Nietzsche y la Arquitectura.

a) Introducción: sentido de la palabra ‘ estética’1 en Nietzsche. Nietzsche: he aquí un nombre que por sí solo evoca todas las contradicciones del mundo moderno: sus éxtasis líricos, sus despeñaderos políticos, sus altiplanos metafísicos, la grandeza y la decadencia del espíritu europeo. Ante este nombre unos se indignan, otros se inclinan, pero ninguno es indiferente a su poder evocador. Su voz es la de un profeta en el desierto, pero esto no implica que no haya sido oído: también existen habitantes en el desierto (léase en las ciudades): Y no es esto, algo que Nietzsche viera con mucho agrado. Él, como los profetas del Antiguo Testamento 2, cargó con la pesada tarea de recitar su evangelio ante los oídos más sordos de la época, engañado por su esperanza en el poder de la retórica3. Al final, Zaratustra-Nietzsche huía de sus ‘discípulos’ comprendiendo que había sido siempre un incomprendido. Cientos de hombres, desde púberes adolescentes fascinados por el tono apocalíptico y anárquico de su escritura hasta viejos eruditos con más de 30 libros de existencia han acudido a Nietzsche, a extrañarse o asombrarse de su escritura, a sentir el vértigo de la grandeza y el terror que suscita una mirada demasiado profunda. Nietzsche aterra porque su pluma es demasiado vigorosa, sus gritos –siempre bien articulados y enfáticos- nos vuelven prófugos de nuestra propia vida. Nietzsche acierta en el alma de los lectores, algo que bien visto es poco sutil para un moderno y poco elegante para un posmoderno, no menos amante de las formas que aquél otro, al fin hermano de sangre. En efecto: Nietzsche vio en Gentleman4 de su época un ejemplar típico del último hombre5: aquél que tras un largo proceso histórico que culmina precisamente en su generación, se encuentra con que los ideales de sus padres y sus abuelos están definitivamente agotados; el mundo le aparece yermo de coherencia; la más bella esperanza es tan cómica como un gallo desplumado que gorjea perplejo en medio de un torbellino de luces y sombras. La vida es un guiñol en que se ven las manos inhábiles del director de
1

Es útil consultar a este respecto la antología de textos de Nietzsche de Jacques Sojcher (Universidad libre de Bruselas): La Question et le sens Esthétique de Nietzsche, Aubier, Montaigne, Paris, 1972. 2 Caso, por ejemplo, de Jeremías y Jonás. 3 Así se ve a sí mismo Zaratustra en Así hablaba Zaratustra, al final del libro IV: como un hombre casi derrotado por sus esperanzas. 4 No menos que en el “working man” como lo rebela su insistente crítica al socialismo. 5 Der Letzte Mensch. Vid.: La voluntad de poder, passim. 1

es decir una invención poética. 164. Nietzsche. 7 La idea de perspectiva es típica de Ortega y Gasset pero aparece por vez primera en Nietzsche. oyendo las discusiones familiares y presintiendo las pasiones secretas de cada uno de sus miembros con la intención de tomar partido por alguna de ellas. ¿Qué es la mirada? Por lo pronto. Todo: la vida individual..sobre el común de los mortales: leves de espíritu. La belleza o la fealdad del escenario será la clave que determine. Y de este modo. con un acto simple: la mirada. p. posteriormente. menos mitológica6. vol. entrando por la puerta trasera de todas las casas. desgañitándose y chirriando los dientes al mirar el ánimo impaciente de los espectadores. más empeñados en ejercer la fuerza (física o psicológica) que subyuga los ánimos. prefiere otra perspectiva. 2 . el fácil imperio de una voluntad -acaso más poderosa pero no más legítima.escena. su papel dentro del mismo. XIV. carentes del pulso y el ímpetu necesario para crear. buscadores insatisfechos.atribuyó este desquiciamiento de los ánimos al “impulso de muerte”: todos seríamos suicidas compulsivos. una forma de estar presente en el mundo y de reaccionar ante su interior abierto. a lo que parece. está compendiado en la mirada. necesaria para analizar la imaginación humana (que es iguamente poética por el hecho de expresar los más íntimos deseos del “aparato psíquico” a través de símbolos). Edipos perseguidos por nuestro pasado biológico. sólo que esta vez. la vida social. 8 Obras póstumas de Nietzsche.. cada ser humano crea su propio pensamiento. más cercana a lo que hoy denominaríamos experiencia histórica: el reconocimiento de que vivimos aquí y ahora. más astutos. decadentes como el magno conjunto que nos rodea. Todo comienza. su propia perspectiva7: “Elegimos una filosofía no por razón sino como una reminiscencia de nuestro verdadero carácter y cmo expresión de nuestros instintos más profundos”8 6 Es el propio Freud quien sus años maduros habla del psicoanálisis como una “mitología”. Las almas son como hombrecillos husmeantes y curiosos que llegan al mundo con la intención de formarse una opinión de sus habitantes.. expuesto como las entrañas de un ajusticiado. la vida histórica. por su parte. más ladinos. edición de Alfred Kröner. como marionetas postradas.. pero también más compleja.sin reconocer que lo hace). Este es el mundo del último hombre: el de una civilización agotada que amenaza con volver a procrear salvajes como los primeros hombres que habitaron la tierra. a quien Ortega se limitar a imitar (aunque. Freud -ávido lector de Nietzsche. de cuando en cuando se torna poética. Ante ella se abren las posibilidades casi infinitas de la prosa del mundo que.

340. Esto significa mucho más de lo que es hermoso o agradable. sin esta perspectiva arquitectónica sobre la propia existencia. la verdad se diluye en sus entreveramientos. del yo y sus representaciones.. Pero sucede que esto es. descubrió que toda una región de la vida psíquica se compone de pensamientos no-pensados. no sería impersonal. 6). la obra de una mirada que escruta su mundo convulso y se apresta a transfigurarlo. vol. De modo que la historia del género humano es. 1987. empero. Revista Diógenes. si ha de recibir un nombre. devino estética con Nietzsche. 12 Das Apollinische. al mismo. piensa Nietzsche. precisamente. Más prudente resulta. de los sentidos incrementados de una cultura. pasiones y ambiciones que sólo se traslucen en la vida consciente a modo de síntomas. comprendernos a nosotros mismos sin esta mirada artística. una conciencia que resuena dentro de las cámaras de la historia. Esta conciencia ocupa un lugar privilegiado en la estética. que con Hegel se convirtió en lógica. ¿Qué se propuso Nietzsche? ¿Cuál era su fin? Sobre esto se han escrito centenas de libros polémicos y como siempre sucede con las polémicas. la aventura de explorar el territorio virgen de la conciencia. Hay una pregunta que surge en seguida: ¿cuál es su método y cuál su propósito? El método de Nietzsche. 3 .. Lo que tiene que decirnos o el silencio forzado que guarda cuando carece de vida. adquiriendo una dimensión metafísica y ontológica esencial. conductas escindidas y movimientos reflejos. 1. Como escriben Dolores Castrillo y José Martínez: “En rigor no es posible hablar de una estética en Nietzsche en tanto que disciplina autónoma y separada en el conjunto de su obra. Invierno de 1986. 11 Vid. su revelación propia. de manera que Nietzsche formula su experiencia y su concepción fundamental del ser a través de categorías estéticas”10. la metafísica ha devenido estética. pero tampoco sería pura efusión del sentimiento.la estética amplía su ámbito hasta ocupar el conjunto de la obra. de ímpetu. entraña toda una gama de experienvias perceptuales intrínsecas [perspectivas] como centro de valor” (Cultivar una estética urbana. fuerza e ímpetu): ¿cómo sería una vida humana en que se equilibraran exactamente la razón y la vida afectiva? Por lo pronto. melodrama (defecto típico del 9 Esto implica que la conciencia “sensorial” tiene una importancia extraordinaria o en palabras de Arnold Berleant: “la conciencia personal de una persona como un conocimiento encarnado. pues. pues. PUF. la estética de Nietzsche. ya que con Nietzsche. Paris. psycologue des profondeurs. la tarea de la estética. O de modo más enfático. como ha observado Luis Corman. p. tiempo. p. describir la estructura de su proyecto en los términos que él mismo lo hizo: como integración de dos poderes que están presentes en la cultura humana desde la época de los griegos: lo apolíneo12 (sinónimo de razón. carente de vida interna (defecto que Nietzsche cree poder encontrar a la base de la razón moderna). y de las personales. Añaden los autores: “La metafísica que con Spinoza era ética. mucho antes que Freud. es la “psicología profunda”11.: Luis Corman: Nietzsche. de fuerza. medida y equilibrio) y lo dionisiaco (sinónimo de pasión. Nietzsche es el pensador del “subsuelo” que. 10 Las ideas estéticas de Nietzsche en Historia de las ideas estéticas y de las teorías artísticas contemporáneas. tal como nos lo enseña la vieja tragedia griega: una transfiguración del mundo a través de las pasiones y la conmoción del ánimo.Lo que nos conquista o nos torna rebeldes es la belleza o la fealdad de la obra9. del intercambio social de la vida comunal. No podemos. puro drama y emoción excesiva. De este modo. gesto. Esto es.

Al parecer de MacIntyre tenemos que elegir entre la razón aristotélica (que sirvió de base a la vida civil de la antigudad romana y la edad media). el martillo y la máscara.. es decir. Stanley Fish y Richard Rorty) y en arquitectura (Peter Eisenman y Bernard Schumi). como el médico omisciente e impasible que nos coloca en la plancha indefensos.romanticismo en la literatura. la totalidad de la empresa nietzscheana sería absurda (pointless). Derrida. de las formas modernas de “emotivismo” en filosofía (Foucault. robustos. el filósofo del estruendo. si la posición de Aristóteles en ética y política –o algo semejante a ello. Éste no encontrará nunca nada”13. de emotivista. Princeton Arquitectural Press. Es evidente que. así como su más grande dicha. y solo son capaces de este amor los espíritus poderosos. la pasión emancipadora (y acaso libertina -¡?!-) de Nietzsche.. sólidamente fincados sobre su base. Nietzsche. existen en la actualidad dos 13 14 La gaya ciencia. es necesario el gran amor. 4 . después de realizar un cirugía de cuerpo entero. cosa curiosa. y el emotivismo. la palabra que es la última defensa de los indefensos. Hay una diferencia diametral entre el pensador que se mantiene de modo personal frente a los problemas. carentes hasta de la palabra que divide y separa. Pese a todo. y aquél que los aborda impersonalmente y sólo los comprende con el pensamiento curioso y frío. ¿Qué es exactamente este “emotivismo filosófico” que a decir de Bess se ha trasvasado a la arquitectura? Por lo pronto. constituye.puede ser sostenida. su convicción fundamental. porque a decir de sus detractores. de negar la posibilidad de consenso general acerca del bien común o la naturaleza de la razón misma a causa del diverso modo de sentir de cada uno de los hombres. Philip Bess en un ensayo titulado: “Comunitarismo y emotivismo. de acuerdo al autor. Two rival views of ethics and arquitecture. [Por ello] la posibilidad de defender la posición de Nietzsche se reduce. además. 15 Comunitarianism and emotivism. que encuentra en ellos su destino.”14. al final. b) Nietzsche: ¿un emotivista? Una de las críticas procede de una obra de ética que ha tenido gran difusión dentro y fuera del Reino Unido: Tras de la virtud de Alasdair MacIntyre. No es pues. ¿Cómo escapar a estos dos extremos? Nietzsche lo dice a modo de confesión en una de sus grandes obras: “Para los grandes problemas. Dos visiones antagónicas de la ética y la arquitectura”15 retoma la réplica de Macintyre a Nietzsche y le acusa. prologue. seguros. # 345. en Theorizing a new Agenda for Arquitecture. Deleuze. a Nietzsche se le ha acusado de anarquista y. la música y la filosofía). su punto de partida. p. 372-282. particularmente. debemos hacer frente a este problema. MacIntyre: After Virtue. a la pregunta: ¿fue correcto. rechazar a Aristóteles? Pues. para empezar. antes de entrar en su estética. el hombre que se lava las manos. el arlequín de la filosofía. su destreza. quien escribe: “La filosofía moral de Nietzsche está dirigida específicamente contra Aristóteles en virtud del papel histórico que juega cada uno.

adaptada a las oportunidades económicas y a la ventaja de la autolegislación de la conciencia (capaz de infringir sus propias reglas según lo exija la astucia). se realiza por medio del aumento de la emancipación de sí mismo y el desprendimiento interno de varios roles y compromisos comunales.. la naturaleza de la vida moral. mucho lectores de Nietzsche -acaso poco esforzados y también poco pacientes. El bienestar individual más que algo en el contexto de la vida comunal. Notre Dame y Maryland promueven entusiastamente una arquitectura tradicional más o menos definida y/o urbanismo como emblemáticos y conducentes a una especie de moralidad conocida como virtud cívica. 376. antes de retornar a la ética. Cit. se promueve una arquitectura manifiestamente no tradicional e intencionalmente disociada delas nociones convencionales de moralidad”16. Pero veamos el asunto con cierto detenimiento: 16 17 Op. ¿Es esto cierto? Sin duda. 5 . A la cuenta de éste último hay que poner a Nietzsche. más matizadas. Op. e ignoradas cuando entran en conflicto con la realización de los proyectos individuales”20. 20 Op. Ibid. De modo más concreto algunos de los no-tradicionalistas acusan a sus rivales de un “esteticismo trivial que desvía la atención del reclamo de nuestras ciudades y de los costos sociales y ecológicos de la expansión suburbana”17. de la Universidad de Illinois en Chicago 19.lo jurarían solemnemente con su mano sobre las Escrituras. p. p. como es el caso. Por tal motivo hemos de hacer un recorrido somerro de la ética de Nietzsche. promotor de una moral darwinista. ¿Qué hay de verdad en todo esto? El autor bordea la polémica y se limita a señalar (con asepsia milagrosa) que una comprensión más expansiva de la ética y la moralidad ayudaría a clarificar la relación entre ética y arquitectura. posturas intermedias. 18 Siempre según el autor.. A juzgar por este texto Nietzsche sería una suerte de individualista liberal de corte más bien anticonstitucional y. en universidades como Columbia. o a veces no del todo coherentes. 19 De la relación entre Nietzsche y la arquitectura de Tschumi. princeton y ohio State y en la Comunidad Educacional Cranbrook. el papel de la razón y la caracterización dela autoridad.extremos ideológicos (dentro de la arquitectura): el tradicional o neo-tradicional (representado por una vuelta a la vieja ‘virtud cívica’) y el no-tradicional disociado de toda “convención”. 373. invocadas cuando es necesario protegerse a sí mismo. naturalmente18. Por otra parte. en opinión del autor. Miami (Florida). Cit. Veamos: c) La ética de Nietzsche: trazos generales. escualeas de arquitectura en Universidades tales como Virginia. como padrino ideológico o desideologizador según se vea. Veamos cómo lo expresa él mismo: “Por una parte. a modo de ejemplo concreto de la supuesta influencia de Nietzsche en la posmodernidad. Existen. anárquico. naturalmente. Según Philip Bess: La visión nietzscheano-individualista desafía vigorosamente las asumpciones aristotélicas acerca del bienestar humano. nos ocuparemos al final de este ensayo. La vida moral es entendida primariamente en términos de reglas: para ser seguidas cuando convenga. Cit. La ciudad es esencialmente una empresa económica que provee a los individuos de los bienes materiales y la anonimidad necesaria para la búsqueda de sus propios proyectos individuales.

¿Qué significa esta expresión? Por lo pronto. 26 Ibid. que a Nietzsche no le satisface la moral de sus contemporáneos. “identidad de contenido”... p. 21 22 Der griegische Staat. Véase la obra de Karl Jaspers: “Nietzsche und das Christentum”. entonces las expectativas de Nietzsche sobre la sociedad moderna y en qué consiste su crítica al pensamiento político? El problema es muy complejo28 pero podemos señalar algunos de sus aspectos. p. “El Estado griego” Nietzsche presenta el liberalismo como una apelación al “Egoísmo de la masa”21. pero a mi parecer desde una lectura demasiado comprometida. 221. Alfred Kröners Verlag. 25 Ibid. Está dispuesto a desenmascarar las “mentiras nobles” con la intención de mostrarnos que el hombre tal como ha sido en los últimos siglos “es algo que ha de ser superado”31. vid. Y es aquí donde Nietzsche. a un enemigo del amor y la virtud30 en sus formas auténticas.1. el cual procede de una determinación mucho más alta”25. Tampoco es. Wille zur Macht. como él solía decir refiriéndose a otros escritores. lo critica específicamente como hace en general con la moral del rebaño (Herdesmoralität) que para él representa. un “destructor de la conciencia moral cristiana”29 si hemos de entender por tal. p. como él mismo se declara en Ecce homo. vol. Pero seamos más precisos: lo que Nietzsche combate es el hecho de que “los movimientos y acciones humanas expresan las necesidades de una comunidad y una horda: cualquier cosa que le aproveche”. ¿Nietzsche crítico del Estado? En uno de sus textos más memorables leemos: “El estado no se funda en el temor del demonio de la guerra (esto ocurre en los países liberales). 27 Ibid. sin embargo. 29 De esto le acusa Eugen Bisser en su libro “Nietzsche destructor de la conciencia cristiana”. p. tal como está fundado el establecimiento de amparo (Schutzanstalt) de los individuos egoístas. empero. astutamente negligente e intolerable con las grandes exigencias de la vida cívica. Y. ¿Nietzsche anarquista? En La Voluntad de poder estima que el anarquismono es más que un medio de agitación del socialismo26 y una forma de “decadence”27. ¿Nietszche liberal? En una de sus más importantes obras de juventud. 6 . 70. 30 No es esto algo que pueda demostrar aquí: remito al lector a mi libro: “La ética de Nietzsche”. Alfred Kröner Verlag.. “Ensayos”. En esto prefiero seguir a Jaspers cuando habla del pathos cristiano de Nietzsche. p. sino en la tierra natal (Vaterlands) y el amor al principado [procedente] de un ímpetu24 ético engendrado desde sí mismo. O bien: “Liberal: la palabra honrosa para la mediocridad”23. 28 Véase a este respecto la abundante bibliografía que ofrece Vattimo en su Introducción a Nietzsche. 274. 24 Ethischen Schwung. un vulgar agitador. la moral mayoritaria: acomodaticia. a lo que parece. 3. p. Nietzsche no es. 31 “Un puente entre dos extremos” -le llama en el Zaratustra. 221.: Karl Jaspers.. 23 Ibid. Por eso escribe Nietzsche en otra parte: “Los pueblos que han llegado a ser algo no lo han sido a través de instituciones liberales”22. por tanto. 153. un pathos (pasión) que nunca es. 588. ¿Cuáles son. en Sämtliche Werke. Hay traducción en Gredos. Hay en esta observación una despiadada ironía: la horda carece de personalidad propia y exige otro tanto del individuo. tomadas a la letra. Nietzsche es un “inmoralista”. 160. 2.

# 258. Nietzsche advirtió claramente esta “consecuencia” de su sistema y se dispuso a realizarla. el cargo de conciencia. sus deseos secretos y. su secreta fe en la mayoría a la vez iluminada. de uno u otro modo “se convierte en función de la horda”. como un Leviatán encendido por la cólera. sus legítimas aspiraciones.: Internet. según Nietzsche. 7 . Mourasky: Nietzsche and Society. nunca un grupo o colectividad. de “una reunión y un acrecentamiento favorables de las fuerzas y los deberes”36. virtud. los perversos. como vimos. Esto. como un león a la vista de su presa. No se trata aquí. sencillez. Por ello se consagró a lo que él denominaba la “inversión de todos los valores” 33. 36 Más allá del bien y el mal. en reacción a la anarquía. sin que en ello interfiera su egoísmo democrático32. Vid. los arrogantes. mucho menos en sentido político (como el totalitarismo o el fascismo de este siglo en sus diversas variantes). Por ello. 35 Más allá del bien y el mal. En un mundo ‘patas arriba’ se hace precisa una inversión. La crueldad es esa operación que realiza el individuo humano (sólo él es capaz de tal cosa. Pero esto supone una “inversión total” del orden prevaleciente. 34 Verstellung.el romántico. # 203. Umwertung alle Werten. dado que éstas son la manifestación sensible de aquéllos. de modo tal que éste. La simulación es el efecto más palpable de la corrupción. se levanta –literalmente. No se interprete esta palabra en sentido físico (como tortura o privación de la vida). Nótese que incluso en este caso el individualismo ‘a ultranza’ de los tiempos modernos se vale de un mismo mecanismo represivo: una moral sancionada por la mayoría pero carente de valores realmente autónomos. Lo más contrario a la crueldad es la voluntad de apariencia y simplificación que: 32 33 Vale la pena leer a este propósito el ensayo de John A. también. por otra parte. Y sucede que la inversión de los valores tiene que ir acompañada de una inversión de las virtudes. Nietzsche desprecia todo sistema que niegue al hombre la posibilidad de descubrir y desarrollar su individualidad. el hombre de temperamenrto impetuoso y fe inquebrantable en sí mismo. requiere de una virtud fundamental: la crueldad. diría Nietzsche. Para que la empresa tenga éxito se requiere. Vortäuschung. que hagan al individuo capaz de juzgar por sí mismo. el defecto más común en el hombre es la simulación34: los ateos simulan devoción. la libertad de pensamiento se interpreta como una forma de descontento. de la obra de un anarquista. Más bien habría que decir que Nietzsche se vio forzado a hacer lo que hizo. creativos. a su vez. sólo el individuo autónomo puede desarollar auténticas virtudes. es decir: “una amenaza de anarquía en los instintos y un quebrantamiento fundamental en este edificio de las pasiones que constituye la vida”35. Para Nietzsche. Desde la horda. un “Estado”) y consiste en el autoconocimiento que saca a la luz todo lo que existe en el corazón: sus vilezas.contra la cultura. impasible y perversamente fiel a su esperanza. una insolencia que será instantáneamente reprimida por una de las invenciones más astutas de la complicidad de una mayoría inercial: la culpa.

8 . múltiple. es posible prever que su efecto equivalga a un sentimiento de poderío”38. además.. El hombre bueno y el hombre tonto llegan a ser indiscernibles (el “buenazo” es. que la verdadera virtud no existe antes de que el hombre sea plenamente consciente de sus intenciones. # 225. asumir la forma de ideales comunitarios y el “ideal moral” triunfa a base de profundas injusticias solapadas por el sistema no solo político (cosa archisabida en nuestro siglo) sino también y principalmente moral. y es preciso que. Se necesita. Frente a la verdadera virtud se yergue. # 286. Esta actitud. la molicie espiritual. empero. en fin. la compasión ha quedado reducida a una actitud sentimental (sensiblería. en su esencia. La moral busca la uniformización de las personas. afección momentánea como la de quien se emociona ante una obra de teatro). El pudor no es más que una coquetería femenina. a la belleza del proyecto. Cada cambio interno tiene que ser consciente y deseado: “El hombre siente su poder. del ideal de vida. El odio y la envidia pueden disfrazarse. lo cual le hace intolerable al sufrimiento porque no sabe supeditar el placer y el dolor al valor mismo. hacer violencia a nuestros ‘instintos de horda’ para explorar la selva que llevamos dentro del cuerpo y dentro de la conciencia. la santidad se convierte en una ascesis que tiene que pedir disculpas al cuerpo. # 230. ciertamente. motivos y mociones interiores. y ésta suprime. Voluntad de poder . la alianza de la medianía que. impureza de corazón. en el presente o en el pasado. 40 Voluntad de poder . El amor es reducido “al estado ideal de bestia de rebaño que no quiere tener enemigo”40: el amor es un buen pretexto para encubrir profundos conflictos humanos. Se trata de un instinto natural que sirve de fundamento para un ideal de vida: el instinto de decadencia que conduce a una moral del bienestar. ha deformado el sentido real de las virtudes: por ejemplo. Según Nietzsche. simplemente. del fin que se persigue. # 332. frente a este estado. “¿Y qué sabemos nosotros. su voluntad entre en juego: de lo contrario no le pertenecería. esa inclinación que toma y quiere tomar las cosas de una manera profunda. etc. como un antecedente necesario a cada sentimiento de felicidad elevada e intensa: si la voluntad de ciertos actos está regularmente presentada en la conciencia. la tolerancia a la estupidez. A su vez. 37 38 Ibid. De aquí resulta. 39 Op. como suele decirse. sobre nosotros mismos?” -exclama Nietzsche con certera perplejidad. Es como una especie de crueldad de la conciencia y del gusto intelectuales que todo espíritu atrevido reconocerá en ´sí mismo”37. a causa de su número. el error primordial del hombre moderno39 consiste en medir el valor de las cosas por el placer y el dolor que le producen. La virtud es la tentativa de considerar un hecho de la voluntad. la esclavitud de las almas: toda diferencia se percibe como maldad. su felicidad. en opinión de Nietzsche. deslealtad y hasta villanía y perversidad. generoso –cosa inaudita-). solo en apariencia. cit.“se opone esa inclinación sublime del que busca el conocimiento. un hombre cándido y sin astucia y. parece más poderosa que el poder que carece de máscara. para colmo.

Por contra. el orgullo de Nietzsche puede interpretarse en el sentido de Chamfort cuando con extrema precisión psicológica distingue el orgullo de la vanidad -y de quien Nietzsche era ávido lector-. la virtud y la obediencia. Autodestrucción u obediencia -parece ser el dilema-. la segunda de casi todos los vicios y defectos. Es el hombre que quiere someterlo todo porque no es capaz de someter su amargura.. pero obran por razones diferentes: el primero por un egoísmo inmediato. es cuestión de tiempo para que este sentimiento de grandeza. la soledad) que se derivan de la crueldad43. sobre todo. Luego. p.La virtud se convierte en un deseo que oculta sistemáticamente sus intenciones. Se puede. sentido que de facto ha adquirido esta palabra por la acción erosionante que el hombre débil ha ejercido sobre la moral a lo largo de toda la historia. 9 . si supiéramos distinguir todos los rasgos que diferencian el orgullo y la vanidad. El hombre resentido exigirá de otros lo que no es capaz de realizar él mismo. Se construyen ideales que difaman la realidad y sojuzgan al prójimo en lugar de liberarlo. pensamientos. cit. Lo que Nietzsche rechaza es la humildad entendida como sumisión o resignación. Así. noble. 41 42 Constituye un tema central en el pensamiento de Nietzsche la “Moral du Ressentiment”. simplemente. El siguiente texto podría ser de Nietzsche y en cierto modo lo es: “Se adelantaría mucho en el estudio de la moral. la simpatía. El primero es fuente de mil virtudes. El uno engrandece al hombre. tranquilo. entonces. Con los ideales los hombres “se sienten elegidos”. La segunda es vil. 43 Op. insegura. inquieta y vacilante. al hombre que llama a las cosas por su nombre. como el poder de someterse a los mandatos de la parte más noble de uno mismo). una de las virtudes aristocráticas es el orgullo. al hombre honesto. Reina. Por lo demás. inconmovible. la penetración. el segundo por un egoísmo mediato”42. esta inflación del ego. La voluntad de poder . el instinto del dominador junto al instinto del rebaño: “El instinto del dominador y el instinto de rebaño se convierten en una alabanza de cierto número de cualidades y situaciones. # 216. calmo. 47. . El primero es elevado. según dice el filósofo. muchas virtudes nietzscheanas tienen nombres bastante desorientadores. explotar y despojar al hombre bajo el pretexto de la santidad. De aquí que Nietzsche reivindique. tornadiza. aparecen otras cuatro virtudes esenciales (el valor. 44 Máximas. Pero no hay tal: Nietzsche no rechaza la verdadera humildad como lo prueba el hecho de que exalta en un sin fin de partes la obediencia (entendida. Uno puede pensar inmediatamente en el Nietzsche contestatario a que nos ha acostumbrado la mala divulgación. Existe un género de orgullo en el cual se encierran casi todos los mandamientos de Dios y un género de vanidad que comprende casi todos los pecados capitales”44. Lo cual implica que su contrario (la humildad) es un vicio. lo cual no es más que el síntoma de una ‘vulgaridad del alma’. se estrelle contra la realidad y genere el más profundo de los resentimientos41. la otra lo hincha. # 284. Por ejemplo. entonces. En todos estos casos lo que se advierte es una especie de falta de pasión por la verdad.

49 No es este el lugar para probarlo.Lo paradójico es que Nietzsche es incluído. cap. Pero en lugar de ello voy a conceder a Bess la razón en un punto: el autor afirmaba. Nietzsche no es. y el de la chanza refinada que crea su propio imperio económico. en el periodo de la primer ministro Margaret Tatcher. Este pequeño recorrido por la filosofía moral de Nietzsche46 basta. depende que amerite tal nombre) d) Retorno a la cuestión estética desde la perspectiva de la ética. naturalmente. En un bello ensayo Jorge Luis Borges se ha ocupado de desmentir este disparate. 46 No más que en sus trazos generales. su ‘orgullo aristocrático’. Se puede alegar. ¿Cuáles son las consecuencias de lo dicho hasta ahora de cara a la crítica de Bess? La primera y. Esto para no hablar del lugar aparte que ocupa Nietzsche con su noción del “Gran estilo”: un rasgo que caracteriza a los “poderosos” en el sentido moral de la palabra: “Es un privilegio de los grandes tornarse altamente felices con pequeños aciertos” (Es ist das Vorrecht der Grosse. acaso por suma ligereza. siguiendo siempre el criterio regulado. V: “Aristóteles y Anietzsche”. en efecto. el del egoísmo de las masas. en la categoría de los vanidosos45 y así se ha interpretado. lo lejos que está de compartir puntos de vista con el utilitarismo 47. mujer tornadiza que sirvió fielmente a la fiera ideología antisemita de su marido. etc. del hecho de que abarque el conjunto de una obra. propiciado. que hoy en día parece un hecho indiscutible la influencia de la ética en la arquitectura. más relevante. 314. mit geringen Gaben hoch zu beglüken”48. que lo dicho hasta aquí no es más que una interpretación.la sociedad inglesa. es que se disuelve (o al menos se matiza) la contradicción que McIntyre cree encontrar entre la ética de Nietzsche y la de Aristóteles49. para poner en claro. la ética de Nietzsche ha de tener su contraparte en la est-ética. a mi parecer. 47 En el sentido de Jeremy bentham. es difícil distinguir uno de otro. sus cambios temáticos bruscos. I. En efecto y . como se recordará. 48 Menschliches allzu-Menschliches. me parece. primero a finales del siglo XIX (en las postrimerías de la monarquía no decorativa). en parte. le consideran una suerte de mitómano pangermanista y creador de la ideología del nacionalsocialismo. 10 . tan parecido al de Platón que. Podríamos citar más textos filosóficos en apoyo de esta afirmación. sus reelaboraciones. pero remito al lector a mi libro “La ética de Nietzsche”. Si esto es verdad. Y también es desde aquí donde la interpretación se vuelve sistemática (de su carácter de sistema. ha de verse reflejada 45 Muchos. Pero ésta será tanto mejor cuanto más sea capaz de resolver las contradicciones aparentes del texto. decíamos. por lo común. como tampoco parece que el sujeto nietzscheano sea un hombre que crea y deshace reglas a su arbitrio. por la hermana del filósfo: Elizabeth. Es desde aquí donde hay que empezar para legitimar una lectura por encima de otra. después. un liberal a ultranza ni nada remotamente parecido a lo que ha sido –a título de ejemplo. en Nietzsche no se opone el ‘bien cívico’ al individuo. en verdad. a lo que parece. Y no esto algo que yo pueda desmentir: toda lectura es una interpretación. el pragmatismo (en su sentido popular) y el moderno individualismo liberal. es decir.

cuando Nietzsche contaba con 37 años de edad. Acaso. p. la confrontación con la esencia de la soledad (lo más horroroso que puede concebirse es. un tinte de horror. es claro que si Nietzsche realmente engarza con una antigua tradición ético-estética habrá algo de ello. Más aún: “Casi todo lo 50 51 Tarea. 57 Rausch: no se trata de la embriaguez en su sentido literal. la borrachera57 y la crueldad”58. de plena efusión del interior hacia el exterior. 32). o bien. p. p. 213. 54 Gedanken zur Geburt der tragödie. 52 La expresión Das Umheimliche se ha hecho conocida más que por Niewtzsche. El horror parece adoptar la forma de un terror reverencial. la arquitectura “clásica”? Por lo pronto. una virtud55. efectivamente: el espacio íntimo donde el alma se palpa con tacto escaldado. 53 Der Griegische Staat. que siempre es malo”54. la crueldad (Grausamkeit) y un “objeto”. Aplicando el viejo dicho castellano: “para muestras basta un botón”. en la naturaleza del poder. mucho más de lo que sugiere una primera impresión. gracias a una monografía de Freud sobre el tema. tal como hubiese hecho la “escuela tradicional. Morgenröte. los estados en que podemos aclararnos el sentido de las cosas -piensa Nietzsche. 58 Wille zur Macht. de espanto pues adopta la forma de la herida. Y el horror mueve a la crueldad. me pregunto ahora: ¿cómo concibió Nietzsche la arquitectura? ¿Le atribuyó una función social. si se puede hablar en estos términos. lo cual incluye todas las bellas artes50. sino de una sobria ebrietas (ebriedad sobria): un estado de máxima sensibilidad interna.536. Es ahí donde leemos: “Hay algo que no debemos olvidar: la misma crueldad que nosotros encontrábamos en la esencia de cada cultura yace también en la esencia de cada religión poderosa y. ¿Sucede así? Esto es algo que podemos averiguar de dos modos diferentes: haciendo un recorrido por las reflexiones estéticas de Nietzsche. centrando nuestra atención en una de ellas. Traduzcamos estas palabras provocativas: es malo (léase ‘violento’) todo lo que induce al autoconocimiento y todo autoconocimiento tiene. La extensión de esta charla nos obliga a seguir el segundo camino51. 56 Geschlechtstrib: el impulso sexual revela al yo a través de la elección: podemos saber mucho sobre el yo mediante el objeto (o mejor dicho: sujeto de deseo). Obra de juventud contemporánea a El Origen de la tragedia. 11 . y más concretamente. doloroso. sin intermediarios ni representaciones que le alejen de sí misma). 55 “La refinada crueldad como virtud” (Die Verfeinerte Grausam als Tugend. Puede parecer extraño pero Nietzsche estima que para comprender la fuente de la que han surgido las grandes obras de arquitectura o escultura. demasiado ambiciosa.son el impulso sexual56. inevitablemente. que genera ambos movimientos: lo “extraño” (Das Umheimliche)52.en ella. Por ello. Y esta confrontación es ya. es preciso analizar un peculiar estado del ánimo: el horror (Grauen). como se ve en seguida. La primera vez que Nietzsche tocó este asunto fue en El Estado griego53. por sí misma. Es lo que vamos a examinar ahora: e) Nietzsche y la estética de la arquitectura. semejante a la experiencia de lo numinoso que Rudolf Otto describe en su libro “Lo santo”. en general. la lucha.

Más aún: a través de la crueldad se adquiere la certeza (Gewissens) y el gusto (Geschmacks) intelectual. otras humanizadoras): “Hay muchas crueldades (Grausame) que sólo son enemigas de la crueldad (Grausamkeit)”61. 64 Wille zur Macht. 72. 269. pero este horror era por todas partes la condición primera. 65 Die Unschuld des Werdens. p. 216. su “medio santífico” (Heilmittel des verletzten Stolzes)67. I. con poder. naturalmente. p. ¿Qué representa ahora para nosotros la belleza de un monumento? No es más que un bello rostro de mujer sin espíritu: una suerte de máscara”69. 260. todo en su origen.que nosotros denominamos “alta cultura” pertenece a la meditación y la profundización 59 de la crueldad”60. Eran hombres crueles. p. sin dar alcance de modo esencial al sentimiento fundamental de una realidad sublime e inquietante. pues. p. Yo he podido compilar los siguientes: “En general no comprendemos la arquitectura. p. 285. 38. es decir: un medio de purificación de las pasiones que nos agitan y desgarran. y hemos terminado por corromper esta suerte de leche maternal desde el primer instante de nuestra vida. Y ahora llegamos a un punto fundamental: “El refinamiento de la crueldad pertenece a las fuentes del arte” (Die Verfeiferung der Grausamkeit gehört zu der Quellen der Kunst”65. Una κ α τ α ρ σ ι ς (catarsis moral). el arte constituye un alivio para las almas orgullosas66. consagrada por la presencia divina y la magia. en la pasión tal como la entendieron los griegos: llena de exultación por la vida en todas sus dimensiones (la alegría y el sufrimiento). 67 Morgenröte. 61 Die Unschuld des Werdens. Y por ello: Debemos ser crueles a la vez que compasivos”62. que hay de crueldades a crueldades (unas enajenantes. Y por ello la crueldad pertenece al más antiguo pacto de paz (Festfreude) de la humanidad.: Poética. Pero además de ser un espejo. El monumento griego o cristiano. 63 Menschliches allzu-Menshliches. p. tenía su significación. ¿Qué ha sucedido? El arte es “cruel” en cuanto constituye un recorrido por la topografía accidentada del alma. una redención para el alma.. Y tal crueldad tiene un carácter especialmente refinado en la pasión trágica64. Tal el caso de la Arquitectura. Desde aquí construye Nietzsche su crítica y su teoría de las bellas artes. La obra de arte es. diría Aristóteles68. p. 66 Ibid. 194. Esto implica. 59 60 Vertiefung. 62 Morgenröte. p. Esto es. los que constituyeron la materia prima de las primeras culturas63. piensa Nietzsche. 68 Vid. Passim. 173. Jenseits von Gut und Böse. Y esto en la perspectiva de un orden superior de las cosas: esta atmósfera de inagotable significación envolvía al monumento como un velo mágico. 12 . la belleza temperaba el horror (Schönheit milderte höchstens das Grauen). a la manera que comprendemos la música. #208. 155. Veamos: los pasajes en que Nietzsche habla de la arquitectura son escasos pero sustanciales. a lo más. por lo menos no desde hace mucho tiempo. Nos hemos vuelto extraños al simbolismo de las líneas y las figuras al modo como nos hemos deshabituado a los efectos sonoros de la retórica. El arte es un espejo del yo: de ahí que sólo los grandes hombres puedan crear con eficacia. La belleza no entraba sino accesoriamente en el sistema. 69 Menschliches allzu-menschliches.

13 .en que se reconozca lo que les falta a nuestras grandes ciudades: lugares silenciosos. También puede haber. lo mismo que el verbo Θε ο ρ ε ι ν (theorein) entre los griegos: una visión elevada de las cosas. pero los monumentos de la Iglesia hablan en lenguaje demasiado patético y demasiado estrecho. De aquí la admiración de Nietzsche por el mundo griego. una interiorización como la que intenta. pues no toda profundización es un “más allá del mundo”. Pasaron los tiempos en que tuvo la iglesia el monopolio de la reflexión. Queremos traducirnos a nosotros mismos en piedras y en plantas. En la Gaya Ciencia Nietzsche vuelve a abordar el tema de la arquitectura: “Arquitectura para los que buscan el conocimiento: Llegará el día -muy pronto. dado que las reglas las establece la experiencia estética. vita religiosa. No parece aquí. una expansión de lo “contemplativo” que sin duda nos remite al mundo griego. tout court. Erkennen (contemplación o conocimiento) designa en el alto alemán. la experiencia de lo totalmente otro. ante todo. a los cuales no llegen el ruido de los coches ni los pregones de los vendedores ambulantes y donde no se ermitiría ni la oración en alta voz al sacerdote. en que la vida contemplativa era siempre. lugares con elevadas y largas galerías para los días de lluvia y de sol. la psicología transpersonal de nuestro siglo o el psicoanálisis de Jung. una incompatibilidad irremediable entre las dos visiones. lo que ha decir de Nietzsche expresaban las piedras. son los lugares de las relaciones ultraterrestres para que nosotros. justamente. todo lo demás era como el cortejo del palacio o del carruaje real: mero accesorio. ahora la significación del monumento cristiano aparece como demasiado “estrecha”. queremos pasearnos por nosotros mismos cuando circulemos por esas galerías y esos jardines”70. el partenón o el Templo de Palas Atenea. 72 En el sentido de que concierne al ser del hombre y no simplemente a su capa más superficial: emociones y sentimientos. la visión de lo sublime. para la meditación. Y adviértase que Nietzsche habla del horror y no de la belleza como sentimiento fundamental: la lejanía. Y de aquí. espaciosos. las líneas y las figuras de los primeros templos. En el Crepúsculo de los ídolos Nietzsche escribe: 70 71 Morgenröte. un ‘más allá’ del yo. Esto es todavía a la fecha. Cierto que inmediatamente después aparece una nota discordante: si en Humano-Demasiado humano (que venimos de citar) el monumento griego o cristiano (todo en su origen) tiene una significación. Nótese que Nietzsche aboga por una arquitectura para contemplativos71. la extrañeza era el hallazgo principal. el sentido de la trascendencia generador de una inquietud sólo temperada por la belleza. vastos. ontológica72. también. lo que percibimos ante las Cariátides. a pesar de los polémicos juicios de Nietzsche en torno a la cultura cristiana. impíos. La vita contemplativa no se limita a la vita religiosa: esto es: también el hombre puede profundizar en sí mismo. lo ajeno y extraño. Una visión más íntima de la arquitectura. escrita en abierta polémica contra Wagner. Architectur für die Erkennenden. algo que expresara lo que tienen de sublime la meditación y el alejamiento del mundo. 184. Y esto es. lo sublime e inquietante (Das Umheimliche). pero si hay ciertamente.Aquí tenemos claramente definido el horror (Grauen): el sentimiento fuendamental de una realidad sublime e inquietante. la encontramos en una de las obras más tardías de nietzsche. Todo lo que la iglesia ha edificado expresa este pensamiento. podamos meditar allí. p. la idea de que el ate no puede consistir en un conjunto de reglas arbitrarias. o si cabe decirlo. a título de ejemplo. quizá.

que produce un mudo vacío. el triunfo sobre la gravedad. como quien toma al destino por el cuello. desnuda. al estado de ánimo propicio. que difícilmente contesta. No se refiere Nietzsche a aquella mala arquitectura que nos deprime por inhóspita. el alma religiosa y atormentada de Felipe II. juega un papel importante en el arte posmoderno).tal como la encontramos en el Monasterio del Escorial. Y en este sentido la arquitectura ha devenido mero dominio técnico. de crecimiento. dejándonos hechizar por los efectos del espacio habitable. XI. Pasatiempos intelectuales. ¿Qué es exactamente lo que con esto se designa? Nietzsche lo dice en La Inocencia del devenir: “Un sentido de lo poco [o pequeño] (Weniges) y lo mucho (Langes) [o largo]”76. La arquitectura ha estado constantemente bajo la sugestión del poder. Nietzsche no fue tan pesimista sobre el futuro de la arquitectura como lo fue sobre su actualidad (es decir: sobre la arquitectura del siglo XIX). dice el texto original. Véase de Kant: Sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime. sino a aquella otra que de golpe. 77 Esta palabra no tiene en Nietzsche el sentido que Hegel le atribuye: el de una belleza que el sujeto se ve en la incapacidad de plasmar a través de la forma. el discernimiento que permite separar lo sublime [lo mucho. que descansa sobre sí misma. edificios que nos invitan y seducen. carece de ella: hay un triunfo sobre la gravedad. si Hegel pretende superar a Kant. acaso –creo yo. mero juego de posibilidades materiales (rasgo que. En el edificio. La architectura. lo extraño de lo trivial. sin duda. porque carece de límite. La nota distintiva del arquitecto. “Lasciate ogni speranza”.. retornar a las fuentes. por el contrario. a todas luces. sino el de Kant: el de una belleza que trasciende todas las formas precisamente. pues desdeña “el agradar”: es la arquitectura carente de retórica y de ornamento. El sentimiento más elevado de potencia y de seguridad encuentra su expresión en el gran estilo. Otros. canto I.. porque nuestro carácter es demasiado ligero para poder encarar la experiencia de lo sublime77. en cambio. La potencia que no necesita demostración. despojada de sus elementos esenciales. Commedia. unas veces persuasiva y acariciadora. descarnada. porque rebela las objeciones que el alma se pone a sí misma. en tal sentido nos fuerza a la seriedad. Esto es. impremeditadamente. lo ordinario de lo extraordinario. p.“El arquitecto no representa ni un estado apolíneo ni un estado dionisiaco: en él lo que resalta es el gran acto de la voluntad: la voluntad que mueve montañas. poco a poco. nos pone en presencia de lo sublime y. el atrevimiento. de autodominio) que se expresa a sí misma a través de la persuasión o la acción imperativa: hay en efecto. el poder de la autoafirmación que llega a doblegar la piedra. como una ley entre las leyes. que sin tener conciencia de ellas vive de las objeciones que le son opuestas. que desdeña el agradar. es la reciedumbre moral. como quien dota de vida a lo que. esto es lo que habla de sí mismo en el gran estilo”73. Nietzsche. que no ve testigos en torno suyo. En La Inocencia del Devenir escribe Nietzsche: 73 74 Gotterdämmerung. casi al modo de Dante: “Los que entráis aquí dejad afuera toda esperanza”74. Los hombres más poderosos han inspirado siempre a los arquitectos. a su idea original. está trivializada. otras veces limitada a dar órdenes. lo apocado y mezquino]. fatalmente. 14 . carcelaria. fría. se imponen. que torna exánime la apetencia de belleza o la acrecienta para hundirla en fútil y agónica esperanza. nos ajustan. Es una arquitectura tensa. dan órdenes. una parcela de nosotros mismos. 76 Die Unschuld des Werdens. De este modo. donde se revela. aquí. tal y como la conocemos ahora. Inferno. Y Nietzsche hace engarzar esta perspectiva con una expresión que ya antes habíamos analizado: el gran estilo75. La arquitectura es una especie de elocuencia de poder expresada unas veces por las formas. que producen del modo más libre posible un cierto estado de ánimo. Pese a todo. la voluntad de poder tienen que hacerse visibles. lo ilimitad] de lo vulgar [lo oco. pues vamos cediendo. en opinión de Nietzsche. I. 75 Grosse Stil. una voluntad de poder (léase voluntad de expansión. 200.

que en el contexto de su filosofía. Op. mera nostalgia de lo que no puede ser más) y con el pesimismo: en una civilización apolineodionisiaco. 367. Etica more geometrico demonstrata. f) Nietzsche y la arquitectura posmoderna: convergencias y divergencias: el caso de Bernard Tschumi. de nuevo. debemos separar a los melancólicos. Cit. podemos limitar nuestro análisis a una pregunta: ¿tiene razón Bess al asignar a Nietzsche la base filosófica de la arquitectura de un Peter Eisenman o un Bernard Tschumi? Debido a que éste último desarrolló en una serie de ensayos una suerte de “ideario arquitectónico”. regañones. como se verá. 15 . criticones (Nörgler) y pesimistas y traerlos a la vida (austerben bringen)”79. 80 Vid. podemos apreciar ahora en qué medida Nietzsche es verdaderamente. Esto. tan solo. como diría Spinoza. 366. para ser prudentes. ¿De dónde proviene esta esperanza? Nietzsche lo dice con toda transparencia: “Cuando se piensa en el pasado llega a pensarse en la más ocura melancolía (Trübsinn) y en la inercial contemplación (träge beschaulichkeit) de la misma. su filosofía aparece como un conjunto sistemático y coherente. Digamos. p. es la nostalgia por un bien ausente)80. es indiscutible que de uno u otro modo. Una vuelta al viejo sistema filosofico. El proyecto de Nietzsche para las artes (y de modo particular para la arquitectura) se hace aquí del todo evidente: la eternidad de la obra arquitectónica es incompatible con la melancolía (que.. construirá para la eternidad”78. es de suma importancia en el tema que nos ocupará en seguida. También es incompatible con la crítica (mera obcecación en defender ciertos cánones con preferencia a otros. dado que a ésta se opone la contemplación de lo presente (la belleza). el padrino del pensiero debole llevado a la arquitectura. Nótese que desde la interpretación de Nietzsche que hems emprendido. Pero antes digamos unas cuantas palabras sobre el contexto en que se habla de una Arquitectura notradicional: Por lo pronto. es más propicio abordarlo a él para cumplir nuestro cometido.“Se aproxima una época en que el hombre. Partiendo de lo dicho. aunque la palabra “sistema” tiene demasiadas connotaciones hegelianas que a Nietzsche podrían no agradarle. las arquitecturas notradicionales se han visto influídas por lo profundos cambios que indujo en la mentalidad y en el estilo de vida la sociedad industrial: 78 79 Die Unschuld des Werdens. escolio 7. como los romanos. puede hablarse de “sistema” no porque haya respuesta para todas las interrogantes pero si. no hay que desprenderse de la razón (quien esto hace cae en un severo pesimismo) ni de la pasión (al hombre a-pático le embarga el escepticismo y la amargura). en la medida en que es posible responder a la pregunta: ¿cómo es posible hacer que el mundo sea habitable y que la existencia recupere el “sentido” que le ha sustraído el mundo moderno. Fuego y excedente en el poder: consecuencia del saludable arte de vivir. Segunda sección. p. Y. Para preparar (Vorzübereiten) tal futuro.: Spinoza.

De aquí que el propio Eco haya llamado a nuestra época “La nueva Edad Media”: en ella como en la nuestra el arte es un bricolage. en la obra de arte y lo hace cuando la mercancía “pasa a ocupar el lugar dela forma alegórica de contemplación”83: la mercancía propicia la contemplación del mundo bajo el esquema del eterno retorno de lo nuevo como lo-siempre-igual: la mercancía sigue el modelo de la novedad. 686. En cambio. hoy como entonces coexiste el experimento elitista refinado con la gran empresa de divulgación popular. una combinación sincretista y. aceleración del tiempo y saturación del espacio”81. 1998. empero. Los medievales. Es ésta un época en que. Para un posmoderno estas categorías. cuyo canon encontramos en la moda. Tal anonimato. II. siempre. p.W. Lo cual no impedía al hombre de la Edad Media respetar los cánones básicos de la estética: la proporción. predomina el “valor exhibitivo” de las mercancías y “una fantasmagoría en la que se adentra el hombre para dejarse disipar”82. 84 Umberto Eco: La estrategia de la ilusión. Y en efecto. el gusto desaforado por la colección. La multiplicidad. 50. I. como mercancía.“Un fenómeno cuyas características más generales podrían en términos genéricos como: fluidez de la materia. falta de una traza personal. si decimos que posmodernidad implica volatilidad. hay que confesarlo. es demasiado vaga: si decimos que posmodernidad implica pluralidad no hay en ello nada específico. No somos solamente los posmodernos quienes se asombran ante “el objeto curioso y preciso”. Zaragoza. la característica de un mundo mercatilizado es el anonimato de los sujetos de intercambio. la cosa ejerce su efecto sobre los hombres mutuamente extrañados. por ejemplo que: 81 Antonio Fernández Alba: La arquitectura como recinto donde habita el mérito del hombre en La Arquitectura como diversidad (Ciclos de otoño de los Cuadernos de Arquitectura de la cátedra Ricardo Magdalena). Éntasis. De este modo. sino aditivo y compositivo. de lo nuevo por lo nuevo? Esta pregunta. 86. son un tanto incómodas: parecen limitar las posibilidades del juego artístico. 82 Walter Benjamin. 16 . el catálogo. a decir de Tomás de Aquino85. no lo veían de esa forma. la reuníon. a decir de Walter Benjamin. pese a lo que se cree. 83 Benjamin: G. se refleja. la multiplicación de estilos de pensar y concebir la obra artística no es. por lo general. ¿Será en general el caso de los llamados posmodernos? ¿Se trata. con intercambios recíprocos y continuos: el aparente bizantinismo. V. Gesammelte Werke. un rasgo típicamente moderno. francamente heterogénea. la claridad y la integridad. quizás más armonioso pero ahora insólito”84. p. como es natural. Ha sido Umberto quien ha señalado que: “Nuestro arte. 84. sin duda acertaremos. de la pulsión de lo nuevo. el amontonamiento de cosas diferentes se deben a la exigencia de descomponer y evaluar los detritus de un mundo precedente. como el medieval. 85 Tomás de Aquino: Summa contra Gentiles. a veces. porque sabían. es un arte no sistemático.

En El final delos grandes proyectos. p. Barcelona. Gedisa. 268-269. como el fantasma que abandona un cuerpo antes vivo y ahora triturado: es capaz de mirarle y de reconocerse en lo irreconocible. ha influído. y por los posmodernos neohumanistas como una parte de la tradición moderna. O bien: “una actividad altamente compleja”90. sin duda. Tengo que confesar. De modo muy abreviado (al estilo del propio arquitecto) Tshumi sostiene las siguientes tesis: a) Que en el siglo XX se ha perdido la conexión antes existente entre forma y función. por lo pronto. 86 87 Umberto Eco: Arte y belleza en la estética medieval. La única certeza es que no hay certezas: éste es el drama y la grandeza del ánimo posmoderno: se ha quedado sin nada y a sido capaz de llevar al discurso y a la ejecución esta “nadería”. puntos (‘folies’) y líneas (red de caminos) mereced a la cual se forman “sistemas”. la convicción fundamental del ánimo posmoderno: ya no es posible creen en los “grandes relatos” (léase filosofías o cosmovisiones omniexplicativas) “junto con sus anhelos de unidad y sus intentos de fundamentación última”87. Les Fleurs du mal. surgen intersecciones y con ellas los conflictos. 89 Véase peter Gössel y Gabriele Leuthäuser: La Arquitectura del siglo XX. que sus notas sobre Teoría de la Arquitectura me despertaron un entusiasmo tan grande como la desilusión que me llevé al contemplar algunos ejemplares típicos de su obra. Berlin. En efecto. 1981-1983. p. pues. b) Este doble rechazo está motivado por el deseo de ambas partes de elevar el formalismo y excluir las preocupaciones sociales de la agenda de la arquitectura posmoderna. Hans Rudi Fischer: Sobre el final delos grandes proyectos. c) Tshumi sostiene que no debe concebirse la arquitectura como un “objeto” sino como “la interacción de espacio y eventos”. resultado. ¿En qué medida. que Tschumi interpreta como los “momentos dinámicos”89. De aquí que muchos posmodernos podrían decir con Charles Baudelaire: “En cuanto a mí estaré satisfecho de abandonar Un mundo en el que la acción jamás hermana al sueño”88. 1996. Es esta la convicción estética que parece haberse quebrado para siempre y en ello ha influído. la función es rechazada por los modernistas como una parte típica de la tradición humanista. según el arquitecto. 88 Le Reniement de Sait Pierre.“Hay modos infinitos de ser o hacer según proporción”86. un indicio poderoso de que no es así. con lo cual se confirma que nietzsche tenía razón: el arte está imbrincado con las creencias que son el núcleo de la vida. como es el caso del Parc de Villete en Paris (19821990) . Taschen. p. 15. Ahora bien: ¿es esta la herencia de Nietzsche al mundo contemporáneo? A mi parecer el breve recorrido que hemos hecho por su obra nos da. en quienes se dicen herederos suyos dentro del ámbito de la arquitectura? Veamos el caso de Tschumi. Cada sistema depende de otro orden geométrico. al menos. 56. empero. de una superposición de superficios. La pérdida de creencia ha trastornado. según el arquitecto. 17 . alrededor de 1980. nuestra mirada estética.

empujada hasta sus límites”92. p. simplemente. de modo que. un “extenso proceso” que debe evitar en todo momento el “empirismo formal”... se limita a generar nuevas definiciones (intrínsecamente provisionales).. en Arquitecture and disjunction (Cambridge. Requiere la lectura abarcadora y crítica de toda la obra nietzscheana. 93 Op. de modo que se roducen intersecciones e inconclusiones. 166. en op. 6. p. de las ideas y convicciones. desafiada. evento o programa. 18 . g) Todos los conceptos arquitectónicos ocultan algo. Cit. nulifica la idea de “lenguaje arquitectónico” (lo cual no solo le opone a Nietzsche 90 Arquitecture and limits III. como una tesis que yo he verificado en dicha lectura). 172. de acuerdo en que la arquitectura es “una actividad altamente compleja. probablemente. En la estrategia disyuntiva. 3. En Nietzsche el análisis genealógico clarifica los conceptos.d) Tschumi interpreta dos grandes corrientes epistemológicas ((postestructuralismo y deconstrucción) como el desafío a la idea de un conjunto unificado de imágenes. De ahí la necesidad de ‘desmantelar’ la arquitectura. no se puede probar por sí misma.. Es claro. Tschumi. Sólo que no se trata de un lenguaje directo y articulado: la arquitectura es una metáfora del mundo interno. asume esta postura aduciendo que la arquitectura no ha de ser un lenguaje identificable dado que no ilustra pensamientos. a la idea de certeza y a la idea de un lenguaje identificable91. j) El rechazo de la síntesis opera a favor de la disociación o el “análisis disyuntivo”. En tschimi constituye un fin por sí mísmo (algo que a Nietzsche le hubiese resultado. El reensamblaje en Nietzsche es. h) Después de desmantelar los componentes tradicionales es preciso reensamblarlos. pero ello no le llevaría (y de hecho no le lleva) como a Tschumi a abandonar todo intento de síntesis. 5. 1994). en tschumi. Pero la diferencia también es profunda: Tschumi duda de todo concepto histórico de la arquitectura. una suerte de vuelta a los orígenes. no su expresión simple. sin duda. la superposición y la combinación disparan las fuerzas dinámicas que se expanden en el todo del sistema arquitectónico. e) Al mismo tiempo. p. La idea de orden es “constantemente cuestionada. me gusta hacer arquitectura”. 170. una “recuperación”. como en Heidegger. “parafraseando a Orson Wells”: “No me gusta la arquitectura. de modo que lo enuncia aquí. i) Cada construcción está constituida por los trazos de otra construcción. f) En sus obras (caso de Manhattan transcripts o el Parc de la Villette) “fue cuestionada la noción de unidad. Esta afirmación empero. como represión o simulación. un tanto “anárquico”). explotando sus límites mientras sugieren una nueva definición”93. si cabe decirlo. por el contrario. Nietzsche se limita a desmantelar la civilización europea para redescubrir sus raíces griegas. 2. los hechos nunca se conectan entre síu. en Theorizing a new Agenda for Arquitecture. su escepticismo es moderado. por otraparte. MIT Press. 91 Six concepts. Nietzsche estaría.. Este breve repertorio de tesis nos basta para hacer la comparación requerida: 1. que para Nietzsche la arquitectura sí es un lenguaje. y las relaciones de conflicto se mantienen cuidadosamente. Lo primero que se advierte es que tanto en Nietzsche como en Bernard Tschumi aparece una postura extremadamente crítica de cara a la preceptiva clásica (en la ética o en las artes). 4. rechazando la síntesis o totalidad. Cit. lo cual constituye. Princeton Arquitectural Press. 92 Notes toward a Theory of Architectural Disjunction. k) La disociación.

como el Zaratustra. Javier Ruiz de la Presa.: El Timeo platónico. se hubiese limitado a constatar. de haber contemplado la obra de Tschumi. ciertamente. la noción de ∆ ε µ ι υ ρ γ ο ς . Sin duda podemos apreciar la arquitectura de tschumi. creo yo.. La presencia de Nietzsche en la teoría arquitectónica de Tschumi es más bien evocativa. la postura posmoderna. 7. el espacio proporcionado. 19 . La ambición de reunificar forma y función sin duda está presente en Nietzsche.sino también a Hegel. No hay. resulta claro algo: los puntos de divergencia sn mucho más poderosos que los de convergencia. La llamada “Física del caos” es un ejemplo elocuente de ello hoy en día. el hombre se parece al Dios platónico 94: un matemático instintivo: no le gusta el azar. como objeto de curiosidad al que se mira de modo esperanzador queriendo descubrir una secuencia95. en la obra de Tschumi. quien demuestra pormenorizadamente el carácter loquial de la arquitectura). Para bien o para mal. Tschumi la rechaza adoptando en este preciso punto -y solo en este-. como se sabe amante de la tierra provenzal. La paternidad resulta demasiado forzada. dado que ésta presupone el orden. pero no tanto como posmodernos. 94 95 Vid. sino como medievales aficionados a la curiosidad exótica. la secuencia.. salvo como fenómeno transitorio. nada que invite a la contemplación. Es posible que Nietzsche. casi nominal. que “El desierto está creciendo”. De todo lo dicho.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful