En la educación, un principio importante es: la gente aprende mejor lo que apasionadamente quiere aprender, y aprende más rápido si lo hace con

todos los sentidos. Gordon Dryden

LA PEDAGOGÍA QUE VIENE

“Se dice que un gran rey de Persia llevaba siempre consigo en sus excursiones alrededor de Ispahan, capital de su Estado, a su tesorero, para premiar las acciones virtuosas que presenciase. -¿Qué árboles. - Planto nogales, ¡oh, rey de reyes! – contestó - ¿Y para qué plantáis nogales, cuyo fruto no alcanzaréis a comer? -Para pagar mi deuda con los que plantaron aquéllos cuyo fruto gusté en mi juventud. El rey lo declaró acreedor de su premio.” hacéis, buen anciano? – dijo a uno que estaba plantando

La anterior historia puede servir para ilustrar uno de los propósitos más importantes de la Pedagogía de nuestros días: que todo procedimiento, técnica, método o sistema pedagógico tenga como fin primero y último, servir a las generaciones presentes y futuras, puesto que es en la trascendencia donde puede encontrar su mayor valor.

Ahora bien, un segundo propósito que ha de cumplirse es el de sentido; porque, como bien dice George R. Knigth, mucha de la actividad en el campo experimental e innovativo de la educación no ha sido evaluado correctamente, en función de metas, ejes y necesidades reales. (KNIGTH, 2002)

que deben contestarse.merced al resultado natural de una sociedad. 2002: 20). para comunicarnos. Son éstas dos de las preguntas más importantes.) Es decir. no se les ha hecho frente con seriedad. Sin embargo. raras veces nos hemos cuestionado acerca de si queríamos realmente tener dichos avances. Es por eso que este mismo especialista apunta acerca de la gran necesidad “de preparar una nueva clase de educadores profesionales que sean capaces de ‘reflexionar en el propósito’ y ‘pensar qué están haciendo y por qué lo están haciendo’” (Ibíd. que con frecuencia no han logrado plantearse preguntas tales como: ¿vale la pena tener matemáticos de dos años de edad? o ¿sirve realmente que el niño aprenda a leer antes de los cuatro años? “¿Por qué toda esta educación? ¿Con qué propósito?” (KNIGTH. Como seres humanos. hemos estado ocupados creando nuevas técnicas para viajar. Sin embargo. por lo general. ¿qué tipo de saberes son los necesarios . de la vida moderna.2 Esto nos lleva a reflexionar en que tal hecho ha venido dándose -la de falta de sentido en la educación. como la nuestra. o si el costo de su adquisición sería demasiado elevado. en el terreno de la educación. para morir y para matar. para ser más precisos. al decir del autor mencionado. ¿cómo está caracterizada?. los educadores han estado ocupados creando e implementando nuevas tecnologías. habría que preguntarse ¿cuál es la época en la que estamos viviendo?. De igual forma. que tradicionalmente ha estado más preocupada por el cómo que por el por qué. para restaurar la salud.

Así sea. entonces. ¿cómo implementar estos saberes? Pero. lo más importante del asunto sería el plantearnos ¿para qué hacerlo? Un tercer propósito sería. el ubicar el concepto actual de desarrollo y sus implicaciones socio-culturales.3 para la misma?. quizá. cuya finalidad es un intento por acercarse a algunas de las posibles respuestas para estas cuestiones. Sobre estos tópicos es que trata el presente ensayo. especialmente en el campo de la educación. .

quizá. mejor.4 Está surgiendo una generación que cambiará al mundo como nunca antes. Sin embargo. el destino de nuestros hijos. no siempre vemos con claridad hacia dónde vamos. nos puede parecer incierto. en la evolución hacia cambios de vida y de comportamiento es que la educación –en su sentido más amplio. Don Tapscott HACIA DÓNDE VAMOS Cuando miramos hacia el futuro. de los hijos de nuestros nietos. ¿Por qué concebimos a la educación de esta manera? Por ser ésta la llave maestra que abre la puerta de cualquier transformación o cambio que pretenda hacerse. el cual. Nos preocupa. o. creo que muchos podríamos coincidir en que es necesario transformar la manera como la sociedad actual está aprendiendo. particularmente. por sobradas razones. uno de los retos más importantes que tiene la educación presente es el de modificar el . cómo está enseñando. Y. Vivimos en una época de profundos cambios y transformaciones aceleradas.tiene una labor preponderante. por ser ésta una necesidad perentoria para tratar de esclarecer el futuro referido. Entonces. de los hijos de nuestros hijos.

como punto de partida. en el devenir socioantropológico humano. con a las cuales tenemos una enorme SÍ. y.5 pensamiento de manera que enfrente la complejidad creciente. deberán reformularse las políticas y programas educativos que se tienen. PERO ¿CÓMO HACERLO? Considero necesario ubicar. es la de derribar las barreras tradicionales entre las distintas disciplinas del conocimiento. cómo concebimos la época que nos ha tocado vivir. responsabilidad. ayudará para el esclarecimiento que pretendemos: “Una consideración de las diversas nociones que ha adquirido el concepto de desarrollo. se hace necesario mantener la vista en el largo plazo. nos permitiría relativizar la absolutización del concepto de desarrollo moderno y abrirnos debate permanente a una reflexión sobre que nos permita iniciar un cosmovisión. y concebir la manera de unir lo que hasta ahora ha estado separado. la rapidez de estos cambios y hacerlos un tanto más previsibles. Al hacerlo. hacia el mundo de las generaciones futuras. temas torales del presente trabajo. al realizar tales reformas. La siguiente definición. Me refiero al llamado postmodernismo y sus implicaciones dentro del concepto de desarrollo y de educación. Una de las tareas más importantes que se presentan para lograr lo anteriormente dicho. que otorgue identidad a nuestro . como nuestra latinoamericanos y discutir las dimensiones de un concepto de desarrollo particular y propio.

6 modelo educacional y al quehacer de las aulas en nuestra región”. A esto obedece la siguiente reflexión: “El modernismo. no sólo no se cumplió sino que. La ciencia y la tecnología. esforzarse por estimular una forma de pensamiento científico que aterrizase en formas tangibles de desarrollo individual y global. no cumplió su promesa. el totalitarismo. en un tiempo donde se ha vuelto imperativo desvelar (¿actualizar?) el concepto de modernidad y sus implicaciones. 2001: Internet) La reflexión del autor anterior es motivada por la necesidad de comprender –y de situarel entorno político-económico y social en que actualmente nos movemos. por la exigencia de comprender el estado actual de las sociedades occidentales. en el mundo en general. Por lo tanto como afirmó un erudito: ‘la razón y la ciencia no condujeron a… la utopía’” (KNIGHT. (ESPINOZA. fundamentalmente. Dicho entorno se encuentra signado. Sin embargo. trajeron consigo la degradación del ambiente.las clases parasitarias. Ser modernos implicaba. por ejemplo. cualitativa y positivamente favorables para la humanidad. esta visión terminó por ahondar las profundas zanjas divisorias que existen entre los que menos tienen y –como dirían los clásicos marxistas. 2002: 104) . podemos señalar que la idea de progreso continuo abanderada por el modernismo. con sus desniveles y desigualdades. como una criatura que se vuelve contra su creador. desde un enfoque cientificista de la sociedad. y en Latinoamérica en particular. sin embargo. y las guerras mundiales con su potencial atómico basado en el conocimiento tecnológico.

¿Qué es?. actualizar nuestra visión de lo “moderno”. No es tan sólo un rechazo obligado a la idea de modernidad. desde su particular punto de vista. El primero nos presenta tres conclusiones. No es una cosmovisión unificada. el modernismo lejos de ser una forma de pensamiento que propulsaría las ideas universales de libertad. Un nuevo periodo en que está entrando la humanidad. en todo caso. sobre la base la erradicación definitoria –aunque procesal y continua. . de lo que significa este momento: 1. nos explican. ¿qué significa para nosotros?. (KNIGTH. igualdad.se dedicó. entre individuos y naciones. lo que el postmodernismo es. ¿qué condiciones básicas se hace necesario reconocerle? LA LLAMADA POSTMODERNIDAD Podríamos comenzar hablando de lo que la postmodernidad no es.7 Es decir. existe una postura en la que los pensadores posmodernistas se han unificado: su ataque a los propósitos y expectativas incumplidas del modernismo. 2. aunque tiene en esto su sustento principal. bajo la dirección de la razón y la ciencia -cabalgando a lomo de su peor engendro: el mal llamado neoliberalismo. ¿Cómo.de estas diferencias que tanto daño ha hecho a la humanidad? Como punto de partida sería necesario revisar el concepto de postmodernidad. como ya dijimos. Sin embargo. ¿cuáles son sus características?. Veamos cómo las propuestas y opiniones de algunos pensadores contemporáneos. a ahondar las diferencias entre sociedades y Estados. democracia y justicia. dado que algunos de sus representantes plantean teorías incluso contradictorias entre sí. 2002). nutridas de las opiniones de otros especialistas. entonces.

dejando atrás ideas como: sujeto.).” (FOLLARI. posliberal. Ya no hay posibilidad de generalizar o desarrollar visiones totalizantes de la realidad. progreso. racionalización. lo que agrega la evidente idea de crisis del paradigma moderno.8 Una extensión de algunos conceptos básicos contenidos en el modernismo mismo. los fragmentos. como una especie de síntesis epistemológica de todos los ‘pos’ (posindustrial. lo minoritario. lo excluido. Para abrir paso a la valoración de ideas cercanas a lo descentrado. lo desconocido. etc. (KNIGTH. Que el postmodernismo representa el advenimiento de un nuevo paradigma. a la desviación. La posmodernidad se significa como una actitud de negación semiótica de la realidad. 1998) Una tercera aportación la encontramos en el análisis hecho por Brunner al respecto. 2002) Asimismo. 3. habría terminado o estaría en proceso de término. La postmodernidad representa un mundo nuevo. en término de leyes generales. La posmodernidad implica un vuelco de valoración conceptual. Que el modernismo. con deshacer todo lo que queda del viejo mundo. ciencia. y 3. Un tipo de periodo intermedio en el cual se están cuestionando las viejas formas y maneras. lo plural. La posmodernidad está comprometida con la destrucción. de una nueva alternativa y cosmovisión del hombre occidental. 4. un segundo autor. 2. etc. como visión filosóficoantropológica del hombre y de la sociedad. nos señala otras dos cuestiones básicas relacionadas con este mismo tema: “1. pero donde la nueva época está aún por llegar. . alejado de todo etc. 2. donde destaca seis aspectos para reconocer lo postmoderno: 1.

las aportaciones hechas por su antecesor. etc. no existe un concepto unificado de lo que la postmodernidad es. persuadiéndonos a reconocer la utopía no como una meta lejana. a ultranza. sobre todo…. métodos. Pero. 2. asignaturas pendientes. señala el espíritu de la época. clases.9 5. El postmodernismo no rechaza. La incompletud del conocimiento desmitifica las jerarquías. las normas y las leyes. el modernismo. Es un proceso al cual es muy necesario seguirle la pista de cerca. formas culturales. 3. Toda vida. La posmodernidad se ubica en el presente y desconoce el futuro.. (BRUNNER. quedan claras algunas ideas: 1. una vez más. más que una alternativa. (el subrayado es mío) 6. la convergencia de estilos. eje central de lo humano. 1998) Resumiendo.la “era de la información”. en esta -también llamada. todo acontecimiento y todo objeto es símbolo de la incertidumbre. con los anteriores señalamientos. . verlo como una posibilidad. la cual podemos y debemos aprovechar si queremos que los ideales mencionados no pasen a ser. Sin embargo. paradójicamente cada vez más dividida e incomunicada. La posmodernidad representa el mayor estado de equidad de la cultura. Quizá debamos dar al postmodernismo “el beneficio de la duda”. especialmente a la luz de los trágicos resultados del modernismo para con la humanidad. sino como una condición del presente.

10 Si insistimos en mirar el arco iris de la inteligencia a través de un sólo filtro. se verán faltas de luz Renee Fuller QUÉ SABERES RESULTAN NECESARIOS PARA UNA ÉPOCA COMO ÉSTA . erróneamente. muchas mentes.

2001) Dichos problemas han sido enunciados por él mismo como Los siete saberes necesarios. Enseñar en la identidad terrenal. donde mejor se exponen algunas respuestas a los cuestionamientos previamente señalados. del presente siglo. Enseñar en la condición humana. 3. Enseñar la comprensión. que son: 1. (MORÍN.11 Para esta parte. así como la falta de preocupación por lo que él llama “conocer lo que es . a juicio nuestro. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión. La ética del género humano. en su libro Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Enfrentar las incertidumbres. 5. hemos de apoyarnos en el análisis de los planteamientos hechos por el especialista Edgar Morín. resulta muy significativo el hecho de que la educación haya permanecido ciega ante el fenómeno del conocimiento humano. LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO: EL ERROR Y LA ILUSIÓN Para este autor. Los principios de un conocimiento pertinente. en particular. 2. sus planteamientos y sus errores. 7. Los planteamientos aquí expuestos pretenden –al decir del autor arriba citadoreflexionar acerca de una serie de problemas fundamentales que han sido ignorados. por ser. 6. 4. y que son indispensables para la enseñanza de esta época y.

así. (MORÍN. Si tú creces.lo que te pasa a ti. (MORÍN. 2001: 15). un primer saber pedagógico para enfrentar nuestra realidad actual es el propio análisis del conocimiento. 2001: 14) Entonces. enseñar a entender que en esta “aldea global” -como la definió Mc Luhan. LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE Hemos dicho que vivimos en una época de cambios constantes y acelerados. a fin de darle (como señalamos en la parte introductoria) sentido a la educación. resulta importante que el conocimiento del conocimiento aparezca como una necesidad prima: “para afrontar riesgos permanentes de error y de ilusión que no cesan de parasitar la mente humana”. que es primordial desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana para ubicar todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto. Es decir.12 conocer”. Si tú te arruinas. a menudo. entonces. signada por la fragmentación del conocimiento. afecta al resto del mundo. . yo pierdo. crezco yo. 2001: 14) De esta manera. Es por eso que se vuelve importante “la necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globales y fundamentales para inscribir allí los conocimientos parciales y locales”. Importante es. operativizar la liga entre las partes y las totalidades. “es necesario enseñar los métodos que permiten aprehender las relaciones mutuas y las influencias recíprocas entre las partes y el todo en un mundo complejo” (MORÍN. un por qué ser. Esto último impide. 2001: 17). concluye categórico: “Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lucidez” (MORÍN. es decir. Por eso.

cultural. 2001: 19) ENSEÑAR LA IDENTIDAD TERRENAL Como se ha señalado anteriormente. griegos y latinos. porque sólo de esta manera podrá reconocerse primero a sí mismo y. el estudio de “… la condición humana debería ser objeto esencial de cualquier educación” (MORÍN. desde donde esté. como partes de un todo. biológico. Un ciudadano completo. física y espiritualmente pleno. Es por eso que los filósofos se esforzaban por imbuir la idea de integralidad para favorecer el desarrollo del ser humano. luego. Es por eso que para este autor. social. Por eso. O como dice el citado autor: “El ser humano es a la vez físico. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que está completamente desintegrada en la educación a través de las disciplinas y que imposibilita aprender lo que significa ser humano”. para beneficio de las polis. 2001: 18) Es decir. síquico. uno de los errores del modernismo fue el desprecio por su propio entorno ecológico en aras de cumplir con sus objetivos de bienestar . tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad común a todos los seres humanos” (MORÍN. “hay que restaurarla de manera que cada uno.13 ENSEÑAR LA CONDICIÓN HUMANA Para los clásicos. histórico. el ser humano representaba en sí un conjunto de realidades a las que había que dar atención. a los demás. el ser humano debe concientizarse de sus múltiples realidades y de sus potenciales.

han aparecido. como decisión ineludible. Por que. Un ejemplo de lo anterior sería el debate que incluye la cuestión de al servicio de quién está la ciencia. en la medida que este saber pueda incorporarse. al mismo tiempo. mostrando que todos los seres humanos. mostrando. a partir de las disciplinas actuales.14 material. Máxime que: “El conocimiento de los desarrollos de la era planetaria van a incrementarse en el siglo XXI y el reconocimiento de la identidad terrenal será cada vez más indispensable para cada uno y para todos. entonces. que. innumerables campos de incertidumbre. de esta forma. especialmente en este terreno. como dice el autor de marras: “Habrá que señalar la complejidad de la crisis planetaria que enmarcó el siglo XX. entre otros. Es por eso que el autor señala que: “La educación debería comprender la enseñanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias físicas . 2001: 22) Se hace necesario. pero. especialmente durante el siglo XX. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES Las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas. la unión indisoluble que existe entre lo terrenal y humano. le dan un carácter definitorio al destino planetario del género humano. a los programas y planes de estudios de la enseñanza escolar. confrontados desde ahora con los mismos problemas de vida y muerte. deben convertirse en uno de los mayores objetos de la educación” (MORÍN. Aprender de los errores del pasado. se reconozca la unidad y complejidad existentes reuniendo todos los conocimientos dispersos. viven en una misma condición de destino”. a costa de la degradación del ambiente.

. pareciera que se educa “para diferenciar”. etc. la “era de la comunicación”. creemos –en forma particular-.15 (microfísica. lo incierto. sociedad. Esto podrá ser sólo posible. Una razón de existir de este estado de cosas pudiera ser el hecho de que en la escuela no se educa “para comprender”.). donde difícilmente existe una buena comunicación entre padres e hijos. y que. Baste echar un vistazo a la realidad cotidiana de muchos hogares. Se trata. 2001: 25) Se trata. también. ejercidos en -y desde. Si extendemos nuestra mirada a otros ámbitos de relación humana. a partir de los esfuerzos comunes y conscientes.” Y remata con una frase definitiva: “Es necesario aprender a navegar en un océano de incertidumbres a través de archipiélagos de certeza” (MORÍN. se hace necesario enseñar “principios de estrategia que permitan afrontar los riesgos. lo inesperado. ENSEÑAR LA COMPRENSIÓN En párrafos anteriores señalábamos la cruel contradicción existente entre la incomunicación de los seres humanos en un época que se ha ufanado de ser. cosmología). y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones adquiridas en el camino. en consecuencia. Es decir. entre otras cosas. de que el hombre reconozca sus limitaciones en este terreno. por el contrario. iglesia. de desmitificar el carácter todopoderoso y omnipotente que se ha pretendido asignar a la ciencia. entonces. “ponga los pies sobre la tierra”. encontraremos que esta dificultad también está presente en otros ámbitos (trabajo. termodinámica. escuela. entonces. en las ciencias de la evolución biológica y en las ciencias históricas”.el aula.

una de las bases más seguras para la educación por la paz. el desarrollo de la comprensión necesita una reforma de las mentalidades” (MORÍN. Por tanto. “El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos: Teniendo en cuenta la importancia de la educación para la comprensión en todos los niveles educativos y en todas las edades. al mismo tiempo. 27) De tal manera que la comprensión mutua entre humanos -próximos y extraños. 2001: 28) LA ÉTICA DEL GÉNERO HUMANO Hoy más que nunca. Este estudio sería más importante si se centrara. Es por eso que el autor sigue diciendo: “De ahí la necesidad de estudiar la incomprensión desde sus raíces. los dilemas éticos están siendo sometidos a prueba. (MORÍN. las xenofobias y los desprecios. cada vez más a merced a un falso “modernismo”. sus modalidades y sus efectos. 2001. al mismo tiempo. Lo que ayer parecía imposible de ser aceptado (matrimonios legalmente reconocidos entre homosexuales. a la cual estamos ligados por esencia y vocación”. entonces. no sólo en los síntomas. resulta importante retomar este asunto de la comprensión desde la perspectiva de la escuela? Veamos lo que nos dice el multicitado autor al respecto: “La comprensión es. sino en las causas de los racismos. clonaciones humanas.16 ¿Por qué.) está siendo “permitido”. a una supuesta actitud de “mente abierta”. medio y fin de la comunicación humana”.es vital para que las relaciones humanas deterioradas mejoren. etc. Constituiría. a un .

el cual es a la vez individuo-sociedad-especie (la cursiva es mía). La ética individuo-especie convoca a la ciudadanía terrestre en el siglo XXI” (MORÍN. jugarnos. en ese ínter. la democracia. es algo que no se puede heredar genéticamente. la ética individuo/especie necesita de un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad. si no le damos un carácter de vida o muerte a los problemas éticos que hoy amenazan a la subsistencia humana. el destino de la especie. Al respecto. no deja lugar a dudas hacia dónde puede conducirnos esta actitud. sino formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el ser humano es al mismo tiempo individuo. parte de una sociedad y parte de una especie. 2001: 32) La ética. como claro ejemplo de lo que puede hacer un capitalismo exacerbado. es decir. De igual manera. como parte de la ideología.17 relativismo a priori que ha terminado por dejar la puerta franca a cualquier posibilidad. En este sentido. corremos el riesgo de olvidar el todo por la parte. 2001: 35). el autor que hemos venido siguiendo señala que: “La educación debe conducir a una ‘antropoética’ considerando el carácter ternario de la condición humana. En oposición a esto. todo desarrollo verdaderamente humano debe comprender el desarrollo conjunto de las autonomías individuales. Es decir. por obtusa que parezca. de las participaciones comunitarias y la conciencia de pertenecer a la especie humana” (MORÍN. en definitiva. . Sin embargo. disfrazado tras el manto del neoliberalismo. la propia descomposición de la sociedad actual. Llevamos en cada uno de nosotros esta triple realidad. en aras de no parecer “cuadrado” o intolerante. y. Sólo se puede aspirar a ser aprehendida por el ser humano desde una perspectiva humanitaria ejemplar. el autor señala lo siguiente: “La ética no se puede enseñar con lecciones de moral.

es decir. en relación a los planteamientos iniciales): La necesidad de establecer una relación de control mutuo. México: Editorial Tomo. BIBLIOGRAFÍA 1. A cada quien nos toca hacer nuestra apuesta. sino (sic) también permitir que esta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadanía terrenal”. . entre la sociedad y los individuos. 2001: 40) La moneda está en el aire. G. DRYDEN. por medios democráticos. es necesario reflexionar acerca de dos grandes finalidades ético-políticas presentes en este nuevo milenio (de tal suerte que ya lo hemos estado haciendo a lo largo del presente ensayo. (MORÍN. Morín lo plantea de esta manera: “La educación no sólo debe contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tierra-Patria. La revolución del aprendizaje.18 A MANERA DE CONCLUSIÓN Para concluir. y la necesidad de concebir a la humanidad como comunidad planetaria. (2004). entender y tratar esta problemática verdaderamente como un asunto de todos.

MORÍN. postmoderna Primeras para reflexiones sobre una pedagogía Internet: Latinoamérica.cl/revistas/extramuros/extramuros_n01_a07. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. KNIGTH.(2001). E. 3. EXTRAMUROS.umce. Colombia: Asociación Publicadora Interamericana. G. (2002). 4.19 2. (2001). Filosofía y Educación. México: Ediciones UNESCO. http://www.html. .

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