El giro lingüístico

antes, durante y después
¿La verdad como efecto de los discursos?
Selección y notas:

Jorge Rasner
Universidad de la República jrasner@gmail.com – jrasner@liccom.edu.uy www.epistemealsur.blogspot.com

¿en qué consiste el giro lingüístico?
“Al trasladar la razón desde la conciencia del sujeto cognoscente al lenguaje vuelve a cambiar de sentido la dirección de la explicación. La autoridad epistémica pasa del sujeto cognoscente (que extrae de sí mismo los criterios para la objetividad de la experiencia) a la praxis de justificación de una comunidad de lenguaje. Hasta entonces la validez intersubjetiva de las creencias resultaba de la convergencia a posteriori de las ideas o representaciones. Y la coincidencia interpersonal se explicaba partiendo de un anclaje ontológico de los juicios verdaderos o en base a la dotación psicológica o trascendental de los sujetos cognoscentes.”
J. Habermas: “El giro pragmático de Rorty”, en Isegoría/17 (1997), pp. 5-36 (
www.isegoria.revistas.csic.es)

sino al hecho de compartir previamente una precomprensión lingüística o un horizonte del mundo de la vida dentro del cual los miembros de una comunidad de interpretación se encuentran ya antes de empezar a entenderse unos con otros sobre algo en el mundo. La descripción de estados y situaciones de lo que sucede en el mundo objetivo.Efectos del giro lingüístico “ Después del giro lingüístico todas las explicaciones parten de la primacía del lenguaje común. igual que la autopresentación de las vivencias subjetivas depende del uso interpretativo del lenguaje común. en definitiva. (subrayado del expositor) J. Por eso la expresión intersubjetivo ya no se refiere al resultado de una convergencia observable de pensamientos o representaciones de distintas personas. cit. Habermas: ob. . la problemática contextualista. De esta primacía de la intersubjetividad de creencias compartidas sobre la confrontación con una realidad surge.

antecedentes .

cuando en realidad es éste el que es y ha sido siempre señor del hombre” M. El hombre se comporta como si fuera él el forjador y el dueño del lenguaje.ar . pensar”. habitar. Sin embargo. por el orbe de la tierra corre una carrera desenfrenada de escritos y de emisiones de lo hablado.com.“La exhortación sobre la esencia de una cosa nos viene del lenguaje.artnovela. en el supuesto de que prestemos atención a la esencia de éste. mientras tanto. Heidegger: “Construir. en www.

” C. El sabio nunca dialoga con la naturaleza pura. Lévi-Strauss: El pensamiento salvaje. definible por el período de la historia en el que vive. México 1997 (1962) .“. la civilización a la cual pertenece y los medios materiales de que dispone. FCE.. sino con un determinado estado de la relación entre la naturaleza y la cultura..

formas de contextualismo La verdad según Richard Rorty .

Rorty: Contingencia. Su estrategia ha sido la de insistir en que la socialización y. Barcelona 1991 (1989) . por tanto. abarcan la totalidad: que nada hay debajo de la socialización o antes de la historia que sea definitorio de lo humano. la circunstancia histórica. de la tentación de buscar una huída del tiempo y del azar. de la teología y de la metafísica. ironía y solidaridad. Paidós.“Los pensadores historicistas han negado que exista una cosa tal como la naturaleza humana o el nivel más profundo del yo. Tales autores nos dicen que preguntas tales como ¿En qué consiste ser hombre? Deben ser sustituidas por preguntas como ¿En qué consiste vivir en una rica sociedad democrática del siglo XX? Este giro historicista nos ha ayudado a librarnos.” R. gradual pero firmemente.

” J. los clanes. las aldeas. Barcelona 1986 . las camarillas sociales.“Sociedad es un vocablo. pero un vocablo que abarca una cantidad casi infinita de cosas. las alianzas internacionales. mudables y relativos (relativos con respecto a los medios y los fines. no metafísicamente relativos). Dewey: La reconstrucción de la filosofía. Debajo del mismo caen todos los modos que tienen los hombres de compartir sus experiencias y de crear intereses y finalidades comunes mediante su mutua asociación. Planeta. las escuelas para el robo. El nuevo método sustituye las solemnes manipulaciones de ideas generales con la investigación en estos hechos específicos. las sociedades anónimas. la palabra sociedad incluye dentro de sí las cuadrillas callejeras. los sindicatos profesionales.

que las proposiciones son elementos de los lenguajes humanos.“Hay que distinguir entre la afirmación de que el mundo está ahí afuera y la afirmación de que la verdad está ahí afuera. Decir que la verdad no está ahí afuera es simplemente decir que donde no hay proposiciones no hay verdad. que la mayor parte de las cosas que se hallan en el espacio y en el tiempo son los efectos de causas entre las que no figuran los estados mentales humanos. Decir que el mundo está ahí afuera . en consonancia con el sentido común. creación que no es nuestra. y que los lenguajes humanos son creaciones humanas” R. . equivale a decir. Rorty: ob. cit.

es creado por el uso de un léxico.“. cit.” (subrayados del expositor) R. indiferente a las descripciones que hacemos de ella.si alguna vez logramos reconciliarnos con la idea de que la realidad es. en lugar de ser expresado adecuada o inadecuadamente por un léxico... finalmente habremos comprendido lo que había de verdad en la idea romántica de que la verdad es algo que se hace más que algo que se encuentra. en su mayor parte. y que el yo. . Rorty: ob.

Rorty: ob. y las causas de las creencias que no consisten en razones.“Dentro de un juego de lenguaje. cit. podemos distinguir con provecho entre las razones de las creencias.” R. . dentro de una serie de acuerdos acerca de lo que es posible o importante.

” R. Rorty: ob. . sea cual fuere el resultado. cit. así.“Una sociedad liberal es aquella que se limita a llamar verdad al resultado de los combates.

formas de contextualismo La verdad según Michel Foucault .

en todo caso como una práctica que les imponemos.” M. Barcelona 1999 (1970) . Foucault: El orden del discurso. es en esa práctica donde los acontecimientos del discurso encuentran el principio de su regularidad. Tusquets.“Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas.

Foucault: Saber y verdad. y. los renueva.“Lo que importa es mostrar que no existen. El discurso no es el lugar de la irrupción de la subjetividad pura. discursos inertes. un sujeto todopoderoso que los manipula. de la Piqueta. Ed. y una función y sus posibilidades de mutación funcional. por una parte. Madrid 1991 . es un espacio de posiciones y de funcionamientos diferenciados para los sujetos” M. por otra. sino más bien que los sujetos parlantes forman parte del campo discursivo –tienen en él una posición y sus posibilidades de desplazamiento. los invierte.

la representación del lenguaje mismo. es ese ser que.“El objeto de las ciencias humanas no es el lenguaje (hablado sin embargo por ellos solos). As. desde el interior del lenguaje por el que está rodeado.. Siglo XXI Eds.” M. al hablar. 2002 (1966). se representa. el sentido de las palabras o de las proposiciones que enuncia y se da. por último. . Bs. Foucault: Las palabras y las cosas.

formas de contextualismo según Peter Sloterdijk .

” Peter Sloterdijk: Venir al mundo. Valencia 2006 (1988) p. La superficie infinita de lo existente se divide en parcelas de significado que seccionan el volumen indefinido de los fenómenos en oposiciones. lo amorfo toma forma. Cuando entra en liza la fuerza determinante del lenguaje.“Antes de que las palabras y las frases se extiendan. Pre-textos. venir al lenguaje. 51 . el plasma del mundo empieza a solidificarse. en lo ilimitado se organizan márgenes y marcos. Los vocabularios abren mundo. táctil y amistosamente en la vecindad de las cosas. desde el comienzo en el que las palabras nombran cosas. desde el momento en el que el lenguaje domina. los discursos rigen los campos de lo efectivamente positivo. el alma anteriormente disuelta en el mundo aprende a contraponerse a una masa de objetos. lo fluido trama una canalización rígida que hace cristalizar lo indistinto en diez mil cosas diferentes. las gramáticas forman las relaciones entre lo existente. la psique desemboca en un colorido y fluido sentir que penetra disolviéndose placentera. Sin embargo. y entran en escena paulatina y recíprocamente yo y el mundo.

formas de contextualismo . y según Thomas Kuhn ...

.. Son los grupos y las prácticas de grupo los que constituyen los mundos (y son constituidos por ellos). en Kuhn hoy. Montevideo 1997.“.prueba ser profundamente confundente. Kuhn: “El Camino recorrido desde la estructura”. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. y la práctica-en-el-mundo de alguno de esos grupos es la ciencia.” T..la metáfora de un mundo dependiente de la mente -como su pariente: el mundo construido o inventado.