Seguir a Jesus: O Mais Fascinante Projeto de Vida Caio F�bio D'Ara�jo Filho Pr�logo Talvez poucos personagens hist�ricos

tenham sido t�o mal interpretados quanto Jesus de Nazar�, o Cristo hist�rico, tanto na sua �poca quanto hoje. Neste pequeno livro voc� vai poder conhec�-lo um pouco melhor e ser constantemente desafiado a segui-lo, o que implica em questionar nossas pr�prias imagens e pr�-concep��es de Cristo e, n�o raro, o nosso pr�prio cristianismo, vendo-o transformar-se de religi�o nominal num fascinante projeto de vida. � um privil�gio recomendar a leitura deste livro, tanto em raz�o do equil�brio que permeia todas as suas p�ginas, como do fundamento s�lido nas Escrituras que garante sua fidelidade hist�rica e evita ao m�ximo as distor��es de quase vinte s�culos de tradi��es, al�m da vis�o desafiante que nos constrange a responder "eu vou" ao chamado de Cristo: "Vem e segue-me". � minha ora��o mais profunda que ao ler este livro o seu cora��o seja cativado e compromissado para sempre com a Pessoa de Cristo e o estabelecimento do seu Reino. S�o Paulo, primavera de 84. Guilherme Kerr Neto. Introdu��o Jesus Cristo � a pessoa mais fascinante que j� pisou o ch�o do planeta Terra. Sua vida � um milagre din�mico com voz, suor, altura e cor. Do ber�o � sepultura ele � irrepet�vel. E esta sua irrepetibilidade se acentua mais ainda, pelo fato de ter sido o �nico que venceu a morte, pondo nos l�bios dos seus seguidores um canto de desd�m para com ela: "Onde est�, � morte, a tua vit�ria? Onde est�, � morte, o teu aguilh�o?" Jesus � o Filho do homem; � a flor que brotou entre os espinhos da civiliza��o humana; � o Sol que nunca se p�e; � a Lua que jamais m�ngua, � a primavera eterna da esperan�a, � o p�o da vida, � a luz do mundo, � Deus com cara e carne de homem, � homem com natureza e

cora��o de Deus. Segu�-lo � seguir o novo. Andar com ele � palmilhar caminhos nunca vistos. Acompanh�-lo � aventurar-se a mergulhar no lago que aos olhos do viajor cansado era miragem. O mundo no qual ele nos introduz apresenta vis�es jamais vistas, melodias e palavras nunca antes ouvidas, concep��es e id�ias que em tempo algum surpreenderam o cora��o humano. Seguir Jesus � o mais fascinante projeto de vida. Nada pode ser comparado � possibilidade de existir em Jesus. Aceitar seu convite � deixar-se transformar em met�foras vivas: a mente se torna repleta de id�ias como um rio povoado de cardumes; o cora��o abrasa-se como vulc�o em erup��o; os p�s adquirem a velocidade das gazelas e dos leopardos no encal�o da sua presa; as m�os se transformam em garras que n�o ferem, s� curam; o olhar se converte em sol que ilumina rec�nditos escuros do cora��o, e os ouvidos se metamorfoseiam em carac�is captores do som dos mares conturbados da experi�ncia humana e da voz como a voz de muitas �guas do Senhor da Hist�ria. Andar com Jesus � fazer da vida uma liturgia, e da liturgia, vida. Em Cristo, existir � culto, e o corpo � um "sacrif�cio vivo, santo e agrad�vel a Deus"; a mente, um santu�rio que oferece culto inteligente. Na verdade, Cristo transforma a vida em sacramento. E � sobre essa dimens�o de vida e de exist�ncia que este livro trata. Sua perspectiva � a de transmitir uma id�ia n�o-te�rica, n�o-t�cnica e n�o-teol�gica do discipulado. O conte�do deste livro n�o � resultado de exaustiva pesquisa nem rebuscados racioc�nios. Estou transportando ao papel as id�ias conforme borbulham na alma. Todavia, no curso da discuss�o aparecer�o frases soltas de v�rios autores, entremeadas �s minhas (j� que � imposs�vel ser totalmente original). Este � um projeto de vida para ser inserido no calend�rio da exist�ncia, entre o novo nascimento e o C�u.

Rev. Caio F�bio. O Mais Fascinante Projeto de Vida "[Jesus] dizia a todos: Se algu�m quer vir ap�s mim, a si mesmo se negue, dia ap�s dia tome a sua cruz e siga-me. Jesus Cristo nos chama a segui-lo. Tal convite n�o pode ser respondido com um mero levantar de m�o em cruzadas evangel�sticas. Falo como evangelista acostumado a este fen�meno: milhares de m�os se levantando, respondendo sim ao apelo de seguir Jesus. Na realidade, pode ser que o gesto seja o primeiro de uma sucess�o ben�fica que inclua: apertar a m�o de irm�os, lavar os p�s dos santos, enxugar l�grimas a aflitos, dar �gua e p�o aos pobres, curar as feridas dos flagelados, impor as m�os sobre os doentes ou uni-las em ora��o e prece. Se este for o processo, ent�o aquele gesto foi v�lido. No entanto, se n�o propiciar tal fluxo de vida e sucess�o de atos, n�o passou de coreografia de trabalho religioso, ilus�o para os servos da idolatria estat�stica e fantasia para os que pretendem povoar o c�u a partir da gra�a barata. Seguir Jesus n�o � ser modelado dentro do apertado terreno dos condicionamentos psicol�gicos, culturais e religiosos dos nossos guetos evang�licos. Entre n�s a convers�o � muitas vezes um fen�meno de mimetismo, n�o o nascer de uma nova criatura. A convers�o n�o �, na nossa superficial e freq�entemente hip�crita cultura evang�lica, a assimila��o de chav�es, palavras, gestos feitos, tom de voz e indument�ria pr�pria. N�o tenho medo de ser julgado. O que disse est� dito, pois conhe�o a igreja de Cristo no Brasil e sei que ela precisa ser liberta da religiosidade que por vezes Jesus odiou e reprovou Discipulado tamb�m n�o � apenas vida moral e social ajustada. Pagar as contas em dia, lavar o carro todo s�bado, levar os filhos ao parque, sair para jantar uma vez por semana com a esposa, ser bom vizinho e �timo profissional n�o � tudo sobre discipulado. Esta vida certinha

ainda est� dentro do ordin�rio. O discipulado est� no n�vel do extraordin�rio. Seguir Jesus extrapola os melhores h�bitos. � ir t�o mais al�m que desajuste os certinhos e desinstale os irremov�veis e plantados no seguro terreno da vida acomodada. Discipulado � vida para n�mades. � exist�ncia para aqueles que confessam que todo pa�s estrangeiro pode ser sua p�tria e que o planeta Terra n�o � seu lugar de repouso, porque aspiram � P�tria Superior. Ser disc�pulo � ter tanto a disciplina quanto a criatividade das ondas do mar. Disciplina porque as ondas s�o ordenadas e t�m princ�pios. Criatividade, porque elas existem dentro de uma din�mica: cada onda � diferente da outra. Neste sentido, seguir Jesus � obedecer a princ�pios imut�veis, mas � tamb�m ser livre como as ondas do mar. Um disc�pulo, ao mesmo tempo que vive obediente a Deus, descobre a pessoa din�mica que deve ser, conforme a express�o da sua inerente potencialidade e mediante os variados dons espirituais que a gra�a de Deus acrescenta � vida de cada crist�o. Em raz�o das afirma��es anteriores e de muitas outras ainda n�o apresentadas � que Jesus diz que o disc�pulo � um ser livre. O disc�pulo � um ser livre Cristo n�o esmaga a cana quebrada e nem apaga a torcida que fumega. Ele n�o violenta o cora��o. N�o faz apelos emocionalmente irresist�veis. N�o coage a alma humana. N�o faz lavagem cerebral. Seu convite ao discipulado come�a com um "se algu�m quer". O homem deve analisar se deseja segui-lo. Ningu�m � for�ado a aceitar . O candidato ao discipulado tem que se sentir em liberdade, pois Jesus mostra que h� op��es . Todavia, a op��o para fora do discipulado � morte, escravid�o, gemido e n�usea No discipulado h� uma lei b�sica: a pessoa � livre para tudo, s� n�o � livre para deixar de escolher. O candidato a ele � escravo da sua liberdade. Mas � t�o livre que pode

at� escolher ser escravo. O disc�pulo � algu�m que quer Deus criou o homem n�o apenas com o livre arb�trio mas tamb�m com o poder de arbitrar. Por isso Jesus afirma que o disc�pulo tem que ser algu�m que quer. Se algu�m quer, � como inicia o convite. O seguidor de Jesus deve saber o que quer, porque o discipulado sempre exige uma de-cis�o. Algumas decis�es n�o s�o de-cis�es. No discipulado, no entanto, n�o raramente as tomadas de posi��o implicam rupturas, fraturas emocionais, psicol�gicas, familiares, sociais e at� econ�micas. O disc�pulo tem que saber o que quer, porque dele � exigido que abra m�o de valores, a fim de se apoderar do Reino de Deus: "O reino dos c�us � semelhante a um tesouro oculto no campo, o qual certo homem, tendo-o achado, escondeu. E, transbordante de alegria, vai, vende tudo o que tem, e compra aquele campo. N�o se trata de salva��o pelas obras, mas de entender e aceitar os custos da descoberta, da REVELA��O. O tesouro valia mais do que o campo. Logo, quem comprou o campo, ganhou o tesouro de gra�a. Assim � no Reino de Deus: a salva��o (tesouro) � de gra�a, mas o discipulado (campo) tem um pre�o. H� valores a serem trocados; h� um custo a ser pago. Isto porque o Reino dos C�us � a �nica realidade duradoura, e o seu valor � incalcul�velmente precioso. Por isso a pessoa realmente desejosa de receber os resultados positivos da vida no Reino dos C�us, uma vez confrontada com ele, prontamente, e cheia de alegria, far� o sacrif�cio que for necess�rio, seja a perda de amizades, bens, posi��o, ou inclusive da pr�pria vida. Todavia deve-se saber que quando a grande alegria, que supera toda medida, toma conta da alma, ela arrebata, atinge o mais �ntimo, supera a compreens�o. Tudo fica p�lido e sem brilho diante do brilho do Reino dos C�us. Nenhum pre�o parece alto demais diante desse tesouro. A entrega precipitada e irrefletida do que h� de mais

precioso torna-se a evid�ncia mais clara disso. Diante do Reino entrega-se tudo porque se fica arrebatado diante da grandeza do achado. A boa-nova da sua irrup��o arrebata, gera a grande alegria, orienta toda a vida para a consuma��o da comunh�o com Deus, opera a entrega apaixonada. Faz com que a perda seja ganho. Transforma o sacrif�cio em festa. Faz da troca de valores o melhor neg�cio. Deve ainda o disc�pulo ter a coragem de aceitar que sua convers�o pode dividir a fam�lia. � poss�vel que haja uma de-cis�o na sua casa. Pode surgir uma guerra emocional e religiosa do pai incr�dulo contra o filho convertido, ou do filho rebelde contra o pai arrependido; da m�e beata contra a filha que mudou de religi�o, ou da filha renitente contra a m�e rec�m-convertida; da sogra falante contra a nora humilde, ou da nora avan�ada contra a sogra considerada quadrada por causa de Jesus. O disc�pulo deve saber que seus inimigos poder�o ser os da sua pr�pria casa. Deve, no entanto, estar informado de que no Reino de Deus existe o milagre da multiplica��o dos relacionamentos interpessoais e dos privil�gios sociais: "Em verdade vos digo que ningu�m h� que tenha deixado casa, ou irm�os, ou m�e, ou pai, ou campos, por amor de mim e por amor do evangelho, que n�o receba j� no presente o c�ntuplo de casas, irm�os, irm�s, m�es, filhos e campos, com persegui��es; e no mundo por vir a vida eterna - ver tamb�m que a Cruz gera nova fam�lia. � indispens�vel ainda que o disc�pulo saiba o que quer, porque a vida de um seguidor de Jesus � compar�vel � de um sentenciado � morte: ele pode morrer de morte violenta ou n�o, mas, em qualquer dos casos, existe morrendo para poder morrer vivendo. Quem quiser preservar a sua vida, perd�-la-�; e quem perder, de fato a salvar�. No Reino de Deus convive-se com o paradoxo de que achar a vida � perd�-la, e perder a vida por Jesus

� ach�-la. Esta op��o de vida leva o seguidor de Jesus a uma disposi��o de limitar-se tanto quanto necess�rio: "Se tua m�o te faz trope�ar, corta-a; pois � melhor entrares maneta na vida do que, tendo as duas m�os, ires para o inferno, para o fogo inextingu�vel (onde n�o lhes morre o verme, nem o fogo se apaga). E se teu p� te faz trope�ar, corta-o; � melhor entrares na vida aleijado do que, tendo o dois p�s, seres lan�ado no inferno (onde n�o lhes morre o verme nem o fogo se apaga). E se um dos teus olhos te faz trope�ar, arranca-o; � melhor entrar no Reino de Deus com um s� dos teus olhos do que, tendo os dois, seres lan�ado no inferno". Este modo de vida exige esp�rito volunt�rio. Entretanto, no texto onde Jesus ensina maneiras de se imporem limites, raia a luz da mais intensa expans�o e liberdade. A m�o, p� ou olho amputado s�o do disc�pulo mas n�o s�o o disc�pulo. O crist�o que se limita por causa do Reino de Deus continua inteiro, completo, pleno. Outra surpresa diante da qual Jesus nos coloca � que essa aparente castra��o � o caminho para a verdadeira vida (a palavra vida aparece duas vezes no texto como resultado desses atos). Resta-nos a constata��o de que aqueles que rejeitam essa limita��o v�o plenos para o inferno. E a �ltima estranheza da sabedoria de Jesus � que aquele que se apodera de menos (m�o), anda por caminhos menores (p�s), e v� menos (olho), � quem vai se apoderar de mais; � quem entrar� no c�u e ver� a gl�ria de Deus no Reino eterno. As implica��es de cada uma dessas li��es afetam os neg�cios, os sentimentos, os relacionamentos e as ambi��es do crist�o. N�o se trata de autoflagela��o, mas de autolimita��o n�o patol�gica produzida pela certeza de que tudo aquilo que faz trope�ar tem que ser evitado. O disc�pulo, para aprender de Jesus, tem que ter a palavra do Mestre como o ponto de partida, o ponto de apoio, o ponto de refer�ncia, o

ponto de vista e o ponto de chegada. "Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica, ser� comparado a um homem prudente que edificou a sua casa sobre a rocha; e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com �mpeto contra aquela casa, que n�o caiu, porque fora edificada sobre a rocha". O disc�pulo tem que estruturar a sua vida �nica e exclusivamente sobre a Palavra de Deus. N�o h� outra base. Seus pontos de vista s�o os de Deus. Sua estrutura � a verdade do reino de Jesus. As opini�es pr�prias s�o sepultadas quando algu�m se disp�e a ser um aprendiz do Mestre. Importa ter a mente de Cristo e n�o aceitar viver de outra maneira que n�o seja sobre as bases do ensino do Senhor Qualquer outra obssess�o termina quando come�a o discipulado. Nele s� h� lugar para a sadia obsess�o do Reino de Deus. Nem afazeres, nem compromissos, nem qualquer relacionamento humano podem tomar o lugar e a import�ncia do convite de Jesus. "Certo homem deu uma grande ceia e convidou a muitos. � hora da ceia enviou o seu servo para avisar os convidados: Vinde, porque tudo j� est� preparado. N�o obstante, todos � uma come�aram a escusar-se. Disse o primeiro: Comprei um campo e preciso ir v�-lo; rogo-te que me tenhas por escusado. Outro disse: Comprei cinco juntas de bois e vou experiment�-las; rogo-te que me tenhas por escusado. E outro disse: Casei-me, e por isso n�o posso ir. Voltando o servo, tudo contou ao seu senhor. Ent�o, irado, o dono da casa disse ao seu servo: Sai depressa para as ruas e becos da cidade e traze aqui os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos. Depois lhe disse o servo: Senhor, feito est� como mandaste, e ainda h� lugar. Respondeu-lhe o senhor: Sai pelos caminhos e atalhos e obriga todos a entrar, para que fique cheia a minha casa. Porque vos declaro que nenhum daqueles homens que foram convidados provar� a minha ceia. O consumismo e as ambi��es materiais t�m que estar sob o completo dom�nio da sabedoria de Cristo para n�o

sufocarem a Palavra de Deus no cora��o do disc�pulo. O crist�o deve ser capaz de dizer como Wesley: "Desfa�o-me do dinheiro o mais rapidamente que posso para que, porventura, ele n�o encontre o caminho do meu cora��o". Instalar a seguran�a da vida sobre as riquezas � dificultar a entrada no Reino de Deus. � mais f�cil passar um camelo pelo fundo de uma agulha. At� mesmo algo t�o significativo quanto a morte na fam�lia � menos urgente que o convite de Jesus. Enterrar o pai n�o � t�o importante quanto pregar o Reino de Deus. O Mestre diz: "Deixa aos mortos o enterrar seus pr�prios mortos. Tu, por�m, vai, e prega o Reino de Deus". O engajamento no discipulado � inadi�vel e intransfer�vel. H� maior urg�ncia em salvar vidas do que em sepultar os mortos. Este �, todavia, um princ�pio in extremis, para ser praticado diante da necessidade irresolv�vel de se fazer uma op��o. Seguir Jesus � caminho sem retorno. Pelo menos � assim que o candidato deve encarar. "Ningu�m que, tendo posto a m�o no arado, olha para tr�s, � apto para o Reino de Deus". N�o pode haver titubeio. Avan�ar � a �nica alternativa vi�vel. O disc�pulo diz: "Esquecendo-me das coisas que para tr�s ficam e avan�ando para as que diante de mim est�o, prossigo para o alvo, para o pr�mio da soberana voca��o em Cristo Jesus". O caminho com Jesus n�o conduz aos pal�cios, �s mans�es majestosas ou �s alturas da gl�ria do mundo. Seguir o Mestre leva mais facilmente ao desabrigo do que a um colch�o d'�gua. � mais prov�vel que v� dar em um pequeno apartamento do que em uma su�te presidencial. N�o raramente as raposas e as aves encontrar�o maior conforto e seguran�a domiciliar do que alguns engajados seguidores de Jesus. "As raposas t�m os seus covis e as aves do c�u, ninhos; mas o Filho do homem n�o tem onde reclinar a cabe�a. Diante de tais conclus�es, um candidato ao discipulado desistiu do percurso existencial, social,

econ�mico e espiritual da trajet�ria crist�. Ler o que Paulo declara sobre a vida dos ministros de Cristo, vivendo as mais sublimes express�es do Reino de Deus e as conseq��ncias de tais compromissos aos olhos do mundo, comprova a realidade desta afirma��o: "Pelo contr�rio, em tudo recomendamo-nos a n�s mesmos como ministros de Deus: na muita paci�ncia, nas afli��es, nas priva��es, nas ang�stias, nos a�oites, nas pris�es, nos tumultos, nos trabalhos, nas vig�lias, nos jejuns, na pureza, no saber, na longanimidade, na bondade, no Esp�rito Santo, no amor n�o fingido, na palavra da verdade, no poder de Deus; pelas armas da justi�a, quer ofensivas, quer defensivas, por honra e por desonra, por inf�mia e por boa fama: como enganadores e sendo verdadeiros; como desconhecidos, e entretanto bem conhecidos; como se estiv�ssemos morrendo e eis que vivemos; como castigados, por�m n�o mortos; entristecidos mas sempre alegres; pobres, mas enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo. Sim, � indispens�vel que aqueles que pretendem seguir Jesus avaliem com coer�ncia e seriedade o projeto de vida para o qual est�o sendo convidados. Decididamente eles t�m que querer. E querer mesmo. Este desejo deve ser mais forte do que a vontade de casar, ter um diploma de faculdade, ter filhos e inclusive ser feliz. (N�o se est� estimulando a abstin�ncia ou a desist�ncia de nenhuma dessas realidades; coloca-se apenas o desafio de que a ambi��o do discipulado esteja acima dessas ambi��es, n�o tendo, necessariamente, que ser extirpadas da vida.) Seguir Jesus deve ser o desejo supremo, a decis�o mais importante. "Pois qual de v�s, pretendendo construir uma torre, n�o se assenta primeiro para calcular as despesas e verificar se tem os meios para a concluir? Para n�o suceder que, tendo lan�ado os alicerces e n�o a podendo acabar, todos que a virem zombem dele, dizendo: Este homem come�ou a construir e n�o p�de acabar". Quem come�a

tem que acabar. A torre da vida n�o pode ser abandonada no meio do caminho. O fracasso de n�o concluir a obra tem um eco eterno. Prepare os seus contingentes morais, psicol�gicos e espirituais para enfrentar o inimigo nesta peleja. "Qual � o rei que, indo para combater outro rei, n�o se assenta primeiro para calcular se com dez mil homens poder� enfrentar o que vem contra ele com vinte mil? Caso contr�rio, estando o outro ainda longe, envia-lhe uma embaixada pedindo condi��es de paz". Discipulado � como a escada de Jac�; s� termina no c�u. � obra a ser realizada durante toda a vida, sem feriados nem dias santos. At� dormindo tem-se que estar alerta. Diante de todas essas coloca��es � que fica clara a raz�o de o disc�pulo desejar o discipulado e estar decidido a seguir o Mestre. Nos dias em que vivemos, quando a mensagem do Evangelho tem sido ins�pida e dilu�da, sem subst�ncia, talvez me julguem estar exagerando ou tentando direcionar os desafios de vida aqui expostos para uma classe de pessoas especialmente vocacionadas. Imaginam que os comerciantes, industriais, empres�rios, fiscais da Fazenda, pol�ticos, advogados e gerentes de bancos est�o isentos desse projeto de vida. Pensam: � poss�vel que tal convite se dirija especificamente ao clero, � classe religiosa, aos pastores e obreiros, ou aos crentes muito consagrados. Acontece que a B�blia n�o conhece essas distin��es. N�o h� clero, laicato, pessoas de tempo integral e de tempo parcial, o grupo dos crentes simples e dos disc�pulos engajados. Jesus s� tem uma categoria de seguidores: disc�pulos. Para estes, sua salva��o � comum; sua voca��o tamb�m; os privil�gios, id�nticos. Finalmente, a miss�o de cada um, modelada na miss�o do pr�prio Jesus, � a mesma para todos. Se convidamos as pessoas a seguirem a Jesus sem sermos honestos com elas, mostrando-lhes at� onde pode levar a coer�ncia desse estilo de

existir em Cristo, estaremos sendo mercadores da Palavra de Deus, camel�s do Evangelho, n�o discipuladores que falam em nome de Cristo, na presen�a de Deus, com sinceridade e da parte do pr�prio Deus. O segredo est� em aprendermos a colocar todas essas coisas sem o peso do legalismo, do modismo da santidade aparente e do cosm�tico da pseudopiedade. � o amor de Cristo que nos constrange a viver dentro desse padr�o. Trata-se de vida. E o que tem rela��o com a vida � natural. Cristo n�o nos chama para um desempenho teatral, mas para uma proposta de vida. E se o amor for a fonte propulsora dessa exist�ncia e a subst�ncia da alma de disc�pulo, seguir-lhe os passos torna-se algo natural. Em vista disso, quando um disc�pulo cai, Jesus apenas questiona seu amor: Tu me amas? Se me amas, ent�o segue-me. O amor responde � altura do convite ao discipulado O disc�pulo aprende humildemente O seguidor de Jesus n�o � nem um descobridor nem um pesquisador aut�nomo, mas apenas um aprendiz. Dele se requer que se limite a seguir a Jesus, aceitando que Cristo � o Absoluto dos absolutos, o Senhor dos senhores, o Rei dos reis, o Mestre dos mestres, o Tudo de todos. "Quanto a ti, segue-me". Limitar-se a seguir a Jesus � limitar-se no Ilimitado; � deixar-se aprisionar pela Liberdade; � conter-se no Infinito. Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. "Permanecei, pois, firmes, e n�o vos submetais de novo a jugo de escravid�o". Todavia, para viver nesse espa�o moral, existencial, psicol�gico, social e espiritual, o disc�pulo tem que aprender a aceitar a disciplina. Um seguidor de Jesus sem disciplina � como argila sem modelador. � como a terra no princ�pio: sem forma e vazia; � bastardo, n�o filho, criado como rebelde nas esquinas da vida. Quando se fala em disciplina, fala-se em algo que "no momento n�o parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois,

entretanto, produz fruto pac�fico aos que t�m sido por ela exercitados, fruto de justi�a". Uma das poucas maneiras contempor�neas de essa confronta��o se dar, al�m de prega��o, ensino e conv�vio franco com os irm�os, � quando se tem a capacidade de ler a B�blia contra si mesmo. Nesse andar ap�s Jesus o disc�pulo precisa aceitar fortes repreens�es. Deve ser capaz de ouvir: "Arreda Satan�s! Tu �s para mim pedra de trope�o, porque n�o cogitas das coisas de Deus e, sim, das dos homens", sem escandalizar-se e sem ser tentado a abandonar a caminhada. Tamb�m aceita dram�ticas li��es sobre humildade na presen�a de todos, admitindo que os grandes no Reino s�o os pequenos, e os fortes e poderosos s�o os humildes. Descobre que no discipulado a ordem natural das coisas � subvertida. Aprende que a �tica do mundo de Jesus � a contracultura da presente ordem das coisas, pois Cristo, chamando-o, diz: "Sabeis que os governadores dos povos dominam, e que os maiorais exercem autoridade sobre eles. N�o � assim entre v�s; pelo contr�rio, quem quiser tornar-se grande entre v�s, ser� esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre v�s, ser� o vosso servo; tal como o Filho do Homem, que n�o veio para ser servido mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. Nesta conclus�o, capta-se outra vez o "ap�s mim" de Jesus na express�o "tal como o Filho do Homem". O disc�pulo n�o pode ser cheio de melindres, um hipersens�vel, um n�o-me-toques, pois muito freq�entemente suas opini�es ser�o contraditas e as sugest�es reduzidas a p� ante a realidade irreprim�vel do amor de Deus e do Absoluto que o Amor manifesta no Reino de Deus. Repress�es ortodoxas feitas pelos disc�pulos t�m que ser, n�o raras vezes, repensadas, assim como posi��es intolerantes e rabugentas reavaliadas, mesmo diante de crian�as: "Trouxeram-lhe ent�o algumas crian�as para que lhes

impusesse as m�os, e orasse; mas os disc�pulos os repreendiam. Jesus, por�m, disse: Deixai vir a mim os pequeninos, n�o os embaraceis de vir a mim, porque dos tais � o reino dos c�us". O seguidor � aquele que anda ap�s Jesus. Caso contr�rio, n�o � seguidor, � batedor. E nesse caminhar ap�s Jesus os seus atos sectaristas e ortodoxos n�o raramente ser�o censurados em fun��o da miopia espiritual da perspectiva do grupo que sempre acomete o disc�pulo. O aprendiz possui uma forte tend�ncia a tornar-se um segreg�rio, um sect�rio e um purista doutrin�rio. � capaz de, em nome da ortodoxia sem amor, proibir algu�m de fazer o bem em nome de Jesus, somente porque n�o faz parte do seu grupo de discipulado. Tais atos fi�is s�o censurados por Jesus com uma l�gica imbat�vel: "N�o proibais; pois quem n�o � contra v�s outros, � por v�s". E assim como os atos v�m a ser facilmente questionados, as motiva��es que levam algu�m a realizar a obra de Deus tamb�m n�o est�o livres de censura. Muito facilmente o disc�pulo confunde zelo e fanatismo, fidelidade com legalismo, paix�o com revanchismo e coragem com �dio. Jesus sempre questiona as motiva��es. T�o logo a pseudomotiva��o santa pretende trazer fogo do c�u sobre homens, ele interv�m: "V�s n�o sabeis de que esp�rito sois. Pois o Filho do homem n�o veio para destruir a alma dos homens, mas para salv�-la". Concluindo, deve ficar claro que o lugar do disc�pulo � ap�s Jesus, e como humilde aprendiz, pois a obra � qual ele � enviado a realizar n�o � um jogo de sortes e tentivas. N�o pode ser escolhida, atrav�s de uma roleta-russa metodol�gica. O aprendizado para a obra de Deus dispensa os crit�rios de elimina��o por erros. As instru��es j� est�o dadas. Os perigos j� est�o apontados. Os m�todos j� est�o definidos. Surgiram em nossos dias alguns professores pardais da metodologia eclesi�stica e evangel�stica. S�o os

inventores de novas maneiras de evangelizar. Todavia, Jesus continua nos chamando para andarmos ap�s ele. E nesse caminhar h� liberdade para as devidas contextualiza��es e a criatividade inerente ao esp�rito humano. No entanto, crit�rios j� est�o definidos dentro da firmeza da Palavra de Jesus e com o aval do sucesso do seu minist�rio, cuja semente, morta, deu fruto em nossa vida. Na concep��o neotestament�ria da forma��o do car�ter crist�o no interior do disc�pulo, a confronta��o � uma estrat�gia indispens�vel. Paulo se refere ao fato de tal processo ser imprescind�vel na escola do aperfei�oamento dos crentes: "o qual anunciamos, advertindo a todo homem e ensinado a todo homem perfeito em Cristo; para isso � que eu tamb�m me afadigo, esfor�ando-me o mais poss�vel, segundo a sua efic�cia que opera eficientemente em mim". Hoje n�o temos muitos disc�pulos, na plenitude do termo. Temos sim, dissidentes, gente que morde e que se morde, t�o-somente recebam instru��es, repreens�es e questionamentos. Ainda n�o aprendemos o que significa o "vir ap�s mim" de Jesus. E sem tal compreens�o n�o h� discipulado. O disc�pulo entrega os seus direitos a Deus e ao pr�ximo A f�rmula teol�gica, comportamental e psicol�gica atrav�s da qual Jesus traduziu essa afirma��o � a seguinte: "A si mesmo se negue". Poucas verdades t�m sido t�o mal compreendidas quanto esta que se refere ao imperativo da autonega��o. Em raz�o deste fato acho melhor come�ar dizendo o que n�o � autonega��o. Corre no meio evang�lico a id�ia de que autonega��o � aniquilamento da vontade. Contudo isso � falso. A voli��o � parte fundamental da estrutura sadia da psique humana. A prega��o da aniquila��o da vontade n�o � crist�, � budista. Em raz�o disto h� milhares de crist�os vivendo num cristianismo doutrin�rio, com a interfer�ncia de uma esp�cie de budismo psicol�gico e

existencial. N�o me admira que tal conceito de autonega��o tenha vindo de crist�os do Extremo Oriente, como Watchman Nee. N�o resta d�vida de que o negar-se a si mesmo tem suas implica��es na vontade humana. Entretanto, isto n�o deve diluir toda a vontade da pessoa. Pela m� compreens�o dessa realidade h� os que pensam que a autonega��o acerca da qual Jesus falou � a ant�tese de tudo quanto possa se constituir em desejo. Neste caso, at� a nega��o de si seria um desejo contra todo desejo natural. Alguns absolutizam tanto este conceito que chegam a incluir entre as vontades que devem ser golpeadas o desejo de pregar o Evangelho, declarando: Este desejo vem da alma. E com esta id�ia v�o budificando o Cristianismo, transformando seus seguidores em seres cujo ideal � a impessoalidade, a morte da pessoa, do desejo, da vontade e, por fim, da vida plena. Se t�m desejo de ir � praia, se proibem: afinal, isto � uma vontade. Se sentem vontade de saborear determinada comida, negam-se. Afinal, isto � um desejo. Tamb�m negar-se a si mesmo n�o � tornar-se um m�rbido alienado, uma esp�cie de avestruz, com a cabe�a enterrada no buraco da religi�o, pensando que assim pode se refugiar definitivamente do mundo. Aliena��o n�o � autonega��o, mas suic�dio intelectual, social e humano. � ex�lio da humanidade individual no cativeiro do escapismo religioso. Outra faceta distorcida do convite de Jesus � autonega��o � aquela que se expressa em termos de um meticuloso intimismo legalista. Esta maneira de entender o convite de Jesus transforma a alma em algo parecido a um loteamento de cemit�rio, onde muitas cruzes t�m de ser fincadas a fim de se matarem as �reas vivas da alma. E isto n�o passa de uma negativa atitude castrante. Trata-se de uma autonega��o que s� se volta sobre si mesma. Paradoxalmente, vem a ser um autonegar-se ego�sta. Negam-se para si mesmos, n�o apenas a si mesmos. Ningu�m � beneficiado com tal atitude. E a vida se torna

prisioneira, agrilhoada na cadeia psicol�gica da falsa perspectiva da autonega��o. A auto-anula��o que n�o gera a��o e obras altru�stas em favor dos outros � apenas suic�dio existencial e psicol�gico. � a repeti��o do isolamento dos mosteiros medievais na dimens�o do santu�rio da alma humana. Esse negar-se a si mesmo s� � sadio se implica um dar-se a si mesmo. Autonega��o n�o � automart�rio. N�o � arriscar desnecessariamente a vida. N�o � autoflagela��o, seja f�sica, seja psIcol�gica. Na perspectiva do negar-se a si mesmo n�o podemos nos esquecer de que Jesus veio para que tiv�ssemos vida e vida em abund�ncia. Negar-se a si mesmo tamb�m n�o � praticar exerc�cios asc�ticos. N�o podemos nos esquecer de que quem nos incitou ao negar-se a si mesmo foi Jesus de Nazar�, aquele que comeu sem lavar as m�os, freq�entou a casa dos fiscais de renda que recebiam propina, aceitou sentar-se � mesa com pecadores, e foi chamado de glut�o e bebedor de vinho porque comia com alegria e entusiasmo. Negar-se a si mesmo n�o � nada que vai al�m do projeto de vida de Jesus. Qualquer inven��o de autonega��o que n�o seja encontrada e praticada na vida de Jesus � doentia, patol�gica e sub-humana. Cristo � o prot�tipo da autonega��o. Nele a autonega��o n�o � incompat�vel com felicidade. Nele o negar-se a si mesmo admite a tens�o existencial vivenciada por Paulo: "entristecidos, mas sempre alegres; pobres, mas enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo". Quando o crist�o pratica o verdadeiro negar-se a si mesmo � que o seu eu se purifica. E nesse processo morre n�o o ego, mas sim o ego-�smo. Al�m de ser promovida pelo dar-de-si, essa autonega��o pode tamb�m ser resultado das press�es produzidas pelo estilo de vida do crist�o: "Em tudo somos atribulados,

por�m n�o angustiados; perplexos, por�m n�o desanimados; perseguidos, por�m n�o desamparados; abatidos, por�m n�o destru�dos; levando sempre no corpo o morrer de Jesus para que tamb�m a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal". Negar-se a si mesmo � renunciar a tudo quando se tem, pois h� muitos aspectos daquilo que somos mais f�ceis de serem renunciados do que algumas coisas que temos. E mais: a autonega��o envolve a ren�ncia da possibilidade de praticarmos o pecado moral e motivacional. No entanto, muito acima disso est� o abrir-se inteiramente a Deus e ao pr�ximo. Negar-se a si mesmo s� faz sentido se for um negar-se por algu�m que n�o seja o pr�prio eu. E as duas �nicas categorias de exist�ncia consciente fora de mim para as quais preciso doar-me s�o Deus e o pr�ximo. Assim, a autonega��o do ponto de vista crist�o se realiza na autonega��o coincidente com uma rea��o altru�sta. Aceitar o convite de Jesus para segui-lo j� implica, pois, o in�cio desse processo, j� que, para andar com ele, o disc�pulo tem que estar disposto a negar tudo, desde os bens materiais at� os relacionamentos afetivos. O disc�pulo nega-se a si mesmo Jesus traduz esta afirma��o aparentemente contradit�ria com uma declara��o original: Dia a dia tome a sua cruz. A proposta come�a com a express�o dia a dia, o que significa a aus�ncia de feriados, descanso e distra��o. Nessa declara��o Jesus faz jungir sua proposta � ininterruptibilidade do fluxo da exist�ncia. � todo dia, em todo lugar e a toda hora, vinte e quatro horas por dia. O que nos faz lembrar o salmista: At� de noite o cora��o me ensina. Tal apelo pervade todos os rec�nditos da experi�ncia humana e faz do calend�rio do crist�o uma via crucis. E nem sempre esta via crucis � uma via sacra. Al�as, a via crucis coincide mais freq�entemente com a via secular, j� que o dia-a-dia do

disc�pulo � mais vivido no mundo onde ele � sal e luz - do que na igreja - onde ele repousa e refrigera a alma. Mais uma vez Jesus introduz no seu apelo ao discipulado o elemento vontade. Ele diz: Tome a sua cruz. E o texto estabelece uma sequ�ncia: A si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz. Isto significa que s� depois de nos esquecermos de n�s mesmos � que estaremos prontos e com vontade suficientemente forte para tomarmos a cruz. Estranho paradoxo: s� depois de negar-se a si mesmo � que o disc�pulo tem a for�a necess�ria para autenticar-se no mais valoroso, altru�sta e abnegado ato de vontade, ou seja, tomar a cruz. Note-se, por�m, que a cruz a ser tomada j� est� preparada desde antes da funda��o do mundo. O convite de Jesus � claro: Tome a sua cruz. A cruz � sua; � minha. Cada um de n�s a tem, � somente carregando-a que nos tornamos aptos a praticar boas obras, as quais Deus de antem�o preparou para que and�ssemos nelas. Ningu�m pode fugir. Todo disc�pulo tem a sua. Crist�o que n�o a tem n�o � crist�o; � humanista, � bondoso, � caridoso, � qualquer outra coisa, menos disc�pulo. Cristo nos coloca diante do cotidiano desse levar a cruz, confronta-nos com a necessidade de a tomarmos livremente, e nos garante que cada um tem a sua pr�pria. Contudo, precisamos ainda de alguns esclarecimentos. O que significa, de fato, esta cruz? Qual a sua natureza? Em que se caracteriza? Quais os seus prop�sitos? Usaremos uma estrat�gia j� empregada e, antes de entrarmos no aspecto positivo da descri��o do que seja carregar a cruz, definiremos o que n�o � carreg�-la. Carregar a cruz n�o � desventura. N�o � azar. N�o � ser p�-frio. N�o � ter uma sogra insuport�vel ou um patr�o imposs�vel de com ele conviver. Tamb�m n�o � cair da ponte, escorregar da escada ou quebrar a cabe�a. N�o � sofrimento natural. Tamb�m n�o � sofrimento ocasional causado por circunst�ncias desagrad�veis que prov�m da

incompatibilidade de g�nios e temperamentos. Levar a cruz n�o � ser acometido de enxaqueca ou reumatismo, nem tem rela��o com artrite. Levar a cruz n�o � sofrimento f�sico provocado por desordens no corpo humano. Afirmo isto porque, n�o raramente, ou�o pessoas dizerem: Meu marido � minha cruz; ou Esse menino � meu calv�rio; etc. Quando muito, estas coisas podem ser fardos, jugos, opress�es, ou espinhos na carne. Cruz � outra coisa. Para o disc�pulo, levar a cruz tem, pelo menos, quatro dimens�es: 1) Inclus�o na Cruz de Cristo. Cada disc�pulo est� morto com Cristo: "Porque se fomos unidos com ele na semelhan�a da sua morte, certamente seremos tamb�m na semelhan�a da sua ressurrei��o; sabendo isto, que foi crucificado com ele nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destru�do, e n�o sirvamos o pecado como escravos". Paulo disse: Estou crucificado com Cristo. Nesta dimens�o a cruz tem a ver com a nossa salva��o, e carregar a cruz � permanecer na gra�a salvadora de Deus em perseveran�a e santidade, identificados com a morte salvadora e vic�ria de Jesus, mantendo comunh�o com os seus sofrimentos, conformando-nos com ele na sua morte. 2) Paix�o existencial, psicol�gica e emocional. Para Jesus, carregar a cruz foi tamb�m um ato de paix�o: "Esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f� no Filho de Deus que me amou e a si mesmo se entregou por mim". Jesus Cristo, a fiel testemunha, o primog�nito dos mortos, e o soberano dos reis da terra, aquele que nos ama e nos libertou dos nossos pecados. Paix�o por Deus, pela vida e pelos homens. S� um apaixonado morre para salvar o objeto do seu amor. Na cruz do disc�pulo n�o pode faltar paix�o, gemido e desejo de dar-se a si mesmo. Paix�o � amor aquecido. � cora��o incandescido pelo fogo do sentir. Assim deve ser o disc�pulo: um ser virtualmente apaixonado por Deus e pelos homens,

ainda que isso implique morte. Morrer pode ser a mais profunda maneira de sentir paix�o pela vida, ainda mais quando se cr� que esta � eterna. 3) Rejei��o social, familiar e religiosa. Paix�o e rejei��o n�o s�o a mesma coisa. Pode haver paix�o sem rejei��o. No entanto, toda rejei��o gera choro, gemido, desejo, paix�o. � bem poss�vel que a paix�o venha acompanhada de honra e de admira��o. Um homem apaixonado nem sempre � rejeitado. No discipulado, entretanto, a paix�o � a irm� g�mea e insepar�vel da rejei��o. E � neste ponto que a rejei��o faz da paix�o mais paix�o ainda, pois a rejei��o tira dela sua honradez e dignidade. A paix�o aliada � rejei��o � paix�o pura, sem gl�ria humana. N�o � dif�cil perceber que � para esta dimens�o da cruz que todos os disc�pulos est�o caminhando. Todos que querem viver piedosamente em Cristo Jesus ser�o perseguidos. A coer�ncia absoluta com Jesus gera hostilidade. Andar com Cristo significa tornar-se espet�culo ao mundo, tanto a anjos como a homens. � ser a rea��o da b�n��o � for�a de maldi��es. � ser considerado o esgoto do mundo, a lixeira da sociedade, a esc�ria da civiliza��o. 4) A solidariedade na dor do outro. A cruz de Cristo foi um levar de dores, enfermidades, iniq�idades e injusti�as, que teve efeitos vic�rio, salv�fico, substitutivo e inclusivo. Com o crist�o � diferente. Nossa cruz n�o produz nenhum desses efeitos. Todavia, permanece o efeito da solidariedade: "Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei. � interessante observar que esse levar as cargas tem rela��o, no contexto antecedente de G�latas, com o pecado do irm�o. A solidariedade do disc�pulo tem que atingir o n�vel de empatia que acometeu o cora��o de Paulo: "Quem enfraquece que tamb�m eu n�o enfraque�a? Quem se escandaliza que eu tamb�m n�o me inflame?".

Ou: "Agora me regozijo nos meus sofrimentos por v�s; e preencho o que resta das afli��es de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que � a igreja. Chorar que os que choram � uma forma de carregar a cruz". No entanto, muito mais que isso � chorar pelos que n�o choram. Foi nesse n�vel que Jesus se solidarizou com a vida humana indiferente e empedernida. O disc�pulo deve ser o nervo exposto dos que n�o t�m sentimentos. O disc�pulo aprende com o que Jesus ensinou e viveu A conclus�o din�mica de Jesus no convite ao discipulado �: "Siga-me". Nos dias de Jesus de Nazar�, na terra da Palestina, isto significava andar junto, comer a mesma comida, beber a mesma �gua, dormir nos mesmos lugares, passar o dia juntos, correr os mesmos riscos e assistir �s mesmas maravilhas. Seguir a Jesus era algo hist�rica e geograficamente definido pela realidade do conv�vio f�sico. Como Jo�o explica, esse seguir equivalia a ouvir uma voz com um timbre certo, contemplar um rosto que tem fisionomia, apalpar um corpo concreto, enfim, manter comunh�o com uma pessoa real no tempo e no espa�o. Agora, no entanto, � diferente. Jesus est� no c�u, � direita de Deus, cheio de poder e gl�ria, e n�s estamos aqui neste mundo de perplexidade e revolta. Para nosso supremo consolo, Jesus vive em n�s na pessoa am�vel e doce do seu Esp�rito. Todavia, em raz�o disso esse siga-me tomou outra dimens�o. Tem implica��es na vida concreta e geogr�fica, na medida em que o caminhar com Jesus desemboca na perspectiva �tica, o que por vezes nos afasta de certos lugares por onde Jesus n�o passou nem passaria. Mas provavelmente isso se aplica mais ao pal�cio do caudilho do que � casa do pecador. No entanto, a dimens�o desse siga-me � comportamental e motivacional. Seguir demanda do disc�pulo uma disposi��o pr�tica quanto a assumir um estilo de vida din�mico, desinstalado, imprevis�vel e

perigoso. Seguir Jesus � acompanhar o caminho de Deus, � aprender como ele reage dentro da condi��o humana. E para que isso seja poss�vel, torna-se indispens�vel que estudemos o estilo de vida humano de Jesus de Nazar�, conforme revelado nas Escrituras: Em Cristo n�s sabemos como Deus � e como o homem deveria ser. A �nfase que daremos ao existir humano de Jesus tem a finalidade de contrapor-se � id�ia de que apenas seus ensinos devem ser estudados. Na verdade, a �nica maneira de fazer teologia e usar acertadamente a hermen�utica � fazer da vida de Jesus a chave para a interpreta��o e pr�tica do seu ensino. Estudar a �tica do Serm�o da Montanha sem tentar discernir como Jesus a viveu nos seus tr�s anos de minist�rio � correr o risco de exagerar as li��es ou reduzi-las ao padr�o do mesquinho legalismo humano. Tudo o que ele ensinou, ele viveu. Ele � o Verbo que se fez carne. Suas palavras ganharam sangue, nervos, respira��o, pele e suor. Acompanh�-lo � unir-se � sabedoria com rosto e olhos. Conhec�-lo � mergulhar no po�o humano do conhecimento pleno. Aventurar-se com ele � desenterrar o tesouro da verdade eterna, cujas j�ias brilham mais que as estrelas no firmamento. Cristo � a Vida, e s� pode ser dignamente chamado de vida aquele existir que dele brota. Fora de Cristo as coisas existem mantidas pelo seu poder de coes�o, mas n�o t�m vida no sentido essencial da palavra, conforme entendida por Deus. � nesse sentido e nessa vis�o de que a vida de Jesus � o �nico e definitivo caminho do disc�pulo que vamos andar. Jesus � aquele em quem haveremos de nos esteriotipar. Ele � o arqu�tipo, o modelo, o �nico verdadeiramente Homem. N�s nos tornamos, hoje, meras distor��es desse ideal. Por isso, daqui para frente, neste trabalho, tentaremos andar lado a lado com Jesus, a fim de que com ele aprendamos a VIVER.

Jesus nos ensina a ser objetivos e diretos Com Jesus n�o aprendemos a fazer rodeios nem a pronunciar meias-palavras. Tamb�m n�o � ele que nos ensina o famoso jogo de cintura, nem a aplaudida diplomacia mineira. Nele n�o encontramos palavrat�rios desnecess�rios adubados com frases ocas e v�s. A prolixidade n�o tem vez nos seus discursos. Ele jamais desejou impressionar os seus ouvintes atrav�s da ret�rica. E sua vida, mais do que suas palavras, foi extremamente pr�tica e objetiva. Dormia � noite, mas tamb�m sabia aproveitar para o seu repouso os momentos em que lhe era imposs�vel fazer outra coisa, como no intervalo entre um e outro trabalho evangel�stico. Seu senso de objetividade lhe permitia concluir que trabalhar em meio � exaust�o � improdutivo e, neste caso, � melhor descansar. Os mandamentos de Jesus, ordens claras e instru��es definidas, s�o tamb�m capazes de nos ensinar a ser objetivos e a conquistar um senso de dire��o. Nunca encontraremos dubiedade em suas palavras: - Reconcilia-te com teu irm�o - N�o jures de maneira alguma - N�o resistas ao perverso - Amai os vossos inimigos - Orai pelos que vos perseguem - N�o saiba a esquerda o que faz a direita. - Vende teus bens, d� aos pobres, e ter�s um tesouro no c�u - Ningu�m pode servir a dois senhores - Buscai em primeiro lugar o reino de Deus - N�o julgueis para que n�o sejais julgados - N�o deis aos c�es o que � santo - Pedi e dar-se-vos-� - Entrai pela porta estreita - Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar� no reino dos c�us Era muito prov�vel que tais f�rmulas �ticas e teol�gicas ganhassem outras articula��es em nossos l�bios: - Seria muito interessante voc� tentar fazer as pazes com o seu irm�o.

- Fa�a o poss�vel para n�o jurar. Certo? - Saia de mansinho da presen�a do perverso, est� bem? - � muito dif�cil, mas mesmo assim tente amar o seu inimigo. Quem sabe voc� consegue. - � mesmo improv�vel que se consiga servir a dois senhores. Todavia, s� voc� � que pode avaliar isso. Cada caso � um caso. Al�m das li��es que as palavras do Senhor Jesus encerram em si mesmas, como articula��o do pensamento exposto, elas nos ensinam tamb�m que devemos ser pessoas diretas e pr�ticas. Nosso racioc�nio dever ter rumo e endere�o. Nossas id�ias devem ter sucess�es conectadas. A avalanche de nossos pensamentos deve ser obrigada a entrar pelo conduto da objetividade. Ao contr�rio dos nossos, que mais se assemelham � chuva fina e espa�ada, os pensamentos de Jesus s�o como o jorrar concentrado de uma cachoeira. Se como seus disc�pulos aprendermos a falar objetivamente como ele, ent�o a mensagem do Evangelho tornar-se-� clara e l�mpida em nossa boca. N�o mais acontecer� que, na tentativa de esclarecermos um texto ou uma id�ia crist� para algu�m, deixemos a pessoa mais confusa ainda. Outra �rea na qual notamos a objetividade de Jesus � no seu crit�rio de sele��o de disc�pulos. N�o o vemos impressionado com as multid�es nem com o frenesi das massas. Ele sabia que estas s�o semelhantes �s nuvens do c�u: nada mais que vapor. A massa humana ovaciona, aplaude, elogia, acompanha, enche audit�rios e aduba o ego do homem tolo, mas n�o faz ecoar para sempre as palavras de algu�m. Por isso Jesus nunca se iludiu com elas. Compadecia-se delas. Curava-as freq�entemente. Mas n�o se impressionava nem com o seu n�mero nem com a sua ades�o. Quando notou a superficialidade de seus interesses e o materialismo de suas id�ias, ele as censurou. Quando percebeu que havia muita gente curiosa em volta de si, colocou o mar como filtro de interesses. Jesus n�o foi

um purista religioso que primava exclusivamente pela aparente qualidade; ele sabia tamb�m que o seu trabalho n�o alcan�aria a objetividade desejada caso se dedicasse apenas �s multid�es. Por isso, al�m de ser um homem de grupos terci�rios (200 pessoas em diante), foi prioritariamente Mestre de grupos prim�rios (de uma a doze pessoas). Quem lida apenas com as multid�es trata com o hoje, com o agora, mas n�o forma nada para o amanh� e, pior, n�o se forma nem se reproduz em ningu�m. N�o pode dizer como Paulo: "Por esta causa vos mandei Tim�teo, que � meu filho amado e fiel no Senhor, o qual vos lembrar� os meus caminhos em Cristo Jesus, como por toda a parte ensino em cada igreja". Jesus preferia ter menos gente na miss�o do que pessoas reclamando da comida e do desconforto. Sabia que era mais f�cil trabalhar com poucos, mas dispostos, do que com muitos sem sentido de urg�ncia. Entendia que poucos mas rijos chegariam a um melhor resultado do que muitos sentimentalistas. Optou por ter menos gente ao seu lado, preferindo isto a liderar um grupo grande de duvidosos e insubordinados. A objetividade de Jesus semanifesta at� mesmo no momento da trai��o: "O que pretendes fazer, faze-o depressa". Tamb�m ningu�m foi mais pr�tico do que Jesus. Foi pr�tico sem ser pragm�tico. E a sua praticidade tem suas marcas at� nos sacramentos que instituiu: "Tomai, isto � o meu corpo. Bebei, isto � o meu sangue, o sangue da nova alian�a, derramado em favor de muitos". Seu batismo � simples; � ministrado com elemento b�sico, �gua, podendo ser praticado sem testemunhas, em qualquer lugar: no deserto, num quarto, numa sala, num rio; e a qualquer pessoa, contanto que haja arrependimento e f�. Sua marcha para o calv�rio tamb�m foi marcada pela objetividade: "E aconteceu que, ao se completarem os dias em que devia ser ele assunto ao

c�u, manifestou no seu semblante a intr�pida resolu��o de ir para Jerusal�m". A partir desse momento Jesus s� p�ra a fim de instruir acerca do amor ao pr�ximo, para um breve lanche com os amigos, para libertar os oprimidos pelo diabo e para confrontar os hip�critas. Seu caminho era, no entanto, para a frente. Sem recuo. Sem retrocesso. Nenhuma amea�a o intimidava. A raposa n�o o impediria na sua obra redentora, pois seu tempo havia chegado. Era preciso terminar o que havia come�ado. At� seus solu�os s�o r�pidos, apesar de apaixonados. N�o havia tempo para um longo per�odo de lamenta��o sobre Jerusal�m. Era chegada a hora de ser paradoxalmente glorificado o Filho do homem e, quando esse momento chega, o rel�gio divino n�o admite atraso. A hora � certa. N�o pode faltar objetividade no cumprimento do calend�rio prof�tico. Tal deve ser tamb�m o disc�pulo - uma pessoa com senso de dire��o e objetividade: "Assim corro tamb�m eu, n�o sem meta; assim luto, n�o como desferindo golpes no ar". Urge que nossos alvos sejam claros. Nossas id�ias n�o devem ser compar�veis a sombras disformes. Temos que, pelo menos, ver como por espelho. Nossa mente deve ser capaz de definir prop�sitos, meios de a��o e objetivos espec�ficos. Jesus nos ensina a ser l�gicos Sopram sobre n�s os ventos da ilogicidade, respaldada numa falsa id�ia de espiritualidade. Tais brisas nos trazem as contradit�rias id�ias que concluem sobre a n�o confiabilidade das id�ias. Contraditoriamente, para se crer em tal conclus�o, tem-se que confiar no mundo das id�ias. Por outro lado existem tamb�m as ventila��es dos racioc�nios dicotomizados. S�o as pondera��es dos que pretendem criar uma abismal separa��o entre a raz�o e o cora��o, como se ambos fossem advers�rios. Todavia, aquele que disse: "Amar�s, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu cora��o, de toda a tua alma, de todo o teu

entendimento e de toda a tua for�a" n�o parecia encontrar tal dicotomia ou policotomia na estrutura essencial da criatura humana. Cora��o e entendimento participam juntos na l�gica do culto. No entanto, para Jesus, nem a raz�o � a prostituta, como no dizer de Lutero, nem � tampouco a deusa idolatrada no Iluminismo. Para ele, a raz�o � apenas um elemento, um dos componentes com os quais Deus aquinhoou o homem, e que deve ser usado para seu servi�o, e do pr�ximo, atrav�s da media��o da f� que atua pelo amor calcada inarredavelmente nas Escrituras. Por isso mesmo, as interpreta��es de Jesus acerca das Escrituras apelavam inevitavelmente para a l�gica. L�gica sem logicismo. Racionalidade sem racionalismo. As diferen�as entre as express�es n�o s�o apenas sem�nticas. Os ismos s�o sistematizantes e fechados: pressup�em que tudo o que existe � pass�vel de ser equacionado dentro de um sistema. Enquanto os atributos - l�gica e racionalidade - partem de pressupostos revelados, incontest�veis e indefect�veis, a fim de, sobre estas bases n�o-movedi�as, erguerem seus sistemas racionais. Jesus demonstrou essa maneira de raciocinar partindo da causa para o efeito. Ele mandou amar os inimigos, mas essa ordem era l�gica: "Deus faz nascer o sol sobre maus e bons e vir a chuva sobre justos e injustos". Ora, se todos s�o objetos da gra�a comum, por que, ent�o, n�o devem os filhos de Deus reproduzir esta manifesta��o da Gra�a � comunidade humana, indistintamente? Fazer o bem a todos indiscriminadamente foi outro de seus mandamentos. Mas por qu�? Ora, porque as recompensas espirituais resultam da pr�tica do extraordin�rio, e n�o do ordin�rio. A monogamia foi por ele defendida. Cada homem deve ter apenas uma mulher, e vice-versa. Algu�m que indague o motivo deve verificar que no princ�pio do mundo, antes da

queda, era assim: um homem vivia com uma �nica mulher. Tal era o plano-piloto de Deus, e somente dentro deste comportamento em fam�lia � que encontramos o verdadeiramente natural. N�o apenas n�o matar ou n�o adulterar, mas n�o permitir que tais sentimentos, motiva��es e pensamentos ocupem o cora��o. Por qu�? Porque eliminar o efeito sem afastar a causa � o mesmo que colocar esparadrapo em leucemia. Jesus curou em dia de s�bado. Diante da oposi��o levantada contra seu ato, disse: "N�o � o homem para o s�bado, mas o s�bado para o homem". Esta aparente rebeldia e insubordinada declara��o �, no entanto, dotada de uma l�gica imbat�vel. � este seu racioc�nio: se socorremos animais em dia de s�bado, quanto mais a homens, que t�m muito mais valor do que aqueles Um dos temas teol�gicos mais ensinado por Jesus foi o da previd�ncia de Deus. Todavia, a base sobre a qual ele erigia seu ensino era extremamente l�gica: quem cuida das aves e faz caso dos l�rios n�o deixar�, por certo, de se ocupar dos homens, que t�m muito mais valor que uns e outros. Quando ele andava com os p�rias deste mundo ou aceitava convite para lanchar com fiscais de renda de m� fama e conhecidas meretrizes, a fim de lhes pregar o Evangelho, seus argumentos contra os que se insurgiam diante desse seu aparente liberalismo comportamental tamb�m era invenc�vel: "Os s�os n�o precisam de m�dico e, sim, os doentes". Quando o rigor asc�tico dos fariseus tentou amarr�-lo aos usos e costumes irracionais, ele sacudiu de si e dos disc�pulos o pretendido jugo: "N�o � o que entra no homem que contamina, mas o que sai dele". Porque o que entra � reprocessado e vai para o esgoto. Mas o que sai do verdadeiro homem, do eu, vem do cora��o O disc�pulo de Jesus deve ouvi-lo dizer: Segue-me na minha maneira de pensar. Se pens�ssemos com as categorias de Jesus e us�ssemos a sua l�gica, muitas interpreta��es

descabidas que tiramos da B�blia e da vida seriam evitadas. Paulo � o mais t�pico exemplo do disc�pulo que aprendeu a usar a l�gica de Jesus. Suas cartas obedecem a esbo�os e id�ias conectadas. Romanos � uma apologia da justifica��o pela f� absolutamente irrefut�vel. A prega��o de Paulo, conforme explicada por Lucas, � de uma l�gica inexpugn�vel. Os verbos usados para descrever sua maneira de expor as Escrituras s�o todos relacionados � l�gica. Quando em apuros no naufr�gio, ele declarou que se seu bom senso tivesse sido seguido, nada daquilo teria acontecido. O disc�pulo � um ser que pensa, mas cujo pensar est� subordinado �s Escrituras. Ele n�o � um fil�sofo que absolutiza a mente e a raz�o como deusas das id�ias e da verdade. Ao contr�rio, parte sempre das Escrituras, faz suas id�ias viajarem por elas e conlui com elas. A maior l�gica do disc�pulo � afirmar: As Escrituras n�o podem falhar. Jesus nos ensina o bom senso e o realismo N�o � raro imaginar-se Jesus com algu�m acima da necessidade de usar o bom senso. Isto porque ele podia manter uma multid�o no deserto, sem comida, por ser capaz de fazer um milagre a qualquer momento. Poderia, se quisesse, atravessar o mar sem temer o mau tempo, j� que era capaz de acalm�-lo com um simples gesto. E at� mesmo lhe era poss�vel andar sobre as �guas. Contudo, as id�ias que concebemos sobre o modelo de vida de Jesus, a partir destes fatos, s�o m�gicas, irreais e n�o-razo�veis. Ainda que ele tenha feito as coisas que acima relatamos - como temos certeza de que as fez -, n�o as realizou como experi�ncia rotineira nem com a despreocupa��o irrespons�vel, que inconscientemente a ele se pretende atribuir, em nome de seus poderes divinos. Algu�m disse o seguinte sobre o bom senso de Jesus: O olhar de Jesus v� a vida com bom senso e realismo. Dizemos que algu�m tem bom senso e

realismo quando para cada situa��o tem a palavra certa, o comportamento exigido, e atina logo com o cerne das coisas. O bom senso est� ligado � sabedoria concreta da vida; � saber distinguir o essencial do secund�rio; � a capacidade de enxergar e colocar todas as coisas em seus devidos lugares. O bom senso se situa no lado oposto ao do exagero. Jesus n�o era como aqueles que pensavam utopicamente que somente o campo do crente � capaz de produzir. Ele sabia que sol e chuva s�o d�divas comuns de Deus sobre todos os homens, terras e fazendas. Ele conhecia as leis da natureza e n�o tentava violent�-las (seus milagres s�o milagres, n�o viol�ncias naturais). Ele n�o era do tipo que sa�a no inverno, pela f�, sem agasalho; ou de roupa quente no calor. Era carinhoso com a natureza, mas n�o um sentimental: amava os l�rios mas sabia que o destino das ervas era o forno. Quando as figueiras brotavam folhas novas, esperava o ver�o e n�o o inverno Tamb�m conhecia tudo sobre safras e entressafras do trigo Se seus dias fossem os nossos, n�o deixaria um carro constantemente estacionado � beira-mar, porque sabia que a ferrugem destr�i; nem dinheiro em caixas velhas, porque tinha visto que a tra�a r�i, tampouco enterraria � vista um tesouro no quintal, pois n�o desconhecia que os ladr�es espreitam, escavam e roubam. Jesus tamb�m n�o atribui ao crist�o um papel diferente no mundo econ�mico, social e f�sico. O salvo pode ser pobre e doente, e suas feridas lambidas pelos c�es. Ele sabe que os corpos em putrefa��o atraem abutres. Sabe ainda que a sobreviv�ncia dos p�ssaros � espont�nea. Percebe claramente que espinhos e abrolhos atrapalham o servi�o do semeador Admite que h� gerentes que roubam e s�o espertos. Conhece o esquema hier�rquico entre os militares.

Nota que os poderosos da terra exploram os mais fracos. Observa a triste rotina dos desempregados em pra�a p�blica. Compreende que todo bom patr�o deve exigir contas e relat�rios dos empregados. � pr�tico o suficiente para saber que uma casa sem alicerce cai, e que um edif�cio sem base s�lida se arrebenta no ch�o, casa sobre casa cair� Tamb�m para ele n�o � surpreendente que uma ind�stria, com�rcio ou fazenda bem administrados se tornem lucrativo investimento, ainda que o dono seja um ateu. Jesus tamb�m olhou para as crian�as com a �tica do realismo e do bom senso. Delas � o reino dos c�us, mas n�o deixam de ser crian�as: suas brincadeiras revelam muito do seu latente ego�smo, sua imaturidade e fortes caprichos. Ele observou como as criancinhas brincam de casamento na pra�a e os coleguinhas se recusam a dan�as, ou como querem brincar de enterro mas os outros n�o querem brincar de chorar. N�o � obscuro para Jesus que o parto seja obra de amor e dor. Sabe que antes que o filho venha ao mundo o que est� em relevo � o sofrimento. Ele n�o era como aquele pastor que afirma que o parto da mulher crist� � menos dolorido. Reconhece no entanto que, ap�s este, a mulher j� nem se lembra das dores, pela alegria de ter trazido ao mundo um ser humano. E a sabedoria pr�tica de Jesus prossegue. Sabe que somente ex�rcitos bem treinados podem vencer uma guerra. Conhece as estrat�gias dos assaltantes noturnos. Admite que a rendi��o � a �nica alternativa para um ex�rcito incapaz de vencer um confronto armado. N�o desconhece que a casa, para n�o ser assaltada, precisa ter a porta bem fechada e que a vigil�ncia � indispens�vel. Percebe como deve ser vergonhoso para algu�m n�o terminar a obra que come�ou E, por �ltimo, ele n�o sublima o relacionamento entre

irm�os. Ainda que sejam do mesmo sangue, filhos de um bom e generoso pai, um pode ser ordeiro enquanto o outro indisciplinado, mas este pode ser humilde e aquele orgulhoso. E mais ainda: o ci�me pode ser uma dura realidade entre irm�os O disc�pulo �, portanto, um ser que segue a maneira de viver de Jesus com o mesmo bom senso e realismo do seu Mestre. O que, no entanto, n�o o afasta dos grandes sonhos, dos grandes ideais, nem da f� que promove os imposs�veis. O bom senso n�o � inimigo dos ideais ou da f�. � com ideais e f� que o disc�pulo projeta e vislumbra os seus alvos, mas � com bom senso que d� os passos. Ainda que seja fundamental saber discernir os momentos em que o �nico passo que o bom senso pode e deve dar � um passo de f�. Jesus nos ensina a ser santa e integralmente humanos Estamos habituados a pensar em Jesus com as categorias teol�gicas do docetismo. (13) Por mais que rejeitemos o docetismo como heresia, n�o raramente vemos o Senhor Jesus sob uma �tica doc�tica. Vemo-lo como uma esp�cie de ele, de ser de transi��o entre a divindade e a humanidade. E quando fazemos a afirma��o teol�gica categ�rica de que ele � tanto Deus quanto homem, por nossa m� compreens�o do que seja adora��o para com a divindade, parece que inibimos deliberadamente a humanidade de Jesus, como se esta lhe conferisse menos cr�dito. Na minha peregrina��o espiritual tenho mantido uma surpreendente rela��o com essas categorias teol�gicas e reais do Cristo vivo e redentor. Foi s� depois que minha mente se abriu para a contempla��o da sua humanidade que meu pr�prio conceito da sua divindade ganhou brilho. � mais Deus quem pode s�-lo enquanto homem. � mais forte quem tudo pode vencer enquanto fraco. Possui total onisci�ncia quem � capaz de tudo ver com o min�sculo olho humano. A humanidade de Jesus acentua o sentido da sua toal divindade. Alguns trechos b�blicos nos permitem

perceber que a humanidade de Jesus � humanidade mesmo. E � somente nesta manifesta��o do seu existir humano que encontro o modelo para meu pr�prio existir. Deixando claro que no emprego que fazemos da palavra humanidade n�o existe qualquer conota��o de concess�o ao pecado - conforme o sentido que o termo ganhou em nossa cultura - vamos tentar descobrir as mais simples e significativas express�es da humanidade de Jesus. Ser humano n�o � ser fraco moralmente. Ser humano � ter sentimentos normais e profundos; � ser sadio nessa categoria e dimens�o de existir dentro dos crit�rios chamados humanos, a cujo grupo pertencemos. Jesus participou de todos os condicionamentos normais da vida humana. Seu est�mago roncava quando tinha fome. Quando o sol era causticante e o seu corpo se desidratava, ele sentia sede. Essa sensa��o era t�o forte que a assumia como parte fundamental do seu existir humano. Por isso mesmo n�o brincava com a sede de ningu�m, nem com a pr�pria. Seu corpo se fatigava como o de qualquer ser humano, n�o obstante sua sa�de perfeita fosse um fato inequ�voco, e parte l�gica de qualquer teologia que julgue a sua humanidade como isenta de pecado. Seu corpo conhecia tanto o que era sentir frio como experimentar calor, e sua mente percebia o desconforto, a aus�ncia de um teto seguro e aconchegante sob o qual repousar Jesus n�o romantizava a quest�o da sede, do cansa�o, do sono, o frio e o desabrigo. Todas essas realidades foram experimentadas e manifestadas em sua vida: quando teve sede, pediu �gua; ao sentir-se cansado procurou um lugar para assentar-se; e dormiu quando teve sono. Em meio � exaust�o preferiu descansar; chorou ao ver um amigo morto, e se emocionou at� o choro ao contemplar a cidade que o rejeitara. Quando o

perigo da morte e do sofrimento lhe sobrevieram, experimentou tristeza e ang�stia. Sim, Jesus n�o romantizou a sua humanidade, ao contr�rio, assumiu-a com um realismo divino. A humanidade da mente de Jesus tamb�m se manifesta claramente. � preciso sublinhar este fato, � primeira vista um tanto �bvio, porque n�o raramente somos tentados a olhar para Jesus como possuidor de uma esp�cie de mente humana, e nos custa admitir que ela fosse humana mesmo. Mas t�o verdadeira era a sua humanidade mental, que foi assolada por fortes tenta��es. As tenta��es s�o conflitos mentais, e Jesus foi atacado por eles em todos os n�veis, n�o apenas naqueles que ficaram registrados nos Evangelhos. Todavia, ele as venceu a todas sem pecado. Na v�spera da execu��o do Calv�rio sua psique mergulhou em profunda depress�o. A vida de Cristo n�o nega que a exist�ncia humana possa deprimir-se: A minha alma est� profundamente triste at� a morte. O mundo das emo��es e das percep��es humanas n�o foi negado nem escondido por Jesus em sua pr�pria maneira de expressar sua vida humana. Ele manifestou afetividade natural pelas crian�as, as quais, abra�ando, aben�oou. OS pequeninos lhe causavam a mesma emo��o que provocam em qualquer ser humano normal. Jesus tamb�m dava a si mesmo o direito de impressionar-se com as pessoas, ao ponto de am�-las � primeira vista. Ele extasiou-se diante da f� de um pag�o e da sabedoria de um doutor. Na vida humana de Jesus o elemento surpresa era uma possibilidade. Pelo menos na manifesta��o da sua sadia e integral humanidade ele dava a si mesmo tal direito. A admira��o � um outro fen�meno humano que n�o esteve ausente da vida de Jesus. Seu realismo n�o pensava na categoria do "nunca pensei que fosse poss�vel", mas sua humanidade admitia a admira��o dos que dizem: "N�o imaginei que fosse tanto". Suas

emo��es s�o t�o fortes quanto humanas e santas. Ele se compadece dos mortos e consola os enlutados Ao se deparar com o povo faminto e desorientado, � tomado por compulsiva compaix�o. Diante da incredulidade chega � indigna��o, mas n�o pode deixar de alegrar-se ao perceber que os pobres e simples de cora��o estavam abertos � realidade do Reino de Deus. Choca-se com a impenit�ncia das cidades nas quais pregou as boas-novas do Reino, e as repreens�es que pronuncia s�o duras e �speras. Sente-se contristado e indignado ao observar a cegueira espiritual dos fariseus. Tamb�m ficamos cientes de que suas emo��es necessitavam de desabafo e al�vio. Manifesta seu cansa�o em rela��o aos fariseus incr�dulos com um profundo suspiro. Quando v� que os disc�pulos n�o entendem suas repetidas e ilustradas li��es sobre o amor e a compaix�o, enerva-se educadamente. Uma das mais fortes evid�ncias da sadia e integral humanidade de Jesus reside no indiscut�vel fato de ele experimentar intensamente o fen�meno amizade: seus disc�pulos s�o seus servos, mas apesar disso houve em sua vida tempo e espa�o para as mais �ntimas rela��es fraternas. Seja no alto do Hermom, seja no aconchego especial que ele deu a Jo�o, seja na inilud�vel prefer�ncia que demonstrou pela hospedagem na casa de L�zaro. Se aprendermos essa realidade sobre a humanidade de Jesus, nosso sentido de espiritualidade mudar� inteiramente. A partir dessa compreens�o o homem � tanto mais espiritual quanto mais santamente humano. Al�m disso, cria-se uma nova concep��o de manifesta��o de humanidade piedosa. Com Cristo fica claro que a verdadeira piedade passa, antes de tudo, pelo caminho da verdadeira e santa humanidade, calcada na base da revela��o escritur�stica. A �nica maneira de sermos sadios e libertos das psicopatologias � buscarmos, no

poder do Esp�rito Santo, a transforma��o da pr�pria vida, na semelhan�a de Deus em Cristo Jesus. Jesus nos ensina a ser despreconceituosos Em Jesus a verdade tem m�sculos, cor e pele. Cristo � a verdade. Apesar disso, n�o vemos nele a intoler�ncia de alguns cuja fria e desalmada ortodoxia � mais uma espada afiada do que a express�o do zelo e do temor do Senhor. Jesus � a pessoa mais aberta que j� fez hist�ria na Terra. Ele � aberto, sem no entanto ser um liberal sem fronteiras. Nele n�o vemos pr�-compreens�es a respeito das pessoas, apesar de conhecer de antem�o o que � a natureza humana. Nele n�o encontramos sintomas de preconceitos ou de pr�-julgamentos. Seu dedo nunca � levantado antes de a hipocrisia manifestar-se. Sua voz nunca se ergue antes de a incoer�ncia pretender passar por coer�ncia. Seu ju�zo nunca vem, sen�o depois de a injusti�a mascarar-se de retid�o. Jesus nos ensina a viver nas fronteiras do amor e da santidade, mas nunca nas do moralismo e do preconceito. Para demonstrar isso ele come com pecadores, toca os intoc�veis e alienados cerimonial e socialmente falando, visita a terra dos imundos porqueiros e usa porcos como agentes de miseric�rdia. Porcos eram animais imundos e impuros para os judeus. Mas Jesus vence o preconceito e os usa como agentes de miseric�rdia, como ponte de liberta��o. Senta � mesa com um homem cuja fama � a de ser um sofisticado ladr�o, e � capaz de aceitar no seu grupo de discipulado um ex- revolucion�rio engajado - Sim�o, do partido esquerdista dos zelotes, cujo engajamento fora t�o forte que seu nome mant�m o v�nculo com a ideologia que defendera. Jesus n�o leva em conta os preconceitos distorcidos contra os samaritanos, e tanto convive com eles quanto ilustra o amor fraternal atrav�s de um fict�cio personagem de Samaria. Era tamb�m capaz de n�o s� visitar os

reacion�rios pol�ticos religiosos de extrema-direita mas inclusive comer com eles. Ele nem mesmo se esquivou de visitar e fazer o bem a algu�m da casa do chefe local das for�as de ocupa��o da superpot�ncia que dominava o seu povo. E mais ainda: foi capaz de identificar f� naqueles que foram considerados pela ortodxia pragm�tica como inveterados perdidos. Entretanto, uma das provas mais fortes de que n�o havia espa�o para preconceitos � o fato de que, nele, a mulher - ent�o espoliada e minimizada - ganha dignidade e v� desaparecer o seu humilhante estigma de pessoa de segunda categoria. Ele a considerou extremamente �til e apta para fazer parte de sua equipe de evangeliza��o. N�o a julgou indigna de colocar as m�os sobre a sua cabe�a para ungi-lo meigamente, nem de toc�-lo suave, reverente e docemente, a fim de lhe evidenciar sua imensa gratid�o. Jesus tamb�m vence as barreiras das maledic�ncias e falat�rios maliciosos, n�o fugindo �s mulheres, mas tratando-as com dignidade e transpar�ncia, mesmo em lugar solit�rio. A mal�cia procede do cora��o sujo, n�o do ambiente solit�rio. Cabe por�m ao disc�pulo ter todo o cuidado de abster-se de toda a apar�ncia do mal, sem no entanto ser um preconceituoso. No seu rol de amizades �ntimas as mulheres tamb�m encontraram, espa�o e dignidade. Ele n�o s� conversa longamente com elas, como fazia refei��es e aceitava hospedagem em sua casa Se aprendermos com Jesus, deixaremos de ser preconceituosos e estigmatizantes. Formaremos opini�o definida sobre as coisas e as situa��es, mas nunca a priori. N�o nos dirigiremos �s pessoas j� fechados e psicologicamente enclausurados. N�o h� tens�o entre essa posi��o e a radicalidade do Reino de Deus. Devemos entender que existe um grandioso abismo entre a radicalidade e o radicalismo, entre a liberdade e o liberalismo, tanto

quanto h� entre zelo e fanatismo. Jesus nos ensina a ser pessoas livres dos legalismos religiosos Estranhamente, Jesus � o cumprimento das Sagradas Escrituras, sem no entanto ser o cumprimento dos modelos religiosos dos seus dias. Nem sempre a religi�o tem algo a ver com a Palavra de Deus. E isto tamb�m diz respeito, n�o raramente, ao pr�prio Cristianismo hist�rico e institucional. A religi�o tende a ser o melhor conduto para o esclerosamento de qualquer id�ia. Na maioria das vezes ela trabalha mais com tabus do que com a leg�tima revela��o de Deus em sua palavra. O legalismo religioso � o mais forte empecilho ao caminhar do Reino de Deus na dire��o do novo. Deus trabalha no sentido n�o da novidade, mas do novo eterno: um novo povo, com novos homens, que possuem um novo cora��o, vivem a realidade de um novo mandamento, sob uma nova lei, com um novo e eterno mediador, embalados por uma nova esperqan�a, buscando uma nova cidade, onde se tem um novo nome e onde tudo � novo. Jesus ensina que o velho pano e o velho odre do legalismo religioso n�o poderiam suportar a alegria e a realidade da era nova. As novas express�es do Reino de Deus n�o se conciliavam com as estruturas de castas de uma religi�o caduca. Era preciso uma nova estrutura e uma nova mentalidade - a mentalidade do Reino de Deus. Devemoster em mente que este ensino de Jesus � t�o din�mico e imut�vel quanto qualquer outro dos absolutos estabelecidos por ele na sua Palavra. Mas infelizmente isso n�o tem sido levado a s�rio. Na maioria das vezes, a igreja institucional evang�lica se v� esquecida de que � poss�vel cair na mesma armadilha do farisa�smo judaico. Nesse caso a Palavra de Deus se volta para a igreja-institui��o, a fim de julg�-la tanto quanto julgou o juda�smo. Tenhamos pois em mente o seguinte: O compromisso de Deus � com a Igreja que Cristo instituiu como express�o central e org�nica do

seu Reino na Hist�ria presente, e n�o com a igreja que os homens instituiram para funcionar como seu feudo religioso e instrumento dos seus caprichos. A promessa de Jesus que a sua Igreja seria invenc�vel tem se cumprido e cumprir-se-� sempre. Tenhamos todavia em mente que centenas de igrejas - institui��es religiosas sucumbiram � pr�pria hist�ria na sua marcha inexor�vel na dire��o do fim. Por isso mesmo a Igreja deve ter senso cr�tico para avaliar se seus odres culturais, sociais, metodol�gicos, estruturais e doutrinais est�o compat�veis com o vinho (conte�do) do Reino de Deus. � nessa tens�o bendita que todo disc�pulo deve viver e manifestar sua f� no Senhor. Jesus patenteou as id�ias acima expressas na maneira como enfrentou as controv�rsias promovidas pelo legalismo da institui��o religiosa judaica. Se ele admitia comer sem lavar as m�os, foi por ter verificado que tal costume carecia de base b�blica. O jejum tamb�m n�o era, na vida de Jesus, um ato mec�nico e ritual�stico. Tinha seu tempo e sua hora. Refutou a teologia da inviolabilidade desalmada do s�bado, ao expor que n�o fora instru�do como castrante, frio e irrevog�vel capricho divino. Pelo contr�rio, ele foi estabelecido para benef�cio do homem, nunca para preju�zo. Os modismos da apar�ncia religiosa patrocinados pelo tipo de indument�ria, corte de cabelo e fisionomia tatuada pela palidez religiosa tamb�m foram repudiados por Jesus. E ele vai mais al�m ainda, quando questiona o modus operandi do processo de disciplina do crente faltoso na religi�o em seus dias. Ningu�m repudiou mais o legalismo do que Jesus. Ele tinha um compromisso �nico com a Palavra de Deus, e onde quer que a tradi��o tomasse a for�a da Palavra, ou a substitu�sso, ou fosse transformada em regra inviol�vel que esmagasse as pessoas e as express�es de humildade, do

amor, da singeleza e da criatividade santa e reverente, ele a repudiava. O que Jesus prop�e � uma esp�cie de tradi��o din�mica, tanto s�bria quanto imaginativa, plena de vida e amor; uma tradi��o com portas de entrada e sa�da, que se ancora na Rocha mas anda no compasso da Vida. � com essa compreens�o religiosa que o disc�pulo deve viver. O legalismo faz apagar o Esp�rito tanto quanto o liberalismo e o ceticismo. "Onde h� o Esp�rito do Senhor, a� h� liberdade. Jesus nos ensina a n�o ter esquemas pr�-fabricados de vida A agenda n�o � senhora da vida de Jesus, nem ele � um ser sem programa. Seu existir humano est� entre a criatividade e a disciplina dos h�bitos. O fato � o seguinte: a vida de Jesus � dotada de disciplina e de costumes sem que, por isso, se deixe aprisionar por algum esquema ou programa absoluto. A prova disso � que ele acolhia a todos os que o buscavam, sem todavia expor-se desnecessariamente �s investidas populares. Ele agia dessa forma sem ser indisciplinado, mas criativo e espont�neo. Cuidava dos acontecimentos � medida que eles vinham, concentrando-se inteiramente em um de cada vez. Jesus cultivava costumes: celebrava a P�scoa, freq�entava a sinagoga e ensinava sistematicamente. Seu mais forte h�bito, por�m era o de manter-se aberto � din�mica da vontade do Pai. Era, por exemplo, capaz de parar uma prele��o para atender �s crian�as, ou deter seu ensino para curar uma velhinha . Contrariou as pr�prias inten��es anteriores, a fim de atender a uma m�o aflita. Deteve a passeata evangel�stica de Jeric� para ouvir um mendigo cego � beira do caminho. Atrasou sua importante visita � casa de Jairo para socorrer uma mulher que sofria de uma menstrua��o cr�nica, e que se curou pela f� nele. Seu modo de falar tamb�m n�o era produzido: podia variar da dureza � candura. Sua hora de almo�o nem

sempre era observada; tampouco o tempo convencional de sono. A noite e o dia eram usados por ele. Era capaz de passar uma noite inteira especialmente concentrado em algum motivo de ora��o. Nada na vida o dominava. Seu compromisso com o Pai e com seu Reino � que tra�avam sua agenda. A aus�ncia de esquemas pr�-fabricados evidencia-se claramente pela singeleza e a liberdade com que evangelizava. Sua abordagem evangel�stica variava de pessoa para pessoa e de situa��o para situa��o. N�o possu�a regrinhas sobre como compartilhar o Reino de Deus em quatro minutos e meio. Jamais desrespeitaria a individualidade de cada ser humano com um programa �nico de evangeliza��o, nem com a frase evangel�stica do ano. Tinha uma frase evangel�stica para cada pessoa e para cada contexto. Em certo casamento, ocupou-se em realizar um milagre pertinente � ocasi�o. Conversando com um te�logo, usou uma linguagem metaf�rica capaz de agu�ar-lhe os sentidos e a curiosidade da mente. Diante de um po�o e de uma alma com sede de afeto, de aten��o de verdade, de orienta��o e de Deus, referiu-se � �gua da vida. Parado em frente a um enfermo cr�nico, disp�s-se a oferecer cura . Ao se deparar com pessoas famintas, n�o s� as alimentou como usou o P�o como met�fora adequada � verdade que desejava transmitir. Imagine agora um Jesus inoportuno, que se propusesse a multiplicar p�es num casamento, transformasse a �gua em vinho no deserto, perguntasse a Nicodemos se gostaria de ser curado; e pior ainda, que pedisse de beber ao homem que h� 38 anos n�o conseguia pular na �gua no tempo pr�prio; ou que lhe perguntasse: "Voc� quer nascer de novo?" Podemos at� ouvir o paral�tico respondendo: "Mo�o, eu n�o consigo pular na �gua e o senhor me pede de beber?" Ou: "Eu n�o ag�ento mais esta vida e o senhor me prop�e viv�-la outra vez?"

Se somos capazes de imaginar tantas cenas inoportunas, ent�o podemos sentir o quanto as frases estereotipadas nos chav�es evang�licos s�o muitas vezes inconvenientes. Jesus n�o tinha nenhum projeto, tal como: 5 passos para a prosperidade. Ele dizia: "Segue-me". E � nesse seguir que se resume a vida melhor. A compreens�o de que a vida do disc�pulo n�o deve prender-se a esquemas pr�-fabricados n�o significa, no entanto, que sejamos indisciplinados, mas pessoas abertas e criativas na maneira de viver. Devemos fazer planos, tra�ar programas, possuir agendas, respeitar hor�rios e desenvolver h�bitos, mas nenhum desses fatos deve sobrepujar o costume de nos deixarmos guiar constantemente pelo Esp�rito e pela f� que atua pelo amor. Jesus nos ensina a aceitar a persegui��o decorrente da prega��o do Reino de Deus Desde que o Reino de Deus � a contracultura em rela��o � presente ordem de coisas, ent�o torna-se l�gico que o disc�pulo de Jesus espere ser perseguido. Tal persegui��o independe do sistema pol�tico em que ele ou a igreja estejam imersos. Na realidade, depende mais da qualidade da igreja e do disc�pulo do que do sistema. Todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus ser�o perseguidos . O receber comendas e benesses n�o s�o qualifica��es espec�ficas desse ou daquele sistema pol�tico, mas um sintoma do tipo de pactos e conv�nios da igreja. Onde quer que o disc�pulo seja de fato disc�pulo e a igreja se mostre conforme o ideal b�blico, a persegui��o se manifestar�. "Ai de v�s, quando todos vos louvarem! Porque assim procederam seus pais com os falsos profetas". A persegui��o dirigida ao disc�pulo � feita do mesmo modo como a que teve por alvo o Senhor Jesus. O disc�pulo n�o est� acima do seu Mestre. A murmura��o pode ser a ele dirigida;

ou � poss�vel que fa�am tro�a dele, ridicularizando-o. Cal�nias podem ser levantadas contra ele, e suas palavras ser�o muitas vezes distorcidas Provavelmente ele ser� v�tima de algumas entrevistas mal intencionadas. Material de acusa��o ser� procurado independente dos meios. E at� quem sabe a for�a f�sica ser� usada para tentar det�-lo. O disc�pulo, no entanto, n�o deve nem mesmo admirar-se das fontes de onde surgir�o muitas dessas persegui��es. Podem ser conhecidos de inf�ncia, religiosos legalistas e sem amor, a fam�lia possu�da de um sentimento de superprote��o ou de incredulidade, talvez ci�me e inveja espiritual ou ainda uma persegui��o oficial do Estado tir�nico. Ao contr�rio do que se pensa, Jesus ensina o disc�pulo a reagir com bom senso e coragem diante de tais situa��es. Em princ�pio, bom senso e coragem parecem virtudes auto-excludentes, mas n�o o s�o. Bom senso sem coragem � timidez; coragem sem bom senso � estupidez. Jesus usou o bom senso para se defender. Fez isto, no entanto, vivendo a tens�o de prosseguir a sua miss�o sem, contudo, alhear-se � prud�ncia. Ele manifesta assim o seu bom senso de v�rias maneiras: esconde-se ; some no meio da multid�o ; abandona a beira de um barranco ; anda inc�gnito; evita lugares perigosos; impede os inimigos de conhecer seu paradeiro ; e, na sua �ltima estada em Jerusal�m, mant�m-se reservado, evitando aparecer em p�blico. Mas n�o � apenas bom senso o que Jesus evidencia diante da persegui��o. Tamb�m a sua coragem fica patenteada: os caprichos dos seus familiares s�o confrontados; as entrevistas com segundas inten��es recebem respostas adequadas ; a persegui��o oficial do Estado obt�m resposta pr�pria, e seu caminho em dire��o a Jerusal�m n�o � modificado. A partir do momento em que coloca a cruz na mira dos seus olhos, a marcha de Jesus s� tem

um rumo: para a frente. Se formos bons aprendizes de Jesus, certamente seremos firmes em nossas posi��es, sem, no entanto, esquecermos a prud�ncia. Aprenderemos tamb�m a n�o nos admirar com a persegui��o. O mundo tem apenas duas rea��es b�sicas ante a genu�na prega��o do Reino de Deus: arrependimento sincero ou persegui��o declarada. Ningu�m consegue manter-se indiferente diante do inequ�voco an�ncio do Reino de Deus e das claras explicita��es de seus objetivos e implica��es. Jesus nos ensina a ser pessoas de ora��o Cristo faz da vida uma ora��o. N�o apenas a ora��o passa a ser a chave do dia e a tranca da noite, mas se transforma no pr�prio ato de viver. Jesus ensina que as m�os oram quando servem em amor, e que a vida � uma prece dram�tica e coregrafada pelas atitudes que se transformam em a��o positiva em favor dos interesses do Reino de Deus. No entanto, n�o apenas o existir � uma ora��o, como deve se intensificar na forma e nas express�es cotidianas do corpo que se ajoelha na presen�a de Deus, numa hora espec�fica, quando a alma, o corpo e o esp�rito balbuciam as ora��es e s�plicas diante do Pai. A este respeito diz-nos a Escritura que Jesus orava sistematicamente. Quando se via premido pelos m�ltiplos afazeres do dia e da semana, convidava os disc�pulos para um tempo de descanso e ora��o. Tal projeto n�o exclu�a, por�m, a possibilidade de uma interrup��o pelos clamores e afli��es de uma multid�o do�da e faminta, que ansiava pelas pr�prias m�os pr�digas de Jesus. Assim, o tempo de ora��o podia ser interrompido, mas nunca o objetivo de estar diante de Deus. Ap�s atender �s car�ncias humanas, ele retornava ao ponto inicial, ao objetivo maior do dia, ou seja, estar na sua presen�a, sozinho, em ora��o. O local n�o era necessariamente importante, desde que oferecesse a tranq�ilidade necess�ria. Podia ser qualquer monte

em volta do mar da Galil�ia, ou o solit�rio e silencioso Hermom, sobre a Cesar�ia de Filipe. Mesmo a aridez de um deserto foi para Jesus um f�rtil lugar de ora��o. E ele chega a enfatizar o fato de que a solid�o dos lugares acentua ainda mais o sentimento da presen�a de Deus. N�o importava que fosse deserto ou jardim; o importante era orar, pois o que Deus faz florescer no cora��o pode brotar em qualquer lugar, desde que se esteja orando. Todavia, ele n�o orava sempre sozinho. Havia momentos em que convocava amigos especiais para compartilhar um tempo de ora��o. Nestes encontros a gl�ria foi manifestada, mas tamb�m o choro e a ang�stia. Para Jesus, toda hora � hora de ora��o. As madrugadas ouviram sua voz diante do Pai, e na escurid�o sua presen�a clareava a noite pelo fulgor que de sua face procedia . Tamb�m ao p�r-do-sol sua voz se erguia em ora��o. Uma grande decis�o e uma op��o definitiva eram motivos mais que suficientes para que uma noite inteira fosse gasta em s�plicas. Dependendo da ocasi�o, Jesus podia dedicar-se a uma longa ora��o ou proferir uma r�pida s�plica objetiva. A coreografia do seu corpo durante a prece compunha-se de gestos humildes: prostrava-se em terra. Ao intensificar-se a agonia, intensificava-se tamb�m o seu clamor Presentemente h� duas maneiras bem definidas de se entender a ora��o: h� os que a v�em como um ritual devocional com o qual se deve come�ar bem o dia. � como levantar com o p� direito. Para tais pessoas, n�o importa se algu�m esteja morrendo naquele mesmo instante � espera delas; para elas o essencial � n�o deixar de orar no tempo marcado. Pensam que Deus se compraz num tempo de ora��o que rouba de algu�m um al�vio. Este � um ponto de vista legalista. Por outro lado, h� os que n�o oram, e na sua luta

contra o legalismo da ora��o se deixam levar por uma esp�cie de antinominianismo devocional. Elas simplesmente n�o oram. Com Jesus, no entanto, aprendemos que o disc�pulo deve segui-lo ao lugar de ora��o. O seu convite - Segue-me - inclui tamb�m os momentos di�rios de prece. Sem ora��o, o disc�pulo � ativista, nunca disc�pulo. E o que retiramos do exemplo de Jesus � que, evitando qualquer legalismo, n�o nos deixemos enla�ar pelo descompromisso com a ora��o. O disc�pulo n�o pode orar menos que seu Mestre, e com ele deve aprender a socorrer as pessoas, ainda que interrompendo um tempo de prece, para imediatamente retornar a ele. tomando cuidado para n�o se cair no ativismo do servi�o altru�sta sem que se tenha tempo para estar a s�s com Deus, deve-se ter em mente que a qualidade das a��es � determinada pela qualidade do tempo que se investe sinceramente em ora��o. Jesus nos ensina a viver na alegria da descoberta do Reino de Deus O Reino de Deus � a maior descoberta - ou revela��o - que um ser humano pode ter na vida. Tal vislumbre consegue gerar felicidade sem promover futilidade e brincadeira. Ele existe na possiblidade de nos fazer chorar com os que choram sem que isto nos torne infelizes. Faz-nos capazes de uma felicidade s�ria. Quando algu�m de fato se apropria da grande maravilha que significa entrar no Reino de Deus, ent�o tal percep��o imerge o homem nas misteriosas �guas do segredo e da revela��o da Verdade. Atrav�s desta descoberta, vive-se a alegria simples das crian�as ea certeza de um recome�o consciente sob a convic��o do perd�o de Deus: algo como nascer de novo. A sensa��o que se apodera do cora��o que entra no Reino � como aquela que pervade o cora��o do filho que se julgava deserdade e vem a descobrir que a ele pertence a heran�a do amor do Pai. A euforia que domina essa alma � aquela que a pessoa considerada de maior sorte na

vida jamais experimentou. � como passar de miser�vel a rico, gratuita e repentinamente. Os movimentos e os desejos que se manifestam na alma s�o equivalentes �queles que fazem as pessoas se embalarem na reverente e familiar dan�a da felicidade e do reencontro. Nessa entrada no Reino surge na alma o mesmo al�vio que acomete o cora��o dos que foram libertos do rigor desp�tico de um tirano conquistador. Vive-se nessa descoberta como aqueles que s�o rec�m-casados, em plenas bodas, no usufruto da terna lua-de-mel. A chegada do Reino de Deus para uma vida � mais significativa do que a alegria que vem ap�s a dor do parto, vencida pelo al�vio do nascimento do almejado filho. A alegria da salva��o faz com que a pessoa j� nem se lembre mais da dor do passado. Com o Reino nasce a esperan�a. Ao olhar em volta, noto que falta na vida e nas express�es de exist�ncia do povo de Deus esta alegria que nasce da alma como conseq��ncia de se ter recebido a revela��o do Reino. De um lado h� uma religi�o de oba-oba e de descompromisso do outro, um funesto e ins�pido cristianismo. Mas onde est� nosso primeiro amor? Onde perdemos a alegria da Salva��o? Quem nos desprendeu da �rbita da alegria enquanto gir�vamos em volta do Sol da justi�a? Onde esquecemos que o Reino de Deus � justi�a, paz e alegria no Esp�rito Santo? Neste modesto e pequeno trabalho tenho em mente o desejo de desafiar a mim mesmo na dire��o dos ideais aqui expostos. Quero aprender a viver este fascinante projeto de vida. Penso seriamente que, depois de descobrirmos para que estilo de vida Jesus nos chama, estaremos prontos a perguntar a n�s mesmos: No meu contexto de vida, com fam�lia e responsabilidade variadas, perante pessoas e institui��es, que tipo de vida Jesus viveria e, atrav�s do seu exemplo, o que me ensina a fazer? Creio que, se tivermos em mente os referenciais de vida que Jesus

prop�s, teremos condi��es de contextualizar a vida de Jesus na nossa pr�pria exist�ncia, assim como a nossa vida no existir humano de Jesus. S� neste caso poderemos nos incluir entre os todos que ele convida a segui-lo: "E dizia a todos: Se algu�m [qualquer um] quer vir ap�s mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz, e siga-me." Ap�ndice I Uma Ponte no Tempo Terminamos "O Mais Fascinante Projeto de Vida" perguntando o que far�amos, na nossa pr�pria exist�ncia, com aqueles princ�pios de vida ensinados e vivenciados por Jesus. No entanto, para que consigamos ter �xito nesse empreendimento, precisamos desenvolver imensamente o nosso bom senso. Ali�s, � hora de o colocarmos em pr�tica, j� que ele � um dos princ�pios fortemente enfatizados neste nosso trabalho. O bom senso nos livrar� dos exageros. Isso porque nossa tend�ncia natural nos conduz a exacerba��es: ou julgamos o estilo de vida de Jesus desinstalado demais para que nos vejamos capazes de o assumir, ou literalizamos e absolutizamos cada situa��o, fazendo aquilo que ele disse a uma pessoa num certo momento espec�fico e concreto - uma palavra a ser praticada por qualquer um em qualquer contexto. E de todas essas posi��es extremadas surgem problemas. No primeiro caso, torna-se o discipulado uma proposta ut�pica e inobserv�vel. No segundo, corre-se o risco de se colocar sobre as pessoas um fardo que nem n�s nem nossos pais puderam suportar. Pior ainda: cria-se a possiblidade de passarem a existir pessoas t�o frustradas que se deixem conduzir para pr�ticas patol�gicas ou autodestrutivas. Os exemplos s�o tantos que julgamos desnecess�rio mencion�-los. Uma vez levantada a sua preocupa��o para evitar os exageros e exercitar o bom senso, tentemos direcionar nossa aten��o para algumas quest�es que t�m que ser pensadas

especificamente. S�o as seguintes: 1. Se Jesus houvesse contado com 50 anos para desenvolver seu minist�rio terrestre, teria corrido tanto quanto correu? 2. Se Jesus tivesse esposa e filhos, ter-se-ia ausentado de casa tanto tempo quanto se ausentou na maior parte do seu minist�rio? 3. N�o tendo sido Jesus casado, h�, apesar disso, em sua vida, algum ind�cio de como um homem deve tratar a esposa? Ou melhor: a maneira como Jesus tratava por exemplo Maria, irm� de L�zaro e Marta, me ensina algo sobre como devo tratar minha esposa? 4. O fato de Jesus n�o ter tido casa pr�pria significa que os seus engajados disc�pulos n�o possam ter cada qual a sua vida? 5. Se o Mestre estivesse vivendo seu minist�rio hoje, teria preocupa��o com o pagamento do seu imposto de renda, bem como com quest�es relacionadas aos encargos sociais da sua miss�o? Penso que as respostas a essas perguntas n�o s�o dif�ceis de ser dadas. Torna-se claro, � luz do bom senso, que se Jesus estivesse vivendo entre n�s hoje, e dispondo de mais tempo, seu ritmo seria din�mico, por�m mais lento. Se fosse casado sua esposa se quedaria assentada aos seus p�s para ouvir a Palavra e permaneceria ao seu lado para longas conversas e palestras. Se o Reino n�o exigisse dele uma concentra��o em tr�s anos de minist�rio, o que o impossibilitava de qualquer fixa��o, certamente ele teria uma resid�ncia fixa para a qual voltar ap�s as jornadas do Reino. Se tamb�m sua miss�o estivesse se dando hoje, num mundo onde h� r�gidas leis empregat�cias e forte fiscaliza��o nessa �rea, n�o h� d�vidas de que os mission�rios de Jesus teriam os seus direitos em dia. Quando ele paga impostos, deixa isso claro. Nossa proposta, neste despretensioso trabalho, al�m das explicitadas no curso do mesmo, � desafiar os leitores a se exercitarem na tarefa de contextualizar os princ�pios dos Evangelhos na pr�pria vida. Al�as, a

li��o que eles nos d�o � exatamente esta. Isto porque temos quatro Evangelhos, e cada um deles se dirigia a um p�blico espec�fico, numa cultura espec�fica: Mateus destinava-se aos judeus de Antioquia; Marcos, aos fi�is em Roma; Lucas, aos homens de pensamento grego; e Jo�o aos crist�os de �feso e da �sia. Por isso os Evangelhos funcionam como modelos hermen�uticos, insistindo, por sua pr�pria natureza e composi��o, que n�s tamb�m narremos de novo a mesma hist�ria em nosso contexto do s�culo XXI, bem como busquemos vivenciar seus princ�pios dentro das nossas realidades semelhantes ou correspondentes. Devo ainda dizer que a esse respeito n�o desejamos apresentar respostas ou fazer sugest�es amplas e minuciosas. Nosso objetivo � suscitar d�vida em rela��o � maneira como voc� tem lido o Evangelho. Ali�s, somente quando ficamos desconfiados da maneira simplista e despreocupada como temos lido sobre Jesus � que estamos caminhando na dire��o de encontrar o modo certo de entender e assimilar a vida e a mensagem de Cristo. A vis�o que nos impeliu a escrever este livro foi a de que, por seu interm�dio, discuss�es salutares e construtivas poderiam vir a ser desenvolvidas. Minha sincera expectativa � a de que "O Mais Fascinante Projeto de Vida" tenha produzido ebuli��es no seu cora��o, e que as d�vidas e quest�es por ele levantadas possam ser eliminadas mediante honestas discuss�es e uma �vida leitura do material sugerido. N�o tenho nenhuma d�vida de que se voc� se dispuser a seguir esse fascinante projeto de vida a sua exist�ncia ser� uma aventura de f�, amor e realiza��es, e uma nova gera��o de seres humanos redescobrir� em Jesus de Nazar� mediante o compromisso que voc� assumir com ele - o Caminho, a Verdade e a Vida. Que o Esp�rito Santo construa uma ponte no tempo entre o Jesus e a hist�ria de vida de cada irm�o e

cada irm�. Ap�ndice II Metodologia: Criatividade e Fixidez de Princ�pios Em v�rias ocasi�es, no "Mais Fascinante Projeto de Vida", aludimos � criatividade e � necessidade de haver - em meio ao exerc�cio da imagina��o - uma preocupa��o s�ria com a fixidez dos princ�pios b�blicos. Tentamos a partir dessa dial�tica criar uma tens�o sadia no "modus operandi" da evangeliza��o. Isto porque somente nesta tens�o � que se encontra o equil�brio necess�rio ao bom andamento da tarefa evangelizadora da Igreja. Quando se polariza qualquer destas perspectivas, correse perigo. Ao se optar pela absolutiza��o da criatividade anda-se na vereda escura e lodocenta da promiscuidade metodol�gica e corre-se o risco de se permitir que o Evangelho e a evangeliza��o se tornem t�nues realidades no conte�do e na forma do nosso discurso religioso. Por outro lado, quando se fica aferrado aos m�todos b�blicos sem saber distingui-los dos elementos culturais e pol�ticos do s�culo I e de outros momentos hist�ricos, incorre-se no erro de absolutizar n�o o princ�pio, mas a cultura de um s�culo, estratificando-se irremovivelmente tradi��es e modelos que precisariam ser repensados, a bem da din�mica da evangeliza��o e do progresso sempre contextual - do Reino de Deus. Esta preocupa��o com o engessamento da mensagem da Igreja de Cristo pelos m�todos sacralizados e pelas culturas santificadas deve fazer parte da nossa reflex�o em todos os momentos da hist�ria. Isso porque n�o estamos isentos da possibilidade de que esses inv�lucros se tornem sufocantes para a Palavra. Pouca gente percebe isso melhor do que Dietrich Bonhoeffer: Somos de opini�o de que se o pr�prio Jesus, e t�o-somente Jesus com a Palavra, estivesse em nosso meio na prega��o, seria outro o grupo de pessoas a escut�-la e outro a rejeit�-la. Isto n�o significa que a prega��o da

Igreja tenha deixado de ser a Palavra de Deus; no entanto, quanto som estranho, quantas leis humanas duras; quantas esperan�as falsas e falsos consolos turvam ainda a cristalina mensagem de Jesus, dificultando a decis�o aut�ntica. A culpa n�o deve ser procurada exclusivamente nos outros, quando julgam dura e dif�cil a prega��o mesmo que esta pretenda ser nada sen�o prega��o de Cristo -, por estar carregada de f�rmulas e conceitos estranhos. � errado afirmar que todas as palavras de cr�tica � prega��o constituem por si rejei��o a Cristo, anticristianismo. Concluindo esse racioc�nio sobre o que obstaculiza o caminho de muitos, Bonhoeffer diz: N�o � propriamente da Palavra de Cristo que querem esquivar-se; mas � que eles entre eles e Cristo h� tantas coisas humanas, toda a institucionalidade, muita doutrina��o. Tornamo-nos empecilho para a Palavra de Jesus, apegando-nos demasiadamente a determinadas formula��es, a uma prega��o por demais esteriotipada conforme a �poca, local, estrutura social, pregando quem sabe em termos dogm�ticos, mas alheios � realidade da vida, repetindo sempre certos conceitos b�blicos, relegando, por�m, ao esquecimento palavras importantes, pregando opini�es e convic��es pessoais e muito pouco a Jesus Cristo. O Kerigma n�o variar� jamais A mensagem de que Deus se fez gente e morreu vicariamente na cruz � insubstitu�vel. A ressurrei��o hist�rica e palp�vel dentre os mortos tamb�m tem que ser afirmada como ponto fundamental da nossa f�, contra todo sofisma ou ceticismo. Todavia, devemos saber que evangelizar � anunciar a mensagem de salva��o sobre a vida, a morte e ressurrei��o de Jesus, fazendo isso dentro de um conjunto de realidades que a tornem compreens�vel. Para que tornemos a mensagem do Evangelho compreens�vel teremos que entender as seguintes realidades: 1. � necess�rio que a linguagem seja adequada ao momento hist�rico.

Palavras mudam de sentido e conota��o. Entram e saem de uso, s�o din�micas. Nascem e morrem com as gera��es. Cada gera��o se comunica com novos tipos de frases e novas palavras. O Evangelho tem que ser anunciado dentro desse conjunto de realidades. 2. � importante compreender que met�foras melhor se adaptam a cada grupo de indiv�duos. Isto porque a alma humana sempre encontra sua melhor met�fora em algo fora de si. Jesus e os ap�stolos jamais subestimaram o poder existencializ�vel da met�fora. A samaritana tinha sede. Nicodemos precisava nascer de novo. O povo faminto necessitava do P�o da Vida. Os disc�pulos que tendo olhos n�o viam, careciam de ver um cego ser curado em duas etapas para entender que a eles ainda faltava uma maior clareza na vis�o espiritual. Os homens da Galil�ia compreenderiam melhor sua miss�o se fossem comparados a pescadores. Os enlutados entendiam o forte significado da ressurrei��o. As "donas-de-casa" compreendiam muito bem a alegria de se achar uma dracma fortuitamente. E os agricultores sabiam o que significava semear em solo n�o preparado. e n�s, no s�culo XXI, diante de homens criados no asfalto, entre pequenos canteiros de remotas plantas e grande edif�cios, atordoados pelas polui��es auditiva, visual e respirat�ria, a que compararemos as realidades �ntimas e existenciais dos nossos contempor�neos? Que met�foras usaremos, a fim de ajud�-los a compreender melhor a imut�vel mensagem do Evangelho? 3. � preciso descobrir o ponto de tens�o de cada ser humano. Todas as pessoas t�m uma zona de conflito psicol�gica e existencial: a de Zaqueu era o dinheiro. S� depois de haver arrependimento naquela �rea � que se evidenciava a salva��o. A zona de conflito do jovem rico era a cobi�a. � o mandamento omitido, mas � tamb�m a quest�o para

qual ele n�o tem resposta. O ponto de tens�o da samaritana era a quest�o sexual. O carcereiro de Filipos vivia o dilema de ser carcereiro frio e, ao mesmo tempo, ser afetuoso marido e pai. Isso gerava tens�o e conflito. Seu fracasso seria o fim. A �rea turbulenta de Paulo era, como no caso do jovem rico, a cobi�a (Rm. 7:7,8). Tamb�m as sociedades t�m seus pontos de tens�o e nevralgia. Em Roma era a pervers�o. Em �feso, a idolatria. Atenas tinha na filosofia seu ponto de conflito. A Inglaterra dos dias de Wesley n�o podia ouvir a mensagem do Evangelho alienada da quest�o da escravatura e sem den�cia �quela situa��o. � plano de Deus que cada um de n�s conhe�a a realidade concreta e ministre a ela de modo pertinente. No Brasil de hoje n�o se pode contextualizar legitimamente o Evangelho esquecendo-se de que milh�es de seres humanos sofrem de doen�as emocionais, uma legi�o de casamentos est� se desfazendo e h� um outro tanto que j� sucumbiu irremissivelmente ante a indiferen�a. Tamb�m n�o se pode deixar de pensar em centenas de pessoas que sofrem ataques espirituais malignos e dos in�meros que passam fome e est�o desempregados ou subempregados: 75% da popula��o vive em situa��o de marginalidade relativa, 43% est�o condenados a sobreviver com apenas um sal�rio m�nimo, 40% dos brasileiros vivem, trabalham e dormem com fome cr�nica. O quadro se amplia quando se sabe que dez milh�es s�o deficientes mentais, 8 milh�es atacados de esquistossomose, 6 milh�es t�m mal�ria, 650 mil s�o tuberculosos e 25 mil leprosos (O Estado de S�o Paulo, 06/02/78 p�gina 3). Veja que os dados est�o

com alguns anos de desatualiza��o. Hoje, a mis�ria � intensamente superior. E ainda n�o se pode esquecer de que s�o feitos 4 milh�es de abortos por ano no pa�s e que a maioria das pessoas envolvidas na situa��o vive a realidade de um latejante e continuado sentimento de culpa. H� tanta coisa a ser dita sobre o que a criatividade pode engendrar a fim de tornar o evangelho pertinente � realidade das pessoas, que preferimos deixar isso para um pr�ximo livro. No entanto, devemos ter em mente que a imagina��o tem toda a liberdade para criar dentro do espa�o definido pelo conte�do salv�fico do Kerigma e dos princ�pios fundamentais do Evangelho: arrependimento, f�, obedi�ncia e vida comunit�ria. Como j� dissemos no Ap�ndice I, n�o � inten��o - nem no corpo do livro nem nesses complementos - dar respostas feitas, mas apenas suscitar quest�es que possam ser aprofundadas em discuss�es posteriores. Como n�o sou um escritor profissional e nem um perito em teologia, evangeliza��o e eclesiologia, atrevo-me apenas a fazer perguntas. Penso que muitos daqueles que leram as quest�es suscitadas pelo "Mais Fascinante Projeto de Vida" e seus dois ap�ndices t�m melhores condi��es intelectuais e instrumentais do que eu para aprofundar e equacionar os problemas criados. Quero tamb�m deixar claro que n�o estou me oferecendo como referencial pr�tico e nacional de como viver os desafios expostos e propostos neste trabalho. � verdade, entretanto, que a maior ambi��o da minha vida � fazer jus ao signo do discipulado. Amo seu modelo existencial, psicol�gico, pol�tico e comportamental. Amo at� mesmo as controv�rsias �s quais se est� sujeito vivendo esse projeto de vida. Ser disc�pulo � ser feliz em meio aos perigos da jornada. � ser o divisor das uni�es il�citas, o desestabilizador dos pactos

esp�rios, o catalisador dos segregados, o amante fraterno dos repudiados. Ser disc�pulo � somente como se pode ser gente, sem que seja de uma casta superior. A superioridade do disc�pulo � ser servo. A liberdade do disc�pulo � ser escravo da lei da liberdade, e a sua escravid�o � ser livre para obedecer ao amor e � santidade. Eu quero ser disc�pulo! FIM