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Milagro!... Milagro!

P. Daniel Albarrn

Ttulo original: Milagro!... Milagro! Autor: Daniel Albarrn Depsito legal: lf: 08120102002494 ISBN: 978-980-12-4483-7 Diseo, configuracin y edicin: Daniel Albarrn Diseo de Portada: Daniel Albarrn Impreso tambin en los talleres de autoreseditores.com Bogot-Colombia E-mail: dalbarranu@hotmail.com Pgina web: daniel-albarran.blogspot.com Impreso de manera artesanal en Barcelona, Anzotegui, 2011.

Seran como las seis de la maana. Un poco antes, tal vez. El sol entraba por las rendijas de la ventana y su claridad pareca ser una mucama que vena a quitar las sbanas, porque era hora de estar levantados. Se saboreaba el ltimo calorcito de la cama y se entraba en la lucha de entre ya es hora y otro poquito ms porque la estancia estaba rica y acogedora. Haba que levantarse. Ya el cuerpo habituado en su reloj rutinario indicaba que no era tiempo de estar acostado. Era hora de estar de pie. No haba nada que exigiera el levantarse a esa hora, ni ms temprano, pero la fuerza de la costumbre programa los cerebros como un reloj suizo y el cuerpo obedeca a un programa de vida de toda una vida. Quedarse en la cama era perder tiempo, sobre todo si se quera dormir, a no ser que en verdad el cuerpo pidiera estar acostado por razones de quebrantamiento de salud. Y, an as, el instinto de la costumbre llevaba a estar despierto desde muy temprano. No haba nada qu hacer levantado a esa hora de la maana. La rutina matutina se segua como se haba seguido siempre. Agradecer al Creador el nuevo da de manera instintiva, como siempre. Colocarse en sus manos y elevar el pensamiento junto con el sentimiento a su voluntad y predisponerse a ser fiel a sus designios, por sobre todas las cosas, tambin como siempre. Todo era el ritual matutino.
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En la televisin estaban dando la pelcula en la que Robin Williams haca de un estudiante de medicina con ideas nuevas para sus compaeros de clases y para sus profesores. Propona que haba que mejorar no solo la salud fsica, sino emocional de los pacientes. Todo se desarrollaba en un hospital con pacientes de cncer, sobre todo muchos nios con cncer. Las ideas del personaje eran vistas por todos como ideas propias de una persona desequilibrada. La medicina tena que tomarse en serio y no a la ligera ni con humor, como pretenda este estudiante. Lo novedoso que se propona era que haba que trabajar con los pacientes, con nombres y apellidos, y no como nmeros de cama y de habitacin. Haba que llamar e identificar a cada paciente de manera personalizada y no con la clasificacin numrica de manera imparcial. Haba que involucrarse emocionalmente con los pacientes de cncer. Haba que mejorar la calidad de vida, y no solo retrasar la muerte, como tradicionalmente hacen muchos profesionales de la medicina. Para eso haba que hacer rer a los pacientes. Hacerlos rer. Este estudiante se colocaba una goma roja de payaso en la nariz e iba por las habitaciones del hospital haciendo payasadas. Provocaba la risa de algunos y el disgusto de otros. Algunas de las enfermeras lo secundaban. Otras lo criticaban. Los mdicos, sobre todo uno, que era su profesor, lo tenan en tres y dos. Lo tena en la mira y no aprobaba para nada sus comiqueras fuera de sitio y lugar. El hospital era asunto serio y los pacientes tambin, y haba que tomarse las cosas con su respectiva seriedad. Un compaero de clases, que era el prototipo de estudiante dedicado con seriedad, sufra de
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manera especial las actitudes y comportamientos de este estudiante que se tomaba las cosas sin ninguna aparente responsabilidad. Lo bueno era que este estudiante-payaso era sobresaliente en sus notas y calificaciones, a pesar de que su compaero prototipo, con quien comparta la habitacin, nunca lo vea estudiando y dedicado como lo era l. No se explicaba que saliera mejor que l. La competencia, tal vez, en el fondo era lo que lo intrigaba y lo haca sufrir. Como no haba nada qu hacer que implicara estar levantado, aunque s despierto inevitablemente, se dispuso a mirar la pelcula que estaban dando en la televisin, esa maana. La temtica le fue envolviendo poco a poco a punto de encontrarse interesado nuestro personaje. Senta una especial simpata por el actor en cuestin.

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Recordaba de Robin Williams algunas pocas pelculas. Popeye, Peter Pan; y una pelcula en la que interpretaba a un mdico al que se le haba muerto su esposa, despus de un trauma emocional tras la muerte de sus hijos. La esposa no haba podido asimilar la prdida de sus hijos y se haba negado a vivir. Ella muere. Al poco tiempo tambin muere l, y va al cielo. l quiere encontrarse con su esposa en esos mundos del ms all, pero no la encuentra. Le asignan un gua para que le instruya en los asuntos del misterio del ms all. En la Iglesia se llama esas verdades, el mundo de las postrimeras. Pero son misterios. Tampoco es que la Iglesia deba saber de esas cosas l busca las maneras de encontrarse con ella, pero le informan que ella se encuentra en el purgatorio, y que es imposible que ambos se encuentren. No se puede pasar las fronteras. Ni de un lado ni del otro. Son incomunicables esas dos dimensiones. l se ofusca y se empea en refutarle al gua que nada hay imposible para el que quiere algo, segn el mismo gua le haba enseado desde un comienzo. Solo era cuestin de quererlo y de imaginarlo, y todo se hara como se lo imaginase, querindolo con conviccin. Y todo se hara. No haba imposibles. l lucha contra todos los obstculos y al fin llega a encontrarse con ella. Ella no lo reconoce. l se dedica a buscar
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la manera de que ella lo vaya identificando. Ella se negaba a todo. Ella viva en una ambigedad. En eso consista el purgatorio. Y la pelcula se desarrolla en esa idea. Recordaba vagamente la pelcula. Desde que haba visto algo de esa pelcula haba quedado prendado de las muchas ideas fascinantes que se decan y se desarrollaban. Le haba parecido interesante esa manera de enfocar las realidades de la vida y las maneras de enfrentarse al hecho de la existencia humana. Tambin recordaba algo, no mucho, de una pelcula en la que Robin Williams, haca de un hombre disfrazado de mujer que trabajaba en una casa de familia, que era su propia familia, y as poda cuidar y ver a sus hijos. Las situaciones eran muy complicadas para el hombre, porque tena que salir corriendo a vestirse de mujer, unas veces; y otras, a vestirse de hombre para despistar y no lo descubrieran. Cmica la pelcula en ese ir y venir de ese paso de dos roles, de mujer y de hombre, hasta que al final se descubre la verdad, y se complican ms las cosas

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En el transcurso de esa maana, nuestro personaje no descrito ni tipificado, porque no es lo principal, haba buscado la manera de averiguar el nmero de telfono de un conocido suyo, para comunicarle una idea, y pedirle un favor. -- Hola, P. -- cmo anda la vida, por esos mundos de Dios? -- Como usted es bastante conocedor de pelculas y de esos desenvolvimientos, no sera posible que usted consiguiera en formato de DVD todas las pelculas que pueda conseguir de Robin Williams? -- Lo que recuerdo de l, son muy pocas cosas que he visto y le indic algunos datos de algunas pelculas que haba visto, as de manera general, sin decir ningn ttulo por no recordar ni saber ninguno. P. se haba comprometido a que hara todo lo posible, y que contara con eso. Sera un hecho. La idea consista en disponerse a ver todas las pelculas posibles del actor referido, y dedicarse a buscar todas las ideas transmitidas en ellas. Tarea nada fcil porque significara tiempo y dedicacin. Pero, motivado por el mismo mensaje de una de sus pelculas, de que todo es cuestin de quererlo y de imaginarlo con conviccin, para que algo se haga realidad, esperaba hacer realidad lo que ahora estaba comenzando a
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imaginarse. La conviccin empezaba a descubrirse porque estaba haciendo que fuese realidad al hacer con la peticin del favor lo que estaba pensando y quera. Todo era cuestin de dedicacin. No por arte de magia. Sino por conviccin. La conviccin era de la dedicacin con que empezaba. Y la conviccin sera la perseverancia con que esperaba mantenerse. Nada era cuestin de quererlo y no hacerlo. No haba ambigedad y no caba. Quererlo era hacerlo. Hacerlo era lograrlo. No solo desearlo. Dedicarse. Esa era la conviccin. Ya el favor y la peticin eran un hecho. Por lo menos, haba transmitido la inquietud y la necesidad. El primer paso estaba dado. En lo que dependa de l, todo ya haba comenzado. No saba nada, o muy poco de le que llegara a descubrir y de lo que habra de pasar. Lo sospechaba. Lo intua. Lo presagiaba. Por eso senta las ganas de dedicarse a lo que estaba comenzando. Empresa ardua. Pero empresa que ya comenzaba a ser una realidad.

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Los das iban transcurriendo. Nuestro personaje en algunos

desenvolvimientos

sociales era muy torpe. Un da, por esos das, haba tenido que diligenciar algunas cosas en un banco de la ciudad. Haba pasado cuatro horas y media en la cola esperando su turno para realizar la actividad bancaria que requera por esos das. La cola avanzaba con lentitud monstruosa. Los que iban detrs de l, casi todos se haban fatigado en la espera y se haban ido. A veces nuestro personaje quedaba de ltimo hasta que no llegase otro a ubicarse como el ltimo, que variaba entre diez y quince minutos, hasta que ese ultimo se iba; y as, en todo el tiempo que estuvo en el banco. Iba conversando con los de adelante y con los de detrs suyo. Conversaba de informalidades. Cuando, ya pasadas las dos de la tarde, le corresponda el turno de ser atendido, la seora promotora de la agencia bancaria, y que era la nica que estaba prestando los servicios al pblico, en ese departamento, anunci enrgicamente que ya no atendera ms por ese da. Que vinieran al da siguiente. Se oyeron voces de reclamo. l tambin se hizo sentir con su voz ronca, pero de manera atenta, mostrando su malestar por la ineficiencia en los servicios de esa agencia en particular. Desde el da anterior estaba en esos menesteres, y en otra sucursal de
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la misma compaa le haban indicado que no haba material de oficina, y que se dirigiera a esa sucursal en la que se hallaba en ese da. De otras oficinas haban venido remitidos muchos de los que esa maana haban requerido tales servicios en concreto, justo a esa, en la que, ahora, ya no seran atendidos. Entre ellos estaba nuestro personaje. De manera corts, nuestro hroe se dirigi a la expendiente-bancaria y le seal los papeles, indicando con ello a lo que iba al banco. La mujer con voz fuerte segura de que la oan en toda la sala, casi se burlaba a carcajada al comprender que se estaba vengando de l, al decir: -- Eso no es por aqu. Eso es atencin al cliente. Vaya con Dios! Nuestro hroe se sinti ridculo. Se haba metido en la cola que no era. Justo la cola de al lado, y que circulaba con mucha rapidez, era la que llevaba a ser atendidos por la casillaventana. No tuvo de otra que meterse en la cola que le corresponda, despus de cuatro horas y media en el banco, en una cola que no era la que le llevara a ser atendido, as hubiera llegado de madrugada. Esper su turno en el avance rpido y fluido de la cola correspondiente. No tard diez minutos en recibir los servicios a los que iba. Fue muy bien atendido. Sali un poco avergonzado consigo mismo Tanto tiempo

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En todas las obras escritas, casi siempre se describen los personajes, porque es importante que nos hagamos una idea de quien estamos tratando. As, por ejemplo, algunos ponen un promedio de edad, un promedio de estatura, un promedio de todo. Hasta el caballo, en el caso de Don Quijote disfrut de una descripcin. No solamente fue descrito, sino que fue rebautizado por el hidalgo caballero, de aventuras sin par. El mismo Sancho Panza, e igual su burro, fueron descritos. Favor que se les haca y hace en la posteridad. Flaco uno, en el caso de El Quijote; y rellenito de carne, en el caso de Sancho. Flaco el caballo, como el dueo, en el caso de Rocinante; y burro, el burro de Sancho, tal como el dueo. Esas descripciones nos ayudan a imaginar a ste y aquel otro personaje. Nos ayudan a poder fantasear y a seguir sus peripecias. Si es hroe, nos lo imaginamos tal como nos los describen. Si villano, tambin nos ayudan sus caractersticas. Es necesario por el bien de los personajes, y por el bien de nuestra imaginacin, una descripcin lo ms fidedigna posible del individuo en cuestin. Como de individuos trata en la novela Los miserables, su autor, Vctor Hugo, a algunos de sus personajes, sin negar que hace con detalle una descripcin de algunos centrales de su maravillosa obra, como el Obispo, en sus primeros captulos, o del ermitao y expresidiario Jean
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Valjean, o de la muchacha, llamada Marius con nombres propios para identificarlos e identificarnos en nuestra salud mental, al poder tener la referencia en nuestra mente. O en el caso del mismo Dostoievsky, con sus fascinantes y embelesadores personajes, como Sonia, Dunia, la vieja, la hermana de la vieja, Raskolnikov. O en los mismos Evangelios, en donde no aparece descripcin de ninguno de los apstoles, ni siquiera del mismo Jess, pero que no por ello ya cada uno se lo imagina, a pesar de carecer de sus descripciones. A cada personaje corresponde por derecho de ciudadana y de existencia, as sea personaje ficticio, una descripcin aunque sea mnima, y por lo menos, un nombre. Para tener la referencia. Igual ha de suceder con nuestro personaje. Habr que describirlo, para hacernos una idea. Es necesario. Adems, es salud mental saber de quien estamos tratando, y de cmo es l, o de qu lugar se enamoraron de l. Porque no se puede negar, ni mucho menos, que al tener una descripcin de cmo es l, y todas esas cosas, nos va a permitir estar enamorados, por lo menos de la idea. Y cmo es el Hay que imaginarse a un hombre alto, guapo, de bigotes, de buen vestir, de elegancia al caminar, de soltura torpe pero tierna, de mirada prolongada y profunda. As, justamente, no es nuestro personaje. Por otra parte, ayuda a que nos hagamos la idea de un hombre chiquito, ms bien relleno, de espaldas anchas, ms anchas que el resto del relleno para poder cubrirlo; de caminar acelerado, a pesar de lo rellenito Tampoco as es nuestro hroe.
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No tiene caballo. Porque en este mundo moderno de hoy no se puede andar con y en caballo por la ciudad. Sera un abuso. Mucho menos en burro. Sobre todo, porque no habra sitio para estacionar ni a uno ni a otro. Y el problema sera que despus tendra que limpiar sus gracias en donde hubiese encontrado sitio para estacionarlo, mientras ira o al banco o a cualquier otro lugar a cualquier cosa que fuese. Son muy lindos los caballos y se ven muy bonitos los policas montados en ellos, como en Nueva York. Les da mucha personalidad a los caballos. O los caballos le dan gallarda a los policas. Y tambin a la ciudad. Sin embargo, ha habido ciudades que han pretendido copiar esa realidad de caballo y polica, y, entonces, se ven feos, tambin el caballo; y ms feas esas ciudades. Nuestro personaje tampoco es polica; tampoco caballo. Y no tiene caballo. Y menos mal, porque no tiene que limpiar las gracias de los caballos, si hubiese encontrado sitio para estacionarlo en la ciudad. No es el caso de nuestro hroe. Aunque, en algunos lugares del mundo se dice cul es su gracia, para pedir que alguien diga su nombre; entonces, aqu podra ser doble la gracia, la del caballo o el burro, en caso de hacerla, y el apelativo o el nombre con que se llame al caballo, porque as hubo sucedido con el caballo de El Quijote, que antes se llamaba Rocn, y despus de rebautizado por la usanza que se le iba a dar al ser cabalgado por tan digno caballero, el de la triste figura, habra de llamarse, entonces, Rocn-ante; o sea, que antes era Rocn y despus Rocinante, segn dijera el mismo autor del libro, al decir que, cuatro das se le pasaron en imaginar qu nombre le pondra... y as despus de muchos
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nombres que form, borr y quit, aadi, deshizo y torn a hacer en su memoria e imaginacin, al fin le vino a llamar Rocinante, nombre a su parecer alto, sonoro y significativo de lo que haba sido cuando fue rocn, antes de lo que ahora era, que era antes y primero de todos los rocines del mundo. Y en el caso de Sancho, su burro se llamaba Rucio, sin rebautizo, y esa era igual su gracia. Nuestro individuo, para continuar con la ideas de la revolucin francesa y del estilo de Vctor Hugo, en la novela que ya se dijo, s tiene nombre, pero tambin es un individuo. Y es necesario que lo bauticemos y lo identifiquemos con nombre para referirnos a l con propiedad. Podra llamarse Pedro, o Juan, o Luis, o Rebeca o Mara, o Carmen. Y depende del nombre que le demos, sea masculino, o sea femenino, tenemos que darle un sexo, porque su nombre ira en consonancia con su gnero. Si se escoge que sea hombre, tenemos que darle una edad, para hacernos mejor idea de cmo es, para ver si nos enamoramos de l, o no; igual, si es mujer. Y si es mujer, tenemos que ponerla o vieja o joven. Si joven, o fea o bonita; o sexy o con gracia. Si vieja, entonces, casada o divorciada; si con hijos, o sin hijos, o hurfanas de hijos; o viuda. Y si viuda, o alegre o triste; con amante o sola. Y si con amante, con pasin o sin ella. Porque si es con pasin y con amante, nos tiene que llevar a inventarle mundos apasionados y tendramos que darle rienda suelta a la imaginacin. Si es seria y casada nos llevara a ubicarla en una familia, y eso nos llevara a buscar una familia modelo, aunque no lo fuese, sino para esta obra.
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A este punto, es necesario pensar en un hombre casado. Tampoco es as nuestro personaje. Habr de ser, entonces, mujer. Y bonita. Tampoco as es nuestro personaje. Pero podra ser nio En este momento es mejor que no describamos a nuestro individuo, que a la vez es el personaje y el hroe, y que tiene que ser nuestro. O nuestra. Que en caso de ser nuestra tendra que ser personaja, porque correspondera en gnero y en nmero, porque sera una sola. Porque no es lo mismo decir nuestro personaje, que implicara la idea de ser masculino, a la idea fiel de nuestra personaje, y habra con ello una disonancia sonora, aunque no gramatical.

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A los dos das, nuestro personaje se haba quedado embelesado con otra pelcula que estaban dando en la televisin. Ya sabemos lo de su rutina matutina. Eran las siete y dieciocho minutos de la maana. Sola encender la televisin despus de algunas pequeas cosas rutinarias, y la mantena encendido, mientras realizaba lo de siempre: el bao, el aseo personal, prepararse el desayuno, y todo lo dems que inclua ya su rutina, hasta que parta de su apartamento, casi siempre a las ocho de la maana. Muy pocas veces ms tarde. Esa maana estaban dando una pelcula sobre un escritor famoso, que en sus buenos tiempos haba publicado sus artculos en una revista. Estaba mayor y tena a un joven como empleado que era jugador de basket y viva en el mismo departamento. El joven era un gran deportista y estaba becado en una universidad. Este muchacho haba tenido la curiosidad por escribir y le haba pedido que le enseara cmo hacerlo. El seor tom una mquina de escribir y empez a escribir, mientras le iba diciendo que escribir es escribir, y no pensar; que hay que escribir sin pensar, tal como vayan saliendo las cosas, sin corregir; solamente escribir. Y mientras iban hablando, el seor iba escribiendo. Al terminar de conversar sobre el asunto, sac la hoja de la mquina halndola por la parte frontal de la mquina y se la dio al muchacho, quien al
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leer lo que haba escrito, qued sorprendido. El seor lo haba hecho con tanta soltura y sin detenerse a pensar lo que estaba escribiendo Fue transcurriendo la pelcula, y a pesar de que nuestro personaje no haba visto el antes, ni el comienzo de la misma, no aguant la tentacin de quedarse mirando la televisin, sentado en un extremo de la cama, apoyando su cuerpo con los brazos hacia atrs El tiempo iba pasando. Ya eran las ocho y veinte. Mir su reloj. Tena programado salir a las siete y media, pero lo que estaba mirando se tornaba interesante. Sobre todo que le resultaba til. Tena programado ir a la compaa de servicio de televisor por cable para anular la suscripcin del servicio. La razn era que por problemas de electricidad la antena repetidora no transmita la seal con regularidad. En las noches su televisor se quedaba todo en azul, precisamente porque la seal dependa de las antenas repetidoras, y como la electricidad estaba presentado problemas por el racionamiento que se estaba aplicando, no haba seal televisiva en su aparato. En las maanas siempre haba electricidad, y era cuando aprovechaba ese poco tiempo para mirar algo, como ese da. El muchacho de la pelcula asista a la universidad y contaba con el asesoramiento del escritor, con quien conversaba mucho. Y como era lgico absorba de los conocimientos y de la cultura del seor. Un da en clases, el profesor interrog a un alumno sobre un autor, y el alumno no saba absolutamente nada sobre el autor y su obra, sobre la que estaba hablando en clase. El muchacho deportista murmur el nombre del autor, y el profesor se sinti ofendido porque no le estaba preguntando a
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l. Entonces, el profesor se dedic a carear al muchacho con citas de autores para ponerlo en ridculo. La sorpresa fue grande porque el muchacho deportista interrumpa al profesor citando al autor y continuando la frase que el profesor deca. El profesor haba quedado desautorizado por el muchacho, quien, segn el profesor tena que ser bueno solo en el deporte, y no en letras. Al regreso a la casa, el muchacho deportista haba comentado todo el impasse con su amigo y tutor. Tuvieron su intercambio de ideas. El seor le advirti que tuviera cuidado porque el profesor se haba sentido humillado, y que podra venir represalias. El muchacho no vea el motivo. E hicieron un trato: que todo lo que el muchacho escribiera que no se lo enseara a nadie, hasta que no tuviera terminado. Porque, de hecho, el muchacho haba comenzado a escribir algunas cosas. El seor le dijo que escribiera, y si lo iba a publicar, que lo publicara intacto, sin correcciones, porque escribir es escribir y no pensar. Volvi a insistir en la idea el seor y empez a sacar sus frustraciones de escritor, que haba visto mucho de sus artculos corregidos, amputados y encuadrados a los gustos y estilos de los crticos. Nunca haba sido publicado tal como haba escrito, sino como haban querido las casas editoriales. Haba pasado con algunos de sus libros. Porque el escritor sigue su vena de escritor. No escribe para gustar y para complacer gustos y pareceres. Escribe porque as lo siente. Por lo que deca, el seor tena muchas experiencias amargas al respecto. E invit al muchacho que escribiera sobre un tema que ya el seor haba escrito. Le sugiri el mismo ttulo, que era algo as como la poca de la fe verdadera, o algo por el estilo, que tena que
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ver con la fe y con una poca. Pero, con la promesa de no drselo a nadie. En esos das, en la universidad, se estaba realizando un concurso de ensayos de escritores. Era parte del curso. El muchacho haba participado con un artculo. Despus del entrenamiento de basket, el muchacho fue llamado a la oficina del rector de la universidad. Lo estaba esperando toda la comitiva acadmica para conversar sobre el artculo para que diera razones. Le preguntaron que si su artculo era suyo. El muchacho respondi afirmativamente. Le preguntaron que si esas ideas eran suyas o copiadas. Suyas, respondi. El profesor que llevaba el ataque y el interrogatorio era el profesor del impasse en la clase, con la asistencia y aprobacin del resto de los profesores. Cuando el profesor consider que ya lo haba acorralado lo suficiente, se acerc con una revista abierta en la pgina donde comenzaba el artculo del escritor tal, que haba escrito un artculo con el mismo ttulo, y desenmascar al muchacho El mismo profesor reconoca la originalidad de las ideas del artculo del muchacho, pero le criticaba el mismo ttulo, y la primera lnea que eran tal cual las mismas con que empezaba el artculo el seor, cuando haba publicado el artculo. Entonces, el profesor le pidi que escribiera una nota reconociendo que se haba copiado, cosa que no era verdad, y que la leyera en clases. El muchacho no escribi nada, por lo menos en ese momento de la pelcula. Nuestro personaje estaba absorto y por de ms interesado. Ya haba pasado la hora que tena programada de salir. Pero el momento de la pelcula vala la pena. Mir el reloj
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y se disculp consigo mismo, como si tuviese obligacin de hacerlo. Era su propio tiempo y no tena que dar explicaciones. El muchacho de la pelcula lleg rabioso a la casa. El seor lo abord. El muchacho le cont todo con lujos de detalles. El seor le pidi que hiciera la nota, que se disculpara y que reconociera que se haba copiado. El muchacho aleg furioso todas sus razones, que diferan del seor. En ese momento se desat un lazo muy bonito de cario entre los dos. El seor empez a aflorar su instinto paternal de proteccin. Nuestro personaje se levant de la cama donde estaba sentado. Apag el televisor, tom su maletn, tom las llaves de su carro y del apartamento, apag las luces, y sali de la habitacin No se supo el desenlace de la pelcula. Ni qu pas con el muchacho.

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En esa misma maana, nuestro hroe recibi una llamada telefnica. Era una persona amiga. Estuvieron hablando largo rato. Tal vez una hora. O menos. Esto, al igual que con el nombre, nos obliga a ubicar a nuestro personaje. Ser mecnico, u odontlogo, o mdico? No lo es. Y, polica? Ya se dijo que no, cuando se le relacion con el caballo. Ni caballo, ni polica. Tampoco burro, cuando se le refiri con Sancho. Aunque pueda que algo de burro en cuanto a sus acciones, pero es muy mala fama que se le da al pobre animal, que de burro tiene el nombre, y ni para saber cmo se le llamara si no fuese burro el burro, porque el apelativo o mote de burro, y no la gracia como nombre, la lleva el que es burro, sin ser animal. Algo de esto tena nuestro personaje, sin serlo. Pero que si se mira con claridad y objetividad tiene ms de burro el caballo que el mismo burro, porque un burro se enterca y no quiere pasar cuando detecta un peligro inminente en el camino; mientras que el caballo, apenas siente las espuelas se lanza sin mirar a donde va, y se porta brutalmente dcil al que lo monta causando con ello desgracias y tragedias, tanto para l mismo como para el jinete que lo domina y manda. No sucede igual con el burro que entonces con su comportamiento se muestra inteligente; y el caballo con su docilidad, ms bien
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burro parece y lo es, aunque no lo sea ni lleve ni el apelativo ni el mote ni la gracia, y con ello sea mayor la gracia que consecuencia su actuar, al punto que su accin torpe en la obediencia ciega al que lo gua le lleva a rebautizar su obra de gracia con des, para pasar a llamarse, como el rocn que era antes el caballo del loco aquel que ya se dijo, para quedar como des-gracia la nueva obra con nuevo nombre y apelativo, y nueva y distinta la gracia y distinta la suerte. Porque no vea el caballo rebautizado del loco flaco y enjuto de carnes de las aventuras del personaje del escritor Cervantes, la mole de los muros grandes del molino con el que se ira a estrellar, primero l como el objeto en movimiento que secundara la accin, y el primero en llevarse el sopetn en el impacto del golpe con las aspas del molino por un lado, y por el otro, los muros mismos de la construccin. No hubiese sucedido igual con el burro Rucio que montaba Sancho, porque de plano, su jinete no le hubiese exigido, ni con espuelas de caballero ni con rama de burrero menos, arremeter contra lo que no era ms que una mole imposible de derribar con cabezazo y cuerpo, as fuese duro el cuerpo del burro o macizo el cuerpo del jinete, que en este caso hubiese sido el mismo Sancho; pero que no, porque burro y jinete no vean ms que un molino, siendo molino el molino, como lo que era, y no gigante armado, viendo lo que crea ver y no lo que en verdad era la verdad. Esa era la diferencia que haca distinta la accin y distinta la consecuencia, porque distintas eran las visiones y distintos los resultados, como adolorido un cuerpo y con ello tambin el del caballo con bautizo nuevo, y sano el otro y sin doler como
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tambin hallbase por entonces el burro, sin bautizo nuevo, que no era necesario para estar sano y sin dolor, y no re-bautizado para llevarse semejante atropello de la estrellada sin misericordia contra pared y aspas. Obligados estamos en cierta manera a dar un oficio a nuestro personaje. Como caballero era el primero del caso que ya tenemos, o burrero el otro, como ya dijimos. El oficio como que fuese clave para poder darnos y hacernos una imagen de nuestro hroe, que en caso de no serlo como tal, habr de serlo para esta obra, porque de alguien tenemos que hablar en concreto, y algo ha de hacer para poder ubicarnos mejor. Tarea forzada en la que nos hallamos porque es preciso decir quin es y qu hace, pues de lo contrario hablamos de un nadie y de un uno que no se sabe y qu papeles tocaba o toca, y ni para saber si le han dado vela en este velorio, al querer darle carta de ciudadana y existencia en nuestra obra, que ya tiene, aunque no la tenga definida y precisada. Pero del que ya nos venimos haciendo una idea, a pesar de no describirlo ni detallar cmo y qu hace, ni cmo es. Aunque su actuar ya indicara y nos diera pistas de quien o de qu se trata. A este punto es justo precisar, para ubicarnos, que tampoco as es nuestro personaje. Entonces, cmo habr de serlo; y necesario ser que tenga un prototipo al cual asirnos para poder pensar bien en l cuando ya pensemos? Lo bueno para l, es que ya se piensa, aun cuando no tenga una descripcin exacta porque no se ha descrito.
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Traigamos a la mente a Raskolnikov, personaje de Dostoievsky, para ver si de l nos valemos, ya que a este autor y personaje hemos referido antes al querer darle un nombre a nuestro hroe. Ser estudiante como el mozo aquel del estilo y objetivo del autor ruso? Estar dubitando y se hallar entrampado en su juego de la mente, y ambigerar, como en la ambigedad andaba entre hacer lo que ya haba pensado y planificado de matar o no a la vieja, sobre la que trata toda la obra en concreto de Crimen y Castigo? Y ya con esto que recin apuntamos nos convertimos en padre y asumimos la criatura como nuestra, sin saberlo que quizs ya otro lo haya hecho, porque no se puede negar que todo el que en artes anda, en padre se convierte con mucho o con poco, pero igual en padre se convierte, como ya nos hemos convertido de manera inmediata al usar la palabra ambigerar, y que tiene como madre de la criatura el sustantivo ambigedad, que para alivio nuestro es femenino, ya que habr de decirse siempre la ambigedad, y no el ambigedad, aunque sea masculino la aplicacin, pues se dice que esto o aquello es ambiguo, y con ello cambia el gnero, a pesar de femenino ser el sustantivo; sin negar, como habr de ser lo justo, que si en femenino se usase como se usa, entonces, tambin cambia el gnero con que se use, si es de usarse en femenino, como por ejemplo, esa idea es ambiga, o, esa situacin es ambiga. Y la paternidad habr de ser en la forma de usar el sustantivo como verbo al decir ambigerar, porque est referido a una accin de incertidumbre y de inseguridad dudosa propia del enfermo en debilidad mental, que piensa una cosa ahora mismo y otra en el
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siguiente instante y otra de una vez, que por fin no sabe lo que piensa y siente, y estando en constante sufrimiento, llegando a tormentos acumulados y en crecida siempre, como lo andaba el personaje del citado autor del nombre de la obra que ya dijimos, despus que del El Quijote y Cervantes hablramos, y del que en este momento nos ocupamos. Pero que si lo referimos como comparacin a nuestro personaje nos preguntbamos, ser que ambigerar?, y con ello colocbamos como futuro posible al hacerlo en forma de pregunta, o como futuro simple, si simplemente lo afirmamos, al conjugar el futuro, como yo ambigarar, tu ambigarars, l ambigarar y que en el caso de la relacin con el personaje del autor ruso, era como pregunta de esa posibilidad. Con el detalle en la usanza vlida en esta obra, y como habr de ser cuando se use en otros casos, insistiendo en los dos puntos de la , porque segn manda la buena gramtica habra de pronunciarse la para que suene como ha de sonar, que es eso lo que quiere decir los dos puntitos sobre la u en el caso de la nica letra que lleva en buen espaol, por lo menos en el gramatical normado, pues no tiene otra aplicacin en otra letra vocal, por lo menos en espaol; y si, en cambio en otros idiomas, como en el francs o el alemn por referir algo conocido. Igual aplicacin tendra, al menos en la escritura, la palabra Pariagan, porque la puntuada sera el indicativo que la suena, como de hecho suena en la pronunciacin diaria. En el caso de nuestro personaje, tampoco se parece en nada al personaje ruso que estamos refiriendo. Ya de eso habramos de darnos cuenta y conocimiento desde un comienzo,
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pues se ve que en el caso nuestro, o nuestra en caso de ser femenino el personaje, como igual dijimos, tiene un hacer decidido y resuelto. Y, entonces, como habr de ser Y cmo es l a qu dedica el tiempo libre? Y habr que hacerlo entrecomillando lo que acabamos de entrecomillar, porque es de otro la paternidad, como lo es la nuestra en esta obra, tanto con la palabra que dijimos, como en el caso de nuestro personaje, que ya tiene forma pero no se ha descrito, y an as tiene ya existencia, porque no se puede negar, igualmente, que ya todos pensamos en ese como nuestro, y que es nuestro hroe, o personaje o individuo, para con ello, en las tres palabras usadas satisfacer tendencias y gustos, como si el que en creaciones procura ser autntico, su balanza por los gustos ajenos inclinar debera; porque en caso de serlo, sera dar muerte a su creatividad en ingenio y en intuicin en aras de caer en gracia y en simpata, y entonces, no sera fiel a s mismo, sino que pasara a ser su produccin un producto y no una creacin, que es distinto. Tal vez, por eso, es que nuestro personaje no debera parecerse ni a El Quijote, ni a su caballo, ni al burro, ni a Sancho; como tampoco, tendra que parecerse en caractersticas y propiedades a Raskolnikov, ni a la vieja a quien aquel desnucara con el hacha, porque son creaciones mentales de sus respectivos autores. Aunque no tanto se aplica en el caso de Cervantes, ya que ste dudaba segn el prlogo de su gran obra, si seguir y recoger las aventuras que ya se contaban del tal Quijote y que despus re-contara a su forma y manera; como
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igual con el nombre que le dara con exactitud al loco sin carnes; o como si usaba frases en latn o no, para mostrar su finura, como entonces se acostumbrara en todo aquel que se preciara de letras, encontrndose en ello una cierta irona en contra de esa usanza, y que otros en caminos paralelos igual hicieran, y que el Cervantes utilizara en el antagonismo tanto de las figuras flaco-gordo, alto-chiquito, inteligente-bruto, ledosin letras, astuto-mentecato, personalizadas estas ideas en El Quijote-Sancho, o en las mismas imgenes de la caballera, caballo-burro, Rocn-ante-Rucio. Tampoco se trata de continuar las locuras que en ese libro se cuentan, y que son fantsticas y propias para entretenerse sabiamente, como algunos intentaron dar continuidad como en el caso de aquel que titulara una obra Don Quijote en Amrica o sea la cuarta salida del ingenioso Hidalgo de La Mancha1, y que es vlido porque se queda tentado de esa hazaa, la de prolongar la historia al continuarla, quien haya consumido en lectura toda la obra de autor ibrico. Pero cada cual en su paternidad y con su prole, con la suya propia. Ya que al asumir como propio lo ajeno o pretender parentesco con ello, no pasa de ser ms que burda la paternidad, al punto de ser padrastro, o arrimado o acomodado, y no acomoda para nada el intento sano de apropiarse o de acomodarse a la idea- hija que ya ha nacido y crecido con propia personalidad distinta que la se quiere, y debera ser otra
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Don Tulio Febres Cordero, autor merideo. Esta pequea obra no pasa de ser una lectura pintoresca de un ambiente merideo de paseos a la Otra Banda y dems encuentros de familias de la ciudad de Mrida Es pintoresca, pero muy lejano al estilo de lo que pudiese ser un intento serio de continuacin de la obra de Cervantes Muy lejos Nota del autor. _______________
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por ser otra la creatividad; todo porque obedece a su tiempo y espacio. Aunque no por ello sea otro el hijo y otro el padre como resultado de distintas las uniones y realidades que los crearon, y ya por eso, son distintas las obras, como ha de serlo. Pues a esta que emulaba a la del autor espaol, por lo menos en el ttulo como idea, ya que la diferenciaba al decir que era en Amrica, pero que no se niega que ilusionaba y esperanzas creaba de ser continuidad al completarla con la idea de que se trataba de la cuarta salida del ingenioso Hidalgo de la Mancha no era sino creacin propia y original al exponer la idea de lo opuesto del regionalismo y con ello cierto patriotismo necesario con la influencia extranjera que en alguna forma su autor quera insistir Por eso ya era otra la idea, otro el padre y otro el hijo, y otro el resultado. Y no sabemos si otro el Espritu Santo, que dudamos que sea, ya que es el mismo espritu el que gua las letras y los inquieta para hacerlo como siempre lo han hecho y lo harn, siempre-siempre. No es, entonces, parecido en nada ni a ese ni a cualquier otro, como ha de serlo, nuestro personaje. Ni al del espaol, ni al del merideo. El nuestro tiene y ya existe, aunque todava no tenga su carta de ciudadana, que se da cuando es presentado un nio en la prefectura en el caso del asentamiento civil, y que aqu se da desde el mismo momento en que se le nombra, y es harto lo que ya se le ha nombrado, y que as como cada personaje de cada autor de los muchos que en el mundo hay, exige se le nombre junto con el padre que lo haya creado; as, igual, con el nuestro, ha de nombrrsele porque existe. Al punto que ya de l hablamos y de l una imagen tenemos. Cada cual
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ha de tener ya la suya. Pero, sigue siendo como necesario, sin embargo, que le demos nombre, ya de mote, ya de gracia, porque no parece justo que solo le demos el apelativo, como se dijera en algunos pueblos, de nuestro personaje; porque cmo lo irn a referir, o lo haremos, cuando en alguna obra u ocasin de l hablemos? Podra decirse en referencia que de nuestro personaje se trata. Y aunque nadie lo cite o lo refiera, no puede negarse, ni mucho menos, que tiene un padre, porque ya es un hijo al estar en esta obra implcito, y porque de l hace rato que nos ocupamos, aunque pueda que ya estemos como aquel dilogo entre Abbott y Costello, cuando hablaban de los jugadores que iran a ocupar las bases en el equipo de St. Louis en el juego de la temporada, en donde Quien ira a ocupar la primera base, Cual la segunda, y Nolos, la tercera. A la pregunta de cmo se llamaba el de la primera base, la respuesta era Quien, porque Quien era el que iba a ocupar la primera base, se generaba una discusin porque el que preguntaba que como se llamaba el de la primera base, reciba como respuesta que Quien, y volva a preguntar el que preguntaba que quin era el de la primera base, y volva a recibir la respuesta que Quien iba a ser la primera. Otro tanto suceda cuando preguntaba por el de la segunda, reciba como respuesta que Cual, el de la segunda, y Cual volva a ser la respuesta, y se presentaba un jaloneo verbal porque Quien, Cual y Nolos seran los respectivas bases de ese juego, para estar ambos claros en la conversacin, porque el que responda deca los verdaderos nombres de los jugadores, porque as se llamaban, y el que quera saber los nombres, a pesar de que oa
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los nombres pertinentes como eran, no entenda que le estaban respondiendo correctamente, y se confunda al punto de perder la paciencia y acalorarse en el dilogo del show. Por otra parte, adems, es muy til tener en consideracin que son ms famosos los personajes creados, que los mismos autores o padres de ellos. Citemos, por ejemplo, a un Pinocho, a un Superman, o a un Tarzn, o a un El Zorro, o al mismo Hombre Araa, o de muchos otros que en el arte hay. Quin de su autor se acuerda, o los nombra en referencia respetuosa para aludir a ellos? Nadie. Tan solo que en sus mundos un experto sea, o que un erudito de la escena viva. An as. Ms fcil es recordar al personaje que al autor. Porque, de los personajes referidos hay que resaltar que existieron primero en el papel y en la mente de sus creadores que en la pantalla grande o pequea, que es donde mayor resalte adquieren. O el caso ms reciente del tan conocido Harry Potter, quien recuerda a su creadora? Ms no sucede igual que con la criatura, a quien todos recuerdan e identifican. E, incluso, del ltimo que en boga est, como son los Simpsons, nadie cita, sino para los interesados en ello, a su autor. Todos recordamos, y as siempre ha sido, ms al hijo que al padre, aunque al recordar al hijo, ya debera estar contento su progenitor y creador, pues es su obra. El caso es que tenemos que dar un nombre a nuestro personaje, porque es necesario que nombre tenga. Cmo le llamaremos, matarile rile ron?, como deca la cancin que cantramos de nio, u otrora, para utilizar una sonancia de refinados y de gente de letras, como si con ello nos hiciera ms letrados y diestros en el escribir y en el habla. O, como podra
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continuar en cualquier algaraba infantil, como habra de serlo en los tiempos viejos de aquellos aos bellos de recuerdo eterno, al continuar escogiendo este o aquel nombre, para hacer ms gracioso el baile entretenido de una alegra sin fin: Yo escojo a Ramn... matarile rile ron... Y qu nombre le pondremos matarile rile ron... Le pondremos Miguelito... matarile rile ron. Ese nombre no le gusta... matarile rile ron. Le pondremos rey Luisito... matarile rile ron. Ese nombre no le gusta... matarile rile ron. Porque, al fin y al cabo, el nombre no era importante, aunque s, porque el juego no segua hasta que no se escogiera el nombre que gustara, y explotar en carcajadas de inocencia que todo lo celebraba, porque estaba ms que viva y vivita la imaginacin., y como ha de estarlo para el que escribe y crea un personaje, como hemos de crearlo, ya sea partiendo de un modelo de carne y hueso, o del fruto de una invencin, como lo han sido tantos en la historia, para ayudarnos a la salud mental, as sea pura imaginacin. El Quijote, es uno de ellos, en nuestra riqueza y patrimonio de la humanidad. Pero no citemos porque sera largo y sin fin el intento y nos llevara a otra parte, que no es nuestra tarea en esta ocasin. Mientras el nombre se nos viene para escogerlo y utilizarlo para llamar a nuestro personaje, sigamos tratando de otras cosas tiles que van a ser necesarias en nuestra narracin. Ser el estilo que utilizaremos para justificar lo que ya estamos contando. Tipo verso, en forma de poema, sera muy trabajoso, porque nos obligara a rimar todas las terminaciones de frase con on, como camisn, o pantaln, o cancin, o reunin; o
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palabras que cuadren para no borrar ni quitar el final con on. Eso en caso de querer combinar todo con esa terminacin. Porque si fuese otra la silaba con que termine la frase, en iguales aprietos habremos de encontrarnos para hacer que todo cuadre. Otros lo han logrado y han convertido sus obras en maestras y modelos, ya de la figura, ya de la imagen, como del estilo. Pero para eso se requiere adems de ingenio, mucha genialidad; y en ambos, tal vez, el ingenio no nos abandone, porque ingeniarse una idea o un personaje puede ser ms sencillo, solo es cuestin de cerrar los ojos y de imaginarse esto o aquello, y ya la mente nos lleva por mundos maravillosos. O si no, es esperar la noche para dormir, que ya el sueo nos regalar una nueva creacin; ms si ayudamos a la mente con una sopa llena de grasa o algo que altere el buen funcionamiento digestivo. Sin duda, que saldran personajes nuevos, comenzando con seres tiernos y terminando con fantasmas, como consecuencia de una alteracin estomacal que nos pondr la mente a parir en figuritas nuevas y extraas. Podra sentirse feliz, entonces, el pensador aquel que dijera que hay que hacer parir la mente, cuando propona que haba que pensar; pero que en nuestro caso no debera tener mucha aplicacin, porque haba sugerido aquel otro hombre de la pelcula, que hay que escribir y no pensar. Hay que escribir, deca. Escribir y escribir Cuando se escribe no se piensa, porque, si no, no se escribe No es el caso de escoger la forma de poemas por las razones ya esgrimidas. As haya habido genios en ese doble arte. Pero tampoco se trata de que copiemos.
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Habr de ser, entonces, el estilo de la historia por el que optemos en nuestra escogencia? Y hay muchas obras por ese estilo. Es larga la lista. No se trata de darnos de eruditos y de citar a este y aquel otro para saber, como aquel autor mexicano de reciente renombre, como para saber que se sabe y es extensa la informacin. O de repetir como el loro lo que otros loros igual repiten. No es historia-historia lo que aqu contaremos, porque no es fidelidad a los hechos y a los acontecimientos, y no se trata mucho menos de biografa, o algo por el estilo. Que no porque sea biografa sea tediosa, sino porque toda biografa llega justo a esos lmites de lo aburrido. En todo caso, se trata de respetar los gustos y los colores, porque no todos disfrutan de los mismos placeres en el placer del disfrute de la vida. Hay quien disfruta ms lo fantasioso y lo creativo, como la novela, o la historieta, o lo que sea, pero que no se encuentra en la biografa, que es ms bien fra, y al punto de ser considerada de todas las formas de escribir la ms pobre de todas. Sin negar, por supuesto, que adentrarse en esa forma requiere paciencia para sumar y juntar datos de aqu y de all para contarlos con objetividad. Lo que tambin requiere su cansancio y fatiga, y su mrito tiene que tener, que es la consulta de datos para la posteridad. Admirando, sin embargo, a los que su memoria ejercitan en ese estilo. Tampoco habr de ser en este caso la escogencia de la forma que utilizaremos y que ya estamos usando, como habremos de darnos cuenta. Ni la poesa, ni la historia. Aunque ya hay poesa como creatividad en la historia que se pueda estar contando, porque eso es poesa, no otra cosa que creatividad.
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Pero no la poesa como rima, sino como idea e imaginacin. Tampoco se trata de poesa como recurso de sacar lo bello de lo que ya es bello; aunque en eso consiste el arte segn Vincent van Gogh en la recopilacin de sus cartas en el libro posterior a su muerte, titulado Cartas a Tho, en donde en esas correspondencias se puede descubrir el sufrimiento de van Gogh, pero se puede, igualmente, descubrir la mxima definicin del arte, como el grito de la naturaleza que le gritaba que la interpretara, segn se desprenden de su rico aporte a la humanidad sobre lo que es el arte, sobre todo en la ltima carta, por de ms reveladora y estremecedora. Sin negar que lo bello ya es bello en s, la tarea del poeta, ya pintor o en la forma que se exprese el genio, est interpretando con sus palabras, o con los colores si a los colores se dedica, lo que la naturaleza le est interpelando a revelar. Difcil tarea, entonces, la del arte, como la dijera ya en uno de sus libros aquel autor alemn, Herman Hesse, titulado En el balneario de Baden. Pero no se trata de drnosla de sabedores, sino de entretejer la idea que estamos queriendo precisar desde un comienzo en esta obra, en la que todava no tiene nombre el personaje, sino el apelativo de nuestro personaje, pero que ya nos ubica en la misma para poder continuar. Y que no es otra cosa que una obediencia a interpretar a la naturaleza que nos est gritando a que la interpretemos, que la traduzcamos, que la demos para que otros puedan descubrirle la belleza que ya de por s los tocados de esa locura estn captando y percibiendo visceralmente. Y en cuanto a que un hijo a otro engendra y en padre en cierta manera se convierte, por lo menos en cuanto a idea se refiere y como obra,
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sin contar en este caso la paternidad de que sta o aquella idea crea el autor, podemos aqu juntar la otra filiacin en otra idea como grupo en el grupo de msica espaol, que llevara por nombre La oreja de van Gogh, porque hasta una oreja quitada de un tajo en un arrebato por van Gogh, aunque en esto no se juntan los que la historia hacen, pues segn otros no fue el propio van Gogh quien l mismo la oreja se quitara, sino que fuese en una disputa en un bar por Paul Gauguin, otro pintor que quien con l en algo tambin litigara, y que por una mujer el motivo fuera y que Rachel de apelativo llevara, y quien fuera que la oreja del propio van Gogh en persona ella recibiera; aunque en esto igual tampoco los datos se igualan; en todo caso, por muy muerta que la oreja quedara al ser desmembrada sin misericordia de su cuerpo, an en su muerte y frialdad, a otros inspirara para, por lo menos, rescatar la oreja y darle vida por lo menos con el nombre, y con ella al loco que de su cabeza la quitara, con sus canciones no escasa de igual locura, porque hasta para componer canciones que hagan con sus letras y notas perfecta armona, algo de desquicio el autor ha de igual de tener, y sobre todo mucho en ocio igual de vivir, que en algo del ocio quiera huir, aunque ya el desquicio y amor por la oreja van Gogh siempre tena porque desde ese desenlace muchas pinturas de oreja produjera, sobre todo en los tan valorados cuadros suyos de autoretratos, lo que se hiciera pensar, por otro lado, el gran amor que por su oreja el pintor siempre tuviera, y que homenajes post-mutilacin, siempre igual en sus cuadros reflejara el amor por su antigua compaera, aunque algunos hayan llegado a afirmar que van Gogh se la quitara l mismo
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para infringirse un castigo y vivir ms y mejor su cristianismo, como si fuera sano de cristianos bien formados el cuerpo autoflagelarse, aunque en otros tiempos esta macabra usanza por desquiciados se usase, y que en nada tienen que ver ni en cercana de vecindad ni en lejana de distancia con la vida propuesta por Jess al llevar por amor a l la propia cruz en el diario y concreto trajinar, y que el pintor admirara en las ideas subyacentes en los cuadros de Antn Mauve, pintor holands, quien ejerciera mucha influencia en l y a quien visitara para aprender a dibujar al carbn y a la tiza, al difuminado y al pincel; como al ruso Jean Franois Millet, de quienes dice con gran admiracin que a no ser que por los cuadros de Mauve y de Millet, nunca hubiera ni escuchado ni visto un buen sermn sobre la resignacin, en cuyos cuadros s encontraba lo que es la verdadera resignacin, en esas mujeres altas y flacas, esas pobres mujeres vencidas y agotadas, negras, blancas, morenas; estn pacientes, sumisas, prontas, resignadas, calmas Estn jadeantes, cubiertas de sudor, pero no se quejan, no protestan, no se lamentan de nada Encuentro en ese cuadro una filosofa notablemente elevada, prctica y silenciosa, que parece decir: saber sufrir sin quejarse es la nica cosa prctica, sta es la gran ciencia, la leccin que se debe aprender, la solucin al problema de la vida Me parece que este cuadro de Mauve sera uno de los raros cuadros delante de los cuales Millet se detendra largo tiempo murmurando: tiene corazn este pintor. Aunque si se coloca seriamente a mirar y comparar los cuadros y las obras referidas, se piensa que ms Mauve, ms bien fuese Millet, de quien
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pareciera estar van Gogh hablando; que aunque otras orejas son tambin famosas en la historia, como la oreja derecha de la que San Pedro le quita con su espada al siervo del Sumo Sacerdote, y que Malco se llamase el desorejado que segn Mateo y Juan as debi de quedarse, porque no dicen que Jess la oreja a Malco le devolvi, siendo slo el Evangelio de Lucas el que dijera que su oreja le cur; otra oreja famosa en la historia, sin contar las de las faenas taurinas que otorgan a los toreros que las merecen por su faena en la arena frente al toro, es la oreja que Mike Tyson mordiera dos veces a su contrincante Evander Holyfield y que por ello su pelea perdiera, sin dejar de contar como ha de ser lgico la misma oreja de El Quijote que el vizcano le quitara en la primera refriega de la salida de Don Quijote, y que fuera la segunda dizque justificada hazaa que el Sancho presenciara, despus de la de los treinta o cuarenta molinos confundidos como gigantes, cuando como su escudero su inocente oficio desempeara para recibir el propio Sancho la primera golpiza por pretender despojar de todo cuanto el pobre fraile llevaba, creyendo que a l todo le tocaba por la victoria de su amo; sea, as, cuatro los famosos de que sin orejas se quedaran: el siervo del Sumo Sacerdote, Van Gogh, Don Quijote, y Holyfield, sin poder llegar a contar los toros de las plazas en las ferias; pero volvamos a Vincent van Gogh, quien en correspondencia con su hermano, de un poco tiempo antes, de por lo menos dos aos, donde no se dejara de admirar la confesin del propio artista a su hermano Tho, a quien siempre le diriga sus cartas, al confesarle y aconsejarle desde lo ms profundo de que tratase de comprender la ltima palabra de lo
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que dicen las obras de arte de los grandes artistas, los maestros serios, y vers a Dios all dentro. Alguien lo ha escrito o dicho en un libro y alguien en un cuadro. Porque como dijera otro autor y que es el mismo2 de lo que usted ahora lee, en otro hijo que en otro entonces produjera, que en el arte cualquiera su expresin sea, Dios se deja por el hombre encontrar, al hombre la belleza en sus mltiples formas buscar y al mismo tiempo hallar. Esa misma verdad implcita y lacerante, en el caso del ate, que grita en el dentro del dentro de los que poseen esa sensibilidad, y que se ven obligados a comunicarla, como siempre lo han hecho, y lo harn los que en futuro les toque su espacio y tiempo, como en eterna cadena sin fin, para con ello ir mejorando al ser humano, pues de eso se trata; irn ayudando a crecer en conciencia de su riqueza interna e irn aflorando ms y ms el potencial puro y fino de la humanidad, al punto de llegar a estar de acuerdo y en total consonancia con Vctor Hugo, en su genial creacin de su obra Los miserables, que hay que espantarse del que no tenga gustos por el arte, y de que hay dudar del que no sienta inclinacin por la belleza descubierta por los que descubren los artistas, cualquiera sea su manifestacin. Aunque no dejaramos de dejar de sentir compasin y tristeza de los que en artes andan porque algo de locura en su ingenio tienen, si no mucho, para poder vivir en esos mundos mentales que viven, para ser, por desgracia suya,

Vase los libros El piar de un gorrin, y, Preguntas y respuestas de toda persona inquieta sobre la oracin, en donde se tratan estas ideas. _______________
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ajenos a sus tiempos y de sus contemporneos, como siempre ha sucedido. Pero, la humanidad de ellos est necesitada para crecer, a pesar del sacrificio que estos signifiquen. Tal vez en eso consiste el eterno sacrificio a los dioses de todos los tiempos. Cada tiempo necesita un ser especial para la ofrenda. Su locura y su demencia en aras del crecimiento. Porque loco es, sin duda, un creador de Raskolnikov, como de El Quijote, para poder seguir contando lo que cada uno de ellos como personajes iba realizando y sufriendo. Y si lo sufran los personajes era porque en sus mentes sus creadores les daban riendas sueltas en sus andanzas y complicaciones. Complicado era el del ruso con sus batallas internas en su justificacin de que les estaba permitido a los seres extraordinarios hacer cualquier cosa a costa de los seres ordinarios, que no eran otra cosa que el popular, el comn. Eso era una locura. Por eso mataba a la vieja, porque era loable que alguien le diera un hachazo, pues era un favor deshacerse de seres como ellas, viles y repugnantes en todo. Pero tarea que les sera permitida segn pretendiese el personaje de ese clsico de la humanidad en suerte de la creacin de Dostoievsky, o en su desdicha por la locura que eso conllevara y se le desarrollara, porque es de imaginarse el torbellino interno que debi vivir-viviendo que se le viva en su cabeza e imaginacin, y que su tiempo se tomaba para transmitirlo a sus lectores, que tambin locos eran, y an lo son y tambin habrn de ser, para creer en semejantes locuras, y sobre todo, tener paciencia para leerse un libro de tan cantidad de pginas, de principio a fin, y no dar descanso a su alma hasta devorarlo todo y llegar a saber la suerte de la empresa
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comenzada, ya en el autor quien se lo imaginado haba, como en el lector, que en su alma igualmente sufra, por eso lo lea y lo leer quien en suerte tenga la grande dicha y buena ventura de encaminarse por esos mundos de la desventura de ser vctima del mundo de las artes en la versin de letras. Porque bien dice el refrn que es ms loco que el loco, quien con el loco anda, porque llegar a creerse semejante hazaa y tener paciencia para tomarse el tiempo para perderlo en una locura de prdida de tiempo en slo dedicarse a leer. Ocioso ha de estar, primero, el que a esa invencin se dedique, ponerse a inventar mundos en su fantasa y despus atreverse a comunicrselo a otros a travs de la escritura; cosa doblemente ociosa, primero el crearlas, despus el escribirla. Doble ocio. Falta de oficio ese el del que escribe o ser mucho el ocio en el que vive, que no tiene otra que entretenerse en algo. Pero lo ms risa que da todo esto, es que hay quien paga por ese ocio, y entre ms ocioso sea el que en ese ocio vive, ms seguidores tendr; porque habr de hallar a gente ms ociosa an que disfrute y exige cosas ms descabelladas que leer y escuchar y ver y sentir con los sentidos. Lo de ocioso ya el mismo Cervantes lo dice en el prlogo de su libro que ya tenemos dicho, cuando en el mismo comienzo ya al lector lo clasifica al decir desocupado lector, como habr de serlo quien igual en estas letras vaya, y por gracia no detenerse quiera. En cuanto a la manera que usaremos y que usando estamos ya, tal vez sea un poco a la manera de contar la que usaba Cervantes, con los verbos al final de la frase, o con oraciones enrevesadas para darle algo de elegancia o por lo
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menos as creerlo, pero que no slo era el uso propio de Cervantes, sino que por la poca as se escriba, como cuando los textos de los autores de por entonces acudimos, como un San Juan de la Cruz o sor Juana, por decir algunos. Cosa realmente curiosa esa la de los genios en la creacin. Entre ms descabellada sea su imaginacin ms hechiza y ms fieles y adictos tendr que le crean y defiendan. Porque quien no habrase dado cuenta que El Quijote no es ms que una idea y un puro invento, al igual que el Raskolnikov? Solo por seguir a estos dos que desde un principio hemos colocado como modelo de la escritura, mas no por ello, es que seamos clasistas, cosa que es inevitable en la comparacin, que nos obligaba a tomar a unos y dejar al resto de los otros. Pero no se hizo por pensamiento ni por separatismo, sino por espontaneidad del momento en el momento que de esto escribamos desde un comienzo. Tampoco se trata de colocar modelos, como si de ello se tratase. No vaya a ser que se llegue al otro extremo de colocar a El Quijote como el modelo de vida y como el proyecto para el hombre de algn tiempo. Cosa que la risa despierta, acompaada de carcajada y de burla, como de hecho a ese extremo se haya llegado en una sociedad poltica, no tan lejana, sino muy de nuestros das. Quien semejante ignorancia cometa, en aras de muchas letras, olvida siempre que El Quijote, no es ms que un personaje inventado de un ocioso de los muchos que en el arte existen; y que si es grande el personaje era porque grande y exuberante de quien lo inventara, quien fuese escogido como la ofrenda a los dioses de su tiempo, como en otros fuera la doncella ms bonita, segn de culturas e
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historias nos cuentan. Su aporte en su creacin estaba, como habr de serlo siempre, para ayudar a la humanidad a soar y a fantasear, porque de eso est siempre necesitada la humanidad de todos los tiempos. Y de esos elementos de siempre necesita para poder llegar a pulir lo ms puro de su ser que es oro puro. Precisamente, porque el que en artes busca, se encuentra encontrando y en l inmerso vive para depender de la pulitura de su ms profundo ser. Y se encontrar encontrando lo que los artistas expresan en su exquisita sensibilidad. Tal vez por eso era que sufra tanto van Gogh, y por eso tanto andaba buscando y se alegraba de hallar en este o aquel otro pintor alguna nueva faceta que era el fruto de su necesidad encontrada y proyectada. Cosa de locos, sin duda. Como cosa de locos lo de un El Quijote, que andaba haciendo estragos y deshaciendo entuertos en la imaginacin de Cervantes, primero, y ms tarde en la Mancha, como lugar escogido de sus locuras. Porque por mucho que como modelo a El Quijote colocar queramos, no sera de sanos, que confundiera a unos monjes que por el camino iban como una cuerda de malos hombres que llevaban presa a una princesa y que se haban disfrazado para pasar desapercibidos y que para el caballero andante no los reprendiera. Eso por citar alguna cosa referible de semejante loco, fruto de un sacrificado, como ya dijimos. Pero resulta ms loco que el mismo loco, en el caso del personaje que citamos estamos, si por alarde de mucho saber y de mucho aplicar, a El Quijote queramos colocar de modelo a seguir, en un afn de reducirlo todo a un sistema de vivir. Tal vez por ese modelo a seguir todo lleve a transmutar los hechos, ya que se ve gigante
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donde es molino, u otra cosa distinta de la realidad para estar siempre en una realidad ficticia, llevando con ello, lamentablemente a toda una sociedad, que como muchos Sanchos, a sabiendas que su amo loco era, ms poda su esperanza de convertirse en gobernador de la nsula que el jefe le prometiera, que sus sueos y carencias le llevaban tambin a creer lo que en su sano juicio no era ms que quimera. Y lo saba bien Sancho, pero su deseo de sentirse grande, aunque ya lo era, lo llevaban a transmutar igual su realidad con su sueo ajeno, porque no tena necesidad de nsula ni de su gobierno. No por eso atrs se daba el Sancho, porque su mente lo tena igual en trampa, en aras de tener lo que no le fuera, pero que parecer verdad al pobre gordo todo en su mente le resultaba de tanto escuchar al loco en sus andanzas y sufrir con ellas todas las clases de penurias que por andar con loco quien sano est. Pero como aporte a la humanidad y que como patrimonio ha de ser, como lo es, adems de las cosas locas que en la imaginacin nos crea y nos entretiene con gusto esas locuras, es preciso que nos preguntemos: dnde est el fruto y la riqueza que este personaje aporta? Al reducirlo lo empobrecemos, sin duda; sea vlido, sin embargo para este momento, en todo caso, cometer semejante atrevimiento, al comprimir al mximo lo que es extenso, por ser muy voluminosa la obra y la imaginacin y la toda la ricura que de l se vive, que son tres los quijotes que en el hombre existen: el quijote, que no era otro que el mucho haba ledo y su mente enjuta haba convertido, siendo este el primero; el del fruto de tantas lecturas, que de caballera todas trataba, en caballero
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andante convertirse quiso, para ser as el segundo Quijote que en todos igual existe, como diciendo que somos frutos de lo que en el entorno tenemos; finalmente, el tercer quijote, y el ms triste de todos, que igual somos, el loco, el de las andanzas, del que depende de lo que pensamos e imaginamos. Porque si en locura estamos en locura nos moveremos. Como en locura era lo de las caballeras y de caballeros, en locuras de lo mismo era el comportamiento. Eso en el caso del primero de los personajes que aqu hemos colocado como inspiracin y modelo de manera espontnea y sin ser forzados en nada. Porque en el de Raskolnikov mucha es la interiorizacin, y con ello la pulitura del oro del ser humano que todos somos y que igual, todos tenemos. El muchacho era de una inteligencia especial. Agudo y profundo. Estudiaba para ser abogado. Haba ido a San Petesburgo a estudiar. Pero por cuestiones de dinero haba dejado los estudios y se haba dedicado a no ser nada, sino a puro pensar, aunque tena las maneras para buscar trabajo y poder pagarse los estudios. Haba escrito un artculo en un peridico donde deca que a los hombres se les divide en dos clases: en seres ordinarios y en seres extraordinarios. Los ordinarios han de vivir en la obediencia y no tienen derecho a faltar a las leyes, por el simple hecho de ser ordinarios. En cambio, los individuos extraordinarios estn autorizados a cometer toda clase de crmenes y a violar todas las leyes, sin ms razn que la de ser extraordinarios. Se fundamentabas en Licurgo, Soln, Mahoma, Napolen; e inclusive, sostena que si las ideas de Newton por una circunstancia o por otra, no
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hubieran podido llegar a la humanidad sino mediante el sacrificio de una, o cien, o ms vidas humanas que fueran un obstculo para ello, Newton habra tenido el derecho, e incluso el deber, de sacrificar esas vidas, a fin de facilitar la difusin de sus descubrimientos por todo el mundo. Esto no quera decir, ni mucho menos, que Newton tuviera derecho a asesinar a quien se le antojara o a cometer toda clase de robos, sino que la mayora de esos bienhechores y guas de la humanidad han hecho correr torrentes de sangre. Deca, que no slo los grandes hombres, sino aquellos que se elevan, por poco que sea, por encima del nivel medio, y que son capaces de decir algo nuevo, son por naturaleza, e incluso inevitablemente, criminales, en un grado variable, como es natural. Si no lo fueran, les sera difcil salir de la rutina. No quieren permanecer en ella, crea que no lo deben hacer. O, quizs habra que emular y tener en alta consideracin lo que dijera por otros caminos otro autor, como lo fuera Jos Ingenieros en su obra por de ms impactante que llevara por ttulo El hombre mediocre, al hombre en sociedad en tres dividir, como lo seran segn su pensamiento el hombre inferior, el mediocre, y el hombre idealista; siendo este ltimo el capaz por su ingenio del mundo transformar, contribuyendo con sus ideales a la evolucin social, al ser original y nico no sometindose a los dogmas morales ni sociales, y al que los mediocres se le opondran, por ser idealista y soador, entusiasta y culto, de personalidad diferente, generoso e indisciplinado contra las estructuras del momento, aspirando siempre a lo mejor, teniendo su propia verdad, movido siempre segn ideales ms altos y pensando por s mismo, no buscando
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el xito, sino la gloria, ya que el xito es solo momentneo, tan pronto como llega se va. Raskolnikov justificaba el hecho de matar a la vieja. La mat, de hecho, y de paso a la hermana de la vieja, a Elisa, tambin. Le doli ms esta segunda muerte, que no estaba en sus planes, pero en el momento se le haban complicado las cosas, y no tuvo otra que tambin mandarla al mundo de los difuntos. Desde entonces comienza la crisis de si que ya saban quien haba sido el asesino y de que si no, y comienza el personaje a delatarse y a dar todas las pistas que nadie ni por casualidad tena. En sus conversaciones en medio de sus delirios mentales se va enredando ms y ms con el paso de los das. Enferma cada vez ms hasta que no tiene alternativa de entregarse, muy con la ayuda de su amiga Sonia, quien a tomar conciencia con sus consejos le ayudase. Y, al igual que con El Quijote en alguna forma nos preguntbamos por saber su aporte para la humanidad y su contribucin para pulir y llegar al hombre, que es a todas siempre de oro puro, con este, igual preguntar debemos, dnde avanza el hombre para s mismo y para con ello sacar el oro que el hombre tiene? Y la respuesta ha de ser, que no otra cosa, que la conciencia del mal hecho y su efecto que roe hasta llevarlo al cruel tormento, y no hallar descanso ni del alma ni del cuerpo, porque en ese todo es completo, llevando al hombre a ruina completa para enflaquecerlo y enfermarlo. Y para eso el autor se las juega todas para convertirse en vctima de su propio personaje, al llevarlo a mundos complicados en sus recovecos, porque para escribir tan largo y tan complejo, ha de tener un
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alma y un espritu bien refinado y cultivado en esos mundos, o descubrir cosas nuevas, que tambin habr de descubrirlas el lector cuando tal historia lea. Porque no halla mayor satisfaccin que el que artes anda que encontrar eco en alguien que sepa valorar su esfuerzo y dedicacin, y sobre todo que se haga partcipe igual de su creacin. Porque no hay cosa ms cierta y valedera que el arte requiere que haya otros que por esos mundos tambin caminen. Y los habr siempre, para consuelo y alegra de quienes en esos mundos su vida gasta. Sanos valido un ejemplo, y del pintor Rembrandt nos valdremos para citar un caso por de ms conocido por los entendidos. Solo un caso de sus muchos cuadros sanos para este punto por ahora permitido, que no sea ms que el cuadro por de ms sabido, que El regreso del hijo prdigo, y las maravillosas experiencias que en l y por l y a travs de l, experimentase el escritor Henri Nouwen, y que a su vez creara, al titular un gran trabajo con el sugestivo ttulo de Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt, para indicar con ello que un hijo ajeno a otro en padre tambin convierte si en su caso el primer hijo, aunque sea de otro, lleva a engendrar otra idea nueva como efecto reproductivo, como siempre habr de serlo. Y no tanto porque Nouwen escribiera, o porque otros tambin lo hicieran, sino porque quien frente a la obra de Rembrandt se pare a contemplar, encontrar vibraciones que slo quien lo haga con sincera sensibilidad habr de descubrir. Y si ese hijo a otros hijos tambin engendrase significa que se est multiplicando la familia, por una parte, y la raza humana en su humanidad se est extendiendo, no tanto por el nmero como
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de ello se encarga lo biolgico, sino de la conciencia, que es tarea de lo psicolgico. Tampoco se puede negar que quien el libro de Nouwen leyera, a su vez, de quien de Rembrandt se beneficiara, aprender a admirar y a mirar cosas ms profundas que del cuadro haba hecho en una simple vista. Y a su vez, admirar a Nouwen quien fuese el instrumento para volver a mirar a Rembrandt, y llevar a mirar una y muchas veces ms el cuadro, pero tambin llevar a mirar la primera obra, que es, sin duda, la misma de la parbola y a Jess y a los Evangelios que es de donde viene la criatura implcita. O sea, que un hijo a otros hijos ha creado. El primero en la idea arrebatadora de la idea de un padre bueno y del hijo en su regreso, y del encuentro de ambos en amor eterno, y despus un mundo fascinante interpretativo de la obra en s del pintor en su ingenio, al plasmar en las manos del padre el juego de las dobles manos, al interpretar la idea de la madre y del padre al mismo tiempo, como en la luz de la frente del padre que ilumina al cuadro, y que fuera necesario que Nouwen esos detalles descubriera y relatara; todo ello teniendo el origen en la riqueza misma de la parbola que Jess dijera y que Lucas en su Evangelio de manera maravillosa fuera el nico que tan rica obra escribiera. Y todo ello suma a lo que ya se suma, en relacin estrecha de la misma idea del ingenio y de la creatividad, que a otros hijos igual engendra, porque en este caso todo comienza en una parbola, igual recurso literario; despus otra obra de arte, como si ya la primera no lo fuera, en una pintura de un genio de los colores y de las sombras a travs del pincel y su virtualismo en manejarlos sabiamente, para convertir el cuadro en otra
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parbola ms, e igual resaltar el primer hijo que la engendrara. Y as lo que primero ya era bello se hace ms bello an en la interpretacin, porque sta nos lleva a lo sublime al comprender la grandeza de la primera idea Toda una prole de hijos con el mismo padre. Entonces, si volvemos a lo que se dijo, de que hay que espantarse y desconfiar del que no guste del arte porque no tiene humanidad y no es sensible a la belleza, es porque no pule el oro que tiene y posee. El arte lleva a descubrirnos y a profundizarnos cada vez ms. El caso citado antes ya as lo indica. Porque el arte nos hace ms rico en humanidad. El caso es que toda creacin y proyeccin en el mundo de la belleza nos lleva a nosotros mismos. Contribuido en ello lo han hecho los que imaginacin han tenido. De ellos estamos en el fondo con grande deuda. El mundo necesita de gente que nos haga soar con la imaginacin. Tal vez por eso que ese recurso sea utilizado para manipular y engaar, igualmente, aunque sea de por s un engao a sabiendas que son invenciones. Pero se necesita un lmite y un freno, porque as sea necesario poder imaginar, no lo es, sin embargo, el engaar. As no se puede negar todo el bien que se ha hecho con la invencin de Santa Claus, que en verdad nos hace soar adems en la parte ms bella de nuestra vida, como la de el nio en nuestro ser, pero que igualmente, se ha engaado para crear gente en una masa manipulada y sin ningn criterio de saber un lmite poner. Aunque es necesario que exista gente que nos haga imaginar, pero todo su justa medida ha de tener.
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Como ha de ser, entonces, nuestro personaje? Ser invencin, o ser real? Que aunque sea imaginario ya es real, como dijeran los entendidos de las ideas lgicas en la metafsica filosfica, y con ello ser seguidores de Aristteles y sus seguidores en el pensar, como la de los tomistas y toda esa poca de pensadores lgicos que han marcado una etapa del pensamiento humano porque si existe en la idea y como una idea, ya existe, por ser idea. Y eso ya le da su realidad. El solo hecho de pensarlo ya existe, y entonces, no se puede negar que ya es real. Pero, ser real, de carne y hueso? Sera, entonces, una biografa o una historia o el relato de algo sucedido a alguien en concreto, con lugar, espacio y tiempo especficos. Aqu se corre el riesgo de confundir lo real que existe de forma material concreta con la existencia como fruto mental y de la imaginacin. Le daremos a nuestro personaje, que as dijimos que se llamaba y que an su nombre todava no precisamos, una consistencia concreta desde una persona de carne y hueso? Nos fatigaramos en esa empresa porque no es de historia lo que aqu se trata, aunque ya sea una historia lo que en ella estamos, porque si en estas pginas todava vamos es porque de un alguien estamos hablando, que ya existe porque ya nos lo inventamos. Y ya que hemos llegado a este punto, en la forma y fondo de lo que ser pensar tenemos, porque es importante que todos esos detalles mejor los precisemos. Al igual que de modelos nos hemos valido para de alguna forma referir y comparar, valgmonos en este momento igual, de otros que ya existen. Puede servirnos la forma de revelacin que algunos ya han utilizado, como por ejemplo,
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Dante Alighieri, con su magnifica obra La Divina Comedia, con su invencin y revelacin de un sueo, con la inspiracin de Beatriz quien fuese su musa, como segn l mismo cuenta en sus mismos comienzos, para aprovechar el viaje por mundos imaginarios del cielo, del infierno y del purgatorio; y colocar en ellos a quienes el propio autor quera y consideraba que deberan estar. Colocando en una esfera del infierno segn iba descendiendo a unos, y ms profundo a otros, segn sus propios criterios, y que no eran sino sus propios juicios, como si Dios l mismo fuese. Tampoco se trata que de jueces y de sentencias con esta obra queramos, pero no deja de ser un poco atrevido que as lo hagamos, pero aun de esto no se ve salvado quien al crear un algo, mucho de rebelda, sin duda, tenga. O todo lo opuesto al autor italiano que a las alturas y a mundos de las postrimeras fuera, de otro autor nos valgamos, como de Julio Verne, o sus creaciones proyectadas en futuro pero solo de su imaginacin tomadas teniendo como base los adelantos de la ciencia por ese su entonces, en los Viajes, ya al fondo de la tierra ya al fondo del mar, o de entre la tierra y la luna, para igual a mundos de imaginacin fantstica llevarnos, y ser as con su espritu visionario el precursor en forma de novela de la misma fsica cuntica, y con ello ubicarse en la lnea de los inspiradores de los descubrimientos de Albert Einstein, como tambin el inspirador de los estudios profundos de la masa de la tierra, como con todo lo que tenga que ver con la geologa, ya sea la geofsica y la geoqumica, siendo as, Julio Verne un autor de gran importancia para el mundo de hoy, an cuando su aporte haya sido en forma fantstica y en forma de novela
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ficcin, porque tambin son importantes en esa misma lnea la serie del Sper Agente 86, con su hasta entonces forma particular de Maxwell Smart de llamar por telfono con la suela de su zapato, siendo el inspirador de los telfonos celulares; o como por otra parte, la misma serie de Los Supersnicos, en donde se mezcla una especie de reciclaje de Los Picapiedras, en una vuelta al pasado con una proyeccin futurista, porque no se ha nos ha de olvidar que sean las comiquitas y las pelculas las promotoras de las grandes ideas que despus el hombre pone en prctica y hace posible en la tecnologa para, igualmente, mejorar al hombre en su misma esencia en esa escalada maravillosa de la evolucin. Y dos muestras aqu tenemos para una de las dos valernos, ya sea del aqu se trate, o lejano como el mismo cielo, aunque ambos de pura imaginacin se trate. En el caso del italiano, revelado en un sueo fuera, llegando al juicio y a enjuiciados despus de muertos; y en el del francs, que en la tierra sus pasos pusiera, pero sin su imaginacin quitar para darnos mundos fantsticos que a todos los que sus obras leyera no dejara de imaginar. O seguir en la lnea del escritor italiano, que ya tenemos comparado, nos colocaramos a imaginar que somos transportados, ya por un sueo, o en sueos revelados, o de imaginar encuentros de tierras lejanas con personajes que ya existencia tuvieron como con Jess de Nazareth, en el caso de El caballo de Troya, de J. J. Bentez, o de Og Mandino, con OK. Operacin Jesucristo, quienes, entre otros, se inventaran un retroceso en el tiempo para tener con l, en el caso de Jess, trato y entrevista; o la de inventarse una novela con carcter
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poltico y social, porque un autor es hijo de su poca como lo resaltara Jos Ortega y Gasset en su aporte de filosofa de la historia, y colocar a Jess de Nazareth en el tema por de ms delicado y fronterizo de la fe comprometida en la vida diaria con la sociedad, como en el caso de Miguel Otero Silva, con su obra La piedra que era Cristo, corriendo el riesgo de un reduccionismo de personaje como Jess, quien en la historia de la humanidad creara un hito; es decir de antes de Cristo y de despus de Cristo, como se suele hacer las referencias como patrn de la historia. En el caso de que acudamos a los sueos revelados, ya sea por experiencias msticas profundas o por proyecciones mentales en manifestaciones privadas de las muchas que en la mstica de todos los tiempos siempre hay; en caso de que a esos mtodos acudamos, tendremos que imaginarnos mucho y bien los puntos que se nos van a comunicar para poder transmitir a los fieles lectores que algn da nos leern, para trastornarlos igualmente, como ya de alguna forma lo habremos ya de estar, y que no sea ms que perturbados en esas pretendidas manifestaciones, considerndonos escogidos por la divinidad de manera muy especial, proyectando con ello nuestras posibles propias limitaciones y nuestras frustraciones sexuales, como siempre lo han hecho quienes por esos mundos han andado y quienes se han auto-considerados instrumentos preferidos de manera personal de la propia deidad, ya en forma de apariciones de vrgenes o de otras revelaciones, que siempre nunca se han de acabar, por estar el mundo lleno de desplazados mentales que, como dijera otro autor, como el mismo Simon Freud, que por
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necesidad tendremos que citar, siempre el esquizofrnico con lo religioso su mundo mental todo lo ha de mezclar; considerando que es necesario, entonces, el mundo de los sueos dignos siempre de estudiar; y valorar con ello todo lo que han hecho los que en esos mundos mentales han pretendido a la persona humana por de ms complicada, con su dedicacin comprender que es ms sencillo y bonito y fascinante el mundo del hombre de todos los tiempos en cuanto se quiera al mximo comprender. Y sea vlido el estudio de muchos estudiosos que en esos mundos sus vidas han gastado para llegar en la bsqueda de pulir ms el oro que el hombre siempre es, y que siempre a ello todo nos ha de llevar, para hacer ms sencillo lo que parece complicado en el hombre en su simple mirar, porque tendremos que con Vctor Hugo, otra vez decir, al hablar de Javert, el polica, que en el hombre todos los animales a un mismo tiempo todos se dan, desde la ostra hasta el guila, desde el puerco hasta el tigre; tal vez, por eso en otra culturas como la china, cada ao est representado en algn animal; porque del psicoanlisis y de esas otras ciencias habremos y tendremos por fuerza siempre acudir, para llegar a lo ms profundo de la mente y descubrir proyecciones y frustraciones no realizadas y prolongarlas en auto-revelaciones pretendiendo con ello a otros desquiciar, a pesar de que sea de libre aceptacin su credibilidad, o como ya lo dijera San Juan de la Cruz, en su famoso poema La subida del monte Carmelo, ya que el mismo autor dijera que el alma pura, cauta y sencilla, y humilde, con tanta fuerza y cuidado ha de resistir las revelaciones y otras visiones, como las muy peligrosas
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tentaciones; o como se lo dijera, igualmente, en el Catecismo Catlico en sus nmeros 66 y 67, que las tan famosas y en boga revelaciones privadas, no pertenecen al depsito de la fe de la Iglesia. Abundantsimas son las revelaciones privadas que hoy en da en boga estn, y que a muchos fascinan y no a muy pocos igual trastornan, porque de que alucinan-alucinan, eso no se puede negar, porque la imaginacin con la emocin sumada desquicia la mente, tal vez, como la de El Quijote, que de tantas lecturas de caballera y de ese estilo, su mente en locura le llev a parar, aunque no fuera sino en la mente de Cervantes quien su padre fuera, y no fuese nada cierto en la vida real. Igual sucede con esas lecturas que tanto adicto tiene y que llevan a encontrar por todos lados apariciones y revelaciones y no cesan de en ese crculo siempre rodar. Sanos permitido algn caso concreto aqu citar, como el tan en expansin que hoy se da, es el caso del San Po de Pietrelcina, o mejor conocido como Padre Po, que tanto furor y contagio en sus lectores, est haciendo tanto efecto sin ninguna pizca de criterio y sin ninguna o poca objetividad; siendo el mayor impacto de su biografa lo de los supuestos estigmas que en sus manos y cuerpo, que segn ellos mismos dicen, que Dios le supo dar; cuando a todas-todas no van las huellas de la crucifixin de Cristo con las marcas que en las palmas de las manos el santo ya citado tuvo y tena en su vida terrenal, pues no eran en las palmas, sino en los brazos donde solan los romanos a los judos crucificar; y Jess no fue la excepcin en ese tipo de muerte que por entonces sufran los que eran visto como peligrosos como para el imperio tumbar. Con toda seguridad esa interpretacin de que los clavos que a
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Cristo le clavaron fueron en las palmas de las manos, se debe de una lectura al pie de la letra del Evangelio de San Juan; pues los romanos a los que crucificaban, los clavos los colocaban en los huesos del antebrazo, es decir, entre el cubito y el radio, que est justo debajo de la mueca, para que el cuerpo del crucificado soportara todo el martirio y sirviera de escarnio pblico, para todo aquel que contra la autoridad romana se quisiera levantar. Y ese dato que no concuerda con la historia hace que sea poco creble lo del padre Po, a pesar de que haya tanta gente que lo siga en su devocin popular. Pero sean las palabras del Magisterio de la Iglesia, en la persona del Papa Benedicto XIV, palabras que aqu debemos tomar, como en estos asuntos sea la mxima autoridad, que no es ni obligatorio ni posible darles un asentimiento de fe catlica, sino solamente de fe humana, conforme a las reglas de la prudencia, que nos las presenta como probables y piadosamente crebles, cuando el Papa en ese entonces hablaba de los casos de las revelaciones privadas de Santa Hildegarda, Santa Brgida, Santa Catalina de Sienna, y que en estos casos y otros muchos esa frmula, por de ms de sabia, siempre se habr de aplicar. Porque es importante, igual, comprender que as es como necesario pulir el oro que el hombre es, en nada o poco ayuda una postura de esas que aqu acabamos de referir, porque en vez de sacar ms brillo porque el oro lo tiene, ms bien lo llena de polvo y tierra al llevar a sus lectores las realidades invertir, haciendo de esta vida una triste y constante escapatoria con la pretendida idea del cielo aqu vivir; para, entonces, tener algo de razn, si no mucha, aquellos que alguna vez el atrevimiento tuvieron, porque todo en el arte es
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una autntica rebelda a las estructuras del momento y del concreto y diario acontecer, cuando dijeran que la religin para el pueblo era un opio, o una droga, como lo dijeran Shopenhauer y otros que su pensamiento e idea prolongaran cuando llegaron a descubrir y a pensar que en aras de un cielo post-mortem haba que perseguir sacrificando un presente histrico concreto como si eso fuese la razn principal de la existencia, y en contra de esa praxis se opusieran, buscando a la humanidad los ojos abrir, y generando con ello una frontera declarada entre lo que se diera por llamar el idealismo por un lado, en oposicin a materialismo, por el otro como polos opuestos, como si fe fuese proyectar a un futuro que es misterio y como si la muerte fuese lo prioritario en detrimento y desprecio de lo terreno, llegando al extremo de una apata enfermiza por la vida en su plenitud asumir. En otras esferas la guerra entre sacralismo y secularismo tristemente se generara, como si de opuestos radicales la idea de los opuestos se tratara; porque los opuestos no son radicalmente irreconciliables, como a veces en la prctica se evidenciara, sino que los opuestos son bsicamente necesarios y complementarios, necesitndose mutuamente para juntamente explicarse. O como ya lo dijera en alguna parte Vctor Hugo en su obra Los miserables, cuando coloca en franco dilogo a G., o al como en ese mismo captulo el autor el convencional llamara, con el Obispo, cuando del rey hablaban, y G. ante el requerimiento del clrigo que le peda que se explicara, G. entonces sus razones y explicaciones daba, al decir que el hombre tiene un tirano, que es la ignorancia, y que en su contra l haba votado, por haber engendrado la falsa
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autoridad, en lugar de la autoridad que se apoya en lo verdadero; y que el hombre no debe ser gobernado ms que por la ciencia; y a este punto el autor coloca al Obispo completando que tambin la conciencia; pero que no es el Obispo sino en mismo autor que as piensa, porque no dejar de ser recurso de escritura el colocar en otros lo que se quiere decir, y para ello personajes se inventan, como es de gran utilidad al escribir, para completar con el propio G., personaje como ya se ha dicho, que ciencia y conciencia es lo mismo, ya que la conciencia es la cantidad de ciencia innata que tenemos en nosotros mismos; o lo que fuera lo mismo que dijera en otros trminos, en su obra por de ms sabida y conocida, el propio San Agustn, cuando por su entonces, entonces igual dijera al querer poner a Dios un lugar y no encontrarlo ms que en s mismo, y con ello msticamente decir, que siendo as que Vos estabais ms dentro de m, que lo ms interior que hay en m mismo, y ms elevado y superior, que lo ms elevado y sumo de mi alma. Eso en caso de que a sueos y revelaciones, ya de apariciones o de otras maneras especiales quisiramos echar mano en todo esto que pretendemos aqu sanamente escribir. Porque, no podemos negar, que el que en artes indaga y al que en artes algo expresa, su vida queda en alto porcentaje igual en eso que inventa, su personalidad siempre ha de quedar; siendo as su obra en una parte su biografa, y que el quiera en ella los rasgos del que en eso que plasma todo su ser queda fiel grabado como si fuese una fiel fotografa, como lo dijera el mismo Cervantes al decir que l no he podido contravenir al orden de naturaleza; que en ella cada cosa engendra su semejante. Y as,
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qu poda engendrar el estril y mal cultivado ingenio mo, sino la historia de un hijo seco?, o como en buen humor el poeta aquel cuando a su amada una serenata matutina llevara, para pedirle que de la cama se levantara porque era muy pequea la cama y no caban los dos. Dice fielmente as el poema de Aquiles Nazoa, de nombre, Serenata a Rosala, porque es hijo, y como ya hemos dicho que a toda criatura hay que nombrarla, porque es creacin, la hemos nombrado para andar slido y respetuoso en esta ocasin, y quedando plasmado la personalidad de su autor, que se est burlando con su estilo de una cosa seria, como era la de enamorar a su amada, pero que le est pidiendo que se levante, porque en la misma cama no caben los dos, para soltar la risa al no andar por el estilo de un poema que enamora con la peticin ms firme de su incmoda situacin Dice as el poema en cuestin, que tambin lleva a pulir en el ser humano lo ms puro que es el oro a travs del humor: Levntate, Rosala a ver la luna de plata que el arroyuelo retrata y el lago fotografa. Levntate, vida ma; anda, pues, no sea ingrata! Levntate con la bata, o sin ella Rosala.
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Ay, levntate mi nena: s complaciente, se buena y levntate, por Dios! Levntate, pues triguea, que esta cama es muy pequea y no cabemos los dos! O la de sacarle lo jocoso a la propia realidad que se vive cada da, como lo han hecho muchos de aqu y de all, porque de eso se trata la creacin en el arte, la de transcender la propia realidad, hacindola ms bella de lo que ya es, y al transcenderla la estamos haciendo sublime y exquisita; o para ser o pretender ser ms finos, al decir de allende las fronteras, para decir que otros ms all de aqu como lugar y situacin tambin lo dicen y lo viven diciendo con sus letras ya escritas con buen verso y prosa, ya como crtica, ya como anlisis, y hasta en canciones, adems de las muchas expresiones que el arte tiene; otros, como el mismo Perucho Conde, con su famosa y siempre actual su cancin de la cotorra criolla, que era una especie de adaptacin de la cancin del grupo Sugar Hill Gang, que era de Nueva York, y Rappers Delight como se llamara la cancin, haciendo con su humor una simptica versin criolla, con su estilo propio y venezolano su propia creacin, y que vale la pena que traigamos en este momento para ilustrar y rernos tambin de la situacin, al cantar su letra en forma de rap, y admirar lo que halla que admirar, porque como ya se ha dicho, y ese sea nuestro
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horizonte, de que el arte no es otra cosa que la misma naturaleza que grita para que la sepamos interpretar, y hay gente que eso hace en sus mltiples creaciones, como la que damos a continuacin, que dijimos que es de Perucho Conde, y que es necesario ponerle atencin: Que f, que f que yo no sea musi Me gusta la cotorra y aqu estoy pues con mi cotorra criolla que no habla ingls vivo en Caricuao y trabajo en El Marqus llevo lea en esta vida al derecho y al revs le debo al Italiano al Portugus al Turco, al Zapatero y a Doa Ins y en el apartamento de la UD3 me botan pala calle si no pago en este mes Como la ves, como la ves! Que vaciln, que vaciln! Ja ja ja... no es tan seria!!! Y como se quiera en el humor est la crtica, ya mordaz, ya en stira, de la poltica, que hace que sea ms bello el humor. O la de inventar largas historias como la de Coelho, con su famosa obra El Alquimista, para igual entretener en la imaginacin endulzando el alma y purificndola al llevarla a
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pulir como se pule el oro ms fino, como ya hemos dicho. O de inventarnos personajes, como es lgico y natural que sea, que aparecen para decir cualquier cosa que el autor quiere en su invencin como recurso, para volverlos a desaparecer a placer para mantener en velo a quien su obra lea, como, otra vez, Og Mandino, al inventarse al personaje Simon, el trapero, y su legado de el memorando de Dios dejarnos, quedando la duda de si fue misterioso el hombre aquel que desapareci, que muchos llegan a pensar que fue verdad, olvidando que a los en estos mundos del arte algn personaje inventan a su antojo y necesidad para decir en ellos los que ellos mismos quieren y hace tiempo piensan. O seguiremos el fantstico mundo de Robert Langdon, quien viajase entre una tarde y una maana de Paris a Zurich para resolver, en la brillante imaginacin de Dan Brown, en la novela por de ms brillante de El cdigo Da Vinci, el complicado mundo en conflicto y misterioso que generara un cliz, en el que bebiera Cristo en la ltima Cena, y al cliz que el nombre de Santo Grial le diera, y entretejer mundos poderosos en conflicto por el poder, para admirar, sin duda, la imaginacin e invencin del autor, que al mundo con su relato, por de ms fantstico y de soberbial belleza, en ascuas y confusin pusiera; al punto de que muchos hoy ni siquiera se ubican en la idea de que es fruto de una creacin y hasta llegan a alegar con datos, como si de eso la obra se tratara, y que es del gnero de las artes de la novela. O colocarnos en seguir un descifrar una intrincada escritura encriptada en el pecho del muerto de la novela, con lo que comienza, para confundir la mente del que tal obra leyera, al estar escrita en latn y en forma
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de una estrella en un pentculo, al tener el muerto con pies y brazos, la forma de el hombre de Vitruvio, que en garabatos en su haber el pintor Leonardo Dan Vinci en sus buenos tiempos hiciera. Y al estar la escritura en latn y encriptada para descifrarse, y ah el juego novelesco de su genio Dan Brown tuviera y se valiera para entretener la imaginacin del que esas invenciones leyera, coloca a un lado, su crtica a la Iglesia, y por el otro con la figura del pentculo, tambin a los judos en la confusin y en la mira igual pusiera, valindose de la idea del cliz del que Cristo bebiera, fuera la causa de la causa del mundo todos los males. Y se olvida el mundo que invencin fuera lo que el autor de la obra se propusiera. Y, as, como antes una obra en otras igual se multiplicara, como tiene su efecto multiplicador el arte, como siempre lo ha sido y lo ser, por los siglos de los siglos, el hecho de la ltima Cena, como realidad histrica, por de ms bella y hermosa, fue interpretada por Leonardo Da Vinci en un lienzo; tal vez, porque el lienzo le gritaba que esa obra, por favor creara, porque, como se dijo que la mxima expresin del arte lo definiera Van Gogh, al decir que la naturaleza le gritaba que la interpretara, como antes ya dijimos; quizs por eso, Da Vinci, entonces esa maravillosa obra produjera. Y as como una realidad, por de ms de bella, llevaba a la otra para enriquecerla y comprenderla; de esa misma forma multiplicadora, Dan Brown, con su aproximacin a esa expansin y comprensin su grano tambin pusiera, dando con ello hijos, lo que hijo ya de por s engendraba. Pero cada uno en su tiempo y espacio, como igual, en otra oportunidad ya dijimos.
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Podramos ms modelos colocar para ver de cul de ellos podramos valernos en nuestra manera. O de poltica, y entonces temas ms serios aqu tratar, como a Carlos Marx con su Capital, con su aporte maravilloso en el orden social; o de Maquiavelo, con su propuesta de que el que aspira poder de todos los medos se debe valer. Entonces llegar a la indecisin de todos y los muchos modelos que hay en la historia, no saber de cul de ellos, nos podremos valer; para llegar a reaccionar como antes igual lo hiciramos, que de ninguno de ellos echaremos mano, ya que hijos de otros son, y no lo podemos negar. Tampoco se trata de copiar a otros, porque son otras las paternidades, como otras las circunstancias y muy concretas las diferencias y las mentalidades. Con todo esto, precisos y claros estamos. No se puede hacer propio lo que ajeno es, aunque hayan causado impacto; adems, porque en el ingenio no hay modelos y tampoco escuelas. Tampoco es que ingenio se trate de genialidad, sino de creatividad, y de imaginacin; y en esto, todos somos creadores de nuestros mundos, porque es muy bonito poder soar, como no se puede negar que Da Vinci, o Lope de Vega, o Julio Verne, o el mismo Dante, eran maestros en ingenio, como tampoco actualmente Dan Brow, o la autora J. K. Rowling con su obra, por de ms fantstica e ingeniosa de Harry Potter. Porque esa es la grandeza del arte que a otros contagia y hechiza siempre en un espiral eterno. Por eso siempre locos al crear siempre habr, y locos al contemplar y seguir nunca dejarn de aparecer pidiendo a gritos que por favor y por piedad sepan a la
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naturaleza en sus gritos interpretar, porque al ellos en el mundo existir, alivio y consuelo aportarn a los que a profundidades quieren ir siempre, porque es una constante en el ser humano de todos los tiempos. Qu sera del mundo si no existiese el arte y los artistas que nos ayudan a ver la belleza que el mundo tiene! Son ellos los instrumentos para volvernos a la misma naturaleza, como en otras experiencias ya lo dijera el mismo Teilhard de Chardin, de que si llegase a peder la fe se quedara con el mundo, con la tierra, porque desde ella volvera a tener la fe que hubiese perdido, de manera hipottica, como l deca. Porque el artista es esa individualidad especialmente dotada para llevarnos al encuentro con nosotros mismos, a travs de los que ellos msticamente encuentran con su profunda pasin que los hace morir y vivir, como igual lo dijera por otros caminos la santa mexicana sor Juana Ins de la Cruz, pero que no por ello hablen de Dios en sus obras de manera ex-profesa como los ltimos que estamos citando, porque al descubrir la belleza que el mundo tiene, es al mismo Dios descubrir, aun cuando se ande por caminos que nada tengan que ver con lo que siempre hemos llamado fe. Porque, al fin y al cabo, Dios es una experiencia de bsqueda y de apertura, ms que la palabra como tal; y a Dios lo descubren todos en el arte, porque se trata de la belleza y de sus profundidades, o como consideran algunos judos adelantados, que no es tanto a Dios al que hay que buscar, sino a la belleza, porque a Dios hay que superar y eso es lo que a Dios le encanta, como lo dijera Erich Fromm, en su

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obra El humanismo judo, y que otro como padre engendrara un hijo de nombre Debajo de la matica, otro de los muchos padres3 que con otro hijo y paternidad por esos mundos anda, por ser tan extenso el mundo de la creatividad; y para comprender que todo es un eterno girar, de un ir y volver al mismo punto y centro, para llegar a comprender que nada nuevo hay bajo el sol, como igual tambin dijera el autor del libro del Eclesiasts, para un libro de la Biblia en este extenso tema, tambin citar; como ya lo ha plasmado el pensador aquel con la idea del castigo de Ssifo, quien transportaba una piedra hasta la cima y una vez llegado al final, la piedra rodaba hacia abajo, y Ssifo tena que volver a comenzar a empujarla hasta llegar a la cima, y se volva a repetir el subir empujando la piedra, porque sta estando arriba volva a rodar hasta el comienzo de la cuesta, y todo volva a comenzar; idea sta reflejada en el sol que sale todos los das y todos los das al atardecer se oscurece en el horizonte, para volver al otro da su rutina repetir, como en un sin fin y en un eterno, porque es lo mismo todo en el hombre en su eterno vivir, porque era la paga o el precio que el personaje de la mitologa griega tena que pagar para no morir, repetir y repetir, la misma cuesta con la piedra que llegaba a la cima, y ya en lo alto, disponerse otra vez a empujar porque la piedra se volva a rodar. Y ya con esa idea, en padre a otro convierte, para utilizar en forma imaginativa e ilustrativa lo que es eterno en el hombre, y en el arte, lo cotidiano iluminar; para volver a lo que

El mismo autor de este libro ha escrito un libro con el ttulo Debajo de la matica, en donde se cuestiona la importancia y lo nefasto, al mismo tiempo, del genio judo. _______________
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ya se ha dicho, de la importancia que tiene el arte en la vida del ser humano pues nos descubre la belleza que tiene en s la vida y su trajinar misterioso; y con ello la familia aumentar porque otros la misma idea han tratado y enriquecido como Albert Camus, mucho tiempo despus al volver con su pesimismo propio, mas no por ello fuera de lo real, pero con un nuevo enfoque e idea que fue una aplicacin concreta del hombre como esclavo de su dependencia como obrero y en el campo laboral; porque vuelve a hacerse eterna la idea de que a otros hijos engendra una idea, y esa de Ssifo, que de Homero, del autor griego fuera su paternidad, porque como dijera el mismo Albert Camus, al final de su estudio respecto a Ssifo, que el esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un corazn de hombre, y que por eso es mejor imaginarse a Ssifo dichoso, porque a pesar de que tenga que volver a empujar la piedra, y de cero comenzar, ya la sola idea de que va a llegar a la cima, es ms que suficiente para que el hombre est contento en su eterno empujar. Y el arte un gran aporte nos da para comprender metafricamente lo que pesado puede resultar, y es por eso que la belleza el artista ha de siempre descubrir porque se trata de que a la naturaleza hay que saber interpretar, como igual dijimos cuando la mxima definicin del arte van Gogh nos supiera dar. Ahora tratemos de cmo la forma de contar lo que aqu estamos haciendo en nuestra idea y en nuestra historia, si en relatos cortos o en si formas largas; o si con muchos puntos, o pocas comas y puntos y comas, o puntos y apartes, o pocos signos, por una parte habremos de usar; o como ya lo hicimos,
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como es evidente en todas las pginas de atrs; o si seguiremos como hasta ahora vamos o es que tenemos algo nuevo por inventar. Pero como ya igual dijimos, no se trata de genialidad, sino ms bien de ingenio, es decir de creatividad. No se trata de ser inventores, o de aportes a lo que ya existe, como si con ello furamos las cosas transformar; sanos mejor las cosas de la imaginacin permitidas, que en eso nada pecamos y con ello nuestro derecho sano de poder sanamente imaginar. A este punto ya estamos de nuestra historia, que no es historia como ya dijimos, porque no se trata de una verdad o hecho concreto historiografiar, sino de un recurso ms que vlido en estos muchos que en el arte de la invencin en el mundo hay. Pasemos a lo que queremos, entonces, y permitido sanos el continuar. Pero, definitivamente, demos nombre a nuestro hroe y no alarguemos ms este asunto, porque como dijimos cuando se dijo que en el juego de matarile rile ron el juego no se poda seguir hasta que no se escogiera el nombre que gustase en esa algaraba infantil, asignemos uno para proseguir; y el nombre que nos gusta ser por los momentos, el de la N o el del N, y as complaceremos los dos gustos, ya sea femenino o masculino, para emular la doble fuerza que otros en sus aportes han tratado, como el mismo Dan Brow ,en su obra que ya tenemos citada, de la del El cdigo Da Vinci, por un lado, y por otro, la otra obra suya, la primera, ngeles y Demonios, en las que trata de la importancia de los polos opuestos que son necesarios, lo femenino y lo masculino, pero no en oposicin abierta, sino en complemento y necesidad. Tal vez en esto consista el mayor aporte de su ingenio en el caso de
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Jess y Magdalena como la aplicacin subyacente en toda su obra, y que tanta confusin su idea generara, para volver a la misma idea de la complementariedad, y que el autor encuentra expresada en la obra por de ms famosa de la ltima cena de Da Vinci. O como del yin y del yang, en otros pensamientos se insistiera como la necesidad de lo opuesto para existir, ideas que ya estn implcitos en los mismos libros considerados como sagrados, al colocar que su opuesto necesario y complemento es como en luz/oscuridad, sonido/silencio, calor/fro, movimiento/quietud, vida/muerte, mente/cuerpo, masculino/femenino, trigo-cizaa, y de los muchos que en la Biblia hay. Por eso el nombre que igual usemos habr de ser indistintamente, llamado unas veces la N, o el N, pero se trata del mismo personaje, y no porque sea ambiguo, sino porque se trata de la idea de la complementariedad y de la doble fuerza en el ser humano que son necesarias para poder explicarse mutuamente, como igual se explica la nada desde la existencia, o la criatura desde el Creador, o el fro en oposicin al calor, o el hambre con la hartura, o la bonanza con la desgracia, o la salud con la enfermedad, o la muerte con la vida, o la noche con el da, o la oscuridad con la luz, o el odio con el amor, o lo uno con lo otro, porque se complementan y se necesitan. Y como el nombre es necesario, y como ya se lo pusimos, rebautizando con ello a nuestro hroe, como El Quijote a su caballo, que antes era Rocn, y despus Rocn-ante, y Aldonza Lorenzo por Dulcinea del Toboso, y a las dos mozas que le ayudaron en la venta donde lo hicieran y juramentaran
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como caballero, y una se le llamaba Tolosa, por ser hija de un remendn natural de Toledo, y la otra la llamaban la Molinera, por ser hija de un honrado molinero de Antequera, les dio el nuevo nombre de Doa Tolosa, a una, y de Doa Molinera, a la otra, y a todo le cambiaba el nombre, porque nueva era la nueva historia que desde l se empezabay en este punto no deja uno de pensar, sobre todo en el trance de Don Quijote que no poda comer por lo incmodo de sus armaduras, y ese momento nos lleve a pensar en aquella obra titulada el caballero de la armadura oxidada; pero volviendo a nuestro caso, nuestro hroe se llamaba nuestro personaje, y ahora se llama "N", para llamarse as hasta el final, con una nueva sorpresa para llegarlo a rebautizar justo para terminar, empecemos a continuar lo que ya empezamos y permtanos sea el poder imaginar, porque de eso se trata en el hermoso arte de lo que se llama fantasear, porque, en parte, la humanidad necesita de locos que la hagan soar, y como ya en esto estamos, pues vamos a continuar Y con el nombre comienza ya la creacin, como igual comienza el libro del Gnesis cuando de lo creado nos quiere informar que todo es obra de Dios, y dice que dijo que haya luz, y viendo que estaba bien, apart la luz de la oscuridad, llamndose entonces a lo que recin creaba con el nombre de da; y as, atardeci y amaneci, y fue el da primero; e igual con lo sucesivo en su obra hasta llegar al hombre, y que segn sorpresa para verificar su nombre a la Biblia en esta vez con esa curiosidad se acudiese, para abrir los ojos en la sorpresa, no dice que Dios al hombre nombre le diese, sino que dice que Dios dijo que hagamos al ser humano a
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nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra; y al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre; pero no dice que algn nombre le dio; aunque por otros caminos, a este punto el poeta venezolano con su humor y su propiedad dice que Adn es el ejemplar que Dios fabric con pantano y a quien el nombre de humano le dio por disimular. La intencin que tuvo Dios fue fabricar un cacharro, pero estaba malo el barro y eso fue lo que sali; as lo estila en su manera y forma tan original, nuestro Aquiles Nazoa en su poema titulado un sainete o astrakn donde en subidos colores se les muestra a los lectores la torta que puso Adn. Porque la curiosidad es grande cuando en la Biblia no aparece que Dios a su gran creacin nombre le diera, y s a los tres ros que cre para que regaran el jardn en el Edn, siendo ellos Pisn, Guijn, y Eufrates; pero no a Adn como Adn, y ni otro cualquiera, aunque queda claro que cuando dice que Dios dice que dijo hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, ya queda implcito que ser humano se llamara; de lo que deducir se pudiera que Adn es el sin nombre, porque no se sabe de dnde sale su gracia, aunque el que esos datos de fe cuenta, el autor que eso cuenta, y que se imagina en su invencin porque en eso consiste igual el arte, pareciera que al polvo y a la nada se refiera; y de inmediato en ese relato el sin nombre se apropia una atribucin y bautiza con nombre a lo que de su costilla saliera, al darle el nombre de mujer, y a pesar de que no hila con su
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origen, el texto dice que ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada, lo lgico fuese en la lgica de la palabra que varona se llamara y no mujer como lo dice que Adn a Eva le pusiera. Y ya que en la Biblia estamos para justificar lo de lo nombres, no podemos pasar por olvido todo lo que se transforma de un antes y un futuro, como en lo de Abram por Abraham, lo de Saray por Sara, Jacob por Israel; hasta llegar a Jess, llamado el Enmanuel, y que su nombre por un ngel fuese puesto desde el mismo momento de la noticia de su concepcin; para despus pasar por Pablo, que de Saulo pasa a ser Pablo, porque es importante el nombre que era antes como referencia, para revalorizar el nuevo nombre como el caballo que antes era Rocn con su nuevo nombre de antes, que no era antes sino al final para completar Rocinante porque lo que cuenta es el futuro y lo que har, como se acostumbraba en otros tiempos cuando las mujeres se iban al convento o decidan vida religiosa o de claustro llevar, o algunos monjes que tanta tena que ser la renuncia que hasta del nombre antiguo no se queran acordar, como Juana Ins de Asbaje y Ramrez de Santillana, que as se llamara primero, y despus que a religiosa se metiera por Sor Juana Ins de la Cruz se hiciera llamar; o como aquel otro de por los mismos tiempos, Juan de Yepes lvarez por nombre llevase, despus fray Juan de Santo Mata, cuando estudiante era, y ms tarde como San Juan de la Cruz, en otro cuando tambin su nombre cambiase; y sea infinita la nmina de casos de cambio de nombre, indicando con ello que el cambio de vida hasta el nombre implicaba; como en el caso que se cuenta de dos que se saludan, y uno insiste en el cambio
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que en todo en el otro encuentra, y en insistir que ahora estaba ms gordo y ms alto, y en esto y en aquello, y ante la aclaratoria del otro en decirle que l no era Juan, sino Luis Marcos; y ante la insistencia de uno y de otro, uno en hacerle notar los cambios que en el otro hallaba, y el otro en que l no era de quien el uno hablaba, entonces, sigue notando el uno el cambio que dice que cunto era el cambio que el otro haba hecho que hasta el nombre se haba cambiado Costumbre todava hoy en usanza porque cuando uno que se hace famoso sobre todo en la escena y del pblico cambia su nombre de pila por otro artstico para ser ms fcil y reconocido su triunfo; o en el caso de los Papas, cuando los eligen, ya no se llaman Karol, sino Juan Pablo II, o Juan XXIII, o Len XIII, para indicar con ello que sus vidas en otras se cambian; o como aquel caso del que llega a la instancia civil a presentar a su hijo para que quede su nombre asentado y tenga carta de ciudadana, cuando el encargado de los menesteres de asentamiento de los datos que corresponden pregunta al padre el nombre de cmo habr de llamarse su hijo, Tigre 24 contesta el interpelado; ante el asombro del secretario que los datos al libro pasaba, el padre del nio sus razones de tal nombre alega, y la nica que dice es que as como ha habido alguien con el nombre de Len 23, por qu ha de ser extrao que su hijo, igual, Tigre 24 se llame; o como aquel caso del padre que llega a bautizar a su hijo, y cuando el prroco por el nombre del hijo pregunta al campesino, este el nombre que a su pimpollo pondra se le olvida, y hace que el prroco rece el credo completo, porque el campesino recordaba que en la Iglesia todos los domingos el nombre decan; y no
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hubo otra para el prroco que el credo rezar, y cuando el prroco el credo rezaba y en la parte de la concepcin del Hijo el prroco iba fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y naci bajo el Poder de Poncio Pilato, el campesino hizo que el padre se detuviera porque el prroco ya el nombre que para el hijo el campesino haba escogido el padre en esa parte ya lo haba dicho, y el nombre era Ignacio, porque el padre en el credo lo deca y era el recordatorio que el campesino usaba, y era en la parte donde deca y naci y el campesino pensaba que un nombre lo que el padre deca; porque cada cual recuerda y relaciona como mejor le parece y resulta; y con ello quedamos con lo del nombre resuelto para avanzar en lo que ser el futuro de esta historia que tambin es cuento.

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N haba recibido la llamada telefnica en esa maana. La conversacin haba sido larga y extensa. Haban tratado temas de gran profundidad y de ninguna importancia. Porque los temas profundos de nada sirven para la vida. Temas como el saber de dnde venimos y a dnde vamos. Temas de gente ociosa que no tiene ms en qu pensar, y que cree que al abordar esos temas eternos y de nunca acabarse estn yendo a solucionar todos los problemas de la vida y de la existencia. Algunos han llegado a pensar en los elementos esenciales de la existencia como el agua, el fuego y el aire, y desde que se tiene conocimiento del pensamiento humano, siempre ha sido el tema de los temas. Y eso est considerado como hacer filosofa, y lo es. De esos temas haban tratado en esa conversacin. Inutilidades, pero igual lo conversaron. Temas tan eternos y de un crculo del que no se sale, como el tema de qu fue primero, si el huevo o si la gallina?, en donde algunos se esmeran en demostrar que fue primero la gallina, de donde viene el huevo; y los otros, en sostener que fue primero el huevo, porque sin l no es posible el pollito que despus ser gallina, porque sin huevo no hay gallina; pero sin gallina, no hay huevo, y se entra en una duda constante de reconocer que ambos tienen razn, porque sin gallina no hay huevo, como tampoco sin huevo, gallina; dejando de un lado, que sin gallo, no hay ni huevo ni
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gallina; pero que sin huevo y sin gallina, tampoco hay gallo. Y entonces, no se sabe cul de los tres es ms importante, porque sin uno no hay ni uno ni otro, y tampoco el tercero. Entonces, viene a tener razn la niita que le contesta a su mam, en el libro Teresa, de Armando Jos Sequera, que ella la hizo mam, cuando la seora y la nia pasaban frente a la clnica donde la haba trado al mundo, muy contenta le comenta y le ensea la clnica y le dice hija, ah en esa clnica yo te traje al mundo, y la niita despus de mirar el edificio de la clnica y de mirar a la mam le contesta, o sea, mami, que ah fue donde yo te hice mam; y en ambos casos, las dos tenan razn, porque sin gallina no hay huevo; y sin huevo no hay gallina, aunque el gallo tambin dependiera del huevo, porque vuelve a repetirse la historia y el cuento que nunca tiene fin, como los temas que siempre se conversan para demostrar que se est haciendo profunda filosofa. O como cuando el Chapuln Colorado, otro hijo como idea de otro autor, de Roberto Gmez Bolaos, creados para hacernos soar y fantasear, en algn aprieto que se encuentra y quiere intervenir para l tambin ayudar, y cuando nadie tiene soluciones a los problemas que se presentan en esos momentos, entonces, el Chapuln suele intervenir para proponer alguna idea, y apenas dice yo opino, enseguida lo mandan a callar, porque as como El Quijote, en vez de las cosas mejorar, las pone mayores porque en vez de desfacer entuertos o desfacer agravios, como era la intencin del caballero de andanzas sin igual, no desface, o deshace, que es lo mismo lo que quiere decir Cervantes en su espaol hablado por los tiempos de su redaccin; porque en ambos casos, el tuerto
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quedaba igual de tuerto, o tal vez ms; y si no era tuerto, pues ya lo iba a ser desde ese momento de la torpeza cometida que complicaba ms las cosas, como en el primer caso del caballero, y muchas y variadas por otro lado las del Chapuln, que preciso sea traer al cuento lo que Cervantes de su personaje en su ingenio inventa para entretener sanamente en su por de ms sabido entretenimiento, como entonces, relata su primer encuentro con el labrador que castigaba a su criado porque en su trabajo era muy descuidado y sus ovejas cada da una cada vez se iban perdiendo, y como los gritos del muchacho al caballero su atencin le haba llamado, se acerc entonces el justiciero para aplicar justicia, entuertando la situacin que en su firme convencimiento estaba enderezando, como dice que dijo don Quijote al labrador pero qudense los zapatos y las sangras por los azotes que sin culpa le habis dado; que si l rompi el cuero de los zapatos que vos pagastes, vos le habis rompido el de su cuerpo; y si le sac el barbero sangre estando enfermo, vos en sanidad se la habis sacado; ans que, por esta parte, no os debe nada, sobre todo porque el labrador al caballero en su derecho le alegaba, y para justificar los azotes que al muchacho le daba, y ms que por eso para no pagarle nada al muchacho, porque el caballero en justicia un pago y un sueldo para el joven reclamaba, el labrador para no pagar los setenta y tres reales que la cuenta a Don Quijote le daba, de la suma de nueve meses, segn el mismo muchacho dijera, y a siete reales por mes, o para pagar menos, en su lista el labrador peda que de esa cantidad se descontara en cuenta tres pares de zapatos que le haba dado y un real de dos sangras que le
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haban hecho estando enfermo; en vez de eso, apenas se haba marchado el justiciero que quera deshacer entuertos, como diciendo enderezar lo que torcido estuviese, lo torci ms para el pobre Andrs, que as se llamaba el muchacho, porque apenas ido el jinete en su caballo, se las cobr ms fuerte el labrador, quedando todo con todo esto en ms azotado el muchacho y llorando y su amo riendo se qued, porque como se est diciendo si no era tuerto, lo iba a ser desde la torpeza a pesar de ser sana y buena la intencin, aunque de inmediato el mismo don Quijote quedara ms desfacido, o deshecho, con la cada que por defender a su hermosura Dulcinea frente a unos mercaderes pidiendo que reconocieran su belleza se les quera imponer, y ante el atrevimiento que segn a l le pareca, con su espada quisiese al mercader atrevido quien de la Dulcinea pidiese como muestra de ella un retrato, y que aunque ella fuese tuerta de un ojo y que del otro le manara bermelln y piedra azufre, con todo ello, para complacerlo en su peticin afirmaran de ella lo que l les pidiese, y ante el embarazo de Rocinante, Don Quijote al suelo con armas y todo en esa embestida se cayese, para recibir en remate una golpiza de un mozo de mula que en el grupo se encontraba. Pero con la diferencia del Chapuln, al Quijote la desgracia en ese trance le sucedi en su contra, porque en el del traje rojo y con el martillo del chipote, todos los malos ratos y desenlaces les suceden a los que l quiere siempre ayudar, como igual sucede en el caso de los otros trances que se cuentan en la historia de Don Quijote a partir de ese entonces, aunque haya parecidos con el Chapuln, que en sus entradas apenas lo invocan hace su aparicin siempre
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cometiendo algunas trastadas llevndose por delante las mesas, las sillas o lo que le entorpezca su sorpresiva aparicin y desde ah comienzan las complicaciones para los que lo invocaron pidiendo su ayuda, que a diferencia de Don Quijote a ste nadie le solicita su socorro. Volvamos a la llamada de telfono. Haban estado hablando de la constitucin septenaria del hombre, y como cada loco en su tema siempre anda, esa maana esos dos locos en ese tema anduvieron. Hablaban profundo, procurando saber de muchas cosas e ignorndolas todas; pero como los locos lo son sin pedir permiso ni les otorgan licencia para serlo, y las naturaleza les hace sus jugadas, estos dos locos a pesar de su cordura hablaban de que el hombre est compuesto de cuerpo, alma y espritu, y haban entrado en una clasificacin un tanto curiosa como la del cuerpo Fsico, la Vitalidad, el Cuerpo Astral, el Alma Animal, el Alma Humana, el Alma Espiritual, y el Espritu; todo ello fruto de una lectura de algunos autores hindes. "N" se haba quedado pasmado y no saba mucho qu decir ante el abordamiento del tema. Procuraba, sin embargo, hacer un esfuerzo por entender el camino que su interlocutor telefnico llevaba, y que indicaba que quera hablar de que el ser humano se halla dividido entre un ser superior y otro inferior, como as lograba la idea tomar; es la idea de que el hombre es de constitucin septenaria y no simplemente una dualidad, o sea, solo cuerpo y alma como dos realidades opuestas y antagnicas, fundamentado en la idea de la cadena planetaria y de las siete razas, que dan la idea de la naturaleza septenaria del hombre, porque cada principio est
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correlacionado con un plano, un planeta y una raza, y los principios humanos estn en cada plano en correlacin con las sptuples fuerzas ocultas, incluido en la una trinidad que son Espritu, Discernimiento y Mente, y que tienen su base en los cuatro instrumentos o vehculos inferiores que son Pasiones y Deseos, Principio de Vida, Cuerpo Astral, y Cuerpo Fsico, y por ser inferiores y materiales son transitorios y estn sujetos de por s a ser desintegrados y es lo que se llama como muerte, que no afecta en nada al hombre verdadero que de por s es inmortal, haciendo as la diferencia radical entre el hombre visible, compuesto de cerebro, nervios, sangre, huesos, linfa, msculos, rganos de sensacin y accin, y piel; difiriendo del hombre fsico invisible, que est compuesto de Cuerpo Astral, Pasiones y deseos, El Principio de Vida (prana o jiva). "N" haba escuchado atentamente toda la conversacin que anterior hemos referido; y en alguna que otra parte colocaba su tmida opinin, pero en nada lograba atinar el tema porque la otra persona en la lnea del telfono se hallaba a sus anchas y no quera perder la ocasin de sentirse escuchada. "N" no entenda del todo. A su recuerdo llegaban algunos autores hindes que haba alguna vez ledo. Ignoraba mucho del arte hind y de la India, y de lo poco que saba, a su recuerdo en ese momento algunas imgenes hacan el fatigoso intento de traer algo de algo de lo que casi nada saba. Aquello le pareca un cruel tormento esotrico y lo nico que a su mente vena era un enredo de cuerpos como los que suelen colocar en las imgenes del Kamasutra, todo confundido con brazos, cuerpos y piernas. Algunas pinturas pasaban por su mente, y lo nico que lograba
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vislumbrar en sus colores e impresiones eran unos azules etreos y como vagando en la vaciedad y en las dimensiones del sueo, y se imaginaba a un hombre divagando como en una mezcla de especie de mstico, de soador y de idealista, con una cierta obstinacin y voluntarioso, con tendencia a la dejadez, amando la soledad, evitando la compaa de las personas, deleitndose en medio de la naturaleza, comunicndose con los espritus con quienes buscase complacerse, y conducido por un profundo anhelo por conocer la verdad, comprender la razn de la existencia y entender el significado de la vida; ms conectado con un mundo externo que con el real, del que se hallaba desentendido. Su comunicacin sera con los espritus, utilizando para el encuentro la ayuda de los mdiums, o personas con algunas propiedades de clarividentes para conectarse con los espritus, porque stos buscan la comunicacin con los vivos, y que por ser seres especiales tienen poderes telepticos, segn creencias y dogmas de esoterismo. Pasaba por su cabeza la idea de la teosofa y su relacin con algunas religiones con una mezcla de cristianismo, de esoterismo y budismo, expresado y practicado por una fuerte tendencia de espiritismo. La otra persona iba hablando y se explicaba. "N" trataba de entender. Su estmago se revolva a medida que se mantena la conversacin. Era bueno que hablaran e hicieran filosofa, pero aquella tertulia telefnica sus tripas le revolvan. La otra persona continuaba en su tema. En el universo una ley existe de los septenios. La naturaleza se renueva cada 7 aos. Los 7 das de la semana, las 7 notas musicales bsicas, los
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7 colores fundamentales; todo est regido por el 7. El Hombre tiene 7 cuerpos, a saber: Etero-fsico (lo ms concreto); Energtico o Prnico (nuestra energa vital, que circula esencialmente en la sangre); Emocional o Astral (pues somos susceptibles, por Ley de Correspondencia, a las influencias csmicas de los astros. La influencia de la Luna sobre las emociones es un claro ejemplo); Mental Inferior o Kama Manas (Kama=Deseo, Manas=Mente; cuerpo donde se concentran nuestras pasiones, nuestro lado racional y lgico); Mental Superior o Manas (cuerpo de nuestra mente desposeda de todo egosmo, es la sede de nuestros altos ideales y de nuestros sentimientos y pensamientos ms puros); Intuicional o Budhi (el cuerpo de la verdadera inteligencia, aquella que nos hace discernir lo bueno de lo malo, es el cuerpo que nos conecta con la Sabidura Eterna e Infinita); Voluntad o Atm (Atm significa Alma, es la Mnada de los tesofos, la indisoluble, la que no le alcanza la muerte, nuestro autntico y verdadero Yo). "N" estaba confundido con aquella forma y manera de hablar. Aquello le pareca etreo y vago, pero en la vaguedad del vaco como en la dimensin de lo impreciso y difuso. Recordaba haber comenzado a leer de un abogado llamado Otahola algunos libros que iban por ese estilo, pero no haba podido continuar porque le pareca un estilo que le estropeaba las tripas, sobre todo cuando hablaba de la etereoidad csmica y astral, difusa como la luz entre el atardecer lnguido de la luz que se desvanece y la noche que se encima, o como el desperezarse del amanecer indeciso e impreciso de una luz que se va y no se va, pero que igual hace su refulgente aparicin
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para invadirlo todo dejando sbitamente detrs la somnolencia de la aurora entrelucida y oscurecina, de lo que son claro reflejo muchos de los cuadros de artistas hindes con gran influencia de visiones de Buda. No dejaba de pensar en Pablo Cohelo y su obra el Alquimista, en donde encontraba manifiestamente marcada esa tendencia. Encontraba en su simbologa una maraa de ideas confusas y obligadamente entrelazadas representado por una serpiente que rodeaba en crculo grande la parte externa del sello, y en la parte interna un par de tringulos invertidos y entrelazados, como tomando el escudo de la simbologa de la estrella de David, pero remarcado en negro el tringulo que apuntaba la parte larga del mismo hacia abajo; los tringulos se entrelazaban de manera que se hacen imposible separarlos porque en un extremo, igualmente representado por otro sub-tringulo, estaba superpuesto sobre el otro tringulo, y en el siguiente yuxtapuesto o por debajo del tringulo anterior, formando a su vez en todo el conjunto seis sub-tringulos; en todo el centro de los dos tringulos grandes, que daban y generaban un hexgono, estaba una cruz con una especie de doble crculo en la parte superior; en todo el centro de la parte superior de la figura donde se una la cabeza de la serpiente con la cola, para cerrar la figura y encerrar a todos los tringulos y con sub-tringulos y con la cruz con el doble crculo, el centro era la simbologa de la cruz que usara Hitler y que fuera usada por los nazis (la svstica) cruz gamada o rueda del sol, como significando en s misma la idea de unir a varias culturas y religiones, adems de representar el curso del sol en los cielos, como tambin representar el poder del Boomerang, todo lo que
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haces se devuelve, adems, de que todo lo que sube tiene que bajar. En todo el centro de la unin de los dos tringulos se visualizaba un diamante, para los que haba tapar dos tringulos simultneamente, tanto de la derecha como de la izquierda, y repetir la misma accin en el siguiente segmento para visualizar, igualmente, otro diamante, llegando a la suma de tres diamantes diamatremalmente y sincronizados, tanto de derecha como de izquierda, de manera que en el sentido anti-horario o hacia la izquierda daba tres, o en el sentido horario, es decir, hacia la derecha, igualmente daba tres diamantes; si se repeta la accin con rapidez, de tapar los dos sub-tringulos de izquierda y de derecha daba la sensacin de movimiento, ya sea en direccin opuesta, ya sea en direccin de las agujas del reloj, al punto de repetir y reproducir una imagen centrfuga, de las que estuvo en boga algn tiempo y de las que hacan cuadros con cuerdas de colores para adornar las paredes de muchas casas. Aquella representacin de imgenes le pareca a N como si estuviera leyendo los pasajes del libro del Apocalipsis, e igual, aun cuando fuera considerado libro sagrado e inspirado, no dejaba de retorcerle las tripas, acompaado con ciertos impulsos vomitivos y de nuseas. N estaba realmente sorprendido con aquella

conversacin. Le sorprenda la conviccin que su interlocutor telefnico manifestaba sobre estos asuntos que para N era cosas de locos. No poda, por otra parte, N dejar de pensar tambin en el libro El cdigo Da Vinci, de Dan Brown, y aunque no tena certeza, o por lo menos, no lo recordaba con precisin, no
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saba si algo de eso y en ese estilo la obra de ese best seller algo de eso hubiese. La manera intrincada de escribir ese autor y el descifre de lo enripiado, le hacan recordar que algn parentesco con esas ideas haba de tener. Recordaba de ese libro, fruto de la imaginacin de su autor, lo complicado del lenguaje encriptado, primero con la pura y simple representacin del Hombre de Vitruvio, de Leonardo da Vinci, con la que comenzara la novela, posicin en la que fuera encontrado el cuerpo de Jacques Saunire, en el Museo de Louvre, en Pars; despus el mensaje crptico escrito a su costado y el pentculo dibujado en el pecho con su propia sangre, para hacer todo el recorrido por la historia de su historia novelesca, valida y admirable en su creacin y entretenimiento, como toda creacin ha de serlo de por s y en s misma, sin a nada ni a nadie, nada deber, ni mucho menos temer, ni rendir cuenta ni permiso pedir, porque obedece a un patrn de imaginacin y enriquecimiento propia del padre que la idea engendr y dio alimento para verla crecer, aun cuando en ella de un santo Grial como fundamento de su excusa y pretexto literario y temario a desarrollar, ms que vlido y valedero; y pasar, entonces, por la implicacin de sociedades en otros tiempos existentes, y ahora con nuevas vidas en su obra como recurso, como las de la misteriosa sociedad secreta del Priorato de Sin, por un lado; y por otro, los Caballeros templarios, y hasta implicar de los catlicos, en su historia ms que vlida y justificada la orden del Opus Dei, generando con ello un escndalo maysculo por abarcar en su creacin a los judos, primero, y a los catlicos cristianos, despus, que reciban en herencia una copa, y que al final se genera una
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inquietud mayor complicada que la anterior, porque no parece que fuera el cliz, sino Sophie Neveu, la nieta del viejo que encontraron muerto en el museo, y quien ayuda a descifrar lo que haba sido dejado escrito en clave bien encriptada, en forma de anagramas o de pistas que llevaban a otra pista para llegar hasta donde estaba el secreto de los secretos pero que pareciera que la nieta es la heredera de sangre de la lnea de Jess y la Magdalena, y que este pareciera que fuera el mayor escndalo de lo que en su imaginacin, Brown como escritor por entonces produjera; siendo mejor la trama en el libro escrito y no tan bien lograda en la pelcula que de ese best seller se hiciera. Lo interesante de toda esta sampablera es que muchos empezaron a escandalizarse de las cosas de la inventiva de su autor, dando por cierto todo lo que l deca en su obra maestra de la imaginacin y del arte de la invencin, siendo as una obra de coleccin por su belleza, en el que la clave estaba, la utilizacin de anagramas o frases enrevesadas para que solo entendieran los que en esos juegos algo supieran, y que no es nada nuevo, porque que hasta de nios se juega cuando se juega en frases encriptadas, como cuando para decir algo a la palabra se le aade o antes o despus, dependiendo del patrn o del criterio o del cdigo infantil que se invente para comunicarse, algunas letras para que solo entiendan los que estn y andan codificados en eso que ya han pactado, y no entiendan nada en absoluto los que no tienen ni idea de lo se haya pactado; como por ejemplo, se le colocaba a toda palabra la combinacin pre y todo tena que decirse con ese cdigo en la conversacin, entendiendo solo los que eso entendan, como para decir que
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se va a comprar chocolate a la tienda de la esquina, como medida de ejemplo, entonces, todo tena que tener o antes, o en medio, o al final la combinacin pre, y a su vez se dira que prese preva prea precomprar prechocolate prea prela prede prela preesquina, y solo entenda el otro nio que en ese juego estaba; y la dificultad era mayor segn la pericia y rapidez, porque las aadiduras podran ser tambin al principio, y en el medio y al final simultneamente en cada palabra, haciendo que fuera realmente imposible adivinar si no se estaba diestro en ese arte de la comunicacin, para hacer ms bella la vida de entonces cuando nios jugbamos y nos enriquecamos en nuestra imaginacin, llevando con ello tambin un desarrollo mental y cerebral, haciendo que se fuera o ms inteligente o menos, de acuerdo con la ocasin. Otro tanto se podra decir con la obra de Brown que a tanta gente espant, pero que no es sino una creacin de las muchas que en el arte hay para hacer mejores y desarrollar nuestra imaginacin, que cuando es con diversin es ms profunda y definitiva en nuestra formacin y crecimiento; y con ello es mejor el pulimento del oro que todos llevamos y que todos igual tenemos y somos, porque hasta en el juego del ahorcado en el que se colocaba una letra al comienzo y la ltima de la palabra que se tena que adivinar quedando solo las rayitas o los puntos de la cantidad de letras que hacan falta para la palabra completar, y a cada letra fallida iban haciendo una figurita a la que despus se le hara una cuerda para ahorcarlos o salvarse de perder si la palabra no se lograba completar; o la de cambiar una palabra de lo adelante para atrs para en vez de decir medio se deca diome, todo vlido en
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nuestro hermoso formar. Lo de los anagramas son una diversin; lo fueron cuando nios ramos, y ahora de grandes igual lo son; solo hay que ver cmo andan con revistas de sopas de letras y de otros muchos acertijos, que sin con lneas paralelas u horizontales o verticales, o si en dos dibujos existen siete o ms diferencias; todo ello indica que a todos nos gustan los anagramas porque nos entretiene, nos divierte y nos saca del tedio cuando no se tiene nada qu hacer, siendo algunos realmente adictos y aficionados; pero cada cual mata su tiempo como mejor puede, como lo est matando el lector que en este punto va, y el que esto escribe igual su tiempo mata, de eso ni dudar; como mataba el tiempo en sus tiempos Agatha Christie con sus famosas novelas, y terminaba el lector sorprendido de su falta de lgica porque la autora le haba dado todas las pistas para descubrir en su desarrollo el autor de los crmenes, y recriminarse el no haber pensado en el que era, y que al final la autora al fin revelaba, siendo eso mismo una especie de anagrama y de crucigrama que haba que llenar. Pero el caso es que a N esa conversacin que mantena en esa maana lo tena con las tripas a punto de expulsar, por lo intrincado de lo que se imaginaba, todo dependiendo del nmero 7, que era la clave de lo que se conversaba. El 7 como nmero y referencia en todo, como son siete los das de la semana, como ya se dijo, e igual, siete los colores del arco iris y siete los pecados capitales, siendo ellos la soberbia, la avaricia, la lujuria, la ira, la gula, la envidia y la pereza; 7 las virtudes cardinales que a los 7 anteriores buscan rivalizar y hacerles frente para combatirlas y en lucha encarnizada en la vida diaria no dejarlas triunfar,
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siendo 7 las virtudes cardinales, como ya se mencion, la primera de ellas la humildad, despus la generosidad, la castidad, la paciencia, la templanza, la caridad y la diligencia, siendo esta ltima en contra de la pereza, y as cada una enfrentndose a su opuesto para no dejarle en ningn terreno avanzar; y tambin son 7 los dones del Espritu Santo, siendo ellos la sabidura, la inteligencia, el consejo, la fortaleza, la ciencia, la piedad y el temor de Dios; tambin son 7 las palabras de Jess en la cruz, que segn algunos Jess dijera; segn algunos cuentan dicen que William Shakespeare, igualmente, dividi en 7 las edades del hombre, la infancia, la niez, el amante, el soldado, el adulto, la edad avanzada y la senilidad; son 7 las notas musicales, do, re, mi, fa, sol, la, si; 7 las artes, la pintura, la escultura, la arquitectura, la literatura, la msica, la danza y por ltimo el cine, bien llamado el sptimo arte; 7 los mares, el golfo Prsico, el mar Negro, el mar Caspio, el mar Rojo, el mar Mediterrneo, el mar Adritico, y el mar Arbico, siendo famosa la reflexin que hiciera con su aplicacin concreta Hugo Wast, con su aporte en El peligro de los siete mares; 7 eran en otros tiempos las maravillas del mundo; 7 brazos tiene el candelabro de la Menorah; 7 son los chakrs, o siete centros de energa en el cuerpo humano; 7 los maridos del recurso hipottico que los saduceos le ponen a Jess en su comparacin para burlarse de l, porque ellos no crean en la resurreccin, segn nos cuenta el Evangelio de San Marcos, porque la mujer estuvo casada con los 7 hermanos; 7 son los derramamientos de sangre de Jesucristo, el sudor de sangre, los latigazos, la corona de espinas, la barba arrancada de su rostro,
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los clavos de las manos, los clavos de los pies, y la lanza en el costado, segn algunos que esos detalles buscan en nmeros precisar; en 7 das Dios cre al mundo; 7 son los enanos que tena Blanca Nieves; y 7 vidas tiene el gato, segn siempre se ha dicho, aunque sea una sola la que tiene, como todo ser viviente, sin ser para nada la excepcin; 7 vacas gordas y 7 vacas flacas las que en el sueo el Faran so y que despus a Jos contara para que su significado revelara; 7 sellos que en el libro del Apocalipsis el Cordero abri, para aparecer en los cuatro primeros sellos abiertos tras la revelacin un caballo de distinto color, para ser el primero un caballo blanco, el segundo un caballo rojo, el tercero un caballo negro, y el cuarto un caballo verdoso, quedando en suspenso en los otros tres restantes la aparicin de caballos y sus respectivos colores, pero nada dice el libro sobre si eran 7 caballos, o no; igualmente, nada dice de sus colores en igual cantidad, y que son conocidos por muchos como los cuatro caballos y los cuatro jinetes del Apocalipsis, adquiriendo as de inmediato un carcter fantasmagrico y de presagio de desastres; 7 candeleros de oro que en el sueo tuviera el autor del libro del Apocalipsis, para indicar que eran 7 las estrellas y 7 las Iglesias a las que ira cada uno de los 7 mensajes que a ellas ira la revelacin, siendo as las 7 bienaventuranzas del Apocalipsis; 7 panes en la segunda multiplicacin de los panes, segn se nos cuenta en los Evangelios que eso cuentan; 7, igualmente las cestas que se recogieron totalmente llenas de lo que sobr en esa multiplicacin; aunque algunos suman 7, igualmente, en la primera multiplicacin, pues dicen que eran 5 panes y dos
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peces, sumando todo ello simplemente 7 los elementos de la operacin. 7 veces la condicin y la medida que Pedro pone como la prctica del perdn, pero setenta veces 7 es la nueva aplicacin, segn respondiera como la nueva medida por Jess en lo humano una sana relacin, y que si se aplica como resultado de 70 veces 7, va como resultado 490 veces las veces que se habran de perdonar, como resultado de la multiplicacin; tres veces 7 es el nmero que identifica al polica que personifica Cantinflas en una de sus intervenciones en el sptimo arte, como dijimos que es el nmero del cine, en la lista de las artes, utilizando siempre el 777, como queriendo decir, el tres veces 7, o tres veces santo y perfecto, y tal vez, haya en esa alusin una alegora al Santo, Santo, Santo, que se canta en la misa, para hacer la referencia al perfecto orden, porque con el humor se llega a las profundidades de lo ms profundo de la esencia del hombre, porque al ser alabado el Creador en su perfeccin y santidad, es enaltecido la criatura en su fragilidad. Para sorpresa de sorpresas, 7 son las peticiones que se hacen en la oracin del Padrenuestro. Todas estas relaciones tenan a N sorprendido. Ciertamente el nmero 7 tena y tiene su importancia, y en parte, su interlocutor telefnico no estaba desvariando del todo, aunque s un poco las vsceras de N que se revolvan.

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Despus de la por la dems interesante conversacin del da y de la maana que tenemos dicho, N sigui buscando la pelcula que le haba pedido en encargo de que se buscase a su amigo P, y que desde esa peticin tena tiempo, como dos meses que no lo vea, cuando semanalmente siempre se vean. N, sin embargo, haba hecho sus propias diligencias para dar con la pelcula. En las ventas de pelculas copiadas no las haba encontrado. No le interesaba si las pelculas eran o no originales, y aunque le preocupaba en verdad lo del derecho de autor, no se poda negar que a la hora de adquirir un CD, igual le daba si era original o copia, pues por mucho que consideraba y valoraba los esfuerzos de sus respectivos autores y todo lo que sus trabajos deberan recibir en compensacin, por eso la ley que les favoreca y les garantizaba todos los beneficios, le tena sin cuidado infringir esa sacrosanta ley, porque su bolsillo y su economa no estaban para darse esos gustos de obtener originales, aun cuando proliferaran las ventas de copias y que pudiesen recibir el castigo de un delito pblico; sin embargo, valoraba y consideraba que los autores deberan sentirse ms que satisfechos que sus canciones o sus pelculas se oyeran, se vieran y se disfrutaran. No vea en esa prctica de leyes y su aplicacin ms que una campaa de las casas productoras y editoriales en su beneficio econmico, ms que una proteccin
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del respeto de la creacin; vea ms productivo y enriquecedor, adems de orgullo para los creadores, el que sus nombres se repitieran por todos lados, sobre todo que sus ideas fueran citadas; eso lo vea ms que suficiente, aun cuando sus promotores y divulgadores buscasen su recompensas a sus inversiones en dar a conocerlos, aun cuando en muchos casos de libros, aparecieran en las primeras pginas en las que aparecen los crditos de autores y editores que bajo ningn motivo se puede citar, copiar, referir, pronunciar, etc las ideas que se hallan en ese libro, sin la estricta licencia de su autor o la casa editora; casi hasta se prohbe leer el libro, o hasta casi es prohibido abrirlo sin incurrir en una pena; cosa absurda en donde prevalece lo estrictamente econmico, eso en caso de que una obra una cierta creacin u obra d altos beneficios rentables, que a un autor no le va mal, porque con solamente fama no se vive, aunque la fama enaltece el ego, pero el ego engrandecido y con algo de retribucin monetaria, hace que el ego sea ms ego y con justificaciones y motivos; porque hasta en esto el mismo Cervantes en el mismsimo prlogo de su gran obra de El Quijote no niega sus profundas aspiraciones, como habr de tenerlas un escritor, al decir quisiera que este libro, en el caso suyo de Cervantes, y que en algo se parece al presente, como hijo del entendimiento, fuera el ms hermoso, el ms gallardo y ms discreto que pudiera imaginarse. Pero no he podido yo contravenir al orden de naturaleza; que en ella cada cosa engendra su semejante, y que por feo que sea el hijo, el padre ms lo ama y le perdona sus faltas, como igual lo dijera en su prlogo Cervantes, como igual se dijo; como
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tambin es el caso de que cada cual escribe como habla, y en eso igual se le debe perdonar, porque es fruto de su propia historia, y no porque mucha cultura tenga y por eso se le autorice a escribir y ello sea una limitante, porque de locura se trata como en antes tambin se dijo lo que motiva a hacer los que otros no se atreven por ser muy cautos y en cometer errores muy precavidos, mas no tanto los que como muchos han sido atrevidos, ya sea por el mucho ocio en que viven, o ya porque les corre en la imaginacin y en el pensamiento un bicho que se llama invencin o lo mismo que es que se llama locura; pero no habr de juzgrseles por sus atrevimientos o falta de gramtica, sino por su produccin y riesgo, como en un caso conocido en donde su autor quera hablar de el colon y de una enfermedad de l padecida, hablaba de colo, porque as a l le sonaba, y as mismo lo escriba; como, igualmente, en ese mismo libro quera decir que se trataba de pnsum de estudios, y en vez de eso, escriba pensul, porque tambin igualmente as le sonaba, y como se escribe como se habla, as igual escriba, y algunos eruditos del lenguaje sus vestiduras rasgaban por la falta de conocimientos y de gramtica y de cultura del que de esos errores en un libro que haba publicado se cometa, y que sea el mismo Daniel Albarrn, autor por m conocido, en su libro Por culpa de la tripa (o gracias a ella), como en su estilo el mismo Cervantes se auto-citara de manera valiente y sin falsa humildad, al final del captulo 6, cuando el cura y el barbero disponan de qu libros de caballera, que eran de Don Quijote en propiedad, iran a parar al corral, con la ayuda del brazo de la sobrina y del ama de llaves de Don Quijote, para pasar despus
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por la pena de la hoguera por ser considerados los causante de la locura del seor Quijana, que era como se llamaba El Quijote cuando en su pleno buen juicio estaba, entonces, cuando en su relato Cervantes llega en la seleccin de los libros que se iran a quemar, y al colocar su propia obra llamada La Galatea, de Miguel de Cervantes, ledo y enunciado por el barbero, entonces el cura, que era el que decida cul ira al fuego y cul no, dice: -- Muchos aos ha que es grande amigo mo ese Cervantes, y s que es ms versado en desdichas que en versos. Su libro tiene algo de buena invencin; propone algo, y no concluye nada: es menester esperar la segunda parte que promete; quiz con la enmienda alcanzar del todo la misericordia que ahora se le niega; y, entre tanto que esto se ve, tenedle recluso en vuestra posada; y as el personaje del cura pasa a ser el mismo autor, o sea, Cervantes, porque el que escribe simplemente utiliza personajes para querer decir en ellos lo que siempre ha querido decir, y lo dice, como ya el mismo Cervantes lo recalca en el prlogo, cuando estaba buscando no justificarse, pero dando razones para no tener que dar citas y citaciones de obras y de autores y de gente famosa, para darle peso y autoridad a su obra, como si le diera, segn su parecer, ms valor real; entonces, dice porque yo me hallo incapaz de remediarlas, por mi insuficiencia y pocas letras, y porque naturalmente soy poltrn y perezoso de andarme buscando autores que digan lo que yo me s decir sin ellos, ante la nota que hace en su prlogo de no querer ceirse a la forma tradicional de buscar autoridad y crdito ajeno para darle valor a lo que ya tiene de por s como obra, y que podra verse como
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arrogancia, pero que es sinceridad en la creacin, como ya se dijera antes, de que no se puede andar buscando gustos y complacencias el que en artes anda, sino la de seguirse a s mismo siguindose; o como dijera el cantante de que a amar, se aprende, amando, porque no hay tcnicas ni escuelas que eso enseen, sino la propia experiencia y camino, distinto uno de otro; o como igual lo dijera en otras palabras pero en las mismas verdades el poeta de que caminante, no hay caminos; se hace camino al andar. El caso es que no haba encontrado en las pocas ventas callejeras la pelcula que le tena interesado, lo que lo obligaba a buscarla en tiendas exclusivas, y con toda seguridad tendra que pagar lo que costase una original. No quera llegar a esos extremos de gastar innecesariamente, ms cuando en resumidas cuentas lo que le interesaba era poder asimilar la idea principal de la pelcula que estaba buscando, que era lo que le motivaba, tomar lo que una vez haba logrado ver que tena ella en su mensaje, tal vez innovador y aleccionador. En la televisin haban dado algunas veces seguidas la pelcula en cuestin, pero haba sido despus de las diez de la noche, y el sueo haba podido ms que las ganas de ver la pelcula. Se guardaba las esperanzas de encontrarla en alguna venta de buhoneros, y se renda a los brazos de Morfeo, como es que se dice cuando se va a dormir o se cae rendido a las fuerzas naturales que reclaman un descanso reparador.

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Whoopi Goldberg, en una pelcula hace el papel de una mujer que todo lo resolva por telfono. Igualmente, aquellos dos amigos en esa maana, todo lo haban resuelto por telfono. Haban sido filsofos profundos sin ninguna importancia para la vida, pero como el hablar pistoladas es gratis, menos la llamada de ese da que uno de los dos tena que pagar, por lo menos el que estaba llamando, se daban el lujo de drselas de sabedores de esto y de aquello, aunque no estaban muy ciertos de lo que estaban hablando, cosa que tampoco es necesario, como lo dijera en sus tiempos, con vigencia de siempre, porque eso si ha tenido vigencia, aunque, igualmente, nadie lo cite, ni se acuerde, el autor Erasmo de Rtterdam, en su obra magnfica de el Elogio de la locura, que hay que ser, ciertamente, necio para saber vivir y convivir y hacer la vida ms agradable, a diferencia de los sabios, o por lo menos los as considerados por los de su poca a los que se vea que quera ridiculizar y criticar, aunque en el mismo prlogo y dedicatoria a su gran amigo Toms Moro, de ese su libro, Erasmo se pusiese a la defensiva, cuando buscaba justificar que ese estilo, fuese visto con seguridad por los criticastros y que lo censurasen por la posibilidad de que fuese visto como bagatelas para ser obra de un telogo, y, entonces, cita a algunos autores de la antigedad que ya por ese camino
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andasen, y diciendo dice que, Homero cant las guerras de las ranas y de los ratones en la Batracomiomaquia; Virgilio, a los mosquitos y al almodrote; Ovidio, a las nueces; Polcatro hizo el elogio de Busiris, e Iscrates lo fustig; Glauco celebr la injusticia; Favorino, a Tersites y las cuartanas; Sinesio, la calvicie; Luciano, las moscas y los parsitos; Sneca escribi la apoteosis de Claudio; Plutarco, el dilogo de Grillo con Ulises; Luciano y Apuleyo, el asno; y no s quin, el testamento del cochinillo Grunio Corocota, de que hace mencin San Jernimo; y con el propsito de su obra, como l mismo dice, que era ms el agradar que el morder le da personificacin a la necedad, as como en el libro del Eclesistico, en el caso de la Biblia, la Sabidura habla en primera persona, sobre todo a partir del captulo 24 del mismo libro, igualmente la Necedad, en la obra de Erasmo, habla en primera persona al decir que sola, yo soy, no obstante, la que tiene virtud para distraer a los dioses y a los hombres, y la que no necesita cambiar de apariencia porque es tal como aparece sin disimular en nada porque tampoco eso se propone, precisamente porque es la misma necedad y en eso consiste su desempeo, y tampoco es que quiera drsela de que sabe porque no sabe, y llama con irona a los que esas nfulas se dan, para llamarlos mirsofos, o sabios-necios, que hacen suyo lo que no es de su propiedad como autora, pero que se ufanan de ser autores, y se dan el lujo de citar lo citable para drselas de muy entendidos, para ganarse el respeto de los que no saben y la aprobacin de los que algo o poco en letras son instruidos, para con ello concordar con la misma idea que dijera Cervantes, y que ya dijimos; la Necedad
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es hija de Pluto y Hebe; ante Pluto se trastornan los cimientos de las cosas sagradas y profanas; por cuyo arbitrio se rige la guerra, la paz, los imperios, los consejos, la justicia, las asambleas populares, los matrimonios, los tratados, las alianzas, las leyes, las artes, lo cmico, lo serio, en una palabra, todos los negocios pblicos y privados de los hombres; y Hebe es la ninfa de la juventud, que es mil veces ms bella y ms alegre; la Necedad es fruto del amor de los besos, y no del inspido amor conyugal, naci en las islas Afortunadas, en donde todo crece espontneo y sin cultivo, y le amamant la embriaguez, hija de Baco, y la impericia, hija de Pan, y de otras ninfas como el amor propio, la adulacin, el olvido, la pereza, la demencia, la molicie, la voluptuosidad, sin dejar de pasar por altos a dos dioses ms, que son, Con, el genio de los banquetes, y el otro, Morfeo o sublime Modorra, el genio del sueo, haciendo con todos ellos un propio imperio y podero, al que se someten hasta grandes seores sin ninguna distincin, pues la Necedad es el principio y fin de la vida, el alfa y la omega de la existencia, porque la vida no sera vida sin el placer, y eso mismo es la Necedad, ya que hay un solo da en la vida que no sea triste, montono, inspido, aburrido y molesto, si no se le adereza con el placer, es decir, con la salsa de la necedad?, aun cuando los acostumbrados a dominarse frente al placer como los estoicos digan lo contrario, pues tambin ellos sienten placer, y eso no se puede negar, y aunque ellos mismos digan que la sabidura consista en seguir la razn, y la necedad, por el contrario, en dejarse llevar por las pasiones; siendo la edad del nio la ms ventajosa y la ms grata,
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siguindole a ella la edad de la juventud, edad que le sucede a la infancia, para despus llegar a la edad de la vejez, edad tediosa, refunfuadora y molesta tanto para s mismo como para los dems, pero que si no fuera por la Necedad que mete su mano para volverlos a la infancia, y que no en vano se le llama a la vejez la segunda infancia, llevndolos a los mrgenes del ro El Leteo, ro que nace en las islas Afortunadas, para que beban a grandes sorbos el agua del Olvido, para que aminoren sus cuidados y vuelvan a la juventud, a pesar de que eso mismo sea chochear y divagar, pero por eso vuelven a ser nios, porque nadie, entonces soportara a un anciano en su plenitud de fuerzas mentales el rigor de sus crticas, para ser un beneficio la necedad, por consiguiente, en la vejez, para hacerle y hacerse ms agradable en su convivencia, al punto que los viejos quieren con frenes a los nios, y stos a los viejos, sin duda porque (como dice el poeta Homero) los dioses se complacen en poner siempre juntos a los que se semejan. En qu otra cosa se diferencia sino en que el viejo tiene ms arrugas y ms aos? Por lo dems, todo es igual entre ellos: cabellos descoloridos, boca desdentada, cuerpo pequeo, apetencia de la leche, balbuceo, charlatanera, frivolidad, olvido de las cosas y falta de reflexin; siendo la encarnacin de la misma necedad la mujer, porque disfrcese como se disfrace mona siempre se queda, pero por su misma necedad, ellas son ms felices que los hombres, teniendo como privilegio la hermosura para pretender con ello agradar a los hombres, para lo que son sus adornos, sus tintes, sus peinados, sus perfumes y dems, precisamente, todo por la necedad y por ella sean ellas las que
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en verdad dominen y manden; la Necedad tambin es llamada Ingenuidad, como lo que hace que lo feo sea visto como bello, el viejo ame a la moza, y la moza al viejo, eso mismo, la Necedad es lo que hace agradable la vida; la Necedad es lo que hace que el pueblo soporte a su gobernante, el jefe al sbdito, el amigo al amigo, la esposa al marido y viceversa, el anfitrin al invitado y viceversa, con algo de adulacin, comenzando por s mismo porque es necesario autoafirmarse antes de dar importancia a la aprobacin de los dems, para lo que la Filaucia da grandes facilidades para que nadie se queje de su fisonoma, ni de su ingenio, ni de su nacimiento, ni de su estado, ni de su educacin, ni de su patria, de tal manera que nadie aspire ser otro que l mismo, o lo que sera igual a decir con la teologa moral de la Iglesia Catlica a que todos tenemos que ser fieles a nuestra conciencia, como lo fuese el propio San Francisco de Ass en su tiempo cuando a la Iglesia de la opulencia de entonces hiciera oposicin, pero con la caracterstica de su sumisin a la experiencia del Magisterio, que lo diferenciara precisamente de otros que como l se opusieran de manera radical como el mismo monje Savonarola y otros ms de ese estilo; o como tambin lo dijera el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset con aquella idea de ser nosotros mismos sin alterarnos, es decir, sin tomar y decir como comportamiento propio lo que otro piensa y opina, con el pretexto de que se piensa o se dice lo que la gente dice, como si eso fuese criterio suficiente para despersonalizarnos; todo esto para decir con Erasmo de la necesidad de la Necedad de la que se fortalece la Filaucia, como ya se dijo, porque no son
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los sabios hechos para gobernar, ni para poltica, ni para la vida social, cosa que si es dada para los que son necios y sepan cualquier vanalidad sin importancia inventar, porque la necedad es el manantial de donde nacieron los hechos famosos de los grandes hroes que han exaltado hasta las nubes los oradores y literatos, y de todas las artes, porque el afn de gloria y reconocimiento universal es lo que mueve en el fondo a un autor, y esos es necedad, como lo es especialmente hoy por hoy el cine, donde se estn haciendo magias para hacer ilusionar y soar, o como lo que interpreta el gran actor Robin Williams, en la que haca de un estudiante que haca las veces de payaso en un hospital, en la por de ms famosa pelcula sobre Patch Adams, pelcula dirigida por Tom Shadyac, basada en la historia real de Hunter "Patch" Adams y el libro Gesundheit: Good Health is a Laughing Matter, de los autores Adams y Maureen Mylander; siendo Match Adams, el inventor de la risoterapia, para producir beneficios mentales y fsicos por medio de la risa, sobre todo, de la experiencia grupal y de rerse de uno mismo, y eso no es otra cosa que Necedad, no dicho por Erasmo, sino aadido por el que esto escribe, porque la Necedad, y entonces volvemos otra vez a Erasmo y a su libro, para decir que la Necedad es la que engendra las naciones, conserva los imperios, las leyes, la religin, las asambleas y los tribunales, porque la vida humana no es otra cosa que un juego de necios, y en eso consiste la representacin de la comedia humana, que el que ms necedad tenga como conveniencia, ms felicidad tendr, y en la que es necesario mucho porcentaje de no avergonzarse de nada y de atreverse a todo, a diferencia del
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sabio e inteligente, que por no errar tiene demasiada prudencia y nunca hace nada, sustentndolo todo en la reflexin y precaucin, afianzando con ello su falta de carcter y sus muchos temores, mientras que el necio se deja llevar por sus impulsos y hace, porque el necio no ve sino los hechos, porque gracias a esa misma necedad la vieja quiere parecerse joven y para ello su apariencia retoca, sometindose a toda clase de suplicios con tal de no parecer vieja, como igual tambin el viejo que busca disimular su vejez con mltiples artificios, y eso es necedad, pero que es necesario para hacer que todos se hallen contentos, y en algo felices, porque la necedad es propio de la naturaleza; siendo las ciencias las que ms se asemejan a la Necedad, la medicina, que busca, entre otras cosas, agradar al enfermo; despus los hombres de leyes, ya que ellos a su antojo regulan los grandes y los pequeos negocios, y as aumentan su fortuna y son ms felices; mientras que los que ms lejos de la felicidad se hallan son los que cultivan mucho el saber, pasando a ser doblemente necios, ya que olvidando que son naturalmente mortales, procuran con ejercicios y dems acciones alejarse de ella, como si con ello superaran y perfeccionaran a la naturaleza misma; adems los necios tienen una cualidad y es que son francos, sinceros y directos, y eso no se puede despreciar, mientras que el sabio tiene dos lenguas, una para decir la verdad, y la otra, slo lo que le conviene segn las circunstancias, y de estos se rodean los que gobiernan pues necesitan de quien los adule y alabe en todo cuanto hacen, pues los que mandan no aman la verdad; la Necedad es considerada por los sabios como la locura misma, y no hay peor desgracia
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que ella, segn los sabios, pero hay dos tipos de locura, una la que pierde todos los sentidos y le hace ver lo que es como otra cosa distinta como consecuencia del extravo de la razn, y otra es la locura que sin perder ningn sentido se lleva a creer verdadero lo que no es, como la de aquellos que se complacen en contar o en or milagros y mentiras monstruosas y nunca se cansan de escuchar las fbulas ms extraas acerca de espectros, de duendes, de fantasmas, de infiernos y de otras mil maravillas por el estilo, las cuales, cuanto ms se apartan de la verdad, ms crdito les dan las gentes, y con mayor delicia las escuchan, de entre los que se hallan los clrigos y los predicadores, como dice e insiste Erasmo; o de lo que ltimamente se ha insistido en la famosa existencia de un santo Grial, del que fuese y es famoso el libro El cdigo Da Vinci, como igual dijimos, y desde entonces, ya todos hablan de un hecho y realidad de la existencia del tan irrisorio cliz del que bebiera Cristo, como reliquia que anda andando por el mundo, y de esto nadie da como invencin sino como cierto, como el mismo Santa Claus, u otros muchos cuentos que hoy se dan por ciertos y sin ninguna discusin, o como lo que el mismo Erasmo refuta en su obra que aqu llevamos, de aquellos que creen que si ven alguna imagen o cuadro de San Cristbal, el Polifemo cristiano, ya no se morir aquel da; los que por rezar cierta oracin ante la efigie de Santa Brbara, se imaginan que volvern sanos y salvos de la guerra; y tambin los que por visitar la imagen de San Erasmo en ciertos das, llevndole

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tantas velas y dicindole tales o cuales preces, esperan que muy pronto van a ser ricos1; la Filaucia y la Adulacin se diferencian en que la primera consiste en pasarse la mano a s mismo por el lomo, mientras que la segunda consiste en pasrsela a los dems, y sta es buena ya que hay una adulacin que es mala como la que emplean algunos para engaar a incautos, mientras la adulacin buena es la que levanta las almas abatidas, consuela a los tristes, vigoriza a los dbiles, despabila a los torpes, alivia a los enfermos, doma a los soberbios, hace que nazcan y duren las amistades, inspira a los nios en el estudio de las letras, regocija a los viejos, hace que el hombre sea ms agradable y querido para s mismo2, lo que hace que de hecho sea la ms grande dicha que pueda haber y existir, aunque suene a auto engao; pero lo que es cierto y seguro es que las cosas dependen del valor que nosotros mismos les demos, y no de las cosas en s mismas, sino de la importancia que para nosotros tenga, independiente de su valor, porque como dijeran otros autores y ya no Erasmo, que cada cosa es un sacramento para cada uno porque para cada uno cada cosa le dice algo ms de lo que representa por si sola, o lo que sera lo mismo a decir que cada cosa es valiosa porque nos trasciende ms all de lo que es, y como ha de ser lgico y natural, convierte en todas las cosas de valor relativo y nada de absoluto, de como igualmente se podra definir el arte, aunque

Erasmo de Rtterdam, Elogio de la locura, Capitulo XL, La supersticin como forma de necedad.
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Capitulo XLIV, Loores de la adulacin. _______________


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ya lo hemos precisado cuando a van Gogh citbamos en este respecto, porque, entonces, el arte no tiene belleza universal, sino absolutamente particular, porque no dice lo mismo a todos, sino algo distinto en cada uno que una obra contempla, lee u oye, o saborea, porque tambin es arte la cocina, y no en vano habra de llamarse, como as bien se llama ese oficio bien desarrollado y desempeado el arte culinario, y que debera ser el primero de los artes, a pesar de que no se cuenta en la lista de las artes, ya que es primero el comer, despus el filosofar, porque primero le dan tetero o mamila al nio, y mucho pero mucho tiempo despus el que piense y discierna; y de ese arte culinario es famosa y de gran leccin la pelcula Ratatouille, que hace referencia a un plato especial de una regin de Francia, teniendo la pelcula como enseanza en el crtico del sabor Anton Ego que la buena comida y su buen gusto nos recuerda los momentos gratos y agradables vividos, sobre todo en la infancia, de all que el gusto en el comer es arte porque nos remite a momentos felices de nuestra vida y nos vuelve a hacer felices, como fuera lo que experimentara cuando con sorpresa de sorpresa el plato que el la rata Remy le prepara para someterse a su aprobacin, y a su memoria un recuerdo de sus aos de nio volviera, apenas probara el plato que le sirvieran, y que no era otra cosa que el confit byaldi del que del plato francs ratatouille fuera una variacin; y a pesar de que el crtico culinario, Antn Ego, es suspendido de sus licencias como crtico culinario por la asociacin francesa, Antn Ego forma una sociedad con Linguini, que era el cocinero flaco y falto de experiencia en la cocina al que la rata ayuda, y Colette,
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y por supuesto la rata Remy que es la experta en la cocina y ciertamente el chef y la creadora, o ms bien creador, porque es macho y entonces debera ser ratn, y compran y crean un nuevo restaurante, llamado precisamene restaurante La Ratatouille; mas no debemos olvidarnos que todo hijo su padre tiene, como en otra parte muchas se dijo, aqu algunos datos de los creadores algo tenemos que decir, porque todo hijo de su padre se siente orgulloso, y sea dicho algo de la ficha tcnica de la pelcula que su guin fue obra de Jan Pinkava, Jim Capobianco, Brad Bird, Emily Cook, Kathy Greenberg y Bob Peterson, sin contar ni mencionar a sus muchos realizadores porque es una pelcula de animacin por computadora producida por Pixar y distribuida por Walt Disney Pictures, y con ello somos fieles a lo que ya se dijo y hemos mantenido. Pero sigamos con Erasmo, ya que de su obra nos valemos para seguir hablando de la necedad y de lo necesaria que es en el mundo, haciendo como Erasmo hace la diferencia de una y otra necedad, pues este autor insiste en que as como es necesario y til la necedad para poder ser feliz en este mundo, porque del otro no se sabe, hay, sin embargo, otra necedad que hace creer que lo que se considera sabio no es ms que la propia necedad en esencia, de la que son partcipes los gramticos, los literatos, sobre todo los que buscan a todas costas tener fama y buen renombre, distinto de aquellos que escriben sin tener reparo y que son necios, en cierta manera los buenos necios, por no someterse a normas ni a buenos criterios; despus, entre otros, estn los filsofos y los telogos, stos ltimos a quienes Erasmo ataca en su obra con mucha insistencia y de quienes
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dice que los mismos apstoles necesitaran una nueva Venida del Espritu Santo si tuvieran que disputar sobre estas materias con esta nueva especie de telogos3, complacindose ms a s mismos, para diferenciarlos de los otros telogos que son ms versados en las ciencias y que han tenido tiempo de hojear los Evangelios y las cartas de San Pablo para ser ms realistas y con las verdades de la verdad conformes, y que esas cosas de los anteriores les producen nuseas, y quienes hablan y justifican sus elucubraciones con sofismas y lgicas, y hasta del infierno con familiaridad hablan, como si hubieran vivido muchos aos en este pas, o sea el infierno mismo, de las que otros autores han sido tambin contestatarios como el mismo Martn Lucero, al entre otras cosas las indulgencias y de sus abusos y exageraciones, con mucha razn histrica en su tiempo con gran atino supiera criticar, o el mismo Dante Alighieri, con su gran obra de la Divina Comedia, en los infiernos y purgatorios a muchos importantes colocara para de sus formas fantsticamente ironizar; y que gracias a la gran apertura del Concilio Vaticano II, en la Dei verbum, en ese sentido se han dado grandes pasos al insistir y ensear que es necesario las Escrituras saber interpretar, no en el sentido literal, sino en el sentido completo de la Revelacin, para lo que hay mucho dedicar tiempo y estudiar. El caso es que en esa maana como dos necios que perdan el tiempo de cosas sin importancia hablaban, y un buen rato en conversacin esa maana los dos pasaban, y si no fuesen
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Capitulo LIII, Los Telogos. _______________


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verdades o cierto lo que hablaran, ambos su buen tiempo para creerse felices, y serlos, porque de eso y de otro la vida se trataba, porque tena razn, y aqu y en esto y todo otro se aplicaba, lo que Erasmo en su obra escribiera de ser necios y la necedad sobre ellos felizmente reposaba y de ambos se escuchaban sus tremendas carcajadas, porque era serio y no lo era todo lo que conversaban, porque es propio de necios pasarla bonito y bien, como habr de estarla pasando el que en este momento esto mismo se halla leyendo, porque de que habr de ser necio para estar perdiendo tiempo y haber llegado hasta este punto, de seguro habr de serlo, porque es necio, pero del necio bueno, como del que habla Erasmo en forma de stira y de sarcasmo al exaltar al necio visto por otros como del montn y del monte, como lo dijera la propaganda de la salsa de tomate en la televisin, pero habr de seguirlo siendo para saber en qu para toda esta historia y ver qu de ella saca, pero para eso, habr de continuar en el prximo captulo, que es donde se encuentra lo ms necio de esta necedad de perder el tiempo de dedicarse a escribir, y doblemente necio, del que esto, igualmente sigue leyendo, porque como ya dijimos cuando Cervantes en el prlogo al lector lo tratara de desocupado, porque un ocupado en otra cosa su tiempo dedica, y no en este libro su tiempo pierde, porque perderlo en ello es de necio, como ya se dijo, pero es solo de necio buscar pulir el oro que el hombre tiene y es cuando del arte, igualmente se hablara, y eso nos hace diferentes, afirmando la importancia y la necesidad de la Necedad, que es sin duda la misma locura, pero la buena,
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porque no sera justo que un pulpero a su queso no alabe, y no sera conveniente no alabarlo. Pero como en este punto la cosa es muy emocionante y por ms que parar se quiera, no podemos dejar de caer en la tentacin, porque caer en ella es propio de necios, y que como de sabios no nos la queremos dar, ni mucho de drnosla de mirsofos o de sabios-necios, como ya dijimos que Erasmo dijo, cuando a los sabios e inteligentes en su irona y sarcasmo criticaba, acudamos al mismo San Pablo, para comprender y sorprendernos de igual manera, al descubrir que ya el apstol igualmente lo dijera cuando en su carta a los Corintios, por entonces estas cosas de manera magistral resumiera, y as muy bonito le saliera que se podra repartir en limosnas todo lo que tengo y aun dejarme quemar vivo; si no tengo amor, de nada me sirve. El amor es comprensivo, el amor es servicial y no tiene envidia; el amor no presume, ni se engre; no es mal educado ni egosta; no se irrita, no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. Disculpa sin lmites, cree sin lmites, espera sin lmites, aguanta sin lmites. El amor no pasa nunca.4 Y todo esto para concordar con Erasmo cuando de estas cosas habla y las ubica en lo que muy bien llama la Adulacin, pero la buena, que consiste, como ya se dijo en pasarle la mano en el hombro al otro para estimularlo, aun cuando algunos digan que es auto-engao, porque es mismo es necedad, pero necesaria para poder encontrar algo de la felicidad; pero sanos permitido un poco
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Corintos: 12, 31-13, 8. _______________


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regresar, ya que por no drnosla de no ser sabios ni inteligentes, sera lo mismo a una falsa humildad, y entonces, alguna razn ha de tener Federico Nieszche, cuando en su libro As habl Zaratustra, a los cristianos critica precisamente en el tema de la humildad, y entonces en mordaz crtica, pero con toda su razn, en ese punto tenga absoluta validez, y caigamos en lo que Erasmo quiere criticar, y pasemos a ser los sabios-necios, o doblemente necios, por drnosla de lo que no poseemos, ni por gracia, ni por naturaleza, ni por virtud ni por mritos.

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P al fin llev la pelcula que N le haba pedido en favor que le buscase. Era lunes. Un poco ms de las cuatro de la tarde. N haba dispuesto ver la pelcula en detalle esa tarde. Antes haba hecho caf en una cafetera de presin tipo italiana, lo haba servido en una taza pequea con su respectivo plato, y lo haba saboreado gustosamente, antes de dedicarse a lo que se iba a dedicar. Conect los aparatos en sus respectivos conectores de electricidad. Arrastr su silla tipo sof de color verde claro y la puso frente a la mesa donde tena todo dispuesto para dedicarse a lo que hara. Estaba ligero de ropas, ms bien, demasiado ligero, y para no sentir el fro del aire acondicionado se puso una franela de color negro para cubrirse apenas un poquito ms. A diferencia de El Quijote que se haba apertrechado para su salida y su gran hazaa en su locura, N, por el contrario, se haba despojado de casi todo, por lo menos en esa tarde, para emprender su grande hazaa de contemplar y disfrutar una obra del sptimo arte, como se dijo que se dice y se cataloga el arte que es el cine, con su maravillosa magia y endulzamiento que a todos embeleza y transforma, como ha de transformar siempre el arte, que no es otra cosa que buscar pulir el oro que es el ser humano y que tiene en su ms profundo de su esencia; quizs en eso estaba consistiendo el que N estuviese ligero de ropa, como indicando su disposicin mental e intelectual de
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despojarse de todo, como diciendo que se quitaba toda idea y preconcepcin y prejuicio, para absorber el todo del todo de lo que iba a realizar; tal vez, porque se trataba de leer un nuevo libro o una enciclopedia completa de un tema que le iba a ser nuevo, aunque ya tena alguna idea cuando alguna vez haba visto algo de la pelcula que ya iremos a referir y a presentar en desde este captulo; tal vez, porque se trataba de ver y contemplar un cuadro o una pintura, en la que l no era muy experto, pero que tena necesidad existencial de ver y contemplar, y en la que estaba abierto a toda una nueva y enriquecedora experiencia; en eso consistira el hecho del caf que se haba tomado, como si fuese un caf compartido con un extrao en una mesa de cualquier sitio donde se pudiese tomar un caf en un dilogo franco y abierto, sin reservas, ni miramientos ni reparos en expresar lo que se pensase, y disfrutar doblemente el momento exquisito de un caf y lo que eso significa; podra verse aquel momento como un caf en un caf, en donde habra intercambio de ideas y de pensamientos y del que se sacara una experiencia realmente maravillosa como lo es el compartir la mesa, y como habr de serlo siempre, en la que el caf sera, igualmente, una experiencia de belleza como lo es el arte de compartir, porque como todo arte, indudablemente, tambin se cultiva, se riega, y se desarrolla; esa disposicin de N no era consciente ni saba que lo de ligero de ropas, y lo del cafecito antes de disponerse a ver la pelcula, podra ser una disposicin de apertura y de franco dilogo, que hubiera sido muy distinto si se hubiese cruzado de brazos, posicin y postura que le hubiesen preparado con cierta
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predisposicin negativa a estar vulnerable, y sera una postura de impermeabilidad y, ms bien, de cerrazn, porque con ello indicara que nada de lo que viera le iba a hacer cambiar de opinin, cosa que hubiese sido, igualmente, si en un caf conversara con un extrao guardando distancias y sosteniendo posturas, tal vez hermticas, y entonces, no hubiese sido una disposicin a un dilogo, como a veces y comnmente pasa y puede pasar, o como la de no mirar a los ojos en la conversacin, sino con mirada dispersa y distrada mirase a otro lado y no a su interlocutor, fuese quien fuese. Ya hacan su aparicin los primeros letreros

identificando las compaas de cine que haban estado asociadas en esa produccin. Todos los crditos de toda obra, como en un libro, despus de la portada, en las primeras pginas aparecen el nombre en cuestin de la obra, su ttulo original, su autor, su casa editora, su casa o empresa o taller donde se imprimi el libro; as, estaba apareciendo en la pantalla del aparato reproductor de video todos los crditos de produccin, que son necesarios identificar, y que forman parte de la historia de esa obra como tal, ya que nada se da de la nada, y todo tiene un origen, mucho ms cuando sean ideas y pensamientos que es importante precisar, porque todo hijo, en creacin, tiene su padre, y de eso hay que ser respetuosos y agradecidos, como ha de ser lgico; y el caso es que de entre los muchos datos que aqu se deben decir, aparecan y aparecen en la pelcula los que a continuacin se dan como crditos generales, como el Ttulo: Ms all de los sueos, Direccin: Vincent Ward; Produccin; Barnet Bain; Guin: Ronald Bass, basado en la novela de
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Richard Matheson; Msica: Michael Kamen; Reparto: Max Von Sydow, Annabella Sciorra, Cuba Gooding Jr., Robin Williams; entre otros de los muchos datos que se deben citar; porque toda idea tiene su pensador, aunque no se fuera indito, ya que como dijera Jos Ortega y Gassett, todos somos hijos de la poca, y se piensa y se siente, y se tiene los gustos de la poca, y as en una generacin y en otra, aunque cuando a veces quisiramos drnosla de originales, pues no lo somos, ya que nos determina en cierta forma la poca a la que pertenecemos. N haba tomado una libreta para tomar las ideas que pensaba le iban a ser til y de reflexin de la pelcula que estaba comenzando. La escena con la que comenzaba y comienza la pelcula es un lago. Dos jvenes van en distintas como especies de canoas de paseo por el lago, son un joven y una joven. Ambos se ven y tratan de entablar una comunicacin a distancia de una canoa a la otra, pero no se entienden. Ella intenta hablar en italiano. El no entiende y as se lo dice en una respuesta en un italiano de paso, porque ella pregunta que si la entiende: --- Capisce? pregunta ella. -- No capisce contesta l. Despus se sientan en una especie de prado a conversar. Se presentan. Ella viene de Suiza, y comienzan a ser agradables en la conversacin de mutuo escrutinio. Ella saca una especie de manta, la sacude y la estira para sentarse sobre ella. Esos movimientos son muy hermosos en su figura femenina, y tienen algo de sensual, con las ropas blancas que ella llevaba encima, detalles que l no se deja de percibir y pasar por alto. Ella se
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siente segura de la mirada de l y disfruta sus movimientos femeninos llenos de gracia. La siguiente escena pasa a un matrimonio en un templo. Entran un par de novios. La novia toda vestida de blanco. Hermosa. El novio a su lado, llevndola del brazo y hacindoles algunas picardas con la cara. Eran ellos dos, los que haban estado en el lago. Se estaban casando. La siguiente escena es en una casa. La seora, que antes haba sido la novia, prepara el desayuno para los dos hijos que van a la escuela. Algunos detalles de familia, como las tpicas recomendaciones de la mam y del pap para que los hijos las apliquen en la escuela, que si no comer comida chatarra, sino que comerse la merienda que mam les est preparando, y otros detalles matutinos. Esa maana la mam no va a llevar a los nios a la escuela, los va a llevar la seora que trabaja en la casa. El pap sale y los despide en el carro y vuelve a repetirse las recomendaciones de siempre. La camioneta se va, y el pap, que es Robin Williams, y que en la pelcula se llama Cristy, se queda despidiendo a la camioneta que se iba con su dos hijos. En ese momento el telfono celular indicaba con su alarma de aviso que estaba llegando un mensaje. N estir la mano derecha para detener la pelcula en el aparato reproductor de video, y poder leer el mensaje que estaba entrando justo en ese momento, aunque de principio pens leer el mensaje ms tarde, pero pens que podra ser importante, y una vez la pelcula en pausa, fue hacia la mesa de noche de color caoba, hacia la cabecera de la cama, a tomar el telfono y atender la comunicacin que estaba entrando. No era nada de importancia,
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aunque si era importante la comunicacin, como el telfono celular, para eso su invento y su profusin, pero se trataba de un mensaje de rutina y de saludo. Lo ley, y no contest nada porque consideraba que su silencio en nada ira a afectar a la persona del mensaje.

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N antes de volver al silln de color verde claro, fue a la cocina a tomar un poco de agua. Volvi a estirar su silla para acomodarse. Activ el video. Los dos hijos haban tenido un accidente. Murieron. Las escenas que prosiguieron eran en una Iglesia, en el funeral de los dos muchachos: Marie, la muchacha, y el muchacho, Ian Nielsen. Dos urnas blancas. En la parte delantera, en el primer puesto, estn la madre y el padre de los dos cuerpos que estn en medio de la Iglesia. La madre est vestida toda de negro y tiene una mirada perdida. El padre tiene algo de seguridad, pero, igualmente, se le ve compungido por el dolor y la perdida, como habr de serlo en caso semejante. El predicador est hablando, y lo que habla no es muy convincente, como suele suceder tambin en esos y en muchos casos, y aun cuando lo fuera, quin va estar buscando comprender y tener razones especulativas convincentes o sin
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conviccin ante situacin tan penosa. Por la cabeza del pap pasan algunas imgenes de sus hijos, sobre todo del varn.

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4 aos despus, es la leyenda que aparece en el siguiente desenvolvimiento de la pelcula. Annie, interpretado por Annabella Sciorra, que es la esposa est preparando una exposicin de sus cuadros y pinturas. Ella es una pintora famosa y reconocida. l es doctor. Y estn a punto de celebrar el da DD, un cdigo clave que los dos utilizan para entenderse en su amor, como es lgico entre los enamorados, aun de casados, porque la convivencia marital no debe disminuir el hechizo del amor, como ha de ser siempre la sorpresa en la novedad en la cotidianidad de la vida, y como dijera otro autor, Ksawery Knotz, un autor polaco con su libro Sexo como Dios manda dice que de estas cosas trata en las relaciones de la pareja en el matrimonio que algunas personas, cuando hablan de las relaciones sexuales dentro del matrimonio catlico, piensan que estn privadas de alegra, pasin y fantasa, porque el sexo resulta esencial para que hombre y mujer se entiendan, crezcan juntos y aprendan a amarse de manera plena. El sexo es una manera importante con la que cuentan las parejas casadas para expresarse su amor y as sentirse ms cerca de Dios, porque celebran el sacramento del matrimonio y su vida con Cristo tambin
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durante sus relaciones sexuales; de donde para sorpresa de mucha gente, ese libro est siendo considerado por los conocedores de la materia, como el Kamasutra catlico, aunque nada nuevo hay bajo el sol, como dice otro libro de la Biblia, ya que estas cosas estn implcitas en algunos otros documentos como en la familiaris consortio, cuando dice que la sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal1; pero el caso es que Annie y Cristi estn a punto de celebrar una fecha que tiene que ver con su matrimonio y al que haban decidido darle un cdigo, y ste era el da DD. Ella est en el museo. l en su consultorio, y atiende a una nia. En ese momento l recibe una llamada telefnica de su esposa, Annie. Ella le dice que no va a poder ir donde l, y da sus razones y motivos. l se compromete a ir donde ella. Le ha comprado un presente y lo ha empaquetado en papel de regalo, con tarjeta de dedicatoria y todo. l, al salir de su consultorio, se dirige al sitio donde est ella. De vez en cuando mira el regalo que lleva a su esposa, y se siente orgulloso y contento del regalo que le lleva, y que ha colocado en el asiento delantero, el del pasajero. Mientras iba de camino en un tnel de la misma va un carro lo sobrepasa y delante de l ese mismo carro choca. Hay una explosin como consecuencia de la colisin y del choque.
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Juan Pablo II, Familiaris consortio, 11e. _______________


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l se baja. Lleva consigo su maletn de doctor y va corriendo a auxiliar a los heridos. Mientras corre, l dice que l es mdico. Llega a uno de los carros que est con las ruedas hacia arriba, y dentro hay una persona. l se identifica. Pregunta que si est bien a la persona que est con la cabeza hacia abajo. En eso l se levanta y se voltea. Viene otro carro, y por lo visto, lo sorprendi el tumulto de carros en el tnel, y se viene de frente despus de elevarse y agranda y empeora la situacin. El doctor es alcanzado por ese carro y es victima. El carro lo atropella. Viene el personal paramdico y auxilian al doctor. En la siguiente escena, el doctor Cristi est en una sala de hospital. Muere. En la parte que por primera vez este caso se dijo de la pelcula se dijo que ella haba muerto primero; pero despus de ver la pelcula, se comprob que quien muri primero fue l, pero se deja tal como est escrito, porque se dijo, que se trataba de escribir y escribir, y no de pensar lo que se iba a escribir, sino, no se escribira, como le deca el escritor famoso a su amigo estudiante, cuando de eso se hablara en su oportunidad, porque sera igualmente que un pintor en su cuadro hiciera un trazo hoy, y tres das despus volviera sobre ese trazo para cambiarle el grosor, las dimensiones, los colores, o difuminarlo ms, o menos, a lo que sera a coquetear con su obra para adornarla para que se viera ms bonita o ms atrayente; y nunca as acabara de pintar un solo cuadro en toda su vida, y se perdera el mundo de su expresin y rebelda y originalidad, aun cuando a los tres
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meses su obra mejorara a la anterior, porque de eso se trata el que en artes anda, que hoy dice y maana siempre dir lo mismo, pero con un cierto crecimiento constante, que hace la diferencia y la riqueza de su obra en todo su conjunto, siempre en la eterna bsqueda y en el eterno encuentro sin fin, y sin agotarse jams esa fuerza doble del dar y el recibir al mismo tiempo, que lo enriquece y lo alimenta, y a la que est terriblemente atado en la belleza de su propio descubrimiento, que lo impela a seguir hacindolo como una necesidad de aire para respirar y de razn para vivirviviendo, como lo es y ha sido siempre la trabazn de la sin razn del ser del artista, y eso en todas sus expresiones que el arte tiene.

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La siguiente parte de la pelcula contina en que el doctor llega a una casa. Lo recibe un joven de color, conversa con l, pero de manera borrosa. Las imgenes de las personas no se ven claras ni precisas. El doctor en ese momento se entera que est muerto. Enseguida el doctor entra a un prado con un jardn hermoso, de muchas flores de muchos colores. El joven de color se llama Albert Lewis, interpretado por Cuba Gooding, Jr., es el encargado de hacer de gua del nuevo que llega al cielo; es decir, el doctor Cristi, o sea, Robin Williams quien es el actor de ese personaje; se dan unos dilogos de presentacin y de recibimiento por parte del gua; le dice que l, Cristi, acaba de morir y que ahora se encuentra en el cielo; que ah, en el cielo, todo es posible, que todo es cuestin de imaginrselo y todo se dar; no hay imposibles, es cuestin de desearlo desendolo con conviccin, y eso mismo se dar y se realizar; todo est en el pensamiento; querer algo es verlo realizado inmediatamente; y comienzan a aparecer algunos jardines de muchos y variados colores; Cristi cuando estaba vivo era amante del arte, sobre todo de la pintura, amaba la pintura, adems su esposa era pintora y artista; consideraba que a travs de la pintura se consigue descubrir la belleza de la vida, adems de engrandecer a la persona en su auto bsqueda y
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encuentro;

ambos,

gua

guiado,

mantienen

algunas

conversaciones; Albert, que es el gua, como ya se dijo, pero que volvemos a decirlo para recordarlo, le dice que en el cielo no hay reglas, que todo lo que quiera se har, hasta volar, si se quiere, o de pasar de un lugar a otro con solo pensarlo y desearlo sinceramente; ambos comienzan a caminar por aqu y por all, siempre conversando; algunas veces Cristi preguntaba esto o aquello, como hace una persona nueva en un sitio al que va por primera vez, y a todas las cosas iba respondiendo y contestando Albert, el gua; un ave grande apareci volando, vena hacia donde estaban ellos, pero en la altura; el ave tomaba varios colores; Cristi peguntaba que si el ave era real, que si se poda cambiar de forma de ave, que si poda cambiar de colores, y a todas esas preguntas de sorpresas la respuesta era la misma, que s, que todo era posible, que todo era cuestin de quererlo y de desearlo, porque as sera; desearlo con conviccin era hacerse tal cual, y al instante; todas las figuras que aparecan estaban bajo los colores acrlicos de pintar; era como si todo fuese una mezcla de colores de acuarela o de mezcla de pinturas de artista; algunas veces, unas dos o tres, la pisada de Cristi dejaron en el piso la pisada como en un charco de pintura, y dos veces dio la impresin de resbalarse en esa mezcolanza y melcocha de pintura; Albert apareci caminando sobre el agua, y Cristi que estaba en una especie de altura o montculo lo observaba y le llam la atencin que Albert estuviese caminando sobre el agua, sin hundirse, y se lo hizo saber; lo que quieras se har, le contest Albert, y entonces Cristi quiso caminar hacia donde estaba Albert y se hundi como en una
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especie de pantano, que a su vez era agua, flores, pintura, charco de pintura, y algo de rocas, pero todo en una mezcla variadsima de colores; Cristi se ech a rer, pero con una risa, ms bien de inseguridad y de peticin de auxilio, y de hecho pidi que lo ayudara, y en un santiamn apareci Albert estirndole la mano y halndolo hacia s para sacarlo de la especie de pantano de acuarela y de pintura acrlica donde estaba; volvi a aparecer el pjaro grande volando sobre ellos; Cristi se qued mirando el pjaro, en eso el pjaro pas, y cay en el hombro y en la cabeza de Cristi un poco de pintura, indicando que el pjaro se haba hecho sobre l, y entonces, Cristi le dice a Albert, que l no haba pensado eso se ren, y Albert le dice que l si lo haba pensado; despus comienzan a caminar por encima de las aguas de una especie de lago; Cristi se hunde en sus aguas; Albert sigue hablando y Cristi lo oye, a pesar de que est hundindose en el agua, y le dice que no le va a pasar nada, que no se puede morir porque ya est muerto; Cristi se desespera; en ese momento recuerda cosas de su hijo, recuerda los dilogos con l, de cuando haba pensado sacar de la escuela, como ya dijimos que haban hablado; y ese detalle del agua es importante anotarlo, porque es la primera vez que aparece, adems del agua del lago donde se haban conocido Cristi y Annie; el detalle del agua y del ahogarse de Cristi es importante porque es recurrente en toda la pelcula, sobre todo antes de un percatarse y reconocimiento o de un revelrsele o aclarrsele a Cristi una situacin concreta de familia; despus salieron corriendo hacia una casa que estaba en una especie de colina; subieron corriendo a grandes zancadas las escaleras, y
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Cristi mientras suba dice que la casa no tiene ventanas, y Albert le contesta que las piense. La siguiente escena es en una casa grande; todo en muchos colores; aqu haca recordar algunos cuadros de Yacek Yerka, el pintor surrealista polaco; estaban en una especie de divn, siempre conversando; algn rato despus Albert le dice que tome caf en una taza multicolorida, y le recuerda que si piensa que es caf, ser caf, todo es cuestin de desearlo y quererlo, para que eso sea lo que se ha deseado; Cristi se lleva la taza a la boca, y hace un gesto de repulsin porque lo que ha saboreado no es caf, sino pintura acrlica; Albert vuelve a recordarle lo que le haba estado diciendo, y que acabamos de decir un poquitico antes; siguen hablando; Cristi habla de su esposa, de lo maravillosa que es, y de tanto que la amaba; le habla de sus hijos, y del accidente, y de lo difcil que les fue superar tan grande prdida; en ese momento la pelcula trae algunas escenas de su hijo y de algunas conversaciones juntos, sobre todo cuando haban conversado de que lo iban a retirar de la escuela donde estaba estudiando porque su rendimiento escolar no era muy bueno; el muchacho haba alegado sus derechos, pero el pap estaba convencido que eso era lo mejor; Albert y Cristi siguen caminando y conversando; Cristi guardaba alguna resistencia, como es lgico cuando se est en un sitio que es nuevo y novedoso, pero no dejaba de sorprenderse ante cada cosa nueva; en ese momento, Albert y Cristi tienen cada uno una taza multicolorida en sus manos, estn tomando caf; Cristi se lleva la taza a la boca y disimula un rechazo instintivo, y comenta, le falta un poco de leche, y
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ambos se ren; en ese momento llegan a una pared; Albert con la mano derecha realiza una figura sobre la pared, de forma ovalada, con algn parecido a un pescado; despus Albert con la mano izquierda empuja hacia adentro esa figura que hizo y se hace una especie de ventana, que comunica el lado de donde estaban ellos hacia otro lado; Cristi se sorprende y suelta una especia de carcajada que muestra el asombro, y en ese momento uno no sabe si admirar al personaje que se llama Cristi o si admirar al actor que se llama Robin Williams, porque ese gesto y ese detalle son nicos de Robin Williams, y se sorprende uno de la grandeza de su actuacin, que es fenomenal, en esa y en muchas cintas del cine, y que quedarn grabadas en la posteridad en beneficio de la humanidad; una vez ya entrados en la parte nueva, pues hay un cambio de antes a despus, a travs del agujero que era todo de pintura, y donde estuvieron tomando la ltima taza de caf, Albert le dice a Cristi que ahora todo es realidad, que lo de haca poquito ya no es arte ni pinturas, ni cuadros, cosas que Cristi amaba y haba amado mientras estaba vivo, que ahora todo es realidad, y en ese momento le dice que El pensamiento es real, que lo fsico es una ilusin, y le da un golpe en la cabeza; ambos se ren; Cristi al asomarse por el agujero que Albert haba hecho pregunta que dnde est Dios; Albert le contesta que debe andar por ah dicindonos que por qu no lo escuchamos. Ese detalle, en ese momento de la pelcula, al decir lo que Albert le dice, es clave en todo el desenlace de la pelcula, sobre todo con el golpecito en la cabeza; quizs como queriendo
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decir, entindalo, que as es, que se te meta en la cabeza, porque as es, mi hermano. De repente Cristi se queda solo. Albert desaparece. Y con esto se termina el captulo 14, nmero que a su vez es mltiplo de 7, porque 7 por 2, es 14, para empezar con la parte buena de lo que viene, porque todo ha de tender hacia la perfeccin, porque ese es el oro que hay en el ser humano, y al que hay que pulir porque es oro puro

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De repente, Cristi aparece en un jardn, en las afueras de la casa a donde haban subido, y que segn Cristi no tena ventanas, y en donde haban tenido las conversaciones y se haban tomado el caf, por lo menos dos veces, la primera en que a Cristi le haba sabido a pintura acrlica, y la segunda en la que senta que al caf le faltaba un poco de leche; en ese jardn, en la parte de afuera aparece una muchacha, que por sus facciones es asitica, y comienza a conversar con Cristi; le dice que fue enviado a sustituir a Albert, que haba sido asignado a un nuevo trabajo por los momentos; ella se llama Leona, y lleva una etiqueta tipo insignia de aeromoza en su costado izquierdo de su vestido; conversan un buen rato; ella le pregunta por sus hijos, especialmente por su hija, sobre todo si la amaba; el le da algunos detalles; ella le pide que le cuente algo que recuerde de ella en relacin a l en su experiencia pap-hija; l comienza a contarle que conversaban en las noches, y que una noche l se ofreci a ensearle a jugar ajedrez, y desde entonces jugaban ajedrez todas las noches, porque ella quera ganarle por sus propios mritos, y no porque l la dejara ganar, como haba sucedido en esa primera partida, y que ese haba sido el reto de su hija, por eso jugaban todas las noches, porque ella quera ganarle, pero nunca haba ganado; l en ese momento que est contando se pone muy nostlgico, y la pelcula pasa a los
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momentos de los dilogos con su hija, y a los recuerdos de familia y de la maravillosa experiencia de hogar; justo en ese momento l cae como en un lago en sus aguas profundas; casi se ahoga, como la vez anterior, cuando antes de subir a la casa grande donde tomaron caf Albert y Cristi; casi se ahoga; lucha por no ahogarse; le vienen muchos recuerdos de dilogos con su hija; sale de repente de la profundidad y hace bocanadas de aire, y sale; vuelve a conversar con Leona; Leona comienza a hablarle de una experiencia que ella haba tenido con su padre en un avin con una aeromoza, experiencia que ella recordaba porque iba con su padre; en ese momento Cristi le pregunta a Leona que si todava jugaba ajedrez; ambos se ren; l la reconoce, por eso se ren, porque Leona sabe que la reconocieron; era su hija; se abrazan; lloran; l la besa en la frente; despus Leona, que no es Leona, sino que es la hija, desaparece, y en su lugar aparece Albert; Cristi le reclama que por qu lo dej solo; estaba trabajando en otro lugar, le dice Albert. La pelcula pasa a la tierra donde esta Annie. Ella, por recomendacin de su psiquiatra escriba un diario, porque segn el psiquiatra esa modalidad ayuda a las personas que entran en crisis de depresin. Ella no haba podido superar esta segunda prdida, la de su esposo. Se recriminaba que si ella hubiese ido a su encuentro como lo haban programado para celebrar el da DD, no hubiese sucedido ese trgico accidente. Ella no se lo perdonaba. Sufra. Se senta culpable. Estaba a punto de ser recluida en un hospital psiquitrico. Su mdico le haba dado una semana ms para recluirla. Ella no soportaba la idea de
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volver a caer en el mismo lugar, donde haba estado cuando el accidente de sus hijos. Ahora estaba escribiendo en su diario. Y se estaba despidiendo. En es segundo encuentro con Albert, hay unas muy malas noticias. Annie estaba muerta. Se haba suicidado. Albert haba a comunicarle la noticia a Cristi. Cristi no lo poda creer. Llor. Se desesper. No puede ser. La quiero ver, le dice l. No puede ser. No se puede. Los que se suicidan no van al cielo. Hay un orden natural. Ella viol ese orden. Ella est en el infierno. Los que se suicidan van al infierno. Ella de ahora en adelante se va a estar cuestionando y nunca lo va a entender. Nunca va a encontrar una respuesta. No puede ser. Yo soy su alma gemela. Tengo que encontrarla. No pude. No se puede pasar hacia ese lugar. Si se puede. Me dijiste que no hay imposibles. As me lo enseaste. La voy a buscar. La voy a conseguir. Solo es quererlo. As me lo dijiste. Si puedo. Su amor por m, me har encontrarla. No es suficiente. En ese caso, ella no te reconocera. No importa. Dgame dnde est. Voy a buscarla. Est bien. Pero hay que buscar un rastreador, asiente Albert ante la firmeza de Cristi en su afn y empeo; en eso miran a la distancia, y se presenta como una especie de rayo con relmpago y luces. Algo estarn diciendo con ese efecto Y se van a buscar un rastreador.

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La siguiente escena es en una biblioteca. Hay un hombre mayor que est con un libro en la mano. Tiene un sombrero y est sin afeitar, no el sombrero sino viejo. Albert habla con l e intercede a favor de Cristi. El viejo, al principio se niega y pone muchos obstculos. Cristi insiste. El viejo accede ante su insistencia, pero pone algunas condiciones, que son: ella pueda que no lo reconozca, y eso puede ser muy doloroso; el amor de ella no es suficiente; tiene solo tres minutos para hablar con ella; si se pasa de esos tres minutos, l quedar absorbido por el mundo de ella, y no habr posibilidad de regresar; en momento es cuando en el infierno se puede perder la cordura; cundo partimos, dice Cristi; est decidido a todo por el todo; cierra los ojos le dice el viejo. A partir de ese momento las escenas pasan a una especie de mar en tempestad; olas grandes que amenazan con hundir la barca donde van; relmpagos; lluvia; muchas personas quieren asirse a la barca y nadan hacia ella como para subirse; el viejo y Cristi conversan, y en ese momento Cristi recuerda algunos dilogos con su hijo, sobre todo en la conversacin cuando lo iba a sacar de la escuela, que es lo que ms recuerda de su hijo; Albert va delante de la barca con una lmpara
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alumbrando el rumbo; el agua que se levanta amenaza con llevar a pique la barca. La barca pierde el control y los tres caen al agua; Cristi vuelve a experimentar la sensacin de ahogarse; se desespera; vuelven a aparece los dilogos con su hijo; ahora su hijo le dice que l no es como su pap, de inteligente y de listo; tampoco es como sus compaeros de clases; que le cuesta, que pasa trabajo, pero que sigue luchando en la escuela, que no se va a rendir; el lo comprende y lo admira, porque es su hijo, y se ren. La siguiente escena es una playa; los tres estn saliendo del agua con mucha dificultad; en la playa hay muchos cuerpos tirados, algunos se mueven; al fin logran salir a tierra firme; el viejo le dice que estn en las puertas del infierno, que ya casi estn a punto de entrar; Cristi recuerda a su hijo; vuelven a su memoria los dilogos; Albert, el gua, el que lo haba recibido recin muerto, el de color, sigue adelante; Cristi lo mira de espaldas; aparecen los recuerdos de su hijo; Albert se voltea y lo mira, pero sigue adelante, porque est a punto de entrar a un sitio donde hay mucha gente gritando y estirando las manos; Cristi recuerda el dilogo con su hijo respecto a la escuela; recuerda que junto al rbol, despus de una lluvia, cuando haban conversado lo que ya se tiene dicho que hablaron, Cristi haba admirado y respetado a su hijo, y antes de darle un abrazo le haba dicho que si le tocase cruzar el puto infierno, le gustara que quien fuera con l acompandolo fuera l, su hijo, y en ese momento se haban dado un abrazo maravilloso; recuerda el funeral de los dos hijos, cuando dijo unas palabras y haba hablado maravillas de su hijo, y de un hijo que hubiese
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sido si no hubiera sucedido el accidente; Cristi lo recuerda todo; Albert est a punto de entrar por la puerta que se ve que es atormentadora; Cristi le dice que no, que no lo haga; lo llama hijo; no lo haga; y dice su nombre; Albert va decidido porque se trata de seguir; hijo, ah no est tu madre, no entres; Cristi corre tras l y lo agarra con fuerza y no lo deja entrar; los dos se abrazan; Albert es el hijo; se abrazan; lloran. Ya estn reconocidos y encontrados los dos hijos. Leona, la aeromoza era la hija Marie. Albert era el hijo, Ian; desde un principio. Ya los ha reconocido. Estn a punto de seguir. Hay una especie de elevador rstico en donde suben a mucha gente; ah se suben el rastreador y Cristi; Albert, que es el hijo, siempre con la figura de Albert, y algunas muy pocas veces bajo la apariencia de Ian, no sube, se queda; desde abajo arenga al pap a que l puede lograrlo; que si puede; que no se rinda; que lo intente; que no mira hacia los lados; que lo logre; que l confa en l, porque l es su padre; Cristi comienza a repetirse algunas frases del hijo que acaba de decirle, mientras que el elevador iba subiendo.

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Cristi camina sobre un poco de cabezas. Avanza. Cree reconocer a su padre; no era; contina; ve la cara de Annie; corre hacia ella, y cuando est cerca, el suelo por donde va se hunde; l cae a un abismo; llega a una especie de aguas profundas; recuerda algunos dilogos con su esposa; no te rindas le deca ella en esa conversacin; el lo recuerda; sale del agua; est en el interior de una casa grande, que parece ser la casa de ellos. La escena de la pelcula es, ahora, en una especie de tejado descendente; la especie de tejado tiene forma de araa y todo converge hacia un centro por la fuerza de la gravedad; tiene una conversacin con el viejo Al; hablan del padre de Cristi; se dan algunos detalles de familia; Cristi reconoce a Al; es su padre; se abrazan; lloriquean; siempre quise guiarte, te estaba esperando para guiarte en la vida, le dice el pap a Cristi; ya sabes solo tienes tres minutos si te pasas de ese tiempo, no habr regreso, te quedars entrampado en el mundo de Annie; se vuelven a abrazar. Es curioso la aparicin en esa pelcula la referencia al nmero 3, en relacin al tiempo que debera estarse dentro conversando con Annie; que como se dijo ya en el captulo 8, el nmero 3 es el nmero de la imperfeccin, de lo caduco.
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Cristi sigue su camino, porque va en busca de Annie, su esposa; entra a una casa grande; es una casa vieja; todo est tirado y en desorden; en medio de una sala, que tiene como una especie de fuente, pero sin agua, hay una persona recostada, ms bien tirada en la especie de escaln inferior de la como fuente de agua; est apoyada sobre sus brazos; Cristi entra saluda. Hola no hay nadie?... La puerta estaba abierta, dice Cristi, como justificndose de haber entrado sin ser autorizado; ella se asusta; se levanta huidiza; quin es?, pregunta ella Soy el vecino de al lado, dice l. Acabo de comprar la propiedad de al lado, soy tu vecino; lo importante era entrar en conversacin, a pesar de lo espantadiza que estaba ella; l intenta la conversacin; l habla de las flores, que estn en la como especie de fuente; ella dice que estn secas, porque no hay agua en el vecindario; l habla de los cuadros que estn en la pared; ella dice algo en negativo, tambin de los cuadros; l dice algo, y ella contina siempre, pero en negativo, y con mucha desgana y desanimo. Eso es el infierno. l le habla a ella de que ella es una artista famosa, que sus cuadros son muy bonitos. l le cuenta que su mujer que era maravillosa y estupenda su suicid. l recuerda algunas visitas al hospital psiquitrico, y la pelcula en su magia maravillosa, como lo es el arte, y ella misma ya es una expresin del maravilloso arte, pasa a unos jardines fantsticos y de sueos, donde estaba recluida como enferma Annie; ah conversan Cristi y Annie, cuando la situacin difcil de la prdida de sus hijos; l siempre iba a visitarla, pero ella se mantena hermtica y cerrada; ella en una de esas conversaciones le pide el divorcio,
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porque llevan dos vidas distintas, que ella no lo merece; l le pide perdn por haberla dejado sola en su situacin, cosa que no era verdad, porque siempre estaba pendiente de ella; el problema haba estado en que ella se haba negado a vivir; l llevaba un boleto de avin y le haba hablado de un viaje; l le estaba contando que en el museo estaban esperando por ella, por la exposicin de sus cuadros y pinturas; l haba hecho ademn de irse; ella lo haba retenido, y le haba quitado el boleto de avin; ella rompi el boleto de avin, lo que indicaba que si iba a luchar; en ese momento se abrazaron y lloraron, y desde ese momento, la situacin de Annie, en relacin a la prdida de sus hijos, comenz a superarse; la pelcula hace magia y mgico esos momentos hermosos de la pareja CristiAnnie. Hay una expresin que aparece unas tres o cuatro veces en la pelcula, y es que a veces cuando ganas, pierdes; esa expresin siempre la utilizaba Annie, y tal vez esa expresin en la pelcula sea una referencia a asumir la realidad de cada da, como vayan viniendo las cosas, pero sin huir, ni evadir la realidad de la vida. En el momento de ese primer encuentro con Annie, en el infierno, Cristi le repite ese pensamiento que ella deca. Ella queda un poco impactada. Y algo comienza a cambiar en ella. Comienza a reaccionar. Ella le dice que quiere ver a Cristi. Ella llora. l le dice que si es posible, que cierre los ojos, que se lo imagine. Y aqu se da un cambio. Antes Cristi le hablaba en tercera persona a ella de su esposa; desde ese momento, en la pelcula, l le habla en segunda persona y comienza a tutearla; le dice que recuerde el momento del
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matrimonio; la pelcula pasa a esos momentos bonitos; ella comienza a recordar y en el momento del beso en el matrimonio real e histrico, l, all en el infierno intenta besarla, y ella se espanta y grita, chilla; l se confunde; pide perdn; l sigue en la apertura que ella le ha concedido; ahora le habla de que haba soado siempre pasar la vejez con ella; le agradece todos los buenos momentos pasados y vividos juntos; le agradece por su ternura, por su bondad como esposa; le gustara volver a vivir con ella, dormir las siesta juntos, y hasta pelear, de todas las cosas que ella se est perdiendo; ella escucha, y algn efecto est haciendo en ella, que se queda como pensativa y reflexiva; l le pide perdn por todos los momentos malos, sobre todo por el intento de besarla, cuando ella estaba recordando la celebracin del matrimonio en la Iglesia; entonces Cristi sale de donde ella, y sale donde est el viejo rastreador, Al, que es su pap. Una vez afuera, en la especie de tejado en forma de araa, el viejo, el pap est esperando a Cristi; conversan; estuviste a punto de perder la razn, le dice el viejo; un poco ms y pierdes la cordura, porque en el infierno se pierde la cordura; si me tard, tal vez un poquito ms de lo normal; me rindo, dice Cristi; el pap asiente, o sea dice que s, con un movimiento afirmativo de cabeza; enseguida, Cristi, retoma la palabra, y dice, que se rinde, pero no cmo l, el pap est pensando; el viejo hace un gesto de sorpresa y lo mira; dile a mis hijos, dice Cristi, que no abandonar a su madre, y se despide del viejo; el viejo vuelve a hacer un gesto afirmativo con la cabeza; entonces, Cristi regresa donde est Annie.
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Pero, antes del regreso de Cristi a donde estaba Annie, en el primer encuentro suceden algunas cosas de utilidad. l comienza a recordar muchas cosas bonitas de cuando estaban juntos en la vida, de su matrimonio, de donde se conocieron, del lago, del matrimonio, de sus hijos, de ella en el jardn del hospital psiquitrico. l le cuenta que tena una esposa maravillosa, pero siempre en tercera persona; es decir, habla de ella, o sea, la esposa pero no dice que es ella, en segunda persona, o sea, t sino ella, mi esposa Annie tiene una mirada perdida y distante; ella le pide que se vaya; si; ya me voy; si tu quieres, me voy; antes de eso, una araa pasa por encima de la mano izquierda de Annie; ella grita y se levanta espantada y asustada; l se levanta y le quita la araa de la mano y la tira lejos; ella del impulso cae en un poco de agua, pero a la altura de un poquito ms arriba de los tobillos, no tan alto, ms bien debajo de las rodillas, pero no tan alto; ella camina sobre esa agua. Llama la atencin la constante referencia al agua en cada caso de la pelcula; tal vez, sea la cuarta o tercera o quinta
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vez que aparece el agua; ese detalle es importante, y hay que tenerlo en consideracin en toda la pelcula; ahora, el agua sobre la que est Annie, no es profunda; ya se dijo que tal vez un poco de entre los tobillos y las rodillas, no tan bajo, ni tan alto, como en medio de las canillas, pero no del grifo del agua, sino de las piernas; es decir, las espinillas; como por ah, justamente, le llegaba el agua a Annie; no era como para ahogarse, ni para asustarse. Esos detalles llaman la atencin en la pelcula. La referencia al agua y su repeticin desde un comienzo. La situacin de agua, cuando Cristi comienza a recordar y a relacionar cada situacin con cada personaje de su familia, sobre todo cuando Cristi est a punto de reconocer al gua del momento, porque una vez era su hija en la apariencia de Leona, la aeromoza; otra vez, era el gua Albert, el joven de color que lo recibe en el cielo, y lo acompaa en los primeros recorridos por esas campias de ensoacin, de entre el arte en su belleza, y la realidad, tambin con y en su belleza, y en el caso de la noticia del suicidio de Annie, una noticia terrible; y en el acompaamiento hasta las puertas del infierno, en su recorrido por el mar y su respectiva tempestad, hasta que lo reconoce, pues era su hijo desde un comienzo; pero en esos casos siempre hay una referencia y una relacin con el agua; tal vez haya en esa constante de la pelcula una referencia a la idea de la evolucin, ya que es en el agua donde se inicia la vida; y desde e agua se inicia, de manera ms evidente y palpable la evolucin misma, hasta pasar por el primate y llegar al hombre en su separacin del animal bruto, con su consecuente e
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implcito crecimiento cerebral, marcando la diferencia con el resto de los animales; tal vez, la pelcula est indicando en la mentalidad y proyecto de sus autores y guionistas esa referencia implcita de la evolucin; en esa referencia al agua, sobre todo en sus profundidades cuando Cristi se ve inmerso y a punto de ahogarse, se da una relacin con sus pensamientos y sus recuerdos, que lo enlazan con la desesperacin en que se haya en esos justos momentos, y con el deseo de salir de esas situaciones abrumadoras y terribles, que son las mismas situaciones en conflicto y las que recuerda de manera muy especial y de manera intensa, y en las que como que pareciera que encontrara la misma solucin a esas situaciones conflictivas de sus recuerdos y momentos vividos, y sin dejarse en el abandono en el ahogo irremediable, lucha y decide salir a la superficie, para con una bocanada de aire, volver a la situacin anterior, antes de caer en las profundidades que casi lo ahogaban; y poco tiempo despus, casi de inmediato se sucede el reconocimiento del personaje que hasta ese momento lo ha estado acompaando; as reconoce, primero a Marie, su hija; despus a Ian, su hijo; despus a Al, su padre; y en todos los casos, en el momento inmediatamente anterior, hay una situacin de agua y ahogo; la cosa es sorprendente, sobre todo porque pueda que haya alguna relacin y alguna influencia en los autores y guionistas de la pelcula Ms all de los sueos con el libro del Gnesis, cuando en su comienzo el mismo libro dice que En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La

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tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas1; y esa verdad la estn haciendo evidente en la realidad del pensamiento humano cuando en el caso de Cristi, que se haya en momentos de confusin y de reconocimiento, en esa crisis momentnea pero existencial, an cuando ya est en el cielo, porque no es ese el tema principal, sino la vida misma, y la metfora del cielo y el infierno sea el recurso como obra de arte, en su maravillosa expresin, sea, entonces, el reconocimiento y el afianzamiento de las dos ideas opuestas y complementarias en confusin y caos, por una parte, y orden por otra, en la obra de la creacin constante, y en donde el agua pueda que sea la referencia a un orden querido y exigido por la misma naturaleza, pero con la certeza de un acompaamiento, tal vez misterioso, pero real, que ya est expresado en la idea del mismo libro del Gnesis, cuando dice que un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. Es, entonces, cuando el arte, sin duda, es necesario para el hombre poder pulir su oro, que es y tiene, como ya se ha dicho insistentemente; y en donde este padre, que es padrastro es padrastro de un hijo que tiene muchos padres en la misma idea de la maravillosa creacin.

Gnesis 1, 1-2. _______________


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Volvamos a la segunda entrada de Cristi a donde estaba Annie, despus que Cristi saliera a hablar con el viejo Al, que es su pap, como ya se dijo que era, y una vez que Cristi decidiera no rendirse y de rendirse al mismo tiempo y de mandarle un mensaje a sus hijos, de que no abandonara a su madre. Cristi vuelve; Annie est sentada en la especie de fuente, que dijimos que se pareca, en la casa grande y vieja, y que tena todo tirado por todos lados; ay que poner orden aqu, dijo Cristi; la pelcula da algunos pasos agigantados en su avance; en el regreso de Cristi, hay una situacin nueva; ahora se trata de poner orden; Cristi le pone su mano encima de una mano a Annie; Annie rechaza su mano; en la mano de Annie hay un anillo, tal vez el del matrimonio; Cristi vuelve a buscar la mano de Annie; esta vez Annie deja la mano de Cristi sobre la suya; Cristi le habla a ella en segunda persona, la tutea. La gente buena va al infierno, por no perdonarse a si misma, le dice Cristi a Annie con su mano sobre la de ella; yo no puedo hacer nada por ti, le dice Cristi, en ese respecto; como queriendo decir, si t no te perdonas, yo no puedo hacer nada por eso, porque quien tiene que perdonar eres tu misma a ti misma, no yo; ah no puedo hacer nada; sin embargo, yo si te perdono, le dice Cristi; enseguida ella reacciona en su autocastigo y auto-acusacin: por haber matado a mis hijos, y haber perdido a mi dulce marido?; No, le dice l; por hacer
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que un tipo escoja el infierno para estar contigo; en ese momento la pelcula pasa al hospital psiquitrico, al jardn; pareciera que ese jardn fuese una constante referencia al jardn del Edn del libro del Gnesis, en donde es bonito, por lo menos el jardn que presentan ah, todo verde, lleno de pinos grandes y simtricos, una grama verde y bonita; hay que recordar siempre que el arte tiene esa propiedad y caracterstica de generar nuevos hijos, es decir, ideas, a los muchos hijos que ya engendra de por s cada obra, por eso es hermoso y sin fin la belleza que el arte tiene, como ya se dijo cuando de esto dijramos en su debida ocasin, pero sea vlido el recordatorio, por si por debilidad y descuido de la memoria alguna vez olvidar pudiramos, y aunque sea el olvido una de las ninfas de la necedad, como tambin de eso ya se dijo, permtasenos que la necedad haga su aparicin justo aqu para recordar lo que se debe y no echar en olvido lo que hasta aqu llevamos. Cristi pide perdn por no haberla seguido, por haberla dejado sola; pero ese perdn est de ms, ya que cuando ella haba tomado la decisin del suicidio, ya Cristi haba muerto, y ella sola tena que haber bregado con su existencia y realidad; por cierto, que en los momentos en que Annie escriba por recomendacin de sus mdicos psiquiatras que escribiera en su diario, como parte de la terapia, y que aparece dos o tres veces ms la constante referencia a los psiquiatras, en forma de crtica y de rechazo por manejar y manipular las mentes de sus pacientes Cristi le susurraba en el odo que escribiera yo existo; o sea, que Annie exista; pero ella se negaba a eso, a escribirlo, porque el escribirlo era un asumirlo y aceptarlo; se
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existe; se vive; se contina la vida; se asume la vida; y el arte, especialmente en la pintura, se encuentra los medios y los mecanismos de encontrarle el nuevo sentido de la vida, si alguna vez se ha perdido su rumbo y su razn y motivacin para seguir viviendo. Annie manifiesta que quiere ver a Cristi; despus de esos recuerdos, Annie reconoce a Cristi; l est junto a ella; ella lo llama Cristi Cristi. En ese momento Cristi dice que hace fro; Cristi recuerda uno de los cuadros que Annie haba pintado; Cristi se desmaya; Annie lo llama repite su nombre. Cristi. Cristi Ella lo llama. Cristi se desmaya Cristi Cristi Ella lo forcejea para que despierte Lucha Lucha No te rindas, le dice ella. Las cosas cambian; ella ha salido de su apata e indiferencia; ahora es ella la que se preocupa por Cristi, a quien llama con insistencia y le repite que no se rinda. Cambia la escena.

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Las cosas han cambiado. Cristi ya no est en el infierno, donde estaba antes, y donde estaba Annie. Cristi se halla, ahora, en las afueras de su casa, en la parte superior de las escaleras de la casa a la que haba entrado con Albert, el gua de color, que era su hijo; Cristi se halla en su cielo, donde era su sitio; est solo. Todo vuelve a su colorido; todo son flores de muchos colores; aquello es un cuadro, una pintura. La idea del arte, como ya se dijo y que es la clave de pelcula y tambin de este relato hartamente insistido y recordado, porque al recordarlo aplicamos el refrn de que burro amarrado, lea segura, para no perder ni la lea, ni tampoco al burro, que ya no es el de Sancho, que haba sido perdido, mas bien robado por el famoso embustero y ladrn de nombre Gins de Pasamonte, para grande dolor del escudero del loco aquel que ya tambin hartamente hemos aludido en este nuestro hijo, y que por fortuna y alegra del mismo Sancho, volviese igual de burro o asno, a su valedero dueo, y que en promesas ya tena en su cuenta los cinco jumentos que le haba prometido en paga y en repuesto su amo Don Quijote. Pero, volvamos a Cristi, que es lo que nos ocupa, y que ahora camina solo en esos parajes de la imaginacin de los que la pelcula esos detalles concibieron. En eso aparece Annie detrs de l, vestida de azul. Cristi se voltea; ella le dice el
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pensamiento que ella siempre le deca, pero ahora con sentido diferente; ella le dice: a veces el que pierde, gana, cuando ella lo deca siempre en sentido contrario; ahora, que ella ha salido de su situacin repite ese pensamiento, pero en sentido optimista y positivo; ella le toca la cara a Cristi con las dos manos; se ren; se besan; es curioso en el infierno no se besaron; ahora, s; ya no estn en el infierno. Cristi le dice a ella que lo haba intentado todo; l le tapa los ojos a Annie; ella re; caminan; hay un cuadro; en el cuadro hay una casa, la casa de sus sueos; ella se lleva las manos a la cara, tal vez de sorpresa y de admiracin; ella llora. En eso aparece el viejo Al, el pap de Cristi, y el suegro de Annie; enseguida aparece el perro que se sale corriendo hacia ellos; despus aparece Marie, la hija; ambas, Marie y Annie se funden en un abrazo; lloran; aparece Ian, el hijo; se abrazan los tres, la madre junto con los dos hijos. En alguna oportunidad, uno de los tres guas le haba hablado a Cristi de la posibilidad de volver a la vida, en una reencarnacin; pero que era una decisin personal, siempre y cuando la persona lo desease. Annie le dice a Cristi que le gustara intentarlo todo, de nuevo, pero con Cristi; Cristi le propone, entonces, de volver a nacer, de reencarnar; ella le pregunta que cmo va a hacer para encontrarlo; l le contesta que as como la encontr en el infierno, es capaz de encontrarla en la tierra, en la nueva reencarnacin. Y cambian las escenas de la pelcula.
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La siguiente escena es un lago. Dos canoas de juguete chocan en el agua. Dos nios se estn mirando en una especie de muelle; la nia est sobre una barca y se re de manera muy bonita y contagiosa cuando se queda mirando al nio; el nio la mira, ms bien un poco serio; se avecinan y se acercan; la nia saca un sndwich y sube al entablado del muelle y va al encuentro del nio, que tambin va a su encuentro; ella le da la mitad del sndwich al nio; el nio intercambia la otra mitad, pero se queda la imprecisin de si es del mismo sndwich que la nia le da, o si el nio llevaba tambin un sndwich; ah no se queda claro, pero se comparten un sndwich Y se acab la pelcula. N se estir en su silla de color verde claro. Bostez. Seran como las 7 de la noche; tal vez un poco ms; tal vez, todava no; pero quedmonos que eran las 7, y eso por muchas razones. Los mensajes de la pelcula que acababa de ver eran muchos. Una obra de arte, como muchas, pero sta bella y exquisita, como lo es el arte. Muy especial para pulir el oro, como se ha dicho antes de todo y mientras se iba desarrollando todo. La belleza del arte que al hombre transforma y lo lleva a la superacin, como ha de ser el arte.
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Y ser mejor que dejemos as en esta obra, porque estamos ya en el captulo 21, que a su vez, como nmero es mltiplo de 7, porque 7 por 3 como tambin mltiplo de 3, porque al derecho y al revs da igual. Ahora queda por resolver el nombre del personaje que aqu anduvo en una bonita y fascinante andanza. Dijimos que se llamaba N; y en dos o tres veces, igual, tambin dijimos que lo iramos a rebautizar; y ahora que al final llegamos es necesario que eso hagamos, para de ah tomar el mismo ttulo del libro, y con ello todo quede plasmado en el nombre que le demos como re-bautizo, y este ha de ser.que al terminar diremos; aunque tengamos ganas de dar explicaciones y justificaciones, pero el que en artes anda no explica lo que su obra es; eso ya le corresponde al que esa obra lea, vea, escuche, sienta o huela, o todo junto al mismo tiempo, como habr de haber experimentado el que este libro haya ledo, con su necedad, al perder el tiempo en querer descubrir cul era el fondo de la historia que aqu tenamos, y que dijimos que no tena ningn objetivo, ni propsito, ni finalidad, ni intencin, en caso que algo de esto aqu se haya buscado; y si alguno todo de esto por casualidad ha encontrado, pues que lo manifieste o se lo guarde porque igual da, porque ya al final de esto estamos llegando, y si se empea en encontrarlo sin haberlo avizorado ni mucho menos encontrado, que d sosiego y descanso a su espritu que no lo hallar, si en su curso no lo pudo haber encontrado, porque en eso ha consistido toda la magia de este libro que concuerda todo l con el mismo ttulo, porque, de
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hecho, eso mismo habr a cada instante bueno de su lectura por necesidad experimentado. El tercer nombre de nuestro personaje, como ya se dijo, ser el mismo que el ttulo este libro llevara, sobre todo, que cada nombre que en los otros casos, en especial en la mentalidad y obras de Cervantes, que aqu muchas veces se citara, y algo de su estilo en este que aqu terminamos de su influencia nos marcara, es que cada vez que el Quijote su nombre cambiaba era porque de una etapa de sus hazaas se tratara; y de la misma manera en esta hazaa del que esto escribiera y que el lector ha hecho suya porque hasta estos momentos es tambin su aventura en esta lectura, es preciso cambiar el nombre de N, para el del mismo del ttulo que este libro lleva, porque nos abriga la esperanza que algo, aunque sea muy poco, que eso ya es mucho, de eso mismo haya sucedido el que esta majadera y necedad se haya aventurado a terminar, que no tena ni motivo, ni objetivo, ni mucho menos, finalidad, sino la misma que se ha dicho que todo arte tiene y siempre ha de tener y que en algo le haya ayudado a eso mismo que toda obra tiene y por si el lector, por si acaso, o por no acaso, porque igual ha de ser valedero en ambas situaciones el acaso, ya por s, o ya por no, porque no se sabe, a estas alturas habra de preguntarse que dnde est el milagro-milagro que a estas alturas, que sin ms extensiones tiene, volvamos a lo que ya se dijo; que si atento lo estuvo en su lectura, ya sabr de sobra de qu se trata el tan sugestivo y llamativo nombre que en la portada se le pusiera a este libro para darle titulo alguno, porque algn nombre de seguro habra de tener, ya como gracia, o
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como apelativo, o como calificativo, como tambin se dijo, y que el nombre que llevara era su bautizo, y que como as existen nombres y ttulos que a la risa llaman, y todos han de ser de igual respeto, porque nombres son, porque, igualmente es otra la etapa de la misma historia del mismo personajes, que dijimos que era N, y que desde ahora habr de ser Milagro!... Milagro!; an sabiendo que nuestro lector, adems de desocupado, como se dijo cuando eso en otra parte se hiciera, no haya descubierto ni mucho menos sabiendo dnde se halla el tan sonado milagro que en la portada se anunciaba; pero para que quede tranquilo y en paz su alma, si es que no lo ha descubierto an, que no es de un de milagro, como cuando en milagro se piensa, sino en la magia que el arte tiene y que produce la transformacin de la persona, y en el que el captulo 7 de este relato, est lo principal de la idea que aqu se ha querido escribir y reflexionar. Porque el milagro est en que el arte ayuda a pulir el oro que el hombre es y tiene, en lo que tanto se gira y se gira en el captulo 7, como ya se dijo. Ese es el milagro. No otro, si es que otro estaba el lector buscando. Y, para que el lector quede en sosiego y sosegado, sin negar que en algo, un poco de agotado por el giro que esperaba hallar y no encontr, y nunca lo habr de encontrar, porque no lo hay, aunque no deje de haber alguno que diga que si aparece pero que se aplique en este caso que el que busca encuentra, porque en eso se aferra para hallarlo, quedmonos en santa paz, que no era eso lo que en este hijo se buscaba, sino la de resaltar la importancia, y de la necesidad que tiene el mundo del arte, en cualquiera de sus expresiones, porque nos llevan a ser mejores;
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y que el arte requiere de gente necia, como tambin ya se dijo en su debida oportunidad, cuando de la necedad hablramos; porque la necedad es necesaria para rernos y comprender el drama de lo necio del saber vivir, que es perder tiempo, como lo estamos en este momento, mi fiel lector, porque si ha llegado hasta este punto todava, es porque es fiel; usted en pretender encontrar lo que no ha encontrado en este hijo mo y suyo, si no lo la encontrado; y yo en procurar hacerle entrar en razn que si no lo ha encontrado es porque perdi doblemente el tiempo, aunque no lo ha perdido del todo, porque en alguna parte de este libro, algn orgasmo habr tenido, al vibrar con alguna nueva idea para usted o en algo que lo hiciera pensar o imaginar o suponer o esperar; simplemente, porque se ha hecho participe de la maravillosa magia del arte; y cuando digo orgasmo, lo digo con conciencia; es decir, algn gozo habr experimentado, aqu o all, y eso es necedad; y eso mismo es la magia del arte, porque el arte es para ociosos y necios, como ya se dijo cuando se dijera en las pginas anteriores, y que no me acuerdo dnde fue, ni como, ni por qu, pero que se dijo, y eso es el ttulo del libro, y el nuevo nombre que N desde este preciso momento nuestro personaje llevar, porque se trata de una nueva etapa, como diciendo un antes y un despus; y que segn la pelcula que ya se expuso, se trata no de una re-encarnacin, sino de una visin de la vida, en donde todo lo que pensemos, eso se har; porque todo est en nuestra mente, y seremos lo que pensemos y tengamos en nuestra cabeza: ese es el milagro, mi desocupado, necio y engaado lector. Desocupado, porque para llegar hasta este momento en la lectura de este libro,
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significa que no tena nada qu hacer; necio, porque, a pesar de todo lo que iba descubriendo, y nada que apareca el milagro que estaba esperando y buscando, y todava segua leyendo, a pesar de eso, pues era una y simple necedad, como se dijo cuando de eso dijramos y, engaado, porque no hay ningn milagro de lo que crea que se trataba este libro; sino del milagro de la magia de la maravilla que es el arte, y del que usted ya es partcipe. Y no se diga ms, porque es caer en la necedad de los sabios, para pretender justificar lo que no tiene explicacin, porque no la tiene. Es.

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