KOMUNITAS SAMIN, PERINTIS SIASAT PERLAWANAN TANPA KEKERASAN ORISINIL KHAS INDONESIA

Posted on 28 June 2009 by wongalus
Mereka lebih suka disebut Sedulur Sikep. Masyarakat mengenalnya dengan penganut ajaran Samin. Yang luar biasa Logika Pemaknaan Bahasa dijadikan alat perjuangan tanpa keke rasan.

PT Semen Gresik berencana berekspansi modal (sekitar 40% saham asing) ke Kabupaten Pati Jawa Tengah sekitar pertengahan 2008. Pabrik besar akan didirikan tepatnya di Kecamatan Sukolilo, Kabupaten Pati, Jawa Tengah yang merupakan kawasan pertanian. Tidak seperti warga lain yang biasanya menyukai bila tanah miliknya dibeli pemodal besar karena akan dihargai mahal, warga setempat anehnya menolak. Konon, penolakan warga ini dilatarbelakangi oleh sebuah pandangan hidup yang kita kenal

gua. 27 kilometer selatan pusat pemerintahan Kabupaten Pati. Masih banyak keunikan lain apabila kita menyelami pola pikir dan pandangan hid up mereka. para Sedulur Sikep Komunitas Samin ini adalah perintis siasat perlawanan ACTIVE NON VIOLEN CE orisinil yang khas indonesia melawan PENJAJAHAN.dengan AJARAN SAMIN. Gadudero. maka akan muncul dampak lingkungan yang mengancam kawasan Gunung Kendeng yang selama ini menjadi sumber ekologi (ai r. Itulah gambaran singkat bagaimana warga Sedulur Sikep. Singkatnya. tanaman) serta mengancam mata pencaharian bertani. Dulu. Sesepuh Sedulur Sikep. dan Tompe Gunung. hewan. Hasil pertemuan itu adalah: Sonny Ker af meminta kepada Menteri Energi dan Sumber Daya Mineral serta Menteri Negara Lingkungan Hidup menurunkan tim ke Sukolilo bersama-sama lembaga riset untuk mengetahui serta menyelami inspirasi warga setempat. Selain itu pegunungan kapur tersebut juga memiliki MAKNA BUDAYA DAN SEJARAH BAGI MASYARAKAT SEDULUR SIKEP YANG MEMILIKI EKOLOGI KULTURAL NYA SANGAT BERELASI DENGAN LINGKUNGAN (GUNUNG). Desa -desa itu diantaranya Desa Kedumulyo. mengungkapkan alasan penolakan warga bahwa selama ini bidang pertanian merupakan sumber penghasilan dan kehidupan mereka. Sukolilo. Padahal. Kecamatan Sukolilo. 7 September 2008 lalu. Mbah Tarno saat diwawancarai haria n Kompas (9/7). Kini oleh para PEMODAL SEMEN GRESIK para Sedulur Sikep ini difitnah dan dicap sebagai PROVOKATOR karena menolak pembangunan pabrik semen. para Sedulur Sikep dicap sebagai SUBVERSIF oleh Pemerintah Kolonial karena menolak membayar pajak dan sistem pendidikan Belanda. pertemuan digelar di rumah sesepuh Sedulur Sikep. Untuk menjaring aspirasi warga dan mengetahui latar belakang penolakan tersebut Wakil Ketua Komisi VII DPR Sonny Keraf mengadakan dialog dengan Komunitas Samin atau dikenal sebagai para Sedulur Sikep dan perwakilan dari tujuh desa yang bakal terkena dampak langsung pembangunan pabrik semen. ´Mboten setuju banget (Sangat tidak setuju). Minggu. jaman kolonial. Bagi warga Sedulur Sikep apabila nanti Pabrik Semen Gresik jadi didirikan di wilayahnya. Baturejo.´ teriak warga yang memenuhi rumahnya. Penolakan warga ini berbuntut panjang hingga sampai ke meja para wakil rakyat di Komisi VII DPR. di Desa Baturejo. Kenapa warga menolak pembangunan pabrik semen? I ni berkaitan dengan keinginan warga Sedulur Sikep agar apa yang ada selama ini tidak berubah termasuk pola hidup sederhana yang sudah turun temurun termasuk keseimbangan ekologis yang sudah terjaga. Sumbersoko. Mereka mengembangkan siasat linguistik yang khas untuk melawan sehingga diolok -olok dengan julukan ³Wong Samin´. Mbah Tarno yang usianya sudah mencapai 100 tahun. . ´Dadi opo anak putuku kabeh setuju yen ono pembangunan pabrik semen (Jadi apa keturunanku semua setuju kalau ada pemba ngunan pabrik semen)?´ kata Mbah Tarno.

Peran pegunungan secara kultural bagi masyarakat Sedulur Sikep dan masyarakat lokal lainnya di wilayah Sukolilo. NAMUN JUGA TERDAPAT KEKUATAN BUDAYA YANG MENYATU DENGAN KEHIDUPAN MASYARAKAT. Di sekitar situs watu payung juga terdapat banyak narasi yang berhubungan dengan kisah pewangan seperti kisah tentang cakar kuku bima. dimana beberapa situs narasi pewayangan tersebut terartikulasikan dalam beberapa relief alam yang te rdapat di pegunungan Kendeng. Kesemua kisah mitologi lokal diatas sangat memiliki basis material pada wilayah pegunungan Kendeng di wilayah Suk olilo Pati. kemudian ada GUA JOLOTUNDO yang memiliki korelasi dengan kisah Laut Selatan Jawa. @@@@@ . dan sekitarnya. masih diyakini oleh para penduduk sebagai bagian dari kesadaran simbolisnya. Pati. Kekuatan simbolik situs -situs kebudayaan yang ada di wilayah pegunungan Kendeng memiliki ikatan kultural tidak hanya seputar Sukolilo Pati. MITOLOGI LOKAL TERSEBUT MEREDUKSI ALAM MENJADI BAHASA MASYARAKAT (KEBUDAYAAN) YANG BERBASIS LOKALITAS. Kemudian di sekitar Watu Payung di pegunungan Kendeng juga terdapat WATU KEMBAR yang berisikan tentang kisah Hanoman yang sedang menaiki puncak gunung sambil bermain bintang dilangit. hal ini terlihat banyaknya p eziarah dan para pengunjungan yang hadir di beberapa situs Watu Payung dan lain sebagianya berasal dari wilayah Demak. Kesadaran masyarakat lokal di wilayah Sukolilo yang mengikat dengan pegunungan Kendengan diantaranya WATU PAYUNG yang merupakan simbolisasi dari sejarah pewayangan Dewi Kunti. mitologi lokal ini memang berasal dari tradisi tutur (lisan) yang memiliki kekuatan identitas bagi banyak entitas masyarakat. memiliki ikatan kesadaran simbolis yang terdapat dalam situs-situs kebudayaan yang banyak terdapat di pegunungan Kendeng. Beberapa situs yang ada di pegunungan Kendeng saat ini. Sedulur Sikep dari bahasa Jawa berarti ³Sahabat Sikep´ adalah kelompok masyarakat yang berusaha menjalankan kehidupan sehari -hari sesuai dengan ajaran Samin. Sebagai proses antara yang natural dengan yang kultural. Selain kisah pewayangan juga terdapat si tus yang memiliki kaitannya dengan ANGLING DHARMA di sekitar lereng pegunungan Kendeng Sukolilo. SEHINGGA MENJADIKAN LINGKUNGAN (PEGUNUNGAN) BUKAN SAJA MEMILIKI KEKUATAN EKOLOGI PERTANIAN (MATA PENCAHARIAN). Komunitas masyarakat yang disebut Sedulur Sikep ini terbanyak ditemukan di daerah daerah d an kota antara Jawa Tengah dan Jawa Timur. hal ini terlihat masih banyak peziarah atau para pengunjung yang datang sebagai bagian dari bentuk kesadaran kultural dan spiritualitas. Dalam prespektif ekologi sosial. kemudian dewa marah lalu pindahkannya puncak gunung dan kemudian runtuhannya jatuh menjadi Watu Kembar. Kemudian ke arah Kayen juga terdapat makam SYEH JANGKUNG yang dianggap sebagai salah satu tokoh lokal dalam mitologi masyarakat lokal di wilayah Pati. Jepara. dan lain sebainya.

TIDAK BERDAGANG DAN PENOLAKAN TERHADAP KAPITALISME. gerakan tanpa perlawanan fisik yang mencolok. Menurut Sejarahwan Sartono Kartodirjo. Randublatung Kabupaten Blora Jawa Tengah. DAN HANYA PAKAI CELANA SELUTUT.SAMIN SUROSENTIKO adalah pencetus gerakan sosial ini. Pengikut gerakan sosial Samin awalnya memegang lima prinsip perjuangan untuk meneguhkan identitas melawan kolonial: TIDAK BERSEKOLAH (sekolah kolonial). TIDAK MEMAKAI PECI. Kyai keturunan bangsawan ini dikenal oleh masyarakat kecil dengan sebutan Kyai Samin yang berasal dari kata ³SAMI SAMI AMIN´ yang artinya rakyat sama-sama setuju ketika dia melakukan langkah yang berani untuk membiayai masyarakat miskin dengan caranya sendiri. Samin wafat dalam pengasingan (ia diasingkan oleh Belanda) di kota Padang. YAITU SEMACAM KAIN YANG DIIKATKAN DI KEPALA MIRIP ORANG JAWA DAHULU. Pandangan hidup Samin bersumber dari berbagai keyakinan seperti Hidhu -Dharma dan Syiwa-Budha. Komunitas Sedulur Sikep memiliki tiga unsur gerakan. Perlawanan dilakukan tidak secara fisik tetapi berwujud penentangan terhadap segala peraturan dan kewajiban yang harus dilakukan rakyat terhadap Belanda misalnya dengan tid ak membayar pajak. Kedua. Ia mengubah namanya menjadi Samin Surosentiko sebab Samin adalah sebuah nama yang bernafaskan wong cilik. gerakan sosial ini muncu l sebagai akibat atau reaksi dari pemerintah kolonial Belanda yang sewenang -wenang. Beranjak dewasa. TIDAK BERPOLIGAMI. gerakan yang berdiam diri dengan cara tidak membayar pajak. Juga dipengaruhi oleh ajaran Islam yang berasal dari ajaran Syeh Siti Jenar yang dibawa yaitu Ki Ageng Pengging sehingga mereka merupakan bagian masyarakat yang berbudaya tinggi dan religius. PERTAMA. TIDAK MEMAKAI CELANA PANJANG. dan KETIGA. Bisa disimpulkan. TAPI MEMAKAI ³IKET´. Gerakan Samin adalah sebuah epos perjuangan rakyat yang berbentuk ³kraman brandalan´ sebagai suatu babak sejarah nasional. lima prinsip ini mengalami penyesuaian. Samin Surosentiko masih mempunyai pertalian darah dengan Kyai Keti di Rajegwesi. suka mengalah d an mencintai keadilan. dia terpukul melihat realitas banyaknya nasib rakyat yang sengsara akibat kebijakan Belanda melakukan privatisasi hutan jati dan mewajibkan rakyat untuk membayar pajak. tidak menyumbangkan tenaganya untuk negeri. Dia lahir pada 1859 dengan nama Raden Kohar di Desa Ploso Kedhiren. . Sumatra Barat pada tahun 1914. Bojonegoro dan Pangeran Kusumoningayu yang berkuasa di Kabupaten Sumoroto (kini menjadi daerah kecil di Kabupaten Tulungagung) pada 1802 -1826. Kyai Samin sejak dini gemar bertapa brata. adat istiadat dan kebiasaan -kebiasaan tersendiri. Seiring dengan perubahan jaman. sepert i saat ini warga memiliki kesadaran untuk menuntut ilmu dengan sekolah yang setinggi tingginya. Ayahnya bernama Raden Surowijaya atau Samin Sepuh. gerakan mirip organisasi proletariat kuno yang menentan g sistem feodalisme dan kolonial dengan kekuatan agraris terselubung. yaitu sebagai gerakan ratu adil yang menentang kekuasaan kulit putih. prihatin. Terbawa oleh sikapnya yang menentang tersebut mereka membuat tatanan. menjegal peratura n agraria dan pengejawantahan diri sendiri sebagai dewa suci.

Pengatahuan mereka terhadap ritus perkawinan sangat unik. KASAMPAR KASANDHUNG DUGI PRAYOGÂNTUK. Kutuk (Kudus). tidak serta merta berorientasi pada HASIL. Para Sedulur Sikep menganggap bahwa dengan melalui ritus perkawinan. tata pergaulan muda-mudi.´ Demikian beberapa hal yang diajarkan Samin Surosentiko pada pengikutnya yang sampai sekarang masih dipatuhi. petunjuk dasar ketuhanan. PALAKRAMA NGUWOH MANGUN. Hal ini dapat dilihat dengan perilaku menolak mesin seperti traktor. huller dan lain -lain. Hidup bersama telah kami jalani berdua. Mereka memiliki kepribadian yang polos dan jujur. . Kandangan (Pati). Perkawinan sudah dianggap sah walaupun yang menikahkan hanya orang tua pengantin. Kepercayaan dan tata cara hidup juga mengalami perkembangan. Pandangan Sedulur Sikep terhadap para leluhur yaitu Kya i Samin moksa ke kaswargan. di Klapa Duwur (Blora) Purwosari (Cepu). MUGI -MUGI DADI KANTHI (mudah-mudahan menjadi tuntunan). Setiap pemuka masyarakat berpegangan sejenis primbon (kepek) yang mengatur kehidupan luas. dan Mentora (Tuban) dikenal wong sikep. MEMANGUN TRAPING WIDYA (membangun penerapan ilmu). ANGGEGULANG GELUNGANING PEMBUDI. Kawasan daerah Pati dan Brebes. tersandung sampai kebajikan yang di capai). Gunn gsegara (Brebes). Ajaran perihal Perkawinan dalam tembang Pangkur orang Samin adalah sebagai berikut (dalam Bahasa Jawa): ³SAHA MALIH DADYA GARAN. kebijaksanaan. dewasa dan antarwarga. (untuk melatih budi yang ditata). dan Tlaga Anyar (Lamongan) dan lainnya.Daerah persebaran ajaran Komunitas Samin diantaranya di Tapelan (bojonegara). Ritus perkawinan itu merupakan alat untuk meraih keluhuran budi yang seterusnya untuk menciptakan ³Atmaja (U)Tama´ atau anak yang mulia. Pakaian yang digunakan adalah kain dengan dominasi warna hitam dengan bahan yang terbuat dari kain kasar. Bahasa yang digunakan oleh para Sedulur Sikep yaitu bahasa kawi yang ditambah dengan dialek setempat. AMBUDYA ATMAJA µTAMA (bercita-cita menjadi anak yang mulia). mereka dapat belajar ILMU KASUNYATAN yang selalu menekankan pada dalih KEMANUSIAAN. Nginggil dan Klopoduwur (Blora). (Kali ini) mengawini seorang perempuan bernama«« Saya berjanji setia kepadanya. RASA SOSIAL DAN KEKELUARGAAN DAN TANGGUNG JAWAB SOSIAL. selalu menyuguhkan makanan dan tidak pernah minyimpan makanan yang dimilikinya. remaja. Pengantin pria mengucapkan kalimat: ³Sejak Nabi Adam p ekerjaan saya memang kawin. yaitu bahasa Jawi Ngoko. (Maka yang dijadikan pedoman). (pernikahan yang berhasilkan bentuk). terdapat sempalan gerakan sosial yang disebut Samin Jaba dan Samin Anyar yang telah meninggalkan tata cara hidup Samin dahulu. Kemajuan harus berorientasi pada PROSES yang memakan waktu. Pada momentum perayaan upacara mauludan juga ajang untuk mengenang kepahlawanan Kyai Samin. Ajaran di beberapa daerah ini merupakan sebuah GERAKAN MEDITASI DAN MENGERAHKAN KEKUATAN BATINIAH GUNA MENGUASAI HAWA NAFSU. (terserempet. Selain itu.

Gerakan sosial Samin dengan jelas mencita -citakan membangun negara asli pribumi. TUKAR PADU.´ @@@@ Menurut Harry J. AJA KUTIL JUMPUT. tujuh dan sembilan. ramah dan belas kasih terhadap sesama mahluk.´ ujar Mbah Karmidi men erangkan. Jelasnya. Keyakinan ini menekankan perlunya dua nilai utama dalam kehidupan. Referensi gerakan sosial Samin yang menjadi panduan perilaku adalah SERAT JAMUS KALIMASADA yang terdiri atas beberapa buku. Ajaran politiknya yaitu cinta dan setia kepada amanat leluhur. dan dilarang mengambil milik orang. dari Cina. iri hati pada orang lain.´ Maknanya. ajaran Samin tumbuh tahun 1890 -an dan berakar di Randublatung. SERAT JATI SAWIT. antara lain SERAT PUNJER KAWITAN. dan merupakan nama -nama serat yang diugemi. ³ANGGER-ANGGER PENGUCAP³ (hukum berbicara). yakni kejujuran dan kebenaran. ³Ya agama Jawa itu. DAHPEN KEMEREN.mereka ini dulunya fanatik. dengan membawa ajaran agama masing-masing. serta ³ANGGER-ANGGER LAKONANA´ (hukum perihal apa saja yang perlu dijalankan). sebuah kota kecamatan kecil yang dikelilingi lebat hutan jati 25 kilometer sebelah tenggara kota Blora. kearifan tua. Arab dan Eropa. SABARE DIELING-ELING. Hukum ke dua berbunyi ³PANGUCAP SAKA LIMA BUNDHELANE ANA PITU LAN PENGUCAP SAKA SANGA BUNDHELANE ANA PITU. mereka hendak mewujudkan perintah ³LAKONANA SABAR TROKAL. menguasai adanya kekuasaan tertinggi (sang Hyang Adi budha). Hukum yang paling akhir . Hukum yang pertama berbunyi ³AJA DENGKI SREI. Beberapa pandangan hidup Komunitas Samin diantaranya. SERAT URI-URI PAMBUDI. Sebaliknya. Benda dan Lance Castles dalam bukunya THE SAMIN MOVEMENT (1960). tiada dominasi dunia barat. yang bebas dari campur tangan kolonialisme.´ Maksudnya. TUKAR PADU. berperang mulut. gerakan sosial/sikap Samin hendak membangun sebuah negara batin yang jauh dari sikap DRENGKI SREI. SERAT LAMPAHING URIP. orang harus meletakkan pembicaraannya diantara angka lima. hormat dan setia pada dunia intelektual. Pengikut Samin meyakini bahwa jauh sebelum kedatangan orang -orang asing. warga dilarang berhati jahat. Agama Adam. Inti ajaran Samin yang mengatur tata laku keseharian diabstraksikan dalam konsep Pandom Urip (Petunjuk Hidup) yang mencakup ³ANGGER-ANGGER PRATIKEL´ (hukum tindak tanduk). TROKALI DILAKONI. serta memelihara keseimbangan batin dikalangan antar warga. ta pi kini meninggalkan arahan dasar dan memilih agama formal. DAHPEN KEMEREN. MBEDOG COLONG. Angka -angka tersebut hanyalah simbolik belaka. di Jawa sudah terdapat agama tersendiri. tidak terikat kepada barang-barang dunia-kegembiraan-dan kesejahteraan. cinta dan hormat akan pemerintahan yang dianggap sebagai orang tua dan sesepuh rohani. yakni Budha-Dharma. SERAT PIKUKUH KASAJATEN. India. kita harus memelihara mulut kita dari segala kata-kata yang tidak senonoh atau kata -kata yang menyakitkan orang lain yang mengakibatkan hidup manusia ini tidak sempurna. Dengan mempedomani kitab itulah.

berbunyi ³LAKONANA SABAR TROKAL.´ Warga senantiasa diharap ingat pada kesabaran dan berbuat ³ bagaikan orang mati dalam hidup´. Lalu warga menggali tanahnya serta memasukkan uang ke lubang dan menutupnya.Wong Sikep tak kenal pajak. ³mengapa kamu menguburkan uang di dalam t anah?´ tanya aparat desa itu. Misalnya pengikut gerakan Samin ditanya ³umur kakek berapa?´ Ia akan menjawab ³Satu untuk selamanya´.´ . Adapun yang menarik ialah logika berpikir yang bisa terlihat dari pemaknaan bahasanya. mereka tidak mengenal kata MONGGO (kata yang mempersilahkan tamu untuk duduk atau masuk). Kenapa neg ara tak habis-habis minta uang?´ + Negara mengeluarkan uang juga untuk penduduk pribumi.saya tak hutang kepada negara´ + ³Tapi kamu mesti bayar pajak. Para pengikut Samin itu menjawab ³tanah itu milik bumi.Dulu itu dulu.´ . SEMOGA SAUDARA SEDULUR SIKEP SELALU DIBERIKAN KEKUATAN OLEH TUHAN . Juga dalam tradisi bertamu. + ³Kamu masih hutang 90 sen kepada negara´ . karena menurutnya mereka jika SESEORANG INGIN DUDUK.³Kalau menurut kami keadaan jalan -jalan itu menganggu kami. Kalau negara tak cukup uang.³Saya tidak gila dan juga tidak pura -pura gila´ + ³Kamu biasanya bayar pajak. SABARE DIELING-ELING. kami akan membetulkannya sendiri. rakyat Indonesia harusnya berguru kepada mereka. Manusia hanya punya satu um ur dan nyawa. kenapa sekarang tidak?´ . Seorang wartawan yang berkunjung ke Rembang pada Desember 1914 (dalam Harry J. jadi saya harus bayar sewa tanah pada bumi. mencatat peristiwa seorang patih yang sedang memeriksa seorang Samin di pengadilan karena dirinya tak mau membayar pajak. YAH DUDUK SAJA. tak mungkin merawat jalan -jalan dengan baik. CARACARA YANG SANTUN TANPA KEKERASAN dalam berjuang ini mengingatkan kita pada gerakan sosial Mahatma Gandhi di India yang fenomenal itu.´ Mencermati sejarah gerakan para Sedulur Sikep Komunitas Samin ini. LOGIKA PEMAKNAAN BAHASA YANG LUGAS INILAH YANG MEMBAWA GERAKAN SOSIAL INI MENJADI SEBENTUK PERLAWANAN PADA KESEWANGWENANGAN. bukan pada penjajah´.´ + Jadi kamu tak mau bayar pajak?´ . Sebagai contoh seorang aparat desa di masa tahun 1900 -an meminta agar warga membayar pajak sewa tanah yang digarapnya. Artinya umur manusia itu satu. Ternyata BAHASA mampu menjadi alat untuk melakukan sebuah perubahan so sial ke arah yang lebih baik.³Wong Sikep (warga pengikut Samin) tak kenal pajak + ³Apa kamu gila atau pura -pura gila? ³ . Umur adalah hidup dan hidup adalah nyawa. Juga tidak tak perlu menyatakan terimakasih (matur nuwun dalam bahasa Jawanya) karena pihak pemberi memberikan sesuatu berdasarkan kemauannya sendiri. sekarang itu sekarang. Benda dan Lance Castles dalam bukunya THE SAMIN MOVEMENT). bukan berdasarkan permintaan dari seseorang lainnya. TROKALE DILAKONI.

samin. Posted in SEDULUR SIKEP SAMIN | Tagged ajaran samin. Monggo dikoreksi bersama bila salah dan mohon maaf bila kurang berkenan.UNTUK TETAP MENGEMBANGKAN MODEL PERJUANGAN YANG SANTUN. sedulur sikep. pandangan hidup samin . komunitas samin. sikap samin. komuniitas samin. tuhan samin | 10 Comments . SALING ASAH ASIH DAN ASUH YANG TELAH DICONTOHKAN PARA PENDAHULU MEREKA YANG KINI TELAH MOKSA. sedulur sikep. Wong Alus ±Artikel ini hasil interpretasi yang bersumber dari literatur -literatur skunder.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful