este cap�tulo digo que se aprendermos com esses seres do Trono saberemos viver diante de Deus. E as li��es que eles nos d�o s�o simples: a do servi�o bra�al, apaixonado como o dos anjos; da adora��o l�cida, como a dos seres viventes, e da submiss�o consciente do poder e das coroas da nossa vida ao �nico Soberano entre os reis da Terra, como os vinte e quatro anci�os. Se vivermos assim, viveremos diante do Trono, e a� n�o precisaremos de Avivamentos. Sabe por que? Porque n�s seremos seres viventes, em nome do Senhor. CAP�TULO 04 O Avivamento Comunit�rio

"Vi novo c�u e nova terra, pois o primeiro c�u e a primeira terra passaram e o mar j� n�o existe. Vi tamb�m a cidade santa, a nova Jerusal�m, que descia do c�u, da parte de Deus, ataviada como noiva, adornada para o seu esposo. E ouvi uma grande voz do c�u que dizia: eis aqui o tabern�culo de Deus com os homens, pois com eles habitar�, e eles ser�o o seu povo, e o mesmo Deus estar� com eles, e ser� o seu Deus. E Deus limpar� de seusolhos toda a l�grima; e n�o haver� mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, porque j� as primeiras coisas s�o passadas. E o que estava assentado sobre o Trono disse: eis que fa�o novas todas as coisas. E disse-me: escreve; porque estas palavras s�o verdadeiras e fi�is. E disse-me mais: Est� cumprido: Eu sou o Alfa e o �mega, o princ�pio e o fim. A quem quer que tiver sede, de gra�a lhe darei da �gua da fonte da vida. Quem vencer herdar� todas as coisas; e Eu serei seu Deus e ele ser� meu filho". (Ap. 21:1-7; 22:1-5) J� vimos que qualquer coisa que acontece na vida, da parte de Deus, acontece a partir do Trono. N�o h� nada que seja de Deus que n�o proceda do seu Trono. Vimos que Avivamento tem de ser entendido a partir do Trono, e que qualquer Avivamento que n�o coloque o Trono de Deus no centro � Avivamento perigoso. Vimos que, no Brasil, corremos o risco de experimentar esse "Avivamento � brasileira", que seria um Avivamento sem Trono, sem submiss�o, sem quebrantamento, sem perplexidade, sem entrega radical, sem rendi��o absoluta. Vimos tamb�m aquilo que chamamos de Teologia dos Avivamentos, e eu disse duas coisas: a primeira � que nenhum de n�s pode dizer quando haver� Avivamento, porque "o vento sopra onde quer, ouves a sua voz, n�o sabes de onde vem, n�o sabes para onde vai". A segunda � que, se voc� e eu n�o sabemos quando haver� Avivamento, voc� e eu, todavia, podemos saber que sem que certas coisas marquem as nossas vidas, n�o haver� mesmo qualquer Avivamento. Assim � que para que tenhamos esperan�a de que um derramar do Rio da Vida que brota do Trono de Deus venha sobre n�s, � preciso que aprendamos quais s�o as teologias que est�o intimamente ligadas � id�ia dos s�mbolos do Trono, a saber: o Mist�rio Radical de Deus; o Pacto Redentor de Deus com a sua cria��o; o Fogo do Esp�rito de Deus; os Ju�zos de Deus em resposta ao incenso das ora��es do povo de Deus, e a Verdade de Deus, manifesta na transpar�ncia e na cristalinidade que existem na base de qualquer

coisa que seja de Deus. Vimos ainda quais s�o as condi��es para se viver na presen�a do Trono. Vimos que al�m de saber quais s�o as teologias do Trono, precisamos aprender a viver e a ser gente do Trono. Neste ponto, n�s falamos de tr�s categorias de exist�ncias que acontecem na Presen�a de Deus: os anjos que s�o oper�rios do Reino; os estivadores de Deus, os bra�ais da hist�ria; e os seres viventes, que s�o os seres sacerdotais, que nos ensinam uma espiritualidade de olho aberto, a ser incans�veis na nossa miss�o de proclamar a santidade de Deus, o poder de Deus, a vit�ria de Deus na hist�ria; e os vinte e quatro anci�os, que nos desafiam a experimentar poder sem nos corrompermos pelo poder, mediante a adora��o a Deus e ao depositar das nossas coroas diante do Trono, realizando assim a total rendi��o de nosso poder ao Trono. Neste cap�tulo, eu quero ir numa outra dire��o, mas de maneira absolutamente conectada com tudo que temos visto at� aqui ou seja, neste cap�tulo eu quero ver com voc� quais s�o os resultados comunit�rios de se viver ao redor do Trono. At� aqui, Avivamento est� sendo para n�s algo extremamente individualista, uma percep��o pessoal do Trono e uma viv�ncia pessoal na presen�a de Deus. A quest�o agora � saber se realmente o rio de vida que est� se derramando sobre n�s traz consigo implica��es de viv�ncia coletiva e qual � a desembocadura comunit�ria dessa experi�ncia do Trono? O que acontece com essa sociedade redimida, justificada, lavada no sangue de Jesus que o Apocalipse chama de "A Noiva do Cordeiro" quando o Avivamento chega? Como � que essa gente do Trono vive em sociedade? Neste ponto eu quero dizer uma coisa: a Nova Jerusal�m, � semelhan�a de quase tudo o mais no Apocalipse, � tamb�m modelo, � tamb�m referencial, � tamb�m balizamento e par�metro para minha e para sua experi�ncia comunit�ria, enquanto seres redimidos que querem viver em volta do Trono. At� aqui tudo foi extremamente f�cil, porque experimentar Deus na minha solid�o � muito mais f�cil do que experimentar junto com meus irm�os, porque s�o cabe�as diferentes, compreens�es distintas, culturas diversas e pr�-compreens�es j� bastante estabelecidas. Por isto � que vale perguntar: como � que n�s, como povo de Deus, experimentamos a viv�ncia do Trono em comunidade? Pensando na Nova Jerusal�m, pensa-se numa sociedade que � constru�da em volta do Trono, cujo projeto jamais ser� absolutamente cumprido e encarnado em plenitude por nenhum de n�s aqui na terra. Portanto, n�o h� aqui nenhuma perspectiva rom�ntica quanto a afirmar ser poss�vel que tragamos, n�s mesmos, a Noiva do Cordeiro em sua perfei��o para o nosso meio, pelo menos, n�o enquanto eu sou como sou ou enquanto voc� � como �. No entanto, n�o � por causa disso que a Nova Jerusal�m, a cidade constru�da em volta do Trono, vai deixar de ser o referencial para a minha e para sua vida comunit�ria em volta do Trono de Deus. Agora veja bem: toda id�ia acerca da sociedade perfeita � erguida em torno do Trono de Deus. N�o h� a menor chance de se construir uma sociedade que seja justa, a menos que se construa em volta do Trono. E quando falo em sociedade, estou, sobretudo, pensando na Igreja, porque ela � um ente sociologicamente defin�vel como tal. Assim como podemos imitar os anjos, os seres viventes e os vinte e quatro anci�os, quero lhe estimular a imitar a vida comunit�ria da Nova Jerusal�m. Se voc� diz: "Venha o Teu Reino, seja feita a Tua vontade" , voc� tamb�m pode dizer: "venha a tua cidade, venha a tua comunidade, venha o teu projeto de vida fraternal . Que ele nos tome e nos possua agora e j�" Como j� dissemos, ainda que a absolutiza��o dessas coisas todas fique para o futuro, aqui e agora eu tenho refer�ncias suficientes para saber o que Deus espera de mim e de voc�, como Igreja e como Comunidade que vive em volta do Seu Trono. A Noiva j� est� aqui, conquanto ainda n�o esteja aqui (o Apocalipse bate tamb�m nessa tecla do j� e ainda n�o) ou seja, h� certas

coisas que j� est�o aqui, de maneira relativa, mas que ainda n�o chegaram em sua plenitude. � f�cil perceber isto olhando o cap�tulo 22, no verso 17, onde Jo�o diz que a Noiva j� est� aqui ao mesmo tempo que ele mesmo diz que a Noiva ainda n�o est�. Como assim? Ela j� est� aqui em sua forma imperfeita e relativa. Chegar� o dia, entretanto, em que ela vir� em sua plenitude. � por isso que o cap�tulo 21, no verso 2, diz: "Vi a cidade Santa, a Nova Jerusal�m, descendo da parte de Deus, ataviada como Noiva para seu esposo." De um lado essa realidade j� est� aqui; de outro lado, ela ainda vir� em plenitude absoluta. Ora, porque ela j� est� aqui, eu n�o tenho que esper�-la chegar em plenitude para come�ar a me comprometer com os referenciais de sua natureza intr�nseca, o que pode come�ar hoje. Se a noiva j� est�, eu n�o tenho que construir uma igreja que se pare�a com um gueto, mas tenho que pensar numa igreja que se pare�a com a Nova Jerusal�m. Pode n�o ter a plenitude da Nova Jerusal�m, mas vai ser mais do que os guetos psicologicamente escuros que a gente constr�i tantas vezes. A Ordem para Construir a Sociedade Perfeita Vem do Trono Para ver como essa sociedade � erguida em torno do Trono, basta ver no cap�tulo 21, no verso 5, onde se diz que a ordem para se construir tal comunidade vem do Trono ou seja: � id�ia de Deus, � inten��o Divina, e � paix�o dEle. Aquele que est� sentado no Trono disse: "eis que Eu fa�o novas todas as coisas". E entre as coisas que faz, Ele constr�i essa nova sociedade; a Igreja � projeto do Trono mais do que qualquer outra coisa; a Igreja � parte do desejo de Deus; a Igreja n�o tem o poder de fazer o novo, mas ela � semente de Deus para plantar o novo. Quem faz novas todas as coisas n�o � a Igreja, � Ele; mas � preciso que a Igreja se atreva a viver o novo que Deus cria. O grande problema das nossas teologias centradas no homem seja a teologia da liberta��o, seja a teologia libe-ral, seja a teologia da prosperidade (que tamb�m � centrada no homem e em seu poder de f�) � que elas atribuem ao homem um papel mais do que preponderante no projeto da realiza��o do novo na terra. Todavia, tais teologias sempre esbarram neste fato inescap�vel, inquestion�vel, nessa realidade inegoci�vel: voc� e eu n�o fazemos o novo. Deus faz o novo, e se Ele n�o fizer, voc� e eu n�o o faremos, a n�o ser as velharias e as quinquilharias da nossa pr�pria natureza corrompida e ca�da. A Fonte de Vida dessa Sociedade � o Trono A Igreja, portanto, estar� tanto mais viva, quanto mais pr�xima do Trono e do Cordeiro. Contrariamente, vale dizer que ela estar� tanto mais morta quanto mais longe do Trono e do Cordeiro ela estiver. A fonte de vida da Igreja vem do beber e do alimentar-se do Rio da Vida, da sabedoria de Deus e da Gra�a de Jesus. Isto porque a cena do Apocalipse nos deixa ver o Trono e o Cordeiro. Deduzimos que a fonte da vida da Igreja de Deus flui desse Trono, onde poder e gra�a se misturam. Afinal, estamos diante do Trono e do Cordeiro. Atente bem para o que quero lhe dizer: nenhum projeto de vida, de igreja ou de comunidade, vai a lugar nenhum, se essa igreja n�o for marcada por uma profunda submiss�o ao Trono e uma profunda rendi��o � Gra�a do Cordeiro. Nosso problema � que dificilmente colocamos o Trono e o Cordeiro juntos no mesmo Cen�rio Espiritual; ou temos um Cordeiro sem Trono ou um Trono sem Cordeiro; ou temos um soberano esmagador ou um Salvador bonach�o; ou temos uma Santidade opressiva ou Gra�a que justifica, mas n�o transforma. O Apocalipse diz que para que haja vida, tem que haver compreens�o do Trono, da soberania e do Cordeiro. Tem que

haver o Deus Soberano e o Cristo Crucificado. Tem que haver a realeza esmagadora de Deus e tem que haver essa Gra�a acolhedora do Cordeiro. S� constru�mos uma igreja que tem vida e que se alimenta do Trono, quando essa vida � equilibrada nessas duas perspectivas. O Lugar do Trono Est� Nessa Sociedade O Apocalipse tamb�m afirma que essa sociedade � o lugar-sede do Trono de Deus, e aqui h� algo interessant�ssimo. Veja o que diz o cap�tulo 22: 3, onde lemos: "nele estar� o Trono de Deus e do Cordeiro." O Trono n�o est� em qualquer outro lugar por a�. A Palavra de Deus diz que o Trono est� nessa sociedade fraternal e ut�pica. O ap�stolo Paulo diz algo cong�nere em Ef�sios, no cap�tulo 1, nos versos 22 e 23. Ali tamb�m encontramos a id�ia de que o Trono de Deus est� na Noiva, na Igreja. "E p�s todas as coisas debaixo de seus p�s e para ser O Cabe�a sobre todas as coisas, o deu � Igreja a qual � o seu Corpo. A Plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas". S� vivemos miseravelmente pobres espiritualmente, porque queremos viver na mendic�ncia. Afinal, Paulo diz que a "plenitude daquele que enche tudo" est� na Igreja, � nossa disposi��o. Quando leio isto, choco-me ao comparar esta afirma��o com a realidade das coisas que percebemos em volta de n�s. Porque, do ponto de vista de Paulo e de Jo�o, essa sociedade, que ainda n�o �, mas j� est� no nosso meio, tem que ser o lugar-sede do Trono. Ou seja: o Poder e a Plenitude de Deus tem de habitar na Igreja. Entretanto, se o Trono de Deus n�o est� na Igreja, onde est�? A Igreja pode at� estar localizada onde o trono de Satan�s se encontra. Mas se o Trono de Deus estiver nela n�o haver� nenhum problema quanto a isso (Ap, 2:13). O problema n�o � quando a Igreja est� onde habita o trono de Satan�s, mas quando o trono de Satan�s est� na Igreja. E muitas vezes est�! O ap�stolo Jo�o, escrevendo � igreja de P�rgamo diz: "Eu sei que voc�s est�o onde est� o trono de Satan�s." A Igreja pode estar no cora��o do trono de Satan�s, mas o Trono de Deus est� no cora��o da igreja, o trono de Satan�s vai ruir. Qualquer id�ia de Avivamento genu�no tem que levar em considera��o o projeto de sociedade de redimidos que o Apocalipse nos apresenta. E mais: viveremos tanto mais intensamente a realidade comunit�ria do Avivamento, quanto mais pr�ximos do padr�o da sociedade eterna glorificada n�s estivermos como Igreja. Descrevendo a Igreja que Existe em volta do Trono Quando falamos de Avivamento Total, nos referimos a algo mais que renova��o espiritual individual . A Reno-va��o Espiritual � algo individual, mas quando se transforma em algo comunit�rio, tratando-se da Igreja, transforma-se em Avivamento Social. Esse Avivamento, que � resultado das renova��es individuais, quando se torna um projeto social da Igreja desemboca num Despertamento Nacional. Portanto, falamos de tr�s palavras diferentes: os seres humanos s�o renovados, as Igrejas s�o avivadas, e os pa�ses s�o despertados. Meu objetivo ao escrever este livro � ver voc� renovado, a fim de que a Igreja possa ser avivada, e, um dia, o Brasil possa ser despertado diante do Trono do Todo Poderoso. Como deve ser a Igreja que existe em volta do Trono? No livro de Apocalipse, cap�tulo 21, s�o feitas duas afirma��es acerca dessa comunidade que existe como sede e em volta do Trono. Vejamos agora quais s�o elas: Ela Testemunha ao Mundo A Igreja precisa ser a comunidade que testemunha

ao mundo. At� aqui eu n�o disse nada novo, todo mundo sabe. N�s j� vimos que n�o h� qualquer Avivamento leg�timo que n�o transforme a Igreja num impacto sobre o mundo. Avivamento que nos faz s� ficar celebrando com os outros, entre quatro paredes, nos lambendo gostosa e deliciosamente, nos fartando das guloseimas espirituais de Deus e que n�o nos devolve ao mundo para testemunhar, n�o � Avivamento: � festival! Avivamento genu�no tem que transformar a Igre-ja numa comunidade que testemunha ao mundo. Por isto, digo-lhe que se voc� se julga avivado, mas n�o testemunha sua f� ao mundo, esse "Avivamento" � ileg�timo. Agora veja o que o Apocalipse chama de elementos indispens�veis para que o testemunho da Igreja ao mundo seja um testemunho eficaz. Em primeiro lugar, o Apocalipse diz que esta comunidade tem que estar posta sobre lugares altos. O verso 10 do cap�tulo 21 diz que para ver a Nova Jerusal�m Jo�o teve que ser arrebatado em esp�rito para uma montanha alt�ssima. Qual o n�vel da Igreja? Est� nos lugares altos ou nas regi�es abissais do esp�rito? Lugar alto n�o significa posi��o elevada, e sim, significa padr�es altos. A Noiva do Cordeiro est� posta em lugar t�o alto, que Jo�o teve que ser arrebatado a fim de chegar l�. Entretanto, em alguns dos nossos projetos de Igreja a gente n�o tem que subir, a gente tem que pular de cabe�a para chegar l�. Um buraco. O Apocalipse diz que a Igreja s� testemunha ao mundo porque ela est� posta em lugares altos. Em segundo, ela refulge a gl�ria de Deus exter-namente. Veja o verso 11 do cap�tulo 21: Fico me perguntando: o que significa esse refulgir da gl�ria de Deus? E a minha mente vai logo para o cap�tulo 58 de Isa�as, versos 6, 7 e 8, que nos dizem o seguinte: Em outras palavras: essa igreja-sociedade-alternativa que � avivada, que � cheia da vida do Trono s� refulge a Gl�ria de Deus externamente quando ela � essa comunidade que liberta oprimidos, cativos, que facilita a vida dos outros, que desenla�a os novelos da vida do pr�ximo, que tira os grilh�es da vida do oprimido, que tira o dedo da cara do culpado, que abriga o sem-teto, que veste o nu, que cuida do carente, que ama o ser humano com amor de Deus. Ent�o, a Palavra de Deus diz: "se fizeres isto, tua luz vai ser vista, se tu fizeres isto, a Gl�ria de Deus vai ser o cen�rio �s tuas costas, quem olhar para ver� a Gl�ria de Deus no pano de fundo." E mais: o livro de Apocalipse diz que a Igreja que testemunha ao mundo s� testemunha eficazmente quando n�o apenas refulge a Gl�ria de Deus externamente, mas vive a beleza de Deus in -ternamente. Veja o que diz o verso 19 do cap�tulo 21: Pode imaginar algo mais rid�culo? O que se p�e na funda��o da casa? Ladrilho? Compra as melhores lou�as e p�e na funda��o? N�o! Voc� nem quer saber o que vai ser posto na funda��o. Afinal, ningu�m vai ver mesmo. Vai ficar enterrada, n�o � mesmo? Basta concreto puro e pronto. Beleza, s� por fora. S� se for vista pelos olhos humanos. No entanto, o Deus da Igreja n�o quer que ela seja apenas um SHOW CASE. Ele n�o quer que a perfomance dela seja teatral apenas para fora, para consumo. Ele n�o quer que a Igreja exista apenas para atender as demandas do "mercado espiritual" da sociedade. Ele n�o quer que a plataforma seja montada para impressionar evangelisticamente o planeta. O Deus da Igreja diz que s� faz sentido refulgir para fora, quando at� aquelas coisas que est�o enterradas na nossa vida s�o bonitas, quando os fundamentos s�o adornados com toda esp�cie de pedras preciosas. No entanto, geralmente fazemos o contr�rio. A gen- te "vende" a Igreja, "marketeiramente" falando, para fins evangel�sticos, como sendo o melhor lugar da Terra, mas quando o sujeito se converte, a gente chama no canto e diz: "Olha, foi s� de mentirinha. T� cheio de podre aqui dentro. E a lei da sobreviv�ncia aqui �: n�o olhe para ningu�m, olhe s� para Jesus". Ser� que estou mentindo? Estou exagerando? � brincadeira minha? N�o! Voc� sabe que � verdade. Todos n�s sabemos que muitas vezes essa �

a estrat�gia, ainda que "inconsciente". O Apocalipse diz que isso tem que acabar! A sociedade de Deus que � a Igreja de Deus n�o refulge s� para fora e n�o tem holofote artificial, para impressionar o mundo; ela � bonita dentro, l� no fundo; ela pode abrir o por�o; ela pode se deixar cavar; ela pode se permitir ser operada a fim de que sejam vistas as suas entranhas; ela tem beleza na alma. Para que tal aconte�a o que precisa haver no nosso meio � uma invers�o radical de valores. N�s precisamos deixar de ser um povo preocupado com o SHOWCASE, com espet�culo, com circo. Temos que olhar primeiro para as estruturas e para os fundamentos do que estamos construindo. Caso contr�rio, vamos continuar enganando pessoas enquanto pregamos o evangelho. Eu n�o gostaria de ter que dizer para algu�m: "Vem pra Jesus, voc� vai ser amado na Igreja", para depois que ele abre o cora��o e vem, eu ter que dizer: "Esque�a o que falei antes, n�o � nada disso, mas fica firme". Ou ter de dribl�-lo para ele n�o ir � reuni�o do Conc�lio M�ximo da Igreja ou � Conven��o da Denomina��o ou Federa��o da Denomina��o Pentecostal. Porque, muitas vezes, se ele for l� enquanto n�o for ainda firme na f�, ele vai se escandalizar e abandonar a Igreja. Eu n�o queria ter que enganar ningu�m. Tinha que ser tudo bonito: do p�lpito que refulge para fora as Escrituras at� � reuni�o �ntima dos l�deres da Igreja. Em quarto lugar, essa Igreja s� testemunha ao mundo com efic�cia porque testemunha a luz de Deus �s na��es. Veja, no primeiro caso, ela tem um referencial alto. O ar � rarefeito l� em cima, por isto os ratos n�o sobrevivem nos seus por�es: ratos n�o conseguem viver nas montanhas mais altas; eles s�o animais das baixadas. No segundo caso, a Igreja tem gl�ria para fora: ela � bonita de ser vista. No terceiro caso, ela nos � apresentada como tendo beleza interna. Seus por�es n�o est�o cheios de lixo. S� quando as coisas s�o assim � que ela pode ser uma luz para as na��es: "as na��es andar�o mediante a sua luz e os reis da terra trazem a ela a Sua Gl�ria" (Ap, 21:24). Ela vai �s na��es, prega �s na��es, leva luz �s na��es, glorifica as na��es, arranca o obscurantismo das na��es, tira o paganismo das na��es, evolui as na��es, d� plenitude �s na��es, estabelece referenciais de justi�a para as na��es, e proclama a centralidade do Trono de Deus para na��es. Al�m disso, ela tamb�m relativiza os d�spotas das na��es. Ela relativiza a tirania das na��es. Ela relativiza as paix�es e as ideologias das na��es. Ela pulveriza os absolutos das na��es, e faz os deuses das na��es se vergarem ao �nico Deus vivo e verdadeiro. A quest�o �: quando e por que as coisas s�o assim? Ora, as coisas acontecem dessa forma quando a Igreja assume seu papel aqui descrito. As coisas s�o assim, porque ela � a comunidade dos altos padr�es, porque ela � bonita de ser vista, e porque ela n�o tem medo de ser vasculhada. Ela tem poder para falar de luz �s na��es, porque tem luz em si mesma. E aqui h� uma outra verdade que gostaria de frisar muito bem, e gostaria que isso chegasse ao ouvido de todos os pastores, de todos os pol�ticos evang�licos, e de todos aqueles que est�o fazendo barganha da Igreja com os poderes pol�ticos estabelecidos, seja por dinheiro, por influ�ncia ou por mero prazer de estar pr�ximo a tais poderes. O Apocalipse afirma que n�o � a Igreja que vai aos reis das na��es. Os reis das na��es � que v�m at� ela. O caminho � de l� para c�, n�o � daqui para l� (Ap, 21:24). Os reis das na��es v�m at� ela. Ela n�o est� a servi�o de reis. Ela est� a servi�o do Rei. Por isto, os reizinhos deste mundo v�m todos at� ela. Ela Realiza as Utopias da Sociedade Em segundo lugar, o Apocalipse diz que a Igreja comunidade � a que anda pr�xima das utopias. Thomas Morris, Santo Agostinho, Plat�o, Karl Marx, foram homens que creram em utopias. A B�blia, no entanto, diz que a comunidade que devia chegar mais pr�xima da utopia, tinha de ser a Igreja de Deus. Vai chegar o dia em que aquilo que Karl Marx sonhou para o mundo, que era bonito demais, irrealiz�vel pela corrup��o da natureza

humana acontecer� em tamanha plenitude, que o sonho de Marx ser� bobo e p�lido se comparado ao que Deus far�. Vai chegar o dia em que a sociedade ressurreta e glorificada vai ser a grande sociedade do planeta. Agora preste aten��o: enquanto isso n�o acontece, devemos ser a comunidade que mais se aproxima dos projetos de utopia. O mundo perdeu o sonho. Os Beatles disseram "O sonho acabou..." N�o acabou exatamente ali, mas est� acabando sempre! A monarquia n�o � mais o sonho de ningu�m. A rep�blica n�o � mais um sonho. A democracia perdeu seu encanto. O capitalismo n�o � mais o sonho nem dos capitalistas que fumam charuto. O comunismo passou a ser um pesadelo. O socialismo est� pulando igual a saci na Europa para ver se se equilibra. A pergunta �: e a Igreja? A Igreja � sonho de algu�m? Veja bem o que vou dizer: voc� diz que n�o acredita no comunismo porque o comunismo n�o deu certo em lugar nenhum. N�o � isto mesmo que voc� diz? No entanto, os marxistas olham para a Igreja e dizem: "Eu vou me dar a Jesus Cristo? A Igreja n�o deu certo em lugar nenhum." Veja bem: com a mesma medida com que julgo sou julgado. Assim como voc� diz que n�o acredita nesses projetos de sociedade porque eles n�o levaram a lugar nenhum, o mundo olha para dentro da Igreja e diz: "Eu tamb�m n�o acredito. Esses caras j� tiveram 2000 anos de chance e n�o fizeram coisa nenhuma. Eles n�o vivem melhor que os que vivem aqui fora. Os l�deres deles n�o s�o mais honestos do que os que est�o aqui fora. Eu prefiro at� confiar em palavra de bicheiro do que na de muitos deles. Por que � que eu vou crer que eles t�m a proposta?" Sei que � duro o que estou dizendo, mas infelizmente sei que, muitas vezes, � verdade. Deus quer que, de alguma forma, construamos alguma coisa que tenha, pelo menos, uma centelha do brilho da Noiva, da Nova Jerusal�m que um dia vir� em plenitude, mas que j� est� aqui no meio de n�s. O plano de Deus � que a Igreja seja uma esp�cie de sociedade alternativa entre as na��es, isso hoje! O Apocalipse fala da Nova Jerusal�m enquanto continua a falar das na��es. Ou seja: as na��es da terra andar�o mediante a Sua luz (21:24-26). Veja ent�o que haver� duas coisas diferentes: a Nova Jerusal�m (que � a sociedade ressurreta glorificada) e as na��es do mundo. Ora, isso � o que acontece hoje: somos parte da Igreja de Deus no mundo, enquanto o mundo continua a existir. Todavia, no futuro, diz o Apocalipse que, de alguma forma (e n�o me pergunte como) as duas categorias estar�o tamb�m presentes, em total harmonia. As na��es continuar�o vindo a essa Cidade Santa. O princ�pio que afirma que h� uma cidade santa e que h� na��es em volta dela � o princ�pio que deve prevalecer hoje, porque dever�amos ser uma sociedade melhor do que a sociedade que nos circunda. Hoje, n�s, Igreja de Deus, j� dever�amos ser um pouco melhor do que o Brasil. A Igreja tem que ser melhor do que o Brasil. Se a Igreja for igualzinha ao Brasil ela n�o � mais o sal da terra, � a terra da terra e, portanto, ser� enterrada pela hist�ria. As na��es t�m que olhar para a Igreja como algo maior, mais elevado, mais digno, mais humano, mais nobre, mais honrado. Sei que a gente p"e a culpa de tudo o que est� acon-tecendo por a� no diabo. O diabo tem muita culpa no cart�rio da hist�ria. Mas veja, se o diabo sumisse de cena, fosse preso e amarrado, muita coisa suja e feia continuaria acontecendo, porque a maior parte da culpa � mesmo nossa. �s vezes fico at� com "pena" do diabo, e falo s�rio. Estamos quase transformando o diabo num ser vic�rio, expiat�rio, que vai levando a culpa de todo mundo. Ele tem as dele. E j� s�o muitas. Entrementes, assuma as suas enquanto eu assumo as minhas. Resumindo: o plano de Deus � que a Igreja seja maior e mais elevada do que as na��es em volta. Aprendendo a Realizar Utopias Para que isto aconte�a, o que o povo de

Deus tem que fazer? O livro do Apocalipse nos afirma que a fim de se tornar este referencial, a Igreja tem que encarnar sete marcas fundamentais. Apost�lica Em primeiro lugar, a Igreja s� � essa comunidade que realiza utopias se estiver fundada no alicerce dos ap�stolos. Veja o verso 14 do cap�tulo 21: "a muralha da cidade tinha doze fundamentos e sobre esses os nomes dos doze ap�stolos do Cordeiro". Quais s�o os fundamentos da sua Igreja? Olhamos em volta e vemos muitos fundamentos. Algumas igrejas est�o fundadas no poder do dinheiro; algumas est�o fundadas no poder pol�tico e na barganha; algumas no poder da intriga; algumas sobre tradi��o e legalismo. Qual � o fundamento da Igreja? A Palavra de Deus diz que essa igreja-sociedade, que deve ser melhor do que as na��es, s� ser� melhor se ela estiver fundada no alicerce dos ap�stolos. A �nica salva��o para a Igreja � ser Igreja APOST�LICA. Isto significa voltar-se para a Palavra e s� para a Palavra. A Igreja que n�o se funda na Palavra afunda em qualquer outra coisa. Quais s�o esses fundamentos apost�licos? H� uma quantidade enorme, mas quero apenas relembrar cinco. 1. O amor a Deus e ao pr�ximo: Amar�s ao teu Deus de todo o teu cora��o de toda a tua alma, de toda a tua for�a e de todo o teu entendimento e amar�s ao teu pr�ximo como a ti mesmo. Paulo diz em I Cor�ntios 13, algo que, resumido, ficaria assim : "o que passar disto, � coment�rio". Operar milagres, sem isto � brincadeira; ter f� que remove montanhas, sem isto, � inoper�ncia; falar l�nguas, sem isto, � baboseira; profetizar sem isto, � esc�rnio; fazer a��o social, sem isso, � arrog�ncia humanista. A Palavra de Deus diz que o primeiro dogma da vida � o Amor. 2. A centralidade da Cruz: N�o h� uma hierarquia aqui. (a cruz vem em segundo lugar apenas porque tenho de dar as cinco marcas apost�licas em alguma ordem), entretanto, sem cruz n�o h� mensagem apost�lica. 3. A primazia da Palavra sobre qualquer outra fonte, seja ela secular ou espiritual. Sem a Palavra como refer�ncia das refer�ncias n�o h� prega��o apost�lica. 4. A proclama��o da vit�ria sobre a morte na Ressurrei��o. A Igreja Apost�lica �, sobretudo, testemunha da Ressurrei��o. 5. A vida na comunidade dos irm�os: Isto tem a ver com comunh�o, fraternidade, respeito m�tuo, amor, conv�vio, celebra��o, louvor, amizade, companheirismo e solidariedade. Estas s�o as cinco marcas principais que o livro de Atos dos Ap�stolos chama de doutrina apost�lica. Aberta a Todos Em segundo lugar, a Igreja s� realiza utopias se estiver aberta a todos. Por isto, quando a Igreja come�a a ser muito seletiva ela n�o � Igreja � clube. Ela � qualquer outra coisa: entidade filantr�pica; sociedade dos iguais, a patota da classe m�dia; o sindicato dos sedentos por justi�a etc...Mas n�o � Igreja. Os versos 12 e 13 de Apocalipse 21 dizem: a cidade "tinha grande alta muralha, doze portas, junto �s portas doze anjos, sobre elas nomes escritos que s�o os nomes das doze tribos de Israel". O verso 13 prossegue dizendo que a cidade tinha portas para a zona norte, para zona sul, para a zona leste e para a zona oeste. Para que �rea a sua Igreja tem porta? Ela est� aberta para todos ou somente para alguns? A Cidade Santa estar� aberta para todos os lados. Venha de onde vier, tem porta para entrar. Se vem da Baixada Fluminense, tem porta aberta; se vem de Nova Igua�u, de Caxias, tem porta aberta. Se vem do Morumbi, tem porta aberta; se vem da Freguesia do �, tem porta aberta; se vem de Canutama , (onde eu quase nasci), que n�o est� nem no mapa do interior do Amazonas, encontra a porta aberta. A Igreja de Deus tem que ter porta aberta para todos. Uma das coisas mais dif�ceis � entrar na Igreja, at� do ponto de vista

f�sico. Sua Igreja est� de porta aberta? H� um monte de gente por a� com dor de cotovelo da Igreja Universal do Reino de Deus. Sabe por que eles est�o crescendo tanto? A porta est� aberta! E mais: a porta est� na cal�ada! Voc� olha a arquitetura dos Templos da Igreja Universal do Reino de Deus e percebe que ela � uma igreja-porta-aberta. N�o tem uma porta. A fachada � uma grande porta. � um galp�o com uma grande porta que parece gritar: "Entre! Vem que tem". Com todas as cr�ticas que voc� possa fazer � Igreja Universal, aprenda, pelo amor de Deus, que a Igreja tem que ter porta aberta. E n�o � porta aberta apenas fisicamente. Come�a na porta fisicamente aberta, mas � a porta da nossa cabe�a. H� muita gente que chega e encontra a cabe�a da gente com porta fechada. Se n�o gostamos do cabelo da pessoa, fechamos a porta! Se tiver barba nem se fala! Estou falando das besteiras, dos mosquitos, no entanto, h� camale�es enormes! A Igreja que realiza utopias tem porta aberta para todos os lados! Edificada em Justi�a e Verdade Em terceiro lugar, a igreja que realiza utopias � edificada a partir dos par�metros de justi�a e de verdade. Ela n�o est� edificada sobre o jeitinho, sobre a manha pol�tica, sobre os arranjos ou as composi��es. Nela n�o prevalece a lei do "quem d� mais � mais honrado". Nela o poderoso, o rico e o influente n�o t�m que ter a melhor posi��o, o primeiro banco ou virar presb�tero. Sua base n�o � essa. Ela est� fundada sobre a justi�a e a verdade. Veja s� como o verso 16 diz que a cidade de Deus est� edificada com base na "arquitetura" da justi�a e da verdade. O que diz o cap�tulo 21:16? "A cidade � quadrangular". Significa que todos os lados s�o iguais. Nela n�o h� uma banda largona: aquela dos presb�teros de classe m�dia alta em contraste com aquela bandinha, da irm�zinha do grupo de ora��o de ter�a-feira � tarde. N�o! O Apocalipse chega a ser enervantemente aborrecido quando diz: "a cidade � quadrangular". No comprimento, na largura, na altura, de todo lado, � tudo igual, n�o tem peda�o maior do que o outro. Nela h� fatias para todo mundo e as fatias s�o iguais. Por que voc� acha que a cidade � assim, t�o igual, t�o "quadrada"? Ser� porque Deus n�o � criativo o suficiente para fazer alguma coisa mais agrad�vel de se ver? Claro que n�o. A cidade de Deus � quadrangular porque Deus quer mostrar que a sociedade que vir� � Terra, quando o Senhor Jesus voltar, ser� justa, igual. E em assim dizendo, Ele espera que n�s que dizemos "venha o teu reino; seja feita a tua vontade assim na terra como no c�u", tamb�m possamos dizer: "venha a tua cidade"; e enquanto ela n�o vem em plenitude, trabalhar para que os tra�os b�sicos dessa "utopia" sejam vistos, pelo menos parcialmente, na Igreja de Jesus na Terra. A Palavra de Deus n�o afirma apenas que a cidade eterna ser� edificada, levando-se em considera��o a forma da justi�a: quadrangular. Ela tamb�m nos garante que a cidade ser� edificada nos par�metros da verdade: "a estrutura na muralha � de Jaspe, tamb�m a cidade � de ouro puro, semelhante a vidro l�mpido" (21:18). Ora, a descri��o feita aqui � de um tipo de ouro do qual eu nunca ouvi falar. Trata-se de um ouro transparente. Voc� j� imaginou como � esse ouro? Veja o verso 21 do cap�tulo 21: "A pra�a da cidade � de ouro puro como vidro transparente". Sem d�vida tal mineral n�o existe no planeta Terra, ainda. Agora, imagine a cena: voc� est� l�, no fundamento da pra�a: na base da cidade � ouro, mas voc� olha para baixo e v� atrav�s do ouro transparente existente no pavimento. Na minha opini�o, essa imagem do pavimento de ouro transparente nos fala da transpar�ncia da verdade que precisa pavimentar o ch�o de tudo aquilo que erigimos para Deus na Terra. Vida sim! Religi�o n�o! O que se deve afirmar, categoricamente, agora �

que a sociedade que realiza utopias � a sociedade da vida, mas n�o � a sociedade da religi�o. Interessante! A Nova Jerusal�m n�o tem nada a ver com religi�o. Todavia, caso voc� tenha d�vida a este respeito, leia o seguinte:"Nela n�o vi santu�rio" (21:22). Gra�as a Deus n�o fui eu quem escreveu tal vers�culo. O que o Apocalipse diz � que a cidade de Deus n�o tem nada a ver com religi�o. E mais ainda: Ela � s� cidade de Deus quando n�o � religiosa; para ser cheia de vida ela n�o pode ser religiosa, porque onde quer que a gente ponha a religi�o as coisas se enfeiam. Normalmente, a religi�o funciona apenas como o museu de uma f� que j� se foi. A cidade cortada pelo Rio da Vida n�o conhece Templos. Aleluia! Ora, aprendemos com tudo isto que a verdadeira Igreja deve estar mais preocupada com vidas do que com templos. Ela n�o deve estar preocupada em construir santu�rios, mas sim em ser o santu�rio: "nela n�o vi templo porque o seu santu�rio � o Senhor". Templos suntuos�ssimos n�o s�o essenciais. Acho interessante que a Igreja Primitiva s� construiu o seu primeiro templo no S�culo IV. At� ent�o, ela funcionava em lugares como a casa de Asincrito, de Flegonte, de P�trobas etc.. Quando o imperador "assumiu os neg�cios" da Igreja, na era do primeiro surto de teologia da prosperidade da hist�ria crist�, � que ele financiou todos os primeiros templos. A Igreja ganhou templos, mas saiu do santu�rio espiritual. Note: eu n�o tenho nada contra templos. Eu gosto de templos bonitos. S� estou dizendo o seguinte: tome cuidado para que voc� n�o vire um construtor de templos, enquanto vive longe do Santu�rio Espiritual. O que fica para a hist�ria, e o que conta para a eternidade n�o � o tamanho do templo que voc� construiu, mas a profundidade da vida que voc� viveu! Aberta � Humanidade Este aspecto � muito importante, ainda que pare�a repetitivo. Veja: a igreja-sociedade que realiza utopias, n�o � s� aberta para todos, ela � aberta para a humanidade! J� � uma vantagem maravilhosa quando a Igreja est� aberta para o pessoal da Zona Norte, da Zona Sul etc... Quando isto acontece j� � sinal de Avivamento. Quando se abre para as Zonas Leste e Oeste est� para ser arrebatada (especialmente se pensamos nas �reas Leste e Oeste do Rio e S�o Paulo). No entanto, quando ela se abre para a humanidade como um todo, ent�o � porque ela virou Corpo de Cristo, Sacramento de Deus, Encarna��o do Amor Divino que se mostra a maus e bons, justos e injustos. Veja o verso 25: "as suas portas nunca, jamais se fechar�o". E observe ainda o verso 24: "as na��es vir�o a ela". E, por �ltimo, leia o verso 26: "e lhe trar�o a gl�ria e a honra das na��es". A Nova Jerusal�m n�o � apenas aberta para os inscritos no Livro da Vida do Cordeiro (aqui h� uma diferen�a entre os inscritos no livro do Cordeiro e as na��es que trazem sua gloria � cidade, mas n�o me pergunte como isto acontece, porque aqui estamos pisando num terreno santo demais para eu me atrever a fazer coment�rios). Ora, o fato de que a Nova Jerusal�m est� aberta para o mundo nos ensina o princ�pio de que a Igreja deve ser tamb�m uma sociedade aberta ao resto da humanidade. Ou seja: ela tem que ser a igreja de portas abertas para sempre e para todos. Eu sei que na B�blia h� uma diferen�a muito grande entre estar aberto aos irm�os, e estar aberto � sociedade secular. Vale dizer isto porque h� pessoas que n�o fazem o bem nem aos dom�sticos da f�, e conhe�o outros que s� fa-zem o bem aos dom�sticos da f�. E, por �ltimo: conhe�o outros que fazem bem aos dom�sticos da f� e ao mundo inteiro. Em minha percep��o, o Apocalipse nos ensina que a Igreja deve estar aberta sobretudo aos dom�sticos da f�, mas tamb�m �s na��es, � sociedade secular, ao mundo-humanidade. Aberta a Todos, N�o a Tudo

O Apocalipse prossegue dizendo que a Igreja tem de estar aberta a todos, todavia ela n�o pode estar aberta a tudo. Que isto fique bem claro, porque aqui est� claro: N�s n�o podemos nos tornar John Waynes evang�licos, de arma na m�o, patrulhando, xerifando a humanidade por a� afora, pedindo carteira de inscri��o no livro da vida. N�o � esse o caso. Mas o que me parece, � que �s vezes n�s estamos mais abertos para tudo do que para todos. �s vezes estamos abertos para tudo: toda sorte de safadeza, contamina��o, abomina��o, mentira, politicagem e sujeira. Mas, n�o estamos abertos para todos. Muitas vezes nos fechamos aos irm�os apenas porque eles n�o batizam como batizamos ou porque n�o falam em l�nguas como falamos ou porque falam enquanto n�o falamos ou porque receberam obtura��o de ouro, mas n�s preferimos ir ao dentista e gastar um dinheir�o. A Igreja "pintada" no livro do Apocalipse est� aberta a todos, mas n�o est� aberta a tudo. Ela est� aberta para gente, mas est� totalmente fechada ao pecado: prostitui��o, adult�rio, mentiras, abomina��o, infidelidade, corrup��o, roubo, sonega��o como projeto de vida, idolatria, feiti�aria, deslealdade, politicagem, arma��es, manipula��o indevida de dinheiro, e coisas semelhantes a estas. Nela encontramos gente que foi marcada e lavada pelo sangue do Cordeiro. N�o se quer saber quem s�o, nem de onde v�m. Todos os arrependidos s�o bem-vindos. Vida e Cura E por �ltimo, essa Igreja que realiza utopias � tamb�m o lugar da vida e das curas humana. � comunidade de cura, n�o de adoecimento. Outro dia fiquei morto de vergonha conversando com a cantora Baby Consuelo. Ela me falou: "Puxa! Mas que maravilha encontrar um pastor como voc�. A gente est� falando de tanta coisa e tudo que voc� fala de Jesus eu gosto tanto de ouvir, que coisa, que barato!Eu conheci uma garota que era uma maravilha, se converteu, piorou, ficou horr�vel..." "Mas o que foi que houve, Baby?" Indaguei. "Ela era amiga da minha filha. Uma menina exuberante, bonita, alegre. Se converteu. Agora n�o estende mais a m�o para n�s porque somos pecadores. N�o fala mais com a gente porque somos uma abomina��o ambulante. Ela ficou p�lida. Est� com uma cara de Mort�cia!" A� ent�o ela me perguntou: "Que neg�cio � esse que acontece com a igreja de voc�s que o pessoal que se converte piora?" Eu tive de sair com aquela sa�da cl�ssica: "Eu n�o respondo por eles. Eu melhorei depois que me converti. Eu era uma porcaria. Hoje sou um pouquinho melhor." De fato, � inconceb�vel que algu�m entre para a Igreja e piore. �s vezes ou�o falar de gente que era inteligente e que entrou para a igreja e emburreceu; ou de algu�m que era bonita, entrou para a igreja e empalideceu; de algu�m alegre que entrou para a igreja e encaramujou; de algu�m que era ousado e entrou para a igreja e se encolheu; de algu�m que lia muito e que entrou para a igreja e n�o l� mais nada ou de gente que pensava com profundidade e que entrou para a igreja e agora, no m�ximo, sente coisas, mas n�o pensa mais. Tudo isso tem a ver com um estado de adoecimento humano resultante de se ter religi�o, mas n�o Vida. Agora, compare tudo isto com o Apocalipse: "Ent�o me mostrou o rio da �gua da vida" (22:1). Essa sociedade do Apocalipse tem vida. "No meio da pra�a de uma e outra margem no rio est� a �rvore da vida, que produz fruto o ano inteiro" (22:2). Qualquer um que entrar vai comer. E mais: as folhas da �rvore s�o para que? N�o s�o para o chazinho das seis da tarde nem para o pessoal morrer bem melhorado nem para salvar a alma e desgra�ar a vida dele na terra at� chegar no c�u. N�o! "As folhas da �rvore s�o para a cena dos povos" (22:2b). Neste ponto, quero fazer uma confiss�o: �s vezes, fico morto de vergonha quando digo � minha mulher que uma certa

pessoa que n�o conhece o que n�s conhecemos, que n�o � crist�, � mais bonita como pessoa humana que a maioria dos pastores, l�deres e crist�os que eu conhe�o. Eu fico morto de vergonha. Tem alguma coisa errada em muitos de n�s. Talvez haja veneno em lugar da �gua da vida, nas fontes onde n�s a bebemos; talvez haja alguma folha amarga, ao inv�s de folha de cura nas �rvores das quais nos alimentamos. H� alguma coisa matando muitos de n�s que temos que arrancar do nosso meio, em nome de Jesus, o quanto antes. Isto porque estamos neste mundo para trazer cura aos povos. Por isso, aqueles que nos encontram t�m que ter o que beber e o que comer o ano inteiro, e essa comida tem que produzir cura, n�o doen�a. Sabe o que acho? Penso que as coisas s�o assim porque temos tido muita B�blia, mas pouca Palavra. Est� faltando a Palavra que cura no nosso meio. Por isso n�s pregamos muito, mas n�o vemos os povos serem curados (nem parcialmente). O que est� faltando desesperadamente � essa experi�ncia com a genuinidade da vida e do poder que cura. E ambas as coisas s�o filhas g�meas do Esp�rito e da Palavra. Agora, permitam-me dizer uma coisa especialmente aos pastores e l�deres que est�o terminando a leitura deste livro: voc� leu este livro e ficou arrepiado. Sua mente est� gr�vida de novas id�ias. Voc� disse: "Meu Deus, que neg�cio lindo. Isto � p�lvora pura. � isto mesmo". Todavia, voc� vai voltar para a sua igreja e encontrar um presbit�rio, n�o um anjo. A cidade de Deus tem anjo. A sua igreja tem presbit�rio. Cada "peda�o" de presbit�rio, de di�cono, de diretor de departamento etc... Ou ent�o, h� a irm�zinha e o irm�ozinho que profetizam contra voc� sempre que podem. Portanto, quando voc� chegar de volta � sua igreja n�o encontrar� Algu�m no Trono. Provavelmente voc� encontrar� o presb�tero ou o di�cono rico sentado no Trono. E a� ent�o n�o h� "ser vivente" que aguente, irm�o. O "anjo" come�a a trabalhar e perde a motiva��o. Os "vinte e quatro anci�os" dizem: " Eu vou fazer o jogo pol�tico da denomina��o". Cuidado com a frustra��o na tentativa de por este livro em pr�tica! Voc� e eu n�o devemos levantar e sair por a� cheios de romantismos apocal�pticos relacionados ao Avivamento que esperamos. N�s vamos encontrar uma Igreja real, de "carne e osso", feita de gente super altru�sta, tanto quanto de gente profundamente mesquinha. Portanto, praticar este livro poder� ser uma frustra��o terr�vel. Por isso, quero estimular voc� a agarrar tudo isto com prud�ncia. N�o fa�a disto o seu plano de governo para os pr�ximos quatro anos. Deixe o livro entrar em voc�. Deixe-o entrar nas suas entranhas e mexer nos seus intestinos, habitar o por�o da sua mem�ria, virar convic��o irremov�vel, se tornar princ�pio, se converter em vida. Depois disso, trabalhe exaustiva, paciente, e perseverantemente na dire��o desse projeto. Transforme isto em vida, em compromisso, em paix�o, em resolu��o, em projeto, em sonho e em obstina��o. A�, pode ser que aqui e ali, possamos ver luzes vindas de lugares altos e, pode ser que Deus nos d� a gra�a de que sejam tantas as "jerusalenzinhas" come�ando a ter fundamentos bonitos para dentro, gl�ria para fora, o Trono no centro e vida brotando de suas pra�as, que o fulgor desse ajuntamento das muitas Jerusal�ns acenda o fogo da gl�ria de Deus neste pa�s, um dia, para a Gl�ria de Jesus. Essa � a minha ora��o por mim, por voc�, pelos seus filhos e pela Igreja de Deus no Brasil. Em nome de Jesus. Am�m! *** Esta obra foi digitalizada em formato .txt com base na legislacao abaixo, para uso exclusivo de deficientes visuais. Distribuicao gratuita. Lei 9.610, de 19 de fevereiro de 1998, sobre "Direitos autorais. Alteracao,

atualizacao e consolidacao da legislacao". TITULO III - Dos direitos do autor. Capitulo IV - Das limitacoes aos direitos autorais. Art. 46 - Nao constitui ofensa aos direitos autorais: I - A reproducao: d) De obras literarias, artisticas ou cientificas, para uso exclusivo de deficientes visuais, sempre que a reproducao, sem fins comerciais, seja feita mediante o sistema BRAILLE ou outro procedimento em qualquer suporte para esses destinatarios; ***