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HISTÓRIA DO ADVENTISMO POR LUIZ NUNES SALT- IAENE

Sumário
I - História do adventismo e sua natureza II - História da igreja adventista e sua natureza - Introdução geral III - Contexto religioso e filosófico em que surgiu o adventismo IV - O reavivamento do adventismo V - O movimento adventista VI - O movimento millerita VII - Depois do desapontamento VIII - A página impressa IX - O nascimento de uma organização X - A reforma da saúde XI - Começando o sistema educacional XII - A expansão do adventismo - 1868 - 1885 XIII - Justiça pela fé - Minneápolis - 1888 XIV - A reorganização da igreja - 1888 - 1903 XV - A crise do panteísmo XVI - A crise do panteísmo - Dr. Kellogg - 1901 - 1907 XVII - A obra na América do Sul XVIII - Nossa estrutura organizacional XIX - Grupos dissidentes XX - Tendências do adventismo

I − HISTÓRIA DO ADVENTISMO E SUA NATUREZA

PORQUE ESTUDAR A HISTÓRIA DO ADVENTISMO?
A − Nós não participamos da filosofia existencialista para quem o passado é sem sentido, só interessando ao homem o presente. Logo, fazer História para eles não tem razão de ser, pois esta nada tem a esclarecer do presente, nem diz nada de relevante ao homem hodierno. 1 − Para estes o significado da História jaz sempre no presente. 2 − Podemos concordar com a idéia de que o homem envolvido com a história no presente, não pode captar o seu sentido. 3 − Mas cremos que Deus, que está fora da História e que a preside, providencialmente, pode revelar seu sentido ao homem, e o fez.  “O cristão vê as contingências e acidentes da história como a trama e a urdidura do pano que Deus, em Sua providência, está tecendo” (Dr. Pollard, citado por J. Schwantes, em Significado bíblico da história, 18). 4 − Queremos entender como Deus dirigiu, está dirigindo e dirigirá nossa História, sem abdicar de Sua soberania, nem negar nossa liberdade. a − Para nós o passado tem valor esclarecedor e orientador do próprio passado e nos habilita a agir no presente face as nossas crises eclesiásticas e desafios. b − “O significado final da história deve ter um propósito de redenção, que é concretizado por Deus na História mesma” (E. Rust). (1) Este propósito de redenção é presente pelos benefícios adquiridos na cruz. (2) Este propósito de redenção é futuro, pois seu pleno benefício só será alcançado no porvir. B − Quem somos nós? A alma do movimento adventista.

mas como aqueles que a conduzirão ao seu clímax. b − O último seguimento das 7 fases da Igreja de Deus. ou aceitarmos conceitos restritivos. 587. possamos ter um direção segura. 586. nos últimos dias. e vermo-nos como uma parte inseparável de toda história. sem mantermos. a − Somos a última linha de testemunhas de Deus para alcançarmos o fim da era cristã. injustamente.. a − Alguns nos encaram como uma inovação tardia.S. como revelado em Apocalipse 2. pp. E nos vemos não só como continuadores. devido à apostasia. fora da Reforma Protestante do século XVI. quando nós nos vemos como uma continuação dela (C. para anunciar a Tríplice Mensagem Angélica a todo o mundo. (2) Esta visão da igreja dá profundidade e perspectiva à nossa missão e mensagem. b − Isto nos tem colocado. 3 − Precisamos recuar nosso horizontes. e interpretado por A. Compõe-se de todos os que verdadeiramente crêem em Cristo. (1) Remanescente: Um povo chamado para fora. vinda para o mundo religioso no século XIX. 3 . 3. vicissitudes e realizações para que diante das crises e perigos dos séculos ou do presente.A. Provê mais poder e apelo para nossa missão do testemunhar a todos os homens. a − Igreja Universal − Comunidade de crentes que confessam a Jesus Cristo como Senhor e Salvador. do corpo universal. e nos protegem do conceito restritivo de que somos uma inovação tardia e que surgimos no século XIX como entidade separatista. Somos declarados como entidade separatista e tardia. 83). como o final seguimento de sua verdade. 2 − Precisamos estudar nossa identidade como povo.1 − Precisamos entender nosso passado com suas motivações. 4 − Precisamos entender a relação do povo remanescente e a Igreja invisível.

Nossa finalidade é a final missão. a − Porque as igrejas reformadas falharam em completar a obra. através das quais o mundo cristão nos reconhece como uma igreja cristã. 1 − “Um país rico tal como um homem rico. Enquanto uma sociedade que se baseava na riqueza da posse de dinheiro emergia lentamente. Seria aumentando a quantidade de terras ou a quantidade de dinheiro? A sociedade feudal fora baseada na riqueza de posse de terra.(a) Duas conseqüências lógicas surgem desta visão de igreja: 1) Destruir todo senso inconfessável de complexo de superioridade (triunfalismo) e ufanismo. nossos privilégios conforme a eleição. (b) Esta visão de igreja com a nossa anuência às duas verdades básicas. 1776). no conflito dos séculos. 2) Não esquecer nossa identidade doutrinária e profética. (1) Nós somos a testemunha final da cadeia de arautos da verdade salvadora. (2) Nossa luz cumulativa. deve ser um país com muito dinheiro. 2) Seu ato de expiação foi completo na cruz. e são elas: 1) A eterna preexistência e completa divindade de Cristo. nós estamos aqui para fazê-la. 5 − Somos a consumação de todos os reavivamentos e reformas da história cristã. e juntar ouro e prata num país deve ser a mais rápida forma de enriquecê-lo” (Adam Smith. 4 . eclesiológica e missiológica. II − HISTÓRIA DA IGREJA ADVENTISTA − INTRODUÇÃO GERAL CONTEXTO HISTÓRICO DO MOVIMENTO ADVENTISTA A − Em torno do século XV as pessoas e os governos estavam interessados em saber como ficar mais ricos. Somos o último movimento mundial de missão. a − A palavra de ordem era: “vender o máximo e importar o mínimo”. nos fazem responsáveis diante de Deus e dos homens da tocha da grande comissão. b − Nós temos um lugar específico a ocupar no plano de Deus.

2 − Nesta época surgiu a doutrina dos três poderes fundamentais: a − Executivo b − Legislativo c − Judiciário (1) Cada um existia para limitar o poder do outro. Deu-se a liberdade do pensamento. c − Neste contexto e sob este prisma se pode entender e interpretar melhor os acontecimentos históricos diversos. Isso nos conduz ao Iluminismo. que defendiam o direito do indivíduo à liberdade política e de expressão. Foi a época do racionalismo de Descartes. (1) Como as cruzadas que visavam reabrir o Mar Mediterrâneo Oriental às embarcações ocidentais com finalidades comercias. O homem é o centro. 1 − Por este processo propagam-se as idéias liberais. (2) Como as viagens marítimas que objetivavam encontrar uma rota alternativa às Índias (oriente todo) com vistas a fomentar o comércio no ocidente. de Jean-Jacques Rousseau. no século XVIII. C − Desta forma estavam prontos os ingredientes para as revoluções liberais: 5 . o sujeito é o padrão de tudo. (3) Com este mesmo objetivo se deram as viagens de descobrimento e colonização de: Portugal. Holanda.b − Deu-se assim o início a uma revolução comercial. frança. Espanha. B − O século XVI foi caracterizado pelo humanismo (antropocêntrico) . Inglaterra. se desenvolveu a concepção de que a soberania reside no povo. Com isso começou a se valorizar o que no homem havia de maior valor − sua razão. Com uma mão eles abalaram o absolutismo secular dos reis e com a outra a autoridade religiosa de Roma. Surge no horizonte da história a burguesia. A ordem era trazer ouro. prata e outros bens para aumentar a riqueza com base no lucro. 3 − Com o livro Contrato Social.

(5) Capitalismo. de John Locke.1 − A Revolução Americana é a realização prática dos pensamentos filosóficos liberais do século XVIII. contra os colonizadores ou contra a nobreza defendiam as idéias de: (1) Igualdade de todos os homens. a − Assim ascendeu no cenário social a classe burguesa que aliada ao povo. E se anunciava como líder do estado dominante da Europa. Voltaire. que morreu no exílio. b − Segunda Guerra de Independência Americana (1812 − 1814). a − A guerra da Independência Americana (1776 − 1783). 6 . então. (2) Liberdade − Democracia. em 1798. 2 − Depois de 15 anos de guerra. (4) Federalismo − Sistema político que se constitui de vários estados numa federação. Santa Helena. onde veio a falecer. a − E ainda o conduziram às portas do Vaticano quando o general Berthier estabelece a República Romana. D − Napoleão Bonaparte e a Europa − Durante quinze anos Napoleão Bonaparte procurou propagar através de guerra o ideal republicano na Europa. c − Guerra de Secessão (1861 − 1865). de Descartes. aprisionando o papa Pio Vi. 4 − Foi neste ambiente que surgiu e deu os primeiros passos o Movimento Adventista. Rousseau e outros. (3) República − Soberania do povo através de seus delegados. 2 − Revolução Francesa (1789) e outras. 1 − sua sede insaciável de poder o levou a exercer seu domínio em áreas distantes como Oriente Próximo e Egito. Napoleão foi confinado numa ilha do Atlântico Sul. 3 − Este foi o caminho que os dominados encontraram para ter direito aos bens de produção − o Capital. Montesquieu.

(3) Ulfilas − Mártir do IV século. na Igreja Primitiva céltica da Irlanda e da Escócia.3 − Então a Europa tentou construir uma sociedade ordeira. livre dos excessos trazidos pela revolução francesa. os estadistas europeus decidiram encorajar instituições que trouxessem estabilidade para a sociedade ordeira que desejavam. IV e III séculos. como os valdenses e lolardos (sociedade semimonástica da Idade Média. e sob a inspiração de Edmund Burke. f − Além. a − Sob a liderança do Príncipe Matternich da Áustria. nos grupos dissidentes anteriores. porém mais além. Bispo de Smirna. a − Não. g − Além. nos mártires do VI. (4) Justino. seguidores de Wycliffe nos séculos XIV e XV). 7 . somente. 1. (2) Patrício − Mártir do V século. V. d − Além. que se originou na Antuéroia.300. Perpétua e Felicitas. E − Quando o Adventismo começou? 1 − Os adventistas do 7º dia crêem que suas origens estão num longínquo passado. cuja influência e prestígio gradualmente aumentaram. e − Além. no movimento de 1830 a 1840 nos EUA. estão nos apóstolos e Jesus Cristo. nos grandes reformadores protestantes. c − Além. Nossas origens estão fundadas em: (1) Columba − Mártir do VI século. (5) Policarpo. b − Entre elas estava a Igreja Católica. para tratamento de doentes e enterro de mortos. b − Além. em Wesley e no movimento reavivacionista do século XVIII.

Embora os pais peregrinos sejam os mais conhecidos. cujos membros. com 8 seguidores. opunham-se a toda guerra e violência. ela ficou convencida que o Espírito de Jesus Cristo ocupava o corpo dela. Celibato. Rejeitado por sua comunidade. que se caracterizou por uma experiência religiosa pessoal e emocional. b − Foi na Pensilvânia. onde a obra de Wesley frutificou em rápido crescimento do Metodismo. 1 − A América sempre foi a terra dos dissidentes religiosos. o Sábado. 8 . contudo houve outros como: a − Comunidade Germânica da Mulher no Deserto. Chamava-se a si mesma de AMIGA UNIVERSAL. (a) Crenças: Sábado. particularmente.000 anos. negavam a doutrina da eterna punição. (b) Morte em 1819. Pós-milenialismo. próxima da moderna Filadélfia. c − Além destes podem ser mencionados ainda: Rappites. tornou-se convicto da sacraticidade do sétimo dia. Beissel retirouse para formar a EPHRATA CLOISTER. em 1774. em edição ao Sábado. Os Separatistas de Zoar e a sociedade de Amana. entre os German Dunkers (batistas). Processou-se então um reavivamento interdenominacional. (2) MÃE ANN LEE STANLEY − Chegou nos EEUU. Novas seitas proliferaram.III − CONTEXTO RELIGIOSO E FILOSÓFICO EM QUE SURGIU O ADVENTISMO A − Diversidade Religiosa − Nesta ocasião o protestantismo estava experimentando um renascimento em suas fileiras. 2 − PROFETAS dos séculos XIX nos EEUU: a − No ano da declaração da independência da América surgiram movimentos religiosos dirigidos por pessoas que se diziam profetas: (1) JEMIMA WILKINSON − Após experimentar um transe de 36 horas. e isto duraria 1. estabelecida em 1964. e seguiam alimentação vegetariana com duas refeições por dia. Os séculos XVIII e XIX foram ricos em diversidade religiosa. na Inglaterra e nos EEUU. que Conrad Beissel. vinda da Inglaterra.

3 − Os Santos Dos Últimos Dias a − Joseph Smith Jr. (1) JOHN HUMPHREY NOYES − Desenvolveu a crença da perfeição individual e da perfeição da comunidade. (2) Anos mais tarde. • Temperança. 1830. • Igualdade dos sexos. (b) Casamento complexo − cada mulher do grupo deve ser casada com cada homem. Smith. • Comunicações espirituais. (1) Aos 14 anos disse receber a 1ª visão. diz Ter recebido pratos (placas) de ouro com inscrições. Em 9 . (b) Ela se considerava a encarnação feminina da Divindade. Brook Farm.(a) Sua igreja chamava-se Igreja Milenial. c − Estes grupos religiosos desenvolveram crenças e práticas que mais tarde vieram a ser características dos Adventistas do 7º Dia. seus seguidores foram intitulados: The Shakers. como: Hopedale Community. que o conduziu a uma montanha próxima. (c) Crenças: • Celibato. ele recebeu a visita do anjo Moroni. Fruitlands. • Pós-milenialismo. (a) Nela me foi revelado que não havia nenhuma igreja que tivesse uma teologia e uma prática corretas. Ali. b − Além desses grupos podem ser mencionados outros. foi o fundador e organizador da Igreja dos Santos dos Últimos Dias. Todos ligados à idéia do Reino Milenial. Suas crenças características são: (a) Impecabilidade após a conversão.

ocorreu quando ele recebeu a revelação do significado espiritual da Bíblia.1830. ele foi assassinado com seu irmão. Swendenborg. e de E. O emocionalismo Metodista. (a) Ele dizia ter experimentado visões. Batista e o espírito reavivalista dos campbelitas (Thomas Campbell − discípulos de Cristo) prepararam o terreno para o surgimento dos Mórmons. conforme revelada no Apocalipse. sapateiro. (b) ANDREW JACKSON DAVIS – Aos 18 anos. Smith escreveu o Livro dos Mormons. teve um transe no qual ele se encontrou e recebeu mensagens de um antigo médico grego chamado Galen. (b) Em 27 de junho de 1844. por ordem do governador Thomas Ford. desafetos de sua igreja e outros líderes religiosos levaram-no à destruição. que esteve nos EEUU. que era a tradução das inscrições das placas de ouro. em Illinois. 10 . (1) A Segunda Vinda para este homem. nas quais ele conversava com um famoso homem do remoto passado. em tumulto no presídio. no início do século XIX. 4 − O ESPIRITISMO MODERNO E O EVOLUCIONISMO a − Origens Modernas do Espiritismo. (3) Doutrinas características: (a) Batismo de Imersão (b) Dízimo (c) Temperança (d) Guarda do 1º dia da semana (e) Poligamia (f) Estabelecimento do Reino de Deus na Terra (4) Devido aos casamentos do profeta. (a) Foi preso com seu irmão Hyran. bem como a filosofia espírita de Emanuel Swedenborg. Isto ocorreu em 1844.

Anaximander ensinava que o homem evoluiu do peixe. A obra de Lamarck. • Charles Robert Darwin – publicou o livro Origem das Espécies.000 nova-iorquinos professavam comunhão com os mortos. Cerca de 350. na França. • Em 1794. curiosamente. (d) CHARLES DARWIN – A idéia da evolução é muito antiga. Erasmus Darwin. embarcou como biólogo no navio Beagle numa viagem de pesquisa que durou cinco anos. foram: • Buffon. avô de Charles Darwin aceitava uma idéia sobre evolução – os animais de sangue quente tinham uma origem comum. (1) Aristóteles ensinou que Deus criou uma massa de matéria viva. Morreu em 1882. embora não tenha formado uma denominação organizada à parte. enquanto Massachusetts possuía 55. a Sorbonne o forçou a negar essa possibilidade. em 1859. Darwin nasceu em 1809 e já em 1831. aos 73 anos. e dessa massa evoluíram formas de vida cada vez mais complexas. Y.250 exemplares. em Ohio – 27. Em 1859. O primeiro rascunho do seu livro ficou pronto em 1844.. Filosofia Zoológica. Y. teve rápido crescimento nos EEUU e no mundo. 11 . N. A comunicação com os espíritos que elas estabeleceram teve ampla publicidade nos EEUU. apareceram quatro anos mais tarde. que esgotou em um só dia 1. o número de médiuns em N.(c) AS IRMÃS FOX – Hydesville . foi publicada em 1809. na obra Zoonomia. em 1848. O espiritualismo. • Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) – não só aceitou a idéia de evolução como foi o primeiro a tentar explicar os fatores que a determinam. Escreveu outros livros sobre o tema. era de 71. Na Grécia. em 1751. defendeu em seus trabalhos que era possível a transformação de uma espécie em outra. (2) Os primeiros evolucionistas do século XVIII.

Escola Dominical – criada para alcançar milhares de crianças e jovens que cresceram em lares onde o nome de Cristo era usado só de forma profana. (5) John G. em N. Presbiteriana e Reformada estabeleceram a Sociedade Missionária do Lar Americano. Y. (2) Sociedade Bíblica Americana – 1816. (1) Fundador – Robert Raikes – Movimento de Escola Dominical na Inglaterra. em Boston. d . no ano seguinte. (3) Robert Moffat – Sul da África. (1) Dois anos mais tarde foi estabelecida a Sociedade Missionária de Londres. c . América e Ásia.5 – O Movimento Missionário – século XIX – O Grande Século Missionário. (e) Em 1826. na Índia. EEUU fundaram escolas similares. (2) Em 1816.Teve seu início em 1793. com a chegada de William Carey. (1) Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira – 1804. (4) David Livingstone – África. b . 12 . as Igrejas Congregacional.O movimento missionário foi respaldado pelo surgimento de Sociedades Bíblicas. Dentro deste período. Paton – Ilhas do Pacífico. 1795.. (1) Robert Morrison – China. é estabelecida uma entidade semelhante (1796). aproximadamente (1800-1844) foram traduzidas partes da Bíblia em 112 línguas e dialetos. (2) Adoniran Judson – Índia. (3) Entre 1804 e 1840 surgiram 63 Sociedades Bíblicas na Europa. a .Com este respaldo surgiram missionários de quem o mundo não era digno.

(6) Educação Primária. b ..A visão eclesiológica de Sto. 3 .(f) O advento da Revolução Industrial na Inglaterra e EEUU proveu recursos e tecnologia para a Obra Missionária. (3) Missionárias. (9) Pobres.A visão espiritualista de Orígenes – A Segunda Vinda ocorria quando o indivíduo aceitava a Cristo e morria para o pecado. (g) Movimentos Reformatórios fundaram nos EEUU todo tipo de sociedade. (7) Órfãos. os apóstolos ouviram uma vez mais a promessa da bem-aventurada esperança – At 1:9-11. C. (5) Cegos. B . Agostinho – O Reino Milenial de Cristo teve seu início no estabelecimento de sua Igreja na 1ª Vinda. como um acontecimento iminente.Erros de expectativa frustrada. (4) Presidiários. T. (8) Asilo de loucos. (2) Temperança. por isso é apontado por Edward Gibbon como o principal fator do rápido crescimento do cristianismo primitivo.O retorno de J.Interesse no Estudo Profético 13 .No ano 31 a. 2 . IV – O REAVIVAMENTO DO ADVENTISMO A – A Promessa 1 . foi repetido mais de 300 vezes no N. a . D. Todas as igrejas cristãs do mundo tem ali a sua sede de fato ou legal. (1) Anti-Escravocratas.

e desde esse tempo até aproximadamente o ano 1800 transcorreram 1260 anos.” (P. só a partir da Reforma Protestante que a crença na iminente volta de Cristo teve seu desenvolvimento. b – Por volta de 1800. cujo término se daria em torno de 1800. (3) Este renascimento do interesse em profecia logo se transferiu para o mais longo período da profecia bíblica. nos quais se converteriam primeiro os protestantes. 2 – Contudo. católicos. 1718). de Dn 8:14.1 – Após o 5º século. que viam nas profecias de Daniel e Apocalipse uma evidência da proximidade da 2ª Vinda.O. judeus e maometanos.F. 14 .um pastor da Igreja Anglicana. uma vez que a profecia os 1260 dias teve o seu cumprimento com o aprisionamento do Papa. o primeiro a iniciar o período dos 1260 dias com Justiniano e sua atuação em favor do papado. a – No início do século XVII. isoladamente.Os acontecimentos da Revolução Francesa recrudesceram a especulação milenial. (1) Foi Drue Cressener (m. estudiosos surgiram. a – Ainda renovou o interesse no estudo das profecias de tempo como 1260 e 2300 dia/ano. apareceu um clérigo inglês. na América e Inglaterra. 596). (2) “A primeira aparição da besta se deu quando Justiniano recuperou o Império Ocidental.. abandonando seus pecados e descrença. no fim do milênio. então Cristo voltaria literalmente. (2) Por volta de 1750. 3 . muitos estudiosos protestantes admitiam que os 1260 anos de supremacia papal terminaram na última década do 18º século. os 2.F. e o estabelecimento da República em Roma. Daniel Whitby que procurou harmonizar as correntes que o precederam.300 dia/ano. o Pós-Milenialismo dominou a escatologia protestante. II. a – Joachim Floris em 1180 foi o primeiro a aplicar o dia/ano à profecia dos 1260 dias. a que se seguiria mil anos. (1) Ele defendeu a idéia de que a 2ª Vinda era espiritual.

300 dias/anos. V – O MOVIMENTO ADVENTISTA A – Na Alemanha 1 – Johann Petri. causou o maior impacto nos meios protestantes.(4) Em torno deste período. a – Foi Petri quem primeiro descobriu a íntima relação entre as 70 semanas proféticas de Dn 9 e os 2. Ali ele chamou a atenção do povo para as profecias do rápido retorno de Jesus Cristo e para um preparo cabal para este evento. o número 666 e 1260 eram iguais. a .Bengel exerceu uma profunda influência no pietismo germânico. em seis volumes. Petri. (1) Ele estabeleceu o início de ambas as profecias em 453 a. 3 . Todas as profecias de tempo apontavam para culminação do plano e salvação: a segunda vinda de Cristo em glória.Joahnn Richter: Era secretário da Sociedade Missionária de Rhenish. João Wesley foi profundamente alcançado por seu ensino. pastor calvinista alemão. 84 homens de 13 países. 2 – Johann Bengel – Cinqüenta anos antes de J.300 dias/anos de Dn 8. foi o primeiro a encontrar o caminho para a correta interpretação dos 2. c . 4 .Johann Lutz: Pregador em Karlshuld na Bavária. Com um complicado arrazoado aritmético concluía que o fim dos 1260 era o ano 1836.Para ele. C. 1845 ou 1847. pequena cidade mergulhada no pecado. para iniciar seu reino milenial.300 dias/ano terminariam em 1844. b . B – No Chile 15 . e na Inglaterra. e em seguida haveria um segundo milênio no céu. tendo como figura central a pessoal do nosso Senhor Jesus Cristo.. em 1768.Ele cria que Cristo voltaria à terra neste tempo. Para ele a Bíblia inteira era uma revelação progressiva do plano de Deus para salvação do homem. e editou o Comentário Bíblico da Família. isto conduziria o término do período profético para 1847. apontando para o tempo da supremacia papal. de quatro continentes ensinavam que os 2.

especialmente. cujo término seria em 1880. John A. Itália. b – Em 1810. b – Então. Ou seja. posição oposta à de Whitby. introduziu os 2300 anos. 10 anos pós sua morte. E Lacunza foi viver num mosteiro perto de Bologna. Até que em 1812.. piedoso leigo de Rossmead adotou a interpretação de que os 2. pós-milenialismo. um prolixo escritor. sua obra foi publicada na Espanha. The Christian Observer. 14:6. 1 – O livro de Lacunza agitou a Inglaterra. C – Inglaterra. 2 – Hans Wood – (mais ou menos 1803). na direção da segunda vinda de Cristo. onde terminou seus estudos sobre a segunda vinda de Jesus Cristo.C. Seus manuscritos circularam sob o pseudônimo de Juan Josafat Ben-Ezra. a – O Jornal Anglicano. 16 .D. ou ignorou o retorno de Cristo ou o colocou num longínquo futuro. sacerdote jesuíta. e que as duas outras mensagens estavam no futuro. iniciando as 70 semanas em 420 a. um manuscrito intitulado “A Vinda do Messias em Glória e Majestade”. as 70 semanas são o primeiro segmento dos 2. e seu fim para 1843 A. foi dedicado. aos 1260 dias/anos. d – Ele cria que havia duas ressurreições separadas pelo milênio.300 anos. na década do ano de 1820.C.1 – Manuel Lacunza a – Por séculos a Igreja Católica.300 dias/anos tem o mesmo início das 70 semanas. c – Ele foi forçado a deixar o Chile. em seu primeiro número em 1802. Brown. Irlandês. Ele acreditava que estava vivendo no tempo da mensagem do primeiro anjo de Apoc. escrito por Manuel Lacunza. em 1767. e que a vinda de Jesus era anterior ao milênio.7. na década de 1790. datando o seu início para 457 a. jornalista do The Christian Observer. quando Carlos III expulsou todos os jesuítas. começou a circular na Espanha e na América Espanhola. 3 – Willian Cunninghame – um leigo escocês. escreveu vinte e uma diferentes obras sobre profecia e cronologia.

Prontamente. no fim dos 2300. 14.a – Ele entendeu que a purificação do santuário. c – Havia diversas diferenças entre os pregadores do advento da Inglaterra em relação aos dos EEUU. Por isso. O que se tornou um evento anual por 4 anos. Cedo deparou-se com um conflito com estudantes e professores a respeito do direito da igreja em queimar os heréticos. Repelido pelo racionalismo do protestantismo alemão do século XIX. se referia à purificação da igreja. que Wolff dizia ser uma violação do mandamento: “não matarás”. d – Em 1826. onde se tornou anglicano. (3) Eles entendiam que a recente organização de entidades missionárias e de sociedades bíblicas era um cumprimento do alto clamor do anjo de Apoc. colégio missionário da igreja. uma data específica. que foi conhecer o famoso pregador cristão. Drumond convoca leigos e ministros para uma semana de estudos das profecias. (2) A crença na conversão dos judeus e no seu retorno à Palestina ocupou um grande espaço entre os pregadores ingleses e que não ocorreu com os mileritas. Logo se tornou professor de Propaganda. Drumond apelou: “Wolff. ao julgamento da apostasia e do islamismo. como Lewis Way e Henry Drumond. interessados na obra missionária entre os judeus. ele voltou ao catolicismo. por sugestão de Lewis Way. 4 – Joseph Wolff. apareceram homens. destas reuniões surgiram dois jovens pregadores na casa dos trinta anos: Joseph Wolff e Edward Irving. Nesta ocasião ele se encontra com H. • Para expandir suas idéias eles publicaram um jornal trimestral “The Morning Watch” (atalaia). foi afastado do catolicismo. em Albury Park. após o que emigrou para a Inglaterra. (1) Os pregadores ingleses não conseguiram pregar. Por ser especialista em 6 idiomas e ser capaz de se comunicar em mais 8 17 . filho de um rabino judeu-alemão. com o mesmo fervor dos americanos. em 1867. saia de Babilônia. b – Ele pensava que milênio se iniciaria no fim dos 1335 dias/anos de Dn 12:12. devido a sua facilidade para línguas e seu fervor missionário. Drumond. que para ele seria o fim dos 1260 dias também.” Devido a sua independência. Wolff se tornou o pregador predileto do papa e dos cardeais.

Por ser um zeloso advogado do 2º advento. missionário entre judeus. muitas crianças de ambos os sexos. Domingo após domingo. Com o ânimo quebrado. Em sua viagem à Escócia. foi convidado a pregar para o José Wolff dizia que o 2º advento ocorreria 5 – Edward Irving: Trata-se da mais brilhante figura do movimento adventista inglês. Num domingo de 1831. Entre eles Horatius Bonar. o sermão foi interrompido por um estranho falar em línguas seguido de curas divinas. No lugar deles. morreu em 1834. na Índia aos EEUU. a obra de Lacunza. Em 1826. Depois de iniciar seu ministério em Glasgow. em espanhol. em visita Congresso Americano. mesmo com a idade de 18 . E. Nesta viagem foram convertidos os 3 irmãos Bonar. Nenhum país europeu teve tão brilhante grupo de pregadores como a Inglaterra. tornou-se um Como pregador esteve e. e sua habilidade de empatizar com seus paroquianos. ele leu. o iminente retorno de Jesus. R. inclusive vindos como visitantes de outros países. cresceu na Escócia e graduou-se na Universidade Edinburg com a idade de 17 anos. para poder acomodar sua congregação. Gaussen originou uma maneira ímpar de criar interesse nas profecias por dar aulas na Escola Dominical sobre Daniel para as crianças de Genebra. Luis Gaussen. Esta série atraiu muitos adultos. pregadores leigos pregaram até que foram presos durante os anos 1843/2. ele falou a um auditório de 12. Irving ensinou a milhares de pessoas em sua igreja em Londres.000 pessoas ao ar livre. no Oriente Médio. deu especial atenção às profecias em seu ensino. Logo foi necessário mudar-se para a Igreja Presbiteriana da Regent Square. Isto o conduziu para seu afastamento e heresia. hindus. em 1847. atraiu a nata da sociedade londrina. na Ásia Central. D – Pregadores Europeus Continentais 1 – Suíça – François S. era professor da Escola de Teologia da Sociedade Evangélica. Irving rejeitou condenar o que ele pensou poder se tratar do derramamento do Espírito Santo na chuva serôdia.línguas. aceitou um convite para pastorear uma pequena igreja em Londres Sua brilhante oratória. árabes. a reputação de sua piedade. 2 – Suécia – Os clérigos da igreja oficial rejeitaram a mensagem do breve retorno de Cristo. Irving aceitou o ano de 1847 como a provável data do retorno de Cristo. famoso hinólogo do advento. No mesmo ano se uniu a James Frére e a Lewis Way na organização da sociedade de investigação da profecia. nos lares e florestas. em 1837. A congregação dividiu-se quanto à genuinidade desta manifestação sobrenatural.

30 anos após. a) Discutiam excessivamente se o período profético era de 2300 ou 2400 dias. calculou que o fim dos 2300 e 1260 anos ocorreria em 1847. b) Até esta época a maior parte dos pregadores americanos defendia o Pós-Milenialismo de Whitby. para reuniões. d) Não desenvolveram um jornal popular para propagar suas idéias.000 anos futuros. por quase uma década após a conferência de Albury. E em 1847 se iniciaria a purificação da igreja com a respectiva destronização do papado e o início da conversão dos judeus. dizendo que a 2ª vinda literal de Jesus dar-seia 365. publicou. XXI aproximadamente. e) Encararam os eventos com pouca visão evangelística. c) Esperavam a conversão e a restauração dos judeus.Causas do porquê o movimento adventista falhou em arregimentar todo o povo. quando se daria a 2ª vinda. até que estas ficaram pequenas. 1866. 3 – Austrália – Thomas Playford apresentava seus poderosos sermões. o bispo episcopal. em 1836. mas a glória do milênio seria em 1922. Daniel Wilson. Davis. grande. E . para ele purificação do santuário queria significar o início do milênio. 1844 ou 1847. 5 . e chamavam o povo ao arrependimento. 4 . entretanto. Mais tarde tornou-se Pós-Milenialista. 1867. e os que tinham era demasiado técnico. LXX. e a ressurreição pré-milenial. o livro sobre as profecias de Daniel.Índia . 1 . de South Carolina.6 anos anunciaram o 2º advento. a) William C. no velho mundo. nas igrejas.Na cidade Calcutá. Neste volume ele declara que o fim dos 2300 dias/anos seria em 1847. estava surgindo desde 1811 algumas especulações concernentes aos 2300 dias anos.Apesar de não ter havido maior interesse na iminente volta de cristo.O Movimento Adventista Nos EEUU. antes da 2ª vinda. então seus amigos construíram um local. cujo término seria 1843. enquanto aguardavam a expulsão dos maometanos de Jerusalém. b) Interesse em outras profecias de tempo como 1290 e 1335. 19 . 2400 Séc.

Cedo aprendeu que seus pais não poderiam custear seus estudos. Então. (a) Pegava livros emprestados de seus vizinhos. (2) Neste período ocupou os seguintes cargos: Juiz de paz. subiu ao posto de capitão. Massachussets. David Hume e outros. O exército americano era em menor número (na proporção de 1/3) e menos experimentado do que os veteranos soldados ingleses que lutaram contra o temível Napoleão. (3) Nasceu e se criou num lar batista. com quem se casou em 29/6/1803. e assim ele formou seu perfil cultural. b) Período de confusão espiritual e incredulidade . sherife e tenente da polícia estadual durante a 2ª Guerra de Independência que estourou em 1812.1803 -1816. a uns 10km de Low Hampton. (1) Nasceu em Pittsfield. (3) Suas experiências na guerra fizeram Miller pensar um pouco melhor no deísmo.000 soldados americanos mal 20 . (1) Sua fé religiosa foi minada pela leitura de autores como Voltaire.2 .500 soldados ingleses experientes e bem equipados contra 5. Entretanto. Thomas Payne. Assim passou a professar o deísmo. que esperava toda família dormir. (2) Aos 4 anos mudou-se para Low Hampton. em 15/02/1782. com ela viveu 50 anos. Seus amigos mortos o fizeram pensar mais na vida futura. e tiveram 10 filhos. 15. seu desejo de estudar era tão grande. avivava o fogo e deitado sobre o tapete lia.1782 a 1803. (4) No dia 2 de janeiro de 1803 ficou noivo da senhora Lucy Smith. (4) Então veio a batalha Plattsburg em 11/9/1814. Ao casar-se mudou-se para Paultney. Também pela influência de seus amigos intelectuais. sua mãe era filha de pastor Elnathan Phelps. que ficava à pequena distância do limite com o Estado de Vermont. sendo o primeiro de 16 filhos. Como eles poderiam vencer senão pela interferência de Deus? Ele pensava. e ia para sala.William Miller a) Infância e juventude .

(6) Para agradar sua mãe começou a freqüentar a Igreja Batista local.1:1 e durante 2 anos foi avançando versículo por versículo.armados e inexperientes. e continuava estudando todo o dia seguinte. onde seu tio Eliseu pregava regularmente. (7) Quando o ministro não estava presente um sermão impresso era lido por um diácono. tendo sua esperança posta nas promessas da Bíblia? (9) Seus amigos deístas o expuseram ao ridículo. deixando a Bíblia explicarse a si mesma. enquanto lia o sermão. Por que não tornar-se um cristão. usando seus próprios argumentos para interpelá-lo. Voltou ao seu lar. 21 . (1) Miller comprou uma Bíblia e a concordância de Cruden’s por 18 e 8 dólares respectivamente. (a) Decidiu deixar de lado todos os comentários e se dedicar ao estudo da Bíblia tão somente. (5) Em 18/6/1815 deu baixa no exército. o que desgostava a Miller.1816 . Por isso parou de freqüentar aos domingos. indo morar em Low Hampton. e seus irmãos menores. c) Período de profundo estudo da Bíblia . E começou a ver a beleza de Jesus Cristo como seu Salvador.1831 (dos 34 aos 49 anos). Seu pai tinha falecido. não continuava até que encontrava uma solução. (d) Não poucas vezes ficava tão excitado que não dormia a noite inteira. até que os diáconos o convidaram a ler os próximos sermões. (8) Um Domingo. Isto o conduziu a um sistemático programa de estudos. Em quatro horas de batalha os ingleses se renderam. (c) Começou em Gên. Quando se deparava com alguma contradição aparente. (b) E deixar a Bíblia explicar-se a si mesmo. Paulatinamente se insatisfez com a falta de esperança do deísmo. foi tomado de grande emoção. Agora precisava de ajudar sua mãe viúva.

(8) Os ímpios só ressuscitarão depois do milênio. (4) O reino de Deus será estabelecido em sua volta. dos judeus a sua terra é sem (3) Volta de Jesus será pessoal. Miller estabeleceu 14 regras de Hermenêutica. (f) Conclusões doutrinárias: (1) Pré-Milenialismo.Quando deparava com algo obscuro. (11) Princípio dia/ano. Nesta época surgiu uma questão que arrebatou os sentimentos e pensamentos de 22 . comparava com as passagens colaterais. g) Isto o levou a estudar mais 4 anos (1818-1822). (2) Retorno fundamento.o papado . (5) A terra perecerá num dilúvio de fogo. entendem-se de 457 AC e se cumpriria em torno de 1843. (6) A Terra Nova surgirá das cinzas.300 dias de Dan. Terminando seus dois anos de estudo. (10) Vivemos no tempo dos últimos símbolos proféticos. acompanhada dos anjos. (2) De 1822 até 1831 Miller nada fez aparentemente de excepcional (40 .2. como no caso de Dan. (9) A penta pequena . e que Jesus deveria regressar nesse ano ou um pouco antes. (12) 2. com a Cruden’s examinava todos os textos da Escritura nos quais se achassem qualquer uma das palavras do texto obscuro. Daí surgiu o compêndio de fé de W. (7) Os justos mortos só serão ressuscitados na 2ª vinda. Miller com 20 artigos. este período foi dedicado a enfrentar todas as objeções que porventura pudessem surgir.8:14.49 anos).(e) Método .será destruída na 2ª vinda.

Ashley (2) Irmã e cunhada (3) José Attwood (d) A voz continuava soando. dize-o ao mundo”. “Toda a minha carga caiu dos meus ombros de uma só vez. e compartilharei o que eu tenho encontrado na bíblia acerca da vinda do Senhor”. “Vai. irei. pois eu nunca 23 . e começou a argumentar: sua falta de preparação. quando aquela voz se fez ouvir mais forte do que nunca:” Vai.1831 . mas ele. Senhor!” (c) Então fez um pacto com Deus: “Se eu receber um convite para falar em público em qualquer lugar. (a) Uma vez interior. seu sotaque de matuto. sua idade avançada.6.Miller .. falava mal sua língua.. (1) Miller responde ao chamado de Deus. (a) No Sábado de 13/8/1831. quando esta desculpa já não o convencia. (b) Voltou a sentar em sua cadeira. rechaçava os apelos com a excusa de não estar suficientemente seguro de suas interpretações.1839 (49 aos 57 anos). após o desjejum. (1) Sr.seu dever de pregar ao mundo a luz que deus lhe havia dado. adverte o mundo do seu perigo!”. levantou-se para ir à chácara. persistentemente. (b) Depois.8 o atormentava de contínuo.. d) Miller o Pregador Solitário . Nem a si mesmo convencia. falando sobre as profecias. ele formulou uma outra . persistente e continuamente o perturbava. sua lentidão para falar. Miller foi para o seu escritório para estudar um pouco da Bíblia. (c) Tentou através de cartas. dividir a sua responsabilidade de pregar. “não posso ir.. que devia anunciar ao mundo o que havia encontrado na Bíblia. mas Ezeq. 33:4. Após o quê. e silenciar esta vez que o não abandonava.não me sinto em condições de falar em público.

Até que. sobrinho de Miller por parte de mãe. lamentando o pacto feito anteriormente. e durante as noites seguintes mais e mais pessoas vieram. quando ouve uma forte batida na porta. e saiu um pregador. sua Igreja Batista local. Esta luta durou uma hora. irei!” No bosque do dia 13/8/1831. tornouse um forte reavivamento em Dresden. Miller saiu de casa e se dirigiu a um pequeno bosque. votou sua licença para pregar. de Lor Hampton. exclamou “Sim. entrou um chacareiro. No dia seguinte. 25km. a) Não passara sequer meia hora desde o momento do pacto que fizera com Deus. feliz e animado e cheio de entusiasmo. seu ministério de pregador. no dia 22/8. A cavalo. sem seu conhecimento. filho do casal Silas e Silvia Guilford. Parece que ele nunca foi formalmente ordenado. Treze famílias se converteram. e) No dia 14/8/1831 Miller iniciou. congregacionais daquela região. (1) Ao voltar para casa. de Dresden à casa de Miller. se não quiser pregar na igreja. c) A ordem era: convide a seu tio Miller a pregar para nós. (2) O convite. já estava a sua espera uma carta convite do pastor Batista de Poultney para vir e falar aos batistas daquela cidade. ajoelhado. que pregue na sala daqui de casa (Guilford). exceto duas pessoas. a reunião foi na Igreja Batista. o que era apenas um sermão. e. d) “Nosso Pastor está ausente e meus pais querem que você venha e nos fale sobre a 2ª vinda de Cristo”. metodista. na cozinha da casa dos Guilford. ninguém sabia deste meu problema”. diga-lhe que falar sobre os temas que tem estudado sobre a 2ª vinda. Senhor.seria chamado a pregar. e) Surpreso e indignado. (2) Deste tempo em diante vinham convites para pregar nas igrejas batistas. b) Era Irving. se ele não quiser. em Dresden. E 24 . (3) Em 12 de setembro de 1833.

sempre recusou em toda sua vida ser chamado de reverendo. como William Lloyd Garrison. (1) Esta publicação foi seguida por um panfleto de 64 páginas. em tentar datar o retorno de Cristo. mais fascinado ficava. sem ser bombástico. Quando terminou.Miller e seus associados. a) A pedido de um amigo. Miller ganhou o mais alto respeito entre aqueles que discordavam dele. estava convicto que Miller estava certo. (1) Centenas de pessoas apreciavam a tranqüilidade e firmeza de arrazoamento bíblico. Josias Litch leu a coletânea de sermões de Miller. (4) Era um pregador entusiasta. que era uma coletânea de 16 sermões. certo que com facilidade provaria os erros de Miller. que rapidamente se espalhou. Nunca usou roupa clerical. quanto mais lia. e apareceu no jornal Batista: The Vermont Telegraph. e que ele mesmo deveria ensinar esta verdade e por isto publicou um livro intitulado: “Probabilidade da 2ª vinda de Cristo cerca de 1844”. (1) Mas. e sempre se vestiu com a roupa de cidadão comum. (2) Seu grande objetivo não era a fria matemática das profecias de tempo. (3) Seus sermões eram bem conhecidos por uma cuidadosa organização e fundamentado por uma numerosa citação de textos bíblicos. h) Em 1836 preparou um pequeno livro. e vê-las olharem para futura vinda de Jesus com uma alegria expectante. o Pr. histórico e profético. f) Devido seu zelo e sinceridade. mas antes de tudo ver as pessoas aceitarem a Jesus Cristo como Salvador. g) A primeira impressão dos pontos de vista de Miller foi escrita em 1832. i) Em 1838 foi feita uma republicação destas palestras de Miller pelo Boston Daily Times. 3 . preparado para responder a perguntas específicas. 25 . Sua linguagem e estilo eram entendidos pelo povo comum.

na Chardon Street Chapel. que aplicando o princípio dia/ano. Miller ali estava para uma série de palestras. Aceitando o convite de Himes. (2) Um vibrante jovem. Litch. nas vilas e pequenas cidades. (1) Em Exeter. VI – O MOVIMENTO MILLERITA . através de J. Entre eles estava Josué V. de Boston. em Boston. de 8 a 16 de dezembro de 1839. anunciar a 26 . Isto aumentou o interesse no estudo das profecias bíblicas. como um cumprimento. organizador de grandes programas sociais e educacionais. embora não estivesse tão convicto com a datação de Miller. Himes abriu uma nova era no adventismo nos EEUU. e inquiria de Miller por que não o fizera antes. (1) Por não ter apoio dos pastores congregacionais. predisse a queda do poder Otomano em agosto de 1840. nada se sabia do assunto nas grandes metrópoles. no estudo de Apoc.1839 -1844 E O DESAPONTAMENTO A . (2) Mas em 1841. Vivamente impressionado. Miller pregou em Boston. E muitas pessoas consideraram a queda do império otomano em 11/8/1840.O contato de Miller com Josué V.Himes acreditava que o tema merecia uma mais ampla publicidade.(2) Foi Litch. quando pastores da Christian Connection resolveram visitá-lo para aprender algo dos seus ensinamentos. reconvidou a Miller para vir fazer uma série de palestras na sua capela de Chardon Street. 1 . abandonou sua preocupação com a profecia. New Hampshire. Esta aproximação dos dois pregadores fez com que Himes tivesse mais certeza acerca da proximidade do advento. reafirmou sua fé no advento e tornou-se um dos mais vigorosos evangelistas. b) Na primavera de 1838 outro pregador leu a coletânea de sermões de Miller. uma vindicação da posição de Litch. Ele também concordou com Miller. (3) este convite aceito transformou o milerismo de curiosidade local para receber atenção nacional. 9. desta feita foi Charles Fitch. c) Apesar da influência de Miller estar se espalhando rapidamente. ou seja. Himes.

Miller pregou em New York. promotor e o jornalista do movimento adventista. Saiu o primeiro jornal do adventismo: “The Signs of the Times”. Filadélfia e Washington. a) Foi então que Himes determinou que abriria as portas para Miller “em cada cidade na União”. Mas Dow e Jackson. e) Por falta de fundo e de uma lista de assinantes este seria o 1º e o último número. O 1º número saiu no dia 28/2/1840. (3) The Western Midnight Cry . tinha 1. City. (2) The Voice of Truth . c) Este foi o 1º de uma grande lista de publicações. Y. f) Assim eles assumiram a responsabilidade de publicação. Ao que Miller disse que não havia sido convidado. a) Assim o jornal passou a ser editado semanalmente.No fim do 1º ano a publicação de Signs of The Times. b) Josias Litch foi contratado como editor associado. 27 . As condições para isto eram: (1) Himes.de Cincinati.mensagem nas grandes cidades. e o jornal começou a sair quinzenalmente. (2) Ajudar a conseguir uma lista de assinantes. um editor sem salário. 2 .de Rochester. jornalistas abolicionistas. b) Dentro de semanas Himes tornou-se o organizador. c) Através das atividades de Himes. d) Em fevereiro de 1840 Himes começou um outro método de publicidade. acreditaram que o tema da 2ª vinda tinha interesse público e que seria um sucesso financeiro.500 assinantes e Himes convenceu a Dow e Jackson a vender o jornal para ele. os principais foram: (1) The Midnight Cry .de N. (3) Fornecer artigos. na primavera de 1842.

Maine. na capela da Rua Chardon. (5) The Voice of Elijah .000 exemplares. em março de 1840.Enquanto isto. c) Viajou 30.(4) The Trumpet of Alarm . a) Himes ainda produziu mapas proféticos coloridos.000 exemplares.de Philadelphia.000.000km. para reunir os crentes em Boston. então convinha reunir os líderes em uma conferência geral. 3 . Miller continuava pregando a auditórios cada vez maiores. d) Editou um hinário intitulado: “The Millennial Harp”. (1) Miller para ele era como se fora um pai. e ainda diversos tipos de selos propaganda para cartas.Além disso. feitos por Charles Fitch e Appollos Hale. 4 .Conferências gerais sobre a 2ª vinda de Cristo. onde pregou para um público de 1500 a 1800 pessoas. Eram publicações de Miller e outros.O número de pastores que aceitava o ponto de vista de Miller. a) Até que chegou a Portland. na igreja cristã da rua do Casco. Pacotes eram colocados nos navios que viajavam para todos os portos do mundo. b) Assim a publicação millerita chegava a todos os lugares. 28 . em 1843 a 1. em maio de 1844 a 5. 5 . 1 . para conversarem sobre o tema do 2º advento. onde foi ouvido pela família Harmon. a) A Tiragem Total tinha alcançado em 1842 a 50. Himes formou uma pequena biblioteca sobre o 2º advento.000. no dia 14/10/1840. chamada “Second Advent Library”. Chegou-se a pôr publicação millerita em todos os portos da Costa atlântica dos EEUU. As pessoas eram encorajadas a distribuir estes livros para vizinhos e amigos. aumentava cada vez mais.A extensão da obra de Himes.de Montreal. a) O Signs of The Times encarregou-se de fazer anúncios. dando uma palestra por dia quase o tempo que esteve associado com Miller.000 exemplares. B . assinados por Miller e outros.

f) A convenção de Philadelphia reuniu no auditório do Chinese Museum mais de 5. Daí saiu um documento de 200 páginas contendo as principais mensagens. b) Com a necessidade de esclarecimento bíblico. (1) Além destas reuniões gerais foram realizadas cerca de 120 conferências locais entre 1842 e 1844. que foram realizadas mais 15 conferências nos 3 anos seguintes.000 pessoas. que era: Josias Litch.b) A Miller estava encarregada a mensagem principal. contudo adoeceu de febre do tifo. e facilitar a troca de idéias sobre o tema. e) Foi tão bem sucedida a 1ª conferência. e deu a principal mensagem sobre o Pré-Milenialismo e uma visão histórica do 2º advento. que estiveram presentes a esta 1º Conferência Geral. (1) Miller viajava às suas próprias expensas. Em seu lugar foi escolhido para presidir as reuniões Dr. se tornou o 1º obreiro adventista assalariado de dedicação exclusiva. pastor episcopal de N. c) Assistiram à esta reunião cerca de 200 pastores e leigos. permaneceu.O propósito destas reuniões não era a formação de uma nova denominação. entretanto. a) Apesar disso um tipo não intencional de um esqueleto de organização surgiu. a atenção para o breve retorno de Jesus Cristo. Henry Danaward. realizadas do Maine à Pensylvania. e de datas. (2) Eram reuniões evangelísticas. Então para se cuidar deste assunto se nomeou um agente geral. c) Ele. Eles começaram a distribuir áreas geográficas para se desenvolver classes de estudo da Bíblia e para reunião social de encorajamento. d) Apesar de muitas diferenças doutrinárias. e sim. Josias Litch. e conscientizar a necessidade do preparo espiritual para este dia. com um salário integral. 29 . pastores recebiam perguntas relacionadas com o advento e temas relacionados. 2 . isto provocou um aumento do material impresso. o desejo unânime de se realizar uma 2ª Conferência Geral. reavivalistas e sociais. Y. e só recebia hospedagem e alimentação.

1842 e 1843. em maio de 1842. Assoc. b) Os milleritas seguiam.A campal em East Kingston se reuniu num bosque próximo de Boston e Portland Railroad. batistas. C . Foi assim que bates usou sua modesta fortuna que tinha ganho como capitão de navio. para os campais. poucos dias antes. que fazia viagem missionária no Canadá. que se reuniu em East Kingston. (2) Coletavam dinheiro para literatura para expandir a mensagem a outros locais.Reuniões Campais . 1 . Y. usavam seu próprio dinheiro para suas próprias despesas. os organizadores se tornaram mais restritos. o retorno dos judeus à Palestina e sua respectiva conversão ao cristianismo não eram convidados. City a 18/5/1842.O movimento adventista Millerita quebrou as barreiras do sectarismo e aproximou metodistas.d) Pelo tempo da 6ª conferência. aproveitando a presença de Josias Litch a oeste de Quebec. uma das primeiras foi organizada em N. de onde vieram adventistas e curiosos de New England. o método usado pelos metodistas. Cerca de 10. New Hampshire. 30 . Então foram aparecendo de forma embrionária. em laços de amor. em Boston. (3) A 6ª conferência foi dirigida por José Bates. em igrejas locais. (1) Homens como Ward e Henry Jones que tinham discordância com a data de 1843. (3) Alguns pregadores. (2) Mas aqueles que ainda criam no Pós-Milenialismo. como José Bates. a) Nós a tomamos como típica das outras. (1) Ela reunia ministros que continuavam servindo as suas igrejas. a) Os adventistas canadenses organizaram. no mês de junho de 1842 ocorreu a 1ª campal adventista nos EEUU. ainda eram bem vindos. uma campal. 3 . 2 .Um mês depois da 6ª Conferência Geral. do 2º advento. e congregacionalistas e outros.000 assistiram ao longo da semana.

. b) No ano seguinte. assistente de Himes no templo de Chardon Street. nestas tendas. b) Em 1843.A Tenda. ferventes orações eram costumeiramente interrompidas por gritos de glória e aleluia. a) Os líderes milleritas advertiam contra o excesso de excitamento. 3 campais. e em 1844 chegaram a realizar 54. c) Ao todo cerca de 500 mil pessoas assistiram a todas as campais. (1) Ele e seus seguidores pretendiam ser aptos para discernir a condição do coração dos adoradores. que degenerava em fanatismo e comprometia a reputação do movimento. na primavera. para reunir as pessoas que vinham para as campais. quando John Starkweather.a) Tão bem sucedida foi esta primeira campal. posteriormente. contrária a estes fanáticos. b) Freqüentemente. (2) Josias Litch assumiu sua posição.Havia 3 reuniões ao ar livre por dia. 1843. onde não havia 31 .O Plano da Campal . as reuniões eram freqüentadas por pessoas mal intencionada. As emoções chegaram a tal ponto que as pessoas ficavam prostradas no chão. Chamavam homens e mulheres para abandonar seus ídolos que podia incluir até dentes falsos.Tão felizes estavam com as campais. e tinham até 30 pés (± 9m) por 50 pés (± 15m). que resolveram mandar construir a maior tenda que até então se conhecia. que criavam confusão e distúrbios nas reuniões. Em caso de mal tempo os serviços eram realizados simultaneamente. 3 . que eram efetuadas nas tendas que estavam dispostas em semi-círculo ao redor da área do local das assembléias. tornou-se o expoente da santificação extrema. 4 . o número aumentou para 40. esta tendência chegou ao auge. e realizaram 31. apoiada por Miller e Himes e outros líderes. estas tendas familiares atendiam aos crentes de determinadas áreas.O emocionalismo não estava ausente nestas ocasiões. 5 . a) Havia ainda tendas para a provisão alimentar e refeições. que planejaram. para o verão de 1842. fortemente. Não se tratava de pequenas tendas. Esta posição foi. Estas eram entremeadas com reuniões de oração e sociais.

c) As 70 semanas fazem parte dos 2300 dias. e o seu fim em 1843. a) A 2ª vinda era iminente. em uma pequena elevação. e mais 2 mil nos espaços vazios. se as pessoas aceitassem a Jesus como seu Salvador e Perdoador dos seus pecados. c) Ela foi levantada pela primeira vez em julho de 1842. (2) Em alguns casos as campais se reuniam com a Grande Tenda. Podiam-se assentar 4 mil pessoas.auditório. a 7 cidades diferentes. Y. 6 . na sua referência ao “santuário”. b) Assim como a 1ª vinda estava prevista nas 70 semanas de Dan. suficientemente grande para acomodar as multidões que concorriam para as reuniões. este era o pensamento mais feliz que os adventistas podiam imaginar.) de diâmetro. George Storrs. assim a 2ª vinda estava contida na profecia de Dan. d) O retorno de Cristo aboliria o pecado e purificaria a igreja. em Concord. a) Himes ficou responsável pelo levantamento de dinheiro para autorizar Edward Williams. (1) O tamanho da tenda atraía as multidões para ouvir Himes. Quatro pessoas cuidavam do seu transporte. de Rochester. Foi transportada durante o verão. Charles Fitch e outros. f) Eles reconheciam que isto só era possível. içamento e manutenção. New Hampshire. 7 . literal e visível. N. 8: 14. b) A grande tenda tinha 120 pés (36m. atrás da State House.) de altura. e) Era seu maior anseio mostrar esta alegria aos outros e que eles mesmos a experimentassem.Crenças Neste Período. 9. e de ponto central tinha 55 pés (16m.Miller e o Santuário. cujo início estava fixado para 457 AC. fazer a maior tenda do país. 32 .

em Philadelphia. 33 . que este purificaria a Terra no retorno de Cristo purificação da Terra. Isto logo foi publicado por Himes.a) No início de 1842 Miller alargou seu conhecimento da palavra santuário de Dan. (2) Como a 2ª vinda estava ligada com fogo. (3) Em janeiro de 1842. 8:14. (3) Ele mesmo dedicou-se profundamente. eles realizaram uma reunião para dar as boas vindas ao que seria para eles o último ano da história da Terra. e em fevereiro vamos encontrá-lo numa grande campanha. e que os dois últimos eram razoáveis. 1843. e logo os pregadores estavam se referindo à Terra como santuário a ser purificado. (1) Originalmente. (2) Ele encorajou a cada crente a um maior fervor missionário. ele passou a entender. D . ele cria que se referia à igreja cristã. purificada na 2ª vinda. sobre o fato de que o grande dia estava chegando.Estabelecendo a Data. Miller respondendo a Himes disse que o santuário se referia a 7 coisas ou fatos: (a) Jesus (b) Céu (c) Judá (d) O templo de Jerusalém (e) O santo dos santos (f) A Terra (g) Os santos Por um processo de eliminação disse que os 5 primeiros estavam fora de cogitação. (1) No dia seguinte Miller escreveu uma carta aberta aos crentes adventistas. b) Isto levou a uma excitação tal que no dia 31/12 de 1842.

ele concluía que em algum tempo do ano judeu de 1843 Cristo voltaria. c) Assim.1 . ambos em maio. portanto. em Low Hampton. a) Outrossim. publicou um artigo de Miller no qual declarava. 3 . ele sabia que o ano judaico se iniciava na primavera. nada aconteceu. de série de conferências em série de conferências. Ele escreveu em maio a Himes. 4 . Mas em 17 de maio de 1843. b) Como ele não sabia como os rabinos ajustavam seu calendário. a) Primeiro dia a ser considerado foi o dia 10 de fevereiro de 1843. eles queriam algo mais do que apenas “cerca do ano de 1843”. o lunar. contudo eram poucos. Signs of The Times. c) Quando estas datas passaram sem nenhum evento especial. Miller sempre creu nas profecias de tempo em Daniel. depois de janeiro. (a) Com estes constantes erros. Sua pobre saúde o mantinha em seu lar. eles começaram a considerar o dia 14 de abril por ser aniversário de crucifixão. com uma diferença de 10 dias. ele concluía que no equinócio (dia e noite iguais) de primavera deveria ser o ponto de partida do ano. alguns se entregaram ao desespero.Alguns milleritas estavam ansiosos por estabelecer uma data específica. o pesquisador deveria o calendário religioso judeu e não o calendário romano. b) Outros preferiram 15 de fevereiro de 1843 porque este era o aniversário da abolição do governo papal e a Proclamação da República Romana. o 45º aniversário da invasão francesa em Roma.Contudo. d) Como também. que todas 34 . eles se voltaram para a ascensão ou o pentecostes. 2 .O mesmo não acontecia com Miller. dizendo que seu corpo estava coberto com 22 furúnculos. o que eqüivale dizer que isto aconteceria de 21 de março de 1843 a 21 de março de 1844. Os líderes continuavam correndo de campal em campal. sugestivamente.Os seguidores de Miller o pressionavam para que estabelecesse mais exatamente a data da volta de Cristo.

A multidões concorriam cada vez mais às reuniões. Os ministro negro John W. de baixo preço. Ele não mais propagou esta idéia até o início de 1844. na campal East Kingston. Isto trouxe algum problema de ordem social. b) Centenas de cópias de Voice of Elijah. Cook.as cerimônias e tipos de judaísmo observados no primeiro mês se cumpriram no 1º advento de cristo. B. Jeorge Storrs. etc. que se tornara adventista em 1842. ele foi forçado a deixar a região. eram construídos para abrigar os ouvintes. eles eram persona non grata nos Estados do Sul. a) As pequenas cidades receberam a atenção de pregadores como: J. Indiana. neste tempo. E que. E . publicadas por Robert Hutchinson. George Storrs tentou pregar em Norfolk. Illionois. Lews devotou todo o seu tempo a esta obra. Até o verão de 1843 Winter já havia impresso 15. e) Quando. E a Grande Tenda corria de um lado para o outro dos EEUU. Cidades da região Appalachiam West. Missouri. c) Robert Winter. O interesse pequeno no início. Kentuchy. f) Em novembro Litch dirigiu séries em Baltimore. Himes. Cincinnatti. Elas aguardavam o fim de todas as coisas a qualquer momento. York. Mais tarde. Norte de Ohio e oeste de N. se desenvolvido algum interesse entre os negros sobre a vinda de Cristo.Propagação do Movimento. Louisville. d) Havia. um millerita canadense. Grandes auditórios. Carlos Fitch. em maio de 1843. E como a maioria dos milleritas eram abolicionistas.000 cópias dos livros de Miller. portanto.. Virgínia. no verão. pregadores adventistas penetraram na Virgínia e nas duas Carolinas. foram enviadas aos países do Atlântico. Wisconsin e Iowa. 1 .. era razoável supor que as festas e cerimônias do 7º mês (no outono) podiam Ter seu cumprimento unicamente no 2º advento. 35 . um inspetor inglês. cresceu gradualmente e o esforço terminou em triunfo. voltou ao seu lar e pregou nas ruas de Londres com o auxílio de mapas proféticos. Muitos negros americanos viviam como escravos nos Estados do Sul. com capacidade de até 3500 pessoas assentadas.

A. não era vista desde 1716. segundo ele. era um sinal das maravilhas do céu. (3) Sua conduta séria acabou por conduzi-lo à ordenação ao ministério. (1) Mesmo as propagandas de remédios usavam slogans milleritas para anunciar seus remédios: “Quando a consumação chegar. ao ouvir.g) Pregadores menos conhecidos . (2) Neste mesmo sentido outros citaram o Dia Escuro de 19/5/1780. Maine.” i) Os jornais também falavam de acontecimentos naturais que eram usados pelos adventistas como ajuda para convencer as pessoas da urgente brevidade da volta de Cristo. de enfrentar ameaça a sua integridade física de multidões que lhe atiravam bolas de neve. Os jornais da nação faziam ampla cobertura do movimento dos pregadores adventistas com muito interesse.000 conversões depois de 6 períodos semanais de conferências. preditas em Joel 2:30. (1) Henry Jones disseque o surgimento visível da Aurora Boreal. Os jornais usavam colunas de propaganda para literatura millerita e antimillerita. que. (4) T. na campal de 1842. em Exeter. um cavalo emprestado e uma cela remendada. h) O milênio e o fim do mundo eram temas da conversação diária. como um pregador menor. (2) Nem sempre ele foi bem recebido. deixou a escola e ele mesmo tornou-se um conferencista adventista. White. (5) Como ele. inúmeros outros pregadores se alistaram ao grupo dos conferencistas milleritas.Tiago White foi um típico pregador deste grupo. veio a se tornar em um dos fundadores da I. Além 36 . Nesta situação ele encontrou 60 pessoas arrependidas pedindo batismo. saiu para pregar. Ele pôde relatar 1. um pregador do movimento adventista. D. e a chuva de meteoros em 13/11/1833. às vezes. S. Aos 21 anos. tenha à mão a cura das doenças: Wistar’s Balsam de Wild Cherry. (1) Com 3 conferências. através de Christian Gennection. Teve. que apareceria antes do “Grande e Terrível Dia do Senhor”.

Stockman recusou capitular e foi expulso do ministério semanas antes de sua morte. o millerismo foi condenado como uma esquisitice teológica. b) Outras acusações lhe foram dirigidas: Que ele se considerava profeta. que ele queria se enriquecer ás expensas da natural credulidade do povo assustado com a idéia de fim do mundo. o mesmo que fazia Joseph Smith. 2 .Miller havia abrigado a idéia de que quando as igrejas escutassem a mensagem da 2ª vinda elas a receberiam com toda alegria. igualmente. F. Mesmo nesta situação. e que seus pastores se engajariam na evangelização. b) Quando Stockman recusou esta posição.Assim o relacionamento entre o movimento adventista e o protestantismo regular tornou-se tenso. e. 37 . a) Em julho de 1843. por acaso. às custas de igrejas sérias. rechaçados. em 1843.de estranhos acontecimentos que aconteceram em 1843.Um outro exemplo desta maré de intolerância é o caso dramático de Levi Stockman da conferência metodista do Maine. os milleritas começaram a se organizar em associações da 2ª vinda para melhor poder anunciar a mensagem. devido o fechamento das igrejas aos pregadores adventistas. foi acusado de heresia. por conseguinte. que era fanático.A crescente intolerância e oposição do verão de 1843 ao outono de 1844. ele não só foi eliminado da igreja. Não era esta. A isto acrescenta-se o terremoto catastrófico do Haiti e uma violenta tempestade na Ilha da madeira. a) Nesta época. que queria formar uma nova igreja. bem assim seus associados foram. Nesta época ele sofria de tuberculose. 1 . 21:25. todos os pastores estavam proibidos de propagar tais idéias. que foram vistos como cumprimento de Lc. a bem-aventurada esperança do cristianismo? a) Entretanto. entre eles o surgimento inesperado de um cometa em fevereiro/1843. numa reunião da Conferência Metodista. Miller logo foi acusado de cismático e perturbador das igrejas. 3 . mas também sua esposa e filhos foram abandonados sem pensão nenhuma.

a) Ante a decisão de expulsar pastores e membros. em 1843.000 membros. 38 . Fitch foi mais além. c) pregadores milleritas. obscurece e sempre endurece. 18. quando tiveram que abandonar as sinagogas judias. Ele apelou para todos os verdadeiros cristãos que viessem para a luz do “Próximo Advento” ou arriscarem-se perder-se eternamente. 1 . G . como George Storrs. 4 . que fossem cuidadosos em não formar uma nova igreja. e de proibir todo sermão sobre a 2ª vinda. mas o que a transforma em Babilônia é quando ela se torna organizada”.. a) Os protestantes e milleritas com este mesmo texto.”. E toda luz não aceita.. c) Mesmo assim. “Nenhuma igreja pode ser organizada pela invenção do homem. b) Mas C. ou dos reformadores do século XVI que tiveram de deixar a Igreja Católica. Miller advertiu contra a idéia de separação.Sair da Babilônia. dizendo que todo o mundo cristão tornara-se Babilônia por causa de sua posição à doutrina do breve retorno de Cristo.Em Cleveland. d) Storrs advertiu os adventistas. se mostravam preocupados com a direção das coisas. Miller e Himes. Tratava-se de um retorno premeditado à obscuridade espiritual. talvez o mais amado dos pregadores milleritas. em janeiro de 1844. Joseph Marsh. dizendo que ele “nunca tinha pensado em fazer uma nova seita. pregou um poderoso sermão sobre Apoc.b) Uma igreja após a outra fecharam suas portas. e a de Wesley e os metodistas da Igreja Anglicana. escreveu Storss no Midnight Cry. que se separavam de suas igrejas. começou a enraizar na mente do povo a convicção de que o símbolo de Babilônia não se aplicava à Igreja Católica exclusivamente.A atitude da igreja regular parecia muito clara que era de rechaçar a luz. Naquela época foram eliminadas das igrejas cerca de 50 a 100. b) Os milleritas sentiram que tinham chegado a um momento muito semelhante aos cristãos do 1º século. identificavam o papado como Babilônia.

é que os adventistas mandaram fazer longas vestes brancas. 2 .Miller manteve distante desta atitude. aos adventistas para se separarem das igrejas. por um grupo de judeus que desaprovou a modificação do IV século. 4 . mas com sentida tristeza. As Charges.Havia dois métodos para este cálculo. iniciadas em 1842. no século VIII. 1 . Até que. Apolos Hale.Como resultado Himes.2 . a lua nova posteriormente mais próxima do equinócio (dia = noite)..Em 1843.adotado. então aceitou a idéia. embora com alguma relutância. abertamente advogado da separação. a) Histórias ridículas foram propagadas a respeito de Miller. mais tarde a Igreja batista de Low Hampton eliminou-o e a seus seguidores.Passaram-se os meses. H . 3 . T. 39 . que tomava como ponto de partida de cada ano. o criticismo dos opositores ao movimento millerita forçou os líderes adventistas a um mais profundo estudo da cronologia. b) A acusação mais comum e grosseira feita. Chegaram a dizer que os ensinos milleritas causavam aumento de doenças mentais e suicídios. Eles voltaram o cômputo do A. (2) E só não foram enfrentadas porque eles estavam tão ocupados que não podiam dar atenção a estas estórias fantasiosas. 3 . chegaram nesta época ao clímax. de alguns jornais.introduzido no século IV. a) O rabínico . e 1843 deu lugar a 1844.Pesquisando Sobre Cronologia e o 1º Desapontamento. Litch. (1) Estas estórias não correspondem aos fatos.Só no fim de 1844 que Himes tornou-se. que demarcava o início de cada ano pela lua nova próxima a colheita de cevada. a) Marsh disse que estava errado em continuar dando ofertas para estas organizações. e a pena de Joseph Marsh tornou-se o líder do chamado. Sylvester Bliss se convenceram que seu dever era usar o mais preciso método de calcular o ano judaico. b) O karaíta . para usar no dia da volta de Cristo.

4 - Os estudiosos do millerismo adotaram a data do calendário karaíta segundo este método, o ano judeu de 1843, terminaria ao pôr do sol de 18 de abril de 1844. depois da data, arbitrariamente, selecionada por Miller, 21/3/1844. a) Porque Miller dependeu de sistemas cronológicos feitos por outros, ele sempre reconheceu que isto não podia ser senão uma imperfeita cópia do método de Deus calcular o tempo. b) Isto vem explicar, em parte, a relutância de Miller em estabelecer uma data fixa. 5 - O Primeiro desapontamento - 21/3 e 18/4 de 1844 passaram e nenhum sinal do retorno do Rei. E um desapontamento infiltrou-se em todos os crentes do advento. a) Não se tratava, é claro, de um dramático desapontamento, uma vez que nenhum dia específico tinha sido exclusivamente escolhido. b) Alguns ficaram desiludidos e acharam que Miller tinha entendido as coisas inteiramente erradas. Eles voltaram para suas antigas igrejas ou caíram no cepticismo. c) A maioria, embora desencorajada e desapontada, ainda acreditava que o advento era para ser esperado a qualquer momento. d) Miller admitiu que estava errado, mas chamou a atenção do povo para Hab. 2:3: “A visão ainda está para cumprir-se... se tardar, espera-o, certamente virá, não tardará”. Logo nos artigos e estudos milleritas aparecia a expressão “tempo de tardança”, enquanto falava da parábola das dez virgens. e) Para surpresa dos críticos, ao invés do millerismo diminuir suas atividades, elas foram aumentadas. Os pregadores foram em todas as direções anunciando a mensagem do advento. I - O Movimento Do 7º Mês, e o Desapontamento. 1 - A figura central deste movimento foi Samuel S. Snow, que se uniu ao movimento millerita em 1840, e de forma independente começou a pregar a mensagem de Miller. Em 1843 foi ordenado ao ministério pelos milleritas. 2 - Miller, como já foi mencionado anteriormente, relacionou as festas do início do ano (primavera) com a 1ª vinda de Cristo, dizendo que na morte, ressurreição, ascensão e exaltação de Cristo se cumpriram
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todos os símbolos destas festividades, e que por certo as festividades do fim do ano (outono) cumprir-se-iam na 2ª vinda de Cristo. Este ensinamento na palavra de Snow vai fazer eclodir o movimento do 7º m}es. 3 - Em 2/1844 Samuel S. Snow com Apolo Hale, publicaram uma revisão do término dos 2.300 dias/ano, fixando a data para o 10º dia do 7º mês, Dia da expiação. Ele contudo, não sabia qual seria a data equivalente no nosso calendário atual. a) Mas por outro caminho chegou à conclusão que a data seria nos meados de outubro. O seu raciocínio foi que o decreto de Artaxerxes só entrou em vigor com sua chegada à Jerusalém no 5º mês de 457 AC. Isto o levou a 5 meses mais tarde do início do ano judaico, que segundo seus cálculos seria nos meados de outubro. (1) O que lhe faltava era relacionar a data do Dia da expiação com o cálculo do 5º mês. o que conseguiu através do calendário dos karaítas, que naquele ano dizia que o Dia da Expiação cairia no dia 22/10/1844. b) Embora não bem aceito pelos líderes do millerismo, ele fez uma viagem de pregação no mês de abril, visitando Nova York, Filadélfia e Boston. c) A 21/7/1844 ele causou um grande impacto no tabernáculo de Boston. As pessoas começaram aceitar que os 2.300 dias/ano poderiam não ter terminado. Com isso a esperança aumentou. 4 - O início do movimento do 7º mês - 12/8/1844. a) No dia 12/8/1844 começou a campal em Exeter, N. H. que deveria se estender até 17, tendo como orador principal o Pastor José bates, tendo atraído de 3.00 a 4.000 pessoas. O verão estava acabando, chegava o outono, e logo o inverno chegaria, e muitos não tinham feito provisão para este período, o que traria sérias dificuldades, se o Senhor não viesse antes. b) Apesar de todo esforço de bates, o ambiente era desanimador. Pessoas desinteressadas conversavam, distraidamente. Isso o deixava quase desesperado. Só não chegara ao desespero, porque sonhara que nesta reunião surgiria nova luz, que daria um novo impulso à obra. c) Nesta hora se ouviu o tropel de um cavalo que se aproximava. E o povo, inusitadamente, virou-se para trás para ver quem chegava. Era o pastor Samuel Sheffield Snow.
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d) Ele veio se sentar junto de sua irmã, a Sra. Couch, esposa de John Couch. Ali mesmo começou a lhe falar sobre o retorno de Cristo relacionado com o Dia da Expiação, 22 de outubro. e) A Sra. Couch, emocionada com as novas, pôs-se de pé, e dirigiuse a Bates nas seguintes palavras textuais: “ Pastor, já é muito tarde para continuar perdendo tempo com estas verdades que todos nós conhecemos, pelas quais temos sido tão abençoados no passado, estas verdades cumpriram seu objetivo em seu tempo. Aqui, há um homem, agora, que tem uma mensagem de Deus”. f) Ao que Bates respondeu: “Que venha à frente, então, e que apresente sua mensagem.” Snow, serenamente, assumiu o púlpito, e, convincentemente, apresentou suas convicções. Os cochichos pararam, e o auditório tornou-se profundamente atento, e extasiado. 5 - Qual foi o Tema de Samuel Snow? a) Nosso Bendito Senhor prometeu que vai voltar outra vez para buscar seu povo. E declarou em Mr. 13:32 que “Daquele dia e hora ninguém sabe: nem os anjos do céu, nem o Filho, senão somente o Pai.” b) Ora, muitos dizem que nunca o homem chegará a saber o tempo. Se isto é verdade, então, também Jesus não sabe quando vai voltar, o que também é absurdo. c) Ora, conclui ele, se este texto não prova que Jesus nunca saberá o tempo, tão pouco prova que nunca o saberão homens e anjos. d) Quando Cristo veio a 1ª vez, veio em cumprimento do tempo e com uma mensagem acerca do tempo. Por isso disse “O tempo está cumprido”. Mr. 1:15.  Qual era este tempo?  O tempo profético. A 69ª semana das 70 semanas de Daniel.  Disse o povo.  Correto, correto.  Disse Snow. e) Todos entendemos Da. 8 e 9 acerca dos 2.300 dias/ano, e das 70 semanas/anos que foram “cortadas” dos 2.300. E temos ensinado que esta profecia nos levaria até aproximadamente o ano de 1843.
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temos nos desapercebido de algumas coisas.  Estamos..300 anos começaram na primavera de 457 AC e que terminariam na primavera de 1844. A festa principal do outono era o Dia da Expiação. mais plenamente. 9:25).  E o que fazia o sumo sacerdote no Dia da expiação? 43 . Temos dito que os 2. mais precisamente. 5:7). Mas a que hora deu sua vida por nós?  Às 3 da tarde  foi a resposta. e no mesmo dia. sim.. entre as tardes. Cristo é a nossa Páscoa. A mais importante das festas da primavera era a Páscoa. que quando Cristo veio à Terra pela primeira vez. conforme as leis de Moisés. no mesmo ano da profecia de Daniel. comemorado no 7º mês. mas sim com a ordem para restaurar e edificar Jerusalém (Dn.  Amém. i) Assim como a Páscoa.f) Contudo. no meio da tarde. Graças a Deus. Seguramente que é assim. celebrada no 1º mês. portanto. ou seja. se faz necessário entendermos. irmãos baseado na Palavra de Deus. E no dia da Páscoa no 1º mês Ele morreu. Sim.  Que dia foi em que Cristo morreu?  Na Páscoa. morreu como Nosso Cordeiro Pascal.  Correto. h) Estou em condições de afirmar. Acontece que os 2.  Sim. (I Cor. para o tempo do regresso de cristo. mês e n mesma hora prescritos pela lei. Mas Esdras 7:9 declara que o decreto só se conheceu em Jerusalém no 5º mês deste ano. g) Ora. É certo.300 anos não começam no início do ano. as festividades da primavera e outono. errados em esperar o regresso de Cristo para a primavera de 1844. Mas a que hora do dia se sacrificava o Cordeiro pascal?  À tarde!  Disse o povo.  Sim.  Disse o povo. ou seja. 5 meses após o início da primavera. o Dia da expiação era a mais importante festa do outono.

300 anos de Dn.“Pensem nisto. Estamos.abril . Clamor da meia-noite . copiosamente. preservado por providência. l) Então Snow pausadamente com ênfase disse:  Graças ao cômputo. não está claro que Jesus cumprirá a profecia de Dn. dando não só o ano. que da mesma forma o tempo será estritamente respeitado quando nosso Sumo Sacerdote cumprir com a purificação do santuário? Portanto. Não se conclui. 2) Os crentes regressaram a seus lares. agora. 8:14. Lev. extasiado. j) Ora.. cuidadosamente. na 2ª semana de agosto. m) Apelo . irmãos. pelos judeus karaítas. Em menos de 3 meses se terá completado a obra de Deus.tempo de tardança .agosto de 1844. exclamou:  No 10º dia do 7º mês. difundindo a preciosa verdade por todo lugar onde iam. mas a data exata do Dia da Expiação! Então o povo. com Bíblias em suas mãos. 3) As campais se multiplicaram. “Aqui vem o Esposo. Em menos de 3 meses o esposo estará aqui para reunir-se com sua esposa que O guarda. Nunca mais outro inverno sobre a terra fria e velha. o 10º dia do 7º mês cai este ano no dia 22 de outubro! (1) Parábola das 10 virgens . Em menos de 3 meses.agosto e outubro. saí a recebê-lo?” 1) Lágrimas de alegria e gratidão fluíam. A purificação do santuário  disse o povo.  E o que completara Jesus no fim dos 2.. 44 . Não é este o tempo apropriado para o clamor da meia-noite. 9:22 e 23. dos olhos dos presentes. e em todas elas se produzia a mesma impressão. o Senhor completará a expiação e sairá do santuário a fim de abençoar seu povo que o espera. 8:14?  A purificação do santuário  responderam. se o tempo foi tão respeitado quando Jesus morreu.

“Creio nas promessas de Deus”. (a) Na 1ª semana de outubro Miller e Himes outros líderes principais vieram a concordar. 1) Referindo-se ao movimento do 7º mês. ele só aceitou a data 22/10 no dia 16/10. 819. pp. 4. débitos deviam ser pagos e os erros corrigidos. pecados deviam ser confessados. p) O caso de Carlos Fitch . 6/10 Miller aceita. 45 . forçaram o cancelamento da reunião noturna de Boston. nada era mais importante do que esperar o fim de todas as coisas. desordenadamente. firmemente. The Profétic Faith. Pessoas precisavam ser avivadas. contudo.. V. As lojas foram fechadas. n) Poucos dias mais tarde. em 4 páginas.4) O movimento do 7º mês se fez ouvir em cada cidade. foram suas últimas palavras. as batatas ficaram enterradas.” 2) Embora os líderes do millerismo e seus jornais se opusessem. N. trabalhadores deixaram seus postos. Snow publicou um sumário de seus argumentos. (c) Miller disse: “Vejo glória no movimento do 7º mês que não tinha percebido antes. (1) De igual forma cresceram os oponentes. No começo de outubro Fitch batizou 3 grupos sucessivos de conversos em um dia muito frio. declarou o que segue: ”Varreu a terra com a Velocidade de um Tornado.. Quase no lar glória! Glória! Glória! o) Faltam palavras para apreender o sentido de urgência que tomou conta das atividades dos crentes adventistas: colheitas foram deixadas para trás. aos poucos eles foram aceitando. a Advent Herald de 30/10/1844. Aconteceu este fato em Buffalo. Adoeceu em conseqüência disto e faleceu em 14/10. (b) Josias Litch foi o último. New York e Filadélfia. povoado e vila..o pregador mais querido do povo. intitulado “O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite”. a colocar suas esperanças num dia determinado. Y.821. Nada era tão importante como esperar a vinda de Cristo. Multidões. Muitos milleritas interpretavam isto como a Última Perseguição.

(1) Foi um duro golpe para sua esposa, que já havia perdido 4de seus 6 filhos. Ela e seus dois filhos se consolavam, com a idéia de que em poucos dias mais veriam seus quatro irmãos e seu pai. Só mais 8 dias e seriam uma família unida por toda a eternidade. q) Na manhã do dia 22/10 em quase toda a extensão dos EEUU, o dia amanheceu brilhante e claro. Os milleritas se reuniam nos lares para esperar as últimas horas da história da Terra. Cerca de 100.000 esperavam ver a Jesus sobre um brilhante nuvem, no dia 22/10. Alguns deixaram as grandes cidades e foram para o interior. Passou-se a manhã, e eles continuavam esperando. Chegou a tarde, reunidos e contritos, aguardavam. “Mas à meia-noite ouviu-se um grito. Eis o noivo”, declara a parábola das 10 virgens. Até a meia-noite esperaram. O grande relógio de parede deu as 12 badaladas. E O Esposo não veio. Agora estavam diante de um evidente erro. Eles foram devastados pela tristeza e decepção. “Nossas mais profundas esperanças e expectação foram destruídas e um desejo de chorar veio sobre nós como nunca tínhamos sentido antes. A perda de todos os amigos da Terra não se compararia com o que sentimos. Nós choramos até o dia amanhecer”. Disse Hiran Edson. Traumática foi a decepção de 22/10/1844. Apesar disso E. G. W. disse: “Foi o ano mais feliz da minha vida”. “O meu coração estava cheio da feliz expectação... estávamos unidos como um povo em fervorosa oração em uma experiência verdadeira e em uma evidente aceitação de Deus por nós.” VII - DEPOIS DO DESAPONTAMENTO A - Nos dias que se seguiram a 22/10/1844, o negativismo envolveu os crentes adventistas. Humilhação, confusão, dúvida e desapontamento destruíam a fé de muitos. Contudo havia centenas que retinham a “abençoada esperança”, mesmo sob o escárnio dos seus vizinhos. Então, duas perguntas giravam em seu pensamento: Onde nós erramos? O que devemos esperar depois? 1 - Aos poucos procuraram se reunir para conforto mútuo e encorajamento, animando-se mutuamente. B - A calma determinação dos milleritas. 1 - No fim de outubro os jornais: Advent Herald e The Midnight Cry tiveram uma resumida tiragem. 2 - No dia 30, Himes escreveu a José bates: “Eu nunca me senti mais feliz e reconciliado com a vontade de Deus. o recente trabalho me
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salvou, e tem sido uma bênção para todos nós. Vamos ficar firmes.” e através dos jornais disse: “ Nós sabemos que a graça de Deus é suficiente para nos suster, mesmo numa época como esta.” 3 - Miller declarou: “Embora... duas vezes desapontado, eu não estou abatido ou desencorajado... estou entristecido com os inimigos e zombadores, mas minha mente está perfeitamente calma, e minha esperança na vinda de Cristo, mais forte do que nunca. a) Miller tinha feito o que sentira ser seu dever. b) E ainda disse: ”Mantenham-se firmes, não permitam que nenhum homem tome sua coroa. Eu fixei em minha mente em outro tempo, e aqui eu permaneço, até que Deus me dê mais luz - e este dia é hoje, hoje e hoje, até que Ele venha.” c) Esta posição de Miller foi aceita com tanta intensidade pelos seus associados, que poucos aceitaram a posição de George Storrs. Para Storrs a certeza com que se pregou uma data definida se assemelhava à “mesmerismo”, e dizia que o movimento do 7º mês não podia ter uma origem divina, haja visto suas conseqüências. d) Miller ficou preocupado com a posição de Storrs a respeito do tempo definido. Contudo argumentou com a pregação de tempo definido de Jonas e Nínive. Não foi por expressa ordem de Deus que ele pregou um tempo definido? E não adveio deste trabalho uma bênção para o povo? E neste caso também a data definida não se cumpriu. O mesmo não poderia também acontecer com o movimento de 1844? e) Com o passar do tempo a unidade do grupo começou a se desgastar. E isto aconteceu em relação à data definida. (1) Muitos líderes continuaram crer, não só na iminência da 2ª vinda de Cristo, mas que também era possível se descobrir na escritura o tempo exato. (a) Miller, confidencialmente, esperava que a 2ª vinda ocorresse na primavera de 1845, quando terminaria o ano judeu de 1844. (b) nesta crença se juntaram a ele Josias Litch, H. H. Gross e Joseph Marsh, este último aguardava o advento para 1846. Quando este ano passou Gross descobriu novas razões para esperar Cristo em 1847.

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(2) No início de 1845, reconhecendo que as repetidas marcações de data da vinda de Cristo estavam solapando a credibilidade do movimento, Himes e Miller se posicionaram contra fixação de datas definidas. Os adventistas, diziam eles, estavam certos em esperar a volta de Cristo para o fim do período de 2.300 dias/ano. Só que a data 22/10 estava errada por culpa dos cronologistas que não concordavam entre si. (3) Além disso, Himes e Miller se preocupavam com a discordância reinante em torno de uma variedade de novas crenças e práticas. para manter a harmonia e ortodoxia do millerismo, anunciaram a conferência de Albany, N. Y., em 29/4 de 1845, para os irmãos que ainda não aderiam a fé original do movimento. 4 - Alguns adventistas discordaram de Miller e Himes, aceitando a posição de Joseph Marsh, declarada no Voice of Truth, em 7/11/1844. Estes admitiam que fora cometido um erro na natureza do evento a ocorrer em 22 de outubro. a) Dedicaram-se ao estudo profundo da Bíblia a fim de descobrirem o que aconteceu em 22/10. b) Um bom número de pregadores adventistas estudou a parábola das 10 virgens, que eles acreditavam Ter nela retratado a experiência adventista. c) Para estes, a volta de Cristo na festa do casamento não significava a união de Cristo com seu povo na 2ª vinda, mas se referia a Ele recebendo seu reino, a nova Jerusalém, e o retorno de Cristo à Terra que estava ainda no futuro. O que deveriam fazer agora era o que aconselhava a parábola: vigiar. C - A Teoria da Porta fechada. 1 - Em janeiro de 1845 Apollos Hale e Joseph Turner anunciaram através de seus periódicos o que veio a ser conhecido como a teoria da Porta Fechada. a) Eles relacionaram as atividades de Cristo como noivo na parábola da dez virgens, com o tradicional entendimento do millerismo com Apoc. 22:11,12 que o destino de cada homem estava fixado anteriormente, ou seja, antes da 2ª vinda; isto diziam eles, aconteceu em 22/10/1844. Desta data em diante quem estava salvo, estava salvo para sempre, e quem estava perdido, o estava para sempre.

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menos o elemento tempo. etc. e formar uniões espirituais. A doutrina da Porta Fechada era somente uma. 4 . mãe. D . S. adotada e promovida por PickHands e Enoch Jacobs. 3 . Rejeitar sua mensagem. e não deveriam fazer nenhuma obra secular. Mas os delegados que vieram à conferência de Albany. D.Depois de renovado interesse de pesquisa da Bíblia. entre outras doutrinas que se desenvolveram entre os adventistas que criam que algo aconteceu em 22/10. lava-pés. 3 . destituídas de relação sexual com os novos parceiros. Considerando que Cristo já tinha vindo. Snow. de uma outra corrente da teoria da porta fechada. não eram da área onde prevalecia esta forma de pensamento. foi o “Casamento Espiritual”. .Himes.Os Fanatismos Deste Período. o que lhes restava fazer era animarem-se mutuamente. 1 . em diante. descobriram que deveriam adotar uma longa lista de práticas bíblicas como: guarda do Sábado.b) O trabalho pelos pecadores foi feito até 22/10. a) Depois de dois dias de reuniões os delegados reafirmaram os ensinamentos tradicionais do millerismo. que não tomavam esta posição como laodiceanos. esposa e filhos para justificar o abandono de seus familiares.A prática mais radical.Igualmente esquisita foi a crença de alguns que eles haviam entrado no grande Sábado milenar de Cristo. a) Eles usaram a declaração de cristo que o homem deve deixar pai. 49 . temporariamente. a quem deus vomitaria de sua boca. era rejeitar a Cristo. 2 . que considerava todos os adventistas. a uma vida cristã. alguns com grande severidade como S. a sudação santa (ósculo e abraço). 2 . eles declararam que estavam no céu.Muitos adventistas adotaram esta posição. Miller e outros estavam determinados em purgar o movimento destas idéias fanáticas. portanto não deveriam casar e sem se dar em casamento. participaram. A.Os futuros líderes da I. dizia Snow. b) Jacobs colocou seus seguidores numa colônia dos Shakers. Depois desta data.

e Himes achou por bem estabelecer congregações permanentes. multidões assistiram às reuniões. através de Apollos Hale e J. d) Condenaram o lava-pés. b) Apesar de tudo isso na primavera de 1846 eles assumiram posições que negavam suas intenções. para unir o grupo do advento que estava cada vez mais longe de ensinamentos originais de Miller sobre profecia.Por ocasião da morte de Miller em 12/1849 o adventismo estava fragmentado em vários grupos. saudação santa e guarda do Sábado. 2 . três outros grupos existiam distintamente em 1852: 50 . pois mais e mais adventistas defendiam a validade da data de 1844. a) Estes pouco a pouco ficaram sem seguidores.b) E sugeriram para os adventistas um tipo de organização congregacional. a) Além dos adventistas sabatistas com quem estamos interessados.As divisões . Novas tentativas foram realizadas. pois estabeleceram uma supervisão para a distribuição de fundos e de ministros.Miller sempre foi sensível à acusação de que sua intenção era formar uma nova seita. a) A Conferência de Albany alijou intencionalmente a idéia de que quisessem formar uma nova denominação. 1 . e outros retornavam para suas igrejas de interior.As posições tomadas em Albany asseguraram uma permanente divisão entre os adventistas. Este é mais um elemento no processo da divisão do millerismo. 3 .Abandonaram a crença de que as 70 semanas faziam parte dos 2. B. Seus associados sofreram o mesmo tipo de acusação. c) Por exemplo: Eles enviaram Himes e associados à Inglaterra para estabelecer a fé millerita entre os ingleses. Cook.300 dias/anos. E . c) E mostraram a necessidade de continuarem a obra de salvação dos pecadores através da pregação e da ampla distribuição de literatura.

(2) O segundo grupo cresceu junto de Joseph Turner e seu Second Advent Watchman. a Conferência Adventista Evangélica Americana.(1) O primeiro.a Igreja Adventista Cristã. Hale. reclamava ter mantido a fé adventista original. (c) Mas divergiam entre si sobre organização e disciplina da igreja. (a) Eles eram favoráveis ao desenvolvimento de uma forte igreja congregacional. (c) Através de Advent Herald. que se opunha violentamente a qualquer forma de organização. b) mesmo antes da Conferência de Albany. havia crentes que aceitaram a teoria da Porta Fechada e o sábado. durante o milênio esperavam um 2º período de provação quando os judeus retornariam à palestina (Pós-Millenialismo). como seu porta-voz. Como os adventistas evangélicos mantinham a crença na imortalidade da alma. eles viam menos razão para permanecerem separados. (b) Até que organizaram em 1859. Porque também estas igrejas tendiam ao Pré-Millenialismo. E gradualmente foram absorvidos. os adventistas evangélicos desenvolveram uma crescente aproximação íntima com as grandes igrejas protestantes. sua liderança estava centralizada em 3 homens: Himes. tendo aceitado a doutrina do estado de inconsciência da morte se uniu a este grupo e formou o que é hoje o maior grupo adventista remanescente anti-sabático . Estes 51 . (b) Sua oposição a qualquer organização tornou-os fracos e desunidos. (3) O terceiro grupo sob a liderança de Joseph Marsh. (b) Defendiam o estado de inconsciência na morte e total aniquilação dos maus. (a) Para estes o milênio estava no passado. (a) Criam que o milênio estava no futuro. Bliss. não conseguiram muito neste particular. Em 1862 Himes.

a) Esta sua atitude resultou de contato com uma batista do 7º dia. (1) Só José Bates entre eles tivera proeminência nos círculos milleritas. e que a data de 1844 como certa. Ele viera para ministrar a ceia a uma pequena igreja perto de Washington. de origem batista.Eles tornaram-se o maior grupo de todos os adventistas: I. de East Ware. New Hampshire. S. Rachel Oakes. uma vez que ele tinha dito em recente sermão que era dever de todo homem guardar a lei. e o acontecimento errado. começou a guardar o 7º dia como o sábado. eram leigos. M. c) Depois de sério estudo Wheeler ficou convicto de que deus requeria que seus filhos honrassem o 7º Dia e começou a guardá-lo. Os mais proeminentes dentre eles foram William e Cyrus Farnsworth. um ministro metodista de Hillsbore. Nesta localidade havia chegado recentemente a Sra. T. antes mesmo do grande desapontamento de 22/10/1844. 52 . 1 . D. na sua maioria. desafiou o pr. que viajara junto com Miller. S. e) No fim do verão de 1844 o mais proeminente ministro adventista . e profundo estudo da Bíblia. Assim a 1ª congregação a guardar o Sábado de forma permanente foi a de Washington. (2) Através da oração. também aceitou o Sábado.crentes. Frederick Wheeler. não se sabe ao certo.Na primavera de 1844. para visitar sua filha. b) Durante esta visita a Sra. Hampshire. professora primária da localidade. F . A. Preble. E. N. eles pesquisaram doutrinas bíblicas que explicassem seu desapontamento em 1844.O Sábado . (1) Ele deve ter aprendido o Sábado de Wheeler ou de Raquel Oakes. Delight. A. Wheeler a guardar todos os mandamentos de Deus. D. Rachel Oakes. d) Em torno da mesma época vários membros da congregação de Washington tomaram a mesma decisão. como o sétimo dia.As Três Doutrinas que deram Identidade à I.

Estes homens convenceram a centenas.Joseph Bates . (3) O desapontamento não conseguiu destruir a fé de Wheeler e Preble na iminência do advento. e da excitação em torno desta idéia. e a Hiran Edson. Preble viu esta época como oportunidade de falar sobre o Sábado aos adventistas. Cook. h) As concepções de Preble sobre o Sábado foram comunicadas a J. outro importante pregador millerita. Mas em menos de 3 anos. (b) No mês seguinte ele publicou. para seguir uma 53 . em 28/2/1845. f) Os batistas do 7º Dia agitaram o ambiente religioso com a questão do Sábado. de forma extensa. B. então eles precisavam também concluir: “Que a porção particular do tempo que Deus nos requer observar como santo. Com a idade de 15 anos deixou o lar em New Bedford. inclusive a Tiago e à Ellen White. é o 7º Dia da semana.(2) Wheeler e Preble. (2) Mas também admitiram que se depois de um cuidadoso estudo uma pessoa decidisse de outro modo. durante estes anos de espera da volta de Cristo. (1) O Midnight Cry. dizendo ser uma forma de judaísmo moderno. não tiveram dificuldades para convencer a outros da necessidade de mudar o dia de adoração. ambos voltaram a observar o domingo. expressou de forma interessante a posição dos seus editores: “Não há nenhuma porção particular de tempo que os cristãos estão obrigados pela lei a guardar como santo”. em setembro de 1844. i) Mas o artigo e o tratado de Preble chegou às mãos de dois homens que vieram ocupar um lugar de importância entre os pais fundadores da IASD: Joseph Bates e John Nevins Andrews. um estudo de suas concepções sobre o sábado. 2 . o Sábado”. g) Os participantes da Conferência de Albany não quiseram ter nenhuma ligação com a doutrina do Sábado. isto é. diante do próximo advento. (a) Isto ele fez através do Jornal Hope of Israel. em Massachussets.Ele era um homem na faixa dos cinqüenta quando decidiu guardar e promover o Sábado.

e encontrou no caminho um amigo. ele só pôde viajar à casa de Frederick Wheeler em maio de 1845. capitão Bates? 54 . às 10 da noite. depois de dispor da sua melhor propriedade. foi submetido a atos de violência. c) Durante estes últimos anos no mar ele proibiu o uso de bebida alcoólica e fumo. f) Embora duas vezes desapontado em 1844. Através de um sério estudo da Bíblia. e) Em 1843. o salvou de conseqüências piores. No espaço de 8 anos acumulou uma relativa fortuna e se aposentou. logo se viu envolvido numa sessão de estudo da Bíblia que durou toda a noite. devido sua visão anti-escravocrata. (1) Sabendo que havia adventistas. (3) No dia seguinte voltou para casa. Nesta época ele encontrou alegria espiritual em ler a literatura espiritual e na Bíblia. seu senso de humor e dedicação à missão de preparar todos os homens a um encontro com Cristo. vizinho e seguidor do adventismo. ele levou a mensagem do advento ao oriente de Maryland. Aqui. Mas como se encontrasse. (2) Chegando sem ser esperado.carreira no mar. Porém. Rapidamente. em 1827. E se uniu à Igreja Cristã. James Hall. nessa ocasião. d) Se afastamento do mar não significava inatividade. a) Depois do início da guerra de 1812. incluindo um naufrágio e um recrutamento forçado à Marinha Britânica. Bates não renunciou sua esperança no advento. guardadores do Sábado. passou dois anos e meio na prisão de Dartmoor. ficou convencido com a lógica do artigo sobre o sábado de Preble. que lhe perguntou:  Quais são as novas. Ele. Ele era um ativista nas campanhas anti-escravocrata e de temperança. sem dinheiro. Bates resolveu visitá-los com urgência. ainda na Inglaterra. que sua esposa colocava junto com suas bagagens. b) Por volta de 1820 tinha experiência suficiente para capitanear um navio mercante. em New Hampshire. Os primeiros anos foram cheios de aventura. insistiu em ser feito prisioneiro de guerra.

Hall concordou em estudar na Bíblia este tema. R. L. H. começou formulando uma nova interpretação do santuário que devia ser purificado no fim dos 2. cujos talentos para o estudo e o pensamento lógico o conduziram à carreira do direito ou da Política. Em poucos dias ela mostrou ao jovem.J. Oswald. b) Anos mais tarde J. N. que tinha se tornado um adventista ao redor de 1843. A nova é que o 7º dia é o Sábado do Senhor. John Andrews.Nova Luz Sobre o Santuário. a lógica do Sábado. N. e claramente. de 17 anos. b) Enquanto os dois andavam através da plantação de milho (milharal). a) Tendo vendido sua fazenda. “O céu pareceu se abrir diante de mim. ficaram convencidos da guarda do Sábado através da publicação de Preble. um grupo de leigos no oeste de N. Y. que em lugar de nosso sumo 55 .). No mesmo tempo que o Sábado estava recebendo atenção entre vários adventistas em New England (N. de uma pequena reflexão. na manhã de 23 de outubro para encorajar amigos adventistas. como os cristãos começaram a guardar o domingo. Depois. Andrews . Com vários amigos dedicou-se a um período de oração em seu celeiro. a) A primeira reação de Edson na noite do desapontamento de 22/10/1844 foi questionar Deus e a Bíblia. relacionando com um levantamento histórico da guarda do Sábado e.Foi provavelmente um ano depois as publicação de Preble sobre o Sábado que uma cópia caiu nas mãos de Marian Stowell de 15 anos. N. provavelmente O.. E cedo ambas as famílias eram guardadoras do Sábado. Marian e seu irmão mais velho. e cedo se uniu a Bates como um guardador do Sábado. Aqui a figura chave foi Hiran Edson. Y. a família dos Stowell estava na casa de Edward Andrews. e eu vi distintamente. por causa do 2º advento. Maine. que era um rapaz sério. nosso Deus.300 dias/anos. 3 . ele reconheceu que seus dias de espera tinham sido “A mais rica e a mais brilhante experiência de toda a sua vida”. saíram. . Crosier. 4 . um fazendeiro metodista de Port Gibson. Edson e um companheiro. em Paris. Andrews escreveria o 1º livro em defesa Sábado. Saiu deste período convencido que a luz viria para explicar seu desapontamento.

e) Entusiasmados com as novas descobertas. Aqui. antes o templo celestial. e que Ele tinha um trabalho a fazer no santíssimo antes de vir à Terra. f) O artigo de Crosier no The Day Star extra. Ele. F. eles estavam convencidos. então com 20 e poucos anos. anteriormente. avançou em muitos conceitos. alguns novos para os adventistas e outros cristãos. Hahn. Sua mente. onde eles encontraram a confirmação do conceito que a purificação do santuário não se referia à Terra. e amargo no ventre. foi dirigida pelo Espírito Santo a Apocalipse 10. O mais importante pode ser resumido como segue: (1) Existe no céu um santuário real e literal..300 dias. iniciaram um intensivo estudo sobre santuário em hebreus e sobre sistema sacrificial. entrou naquele dia no 2º compartimento do santuário. enquanto o mais jovem e o mais educado.. Assim os conceitos do santuário receberam sua primeira exposição para um significativo número de adventistas. nem à igreja. escreveria sobre o assunto santuário. que levava um título ambíguo: “A Lei de Moisés”. Concordaram financiar mais algumas edições do The Day Dawn. a Bíblia de Edson caiu aberta em Hebreus 8 e 9. estava a chave para entender o que acontecera em 22 de outubro de 1844. 56 . pela primeira vez. Edson e Hahn resolveram comunicá-las ao necessitado remanescente. Crosier. (1) Em abril de 1845. e foram parar nas mãos de Enoch Jacobs. No fim dos 2. com quem os dois mantiveram. logo. (2) Com apoio de Enoch Jacobs eles publicaram uma vasta edição sobre o santuário. foram impressas. c) Edson reconhece que Deus estava respondendo suas petições por mais luz. um pouco mais tarde. com seu livro que era doce como mel na boca. B. em um número do The Day Star. d) Durante os meses seguintes Edson. proeminente líder e editor millerita do jornal The Day Star. que apreciou a exposição de Crosier.sacerdote sair do santíssimo do santuário celestial para vir à Terra. em 7/2/1846. Parte da prataria do casamento da senhora Edson foi vendida para ajudar a financiar a publicação. uma publicação Millerita intitulada: “The Day Dawn”. Crosier e Dr. outra vez. O capítulo terminou com a instrução do anjo para profetizar de novo. umas poucas cópias do The Day Dawn. quando os dois estudavam.

mas não tinha. (2) Embora Crosier. para poucos meses mais tarde abandoná-lo. (9) A expiação pelo pecado não começou até que Cristo entrou no santuário celestial após sua ressurreição. Cristo tinha um trabalho a fazer no lugar santíssimo que difere daquilo que ele tinha estado fazendo desde sua ascensão. Satanás arrasta a condenação da culpa pelos pecados que levou Israel a cometer. (4) O sistema do santuário hebreu era uma representação visual completa do plano de salvação. com cada tipo tendo seu antítipo. Bates aceitou um convite para visitar Port Gibson para uma troca de pontos de vista. 57 . g) No fim de 1845 Joseph Bates estava inteirado com as idéias de Crosier. Eu estou do seu lado para guardá-lo. (3) Por sua parte Bates concordou com as idéias do santuário defendidas por Edson e Crosier. Assim foram unidas as duas doutrinas distintivas da emergente fé doa adventistas do 7º dia. Após cuidadoso e independente estudo e em correspondência com Edson. (7) O típico bode azazel não representa Cristo. o autor do pecado. (6) A purificação do santuário celestial também envolve a purificação do coração de seu povo.(2) No dia 22/10/1844 Cristo passou do primeiro compartimento deste santuário para o segundo (o santíssimo). posteriormente aceitou a doutrina do Sábado. (5) O real propósito do Dia da expiação (que começou para os cristãos em 22/10/1844) é preparar um povo puro. Com a exposição de bates sobre o assunto. (3) Antes dele retornar à Terra. fosse mais cauteloso. ainda sido impressionado com o dever de guardá-lo. (1) Edson tinha tido uma respeitosa aproximação com os argumentos de Preble sobre o Sábado. ele disse:  Isto é luz e verdade! O 7º dia é o sábado. (8) Como. mas a Satanás.

a) Um dia de dezembro de 1844. ela se alegrava com uma forte experiência cristã. finalmente os descobriu num estreito e reto caminho que terminava na Jerusalém celestial. no começo do 58 .O Dom de Profecia . Isto reforçou sua concepção que eles entendiam o tempo profético corretamente. Nasceu Gorham.” Desligou-se do seu meio ambiente.h) O pequeno grupo dos adventistas sabatistas acharam fácil aceitar a idéia que Cristo tinha mudado sua posição e obra no santuário celestial em 22 de outubro. dia 26/11/1827. não mais o coração do povo se abriria para ouvir. ela parecia subir acima da Terra. muitos entendiam ser desnecessário abandonar suas idéias sobre a Porta Fechada. que a porta da salvação estava fechada para todos os cristãos desde 22/10/1884. 5 .Como o grupo de adventistas se esforçava para reter sua fé e para entender seu desapontamento. Atrás do povo do advento. enquanto orava com quatro irmãs. negou-lhe tudo. por causa da sua crença no movimento adventista. Maine. Ellen relata o que sentiu: “O poder de Deus veio sobre mim como eu nunca o tinha sentido antes. (b) Outros asseguravam que a porta que tinha sido fechada não era a porta da salvação. Deus lhe concedeu uma ajuda para que entendessem que Ele estava no movimento. que morava em Portland. somente. mas a misericórdia podia ser estendida aos judeus. inclusive os rudimentos de uma educação formal. por algum tempo.Não foi o maior editor ou o maior conferencista o favorecido. Ela. Embora tendo uma saúde frágil. mas esta mocinha de 17 anos. (2) Embora cressem que Cristo retornaria dentro de alguns meses ou anos. Maine. mas. Lá em cima ela procura seus companheiros adventistas. enquanto faziam algumas modificações: (a) José Bates parece ter crido. Um ferimento na infância. (1) Foi mais difícil para eles entender o que era a nova obra de Cristo. que juntamente com sua família tinha sido eliminada da Igreja Metodista. alguns dos quais aceitaram a Jesus como Salvador. assim Cristo não poderia ministrar por eles no santíssimo. mas o acesso para o povo. e como isto se relacionava com eles e com o advento. Ellen Harmon. Isto veio através de visões e sonhos proféticos recebidos pela jovem. por aqueles que ele tinha escrito sobre o seu peitoral.

viu o 2º advento e a entrada triunfal dos santos na Jerusalém celestial. em parte porque como mulato. Apesar de sua inicial relutância ele aceitou relatar as visões para uma grande audiência através de New England. 59 . mas logo ela e aqueles. Como ela esperava. ele era rejeitado devido os preconceitos para com os homens de cor. G. Harmon recebeu uma Segunda visão. que a graça de deus a susteria. recebeu duas visões: uma sobre o breve retorno de Jesus. Gorgas a respeito de 22 de outubro de 1844. Um anjo disse à E. estava uma brilhante luz. A comissão parecia muito grande. G. a quem ela relatara sua experiência. e o fato de que ninguém de sua família poderia acompanhá-la de um grupo a outro de adventistas. cuja luz brilhava ao longo de todo o caminho. H. para confortar e fortalecer seu povo. Ela foi avisada que muitas provações acompanhariam seus labores. G. fez com que Foy parasse de contar sua experiência. c) Oposição a revelações privadas tinham ajudado a evitar dois outros crentes de aceitar o chamado divino que mais tarde foi oferecido à Ellen Harmon. instruindo-a a ir e contar a outros o que Ele lhe tinha revelado. Ela pode ter sido vista sob uma atmosfera de muita suspeita. em 1842. segura. de Boston. estes líderes se opuseram a colocar qualquer confiança em manifestações sobrenaturais.. (1) Cedo. (2) Foy relutou em contar sua visão publicamente. e Ellen hesitava. R. alguns adventistas se desencorajaram com as dificuldades do caminho. Decepcionados com o fanatismo e seus resultados nas atividades de Starkweather e com a decadência das supostas visões do Dr. E..caminho. C. b) Uma semana depois. Com a continuidade da visão E. sua juventude e sua natural timidez. ela estava preocupada com sua pobre saúde. William Foy. e negaram a luz atrás deles. e outra sobre o prêmio da justiça. pois esta era a maneira como os milleritas viam “os sonhos e visões e revelações privadas”. mas que ficasse certa. Quando a visão terminou. Caíram numa densa escuridão e tropeçavam e caíam no caminho. (a) Mais tarde devido aperto financeiro e à 3ª visão que ele não podia entender. estavam certos de que Deus tinha escolhido esta maneira. o mundo parecia escuro para ela. Harmon que esta luz era o “clamor da meia-noite”. um batista estudando para ser ministro episcopal.

natural de Poland. em seguida recebia força sobrenatural que mesmo a pessoa mais forte não poderia controlar seus movimentos físicos. agora. 6 . b) Manifestações físicas . (2) Foss advertiu à Ellen a não recusar o chamado de Deus. Ellen primeiro. Sabendo que encontraria oposição se relatasse as visões e advertência como fora instruído. enquanto o batimento cardíaco e a cor de sua face continuavam normais. dos mais antigos crentes. a) Um anjo lhe assegurou que Deus a preservaria humilde através de aflições e sofrimentos. dada à Ellen Harmon posteriormente. e não se desencoraje.Levando O Testemunho .uma dessas durou 4 horas . só que não conseguiu se lembrar dela. Durante suas visões . No início de uma visão Ellen geralmente 60 . John Pearson disse-lhe:  Nós a ajudaremos hoje em diante. que podiam vir enquanto ela orava ou pregava. e permaneceu assim durante as próximas duas horas enquanto ela falava. Hazen Foss. Por ocasião de suas visões públicas. recebeu uma visão muito semelhante à 1ª visão.não havia nenhum sinal de respiração.d) Pouco antes do grande desapontamento. por 3 meses ela só conseguia falar em voz baixa. relatar o que ela tinha visto. (1) Quando ele voltou a si. Mais tarde ele demonstrou não ter nenhum interesse em matéria de religião. perdia toda a sua força física. sua voz ficou clara e forte. Logo ele sentiu que tinha agravado o Espírito Santo. Ao lado de sua juventude e saúde frágil estava o medo de tornar-se orgulhosa e exaltada. Então durante um período especial de oração um irmão. Maine. quando ela começou a falar. e procurou reunir um grupo para ouvir a visão. e em um tom áspero. (1) Semanas mais tarde Foss teve a oportunidade de ouvir Ellen Harmon. mas que seriam vencidas. viu uma bola de fogo bater justo em cima do coração de Ellen.Assim Deus abriu o caminho para Ellen levar seu testemunho durante uma visita a sua irmã nas proximidades de Poland. Esta era uma das manifestações físicas que acompanhavam sua revelação. cuja irmã mais velha havia se casado com seu irmão. se ela aceitasse a divina comissão. Foss recusou aceitar a comissão.A relutância de Ellen Harmon em relatar as visões era até certo ponto justificáveis.

ocasionalmente.Um dos que foi imediatamente convencido. no início de 1845. 7 . ela enxergava mal. sem serem membros de nenhuma igreja. Tiago White. Uma inalação profunda indicava que a visão estava terminando. (2) O mesmo não acontecia com aqueles que ouviam esta desconhecida adolescente. Logo que retornava. Isto os levou a se familiarizarem. e. Sentindo a necessidade delas. que observou Ellen durante uma visita que ela fez a Orrington. falava palavras ou frases indicativas de coisas que estava vendo. 61 . Embora os fenômenos físicos convencessem a muitos. naquele tempo. Ela podia mover-se graciosamente dentro do local onde se achava.exclamava: “Glória” ou “Glória a Deus”. Gradualmente as coisas iam-se tornando distintas. eles se casaram em Portland através de um juiz de paz. b) Ambos esperavam o breve retorno de Cristo. apesar disso sua visão não sofria nenhuma perda permanente. várias vezes. e declaravam que ela praticava o mesmerismo. e seria falta de fé estar envolvida com pensamentos sobre casamento. ela parecia estar inteiramente inconsciente do ambiente onde se encontrava. para visitar os adventistas em New Hampshire e Massachussets. ou auto-hipnose. embora nem Ellen. c) Uma pergunta precisa ser respondida:  Por que estes fenômenos físicos ocorriam? (1) A razão lógica podia ser que aqueles que estavam familiarizados com uma profunda experiência religiosa poderiam prontamente aceitar seu testemunho. Em 30 de agosto. Seu amor cresceu na mesma proporção. sempre acompanhada por sua irmã Sara ou Luíza Foss.James e Ellen White . como jovens. a) Logo os convites começaram a chegar. como se estivesse olhando diretamente para uma luz brilhante. Assim. Maine. no verão de 1846 ele propôs casamento. James White começou a se encontrar com elas. Ellen viajava para longe de seu lar. Apesar de seus olhos permanecerem abertos. Ellen aceitou. nem James tivessem abrigado pensamentos românticos neste tempo. que Tiago ficou convicto que nada podia ser permitido que trouxesse reprovação sobre Ellen e sua obra. foi o Pr. havia vários que rejeitavam as visões de Ellen Harmon. com o objetivo de ajudá-las em sua viagem.

d) Outros desenvolviam um forte emocionalismo com muita excitação. barulho. eles achavam que Bates dava uma excessiva ênfase ao 4º mandamento. Durante os meses de outono de 1846. Semelhante advertência veio mais tarde. que levou a Tiago e a Bates a ensinarem que Cristo voltaria até 22/10/1845. ela descreveu alguns corpos celestes. o Sábado. os White estudaram cuidadosamente o panfleto de Bates: The Seventh Day Sabbath. Muitos tinham caído em posições extremas. e) A mais delicada doutrina errada foi a contínua esperança do iminente retorno. e José Bates. fossem de Deus. b) A aceitação de Bates das visões de Ellen veio depois de observála várias vezes em visão. em 22/10. pelo estudo do serviço cerimonial de Levítico. que Ellen se sentiu chamada a corrigir. O assunto foi tão delicado. 8 . porque ela desejava o breve retorno de Cristo. e ela advertiu àqueles com quem tinha contato. que as revelações por ela recebidas. desde sua vida no mar. fixou em 1851 como o ano da 2ª vinda. Tiago e Ellen White discordaram de bates com sua posição em favor do 7º doa. f) Poucos dias antes da esperada data. que declaravam que Cristo tinha vindo para eles espiritualmente. Uma em particular o impressionou. Ele tratou Ellen com toda cortesia.na Primavera que precedeu o casamento de Ellen White. mas era francamente contrário a admitir. Sua finalidade era mais para encorajar e confirmar os que tinham aguardado Cristo voltar em 1844. Entre estes estavam os “Spiritualizers”. a Perpetual Sign. Agora eles estavam completamente santificados e não poderiam mais pecar. Um grupo chegou a advogar que as pessoas deviam engatinhar para levarem a sério a declaração de Cristo que “Devíamos ser como Criancinhas”. quando Hiran Edson ensinou que o tempo terminaria em 1850. a) Mas Bates e o White cedo mudaram suas opiniões. Por seu lado. mas percebeu não 62 . e não queria desencorajar a devida preparação para este evento.Encorajando o Rebanho . Bates tinha tentado conversar com ela sobre o assunto. ela viu em visão que a esperança deles não seria realizada.c) As primeiras visões de Ellen White e suas viagens não tinham o propósito de introduzir alguma nova e distinta doutrina. Nesta. Fascinado que era pela astronomia. deu-se o 1º encontro deles com José bates. e atividade corporal. e ficaram convencidos.

L. tinham sido designadas para manter a atenção dos crentes. se não fosse por uma luz do céu? (1) No início de 1847. Bates pôde testificar de suas crenças. na casa de Albert Belden. em 1846 ela começou a receber a confirmação de que seriam feitas novas descobertas doutrinárias.. Foi instruída que a verdadeira observância do Sábado seria uma causa de vários problemas para o povo de Deus que viveria justo antes da 2ª vinda. dadas para confortar e fortalecer seu povo. em Rocky Hill. Ellen foi avisada em visão que ele “Tinha a verdadeira luz sobre a purificação do santuário. a cada irmão. José Bates notou esta relação na sua Segunda edição do seu tema sobre o Sábado.. White e Hiran . e havia uma íntima ligação da verdade do Sábado e a mensagem do 3º anjo de Apocalipse 14. b) E. para verificar alguns aspectos importantes das profecias do fim e para corrigir erros em sua crença. que Ellen recebeu uma visão confirmando esta nova crença.Bates. em 1848 sentiram necessidade de se reunirem para mútua animação. Como podia ela agora esclarecê-lo neste tema. focalizadas no retorno de Cristo.muitos outros descobriram por seus estudos uma ou mais destas doutrinas. que o irmão Crosier deveria escrever sobre o assunto “Eu estou autorizada pelo Senhor a recomendar o Extra. Tão proveitoso foi o resultado. vários meses após ela e seu esposo terem começado a guardar o Sábado. Ellen observou o decálogo posto dentro da arca. a) Além destes três líderes da formação doutrinária . H. Mas.” 9 . do que mais tarde viria a ser chamada “As Conferências do Sábado”.Foi em abril de 1847.As Conferências Sabáticas . de que as visões eram de Deus. (1) Longas horas foram usadas para oração e estudos da escritura. Esta primeira reunião ocorreu de 20 a 24/4/1848. Em uma visão do lugar santíssimo. Cerca de 50 pessoas estiveram presentes.ter ela nenhuma informação sobre o assunto. Connecticutt.. Chamberlain. sendo que bates e Tiago White eram os principais palestrantes. que forma feitos 63 . do Dr. no The Day Star Extra. Connecticutt assumiu a responsabilidade da primeira convocação. Um halo de glória parecia circular o 4º mandamento. Crosier. de Middletown. e que era sua vontade. Poucas semanas depois saiu uma longa exposição. c) Emboras as primeiras visões de Ellen White fossem para encorajar.

e eu era tomada em visão. nem tudo quanto se achava envolvido. esta discórdia oprimiu o coração de Ellen White de tal forma que ela desmaiou. N. Muitos dos erros que estavam sendo discutidos lhe foram revelados.. em New York. ela se recuperou e foi tomada em visão. no Maine. os participantes pagavam as despesas com seus recursos próprios. onde eles diziam: nós não podemos nada mais”. como luz vinda do céu. estavam presentes pessoas com opiniões bem diversificadas. Algum tempo depois Ellen testificou não entendia os assuntos em discussão. (2) A Sexta em Dorchester. Duas mais foram realizadas. Como resultado do estudo da Bíblia.” a) A 4ª conferência do Sábado reuniu-se em setembro. b) As conferências do Sábado trouxeram concordância entre os cento e poucos adventistas. e ela foi instruída a apelar a todos os presentes que deixassem de lado assuntos secundários e se unissem nas verdades básicas. (3) Muitas orações foram feitas em favor dela. o Espírito do Senhor vinha sobre mim. porque sabiam que eu não entendia estes assuntos. Massachussets. Alguns temeram pela sua vida. onde foram realizadas a 2ª e a 3ª conferências.. 64 .. Eles aceitavam a revelação dada. eles estavam unidos. 10 . James White trabalhou num celeiro de feno por 5 semanas para economizar dinheiro suficiente para ele e sua esposa viajarem a Volney e Port Gibson.. “e quando chegavam a um ponto. e uma clara explanação das passagens estudadas me era dada.Luz Sobre Doutrina . Y. Ela ainda lembrou que quando os irmãos estavam estudando. Seus apelos foram aceitos e a reunião terminou triunfalmente.A experiência de Volney lançou luz no caminho dos adventistas sabatistas. premilenial 2ª vinda. Embora a 2ª reunião fosse menor em número.novos planos para se reunirem numa nova conferência. oração e discussão. completando o círculo de reuniões que foram: (1) A Quinta em Topsham. de novo em Rocky Hill. em 8 pontos: (1) A iminente. pessoal. como as contidas na tríplice mensagem angélica. que se reuniram em agosto. (2) Como não havia uma organização central..

o Sábado não fora um teste de lealdade da forma como era então. (6) A imortalidade condicional e a morte como um sono sem sonho. sem terem tido relação com o millerismo.(2) O duplo ministério de Cristo no Santuário Celestial. e deixou de ser um tropeço como tinha sido anteriormente. (7) O derramamento das 7 últimas pragas. A antiga terminologia agora possuía um novo significado. (4) A inspiração especial e sobrenatural de Deus através de Ellen White. dada em 24/3 de 1849. isto demonstrava o erro de Bates e Tiago com relação a sua posição quanto à doutrina da Porta Fechada. as duas fases do ministério de Cristo nos dois compartimentos. b) Iniciou-se um nova década e os ensinamentos dos adventistas sabatistas começaram a ser ouvidos. Enquanto ele tinha oficiado ali. que Ellen tinha exposto.A Porta Aberta e Fechada . Quando Cristo abriu a porta para dentro do santíssimo. Ellen viu a luz que brilhava sobre os mandamentos. mas isto não era possível mais. falava sobre a porta que foi fechada e a que foi aberta no santuário celestial. Eles passaram a aceitar que a porta da salvação só se fecha. (8) A final. e completa extinção do mal após o milênio.A visão. o sétimo dia. e que o Sábado era então uma prova de lealdade dos professos cristãos. a) Ellen disse que alguns queriam voltar a este tempo mais fácil. (5) O dever de proclamar todas as três mensagens angélicas. quando individualmente alguém rejeita para sempre o convite da salvação na luz da tríplice mensagem angélica. cuja purificação teve seu início em 1844. No mesmo tempo Cristo fechou a porta do lugar santo. c) Por volta de 1845 estavam prontos a aceitar o novo significado do termo. (3) Sábado. A porta estava fechada e ninguém podia abri-la. se converteram a Cristo e aceitaram as doutrinas de sua iminente volta. 11 . 65 . Estas doutrinas básicas foram estabelecidas até o fim de 1848. ou seja. enquanto novas pessoas.

esta 6ª porta foi também fechada. através de um esforço especial desejassem expandir seus novos conceitos religiosos. em 1844. em que os White eram de origem pobre. A despesa destas 250 cópias foi paga por James White e H. o ferreiro cantor que acompanhou Bates em sua missão a Maryland. espiritualmente. S. algumas coisas não ajudavam. em 1844. Era muito natural que os adventistas sabatistas. parcialmente para opor-se aos “Spiritualizers”. Através do jornal Day Star de Enoch Jacobs foram publicadas as visões de Ellen e as explanações de O. evitando usar os seus jornais para propagar a “Nova luz”. B . Entretanto. O 1º deles foi o escárnio que acompanhou o grande desapontamento. L.Bates acreditou que o santuário a ser purificado estava no céu e entusiasticamente recomendou o Day Star extra. o 5º obstáculo. Na primavera de 1846. que estavam ensinando que Cristo tinha vindo. dizendo que se houvesse necessidade ela teceria outro tapete. ela o vendeu e deu o dinheiro a Bates para pagar a conta.VIII . o Editor .José Bates também sentiu a necessidade de publicar as novas verdades que tinha descoberto. o 3º obstáculo. Por causa do exposto. de Crosier. Porém como Jacobs penetrou numa floresta de exageros teológicos. A isto acresça-se o 4ºobstáculo.Joseph Bates.A PÁGINA IMPRESSA E SUA HISTÓRIA A . além disso eles não tinham recursos financeiros para alugar salões e fazer propaganda para atrair as multidões. 66 . e submeteu o adventismo a uma vergonha nacional. os jornais milleritas existentes após o desapontamento eram o meio que os milleritas tinham para alcançar outros adventistas. Crosier sobre o santuário celestial. Ao lado desta situação a conferência de Albany tomara uma posição conservadora. a) Os fundos para fazer a primeira publicação foram supridos por uma irmã que tinha recentemente tecido um grande tapete para seu lar. e até atrapalhavam a realização deste objetivo. Isto propiciou o surgimento do 2º obstáculo em que o grande público evitava se fazer presente às reuniões. R. 2 . Ellen e seus associados tiveram de copiar à mão as visões e enviá-las pelo correio.Introdução. Gourney. 1 .Em maio de 1846 ele preparou um estudo de 40 páginas intitulado “The Opening Heavens”. enquanto Bates e Edson vinham gasto sua modesta fortuna para propagar o jornal The Midnight Cry. e corrigir alguns erros em que os seguidores do adventismo tinha entrado. uma narração da 1ª visão estava impressa sob o título “Ao remanescente disperso”.

Em seguida procurou tratar da impressão do estudo que 67 . tire o dinheiro do selo e me dê o restante. E lá estava carta. Aterrada abraçou-se ao marido e disse: ”Que vamos fazer?” b) Seu marido lhe disse que seu plano era escrever um pequeno livro que o ajudaria a disseminar a mensagem do Sábado. enquanto estudava. Além disso ela ainda fez uma pequena lista de outras coisas que precisava do armazém. açúcar e alguns utensílios domésticos. O seu marido. Bates a seguir decidiu preparar um estudo sobre o Sábado. (2) Com este dinheiro ele comprou um barril de farinha. e quanto às suas necessidades temporais disse: “O Senhor proverá”.Desafiado pela falta de fundos. e ali estava uma nota de 10 dólares! (1) Bates entendeu que o Senhor impressionou algum amigo seu que ele precisava de dinheiro. fazer uma comprinha daquelas! Não. disse ela. e a senhora Prudence Bates disse que seria cerca de 4 libras (1.” c) Poucos minutos depois bates foi impressionado que havia uma carta esperando por ele no correio. para lhe dizer que precisava um pouco de farinha para terminar a última fornada do dia (pão). teria chegado a tal situação. você sempre fala isso. E mandou que entregassem tudo em sua casa. dirigiu-se ao correio. contudo não fora selada. O agente lhe disse: pegue a carta e pague-a. Bates procurou saber quanto ela precisava. batata. e se o que eu digo é verdadeiro. cujo valor seria atualmente 12 1/2 centavos de dólar.” d) Debaixo de uma chuva de protestos o agente concordou. Bates sabia que tudo que possuía era um Shilling. Com estas informações ele foi a uma casa de negócio mais próxima.800g). Ele sabia que deus o estava guiando. sim.  Oh.3 . Não hesitou. pode abri-la. um homem que fora comandante de navio. um cidadão tão conceituado em New Bedford. Mas Bates embora sabendo que não tinha dinheiro disse: “Eu sinto que há dinheiro dentro desta carta. era demais para ela. Contudo. Debruçou-se sobre os livros e uma concordância. A senhora Bates o interrompeu. a) Quando ele voltou a Sra. Bates ficou horrorizada.

a) Foi no fim da primavera de 1847. e agora juntos. Gurney. b) A verdade deste número de 20 páginas levou ânimo e encorajamento aos crentes do advento. com o nome “A WORD TO THE LITTLE FLOCK”. c) A necessidade de impressão de um periódico. que estavam unidos pela experiência de 1844. Não poucas vezes chegou dinheiro para Bates. Quando o livreto. Desta forma os outros materiais impressos foram pagos. e deu a bates suficiente dinheiro para publicar seu livreto. Este número incluía descrições de visões de E. e) Ao voltar para casa Bates encontrou sua esposa toda agitada. chegou as suas mãos de forma igualmente misteriosa. SECOND ADVENT WAYMAK AND HIGH HEAPS (multidão povo). seu marido entregou-lhe a carta. durante três anos. que lhe pagava uma antiga dívida. havia sempre alguém para ajudá-lo. estava pronto. certo de que deus providenciaria os meios. E o capitão nunca descobriu que o seu benfeitor era H. Depois de revisar e aumentar seu estudo sobre o Sábado em 1847. o capitão preparou uma revista sobre a experiência millerita. White.  De onde você conseguiu estes alimentos?  O Senhor o enviou” respondeu Bates. de modo a infundir confiança na liderança de Deus. artigo de Bates endossando as visões de E. f) O dinheiro para pagar a impressão de seu material sobre o sábado. uma viúva vendeu sua humilde casa. G. White e artigos de James White devotados a explicar as 7 últimas pragas. ela chorou abundantemente.havia preparado. que a primeira publicação unindo Tiago. que servisse como um meio de comunicação. Ellen e Bates saiu. se fez necessário especialmente durante as conferências sabáticas: 68 .Como José Bates prosseguia na fé. Depois de lê-la. e eventos anteriores a volta de Cristo. S. chorou de arrependimento e alegria. Nisso. 4 . G.  Isto é o que você sempre diz! ela retrucou. viam mais luz espiritual no caminho à frente. de 80 páginas.

A primeira foi a respeito do Sábado e sua relação com o selamento do povo de Deus. C .Grande luz procedeu da 6ª Conferência Sabática. distante 8 milhas. em Dorshester. Nesta mesma ocasião ela viu.PRESENTH TRUTH . os crentes resolveram orar e estudar sobre o assunto no mês seguinte.No verão de 1849 a responsabilidade de iniciar um pequeno jornal em defesa da verdade. algumas vezes Ellen tinha uma luta interior em decidir como usar poucos centavos.(1) Futuras reuniões precisavam ser anunciadas. em outubro este assunto foi alvo de especiais orações. e que seu marido estava sendo indicado por deus para dar início a este projeto. ou usá-los para comprar roupa para vestir o nenê. Assim eles deviam seguir em frente. ou para comprar leite para ela mesma e seu filho. descobertas precisavam ser (3) Na Conferência de Topsham. lhe pesava tanto que decidiu cortar feno para pagar as despesas de impressão. seus recursos financeiros eram parcos. e enviá-lo ao povo. só para ser tomada em visão. na casa de Otis Nichol. Enquanto Tiago e Ellen permaneceram por poucas semanas na cidade. Tiago trabalhava numa linha férrea e como trabalhador de uma fazenda. Nesta hora ela recebeu instrução de que não era dever de Tiago trabalhar no campo de feno. Connecticutt. mas que seu trabalho era escrever e publicar. recebida por E. 1 . a) Neste mesmo tempo os White moravam na casa de Albert Belden. intitulado THE PRESENT TRUTH. foi informado que Ellen tinha desmaiado. 18/11/1848. White. devia começar. nascido em 8/1847. em Rocky Hill. (2) Novas verdades publicadas. Massachussets. na fé de que os meios seriam providos para enfrentar as necessidades de publicação. Como o que ele podia ganhar com este trabalho era insuficiente. a fim de que eles não fossem tão dependentes de seus amigos. Henry. que a hora de começar um pequeno jornal. d) Na vila de Middletown. G. um chefe de tipografia concordou em imprimir mil cópias de um jornal de 8 páginas. (4) Ainda enfrentando dificuldades. em Dorchester. c) Voltou rapidamente e depois da oração Ellen recobrou os sentidos. a crédito 69 . Embora Tiago White estivesse disposto. b) Na hora que Tiago estava saindo para cidade a fim de comprar uma foice.

New York. em vez de estar atrás de uma mesa de editor escrevendo. (1) Duas edições do Presenth Truth saíram em dezembro de 1849. escreva. de onde José bates espalhou sua mensagem do Sábado e santuário . a) Bates achava que pregadores capazes como Pastor White deviam pregar ativamente a mensagem. e ficou pronto em julho de 1849. Tiago ficou desencorajado pela falta de donativos e a oposição do capitão Bates para quem o projeto de publicação de um jornal não era tão importante. antes de terminar o mês de setembro. Agora não seria mais necessário passar o incômodo de andar 8 milhas. para Oswego. E os recursos financeiros chegavam para fazer face às despesas com as publicações. escreva e espalhe a mensagem. que os White decidiram se mudar juntamente com os negócios da impressão do jornal. na primavera de 1850. (2) Depois de decorridos alguns meses como Editor.. Esta cena foi repetida 3 vezes mas. o Pastor Tiago White decidiu continuar publicando THE PRESENT TRUTH. 70 . b) Ellen White não apoiou a idéia de que seu marido devesse abandonar a publicação de um jornal. durante o verão. onde elas foram organizadas e enviadas a indivíduos que tinham a mente aberta para lê-las. E. mais quatro edições do Present Truth foram preparadas e enviadas antes de suspenderem suas publicações.(1) O primeiro número foi direcionado a apresentar a verdade do Sábado. Então as preciosas foram levadas para casa de Albert Belden. c) Como conseqüência. para os milleritas. (2) Encorajado. e) As circunstâncias em Connecticutt deixavam tanto a desejar em termos de facilidades. depois de uma oração Tiago colocou os jornais em sua sacola de pano e andou 8 milhas para enviá-las ao correio de Middletown.. mas que Tiago. Ela disse: “Eu vi que Deus não quer que Tiago pare. e seria mais fácil enviar os jornais pela antiga Northwest. Por isso ele quase suspendeu o projeto. escreva.”. escreva. visitar os irmãos dispersos.

E junto ao veterano José Bates. deixou em seu lugar um jovem de 21 anos . pregando primeiro na Nova Inglaterra e New York e mais tarde foi pioneiro em Michigan. Maine. Seus olhares se voltaram mais uma vez para New York. E a nova luz da mensagem do 3º anjo raiou em sua mente.A obra de publicações iniciada por Tiago White não estava suficientemente desenvolvida para lançar raízes. b) No início do verão os White sentiram desejo de visitar os crentes em paris.Assistentes de Publicações . Tiago White trabalhava duramente para fazer uma nova publicação.2 . Indiana e Illinois. Tiago e Ellen resolveram editar um jornal que contivesse uma boa quantidade de material sobre o período prédesapontamento do millerismo. Maine. durante o verão e o fim de 1850. paris ainda estava muito longe do centro dos adventistas sabatistas. Atacados pelas críticas do principal grupo dos adventistas. ele continuou até o presente se tornou a voz oficial dos ASD. Andrews. Encorajado por Ellen White ele foi assistir Hiran Edson explicar o desapontamento de 1844. combinando os objetivos dos dois anteriores.Durante o verão de 1850.ADVENT REVIEW . Quatro edições de 16 páginas da Advent Review foram publicadas em Auburn. do meio para o fim deste. logo após o desapontamento. estavam desejosos de ajudá-lo em seu trabalho. ele decidiu permanecer e estabelecer sua gráfica onde os irmãos amigavelmente. No mesmo mês um novo jornal nasceu. N. foram incluídos Samuel Rhodes e J. Rhodes mais uma vez tornou-se um efetivo ministro. (1) Rhodes tinha sido um bem sucedido evangelista que se embrenhou na floresta de Adirondack de New York.John Andrews. Quando Tiago descobriu uma tipografia abaixo do preço e conveniente. em Paris. New York. a) Isto era para mostrar que os adventistas sabatistas deveriam ver o movimento millerita como dirigido e designado por Deus. a) É que alguns meses antes uma comissão dos adventistas escolheu um grupo de pessoas para ajudá-lo a arrostar a responsabilidade da obra de publicações. Quando Tiago White mudou-se de paris. nesta região William Andrews e Stockbridge Howland e suas famílias atendiam espiritualmente o pequeno grupo de Adventistas da localidade. 71 . 3 . Em Paris se fez a última publicação do Present Truth e do Advent Review. intitulado Seccond Advent Review And Sabbath Herald. em novembro de 1850.

em maio/1851 foi a mais detalhada exposição de apocalipse 13. removendo os obstáculos. L. (1) Enfraquecido pelo excesso de trabalho. as atividades de publicações dos White transferiu-se para Saratoga Springs. Seu artigo de 5 páginas. “Nós precisamos continuar a publicar e o Senhor nos sustentará”. que presidia. c) Pouco antes de deixar a cidade de Paris. que já tinham sido publicadas no Present Truth. Durante nove meses Ellen escreveu seu primeiro livro: A SKETCH OF THE CHRISTIAN EXPERIENCES AND NEWS OF ELLEN G. intitulado Hymns for God’s peculiar People. (2) Enfraquecido por alimentação inadequada (3) Ferido pelas críticas. onde declarava que estava interrompendo suas publicações. (5) Tiago não publicou sua nota como planejara. marcando o ritmo com a sua mão enquanto andava a passos largos na plataforma. Aos 21 anos ele se tornou um dos mais importantes editores da Review and Herald. (1) Ele mais tarde preparou uma série de estudos respondendo aos ataques de O. neste volume um bom número de visões de EGW. Tiago escreveu uma nota para o jornal. Anteriormente (1849 ou 1950) ele tinha editado um pequeno hinário. Crosier ao Sábado. New York. 72 . nunca mais ficou desencorajado com suas provocações na obra de publicações. R. James White mais uma vez resolveu abandonar a idéia de continuar o jornal. (2) Costumeiramente Tiago começava as reuniões. WHITE. (4) Outra vez EGW se intrometeu. ou. (1) Este foi o 1º livro que Tiago havia publicado. contendo a letra de 53 hinos. Complementando sua breve biografia apareceram. por um bem cantado hino. ao explicar a besta de 2 chifres ele declarou corresponder aos EEUU. no Maine.b) Foi o jovem Andrews que foi o ajudante mais próximo de James White. d) Em meados do verão de 1851. interveio.

(a) O trabalho de impressão sairia mais barato. Novos hinos apareciam. (c) Acabaria com a impressão da Review nos sábados. Os seus familiares participaram das experiências mileritas. Em 1861 o hinário já contava com 468 hinos. as seguintes pessoas: Bates. Começou a guardar o Sábado e enviar poemas à Review. Rhodes. Dez dos seus hinos permanecem no hinário da IASD. Quando tinha 23 anos atendeu ao chamado de Tiago White para vir para Saratoga Springs. Tiago começou a pensar em estabelecer uma publicadora adventista independente. Annie Smith. no sul de Saratoga Springs. Quatro anos mais tarde adoeceu de tuberculose. (b) E a supervisão seria mais eficiente. decidiram comprar duas máquinas: prensa. Durante sua curta vida contribuiu com 45 poemas e deu início ao Youth’s Instructor. f) Os novos assistentes deixaram Tiago e Ellen livres para dedicar mais tempo para escrever e encorajar o rebanho disperso através de visitas pessoais. para serem acrescentados ao hinário. Depois de estudo e oração. Ela era irmã de Uriahs Smith. tipo. e ambos se dedicaram à carreira da literatura. Os talentos de mecânica de Stephen proveu especial ajuda a Tiago na obra de aumentar as publicações. Ao assistir uma conferência de José bates. do que veio a falecer. enviados pelos leitores da Review. ela conversou com ele do seu sonho de trabalhar nesta área.(3) Seu gosto especial pela música fez com que ele publicasse 5 diferentes hinários com 4 suplementos entre 1849 1861. e o seu marido. Sarah. Ao chegarem à vida adulta. 73 . (1) Também chegou de New Hampshire. para trabalhar como redatora e revisadora. se converteram. reuniram-se na casa de Jesse Thompson. os White e outros. o que lhes preocupava muito. Edson Andrews. se uniram aos White. (2) Em 12 de março de 1852. (1) Ele via muitas vantagens na realização deste projeto. Stephen Belden. e) Em Saratoga Springs a irmã de Ellen. quando ela e seu irmão eram ainda bem novos.

Benefícios da Mudança . Embora tendo apenas 20 anos Loughborough já era pregador há 3 anos. que chegaram a se tornar as maiores figuras no crescimento da denominação.000 cópias eram enviadas cada mês. White para comprar uma prensa manual em Washington e transferi-la para Rochester. g) Os três primeiros anos foram um tempo de expansão e progressos. Y. b) Ao chegar a conferência ficou extasiado ao reconhecer o pregador como o homem que tinha visto em um sonho e poucas noites atrás.. N. Em outubro tinham recebido doações suficientes para cobrir o custo do estabelecimento da Review and Herald Printing Office. Neste mesmo tempo 2. a) Um dos membros desta igreja que se estava interessando nas verdades ensinadas pelos adventistas sabatistas. J. destinada a fornecer lições de escola Sabatina sobre doutrina e outros materiais para criança. Dentro de 3 semanas ele se decidiu em favor dos adventistas sabatistas. No inverno. N. uma cidade melhor situada para a distribuição do jornal. revista mensal de 8 páginas. 74 . Loughborough que pintava casas durante a semana.A mudança para Rochester coincidiu com a chegada de diversos adventistas. Loughborough. Em agosto de 1852 Tiago lançou o The Youth Instructor. mostrando que a lei moral tinha sido abolida. Em Rochester vivia um rapaz chamado John N. N. custando 25 centavos ao ano.J. e eram enviadas sem despesas (gratuitamente). Andrews. Ele estava certo que podia desbaratar os sabatistas com alguns textos. pagassem um dólar ao ano. Tiago sugeriu que os crente que pudessem. e os não adventistas receberiam gratuitamente. usou os mesmos textos que ele pensava que eram contra alei. 4 . para mostrar a obrigação de observar a lei. sugeriu a Loughborough que o acompanhasse a uma dessas conferências. Cedo ele acompanhou Hiran Edson numa viagem para encorajar os crentes. 1. e pregava para vários adventistas aos domingos.000 cópias da Review eram enviadas cada 2 semanas.Poucos messes mais tarde. Mais tarde se tornou o primeiro da obra em Michigan e Inglaterra.(3) Edson vendeu sua fazenda para emprestar 650$ ao Pr. (1) Tornou-se o 1º historiador do movimento adventista. Ele ficou mais confuso ainda quando este orador.

e então conduzir o culto familiar. (3) A aceitação de Hewitt da mensagem. b) Por ocasião de sua 2ª vinda a Jackson.Pioneiros . Michigan. No correio ele perguntou pelo mais honesto homem da cidade. Joseph Bates começou a percorrer o campo na procura de adventistas com quem ele pudesse repartir a recente luz descoberta. Kellogs. (1) Todas as manhãs os Hewitts ouviam a apresentação da esperança do advento. líder do adventismo em Jackson. Henry Lyon e para John P. sendo ele um presbiteriano que não tivera contato com o adventismo. Poucos minutos mais tarde ele foi conduzido pela Van Buren Street até ao lar de David Hewitt. e na semana seguinte começaram a guardar o Sábado. (2) Cornell merece o mérito pela rápida difusão da doutrina dos ASD. Cornell e sua esposa que estavam presentes para ouvir Bates em casa de Dan Palmer. (1) Durante 25 anos Cornell seria o mais preeminente evangelista dos Adventistas do 7º Dia. em Michigan. Era bem cedo de manhã quando Bates bateu na porta e disse que tinha importante verdade a apresentar. sentiu que devia descer do trem na pequena vila de Battle Creek. Mas dentro de pouco tempo ele levou a mensagem de Bates para seu sogro.5 . a) Três anos mais tarde bates voltou a Jackson para encorajar seus conversos. convidou Bates a estar com os adventistas no próximo Sábado. Cornell estava certo que poderia mostrar os erros de Bates rapidamente. 75 .Em Michigan . todos os adventistas decidiram guardar o Sábado. a Bates foi dada mais tarde a oportunidade de apresentar suas crenças.No início de 1849.Battle Creek . Enquanto a caminho. Palmer. (2) O primeiro núcleo de adventista se reunia na casa de David Hewitt. Convencido de que o que ele ouvia era verdade. até que a primeira capela foi construída em Battle Creek. o presbiteriano. tudo ilustrado com mapa. Cortesmente convidado a tomar o café da manhã. No verão do mesmo ano ele contatou com o ferreiro Dan R. os assuntos eram novos para eles. Antes de Bates sair de Jackson. Nesta ocasião estava o jovem Merritt E. Bates pregou o primeiro sermão a Palmer. o capitão Bates ouviu a respeito de algumas famílias adventistas em Indiana e resolveu visitá-las.

No fim de 1852. Preparou as mais hábeis respostas sobre inquirições a respeito do Sábado para gerações futuras que viveriam nesta região. mas não ficou impressionado porque eles não observavam toda a lei de Deus. e o primeiro presidente da Conferência Geral da IASD. dois pregadores fizeram uma rápida parada em Baraboo. estava o batista Joseph H. Indiana e Michigan. e) Devido à leitura da Review e a visita pessoal de José Bates levou Roswell F. e preparou uma longa série de estudos bíblicos para uso das lições de escola Sabatina de Youth Instructor. o Sábado. 6 . a cada tempo que lhe restava.acabou. teve a maior parte no desenvolvimento da Review and Herald. Cottrell a unir-se aos adventistas sabatistas em 1851. estes estudos foram reunidos e mais tarde assumiram a forma de um livro: The Bible Class. Sentado na audiência. perto de sua casa em Buck’s Bridge. Y. Illinois. Iowa. 13. Por ocasião da decepção do 76 . N. Ele não teve contato com o movimento milerita de 1844. Wisconsin. ele vinha de uma família huguenote que tinha raízes na Igreja Batista do 7º Dia. deparou-se com a doutrina do Sábado. (2) Com poucos meses ele estava bem firmado na mensagem adventista. a besta de 2 chifres de Apoc. Byington tornar-se-ia um pregador de sustento próprio. e durante uma hora fizeram uma apresentação geral da mensagem de Apocalipse 14. Cottrel tornou-se um colaborador da Review.Uriah Smith . (1) Waggoner ficou tão intrigado que. três anos mais tarde ele construiu uma das primeiras Igrejas Adventistas do 7º Dia. um rapaz que depois de Tiago White. com a doutrina da porta fechada. (3) Waggoner deixou seu posto de edito para viajar como evangelista nos Estados de Wisconsin. Waggoner. seus novos colegas se admiravam que ele pudesse entrar no adventismo e por causa da doutrina da Porta Fechada. de uma vez por todas. ele estudava as mensagens apresentadas que lhe chamaram a atenção. Ele ouvira pregadores mileritas. editor e publicador de um jornal político. c) Em 12/1851. porém em 1852 ele aceitou os pontos de vista dos adventistas sabatistas. os grandes períodos proféticos. d) Um número da Review and Herald sobre o Sábado influenciou a John Byington e o fez um pregador do interior.

77 . em N. Washington. Parte de seu tempo era para pregar e a outra era para vender sabão por ele manufaturado. acompanhando tudo através de sua mãe. iniciou-se um processo de convicção de que o 4º mandamento requeria a observância do Sábado. Este trabalho foi responsável em fazer Stephen N.Stephen Haskell . Smith era um jovem de 12 anos. a) Tão eletrizado ficou com o assunto que falava dele com cada pessoa que encontrava. Na viagem enquanto fez baldeação de trem em Springfield. James White para realizar mais viagens e pregações. estando numa campal. Hampshire. liberando o Pr. (2) Um tanto relutante iniciou sua vida de pregador. (1) Embora Haskell evitasse convite para ficar em casa de sabatistas. 7 . Haskell um guardador do Sábado. em Connecticut. Para sua surpresa eles cumpriram a promessa. no verão de 1853. a) Em 1852 assistiu às conferências dos adventistas sabatistas. Haskell decidiu visitar um grupo de adventistas no Canadá. b) Após 12 semanas de estudos ele decidiu tornar-se um guardador do Sábado no adventismo. Pelas coisas que ouviu. ele foi para casa de Saxby por aquela noite.Em 1853 a Review começou a publicar um pequeno estudo: “Elihu on The Sabbath”. Sua capacidade de escrever o transformou num escritor de boa qualidade. que se iniciara no ano anterior. disse que o faria se eles providenciassem um local a ouvintes. Dirigiuse para a loja da estrada de ferro do funileiro William Saxby. As coisas aconteceram da seguinte forma: Ele tinha 19 anos quando ouviu um desconhecido evangelista falar sobre o 2º advento. em 1844. fiel adventista. ele resolveu fazer compras para sua viagem de regresso. Atendido cortesmente. Após alguns anos ele decidiu seguir a carreira literária. Nesta época ele contava com 21 anos. Massachussetts. (1) Desafiado por seus amigos a pregar. junto a sua irmã Annie. b) Certa vez. e Saxby era um adventista guardador do Sábado. U. logo a conversa girou em torno do Sábado. c) Em seguida foi trabalhar na Review em Rochester.milerismo. e foi assumindo responsabilidades administrativas.

mas na década de 1850 houve contribuições de outros autores: J. os White ficaram impressionados com o zelo e a generosidade dos irmãos do estado de Michigan.Em 1853. surgidas após 1844. Lugar especial ocuparam os artigos sobre profecia bíblica.(2) Saxby deu-lhe um resumo das mensagens que ele cria. b) Durante a década de 1850 artigos sobre o perigo do espiritismo e a crença da imortalidade do homem se tornaram proeminentes. o 7º dia era o Sábado. Andrews. recebeu alguns impressos. a Review and Herald. H. Waggoner. apareceu na casa de Haskell. José Bates. especialmente as que se aplicavam aos últimos dias. apresentando-se como um amigo de William Saxby. (2) Algum tempo depois. foram dedicados a editar artigos que tratassem das doutrinas distintivas. e eu o guardaria até que pudesse conseguir mais luz posterior”. H. vendo o crescimento do interesse. Na manhã seguinte. quando Haskell deixou o lar de seu anfitrião. (1) No fim da reunião Haskell foi convidado. este havia aceito todas as doutrinas apresentadas pelo capitão. c) No início a R. Também a doutrina do santuário recebeu especial atenção. com Thomas Halle. Cottrell e Uriah Smith. foi produzida pela pena de Tiago White. estudaram a 78 .Seria difícil estimar corretamente o papel que a obra de publicações. c) O Sábado estava tão claro para Haskell que ele tinha certeza que seus amigos adventistas o aceitariam prontamente. e entre eles: “Elihu on The Sabbath”. J. teve em promover a unidade doutrinária entre os adventistas sabatistas.Mudança para o Oeste . ele encontrou poucos que lhe dessem atenção. F. Antes de Bates deixar a casa de Haskell.Publicações e a Unidade da igreja . No ano seguinte. 9 . Os primeiros anos de R. Aqui. o jovem pregador estava convicto. durante os seguintes poucos meses ele conseguiu persuadir o grupo a se tornar sabatista. (3) Antes de chegar ao Canadá. e lhe foi negado o privilégio de pregar ao grupo todo. N. 8 . ao lar de Hubbardston. e disse: “De acordo com a melhor luz eu tive. H. a) Cerca de 2/3 do espaço nos dois primeiros números foram dedicados ao Sábado e à perpetuidade da lei de Deus. R. Quando ele tentou apresentá-lo na reunião de adventistas em Massachussetts.

estivesse sob a responsabilidade deles. H.H. E. Cottrell e Stephen Pierce. Isto tudo fez com que eles achassem que Michigan poderia ser um bom lugar para se colocar o escritório da R. J. P. como editores correspondentes. Vamos comprá-lo agora. fosse reconhecida como propriedade do corpo de crentes. H. (1) Esta atitude era influenciada por causa do mexerico de que ele tirava proveito próprio das publicações. b) James White queria que R. R. (4) Em dezembro de 1855. com 23 anos. Como resultado foi escolhida uma comissão para cuidar dos trabalhos de publicação no outono de 1855. pela primeira vez. e com o auxílio de Don Palmer. o primeiro número da R. H. b) Uma comissão de investigação foi designada para aclarear as acusações contra Tiago White e resolver o pagamento dos débitos do escritório da R. N. J.possibilidade de comprar. Cornell. Kellogs e Henry Lyon se iniciou a construção em Battle Creek. Ela foi levantada em Battle Creek e Cornell e Loughborough foram os primeiros adventistas sabatistas a usarem a tenda.Consolidação . posteriormente. F. mas regular salário. H. 10 . os White estavam se livrando. e a R. das acusações que os perseguiram por 10 anos. Andrews. acomodar os interessados. uma tenda para a) Por que esperar um ano? Disse M. foi eleito editor residente. Waggoner. e J. c) A mudança para Battle Creek livrou os White da responsabilidade de hospedagem e alimentação dos empregados da Review. H. foi publicado em Battle Creek.James White continuou assumindo a responsabilidade da administração geral do escritório da Review. (2) Palmer Lyon e Cyrenius Smith foram apontados pela comissão para supervisionar as finanças e a promoção de R. White recebendo um pequeno. com James White. e com J. H. (3) Uriah Smith. Em sua própria e modesta casa. E 79 . Queria que as responsabilidades financeiras e administrativas fossem supervisionadas pela Igreja. Com a ajuda dos irmãos de Sylvan e Jackson eles compraram uma tenda de 18 m de diâmetro.

(1) Loughborough achou que era uma idéia prática. Good Health. as sociedades missionárias e de distribuição de literatura. (b) Conseguiu levantar $2500 para comprar a máquina de impressão a vapor. com a finalidade de mobilizar a igreja para evangelização pessoal. os White se voltaram para formar a organização da igreja.000 assinaturas da Review. Posteriormente foi implantado na Nova Inglaterra. Haskell foi eleito presidente desta associação. A . a) Em 1884. 80 . Signes of The Times. a pedido do Pr. (a) Nesta época ele gastava 3 dias por semana para imprimir a Review. De uma simples tipografia manual ele criou uma casa publicadora.000 visitas missionárias. pouco menos de 50% da igreja eram membros ativos da sociedade missionária.750. James White. enquanto na impressora manual ele gastava uma semana. 2 . (c) Com o escritório da Review estabelecido satisfatoriamente. E em 1874. White começou uma campanha pra comprar uma máquina impressora a vapor para aumentar o volume dos negócios.Depois. b) Nesta mesma época eles relataram ter feito 83. Chegaram a distribuir 1. Ele instituiu uma sociedade destas em cada igreja. Tiago White publicou uma revista intitulada The True Missionary com a finalidade de promover os interesses da sociedade missionária.Este sistema iniciou-se em South Lancaster. ter escrito mais que 35.ficou responsável para planejar a literatura em alemão e francês. estas sociedades de distribuição foram instituídas em toda igreja.000 cartas missionárias e mais de 19. a) Em 1854 ele sugeriu a Loughborough a possibilidade de vender literatura aos participantes das reuniões em tendas.000 folhetos. b) Em 1857 Pr. mais no fim de 1868 e começo de1869. quando o Pr.Durante a década de 1870 desenvolveram-se. e expandir a publicação de livros e estudos. no meio ASD. 1 .Desenvolvimento Da Página Impressa A . apesar dos grandes obstáculos que enfrentou.

B - Obra de Publicações - Por volta de 1880 a associação de publicações ASD tinha 20 tipos de livros encadernados para venda, e mais 30 outros em brochura. 1 - Logo as sociedades missionárias assumiram a responsabilidade de coletar assinaturas para jornais da igreja, entre os membros e os nãos ASD. a) Foi através destes trabalhos que apareceu um novo grupo de obreiros: os colportores. 2 - Nesta época, EGW pôs sua influência para se colocar um colportor evangelista em todas as partes do campo. E disse:” Se houvesse um trabalho mais importante do que outro este seria o de colocar nossas publicações diante do público, levando-os assim a pesquisar as escrituras”. 3 - A venda de livros era um grande negócio nos EEUU no final do século XIX. a) Em 1880 Pr. John Harvey Kellogg decidiu testar este tipo de venda com seu livro sobre orientações médicas na vida doméstica, com 1600 páginas. b) Foi Kellogg quem introduziu um grupo de jovens nesta atividade e vendeu centenas de milhares de seu livro. c) Um destes jovens enviados foi George A. King, um moço canadense que viera a Battle Creek com o desejo de tornar-se um pregador ASD. A falta de educação de George King e sua dificuldade para oratória convenceram a Tiago White que ele não tinha Dom para pregar. Apesar disso, T. White desejou vêlo usar seus talentos na comunicação do evangelho. (1) Tiago White persuadiu ao Sr. Richard Godsmark a levar King para sua casa e dar-lhe trabalho em sua fazenda por hospedagem e alimentação. (2) E no verão King trabalharia no grupo de obreiros de uma tenda evangelística. (3) Encorajado por Godsmark, King gastou seu tempo livre pregando para as cadeiras vazias de um grande salão. Apesar deste treinamento seu 1º sermão foi um desastre. 4 - Então a Sra. Godsmark, cortesmente sugeriu que King tentasse o trabalho de venda e distribuição da literatura ASD de casa em casa.

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a) Financiado pelo Sr. Richard Godsmark, ele vendeu, na 1ª semana apenas 62 centavos de dólar. Como King amava muito este trabalho tornou-se um bem sucedido vendedor das revistas Good Health e Signs of The Times. b) Insatisfeito em vender literatura só sobre saúde, ele discutiu com os líderes da obra que lhe possibilitassem vender livros que contivessem a tríplice mensagem angélica. Sua sugestão era que reunissem as duas obras de Uriah Smith em um só volume bem ilustrado, que ensejaria uma boa venda. c) O sucesso foi tão grande que a Review decidiu imprimir uma nova edição ilustrada. Assim a primeira cópia ficou pronta, George King apressou-se em mostrar aos trabalhadores da fábrica de vassoura, e vendeu o 1º volume a D. W. Reavis. (1) Quatro dias depois King tomou o pedido de 25 volumes. (2) Logo outras pessoas também estavam vendendo. E King além de ser um bom vendedor de literatura era também um bom recrutador. (3) Até a sua morte, em 1906, George King vendeu milhares de dólares. 5 - Logo surgiram sociedades estaduais ocupadas com a venda da literatura ASD, em seu território. E um agente estadual destas sociedades tornava-se o recrutador e treinador de colportores. Estes agentes gradualmente foram transformados em diretores de publicações (Departamentais de Publicações).

IX - O NASCIMENTO DE UMA ORGANIZAÇÃO Parte da herança dos adventistas mileritas sabatistas era uma determinação de não criar outra denominação. Eles não se esqueceram da advertência de George Storr “Nenhuma igreja pode ser organizada pela invenção do homem, mas o que a torna Babilônia é quando ela é organizada”. Nos anos que seguiram, logo após 1844, eles não tinham nenhuma condição de organizar nada. Perplexos pelo desapontamento, confusos por uma grande variedade de doutrinas, eles precisavam de tempo para ajustar e estabelecer suas convicções religiosas concernentes ao que era regra de fé e prática (dever e dogma). Em 1854, 10 anos após o desapontamento, Ellen G. White, com base em suas visões, começou a “conclamar a igreja para se estabelecer de acordo com a ordem do evangelho, que tinha sido passada por alto e negligenciada”. Poucas semanas mais cedo James White tinha iniciado

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uma série de artigos na Review sobre o mesmo tema (organização). Suas viagens e correspondência convenciam-no de que os adventistas sabatistas dispersos deviam ter melhor direção e organização, se eles pretendiam manter sua fé e expandir seu testemunho. Época de profundas dificuldades. A - Causas que conduziram à organização - Embora nos meados da década de 1850 a unidade doutrinária tinha sido alcançada entre os adventistas sabatistas, muitos estavam vivendo um declínio da fé. em parte isto pode ser atribuído a suas esperanças frustradas na iminente 2ª vinda. Com o atraso do advento suas preocupações se dirigiram para os deveres temporais. 1 - Os adventistas se uniram para se envolverem numa vida mais campesina, ajustando-se a uma vida interiorana. Esta foi a experiência da família E. P. Butler de Vermont e das famílias Edward Andrews e Cyprian Stevens do Maine. Estas famílias e outras se uniram em algo semelhante a uma colônia de adventistas agricultores em Waukon, a nordeste de Iowa. 2 - O rebanho disperso perdeu seu contato com Ellen G. White, e seus escritos. a) Neste tempo a R. H. que era o único meio de contato regular entre os crentes dispersos, estava fechada a EGW. Em seu desejo de evitar as críticas daqueles que tinham preconceito contra visões, Tiago White decidiu, em 1851, não publicar as visões de sua esposa. b) Ele estava decidido a provar que as doutrinas que a R. H. advogava eram baseados somente na Bíblia, e não na sobrenatural revelação. c) Durante 4 anos apareceram só 7 artigos na R. H. de EGW, mas nenhum deles mencionava as visões dela. d) Negligenciadas, as visões se tornaram menos freqüentes, e os crentes não avaliavam bem sua importância. E até Ellen pensava que sua obra especial estava completa. 3 - A despeito do aumento de novos pregadores como : Andrews, Cornell e Waggoner, muitas congregações ficavam meses sem ouvir um sermão de um ministro. O território a ser visitado era muito extenso o que limitava a presença de pastores. Além disso não havia um plano de sustento dos pastores, e muitos eram obrigados a se sustentarem do seu trabalho na agricultura ou mecânica. Durante o verão e a primavera eles trabalhavam para seu sustento, e viajavam, preferivelmente, no
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E era tudo o que tinha. em 1856. 4 . em 1856. Uma das primeiras pessoas que os White encontraram em Waukon. No verão. Elias?” Ellen perguntou três vezes. é o de Lougborough. Mas o desejo de ir em frente era grande. seus anfitriões se ofereciam em levá-los de trenó por 200 milhas até Waukon. Como recursos não eram suficientes para as despesas do trabalho da tenda. ele ajudou na realização de conferências em N. O exemplo mais proeminente é o de J. Isto se somava o que havia ganho nos campos durante a colheita. voltou a cair. que deixou a obra para trabalhar como balconista de seu tio. Este duro trabalho lhe dava um dólar por dia. Eles passaram nesta região por um pantanal de neve que cobria seus pés de água gelada. e eu retornarei a você. pregando na mesma região. 5 . Quando os White e seus acompanhantes voltaram a 84 .Mary Lougborough foi a primeira a atender o apelo de EGW. conforme o tempo e as finanças permitissem. EM recebeu uma visão em que os adventistas viviam um estado de apatia religiosa. Andrews. Eles oraram. Lougborough ficou desencorajado com esta situação financeira. a) Apesar do tempo adverso.Outro exemplo desta época difícil. Y. Numa visita a Illinois. daquele ano.Recrutando ministros. Durante o culto EGW entrou em visão na qual recebeu a mensagem: “volte para mim. onde poderia viver do trabalho de carpinteiro. foi morar em Waukon. A poucas milhas a leste do Rio Mississipi a neve. que caíra por dia.. N. e cuidadosamente atravessaram o rio. e Lougborough. N. Naquela noite e nos dias seguintes houve um profundo e espiritual reavivamento em Waukon. Quatro dias depois chegaram a Waukon. e junto com sua esposa. Lougborough ficou muito embaraçado. em Waukon. Ela e seu esposo sentiram a responsabilidade de visitar estes irmãos para encorajá-los.” 1 . agradecidos pela direção de Deus. foi John Lougborough: “O que você faz aqui. b) Os moradores locais advertiram do perigo de atravessar a região.Os White ficaram preocupados com a perda de jovens pregadores como J. ele trabalhava 4 e meio dias por semana nos campos durante a colheita. O excesso de trabalho e pobreza adoeciam muitos. Andrews. B . No fim da colheita ele ganhava mais de 4 dólares por semana. Os outros seguiram em rápida sucessão. E os White não foram recebidos entusiasticamente pelos irmãos.inverno. quando as águas do rio estavam congeladas..

Benevolência sistemática. Um ano mais tarde. H. mesmo assim era muito pouco para passar o inverno. Faltava dinheiro para trocar seus sapatos e roupas usadas. reunidos em conferência geral. logo ele estava sendo promovido através das colunas da R. Lougborough foi com eles. e 10 dólares em dinheiro. corajosamente. ele logo deu início a suas viagens. como logo foi 85 .Os problemas financeiros continuavam a oprimir os clérigos adventistas.Princípio da Organização . No começo de 1859 este grupo propôs um plano sistemático de doação que foi aprovado pela igreja de Battle Creek. 2 . Lougborough foi afortunado nesta época por poder usar os cavalos dos White para suas viagens. Embora o poder de compra deste valor era 4 a 6 vezes maior do que hoje.leste. Waggoner andavam a pé. a remuneração de Lougborough para o inverno em Michigan era de 3/10 de libra de bolo de melado. 1 . um pernil (presunto. com os EEUU sofrendo crise financeira. O resto do inverno ele trabalhou a nordeste de Illinois enquanto Mary ficou. Os irmãos foram animados a separar de 5 a 20 centavos por semana. cinco medidas de maçã. a congregação de Battle Creek formou um grupo de estudo sob a liderança de John Andrews. seguindo as instruções de Paulo e. um casaco de pele de búfalo no valor de 10 dólares. 16:2. um pouco de feijão. para pesquisar na Bíblia qual era o plano de Deus para sustento do ministério. E um valor adicional deveria ser acrescido: 5 centavos para cada $100 do valor da propriedade particular. Nos três primeiros meses de trabalho. J. a) Outros como J. Para economizar dinheiro Lougborough fez a pé as últimas 26 milhas de volta para casa. em Waukon. H. a) Embora a saúde de Andrews não fosse boa para começar a pregar imediatamente.Em 1857. “Sistematic Benevolence” ou “Sister Betsy”. Na primavera de 1858. metade de um porco). recomendaram o sistema para todos os adventistas. as irmãs de 2 a 10 centavos. cada crente poria de lado uma certa quantia cada 1º dia. depois de deixar Waukon. Como poderiam homens nesta situação salvar pessoas pelo anúncio da mensagem dos 3 anjos! C . os crentes adventistas. Lougborough recebeu alimentação e hospedagem. I Cor.Os irmãos de Battle Creek sugeriram que. 3 . cinco de batata. e 4 dólares em dinheiro.

J. C. Trinta anos mais tarde seu filho Ole seria presidente da Conf. Minnesota à procura de compatriotas receptivos. Geral. D . 86 . e 1000 se reuniam no desabitado Iowa. Bordeau.A nascente igreja estava alcançando alguns subgrupos culturais. e um grupo de crentes deveria ser chamado para formar uma organização que coordenasse seus esforços em promover suas crenças.Em Wisconsin o contato foi feito com várias famílias norueguesas que tinham sido molestadas com a questão do Sábado. aceitou o 7º dia do adventismo.Trabalho entre 5 grupos lingüísticos .apelidada. mesmo antes de imigrar para a América. um Pastor Batista dinamarquês.A novidade de reuniões em tendas estava assegurando aos adventistas boa freqüência em mais da metade dos locais. que deveria manter 5 dólares em mãos para ajudar pastores itinerantes. 1 .O Crescimento do adventismo entre as minorias étnicas . cresceu rapidamente. mas após quando John G. A despeito das dificuldades com a língua Andrew Olsen e sua esposa se batizaram. Lougborough sugeriu em 1861 que o dízimo não devia ser ainda introduzido. Illinois. Dois irmãos canadenses de língua francesa. 2 . Matteson. se uniram aos adventistas de 1856. em 1863. e imediatamente enfrentou um novo problema: a quem estas doações deveriam ser entregues? a) A Review aconselhou: cada grupo de membros deveria apontar um tesoureiro. Iowa. A. As conferências atraíam 1500 pessoas na pequena comunidade de Michigan.Crescimento numérico da IASD . T. por considerar prematuro. que o trabalho entre os escandinavos se desenvolveu. Apesar do apoio de Tiago White o projeto falhou em atrair um amplo apoio. nos EEUU. 2 .Embora muitas famílias vizinhas se unissem aos Olsen em sua nova fé. O restante era para ser enviado para as despesas dos grupos evangelísticos de tendas. Bordeau e D. Este vigoroso rapaz dinamarquês percorreu amplamente os estados de Wisconsin. Cedo eles começaram a trabalhar entre a população de língua francesa do Quebec e do Vermont. b) A coleta de fundos e o pagamento de pregadores levou a necessidade de um tipo regular de organização para cuidar destes detalhes.

Joseph Frisbie e sua esposa. vivendo numa congregação em Brooklyn. italianos. Pr. sua fé na Igreja Romana enfraqueceu. esposa e importante ajudadora da equipe evangelística de seu esposo. cujo trabalho fez crescer o número de membros do adventismo. o grupo de adventistas construiu uma capela com a capacidade de 40 assentos. Cornell. Mais tarde se juntou ao grupo o Pr. ela veio a se tornar a precursora da instrutora bíblica. e depois ao adventismo. neste crescente número de membros. na sala de visitas de David Hewitt. 87 . a) Tiago White via. em 1860 ele se estabeleceu em NY City. Depois ele renunciou ao sacerdócio. se destaca a Sra. em 1857. A presença dele ajudou a crescer o interesse da comunidade no adventismo. na primavera.Michel Czechowski . Ele tinha sido educado para o sacerdócio católico em seu país nativo: Polônia. (2) O interesse foi estimulado quando Loughborough e Cornell dirigiram conferências em tendas. Nos EEUU converteu-se ao protestantismo. em 1852. Enquanto isso. converteu-se uma das mais interessantes e enigmáticas pessoas dentre os imigrantes: Michel Czechowski. a) Em audiência com o Para Gregório XVI. Czechowsk viajou para Roma. Seu medo das intrigas dos jesuítas o levou a viajar para a América.Numa reunião de tenda. trabalhou em favor de franceses.Nesta época de crescimento dos adventistas do 7º dia. veio à procura do “mais honesto homem da cidade”. alemães e suecos. Battle Creek tornava-se o centro nervoso do crescimento adventista. embora permanecesse como sacerdote vários anos mais. Em 1853 houve 8 pessoas no culto do Sábado. Em 1855. Muitos ainda hesitavam. mas não conseguiu apoio dos seus irmãos adventistas.3 . ainda desejou retornar à Itália como missionário. (1) Muita coisa tinha acontecido em Battle Creek desde que bates. b) Sua habilidade em línguas foi útil na obra entre os canadenses de fala francesa. c) Czechowsk. 4 . Neste ambiente cultural o ex-sacerdote. a necessidade de um chamado à organização. Desiludido com a corrupção de seus colegas e passando por perigo por causa de suas atividades políticas. Angelina Lyon Cornell.

Tiago White advertiu que ele estava sendo visto como proprietário da Review. alguns grupos começaram a criar corporações legais. os prédios construídos eram registrados como propriedade de um membro. Lyon. Embora só na década de 1860 a igreja em Battle Creek passasse a marca dos 100 membros. pois em 1857 eles construíram a 1ª casa de sua propriedade por $500. Battle Creek via-se. Smith. no estado Iowa. U. George Amadon e muitos outros. S. c) Na 1ª metade de 1860 o debate sobre a organização aumentou. Michigan em maio de 1860.Uma outra questão que conduzia os adventistas a uma organização era o problema da posse legal de propriedade. b) Como esta diversidade de nomes poderia refletir a unidade de ação do grupo. T. em torno da tríplice mensagem angélica? Devido a essa impossibilidade. 6 . a) Para evitar estes problemas. logo depois surgiu outra com o nome “Church of Living God”. o surgimento de heresias fazia se sentir a necessidade de uma organização com autoridade para conduzir e orientar os membros nos momentos de heresia. eles fizeram os estatutos de uma associação. usando o nome de Parkville Church os Christ’s Second Advent”. a si mesma. No fim de 1855 o escritório de publicações deixou Rochester e veio para Battle Creek. eles construíram em 1857 uma igreja para 300 pessoas assentadas. eles desejavam hospedar as pessoas de todo o estado e do país. Belden. A primeira que surgiu foi a de Parkville. e com ele vieram: os White. Como as igrejas locais não eram corporações legais. ele transformou a pequena casa de culto numa fábrica de vinagre. Neste mesmo ano a igreja local construiu sua 2ª casa de culto.Além do crescimento da igreja. 5 . Isto era assim visto mesmo por aqueles 88 . Fairfield. Kellogg. No caso de morte ou apostasia deste ocorria complicações naturais. Em Cincinati quando o proprietário escolhido indispôs e apostatou. como templos e instituições. como centro do adventismo sabatista. b) Os White estabeleceram raízes em Battle Creek.(3) Nesta época adventistas do Leste começaram a chegar: os Cornell. quando ele era apenas seu gerente geral. começou a procura de um nome que bem retratasse a individualidade do grupo.

Butler. Cottrel era contra estas contribuições. e) Após uma extensa discussão ficou estabelecido que os crentes se organizariam em uma associação legalmente constituída para assegurar as propriedades e estabelecer relações comerciais. Smith o secretário. no dia 29/9 de1860. Estas decisões deveriam ser levadas à igreja. embora alguns considerassem este comportamento uma desobediência à ordem de Cristo: “Dai a César o que é de César”. J. pois disse a respeito do investimento de dinheiro em favor do escritório da Review: “Enviem-no ao Senhor. eles precisam confiar no Senhor para esta obra. e então não fazer nada ou quase nada”. (1) Em 1860 J. 89 . (1) R. Estes membros eram: Andrews. f) Em 1/10/1860 os delegados estavam prontos para resolver o problema da escolha de um nome. Eles mergulharam numa profunda discussão sobre organização. dos adventistas do 7º dia. F. (2) O presidente da comissão foi Joseph Bates e U. Eles mesmos se referiam a si mesmos como “O Remanescente”. White convidou delegados a Battle Creek para uma reunião a fim de resolverem a situação legal da publicadora. “Adventistas Guardadores do Sábado”. d) Tais argumentos enfureciam a Tiago White. Waggoner e T. e por isso escreveu “isto nos parece perigoso deixar com deus o que Ele deixou conosco. contudo devia ser com aprovação das Escrituras. Foram então nomeados três membros que deveriam comunicar às igrejas as sugestões desta comissão: organização da publicadora e nome da igreja. “As Portas Fechadas do 7º Dia”. Uma vez que as leis do estado de Michigan exigia que uma associação legalmente organizada tivesse um nome. Assim.que investiram dinheiro no escritório da Review. “O Rebanho Disperso” ou “Igreja de Deus”. delegados de 5 estados começaram a mais importante reunião de negócios até então. Eles já eram tratados por diversos nomes como: “Povo do 7º Dia”. Concordaram que algo devia ser feito nesta direção.

Os oficiais que a compunham no mínimo eram: presidente. 7 . Cottrell).A Estrutura Organizacional . Nem todos as oposições tinham sucumbido. O único contrário foi J. (2) Ellen White deu o seu endosso ao nome quando disse:” O nome Adventista do 7º Dia leva as marcas características da nossa fé. sua sessão anual devia ser composta de ministro e delegados de todas as igrejas. e falando por todas elas. “Como uma flecha da aljava do Senhor ferirá os transgressores da lei de Deus. Os ministros fizeram a seguinte sugestão. que preparassem os planos para a organização da igreja. achavam-no muito pretensioso. Butler. em 4 a 6/10/1861. por isso foi escolhido o nome “Igreja Adventista do 7º Dia”. sob a liderança de T. e a Conferência geral representando todas as igrejas. e os conduzirá ao arrependimento diante de Deus e à fé em nosso Senhor Jesus Cristo”.A primeira Missão Organizada . a) Um pequeno grupo de membros requereu a 9 ministros presentes em Battle Creek. F. e três homens que compunham a comissão executiva. A primeira criada em 4/10/1861.(1) Quando tudo indicava que o nome seria “A Igreja de Deus”.José bates 90 . Então preferiram um nome que imediatamente indicasse suas maiores doutrinas. tomaram decisões que resultaram na formação da “Associação de Michigan dos Adventistas do 7º Dia”.Na reunião de Michigan. secretário escriturário. na Review de junho de 1861: a igreja mundial deveria ser estruturada em 3 níveis. Loughborough e bates. 8 . a igreja local. os crentes em Battle Creek. E o responsável pela escolha deste nome foi David Hewit. associações estaduais ou distritais. e convencerá a mente inquiridos” e escreveu.A resistência à organização foi quebrada. a) Para ser reconhecida como associação. Contudo o mais influente crítico da organização aceitou as decisões feitas pela conferência de Battle Creek (R. e se separavam dos Adventistas do 7º Dia. muitos entretanto. Os eleitos por um ano foram: Presidente . alguns estavam convictos de que qualquer organização era Babilônia. Depois disso um decidido movimento se processou na firme resolução de estabelecer uma perfeita estrutura denominacional. White.

O conduzir (dirigir) batismo e a houvesse nenhum ministro (a) Os diáconos eram para cuidar dos afazeres temporais da igreja. (1) Eles solicitaram a certos ministros que estudassem princípios bíblicos relativos à organização de igreja local e publicassem suas recomendações na Review. Na primeira assembléia da Associação de Michigan.Loughborough. e escreveu na RH: “ Quando eu penso. (1) Joseph Clarke não podia entender a hesitação antiorganizacionista. o quanto o testemunho é pisoteado. (a) A organização de Michigan passou a ser o modelo para o desenvolvimento da igreja. oh! isto é provocar. em outras os membros tomavam a frente e organizavam-se. a igreja deveria eleger pelo um diácono ou diáconos. é desencorajar. b) O exemplo da igreja em Michigan contagiou os demais. de água estagnada”. Esta assembléia também decidiu 91 . 17 Igrejas organizadas foram recebidas na associação. No próximo ano 6 outras associações foram organizadas. (3) Os leigos desempenhariam uma importante função nos primeiros anos. Higley foi eleito presidente. o quanto a igreja é atrapalhada. (2) Uma vez organizada menos um ancião e ancião local era para ceia quando não ordenado. c) Os organizadores de Michigan reconheceram que os ministros tinham diferentes contribuições no estabelecimento da organização. Enquanto as igrejas em algumas áreas hesitavam. o quanto o bom Espírito é desprezado. é enfermar. Cornell. o irmão William S.U. e isto é como náuseas de água morna.Escriturário . Smith Comissão Executiva . é diminuir. White é atormentado. depois de tudo que tem sido dito e feito neste assunto. o quanto o Pr. como pregadores. Hull (1) Nesta ocasião foram votadas credenciais para os pastores que serviam dentro do território.

Representantes de 5 outros estados se juntaram aos delegados de Michigan em 20 a 23 de maio de 1863. 9 . Os métodos em uso eram antiquados.A mais importante decisão tomada pelos irmãos de Michigan. (1) James White e Loughborough foram nomeados com J.A prática da medicina no século XIX. e o apontou como presidente da Conferência geral.pagar os ministros um salário regular e requerer relatório de suas atividades. Alguns membros não viam nenhum pastor havia mais de um ano. e ver se estão bem distribuídos. foi convidar outras missões. Amadon. Assim. obreiro pioneiro na área de publicações. b) Depois de uma década de debates a tarefa de organizar o movimento esta completada. não incluindo as igrejas locais. O objetivo era adotar um estatuto e eleger os oficiais para a Associação Geral. a enviar delegados para a conferência anual de 20 a 23/5/1863. nesta época. Smith. a Conferência Geral poderia ser organizada. U. incluindo presidente. Então a comissão apontou John Byington que serviu dois anos como o primeiro presidente mundial da IASD. N. incluindo J. o recusou. Tiago. e George N. Byington para servirem na comissão executiva. Ele temia a crítica de que sua luta para a organização da IASD era apenas para assumir o poder as presidência. fomentar a obra missionária e autorizar pedidos gerais de recursos. logo esta comissão foi aumentada. em 1863. L. a) A comissão de nomeações reconheceu o importante papel de Tiago White na organização e estabelecimento da IASD. porém. O secretário designado. Respirava-se então uma atmosfera de otimismo e boa vontade. Andrews. O estatuto previa 3 membros para a comissão executiva. recentemente organizadas. Era um convite só para as missões. até 1875 era da pior qualidade. que tinha a responsabilidade de supervisionar todos os ministros.A Conferência Geral . Para pastorear o rebanho disperso havia 30 pastores. e escolhido como tesoureiro E. Desta forma um modelo hierárquico foi adotado pela denominação. O número de membros foi estimado 3500 membros. A maioria dos médicos não 92 .A REFORMA DA SAÚDE A . Os Adventistas do 7º Dia eram uma minoria entre os cristãos da América. X . Walker. em 1862.

Em 1821 abandonou permanentemente certos tipos de bebida alcoólica.Foi contra este estado de coisas que Silvester Grahan e William Alcott tinham. B . já durante os dias do Millerismo.Foi durante sua vida marítima que Bates começou a abandonar hábito prejudicial à sua saúde física e moral. café. um chamado para uma Reforma da Dieta.Dificilmente alguém poderia esperar que houvesse interesse nos benefícios do vegetarianismo. no ano seguinte.José Bates . deixou de beber vinho antes do jantar. chá. Em tais circunstâncias o jornal Water Cure do Dr. Com a ciência da nutrição atrasada. que poderia parecer irrazoável para muitos. comida frita.possuíam uma educação formal. Logo após seu batismo ele sugeriu ao pastor que junto com ele organizasse uma sociedade local de temperança. Joel Shew. Faltava. e o abandono do álcool. a) Tudo isto antecedeu sua entrega a Cristo como seu Salvador. então. A média de americanos consumiam ampla quantidade de drogas e remédios da antiga Índia. Estavam tão ocupados em proclamar a iminência do Advento. Os americanos sofriam de um amplo número de doenças completamente desconhecido nos últimos 20 séculos: Febre Tifóide. Difteria. Malária. Massachussets. Em seguida ele e um amigo seu deixaram de fumar. do valor dos cuidados de medicina sanitária. e a que tinha era limitada a uns poucos meses de leitura sobre laboratório e experiência clínica. quando havia. e de cuidar melhor da saúde. um real conhecimento das causas das enfermidades. carne e farinhas refinadas eram prejudiciais? 1 . exercício e luz solar. tinha descoberto o valor de mudar de hábito. Bates tornou-se membro da igreja cristã de Fairhaven. Geralmente. exercício. importância do banho. Sua elástica passada. capitão José Bates. sua postura ereta e a energia com que ele percorreu as estradas americanas de Norte a Sul era causa de admiração entre os seus amigos. hidroterapia. eles quase sempre sofriam com dispepsia e outras enfermidades estomacais. 93 . foi lançado em 1845. 1 . na década de 1830. descanso. como elas se propagavam. eles começavam como ajudantes de um médico já estabelecido. Tuberculose. pastelaria. especialmente depois que Russel T. Embora um de seus patriarcas. em estudar as Profecias de Daniel e Apocalipse e em estabelecer a organização que não sobrava tempo para outra coisa. Como eles poderiam saber que gordura em excesso. Trall começou a promover os benefícios da Hidroterapia. Os médicos prescreviam uma grande variedade de drogas perigosas. que viam esta sua capacidade de trabalho relacionada com seu estilo de vida.

No anos que esperava Cristo voltar Bates modificou sua alimentação acentuadamente. B. o chá e o café. com considerável sucesso. Smith e muitos outros ASD sofriam devido sua fraca saúde. U. Numa determinada noite ele só pôde dormir depois de meia-noite. mas a água permaneceu sua única bebida. médico e conferencista adventista. (2) Embora os White. permaneceu como uma testemunha silenciosa entre seus companheiros até que as visões de E. Embora tenha acrescentado de novo frutas. mas presume-se que foi a leitura que fez de publicações de Sylvester Grahan. Outro argumento. chá e café.Não se sabe ao certo o que causou esta sua mudança.Dez anos depois Bates entrou para o movimento Adventista. G. L. como poderiam os ASD gastarem tanto dinheiro com estas coisas quando havia tanta necessidade de ajuda para se proclamar a mensagem dos três anjos. vegetais. W. ele conseguiu ajuda entre seus amigos para organizar uma das primeiras sociedades de temperança dos EEUU. Loughborough. ou contato com o Dr. E em 1849 bates em suas viagens. sobre saúde foram anunciadas.(1) Embora sua proposta fosse recebida com indiferença. Bates evitou por mais de 80 anos inúmeras enfermidades. 94 . doces. Review and Herald tomou uma forte posição contra o fumo. (1) Ele renunciou o uso da carne.Em 1853. C .Tão cedo quanto o fim de 1848 E. apelou aos crentes adventistas a abandonarem o fumo. nozes e cereais. (1) Por um breve tempo o capitão restringiu sua alimentação só para pão e água. (2) Em sua última viagem marítima ele recusou levar bebida alcoólica como provisão para sua tripulação. B . Como resultado ele parou de usar tanto chá como café. 2 . manteiga. falou dos malefícios do fumo. W. e uma posição moderada contra chá e café. 1 . Foi apontando os riscos de saúde que poderiam causar o fumo. gorduras e pastéis.Bates deixou a vida marítima aos 35 anos de idade. G. A . queijo. Ele e sua esposa tinham uma vida social que os obrigava a usar boa quantidade de chá. Coles.

W. R. falavam sobre o abandono da carne suína. eliminar os usuários de fumo do meio da irmandade.Aos argumentos de preservação da saúde e economia de dinheiro acresceu-se o fator religioso: a pessoa que usa o fumo não podia ser tão bom cristão como poderia ser sem ele. freqüentemente comidos. Ellen foi convidada a dirigir o grupo em oração.Durante a primavera de 1863. J. a) Tiago White caracterizou o hábito de fumar como uma “prática que desonrava a Deus”. E . b) Em 1855 os adventistas sabatistas voltaram. pois são hábitos formados desde a infância.Luz Vinda do Alto . concordaram em dizer que o uso excessivo e abundante do porco e outras carnes entorpeciam a mente. Durante o culto familiar na noite de 5/6/1863.Em visão foi mostrado a E. Esta visão teve grande implicações no trabalho e ensino da IASD.Dificuldades enfrentadas para reforma de Saúde. James White estava interessado em aperfeiçoar a estrutura organizacional da Igreja. mas não se posicionavam a favor do assunto. Ele ensinará sua igreja qual seja seu dever”. Logo que este objetivo foi lançado. Cornell. Nesta ocasião foi condenado o mal hábito da gastronomia. No meio da sua oração ela foi tomada pelo Espírito Santo em visão. em Vermont. W.Houve forte resistência. D . a) Os White mesmos. quando algumas pessoas em 1850. b) No fim da década de 1850 E. em persuadir aqueles que fumavam a se abster deste mal. E.2 . G. 1 . Então mudaram sua forma de agir para um espírito de brandura. Michigan. 2 . 95 . G. Os White passaram o fim de semana com a família Hilliard algumas milhas fora da cidade. Lawrence e M. . em Otsego. conduzido pelos Prs. a necessidade de mudanças no estilo de vida dos ASD para terem uma melhor saúde. com um grupo de crentes os White foram dar apoio a um esforço evangelístico de Tenda. falou sobre o assunto: “Se é dever da igreja abster-se de carne suína Deus o revelará mais que a duas ou três pessoas. dizendo ao povo que usasse alimento simples sem gordura no lugar de “alimentos ricos”.Mas quando se fala o que se deve e não deve comer se mexe numa área sensível.

c) Todos os pontos mais importantes sobre Saúde haviam sido descobertos por Homens como: Grahan. ficou ansiosa para anunciar ao povo esta mensagem que no verão de 1863 ela começou um ciclo de viagens pelos estados de Michigan. Ela estava determinada em não deixar a ninguém razão para dizer: “Que eu tenho recebido luz sobre este tema de médicos e não do Senhor”. Trall. $25. G. N. Coles e Trall. a) Parte da visão de Otsego tinha sido revelada com o objetivo de dar específico conselho a problemas de Saúde de Tiago e Ellen. (1) Assim como o Sábado e o Santuário. e sobre um balance do programa de saúde. E que se estendia a forma de trabalhar e descansar.Foi durante esta visão em Otsego em 5/6/1863. Eles deviam parar sua intemperança em suas atividades de escrever e falar.. J. C. a Reforma de saúde não era algo inteiramente novo e único.1 . G. Enquanto os White tentavam 96 . 2 . Tiago não devia deixar habitar em sua mente a preocupação com a falta de cooperação de seus ajudantes. E a água foi revelada ser melhor remédio do que muitas drogas então em uso. Jackson e outros. W. Pensamentos melancólicos estavam tendo efeito negativo sobre sua saúde. Logo. b) A dieta sem carne era mais saudável. W. E. ouvintes observadores começaram a comentara respeito das semelhanças entre as visões de E. descanso. E. exercício. White. New York e New England. Perguntaram a E.E. ou outros dos escritos que tratavam da reforma de saúde. e poder curativos da água. Jackson em Dansville. “As Leis da Vida”. e as idéias expressas nos livros do Dr. (1) O interesse de James White foi tão estimulado que ele enviou ao Dr. A visão transferia para os Adventistas a Divina aprovação dos Remédios Naturais sobre as Drogas. que durou 45 minutos que o grande tema da “Reforma de Saúde” foi apresentado a Sra.00. Y. se ela havia lido o estudo de Jackson. G. O ponto importante era a idéia de que “Era um dever sagrado cuidar de nossa saúde e despertar outros para esta responsabilidade. a) Ela viu que a Temperança envolvia muito mais do que apenas abandonar o uso de bebida alcoólica. luz solar. W. para que este lhe enviasse literatura sobre saúde. G. incluindo: dieta. ar puro. G. respondeu firmemente e sinteticamente: Não! e nem leu nada sobre o assunto até que escreveu as maiores idéias vistas em visão. e confiança em Deus e abstinência. W.

Era difícil ao seu estômago aceitar pão no lugar de carne. os familiares e amigos no Maine. que se tinham provado ser muito úteis. Durante 5 dias eles labutaram. (1) Desta vez o casal White decidiu tentar o simples tratamento com água além de contar com a prescrição do médico. Henry foi atacado com Pneumonia. o mais novo. então sonhou que Willie recuperava a saúde. W. a masturbação. também estavam (1) Duas refeições por dia. Logo Ellen estava sendo chamada como enfermeira para cuidar de amigos e vizinhos doentes. sobre princípios de Saúde. Ela disse nesta ocasião que de acordo com a luz que o Senhor lhe tinha dado havia uma relação entre dieta e vida moral e espiritual. enquanto os White visitavam. e Willie foi curado. O tratamento convencional aplicado por um médico se mostrou inútil. (2) Pão de trigo integral. em seu lugar. frutas. No verão de 97 . O menino morreu. ocupados em reformar sua dieta familiar. d) Devido suas responsabilidades com a família e a igreja. Ela prontamente atendeu a orientação Divina. “Um apelo as Mães”. Willie. foram estabelecidas. c) Não era sempre fácil colocar novas idéias em prática. Ela apelou as suas leitoras que dispensassem o alimento cárneo e usassem nozes. G. Quando E. advertindo quanto ao perigo moral e físico que eram próprios às crianças: a prática do vício solitário.. só um ano depois Ellen encontrou oportunidade para escrever sobre as visões de Otsego. (2) Ele precisava respirar ar puro. Mas com persistência o alimento simples ficou sobremodo agradável. escreveu um panfleto dirigido às Mães. Os parentes já tomavam providências para o sepultamento. Ela fazia uso de recursos naturais. b) No fim de 1863. No fim de 1863. quando. também contraiu Pneumonia. que era a base da alimentação da família. (3) Isto não foi feito de forma fácil. com seus filhos. A vida de Willie estava por um fio. vegetais e .. E. G. frutas e vegetais substituíram o alimento cárneo. às 7h e às 13h.cuidadosamente a estas instruções. era uma comilona de carne. W. exausta resolveu dormir um pouco.

Ellen teve outra visão. Nesta os adventistas eram reprovados por estarem sendo muito lentos em seguir os conselhos relativos a mudança de dieta. F . ela viu que os ensinamentos sobre saúde estavam. legumes. perto de Chester. b) As danças. como lhe foi mostrado em visão em 5/6/1863. o jogo de cartas e o teatro amador que formava uma grande parte do programa de recreação. que falava de um tópico específico: dieta. 32 páginas foram acrescentadas ao quarto volume de Spiritual Gifts. ligados ao testemunho religioso dos ASD. parecia-lhe muito mundano. Ela achava que com algumas modificações. frutas. c) Na sua volta a Battle Creek os White começaram a trabalhar em 6 panfletos intitulados: “Saúde ou como Viver”. não tomando nenhum tratamento. esta vestimenta poderia ser recomendada para as irmãs adventistas como muito mais saudável. e provaram da comida servida. 3 . hidroterapia. mas ouviram as palestras de Jackson sobre Saúde. Jackson em sua casa de tratamento. Lewis e outros.1864. a) Desde que os efeitos nocivos prevalecentes no estilo de vestuário da mulher. higiene e cuidado da saúde. ar puro. Coles. Cada artigo continha um tema da pena de Ellen.Organização da Obra de Saúde. Advogados do programa de Saúde Natural. perigo das drogas. (2) Os leitores foram advertidos de que o plano de 2 refeições por dia eram superior ao de 3. Dr. 4 . (1) Aqui foi publicado pela 1ª vez uma condenação do porco como alimento. e nozes em substituição a carne. intimamente. roupa saudável e exercício adequado. Observaram a variedade de banhos. numa reunião de oração. as prescrições. condimentos e pastelaria.No natal de 1865. Ellen estava interessada também na reforma de vestuário em uso na clínica de Dr. aconselhando uma dieta saudável de vegetais. Nesta ocasião. Ali eles passaram 3 semanas. “como o braço é a mão com o corpo humano”.Depois que os pontos principais da reforma de saúde estavam estabelecidos. os White foram à Dansville. Nestes artigos foram incluídos extratos da obra de Autores como Grahan. 98 . que formaram um capítulo sobre Saúde. Jackson (Our Home On The Hillside). terminou o artigo com uma forte condenação ao uso de drogas. Observar o trabalho de Dr.

um novo jornal 16 páginas. a) Dois meses mais tarde Dr. ele possuía dois médicos. em Battle Creek. e pessoal de saúde com pouco ou nenhum preparo sobre os tratamentos de pacientes.. enquanto ela procurava cuidar da recuperação da saúde de seu esposo. 3 ou 4 ajudantes e um paciente. 2 . b) Os White acreditavam que o lucro do Instituto deveria custear o tratamento daqueles que não podiam pagar.Era já tempo da Igreja cessar de confiar na instituições populares de saúde e desenvolver a sua própria. dois resultados foram alcançados na Conferência Geral. um enfermeira sem treinamento. mensal. dois atendentes para banho. Lay. E era necessário quartos adicionais na vizinhança para pacientes de ambulatório. mas posteriormente se mostrou eficaz. S. W. H. G. A) Apesar destas preocupações de E.O repentino crescimento da Instituição preocupou a Ellen. G. (2) No mês seguinte. logo foi interrompido. 99 . (1) Em agosto de 1866. (1) Pois o hospital já tinha 300 pacientes sendo tratados por poucos médicos.. como resposta aos apelos E. o plano de expansão teve seu início.1 . The Health Reformer. Jackson. (3) Dr. que trabalhava por anos com Dr. apareceu.Quando o Instituto abriu. O trabalho de expansão iniciado no verão de 1867. Estas dificuldades levaram o Instituto. Lay relatou que havia pacientes de nove estados e do Canadá no Instituto. a) Ela tinha forte reserva quanto ao lucro recebido de povo doente. e o conselho dos White foi seguido. Ela sabia que muitas instituições médicas tinham se alegrado com um rápido crescimento para depois amargarem uma falência. de pois de 3 anos a acumular um débito de $13. a) No fim do verão de 1866. W. Isto na ocasião parecia estranho. abriram-se as portas do Western Health Reform Institute. 3 .000. era a figura chave de ambos os programas.

T. ele se tornou um dedicado converso aos princípios de saúde. poderia ser a pessoas indicada para o Instituto. com o tempo tornou-se desvantagem. o jovem John aprendeu tipografia nos escritórios da Review. John Kellogg concordou acompanhar um grupo que ia para o Dr. com J. Entre os membros estavam J. Aqueles que viviam em áreas onde não havia bastante quantidade de frutas e vegetais. mas não se achou suficientemente preparado para assumir a liderança do Instituto. meio irmão de Merrit. mas intentava tornar-se um educador na área de saúde. manteiga e ovos. orientado por Merrit e os White. no seu colégio de higiene-terapêutica. leite. não podiam seguir a dieta do 100 .Nesta época assumia James White como Presidente da Comissão de Diretoria (1870). E conseguiu que o Dr. Sob orientação deste.(2) Por causa de problemas familiares. Enquanto ele ajudava a arrumar os tipos da revista “Como Viver” (How to Live). quando era um rapaz de 12 anos. Kellogg decidiu tornar-se um professor e se inscreveu num curso. Ele não tinha intenção de praticar medicina. Contudo. 5 . b) Com o encorajamento e apoio financeiro dos White ele estudou 2 anos medicina na Universidade de Michigan. Dr. Trall escrevesse uma coluna para o The Health Reformer. Lay se mostrava cada vez menos eficiente. de Nova York. Dr. 4 . Trall. Destes estudos médicos ele vislumbrou o quanto mais tinha para aprender. a) Embora os poucos meses no Instituto de Trall falharam na orientação dos rapazes enviados pelos White. Mais tarde ele passou vários meses na fazenda dos White em Greenville. Kellogg e Tiago White achava que o filho mais velho deste. e se afastou para sua vida particular. açúcar. Trall. e no último ano. Merrit Kellogg. no colégio estadual de professores em Ypsilanti. P. Trall cedo tomou posição extremada contra o uso de qualquer quantidade de sal. ele voltou Battle Creek. Depois de 6 meses de um curso de medicina com o Dr. Mas isto. na Escola Médica do Hospital Bellevue. Kellogg foi diferente. E sua posição de liderança nesta matéria trouxe problemas para o meio adventista.John Harvey Kellogg era por longo tempo um favorito de James White. Depois de algumas tentativas James White tinha seus olhos voltados para John Harvey Kellogg. c) Durante este tempo o jovem Kellogg tornou-se o principal editor assistente do The Health Reformer. Em 1872. R. talvez a mais adiantada escola médica do país.

num currículo básico abrangente e no fortalecimento da escola. e) Ambas as trocas de nomes beneficiaram os dois órgãos. John Kellogg foi nomeado redator assistente.COMEÇANDO O SISTEMA EDUCACIONAL O espírito da reforma presente na sociedade americana durante os anos do movimento millerita fizeram muito para o avanço da educação elementar pública gratuita. em 1871. (1) Em seguida Kellogg foi convidado a ser membro do corpo médico do Instituto. William Russel. em 1873. Trall.Dr. Como suas responsabilidades na liderança mundial da Igreja tomavam muito do seu tempo. (3) Mas em 1876. A revista passou a ter uma lista de assinantes de 20. (4) Ele deixou sua responsabilidade de liderança da revista. e consequentemente o número de assinantes caiu rapidamente. Outros dois foram para sua casa por não se simpatizarem com o novo diretor. ensinada através da Revista The Health Reformer. 6 acompanharam o Dr. E os White deram mais atenção a outros ramos da obra. X . Algumas mentalidades reformatórias estavam também interessadas em integrar o trabalho manual com instrução 101 . White não mostrava o mesmo entusiasmo de seu esposo neste assunto. Kellogg contudo não se abate. d) No esforço para consertar esta situação James White assumiu a liderança editorial da revista. Russell que abriu uma nova clínica em Ann Arbor. no dia 1º de outubro ele recebeu a liderança do Instituto com 20 pacientes. O nome Western Health Reformer Institute foi trocado para Battle Creek Sanitarium. (2) Logo James White foi promovendo a idéia de que Kellogg deveria ser nomeado médico chefe no lugar do Dr. Um ano após ele era o redator chefe. que teve também o seu nome mudado para Good Health. E logo estabeleceu uma posição mais moderada.000 pessoas. ele tinha então 23 anos e estava contente como redator chefe da revista. Isto reduziu a 12. o número de pacientes. Seus efeitos foram sentidos na melhor preparação de professores. Destes. Kellogg porém declinou. Com boa publicidade e bom tratamento. teve no inverno daquele ano o dobro de pacientes. a) Ellen G. E o sanatório atraía cada vez mais pessoas.

ele acreditava. através de Phillip Von Fellenberg e Jacob Wehrli. Ele promoveu os seguintes itens: (1) A importância do círculo familiar e a instrução dentro dele. 2 . 1 .John Locke incluiu instrução em mecânica e técnicas agrícolas em seu sugestivo esquema de educação popular. Isto foi desenvolvido em uma área de 600 acres fora de Berna. nas escolas que operavam acima do nível A . (4) Trabalho agrícola compulsório independente de seu nível social. Conhecimento das profissões de ferreiro e carpinteiro eram um pouco menos importante. em 1762. (1) Para Rosseau.teórica. a) Ta educação.Reformadores Europeus na Educação . observação direta sobre a (3) Localização rural para as escolas. a instrução em agricultura era básica em preparar crianças para uma vida feliz numa sociedade ideal. e por sua ênfase religiosa.As idéias de Rosseau foram levadas para a Suíça pelo reformador educacional Johann Pestalozzi. especialmente primário. ajudaria a preparar os rapazes na vida prática. b) As 5 escolas administradas por estes dois homens eram notadas pelo íntimo relacionamento professor/aluno. a) Organizou um mais extensivo programa educacional. buscando a integração da vida agrícola e artes mecânicas com os estudos tradicionais. c) Mais tarde Wehrli estabeleceu uma escola para preparar estudantes para ensinar crianças camponesas através da Suíça. para os rapazes 102 .Os reformadores americanos se inspiraram nos pensadores do iluminismo do século XVIII. b) Jean Jacques Rosseau. (2) A superioridade da aprendizagem do livro. descreveu a educação ideal em sua obra Emile.

1 . os metodistas deram ênfase nas vantagens recreacionais da jardinagem e trabalho em madeira no lugar de esportes. em Cincinnati. A sociedade com isso foi morrendo. b) Em 1831. anteciparam o movimento de trabalho manual americano. em Bethlehem. na década seguinte. Durante o século XVIII os irmãos morávios. com o apoio dos comerciantes de N. a experiência mais bem sucedida com o trabalho manual ocorreu no Seminário Teológico de Andover. em Maryland.Provavelmente. Sua influência chegou até ao norte. Eles enfatizavam dois benefícios do trabalho manual: a) Ajudava a promover saúde. no Oberlim College. E em Cokesbury College. Y. quando visitou mais de 60 escolas estabelecendo um programa de trabalho manual. Pennsylvania. Artur e Lewis Tapan.d) Wehrli ensinava que os professores deveriam enfatizar mais o desenvolvimento do caráter do aluno do que informá-lo de fatos. embora esta se tratasse de uma instituição reformada. onde todos os estudantes trabalhavam 3 ou 4 horas por dia em atividade útil.. mais interessada com o movimento antiescravocrata e os direitos da mulher. o mesmo aconteceu nos seminários e colégios. B .Reformadores Americanos . embora indistintamente. Teodore Wels foi nomeado agente geral da sociedade e enviado em um programa de viagens. foi formada uma sociedade para promover o trabalho manual em instituições literárias. a) Em New York o reverendo George W. ensinaram agricultura aos meninos que freqüentavam suas escolas. Em torno de 1834 alcançou o seu ápice e caiu. rapidamente. 2 . 103 . 3 . que iniciou no meado da década de 1820. onde era requerido de cada estudante uma hora e meia por dia de trabalho na fábrica de caixa ou na loja de móveis. (1) Teodore Weld e os Tapan logo foram comissionados à causa anti-escravocrata e não lhes restou tempo para a promoção do trabalho manual.Este sistema não era estranho aos americanos.Tais programas.No estado de Ohio a idéia do trabalho manual alcançou o Seminário de lane. a mais famosa das escolas de trabalho manual. Gale fez o Instituto de Ciência e Indústria de Oneida. b) Contribuía para pagar as despesas do estudante na escola.

Durante a década de 1850 ela escreveu na Review sobre “O dever dos pais para com seus filhos”. desta vez um sistema de trabalho manual escandinavo e um manual de treinamento foram apresentados por educadores russos na comemoração do centenário da Filadélfia.Escola Nos Lares . as escolas surgiram porque os pais perceberam a necessidade e estavam dispostos a assumir os custos envolvidos. Portanto.4 .G. declarou que podia olhar para nenhuma específica data para o retorno de Cristo. 1872.Sob estas circunstâncias os adventistas sabatistas voltaram-se a um antigo remédio . Ellen White escreveu seu primeiro ensino sobre educação. 104 .Quarenta anos depois uma nova onde de interesse se desenvolveu. D . dando ênfase em informar os estudantes em carpintaria e em reparo de máquinas. 1 . nos quais ele comentou i imoralidade presente entre muitos que freqüentavam as escolas públicas.Os White com filhos novos lembraram aos outros pais da responsabilidade que eles tinham com seus filhos. E. a) Para muitos pais adventistas a iminência do advento levou-os a considerar a educação básica sem importância para seus filhos. ela declarou “nós somos reformadores”. por isso ele disse que seria melhor que os filhos dos guardadores do Sábado fossem educados pelos seus próprios pais ou tutores. os líderes da igreja não fizeram nenhum esforço para encorajar o desenvolvimento de tais escolas. b) Na década de 1850 esta atitude começou a mudar.Quando. Embora não haja nenhuma evidência que os pioneiros da IASD estivessem interessados no movimento do trabalho manual como estiveram na campanha anti-escravocrata e de temperança.Educação Na IASD 1 . Eles precisavam ser escudados contra o ridículo a que seus colegas os submetiam por causa de suas peculiares crenças. As crianças precisavam de habilidades básicas para competir com o mundo secular. enquanto James White escrevia artigos intitulados “Filhos dos guardadores do Sábado”. C . a) Na década de 1880 a ênfase voltou-se para o treinamento vocacional no 3º grau. Foi entre os doutores em teologia que eles encontraram os seus mais acérrimos críticos. A experiência deles os predispuseram a ser contrários a educação superior em geral. W.a escola do lar.

prometendo ajudá-los a encontrar uma solução para os problemas que surgissem. estas escolas não foram permanentes. Até James White ficou pessimista com a escola paroquial em Battle Creek.O que James White intentou com a escola sabatina era que ela fosse um lugar de doutrinação dos filhos dos crentes. Bell. e a Quarta sobre a arca do testemunho. Das primeiras quatro lições publicadas. como já acontecera quando os ASD resolveram eles mesmos ter sua tipografia. mas que deveria haver outro meio de fazê-lo. a 3ª sobre a lei. mesmo em Battle Creek onde a colônia dos ASD crescia bastante.Primeiras escolas dos ASD . a) A despesa por estudante seria de 225 dólares pelo período de 12 semanas. 105 . os grupos de adventistas dispersos desenvolveram escolas sabatinas.Escola Sabatina . (2) Isso não quer significar que J. 1 . (1) A volta de Cristo estava tão próxima que não havia dinheiro para se gastar em educação. White convidou os crentes das áreas próximas. W. que se tornaram modelo para o começo da escola de Battle Creek com M. b) Eles estavam revivendo os mesmos dramas no estabelecimento de uma escola.Pr. porém John Byington não foi bem sucedido. os estudantes eram divididos em classes de 6 a 8 alunos. Kellogg. F . Mais tarde as lições trataram das profecias de Daniel e Doutrina do Santuário. que enviassem seus filhos para Battle Creek.2 . White não tinha interesse na salvação dos jovens e crianças. quase uma hora era usada no estudo da Bíblia.No começo de 1858 James White anunciou que os adventistas de Battle Creek convidaram John Fletcher Byington para abrir uma escola para seus filhos. E .Por falta de condições próprias e métodos adequados ao ensino. que no início se dedicou a preparar lições da Escola Sabatina por um longo período de tempo. (3) Por isso se iniciou a publicação The Youth’s Instructor. G. Amadon e G. como acontecera com 3 professores que o precederam. por falta de recursos ele se viu obrigado a abandonar seu trabalho.Através da década de 1850. 1 . Esta escola administrada consecutivamente por G. onde a escolado lar não permaneceu. H. duas foram sobre o Sábado.

G. do Oeste. Bell concordou. Bell era filho de uma grande família de imigrantes. Ele viera a Battle Creek para restaurar sua saúde. G . Em Ohio ele foi morar próximo de Oberlim. Bell começou a cortar madeira para as caldeiras da Review. Edson White. Em sua juventude era batista. só que desta feita foram morar no norte de Michigan. e não para mudar de religião. por isso foi empregado para dirigir a escola de Battle 106 . mais tarde tornou-se membro dos Discípulos de Cristo. quando ele era um adolescente. b) Os Bells mais uma vez se mudaram. Por ser estudioso e criativo. Assim. O profundo interesse deste homem pelo seu bem-estar espiritual desarmou Bell em seus preconceitos. Bastava haver suas crianças para se poder organizar uma escola sabatina para elas. Um dia. no entanto. Aos 19 anos ele começou a ensinar numa escola de interior. No Instituto. para Ohio. ele foi colocado com um adventista. J. Nesta localidade havia o colégio de Oberlim que oferecia oportunidade de desenvolvimento intelectual. na América. H. a) Aos 34 anos devido suas falhas em seguir os princípios de saúde ele tornou-se dispéptico. Bell antecipou seu retorno do Colégio de Oberlim e iniciou suas funções de provedor da família. durante a metade do século XIX. 2 .Esta era a maneira para plantar as sementes da verdade na mente dos jovens com o mínimo de custo. estava descansando quando soube que Bell era professor. H. Bell tornou-se o mais hábil professor da região. c) Também como parte da terapia de trabalho ao ar livre.O renovado interesse na Escola Adventista do 7º Dia aguardava a chegada em Battle Creek de um professor. àqueles que a ambicionavam.2 . que estava em busca de uma melhor oportunidade no oeste. Esta pessoa foi Goodloe Harper Bell um ex-paciente do Instituto de Reforma de saúde. como seu colega de quarto. E a habilidade do novo professor logo foi exaltada.G. por isso ele veio em busca de cura no instituto de saúde. Bell . filho mais velho dos White. ele se tornou membro da IASD. O estudo o convenceu da verdade das doutrinas da ASD.Com a morte prematura de seu pai. b) Bell era um homem religioso. Y. a) A sua família se mudou de N. e uma classe noturna foi arranjada. 1 . o Sr. Perguntoulhe se estava disposto a ensinar gramática para alguns rapazes no escritório da Review.

b) Uma série sobre Daniel para jovens. E. em 1869. Assim começou a funcionar uma escola regular. 3 . Bell alcançar sucesso financeiro. James White e U.As dificuldades locais tornaram impossível para o prof. isto fez dele um consultor das igrejas. na primavera. E muitos deles estavam ansiosos por adquirir mais cultura. criticismo e mundanismo na geração dos mais velhos. para crianças. contudo. acharam que não era este o momento de trazer um grande grupo de jovens a Battle Creek. a) Uma série de histórias do A. ele escreveu 8 tipos de lições de estudo da Bíblia para uso na escola Sabatina. e no 2º funcionaria a escola. T. a) James White ficou tão encantado que começou a promover entusiasticamente a formação de uma sociedade educacional e para levantar e construir uma respeitável escola denominacional. onde ele moraria com sua família no 1º andar. E assim melhorou a efetividade de sua escola sabatina. os quais seriam comunicados aos outros. Uma de suas inovações foi providenciar duas séries d lições de escola sabatina. Mas o talento de Bell não admitia estagnação.Creek. d) Em 1870 havia um bom número de jovens adventistas empregados na casa publicadora e no instituto de saúde. e) James White percebeu a necessidade de muitos ministros e aspirantes aumentarem sua capacidade de falar e escrever. Ainda havia um espírito de orgulho. que foram supervisionadas por ele durante a década seguinte. 5 . porque muitos membros dali não tinham dado uma cuidadosa educação aos seus filhos.O White. c) Em 1872. embora ele continuasse a dar aulas particulares a pequenos grupos esporadicamente. assim nenhuma escola deveria ser promovida enquanto Battle Creek Church não fosse posta em ordem. 1870. Reconhecendo seus pendores literários ele foi convidado a ser editor do The Youth’s Instructor. para crianças. 4 . Smith lançaram a Associação de sermões para ministros adventistas do 7º dia.Com a ajuda de amigos Goodloe Bell persuadiu a administração da publicadora em construir um prédio exclusivo. 107 . Como resultado um número considerável de jovens foram influenciados pela depravação sexual e outros vícios. ainda naquele inverno.

G. e atender a conferências públicas. V. Embora só tenha sido publicado este testemunho no fim daquele ano. eles ouviram uma voz de especial importância. os hábitos e princípios dos professores eram mais importantes do que suas qualificações literárias. a vontade ou a consciência do estudante. eles também deveriam ser ensinados a agir com base na razão e em princípios. 1 . seu objetivo era melhorar a qualidade intelectual aos obreiros e pregadores. recebeu sua primeira detalhada visão sobre os princípios da verdadeira educação.Testemunho Sobre Educação Enquanto os líderes denominacionais procuravam desenvolver um melhor treinamento dos obreiros da igreja.Embora muito deste testemunho sobre verdadeira educação era dirigida aos pais. W. G. H . Aqueles que realmente têm boas habilidades tais como Deus espera ter em sua vinha.(1) Por uma contribuição anual de 5 dólares os homens e 3 dólares as mulheres. deveriam ser beneficiados por uns poucos meses de instrução em tal escola. que foram instruídos para servir a seus filhos como os únicos professores até que eles completassem 8 a 10 anos. (1) Os professores não deveriam controlar a mente. pelo menos ser ensinados nos ramos comuns da educação e onde eles possam aprender mais perfeitamente as verdades da Palavra de Deus para este tempo. quando James White lançou uma outra organização: Review and Herald Society. a) O tipo correto de educação deveria dar atenção para os aspectos físico. apareceram aí muitos princípios básicos. Em janeiro de 1872 E. 131-160. mental. Esta associação não deve ter sobrevivido além de 1871. os líderes. (2) Enquanto os estudantes deveriam ser ensinados a seguir e respeitar sábios conselhos.” Test. b) Para E. palestras devem ser dadas sobre as profecias. moral e religioso da vida dos estudantes. O primeiro grupo de 60 pessoas receberam instrução em gramática e caligrafia. Logo ela escreveu 30 páginas relatando o conteúdo da visão. W. 3. entretanto tomaram conhecimento do seu significado. onde aqueles que estão entrando para o ministério possam ser ensinados. A . mas precisavam aprender a se socializar com 108 . (1) Os professores não deveriam viver separados dos estudantes. Em conexão com estas escolas.“ Nós precisamos de uma escola.

a) O passo seguinte foi apresentar o assunto a todo corpo de ASD através da Review. foram convidados a participar do planejamento. deveriam ser ensinados a trabalhar. a comissão de C. A comissão assumiu os problemas dos professores. e os oficiais da C. H. G. 2 . queria que os estudantes fossem instruídos em cômodos e bem ventiladas classes por causa da íntima relação entre mente e corpo.E. (1) No aprendizado de técnicas agrícolas e mecânica eles seriam preparados para os deveres da vida.A Escola de G. Uma comissão escolar foi estabelecida. W. (2) As moças deveriam ser treinadas nas artes domésticas. especialmente. Os membros foram convidados a expressar sua opinião. I .eles. e começar seu primeiro período escolar de 12 semanas em 3 de junho. a) O ideal do programa educacional combinaria estudo e trabalho físico.No início da primavera de 1872 os White começaram a discutir com os membros de Battle Creek o estabelecimento de uma escola denominacional. 3 . G. (1) Se eles aprovassem a idéia da escola.Isto fez desta escola mais do que um projeto da igreja local. 1 . Na área de línguas.Em meados de maio de 1872. demonstrando claramente que todas as boas ações são baseadas em amor. sem preocupações financeiras. Ela considerou a instrução em fisiologia e higiene como vital. concordou em assumir a responsabilidade financeira e administrativa da escola. que eles desejassem estudar. por este motivo as escolas deveriam ter departamento industrial onde todos estudantes. (1) Eles foram especificamente solicitados a dizer se seu alvo era desempenhar alguma tarefa na obra de Deus. b) Um mês mais tarde um segundo artigo requisitou estudantes em perspectiva para a comissão avaliar sua base educacional e as materiais. 109 . poderiam prover fundos para se iniciar o programa. ela simplesmente adotou a Escola Seleta de Bell. Bell . G. (3) Os rapazes que desejassem ser pregadores receberiam treinamento básico em obra bíblica.

Onde os alunos aprenderiam as doutrinas da ASD. Se isto fosse feito. ele falou. Isto parecia ser um pequeno começo. mas também do jogo de cartas. 3 . 2 . e dos males semelhantes.James White propôs que as conferências estaduais procurariam por todos as lados vinte famílias e as encorajaria a se mudarem para Battle Creek. J . deu um grande apoio à escola iniciante. a) Professores podiam ser treinados para dirigir as escolas primárias das igrejas locais. até que nossas instituições estivessem estabelecidas.Estas famílias poderiam interpretar os sentimentos de sus lares diante dos procedimentos da Organização.O Pr. 1 . George I. Também métodos das escolas públicas que cultivam o orgulho e a vaidade mais do a virtude deveriam ser evitados. um lugar “onde as influências de um caráter moral possam ser sentidas pelos alunos”. aos leitores da Review. Pr. 2 . que formava a maior parte dos pastores adventistas. b) Apesar de concordarem com o estabelecimento da escola ser algo correto.a) Doze alunos estavam presentes no dia de abertura. G. poucos meses mais cedo.Os líderes ficaram cada vez mais entusiasmados acerca dos serviços que a nova escola poderia oferecer. James White estaria pronto a ajudar a levantar 50 mil dólares para construir uma digna escola. Os estudantes devem também ser animados com motivos próprios para o estudo. 110 .Finanças da Escola .Ele mesmo ajudaria com mil dólares e chamaria centenas de jovens para serem treinados para servir à igreja. b) Ele não admitia a idéia de que ignorância era uma ajuda a espiritualidade. a) Butler esperava que a escola treinasse obreiros denominacionais e engendrar alguma disciplina mental nos pregadores de origem interiorana. Era necessário. Os estudantes precisam ser não somente protegidos da intemperança. Tal influxo proveria estabilidade e constituiria numa espécie de proteção moral. e dois se matricularam um pouco mais tarde. Ainda que não se tratasse de um longo curso de estudos teológicos. Butler. chamado de Iowa para ser presidente da C. James White continuava tendo reservas sobre as condições de Battle Creek.

O número de matrículas na escola dobrou. Smith. de “Proper Education”. E. o suficiente para comprar o terreno e erigir o prédio. G. G. a) Enquanto Bell estava enfermo com malária. foi comprada uma propriedade pequena de 12 acres (48. A visão de E. Os oficiais da Cg conseguiram 20 mil dólares. recomendou o estabelecimento de uma sociedade educacional ASD.Contra a vontade dos White. onde os estudantes pudessem aprender métodos próprios de agricultura. G. G. da Universidade de Michigan.3 . mas na verdade os delegados olhavam para uma mais avançada e ampla instituição de ensino. G. W. A. especialmente na classe de Gramática. garantiu conseguir mais 52 mil dólares. para ser usada como classes de aula. 4 . alemão. que ficou reduzida a 8 acres. W. H.000 m²). foi aprovada a formação de uma escola denominacional. a) Além disso. W. Brownsberger disse nada entender desta forma de educação profissionalizante.Na sessão de março de 1873 da C. G. Bell foi afastado para dar lugar a Sidney Brownsberger com um B. 5 . Bell ficou à frente do Departamento de Inglês.Uma Escola no Campo . b) Com o crescimento da escola foram feitos arranjos para adaptar a igreja. Isto fez com que retardasse o sistema educacional chamado por E. sobre educação fazia com que a localização da escola fosse numa área ampla no campo. Enquanto Sidney oferecia com seus assistentes aulas de grego. Kellogg ensinou temporariamente na escola. G. psicologia e fisiologia. John H. Um bom número de estudantes assistiu às aulas de Bíblia dadas por U. como começou a ser chamado. Neste período a C. sentiu que tinha sido cometido um erro. 1 . 2 . Além disso. e sob pressão da liderança da C. latim. e onde houvesse oficinas que pudessem prover treinamento profissional. G. a) O colégio de Battle Creek. a) Butler era de opinião que se tinha necessidade de um obreiro melhor preparado para ministrar para pessoas ricas e letradas.Agora a preocupação era encontrar um lugar próprio para a escola.Em poucas semanas a C. oferecia um currículo de Literatura Clássica de 5 anos. um 111 . em West End. pelo preço de 16 mil dólares.Logo se percebeu que a área era muito pequena para o treinamento dos estudantes em agricultura e artes industriais. L . próximo a Review.

M . b) O curso de Literatura Clássica que era uma esperança para formar missionários para países estrangeiros. John Harvey Kellogg. uma vez que ensinava diversos idiomas.Mudanças na Liderança . Mclearn. fez com que este se retirasse.Em 1880. E em 1881 ela possuía aproximadamente 500 alunos. ficou reduzido apenas ao alemão. W. 1 . a pressionar Brownsberger a fazer mudanças.. e começou a afrouxar os regulamentos sociais. Assim Mclearn não tinha ninguém para orientá-lo. Eles advogavam uma educação mais prática conforme advogada por E. para o norte de Michigan.outro mais curto de 3 anos e o Curso de Inglês. o nomearam como presidente do colégio.Devia então ser escolhido um novo presidente que se harmonizasse com a visão educacional de E. e Ellen viaja para o oeste e Butler foi fora do a sair de Battle Creek por um período longo de tempo. Eram expedidos diplomas de curso comercial e normal. onde trabalhou cortando madeira para recompor seus nervos. G. 3 . 112 . D. (1) Não se tratava de um programa de preparação de obreiros como muitos esperavam que fossem. a) Neste ano morre Tiago. H. I. na primavera de 1881. W. os dois. Sem perguntar se o Sr. a) O novo membro mais influente possivelmente foi o Dr. D. \muitos dos diplomados se empregaram nas escolas públicas.Com a crescente crítica à visão educacional academicista de Brownsberger. ele tornou-se agressivo com G. G. Smith com base nos seus livros sobre Daniel e Apocalipse. significativas mudanças tiveram lugar. com a participação de novos membros na comissão administrativa da escola. (2) As aulas da Bíblia eram ministradas por U. se harmonizava com os princípios educacionais de E. Isto para Bell era descaracterizar a escola. Apesar disso. G. porém. b) Cedo. W. Butler começaram. Ao lado do Pr. (1) Nesta época um oitavo dos alunos vinham de lares não cristãos. a escola continuava crescendo. G. pelo Seminário de Newton. Bell.

O diretor da escola era Goodloe Harper Bell. Creek. preceptor. a) Hoje Healdsburg College é o Pacific Union College e o South Lancaster Academy é o Atlantic Union College. 113 .. (Oeste Pacífico). Haskell. profissionalização e cultura geral. tudo para evitar os erros de B. Grainger que desenvolveu os aspectos industriais e a construção de dormitórios. Esta escola iniciou-se em 19/4/1882.A 65 milhas a norte de São Francisco encontraram um pedaço de terra. Com sua experiência em Battle Creek ele estava determinado a desenvolver um programa educacional que combinasse educação religiosa. (Leste Atlântico). da crise de Battle Creek surgiu um bem desenvolvido sistema educacional que se espalhou por todos os EEUU. Brownsberger e sua esposa começaram a lecionar para 33 alunos. C. tornou-se um batista do 7º dia. N.Esta crise ao invés de levar o colégio à bancarrota contribuiu para expansão da educação adventista. O objetivo desta escola era preparar obreiros para espalhar a mensagem.c) As críticas aumentaram de tal forma de ambos os lados. Assim. 2 . Com tal atitude. com apenas 8 alunos. (2) Enquanto Mclearn. atirando-o pelas escadas abaixo. S. na localidade de Healdsburg. E em 11 de abril de 1882. administrador da fazenda. professor e pai da escola.Na costa oposta dos EEUU uma outra escola se desenvolveu sob o encorajamento do Pr. deixou a escola. a) Ele se uniu a W. depois foi chamado de South Lancaster Academy. 4 . O primeiro nome desta escola era New England School. 3 . que o filho de Mclearn deu um soco em Bell. a) Mesmo antes de se fechar o colégio de Battle Creek duas novas escolas foram abertas. Ele foi o continuador de Brownsberger quando este deixou Healdsburg. em 1886. dirigidas por dois homens que adquiriram experiência dos erros de Battle Creek. Califórnia. com o propósito de dar uma educação prática e religiosa. que ainda não era de fato um ASD. (1) A situação administrativa agravou-se tanto que a escola foi temporariamente fechada. b) Grainger veio a ser Diretor Geral. protegendo assim os alunos das más influências.

b) Os estados onde a obra mais crescia eram Minnesota e Iowa. c) Os primeiros evangelistas iniciaram a obra em Iowa na década de 1850. Kellogg e B. Desenvolveu um forte programa missionário e de instrução da Igreja.XII . G. Indiana.Havia 50 tendas evangelísticas em atividade no verão de 1876. a) As informações estatísticas de 1867 declararam que em todos os EEUU havia cerca de 4.Em São Francisco no ano de 1859 havia duas famílias sabatistas: M.Durante os anos de guerra civil americana a evangelização tornou-se difícil. e na Pensilvânia. G. Em 1863 foi organizada a missão do estado de Iowa. ST.Outra característica da expansão evangelística eram os times missionários bem sucedidos de marido e mulher. Cornell e J.1868-1885 A . Ele revelou parte do segredo da expansão da IASD ao dizer: “O dever do ministro é evangelizar novos campos”. M. H. a) Com o trabalho de Kellogg apoiado por STº John mais 14 pessoas aceitaram a mensagem e organizaram a 1ª escola sabatina na casa de Kellogg. 3 .320 adventistas. Virgínia e Tennessee. d) Em 1865 a missão de Iowa elegeu como seu presidente George I. em São Francisco. E. uma vez que a atenção da sociedade americana estava voltada para assuntos militares e políticos. H. (2) Os Lane trabalharam em Ohio. b) O trabalho em São Francisco cresceu coma a participação a tal ponto que em 1865 eles decidiram enviar à Associação Geral 114 . e Elbert e Ellen Lane. Y. (1) Os Lindsey evangelizaram no oeste de N. o número de membros da IASD quase triplicou. Na década de 1870. 2 . Suas habilidades administrativa acabaram por conduzi-lo à presidência mundial da IASD.A EXPANSÃO DO ADVENTISMO .Crescimento da IASD nos EEUU 1 . Waggoner. Butler. Lindsey. 4 . a) Os mais conhecidos foram: John e Sara A. John. Os principais evangelistas foram: Moses Hull.

Canright. Loughborough. onde se sustentou com a colportagem. Tiago White fez uma campanha de $1. Foi Larue o Primeiro a preparar publicações para a Língua Chinesa. (2) Em 1888 dirigiu-se a Hong Kong. onde estabeleceu um trabalho chamado Missão do Marinheiro. referindo ao Conselho Bíblico. para ir a Califórnia com J. Sem se desanimar foi trabalhar no Havaí. M. para pagar as despesas de viagem de um ministro para trabalhar na Califórnia. (3) Ele ainda visitou outras regiões do Extremo oriente. G. Quando James White. Cornell. (2) Tudo indicava que seus apelos seriam vãos. N.$133 em ouro. os irmãos Bordeau. Logo veio a oposição dos pastores de outras igrejas. c) Multidões vieram assistir às conferências. converteu-se ao adventismo Abram Larue. e) Na década de 1870 voltou-se a dar ênfase ao evangelismo público. Loughborough levantou-se. e apesar disso um grupo de 20 pessoas foi unido ao Movimento Adventista. Bordeau. (1) Seu pedido foi rejeitado devido sua avançada idade. City. que o deixaram com uma forte impressão que deveria levantar a tenda na Califórnia. D. Ali também se sustentou pelo trabalho da colportagem.. solicitou a Conferência Geral que o enviasse à China como missionário. T. E. d) Durante uma dessas conferências que se caracterizavam por uma maciça venda de literatura. (3) Logo. pediu uma companhia voluntária. Y.000 para comprar uma tenda nova. Homens como Loughborough. trabalharam para evangelizar a Califórnia. Menos de um mês depois estes dois ministros chegavam de navio em N. não tinha quem enviar. Quando J. M. Merrit Kellogg foi à Conferência Geral para fazer um forte apelo no sentido de enviarem um ministro para Califórnia. Mile Grant. e falou dos recentes sonhos. E 24 dias depois estavam em São Francisco. N. (1) Em 1868. Porém. O voluntário que se apresentou foi D. que possuía um forte senso missionário. 115 . a A.

E depois de pregar por dez anos nos estados d Washington. Conradi se dedicava aos AlemãesAmericanos e aos Russos-Alemães que eram Menonitas em Dakota.Por volta de 1862. por isso ele traduziu algumas publicações para estas línguas. foi estabelecido o colégio de Healdsburg. B . a) Enquanto isso. em Mineápolis. o primeiro a ser sugerido foi B. White a preparar publicações nestas diferentes línguas. Estes vieram ser os grandes oradores da Doutrina da Divindade de Cristo e da Justificação pela fé. um sargento que servia no forte Walla Walla.Esforço em favor dos Estrangeiros. filho de J. Oregon. Matteson quem mais se interessou por este aspecto do trabalho. James White começou a apontar para a necessidade de se enviar um missionário à Europa.5 . Waggonner. a) Em 1878. 1 . um converso de José Bates. 6 . Pr. Waggonner.Nesta época. que incluía cuidados médicos e atividade educacional. C . Tiago White organizou a Pacific SeventhSay Adventist Publishing Association. Louis R. foi trabalhar na Pacific Publishing. Jones eram um voraz leitor dos livros adventistas. Ao ser considerado seu nome. pois ele se opunha à liderança da igreja. b) E ainda na Califórnia. a mensagem foi comunicada a Alonzo Trevier Jones. Ele sempre desejou alcançar com a mensagem os Dinamarqueses. no dia 7 de junho abriu-se na Califórnia. o Sanatório da IASD. Califórnia. Snook. Seu nome era Rural Health Retreat (Retiro). (1) Isto levou T.Através do trabalho de Isaac Van Horn. 4 anos depois. H. E não pareceu próprio enviá-lo como primeiro missionário. F. John G. em 1875. estava localizado em Santa helena. e ainda alcançar negros e indígenas. Noruegueses e Suecos. para atender as necessidades educacionais dos adventistas do Leste. chineses e hindus com a pregação da Palavra. Em seguida casou-se com uma irmã de Adelia Van Horn.Evangelizando na Europa . Batizou-se em 1874. apesar das circunstâncias da Guerra Civil. E foi o pr.Muito do trabalho de evangelização alcançou emigrantes escandinavos e alemães. em 1888. 116 . preferiu escolher outra pessoa. Aqui ele contatou com Ellet J. em Oakland.

Mas. (1) Quando lhe perguntavam de onde aprendera estas doutrinas ele dizia: “Da Bíblia”. que ainda viviam a noroeste da Itália. cujas doutrinas ele ensinava. Ele tinha um interesse especial pelos Valdenses. Czechowski. c) Neste período ele ensinou o Sábado. e seu temperamento inconstante. o iminente retorno de Cristo. nem a existência de Adventistas do 7º dia. devoção à mensagem do terceiro anjo.1 . B. Loughborough para interceder por ele junto a C. os líderes da Igreja não viram luz na solicitação de Czechowski. isto trouxe problemas financeiros a Czechowski.Em suas viagens ele encontrou receptividade na vila Suíça de Tramelan.A vontade de ver seu sonho missionário realizado. ali ele persuadiu os líderes cristãos a patrocinarem sua missão à Itália. a) Depois de vários anos de ministério de pregação Czechowski desenvolveu um forte desejo de levar a mensagem do Advento à Europa. Ali ele organizou uma Igreja de 60 membros. b) Czechowski passou um ano pregando nos vales do piemonte. G. a) Ele não revelou a estes crentes que havia adventistas que estavam patrocinando sua missão. ele viajou para a Europa. a) Assim em 1864. 117 .O 1º ministro adventista a ir para a Europa com a idéia de realizar uma ativa evangelização não foi enviado pela Igreja e nem teve sua aprovação (Benção). preparou outros materiais em Francês e Alemão. o levou a Boston onde ele publicou. a fim de que ele fosse enviado à Itália como missionário. mas diante da perseguição de clérigos católicos e protestantes transferiu-se para Suíça. 2 . Eles questionaram seu equilíbrio financeiro. b) Em 1864. Butler. Publicou um pequeno jornal: L’Evangile Eternel. um sacerdote católico que se tornou adventista do 7º dia em 1857. b) Um incêndio avariou sua casa e sua gráfica. recentemente História de seus anos como sacerdote e sua conversão ao protestantismo. 3 . ele pediu a J. Este oficioso agente missionário foi M. N. acompanhado de sua esposa Annie E.

Então. (2) Apesar disso ele levou a conversão 12 pessoas em Pitesti. 6 . W. já foi como ministro ordenado da IASD. D .Devido suas viagens e problemas. N. a Assembléia Geral. a) Em 1871 E. ele foi morar na România. Um destes entrou em contato com a IASD. Suíça e România ou Romênia. em 1876.Quando Czechowski tomou conhecimento deste contato dos crentes suíços com a C. tendo como presidente James White. organizado na Suíça por John N. O suíço enviado foi James Erzberger. a) Depois de estabelecer residência temporária na Alemanha e Hungria. em 25/12/1876.Em 1869. 5 . 1 . (1) Na România ele enfrentou dois obstáculos: o fato de ter de trabalhar e a sua falta de conhecimento da língua. ele vivia sérios problemas financeiros e pessoais. e descobriu que havia uma organização nos EEUU que tinha as mesmas doutrinas ensinadas por Czechowski. James White sugeriu que J. Andrews. G. G. 4 . tão cedo quanto possível.Em 1873.Em 1869 a Igreja convidou um representante suíço a estar presente na Seção da Conferência Geral daquele ano. estabeleceu uma sociedade missionária para outras terras. Czechowski morreu em Viena. Albert Vuilleumier descobriu uma Review and Herald em sua casa. ficou aborrecido. Andrews fosse enviado para ajudar os irmãos europeus. Andrews à Europa.c) Certa vez um dos crentes de Tramelan. 118 . através da leitura de um jornal em francês. Permaneceu ali por mais algum tempo para tomar conhecimento das doutrinas mais profundamente. d) E com o endereço começou a enviar correspondência. através da literatura e do testemunho pessoal. Quando ele voltou para Suíça. 7 . a) Graças a sua obstinada persistência foi introduzida a crença doutrinária adventista na Itália.O Primeiro Missionário Além-mar (ultramar) .No verão de 1874 a Conferência Geral votou a ida de J. que acabaram por levá-lo a deixar a Suíça repentinamente. recebeu uma visão indicando a necessidade de mais dedicação em apresentar o adventismo em outras terras. N.

se fundou a obra da IASD nestes países. na Austrália. b) Sua experiência como editor da Review. Eles foram insuficientes em declarar que somente a justiça de Cristo oferecida e apropriada pela fé fazia o crente aceitável a Deus. em 1877. e no ano seguinte foram publicados um jornal mensal para Alemanha.JUSTIÇA PELA FÉ .. sua longa experiência na causa levaram E. d) Em 1883 Andrews morreu. publicadas em 1872. 2 .Em junho de 1885 chegaram a Austrália S. ele e Bordeau publicaram um jornal para circular na Suíça. Através do evangelismo público e obra de publicações. Corliss. e um jornal trimestral para Itália e outro para a România. 119 . mas que todos dependiam da graça para render aceitável obediência à Sua Santa vontade.Circunstâncias que conduziram à Crise de Minneápolis .MINNEÁPOLIS . O. G. Loughborough estabeleceram a obra na Inglaterra. N. deixando vários conversos.William Ings.1888 A . em torno de 1880. XIII . Assim ele e J. a declarar: “que os adventistas americanos enviaram o mais capaz homem de seu meio”. um jornal estabelecido. como em quase todos os lugares. 3 . c) Em 1876. Itália e França intitulado Les Signes Des Temps. W. Watteson foi enviado como missionário na Dinamarca e Noruega conforme voto da C. G. podia com muita razão ter a impressão que se tratava de um grupo religioso legalista e ariano. como presidente por 2 anos da C. 4 . G. um inglês criado nos EEUU. sua habilidade em línguas.a) Um mês depois do voto ele. conforme decisão da C.As Crenças Adventistas de Primeiras Geração . A ênfase estava posta naquilo que o homem deve fazer em lugar de encarecer aquilo que Cristo tinha feiro e faria através de seus seguidores.J. G.. seu filho e filha órfãos de mãe e Adhemar Vuilleumer saíram de Boston. Desta forma era bem enfatizada a obrigação de todo homem guardar os 10 mandamentos. No centro das declarações estava o ensinamento de que nenhuma pessoa podia por si mesma render obediência à lei de Deus. depois de trabalhar na Suíça com Andrews foi a Inglaterra como missionário. Passaram pela Inglaterra e daí à Suíça. N.Qualquer pessoa que lesse a declaração das crenças básicas adventistas. G. Haskell e J.

(1) Além de tudo os americanos eram conhecidos como fazedores de coisas. Estes foram ridicularizados como legalistas e judaizantes pelos outros cristãos. na restauração do Sábado. d) O avanço missionário. 120 . Além disso. que desviara a atenção dos ASD deste foco: a) A Guerra Civil Americana. ela chamou os crentes para entenderem sua condição Laodiceana. W. que os fizera tão ansiosos pelo seu retorno em 1844.Tivesse os ASD ouvido e praticado tudo o que E. olhando para suas próprias obras de Salvação do que para Jesus Cristo. c) Organização da Igreja. e) Com tudo isso. 4 .Os fundadores da IASD não tinham esta intenção. B . G. se a atenção tivesse sido dada. para enfrentar o desafio de fazer a igreja se voltar deste caminho de legalismo para ver as inestimáveis riquezas de sua graça. para se centralizar naquilo que cada um devia fazer. a) Eles encontraram um arsenal de textos que podiam provar com a mais estrita lógica a perpetuidade do Sábado. b) A tendência deles era se tornar legalistas.1 .Com o desapontamento eles agora tinham uma clara consciência da obra que tinham a fazer antes do retorno de Cristo: a) Reparar a lei de Deus. b) Reforma de Saúde.Alguém precisava surgir.A Mensagem de Waggonner e Jones . outras coisas assumiram lugar de importância. outras vezes perseguidos em diferentes regiões. a história poderia ter sido outra. em nosso meio. disse durante estes anos. contrição e arrependimento teriam se seguido. 2 . Era o seu amor por Jesus. 3 . e por isso pesquisaram a Bíblia para sustentar suas crenças no Sábado. Em 1856. foi fácil tirar a atenção de uma religião pessoal de dependência total de Cristo. seu apreço por tudo quanto Cristo fizera por eles.Nas décadas de 1870 e 1880 uma nova geração de ASD surgiu.

Waggonner era um adventista de 2ª geração. a) A convite de J. era respeitado por seus convincentes sermões e por seus artigos na Review. G. a) Jones tinha passado 3 anos no Exército Americano. ele recebeu o impacto deste ato de amor pelos seus próprios pecados. 2 . Como nunca. Jones tornou-se um poderoso pregador que salvou muitas pessoas para a causa do Advento. Ellen viu que a fé no sacrifício de Cristo e nos seus méritos deveriam ser seguidos pelo amor.E.No ano seguinte. Waggonner. que era baixo. e algo acanhado. sentado num canto da Campal de Healdsburg. escreveu um artigo dirigido às reuniões campais daquele ano. b) Estes dois homens tão distintos no temperamento e no físico estavam intimamente associados na campanha de sacudir o Adventismo como se um terremoto fossem. Como por um Dilúvio ele foi coberto com a grandeza do amor de Deus. e uma postura e gesticulações grosseiras. manifesto no Cristo pendurado o madeiro. ele se tornou bem conhecido no meio adventista. 121 . também tornou-se um editor assistente do Signs Of The Times. e buscar a justiça de Cristo para que nos seja imputada”. Jones. E aceitou a doutrinas da IASD enquanto servia no Forte Walla Walla. Alonzo T. Ele estudava dia e noite para alcançar um bom conhecimento bíblico e histórico. Waggonner era um homem educado. J. Tinha uma maneira brusca de ser. troncudo. Waggonner (pai) se transferiu de Michigan para a Califórnia para ajudar no editorial da Pacific Press. White. um outro rapaz. Seu nome era Ellet J. em meio a uma grande multidão. J. Waggonner tinha sido um dos primeiros a se unir ao adventismo sabatista. W.Em 1882. sendo de uma boa percepção para aprender idéias novas e possuidor de uma língua de prata. Era alto.No verão de 1882 o apelo de E. W. Califórnia. de feições retilíneas. este jovem médico resolveu. E movido de íntima gratidão. 3 . G. e uma maneira singular para falar. Jones era marcadamente diferente do jovem Waggonner. em que dizia: “Nós precisamos renunciar nossa própria justiça. 4 . Seu pai J. 1882. e este pela obediência. H.1 . White como Editor ao Signs Of The Times. que em toda a sua vida futura ele estudaria as Escrituras para adquirir uma clara compreensão desta verdade gloriosa e a faria inteligível aos outros. Logo. Em 1881 ele substitui o Pr. E. H. alcançou a um jovem médico de 27 anos.

ambos foram para a Europa. deveria se tornar algo mais do que uma teoria doutrinária abstrata. A Lei como aio era interpretada como sendo a lei cerimonial e sacrificial de Moisés que apontava a Cristo. e Uriah Smith.Em 1886. Editor da Review. durante as décadas de 1860 e 1870.Parecia que tal campanha alcançaria a aprovação oficial da igreja mundial. Butler. (1) Jones acreditava que os Alemani deveriam substituir os Hunos. H. isto não agradava a Smith. uma visão muito particular deles. Ela deveria ser uma realidade viva. C . pois lhe parecia um erro insignificante. profeticamente. 122 . em Daniel 7. assim o 7º dia não teria mais validade. como já acontecia no Tennessee e em Arkansas. que assim explicavam para dizer que a lei dos 10 mandamentos tinha sido abnegada. 1 .5 . os adventistas tinham quase inteiramente abandonado. pensavam eles. que animara a Jones nesta pesquisa. especialmente de Romanos e Gálatas. se parecia com a maneira de entender dos ministros protestantes. com base num extenso estudo histórico. incluindo os 10 mandamentos. c) Smith também rejeitava a posição deles. porque Jones. E seu filho e Jones se tornaram co-editores do Signs. Eram eles: George I. no que se relaciona a Gálatas 3. E isto fortaleceria a perseguição aos sabatistas como violadores do Domingo. Presidente da Conferência Geral.Esta posição. uma experiência transformadora da vida dos crentes. na transferência de J.Reação da Liderança à mensagem . a) Intensivo estudo pessoal. o ensino dos dois rapazes sobre Gálatas 3 estaria apoiando diretamente os inimigos do Sábado. a) Esta reinterpretação dos rapazes do Oeste. b) Esta doutrina. era todo o corpo da lei moral. os fez poderosos pregadores da Justiça pela Fé nos méritos de Cristo. que é “Aio que nos conduza Cristo” (24) . Não aconteceu assim. Waggonner para cuidar da obra de publicações. Presidente da IASD. Dois líderes da Conferência Geral se posicionaram contra as novas idéias que agitavam as convicções adventista da época. Eles diziam (Jones e Waggonner) que a lei em Paulo. Eles consideravam a interpretação exegética de Waggonner e Jones. b) Para Butler. apontava um erro aos ASD em relacionar Hunos como um dos 10 reinos descritos.

para considerar os pontos de vista divergentes. Os ASD. disse ela aos dois jovens. ela declarou que uma aberta e franca discussão da matéria deveria acontecer. Waggonner. há dois anos na Europa. G. capítulo 3. Butler formou uma comissão teológica constituída de 9 membros. W. tivesse lugar. já estabelecida.2 . dividiu-se em 5 e 4 para apoiar que a lei referida em Gálatas 3 era a lei cerimonial. W. (1) Depois de horas de debate. c) Temendo que esta cisão interna. Smith e Waggonner. por isso Butler sentia ser seu dever trazer o assunto primeiro à Conferência Geral . expressando desaprovação de qualquer discussão doutrinária nas escolas e jornais da IASD. Butler. onde tais questões podem ser propriamente consideradas”. d) Na primavera seguinte. G.Para o Pr. que pudesse causar dissensão. W. não recebendo resposta imediata. (3) Em lugar disso. Butler estabeleceu uma decisão por voto.. o que eles também não aprovavam era a ampla publicidade dada ao assunto antes de levá-lo à liderança da igreja para receber aprovação.. devem apresentar uma frente unida ao mundo. Durante este período 123 . Eles deveriam cuidar em não tomar nenhuma atitude demasiadamente severa em relação ao rapazes. Waggonner e Jones foram reprovados por sua atitude de desrespeito ao sigilo e pela agitação que causaram em torno do assunto.. para que desse alguma luz sobre o tema da lei em Gálatas 3. esta comissão. G. e no tema controvertido Huno-Alemani. no verão. que incluí Butler. Butler apelou a E. e) Dezoito (18) meses se passaram até que a discussão. a) A maneira como o assunto estava sendo tratado os levaria à divisão e à controvérsia. J. aconselhada por E. W. (2) E. e sabendo que a discussão do assunto só intensificaria a controvérsia. b) Em 1886. “o único tribunal em nossa igreja. Recusou tomar qualquer posição em relação ao assunto Lei em Gálatas. menos E. que estava. G. a maioria dos participantes no debate receberam palavras de censura de E. (1) Butler e Smith foram lembrados que eles não eram infalíveis. Ele teve neste seu propósito apoio de 8 membros.

(1) Mas. Morrison. C.De 17/10 a 4/11 de 1888.A Conferência Geral de 1888 . nestas condições. “A Lei em Gálatas”. Dr. O livro de Waggonner foi distribuído para aqueles que tinham recebido o de Butler e pra outros que desejassem conhecer melhor sua posição. (1) Em 1888. Esperava-se que ele apresentaria.Muitos delegados da Conferência de Minneápolis vieram com um forte preconceito contra os jovens do Oeste. para manterem os “marcos da fé” conforme ele entendia. foi convocada uma reunião para 17 de outubro. não permitiram que o Pr. Ele fizera um bom trabalho de pesquisa. Pr. H. Apesar disso. da costa oeste dos EEUU. Butler recebeu uma carta da Califórnia dizendo que os dois rapazes tinham ao seu lado W. J. f) Algum tempo antes da Conferências Geral de 1888. como um dos 10 reinos em que Roma se dividiu. Butler se fizesse presente às conferências de Minneápolis. além dele havia outros que concordavam com suas explicações..Waggonner e Jones aprofundaram vigorosamente seu ponto de vista. (2) E. Waggonner preparou uma pequena publicação intitulada “O Evangelho no livro de Gálatas” como resposta ao livro do Presidente da C. onde ficou decidido deixar Waggonner e Jones apresentarem seus pontos de vista diante da liderança da Igreja reunida em Assembléia. intitulado. White. presidente da Associação de Iowa. o filho mais novo de James e Ellen White. ele tinha lá seus fortes representantes: Uriah Smith. a relação entre Cristo e Sua Justiça. . O próprio 124 . Butler. g) A Malária e a exaustão nervosa causadas pelos anos de excesso de trabalho. G. Estes preconceitos foram fortalecidos durante a exposição do Pr. G. D . Jones sobre as Grandes Profecias. especialmente convocado para semana anterior às reuniões da Conferência Geral. e ninguém estava apto para contradizer as evidências históricas por ele mencionadas em favor de Alemani no lugar dos hunos. porque entendiam que eles queriam remover os marcos doutrinários da IASD e desafiar sua Liderança. (1) Jones foi convidado a falar sobre sua pesquisa de Daniel 7. Waggonner foi convidado para os devocionais durante o Instituto Bíblico e as Reuniões da C. em Minneápolis. Minnesota.

b) Em suas 10 apresentações (de E. Embora eles não tenham replicado a argumentação de Jones. às mensagens do Pr. sobre Romanos e Gálatas prosseguiam. a) O ponto importante. (1) Ela confessou ter visto a beleza da verdade nas apresentações do pr. mas a impressão negativa permaneceu sobre os delegados. Cristo. “Pastor Smith tem dito a vocês que não sabe tudo sobre esta matéria. seguido simplesmente a linha Millerita de 1 . Assim a discussão sobre um ponto secundário encheu o Pote da Controvérsia antes de começar a apresentação do ponto teológico realmente importante. Waggonner então apontou entusiasticamente para o divino e eficaz médico para todo o crente que tinha fé para crer em Cristo. A assembléia se dividia. ele afirmou: é que. b) Ele. eu sei.Muitos delegados tradicionalistas ficaram surpresos com os estudos de Waggonner. G.A esta altura Jones fez uma observação cáustica. W. G. durante o instituto e a conferência. a) O que desconcertou o grupo tradicionalista foi o forte endosso de confiança dado por E. sobre a relação da justiça de Cristo em relação à lei. o que toda e qualquer lei pode fazer. é demonstrar a natureza pecaminosa e a incapacidade para justificá-lo diante de Deus. imediatamente o reprovou.Enquanto os estudos de Waggonner. 125 . Waggonner. W. ela conclamou o povo a um estudo mais profundo da Palavra de Deus e a genuína conversão à Cristo. e não quero que vocês me culpem por aquilo que ele não sabe”. W). E muitos chegaram a dizer que sua experiência verdadeiramente cristã começara naqueles dias. e assim fazê-lo aceitável diante de Deus. A) E. 2 . eles estavam aborrecidos e se posicionaram ao lado da posição Tradicional. G. 3 . como dava vitória sobre os pecados do futuro. muitos delegados achavam que sua exposição não era aquilo que eles aguardavam sobre a lei no capítulo 3 de Gálatas. estava pronto a cobrir com seu manto de justiça todo pecador arrependido. em quem “habita corporalmente toda a plenitude da Divindade”. Cristo não só cobria com seu perdão os pecados dos passado. Um grupo se chamava Huno e o outro Alemani.Smith admitiu ter Interpretação. Waggonner.

Butler pudesse estar presente.. ela disse aos delegados.. por causa do espírito com que vieram às reuniões. mesma disse que os delegados não estavam em condição de fazê-lo.. 16 passagens da Escritura. foi feito pelo Pr. White. G. (1) Pr. sem comentário.Embora a oposição recusasse a admitir derrota. (2) A isto os dois rapazes apresentaram uma única réplica. imediatamente. que o tempo nunca poderá apagar”. W. Ele começou por declarar que os ASD sempre creram a Justificação pela Fé.. H. nisto residia o aspecto mais triste da reunião: orgulho e inveja degeneraram em crítica e zombaria. levantou-se para dizer que deviam postergar a discussão do tema até quando o Pr. W. E. E . d) O principal esforço para responder a Waggonner. repetidas vezes. Na opinião de um observador isto causou “uma eterna impressão. que considerassem a Cristo. protestando que a obra do Senhor não devia esperar por homem nenhum. pois E. membro da C. c) Nesta altura o Pr. G. O que era tecnicamente correto. declarou que “os servos a quem Deus enviou foram caricaturados. 126 . E. G. só que Morrison falhou em reconhecer que a exagerada ênfase na obediência a lei obliterou na maioria dos ASD esta vital doutrina.Disse mais ainda: “Foi uma terrível experiência. J. 1 . 2 ..(2) Com palavras simples. e porque não sabiam ao certo em que criam.” As críticas se estenderam até a E. Morrison expressou o temor de que a Doutrina de Waggonner estava tirando a atenção do povo da mensagem especial dos ASD: a necessidade de retornar à explícita obediência ao mandamento do Sábado.” 3 . pôs-se de pé. e oq eu Ele quer fazer pelo Seu povo.Não foi tomado nenhum voto aprovando ou rejeitando os pontos controvertidos. Seu sacrifício. ridicularizados e colocados numa situação vexaminosa. dizendo que ela estava senil e que tinha sido monitorada por Jones e Waggonner. R. G. M. Eles se limitaram a ler alternadamente.. W. Morrison.A um correspondente ela escreveu: “Meu testemunho foi ignorado.A Aparente Rejeição da Mensagem .. e nunca em minha vida eu fui tratada como nesta conferência”. um dos capítulos mais tristes da história dos crentes na verdade presente. Kilgore.

O. Ele achava que 127 . c) A experiência do Pr. em estreita associação com o Pr. 1 . sobre Minneápolis . Ela estava determinada a ser ouvida. e sem estudo da Escritura. Isto não é nova luz. e pensava de si mesmo como virtualmente infalível.Podia se perceber uma profunda divisão entre os delegados que teriam a responsabilidade de conduzir a denominação no próximo ano. Olsen como presidente de 4 outras associações. Butler já anunciara que seu estado de saúde não lhe permitiria continuar na presidência da C. que tinham mantido muitos Ministros de Liderança sem uma vida de oração. G. a) No mês seguinte. o habilitaram para a responsabilidade. W. W. Waggonner as mesmas verdades gloriosas que tinham sido. a) E. 1 . que a administração dele tinha sido de 3 anos muito longos. Seus relatórios confirmavam os preconceitos e desconfianças de Butler. G. tinham sido “a mais dura. o Pr. Butler. G. Ela reconhecia nos estudos do Pr. Olsen se preparava para voltar aos EEUU. mais incompreensível e violenta guerra que tivemos entre o nosso povo. Mas ela sentiu que ele a ignorava. Par um membro da família ela confidenciou. apresentadas pelo Espírito Santo à ela. tinha em seus mais íntimos associados.” Minneápolis decepcionou a confiança que E.Ellen ficou profundamente triste com o preconceito e orgulho de opinião.F . A. Mas 1º deveria alcançar os que tinham a liderança. como uma solicitação de conselho. G . mas “antiga luz posta onde ela deve estar na mensagem do 3º ano”. aprovou a decisão de Butler em retirar-se.A Posição de E. para atuar como Presidente Interino. ela esta Battle Creek. ela dizia. As reuniões da C. ela sugeriu o nome do Pr. que então trabalhava na Escandinávia. e não tinha estado presente em Minneápolis. b) Quem seria seu sucessor? Quando esta pergunta lhe foi dirigida. Não podia ser por isso identificado como sendo de qualquer facção. G. Olsen. d) Enquanto o Pr. G. e era a que o povo necessitava. cuja mensagem ela tinha por 44 anos a comunicar a Igreja.O Pr. C. W. G. White foi escolhido pela comissão executiva da C.Se os líderes não quisessem ouvi-la. W. após o término da C.Os primeiros Resultados de Minneápolis . G. Ellen tentou impressionar a Butler com a importância da unidade. Mas ela encontrou dois novos aliados com quem ela poderia apresentar com poder a mensagem que ela cria ser provida por Deus. ela se dirigiria ao povo. repetidas vezes.

Haskell. (2) E que era urgente convidar Tabernáculo. Ellen foi encontrada pelo quebrantamento de coração de um dos líderes que tinham fechado os ouvidos e o coração para a mensagem em Minneápolis. ela foi inquirida sobre que mensagem pregaria. (4) Então ela lhes disse que A. Jones para falar no (3) Eles disseram que 1º eles precisavam checar com U. Em South Lancaster ela foi muito bem recebida por S. Para ela a mensagem estava sendo acompanhada do mesmo poder do Movimento de 18431844. T. D. b) Outros em Battle Creek também a trataram friamente. deu-se outro triunfo.” d) Em Chicago. Ela lhes disse duas coisas: (1) A mensagem que falaria era o melhor que Deus lhe havia dado. (2) O mesmo aconteceu em Des Moines. (1) Ellen viajou a Potterville para encontrar-se com os pastores desta missão. Isaac Van Horn. Com a tristeza ela decidiu que nada mais podia fazer para ajudá-lo naquelas circunstâncias. A. Kilgore. Ela esperava por grandes coisas. Jones tinha a mensagem de Deus para seu povo. Pr. T. N.. Quando convidada a pregar por dois pastores locais. (1) Em Washington ela viu a obra de Deus e disse: ”Seu Espírito foi derramado em rica medida. R. e que muitos seriam beneficiados.conhecia a mensagem especial de Deus. M. G. Smith. (1) Como Presidente da Missão de Illinois telegrafou às Conferências para se unirem a esta festa espiritual realizada pela pregação de E. e Alonzo Jones. onde ela se encontrou com líderes da Missão do Iowa. C. Washington. Eles não 128 . contudo foi desapontada. Pr. Chicago. o duvidador de Minneápolis. c) Rejeitada pela liderança começou a fazer um trabalho mais amplo visitando as Igrejas do Leste. e) Mas na Missão de Michigan a mensagem não foi bem recebida pelo Presidente. South Lancaster. W.

na C. pois ensinava: “Perfeita obediência desenvolverá perfeita justiça. falando em Reuniões Campais e Institutos Ministeriais. W.” a) De 1889 a 1891 houve uma mudança na compreensão e vivência do assunto Justificação pela Fé. 2 .Ela viu a obra do reavivamento começando com a “Revelação da Justiça de Cristo”.Confissão e Contrição . Ellen Jones e Waggonner viajaram por toda nação. Era “o início da luz do anjo cuja a glória encheria toda a terra”. Ela escreveu-lhe diversos apelos.Durante os últimos dias de 1890 E. W. que solicitou uma entrevista pessoal com ela. G. G.Este apelo alcançou o coração de Smith. e tudo isso tinha influente apoio de Smith. uma positiva mudança no espírito de Smith. desta vez em Battle Creek. 4 . Em 1891 Waggonner apresentou uma série de 16 temas sobre epístolas de Romanos. A posição escrita e falada de Smith levou Ellen a protestar contra Smith.Um ano depois de Minneápolis outra seção da C. 1 . e esta é a única maneira de alguém poder alcançar a justiça”. Durante uma semana de oração dirigida por Ellen ela fez um apelo para os membros da Igreja para um verdadeiro arrependimento como preparo para a vinda de Cristo. Smith.estavam conscientes de sua rebelião contra a mensagem de Deus em Minneápolis. b) Contudo os preconceitos e oposição contra a mensagem de Jones e Waggonner continuavam. em 1888. desta ocasião E. Waggonner e EGW. H . G. a) Poucos dias mais tarde ele teve um encontro com alguns líderes. G.De julho a dezembro de 1889.Muitos participaram da posição de U. 2 . nos Institutos Bíblicos. Smith. estava preocupada com o Pr. W. declarou: “O Espírito que estava em Minneápolis não está aqui. Ele era um obstáculo para que outros líderes exercessem a plena capacidade de suas realizações. Isto era o “alto clamor” que era imediatamente precedente do 2º advento. que dizia temer que o ensino de Jones e Waggoner levaria o povo ao antinomianismo. em virtude do trabalho de esclarecimento feito por Jones. 129 . Percebeu E. para confessar seu erro em se opor a mensagem de 1888. G. teve lugar. 3 .

D. que a partir de Minneápolis se espalharia por toda a terra”. um grupo que trabalhava na gerência financeira da Review and Herald. Leroy Nicola e J. que tinha repudiado Minneápolis . Henry. que se opôs abertamente a Igreja em 1930. ou que o trabalho que tinham feito era um engano”. b) Declaração como estas causaram profundo constrangimento de alma entre os opositores da mensagem de Minneápolis. Waggonner diferiam em suas crenças em alguns aspectos da mensagem adventista. b) Tempo gasto em planejar diversos aspectos da obra.Nem todos seguiram o exemplo de arrependimento destes homens. A. 5 . se opôs obstinadamente: Clement Eldridge. tinha profetizado esta possibilidade ao dizer: “è possível que Jones e Waggonner caiam pelas tentações do inimigo” . e fatal desilusão. a) Um escarnecedor foi Louis R. R.No início do Século XX.G. mas de todos Henry cortou relações com o Adventismo. Belden. Van Horn. H. Esta provisão tornou-se realidade. controvérsia e acusação continuava no seio da Igreja. Especialmente. Harmon Lindssy e Frank E. (1) Em 1893 diversos oponentes de Minneápolis mudaram de posição.G. Morrison. c) Reorganização da Igreja. Butler . Contudo seu desvio doutrinário começou em 1888. c) Em junho de 1893 o “antigo general”.. Jones E. E o resultado é que os adventistas estavam anos atrasados em relação ao que deus intencionava para eles.a) Mas a cegueira de muitos tinha “impedido o avanço da importante mensagem. “mas isto não provaria que eles não tivessem tido a mensagem de Deus. W. 3 . Após a morte sua esposa ele voltou a uma ativa liderança na Igreja. I.reconheceu seu erro. E. o espírito de críticas. 130 .. Conradi. 4 . Eram eles: I. Tudo em detrimento de fazer Cristo o centro de nossas Doutrinas.Apesar de tudo. E havia entre outros as seguintes causas: a) A preocupação na Construção de Instituições Diversas.

como solução de todas as coisas. Isto era exaltar os White e repreender os críticos deles. G. em sessão.A Liderança Centralizada . G. E que. Kellogg.. em 2/4/1901. era até mesmo uma “usurpação da posição que Deus tinha confiado a eles”. localizadas em diversas partes do mundo.d) Explosão Evangelística. O tamanho e a extensão da Igreja era muito diferente. escreveu um ensaio sobre Liderança. W. fosse oficialmente e dosado pela C. 131 . tais como: Moisés. em 1901. Butler. E. representando todos 2. G. 5.George A. do que tinha sido quando foi organizada em 1863. b) “Satanás ficaria muito contente em ter na Igreja um homem cujo juízo controlasse as mentes e o julgamento daqueles que crêem na verdade presente”. hoje. De 3500 membros em 1863. Josué e os apóstolos. Agir de outro modo. G.000 pessoas no tabernáculo. da C. Davi. e conforme a natureza das coisas não podia ser diferente”. com o Panteísmo do Dr. c) Ela chegou a dizer que ela e seu marido erraram em assumir responsabilidades que outros deveriam levar. e Tiago White”. Irving. Neste ele declarava que “Nunca houve um grande Movimento no mundo sem um líder. No lugar de um grupo de 6 associações locais espalhadas em parte do Oeste americano. e) Esta situação levou a Igreja a enfrentar uma série crise teológica e administrativa.Em 1873. 1 . dar atenção para cada detalhe do crescimento e nutrição da Igreja. como fizera J. . Tudo isto e ainda mais fazia com que os dirigentes da Igreja deixassem de olhar para Jesus. pois foi predominantemente o líder principal da IASD neste período. White nas décadas de 1860 e 1870. especialmente homens e mulheres para liderar a causa. W. chefe executivo da IASD.A REORGANIZAÇÃO DA IGREJA 1888-1903 Pres. e de 1869 e 1871. G. Mesmo recusando ser seu primeiro presidente. Não podia o Presidente da C. Esta declaração de Butler deixou os White apreensivos. Ele acreditava que Deus qualificava.188 crentes.000 congregações locais. XIII . com 250 delegados. havia. E que era dever de todos os adventistas dar um apoio especial a estas pessoas que dirigiam a obra. naquele tempo. 78. estava composta de 57 Associações locais e 41 Missões Organizadas. A .Embora o panfleto de Butler. e de 1874 e 1880. a) James declarou que Cristo não apontou a nenhum discípulo para dirigir os trabalhos da Igreja. agora. os ASD tinham “a liderança incontestável de E. ele ainda dirigiu a Igreja de 1865-1867. G.

Butler era o Presidente da C. Tais decisões devem ser submetidas a apreciação de todos sem exceção. G. A consulta aos outros membros era quase impossível. G. 132 . G..B) A Vontade do Povo . em todas as áreas. quando atua dentro de sua própria jurisdição. Secretário. uma vez que as associações se reuniam com a C. George Butler.Em 1885. (1) Nos anos seguintes auxiliares foram acrescentados para supervisionar áreas específicas: Educação. A C. para orientação ao mundo todo. a Associação de Publicações. aceitou de novo a presidência da Conferência Geral. teve como centro de suas decisões apenas um homem. James White.. 1) Dr. Na sessão da Conferência Geral. 2 . J. G. C . A. a Sociedade Educacional. devido suas viagens constantes. e sua comissão. c) Em 1886 esta comissão foi acrescida para 7 pessoas. a) Por volta de 1885. Geral votou retirar todas as porções que falavam sobre a liderança confinada a um homem. resolveu que “a mais alta autoridade entre os ASD se encontra na vontade do corpo da Igreja. Dois anos depois a C. ao presidente da C. Olsen e Butler.Apesar destas declarações. Kellogg liderava o instituto de reforma de saúde e a sociedade de temperança e saúde. G. poucas vezes por ano”. o Instituto de Reforma de Saúde e a Sociedade de Temperança e Saúde. era impossível. estavam todas operando quase independentemente. alcançarem a toda igreja com o conselho e orientação necessários. Missões estrangeiras. a) A Coordenação de várias atividades da Igreja era feita principalmente pelo correio. pediu pelo testemunho de que. O. desde que eles não estejam em oposição aos direitos da consciência individual”... e sem ligação com a C. em 1874. G.Neste período a C. H. endossava seu livro sobre “Liderança”. G. e um Assistente administrativo. Por sua vez. A ineficiência do correio dificultava ainda mais a situação. a Associação da escola Sabatina. 1 . b) Além disso nesta época a comissão diretiva da Conferência geral era de 5 pessoas. eram únicos membros da Conferência Geral que residiam em Battle Creek. como expressa nas decisões da C.Devido o crescimento da IASD. Missões Americanas.

Mais de 200 delegados chegavam a Battle Creek. a C. Daniells vindo também da Austrália 1 . que a estrutura organizacional e administrativa da igreja deveria ser estudada pelos delegados e que E.. conversou sobre a necessidade de uma urgente organização da estrutura e administração da Igreja. Daniels . G. cresceu a convicção. por sugestão do Pr. falou de novo dobre a necessidade de reorganização. G. A. G. já por anos. W.Através do subseqüente Biênio.No dia seguinte foram abertas as sessões. 1) Este novo processo acabou por aumentar para 13 o número de membros da Comissão da C. G.Uniões . Depois com a inicial oposição. G. ou por meia dúzia de homens. que já contava com 73 anos. convidou os líderes para um encontro informal na Biblioteca do Colégio de Battle Creek. Daniels. Olsen se organizava “Conferência Intermediárias” entre a Conferência Geral e as Conferências Estaduais em cada Distrito. G. White. Por uma hora e meia. O próprio Pr. G. como sendo “A Voz de Deus”. vinda da Austrália. G. W. ele é um bom orador. a) Um dia antes do início das sessões E. “Deus os chamou para uma decidida mudança”. W. A. Olsen disse dele o que segue: “Há poucos membros na C. D . deveria estar presente.A Reorganização . o pr. O primeiro lugar foi na África do Sul. eram feitas severas críticas a estrutura Administrativa da Igreja. W. G. no meio dos ASD.(2) E. Tiago declara que ela não considera. G. W. na primavera de 1901.Em 1889 foram organizados Distritos Geográficos que seriam orientados e supervisionados por Pastores da C. Em seguida Daniells disse que uma mudança na administração deveria ser 133 .Ele era reconhecido com um homem capaz. A.. Prescott citando uma carta de White. e mantém seu trabalho em perfeita ordem”. pois eles acabaram por concordar com Robinson. Também voltara ao USA. declarou “A causa de Deus não deve ser moldada por um homem. G. E . decididamente errado”. W. F . Em 193. trazendo um sentimento mais maduro. 2) Apesar destas mudanças. Daniells e W. eles organizaram o mesmo sistema na Austrália. G. G. 2) A Conferência Geral de 1901 . O. em sessão. ela. que tenham as qualificações do pr.A. Ninguém gostaria de repetir a história de 1888. A. O sistema de Associações e Sociedades começou a ser substituído pelas Conferências Intermediárias. e foi para alegria geral que ela retornou aos EEUU no fim de 1900. isto está errado. e E.

1 . a) A esta comissão executiva foi dada a autoridade de escolher seu próprio líder e outros oficiais.introduzida.Estas mudanças da estrutura teve duas conseqüências: a) Centralização . 134 . ligado ao Presidente e à Comissão Executiva (mesa). 3 . O trabalho dela era preparar um programa para reorganização a ser trazida diante dos delegados. o sistema de criação de sociedade. e acrescentou. estavam criando dificuldades administrativas. W. Sobre isto E. então. na qual todos os problemas eram resolvidos. 1 . que então surgiam. com o objetivo de promover as diversas linhas da obra. controle e direção nas mãos deste grupo designado para ser a encruzilhada. A sugestão para aumentar o número de representantes para 25 membros.Isto foi visto como uma simplificação da maquinaria da Igreja.Outra grande mudança introduzida pela comissão de aconselhamento.A Departamentalização de várias linhas de trabalho sob a Comissão da Conferência Geral.Até. 2 .Depois da longa discussão os delegados voltaram a aceitar um novo tipo de Comissão Executiva . falou que esta mudança seria saudável para as Associações que a adotassem. G. como existia já na Austrália. A pedido de Daniells foi chamada uma comissão chamada depois de Comissão de Aconselhamento. associações e instituições cridas para cuidar os ramos da IASD. (União/ Associação/ Missão) centralizava a autoridade. (1) Neste processo decisório não estava incluído o leigo. G .A Departamentalização. níveis administrativos.Para resolver estes problemas foi necessário indicar secretário pela comissão da Conferência Geral. envolveu uma revisão na constituição da comissão executiva da C..A Departamentalização . Estes não formariam mais uma Entidade (Associação ou Sociedade) independentes. mas um Departamento liderado por um Secretário (Departamental). “O Senhor Deus de Israel reunir-nos-á a todos”. e nos subseqüentes. “ Organizar novas Conferência (Uniões) não é separar-nos é nos ligar”.A proposta era organizar uniões no lugar de Distritos Administrativos. 2 . 4 . G..

e serviço aos desafortunados. testificou que ela “nunca ficou tão admirada em sua vida como com a mudança das coisas que aconteceram naquela C. Embora criado como um ASD desde a infância. A parte do Evangelho que apelava a Kellogg era curar doente. transferia para as uniões a propriedade e a responsabilidade das instituições e igreja de sua área territorial.A CRISE DO PANTEÍSMO . Por 30 anos 135 . tais como: órfãos. G. W. desde jovem. vestir o nu. Esta não é obra nossa. Foi Deus que a fez”. Estava ainda interessado numa reforma educacional. desempregados e alcoólatras.DR.. pobres. XVI . nem mesmo com a iminência da 2ª vinda.Os anos seguintes demonstraram alguns pontos fracos na constituição (estatutos) adotada em 1901. seu discurso persistente. G. que optou pelas seguintes mudanças: a) A eleição do Presidente. Também foram transferidos todos os bens passivos e ativos dentro dos limites do seu território. mas a mais importante de nossa história. E. estes foram estudados e discutidos na Assembléia de 1903.. o subseqüente crescimento da expansão do Adventismo deixou claro que esta C. G. Desta forma a C. b) Foi feita provisão para transação comercial quando não havia a presença total dos membros da Comissão executiva (Quorum mínimo). Geral foi não só bem sucedida. sua abundante energia e sua mente criativa fizeram dele o mais conhecido Adventista do 7º Dia do público em geral. a tarefa de melhorar a Saúde através de uma reforma alimentar e de medidas de Saúde Pública. 1 .Uma Divina Orientação .b) Descentralização estava evidente na criação das unidades. c) A terceira providenciar recursos para organização de Departamental e a criação de novos departamentos conforme o surgimento das necessidades. e alimentar o faminto. KELLOGG 1901-1907 Poucos homens tiveram maior influência no desenvolvimento da IASD. e o uso de remédios naturais como: Luz Solar e Exercício. Ele dedicou-se. H . Elas puderam ter mais autoridade em seus territórios.. Sua habilidade em escrever. no período de 1876 e 1904 do que John Harvey Kellogg. ele não concordava com a declarada perpetuidade da lei moral. de 1901”.Pouco tempo depois demonstrada a efetividade da reorganização de 1901. Tesoureiro e outros oficiais passou a ser tarefa da Assembléia da Conferência Geral antes do que da sua Comissão Executiva.

para ele era difícil ser generoso com aqueles que não concordavam com suas idéias ou programas. E acusava os Pastores de possuírem um espírito ditatorial. de mundanismo e de perda de identidade denominacional.Kellogg como Líder . Ele atribuía este retrocesso aos Prs. por causa do seu mau exemplo.As crenças humanitárias de Kellogg estavam profundamente arraigadas em suas convicções. a) Achava que o preparo de um Pastor era muito superficial. b) Isso fez que um grande número de Pastores tivessem uma natural antipatia para com ele. Ele se sentia culturalmente superior a estes homens.Cedo em excessivo cuidado. Kellogg. 1 . Posteriormente ele se tornou rude e imperioso. que possuíam um preparo intelectual superior aos dos ministros. silenciosamente. Dr. Contudo. para depois querer dirigir médicos e enfermeiros. Ainda era a obra médica acusada de relaxamento na guarda do Sábado. Para que fosse aceito pela liderança da 136 .Como jovem era inclinado à obstinação e à ambição. para tanto ele começou a imprimir a idéia de que o Sanatório tinha que ser não denominacional.Logo esta crítica se estendeu ao baixo nível cultural de muitos ministros. 1 .Crítico dos Pastores .Processo de Apostasia . ele começou a se queixar que havia uma geral apostasia entre os Adventistas na área de reforma de Saúde. transferi-los pra outro lugar. B . que para ele eram medíocres. Ele tratava de. 1 .ele sonhou que toda a IASD se tornaria uma obra médico missionária. mas não financiá-la adequadamente. Ele pensava que deveriam ser utilizados em construir Instituições médicas. e não empregados em viagens desnecessárias ou desbaratados tolamente em Casas Publicadoras.Enquanto Kellogg acusava os pregadores de querer controlar a obra médica. A .Ele criticava também a maneira como eram empregados os fundos da Igreja.Kellogg queria que o Sanatório recebesse o reconhecimento de uma Organização Caritativa. C . 2 . não sectário. e que ele mostraria ao mundo o que era ser o bom samaritano. humanitário e filantrópico. Tinha tendência a invejar o potencial de outros médicos que conseguiam uma boa reputação. esta mesma obra era acusada de crescer desproporcionalmente fora dos objetivos evangelísticos.

Agora a mensagem de E. votaram contra o plano. conforme os estatutos deste. Nada conseguiu fazer porque Dr. Só o Sanatório de Battle Creek e um do México permaneceram fora da Organização por concessão da Conferência Geral. Kellogg não o permitiu. Ao se voltar deparou-se com E. e ofereceu-lhe o púlpito. ele dizia que o Sanatório não podia discriminar a ninguém em base em sua crença. Assim a Conferência geral mudou-se para a capital do país. na Califórnia a seguinte sessão da Conferência Geral. Kellogg e um grupo de seus amigos íntimos. G. W. para descentralizar a obra de Battle Creek começou a ter ressonância. pediu-lhe que levasse seus filhos ao reino de Deus. a) Posição de E. ensinava. “era propósito de Deus que nossa instituição de saúde devesse ser organizada e controlada exclusivamente por ASD”. Dr. E. W. já advertiu a George Irving.Em 1905 ele escreveu que antevira um rompimento nas relações dele com a liderança da IASD.G. a) Ele ainda declarou que os lucros do Hospital. G. cujo objetivo era tratar do assunto da Obra Médica de forma especial. E declarou que o governo da Instituição podia ser tanto Adventista como Católico. G. lembrou o dia em que a mãe dele antes de morrer. 18/2/1902. não podiam ser usados ou enviados a qualquer parte fora com este objetivo que a Obra Médica foi estabelecida.Logo ele disse que o Sanatório não podia ser usado com o propósito de apresentar qualquer particular doutrina dos ASD. W. deste perigo. W. G. a 30/12/1902. W. 137 .IASD. c) Em 1903 foi realizada em Okland. União ou Conf. entretanto. Presidente da C. 2 . Kellogg inicia sua obra de reconstrução incendiou-se a Review and Herald completamente. Geral. isto foi aceito pelos líderes. b) Nesta ocasião. O que estava em flagrante oposição com o que E. Nesta ocasião foi tomado um voto que todas as Instituições Médicas se tornassem propriedade de uma Associação Local. mas 80% foram favoráveis. G. Kellogg. manteve imóvel junto a parede do fundo do auditório. W. 3 . . d) Em 1904 quando Kellogg apresentava uma palestra notou que todos olhavam para trás dele. incendei-se o Sanatório de Battle Creek. Ela fez um forte apelo.Em 1890 E. ao invés de serem independentes. pois não fora aceita sua idéia de fazer do Sanatório uma Instituição distinta e independente da A. G. Enquanto Dr. G.

descrevendo a visão na qual Deus condenava seu trabalho em construir uma nova e grande Instituição Médica. Daniells ainda lembrou a Kellogg de que alguns o acusavam de Panteísmo e que a IASD não desejava nenhum comprometimento com tal filosofia. financiando seus estudos. W. 3 . não se tornou importante até 1902. advertiu a Kellogg. Daniells alertou o autor a não colocar nada de criticismo.b) Ela enviou uma carta.Panteísmo . Antes disso Kellogg se desentendeu com o Pr. não sabia administrá-lo. do Dr. recusasse prosseguir no plano de impressão das 500. (1) Dr. D .000 cópias. (2) E disse que E. 138 . à Austrália. queimou tudo. ela o advertia quanto aos seus planos de separar a Obra Médica Adventista dos outros programas da Igreja. por isso aconselhava revisão de diversas declarações. Ele discutira com E. tinha escrito com base em informações falsas a seu respeito. W. 5. e a quem havia ajudado. e a ordem de Kellogg não foi seguida. O livro foi dado a Prescott para ler.Quando o livro estava no prelo A. E que Deus não queria que os recursos do Adventismo fossem usados em erigir tal instituição. Homens como Jones e Waggoner promoveram idéias semelhantes. a quem ela e seu marido conheciam desde a infância.000 cópias. G. Censurou-o por suas críticas ao Ministério e suas declarações duvidosas quanto às Doutrinas da IASD. quando a mesa diretiva da Conferência Geral aprovou a publicação do livro The Living Templo. G. 2 . como uma antevisão. agora. mas o incêndio de 30/12/1902. as idéias de iminência de deus em todas as criaturas se desenvolveu. E foi seriamente advertido durante alguns anos. Kellogg. Com a ida de E. Kellogg se sentia atraído pelas idéias panteístas e pelas idéias esotéricas ou secretas (ocultismo). O que ela desmentiu.Dr. Advertiuo quanto ajuntar em suas mãos muito poder. nesta mesma época. W.O assunto entretanto. e ele ficou preocupado com a semelhança forte com o panteísmo. A venda da obra. Daniells por causa de assuntos administrativos. G. impressa em 500. Kellogg reagiu fortemente contra as palavras de E. G.Isto fez que a C. G. Então Kellogg autorizou inicialmente. G. 1 . E. sobre o assunto.000 cópias do The Living Temple. Nesta carta. era para custear a reconstrução do Sanatório e pagar débitos de outras instituições de saúde. W.

e que o inimigo queria enredá-los com este livro. Paulson que tinha liderado as forças pró-Kellogg “ficou profundamente impressionado. G. G. E Daniells viu que era seu dever protegê-la a todo custo. foram convidados a 139 . e deva ser aceita. G. escreveu duas cartas onde ela condenava claramente as idéias que o livro The Living Temple. e parecia inteiramente atordoado com a força das declarações feitas”. Benevolente e Obra médica. como acontecia com os demais Departamentos. Kellogg entendia que isto era sob o controle dos Campos. controladas pelos pastores. E Kellogg e Jones. E . a) A esta altura novas investidas do grupo do Dr. Kellogg não desistira de seu projeto. porque Kellogg não concordou que seus pontos de vista eram panteístas. que dirigiam a Ass. W.. e dos nossos mais proeminentes teólogos como Jones e Waggoner.Apesar de tudo.. Uniões. 5 . e deviam estar sob orientação das mesas administrativas das Associações. 2 . Mas. Mas que.Na Conferência Geral de 1903 ficou decidido que todas as instituições deviam ser propriedade dos membros da igreja. G. entre os ASD. Daniells declarou que proprietário não significava necessariamente controle. eles poderiam estabelecer uma mesa administrativa e através dela operar a Instituição. Kellogg também parecia se submeter e concordar em não mais publicar The Living Temple. Dizia que nenhuma comissão de não vegetarianos poderia dar ordens a ele.. b) Até que E. e que suas crenças com relação a divindade não eram referentes a E. W.No fim de 1904 a comissão Diretiva da Conferência Geral votou organizar Obra médica como um Departamento da C. 1 . W.Dr.Pr. E que nenhuma concessão fosse feita ao livro. com a participação dos proprietários. a) Mas tudo durou muito pouco tempo.4 . De novo surgiu um espírito de reconciliação e unidade. Entre estes estavam Jones e Waggoner. cortar a influência de E. Kellogg foram feitas no sentido de terem suas idéias panteístas aceitas. Kellogg se pronunciou contra o voto e se revoltou contra a IASD. a) Vendo que a maioria votaria contra sua posição. Ela disse que o livro tinha declarações que o próprio autor não entendia. Juntamente com Jones e Waggoner ficou convicto de que a mensagem era diretamente de Deus.

Algo semelhante ocorreu no Sul com Ida e Julio Dupertuis. A . após a volta de Kelley para a sua pátria. a) Motivos de sua eliminação: (1) Crenças Panteístas. e o Dr. recebiam jornais vindos da Europa.transferir as propriedades da Associação para a União ou associações Locais. 4 . e então desfazer sua Organização. 3 . emigrantes italianos. A Sra. que aprendeu a mensagem de D.No Norte da Argentina. os ASD ganharam seus primeiros conversos entre os imigrantes de fala Germânica e Francesa na Argentina. na França.000. Isto se devia a falta de literatura nestes dois idiomas. 1 . G. não houve nenhum outro missionário para continuar sua obra missionária.Em 1905 o relacionamento entre a C. XVII .A OBRA NA AMÉRICA DO SUL Um entusiástico esforço de Frank C. Brasil e Chile. mesmo assim ele continuou a publicar seu jornal The Medical Missionary e a controlar o American Medical Missionary College. dizendo que o jornal Les Signs Des Temps dizia que o fim estava próximo. Pedro Peverini e sua esposa. (5) Antagônico ao Dom de Profecia. Kellogg foi interrompido. Bourdeau. (3) Ausência por muitos anos dos cultos. Quando se descobriu que o hospital tinha uma dívida de $80. Kelley veio como missionário de sustento próprio. Simultaneamente duas famílias de diferentes áreas da Argentina. 140 . Peverini conseguiu fazer uma assinatura deste jornal através de sua irmã Itália. vendendo equipamento fotográfico e dando aulas de Inglês para ganhar o pão de cada dia.Os dois primeiros adventistas foram Claudio e Antonieta Dessignet. (4) Nenhuma participação dos Dízimos e Ofertas.E a 10/11/1907 foi cortado do Rol de membros da Igreja de Battle Creek.Embora o Espanhol e o Português sejam as principais línguas faladas na América do Sul. (2) Desavença com a Conferência Geral. Eles imigraram para o Chile em 1885. 2 . leram um artigo em jornal Valdense. T. Durante duas décadas. Kelley introduziu o Adventismo na Colômbia na década de 1890.

através da página impressa entrou a mensagem Adventista no Brasil. (3) Temendo o débito da literatura que cada vez mais aumentava o Sr. que chegou a se batizar num período de pesquisas. que assumiu a responsabilidade por pouco tempo. E Burchard. venda e distribuição da literatura. Depois que a embarcação estava em alto mar. deu entrada em Itajaí o primeiro pacote de literatura destinado ao Sr. foi descoberto pelo comandante. Davi Hort. três colportores americanos. 1 . encontrou interessados entre colonos Adventistas no Sul do Brasil. Dreefke tirou uma revista para si. b) Ali. Stimme Der Wahrheit (Voz da Verdade). em Brusque. Dreefke. não o recebeu por não ter encomendado nada. um jovem solteiro alemão. O resultado é que. c) Assim. solicitando mais literatura por intermédio do Sr. Dreefke. que continha 10 exemplares da revista. Hort. (1) Por pedidos do dono do estabelecimento abriu o embrulho. que residia em Brusque. Dresler assumiu as obrigações do pagamento. Por ser um ébrio contumaz. Devido seu estado de ébrio 141 .A primeira semente foi alcançada através do envio de literatura missionária para o pai de um jovem alemão. 10 famílias ficaram interessadas na mensagem. A. B. de quem deu o endereço aos missionários. 14 anos antes da chegada do 1º Missionário. inclusive ao Sr. Assim que cópias do periódico. Stauffer. e as demais deu-as a diversas pessoas. Em 1893. um rapaz de origem germânica cometeu um crime. O jovem se lembrou de seu padrasto luterano Carlos Dreefke. Stimme Der Warheit. Dreefke quis suster os pedidos.Em 1884. Catarina). furtivamente. em agosto de 1879. o Sr. em um navio como clandestino. Chikrevitowske. Burchard conheceu dois missionários adventistas. (2) O Sr. na cidade de Brusque (Sta. 2 . para escapar da polícia foi para o Porto de Itajaí. Ali entrou. que foi encontrado por jovens missionários a bordo de um navio com destino para Europa. que lhe ordenou trabalhar a bordo.taverna do Sr. que queriam saber se havia Evangélicos no brasil.Em 1879. A encomenda lhe chegou às mãos quando estava no armazém .Brasil .B . o jovem criminoso. a) Em 1878. em Santa Catarina. ele vendia as revistas para sustentar seu vício. em língua Alemã. o que foi impedido pelo Sr.

Guilherme Belz e família. S. tendo como fundador Guilherme Stein. em abril de 1895. d) Devido o crescimento da IASD no Brasil a C. que desejavam se batizar. esposa e 4 filhos. quando não tinha dinheiro. em fevereiro de 1896. um emigrante alemão.M. 3 . Neste propósito foi acompanhado por algumas famílias vizinhas. 5 . e família. de U. Smith. 4 .Em 1887. G. nomeou um Pr. Snyder. No ano seguinte. Anna Wagner e o colportor Alberto Bachmeier. batizou 8 pessoas a 8 de junho. com duas pessoas: Guilherme e Paulina Meyer. na Argentina.Em 1893.Alberto Bachmeier colportor convertido no R. foi 142 . em 1895. que vivia em Gaspar Alto. Westphal batizou Stein Jr. era Huldreich Graf. batizou Guilherme Stein (pai). E no dia 11 de junho de 1895. Deu conhecimento do fato ao irmãos Thurston. G. Nowlin e Albert B. chegou a Santa Catarina em 1894. H. a) Pr. Estudando o assunto decidiu guardar o Sábado. chegaram ao Brasil 3 colportores E. H. e ao lê-lo ficou muito impressionado com o capítulo “O papado muda o Sábado”. M. J. Até mesmo livros foram enviados. em Brusque. em Gaspar Alto foi estabelecido a 1ª escola primária.SP. E Dresler cada vez pedia mais revista. os quais desembarcaram em São Paulo recém chegado ao Brasil. P. seu Pr. O. por Stauffer. que comunicou o ocorrido ao Pr. na cidade de Piracicaba. Guilherme pediu o livro emprestado. Westphal. c) A primeira Igreja ASD foi organizada em Gaspar Alto. veio visitar seu irmão “Gedanken” Uber das Buch Daniel (Comentário sobre o livro de Daniel). Guilherme Belz.Os Primeiros Batismos . ao todo 22 pessoas. a 18 km de Brusque.SP. Look e Thrun. Em 1898. Stauffer.. Em Indaiatuba . F. em 1890. juntamente com sua família. 1896. A. (2) Em seguida. Chegava mesmo a trocar a revista por bebida alcoólica. O. Graf.L. b) Em Santa Catarina. batizou em Gaspar Alto. W. conheceram o Sr.perdia “revistas” que eram encontradas por diversas pessoas. L. para o Brasil. onde descobriu observadores do Sábado em Brusque e Gaspar Alto. Alberto Bachmeier que se converteu. (1) O 2º batismo teve lugar em Rio Claro .

indicado o Pr. Frederico W. Spies. estes dois Prs. lançaram as bases adventistas no Brasil. 6 - A Página Impressa no Brasil - No Brasil a página impressa foi a cunha para a penetração da mensagem adventista. A colportagem ocupa um lugar de destaque na penetração do adventismo no Brasil. a) Além de Stauffer, dois irmãos colportores: Alberto e Frederico J. Berger, iniciaram no R.G.S. em 6/8/1895 seu plano de venda de literatura adventista nas colônias alemãs. Visitaram também Santa catarina, Paraná, São Paulo, Espírito Santo. (1) Nas pisadas destes pioneiros seguiram Henrique Tonjes, Germano Conrado, Emílio Froeming, Hans Mayr, Saturnino Mendes de Oliveira, Antônio L. Penha, José Negrão, André Gedrath e Luiz Calebe. b) O trabalho no Brasil se expandiu quando nossa literatura em português começou a sair. (1) O primeiro periódico impresso foi o “Arauto da Verdade” de 1895 a 1913. Sendo substituído por “Sinais dos Tempos” até 1918, quando começou a se publicar O Atalaia, hoje revista Decisão. (2) O passo seguinte era iniciar um editora no Brasil, que por sugestão do pr. Graf devia ser instalada no R.G.S, junto à escola missionária de Taquari, para economia de locação e para proporcionar trabalho aos alunos industriários. Através de donativos conseguidos nos EEUU pelo Pr. Lipke, e pelo apoio profissional de George Staff, com a ajuda de Augusto Preuss, tendo como gerente Augusto Pages, pôde publicar a primeira edição em nossa própria editora de Arauto da Verdade, em 10/5/1895. (3) Em fins de 1897 a tipografia foi mudada para São Bernardo, Santo André, onde passou a se chamar C. P. B., hoje em Tatuí, em novas instalações. 7 - Organização Adventista a) A primeira organização adventista se estabeleceu no R. J. em 1902, sob a supervisão do Pr. F. W. Spies, e em 1906, no R. G. S. , a cargo do Pr. Huldreich Graf. (1) A primeira união Brasileira a ser estabelecida foi a União Sul Brasileira em 1911.
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(a) Em 1919 foi organizada a União Este Brasileira. (b) Em 1936 foi a vez da união Norte Brasileira. (2) Hoje temos no Brasil 4 Uniões, coma criação da União Central Brasileira - 1985. b) Divisão Sul Americana organizada em 6/2/1916. Se primeiro presidente foi o Pr. O. Montgomery. Sua primeira sede foi estabelecida em Belgrano, Argentina e 2ª até 1950, em Montevidéu, Uruguai, transferida para o Brasil - em Brasília, na administração do Pr. Enoc de Oliveira, no dia 22/6/1976. 8 - A Obra Educacional a) A primeira escola - Em 1898 foi estabelecida a primeira escola missionária no Brasil em Gaspar Alto, sob a direção do Prof. Guilherme Stein. (1) A Segunda escola foi fundada em Taquari, em agosto d 1903, tendo como diretor o prof. Emílio Schenk. Foi fechada pela Obra, em 1910, devido sua localização imprópria. (a) Em 1915 adquiriu-se um terreno de 70 alqueires, a 23 km de São Paulo, próximo a Santo Amaro. A compra foi feita com dinheiro da venda da escola de Taquari, ajuda da Conferência Geral, e um substancial donativo do pr. J. H. Boehm. Era a 3ª escola missionária do Brasil. Colégio Adventista Brasileiro, depois Instituto Adventista de Ensino, hoje em fase de mudança (1990,1991), para Artur Nogueira. (b) Seus fundadores foram Pr. J. Lipke e Pr. J. H. Boehm. E seu primeiro professor Paulo Henning, que no dia 4 de julho de 1915 ministrou a primeira aula a 12 alunos, depois de 17. Atual diretor - Nevil Gorski. (c) O 1º Instituto Teológico foi estabelecido em Petrópolis, R. J. em 1939. Transferiu-se para o Lar. E o 2º Educandário Nordestino Adventista, cujo início foi em 1943, em Belém de Maria, PE. b) A primeira escola paroquial foi aberta em Curitiba, em 1896. 9 - A Obra Médica Missionária - Os fundadores da obra médica no Brasil foram: o Pr. Huldreich Graf e o Dr. Abel Gregory, médico e dentista, veio ao Brasil por conta própria, para ajudara Obra no R.G.S.
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Depois de 7 anos, vieram Dra. Luísa Wurtz - médica, e Corina Hoy, enfermeira. Todos, estes fizeram um Trabalho de Saúde de apoio às conferências e às igrejas. a) Foi em Taquara, no R.G.S., com a conversão de Ernesto Bergold, que se construiu, por sua própria conta, um hospital, para administrar hidroterapia e tratamentos naturais. Este hospital funcionou até 1928. (1) Grande impulso a Obra Médica foi dado por isso, quando foi lançada, no Rio Amazonas a Lancha Médico-Missionária “Luzeiro I”, em 1931, pilotada pelo missionário Leo B. Halliwell e sua esposa. Trabalhou 25 anos nesta região dando atendimento aos desamparados. Atendeu cerca de 250.000 pessoas. (a) Quando ele e sua esposa Jessie foram trabalhar no Amazonas não havia Igreja Adventista. Em 1956, na região que trabalharam havia 22 igrejas ASD, 56 Escolas Sabatinas, 3.000 batizados, 15 escolas elementares, com 1.000 alunos, 1 hospital, 2 médicos. (b) Este trabalho expandiu-se para todo o Brasil: Maranhão - Rio Parnaíba, Minas Gerais - Bahia - Rio São Francisco - Pilotada pelo Pr. Paulo. (c) São Paulo - Ribeira (rio) b) Hospitais: (1) Em 1942 foi fundada a Casa de Saúde Liberdade em S. P. Foi inaugurada a 9/3/1942, tendo como seu primeiro diretor Dr. Galdino Nunes Vieira. (2) Também em 1942 sob a direção do Dr. Chester C. Schneider foi estabelecida a Clínica de Repouso White, RJ, hoje Hospital Adventista Silvestre. (3) No Pará, em 1950, estabeleceu-se o Hospital Adventista Belém, como iniciativa do pioneiro Leo Halliwell. (4) Em 1949, sob a direção do Dr. Edgar Bentes Rodrigues, teve início a Clínica Adventista no Mato Grosso, depois Hospital Mato-Grossense do Pênfigo. 10 - Evangelismo - A nossa mensagem foi pregada no Brasil pela primeira vez, em 1894, pelo pioneiro W. H. Thurston, no RJ. Em
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Alcides campo Longo. expressamos nossa firme convicção de que nossa estrutura organizacional foi resultado direto da providência de Deus. 25 anos depois.1895 o Pr. A . como evangelista. também em 1895. b) Dos conversos do Brasil. e o 2º o Pr. indubitavelmente. 3 . Westphal pregou em Santa catarina e Paraná. 146 .Para J. Loughborough a harmoniosa expansão do adventismo em todas as partes do mundo. em S. N. Spies. E... A. a) Enquanto o pr. sob a direção do pr.W. P. Spicer. 2 . José Amador dos Reis. 1 . apareceu em 1920. e em janeiro de 1963 no R. O primeiro evangelista efetivo foi o Pr. providenciou clara evidência das origens divinas da estrutura administrativa da IASD. Pr.NOSSA ESTRUTURA ORGANIZACIONAL Desde o início os líderes adventistas estavam certos que sua estrutura organizacional não era meramente um legado humano. S. Sérgio Cavalieri Filho. J. pregando neste estado.Tiago White. Roberto M. declarou que deus tinha sido “o Líder neste movimento adventista” desde o início. o nosso primeiro Pastor Adventista Brasileiro ordenado. O primeiro teve como apresentador Pr. em menos de 50 anos. escreveu: “Nós. em 1896. a) Tais declarações não devem ser mal interpretadas como indicando que seus autores não reconhecem a necessidade de modificações ocasionais na estrutura constitucional do adventismo. Frederico W. Huldreich Graf para o sul do Brasil. “Fé para Hoje” teve seu início em S. J. P. Rabello. c) O programa da Voz da profecia foi iniciado no Brasil em 1950. Através “dos Conselhos da Sua Palavra e através do espírito de Profecia os divinos princípios de ordem e organização tinham sido desenvolvidos e aplicados às necessidades e condições presentes”.Testemunhos 1 . 10 anos após a Conferência Geral de 1863. se estabeleceu no R. XVIII .Em novembro de 1962 o programa de TV.

Ásia. assim I. em 1911.No esforço de providenciar melhor direção para as atividades da igreja Adventista do 7º Dia Européia. Em 1912 os líderes da Obra na Europa estavam convencidos de que eles eram uma pobre substituição de uma estrutura administrativa mais formal e contínua que incluísse todas as uniões da Europa. Ambos receberam autoridade para convocar os presidentes da União em sua respectiva área para aconselhar e orientar. de fato. a) Em 1909 pareceu aconselhável ter um vice-presidente para supervisionar as atividades da igreja da Ásia. etc. em 1903. 147 . c) As subseqüentes mudanças administrativas foram. em essência. elegeu L. Evans foi nomeado. a Conferência geral.Em 1901 a Conferência Geral tinha. Mas em 1913 ele se convenceu que a solicitação dos líderes da Europa era razoável. simples adaptações destas duas reformas. E esta era organização regional poderia ser estendida a outras regiões do mundo como América do Sul. Conradi como 2º vice-presidente. R. 1 .As Divisões . em 1907.Para satisfazer as diversas necessidades surgidas na Europa a conferência Geral teve duas sessões especiais. e viu que em caso de crises ou mesmo na realização do programa da igreja estas unidades administrativas poder-se-iam ajudar mutuamente.O presidente Daniells apôs-se . em 1913 votasse estabelecer mais uma unidade administrativa que seria chamada de Divisão Associação. Alemanha. Suíça.4 . A primeira em Gland. B . Eles solicitaram que a Conferência Geral. feitas necessárias pela constante expansão dos programas em um mundo de mudança. e a Segunda Friedensau. b) A integração do variado crescimento das atividades da igreja através do estabelecimento de departamentos representados na mesa administrativa do campo. 5 . à idéia de unidade administrativa porque temia poder se tratar futuramente de uma potencial fragmentação da igreja. inicialmente. feito várias mudanças substanciais de estrutura para assegurar duas das maiores mudanças: a) A descentralização da responsabilidade da tomada de decisão e a direção do trabalho da igreja através do estabelecimento das uniões. com responsabilidades para este campo. H.

T. Assim as Uniões Associações e Uniões Missões passaram a ser de novo parte constitutiva da Conferência Geral. E uma comissão especial de delegados para Conferência Geral de 1918 votou descontinuar as Divisões Associações. esta incerteza foi aumentada pela tragédia da I Guerra Mundial e pelo adiamento da sessão da Conferência Geral de 1917 para 1918. mas não o conceito da organização da Divisão. (1) Por isso foi feita uma recomendação para se estudar o assunto. Knox. uma vez que a liderança mundial estava nos EEUU. os presidentes de União insistiram. isso 148 . Antes da seguinte reunião da Conferência geral. a) Contudo. 3 . c) Apesar dessas decisões. por delegados de Divisão. permanecia a dúvida se este era o melhor caminho para a estrutura administrativa da IASD. Juntamente com este elegeram subtesoureiros e secretários departamentais para cada Divisão. sendo que estas pessoas eram membros da Comissão da Conferência Geral. em 1918. desde que as suas ações estivessem em harmonia com o programa de ação re planos da conferência geral. Houve objeções de Daniells e Spicer por acharem desnecessário.Com a aprovação da Divisão Européia logo os americanos solicitaram a organização da Divisão Norte Americana. aprovou a formação da DAS e da Divisão Asiática. (1) A preocupação era que sendo eleito um presidente independente de Divisão.a) Após um pequeno debate os delegados votaram aprovar que um grupo de Uniões e seus campos locais formassem a área geográfica de uma Divisão da Conferência Geral. G. 2 .Os delegados votaram eleger vice-presidentes da Conferência Geral que fariam a supervisão da Obra em tais Divisões. b) E votaram também que a Conferência Geral estava autorizada a organizar a DAS quando julgasse aconselhável. conseguiram que fosse votada a Organização da Divisão Americana. e com o apoio do tesoureiro W. a Comissão Executiva da C. a) Entre as sessões da Conferência geral em assembléia os membros das várias Divisões estavam autorizados para dirigir s Obra em suas respectivas Divisões.

c) Departamento Missionário do Lar . que teve como centro o Dr. Era da 149 . foi nomeado para esta função o Dr. em 1905. J. C . b) Relações Públicas .Com a eficiência dos departamentos iniciais. A. que se tornaram unidades administrativas básicas durante os anos de Daniells . H. África ou América do Sul (3) Eles temiam ainda que uma Divisão Associação não quisesse mais apoiar financeiramente qualquer segmento da Obra mundial. W. e outros. e Escola Sabatina. outros mais foram acrescentados: a) Departamento Missionário Voluntário (1907).pudesse causar uma cisma no corpo da igreja (sistema de divisão Associação). Em 1902 s antigas Associações tinham sido substituídas por quatro separados departamentos: Educação.Levou um pouco mais de tempo para se estabelecer o departamento Médico em função d crise administrativa e doutrinária. propiciaram a descentralização da tomada de decisões e a implementação dos serviços e programas da igreja. (2) Eles queriam preservar a unidade da igreja e evitar a possibilidade de uma divisão que acabaria criando uma igreja SD da Europa.1912. Estes eram assistidos por um ou mais associados.Departamentos . 2 . Kellogg.Estes departamentos eram dirigidos por comissões cujos membros estavam espalhados ao redor dos estados Unidos e até no mundo. b) Esta nova estrutura organizacional das Divisões evitaria qualquer possível movimento de independência. que fez de cada secretário departamental o cabeça de cada departamento. Publicação.Spicerm. liberdade Religiosa.As Uniões associações e as Divisões. Quase sempre estas pessoas ocupavam outras funções administrativas e pastorais. Estes mesmos anos também viram a estrutura departamental firmemente encaixada no adventismo. 3 . 1 .1913. porque a eleição da liderança de todas as Divisões estaria nas mãos da Conferência geral. a) Em 1909 houve uma mudança organizacional.

G. White por ter refutado suas idéias na Review. W. a) Eles declararam encontrar inconsistência e incorreção nos testemunhos.responsabilidade do secretário apresentar seus planos de trabalho à Comissão da Conferência Geral.Apenas 22/10/1844 tinha passado e já surgiram uma variedade de explicações para o grande desapontamento.Rivalizando com o criticismo dos mensageiros. S. quando H. temporariamente com o “Grupo Mensageiros”.Os ASD sofreram seu primeiro cisma em 1853. XIX . G.GRUPOS DISSIDENTES Os grupos religiosos parecem inclinados à fragmentação. Vários fatores parecem encorajar o cisma dentro as igreja: (1) A insatisfação com a liderança (espírito de revolta). dois dos quatro pregadores de Winsconsin: J. que deram origem a diversos grupos. estes dois homens acusaram os White de que estivessem exaltando os testemunhos de E. Rapidamente um indecente e escandaloso divórcio destruiu a 150 . Case e C. (3) Problemas pessoais de egocentricidade. P. Russel ficaram ressentidos com os conselhos recebidos de E. a) Irritados contra T. eles se aliaram. b) Nem todos os seus seguidores podiam concordar com o ponto de vista que os dois chifres da Besta semelhante a um cordeiro se referissem à França e à Inglaterra. Mesmo antes do incipiente grupo dos adventistas do Sétimo Dia ter-se organizado ou escolhido um nome. acima da Bíblia. Stephenson e D. Logo. W. e já atacado pela pestilência dos dissidentes. Mas logo o grupo de “mensageiros” de Russel e Case separaram-se pela dissensão sobre crença e posições administrativas.Grupos dissidentes nos primórdios 1 . P. M. (4) Desequilíbrio mental (5) Especulação (6) Apostasia . Além de declararem que Tiago White era um charlatão que se aproveitava da venda de Bíblias. (2) A pretensa descoberta de “Nova Luz”. Hall começaram a propagar o milênio durante o qual os judeus atuariam decisivamente na conversão do mundo para o cristianismo. A . 2 .

Em um pequeno folheto intitulado “Alto Clamor” disse que os ASD tinham se afastado da verdadeira fé e a igreja se tornara Babilônia. enquanto Hall voltou-se para a área de especulação imobiliária.Críticas aos White e divergências doutrinárias de B. Este grupo continuou a negar a origem divina das visões de E. Stanton. A seguir rejeitaram o Sábado e aceitaram o universalismo (universal salvação de todas as pessoas e negavam a punição dos pecados). Snook e W. ficou desiludido com a liderança da Igreja.G. A.W. não houve maior ameaça de separação no adventismo. . e ao colocarem em dúvida outros aspectos da interpretação profética dos ASD. Chegou mesmo a enviar um associado para a Austrália para solicitar o apoio de E.W. que todos aqueles que fossem verdadeiros filhos de Deus parassem de apoiar financeiramente o adventismo.G.G. W. mas um povo. e lutou por estabelecer um completo sistema Congregacional de autonomia. um leigo de Montana.Por aproximadamente três décadas após a apostasia de Sook -Brinkerhoff. a despeito das brigas internas. no início da década de 1890. (1) E. H.W. Tudo porque E.W.G. 4 . a) Estes homens causaram considerável confusão ao negarem a aplicabilidade da tríplice mensagem Angélica ao homem moderno de então. e os arranjou de tal forma que evidenciasse que ela estava em harmonia com sua posição. Eles estabeleceram a Igreja de Deus (Sétimo Dia) para mais tarde se separarem também desta. 3 . Ele poderia ter evitado para si mesmo problemas e despesa. b) Como muitos outros que professaram “Nova Luz”.influência de Stephenson. F. Stanton selecionou uma variedade de textos de E. embora alguns dos seus seguidores formaram o “Grupo de Marion”.G. 151 . disse que ele estava agindo sob engano satânico. a) Então. Era tempo. Brinkerhoff levou os ASD a se separarem do corpo geral de membros na conferência geral de 1865. e que Deus não dirigia na verdade pessoas isoladamente. b) Por causa destas últimas atitudes a maior parte da influência deles foi perdida.W. disse ele. já tinha escrito uma carta condenando os pontos de vista de Stanton.

oração e gritos dos membros. “É muito tarde para pecar em pensamento. (1) Quando o membro revivia. b) Os reavivalistas fizeram muito uso de vários instrumentos musicais para auxiliar o efeito de seus apelos. caíam prostrados e eram carregados para a tribuna (plataforma). palavra e ação. 3 .Carne Santa . uma missão assistencial em Evansville. nós com a verdade faríamos muitas coisas. Davis formou um grupo que logo estava cruzando o estado em todas as direções levando a “mensagem da purificação”. Ele estava profundamente impressionado com o entusiasmo deles. 1 . F. a) A. e se nós tivéssemos o Espírito como eles. 2 . completamente limpo do pecado e das 152 . Davis foi particularmente movido pela declaração de Ballenger. a) Com o apoio do presidente da Associação. um renovado pregador das campais fez muito em favor desta expectação com seu poderoso sermão: ”Recebei o Espírito Santo”. Davis manteve contato com alguns pentecostais cristãos. S.Um obreiro em Indiana. c) No meio destas experiências emocionais. era dito que tal pessoa passou pela experiência do Getsêmani. Donnell. a) Em seu trabalho com a “Helping Hand”. o Pr.O movimento purificação ou carne santa cresceu em 1899 e 1900 e quase anuviou a liderança adventista em Battle Creek. porque é tempo de receber o Espírito Santo em toda a sua plenitude”. S. Esta convicção estava ligada intimamente a renovada ênfase sobre a justiça pela fé que se seguiu a Conferência de Mineápolis em 1888. S. Davis teve a oportunidade para fazer “muitas coisas”. indivíduos. nós temos a verdadeira. Ballenger. Chegou mesmo a declarar: “Eles têm o Espírito. R. freqüentemente. onde eles eram submetidos (prostrados) a cânticos. (2) Esta experiência indicou que esta criatura “nasceu” como filho de Deus.B . tal como Jesus. Os ouvintes eram encorajados a levantar com suas para o céu. gritar e aplaudir em busca da unção do Espírito Santo. quando foi indicado como um pregador reavivacionista para a associação de Indiana.Durante a década de 1890 muitos adventistas estavam convencidos que a igreja estava à beira de experiência do grande derramamento do Espírito Santo prometido na chuva serôdia.Em novembro de 1898.

E ela não demorou muito em fazê-lo e disse em sessão pública. disse E. (1) E os demais desejavam. Haskell e A. à verdadeira pureza e à santificação do espírito. ter tal experiência. Indiana. Para o Pr. (3) Aqueles que não tem a “experiência do Jardim” podiam ainda ser salvos.tendências pecaminosas e libertou-se do poder da morte.” (4) “Além do mais. (2) Que uma inteira aceitação do sacrifício de Cristo e uma submissão a sua vontade e liderança poderia dar às pessoas “corações santos”. porém. (1) Muitos aguardavam ansiosamente as palavras de E.W. toda mesa administrativa da Associação em Indiana e quase dois ou três obreiros tinham aceito a “mensagem da Purificação”. S. ansiosamente.G. Esta excessiva confiança os colocaria diretamente nas mãos de Satanás.. J. (3) “Igualmente ela condenou o extremado emocionalismo presente no movimento de indiana. Geral os Prs. e as igrejas de Indiana estavam divididas por causa desta “doutrina”. em meio ao tumulto do “movimento de purificação” causava um distúrbio no raciocínio das pessoas. Haskell tratava-se de uma “enorme mistura de fanatismo”.isto é. (2) Atenderam a esta campal como representantes da C. em Muncie. d) Por ocasião do tempo da campal em 13 a 23/9/1900.. sobre o assunto. conduzir o recebimento do Espírito Santo.G. e) Na abertura da Conferência Geral de 12/4/1901. Breed. sem qualquer paralelo anterior. as idéias sobre “Carne Santa” foram ameaçadoramente espalhadas para as Associações vizinhas.” 153 . Aqueles que receberam a “carne santa” seriam tentados a sentir que não poderiam pecar. que elas já não podiam confiar em fazer decisões corretas. que as tornava tão confusas..W. “carne santa” era uma impossibilidade nesta terra onde os resultados do pecado nunca seriam inteiramente removidos. e que estava pronto para a trasladação. O excitamento não é favorável ao crescimento na graça. eles deviam morrer primeiro. que ficaram horrificados. como filhos adotados de Deus teriam de ir “para o céu em um trem subterrâneo” . N.

inspiração para o movimento carne santa. como os ASD ensinavam. Vários anos antes de sua morte mudou-se para Nebraska. toda mesa administrativa renunciou e foram colocados homens em seus lugares que não estavam envolvidos com o fanatismo. Ler M. era desde seu nascimento um ASD. C . Vol. posteriormente foi eliminado da Igreja. ele estava afirmando que os dois compartimentos do santuário representava as duas fases da obra de Cristo antes e depois da crucifixão.2.Ablon Fox Ballenger. Para ele o ano de 1844 e os 2300 dias proféticos não tinham nenhum significado. No fim da década de 1890 renunciou estas habilidades para se devotar completamente a pregação. Em 1900 ele foi enviado às ilhas britânicas. (1) Enquanto o ensinamento dos ASD era que Cristo entrou no segundo compartimento do santuário celestial somente em 1844. órgão oficial da Associação.Chamado diante da mesa administrativa da União Inglesa para explicar seus pontos de vista. pp. Por sugestão dos líderes da igreja.Problema Doutrinário . Logo. onde trabalhou em várias cidades grandes. 1 . onde aceitou a ordenação como ministro batista. E. (3) De acordo com Ballenger o dia antípico do dia da expiação não começou em 1844. parcialmente. Davis e pelos delegados envolvidos com tal ensinamento.Enquanto estava na Irlanda Ballenger começou a apresentar uma diferente explicação do santuário celestial de que era ensinada pelos ASD. Filho de um ministro ASD.O Grupo de Ballenger . Antes dos 30 anos Ballenger tornou-se secretário da Associação Nacional de liberdade Religiosa.31. e finalmente como presidente da “Missão Escocesa”. 2 . Ballenger fez sua defesa mas não conseguiu convencer a mesa da União que ele tinha descoberto uma relevante nova luz. Mais tarde ele serviu como Editor assistente do “SentinelaAmericano”. 154 . (2) Ballenger acreditava que Cristo tinha feito assim imediatamente após sua ascensão. cujos sermões proveram. depois no país de Gales.f) Esta direta reprovação foi aceita pelos pastores Donnell. (1) Donnell foi transferido para outra Associação. mas a Davis permitiu-se que se aposentasse. ocupou inúmeras posições de responsabilidade dentro da igreja.

Ballenger não convenceu esta comissão que seus pontos de vista eram corretos. intensivamente em todos os EEUU. isto fez com que os líderes não tivessem outra escolha senão eliminá-lo do ministério e eventualmente da igreja. (1) Depois de 3 dias de discussão. Geral. (1) Ele fez diversas viagens à Europa e Austrália em busca de apoio. 3 .Ballenger publicou vários panfletos que esboçavam seus pontos de vista. 4 . Ballenger assumiu um pequeno periódico. Dessa maneira. Durante estas viagens ele conseguia apoio financeiro de diversas pessoas que já tinham tido descontentamento com a liderança. também a comissão indicada para responder a Ballenger não o persuadiu de que estava em erro. ele continuou convencer os ASD da correção da sua posição e o erro dos ASD. iniciado por um dos seus financiadores. b) Em 1905.W. Califórnia. (2) Por sua vez.Em 1914. Neste período ele se uniu aos batistas do 7º Dia e se tornou o pastor da congregação de Riverside. S. 155 .G. Ballenger foi enviado pela União Britânica como um dos seus delegados para Conf.a) Foi afastado da presidência da Missão Irlandesa. (1) Em seguida ele rejeitou ensinar convicções divergentes. Ambos foram. d) Tudo isto levou Ballenger a reexaminar sua posição em relação aos ensinos de E. procurando falar a grupos adventistas. embora a posição dos ASD estivesse fundamentada em correta exegese bíblica e em claras declarações do Espírito de Profecia. Viajou. E. c) Enquanto atendia esta reunião em Takoma Park. privados de suas credenciais ministeriais. foi-lhe permitido apresentar sua posição diante dos 25 maiores líderes da igreja. a) Seus mais importantes conversos era seu idoso pai e seu irmão. a) Até sua morte em 1921. Gatherine Call (Chamado ao Ajuntamento). subseqüentemente. Ele encontrou pouco apoio em ambos os lugares. também ministro ASD. Ballenger. Logo ele começou a acusá-la de plagiária e de promover o erro. foi lhe dado a chance de ser analisado por uma comissão de mais sábios líderes.

156 .Movimento Reformatório de Mrs. enquanto o ministério e mensagens dela estavam sendo avaliados por algum tempo. a) Ela tinha que formar grupos de oração em cada igreja e promover a reforma.mas ele não teve sucesso em fazer oposição à organização. The Gathering Call. 1 . seu irmão Edward continuou a publicar. c) Um pequeno grupo de experientes ministros. White.G. Seu marido não tinha interesse nas convicções religiosas dela. quebraram a unidade dos ASD. F. Rowen por algum tempo.W. A..C. entrevistaram a Sr. E. a) Um exemplo da natureza vil do material foi a publicação de um falso rumor que W. M.W. Eles ajudaram a manter viva algumas das primeiras críticas a E. Evans. Daniells que qualquer julgamento com relação a Sra.W. W. 5 . mas sua ênfase mudou da discussão doutrinária para o estridente ataque pessoal aos líderes da IASD do passado e do presente: E. Rowen fosse evitado. W. Rowen de Los Angeles. D .Após a morte de A. C.W. Rowen começou a enviar seus testemunhos quando tinha 40 anos e era adventista havia 4 anos.O grupo americano foi liderado pela Sra. um americano e outro alemão. Daniells. incluindo I. White e E. Andross. Uriah Smith. G. A. Cerca de um ano após a morte de E. Ballenger. Rowen . G. clamando por uma missão reformadora da própria IASD.G. 2 . a) Os líderes da Igreja tomaram uma atitude de precaução diante do fato dela se auto-proclamar como profetisa..G. Wilcor. Margareth W.Durante os anos da Igreja mundial dois pequenos grupos. embora ela não especificasse o que devia ser reformado. Spicer bebeu cerveja quando estava na Alemanha. F. tal como a doutrina da porta fechada. b) As atividades dos Ballenger foi um incômodo para os líderes da Igreja por um período de 50 anos. a Sra. b) Na Campal do sul da Califórnia em 1917. Rowen anunciou que Deus a tinha escolhido para assumir a obra iniciada por E.G. A. H.Sra.

Glória” assinalavam. e de EGW. b) Exclamações de “Glória. geralmente o início e o fim. E seus seguidores.Na Campal do sul da Califórnia. em 1918 o Pr.A Sra. Rowen estava errada em pensar receber visões do Senhor com instruções para Igreja ou para pessoas. Ela disse haver um documento de EGW que a identificava como a pessoa que lideraria um grande movimento reformatório no tempo do fim. mas como ela seria mal vista por 157 . e seus olhos abertos pareciam se fixar num ponto distante. B. a) Quando em visão ela reclinava as mãos cruzadas sobre o peito. Fullmer. Rowen estava decidida em demonstrar aos ASD o seu chamado divino. Dizia-se que não se percebia nela respiração. a) Previamente.(1) Embora eles observassem que seus primeiros testemunhos traziam um superficial semelhança com os escritos de EGW. ela convenceu um dos seus seguidores. Glória. Dr. a) Para os líderes da Igreja a predição que a nação estava a beira de uma severa fome e o conselho que se deveria começar a armazenar alimentos não perecíveis eram claras contradições dos básicos princípios do N. E que o tinha visto em visão nas proximidades da casa de EGW. Daniells anunciou que os líderes da Igreja estavam convencidos que a Sra. eles não acharam nenhuma evidência convincente que ela tivesse recebido um chamado divino. e até os cépticos concordavam que estas visões eram sobrenaturalmente inspiradas. das visões. 5 . T. E. concluíram que Deus tinha enviado outro mensageiro a igreja. b) Os líderes estavam tão desapontados com sua prontidão em aceitar dinheiro de dízimo de crentes para publicar suas visões em folhetos e em um jornal intitulado “O Advogado”. Rowen atuavam como significativa prova de aceitação dela por este grupo. incluindo poucos ministros.Alguns Adventistas. 3 . Manifestações físicas da Sra. (1) A questão em disputa era: de que poder sobrenatural ela era inspirada? 4 . seu corpo ficava rígido. E que ela o tinha pegado e levado para casa. que ela o tinha encontrado acidentalmente quando estava só nas proximidades da casa de EGW. inclusive médicos.

C. Rowen concordou que o documento tinha sido falsificado. c) Posteriormente um outro rowenita insistiu que W. Mas disse que o Pr. b) Em visita ao lar de EGW em Elmshaven conseguiu pôr sorrateiramente o documento na gaveta dos manuscritos EGW. (1) Quando tudo isto ficou demonstrado a Sra. pois ali estaria o documento que a Sra. White uma outra cópia do disputado manuscrito. (1) Pilatos e aqueles que crucificaram a Cristo perambulariam na terra em agonia durante todo o milênio. 158 . Fullmer concordou fazer “retornar” o documento. White examinasse com ele os manuscritos pós 1910.C. White estava imediatamente convencido que este documento era uma falsificação: o tamanho do papel estava errado. d) Pr. (2) Jesus foi o primeiro anjo criado adotado por Deus como o seu único filho depois que este escolheu uma vida de justiça. Rowen confirmam a posição dos líderes da IASD como sendo fraudulenta a pretensão de profeta dela. Rowen .As declarações errôneas da Sra. Fullmer se desiludiu com a Sra. e contou os detalhes da verdadeira história. a letra e a assinatura de EGW. W. (1) Foi então encontrado na gaveta de manuscritos de 1911 uma página de manuscrito que mencionava exatamente o que a Sra. (2) Até que foi enviado ao Pr.isso. Rowen. e com ele uma fantástica história de como ele chegou às mãos de um dos associados da Sra. W. C. o mesmo com a cor da tinta. e) Crenças erradas da Sra. (3) Tudo só ficou esclarecido quando o Dr. White tinha feito o documento para desacreditá-la. Rowen reclamava ser. Rowen reivindicava. Rowen. (3) A Deus faltava completa presciência quanto a aceitação ou rejeição individual da salvação. logo o documento deveria voltar aos arquivos sem que ninguém soubesse. (1) Dr.

O Movimento de Reforma Alemão . Rowen se apossou de milhares de dólares enviados através de cartas para a igreja dos Rowenitas isto foi descoberto pelo Dr. onde convenceram o ancião local a esconde-los. onde lhe foi dito que a provação terminaria nos tempo das frutas da primavera. 2 . Antes houve entre eles seis membros leigos em quem se manifestaram visões. b) Algum dinheiro foi conseguido para publicar a visão de Wick. A publicação foi enviada para 159 .Começou em 1915. mas Wick não desistia facilmente. Ele tinha sido recrutado para o serviço militar no Exército Imperial. f) A Sra. em uma gráfica particular. Rowen. como conseqüências foram sentenciados a sete dias de prisão militar em Berlim. Ele e outro Adventista recusaram-se ser vacinados. Livres da prisão desertaram do exército e viajaram para Bremen. Fullmer. A . Como eles não aceitaram sua mensagem ele declarou que eles estavam em estado laido (rejeitados).Wick escreveu sua visão e a enviou para a Casa Publicadora da IASD em Hamburgo. Os reformadores alemães não tiveram um profeta proeminente como a Sra. Ele requisitava que sua visão fosse publicada num periódico denominacional.Enquanto preso teve uma visão na noite de 11/1/1915. Rowen foi sentenciada para o presídio de San Quemtin. Houve talvez cerca de 1000 seguidores da Igreja Adventista Reformada que esperavam o retorno de Cristo em 6/2/1925. a) Os administradores recusaram.Johann Wick foi o primeiro deles. 1 . (7) O tempo de provação terminaria em 6/2/1924 e que um ano após Jesus voltaria. Após liberdade condicional ela se envolveu em conduta imoral e desapareceu gradualmente do mundo Adventista. Ele revelou sua revelação aos líderes da IASD. cujo assunto principal era o iminente fim do tempo de provação e o retorno de Jesus. E . (5) A serpente era o especial animal de estimação de Eva. (6) O juízo investigativo dos vivos havia começado em 23/7/1919.(4) Os 144 mil seriam formados só do EEUU. que foi vítima de uma tentativa de assassinato. Por este crime a Sra.

pastores e leigos em toda a Alemanha. na primavera de 1915. (2) Isto confirmou a suspeita dos reformadores da queda espiritual de toda liderança ASD. em 1920. mesmo como combatentes até em dia de Sábado. Porém. Conrad. Enquanto vários outros membros tinham visões similares. c) Eles então proclamaram que a IASD tinha-se tornado Babilônia. Os líderes alemães especialmente L. embora a visão deles fosse muito semelhante. deixaram transparecer a impressão que sua atitude administrativa tinha o tácito apoio da Conferência Geral. a) O tempo passou e novas datas foram estabelecidas sem que nada de especial acontecesse. R. c) Parecia óbvio que algum poder sobre natural havia entre eles.A situação de guerra ajudava a mensagem dos reformadores a ganharem aceitação entre os leigos alemães mesmo que nada tenha acontecido de relevante em escatologia. Contudo não havia nenhuma evidência que entre eles houvesse qualquer conspiração. Eles acusavam que os líderes da igreja na Alemanha tinham atitude favorável ao serviço militar. d) Com o fim da guerra os líderes da Conferência Geral tentaram remediar a ruptura entre os reformistas e a IASD na conferência de Friedensau. 3 . (1) O presidente Daniells mostrou que ele acreditava que aqueles líderes que tinham informado ao governo alemão que os ASD estavam prontos para tomar uma parte ativa como combatentes tinham cometido um 160 . por causa da indicação de tempo os líderes da IASD estavam convictos que não se tratava de algo proveniente do espírito de Deus. em especial para desertores. (1) Extremamente sensíveis também por que alguns dos seus colegas enfrentavam situação similar na neutra Escandinávia. e isto era suficiente para mostrar a posição caída da igreja. b) Os “reformadores” de uma mais definitiva causa para romper com os ASD.

. c) Os líderes reformistas no primeiro encontro argumentaram contra os ministros que assumiram a posição de se autojustificar. e tanto quanto possível. e fazermos nosso melhor..Por vinte e cinco anos ou mais Conrad dirigiu a obra da Divisão Européia.” 5 . confessaram ter cometido um erro e pediram perdão a) Conrad.. eles devem procurar ficar livres no Sábado. H. b) Como a confiança dos americanos nele estivesse diminuindo. 4 . E temos dito a eles que sua posição diante do governo é que eles cumpram o seu dever mesmo se for para carregar armas. em 1922 L.erro embora também acreditasse que eles o fizeram de boa fé. declarou: “. causando assim dificuldade para a igreja.durante os últimos 28 anos nós temos. (2) Daniells repreendeu os reformistas por estabelecer uma organização separada e por prática desonestas como: usar o nome oficial da igreja na literatura crítica ao governo alemão. como um povo encorajado nossa juventude. Ninguém nunca nos disse que nossa posição estava errada mas têm nos encorajado a adaptarmos às condições. Eles queriam que aqueles líderes alemães que se comprometeram com a militância na guerra e a 161 .. têm sido inclinados a permitir-lhe proceder como ele pensou ser melhor. que permanecesse em sua própria terra e não imigrasse. Chistian substituiria Conrad como presidente da Divisão Européia. Nós tomamos a mesma posição que assumimos quanto deverem ou não nossos filhos irem a escola no Sábado.. a) Indubitavelmente o sucesso de Conrad em fazer da Alemanha o seguimento mais forte do Adventismo na Europa contribuiu para a confiança dos líderes americanos em Conrad. não suficientemente convencido que tivesse seguido uma conduta errônea. líderes americanos não familiarizados com os problemas como: serviço militar obrigatório em tempo de paz e escola primária aos sábados.Alguns líderes alemães que tinham tomado a iniciativa de assegurar ao governo sua completa cooperação ao período de guerra.

Destes alguns voltaram para IASD. a) Em 1951. Canadá. 6 . muitos dos reformistas foram logo reintegrados como membros regulares da IASD. Isto se deu em 1948.O grupo originalalemão. 162 . (1) Afortunadamente. 7 . a) A mensagem reformista não ficou só entre os imigrantes alemães. por descordarem de seus companheiros reformistas. foi transportado para os EEUU. e os demais abandonaram a fé. o movimento de reforma perdeu seus seguidores e começou a fragmentar-se.concessão na guarda do Sábado fossem removidos de suas posições. (1) Para alguns isto parecia que reformistas estavam ansiosos em substituir homens como Conradi e seus associados. Austrália e América do Sul. d) Daniells pleiteava pelo perdão e reconciliação mas os líderes reformistas queriam que fossem transferidos compulsoriamente. que dissolvera a união americana. Este conflito levou a maioria dos membros da América a retirarem do movimento. O grande cisma se deu quando os reformistas alemães queriam dominar a sua união americana. Depois de litígios pelos bens da entidade. dividiu a sessão da Conf. seu espírito de crítica de que IASD esta caída na sua liderança. Sob a liderança de um enviado alemão foi dissolvida a união americana. queria assumir a presidência do movimento. Contudo. b) Nos EEUU os reformistas foram tendenciosos em acusar os obreiros da IASD de estarem suprimindo declarações do Espírito de profecia.Com isso. eles são dois grupos que lutam pretendendo ser o movimento original. o mesmo delegado alemão. (1) SMI ( Soc.Hoje eles estão fragmentados em diversos grupos. onde pudesse haver uma colônia alemã de imigrantes. sede na Alemanha Ocidental. Geral. levando consigo 45% dos delegados e organizou um novo movimento. Missionária Internacional) . mas espalhou-se entre aqueles que tinham queixas dos pastores distritais e das administrações em todos os níveis. como não conseguisse.

2 .(2) Movimento de 1951 . Houteff mudou-se em 1920 para o sul da Califórnia.Sede em Roanoke. Houteff concluiu que cerca da metade se perdera. ele. EEUU. simplesmente. mudou-se para outro lugar. e) Aqueles que permanecem são os que aceitaram a advertência de Houteff através de sua publicação “A Vara do Pastor”. T. Começou a referir-se aos líderes da IASD como os escribas e fariseus modernos. Virgínia. popularmente conhecida como A Vara do Pastor. Para apoiar sua idéia usou a Parábola das Virgens Loucas e Prudentes.União Americana . igualmente. um imigrante búlgaro para os EEUU. 1 .Nesta época ele começou a se considerar divinamente enviado para corrigir a IASD e seus líderes. estes constituirão os 144. 13:24-30. logo tornou-se. insatisfeito com os líderes da IASD. Houteff.00 ASD. ele pregava o seguinte: a) A IASD está simbolizada na Parábola do Joio e do Trigo em Mat.Em 1972 justifica sua reivindicação de ser entidade separada. c) Nesta colheita os líderes apóstatas e membros da IASD serão destruídos. Embora mais tarde seus ensinos fossem mais elaborados e ampliados. a) Mais tarde ele começou uma classe de estudos na Sábado a tarde. b) A colheita mencionada ocorrerá antes da chuva serôdia e do Alto clamor poder começar. d) Este evento é também referido como o massacre em E2-9.000. F . Nesta posição ele começou a espalhar a idéia que a igreja estava caída. 3 .Outro ramo do adventismo é a Igreja Adventista do 7º Dia Davídica.A Vara do Pastor .Nesta ocasião havia aproximadamente 300. E quando solicitado pelo pastor local para descontinuar a classe por causa do espírito de divisão. (3) Facção Americana . 163 . Insatisfeito com o tratamento recebido como paciente no Sanatório de Glendale.Em 1928 e 1929 Houteff era professor e oficial da Escola sabatina da Igreja ASD de Los Angeles. Este grupo foi produto do ensinamento de V.

b) Ele dizia que a cabeça ferida. o qual floresceria na Palestina.Logo após a morte de Houteff os seus seguidores começaram a se fragmentar.Em 1955 Houteff mudou-se para uma fazenda próxima de Waco. c) Ensinava que os 430 anos de Israel no Egito era um tipo da verdadeira Igreja cristã. Presbiterianismo. a) As comissões que o ouviram unanimemente concordaram que suas interpretações eram falsas e tentaram mostrar-lhe isso.a) Posteriormente.000. 4 . Igreja Cristã. 164 . que se preparariam juntos até se transferirem para Palestina até que o reino davídico fosse estabelecido lá. ele pararia de disseminar sua literatura. Ele prometeu que se eles lhe mostrassem seus erros diante da Bíblia e do Esp. b) Como Houteff continuou com seu movimento cismático. Houteff morreu. de Profecia. tempo que ele proclamava a queda do Adventismo.A Houteff e seus simpatizantes. ele acabou juntamente com alguns outros sendo eliminados do rol de membros da IASD. mas sem sucesso. chegando em 1930. foram permitidas várias oportunidades para apresentar seus pontos de vista diante dos líderes adventistas. cujos chifres representavam: Catolicismo. Metodismo. e a IASD. (1) Ele era o Moisés para liderar o verdadeiro Israel para fora do Egito em busca de Canaã. 6 . 5 . Texas. Luteranismo. Adventista do 1º Dia. Ele somava 430 anos a 1500. a besta com seus sete chifres. a) 20 anos (1955) após a mudança para Waco. símbolo da Igreja Católica foi ferida por Lutero em 1500 e depois pela França em 1798. d) Chegou mesmo a dizer que o reino davídico devia ser restaurado para seus seguidores. Este seria o ponto para reunir os membros selados particularmente dos 144. no tempo alto clamor justo antes da 2ª vinda. tendo apontado sua esposa para liderar seu rebanho até que o Senhor escolhesse outro profeta. desenvolveu um complicado arrazoado para explanar a Profecia de Apocalipse 13.

b) Foi no início deste ano que Brinsmead começou sua longa carreira de escritor. Nenhum movimento dissente foi mais problemático para os líderes adventistas do que o iniciado por um estudante do Colégio da Austrália. Ali eles descobriram algum dos materiais produzidos no final do século XIX por A.Com seu irmão mais velho. Por algum tempo ele acreditou que na encarnação Cristo tinha assumido a natureza humana pecaminosa igual a todos os outros seres humanos. Embora eles se sentissem satisfeitos em ser membros da IASD quando Robert era um menino de 10 anos. Houteff anunciou que a 22/4/1959. J. o jovem Brinsmead matriculou-se no Colégio de Avondale em 1955. no fim da década de 1950: Robert Brinsmead.Depois de um ano cuidando de seus interesses pessoais. como uma preparação para restaurar o reino davídico. c) Alguns voltaram para IASD. G . John. na Palestina evacuando a região da presença de Judeus e Árabes. 2 . 1 . Outros chamaram-se “The Branch” (o ramo). Neste periódico ele argumentou que a remoção dos nossos pecados do Santuário Celestial deveria anteceder a experiência da Chuva Serôdia. Quando Chegou o dia 22 de abril e passou sem nada acontecer. a) Assim o espírito de desconfiança e suspeita dos líderes da igreja continuou no lar.Seus pais tinham-se identificado com o movimento de reforma dos ASD da Alemanha. 3 . Houteff e seus associados dissolveram oficialmente a Associação Davídica. T. Waggoner. a) Para Robert parecia que a Igreja tinha sido muito lenta diante da justiça pela fé e isto logo tornou-se um novo ponto de ataque. e o fez produzindo uma pequena publicação intitulada: “O Selo do espírito Santo”. Atualmente eles fazem tentativas sem sucesso de estabelecer uma colônia em Israel. 165 . houve uma triste desilusão e um espacelamento do grupo. os irmãos Brinsmead voltaram a Avondale. d) Na primavera de 1962 a Sra. Deus interviria miraculosamente. Jones e E. b) Centenas de fiéis antecipadamente no Monte Carmelo.a) A situação piorou quando a Sra.Robert Brinsmead.

c) Brinsmead respondeu com um desafio para um debate. que não foi aceito. d) Quando ele negou continuar disseminando suas doutrinas lhe foi negado matricular-se no Avondale. e) Ele e seu irmão começaram a viajar pela Austrália e Nova Zelândia. que estava presente. completamente fora do contexto. Esta era sua melhor habilidade. Binsmead fez circular alguns dos seus pontos de vista através de toda a Austrália. Clifford teve alguns contatos com R. Ele conseguiu um substancial número de seguidores entre os estudantes e nas igrejas.G. Brinsmead avançou na tese que o “Rei papal do Norte” estava entrando no “Glorioso Monte Santo” (IASD) pela insidiosa forma de introduzir o erro e o espírito autoritativo. Ele tinha uma ímpar habilidade para citar longas citações de E. G. Brinsmead quando tentou persuadi-lo a parar com sua ação cismática e sustar sua publicação privada de livros e folhetos. Se seus livros se harmonizassem doutrinariamente com nossas crenças. (2) Terminou com um apelo para Brinsmead.O Pr.W.G. e em outras ocasiões usado citações de E.G. eles poderiam ser publicados através dos canais reguladores da igreja. Clifford decidiu apresentar para uma análise as atividades e ensinamentos de Brinsmead na igreja de Cooranbong. onde queriam ouvi-lo. tomou uma diferente posição. F. 4 .W. “a vi são de Hidequel”. Clifford ofereceu-lhe os préstimos da Casa Publicadora Local. (1) No processo ele demonstrou que Brinsmead tinha citado erroneamente E. (1) Brinsmead recusou o oferecimento.W. dando a exata 166 .a) Contudo. apresentando suas idéias diante de grupos adventistas.G. F. Em um novo comentário sobre Daniel 10 e 11. Atraiu também alguns poucos jovens ministros adventistas. c) Como presidente da liga ministerial do Colégio. o recente livro adventista publicado: Question on Doctrine. retirar seus escritos de circulação. b) Para Brinsmead isto era uma clara indicação do crescimento da apostasia. b) Diante disso o Pr. a) Pr.

18) e levar a tríplice mensagem para muitos cujo o tempo de provação não tinha ainda terminado. até mesmo de um comum resfriado. que ocorreu 60 anos antes. que é purgado do pecado original. quando o juízo investigativo é favorável aquela pessoa. de tal forma o fazia que desarmava seus oponentes. 16 com Daniel 8:14. que é purgada dos pecados conhecidos através da santificação. e de toda lembrança do pecado. que se afastavam da doutrina tradicional do adventismo. Tornou-se. a) Ele introduziu um novo tipo de “perfeccionismo”. 6 . d) Alguns dos seus seguidores não entendiam completamente todos os seus pontos de vista. 167 . um natural líder para aqueles que dentro da igreja tinham-se desencantado com a liderança.referência. e até estariam prontos para a trasladação. Ligando Lev. 5 . Era ainda um fervoroso e efetivo orador público. c) Alguns de seu seguidores declararam que aqueles que tinham sido purificados do pecado seriam perfeitos física e espiritualmente. (2) Estes então saíram para dar o “alto clamor” (Ap. desta forma. Chegando mesmo a dizerem que não mais ficariam doentes. (1) Só sobre indivíduos tão aperfeiçoados que a chuva serôdia cairá.Uma nova interpretação da distintiva doutrina Adventista da “Purificação do Santuário” tornou-se o ponto chave da ênfase de Brinsmead. O lugar santo ele relacionou à consciência. b) Na verdade as crenças de Brinsmead são uma repetição intelectualizada do movimento da carne santa. A pessoa teria de abandonar cada pecado para que isto fosse efetivo e de fato pudesse ocorrer. Brinsmead argumentava: uma vez que e durante o juízo investigativo a justiça comunicada e imputada de Deus realiza um milagre que é apagar todos os pensamentos e emoções pecaminosos dentro de nós. a) O lugar santíssimo foi relacionado com o subconsciente.Brinsmead estabeleceu uma analogia entre o templo da alma e o tabernáculo antigo com seus dois compartimentos.

9 . e não teria havido nenhuma dificuldade. por muitos grupos protestantes. (1) Com ele organizou. o que veio a enfraquecer o movimento. 168 . Em lugar disso eles acharam ser seu dever fazer seus pontos normativos para toda a igreja.. Evidência e mais evidência indica que o poder do espírito que está sendo buscado por este chamado ao reavivamento e o mesmo poder que está sendo procurado. a) Em 1971 ele tinha mudado sua opinião sobre a natureza pecaminosa de Cristo. 8 . b) Como ocorreu com outros grupos os seguidores de Brinsmead cedo começaram a discordar entre si. na década de 70. c) Embora reconciliado com a IASD em doutrina.Devido seus contatos com Dr. Pr. Similar posição foi tomada contra outros seguidores de Brinsmead. aumentou. G. a) Porém uma campanha da Divisão Australiana evitou que uma divisão maior ocorresse em muitas igrejas da Austrália e da Nova Zelândia.7 .. Ele vem de Satanás”. em especial o então presidente DNA. Este não vem do lugar santíssimo do santuário celestial. a) A crítica aos líderes da igreja. um bom número de encontros nos EEUU. para melhor investigar tópicos de justiça pela fé. no verão de 1961. Desmond Ford e Dr. Voltou-se ao estudo da justificação pela fé vindo a se unir ao sacerdote Anglicano. b) Seus contatos com líderes da C. e abandonado a doutrina perfeição instantânea como parte do juízo investigativo. Geoffrey Paxton. Em 1967 Brinsmead escreveu: “Esteja seguro que este assunto de reavivamento e reforma é só conversa. Neal Wilson. G.Tivessem os seguidores de Brinsmead mantido seus pontos de vista para si mesmos. Robert Brinsmead continuou a manter um círculo de acertos pessoais. fizeram com que Brinsmead parasse com suas críticas aos líderes da IASD. para discutir a teologia da reforma... e recebido. Hans Larondelle. incluindo os administradores da C.Sua atitude crítica diante dos líderes da igreja e suas divergências doutrinárias consolidaram a Brinsmead a ser eliminado do rol de membros de sua igreja local. Brinsmead estudou mais profundamente a Bíblia e os escritos dos reformadores mais importantes.

hoje Avondale College.H . reunido no campos do Pacific Union College. b) Em 1928 Fletcher entrevistou-se com o Pr.A doutrina do santuário passou por 3 crises importantes. (1) Em 1932 escreveu um livro intitulado “As razões da minha fé”. ( ele ali estava como empréstimo para esta instituição da Divisão Australiana e do Avondale College. ele permitiu ser persuadido a fazê-lo. começou suas atividades na obra de publicações. e me 1930 lhe foi dado 6 meses para estudar a doutrina do santuário com um grupo de irmãos nos USA. que se nasceu em 1880. E em 1922 foi nomeado vice-presidente da Divisão Sul Asiática. A primeira em 1905 causada por Albion Fox Ballenger. 1901 tornou-se obreiro da IASD. E. a) Fletcher ensinou que. (2) O juízo se iniciava em 1844. e desde 1927 e 1930 foi vice-presidente da União Australiana. onde expôs suas idéias doutrinárias.As Crises do Santuário . Jesus Cristo se sentou à destra de Deus. apresentou o tema: “O juízo Investigativo. colégio missionário australiano. 2 . o Pai. Já em 1924 foi chamado como professor da Bíblia ao. Fletcher em 11929-1930. (1) Desta maneira o ministério de Cristo no céu ficou reduzido a uma só fase. e nada ocorreu no céu no fim dos 2300 dias. australiano de nascimento. naquela ocasião. a) Embora relutasse em apresentar suas convicções sobre o santuário no fórum. expondo suas crenças concernentes ao juízo investigativo no 169 . Daniells.W. onde tinha sido o chefe do Departamento de Teologia). A terceira o protagonista foi Desmond Ford. Desmond Ford começou num encontro: O fórum Adventista. W. 1 . 1979 e 1980. Isto o conduziu a sua renúncia como pastor. Ele. na ascensão. marco Teológico ou Necessidade Histórica?”.A controvérsia do Dr. posteriormente tornou-se evangelista. W. em uma carta que escreveu em primeiro de outubro de 1930. nem começaria a pregação da Tríplice Mensagem Angélica. então. Já analisada neste capítulo. em 27 de outubro de 1979. entrando no lugar santíssimo do santuário celestial. que foi aceita pela junta administrativa DA União Australiana. Fletcher. (3) E rejeitou os testemunhos como uma direta revelação de Deus. A Segunda teve como figura central W.

“Eles tem problema aqui”. e isto se arrastou por 35 anos. (2) Do ensinamento que no contexto de D.santuário celestial e como elas diferiam das posições comumente aceitas pelos ASD. este problema teológico não estava resolvido satisfatoriamente. claramente aponta para o início do antítipo dia da expiação . (1) Segundo Dr. (3) Da tradução da palavra Hebraica Nisdaq em Dn. que isto era diferente do que os ASD diziam. Desmond Ford podem ser traçados em referências a cerca de 35 anos atrás. e que quando estes capítulos parecem falar do aparecimento de Cristo na presença de Deus no lugar santíssimo na sua ascensão. e já nesta época ele pensou. c) Neste seu discurso ele ataca a doutrina distinta do santuário quando duvida: (1) Da validade do princípio dia/ano no entendimento do tempo em profecia. Os pontos de vista do Dr. Desmond Ford não há juízo investigativo começando em 1844 como afirma os ASD e os escritos de EGW. purificação. 170 . 8:14. (3) Ele admitiu. Ford foi que o dia da expiação está ligado intimamente a Hb. a proporção que assumiria este encontro diante do Adventismo. (1) Nesta situação ele se interessou nos ensinamentos Adventistas. (4) Nestas circunstâncias acontece o discurso do Dr. d) A maior tese do Dr. 9 e 10. que por ocasião do seu batismo. Ford. (2) Simultaneamente ele estava estudando o Livro de Hebreus. e ainda duvida da necessidade de sua purificação.e que este evento não envolve a obra do juízo investigativo. D. então. ao ler Hebreus 9. e neste mesmo tempo ele começou a ler os escritos de EGW. em 31 A. No tempo quando ele era ainda um anglicano. b) Não se sabia. arrazoou consigo mesmo. ou seja.. 8:14 são os pecados dos santos que Têm maculado o santuário.

não pela C. (3) O tradicional entendimento Adventista de 1844. isto é.G. (1) Como a insatisfação cresceu. (2) Ford usou estas declarações para indicar unicamente que nosso livre acesso ao pai através de cristo em sua ascensão não tinha nenhum problema. Jack Cassel. Ford caracterizado como um doutrina baseada na mudança geográfica ou mobiliada do trono de Deus.C. com o que não concorda. percebeu-se que ele as tinha usado para o contexto e em contradição direta a posição de EGW.(2) O que aconteceu em 1844. 171 . Para se dedicar à pesquisa e escrever seus pontos de vista para uma apresentação a uma comissão de estudo a ser estabelecida pela C. diretor geral do Pacific Union College (PUC). (3) porém usar estas passagens para negar a clara posição da própria EGW sobre 1844 e o começo da 2ª fase do ministério sumo-sacerdotal de Cristo. aconselharam-se com os líderes denominacionais em Washington. com sua mudança do ministério de cristo passando do lugar santo para o santíssimo do santuário celestial. torná-los fora do contexto. num encontro da liderança da Pacific Union Conference e a administração do Pacific Union College. ensinam claramente que Cristo foi direto ao santíssimo na sua ascensão. foi o surgimento do povo Adventista para proclamar o evangelho em sua plenitude. Ford foi convidado a se ausentar de suas responsabilidades de ensino no PUC. bem como suas implicações de seu ponto de vista sobre a função e ensinos de EGW. 8:14 e o juízo investigativo.. e do Dr. diretor acadêmico. e) Para apoiar sua posição ele relacionou algumas referências de EGW que segundo ele. G. (2) Esta consulta com líderes denominacionais resultou em que Dr. (1) Quando tais citações foram submetidas a um cuidadoso estudo. segundo ele. é para Dr. Ford a posição longamente defendida pela igreja de Dn. o Dr. em 28/11/1979. criaram uma agitação nos círculos Adventistas. Gordon Nadgwick. D. f) Este aberto desafio do Dr. assim que todos que ouvirem serão julgados por sua resposta a mensagem do evangelho.

ambas na Andrews University. pois não houve nenhuma aparente mudança de qualquer posição teológica. (1980). uso de fonte e conclusões. Ford e família mudaram para Washington. O plano incluía a apresentação de seus estudos a eruditos da Bíblia. Isto ocorreu no dia em torno de 1 de julho de 1980. A função desta comissão era exclusivamente de aconselhamento. (3) Esforços foram feitos para ajudar Dr.C.000 páginas. Ford. Ford: 4 e 6 de abril. Dr. durante cujo tempo foram feitas numerosas sugestões escritas e orais. Publicou que o Dr.(3) Em 20/12/1979. Ford pareceu dar a impressão de uma atitude de Inerrância. (2) A comissão de 14membros. professores e líderes denominacionais. (1) Durante os primeiros 6 meses de 1980 ele produziu um documento de 6 capítulos de aproximadamente 1. em Washington. G. D. (4) A finalidade desta comissão era para ver se alguma evidência Bíblica fora. Ford saiu. talvez. constituída em sua maioria de especialistas em teologia Bíblica e sistemática. Ford foram dados 6 meses para fazer a pesquisa para explicar através de um trabalho a doutrina do santuário. Hammil pediu ao grupo de eruditos que apresentassem comentários escritos para cada seção do manuscrito. nos escritórios da C. Além das sugestões orais. Eles se encontraram três vezes com Dr. a qual requeria atenção da igreja.G. Este grupo foi convidado a encontrar-se nos dias 10 a 15 de agosto de 172 . liderada pelo Dr. esquecida. colocava um escritório a sua disposição. onde a C. Ford em sua exegese. g) Dr. foi um desapontamento total para comissão. Richard Hammil. h) Em seguida o material foi enviado a uma grande comissão de 125 membros previamente apontados para rever o documento. e abria os arquivos do White Estate e ajuda de secretária. o que fez foi acrescentar mais argumentos para manter sua posição original. Esta inflexibilidade e imutabilidade de Dr. 29 e 30 de maio e 15 e 16 de junho. a Adventist Review. Ford por 50 horas.. o quê aconteceu. (4) Quando porém o manuscrito final do Dr.. Destas ele não acatou a mis simples sugestão. que se encontrariam periodicamente com Dr. Depois de se encontrarem com o Dr.

a função dos escritos de EGW em matéria de doutrinas. (2) Pr. E acrescentou que todos tinham imunidade neste encontro. Eles sentiram que se esta oportunidade não lhe fosse oferecida para defender suas idéias pessoalmente.. (3) houve marcada unanimidade.A comissão foi dividida em 7 grupos de aproximadamente 16 pessoas. (1) Dos 125 convidados 114 se fizeram presentes. por isso o encontro não incluía tempo para Dr. Neal Wilson pediu que esta ocasião fosse um tempo de exame de coração e súplica para que Deus derramasse seu espírito. mas suas idéias. sobre os tópicos acima relacionados. (2) Todos os grupos estudavam e respondiam as mesmas questões. Ford responder a perguntas em público. E cada participante fosse honesto e dissesse. professores. cada dia. O estudo das questões giravam em torno de quatro áreas: A natureza da profecia. administradores. (3) Ficou declarado que Dr. Ford falar. pastores.1980. i) Organização de Trabalho . 173 . alguns membros e líderes poderiam mal atender situação. Neal Wilson. no acampamento jovem de Glalier View da associação do Colorado situado a 292 metros de altura nas montanhas Rockies. (1) Os trabalhos começavam as 8:30 h. os delegados estudavam a Bíblia oravam. disse que naquele momento muitos fiéis irmãos estavam jejuando e orando para que Deus dirigisse esta reunião especial. Na introdução das atividades Pr. a purificação do santuário e o juízo investigativo no AT. As faltas se deram por motivo de enfermidade e outras razões. E pela tarde os secretários dos grupos de estudo liam seus relatórios nas sessões plenárias. Ford não estava sendo avaliado mas sim suas idéias. porém alguns delegados solicitaram a liderança dar a Dr. e continuavam até à tarde as15:30 h. o que pensava. levantavam questões e sugeriam respostas. Os delegados foram distribuídos pelos grupos de tal forma que estes tivessem representantes de todas as áreas: eruditos. Como o que estava sendo analisado não era o homem. sinceramente. a purificação do santuário e o juízo investigativo no NT. e qualquer um podia perceber que o Espírito Santo estava conduzindo as conclusões.

(2) A comissão de revisão do santuário rejeitou seus argumentos sobre santuário celestial. da 6ª feira. Ford e a posição da IASD em suas crenças fundamentais. Panteístas e Progressistas”. O trabalho desta comissão produziu uma declaração unanime: “ Cristo no Santuário Celestial”. Este documento se chamou: The Ten . “Daniel e o julgamento”. Ford sob 4 aspectos: (1) A falta de clareza. suas ambigüidades. 174 . William Shea. Finalmente. 4ª feira e 5ª feira foi estabelecida em sessão plenária para Dr. Dr. Nestas ocasiões apelos públicos diversos foram feitos dentro de um espírito cristão de respeito e cortesia. 15 de agosto as reuniões terminaram. O primeiro. (Prexad) analisou cuidadosamente a situação do Dr. (1) Ele só foi publicado e distribuído depois que Dr. Ford classificar suas idéias e responder perguntas. “Pioneiros. a terceira comissão preparou uma declaração tratando dos pontos mais significativos que marcaram as diferenças entre a posição do Dr. Ballenger e “Caminhos divergentes para o Santuário”. A. Desmond Ford acatasse a posição doutrinária da IASD. (2) Às 16 h. Desta forma se encerraram os trabalhos da comissão de revisão do santuário. (5) As noites foram dedicadas a respostas especiais relacionadas com o tema: Dr. uma pequena comissão sintetizada os sete relatórios dados pelos secretários das 7 comissões grandes.(4) Assim mais de uma hora na 3ª feira. F. juízo investigativo e função de EGW na igreja como nas distintas crenças destas áreas. G. Desmond Ford fez as correções necessárias e cabíveis. sem se conseguir que Dr. a despeito de sua carta afirmar o contrário.Points Document. j) Durante a semana comissões menores estavam funcionando. Fritz Guy “ Implicações Teológicas”. Bert Haloviak apresentou uma sinopse da pesquisa doutoral de Roy Adams. defendida por este representativo grupo da igreja. a comissão consultiva do presidente da C. sua falta de concisão em suas respostas poderiam facilmente se tornar causa de conflitos futuros e relacionamento administrativo infeliz. Um Segunda comissão preparou a declaração: “A Função dos Escritos de EGW em matéria de Doutrina”. l) No dia 2/9/1980.

(5) À luz destes fatos a “Prexad” recomendou a Divisão Australiana que fosse dado ao Dr. neste caso suas credenciais se tornaram inválidas.Há. contudo. Ford a Oportunidade de uma retirada voluntária das funções de ensino e do ministério pastoral.(3) Dr.Ron Spear. 1 . ordenado aposentado. solapam a confiança do membro no corpo organizado. Esta atitude tem representado um sério desafio à saúde espiritual da igreja. numa atmosfera de oração. Pr. organizações privadas que têm trabalhado em oposição a IASD. (Our Firm Fundation). (4) Embora Dr. Washington Conference. Ford não aceitou nenhum conselho individual ou das comissões que estudaram seu caso. a) A igreja em repetidas ocasiões chamou estes organismos para repetidas discussões e estudos. A maioria destas organizações tem trabalhado em harmonia com a organização oficial. Eles realizam tarefas que a igreja organizada não pode fazer devido suas limitações pessoais e financeiras. ele tem tomado atitudes subversivas para o bem-estar da igreja. assim são desviados e mutilam a expansão evangelística. pelas apresentações verbais e discussões com os líderes denominacionais por um longo período (2) Estas organizações são: (a) Hope International . falhou no senso de sua responsabilidade porque o efeito de suas palestras e da distribuição ampla de seus escritos e fitas têm causado divisões dentro da igreja em diversos continentes.Organizações Privadas . (1) Isto ficou evidenciado pelos materiais por eles produzidos. Além disso. Ford ter garantido que só trabalhava para garantir a unidade da igreja. I . E ficou evidente a má vontade de algumas organizações em operar em harmonia com os procedimentos e protocolos da IASD. Drenam os fundos para si próprios.A IASD tem sido ricamente abençoada pelo apoio de ministérios privados. 175 . recursos que poderiam Ter sido usados na realização da missão da igreja.

manifestar sua grande preocupação a estes grupos ou indivíduos que correm a doutrina e a estrutura da igreja”.John Osborn. 176 .As atividades aos grupos acima identificados exibem atitudes divisivas tais como: a) Eles acusam a IASD de apostasia de sua fé histórica porque a igreja não aceita a interpretação deles de certas posições teológicas como a única válida. 2 . c) Eles acusam o ministério de introduzir práticas mundanas e até mesmo imorais dentro da igreja com aprovação da liderança. d) Eles procuram estabelecer uma igreja dentro da igreja. porque os líderes da IASD não silenciam ensinamentos que tais organizações acham ofensivas. que permanecerão. hoje. (e) Rollin Hills . acha-se na responsabilidade de também. (d) Steps To Life Church . pastor.(Wichita. Flórida eliminado por apostasia. e) Eles acusam a IASD de atividades duvidosas devido as quais eles encontram membros leais a entregar seu dízimo a organização privadas em detrimento da IASD. Kansas). (c) Profecy Count Douwn . Escola AutoSustentada. que eles acham ser a verdadeira e a mais pura remanescente.Colin Standish. antes da ordenação para se dedicar ao ministério de T. (Flórida). (3) “A igreja que no passado recente (1980) manifestou sua reprovação ao renascimento de pontos de vista dissidentes relativos ao santuário. deixou o ministério em 31/12/84. enquanto os apóstatas ( os que discordam) serão sacudidos.. Virgínia (foi diretor do Columbia Union College). (f) Goas News Unlimites.(b) Hartland Institut . b) Eles acusam a liderança de conluio apóstata.Congregation.V. interpretação profética e natureza do Dom Profético.

Tais organizações e igrejas ou grupos a elas associadas promovem conceitos divisivos quando procuram por orientação espiritual e integridade doutrinária nestes líderes destas organizações privadas em detrimento de seus pastores e líderes denominacionais. E este jornal significa para eles o que a Revista Adventista é para os ASD.A igreja Dentro da Igreja . algumas destas organizações têm ordenado ministros sem tal aprovação. f) Comunicações escritas para Igrejas .A IASD tem estabelecido qualificações para ordenação ao ministério evangélico (aprovação do candidato na mesa as Associação/União. por causa dos seguinte elementos: a) liderança autoritativa .3 .Hoje os líderes da IASD se comunicam com os membros da igreja através de seus periódicos. b) Este comportamento claramente demonstra a intenção de agir em rivalidade à IASD. Kansas. d) Campais . b) Organização de Congregações Locais . c) Outras vezes os seguidores destas organizações se juntam em número suficiente para conseguir o controle da Igreja Local.Estas organizações mantêm campais. bem como outros encontros. e) Ordenação de Pastores . Flórida. (1) Exemplos disso estão em Rolling Hills. Isto é uma igreja dentro da igreja. Estes encontros sempre são promovidos em competição com os encontros conduzidos pela denominação. (1) “Our Firm Fundation” publicado mensalmente. a) Recentemente. exame teológico e orientação ministerial). mais notadamente pela Revista Adventistas e publicações de suas Uniões. nesta posição estes líderes atribuem-se autoridade que rivaliza com a liderança eleita e ordenada. para os quais seus seguidores são convidados através das páginas de suas publicações. pela Hope International e Hartland Institute. e em Derby e Winfield.Estas organizações estão estabelecendo uma igreja dentro da igreja da IASD.Estes grupos têm encorajado a organização de congregações locais não filiadas às associações locais. Este 177 .

Na IASD o batismo é administrado só para aqueles conversos que têm demonstrado que estão andando com Cristo e que são aceitos no rol de membros da Congregação local. isto é uma igreja dentro da igreja.jornal é ponto de referência para anúncios. Assim de novo a competitividade ou natural rivalidade do movimento fica demonstrada. O tempo está adiantado. A prova disso vai na declaração: (1) “Nós estamos pedindo aos nossos assinantes e patrocinadores para distribuir esta edição especial para cada membro da Igreja de Deus. (3) O principal objetivo do jornal parece ser conquistar (desviar) ajuda financeira da IASD para os interesses da Hope International e Hartland Institute. g) Batismo de Conversos . contudo estas organizações privadas procuram sabiamente aceitar dízimo para si mesmos. h) Dízimos e Ofertas . para ensinamento teológico e funciona como conexão destas organizações. Esta publicação é o imã para a Hope International. a) Porque pedem aos membros da Igreja desviarem sua lealdade do plano de Deus para um plano rival. porém o alto clamor não pode soar até que cada um tenha ouvido e entendido a mensagem especial para esta hora”. Cada igreja deve ser mantida unida através de algum meio de comunicação. Hartland Institute. (2) Sem esta publicação poucas pessoas no mundo teriam ouvido sobre estas organizações privadas. 6) (2) O conceito da Igreja dentro da igreja está aqui bem claro. (Our Firm Fundation 2. nº 10. 178 . a) Recentemente líderes destas organizações privadas têm batizado pessoas para sua própria organização.De acordo com o plano da Bíblia a igreja á mantida pelos dízimos e ofertas. p. consideram ser esta a publicação de sua igreja. out/1987. Com isso eles impelem estes cristãos a uma experiência cristã negativa. Muitos que lêem Our Firm Fundation regularmente.

a rejeição do Espírito de Profecia. pela influência do Dr.Como conseqüência eles quebram a unidade da Igreja. lealdade e influência. 2 . 179 .W. 1 . a rejeição. ao promover atividades divisivas. e não a doutrina satânica de injustiça pela presunção (perfeccionismo)).G. a) Porque a igreja não aceita as opiniões teológicas deles. de acordo com Larson.O coração do problema da IASD com estas organizações privadas e os grupos ou igrejas a elas associadas é o seu espírito de independência. da doutrina do Santuário. Uma pessoa como uma igreja com um diagnóstico de câncer tem três opções: a) Negar que tem câncer e recusar reconhecer o aumento progressivo desta doença no corpo.b) Esta decisão cria divisão e dúvida sobre onde daremos nosso apoio. Esta heresia foi. propagada no livro Questions on Doctrines. 4 . por um grande número de pastores. d) A 5ª. a) A 2ª heresia foi a perversão de nossa doutrina histórica de Justiça pela Fé (que á fazer justo através do poder recebido de Deus.À Igreja ASD na década de 1950 fez concessões à Teologia Protestante Calvinista. Concluem que a rejeição de sua posição significa o rejeitar o Espírito de Profecia. O desvio do dízimo da casa do tesouro para um ministério privado é um aspecto fundamental para o conceito “igreja dentro da igreja”. 5 . b) A 3ª. que a IASD vive em apostasia. c) A 4ª.Em segundo lugar é acusação destas organizações. então.Ter uma informal operando dentro de uma igreja regular é como ter células cancerosas ativas corroendo a saúde do corpo. Uma vez que julgam ter seus pontos de vista apoiados por inúmeros textos de E. Walter Martin.Acusações Teológicas a Alguns Ministérios Privados . da qual depende sua eficiência do exercício da missão. foi a doutrina do pecado original definida como culpa herdada. que foi ensinar que Jesus Cristo veio à terra na natureza de Adão antes da queda. 6 .

b) Reconhecer que há um câncer.O ciclo de vida de uma igreja segundo David O.As seitas surgem da insatisfação com as igrejas existentes. restringir seus seguidores para que não controlem uma congregação local e proteger a igreja do criticismo destes organismos. a) O problema chegou a tal ponto que a igreja se sente forçada a tomar uma atitude. 7 . O criticismo foi se tornando cada vez mais áspero e mais negativo. mesmo quando advertida por observadores. Passam da infância para a adolescência. b) É preciso barrar oradores destas instituições dos nossos púlpitos. cuja insatisfação surge das classes mais humildes. semelhante ao desenvolvimento das pessoas. estas opções não são sábias. Moberg em sua obra The Church as a Social Institution. c) Reconhecendo que por ter câncer. o mesmo se deu com o Movimento da Reforma. Assim aconteceu com a Igreja Apostólica. 180 . O objetivo deste capítulo é criar uma consciência realista de nossa situação e buscando refletir sobre o tema encontrar formas para corrigir o Adventismo face aos seus desafios. tendo tratamento médico adequado. a) Reclamam do clero. XX .Durante anos a IASD tem negado o crescimento de uma igreja rival dentro de nosso corpo de membros. d) Porém. orar para que Deus venha operar um milagre de cura. a história se repetiu no Movimento da Santidade do Metodismo e hoje se percebe o mesmo com o Adventismo. b) Reclamam da corrupção de grupos privilegiados. A .TENDÊNCIAS DO ADVENTISMO A análise sociológica da Igreja tem mostrado que as igrejas têm seguido um mesmo caminho. que por sua vez dá lugar à vida adulta e por fim enfrenta os achaques da idade avançada. a vida da Igreja é dividida em 5 estágios: 1 . deve livrar-se dele. Elas passam por um processo de desenvolvimento. Pessoas prudentes oram enquanto obtêm ajuda médica. e se possível cortá-lo. e ignorando o tratamento médico adequado.Organização incipiente .

e atarem perseguição e ridículo. tendo uma liderança carismática. Do milerismo desapontado surge um grupo que se reúne em torno. dançar.c) Reclamam da complacência denominacional. Os adventistas sabatistas se achariam muito desconfortáveis no adventismo de hoje. (3) Seu espírito de liderança e estilo de vida não se ajustaria ao adventismo dos anos 90. White. 181 . Para logo ter definida suas doutrinas características: Santuário. pp. organização. a) Neste período se realça a diferença entre a forma de viver dos seus membros e a sociedade. dez 1849.The Present Truth. (1) Esta é uma descrição apropriada do Adventismo Sabatista entre 1844 e 1863. foram criadas as primeiras Associações (1861) e foi formada a Associação Geral. Espírito de Profecia e Sábado. cigarro. que resultou da agitação espiritual do milerismo ocorrida no selo do protestantismo americano a partir de 1831 em diante. curas e até ocasionais falar em línguas . inicialmente. (2) Três fortes líderes. São eles: José Bates. reforma da saúde e educacional.É o período da busca da identidade organizacional e formal. 2 . 34 a 36.Organização Formal . A obra do Espírito Santo foi evidenciada por visões. tornando mais eficiente o seu ministério e a evangelização. ir ao cinema. O principal objetivo é preservar a identidade e doutrina. serviço militar. (1) Os códigos de comportamento tendem a ser muito restritivos. Tiago White e Ellen G. Nesta etapa foi escolhido o nome da Igreja (1860). cosmético. autoritária e profética. A lista de proibições é extensa: jogar carta. Esta agitação no selo da Igreja origina-se de uma crise não resolvida satisfatoriamente pela igreja. de suas doutrinas: Teoria da Porta Fechada e Sábado. e promover o crescimento da denominação. que estiveram à frente de todo grande projeto da denominação: página impressa. (4) O culto tinha um sabor carismático. b) Este estágio representa a IASD no período de 1863 a 1900. d) Esta seita se caracteriza por elementos carismáticos.

Isto vai levar a IASD ao passo seguinte. e isto a leva a acrescentar novos executivos. Arthur G. c) A história Adventista identificada com estas características é a década de 1950. (3) Isto conduz o grupo da posição de seita rejeitada para seita em pé de igualdade com as denominações reconhecidas. a) Por se tratar de uma organização em crescimento a sua estrutura formal se desenvolve rapidamente. a liderança se tornou mais formal e administrativa.(1) Logo em seguida veio a visão da Reforma da Saúde (1863). (1) Este período teve seu início com a reorganização administrativa de 1901. (2) Foi neste período que a Igreja se posicionou pela não combatência e se opôs ao uso de adornos. mais assembléias e comissões se multiplicam. 3 . (1) No final do Século XIX percebeu-se que a estrutura administrativa era insuficiente por não ser suficientemente representativa.Este é o período do vigor jovem até a fase adulta. Foi neste tempo que se deu a gradual aceitação dos ASD nos círculos protestantes tradicionais. e não como fins em si mesmos. e a eleição do primeiro presidente estadista da IASD. Pr. 182 . oficialmente. (1) Os programas de ação tendem a ser formulados em função de fatos relevantes. b) Neste período os procedimentos administrativos são encarados como meios. através da influência de Walter Martin e Donald Grey Bornhouse. (2) Nesta época surgem os historiadores e apologistas. (3) Surgiu também a primeira declaração das crenças básicas e se estabelece a 1ª instituição educacional e é enviado o 1º missionário ao estrangeiro. As hostilidades diminuem e há uma conseqüente aceitação mútua. Nesta fase a liderança é dominada por estadistas e a estrutura organizacional se torna cada vez mais racional. Daniells.Eficiência Máxima . c) Além disso. além de morosa.

N. W. (6) A maior evidência desta sua fase adulta é a sua acentuada preocupação com o aspecto educacional. é um vicepresidente da C. a criação das Uniões como novo nível administrativo e sua conseqüente descentralização do poder eclesiástico. tudo isso. Nichol.(2) A departamentalização e sua conseqüente centralização do poder eclesiástico na mesa administrativa de todos os níveis. Loughborough. 183 .Institucionalismo . embora se tenha dificuldade em analisar objetivamente o fato histórico quando se está dentro dele. E. O formalismo desgasta a vitalidade da igreja. não parece haver dúvida que a igreja está no fim do estágio 3 e início do 4º estágio. que chega a década de 1990 com um cisma ameaçador com alguns ministérios independentes. mais o aumento da representatividade da Conferência Geral. neste período. que acusam a igreja de apostasia por assumir postura doutrinária influenciada pelo protestantismo tradicional pelo menos em dois aspectos: justiça pela fé. visando alcançar um programa de doutorado em Filosofia. G. e está mais preocupada com a perpetuação dos seus próprios interesses do que com a conservação dos distintivos que ajudaram a igreja a trazer à existência do grupo. grandes perigos.” a) A administração se concentra em comissões e mesas que se auto-perpetuam. “A liderança torna-se dominada pela burocracia. (4) A fase adulta da IASD é indicada como sendo o ano de 1956. natureza humana de Cristo. quando a denominação teve estendida para ela a não direita da amizade através de Donald Grey Barnhouse. d) Hoje. Olsen. M. (5) Este novo relacionamento dividiu as fileiras da IASD.. de 3 para 25 membros e a formação das Divisões cujo presidente. Spalding e F. fez. Criaram-se duas universidades. (3) Neste período surgiram nossos primeiros historiadores e apologistas: J.Surgem. D. em 1992. A. 4 . que a IASD entrasse em seu terceiro estágio de eficiência máxima. (1) A igreja torna-se uma imensa máquina burocrática que se torna um fim em si mesma. editor da revista Eternity.

f) Para que a igreja não se deixe levar pelas mazelas do 4º estágio. (3) Há um distanciamento da liderança do povo em geral. (2) Atividades vistas como mundanas de passam a ser aceitáveis. as construções de grandes sedes de Associações distanciaram. c) A tolerância com o mundo torna o lugar do conflito da 2ª fase. Caracteriza-se por construções que procuram distanciar o membro da liderança. 184 . os líderes do seu povo. (3) O material impresso da igreja está fora da realidade do poder aquisitivo do povo. (1) O nível social do pastor no Brasil o distancia em algumas áreas da maioria dos seus membros. d) Os sermões perdem o seu tom inflando sobre a salvação e se tornam exposição de temas sociais. b) A doutrina torna-se uma relíquia intocável. faz-se necessária uma crítica radical as estruturas da denominação. (1) O aumento do número de membros leva a se perder a intimidade e familiaridade entre eles. e) A Conferência geral em 1989 criou as férias comunitárias para administradores de Hospitais. já por influência de pessoas socialmente mais respeitáveis. Há um conformismo com as normas sociais e morais da sociedade. através de um rígido serviço de recepção. apresentando-lhe muitas exigências. como local de recreação. (2) Há um número crescente de pessoal de instituições que já não contribui para o desempenho do principal alvo da Igreja: a evangelização. seus procedimentos e programas e em seguida reorganizar-se para a eficiência missiológica. suprimindo as individualidades e pondo suas energias a serviço da organização. No Brasil. (4) Os bens e a tradição aumentam progressivamente enquanto a igreja se aproxima ameaçadoramente do 5º estágio.(2) A administração torna-se o senhor dos membros em lugar de seu servo.

Obstáculos para a renovação e reforma da Organização. (* Atrofia. (1) Outros. indiferença. 5 . (2) Divisão das Paulistas. 2 . c) É nesta época que surgem novas seitas ou se unem a outro grupo religioso formal. que ainda há um considerável caminho a percorrer antes que o adventismo chegue a esse ponto.Confusão da tradição e estrutura com os verdadeiros valores pioneiros. entretanto. B . ** Patronato e corrupção. (2) Todos entendem que a solução está na renovação e reforma dos estágios três e quatro antes que ocorra a degeneração. Muitos dos que permanecem ignoram sua prática religiosa ou a ela se conformam de maneira formal. através de sua liderança.Motivação mista . redução gradativa e final desaparecimento. d) A denominação continua sustentada por líderes que tem direitos adquiridos e por membros que têm ligação afetiva. em certas ocasiões e lugares. formalismo. entrar no período da desintegração. autoridade de patrão. e todos na sua simplicidade sabem qual é o seu alvo e 185 . ** Líder do tipo patrão.) b) Falta de sensibilidade da máquina institucional para com o pessoal e as necessidades dos membros causando a perda da sua confiança. 1 .Desintegração . não poucas vezes tudo que se consegue é passar as formalidades dos pioneiros sem o seu vitalizador espírito. seu estilo de vida. (1) Porém. passar os valores dos seus fundadores. *Obsolescência. e) Alguns acham que o adventismo contemporâneo pode. a) As denominações desejam.As principais características desta fase são: a) Excesso de institucionalismo.(1) A eficiência de uma estrutura eclesiástica é proporcional a sua eficiência evangelística.Os pioneiros reúnem-se em torno de um líder carismático. suas convicções.

Esta nova fase do clero traz consigo. estabilidade e muitas pretensões: segurança. Este pode estar mais interessado na manutenção e proteção dos direitos adquiridos do que em alcançar os objetivos originais do movimento. ao mesmo tempo. poder. Isto conduz o movimento a secularização na fase da institucionalização. (1) Ocorre assim. a) Os líderes subseqüentes trabalham por outras razões que não apenas a realização do alvo principal. d) A IASD sente já faz alguns anos os efeitos destes obstáculos em sua vida eclesiástica. respeitabilidade. b) Sentidos da secularização: (1) O carreirismo. segurança e status. É a perda do ardor pioneiro por falta de uma experiência de conversão (problema de 2ª geração). prestígio ou benefícios. a consolidação e a reforma administrativa e institucional 186 . a) Uma das mais sérias dificuldades é que as estruturas uma vez erguidas para atender a um conjunto de problemas não são remodeladas ou anuladas mesmo quando já não há os problemas que motivaram a sua existência. 3 . mas isto significa perda de privilégios. (2) O crescimento burocrático.Estruturas administrativas ultrapassadas e obsoletas. Não lhes motiva qualquer tipo de recompensa. influência e a satisfação decorrente do ano de talentos pessoais no ensino e liderança. (3) Timidez e letargia diante dos problemas e desafios em lugar do espírito de sacrifício e desejo de ver a missão triunfante. apenas preocupado formalmente com os alvos do movimento.não se desviam dele. prestígio. e até causar dificuldades. (1) Quase todos percebem que a reorganização. a busca de posições de liderança por razões de interesses pessoais. b) A continuidade destas estruturas pode dificultar a solução dos problemas posteriores. c) A solução aqui seria uma reestruturação administrativa.

E quando a riqueza aumenta a religião diminui na mesma proporção.a Igreja Apostólica enfrentou cinco crises: missiológica. relacional e de fidelidade.O problema do sucesso . b) A crise administrativa foi gerada pelo excesso de trabalho assumido pelos apóstolos. a) Orgulho. A. busca de status. construção de prédios desnecessariamente ricos. b) A solução é o uso da riqueza conseguida no exercício de sua missão. 105.Há esperança: 1 . que os levou a não tratar justamente as viúvas helenistas. 4 . Quando o sucesso verdadeiro é medido por sua eficiência na missão.O Modelo Apostólico . doutrinária. por parte dos judeus convertidos ao cristianismo. nepotismo são resultados naturais na história de todas as denominações ao chegarem aos 200 anos. (1) Isto é verdade em relação ao indivíduo e à igreja guardadas as devidas proporções. e estas por sua vez produzem a riqueza. amor ao mundo. contudo.As denominações nos seus primórdios. c) A crise doutrinária teve como condição para salvação. 187 . E não no enriquecimento progressivo de sua denominação: como mega aumento administrativo-burocrático.O êxito na proclamação em Jerusalém fez com os apóstolos pensassem que não havia para eles trabalho tão importante como proteger a igreja dos ataques do inimigo. c) è muito fácil confundir o sucesso da denominação com o aumento das instituições e estruturas. são industriosas no seu trabalho e frugais nas suas despesas. a) Crise missiológica . poucos parecem estar dispostos a pôr em ação esta renovação e reforma. etc.A. (2) A conseqüência é que grandes somas de dinheiro são gastas com estruturas e programas obsoletos que não alcançam seus alvos originais. benefícios pessoais. cuja murmuração conduziu à crise. devido seus valores espirituais.radicais são imperativas. C . administrativa. Estavam no perigo de se sentirem satisfeitos com o que já tinham alcançado.

por motivo corrupto: o desejo do prêmio. 6:2-4.mais eficiência na evangelização. e) A crise de fidelidade ocorreu devido o desejo de ostentação exterior de santidade.Houve mais eficiência na evangelização. 8:1. (2) “. 2 . 15:37-39 f At.At. b) Na crise doutrinária a prioridade foi estabelecer um concílio para dupla discussão e nele a primazia foi dada à salvação pela graça através da fé (At. A. a) Na crise administrativa a prioridade foi dada ao Ministério da Palavra e da oração..A prioridade foi dada à evangelização de outras áreas geográficas e para que isso pudesse ser real Deus permitiu a perseguição . 197. a mensagem do evangelho espalhou-se 188 . com o objetivo de alcançar proteção social. 4:11. (1) Resultado . (1) Resultado At.9 (1) Resultado .d) A crise relacional ocorrida entre Paulo e Barnabé se deu em função da discórdia de ambos quanto ao ministério de João Marcos. enquanto a responsabilidade da assistência foi delegada aos diáconos .25 . d) Na crise de fidelidade a primazia foi dada à punição para que a igreja não se desviasse para um espírito formal de santidade.At.Crescimento missiológico. esperando que o tempo harmonizasse as partes.At. (1) resultado: “As decisões amplas e de grande alcance do concílio geral levaram confiança às fileiras dos crentes gentios e a causa prosperou”. pois só o futuro poderia trazer a solução definitiva . 5:14 . c) Na crise relacional entre Paulo e Barnabé .Após haverem sido os discípulos expulsos de Jerusalém pela perseguição.A prioridade foi dada a individualidade de cada um.eficiência na missão.16:5 f II Tm.A.. e) Na crise missiológica . 6:7 . 8:4-8.Em cada caso houve solução diferente a partir e se estabelecer a primazia em cada caso. (1) Resultado . 5:1-11 f At. tendo uma conseqüência única: maior eficiência evangelística.At.At. 155:11) sendo a decisão baseada na posição da maioria (apóstolos e anciãos).

7. 1:14. 3 . tradições e estruturas que são apenas os veículos para comunicar-se a mensagem. I Tm. e muitos grupos de crentes se formaram em importantes centros”.Conselhos de Paulo: a) Em primeiro lugar apegar-se aos princípios das verdades reveladas e não às formas. 1:6. Permanecesse vigilante. I Tm. 1:18. 189 . 6:12.A. I Tm. c) Renovar constantemente os recursos espirituais disponíveis dele e de seus irmãos. A. 1:19.rapidamente pelas regiões que ficavam além das fronteiras da Palestina. II Tm. II Tm. b) Estar atento as circunstâncias da batalha como foi desde o início. 4:16. 4:14.2:4. para que identificando os problemas pudesse buscar as soluções nas lições da própria história da igreja. 6:20. II Tm. 155.