HISTÓRIA DO ADVENTISMO POR LUIZ NUNES SALT- IAENE

Sumário
I - História do adventismo e sua natureza II - História da igreja adventista e sua natureza - Introdução geral III - Contexto religioso e filosófico em que surgiu o adventismo IV - O reavivamento do adventismo V - O movimento adventista VI - O movimento millerita VII - Depois do desapontamento VIII - A página impressa IX - O nascimento de uma organização X - A reforma da saúde XI - Começando o sistema educacional XII - A expansão do adventismo - 1868 - 1885 XIII - Justiça pela fé - Minneápolis - 1888 XIV - A reorganização da igreja - 1888 - 1903 XV - A crise do panteísmo XVI - A crise do panteísmo - Dr. Kellogg - 1901 - 1907 XVII - A obra na América do Sul XVIII - Nossa estrutura organizacional XIX - Grupos dissidentes XX - Tendências do adventismo

I − HISTÓRIA DO ADVENTISMO E SUA NATUREZA

PORQUE ESTUDAR A HISTÓRIA DO ADVENTISMO?
A − Nós não participamos da filosofia existencialista para quem o passado é sem sentido, só interessando ao homem o presente. Logo, fazer História para eles não tem razão de ser, pois esta nada tem a esclarecer do presente, nem diz nada de relevante ao homem hodierno. 1 − Para estes o significado da História jaz sempre no presente. 2 − Podemos concordar com a idéia de que o homem envolvido com a história no presente, não pode captar o seu sentido. 3 − Mas cremos que Deus, que está fora da História e que a preside, providencialmente, pode revelar seu sentido ao homem, e o fez.  “O cristão vê as contingências e acidentes da história como a trama e a urdidura do pano que Deus, em Sua providência, está tecendo” (Dr. Pollard, citado por J. Schwantes, em Significado bíblico da história, 18). 4 − Queremos entender como Deus dirigiu, está dirigindo e dirigirá nossa História, sem abdicar de Sua soberania, nem negar nossa liberdade. a − Para nós o passado tem valor esclarecedor e orientador do próprio passado e nos habilita a agir no presente face as nossas crises eclesiásticas e desafios. b − “O significado final da história deve ter um propósito de redenção, que é concretizado por Deus na História mesma” (E. Rust). (1) Este propósito de redenção é presente pelos benefícios adquiridos na cruz. (2) Este propósito de redenção é futuro, pois seu pleno benefício só será alcançado no porvir. B − Quem somos nós? A alma do movimento adventista.

4 − Precisamos entender a relação do povo remanescente e a Igreja invisível. b − Isto nos tem colocado. (1) Remanescente: Um povo chamado para fora. nos últimos dias. vicissitudes e realizações para que diante das crises e perigos dos séculos ou do presente.S. E nos vemos não só como continuadores. vinda para o mundo religioso no século XIX. 587. como revelado em Apocalipse 2. pp. devido à apostasia. 3 − Precisamos recuar nosso horizontes. a − Alguns nos encaram como uma inovação tardia. 83). a − Somos a última linha de testemunhas de Deus para alcançarmos o fim da era cristã. e nos protegem do conceito restritivo de que somos uma inovação tardia e que surgimos no século XIX como entidade separatista. b − O último seguimento das 7 fases da Igreja de Deus. 2 − Precisamos estudar nossa identidade como povo. 3. sem mantermos. do corpo universal. mas como aqueles que a conduzirão ao seu clímax. a − Igreja Universal − Comunidade de crentes que confessam a Jesus Cristo como Senhor e Salvador..A. para anunciar a Tríplice Mensagem Angélica a todo o mundo. como o final seguimento de sua verdade. e interpretado por A. quando nós nos vemos como uma continuação dela (C. Compõe-se de todos os que verdadeiramente crêem em Cristo. 3 . 586. injustamente. possamos ter um direção segura. (2) Esta visão da igreja dá profundidade e perspectiva à nossa missão e mensagem. e vermo-nos como uma parte inseparável de toda história. fora da Reforma Protestante do século XVI. Somos declarados como entidade separatista e tardia. Provê mais poder e apelo para nossa missão do testemunhar a todos os homens.1 − Precisamos entender nosso passado com suas motivações. ou aceitarmos conceitos restritivos.

Somos o último movimento mundial de missão. através das quais o mundo cristão nos reconhece como uma igreja cristã. nós estamos aqui para fazê-la. 1 − “Um país rico tal como um homem rico. no conflito dos séculos. a − Porque as igrejas reformadas falharam em completar a obra. deve ser um país com muito dinheiro. Enquanto uma sociedade que se baseava na riqueza da posse de dinheiro emergia lentamente. 4 . nos fazem responsáveis diante de Deus e dos homens da tocha da grande comissão. (1) Nós somos a testemunha final da cadeia de arautos da verdade salvadora. 2) Seu ato de expiação foi completo na cruz. 2) Não esquecer nossa identidade doutrinária e profética. 5 − Somos a consumação de todos os reavivamentos e reformas da história cristã. nossos privilégios conforme a eleição. (2) Nossa luz cumulativa.(a) Duas conseqüências lógicas surgem desta visão de igreja: 1) Destruir todo senso inconfessável de complexo de superioridade (triunfalismo) e ufanismo. 1776). b − Nós temos um lugar específico a ocupar no plano de Deus. (b) Esta visão de igreja com a nossa anuência às duas verdades básicas. Nossa finalidade é a final missão. e juntar ouro e prata num país deve ser a mais rápida forma de enriquecê-lo” (Adam Smith. a − A palavra de ordem era: “vender o máximo e importar o mínimo”. e são elas: 1) A eterna preexistência e completa divindade de Cristo. Seria aumentando a quantidade de terras ou a quantidade de dinheiro? A sociedade feudal fora baseada na riqueza de posse de terra. eclesiológica e missiológica. II − HISTÓRIA DA IGREJA ADVENTISTA − INTRODUÇÃO GERAL CONTEXTO HISTÓRICO DO MOVIMENTO ADVENTISTA A − Em torno do século XV as pessoas e os governos estavam interessados em saber como ficar mais ricos.

Isso nos conduz ao Iluminismo. no século XVIII. prata e outros bens para aumentar a riqueza com base no lucro. Espanha. se desenvolveu a concepção de que a soberania reside no povo. A ordem era trazer ouro. Com isso começou a se valorizar o que no homem havia de maior valor − sua razão. o sujeito é o padrão de tudo. C − Desta forma estavam prontos os ingredientes para as revoluções liberais: 5 . 3 − Com o livro Contrato Social. (2) Como as viagens marítimas que objetivavam encontrar uma rota alternativa às Índias (oriente todo) com vistas a fomentar o comércio no ocidente. (1) Como as cruzadas que visavam reabrir o Mar Mediterrâneo Oriental às embarcações ocidentais com finalidades comercias. Foi a época do racionalismo de Descartes. O homem é o centro. 1 − Por este processo propagam-se as idéias liberais. Deu-se a liberdade do pensamento. c − Neste contexto e sob este prisma se pode entender e interpretar melhor os acontecimentos históricos diversos. Inglaterra.b − Deu-se assim o início a uma revolução comercial. Surge no horizonte da história a burguesia. 2 − Nesta época surgiu a doutrina dos três poderes fundamentais: a − Executivo b − Legislativo c − Judiciário (1) Cada um existia para limitar o poder do outro. Com uma mão eles abalaram o absolutismo secular dos reis e com a outra a autoridade religiosa de Roma. B − O século XVI foi caracterizado pelo humanismo (antropocêntrico) . de Jean-Jacques Rousseau. que defendiam o direito do indivíduo à liberdade política e de expressão. frança. (3) Com este mesmo objetivo se deram as viagens de descobrimento e colonização de: Portugal. Holanda.

de Descartes. E se anunciava como líder do estado dominante da Europa. de John Locke. Santa Helena. 6 . a − Assim ascendeu no cenário social a classe burguesa que aliada ao povo. (4) Federalismo − Sistema político que se constitui de vários estados numa federação. a − E ainda o conduziram às portas do Vaticano quando o general Berthier estabelece a República Romana. 2 − Depois de 15 anos de guerra. em 1798. Voltaire. aprisionando o papa Pio Vi. b − Segunda Guerra de Independência Americana (1812 − 1814). (2) Liberdade − Democracia. então. 4 − Foi neste ambiente que surgiu e deu os primeiros passos o Movimento Adventista. (3) República − Soberania do povo através de seus delegados. que morreu no exílio. Rousseau e outros.1 − A Revolução Americana é a realização prática dos pensamentos filosóficos liberais do século XVIII. (5) Capitalismo. 3 − Este foi o caminho que os dominados encontraram para ter direito aos bens de produção − o Capital. contra os colonizadores ou contra a nobreza defendiam as idéias de: (1) Igualdade de todos os homens. Montesquieu. Napoleão foi confinado numa ilha do Atlântico Sul. a − A guerra da Independência Americana (1776 − 1783). c − Guerra de Secessão (1861 − 1865). 1 − sua sede insaciável de poder o levou a exercer seu domínio em áreas distantes como Oriente Próximo e Egito. onde veio a falecer. 2 − Revolução Francesa (1789) e outras. D − Napoleão Bonaparte e a Europa − Durante quinze anos Napoleão Bonaparte procurou propagar através de guerra o ideal republicano na Europa.

Perpétua e Felicitas. em Wesley e no movimento reavivacionista do século XVIII. nos grandes reformadores protestantes. livre dos excessos trazidos pela revolução francesa. d − Além. (2) Patrício − Mártir do V século. porém mais além. seguidores de Wycliffe nos séculos XIV e XV). E − Quando o Adventismo começou? 1 − Os adventistas do 7º dia crêem que suas origens estão num longínquo passado. Bispo de Smirna. como os valdenses e lolardos (sociedade semimonástica da Idade Média.300. c − Além. Nossas origens estão fundadas em: (1) Columba − Mártir do VI século. 7 . que se originou na Antuéroia. g − Além. b − Além. b − Entre elas estava a Igreja Católica. os estadistas europeus decidiram encorajar instituições que trouxessem estabilidade para a sociedade ordeira que desejavam. (4) Justino. V. na Igreja Primitiva céltica da Irlanda e da Escócia.3 − Então a Europa tentou construir uma sociedade ordeira. 1. a − Não. cuja influência e prestígio gradualmente aumentaram. a − Sob a liderança do Príncipe Matternich da Áustria. f − Além. e sob a inspiração de Edmund Burke. (3) Ulfilas − Mártir do IV século. nos grupos dissidentes anteriores. para tratamento de doentes e enterro de mortos. no movimento de 1830 a 1840 nos EUA. estão nos apóstolos e Jesus Cristo. somente. e − Além. (5) Policarpo. IV e III séculos. nos mártires do VI.

(a) Crenças: Sábado. Rejeitado por sua comunidade. (b) Morte em 1819. Chamava-se a si mesma de AMIGA UNIVERSAL. cujos membros. que Conrad Beissel. e seguiam alimentação vegetariana com duas refeições por dia. que se caracterizou por uma experiência religiosa pessoal e emocional. Pós-milenialismo. 1 − A América sempre foi a terra dos dissidentes religiosos. tornou-se convicto da sacraticidade do sétimo dia. opunham-se a toda guerra e violência. b − Foi na Pensilvânia. e isto duraria 1. onde a obra de Wesley frutificou em rápido crescimento do Metodismo. Processou-se então um reavivamento interdenominacional. 2 − PROFETAS dos séculos XIX nos EEUU: a − No ano da declaração da independência da América surgiram movimentos religiosos dirigidos por pessoas que se diziam profetas: (1) JEMIMA WILKINSON − Após experimentar um transe de 36 horas.000 anos. Os séculos XVIII e XIX foram ricos em diversidade religiosa. estabelecida em 1964. em 1774. Os Separatistas de Zoar e a sociedade de Amana. com 8 seguidores. negavam a doutrina da eterna punição. o Sábado. vinda da Inglaterra. (2) MÃE ANN LEE STANLEY − Chegou nos EEUU. próxima da moderna Filadélfia. 8 . Celibato. particularmente. ela ficou convencida que o Espírito de Jesus Cristo ocupava o corpo dela. Embora os pais peregrinos sejam os mais conhecidos. Beissel retirouse para formar a EPHRATA CLOISTER. contudo houve outros como: a − Comunidade Germânica da Mulher no Deserto. na Inglaterra e nos EEUU. em edição ao Sábado. entre os German Dunkers (batistas).III − CONTEXTO RELIGIOSO E FILOSÓFICO EM QUE SURGIU O ADVENTISMO A − Diversidade Religiosa − Nesta ocasião o protestantismo estava experimentando um renascimento em suas fileiras. Novas seitas proliferaram. c − Além destes podem ser mencionados ainda: Rappites.

• Pós-milenialismo. • Igualdade dos sexos. c − Estes grupos religiosos desenvolveram crenças e práticas que mais tarde vieram a ser características dos Adventistas do 7º Dia. que o conduziu a uma montanha próxima. • Temperança.(a) Sua igreja chamava-se Igreja Milenial. • Comunicações espirituais. (b) Ela se considerava a encarnação feminina da Divindade. (2) Anos mais tarde. 1830. ele recebeu a visita do anjo Moroni. foi o fundador e organizador da Igreja dos Santos dos Últimos Dias. (c) Crenças: • Celibato. Brook Farm. (b) Casamento complexo − cada mulher do grupo deve ser casada com cada homem. b − Além desses grupos podem ser mencionados outros. Todos ligados à idéia do Reino Milenial. Smith. Em 9 . (a) Nela me foi revelado que não havia nenhuma igreja que tivesse uma teologia e uma prática corretas. seus seguidores foram intitulados: The Shakers. Fruitlands. 3 − Os Santos Dos Últimos Dias a − Joseph Smith Jr. Ali. (1) Aos 14 anos disse receber a 1ª visão. Suas crenças características são: (a) Impecabilidade após a conversão. como: Hopedale Community. diz Ter recebido pratos (placas) de ouro com inscrições. (1) JOHN HUMPHREY NOYES − Desenvolveu a crença da perfeição individual e da perfeição da comunidade.

(a) Foi preso com seu irmão Hyran. Smith escreveu o Livro dos Mormons. 10 . Swendenborg. desafetos de sua igreja e outros líderes religiosos levaram-no à destruição. Batista e o espírito reavivalista dos campbelitas (Thomas Campbell − discípulos de Cristo) prepararam o terreno para o surgimento dos Mórmons. e de E. sapateiro. (a) Ele dizia ter experimentado visões. (b) Em 27 de junho de 1844. que esteve nos EEUU. Isto ocorreu em 1844. (1) A Segunda Vinda para este homem. conforme revelada no Apocalipse.1830. teve um transe no qual ele se encontrou e recebeu mensagens de um antigo médico grego chamado Galen. por ordem do governador Thomas Ford. no início do século XIX. ele foi assassinado com seu irmão. 4 − O ESPIRITISMO MODERNO E O EVOLUCIONISMO a − Origens Modernas do Espiritismo. O emocionalismo Metodista. (b) ANDREW JACKSON DAVIS – Aos 18 anos. (3) Doutrinas características: (a) Batismo de Imersão (b) Dízimo (c) Temperança (d) Guarda do 1º dia da semana (e) Poligamia (f) Estabelecimento do Reino de Deus na Terra (4) Devido aos casamentos do profeta. em Illinois. que era a tradução das inscrições das placas de ouro. bem como a filosofia espírita de Emanuel Swedenborg. ocorreu quando ele recebeu a revelação do significado espiritual da Bíblia. em tumulto no presídio. nas quais ele conversava com um famoso homem do remoto passado.

(1) Aristóteles ensinou que Deus criou uma massa de matéria viva. O espiritualismo. Cerca de 350. que esgotou em um só dia 1. A obra de Lamarck.250 exemplares. a Sorbonne o forçou a negar essa possibilidade. Darwin nasceu em 1809 e já em 1831. Morreu em 1882. • Charles Robert Darwin – publicou o livro Origem das Espécies. (2) Os primeiros evolucionistas do século XVIII. Y. (d) CHARLES DARWIN – A idéia da evolução é muito antiga. Filosofia Zoológica. enquanto Massachusetts possuía 55. era de 71. em 1848. teve rápido crescimento nos EEUU e no mundo. em 1751. em Ohio – 27. na França. curiosamente. apareceram quatro anos mais tarde. o número de médiuns em N.000 nova-iorquinos professavam comunhão com os mortos. A comunicação com os espíritos que elas estabeleceram teve ampla publicidade nos EEUU. em 1859. na obra Zoonomia. N. foi publicada em 1809. Anaximander ensinava que o homem evoluiu do peixe.(c) AS IRMÃS FOX – Hydesville . e dessa massa evoluíram formas de vida cada vez mais complexas. embarcou como biólogo no navio Beagle numa viagem de pesquisa que durou cinco anos. • Em 1794. defendeu em seus trabalhos que era possível a transformação de uma espécie em outra.. foram: • Buffon. Na Grécia. • Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) – não só aceitou a idéia de evolução como foi o primeiro a tentar explicar os fatores que a determinam. aos 73 anos. avô de Charles Darwin aceitava uma idéia sobre evolução – os animais de sangue quente tinham uma origem comum. O primeiro rascunho do seu livro ficou pronto em 1844. Y. Escreveu outros livros sobre o tema. embora não tenha formado uma denominação organizada à parte. Em 1859. Erasmus Darwin. 11 .

Escola Dominical – criada para alcançar milhares de crianças e jovens que cresceram em lares onde o nome de Cristo era usado só de forma profana. 1795. (2) Sociedade Bíblica Americana – 1816. (2) Em 1816.O movimento missionário foi respaldado pelo surgimento de Sociedades Bíblicas. no ano seguinte. a . 12 . b . EEUU fundaram escolas similares. Presbiteriana e Reformada estabeleceram a Sociedade Missionária do Lar Americano. (3) Entre 1804 e 1840 surgiram 63 Sociedades Bíblicas na Europa. Paton – Ilhas do Pacífico.5 – O Movimento Missionário – século XIX – O Grande Século Missionário. em Boston. (3) Robert Moffat – Sul da África. as Igrejas Congregacional.Com este respaldo surgiram missionários de quem o mundo não era digno. é estabelecida uma entidade semelhante (1796). (1) Fundador – Robert Raikes – Movimento de Escola Dominical na Inglaterra. América e Ásia. (4) David Livingstone – África. (2) Adoniran Judson – Índia. (1) Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira – 1804. em N. Y.. (1) Dois anos mais tarde foi estabelecida a Sociedade Missionária de Londres. (1) Robert Morrison – China.Teve seu início em 1793. Dentro deste período. aproximadamente (1800-1844) foram traduzidas partes da Bíblia em 112 línguas e dialetos. (5) John G. c . com a chegada de William Carey. (e) Em 1826. na Índia. d .

Erros de expectativa frustrada. T. foi repetido mais de 300 vezes no N. (8) Asilo de loucos. 3 . Agostinho – O Reino Milenial de Cristo teve seu início no estabelecimento de sua Igreja na 1ª Vinda. Todas as igrejas cristãs do mundo tem ali a sua sede de fato ou legal. a . 2 . (7) Órfãos. b . IV – O REAVIVAMENTO DO ADVENTISMO A – A Promessa 1 .A visão espiritualista de Orígenes – A Segunda Vinda ocorria quando o indivíduo aceitava a Cristo e morria para o pecado. (g) Movimentos Reformatórios fundaram nos EEUU todo tipo de sociedade.Interesse no Estudo Profético 13 . (9) Pobres. (4) Presidiários. os apóstolos ouviram uma vez mais a promessa da bem-aventurada esperança – At 1:9-11. (2) Temperança. (3) Missionárias..A visão eclesiológica de Sto. (6) Educação Primária. (1) Anti-Escravocratas. por isso é apontado por Edward Gibbon como o principal fator do rápido crescimento do cristianismo primitivo.(f) O advento da Revolução Industrial na Inglaterra e EEUU proveu recursos e tecnologia para a Obra Missionária. como um acontecimento iminente. D. (5) Cegos.No ano 31 a. B .O retorno de J. C.

uma vez que a profecia os 1260 dias teve o seu cumprimento com o aprisionamento do Papa. isoladamente. (3) Este renascimento do interesse em profecia logo se transferiu para o mais longo período da profecia bíblica. os 2. 596). na América e Inglaterra.Os acontecimentos da Revolução Francesa recrudesceram a especulação milenial. nos quais se converteriam primeiro os protestantes. 3 . estudiosos surgiram. II. cujo término se daria em torno de 1800.um pastor da Igreja Anglicana. católicos. apareceu um clérigo inglês. 14 . (2) Por volta de 1750. Daniel Whitby que procurou harmonizar as correntes que o precederam. então Cristo voltaria literalmente. (1) Foi Drue Cressener (m. muitos estudiosos protestantes admitiam que os 1260 anos de supremacia papal terminaram na última década do 18º século. a – Ainda renovou o interesse no estudo das profecias de tempo como 1260 e 2300 dia/ano. 2 – Contudo. de Dn 8:14. só a partir da Reforma Protestante que a crença na iminente volta de Cristo teve seu desenvolvimento. abandonando seus pecados e descrença. e desde esse tempo até aproximadamente o ano 1800 transcorreram 1260 anos. o Pós-Milenialismo dominou a escatologia protestante. 1718). e o estabelecimento da República em Roma.” (P. a – No início do século XVII.300 dia/ano.1 – Após o 5º século. que viam nas profecias de Daniel e Apocalipse uma evidência da proximidade da 2ª Vinda.F. a que se seguiria mil anos. (1) Ele defendeu a idéia de que a 2ª Vinda era espiritual.O.. b – Por volta de 1800. judeus e maometanos. o primeiro a iniciar o período dos 1260 dias com Justiniano e sua atuação em favor do papado. no fim do milênio.F. a – Joachim Floris em 1180 foi o primeiro a aplicar o dia/ano à profecia dos 1260 dias. (2) “A primeira aparição da besta se deu quando Justiniano recuperou o Império Ocidental.

apontando para o tempo da supremacia papal. em seis volumes. o número 666 e 1260 eram iguais. c . causou o maior impacto nos meios protestantes.Para ele. b . 2 – Johann Bengel – Cinqüenta anos antes de J. e em seguida haveria um segundo milênio no céu. pequena cidade mergulhada no pecado. V – O MOVIMENTO ADVENTISTA A – Na Alemanha 1 – Johann Petri.Bengel exerceu uma profunda influência no pietismo germânico.300 dias/anos de Dn 8. a . 1845 ou 1847. (1) Ele estabeleceu o início de ambas as profecias em 453 a.300 dias/ano terminariam em 1844. C. tendo como figura central a pessoal do nosso Senhor Jesus Cristo. 84 homens de 13 países. e na Inglaterra. Com um complicado arrazoado aritmético concluía que o fim dos 1260 era o ano 1836. de quatro continentes ensinavam que os 2.Johann Lutz: Pregador em Karlshuld na Bavária. Petri. 4 .(4) Em torno deste período. João Wesley foi profundamente alcançado por seu ensino. foi o primeiro a encontrar o caminho para a correta interpretação dos 2. a – Foi Petri quem primeiro descobriu a íntima relação entre as 70 semanas proféticas de Dn 9 e os 2. isto conduziria o término do período profético para 1847. para iniciar seu reino milenial. e editou o Comentário Bíblico da Família. Para ele a Bíblia inteira era uma revelação progressiva do plano de Deus para salvação do homem. Todas as profecias de tempo apontavam para culminação do plano e salvação: a segunda vinda de Cristo em glória.300 dias/anos. B – No Chile 15 ..Ele cria que Cristo voltaria à terra neste tempo.Joahnn Richter: Era secretário da Sociedade Missionária de Rhenish. 3 . pastor calvinista alemão. em 1768. Ali ele chamou a atenção do povo para as profecias do rápido retorno de Jesus Cristo e para um preparo cabal para este evento.

ou ignorou o retorno de Cristo ou o colocou num longínquo futuro. na década de 1790. a – O Jornal Anglicano. e que as duas outras mensagens estavam no futuro. iniciando as 70 semanas em 420 a. 1 – O livro de Lacunza agitou a Inglaterra. em 1767. John A. Até que em 1812. 3 – Willian Cunninghame – um leigo escocês.C. e que a vinda de Jesus era anterior ao milênio. Ele acreditava que estava vivendo no tempo da mensagem do primeiro anjo de Apoc. d – Ele cria que havia duas ressurreições separadas pelo milênio. pós-milenialismo. b – Então. b – Em 1810. sua obra foi publicada na Espanha. um manuscrito intitulado “A Vinda do Messias em Glória e Majestade”. jornalista do The Christian Observer. 14:6. introduziu os 2300 anos. começou a circular na Espanha e na América Espanhola. na direção da segunda vinda de Cristo.. piedoso leigo de Rossmead adotou a interpretação de que os 2. escrito por Manuel Lacunza. na década do ano de 1820.7. onde terminou seus estudos sobre a segunda vinda de Jesus Cristo. 2 – Hans Wood – (mais ou menos 1803). foi dedicado. Ou seja. em seu primeiro número em 1802. C – Inglaterra. as 70 semanas são o primeiro segmento dos 2. 10 anos pós sua morte.300 dias/anos tem o mesmo início das 70 semanas. escreveu vinte e uma diferentes obras sobre profecia e cronologia. datando o seu início para 457 a. sacerdote jesuíta. cujo término seria em 1880. Itália. Seus manuscritos circularam sob o pseudônimo de Juan Josafat Ben-Ezra. E Lacunza foi viver num mosteiro perto de Bologna. aos 1260 dias/anos. quando Carlos III expulsou todos os jesuítas. The Christian Observer. um prolixo escritor. posição oposta à de Whitby.C.1 – Manuel Lacunza a – Por séculos a Igreja Católica.D.300 anos. Irlandês. c – Ele foi forçado a deixar o Chile. Brown. e seu fim para 1843 A. 16 . especialmente.

ele voltou ao catolicismo. interessados na obra missionária entre os judeus. saia de Babilônia. apareceram homens. (1) Os pregadores ingleses não conseguiram pregar. em Albury Park. Logo se tornou professor de Propaganda. que foi conhecer o famoso pregador cristão. (2) A crença na conversão dos judeus e no seu retorno à Palestina ocupou um grande espaço entre os pregadores ingleses e que não ocorreu com os mileritas. O que se tornou um evento anual por 4 anos. • Para expandir suas idéias eles publicaram um jornal trimestral “The Morning Watch” (atalaia). b – Ele pensava que milênio se iniciaria no fim dos 1335 dias/anos de Dn 12:12. c – Havia diversas diferenças entre os pregadores do advento da Inglaterra em relação aos dos EEUU. 14. Cedo deparou-se com um conflito com estudantes e professores a respeito do direito da igreja em queimar os heréticos. após o que emigrou para a Inglaterra. foi afastado do catolicismo. devido a sua facilidade para línguas e seu fervor missionário. em 1867. que Wolff dizia ser uma violação do mandamento: “não matarás”. Por isso. filho de um rabino judeu-alemão. ao julgamento da apostasia e do islamismo. com o mesmo fervor dos americanos. colégio missionário da igreja. Por ser especialista em 6 idiomas e ser capaz de se comunicar em mais 8 17 . destas reuniões surgiram dois jovens pregadores na casa dos trinta anos: Joseph Wolff e Edward Irving. Drumond apelou: “Wolff. 4 – Joseph Wolff. (3) Eles entendiam que a recente organização de entidades missionárias e de sociedades bíblicas era um cumprimento do alto clamor do anjo de Apoc.a – Ele entendeu que a purificação do santuário.” Devido a sua independência. por sugestão de Lewis Way. uma data específica. onde se tornou anglicano. Repelido pelo racionalismo do protestantismo alemão do século XIX. se referia à purificação da igreja. Wolff se tornou o pregador predileto do papa e dos cardeais. que para ele seria o fim dos 1260 dias também. Drumond. como Lewis Way e Henry Drumond. no fim dos 2300. Nesta ocasião ele se encontra com H. d – Em 1826. Drumond convoca leigos e ministros para uma semana de estudos das profecias. Prontamente.

árabes. Luis Gaussen. Com o ânimo quebrado. em visita Congresso Americano. muitas crianças de ambos os sexos. a reputação de sua piedade. pregadores leigos pregaram até que foram presos durante os anos 1843/2. Por ser um zeloso advogado do 2º advento. Logo foi necessário mudar-se para a Igreja Presbiteriana da Regent Square. o iminente retorno de Jesus. No lugar deles. ele falou a um auditório de 12. em 1837. Esta série atraiu muitos adultos. no Oriente Médio. Domingo após domingo. Gaussen originou uma maneira ímpar de criar interesse nas profecias por dar aulas na Escola Dominical sobre Daniel para as crianças de Genebra. Em 1826.000 pessoas ao ar livre. Irving ensinou a milhares de pessoas em sua igreja em Londres. E. Irving aceitou o ano de 1847 como a provável data do retorno de Cristo. hindus. A congregação dividiu-se quanto à genuinidade desta manifestação sobrenatural. mesmo com a idade de 18 . D – Pregadores Europeus Continentais 1 – Suíça – François S. ele leu. 2 – Suécia – Os clérigos da igreja oficial rejeitaram a mensagem do breve retorno de Cristo. Nesta viagem foram convertidos os 3 irmãos Bonar. era professor da Escola de Teologia da Sociedade Evangélica. em espanhol. famoso hinólogo do advento. missionário entre judeus. R. Isto o conduziu para seu afastamento e heresia. Em sua viagem à Escócia. Depois de iniciar seu ministério em Glasgow. Nenhum país europeu teve tão brilhante grupo de pregadores como a Inglaterra. Entre eles Horatius Bonar.línguas. Irving rejeitou condenar o que ele pensou poder se tratar do derramamento do Espírito Santo na chuva serôdia. nos lares e florestas. em 1847. atraiu a nata da sociedade londrina. No mesmo ano se uniu a James Frére e a Lewis Way na organização da sociedade de investigação da profecia. na Ásia Central. para poder acomodar sua congregação. cresceu na Escócia e graduou-se na Universidade Edinburg com a idade de 17 anos. Num domingo de 1831. tornou-se um Como pregador esteve e. a obra de Lacunza. o sermão foi interrompido por um estranho falar em línguas seguido de curas divinas. deu especial atenção às profecias em seu ensino. morreu em 1834. e sua habilidade de empatizar com seus paroquianos. aceitou um convite para pastorear uma pequena igreja em Londres Sua brilhante oratória. na Índia aos EEUU. inclusive vindos como visitantes de outros países. foi convidado a pregar para o José Wolff dizia que o 2º advento ocorreria 5 – Edward Irving: Trata-se da mais brilhante figura do movimento adventista inglês.

e) Encararam os eventos com pouca visão evangelística. calculou que o fim dos 2300 e 1260 anos ocorreria em 1847. entretanto.000 anos futuros. LXX. então seus amigos construíram um local.Na cidade Calcutá. para ele purificação do santuário queria significar o início do milênio. E . 1866. e a ressurreição pré-milenial. b) Interesse em outras profecias de tempo como 1290 e 1335. o bispo episcopal. no velho mundo. b) Até esta época a maior parte dos pregadores americanos defendia o Pós-Milenialismo de Whitby. 2400 Séc. de South Carolina. 1844 ou 1847. 1867. antes da 2ª vinda. quando se daria a 2ª vinda. c) Esperavam a conversão e a restauração dos judeus. 4 . enquanto aguardavam a expulsão dos maometanos de Jerusalém. E em 1847 se iniciaria a purificação da igreja com a respectiva destronização do papado e o início da conversão dos judeus. dizendo que a 2ª vinda literal de Jesus dar-seia 365.O Movimento Adventista Nos EEUU. Neste volume ele declara que o fim dos 2300 dias/anos seria em 1847. em 1836. d) Não desenvolveram um jornal popular para propagar suas idéias. cujo término seria 1843. 1 . por quase uma década após a conferência de Albury. mas a glória do milênio seria em 1922. 5 . nas igrejas. e os que tinham era demasiado técnico. a) William C.Apesar de não ter havido maior interesse na iminente volta de cristo. Daniel Wilson.Índia . Mais tarde tornou-se Pós-Milenialista. XXI aproximadamente. Davis. 3 – Austrália – Thomas Playford apresentava seus poderosos sermões. estava surgindo desde 1811 algumas especulações concernentes aos 2300 dias anos. o livro sobre as profecias de Daniel. publicou.6 anos anunciaram o 2º advento. até que estas ficaram pequenas. para reuniões. 30 anos após. 19 . grande.Causas do porquê o movimento adventista falhou em arregimentar todo o povo. a) Discutiam excessivamente se o período profético era de 2300 ou 2400 dias. e chamavam o povo ao arrependimento.

que esperava toda família dormir. O exército americano era em menor número (na proporção de 1/3) e menos experimentado do que os veteranos soldados ingleses que lutaram contra o temível Napoleão. b) Período de confusão espiritual e incredulidade . avivava o fogo e deitado sobre o tapete lia. e assim ele formou seu perfil cultural.William Miller a) Infância e juventude . Ao casar-se mudou-se para Paultney.000 soldados americanos mal 20 . (a) Pegava livros emprestados de seus vizinhos. 15. subiu ao posto de capitão. (3) Suas experiências na guerra fizeram Miller pensar um pouco melhor no deísmo. Então. (2) Neste período ocupou os seguintes cargos: Juiz de paz. Massachussets. Entretanto. sherife e tenente da polícia estadual durante a 2ª Guerra de Independência que estourou em 1812. David Hume e outros. (1) Sua fé religiosa foi minada pela leitura de autores como Voltaire.500 soldados ingleses experientes e bem equipados contra 5. sua mãe era filha de pastor Elnathan Phelps.1803 -1816. a uns 10km de Low Hampton. Também pela influência de seus amigos intelectuais. em 15/02/1782. com ela viveu 50 anos. e ia para sala. (3) Nasceu e se criou num lar batista. Thomas Payne. e tiveram 10 filhos. sendo o primeiro de 16 filhos. que ficava à pequena distância do limite com o Estado de Vermont.2 . (4) No dia 2 de janeiro de 1803 ficou noivo da senhora Lucy Smith. Assim passou a professar o deísmo. com quem se casou em 29/6/1803. Cedo aprendeu que seus pais não poderiam custear seus estudos. Seus amigos mortos o fizeram pensar mais na vida futura. (4) Então veio a batalha Plattsburg em 11/9/1814.1782 a 1803. (1) Nasceu em Pittsfield. Como eles poderiam vencer senão pela interferência de Deus? Ele pensava. seu desejo de estudar era tão grande. (2) Aos 4 anos mudou-se para Low Hampton.

Voltou ao seu lar. (d) Não poucas vezes ficava tão excitado que não dormia a noite inteira. enquanto lia o sermão.armados e inexperientes. Agora precisava de ajudar sua mãe viúva. Paulatinamente se insatisfez com a falta de esperança do deísmo. Isto o conduziu a um sistemático programa de estudos. até que os diáconos o convidaram a ler os próximos sermões. E começou a ver a beleza de Jesus Cristo como seu Salvador. Quando se deparava com alguma contradição aparente. deixando a Bíblia explicarse a si mesma.1:1 e durante 2 anos foi avançando versículo por versículo. tendo sua esperança posta nas promessas da Bíblia? (9) Seus amigos deístas o expuseram ao ridículo. Seu pai tinha falecido. Por isso parou de freqüentar aos domingos. foi tomado de grande emoção. (c) Começou em Gên. e seus irmãos menores. usando seus próprios argumentos para interpelá-lo. 21 . o que desgostava a Miller. não continuava até que encontrava uma solução. (8) Um Domingo. onde seu tio Eliseu pregava regularmente. Em quatro horas de batalha os ingleses se renderam. (7) Quando o ministro não estava presente um sermão impresso era lido por um diácono. c) Período de profundo estudo da Bíblia . (6) Para agradar sua mãe começou a freqüentar a Igreja Batista local. indo morar em Low Hampton. (a) Decidiu deixar de lado todos os comentários e se dedicar ao estudo da Bíblia tão somente. (5) Em 18/6/1815 deu baixa no exército. Por que não tornar-se um cristão. e continuava estudando todo o dia seguinte. (1) Miller comprou uma Bíblia e a concordância de Cruden’s por 18 e 8 dólares respectivamente.1816 .1831 (dos 34 aos 49 anos). (b) E deixar a Bíblia explicar-se a si mesmo.

8:14. (2) De 1822 até 1831 Miller nada fez aparentemente de excepcional (40 . (10) Vivemos no tempo dos últimos símbolos proféticos. dos judeus a sua terra é sem (3) Volta de Jesus será pessoal. (9) A penta pequena . com a Cruden’s examinava todos os textos da Escritura nos quais se achassem qualquer uma das palavras do texto obscuro. (7) Os justos mortos só serão ressuscitados na 2ª vinda. (12) 2. e que Jesus deveria regressar nesse ano ou um pouco antes.49 anos). comparava com as passagens colaterais.2. Daí surgiu o compêndio de fé de W. (11) Princípio dia/ano. (4) O reino de Deus será estabelecido em sua volta. Terminando seus dois anos de estudo. como no caso de Dan. (2) Retorno fundamento. (6) A Terra Nova surgirá das cinzas. acompanhada dos anjos.será destruída na 2ª vinda. (5) A terra perecerá num dilúvio de fogo.300 dias de Dan. Miller estabeleceu 14 regras de Hermenêutica. g) Isto o levou a estudar mais 4 anos (1818-1822).(e) Método . entendem-se de 457 AC e se cumpriria em torno de 1843. Miller com 20 artigos. Nesta época surgiu uma questão que arrebatou os sentimentos e pensamentos de 22 . (8) Os ímpios só ressuscitarão depois do milênio. (f) Conclusões doutrinárias: (1) Pré-Milenialismo.Quando deparava com algo obscuro. este período foi dedicado a enfrentar todas as objeções que porventura pudessem surgir.o papado .

seu sotaque de matuto.8 o atormentava de contínuo. dize-o ao mundo”. e silenciar esta vez que o não abandonava. mas Ezeq.1831 . Miller foi para o seu escritório para estudar um pouco da Bíblia. (1) Sr. “não posso ir.Miller . Após o quê.. ele formulou uma outra . dividir a sua responsabilidade de pregar.. quando esta desculpa já não o convencia. Senhor!” (c) Então fez um pacto com Deus: “Se eu receber um convite para falar em público em qualquer lugar.seu dever de pregar ao mundo a luz que deus lhe havia dado. (b) Depois.1839 (49 aos 57 anos). “Toda a minha carga caiu dos meus ombros de uma só vez. falava mal sua língua. e começou a argumentar: sua falta de preparação. e compartilharei o que eu tenho encontrado na bíblia acerca da vinda do Senhor”. quando aquela voz se fez ouvir mais forte do que nunca:” Vai. irei. (c) Tentou através de cartas.. Ashley (2) Irmã e cunhada (3) José Attwood (d) A voz continuava soando. Nem a si mesmo convencia.. 33:4. (a) No Sábado de 13/8/1831. sua lentidão para falar. (b) Voltou a sentar em sua cadeira. persistente e continuamente o perturbava. (1) Miller responde ao chamado de Deus.não me sinto em condições de falar em público. pois eu nunca 23 . “Vai. levantou-se para ir à chácara. adverte o mundo do seu perigo!”. que devia anunciar ao mundo o que havia encontrado na Bíblia. d) Miller o Pregador Solitário . persistentemente. rechaçava os apelos com a excusa de não estar suficientemente seguro de suas interpretações. sua idade avançada.6. após o desjejum. mas ele. (a) Uma vez interior. falando sobre as profecias.

lamentando o pacto feito anteriormente. tornouse um forte reavivamento em Dresden. E 24 . Esta luta durou uma hora. b) Era Irving. congregacionais daquela região. Parece que ele nunca foi formalmente ordenado. No dia seguinte. e) Surpreso e indignado. no dia 22/8. Até que. o que era apenas um sermão. seu ministério de pregador. de Dresden à casa de Miller. se ele não quiser. na cozinha da casa dos Guilford. ajoelhado. e durante as noites seguintes mais e mais pessoas vieram. irei!” No bosque do dia 13/8/1831. d) “Nosso Pastor está ausente e meus pais querem que você venha e nos fale sobre a 2ª vinda de Cristo”. (2) Deste tempo em diante vinham convites para pregar nas igrejas batistas. que pregue na sala daqui de casa (Guilford). e. sobrinho de Miller por parte de mãe. metodista. a reunião foi na Igreja Batista. (1) Ao voltar para casa. entrou um chacareiro. A cavalo. Senhor. 25km. e saiu um pregador. c) A ordem era: convide a seu tio Miller a pregar para nós. quando ouve uma forte batida na porta. sem seu conhecimento. se não quiser pregar na igreja. (2) O convite. feliz e animado e cheio de entusiasmo. exceto duas pessoas. e) No dia 14/8/1831 Miller iniciou. exclamou “Sim. diga-lhe que falar sobre os temas que tem estudado sobre a 2ª vinda.seria chamado a pregar. (3) Em 12 de setembro de 1833. filho do casal Silas e Silvia Guilford. ninguém sabia deste meu problema”. já estava a sua espera uma carta convite do pastor Batista de Poultney para vir e falar aos batistas daquela cidade. Treze famílias se converteram. a) Não passara sequer meia hora desde o momento do pacto que fizera com Deus. em Dresden. votou sua licença para pregar. sua Igreja Batista local. de Lor Hampton. Miller saiu de casa e se dirigiu a um pequeno bosque.

e apareceu no jornal Batista: The Vermont Telegraph. e sempre se vestiu com a roupa de cidadão comum. histórico e profético. e vê-las olharem para futura vinda de Jesus com uma alegria expectante. (4) Era um pregador entusiasta. (1) Mas. Nunca usou roupa clerical. mas antes de tudo ver as pessoas aceitarem a Jesus Cristo como Salvador. estava convicto que Miller estava certo.sempre recusou em toda sua vida ser chamado de reverendo. preparado para responder a perguntas específicas. f) Devido seu zelo e sinceridade. Josias Litch leu a coletânea de sermões de Miller. sem ser bombástico. (1) Centenas de pessoas apreciavam a tranqüilidade e firmeza de arrazoamento bíblico. certo que com facilidade provaria os erros de Miller. e que ele mesmo deveria ensinar esta verdade e por isto publicou um livro intitulado: “Probabilidade da 2ª vinda de Cristo cerca de 1844”. como William Lloyd Garrison. em tentar datar o retorno de Cristo. 3 . quanto mais lia. mais fascinado ficava. Miller ganhou o mais alto respeito entre aqueles que discordavam dele. g) A primeira impressão dos pontos de vista de Miller foi escrita em 1832. (2) Seu grande objetivo não era a fria matemática das profecias de tempo. (3) Seus sermões eram bem conhecidos por uma cuidadosa organização e fundamentado por uma numerosa citação de textos bíblicos. que rapidamente se espalhou. o Pr. Quando terminou. Sua linguagem e estilo eram entendidos pelo povo comum. h) Em 1836 preparou um pequeno livro.Miller e seus associados. i) Em 1838 foi feita uma republicação destas palestras de Miller pelo Boston Daily Times. (1) Esta publicação foi seguida por um panfleto de 64 páginas. a) A pedido de um amigo. 25 . que era uma coletânea de 16 sermões.

(3) este convite aceito transformou o milerismo de curiosidade local para receber atenção nacional. nada se sabia do assunto nas grandes metrópoles. embora não estivesse tão convicto com a datação de Miller. Vivamente impressionado. uma vindicação da posição de Litch. como um cumprimento. VI – O MOVIMENTO MILLERITA . desta feita foi Charles Fitch. na Chardon Street Chapel. ou seja. e inquiria de Miller por que não o fizera antes. reafirmou sua fé no advento e tornou-se um dos mais vigorosos evangelistas. (2) Um vibrante jovem. Litch. predisse a queda do poder Otomano em agosto de 1840.1839 -1844 E O DESAPONTAMENTO A . Aceitando o convite de Himes. E muitas pessoas consideraram a queda do império otomano em 11/8/1840.Himes acreditava que o tema merecia uma mais ampla publicidade. Isto aumentou o interesse no estudo das profecias bíblicas. Himes abriu uma nova era no adventismo nos EEUU. nas vilas e pequenas cidades. b) Na primavera de 1838 outro pregador leu a coletânea de sermões de Miller. (1) Por não ter apoio dos pastores congregacionais. Ele também concordou com Miller. de Boston. 9. abandonou sua preocupação com a profecia. Miller pregou em Boston. em Boston. 1 . anunciar a 26 . de 8 a 16 de dezembro de 1839. (1) Em Exeter. c) Apesar da influência de Miller estar se espalhando rapidamente. New Hampshire. quando pastores da Christian Connection resolveram visitá-lo para aprender algo dos seus ensinamentos. reconvidou a Miller para vir fazer uma série de palestras na sua capela de Chardon Street.O contato de Miller com Josué V. Himes.(2) Foi Litch. no estudo de Apoc. Esta aproximação dos dois pregadores fez com que Himes tivesse mais certeza acerca da proximidade do advento. através de J. organizador de grandes programas sociais e educacionais. (2) Mas em 1841. Entre eles estava Josué V. que aplicando o princípio dia/ano. Miller ali estava para uma série de palestras.

2 . 27 . Saiu o primeiro jornal do adventismo: “The Signs of the Times”. b) Josias Litch foi contratado como editor associado. Mas Dow e Jackson. (3) The Western Midnight Cry . Ao que Miller disse que não havia sido convidado. c) Através das atividades de Himes. f) Assim eles assumiram a responsabilidade de publicação. (2) The Voice of Truth . O 1º número saiu no dia 28/2/1840. um editor sem salário. City. b) Dentro de semanas Himes tornou-se o organizador. jornalistas abolicionistas. d) Em fevereiro de 1840 Himes começou um outro método de publicidade.de Rochester. Y. os principais foram: (1) The Midnight Cry . (2) Ajudar a conseguir uma lista de assinantes.de Cincinati. Filadélfia e Washington. promotor e o jornalista do movimento adventista. a) Foi então que Himes determinou que abriria as portas para Miller “em cada cidade na União”. Miller pregou em New York.No fim do 1º ano a publicação de Signs of The Times. e o jornal começou a sair quinzenalmente. (3) Fornecer artigos. c) Este foi o 1º de uma grande lista de publicações. na primavera de 1842. e) Por falta de fundo e de uma lista de assinantes este seria o 1º e o último número.mensagem nas grandes cidades. tinha 1.de N.500 assinantes e Himes convenceu a Dow e Jackson a vender o jornal para ele. As condições para isto eram: (1) Himes. acreditaram que o tema da 2ª vinda tinha interesse público e que seria um sucesso financeiro. a) Assim o jornal passou a ser editado semanalmente.

Enquanto isto.A extensão da obra de Himes. (5) The Voice of Elijah . a) Até que chegou a Portland. 5 . para reunir os crentes em Boston.000 exemplares. b) Assim a publicação millerita chegava a todos os lugares. em maio de 1844 a 5.(4) The Trumpet of Alarm .000. em março de 1840.000 exemplares. 3 . feitos por Charles Fitch e Appollos Hale. onde pregou para um público de 1500 a 1800 pessoas. B . assinados por Miller e outros. As pessoas eram encorajadas a distribuir estes livros para vizinhos e amigos. a) Himes ainda produziu mapas proféticos coloridos.de Philadelphia. Miller continuava pregando a auditórios cada vez maiores. aumentava cada vez mais. em 1843 a 1. 1 . Pacotes eram colocados nos navios que viajavam para todos os portos do mundo. 28 . a) O Signs of The Times encarregou-se de fazer anúncios. 4 . (1) Miller para ele era como se fora um pai.Conferências gerais sobre a 2ª vinda de Cristo. a) A Tiragem Total tinha alcançado em 1842 a 50. Maine. c) Viajou 30.O número de pastores que aceitava o ponto de vista de Miller. Himes formou uma pequena biblioteca sobre o 2º advento.000. então convinha reunir os líderes em uma conferência geral.de Montreal. no dia 14/10/1840. e ainda diversos tipos de selos propaganda para cartas. Chegou-se a pôr publicação millerita em todos os portos da Costa atlântica dos EEUU. onde foi ouvido pela família Harmon. na capela da Rua Chardon. chamada “Second Advent Library”.000km.000 exemplares. dando uma palestra por dia quase o tempo que esteve associado com Miller. d) Editou um hinário intitulado: “The Millennial Harp”. para conversarem sobre o tema do 2º advento.Além disso. Eram publicações de Miller e outros. na igreja cristã da rua do Casco.

(2) Eram reuniões evangelísticas. que era: Josias Litch. 29 . c) Assistiram à esta reunião cerca de 200 pastores e leigos. pastor episcopal de N. a atenção para o breve retorno de Jesus Cristo. e facilitar a troca de idéias sobre o tema. b) Com a necessidade de esclarecimento bíblico. e só recebia hospedagem e alimentação. Y. Henry Danaward. reavivalistas e sociais.b) A Miller estava encarregada a mensagem principal. (1) Miller viajava às suas próprias expensas. a) Apesar disso um tipo não intencional de um esqueleto de organização surgiu. se tornou o 1º obreiro adventista assalariado de dedicação exclusiva. e de datas. permaneceu. e conscientizar a necessidade do preparo espiritual para este dia. contudo adoeceu de febre do tifo. e) Foi tão bem sucedida a 1ª conferência. (1) Além destas reuniões gerais foram realizadas cerca de 120 conferências locais entre 1842 e 1844. com um salário integral. Daí saiu um documento de 200 páginas contendo as principais mensagens. c) Ele. 2 . f) A convenção de Philadelphia reuniu no auditório do Chinese Museum mais de 5.O propósito destas reuniões não era a formação de uma nova denominação. Então para se cuidar deste assunto se nomeou um agente geral. d) Apesar de muitas diferenças doutrinárias. isto provocou um aumento do material impresso.000 pessoas. Josias Litch. que estiveram presentes a esta 1º Conferência Geral. e deu a principal mensagem sobre o Pré-Milenialismo e uma visão histórica do 2º advento. pastores recebiam perguntas relacionadas com o advento e temas relacionados. o desejo unânime de se realizar uma 2ª Conferência Geral. Eles começaram a distribuir áreas geográficas para se desenvolver classes de estudo da Bíblia e para reunião social de encorajamento. e sim. Em seu lugar foi escolhido para presidir as reuniões Dr. realizadas do Maine à Pensylvania. entretanto. que foram realizadas mais 15 conferências nos 3 anos seguintes.

C . em igrejas locais. em Boston. 2 . (1) Ela reunia ministros que continuavam servindo as suas igrejas. a) Os adventistas canadenses organizaram. b) Os milleritas seguiam. 30 . em laços de amor. (2) Coletavam dinheiro para literatura para expandir a mensagem a outros locais. poucos dias antes. a) Nós a tomamos como típica das outras. Y. Cerca de 10. usavam seu próprio dinheiro para suas próprias despesas. uma das primeiras foi organizada em N. os organizadores se tornaram mais restritos. o método usado pelos metodistas. New Hampshire. batistas. (3) A 6ª conferência foi dirigida por José Bates. e congregacionalistas e outros. ainda eram bem vindos. 3 . (3) Alguns pregadores.000 assistiram ao longo da semana. como José Bates. (1) Homens como Ward e Henry Jones que tinham discordância com a data de 1843. Foi assim que bates usou sua modesta fortuna que tinha ganho como capitão de navio. o retorno dos judeus à Palestina e sua respectiva conversão ao cristianismo não eram convidados. que fazia viagem missionária no Canadá. que se reuniu em East Kingston. aproveitando a presença de Josias Litch a oeste de Quebec.O movimento adventista Millerita quebrou as barreiras do sectarismo e aproximou metodistas. (2) Mas aqueles que ainda criam no Pós-Milenialismo. uma campal.Um mês depois da 6ª Conferência Geral. de onde vieram adventistas e curiosos de New England.A campal em East Kingston se reuniu num bosque próximo de Boston e Portland Railroad. Então foram aparecendo de forma embrionária. City a 18/5/1842.Reuniões Campais . 1 . do 2º advento. em maio de 1842. no mês de junho de 1842 ocorreu a 1ª campal adventista nos EEUU. para os campais.d) Pelo tempo da 6ª conferência.1842 e 1843. Assoc.

a) Os líderes milleritas advertiam contra o excesso de excitamento. que degenerava em fanatismo e comprometia a reputação do movimento. estas tendas familiares atendiam aos crentes de determinadas áreas. as reuniões eram freqüentadas por pessoas mal intencionada.A Tenda. 3 . quando John Starkweather. Estas eram entremeadas com reuniões de oração e sociais. 1843. apoiada por Miller e Himes e outros líderes. b) Em 1843. fortemente. Esta posição foi. o número aumentou para 40. 5 . esta tendência chegou ao auge. (1) Ele e seus seguidores pretendiam ser aptos para discernir a condição do coração dos adoradores. posteriormente. b) No ano seguinte. . que planejaram. b) Freqüentemente. nestas tendas. (2) Josias Litch assumiu sua posição. contrária a estes fanáticos. Em caso de mal tempo os serviços eram realizados simultaneamente. a) Havia ainda tendas para a provisão alimentar e refeições. tornou-se o expoente da santificação extrema.a) Tão bem sucedida foi esta primeira campal.Havia 3 reuniões ao ar livre por dia. e em 1844 chegaram a realizar 54.O emocionalismo não estava ausente nestas ocasiões. para reunir as pessoas que vinham para as campais. na primavera. 3 campais. e tinham até 30 pés (± 9m) por 50 pés (± 15m). Não se tratava de pequenas tendas. para o verão de 1842. e realizaram 31. As emoções chegaram a tal ponto que as pessoas ficavam prostradas no chão. onde não havia 31 . 4 . Chamavam homens e mulheres para abandonar seus ídolos que podia incluir até dentes falsos. que resolveram mandar construir a maior tenda que até então se conhecia.Tão felizes estavam com as campais. que criavam confusão e distúrbios nas reuniões. assistente de Himes no templo de Chardon Street. ferventes orações eram costumeiramente interrompidas por gritos de glória e aleluia.O Plano da Campal . c) Ao todo cerca de 500 mil pessoas assistiram a todas as campais. que eram efetuadas nas tendas que estavam dispostas em semi-círculo ao redor da área do local das assembléias.

Quatro pessoas cuidavam do seu transporte. b) A grande tenda tinha 120 pés (36m.) de altura. George Storrs. de Rochester. c) As 70 semanas fazem parte dos 2300 dias. 9. e o seu fim em 1843. e mais 2 mil nos espaços vazios. em Concord. 6 .Miller e o Santuário. 32 . Podiam-se assentar 4 mil pessoas. cujo início estava fixado para 457 AC. e de ponto central tinha 55 pés (16m. 7 . (1) O tamanho da tenda atraía as multidões para ouvir Himes. c) Ela foi levantada pela primeira vez em julho de 1842.) de diâmetro. f) Eles reconheciam que isto só era possível. d) O retorno de Cristo aboliria o pecado e purificaria a igreja. b) Assim como a 1ª vinda estava prevista nas 70 semanas de Dan.Crenças Neste Período. suficientemente grande para acomodar as multidões que concorriam para as reuniões. literal e visível. içamento e manutenção. Charles Fitch e outros. a) A 2ª vinda era iminente. (2) Em alguns casos as campais se reuniam com a Grande Tenda. a) Himes ficou responsável pelo levantamento de dinheiro para autorizar Edward Williams. fazer a maior tenda do país. assim a 2ª vinda estava contida na profecia de Dan.auditório. em uma pequena elevação. Foi transportada durante o verão. Y. New Hampshire. e) Era seu maior anseio mostrar esta alegria aos outros e que eles mesmos a experimentassem. atrás da State House. se as pessoas aceitassem a Jesus como seu Salvador e Perdoador dos seus pecados. N. 8: 14. a 7 cidades diferentes. na sua referência ao “santuário”. este era o pensamento mais feliz que os adventistas podiam imaginar.

purificada na 2ª vinda. e em fevereiro vamos encontrá-lo numa grande campanha. eles realizaram uma reunião para dar as boas vindas ao que seria para eles o último ano da história da Terra. ele cria que se referia à igreja cristã. (2) Como a 2ª vinda estava ligada com fogo. (1) Originalmente. sobre o fato de que o grande dia estava chegando. (3) Em janeiro de 1842. que este purificaria a Terra no retorno de Cristo purificação da Terra. ele passou a entender. 33 . D . (1) No dia seguinte Miller escreveu uma carta aberta aos crentes adventistas. e logo os pregadores estavam se referindo à Terra como santuário a ser purificado. b) Isto levou a uma excitação tal que no dia 31/12 de 1842. Isto logo foi publicado por Himes. Miller respondendo a Himes disse que o santuário se referia a 7 coisas ou fatos: (a) Jesus (b) Céu (c) Judá (d) O templo de Jerusalém (e) O santo dos santos (f) A Terra (g) Os santos Por um processo de eliminação disse que os 5 primeiros estavam fora de cogitação. em Philadelphia. (3) Ele mesmo dedicou-se profundamente. e que os dois últimos eram razoáveis. 1843. (2) Ele encorajou a cada crente a um maior fervor missionário.Estabelecendo a Data.a) No início de 1842 Miller alargou seu conhecimento da palavra santuário de Dan. 8:14.

o que eqüivale dizer que isto aconteceria de 21 de março de 1843 a 21 de março de 1844. ele concluía que em algum tempo do ano judeu de 1843 Cristo voltaria. b) Como ele não sabia como os rabinos ajustavam seu calendário.O mesmo não acontecia com Miller. c) Assim. c) Quando estas datas passaram sem nenhum evento especial. Sua pobre saúde o mantinha em seu lar. Os líderes continuavam correndo de campal em campal. alguns se entregaram ao desespero.1 . ele sabia que o ano judaico se iniciava na primavera. contudo eram poucos. (a) Com estes constantes erros. b) Outros preferiram 15 de fevereiro de 1843 porque este era o aniversário da abolição do governo papal e a Proclamação da República Romana.Os seguidores de Miller o pressionavam para que estabelecesse mais exatamente a data da volta de Cristo. 2 . 4 . ele concluía que no equinócio (dia e noite iguais) de primavera deveria ser o ponto de partida do ano. d) Como também. depois de janeiro. a) Primeiro dia a ser considerado foi o dia 10 de fevereiro de 1843. nada aconteceu. o 45º aniversário da invasão francesa em Roma. 3 . eles começaram a considerar o dia 14 de abril por ser aniversário de crucifixão. Miller sempre creu nas profecias de tempo em Daniel. a) Outrossim.Contudo. em Low Hampton. com uma diferença de 10 dias. o lunar. Ele escreveu em maio a Himes. ambos em maio. publicou um artigo de Miller no qual declarava. de série de conferências em série de conferências. portanto. sugestivamente. dizendo que seu corpo estava coberto com 22 furúnculos. Signs of The Times.Alguns milleritas estavam ansiosos por estabelecer uma data específica. eles se voltaram para a ascensão ou o pentecostes. eles queriam algo mais do que apenas “cerca do ano de 1843”. que todas 34 . Mas em 17 de maio de 1843. o pesquisador deveria o calendário religioso judeu e não o calendário romano.

Norte de Ohio e oeste de N.. Louisville. etc. E . um inspetor inglês. Elas aguardavam o fim de todas as coisas a qualquer momento. B. era razoável supor que as festas e cerimônias do 7º mês (no outono) podiam Ter seu cumprimento unicamente no 2º advento. Indiana. eram construídos para abrigar os ouvintes. neste tempo. um millerita canadense. pregadores adventistas penetraram na Virgínia e nas duas Carolinas. que se tornara adventista em 1842. 35 . voltou ao seu lar e pregou nas ruas de Londres com o auxílio de mapas proféticos. Illionois. Carlos Fitch. O interesse pequeno no início.000 cópias dos livros de Miller. Muitos negros americanos viviam como escravos nos Estados do Sul. Até o verão de 1843 Winter já havia impresso 15.. Grandes auditórios. f) Em novembro Litch dirigiu séries em Baltimore. 1 . a) As pequenas cidades receberam a atenção de pregadores como: J. e) Quando. Cidades da região Appalachiam West. se desenvolvido algum interesse entre os negros sobre a vinda de Cristo. Himes. em maio de 1843.A multidões concorriam cada vez mais às reuniões. portanto. E que. cresceu gradualmente e o esforço terminou em triunfo. George Storrs tentou pregar em Norfolk. Kentuchy. Wisconsin e Iowa. de baixo preço. Mais tarde. b) Centenas de cópias de Voice of Elijah. eles eram persona non grata nos Estados do Sul. na campal East Kingston. no verão. Os ministro negro John W. Jeorge Storrs. c) Robert Winter. Cook. Virgínia. Ele não mais propagou esta idéia até o início de 1844. publicadas por Robert Hutchinson. E a Grande Tenda corria de um lado para o outro dos EEUU. Isto trouxe algum problema de ordem social. foram enviadas aos países do Atlântico. d) Havia. Lews devotou todo o seu tempo a esta obra. ele foi forçado a deixar a região. E como a maioria dos milleritas eram abolicionistas.as cerimônias e tipos de judaísmo observados no primeiro mês se cumpriram no 1º advento de cristo. York.Propagação do Movimento. Cincinnatti. Missouri. com capacidade de até 3500 pessoas assentadas.

deixou a escola e ele mesmo tornou-se um conferencista adventista. S. que. Os jornais da nação faziam ampla cobertura do movimento dos pregadores adventistas com muito interesse. tenha à mão a cura das doenças: Wistar’s Balsam de Wild Cherry. Ele pôde relatar 1. veio a se tornar em um dos fundadores da I. em Exeter. um cavalo emprestado e uma cela remendada. Além 36 . (4) T. de enfrentar ameaça a sua integridade física de multidões que lhe atiravam bolas de neve. (1) Henry Jones disseque o surgimento visível da Aurora Boreal. segundo ele. (3) Sua conduta séria acabou por conduzi-lo à ordenação ao ministério. através de Christian Gennection. e a chuva de meteoros em 13/11/1833. (2) Neste mesmo sentido outros citaram o Dia Escuro de 19/5/1780.Tiago White foi um típico pregador deste grupo.” i) Os jornais também falavam de acontecimentos naturais que eram usados pelos adventistas como ajuda para convencer as pessoas da urgente brevidade da volta de Cristo. White. não era vista desde 1716. h) O milênio e o fim do mundo eram temas da conversação diária. Teve.000 conversões depois de 6 períodos semanais de conferências. Os jornais usavam colunas de propaganda para literatura millerita e antimillerita. saiu para pregar.g) Pregadores menos conhecidos . (5) Como ele. Nesta situação ele encontrou 60 pessoas arrependidas pedindo batismo. era um sinal das maravilhas do céu. (1) Mesmo as propagandas de remédios usavam slogans milleritas para anunciar seus remédios: “Quando a consumação chegar. (1) Com 3 conferências. na campal de 1842. A. que apareceria antes do “Grande e Terrível Dia do Senhor”. um pregador do movimento adventista. Maine. preditas em Joel 2:30. (2) Nem sempre ele foi bem recebido. como um pregador menor. ao ouvir. inúmeros outros pregadores se alistaram ao grupo dos conferencistas milleritas. Aos 21 anos. D. às vezes.

que era fanático. A isto acrescenta-se o terremoto catastrófico do Haiti e uma violenta tempestade na Ilha da madeira. ele não só foi eliminado da igreja. em 1843. Stockman recusou capitular e foi expulso do ministério semanas antes de sua morte. o millerismo foi condenado como uma esquisitice teológica. rechaçados. por acaso. mas também sua esposa e filhos foram abandonados sem pensão nenhuma.Miller havia abrigado a idéia de que quando as igrejas escutassem a mensagem da 2ª vinda elas a receberiam com toda alegria. 2 . 1 . a) Nesta época. entre eles o surgimento inesperado de um cometa em fevereiro/1843. a bem-aventurada esperança do cristianismo? a) Entretanto.A crescente intolerância e oposição do verão de 1843 ao outono de 1844. por conseguinte. e que seus pastores se engajariam na evangelização. às custas de igrejas sérias. Mesmo nesta situação. que queria formar uma nova igreja. b) Quando Stockman recusou esta posição. 3 . Miller logo foi acusado de cismático e perturbador das igrejas. b) Outras acusações lhe foram dirigidas: Que ele se considerava profeta. e. foi acusado de heresia. numa reunião da Conferência Metodista. igualmente. que ele queria se enriquecer ás expensas da natural credulidade do povo assustado com a idéia de fim do mundo. todos os pastores estavam proibidos de propagar tais idéias. os milleritas começaram a se organizar em associações da 2ª vinda para melhor poder anunciar a mensagem. o mesmo que fazia Joseph Smith. devido o fechamento das igrejas aos pregadores adventistas. Nesta época ele sofria de tuberculose.de estranhos acontecimentos que aconteceram em 1843. bem assim seus associados foram. 37 .Assim o relacionamento entre o movimento adventista e o protestantismo regular tornou-se tenso. que foram vistos como cumprimento de Lc. a) Em julho de 1843. 21:25. F. Não era esta.Um outro exemplo desta maré de intolerância é o caso dramático de Levi Stockman da conferência metodista do Maine.

”. e a de Wesley e os metodistas da Igreja Anglicana. c) Mesmo assim.A atitude da igreja regular parecia muito clara que era de rechaçar a luz. e de proibir todo sermão sobre a 2ª vinda. como George Storrs.Em Cleveland. que se separavam de suas igrejas. 1 . em janeiro de 1844. E toda luz não aceita. obscurece e sempre endurece. dizendo que ele “nunca tinha pensado em fazer uma nova seita. talvez o mais amado dos pregadores milleritas. ou dos reformadores do século XVI que tiveram de deixar a Igreja Católica. Ele apelou para todos os verdadeiros cristãos que viessem para a luz do “Próximo Advento” ou arriscarem-se perder-se eternamente. dizendo que todo o mundo cristão tornara-se Babilônia por causa de sua posição à doutrina do breve retorno de Cristo. se mostravam preocupados com a direção das coisas. Miller e Himes. b) Os milleritas sentiram que tinham chegado a um momento muito semelhante aos cristãos do 1º século.000 membros. em 1843. a) Ante a decisão de expulsar pastores e membros. quando tiveram que abandonar as sinagogas judias. “Nenhuma igreja pode ser organizada pela invenção do homem. a) Os protestantes e milleritas com este mesmo texto. Tratava-se de um retorno premeditado à obscuridade espiritual. mas o que a transforma em Babilônia é quando ela se torna organizada”. 38 . G .. 18.Sair da Babilônia. que fossem cuidadosos em não formar uma nova igreja. Miller advertiu contra a idéia de separação. 4 . c) pregadores milleritas. escreveu Storss no Midnight Cry. pregou um poderoso sermão sobre Apoc. começou a enraizar na mente do povo a convicção de que o símbolo de Babilônia não se aplicava à Igreja Católica exclusivamente..b) Uma igreja após a outra fecharam suas portas. Naquela época foram eliminadas das igrejas cerca de 50 a 100. b) Mas C. Joseph Marsh. Fitch foi mais além. identificavam o papado como Babilônia. d) Storrs advertiu os adventistas.

adotado. Eles voltaram o cômputo do A. por um grupo de judeus que desaprovou a modificação do IV século. Sylvester Bliss se convenceram que seu dever era usar o mais preciso método de calcular o ano judaico.2 . T. (1) Estas estórias não correspondem aos fatos. de alguns jornais. para usar no dia da volta de Cristo. e a pena de Joseph Marsh tornou-se o líder do chamado. 3 . abertamente advogado da separação. aos adventistas para se separarem das igrejas. 39 . a lua nova posteriormente mais próxima do equinócio (dia = noite). (2) E só não foram enfrentadas porque eles estavam tão ocupados que não podiam dar atenção a estas estórias fantasiosas. é que os adventistas mandaram fazer longas vestes brancas.. a) Histórias ridículas foram propagadas a respeito de Miller.Miller manteve distante desta atitude. iniciadas em 1842.Como resultado Himes. e 1843 deu lugar a 1844. chegaram nesta época ao clímax. mas com sentida tristeza. 1 . Chegaram a dizer que os ensinos milleritas causavam aumento de doenças mentais e suicídios. Litch. então aceitou a idéia. embora com alguma relutância.Pesquisando Sobre Cronologia e o 1º Desapontamento. no século VIII.Em 1843. a) O rabínico . o criticismo dos opositores ao movimento millerita forçou os líderes adventistas a um mais profundo estudo da cronologia. H . a) Marsh disse que estava errado em continuar dando ofertas para estas organizações. b) O karaíta . mais tarde a Igreja batista de Low Hampton eliminou-o e a seus seguidores. que demarcava o início de cada ano pela lua nova próxima a colheita de cevada. Apolos Hale.Havia dois métodos para este cálculo. 3 .Passaram-se os meses. 2 . As Charges.Só no fim de 1844 que Himes tornou-se. 4 . Até que. b) A acusação mais comum e grosseira feita. que tomava como ponto de partida de cada ano.introduzido no século IV.

4 - Os estudiosos do millerismo adotaram a data do calendário karaíta segundo este método, o ano judeu de 1843, terminaria ao pôr do sol de 18 de abril de 1844. depois da data, arbitrariamente, selecionada por Miller, 21/3/1844. a) Porque Miller dependeu de sistemas cronológicos feitos por outros, ele sempre reconheceu que isto não podia ser senão uma imperfeita cópia do método de Deus calcular o tempo. b) Isto vem explicar, em parte, a relutância de Miller em estabelecer uma data fixa. 5 - O Primeiro desapontamento - 21/3 e 18/4 de 1844 passaram e nenhum sinal do retorno do Rei. E um desapontamento infiltrou-se em todos os crentes do advento. a) Não se tratava, é claro, de um dramático desapontamento, uma vez que nenhum dia específico tinha sido exclusivamente escolhido. b) Alguns ficaram desiludidos e acharam que Miller tinha entendido as coisas inteiramente erradas. Eles voltaram para suas antigas igrejas ou caíram no cepticismo. c) A maioria, embora desencorajada e desapontada, ainda acreditava que o advento era para ser esperado a qualquer momento. d) Miller admitiu que estava errado, mas chamou a atenção do povo para Hab. 2:3: “A visão ainda está para cumprir-se... se tardar, espera-o, certamente virá, não tardará”. Logo nos artigos e estudos milleritas aparecia a expressão “tempo de tardança”, enquanto falava da parábola das dez virgens. e) Para surpresa dos críticos, ao invés do millerismo diminuir suas atividades, elas foram aumentadas. Os pregadores foram em todas as direções anunciando a mensagem do advento. I - O Movimento Do 7º Mês, e o Desapontamento. 1 - A figura central deste movimento foi Samuel S. Snow, que se uniu ao movimento millerita em 1840, e de forma independente começou a pregar a mensagem de Miller. Em 1843 foi ordenado ao ministério pelos milleritas. 2 - Miller, como já foi mencionado anteriormente, relacionou as festas do início do ano (primavera) com a 1ª vinda de Cristo, dizendo que na morte, ressurreição, ascensão e exaltação de Cristo se cumpriram
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todos os símbolos destas festividades, e que por certo as festividades do fim do ano (outono) cumprir-se-iam na 2ª vinda de Cristo. Este ensinamento na palavra de Snow vai fazer eclodir o movimento do 7º m}es. 3 - Em 2/1844 Samuel S. Snow com Apolo Hale, publicaram uma revisão do término dos 2.300 dias/ano, fixando a data para o 10º dia do 7º mês, Dia da expiação. Ele contudo, não sabia qual seria a data equivalente no nosso calendário atual. a) Mas por outro caminho chegou à conclusão que a data seria nos meados de outubro. O seu raciocínio foi que o decreto de Artaxerxes só entrou em vigor com sua chegada à Jerusalém no 5º mês de 457 AC. Isto o levou a 5 meses mais tarde do início do ano judaico, que segundo seus cálculos seria nos meados de outubro. (1) O que lhe faltava era relacionar a data do Dia da expiação com o cálculo do 5º mês. o que conseguiu através do calendário dos karaítas, que naquele ano dizia que o Dia da Expiação cairia no dia 22/10/1844. b) Embora não bem aceito pelos líderes do millerismo, ele fez uma viagem de pregação no mês de abril, visitando Nova York, Filadélfia e Boston. c) A 21/7/1844 ele causou um grande impacto no tabernáculo de Boston. As pessoas começaram aceitar que os 2.300 dias/ano poderiam não ter terminado. Com isso a esperança aumentou. 4 - O início do movimento do 7º mês - 12/8/1844. a) No dia 12/8/1844 começou a campal em Exeter, N. H. que deveria se estender até 17, tendo como orador principal o Pastor José bates, tendo atraído de 3.00 a 4.000 pessoas. O verão estava acabando, chegava o outono, e logo o inverno chegaria, e muitos não tinham feito provisão para este período, o que traria sérias dificuldades, se o Senhor não viesse antes. b) Apesar de todo esforço de bates, o ambiente era desanimador. Pessoas desinteressadas conversavam, distraidamente. Isso o deixava quase desesperado. Só não chegara ao desespero, porque sonhara que nesta reunião surgiria nova luz, que daria um novo impulso à obra. c) Nesta hora se ouviu o tropel de um cavalo que se aproximava. E o povo, inusitadamente, virou-se para trás para ver quem chegava. Era o pastor Samuel Sheffield Snow.
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d) Ele veio se sentar junto de sua irmã, a Sra. Couch, esposa de John Couch. Ali mesmo começou a lhe falar sobre o retorno de Cristo relacionado com o Dia da Expiação, 22 de outubro. e) A Sra. Couch, emocionada com as novas, pôs-se de pé, e dirigiuse a Bates nas seguintes palavras textuais: “ Pastor, já é muito tarde para continuar perdendo tempo com estas verdades que todos nós conhecemos, pelas quais temos sido tão abençoados no passado, estas verdades cumpriram seu objetivo em seu tempo. Aqui, há um homem, agora, que tem uma mensagem de Deus”. f) Ao que Bates respondeu: “Que venha à frente, então, e que apresente sua mensagem.” Snow, serenamente, assumiu o púlpito, e, convincentemente, apresentou suas convicções. Os cochichos pararam, e o auditório tornou-se profundamente atento, e extasiado. 5 - Qual foi o Tema de Samuel Snow? a) Nosso Bendito Senhor prometeu que vai voltar outra vez para buscar seu povo. E declarou em Mr. 13:32 que “Daquele dia e hora ninguém sabe: nem os anjos do céu, nem o Filho, senão somente o Pai.” b) Ora, muitos dizem que nunca o homem chegará a saber o tempo. Se isto é verdade, então, também Jesus não sabe quando vai voltar, o que também é absurdo. c) Ora, conclui ele, se este texto não prova que Jesus nunca saberá o tempo, tão pouco prova que nunca o saberão homens e anjos. d) Quando Cristo veio a 1ª vez, veio em cumprimento do tempo e com uma mensagem acerca do tempo. Por isso disse “O tempo está cumprido”. Mr. 1:15.  Qual era este tempo?  O tempo profético. A 69ª semana das 70 semanas de Daniel.  Disse o povo.  Correto, correto.  Disse Snow. e) Todos entendemos Da. 8 e 9 acerca dos 2.300 dias/ano, e das 70 semanas/anos que foram “cortadas” dos 2.300. E temos ensinado que esta profecia nos levaria até aproximadamente o ano de 1843.
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e no mesmo dia. (I Cor. irmãos baseado na Palavra de Deus. Graças a Deus. entre as tardes.  Sim. Cristo é a nossa Páscoa. temos nos desapercebido de algumas coisas. morreu como Nosso Cordeiro Pascal. Acontece que os 2. É certo. o Dia da expiação era a mais importante festa do outono. sim. Mas Esdras 7:9 declara que o decreto só se conheceu em Jerusalém no 5º mês deste ano. 5:7). mais plenamente. mês e n mesma hora prescritos pela lei. mais precisamente.. portanto. Mas a que hora deu sua vida por nós?  Às 3 da tarde  foi a resposta. E no dia da Páscoa no 1º mês Ele morreu. que quando Cristo veio à Terra pela primeira vez. no meio da tarde. g) Ora. i) Assim como a Páscoa. ou seja..f) Contudo.300 anos não começam no início do ano. ou seja. conforme as leis de Moisés. celebrada no 1º mês.300 anos começaram na primavera de 457 AC e que terminariam na primavera de 1844. 9:25). Temos dito que os 2.  Que dia foi em que Cristo morreu?  Na Páscoa. A mais importante das festas da primavera era a Páscoa. h) Estou em condições de afirmar.  Sim.  Disse o povo. as festividades da primavera e outono. se faz necessário entendermos. Sim. no mesmo ano da profecia de Daniel.  E o que fazia o sumo sacerdote no Dia da expiação? 43 .  Estamos.  Correto. 5 meses após o início da primavera. A festa principal do outono era o Dia da Expiação. mas sim com a ordem para restaurar e edificar Jerusalém (Dn. errados em esperar o regresso de Cristo para a primavera de 1844. para o tempo do regresso de cristo. Seguramente que é assim.  Amém. Mas a que hora do dia se sacrificava o Cordeiro pascal?  À tarde!  Disse o povo. comemorado no 7º mês.

Não se conclui. cuidadosamente. dos olhos dos presentes. 44 . extasiado. se o tempo foi tão respeitado quando Jesus morreu.agosto e outubro. saí a recebê-lo?” 1) Lágrimas de alegria e gratidão fluíam. mas a data exata do Dia da Expiação! Então o povo. dando não só o ano.  E o que completara Jesus no fim dos 2. Lev.“Pensem nisto. que da mesma forma o tempo será estritamente respeitado quando nosso Sumo Sacerdote cumprir com a purificação do santuário? Portanto. 8:14.. difundindo a preciosa verdade por todo lugar onde iam. Em menos de 3 meses o esposo estará aqui para reunir-se com sua esposa que O guarda. o 10º dia do 7º mês cai este ano no dia 22 de outubro! (1) Parábola das 10 virgens . o Senhor completará a expiação e sairá do santuário a fim de abençoar seu povo que o espera. m) Apelo . 8:14?  A purificação do santuário  responderam. exclamou:  No 10º dia do 7º mês. com Bíblias em suas mãos. na 2ª semana de agosto. 3) As campais se multiplicaram.abril . j) Ora. 2) Os crentes regressaram a seus lares. não está claro que Jesus cumprirá a profecia de Dn. preservado por providência. copiosamente. e em todas elas se produzia a mesma impressão. irmãos. agora. Em menos de 3 meses se terá completado a obra de Deus. Nunca mais outro inverno sobre a terra fria e velha. A purificação do santuário  disse o povo. Estamos. pelos judeus karaítas. Em menos de 3 meses. Clamor da meia-noite . Não é este o tempo apropriado para o clamor da meia-noite. l) Então Snow pausadamente com ênfase disse:  Graças ao cômputo.300 anos de Dn. 9:22 e 23. “Aqui vem o Esposo..tempo de tardança .agosto de 1844.

N. Multidões. V. a colocar suas esperanças num dia determinado. p) O caso de Carlos Fitch . n) Poucos dias mais tarde. povoado e vila. (b) Josias Litch foi o último.821. ele só aceitou a data 22/10 no dia 16/10.. foram suas últimas palavras. 819. contudo. 4. nada era mais importante do que esperar o fim de todas as coisas. Snow publicou um sumário de seus argumentos. (c) Miller disse: “Vejo glória no movimento do 7º mês que não tinha percebido antes.. pecados deviam ser confessados. 45 . intitulado “O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite”. Muitos milleritas interpretavam isto como a Última Perseguição. pp. (1) De igual forma cresceram os oponentes. as batatas ficaram enterradas. 6/10 Miller aceita. “Creio nas promessas de Deus”. As lojas foram fechadas. em 4 páginas. aos poucos eles foram aceitando. declarou o que segue: ”Varreu a terra com a Velocidade de um Tornado. a Advent Herald de 30/10/1844. Quase no lar glória! Glória! Glória! o) Faltam palavras para apreender o sentido de urgência que tomou conta das atividades dos crentes adventistas: colheitas foram deixadas para trás. Y. Adoeceu em conseqüência disto e faleceu em 14/10. débitos deviam ser pagos e os erros corrigidos. firmemente. Nada era tão importante como esperar a vinda de Cristo.4) O movimento do 7º mês se fez ouvir em cada cidade. trabalhadores deixaram seus postos. desordenadamente. Pessoas precisavam ser avivadas.o pregador mais querido do povo. (a) Na 1ª semana de outubro Miller e Himes outros líderes principais vieram a concordar.. 1) Referindo-se ao movimento do 7º mês. Aconteceu este fato em Buffalo. No começo de outubro Fitch batizou 3 grupos sucessivos de conversos em um dia muito frio. The Profétic Faith. forçaram o cancelamento da reunião noturna de Boston.” 2) Embora os líderes do millerismo e seus jornais se opusessem. New York e Filadélfia.

(1) Foi um duro golpe para sua esposa, que já havia perdido 4de seus 6 filhos. Ela e seus dois filhos se consolavam, com a idéia de que em poucos dias mais veriam seus quatro irmãos e seu pai. Só mais 8 dias e seriam uma família unida por toda a eternidade. q) Na manhã do dia 22/10 em quase toda a extensão dos EEUU, o dia amanheceu brilhante e claro. Os milleritas se reuniam nos lares para esperar as últimas horas da história da Terra. Cerca de 100.000 esperavam ver a Jesus sobre um brilhante nuvem, no dia 22/10. Alguns deixaram as grandes cidades e foram para o interior. Passou-se a manhã, e eles continuavam esperando. Chegou a tarde, reunidos e contritos, aguardavam. “Mas à meia-noite ouviu-se um grito. Eis o noivo”, declara a parábola das 10 virgens. Até a meia-noite esperaram. O grande relógio de parede deu as 12 badaladas. E O Esposo não veio. Agora estavam diante de um evidente erro. Eles foram devastados pela tristeza e decepção. “Nossas mais profundas esperanças e expectação foram destruídas e um desejo de chorar veio sobre nós como nunca tínhamos sentido antes. A perda de todos os amigos da Terra não se compararia com o que sentimos. Nós choramos até o dia amanhecer”. Disse Hiran Edson. Traumática foi a decepção de 22/10/1844. Apesar disso E. G. W. disse: “Foi o ano mais feliz da minha vida”. “O meu coração estava cheio da feliz expectação... estávamos unidos como um povo em fervorosa oração em uma experiência verdadeira e em uma evidente aceitação de Deus por nós.” VII - DEPOIS DO DESAPONTAMENTO A - Nos dias que se seguiram a 22/10/1844, o negativismo envolveu os crentes adventistas. Humilhação, confusão, dúvida e desapontamento destruíam a fé de muitos. Contudo havia centenas que retinham a “abençoada esperança”, mesmo sob o escárnio dos seus vizinhos. Então, duas perguntas giravam em seu pensamento: Onde nós erramos? O que devemos esperar depois? 1 - Aos poucos procuraram se reunir para conforto mútuo e encorajamento, animando-se mutuamente. B - A calma determinação dos milleritas. 1 - No fim de outubro os jornais: Advent Herald e The Midnight Cry tiveram uma resumida tiragem. 2 - No dia 30, Himes escreveu a José bates: “Eu nunca me senti mais feliz e reconciliado com a vontade de Deus. o recente trabalho me
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salvou, e tem sido uma bênção para todos nós. Vamos ficar firmes.” e através dos jornais disse: “ Nós sabemos que a graça de Deus é suficiente para nos suster, mesmo numa época como esta.” 3 - Miller declarou: “Embora... duas vezes desapontado, eu não estou abatido ou desencorajado... estou entristecido com os inimigos e zombadores, mas minha mente está perfeitamente calma, e minha esperança na vinda de Cristo, mais forte do que nunca. a) Miller tinha feito o que sentira ser seu dever. b) E ainda disse: ”Mantenham-se firmes, não permitam que nenhum homem tome sua coroa. Eu fixei em minha mente em outro tempo, e aqui eu permaneço, até que Deus me dê mais luz - e este dia é hoje, hoje e hoje, até que Ele venha.” c) Esta posição de Miller foi aceita com tanta intensidade pelos seus associados, que poucos aceitaram a posição de George Storrs. Para Storrs a certeza com que se pregou uma data definida se assemelhava à “mesmerismo”, e dizia que o movimento do 7º mês não podia ter uma origem divina, haja visto suas conseqüências. d) Miller ficou preocupado com a posição de Storrs a respeito do tempo definido. Contudo argumentou com a pregação de tempo definido de Jonas e Nínive. Não foi por expressa ordem de Deus que ele pregou um tempo definido? E não adveio deste trabalho uma bênção para o povo? E neste caso também a data definida não se cumpriu. O mesmo não poderia também acontecer com o movimento de 1844? e) Com o passar do tempo a unidade do grupo começou a se desgastar. E isto aconteceu em relação à data definida. (1) Muitos líderes continuaram crer, não só na iminência da 2ª vinda de Cristo, mas que também era possível se descobrir na escritura o tempo exato. (a) Miller, confidencialmente, esperava que a 2ª vinda ocorresse na primavera de 1845, quando terminaria o ano judeu de 1844. (b) nesta crença se juntaram a ele Josias Litch, H. H. Gross e Joseph Marsh, este último aguardava o advento para 1846. Quando este ano passou Gross descobriu novas razões para esperar Cristo em 1847.

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(2) No início de 1845, reconhecendo que as repetidas marcações de data da vinda de Cristo estavam solapando a credibilidade do movimento, Himes e Miller se posicionaram contra fixação de datas definidas. Os adventistas, diziam eles, estavam certos em esperar a volta de Cristo para o fim do período de 2.300 dias/ano. Só que a data 22/10 estava errada por culpa dos cronologistas que não concordavam entre si. (3) Além disso, Himes e Miller se preocupavam com a discordância reinante em torno de uma variedade de novas crenças e práticas. para manter a harmonia e ortodoxia do millerismo, anunciaram a conferência de Albany, N. Y., em 29/4 de 1845, para os irmãos que ainda não aderiam a fé original do movimento. 4 - Alguns adventistas discordaram de Miller e Himes, aceitando a posição de Joseph Marsh, declarada no Voice of Truth, em 7/11/1844. Estes admitiam que fora cometido um erro na natureza do evento a ocorrer em 22 de outubro. a) Dedicaram-se ao estudo profundo da Bíblia a fim de descobrirem o que aconteceu em 22/10. b) Um bom número de pregadores adventistas estudou a parábola das 10 virgens, que eles acreditavam Ter nela retratado a experiência adventista. c) Para estes, a volta de Cristo na festa do casamento não significava a união de Cristo com seu povo na 2ª vinda, mas se referia a Ele recebendo seu reino, a nova Jerusalém, e o retorno de Cristo à Terra que estava ainda no futuro. O que deveriam fazer agora era o que aconselhava a parábola: vigiar. C - A Teoria da Porta fechada. 1 - Em janeiro de 1845 Apollos Hale e Joseph Turner anunciaram através de seus periódicos o que veio a ser conhecido como a teoria da Porta Fechada. a) Eles relacionaram as atividades de Cristo como noivo na parábola da dez virgens, com o tradicional entendimento do millerismo com Apoc. 22:11,12 que o destino de cada homem estava fixado anteriormente, ou seja, antes da 2ª vinda; isto diziam eles, aconteceu em 22/10/1844. Desta data em diante quem estava salvo, estava salvo para sempre, e quem estava perdido, o estava para sempre.

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em diante. a uma vida cristã. de uma outra corrente da teoria da porta fechada. esposa e filhos para justificar o abandono de seus familiares. 4 . que considerava todos os adventistas. a sudação santa (ósculo e abraço).Muitos adventistas adotaram esta posição. a quem deus vomitaria de sua boca.Os Fanatismos Deste Período.Os futuros líderes da I. dizia Snow. Rejeitar sua mensagem. participaram. b) Jacobs colocou seus seguidores numa colônia dos Shakers. menos o elemento tempo. Snow. D . 3 . . 2 . lava-pés. temporariamente. A doutrina da Porta Fechada era somente uma. mãe. A. e não deveriam fazer nenhuma obra secular. adotada e promovida por PickHands e Enoch Jacobs. a) Depois de dois dias de reuniões os delegados reafirmaram os ensinamentos tradicionais do millerismo. etc. S. eles declararam que estavam no céu. que não tomavam esta posição como laodiceanos. 49 .b) O trabalho pelos pecadores foi feito até 22/10. Miller e outros estavam determinados em purgar o movimento destas idéias fanáticas. 3 . Mas os delegados que vieram à conferência de Albany.Himes. entre outras doutrinas que se desenvolveram entre os adventistas que criam que algo aconteceu em 22/10.Depois de renovado interesse de pesquisa da Bíblia. e formar uniões espirituais. o que lhes restava fazer era animarem-se mutuamente. Considerando que Cristo já tinha vindo. portanto não deveriam casar e sem se dar em casamento. a) Eles usaram a declaração de cristo que o homem deve deixar pai. Depois desta data. 1 . D.A prática mais radical. 2 . foi o “Casamento Espiritual”. descobriram que deveriam adotar uma longa lista de práticas bíblicas como: guarda do Sábado. não eram da área onde prevalecia esta forma de pensamento.Igualmente esquisita foi a crença de alguns que eles haviam entrado no grande Sábado milenar de Cristo. era rejeitar a Cristo. alguns com grande severidade como S. destituídas de relação sexual com os novos parceiros.

Seus associados sofreram o mesmo tipo de acusação.As divisões . a) A Conferência de Albany alijou intencionalmente a idéia de que quisessem formar uma nova denominação.As posições tomadas em Albany asseguraram uma permanente divisão entre os adventistas. três outros grupos existiam distintamente em 1852: 50 . 2 .Abandonaram a crença de que as 70 semanas faziam parte dos 2. c) E mostraram a necessidade de continuarem a obra de salvação dos pecadores através da pregação e da ampla distribuição de literatura.Miller sempre foi sensível à acusação de que sua intenção era formar uma nova seita. Cook. saudação santa e guarda do Sábado. multidões assistiram às reuniões. através de Apollos Hale e J. e Himes achou por bem estabelecer congregações permanentes. para unir o grupo do advento que estava cada vez mais longe de ensinamentos originais de Miller sobre profecia.b) E sugeriram para os adventistas um tipo de organização congregacional. 1 . B. Novas tentativas foram realizadas.300 dias/anos.Por ocasião da morte de Miller em 12/1849 o adventismo estava fragmentado em vários grupos. Este é mais um elemento no processo da divisão do millerismo. pois mais e mais adventistas defendiam a validade da data de 1844. pois estabeleceram uma supervisão para a distribuição de fundos e de ministros. E . c) Por exemplo: Eles enviaram Himes e associados à Inglaterra para estabelecer a fé millerita entre os ingleses. b) Apesar de tudo isso na primavera de 1846 eles assumiram posições que negavam suas intenções. 3 . e outros retornavam para suas igrejas de interior. d) Condenaram o lava-pés. a) Estes pouco a pouco ficaram sem seguidores. a) Além dos adventistas sabatistas com quem estamos interessados.

a Conferência Adventista Evangélica Americana. Porque também estas igrejas tendiam ao Pré-Millenialismo. sua liderança estava centralizada em 3 homens: Himes. (2) O segundo grupo cresceu junto de Joseph Turner e seu Second Advent Watchman. Estes 51 . (a) Criam que o milênio estava no futuro. tendo aceitado a doutrina do estado de inconsciência da morte se uniu a este grupo e formou o que é hoje o maior grupo adventista remanescente anti-sabático . que se opunha violentamente a qualquer forma de organização. (a) Eles eram favoráveis ao desenvolvimento de uma forte igreja congregacional. Em 1862 Himes. Hale. (b) Até que organizaram em 1859.a Igreja Adventista Cristã. E gradualmente foram absorvidos. (3) O terceiro grupo sob a liderança de Joseph Marsh. havia crentes que aceitaram a teoria da Porta Fechada e o sábado.(1) O primeiro. eles viam menos razão para permanecerem separados. não conseguiram muito neste particular. (b) Defendiam o estado de inconsciência na morte e total aniquilação dos maus. durante o milênio esperavam um 2º período de provação quando os judeus retornariam à palestina (Pós-Millenialismo). (a) Para estes o milênio estava no passado. (b) Sua oposição a qualquer organização tornou-os fracos e desunidos. b) mesmo antes da Conferência de Albany. (c) Através de Advent Herald. Bliss. os adventistas evangélicos desenvolveram uma crescente aproximação íntima com as grandes igrejas protestantes. reclamava ter mantido a fé adventista original. Como os adventistas evangélicos mantinham a crença na imortalidade da alma. como seu porta-voz. (c) Mas divergiam entre si sobre organização e disciplina da igreja.

c) Depois de sério estudo Wheeler ficou convicto de que deus requeria que seus filhos honrassem o 7º Dia e começou a guardá-lo. desafiou o pr.O Sábado . D. d) Em torno da mesma época vários membros da congregação de Washington tomaram a mesma decisão. Ele viera para ministrar a ceia a uma pequena igreja perto de Washington. como o sétimo dia. N. que viajara junto com Miller. A. e o acontecimento errado. na sua maioria. Rachel Oakes. Os mais proeminentes dentre eles foram William e Cyrus Farnsworth. S.Eles tornaram-se o maior grupo de todos os adventistas: I. Rachel Oakes. 52 . um ministro metodista de Hillsbore. Preble. E. Wheeler a guardar todos os mandamentos de Deus. A. (1) Só José Bates entre eles tivera proeminência nos círculos milleritas. também aceitou o Sábado.As Três Doutrinas que deram Identidade à I. antes mesmo do grande desapontamento de 22/10/1844. b) Durante esta visita a Sra. M. Nesta localidade havia chegado recentemente a Sra. (2) Através da oração. de origem batista.crentes.Na primavera de 1844. Assim a 1ª congregação a guardar o Sábado de forma permanente foi a de Washington. a) Esta sua atitude resultou de contato com uma batista do 7º dia. uma vez que ele tinha dito em recente sermão que era dever de todo homem guardar a lei. e profundo estudo da Bíblia. eram leigos. para visitar sua filha. T. professora primária da localidade. e) No fim do verão de 1844 o mais proeminente ministro adventista . Delight. e que a data de 1844 como certa. (1) Ele deve ter aprendido o Sábado de Wheeler ou de Raquel Oakes. não se sabe ao certo. F . eles pesquisaram doutrinas bíblicas que explicassem seu desapontamento em 1844. Frederick Wheeler. começou a guardar o 7º dia como o sábado. S. de East Ware. D. New Hampshire. 1 . Hampshire.

(2) Mas também admitiram que se depois de um cuidadoso estudo uma pessoa decidisse de outro modo.Joseph Bates . outro importante pregador millerita. isto é. em Massachussets. dizendo ser uma forma de judaísmo moderno. inclusive a Tiago e à Ellen White. em 28/2/1845. e da excitação em torno desta idéia. i) Mas o artigo e o tratado de Preble chegou às mãos de dois homens que vieram ocupar um lugar de importância entre os pais fundadores da IASD: Joseph Bates e John Nevins Andrews. g) Os participantes da Conferência de Albany não quiseram ter nenhuma ligação com a doutrina do Sábado. Cook. 2 . um estudo de suas concepções sobre o sábado. Estes homens convenceram a centenas. Com a idade de 15 anos deixou o lar em New Bedford. Mas em menos de 3 anos. expressou de forma interessante a posição dos seus editores: “Não há nenhuma porção particular de tempo que os cristãos estão obrigados pela lei a guardar como santo”. de forma extensa. (b) No mês seguinte ele publicou. não tiveram dificuldades para convencer a outros da necessidade de mudar o dia de adoração. durante estes anos de espera da volta de Cristo. para seguir uma 53 . f) Os batistas do 7º Dia agitaram o ambiente religioso com a questão do Sábado. e a Hiran Edson.(2) Wheeler e Preble. diante do próximo advento. h) As concepções de Preble sobre o Sábado foram comunicadas a J. B. então eles precisavam também concluir: “Que a porção particular do tempo que Deus nos requer observar como santo.Ele era um homem na faixa dos cinqüenta quando decidiu guardar e promover o Sábado. o Sábado”. (3) O desapontamento não conseguiu destruir a fé de Wheeler e Preble na iminência do advento. Preble viu esta época como oportunidade de falar sobre o Sábado aos adventistas. (1) O Midnight Cry. é o 7º Dia da semana. ambos voltaram a observar o domingo. (a) Isto ele fez através do Jornal Hope of Israel. em setembro de 1844.

Através de um sério estudo da Bíblia. o salvou de conseqüências piores. (3) No dia seguinte voltou para casa. James Hall. ele só pôde viajar à casa de Frederick Wheeler em maio de 1845. às 10 da noite. b) Por volta de 1820 tinha experiência suficiente para capitanear um navio mercante. guardadores do Sábado. d) Se afastamento do mar não significava inatividade. depois de dispor da sua melhor propriedade. e encontrou no caminho um amigo. Os primeiros anos foram cheios de aventura. ficou convencido com a lógica do artigo sobre o sábado de Preble. Bates resolveu visitá-los com urgência. seu senso de humor e dedicação à missão de preparar todos os homens a um encontro com Cristo. Rapidamente. em 1827. a) Depois do início da guerra de 1812. e) Em 1843. Ele era um ativista nas campanhas anti-escravocrata e de temperança. incluindo um naufrágio e um recrutamento forçado à Marinha Britânica. Nesta época ele encontrou alegria espiritual em ler a literatura espiritual e na Bíblia. f) Embora duas vezes desapontado em 1844. Mas como se encontrasse. ele levou a mensagem do advento ao oriente de Maryland. ainda na Inglaterra. passou dois anos e meio na prisão de Dartmoor. vizinho e seguidor do adventismo. Porém. foi submetido a atos de violência. que sua esposa colocava junto com suas bagagens. em New Hampshire. (2) Chegando sem ser esperado. sem dinheiro. E se uniu à Igreja Cristã.carreira no mar. nessa ocasião. logo se viu envolvido numa sessão de estudo da Bíblia que durou toda a noite. (1) Sabendo que havia adventistas. insistiu em ser feito prisioneiro de guerra. Aqui. Ele. que lhe perguntou:  Quais são as novas. capitão Bates? 54 . Bates não renunciou sua esperança no advento. No espaço de 8 anos acumulou uma relativa fortuna e se aposentou. devido sua visão anti-escravocrata. c) Durante estes últimos anos no mar ele proibiu o uso de bebida alcoólica e fumo.

ele reconheceu que seus dias de espera tinham sido “A mais rica e a mais brilhante experiência de toda a sua vida”. . cujos talentos para o estudo e o pensamento lógico o conduziram à carreira do direito ou da Política. Y. de uma pequena reflexão. N. b) Enquanto os dois andavam através da plantação de milho (milharal). nosso Deus. N. de 17 anos. Depois. 4 . a família dos Stowell estava na casa de Edward Andrews. Andrews escreveria o 1º livro em defesa Sábado. R.Foi provavelmente um ano depois as publicação de Preble sobre o Sábado que uma cópia caiu nas mãos de Marian Stowell de 15 anos. que tinha se tornado um adventista ao redor de 1843.). começou formulando uma nova interpretação do santuário que devia ser purificado no fim dos 2. A nova é que o 7º dia é o Sábado do Senhor. e cedo se uniu a Bates como um guardador do Sábado. na manhã de 23 de outubro para encorajar amigos adventistas. E cedo ambas as famílias eram guardadoras do Sábado. Maine. um fazendeiro metodista de Port Gibson. b) Anos mais tarde J. “O céu pareceu se abrir diante de mim. que em lugar de nosso sumo 55 . um grupo de leigos no oeste de N. 3 . Crosier.. a) A primeira reação de Edson na noite do desapontamento de 22/10/1844 foi questionar Deus e a Bíblia. relacionando com um levantamento histórico da guarda do Sábado e.J. ficaram convencidos da guarda do Sábado através da publicação de Preble. Edson e um companheiro. provavelmente O. Andrews . Hall concordou em estudar na Bíblia este tema. Em poucos dias ela mostrou ao jovem. John Andrews.300 dias/anos. Aqui a figura chave foi Hiran Edson. em Paris. Marian e seu irmão mais velho. que era um rapaz sério. a) Tendo vendido sua fazenda. Saiu deste período convencido que a luz viria para explicar seu desapontamento.Nova Luz Sobre o Santuário. por causa do 2º advento. No mesmo tempo que o Sábado estava recebendo atenção entre vários adventistas em New England (N. H. a lógica do Sábado. L. e eu vi distintamente. como os cristãos começaram a guardar o domingo. Com vários amigos dedicou-se a um período de oração em seu celeiro. N. Y. Oswald. e claramente. saíram.

entrou naquele dia no 2º compartimento do santuário. então com 20 e poucos anos.300 dias. que levava um título ambíguo: “A Lei de Moisés”. proeminente líder e editor millerita do jornal The Day Star. estava a chave para entender o que acontecera em 22 de outubro de 1844. eles estavam convencidos. c) Edson reconhece que Deus estava respondendo suas petições por mais luz. anteriormente. com quem os dois mantiveram. nem à igreja. F.sacerdote sair do santíssimo do santuário celestial para vir à Terra. que apreciou a exposição de Crosier. Hahn.. (2) Com apoio de Enoch Jacobs eles publicaram uma vasta edição sobre o santuário. a Bíblia de Edson caiu aberta em Hebreus 8 e 9. e) Entusiasmados com as novas descobertas. (1) Em abril de 1845. um pouco mais tarde. O capítulo terminou com a instrução do anjo para profetizar de novo. iniciaram um intensivo estudo sobre santuário em hebreus e sobre sistema sacrificial. Crosier. B. com seu livro que era doce como mel na boca. pela primeira vez. foram impressas. em 7/2/1846. foi dirigida pelo Espírito Santo a Apocalipse 10. outra vez. Edson e Hahn resolveram comunicá-las ao necessitado remanescente. d) Durante os meses seguintes Edson. Concordaram financiar mais algumas edições do The Day Dawn. umas poucas cópias do The Day Dawn. Aqui. onde eles encontraram a confirmação do conceito que a purificação do santuário não se referia à Terra. em um número do The Day Star. Assim os conceitos do santuário receberam sua primeira exposição para um significativo número de adventistas. logo. enquanto o mais jovem e o mais educado. e amargo no ventre.. escreveria sobre o assunto santuário. antes o templo celestial. Ele. Parte da prataria do casamento da senhora Edson foi vendida para ajudar a financiar a publicação. Crosier e Dr. No fim dos 2. avançou em muitos conceitos. O mais importante pode ser resumido como segue: (1) Existe no céu um santuário real e literal. e que Ele tinha um trabalho a fazer no santíssimo antes de vir à Terra. f) O artigo de Crosier no The Day Star extra. 56 . Sua mente. alguns novos para os adventistas e outros cristãos. e foram parar nas mãos de Enoch Jacobs. uma publicação Millerita intitulada: “The Day Dawn”. quando os dois estudavam.

para poucos meses mais tarde abandoná-lo. mas a Satanás. posteriormente aceitou a doutrina do Sábado. (6) A purificação do santuário celestial também envolve a purificação do coração de seu povo. mas não tinha. 57 . ainda sido impressionado com o dever de guardá-lo. Assim foram unidas as duas doutrinas distintivas da emergente fé doa adventistas do 7º dia.(2) No dia 22/10/1844 Cristo passou do primeiro compartimento deste santuário para o segundo (o santíssimo). g) No fim de 1845 Joseph Bates estava inteirado com as idéias de Crosier. (2) Embora Crosier. (1) Edson tinha tido uma respeitosa aproximação com os argumentos de Preble sobre o Sábado. (7) O típico bode azazel não representa Cristo. (4) O sistema do santuário hebreu era uma representação visual completa do plano de salvação. Cristo tinha um trabalho a fazer no lugar santíssimo que difere daquilo que ele tinha estado fazendo desde sua ascensão. fosse mais cauteloso. ele disse:  Isto é luz e verdade! O 7º dia é o sábado. (3) Antes dele retornar à Terra. (3) Por sua parte Bates concordou com as idéias do santuário defendidas por Edson e Crosier. Após cuidadoso e independente estudo e em correspondência com Edson. (9) A expiação pelo pecado não começou até que Cristo entrou no santuário celestial após sua ressurreição. o autor do pecado. Satanás arrasta a condenação da culpa pelos pecados que levou Israel a cometer. (5) O real propósito do Dia da expiação (que começou para os cristãos em 22/10/1844) é preparar um povo puro. com cada tipo tendo seu antítipo. Bates aceitou um convite para visitar Port Gibson para uma troca de pontos de vista. Com a exposição de bates sobre o assunto. (8) Como. Eu estou do seu lado para guardá-lo.

Isto veio através de visões e sonhos proféticos recebidos pela jovem. Deus lhe concedeu uma ajuda para que entendessem que Ele estava no movimento. negou-lhe tudo. enquanto orava com quatro irmãs.Não foi o maior editor ou o maior conferencista o favorecido. por causa da sua crença no movimento adventista. que a porta da salvação estava fechada para todos os cristãos desde 22/10/1884. 5 . Ellen relata o que sentiu: “O poder de Deus veio sobre mim como eu nunca o tinha sentido antes. mas. Lá em cima ela procura seus companheiros adventistas. Atrás do povo do advento. alguns dos quais aceitaram a Jesus como Salvador. (2) Embora cressem que Cristo retornaria dentro de alguns meses ou anos. somente. Nasceu Gorham. que juntamente com sua família tinha sido eliminada da Igreja Metodista. Embora tendo uma saúde frágil. e como isto se relacionava com eles e com o advento. não mais o coração do povo se abriria para ouvir.” Desligou-se do seu meio ambiente. a) Um dia de dezembro de 1844. finalmente os descobriu num estreito e reto caminho que terminava na Jerusalém celestial.h) O pequeno grupo dos adventistas sabatistas acharam fácil aceitar a idéia que Cristo tinha mudado sua posição e obra no santuário celestial em 22 de outubro. por aqueles que ele tinha escrito sobre o seu peitoral. mas esta mocinha de 17 anos. mas o acesso para o povo. por algum tempo. que morava em Portland. Maine. Isto reforçou sua concepção que eles entendiam o tempo profético corretamente. (b) Outros asseguravam que a porta que tinha sido fechada não era a porta da salvação. enquanto faziam algumas modificações: (a) José Bates parece ter crido.Como o grupo de adventistas se esforçava para reter sua fé e para entender seu desapontamento. inclusive os rudimentos de uma educação formal. Ela. (1) Foi mais difícil para eles entender o que era a nova obra de Cristo. no começo do 58 . Um ferimento na infância. dia 26/11/1827. mas a misericórdia podia ser estendida aos judeus.O Dom de Profecia . ela se alegrava com uma forte experiência cristã. muitos entendiam ser desnecessário abandonar suas idéias sobre a Porta Fechada. Maine. ela parecia subir acima da Terra. Ellen Harmon. assim Cristo não poderia ministrar por eles no santíssimo.

(1) Cedo. e Ellen hesitava. Com a continuidade da visão E. C. recebeu duas visões: uma sobre o breve retorno de Jesus. mas que ficasse certa. c) Oposição a revelações privadas tinham ajudado a evitar dois outros crentes de aceitar o chamado divino que mais tarde foi oferecido à Ellen Harmon. cuja luz brilhava ao longo de todo o caminho. para confortar e fortalecer seu povo. Apesar de sua inicial relutância ele aceitou relatar as visões para uma grande audiência através de New England. H. viu o 2º advento e a entrada triunfal dos santos na Jerusalém celestial. Harmon que esta luz era o “clamor da meia-noite”. em 1842. Caíram numa densa escuridão e tropeçavam e caíam no caminho. mas logo ela e aqueles. G. instruindo-a a ir e contar a outros o que Ele lhe tinha revelado. um batista estudando para ser ministro episcopal. ele era rejeitado devido os preconceitos para com os homens de cor. Ela pode ter sido vista sob uma atmosfera de muita suspeita. o mundo parecia escuro para ela. Decepcionados com o fanatismo e seus resultados nas atividades de Starkweather e com a decadência das supostas visões do Dr. de Boston. pois esta era a maneira como os milleritas viam “os sonhos e visões e revelações privadas”. E. estavam certos de que Deus tinha escolhido esta maneira. estava uma brilhante luz. (2) Foy relutou em contar sua visão publicamente. Quando a visão terminou.caminho. b) Uma semana depois. William Foy. Harmon recebeu uma Segunda visão. e negaram a luz atrás deles. Um anjo disse à E. ela estava preocupada com sua pobre saúde. alguns adventistas se desencorajaram com as dificuldades do caminho. G. a quem ela relatara sua experiência. 59 . A comissão parecia muito grande. estes líderes se opuseram a colocar qualquer confiança em manifestações sobrenaturais. G. segura.. em parte porque como mulato.. que a graça de deus a susteria. Ela foi avisada que muitas provações acompanhariam seus labores. R. e o fato de que ninguém de sua família poderia acompanhá-la de um grupo a outro de adventistas. fez com que Foy parasse de contar sua experiência. e outra sobre o prêmio da justiça. Gorgas a respeito de 22 de outubro de 1844. sua juventude e sua natural timidez. (a) Mais tarde devido aperto financeiro e à 3ª visão que ele não podia entender. Como ela esperava.

e em um tom áspero.Levando O Testemunho . 6 .uma dessas durou 4 horas . Sabendo que encontraria oposição se relatasse as visões e advertência como fora instruído. e procurou reunir um grupo para ouvir a visão. Foss recusou aceitar a comissão. Então durante um período especial de oração um irmão.d) Pouco antes do grande desapontamento. em seguida recebia força sobrenatural que mesmo a pessoa mais forte não poderia controlar seus movimentos físicos. (2) Foss advertiu à Ellen a não recusar o chamado de Deus. cuja irmã mais velha havia se casado com seu irmão. que podiam vir enquanto ela orava ou pregava. (1) Quando ele voltou a si. Esta era uma das manifestações físicas que acompanhavam sua revelação. viu uma bola de fogo bater justo em cima do coração de Ellen.não havia nenhum sinal de respiração. recebeu uma visão muito semelhante à 1ª visão. se ela aceitasse a divina comissão. Mais tarde ele demonstrou não ter nenhum interesse em matéria de religião.Assim Deus abriu o caminho para Ellen levar seu testemunho durante uma visita a sua irmã nas proximidades de Poland. Durante suas visões . sua voz ficou clara e forte. Hazen Foss. (1) Semanas mais tarde Foss teve a oportunidade de ouvir Ellen Harmon. Logo ele sentiu que tinha agravado o Espírito Santo. b) Manifestações físicas . Ao lado de sua juventude e saúde frágil estava o medo de tornar-se orgulhosa e exaltada.A relutância de Ellen Harmon em relatar as visões era até certo ponto justificáveis. a) Um anjo lhe assegurou que Deus a preservaria humilde através de aflições e sofrimentos. Por ocasião de suas visões públicas. perdia toda a sua força física. mas que seriam vencidas. John Pearson disse-lhe:  Nós a ajudaremos hoje em diante. quando ela começou a falar. relatar o que ela tinha visto. No início de uma visão Ellen geralmente 60 . por 3 meses ela só conseguia falar em voz baixa. dada à Ellen Harmon posteriormente. Ellen primeiro. e não se desencoraje. dos mais antigos crentes. natural de Poland. enquanto o batimento cardíaco e a cor de sua face continuavam normais. só que não conseguiu se lembrar dela. e permaneceu assim durante as próximas duas horas enquanto ela falava. Maine. agora.

havia vários que rejeitavam as visões de Ellen Harmon. Em 30 de agosto. como jovens. com o objetivo de ajudá-las em sua viagem. ela enxergava mal. Tiago White. como se estivesse olhando diretamente para uma luz brilhante. foi o Pr. ela parecia estar inteiramente inconsciente do ambiente onde se encontrava. para visitar os adventistas em New Hampshire e Massachussets. Isto os levou a se familiarizarem. c) Uma pergunta precisa ser respondida:  Por que estes fenômenos físicos ocorriam? (1) A razão lógica podia ser que aqueles que estavam familiarizados com uma profunda experiência religiosa poderiam prontamente aceitar seu testemunho. 7 . sem serem membros de nenhuma igreja. Gradualmente as coisas iam-se tornando distintas. Embora os fenômenos físicos convencessem a muitos. Maine. e declaravam que ela praticava o mesmerismo. ou auto-hipnose. b) Ambos esperavam o breve retorno de Cristo. e seria falta de fé estar envolvida com pensamentos sobre casamento.Um dos que foi imediatamente convencido. naquele tempo. Ellen viajava para longe de seu lar. 61 . Sentindo a necessidade delas.exclamava: “Glória” ou “Glória a Deus”. Logo que retornava. Uma inalação profunda indicava que a visão estava terminando. apesar disso sua visão não sofria nenhuma perda permanente. no verão de 1846 ele propôs casamento. Ellen aceitou. ocasionalmente. no início de 1845. nem James tivessem abrigado pensamentos românticos neste tempo. falava palavras ou frases indicativas de coisas que estava vendo. (2) O mesmo não acontecia com aqueles que ouviam esta desconhecida adolescente. Ela podia mover-se graciosamente dentro do local onde se achava. eles se casaram em Portland através de um juiz de paz. a) Logo os convites começaram a chegar. Seu amor cresceu na mesma proporção. embora nem Ellen. que observou Ellen durante uma visita que ela fez a Orrington. várias vezes. e. James White começou a se encontrar com elas. sempre acompanhada por sua irmã Sara ou Luíza Foss.James e Ellen White . que Tiago ficou convicto que nada podia ser permitido que trouxesse reprovação sobre Ellen e sua obra. Apesar de seus olhos permanecerem abertos. Assim.

deu-se o 1º encontro deles com José bates. ela descreveu alguns corpos celestes. f) Poucos dias antes da esperada data. Entre estes estavam os “Spiritualizers”. 8 . Ele tratou Ellen com toda cortesia. Fascinado que era pela astronomia. d) Outros desenvolviam um forte emocionalismo com muita excitação. Agora eles estavam completamente santificados e não poderiam mais pecar. em 22/10. barulho. mas era francamente contrário a admitir. mas percebeu não 62 . que Ellen se sentiu chamada a corrigir. Tiago e Ellen White discordaram de bates com sua posição em favor do 7º doa. Uma em particular o impressionou. fossem de Deus. Sua finalidade era mais para encorajar e confirmar os que tinham aguardado Cristo voltar em 1844. e atividade corporal. e não queria desencorajar a devida preparação para este evento. porque ela desejava o breve retorno de Cristo. e ficaram convencidos. quando Hiran Edson ensinou que o tempo terminaria em 1850. Bates tinha tentado conversar com ela sobre o assunto. b) A aceitação de Bates das visões de Ellen veio depois de observála várias vezes em visão. os White estudaram cuidadosamente o panfleto de Bates: The Seventh Day Sabbath. Durante os meses de outono de 1846. fixou em 1851 como o ano da 2ª vinda. Um grupo chegou a advogar que as pessoas deviam engatinhar para levarem a sério a declaração de Cristo que “Devíamos ser como Criancinhas”. Nesta. e ela advertiu àqueles com quem tinha contato. O assunto foi tão delicado. e José Bates. desde sua vida no mar. Muitos tinham caído em posições extremas. Semelhante advertência veio mais tarde. a) Mas Bates e o White cedo mudaram suas opiniões. ela viu em visão que a esperança deles não seria realizada. eles achavam que Bates dava uma excessiva ênfase ao 4º mandamento. Por seu lado.c) As primeiras visões de Ellen White e suas viagens não tinham o propósito de introduzir alguma nova e distinta doutrina.na Primavera que precedeu o casamento de Ellen White. a Perpetual Sign. que as revelações por ela recebidas. o Sábado. que levou a Tiago e a Bates a ensinarem que Cristo voltaria até 22/10/1845. e) A mais delicada doutrina errada foi a contínua esperança do iminente retorno. pelo estudo do serviço cerimonial de Levítico. que declaravam que Cristo tinha vindo para eles espiritualmente.Encorajando o Rebanho .

b) E.. para verificar alguns aspectos importantes das profecias do fim e para corrigir erros em sua crença. a) Além destes três líderes da formação doutrinária . em Rocky Hill. Mas. Ellen observou o decálogo posto dentro da arca. José Bates notou esta relação na sua Segunda edição do seu tema sobre o Sábado. Esta primeira reunião ocorreu de 20 a 24/4/1848. em 1846 ela começou a receber a confirmação de que seriam feitas novas descobertas doutrinárias. de Middletown. Poucas semanas depois saiu uma longa exposição. dadas para confortar e fortalecer seu povo. se não fosse por uma luz do céu? (1) No início de 1847. Connecticutt. tinham sido designadas para manter a atenção dos crentes. focalizadas no retorno de Cristo.. Chamberlain. que forma feitos 63 .As Conferências Sabáticas .Bates. Bates pôde testificar de suas crenças. Connecticutt assumiu a responsabilidade da primeira convocação. na casa de Albert Belden.ter ela nenhuma informação sobre o assunto. que o irmão Crosier deveria escrever sobre o assunto “Eu estou autorizada pelo Senhor a recomendar o Extra. Tão proveitoso foi o resultado. sendo que bates e Tiago White eram os principais palestrantes. em 1848 sentiram necessidade de se reunirem para mútua animação. Foi instruída que a verdadeira observância do Sábado seria uma causa de vários problemas para o povo de Deus que viveria justo antes da 2ª vinda.muitos outros descobriram por seus estudos uma ou mais destas doutrinas. e havia uma íntima ligação da verdade do Sábado e a mensagem do 3º anjo de Apocalipse 14. L. Ellen foi avisada em visão que ele “Tinha a verdadeira luz sobre a purificação do santuário.. vários meses após ela e seu esposo terem começado a guardar o Sábado. no The Day Star Extra.Foi em abril de 1847. do que mais tarde viria a ser chamada “As Conferências do Sábado”. Em uma visão do lugar santíssimo. do Dr. Um halo de glória parecia circular o 4º mandamento. que Ellen recebeu uma visão confirmando esta nova crença. e que era sua vontade. a cada irmão. White e Hiran . Como podia ela agora esclarecê-lo neste tema. c) Emboras as primeiras visões de Ellen White fossem para encorajar.” 9 . (1) Longas horas foram usadas para oração e estudos da escritura. Crosier. Cerca de 50 pessoas estiveram presentes. de que as visões eram de Deus. H.

como as contidas na tríplice mensagem angélica.. Y. eles estavam unidos. o Espírito do Senhor vinha sobre mim. Muitos dos erros que estavam sendo discutidos lhe foram revelados. (3) Muitas orações foram feitas em favor dela. Alguns temeram pela sua vida. Massachussets. esta discórdia oprimiu o coração de Ellen White de tal forma que ela desmaiou.. James White trabalhou num celeiro de feno por 5 semanas para economizar dinheiro suficiente para ele e sua esposa viajarem a Volney e Port Gibson. em 8 pontos: (1) A iminente. Algum tempo depois Ellen testificou não entendia os assuntos em discussão. onde foram realizadas a 2ª e a 3ª conferências..A experiência de Volney lançou luz no caminho dos adventistas sabatistas. (2) Como não havia uma organização central. e ela foi instruída a apelar a todos os presentes que deixassem de lado assuntos secundários e se unissem nas verdades básicas. no Maine. e eu era tomada em visão. Eles aceitavam a revelação dada. porque sabiam que eu não entendia estes assuntos. nem tudo quanto se achava envolvido. 64 . os participantes pagavam as despesas com seus recursos próprios. Embora a 2ª reunião fosse menor em número. e uma clara explanação das passagens estudadas me era dada.Luz Sobre Doutrina . que se reuniram em agosto. b) As conferências do Sábado trouxeram concordância entre os cento e poucos adventistas. estavam presentes pessoas com opiniões bem diversificadas.novos planos para se reunirem numa nova conferência. como luz vinda do céu. oração e discussão. 10 . em New York. de novo em Rocky Hill. N. ela se recuperou e foi tomada em visão.” a) A 4ª conferência do Sábado reuniu-se em setembro. “e quando chegavam a um ponto. Seus apelos foram aceitos e a reunião terminou triunfalmente. onde eles diziam: nós não podemos nada mais”.. Ela ainda lembrou que quando os irmãos estavam estudando. pessoal.. Duas mais foram realizadas. premilenial 2ª vinda. Como resultado do estudo da Bíblia. completando o círculo de reuniões que foram: (1) A Quinta em Topsham. (2) A Sexta em Dorchester.

as duas fases do ministério de Cristo nos dois compartimentos. 11 . A antiga terminologia agora possuía um novo significado.(2) O duplo ministério de Cristo no Santuário Celestial. isto demonstrava o erro de Bates e Tiago com relação a sua posição quanto à doutrina da Porta Fechada. (6) A imortalidade condicional e a morte como um sono sem sonho. (8) A final. dada em 24/3 de 1849. sem terem tido relação com o millerismo. mas isto não era possível mais. e deixou de ser um tropeço como tinha sido anteriormente. ou seja. e completa extinção do mal após o milênio. (4) A inspiração especial e sobrenatural de Deus através de Ellen White. enquanto novas pessoas. e que o Sábado era então uma prova de lealdade dos professos cristãos.A Porta Aberta e Fechada . No mesmo tempo Cristo fechou a porta do lugar santo. Enquanto ele tinha oficiado ali. Ellen viu a luz que brilhava sobre os mandamentos. cuja purificação teve seu início em 1844. 65 . (3) Sábado.A visão. b) Iniciou-se um nova década e os ensinamentos dos adventistas sabatistas começaram a ser ouvidos. falava sobre a porta que foi fechada e a que foi aberta no santuário celestial. Eles passaram a aceitar que a porta da salvação só se fecha. se converteram a Cristo e aceitaram as doutrinas de sua iminente volta. (5) O dever de proclamar todas as três mensagens angélicas. c) Por volta de 1845 estavam prontos a aceitar o novo significado do termo. A porta estava fechada e ninguém podia abri-la. que Ellen tinha exposto. (7) O derramamento das 7 últimas pragas. o Sábado não fora um teste de lealdade da forma como era então. Estas doutrinas básicas foram estabelecidas até o fim de 1848. Quando Cristo abriu a porta para dentro do santíssimo. quando individualmente alguém rejeita para sempre o convite da salvação na luz da tríplice mensagem angélica. a) Ellen disse que alguns queriam voltar a este tempo mais fácil. o sétimo dia.

o 3º obstáculo. uma narração da 1ª visão estava impressa sob o título “Ao remanescente disperso”. o Editor . 1 . Por causa do exposto. Ao lado desta situação a conferência de Albany tomara uma posição conservadora.Bates acreditou que o santuário a ser purificado estava no céu e entusiasticamente recomendou o Day Star extra. que estavam ensinando que Cristo tinha vindo. evitando usar os seus jornais para propagar a “Nova luz”. 2 . parcialmente para opor-se aos “Spiritualizers”. Gourney. o ferreiro cantor que acompanhou Bates em sua missão a Maryland. O 1º deles foi o escárnio que acompanhou o grande desapontamento. algumas coisas não ajudavam. L. Ellen e seus associados tiveram de copiar à mão as visões e enviá-las pelo correio. além disso eles não tinham recursos financeiros para alugar salões e fazer propaganda para atrair as multidões. 66 . R.Joseph Bates. e submeteu o adventismo a uma vergonha nacional. a) Os fundos para fazer a primeira publicação foram supridos por uma irmã que tinha recentemente tecido um grande tapete para seu lar. e corrigir alguns erros em que os seguidores do adventismo tinha entrado. enquanto Bates e Edson vinham gasto sua modesta fortuna para propagar o jornal The Midnight Cry. Na primavera de 1846. Porém como Jacobs penetrou numa floresta de exageros teológicos. A despesa destas 250 cópias foi paga por James White e H. A isto acresça-se o 4ºobstáculo.Introdução. Era muito natural que os adventistas sabatistas. através de um esforço especial desejassem expandir seus novos conceitos religiosos. espiritualmente. Entretanto. Crosier sobre o santuário celestial. em 1844. os jornais milleritas existentes após o desapontamento eram o meio que os milleritas tinham para alcançar outros adventistas.VIII . esta 6ª porta foi também fechada.Em maio de 1846 ele preparou um estudo de 40 páginas intitulado “The Opening Heavens”. Através do jornal Day Star de Enoch Jacobs foram publicadas as visões de Ellen e as explanações de O.José Bates também sentiu a necessidade de publicar as novas verdades que tinha descoberto.A PÁGINA IMPRESSA E SUA HISTÓRIA A . de Crosier. e até atrapalhavam a realização deste objetivo. Isto propiciou o surgimento do 2º obstáculo em que o grande público evitava se fazer presente às reuniões. ela o vendeu e deu o dinheiro a Bates para pagar a conta. B . o 5º obstáculo. dizendo que se houvesse necessidade ela teceria outro tapete. em 1844. S. em que os White eram de origem pobre.

açúcar e alguns utensílios domésticos. E lá estava carta. (2) Com este dinheiro ele comprou um barril de farinha. um homem que fora comandante de navio. cujo valor seria atualmente 12 1/2 centavos de dólar. Debruçou-se sobre os livros e uma concordância.” c) Poucos minutos depois bates foi impressionado que havia uma carta esperando por ele no correio. Além disso ela ainda fez uma pequena lista de outras coisas que precisava do armazém. a) Quando ele voltou a Sra.  Oh. Contudo. pode abri-la. contudo não fora selada. e ali estava uma nota de 10 dólares! (1) Bates entendeu que o Senhor impressionou algum amigo seu que ele precisava de dinheiro. Com estas informações ele foi a uma casa de negócio mais próxima. Bates procurou saber quanto ela precisava. e a senhora Prudence Bates disse que seria cerca de 4 libras (1. Ele sabia que deus o estava guiando. sim. tire o dinheiro do selo e me dê o restante. fazer uma comprinha daquelas! Não. Bates a seguir decidiu preparar um estudo sobre o Sábado. enquanto estudava. disse ela. e quanto às suas necessidades temporais disse: “O Senhor proverá”.3 . Mas Bates embora sabendo que não tinha dinheiro disse: “Eu sinto que há dinheiro dentro desta carta. e se o que eu digo é verdadeiro. O agente lhe disse: pegue a carta e pague-a.Desafiado pela falta de fundos. Bates ficou horrorizada.” d) Debaixo de uma chuva de protestos o agente concordou. O seu marido. E mandou que entregassem tudo em sua casa. Aterrada abraçou-se ao marido e disse: ”Que vamos fazer?” b) Seu marido lhe disse que seu plano era escrever um pequeno livro que o ajudaria a disseminar a mensagem do Sábado. teria chegado a tal situação. era demais para ela.800g). batata. Bates sabia que tudo que possuía era um Shilling. um cidadão tão conceituado em New Bedford. A senhora Bates o interrompeu. Não hesitou. dirigiu-se ao correio. você sempre fala isso. Em seguida procurou tratar da impressão do estudo que 67 . para lhe dizer que precisava um pouco de farinha para terminar a última fornada do dia (pão).

Este número incluía descrições de visões de E. f) O dinheiro para pagar a impressão de seu material sobre o sábado. Não poucas vezes chegou dinheiro para Bates.  Isto é o que você sempre diz! ela retrucou. Depois de revisar e aumentar seu estudo sobre o Sábado em 1847. 4 . G. c) A necessidade de impressão de um periódico. chegou as suas mãos de forma igualmente misteriosa. seu marido entregou-lhe a carta. que estavam unidos pela experiência de 1844. Depois de lê-la. Nisso. viam mais luz espiritual no caminho à frente. e) Ao voltar para casa Bates encontrou sua esposa toda agitada. E o capitão nunca descobriu que o seu benfeitor era H. G.Como José Bates prosseguia na fé. e eventos anteriores a volta de Cristo. Desta forma os outros materiais impressos foram pagos.havia preparado. White e artigos de James White devotados a explicar as 7 últimas pragas. se fez necessário especialmente durante as conferências sabáticas: 68 . a) Foi no fim da primavera de 1847. uma viúva vendeu sua humilde casa. Ellen e Bates saiu. com o nome “A WORD TO THE LITTLE FLOCK”.  De onde você conseguiu estes alimentos?  O Senhor o enviou” respondeu Bates. havia sempre alguém para ajudá-lo. que servisse como um meio de comunicação. artigo de Bates endossando as visões de E. certo de que deus providenciaria os meios. b) A verdade deste número de 20 páginas levou ânimo e encorajamento aos crentes do advento. Quando o livreto. o capitão preparou uma revista sobre a experiência millerita. SECOND ADVENT WAYMAK AND HIGH HEAPS (multidão povo). White. S. que a primeira publicação unindo Tiago. e agora juntos. de modo a infundir confiança na liderança de Deus. estava pronto. Gurney. que lhe pagava uma antiga dívida. de 80 páginas. durante três anos. ela chorou abundantemente. e deu a bates suficiente dinheiro para publicar seu livreto. chorou de arrependimento e alegria.

Assim eles deviam seguir em frente. ou usá-los para comprar roupa para vestir o nenê. Tiago trabalhava numa linha férrea e como trabalhador de uma fazenda. distante 8 milhas. ou para comprar leite para ela mesma e seu filho. seus recursos financeiros eram parcos. Enquanto Tiago e Ellen permaneceram por poucas semanas na cidade. nascido em 8/1847. a crédito 69 . Massachussets. 1 . White. lhe pesava tanto que decidiu cortar feno para pagar as despesas de impressão. em Rocky Hill. a) Neste mesmo tempo os White moravam na casa de Albert Belden. um chefe de tipografia concordou em imprimir mil cópias de um jornal de 8 páginas. na fé de que os meios seriam providos para enfrentar as necessidades de publicação. b) Na hora que Tiago estava saindo para cidade a fim de comprar uma foice. 18/11/1848. que a hora de começar um pequeno jornal. G. devia começar. Connecticutt. em Dorchester. Nesta hora ela recebeu instrução de que não era dever de Tiago trabalhar no campo de feno. Como o que ele podia ganhar com este trabalho era insuficiente. mas que seu trabalho era escrever e publicar. Embora Tiago White estivesse disposto. a fim de que eles não fossem tão dependentes de seus amigos. em outubro este assunto foi alvo de especiais orações. C . Nesta mesma ocasião ela viu. c) Voltou rapidamente e depois da oração Ellen recobrou os sentidos.Grande luz procedeu da 6ª Conferência Sabática. (4) Ainda enfrentando dificuldades. os crentes resolveram orar e estudar sobre o assunto no mês seguinte.(1) Futuras reuniões precisavam ser anunciadas. Henry. algumas vezes Ellen tinha uma luta interior em decidir como usar poucos centavos. recebida por E.PRESENTH TRUTH . A primeira foi a respeito do Sábado e sua relação com o selamento do povo de Deus. d) Na vila de Middletown. descobertas precisavam ser (3) Na Conferência de Topsham. em Dorshester. e enviá-lo ao povo. e que seu marido estava sendo indicado por deus para dar início a este projeto. na casa de Otis Nichol. intitulado THE PRESENT TRUTH. foi informado que Ellen tinha desmaiado. só para ser tomada em visão.No verão de 1849 a responsabilidade de iniciar um pequeno jornal em defesa da verdade. (2) Novas verdades publicadas.

Esta cena foi repetida 3 vezes mas. durante o verão. Tiago ficou desencorajado pela falta de donativos e a oposição do capitão Bates para quem o projeto de publicação de um jornal não era tão importante. a) Bates achava que pregadores capazes como Pastor White deviam pregar ativamente a mensagem. Então as preciosas foram levadas para casa de Albert Belden. (1) Duas edições do Presenth Truth saíram em dezembro de 1849. E. para Oswego. b) Ellen White não apoiou a idéia de que seu marido devesse abandonar a publicação de um jornal. mas que Tiago. depois de uma oração Tiago colocou os jornais em sua sacola de pano e andou 8 milhas para enviá-las ao correio de Middletown. escreva. antes de terminar o mês de setembro. Ela disse: “Eu vi que Deus não quer que Tiago pare. Agora não seria mais necessário passar o incômodo de andar 8 milhas. 70 .. o Pastor Tiago White decidiu continuar publicando THE PRESENT TRUTH. E os recursos financeiros chegavam para fazer face às despesas com as publicações. Por isso ele quase suspendeu o projeto. de onde José bates espalhou sua mensagem do Sábado e santuário . escreva. (2) Encorajado.”. e ficou pronto em julho de 1849. e) As circunstâncias em Connecticutt deixavam tanto a desejar em termos de facilidades. em vez de estar atrás de uma mesa de editor escrevendo. visitar os irmãos dispersos. e seria mais fácil enviar os jornais pela antiga Northwest. para os milleritas. que os White decidiram se mudar juntamente com os negócios da impressão do jornal. escreva e espalhe a mensagem.. mais quatro edições do Present Truth foram preparadas e enviadas antes de suspenderem suas publicações. New York. na primavera de 1850.(1) O primeiro número foi direcionado a apresentar a verdade do Sábado. (2) Depois de decorridos alguns meses como Editor. onde elas foram organizadas e enviadas a indivíduos que tinham a mente aberta para lê-las. escreva. c) Como conseqüência.

durante o verão e o fim de 1850. Tiago e Ellen resolveram editar um jornal que contivesse uma boa quantidade de material sobre o período prédesapontamento do millerismo. do meio para o fim deste. Em Paris se fez a última publicação do Present Truth e do Advent Review. em novembro de 1850. 3 . em Paris. Indiana e Illinois. logo após o desapontamento.Assistentes de Publicações . a) É que alguns meses antes uma comissão dos adventistas escolheu um grupo de pessoas para ajudá-lo a arrostar a responsabilidade da obra de publicações. nesta região William Andrews e Stockbridge Howland e suas famílias atendiam espiritualmente o pequeno grupo de Adventistas da localidade. estavam desejosos de ajudá-lo em seu trabalho. Maine. No mesmo mês um novo jornal nasceu. pregando primeiro na Nova Inglaterra e New York e mais tarde foi pioneiro em Michigan. E a nova luz da mensagem do 3º anjo raiou em sua mente. (1) Rhodes tinha sido um bem sucedido evangelista que se embrenhou na floresta de Adirondack de New York. New York. a) Isto era para mostrar que os adventistas sabatistas deveriam ver o movimento millerita como dirigido e designado por Deus. ele decidiu permanecer e estabelecer sua gráfica onde os irmãos amigavelmente.Durante o verão de 1850. Andrews. E junto ao veterano José Bates.A obra de publicações iniciada por Tiago White não estava suficientemente desenvolvida para lançar raízes. deixou em seu lugar um jovem de 21 anos . ele continuou até o presente se tornou a voz oficial dos ASD. Atacados pelas críticas do principal grupo dos adventistas. Encorajado por Ellen White ele foi assistir Hiran Edson explicar o desapontamento de 1844. Quando Tiago descobriu uma tipografia abaixo do preço e conveniente.John Andrews. combinando os objetivos dos dois anteriores. N. Tiago White trabalhava duramente para fazer uma nova publicação. Seus olhares se voltaram mais uma vez para New York. Maine.2 . intitulado Seccond Advent Review And Sabbath Herald. b) No início do verão os White sentiram desejo de visitar os crentes em paris. foram incluídos Samuel Rhodes e J. Quatro edições de 16 páginas da Advent Review foram publicadas em Auburn.ADVENT REVIEW . paris ainda estava muito longe do centro dos adventistas sabatistas. 71 . Rhodes mais uma vez tornou-se um efetivo ministro. Quando Tiago White mudou-se de paris.

(4) Outra vez EGW se intrometeu. Aos 21 anos ele se tornou um dos mais importantes editores da Review and Herald.b) Foi o jovem Andrews que foi o ajudante mais próximo de James White. WHITE. (1) Este foi o 1º livro que Tiago havia publicado. em maio/1851 foi a mais detalhada exposição de apocalipse 13. (2) Costumeiramente Tiago começava as reuniões. interveio. marcando o ritmo com a sua mão enquanto andava a passos largos na plataforma. L. ao explicar a besta de 2 chifres ele declarou corresponder aos EEUU. Complementando sua breve biografia apareceram. nunca mais ficou desencorajado com suas provocações na obra de publicações. Anteriormente (1849 ou 1950) ele tinha editado um pequeno hinário. neste volume um bom número de visões de EGW. c) Pouco antes de deixar a cidade de Paris. ou. James White mais uma vez resolveu abandonar a idéia de continuar o jornal. Seu artigo de 5 páginas. (1) Enfraquecido pelo excesso de trabalho. New York. por um bem cantado hino. removendo os obstáculos. Crosier ao Sábado. no Maine. “Nós precisamos continuar a publicar e o Senhor nos sustentará”. d) Em meados do verão de 1851. as atividades de publicações dos White transferiu-se para Saratoga Springs. Durante nove meses Ellen escreveu seu primeiro livro: A SKETCH OF THE CHRISTIAN EXPERIENCES AND NEWS OF ELLEN G. R. (2) Enfraquecido por alimentação inadequada (3) Ferido pelas críticas. que já tinham sido publicadas no Present Truth. Tiago escreveu uma nota para o jornal. intitulado Hymns for God’s peculiar People. onde declarava que estava interrompendo suas publicações. que presidia. 72 . (5) Tiago não publicou sua nota como planejara. (1) Ele mais tarde preparou uma série de estudos respondendo aos ataques de O. contendo a letra de 53 hinos.

Começou a guardar o Sábado e enviar poemas à Review. Quatro anos mais tarde adoeceu de tuberculose. Quando tinha 23 anos atendeu ao chamado de Tiago White para vir para Saratoga Springs. Tiago começou a pensar em estabelecer uma publicadora adventista independente. e ambos se dedicaram à carreira da literatura. reuniram-se na casa de Jesse Thompson. para serem acrescentados ao hinário. (2) Em 12 de março de 1852. Depois de estudo e oração. enviados pelos leitores da Review. Ao assistir uma conferência de José bates. no sul de Saratoga Springs. (1) Também chegou de New Hampshire. Sarah. as seguintes pessoas: Bates. Rhodes. ela conversou com ele do seu sonho de trabalhar nesta área. do que veio a falecer. Annie Smith. Novos hinos apareciam. tipo. (1) Ele via muitas vantagens na realização deste projeto. Em 1861 o hinário já contava com 468 hinos. Stephen Belden. o que lhes preocupava muito. e o seu marido. Os talentos de mecânica de Stephen proveu especial ajuda a Tiago na obra de aumentar as publicações. (b) E a supervisão seria mais eficiente. se uniram aos White. Ao chegarem à vida adulta. Dez dos seus hinos permanecem no hinário da IASD. Os seus familiares participaram das experiências mileritas. (c) Acabaria com a impressão da Review nos sábados. e) Em Saratoga Springs a irmã de Ellen. quando ela e seu irmão eram ainda bem novos. 73 . f) Os novos assistentes deixaram Tiago e Ellen livres para dedicar mais tempo para escrever e encorajar o rebanho disperso através de visitas pessoais. Durante sua curta vida contribuiu com 45 poemas e deu início ao Youth’s Instructor. (a) O trabalho de impressão sairia mais barato. se converteram.(3) Seu gosto especial pela música fez com que ele publicasse 5 diferentes hinários com 4 suplementos entre 1849 1861. Edson Andrews. Ela era irmã de Uriahs Smith. para trabalhar como redatora e revisadora. decidiram comprar duas máquinas: prensa. os White e outros.

. Ele ficou mais confuso ainda quando este orador. N. para mostrar a obrigação de observar a lei.(3) Edson vendeu sua fazenda para emprestar 650$ ao Pr. No inverno. b) Ao chegar a conferência ficou extasiado ao reconhecer o pregador como o homem que tinha visto em um sonho e poucas noites atrás. revista mensal de 8 páginas. 74 . mostrando que a lei moral tinha sido abolida. e eram enviadas sem despesas (gratuitamente). Cedo ele acompanhou Hiran Edson numa viagem para encorajar os crentes. (1) Tornou-se o 1º historiador do movimento adventista. Em agosto de 1852 Tiago lançou o The Youth Instructor.J.000 cópias da Review eram enviadas cada 2 semanas. Tiago sugeriu que os crente que pudessem.Poucos messes mais tarde. Em outubro tinham recebido doações suficientes para cobrir o custo do estabelecimento da Review and Herald Printing Office. J. N. uma cidade melhor situada para a distribuição do jornal. 1. g) Os três primeiros anos foram um tempo de expansão e progressos. Ele estava certo que podia desbaratar os sabatistas com alguns textos. a) Um dos membros desta igreja que se estava interessando nas verdades ensinadas pelos adventistas sabatistas. White para comprar uma prensa manual em Washington e transferi-la para Rochester. Andrews. custando 25 centavos ao ano. 4 . Loughborough que pintava casas durante a semana. N. Y.A mudança para Rochester coincidiu com a chegada de diversos adventistas. que chegaram a se tornar as maiores figuras no crescimento da denominação. pagassem um dólar ao ano. Mais tarde se tornou o primeiro da obra em Michigan e Inglaterra. Em Rochester vivia um rapaz chamado John N. Dentro de 3 semanas ele se decidiu em favor dos adventistas sabatistas. Embora tendo apenas 20 anos Loughborough já era pregador há 3 anos. destinada a fornecer lições de escola Sabatina sobre doutrina e outros materiais para criança. e os não adventistas receberiam gratuitamente. usou os mesmos textos que ele pensava que eram contra alei. Neste mesmo tempo 2. sugeriu a Loughborough que o acompanhasse a uma dessas conferências. Benefícios da Mudança . Loughborough. e pregava para vários adventistas aos domingos.000 cópias eram enviadas cada mês.

Palmer. (3) A aceitação de Hewitt da mensagem. Michigan. todos os adventistas decidiram guardar o Sábado. Enquanto a caminho. os assuntos eram novos para eles. Mas dentro de pouco tempo ele levou a mensagem de Bates para seu sogro. 75 . sentiu que devia descer do trem na pequena vila de Battle Creek. o capitão Bates ouviu a respeito de algumas famílias adventistas em Indiana e resolveu visitá-las. a) Três anos mais tarde bates voltou a Jackson para encorajar seus conversos. Poucos minutos mais tarde ele foi conduzido pela Van Buren Street até ao lar de David Hewitt. Cortesmente convidado a tomar o café da manhã. No correio ele perguntou pelo mais honesto homem da cidade. (1) Todas as manhãs os Hewitts ouviam a apresentação da esperança do advento. líder do adventismo em Jackson. e então conduzir o culto familiar.Pioneiros . convidou Bates a estar com os adventistas no próximo Sábado. Kellogs.No início de 1849. e na semana seguinte começaram a guardar o Sábado.Battle Creek . o presbiteriano. sendo ele um presbiteriano que não tivera contato com o adventismo. Cornell e sua esposa que estavam presentes para ouvir Bates em casa de Dan Palmer. Era bem cedo de manhã quando Bates bateu na porta e disse que tinha importante verdade a apresentar. b) Por ocasião de sua 2ª vinda a Jackson. No verão do mesmo ano ele contatou com o ferreiro Dan R. (2) Cornell merece o mérito pela rápida difusão da doutrina dos ASD. Cornell estava certo que poderia mostrar os erros de Bates rapidamente. Henry Lyon e para John P. Antes de Bates sair de Jackson.5 . (2) O primeiro núcleo de adventista se reunia na casa de David Hewitt. até que a primeira capela foi construída em Battle Creek.Em Michigan . Nesta ocasião estava o jovem Merritt E. a Bates foi dada mais tarde a oportunidade de apresentar suas crenças. Joseph Bates começou a percorrer o campo na procura de adventistas com quem ele pudesse repartir a recente luz descoberta. tudo ilustrado com mapa. (1) Durante 25 anos Cornell seria o mais preeminente evangelista dos Adventistas do 7º Dia. Convencido de que o que ele ouvia era verdade. Bates pregou o primeiro sermão a Palmer. em Michigan.

um rapaz que depois de Tiago White. porém em 1852 ele aceitou os pontos de vista dos adventistas sabatistas. e o primeiro presidente da Conferência Geral da IASD. perto de sua casa em Buck’s Bridge. e) Devido à leitura da Review e a visita pessoal de José Bates levou Roswell F. ele vinha de uma família huguenote que tinha raízes na Igreja Batista do 7º Dia. Wisconsin. e preparou uma longa série de estudos bíblicos para uso das lições de escola Sabatina de Youth Instructor. Waggoner. três anos mais tarde ele construiu uma das primeiras Igrejas Adventistas do 7º Dia.acabou. (3) Waggoner deixou seu posto de edito para viajar como evangelista nos Estados de Wisconsin. N. Por ocasião da decepção do 76 . deparou-se com a doutrina do Sábado. ele estudava as mensagens apresentadas que lhe chamaram a atenção. os grandes períodos proféticos. Illinois. d) Um número da Review and Herald sobre o Sábado influenciou a John Byington e o fez um pregador do interior. (2) Com poucos meses ele estava bem firmado na mensagem adventista. Indiana e Michigan. Ele ouvira pregadores mileritas. 13. editor e publicador de um jornal político. e durante uma hora fizeram uma apresentação geral da mensagem de Apocalipse 14. com a doutrina da porta fechada. Preparou as mais hábeis respostas sobre inquirições a respeito do Sábado para gerações futuras que viveriam nesta região. Cottrel tornou-se um colaborador da Review. (1) Waggoner ficou tão intrigado que. Ele não teve contato com o movimento milerita de 1844. Y. estava o batista Joseph H. mas não ficou impressionado porque eles não observavam toda a lei de Deus. Byington tornar-se-ia um pregador de sustento próprio. dois pregadores fizeram uma rápida parada em Baraboo. a cada tempo que lhe restava. Iowa. o Sábado.Uriah Smith . de uma vez por todas. Sentado na audiência. Cottrell a unir-se aos adventistas sabatistas em 1851.No fim de 1852. c) Em 12/1851. teve a maior parte no desenvolvimento da Review and Herald. a besta de 2 chifres de Apoc. 6 . estes estudos foram reunidos e mais tarde assumiram a forma de um livro: The Bible Class. seus novos colegas se admiravam que ele pudesse entrar no adventismo e por causa da doutrina da Porta Fechada.

7 .milerismo. Para sua surpresa eles cumpriram a promessa. b) Certa vez. fiel adventista. Washington. a) Tão eletrizado ficou com o assunto que falava dele com cada pessoa que encontrava. (1) Embora Haskell evitasse convite para ficar em casa de sabatistas. e foi assumindo responsabilidades administrativas. Pelas coisas que ouviu. disse que o faria se eles providenciassem um local a ouvintes. (1) Desafiado por seus amigos a pregar. U. em 1844. As coisas aconteceram da seguinte forma: Ele tinha 19 anos quando ouviu um desconhecido evangelista falar sobre o 2º advento. iniciou-se um processo de convicção de que o 4º mandamento requeria a observância do Sábado. Haskell um guardador do Sábado. (2) Um tanto relutante iniciou sua vida de pregador. ele foi para casa de Saxby por aquela noite. 77 . e Saxby era um adventista guardador do Sábado. ele resolveu fazer compras para sua viagem de regresso. logo a conversa girou em torno do Sábado. Haskell decidiu visitar um grupo de adventistas no Canadá. Dirigiuse para a loja da estrada de ferro do funileiro William Saxby. no verão de 1853. Na viagem enquanto fez baldeação de trem em Springfield. James White para realizar mais viagens e pregações. liberando o Pr. Este trabalho foi responsável em fazer Stephen N. b) Após 12 semanas de estudos ele decidiu tornar-se um guardador do Sábado no adventismo. a) Em 1852 assistiu às conferências dos adventistas sabatistas. Massachussetts. em N. em Connecticut. Sua capacidade de escrever o transformou num escritor de boa qualidade. Nesta época ele contava com 21 anos. Atendido cortesmente. Smith era um jovem de 12 anos. c) Em seguida foi trabalhar na Review em Rochester. Parte de seu tempo era para pregar e a outra era para vender sabão por ele manufaturado. acompanhando tudo através de sua mãe.Em 1853 a Review começou a publicar um pequeno estudo: “Elihu on The Sabbath”. estando numa campal. Após alguns anos ele decidiu seguir a carreira literária. que se iniciara no ano anterior.Stephen Haskell . Hampshire. junto a sua irmã Annie.

e disse: “De acordo com a melhor luz eu tive.(2) Saxby deu-lhe um resumo das mensagens que ele cria. o jovem pregador estava convicto. (3) Antes de chegar ao Canadá. apresentando-se como um amigo de William Saxby. durante os seguintes poucos meses ele conseguiu persuadir o grupo a se tornar sabatista. b) Durante a década de 1850 artigos sobre o perigo do espiritismo e a crença da imortalidade do homem se tornaram proeminentes. No ano seguinte. c) O Sábado estava tão claro para Haskell que ele tinha certeza que seus amigos adventistas o aceitariam prontamente. Cottrell e Uriah Smith.Mudança para o Oeste . Andrews. e lhe foi negado o privilégio de pregar ao grupo todo. H. o 7º dia era o Sábado. estudaram a 78 . José Bates. foram dedicados a editar artigos que tratassem das doutrinas distintivas. H. Os primeiros anos de R. quando Haskell deixou o lar de seu anfitrião. N. Aqui. J.Publicações e a Unidade da igreja . H. ao lar de Hubbardston. ele encontrou poucos que lhe dessem atenção. Antes de Bates deixar a casa de Haskell. teve em promover a unidade doutrinária entre os adventistas sabatistas. R. foi produzida pela pena de Tiago White. Lugar especial ocuparam os artigos sobre profecia bíblica. 9 . e entre eles: “Elihu on The Sabbath”. Quando ele tentou apresentá-lo na reunião de adventistas em Massachussetts. recebeu alguns impressos. apareceu na casa de Haskell. os White ficaram impressionados com o zelo e a generosidade dos irmãos do estado de Michigan. Waggoner. com Thomas Halle. 8 . vendo o crescimento do interesse. a Review and Herald.Em 1853. Na manhã seguinte. Também a doutrina do santuário recebeu especial atenção. especialmente as que se aplicavam aos últimos dias. (1) No fim da reunião Haskell foi convidado. este havia aceito todas as doutrinas apresentadas pelo capitão.Seria difícil estimar corretamente o papel que a obra de publicações. mas na década de 1850 houve contribuições de outros autores: J. F. e eu o guardaria até que pudesse conseguir mais luz posterior”. c) No início a R. (2) Algum tempo depois. surgidas após 1844. a) Cerca de 2/3 do espaço nos dois primeiros números foram dedicados ao Sábado e à perpetuidade da lei de Deus.

uma tenda para a) Por que esperar um ano? Disse M. Queria que as responsabilidades financeiras e administrativas fossem supervisionadas pela Igreja. J. acomodar os interessados. foi eleito editor residente. (3) Uriah Smith. mas regular salário.possibilidade de comprar. Waggoner. H. Cornell. F. (2) Palmer Lyon e Cyrenius Smith foram apontados pela comissão para supervisionar as finanças e a promoção de R.H. E 79 . c) A mudança para Battle Creek livrou os White da responsabilidade de hospedagem e alimentação dos empregados da Review. b) Uma comissão de investigação foi designada para aclarear as acusações contra Tiago White e resolver o pagamento dos débitos do escritório da R. os White estavam se livrando. H. foi publicado em Battle Creek. posteriormente. com 23 anos. R. E. Andrews. H. Como resultado foi escolhida uma comissão para cuidar dos trabalhos de publicação no outono de 1855. com James White. b) James White queria que R. White recebendo um pequeno. das acusações que os perseguiram por 10 anos. pela primeira vez. Cottrell e Stephen Pierce. Kellogs e Henry Lyon se iniciou a construção em Battle Creek. J. fosse reconhecida como propriedade do corpo de crentes. e J. Com a ajuda dos irmãos de Sylvan e Jackson eles compraram uma tenda de 18 m de diâmetro.Consolidação . Isto tudo fez com que eles achassem que Michigan poderia ser um bom lugar para se colocar o escritório da R. o primeiro número da R. H. (1) Esta atitude era influenciada por causa do mexerico de que ele tirava proveito próprio das publicações.James White continuou assumindo a responsabilidade da administração geral do escritório da Review. e com o auxílio de Don Palmer. P. Em sua própria e modesta casa. 10 . como editores correspondentes. e com J. H. Vamos comprá-lo agora. e a R. H. estivesse sob a responsabilidade deles. Ela foi levantada em Battle Creek e Cornell e Loughborough foram os primeiros adventistas sabatistas a usarem a tenda. (4) Em dezembro de 1855. N.

ter escrito mais que 35. 80 . estas sociedades de distribuição foram instituídas em toda igreja.000 folhetos. White começou uma campanha pra comprar uma máquina impressora a vapor para aumentar o volume dos negócios.Durante a década de 1870 desenvolveram-se. James White. no meio ASD.750.Depois.000 cartas missionárias e mais de 19. Haskell foi eleito presidente desta associação. Posteriormente foi implantado na Nova Inglaterra. De uma simples tipografia manual ele criou uma casa publicadora. com a finalidade de mobilizar a igreja para evangelização pessoal. as sociedades missionárias e de distribuição de literatura. (a) Nesta época ele gastava 3 dias por semana para imprimir a Review. enquanto na impressora manual ele gastava uma semana. os White se voltaram para formar a organização da igreja. Chegaram a distribuir 1. pouco menos de 50% da igreja eram membros ativos da sociedade missionária. Tiago White publicou uma revista intitulada The True Missionary com a finalidade de promover os interesses da sociedade missionária. Signes of The Times.000 visitas missionárias. e expandir a publicação de livros e estudos. a) Em 1854 ele sugeriu a Loughborough a possibilidade de vender literatura aos participantes das reuniões em tendas.000 assinaturas da Review. apesar dos grandes obstáculos que enfrentou. Good Health. a) Em 1884. mais no fim de 1868 e começo de1869. b) Nesta mesma época eles relataram ter feito 83. (b) Conseguiu levantar $2500 para comprar a máquina de impressão a vapor. 2 . (c) Com o escritório da Review estabelecido satisfatoriamente. a pedido do Pr.ficou responsável para planejar a literatura em alemão e francês. A . quando o Pr. (1) Loughborough achou que era uma idéia prática. E em 1874.Este sistema iniciou-se em South Lancaster. Ele instituiu uma sociedade destas em cada igreja.Desenvolvimento Da Página Impressa A . b) Em 1857 Pr. 1 .

B - Obra de Publicações - Por volta de 1880 a associação de publicações ASD tinha 20 tipos de livros encadernados para venda, e mais 30 outros em brochura. 1 - Logo as sociedades missionárias assumiram a responsabilidade de coletar assinaturas para jornais da igreja, entre os membros e os nãos ASD. a) Foi através destes trabalhos que apareceu um novo grupo de obreiros: os colportores. 2 - Nesta época, EGW pôs sua influência para se colocar um colportor evangelista em todas as partes do campo. E disse:” Se houvesse um trabalho mais importante do que outro este seria o de colocar nossas publicações diante do público, levando-os assim a pesquisar as escrituras”. 3 - A venda de livros era um grande negócio nos EEUU no final do século XIX. a) Em 1880 Pr. John Harvey Kellogg decidiu testar este tipo de venda com seu livro sobre orientações médicas na vida doméstica, com 1600 páginas. b) Foi Kellogg quem introduziu um grupo de jovens nesta atividade e vendeu centenas de milhares de seu livro. c) Um destes jovens enviados foi George A. King, um moço canadense que viera a Battle Creek com o desejo de tornar-se um pregador ASD. A falta de educação de George King e sua dificuldade para oratória convenceram a Tiago White que ele não tinha Dom para pregar. Apesar disso, T. White desejou vêlo usar seus talentos na comunicação do evangelho. (1) Tiago White persuadiu ao Sr. Richard Godsmark a levar King para sua casa e dar-lhe trabalho em sua fazenda por hospedagem e alimentação. (2) E no verão King trabalharia no grupo de obreiros de uma tenda evangelística. (3) Encorajado por Godsmark, King gastou seu tempo livre pregando para as cadeiras vazias de um grande salão. Apesar deste treinamento seu 1º sermão foi um desastre. 4 - Então a Sra. Godsmark, cortesmente sugeriu que King tentasse o trabalho de venda e distribuição da literatura ASD de casa em casa.

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a) Financiado pelo Sr. Richard Godsmark, ele vendeu, na 1ª semana apenas 62 centavos de dólar. Como King amava muito este trabalho tornou-se um bem sucedido vendedor das revistas Good Health e Signs of The Times. b) Insatisfeito em vender literatura só sobre saúde, ele discutiu com os líderes da obra que lhe possibilitassem vender livros que contivessem a tríplice mensagem angélica. Sua sugestão era que reunissem as duas obras de Uriah Smith em um só volume bem ilustrado, que ensejaria uma boa venda. c) O sucesso foi tão grande que a Review decidiu imprimir uma nova edição ilustrada. Assim a primeira cópia ficou pronta, George King apressou-se em mostrar aos trabalhadores da fábrica de vassoura, e vendeu o 1º volume a D. W. Reavis. (1) Quatro dias depois King tomou o pedido de 25 volumes. (2) Logo outras pessoas também estavam vendendo. E King além de ser um bom vendedor de literatura era também um bom recrutador. (3) Até a sua morte, em 1906, George King vendeu milhares de dólares. 5 - Logo surgiram sociedades estaduais ocupadas com a venda da literatura ASD, em seu território. E um agente estadual destas sociedades tornava-se o recrutador e treinador de colportores. Estes agentes gradualmente foram transformados em diretores de publicações (Departamentais de Publicações).

IX - O NASCIMENTO DE UMA ORGANIZAÇÃO Parte da herança dos adventistas mileritas sabatistas era uma determinação de não criar outra denominação. Eles não se esqueceram da advertência de George Storr “Nenhuma igreja pode ser organizada pela invenção do homem, mas o que a torna Babilônia é quando ela é organizada”. Nos anos que seguiram, logo após 1844, eles não tinham nenhuma condição de organizar nada. Perplexos pelo desapontamento, confusos por uma grande variedade de doutrinas, eles precisavam de tempo para ajustar e estabelecer suas convicções religiosas concernentes ao que era regra de fé e prática (dever e dogma). Em 1854, 10 anos após o desapontamento, Ellen G. White, com base em suas visões, começou a “conclamar a igreja para se estabelecer de acordo com a ordem do evangelho, que tinha sido passada por alto e negligenciada”. Poucas semanas mais cedo James White tinha iniciado

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uma série de artigos na Review sobre o mesmo tema (organização). Suas viagens e correspondência convenciam-no de que os adventistas sabatistas dispersos deviam ter melhor direção e organização, se eles pretendiam manter sua fé e expandir seu testemunho. Época de profundas dificuldades. A - Causas que conduziram à organização - Embora nos meados da década de 1850 a unidade doutrinária tinha sido alcançada entre os adventistas sabatistas, muitos estavam vivendo um declínio da fé. em parte isto pode ser atribuído a suas esperanças frustradas na iminente 2ª vinda. Com o atraso do advento suas preocupações se dirigiram para os deveres temporais. 1 - Os adventistas se uniram para se envolverem numa vida mais campesina, ajustando-se a uma vida interiorana. Esta foi a experiência da família E. P. Butler de Vermont e das famílias Edward Andrews e Cyprian Stevens do Maine. Estas famílias e outras se uniram em algo semelhante a uma colônia de adventistas agricultores em Waukon, a nordeste de Iowa. 2 - O rebanho disperso perdeu seu contato com Ellen G. White, e seus escritos. a) Neste tempo a R. H. que era o único meio de contato regular entre os crentes dispersos, estava fechada a EGW. Em seu desejo de evitar as críticas daqueles que tinham preconceito contra visões, Tiago White decidiu, em 1851, não publicar as visões de sua esposa. b) Ele estava decidido a provar que as doutrinas que a R. H. advogava eram baseados somente na Bíblia, e não na sobrenatural revelação. c) Durante 4 anos apareceram só 7 artigos na R. H. de EGW, mas nenhum deles mencionava as visões dela. d) Negligenciadas, as visões se tornaram menos freqüentes, e os crentes não avaliavam bem sua importância. E até Ellen pensava que sua obra especial estava completa. 3 - A despeito do aumento de novos pregadores como : Andrews, Cornell e Waggoner, muitas congregações ficavam meses sem ouvir um sermão de um ministro. O território a ser visitado era muito extenso o que limitava a presença de pastores. Além disso não havia um plano de sustento dos pastores, e muitos eram obrigados a se sustentarem do seu trabalho na agricultura ou mecânica. Durante o verão e a primavera eles trabalhavam para seu sustento, e viajavam, preferivelmente, no
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Quando os White e seus acompanhantes voltaram a 84 . conforme o tempo e as finanças permitissem. 4 . pregando na mesma região. b) Os moradores locais advertiram do perigo de atravessar a região. e junto com sua esposa. Y. é o de Lougborough. 5 . Ela e seu esposo sentiram a responsabilidade de visitar estes irmãos para encorajá-los. Eles oraram.Os White ficaram preocupados com a perda de jovens pregadores como J. onde poderia viver do trabalho de carpinteiro.. E os White não foram recebidos entusiasticamente pelos irmãos. A poucas milhas a leste do Rio Mississipi a neve. e Lougborough. Andrews. Como recursos não eram suficientes para as despesas do trabalho da tenda. E era tudo o que tinha. agradecidos pela direção de Deus. voltou a cair. Os outros seguiram em rápida sucessão. No verão. que caíra por dia. O exemplo mais proeminente é o de J. Uma das primeiras pessoas que os White encontraram em Waukon. em 1856. e cuidadosamente atravessaram o rio.” 1 . N.. a) Apesar do tempo adverso. e eu retornarei a você. Quatro dias depois chegaram a Waukon. daquele ano. Eles passaram nesta região por um pantanal de neve que cobria seus pés de água gelada. No fim da colheita ele ganhava mais de 4 dólares por semana. em Waukon. Lougborough ficou muito embaraçado. Elias?” Ellen perguntou três vezes. foi morar em Waukon. N. O excesso de trabalho e pobreza adoeciam muitos. Durante o culto EGW entrou em visão na qual recebeu a mensagem: “volte para mim. Andrews.inverno. Naquela noite e nos dias seguintes houve um profundo e espiritual reavivamento em Waukon.Outro exemplo desta época difícil. seus anfitriões se ofereciam em levá-los de trenó por 200 milhas até Waukon.Mary Lougborough foi a primeira a atender o apelo de EGW. B . em 1856. EM recebeu uma visão em que os adventistas viviam um estado de apatia religiosa. Mas o desejo de ir em frente era grande. Este duro trabalho lhe dava um dólar por dia. ele ajudou na realização de conferências em N. foi John Lougborough: “O que você faz aqui. Lougborough ficou desencorajado com esta situação financeira. ele trabalhava 4 e meio dias por semana nos campos durante a colheita. Numa visita a Illinois. Isto se somava o que havia ganho nos campos durante a colheita. que deixou a obra para trabalhar como balconista de seu tio. quando as águas do rio estavam congeladas.Recrutando ministros.

a) Outros como J. H. Os irmãos foram animados a separar de 5 a 20 centavos por semana.Em 1857. Embora o poder de compra deste valor era 4 a 6 vezes maior do que hoje. cinco de batata. H. No começo de 1859 este grupo propôs um plano sistemático de doação que foi aprovado pela igreja de Battle Creek. Faltava dinheiro para trocar seus sapatos e roupas usadas. J. 3 . um pernil (presunto. em Waukon. um pouco de feijão. a remuneração de Lougborough para o inverno em Michigan era de 3/10 de libra de bolo de melado. I Cor.Os irmãos de Battle Creek sugeriram que. como logo foi 85 .Benevolência sistemática. para pesquisar na Bíblia qual era o plano de Deus para sustento do ministério. com os EEUU sofrendo crise financeira. metade de um porco). recomendaram o sistema para todos os adventistas. cada crente poria de lado uma certa quantia cada 1º dia. corajosamente. mesmo assim era muito pouco para passar o inverno. cinco medidas de maçã. Na primavera de 1858. Como poderiam homens nesta situação salvar pessoas pelo anúncio da mensagem dos 3 anjos! C . Lougborough foi com eles. logo ele estava sendo promovido através das colunas da R. “Sistematic Benevolence” ou “Sister Betsy”. os crentes adventistas. a congregação de Battle Creek formou um grupo de estudo sob a liderança de John Andrews. Lougborough foi afortunado nesta época por poder usar os cavalos dos White para suas viagens. 1 . e 4 dólares em dinheiro. Nos três primeiros meses de trabalho.Os problemas financeiros continuavam a oprimir os clérigos adventistas. Para economizar dinheiro Lougborough fez a pé as últimas 26 milhas de volta para casa. Waggoner andavam a pé.Princípio da Organização . a) Embora a saúde de Andrews não fosse boa para começar a pregar imediatamente. reunidos em conferência geral. Lougborough recebeu alimentação e hospedagem. O resto do inverno ele trabalhou a nordeste de Illinois enquanto Mary ficou. seguindo as instruções de Paulo e. Um ano mais tarde. depois de deixar Waukon. ele logo deu início a suas viagens. 2 . e 10 dólares em dinheiro. 16:2.leste. as irmãs de 2 a 10 centavos. E um valor adicional deveria ser acrescido: 5 centavos para cada $100 do valor da propriedade particular. um casaco de pele de búfalo no valor de 10 dólares.

2 . em 1863. Geral. 2 .Trabalho entre 5 grupos lingüísticos . Este vigoroso rapaz dinamarquês percorreu amplamente os estados de Wisconsin. e imediatamente enfrentou um novo problema: a quem estas doações deveriam ser entregues? a) A Review aconselhou: cada grupo de membros deveria apontar um tesoureiro. Lougborough sugeriu em 1861 que o dízimo não devia ser ainda introduzido. Bordeau e D. Trinta anos mais tarde seu filho Ole seria presidente da Conf.Embora muitas famílias vizinhas se unissem aos Olsen em sua nova fé. nos EEUU.A nascente igreja estava alcançando alguns subgrupos culturais. A.A novidade de reuniões em tendas estava assegurando aos adventistas boa freqüência em mais da metade dos locais. As conferências atraíam 1500 pessoas na pequena comunidade de Michigan. um Pastor Batista dinamarquês. que deveria manter 5 dólares em mãos para ajudar pastores itinerantes.Crescimento numérico da IASD . Cedo eles começaram a trabalhar entre a população de língua francesa do Quebec e do Vermont. 1 .O Crescimento do adventismo entre as minorias étnicas . Iowa. aceitou o 7º dia do adventismo. Illinois.apelidada. Apesar do apoio de Tiago White o projeto falhou em atrair um amplo apoio. A despeito das dificuldades com a língua Andrew Olsen e sua esposa se batizaram. Matteson.Em Wisconsin o contato foi feito com várias famílias norueguesas que tinham sido molestadas com a questão do Sábado. 86 . Dois irmãos canadenses de língua francesa. por considerar prematuro. C. e 1000 se reuniam no desabitado Iowa. Bordeau. e um grupo de crentes deveria ser chamado para formar uma organização que coordenasse seus esforços em promover suas crenças. T. J. D . se uniram aos adventistas de 1856. mas após quando John G. cresceu rapidamente. mesmo antes de imigrar para a América. que o trabalho entre os escandinavos se desenvolveu. b) A coleta de fundos e o pagamento de pregadores levou a necessidade de um tipo regular de organização para cuidar destes detalhes. Minnesota à procura de compatriotas receptivos. O restante era para ser enviado para as despesas dos grupos evangelísticos de tendas.

3 . Ele tinha sido educado para o sacerdócio católico em seu país nativo: Polônia. veio à procura do “mais honesto homem da cidade”. (2) O interesse foi estimulado quando Loughborough e Cornell dirigiram conferências em tendas. Enquanto isso. Seu medo das intrigas dos jesuítas o levou a viajar para a América. em 1860 ele se estabeleceu em NY City. alemães e suecos. esposa e importante ajudadora da equipe evangelística de seu esposo. Muitos ainda hesitavam. Depois ele renunciou ao sacerdócio. Joseph Frisbie e sua esposa. vivendo numa congregação em Brooklyn.Michel Czechowski . Nos EEUU converteu-se ao protestantismo. 87 . Cornell. trabalhou em favor de franceses. (1) Muita coisa tinha acontecido em Battle Creek desde que bates.Nesta época de crescimento dos adventistas do 7º dia. a necessidade de um chamado à organização. A presença dele ajudou a crescer o interesse da comunidade no adventismo. italianos. a) Tiago White via. ainda desejou retornar à Itália como missionário. Neste ambiente cultural o ex-sacerdote. Czechowsk viajou para Roma. Battle Creek tornava-se o centro nervoso do crescimento adventista. embora permanecesse como sacerdote vários anos mais. mas não conseguiu apoio dos seus irmãos adventistas. converteu-se uma das mais interessantes e enigmáticas pessoas dentre os imigrantes: Michel Czechowski. Angelina Lyon Cornell. c) Czechowsk. Em 1853 houve 8 pessoas no culto do Sábado. em 1852. na primavera. Pr. a) Em audiência com o Para Gregório XVI. cujo trabalho fez crescer o número de membros do adventismo. sua fé na Igreja Romana enfraqueceu. o grupo de adventistas construiu uma capela com a capacidade de 40 assentos. em 1857. b) Sua habilidade em línguas foi útil na obra entre os canadenses de fala francesa. Desiludido com a corrupção de seus colegas e passando por perigo por causa de suas atividades políticas. neste crescente número de membros. ela veio a se tornar a precursora da instrutora bíblica. na sala de visitas de David Hewitt. Em 1855. Mais tarde se juntou ao grupo o Pr. 4 . se destaca a Sra.Numa reunião de tenda. e depois ao adventismo.

Fairfield. Como as igrejas locais não eram corporações legais. como centro do adventismo sabatista. os prédios construídos eram registrados como propriedade de um membro. b) Os White estabeleceram raízes em Battle Creek. T. a si mesma. Embora só na década de 1860 a igreja em Battle Creek passasse a marca dos 100 membros.(3) Nesta época adventistas do Leste começaram a chegar: os Cornell. Lyon. logo depois surgiu outra com o nome “Church of Living God”. Em Cincinati quando o proprietário escolhido indispôs e apostatou. U. como templos e instituições. 5 . começou a procura de um nome que bem retratasse a individualidade do grupo. em torno da tríplice mensagem angélica? Devido a essa impossibilidade. Isto era assim visto mesmo por aqueles 88 . quando ele era apenas seu gerente geral. usando o nome de Parkville Church os Christ’s Second Advent”. Tiago White advertiu que ele estava sendo visto como proprietário da Review.Além do crescimento da igreja. Michigan em maio de 1860. eles fizeram os estatutos de uma associação. A primeira que surgiu foi a de Parkville. o surgimento de heresias fazia se sentir a necessidade de uma organização com autoridade para conduzir e orientar os membros nos momentos de heresia. no estado Iowa. No caso de morte ou apostasia deste ocorria complicações naturais. Neste mesmo ano a igreja local construiu sua 2ª casa de culto. No fim de 1855 o escritório de publicações deixou Rochester e veio para Battle Creek. c) Na 1ª metade de 1860 o debate sobre a organização aumentou. b) Como esta diversidade de nomes poderia refletir a unidade de ação do grupo. alguns grupos começaram a criar corporações legais. pois em 1857 eles construíram a 1ª casa de sua propriedade por $500. S. 6 . e com ele vieram: os White. Kellogg. ele transformou a pequena casa de culto numa fábrica de vinagre. George Amadon e muitos outros. eles desejavam hospedar as pessoas de todo o estado e do país. eles construíram em 1857 uma igreja para 300 pessoas assentadas. Smith. Battle Creek via-se.Uma outra questão que conduzia os adventistas a uma organização era o problema da posse legal de propriedade. a) Para evitar estes problemas. Belden.

e então não fazer nada ou quase nada”. no dia 29/9 de1860. eles precisam confiar no Senhor para esta obra. J. e) Após uma extensa discussão ficou estabelecido que os crentes se organizariam em uma associação legalmente constituída para assegurar as propriedades e estabelecer relações comerciais. Eles mergulharam numa profunda discussão sobre organização. e por isso escreveu “isto nos parece perigoso deixar com deus o que Ele deixou conosco. Assim. Estas decisões deveriam ser levadas à igreja. dos adventistas do 7º dia. “Adventistas Guardadores do Sábado”. Eles mesmos se referiam a si mesmos como “O Remanescente”. delegados de 5 estados começaram a mais importante reunião de negócios até então. pois disse a respeito do investimento de dinheiro em favor do escritório da Review: “Enviem-no ao Senhor. (2) O presidente da comissão foi Joseph Bates e U.que investiram dinheiro no escritório da Review. Eles já eram tratados por diversos nomes como: “Povo do 7º Dia”. embora alguns considerassem este comportamento uma desobediência à ordem de Cristo: “Dai a César o que é de César”. 89 . “As Portas Fechadas do 7º Dia”. Concordaram que algo devia ser feito nesta direção. d) Tais argumentos enfureciam a Tiago White. (1) R. (1) Em 1860 J. Uma vez que as leis do estado de Michigan exigia que uma associação legalmente organizada tivesse um nome. contudo devia ser com aprovação das Escrituras. Butler. Estes membros eram: Andrews. “O Rebanho Disperso” ou “Igreja de Deus”. White convidou delegados a Battle Creek para uma reunião a fim de resolverem a situação legal da publicadora. Cottrel era contra estas contribuições. f) Em 1/10/1860 os delegados estavam prontos para resolver o problema da escolha de um nome. Smith o secretário. Foram então nomeados três membros que deveriam comunicar às igrejas as sugestões desta comissão: organização da publicadora e nome da igreja. Waggoner e T. F.

achavam-no muito pretensioso. os crentes em Battle Creek. por isso foi escolhido o nome “Igreja Adventista do 7º Dia”. e convencerá a mente inquiridos” e escreveu.(1) Quando tudo indicava que o nome seria “A Igreja de Deus”. a) Para ser reconhecida como associação. F. na Review de junho de 1861: a igreja mundial deveria ser estruturada em 3 níveis. e os conduzirá ao arrependimento diante de Deus e à fé em nosso Senhor Jesus Cristo”. Contudo o mais influente crítico da organização aceitou as decisões feitas pela conferência de Battle Creek (R. O único contrário foi J. e três homens que compunham a comissão executiva. secretário escriturário. Os ministros fizeram a seguinte sugestão. Cottrell). Os eleitos por um ano foram: Presidente . que preparassem os planos para a organização da igreja. muitos entretanto. e a Conferência geral representando todas as igrejas. sua sessão anual devia ser composta de ministro e delegados de todas as igrejas. “Como uma flecha da aljava do Senhor ferirá os transgressores da lei de Deus. 8 . associações estaduais ou distritais. Os oficiais que a compunham no mínimo eram: presidente.Na reunião de Michigan.A Estrutura Organizacional . Butler. A primeira criada em 4/10/1861.A resistência à organização foi quebrada.José bates 90 . e falando por todas elas. Depois disso um decidido movimento se processou na firme resolução de estabelecer uma perfeita estrutura denominacional. e se separavam dos Adventistas do 7º Dia. Nem todos as oposições tinham sucumbido. alguns estavam convictos de que qualquer organização era Babilônia. 7 . White.A primeira Missão Organizada . a igreja local. a) Um pequeno grupo de membros requereu a 9 ministros presentes em Battle Creek. E o responsável pela escolha deste nome foi David Hewit. sob a liderança de T. Loughborough e bates. tomaram decisões que resultaram na formação da “Associação de Michigan dos Adventistas do 7º Dia”. Então preferiram um nome que imediatamente indicasse suas maiores doutrinas. (2) Ellen White deu o seu endosso ao nome quando disse:” O nome Adventista do 7º Dia leva as marcas características da nossa fé. em 4 a 6/10/1861.

(2) Uma vez organizada menos um ancião e ancião local era para ceia quando não ordenado. (a) A organização de Michigan passou a ser o modelo para o desenvolvimento da igreja. em outras os membros tomavam a frente e organizavam-se. (3) Os leigos desempenhariam uma importante função nos primeiros anos. o quanto o Pr. e escreveu na RH: “ Quando eu penso. (1) Eles solicitaram a certos ministros que estudassem princípios bíblicos relativos à organização de igreja local e publicassem suas recomendações na Review.Loughborough. e isto é como náuseas de água morna. o irmão William S. Higley foi eleito presidente. oh! isto é provocar. Enquanto as igrejas em algumas áreas hesitavam. c) Os organizadores de Michigan reconheceram que os ministros tinham diferentes contribuições no estabelecimento da organização. o quanto a igreja é atrapalhada. 17 Igrejas organizadas foram recebidas na associação. Na primeira assembléia da Associação de Michigan. é enfermar. Cornell. depois de tudo que tem sido dito e feito neste assunto. O conduzir (dirigir) batismo e a houvesse nenhum ministro (a) Os diáconos eram para cuidar dos afazeres temporais da igreja. o quanto o testemunho é pisoteado. a igreja deveria eleger pelo um diácono ou diáconos. b) O exemplo da igreja em Michigan contagiou os demais. o quanto o bom Espírito é desprezado. como pregadores. Smith Comissão Executiva .Escriturário . é desencorajar. No próximo ano 6 outras associações foram organizadas. Esta assembléia também decidiu 91 . é diminuir. Hull (1) Nesta ocasião foram votadas credenciais para os pastores que serviam dentro do território.U. (1) Joseph Clarke não podia entender a hesitação antiorganizacionista. de água estagnada”. White é atormentado.

Respirava-se então uma atmosfera de otimismo e boa vontade. O estatuto previa 3 membros para a comissão executiva. incluindo J. que tinha a responsabilidade de supervisionar todos os ministros. O número de membros foi estimado 3500 membros.pagar os ministros um salário regular e requerer relatório de suas atividades. em 1863. e George N. b) Depois de uma década de debates a tarefa de organizar o movimento esta completada. Byington para servirem na comissão executiva. Para pastorear o rebanho disperso havia 30 pastores. fomentar a obra missionária e autorizar pedidos gerais de recursos. a Conferência Geral poderia ser organizada. e ver se estão bem distribuídos. L. Amadon. O secretário designado. Smith. porém. X . Walker.A mais importante decisão tomada pelos irmãos de Michigan. o recusou. Desta forma um modelo hierárquico foi adotado pela denominação. U. a) A comissão de nomeações reconheceu o importante papel de Tiago White na organização e estabelecimento da IASD. e o apontou como presidente da Conferência geral. Os métodos em uso eram antiquados. em 1862. (1) James White e Loughborough foram nomeados com J. nesta época. 9 . e escolhido como tesoureiro E.A REFORMA DA SAÚDE A . Os Adventistas do 7º Dia eram uma minoria entre os cristãos da América. Andrews. Assim.A Conferência Geral . Representantes de 5 outros estados se juntaram aos delegados de Michigan em 20 a 23 de maio de 1863. Então a comissão apontou John Byington que serviu dois anos como o primeiro presidente mundial da IASD. incluindo presidente. Tiago. logo esta comissão foi aumentada. N. O objetivo era adotar um estatuto e eleger os oficiais para a Associação Geral. recentemente organizadas. A maioria dos médicos não 92 . Alguns membros não viam nenhum pastor havia mais de um ano. até 1875 era da pior qualidade. Ele temia a crítica de que sua luta para a organização da IASD era apenas para assumir o poder as presidência. não incluindo as igrejas locais. a enviar delegados para a conferência anual de 20 a 23/5/1863. Era um convite só para as missões.A prática da medicina no século XIX. obreiro pioneiro na área de publicações. foi convidar outras missões.

A média de americanos consumiam ampla quantidade de drogas e remédios da antiga Índia. descanso. Joel Shew. hidroterapia. Os médicos prescreviam uma grande variedade de drogas perigosas. Difteria. B . em estudar as Profecias de Daniel e Apocalipse e em estabelecer a organização que não sobrava tempo para outra coisa. importância do banho. exercício. 1 . Bates tornou-se membro da igreja cristã de Fairhaven. deixou de beber vinho antes do jantar. especialmente depois que Russel T. chá. sua postura ereta e a energia com que ele percorreu as estradas americanas de Norte a Sul era causa de admiração entre os seus amigos. foi lançado em 1845. tinha descoberto o valor de mudar de hábito. que viam esta sua capacidade de trabalho relacionada com seu estilo de vida. Tuberculose. Logo após seu batismo ele sugeriu ao pastor que junto com ele organizasse uma sociedade local de temperança. Em tais circunstâncias o jornal Water Cure do Dr. Estavam tão ocupados em proclamar a iminência do Advento.José Bates . Embora um de seus patriarcas.Dificilmente alguém poderia esperar que houvesse interesse nos benefícios do vegetarianismo. como elas se propagavam. já durante os dias do Millerismo. comida frita. capitão José Bates. a) Tudo isto antecedeu sua entrega a Cristo como seu Salvador. Massachussets. 93 . eles começavam como ajudantes de um médico já estabelecido. Faltava.possuíam uma educação formal. Geralmente. Com a ciência da nutrição atrasada.Foi contra este estado de coisas que Silvester Grahan e William Alcott tinham. Sua elástica passada.Foi durante sua vida marítima que Bates começou a abandonar hábito prejudicial à sua saúde física e moral. e o abandono do álcool. Trall começou a promover os benefícios da Hidroterapia. quando havia. do valor dos cuidados de medicina sanitária. e de cuidar melhor da saúde. um chamado para uma Reforma da Dieta. café. na década de 1830. Em seguida ele e um amigo seu deixaram de fumar. eles quase sempre sofriam com dispepsia e outras enfermidades estomacais. Em 1821 abandonou permanentemente certos tipos de bebida alcoólica. que poderia parecer irrazoável para muitos. Malária. carne e farinhas refinadas eram prejudiciais? 1 . um real conhecimento das causas das enfermidades. então. Os americanos sofriam de um amplo número de doenças completamente desconhecido nos últimos 20 séculos: Febre Tifóide. pastelaria. exercício e luz solar. Como eles poderiam saber que gordura em excesso. no ano seguinte. e a que tinha era limitada a uns poucos meses de leitura sobre laboratório e experiência clínica.

E em 1849 bates em suas viagens. mas presume-se que foi a leitura que fez de publicações de Sylvester Grahan. doces. vegetais. Smith e muitos outros ASD sofriam devido sua fraca saúde. médico e conferencista adventista.Dez anos depois Bates entrou para o movimento Adventista. sobre saúde foram anunciadas. (2) Em sua última viagem marítima ele recusou levar bebida alcoólica como provisão para sua tripulação. Numa determinada noite ele só pôde dormir depois de meia-noite. U. Outro argumento. Review and Herald tomou uma forte posição contra o fumo. permaneceu como uma testemunha silenciosa entre seus companheiros até que as visões de E. com considerável sucesso. W. manteiga. o chá e o café. ele conseguiu ajuda entre seus amigos para organizar uma das primeiras sociedades de temperança dos EEUU. (1) Por um breve tempo o capitão restringiu sua alimentação só para pão e água. e uma posição moderada contra chá e café. ou contato com o Dr. Embora tenha acrescentado de novo frutas. queijo. mas a água permaneceu sua única bebida. C . (1) Ele renunciou o uso da carne.Bates deixou a vida marítima aos 35 anos de idade. chá e café.Em 1853. A . B.Tão cedo quanto o fim de 1848 E. No anos que esperava Cristo voltar Bates modificou sua alimentação acentuadamente. Coles. gorduras e pastéis. falou dos malefícios do fumo. L. Foi apontando os riscos de saúde que poderiam causar o fumo. apelou aos crentes adventistas a abandonarem o fumo. Bates evitou por mais de 80 anos inúmeras enfermidades.(1) Embora sua proposta fosse recebida com indiferença. B . W. 2 .Não se sabe ao certo o que causou esta sua mudança. 94 . Como resultado ele parou de usar tanto chá como café. Ele e sua esposa tinham uma vida social que os obrigava a usar boa quantidade de chá. nozes e cereais. Loughborough. como poderiam os ASD gastarem tanto dinheiro com estas coisas quando havia tanta necessidade de ajuda para se proclamar a mensagem dos três anjos. G. 1 . G. (2) Embora os White.

mas não se posicionavam a favor do assunto. No meio da sua oração ela foi tomada pelo Espírito Santo em visão.Durante a primavera de 1863. D . em persuadir aqueles que fumavam a se abster deste mal. E. pois são hábitos formados desde a infância. W.2 . Ellen foi convidada a dirigir o grupo em oração. Nesta ocasião foi condenado o mal hábito da gastronomia. J. a) Tiago White caracterizou o hábito de fumar como uma “prática que desonrava a Deus”. b) No fim da década de 1850 E. G. Durante o culto familiar na noite de 5/6/1863. quando algumas pessoas em 1850. b) Em 1855 os adventistas sabatistas voltaram. 2 . James White estava interessado em aperfeiçoar a estrutura organizacional da Igreja. Lawrence e M. Então mudaram sua forma de agir para um espírito de brandura. R. Esta visão teve grande implicações no trabalho e ensino da IASD. falou sobre o assunto: “Se é dever da igreja abster-se de carne suína Deus o revelará mais que a duas ou três pessoas. a) Os White mesmos. conduzido pelos Prs. falavam sobre o abandono da carne suína. Ele ensinará sua igreja qual seja seu dever”. concordaram em dizer que o uso excessivo e abundante do porco e outras carnes entorpeciam a mente. Michigan. Os White passaram o fim de semana com a família Hilliard algumas milhas fora da cidade. E . dizendo ao povo que usasse alimento simples sem gordura no lugar de “alimentos ricos”.Em visão foi mostrado a E. 1 . em Otsego.Mas quando se fala o que se deve e não deve comer se mexe numa área sensível. a necessidade de mudanças no estilo de vida dos ASD para terem uma melhor saúde.Aos argumentos de preservação da saúde e economia de dinheiro acresceu-se o fator religioso: a pessoa que usa o fumo não podia ser tão bom cristão como poderia ser sem ele. W.Luz Vinda do Alto .Dificuldades enfrentadas para reforma de Saúde. eliminar os usuários de fumo do meio da irmandade. 95 . .Houve forte resistência. Cornell. com um grupo de crentes os White foram dar apoio a um esforço evangelístico de Tenda. freqüentemente comidos. Logo que este objetivo foi lançado. em Vermont. G.

Enquanto os White tentavam 96 . W. luz solar.00.Foi durante esta visão em Otsego em 5/6/1863. W. $25. C. Tiago não devia deixar habitar em sua mente a preocupação com a falta de cooperação de seus ajudantes. E.1 . b) A dieta sem carne era mais saudável. e as idéias expressas nos livros do Dr. Logo. se ela havia lido o estudo de Jackson. ouvintes observadores começaram a comentara respeito das semelhanças entre as visões de E. Jackson e outros. ficou ansiosa para anunciar ao povo esta mensagem que no verão de 1863 ela começou um ciclo de viagens pelos estados de Michigan. G. E. incluindo: dieta. New York e New England. A visão transferia para os Adventistas a Divina aprovação dos Remédios Naturais sobre as Drogas. e confiança em Deus e abstinência.. e poder curativos da água. a) Ela viu que a Temperança envolvia muito mais do que apenas abandonar o uso de bebida alcoólica. Coles e Trall. Perguntaram a E. Ela estava determinada em não deixar a ninguém razão para dizer: “Que eu tenho recebido luz sobre este tema de médicos e não do Senhor”. W. E que se estendia a forma de trabalhar e descansar. e sobre um balance do programa de saúde. para que este lhe enviasse literatura sobre saúde. Trall. W. exercício. que durou 45 minutos que o grande tema da “Reforma de Saúde” foi apresentado a Sra. Eles deviam parar sua intemperança em suas atividades de escrever e falar. G. White. a Reforma de saúde não era algo inteiramente novo e único. J. Y. respondeu firmemente e sinteticamente: Não! e nem leu nada sobre o assunto até que escreveu as maiores idéias vistas em visão. (1) Assim como o Sábado e o Santuário. 2 . descanso. Jackson em Dansville. O ponto importante era a idéia de que “Era um dever sagrado cuidar de nossa saúde e despertar outros para esta responsabilidade.E. Pensamentos melancólicos estavam tendo efeito negativo sobre sua saúde. ar puro. G. N. a) Parte da visão de Otsego tinha sido revelada com o objetivo de dar específico conselho a problemas de Saúde de Tiago e Ellen. ou outros dos escritos que tratavam da reforma de saúde. c) Todos os pontos mais importantes sobre Saúde haviam sido descobertos por Homens como: Grahan. “As Leis da Vida”. G. (1) O interesse de James White foi tão estimulado que ele enviou ao Dr. E a água foi revelada ser melhor remédio do que muitas drogas então em uso. G.

Era difícil ao seu estômago aceitar pão no lugar de carne. então sonhou que Willie recuperava a saúde. Ela apelou as suas leitoras que dispensassem o alimento cárneo e usassem nozes.. b) No fim de 1863.. No verão de 97 . às 7h e às 13h. E. G. o mais novo. só um ano depois Ellen encontrou oportunidade para escrever sobre as visões de Otsego. vegetais e . advertindo quanto ao perigo moral e físico que eram próprios às crianças: a prática do vício solitário. (2) Ele precisava respirar ar puro. enquanto os White visitavam. em seu lugar. (2) Pão de trigo integral. que era a base da alimentação da família. “Um apelo as Mães”. frutas. O menino morreu. Ela disse nesta ocasião que de acordo com a luz que o Senhor lhe tinha dado havia uma relação entre dieta e vida moral e espiritual. Willie. Quando E. Henry foi atacado com Pneumonia. que se tinham provado ser muito úteis. d) Devido suas responsabilidades com a família e a igreja. e Willie foi curado. também estavam (1) Duas refeições por dia. (3) Isto não foi feito de forma fácil. A vida de Willie estava por um fio. também contraiu Pneumonia. quando. Ela fazia uso de recursos naturais. Logo Ellen estava sendo chamada como enfermeira para cuidar de amigos e vizinhos doentes. W. escreveu um panfleto dirigido às Mães.cuidadosamente a estas instruções. W. Os parentes já tomavam providências para o sepultamento. O tratamento convencional aplicado por um médico se mostrou inútil. os familiares e amigos no Maine. c) Não era sempre fácil colocar novas idéias em prática. Mas com persistência o alimento simples ficou sobremodo agradável. G. frutas e vegetais substituíram o alimento cárneo. exausta resolveu dormir um pouco. (1) Desta vez o casal White decidiu tentar o simples tratamento com água além de contar com a prescrição do médico. ocupados em reformar sua dieta familiar. com seus filhos. Durante 5 dias eles labutaram. a masturbação. Ela prontamente atendeu a orientação Divina. foram estabelecidas. No fim de 1863. sobre princípios de Saúde. era uma comilona de carne.

ela viu que os ensinamentos sobre saúde estavam. 32 páginas foram acrescentadas ao quarto volume de Spiritual Gifts. Ali eles passaram 3 semanas. Jackson (Our Home On The Hillside). parecia-lhe muito mundano. (1) Aqui foi publicado pela 1ª vez uma condenação do porco como alimento. b) As danças. Ellen estava interessada também na reforma de vestuário em uso na clínica de Dr. 4 . hidroterapia. Nestes artigos foram incluídos extratos da obra de Autores como Grahan. frutas. Nesta os adventistas eram reprovados por estarem sendo muito lentos em seguir os conselhos relativos a mudança de dieta. terminou o artigo com uma forte condenação ao uso de drogas. higiene e cuidado da saúde. o jogo de cartas e o teatro amador que formava uma grande parte do programa de recreação.1864. ligados ao testemunho religioso dos ASD. F . Nesta ocasião. numa reunião de oração. Dr. perto de Chester. como lhe foi mostrado em visão em 5/6/1863. perigo das drogas. “como o braço é a mão com o corpo humano”.No natal de 1865. Advogados do programa de Saúde Natural. ar puro. c) Na sua volta a Battle Creek os White começaram a trabalhar em 6 panfletos intitulados: “Saúde ou como Viver”. Jackson em sua casa de tratamento.Organização da Obra de Saúde. Lewis e outros.Depois que os pontos principais da reforma de saúde estavam estabelecidos. que falava de um tópico específico: dieta. aconselhando uma dieta saudável de vegetais. legumes. Observar o trabalho de Dr. (2) Os leitores foram advertidos de que o plano de 2 refeições por dia eram superior ao de 3. condimentos e pastelaria. intimamente. que formaram um capítulo sobre Saúde. e provaram da comida servida. os White foram à Dansville. Ela achava que com algumas modificações. as prescrições. a) Desde que os efeitos nocivos prevalecentes no estilo de vestuário da mulher. Cada artigo continha um tema da pena de Ellen. Observaram a variedade de banhos. esta vestimenta poderia ser recomendada para as irmãs adventistas como muito mais saudável. 98 . Coles. não tomando nenhum tratamento. 3 . e nozes em substituição a carne. Ellen teve outra visão. roupa saudável e exercício adequado. mas ouviram as palestras de Jackson sobre Saúde.

apareceu. Estas dificuldades levaram o Instituto. a) Ela tinha forte reserva quanto ao lucro recebido de povo doente.. um novo jornal 16 páginas. 3 ou 4 ajudantes e um paciente. H. enquanto ela procurava cuidar da recuperação da saúde de seu esposo. Jackson. Isto na ocasião parecia estranho. Lay. dois resultados foram alcançados na Conferência Geral. dois atendentes para banho.000. O trabalho de expansão iniciado no verão de 1867. E era necessário quartos adicionais na vizinhança para pacientes de ambulatório. 3 . mensal. ele possuía dois médicos. um enfermeira sem treinamento. (1) Em agosto de 1866. a) No fim do verão de 1866. era a figura chave de ambos os programas.Era já tempo da Igreja cessar de confiar na instituições populares de saúde e desenvolver a sua própria. b) Os White acreditavam que o lucro do Instituto deveria custear o tratamento daqueles que não podiam pagar. 2 . logo foi interrompido.O repentino crescimento da Instituição preocupou a Ellen. (3) Dr.Quando o Instituto abriu. (2) No mês seguinte. o plano de expansão teve seu início. de pois de 3 anos a acumular um débito de $13. Ela sabia que muitas instituições médicas tinham se alegrado com um rápido crescimento para depois amargarem uma falência. abriram-se as portas do Western Health Reform Institute. (1) Pois o hospital já tinha 300 pacientes sendo tratados por poucos médicos. G. W. The Health Reformer. S. e o conselho dos White foi seguido. em Battle Creek. A) Apesar destas preocupações de E. a) Dois meses mais tarde Dr. 99 . Lay relatou que havia pacientes de nove estados e do Canadá no Instituto.. G. W. e pessoal de saúde com pouco ou nenhum preparo sobre os tratamentos de pacientes. como resposta aos apelos E. que trabalhava por anos com Dr. mas posteriormente se mostrou eficaz.1 .

Aqueles que viviam em áreas onde não havia bastante quantidade de frutas e vegetais. Mais tarde ele passou vários meses na fazenda dos White em Greenville. com o tempo tornou-se desvantagem. poderia ser a pessoas indicada para o Instituto. a) Embora os poucos meses no Instituto de Trall falharam na orientação dos rapazes enviados pelos White. Mas isto. talvez a mais adiantada escola médica do país. Sob orientação deste. b) Com o encorajamento e apoio financeiro dos White ele estudou 2 anos medicina na Universidade de Michigan. Merrit Kellogg. P. Enquanto ele ajudava a arrumar os tipos da revista “Como Viver” (How to Live). com J. quando era um rapaz de 12 anos. orientado por Merrit e os White. Trall. no seu colégio de higiene-terapêutica. ele voltou Battle Creek. T. John Kellogg concordou acompanhar um grupo que ia para o Dr. Dr. Ele não tinha intenção de praticar medicina. mas não se achou suficientemente preparado para assumir a liderança do Instituto. Contudo.John Harvey Kellogg era por longo tempo um favorito de James White. e se afastou para sua vida particular. c) Durante este tempo o jovem Kellogg tornou-se o principal editor assistente do The Health Reformer. Entre os membros estavam J.(2) Por causa de problemas familiares. Trall escrevesse uma coluna para o The Health Reformer. Kellogg foi diferente. Kellogg decidiu tornar-se um professor e se inscreveu num curso. mas intentava tornar-se um educador na área de saúde. leite. Lay se mostrava cada vez menos eficiente. de Nova York. Em 1872. no colégio estadual de professores em Ypsilanti. o jovem John aprendeu tipografia nos escritórios da Review. Depois de 6 meses de um curso de medicina com o Dr. Kellogg e Tiago White achava que o filho mais velho deste. 5 . Depois de algumas tentativas James White tinha seus olhos voltados para John Harvey Kellogg. na Escola Médica do Hospital Bellevue. E sua posição de liderança nesta matéria trouxe problemas para o meio adventista. açúcar. ele se tornou um dedicado converso aos princípios de saúde. Destes estudos médicos ele vislumbrou o quanto mais tinha para aprender. 4 . não podiam seguir a dieta do 100 . e no último ano. E conseguiu que o Dr. meio irmão de Merrit. Trall cedo tomou posição extremada contra o uso de qualquer quantidade de sal.Nesta época assumia James White como Presidente da Comissão de Diretoria (1870). manteiga e ovos. Trall. Dr. R.

Outros dois foram para sua casa por não se simpatizarem com o novo diretor. E os White deram mais atenção a outros ramos da obra. ensinada através da Revista The Health Reformer. o número de pacientes. (2) Logo James White foi promovendo a idéia de que Kellogg deveria ser nomeado médico chefe no lugar do Dr. Seus efeitos foram sentidos na melhor preparação de professores. William Russel. Algumas mentalidades reformatórias estavam também interessadas em integrar o trabalho manual com instrução 101 . O nome Western Health Reformer Institute foi trocado para Battle Creek Sanitarium. (3) Mas em 1876. (1) Em seguida Kellogg foi convidado a ser membro do corpo médico do Instituto. Trall. em 1873. em 1871. Isto reduziu a 12. E o sanatório atraía cada vez mais pessoas. que teve também o seu nome mudado para Good Health. (4) Ele deixou sua responsabilidade de liderança da revista. a) Ellen G. d) No esforço para consertar esta situação James White assumiu a liderança editorial da revista. White não mostrava o mesmo entusiasmo de seu esposo neste assunto. Kellogg porém declinou.000 pessoas. Um ano após ele era o redator chefe. 6 acompanharam o Dr. teve no inverno daquele ano o dobro de pacientes.COMEÇANDO O SISTEMA EDUCACIONAL O espírito da reforma presente na sociedade americana durante os anos do movimento millerita fizeram muito para o avanço da educação elementar pública gratuita. John Kellogg foi nomeado redator assistente. e) Ambas as trocas de nomes beneficiaram os dois órgãos.Dr. Como suas responsabilidades na liderança mundial da Igreja tomavam muito do seu tempo. E logo estabeleceu uma posição mais moderada. A revista passou a ter uma lista de assinantes de 20. e consequentemente o número de assinantes caiu rapidamente. Com boa publicidade e bom tratamento. no dia 1º de outubro ele recebeu a liderança do Instituto com 20 pacientes. num currículo básico abrangente e no fortalecimento da escola. Destes. Kellogg contudo não se abate. ele tinha então 23 anos e estava contente como redator chefe da revista. Russell que abriu uma nova clínica em Ann Arbor. X .

em 1762. observação direta sobre a (3) Localização rural para as escolas. b) As 5 escolas administradas por estes dois homens eram notadas pelo íntimo relacionamento professor/aluno. buscando a integração da vida agrícola e artes mecânicas com os estudos tradicionais. especialmente primário. para os rapazes 102 . a instrução em agricultura era básica em preparar crianças para uma vida feliz numa sociedade ideal. a) Organizou um mais extensivo programa educacional.Reformadores Europeus na Educação . Conhecimento das profissões de ferreiro e carpinteiro eram um pouco menos importante. Isto foi desenvolvido em uma área de 600 acres fora de Berna. ele acreditava. a) Ta educação. (4) Trabalho agrícola compulsório independente de seu nível social. 1 .John Locke incluiu instrução em mecânica e técnicas agrícolas em seu sugestivo esquema de educação popular. ajudaria a preparar os rapazes na vida prática. Ele promoveu os seguintes itens: (1) A importância do círculo familiar e a instrução dentro dele. através de Phillip Von Fellenberg e Jacob Wehrli. descreveu a educação ideal em sua obra Emile.teórica. 2 . (1) Para Rosseau. (2) A superioridade da aprendizagem do livro. c) Mais tarde Wehrli estabeleceu uma escola para preparar estudantes para ensinar crianças camponesas através da Suíça. e por sua ênfase religiosa. nas escolas que operavam acima do nível A .As idéias de Rosseau foram levadas para a Suíça pelo reformador educacional Johann Pestalozzi.Os reformadores americanos se inspiraram nos pensadores do iluminismo do século XVIII. b) Jean Jacques Rosseau.

a) Em New York o reverendo George W.Provavelmente. B . rapidamente. Em torno de 1834 alcançou o seu ápice e caiu. na década seguinte. ensinaram agricultura aos meninos que freqüentavam suas escolas. mais interessada com o movimento antiescravocrata e os direitos da mulher. Teodore Wels foi nomeado agente geral da sociedade e enviado em um programa de viagens. Gale fez o Instituto de Ciência e Indústria de Oneida.Este sistema não era estranho aos americanos. Artur e Lewis Tapan. b) Contribuía para pagar as despesas do estudante na escola. foi formada uma sociedade para promover o trabalho manual em instituições literárias. os metodistas deram ênfase nas vantagens recreacionais da jardinagem e trabalho em madeira no lugar de esportes.d) Wehrli ensinava que os professores deveriam enfatizar mais o desenvolvimento do caráter do aluno do que informá-lo de fatos. embora esta se tratasse de uma instituição reformada. onde era requerido de cada estudante uma hora e meia por dia de trabalho na fábrica de caixa ou na loja de móveis. Y. (1) Teodore Weld e os Tapan logo foram comissionados à causa anti-escravocrata e não lhes restou tempo para a promoção do trabalho manual. o mesmo aconteceu nos seminários e colégios.Tais programas. E em Cokesbury College. Durante o século XVIII os irmãos morávios. 1 . Sua influência chegou até ao norte.Reformadores Americanos . embora indistintamente. com o apoio dos comerciantes de N. a mais famosa das escolas de trabalho manual. Pennsylvania. que iniciou no meado da década de 1820. Eles enfatizavam dois benefícios do trabalho manual: a) Ajudava a promover saúde. 2 . em Cincinnati. A sociedade com isso foi morrendo. no Oberlim College. anteciparam o movimento de trabalho manual americano. onde todos os estudantes trabalhavam 3 ou 4 horas por dia em atividade útil. 103 . quando visitou mais de 60 escolas estabelecendo um programa de trabalho manual.. em Bethlehem. a experiência mais bem sucedida com o trabalho manual ocorreu no Seminário Teológico de Andover. em Maryland. b) Em 1831. 3 .No estado de Ohio a idéia do trabalho manual alcançou o Seminário de lane.

C .Os White com filhos novos lembraram aos outros pais da responsabilidade que eles tinham com seus filhos. os líderes da igreja não fizeram nenhum esforço para encorajar o desenvolvimento de tais escolas. As crianças precisavam de habilidades básicas para competir com o mundo secular. desta vez um sistema de trabalho manual escandinavo e um manual de treinamento foram apresentados por educadores russos na comemoração do centenário da Filadélfia.Quarenta anos depois uma nova onde de interesse se desenvolveu. a) Na década de 1880 a ênfase voltou-se para o treinamento vocacional no 3º grau. ela declarou “nós somos reformadores”.Sob estas circunstâncias os adventistas sabatistas voltaram-se a um antigo remédio . E. Embora não haja nenhuma evidência que os pioneiros da IASD estivessem interessados no movimento do trabalho manual como estiveram na campanha anti-escravocrata e de temperança. 1872. enquanto James White escrevia artigos intitulados “Filhos dos guardadores do Sábado”. por isso ele disse que seria melhor que os filhos dos guardadores do Sábado fossem educados pelos seus próprios pais ou tutores. W.4 . declarou que podia olhar para nenhuma específica data para o retorno de Cristo. Portanto. as escolas surgiram porque os pais perceberam a necessidade e estavam dispostos a assumir os custos envolvidos. Foi entre os doutores em teologia que eles encontraram os seus mais acérrimos críticos. nos quais ele comentou i imoralidade presente entre muitos que freqüentavam as escolas públicas. 1 . a) Para muitos pais adventistas a iminência do advento levou-os a considerar a educação básica sem importância para seus filhos. Eles precisavam ser escudados contra o ridículo a que seus colegas os submetiam por causa de suas peculiares crenças.Escola Nos Lares . D . dando ênfase em informar os estudantes em carpintaria e em reparo de máquinas. Ellen White escreveu seu primeiro ensino sobre educação. 104 .Educação Na IASD 1 .Quando. A experiência deles os predispuseram a ser contrários a educação superior em geral. Durante a década de 1850 ela escreveu na Review sobre “O dever dos pais para com seus filhos”.a escola do lar.G. b) Na década de 1850 esta atitude começou a mudar.

White convidou os crentes das áreas próximas. os estudantes eram divididos em classes de 6 a 8 alunos.Pr. estas escolas não foram permanentes. 105 . 1 . mesmo em Battle Creek onde a colônia dos ASD crescia bastante.Escola Sabatina . W. G.Através da década de 1850. e a Quarta sobre a arca do testemunho. 1 . quase uma hora era usada no estudo da Bíblia. E . mas que deveria haver outro meio de fazê-lo. (3) Por isso se iniciou a publicação The Youth’s Instructor. Esta escola administrada consecutivamente por G. que enviassem seus filhos para Battle Creek. Bell. Amadon e G. prometendo ajudá-los a encontrar uma solução para os problemas que surgissem.Por falta de condições próprias e métodos adequados ao ensino.2 . F . Das primeiras quatro lições publicadas.O que James White intentou com a escola sabatina era que ela fosse um lugar de doutrinação dos filhos dos crentes. que se tornaram modelo para o começo da escola de Battle Creek com M. duas foram sobre o Sábado. Kellogg. H. que no início se dedicou a preparar lições da Escola Sabatina por um longo período de tempo. onde a escolado lar não permaneceu. Até James White ficou pessimista com a escola paroquial em Battle Creek. a 3ª sobre a lei. a) A despesa por estudante seria de 225 dólares pelo período de 12 semanas. White não tinha interesse na salvação dos jovens e crianças. os grupos de adventistas dispersos desenvolveram escolas sabatinas. (2) Isso não quer significar que J. Mais tarde as lições trataram das profecias de Daniel e Doutrina do Santuário. como acontecera com 3 professores que o precederam.Primeiras escolas dos ASD . b) Eles estavam revivendo os mesmos dramas no estabelecimento de uma escola. como já acontecera quando os ASD resolveram eles mesmos ter sua tipografia. porém John Byington não foi bem sucedido.No começo de 1858 James White anunciou que os adventistas de Battle Creek convidaram John Fletcher Byington para abrir uma escola para seus filhos. por falta de recursos ele se viu obrigado a abandonar seu trabalho. (1) A volta de Cristo estava tão próxima que não havia dinheiro para se gastar em educação.

a) A sua família se mudou de N. 2 .Esta era a maneira para plantar as sementes da verdade na mente dos jovens com o mínimo de custo. Assim. estava descansando quando soube que Bell era professor. Aos 19 anos ele começou a ensinar numa escola de interior. c) Também como parte da terapia de trabalho ao ar livre. Bell antecipou seu retorno do Colégio de Oberlim e iniciou suas funções de provedor da família. na América. Esta pessoa foi Goodloe Harper Bell um ex-paciente do Instituto de Reforma de saúde. Bell começou a cortar madeira para as caldeiras da Review. Em sua juventude era batista.G. O profundo interesse deste homem pelo seu bem-estar espiritual desarmou Bell em seus preconceitos. Por ser estudioso e criativo. para Ohio. só que desta feita foram morar no norte de Michigan. Bell era filho de uma grande família de imigrantes. ele foi colocado com um adventista. por isso ele veio em busca de cura no instituto de saúde. como seu colega de quarto. Perguntoulhe se estava disposto a ensinar gramática para alguns rapazes no escritório da Review. Ele viera a Battle Creek para restaurar sua saúde. Em Ohio ele foi morar próximo de Oberlim. no entanto. Bastava haver suas crianças para se poder organizar uma escola sabatina para elas. filho mais velho dos White. Bell tornou-se o mais hábil professor da região. Nesta localidade havia o colégio de Oberlim que oferecia oportunidade de desenvolvimento intelectual. Bell concordou. H. 1 . por isso foi empregado para dirigir a escola de Battle 106 . quando ele era um adolescente.2 . do Oeste. Bell . e não para mudar de religião. J. àqueles que a ambicionavam.G.Com a morte prematura de seu pai. H. e uma classe noturna foi arranjada. O estudo o convenceu da verdade das doutrinas da ASD. b) Bell era um homem religioso. ele se tornou membro da IASD. No Instituto. b) Os Bells mais uma vez se mudaram. Y. Edson White. Um dia. G . que estava em busca de uma melhor oportunidade no oeste.O renovado interesse na Escola Adventista do 7º Dia aguardava a chegada em Battle Creek de um professor. a) Aos 34 anos devido suas falhas em seguir os princípios de saúde ele tornou-se dispéptico. mais tarde tornou-se membro dos Discípulos de Cristo. o Sr. E a habilidade do novo professor logo foi exaltada. durante a metade do século XIX.

Como resultado um número considerável de jovens foram influenciados pela depravação sexual e outros vícios. e no 2º funcionaria a escola. que foram supervisionadas por ele durante a década seguinte. E. e) James White percebeu a necessidade de muitos ministros e aspirantes aumentarem sua capacidade de falar e escrever. E assim melhorou a efetividade de sua escola sabatina. James White e U. a) James White ficou tão encantado que começou a promover entusiasticamente a formação de uma sociedade educacional e para levantar e construir uma respeitável escola denominacional. 1870. 5 . onde ele moraria com sua família no 1º andar. embora ele continuasse a dar aulas particulares a pequenos grupos esporadicamente. para crianças. T.As dificuldades locais tornaram impossível para o prof. c) Em 1872. acharam que não era este o momento de trazer um grande grupo de jovens a Battle Creek. em 1869. assim nenhuma escola deveria ser promovida enquanto Battle Creek Church não fosse posta em ordem. contudo. d) Em 1870 havia um bom número de jovens adventistas empregados na casa publicadora e no instituto de saúde.O White. Reconhecendo seus pendores literários ele foi convidado a ser editor do The Youth’s Instructor.Com a ajuda de amigos Goodloe Bell persuadiu a administração da publicadora em construir um prédio exclusivo. porque muitos membros dali não tinham dado uma cuidadosa educação aos seus filhos. Smith lançaram a Associação de sermões para ministros adventistas do 7º dia. a) Uma série de histórias do A. 4 . Assim começou a funcionar uma escola regular. 107 . E muitos deles estavam ansiosos por adquirir mais cultura. ele escreveu 8 tipos de lições de estudo da Bíblia para uso na escola Sabatina. para crianças. Ainda havia um espírito de orgulho. 3 . os quais seriam comunicados aos outros. b) Uma série sobre Daniel para jovens.Creek. na primavera. Bell alcançar sucesso financeiro. Mas o talento de Bell não admitia estagnação. ainda naquele inverno. isto fez dele um consultor das igrejas. criticismo e mundanismo na geração dos mais velhos. Uma de suas inovações foi providenciar duas séries d lições de escola sabatina.

V. palestras devem ser dadas sobre as profecias. Embora só tenha sido publicado este testemunho no fim daquele ano. H . G. Esta associação não deve ter sobrevivido além de 1871. e atender a conferências públicas. G. Em janeiro de 1872 E. eles também deveriam ser ensinados a agir com base na razão e em princípios. quando James White lançou uma outra organização: Review and Herald Society. recebeu sua primeira detalhada visão sobre os princípios da verdadeira educação. b) Para E. a) O tipo correto de educação deveria dar atenção para os aspectos físico. Em conexão com estas escolas. W. Logo ela escreveu 30 páginas relatando o conteúdo da visão. pelo menos ser ensinados nos ramos comuns da educação e onde eles possam aprender mais perfeitamente as verdades da Palavra de Deus para este tempo. O primeiro grupo de 60 pessoas receberam instrução em gramática e caligrafia. entretanto tomaram conhecimento do seu significado.(1) Por uma contribuição anual de 5 dólares os homens e 3 dólares as mulheres. mas precisavam aprender a se socializar com 108 .“ Nós precisamos de uma escola. Aqueles que realmente têm boas habilidades tais como Deus espera ter em sua vinha. os líderes.Embora muito deste testemunho sobre verdadeira educação era dirigida aos pais. moral e religioso da vida dos estudantes. deveriam ser beneficiados por uns poucos meses de instrução em tal escola. eles ouviram uma voz de especial importância.Testemunho Sobre Educação Enquanto os líderes denominacionais procuravam desenvolver um melhor treinamento dos obreiros da igreja. onde aqueles que estão entrando para o ministério possam ser ensinados. seu objetivo era melhorar a qualidade intelectual aos obreiros e pregadores. 3. W. (2) Enquanto os estudantes deveriam ser ensinados a seguir e respeitar sábios conselhos. (1) Os professores não deveriam viver separados dos estudantes. A .” Test. (1) Os professores não deveriam controlar a mente. 131-160. mental. apareceram aí muitos princípios básicos. os hábitos e princípios dos professores eram mais importantes do que suas qualificações literárias. a vontade ou a consciência do estudante. 1 . que foram instruídos para servir a seus filhos como os únicos professores até que eles completassem 8 a 10 anos.

G. (1) Eles foram especificamente solicitados a dizer se seu alvo era desempenhar alguma tarefa na obra de Deus. poderiam prover fundos para se iniciar o programa.Isto fez desta escola mais do que um projeto da igreja local. a comissão de C.A Escola de G. (3) Os rapazes que desejassem ser pregadores receberiam treinamento básico em obra bíblica. G. a) O passo seguinte foi apresentar o assunto a todo corpo de ASD através da Review. Bell . (2) As moças deveriam ser treinadas nas artes domésticas. W. (1) No aprendizado de técnicas agrícolas e mecânica eles seriam preparados para os deveres da vida. sem preocupações financeiras. que eles desejassem estudar. 2 . b) Um mês mais tarde um segundo artigo requisitou estudantes em perspectiva para a comissão avaliar sua base educacional e as materiais. foram convidados a participar do planejamento. I . a) O ideal do programa educacional combinaria estudo e trabalho físico. e os oficiais da C. 3 . queria que os estudantes fossem instruídos em cômodos e bem ventiladas classes por causa da íntima relação entre mente e corpo. ela simplesmente adotou a Escola Seleta de Bell. por este motivo as escolas deveriam ter departamento industrial onde todos estudantes.E. e começar seu primeiro período escolar de 12 semanas em 3 de junho.eles. A comissão assumiu os problemas dos professores.Em meados de maio de 1872.No início da primavera de 1872 os White começaram a discutir com os membros de Battle Creek o estabelecimento de uma escola denominacional. Uma comissão escolar foi estabelecida. 109 . (1) Se eles aprovassem a idéia da escola. Os membros foram convidados a expressar sua opinião. 1 . deveriam ser ensinados a trabalhar. demonstrando claramente que todas as boas ações são baseadas em amor. H. Ela considerou a instrução em fisiologia e higiene como vital. especialmente. G. Na área de línguas. concordou em assumir a responsabilidade financeira e administrativa da escola.

110 . mas também do jogo de cartas. 3 . aos leitores da Review. e dois se matricularam um pouco mais tarde. 2 . Butler.Estas famílias poderiam interpretar os sentimentos de sus lares diante dos procedimentos da Organização. Os estudantes devem também ser animados com motivos próprios para o estudo. b) Ele não admitia a idéia de que ignorância era uma ajuda a espiritualidade. que formava a maior parte dos pastores adventistas.O Pr. J . Pr. Onde os alunos aprenderiam as doutrinas da ASD. e dos males semelhantes. deu um grande apoio à escola iniciante. chamado de Iowa para ser presidente da C. Também métodos das escolas públicas que cultivam o orgulho e a vaidade mais do a virtude deveriam ser evitados.Finanças da Escola . poucos meses mais cedo. 1 . G. um lugar “onde as influências de um caráter moral possam ser sentidas pelos alunos”. James White continuava tendo reservas sobre as condições de Battle Creek.Os líderes ficaram cada vez mais entusiasmados acerca dos serviços que a nova escola poderia oferecer.Ele mesmo ajudaria com mil dólares e chamaria centenas de jovens para serem treinados para servir à igreja. Isto parecia ser um pequeno começo. 2 . Os estudantes precisam ser não somente protegidos da intemperança. até que nossas instituições estivessem estabelecidas. a) Butler esperava que a escola treinasse obreiros denominacionais e engendrar alguma disciplina mental nos pregadores de origem interiorana. ele falou.James White propôs que as conferências estaduais procurariam por todos as lados vinte famílias e as encorajaria a se mudarem para Battle Creek.a) Doze alunos estavam presentes no dia de abertura. James White estaria pronto a ajudar a levantar 50 mil dólares para construir uma digna escola. Tal influxo proveria estabilidade e constituiria numa espécie de proteção moral. a) Professores podiam ser treinados para dirigir as escolas primárias das igrejas locais. b) Apesar de concordarem com o estabelecimento da escola ser algo correto. Ainda que não se tratasse de um longo curso de estudos teológicos. Era necessário. Se isto fosse feito. George I.

de “Proper Education”. psicologia e fisiologia. garantiu conseguir mais 52 mil dólares. pelo preço de 16 mil dólares. G. sentiu que tinha sido cometido um erro. A visão de E. foi aprovada a formação de uma escola denominacional. a) Enquanto Bell estava enfermo com malária. W. G. W.Agora a preocupação era encontrar um lugar próprio para a escola. G.Uma Escola no Campo . L . 5 . mas na verdade os delegados olhavam para uma mais avançada e ampla instituição de ensino.Logo se percebeu que a área era muito pequena para o treinamento dos estudantes em agricultura e artes industriais. a) O colégio de Battle Creek.O número de matrículas na escola dobrou. G. G.Na sessão de março de 1873 da C. 4 . Enquanto Sidney oferecia com seus assistentes aulas de grego. recomendou o estabelecimento de uma sociedade educacional ASD. Além disso. e sob pressão da liderança da C. oferecia um currículo de Literatura Clássica de 5 anos. sobre educação fazia com que a localização da escola fosse numa área ampla no campo. o suficiente para comprar o terreno e erigir o prédio. E. latim. foi comprada uma propriedade pequena de 12 acres (48. Bell foi afastado para dar lugar a Sidney Brownsberger com um B. como começou a ser chamado. para ser usada como classes de aula. John H. a) Butler era de opinião que se tinha necessidade de um obreiro melhor preparado para ministrar para pessoas ricas e letradas.Em poucas semanas a C. a) Além disso. G. W. Bell ficou à frente do Departamento de Inglês. próximo a Review. Brownsberger disse nada entender desta forma de educação profissionalizante. b) Com o crescimento da escola foram feitos arranjos para adaptar a igreja. Kellogg ensinou temporariamente na escola. onde os estudantes pudessem aprender métodos próprios de agricultura. H. e onde houvesse oficinas que pudessem prover treinamento profissional. alemão. A.3 . Os oficiais da Cg conseguiram 20 mil dólares.Contra a vontade dos White. da Universidade de Michigan.000 m²). em West End. especialmente na classe de Gramática. G. Smith. Um bom número de estudantes assistiu às aulas de Bíblia dadas por U. 2 . 1 . Isto fez com que retardasse o sistema educacional chamado por E. um 111 . que ficou reduzida a 8 acres. G. Neste período a C.

pelo Seminário de Newton. a pressionar Brownsberger a fazer mudanças. D. porém. o nomearam como presidente do colégio. \muitos dos diplomados se empregaram nas escolas públicas. W. D. E em 1881 ela possuía aproximadamente 500 alunos. se harmonizava com os princípios educacionais de E.. Sem perguntar se o Sr. significativas mudanças tiveram lugar.Em 1880.Com a crescente crítica à visão educacional academicista de Brownsberger. Bell. Ao lado do Pr. G. na primavera de 1881. I. (2) As aulas da Bíblia eram ministradas por U. Eram expedidos diplomas de curso comercial e normal. (1) Não se tratava de um programa de preparação de obreiros como muitos esperavam que fossem. uma vez que ensinava diversos idiomas. onde trabalhou cortando madeira para recompor seus nervos.Devia então ser escolhido um novo presidente que se harmonizasse com a visão educacional de E. com a participação de novos membros na comissão administrativa da escola. Isto para Bell era descaracterizar a escola. ele tornou-se agressivo com G. fez com que este se retirasse. Eles advogavam uma educação mais prática conforme advogada por E. Mclearn. a) Neste ano morre Tiago. W. Assim Mclearn não tinha ninguém para orientá-lo.Mudanças na Liderança . 3 . H. Butler começaram. Smith com base nos seus livros sobre Daniel e Apocalipse. e Ellen viaja para o oeste e Butler foi fora do a sair de Battle Creek por um período longo de tempo. os dois. M . e começou a afrouxar os regulamentos sociais. (1) Nesta época um oitavo dos alunos vinham de lares não cristãos. W. 112 . G. ficou reduzido apenas ao alemão. a escola continuava crescendo. b) Cedo. para o norte de Michigan. John Harvey Kellogg. G. 1 . a) O novo membro mais influente possivelmente foi o Dr. G. b) O curso de Literatura Clássica que era uma esperança para formar missionários para países estrangeiros. Apesar disso.outro mais curto de 3 anos e o Curso de Inglês.

c) As críticas aumentaram de tal forma de ambos os lados. (1) A situação administrativa agravou-se tanto que a escola foi temporariamente fechada. (2) Enquanto Mclearn. protegendo assim os alunos das más influências. a) Hoje Healdsburg College é o Pacific Union College e o South Lancaster Academy é o Atlantic Union College. O objetivo desta escola era preparar obreiros para espalhar a mensagem.. da crise de Battle Creek surgiu um bem desenvolvido sistema educacional que se espalhou por todos os EEUU. N. O diretor da escola era Goodloe Harper Bell. Esta escola iniciou-se em 19/4/1882. dirigidas por dois homens que adquiriram experiência dos erros de Battle Creek.A 65 milhas a norte de São Francisco encontraram um pedaço de terra. professor e pai da escola. a) Mesmo antes de se fechar o colégio de Battle Creek duas novas escolas foram abertas. preceptor. atirando-o pelas escadas abaixo. Califórnia. profissionalização e cultura geral. tudo para evitar os erros de B. Com sua experiência em Battle Creek ele estava determinado a desenvolver um programa educacional que combinasse educação religiosa.Na costa oposta dos EEUU uma outra escola se desenvolveu sob o encorajamento do Pr. Grainger que desenvolveu os aspectos industriais e a construção de dormitórios. em 1886. deixou a escola. (Leste Atlântico). Ele foi o continuador de Brownsberger quando este deixou Healdsburg. 113 . 2 . que ainda não era de fato um ASD.Esta crise ao invés de levar o colégio à bancarrota contribuiu para expansão da educação adventista. Haskell. com apenas 8 alunos. 3 . tornou-se um batista do 7º dia. C. Assim. administrador da fazenda. O primeiro nome desta escola era New England School. (Oeste Pacífico). 4 . S. a) Ele se uniu a W. Com tal atitude. com o propósito de dar uma educação prática e religiosa. b) Grainger veio a ser Diretor Geral. E em 11 de abril de 1882. que o filho de Mclearn deu um soco em Bell. na localidade de Healdsburg. Creek. depois foi chamado de South Lancaster Academy. Brownsberger e sua esposa começaram a lecionar para 33 alunos.

d) Em 1865 a missão de Iowa elegeu como seu presidente George I. a) Com o trabalho de Kellogg apoiado por STº John mais 14 pessoas aceitaram a mensagem e organizaram a 1ª escola sabatina na casa de Kellogg. b) O trabalho em São Francisco cresceu coma a participação a tal ponto que em 1865 eles decidiram enviar à Associação Geral 114 . M.Em São Francisco no ano de 1859 havia duas famílias sabatistas: M.Durante os anos de guerra civil americana a evangelização tornou-se difícil. H. Lindsey. 4 . uma vez que a atenção da sociedade americana estava voltada para assuntos militares e políticos. 2 . Virgínia e Tennessee.Havia 50 tendas evangelísticas em atividade no verão de 1876. Em 1863 foi organizada a missão do estado de Iowa.A EXPANSÃO DO ADVENTISMO . c) Os primeiros evangelistas iniciaram a obra em Iowa na década de 1850. Butler. a) Os mais conhecidos foram: John e Sara A. Y.XII .Crescimento da IASD nos EEUU 1 . G. Waggoner. a) As informações estatísticas de 1867 declararam que em todos os EEUU havia cerca de 4. (1) Os Lindsey evangelizaram no oeste de N. (2) Os Lane trabalharam em Ohio. Kellogg e B. em São Francisco. Suas habilidades administrativa acabaram por conduzi-lo à presidência mundial da IASD. e na Pensilvânia. ST.1868-1885 A .320 adventistas. o número de membros da IASD quase triplicou. Indiana. Cornell e J. G. Na década de 1870. Os principais evangelistas foram: Moses Hull. E. Ele revelou parte do segredo da expansão da IASD ao dizer: “O dever do ministro é evangelizar novos campos”. John. b) Os estados onde a obra mais crescia eram Minnesota e Iowa. Desenvolveu um forte programa missionário e de instrução da Igreja.Outra característica da expansão evangelística eram os times missionários bem sucedidos de marido e mulher. H. 3 . e Elbert e Ellen Lane.

D. Mile Grant. 115 . Foi Larue o Primeiro a preparar publicações para a Língua Chinesa. City. N.$133 em ouro. T.. Merrit Kellogg foi à Conferência Geral para fazer um forte apelo no sentido de enviarem um ministro para Califórnia. e apesar disso um grupo de 20 pessoas foi unido ao Movimento Adventista. Cornell. Ali também se sustentou pelo trabalho da colportagem. a A. e) Na década de 1870 voltou-se a dar ênfase ao evangelismo público. M. que o deixaram com uma forte impressão que deveria levantar a tenda na Califórnia. Homens como Loughborough. E.000 para comprar uma tenda nova. para ir a Califórnia com J. Bordeau. referindo ao Conselho Bíblico. onde estabeleceu um trabalho chamado Missão do Marinheiro. (3) Ele ainda visitou outras regiões do Extremo oriente. M. os irmãos Bordeau. e falou dos recentes sonhos. Y. Menos de um mês depois estes dois ministros chegavam de navio em N. converteu-se ao adventismo Abram Larue. Quando J. onde se sustentou com a colportagem. trabalharam para evangelizar a Califórnia. (3) Logo. N. Tiago White fez uma campanha de $1. E 24 dias depois estavam em São Francisco. que possuía um forte senso missionário. Loughborough. Quando James White. c) Multidões vieram assistir às conferências. pediu uma companhia voluntária. (1) Em 1868. (1) Seu pedido foi rejeitado devido sua avançada idade. para pagar as despesas de viagem de um ministro para trabalhar na Califórnia. G. solicitou a Conferência Geral que o enviasse à China como missionário. O voluntário que se apresentou foi D. d) Durante uma dessas conferências que se caracterizavam por uma maciça venda de literatura. Sem se desanimar foi trabalhar no Havaí. Canright. (2) Tudo indicava que seus apelos seriam vãos. Porém. Logo veio a oposição dos pastores de outras igrejas. não tinha quem enviar. Loughborough levantou-se. (2) Em 1888 dirigiu-se a Hong Kong.

estava localizado em Santa helena. por isso ele traduziu algumas publicações para estas línguas. Batizou-se em 1874. preferiu escolher outra pessoa. B . Estes vieram ser os grandes oradores da Doutrina da Divindade de Cristo e da Justificação pela fé. Oregon. apesar das circunstâncias da Guerra Civil. no dia 7 de junho abriu-se na Califórnia. b) E ainda na Califórnia. Em seguida casou-se com uma irmã de Adelia Van Horn. que incluía cuidados médicos e atividade educacional. o Sanatório da IASD. a) Enquanto isso. F. White a preparar publicações nestas diferentes línguas. Aqui ele contatou com Ellet J. Jones eram um voraz leitor dos livros adventistas. Ao ser considerado seu nome. C .Nesta época. e ainda alcançar negros e indígenas. em 1875. o primeiro a ser sugerido foi B. a) Em 1878. Waggonner. foi estabelecido o colégio de Healdsburg.Por volta de 1862. foi trabalhar na Pacific Publishing. H. Louis R.Esforço em favor dos Estrangeiros. Seu nome era Rural Health Retreat (Retiro). 4 anos depois. John G. James White começou a apontar para a necessidade de se enviar um missionário à Europa.5 . Pr. para atender as necessidades educacionais dos adventistas do Leste. Matteson quem mais se interessou por este aspecto do trabalho. em 1888. Noruegueses e Suecos. Waggonner.Através do trabalho de Isaac Van Horn. em Oakland. E depois de pregar por dez anos nos estados d Washington. 6 . E não pareceu próprio enviá-lo como primeiro missionário. Conradi se dedicava aos AlemãesAmericanos e aos Russos-Alemães que eram Menonitas em Dakota. Ele sempre desejou alcançar com a mensagem os Dinamarqueses. 116 . em Mineápolis. Tiago White organizou a Pacific SeventhSay Adventist Publishing Association. chineses e hindus com a pregação da Palavra.Evangelizando na Europa . um sargento que servia no forte Walla Walla. 1 . (1) Isto levou T. E foi o pr. a mensagem foi comunicada a Alonzo Trevier Jones. Snook. pois ele se opunha à liderança da igreja. Califórnia. um converso de José Bates.Muito do trabalho de evangelização alcançou emigrantes escandinavos e alemães. filho de J.

os líderes da Igreja não viram luz na solicitação de Czechowski. 3 . o iminente retorno de Cristo. Butler. 2 . isto trouxe problemas financeiros a Czechowski. ali ele persuadiu os líderes cristãos a patrocinarem sua missão à Itália. a fim de que ele fosse enviado à Itália como missionário. Mas. Eles questionaram seu equilíbrio financeiro. Ele tinha um interesse especial pelos Valdenses. N. e seu temperamento inconstante. G. um sacerdote católico que se tornou adventista do 7º dia em 1857. a) Depois de vários anos de ministério de pregação Czechowski desenvolveu um forte desejo de levar a mensagem do Advento à Europa. Czechowski. devoção à mensagem do terceiro anjo. cujas doutrinas ele ensinava. a) Ele não revelou a estes crentes que havia adventistas que estavam patrocinando sua missão. Publicou um pequeno jornal: L’Evangile Eternel. preparou outros materiais em Francês e Alemão. c) Neste período ele ensinou o Sábado. (1) Quando lhe perguntavam de onde aprendera estas doutrinas ele dizia: “Da Bíblia”. o levou a Boston onde ele publicou. nem a existência de Adventistas do 7º dia. Ali ele organizou uma Igreja de 60 membros. Loughborough para interceder por ele junto a C. 117 . ele pediu a J.O 1º ministro adventista a ir para a Europa com a idéia de realizar uma ativa evangelização não foi enviado pela Igreja e nem teve sua aprovação (Benção).A vontade de ver seu sonho missionário realizado. ele viajou para a Europa.Em suas viagens ele encontrou receptividade na vila Suíça de Tramelan. mas diante da perseguição de clérigos católicos e protestantes transferiu-se para Suíça. Este oficioso agente missionário foi M.1 . acompanhado de sua esposa Annie E. recentemente História de seus anos como sacerdote e sua conversão ao protestantismo. B. b) Czechowski passou um ano pregando nos vales do piemonte. b) Em 1864. que ainda viviam a noroeste da Itália. a) Assim em 1864. b) Um incêndio avariou sua casa e sua gráfica.

118 .c) Certa vez um dos crentes de Tramelan. recebeu uma visão indicando a necessidade de mais dedicação em apresentar o adventismo em outras terras. ele vivia sérios problemas financeiros e pessoais. a) Graças a sua obstinada persistência foi introduzida a crença doutrinária adventista na Itália. em 25/12/1876. G. já foi como ministro ordenado da IASD. organizado na Suíça por John N. Permaneceu ali por mais algum tempo para tomar conhecimento das doutrinas mais profundamente.Em 1873. a Assembléia Geral. W. ficou aborrecido.Em 1869 a Igreja convidou um representante suíço a estar presente na Seção da Conferência Geral daquele ano.Quando Czechowski tomou conhecimento deste contato dos crentes suíços com a C. Albert Vuilleumier descobriu uma Review and Herald em sua casa.Em 1869. e descobriu que havia uma organização nos EEUU que tinha as mesmas doutrinas ensinadas por Czechowski. em 1876. James White sugeriu que J. d) E com o endereço começou a enviar correspondência. 7 . através da literatura e do testemunho pessoal. tão cedo quanto possível. N. Andrews fosse enviado para ajudar os irmãos europeus. que acabaram por levá-lo a deixar a Suíça repentinamente. 1 . a) Em 1871 E. através da leitura de um jornal em francês. estabeleceu uma sociedade missionária para outras terras. G. 4 . O suíço enviado foi James Erzberger. ele foi morar na România.No verão de 1874 a Conferência Geral votou a ida de J. tendo como presidente James White. Suíça e România ou Romênia. Andrews. N. 5 . (1) Na România ele enfrentou dois obstáculos: o fato de ter de trabalhar e a sua falta de conhecimento da língua.O Primeiro Missionário Além-mar (ultramar) .Devido suas viagens e problemas. a) Depois de estabelecer residência temporária na Alemanha e Hungria. Andrews à Europa. Um destes entrou em contato com a IASD. (2) Apesar disso ele levou a conversão 12 pessoas em Pitesti. D . 6 . Então. Czechowski morreu em Viena. Quando ele voltou para Suíça.

depois de trabalhar na Suíça com Andrews foi a Inglaterra como missionário. seu filho e filha órfãos de mãe e Adhemar Vuilleumer saíram de Boston. 4 . Itália e França intitulado Les Signes Des Temps. XIII . G. G. deixando vários conversos. b) Sua experiência como editor da Review. A ênfase estava posta naquilo que o homem deve fazer em lugar de encarecer aquilo que Cristo tinha feiro e faria através de seus seguidores.Qualquer pessoa que lesse a declaração das crenças básicas adventistas. Eles foram insuficientes em declarar que somente a justiça de Cristo oferecida e apropriada pela fé fazia o crente aceitável a Deus.. G. mas que todos dependiam da graça para render aceitável obediência à Sua Santa vontade. c) Em 1876..MINNEÁPOLIS . em 1877. um inglês criado nos EEUU. um jornal estabelecido. d) Em 1883 Andrews morreu.a) Um mês depois do voto ele. podia com muita razão ter a impressão que se tratava de um grupo religioso legalista e ariano. em torno de 1880. O. 119 . W. G.1888 A .JUSTIÇA PELA FÉ .William Ings.Em junho de 1885 chegaram a Austrália S. na Austrália. se fundou a obra da IASD nestes países. sua habilidade em línguas. N. e no ano seguinte foram publicados um jornal mensal para Alemanha. conforme decisão da C. ele e Bordeau publicaram um jornal para circular na Suíça. Loughborough estabeleceram a obra na Inglaterra. Watteson foi enviado como missionário na Dinamarca e Noruega conforme voto da C. G. Desta forma era bem enfatizada a obrigação de todo homem guardar os 10 mandamentos. Corliss. como presidente por 2 anos da C. sua longa experiência na causa levaram E. Através do evangelismo público e obra de publicações.As Crenças Adventistas de Primeiras Geração . publicadas em 1872. Haskell e J. 3 . No centro das declarações estava o ensinamento de que nenhuma pessoa podia por si mesma render obediência à lei de Deus.Circunstâncias que conduziram à Crise de Minneápolis . como em quase todos os lugares. N. Assim ele e J. Passaram pela Inglaterra e daí à Suíça.J. a declarar: “que os adventistas americanos enviaram o mais capaz homem de seu meio”. e um jornal trimestral para Itália e outro para a România. 2 .

se a atenção tivesse sido dada. W. para se centralizar naquilo que cada um devia fazer. c) Organização da Igreja.1 . Estes foram ridicularizados como legalistas e judaizantes pelos outros cristãos. em nosso meio. que os fizera tão ansiosos pelo seu retorno em 1844. a história poderia ter sido outra. d) O avanço missionário. Além disso. b) Reforma de Saúde. que desviara a atenção dos ASD deste foco: a) A Guerra Civil Americana. na restauração do Sábado. outras vezes perseguidos em diferentes regiões. olhando para suas próprias obras de Salvação do que para Jesus Cristo. (1) Além de tudo os americanos eram conhecidos como fazedores de coisas. foi fácil tirar a atenção de uma religião pessoal de dependência total de Cristo. B . contrição e arrependimento teriam se seguido. G. 2 .Com o desapontamento eles agora tinham uma clara consciência da obra que tinham a fazer antes do retorno de Cristo: a) Reparar a lei de Deus. disse durante estes anos. ela chamou os crentes para entenderem sua condição Laodiceana. Em 1856. e) Com tudo isso.Nas décadas de 1870 e 1880 uma nova geração de ASD surgiu. outras coisas assumiram lugar de importância. 120 .Tivesse os ASD ouvido e praticado tudo o que E. seu apreço por tudo quanto Cristo fizera por eles.Os fundadores da IASD não tinham esta intenção.Alguém precisava surgir. e por isso pesquisaram a Bíblia para sustentar suas crenças no Sábado. b) A tendência deles era se tornar legalistas. para enfrentar o desafio de fazer a igreja se voltar deste caminho de legalismo para ver as inestimáveis riquezas de sua graça. Era o seu amor por Jesus. a) Eles encontraram um arsenal de textos que podiam provar com a mais estrita lógica a perpetuidade do Sábado.A Mensagem de Waggonner e Jones . 3 . 4 .

121 . Waggonner era um adventista de 2ª geração. G. H. White como Editor ao Signs Of The Times. a) Jones tinha passado 3 anos no Exército Americano. J. alcançou a um jovem médico de 27 anos.Em 1882. 3 . Seu nome era Ellet J. Alonzo T. que em toda a sua vida futura ele estudaria as Escrituras para adquirir uma clara compreensão desta verdade gloriosa e a faria inteligível aos outros. e este pela obediência. Logo. Ele estudava dia e noite para alcançar um bom conhecimento bíblico e histórico. 1882. manifesto no Cristo pendurado o madeiro. e uma maneira singular para falar. também tornou-se um editor assistente do Signs Of The Times. G. Waggonner era um homem educado. em meio a uma grande multidão. este jovem médico resolveu. Em 1881 ele substitui o Pr. em que dizia: “Nós precisamos renunciar nossa própria justiça. e buscar a justiça de Cristo para que nos seja imputada”. Califórnia. Jones era marcadamente diferente do jovem Waggonner. W. Jones tornou-se um poderoso pregador que salvou muitas pessoas para a causa do Advento. E. E movido de íntima gratidão. Seu pai J. Ellen viu que a fé no sacrifício de Cristo e nos seus méritos deveriam ser seguidos pelo amor.E. J. e uma postura e gesticulações grosseiras. um outro rapaz. de feições retilíneas. W. ele recebeu o impacto deste ato de amor pelos seus próprios pecados. Tinha uma maneira brusca de ser.No verão de 1882 o apelo de E. ele se tornou bem conhecido no meio adventista. e algo acanhado. sentado num canto da Campal de Healdsburg. Como por um Dilúvio ele foi coberto com a grandeza do amor de Deus. sendo de uma boa percepção para aprender idéias novas e possuidor de uma língua de prata. era respeitado por seus convincentes sermões e por seus artigos na Review. 4 .No ano seguinte. Waggonner (pai) se transferiu de Michigan para a Califórnia para ajudar no editorial da Pacific Press. White. Era alto. a) A convite de J. Waggonner tinha sido um dos primeiros a se unir ao adventismo sabatista. Jones. Como nunca. escreveu um artigo dirigido às reuniões campais daquele ano. b) Estes dois homens tão distintos no temperamento e no físico estavam intimamente associados na campanha de sacudir o Adventismo como se um terremoto fossem.1 . E aceitou a doutrinas da IASD enquanto servia no Forte Walla Walla. troncudo. 2 . H. que era baixo. Waggonner.

Butler. A Lei como aio era interpretada como sendo a lei cerimonial e sacrificial de Moisés que apontava a Cristo. que animara a Jones nesta pesquisa. Eles consideravam a interpretação exegética de Waggonner e Jones.Esta posição. Eram eles: George I. assim o 7º dia não teria mais validade. apontava um erro aos ASD em relacionar Hunos como um dos 10 reinos descritos. Dois líderes da Conferência Geral se posicionaram contra as novas idéias que agitavam as convicções adventista da época. (1) Jones acreditava que os Alemani deveriam substituir os Hunos. uma experiência transformadora da vida dos crentes. a) Esta reinterpretação dos rapazes do Oeste. que é “Aio que nos conduza Cristo” (24) .Reação da Liderança à mensagem . se parecia com a maneira de entender dos ministros protestantes. isto não agradava a Smith. em Daniel 7. os fez poderosos pregadores da Justiça pela Fé nos méritos de Cristo. incluindo os 10 mandamentos. c) Smith também rejeitava a posição deles. 1 . com base num extenso estudo histórico. na transferência de J. profeticamente. b) Para Butler. Presidente da IASD. 122 . C . os adventistas tinham quase inteiramente abandonado. deveria se tornar algo mais do que uma teoria doutrinária abstrata.5 . era todo o corpo da lei moral. porque Jones. e Uriah Smith. durante as décadas de 1860 e 1870. uma visão muito particular deles. H.Parecia que tal campanha alcançaria a aprovação oficial da igreja mundial. Waggonner para cuidar da obra de publicações. especialmente de Romanos e Gálatas. que assim explicavam para dizer que a lei dos 10 mandamentos tinha sido abnegada. no que se relaciona a Gálatas 3. ambos foram para a Europa. a) Intensivo estudo pessoal. E isto fortaleceria a perseguição aos sabatistas como violadores do Domingo. E seu filho e Jones se tornaram co-editores do Signs. Não aconteceu assim. pensavam eles. como já acontecia no Tennessee e em Arkansas. Presidente da Conferência Geral. Ela deveria ser uma realidade viva. o ensino dos dois rapazes sobre Gálatas 3 estaria apoiando diretamente os inimigos do Sábado.Em 1886. Eles diziam (Jones e Waggonner) que a lei em Paulo. pois lhe parecia um erro insignificante. b) Esta doutrina. Editor da Review.

Recusou tomar qualquer posição em relação ao assunto Lei em Gálatas. (3) Em lugar disso. Waggonner e Jones foram reprovados por sua atitude de desrespeito ao sigilo e pela agitação que causaram em torno do assunto. W. a) A maneira como o assunto estava sendo tratado os levaria à divisão e à controvérsia.2 . W. menos E. J.. Smith e Waggonner. “o único tribunal em nossa igreja. esta comissão. Eles deveriam cuidar em não tomar nenhuma atitude demasiadamente severa em relação ao rapazes. Os ASD. Butler formou uma comissão teológica constituída de 9 membros. devem apresentar uma frente unida ao mundo. W. capítulo 3. que incluí Butler. para que desse alguma luz sobre o tema da lei em Gálatas 3. d) Na primavera seguinte. W. Ele teve neste seu propósito apoio de 8 membros.Para o Pr. G. expressando desaprovação de qualquer discussão doutrinária nas escolas e jornais da IASD. (2) E. Butler apelou a E. G. há dois anos na Europa.. ela declarou que uma aberta e franca discussão da matéria deveria acontecer. não recebendo resposta imediata. que pudesse causar dissensão.. b) Em 1886. e sabendo que a discussão do assunto só intensificaria a controvérsia. a maioria dos participantes no debate receberam palavras de censura de E. dividiu-se em 5 e 4 para apoiar que a lei referida em Gálatas 3 era a lei cerimonial. (1) Butler e Smith foram lembrados que eles não eram infalíveis. para considerar os pontos de vista divergentes. Butler estabeleceu uma decisão por voto. por isso Butler sentia ser seu dever trazer o assunto primeiro à Conferência Geral . já estabelecida. G. que estava. o que eles também não aprovavam era a ampla publicidade dada ao assunto antes de levá-lo à liderança da igreja para receber aprovação. aconselhada por E. no verão. e) Dezoito (18) meses se passaram até que a discussão. (1) Depois de horas de debate. Durante este período 123 . tivesse lugar. onde tais questões podem ser propriamente consideradas”. disse ela aos dois jovens. Waggonner. e no tema controvertido Huno-Alemani. G. c) Temendo que esta cisão interna. Butler.

O livro de Waggonner foi distribuído para aqueles que tinham recebido o de Butler e pra outros que desejassem conhecer melhor sua posição. não permitiram que o Pr. além dele havia outros que concordavam com suas explicações. Jones sobre as Grandes Profecias. (1) Em 1888. para manterem os “marcos da fé” conforme ele entendia. como um dos 10 reinos em que Roma se dividiu. Butler recebeu uma carta da Califórnia dizendo que os dois rapazes tinham ao seu lado W. White. e ninguém estava apto para contradizer as evidências históricas por ele mencionadas em favor de Alemani no lugar dos hunos. D . especialmente convocado para semana anterior às reuniões da Conferência Geral. C.A Conferência Geral de 1888 . g) A Malária e a exaustão nervosa causadas pelos anos de excesso de trabalho. G.Muitos delegados da Conferência de Minneápolis vieram com um forte preconceito contra os jovens do Oeste. intitulado. Waggonner preparou uma pequena publicação intitulada “O Evangelho no livro de Gálatas” como resposta ao livro do Presidente da C. Minnesota. . porque entendiam que eles queriam remover os marcos doutrinários da IASD e desafiar sua Liderança. o filho mais novo de James e Ellen White. f) Algum tempo antes da Conferências Geral de 1888. em Minneápolis. O próprio 124 . Butler. G. (1) Jones foi convidado a falar sobre sua pesquisa de Daniel 7. foi convocada uma reunião para 17 de outubro. da costa oeste dos EEUU. onde ficou decidido deixar Waggonner e Jones apresentarem seus pontos de vista diante da liderança da Igreja reunida em Assembléia. Waggonner foi convidado para os devocionais durante o Instituto Bíblico e as Reuniões da C. Apesar disso..De 17/10 a 4/11 de 1888. “A Lei em Gálatas”. J. a relação entre Cristo e Sua Justiça. Esperava-se que ele apresentaria. Pr. (2) E. Ele fizera um bom trabalho de pesquisa. (1) Mas.Waggonner e Jones aprofundaram vigorosamente seu ponto de vista. Dr. Estes preconceitos foram fortalecidos durante a exposição do Pr. H. Butler se fizesse presente às conferências de Minneápolis. presidente da Associação de Iowa. Morrison. nestas condições. ele tinha lá seus fortes representantes: Uriah Smith.

G. o que toda e qualquer lei pode fazer. sobre Romanos e Gálatas prosseguiam. durante o instituto e a conferência.A esta altura Jones fez uma observação cáustica. W). b) Ele. a) O que desconcertou o grupo tradicionalista foi o forte endosso de confiança dado por E. é demonstrar a natureza pecaminosa e a incapacidade para justificá-lo diante de Deus. W. e não quero que vocês me culpem por aquilo que ele não sabe”. G. às mensagens do Pr. W. mas a impressão negativa permaneceu sobre os delegados. Cristo. sobre a relação da justiça de Cristo em relação à lei.Smith admitiu ter Interpretação.Muitos delegados tradicionalistas ficaram surpresos com os estudos de Waggonner. imediatamente o reprovou. 3 . estava pronto a cobrir com seu manto de justiça todo pecador arrependido. E muitos chegaram a dizer que sua experiência verdadeiramente cristã começara naqueles dias. 2 . Um grupo se chamava Huno e o outro Alemani. eles estavam aborrecidos e se posicionaram ao lado da posição Tradicional. Cristo não só cobria com seu perdão os pecados dos passado. ela conclamou o povo a um estudo mais profundo da Palavra de Deus e a genuína conversão à Cristo. Waggonner. “Pastor Smith tem dito a vocês que não sabe tudo sobre esta matéria. 125 . seguido simplesmente a linha Millerita de 1 . A assembléia se dividia. e assim fazê-lo aceitável diante de Deus. Waggonner então apontou entusiasticamente para o divino e eficaz médico para todo o crente que tinha fé para crer em Cristo. (1) Ela confessou ter visto a beleza da verdade nas apresentações do pr. Waggonner. em quem “habita corporalmente toda a plenitude da Divindade”. G. muitos delegados achavam que sua exposição não era aquilo que eles aguardavam sobre a lei no capítulo 3 de Gálatas. eu sei. a) O ponto importante. b) Em suas 10 apresentações (de E. A) E. ele afirmou: é que. Assim a discussão sobre um ponto secundário encheu o Pote da Controvérsia antes de começar a apresentação do ponto teológico realmente importante.Enquanto os estudos de Waggonner. como dava vitória sobre os pecados do futuro. Embora eles não tenham replicado a argumentação de Jones.

pôs-se de pé. d) O principal esforço para responder a Waggonner. E. G.A um correspondente ela escreveu: “Meu testemunho foi ignorado. M. 16 passagens da Escritura. nisto residia o aspecto mais triste da reunião: orgulho e inveja degeneraram em crítica e zombaria. Kilgore.Embora a oposição recusasse a admitir derrota. sem comentário. um dos capítulos mais tristes da história dos crentes na verdade presente. e porque não sabiam ao certo em que criam..(2) Com palavras simples.. pois E. White. protestando que a obra do Senhor não devia esperar por homem nenhum. R.” As críticas se estenderam até a E.. e nunca em minha vida eu fui tratada como nesta conferência”. ela disse aos delegados. declarou que “os servos a quem Deus enviou foram caricaturados. E . repetidas vezes. Seu sacrifício. W.A Aparente Rejeição da Mensagem . G.. membro da C. (1) Pr.” 3 . W. Butler pudesse estar presente. dizendo que ela estava senil e que tinha sido monitorada por Jones e Waggonner. 126 . e oq eu Ele quer fazer pelo Seu povo. G. J.. 1 . Morrison. E. c) Nesta altura o Pr. Na opinião de um observador isto causou “uma eterna impressão. mesma disse que os delegados não estavam em condição de fazê-lo.Não foi tomado nenhum voto aprovando ou rejeitando os pontos controvertidos. O que era tecnicamente correto. H. só que Morrison falhou em reconhecer que a exagerada ênfase na obediência a lei obliterou na maioria dos ASD esta vital doutrina.. imediatamente. (2) A isto os dois rapazes apresentaram uma única réplica. ridicularizados e colocados numa situação vexaminosa. Eles se limitaram a ler alternadamente. G. que o tempo nunca poderá apagar”. Ele começou por declarar que os ASD sempre creram a Justificação pela Fé. por causa do espírito com que vieram às reuniões. W. levantou-se para dizer que deviam postergar a discussão do tema até quando o Pr.. foi feito pelo Pr. 2 .Disse mais ainda: “Foi uma terrível experiência. que considerassem a Cristo. Morrison expressou o temor de que a Doutrina de Waggonner estava tirando a atenção do povo da mensagem especial dos ASD: a necessidade de retornar à explícita obediência ao mandamento do Sábado.

Olsen. e não tinha estado presente em Minneápolis. como uma solicitação de conselho. W.Se os líderes não quisessem ouvi-la.F . apresentadas pelo Espírito Santo à ela. Não podia ser por isso identificado como sendo de qualquer facção. a) No mês seguinte.Ellen ficou profundamente triste com o preconceito e orgulho de opinião. G . tinham sido “a mais dura. Ela reconhecia nos estudos do Pr. para atuar como Presidente Interino. repetidas vezes. após o término da C. e sem estudo da Escritura. Ela estava determinada a ser ouvida. Olsen se preparava para voltar aos EEUU. ela se dirigiria ao povo. mas “antiga luz posta onde ela deve estar na mensagem do 3º ano”. a) E. Par um membro da família ela confidenciou. Mas 1º deveria alcançar os que tinham a liderança. G. W.” Minneápolis decepcionou a confiança que E. que então trabalhava na Escandinávia.Os primeiros Resultados de Minneápolis . e era a que o povo necessitava. A. Olsen como presidente de 4 outras associações. G. o Pr. G. G. b) Quem seria seu sucessor? Quando esta pergunta lhe foi dirigida. cuja mensagem ela tinha por 44 anos a comunicar a Igreja. Ele achava que 127 .O Pr. Butler já anunciara que seu estado de saúde não lhe permitiria continuar na presidência da C. 1 . tinha em seus mais íntimos associados. que tinham mantido muitos Ministros de Liderança sem uma vida de oração. em estreita associação com o Pr. Waggonner as mesmas verdades gloriosas que tinham sido. Ellen tentou impressionar a Butler com a importância da unidade. d) Enquanto o Pr. W. Mas ela sentiu que ele a ignorava. G. o habilitaram para a responsabilidade.Podia se perceber uma profunda divisão entre os delegados que teriam a responsabilidade de conduzir a denominação no próximo ano. G. e pensava de si mesmo como virtualmente infalível.A Posição de E. ela dizia. Seus relatórios confirmavam os preconceitos e desconfianças de Butler. Mas ela encontrou dois novos aliados com quem ela poderia apresentar com poder a mensagem que ela cria ser provida por Deus. 1 . ela esta Battle Creek. As reuniões da C. C. sobre Minneápolis . Isto não é nova luz. mais incompreensível e violenta guerra que tivemos entre o nosso povo. White foi escolhido pela comissão executiva da C. c) A experiência do Pr. G. ela sugeriu o nome do Pr. aprovou a decisão de Butler em retirar-se. que a administração dele tinha sido de 3 anos muito longos. Butler. W. O.

D. b) Outros em Battle Creek também a trataram friamente. W. M. Chicago. Eles não 128 . (4) Então ela lhes disse que A. C. South Lancaster. A. Ellen foi encontrada pelo quebrantamento de coração de um dos líderes que tinham fechado os ouvidos e o coração para a mensagem em Minneápolis. o duvidador de Minneápolis. ela foi inquirida sobre que mensagem pregaria. Em South Lancaster ela foi muito bem recebida por S.. R. Smith. T. Jones tinha a mensagem de Deus para seu povo. (1) Em Washington ela viu a obra de Deus e disse: ”Seu Espírito foi derramado em rica medida. (2) E que era urgente convidar Tabernáculo.” d) Em Chicago. Pr. N. Quando convidada a pregar por dois pastores locais. Ela esperava por grandes coisas. (2) O mesmo aconteceu em Des Moines. Para ela a mensagem estava sendo acompanhada do mesmo poder do Movimento de 18431844. Ela lhes disse duas coisas: (1) A mensagem que falaria era o melhor que Deus lhe havia dado. onde ela se encontrou com líderes da Missão do Iowa. Com a tristeza ela decidiu que nada mais podia fazer para ajudá-lo naquelas circunstâncias. Washington. e Alonzo Jones. Isaac Van Horn. e) Mas na Missão de Michigan a mensagem não foi bem recebida pelo Presidente.conhecia a mensagem especial de Deus. T. Jones para falar no (3) Eles disseram que 1º eles precisavam checar com U. Pr. Kilgore. Haskell. (1) Ellen viajou a Potterville para encontrar-se com os pastores desta missão. contudo foi desapontada. e que muitos seriam beneficiados. deu-se outro triunfo. G. (1) Como Presidente da Missão de Illinois telegrafou às Conferências para se unirem a esta festa espiritual realizada pela pregação de E. c) Rejeitada pela liderança começou a fazer um trabalho mais amplo visitando as Igrejas do Leste.

Waggonner e EGW. nos Institutos Bíblicos.Confissão e Contrição . Smith. declarou: “O Espírito que estava em Minneápolis não está aqui. Durante uma semana de oração dirigida por Ellen ela fez um apelo para os membros da Igreja para um verdadeiro arrependimento como preparo para a vinda de Cristo.De julho a dezembro de 1889. W. na C. G. W. que dizia temer que o ensino de Jones e Waggoner levaria o povo ao antinomianismo. Ela escreveu-lhe diversos apelos.” a) De 1889 a 1891 houve uma mudança na compreensão e vivência do assunto Justificação pela Fé.Este apelo alcançou o coração de Smith. pois ensinava: “Perfeita obediência desenvolverá perfeita justiça. Era “o início da luz do anjo cuja a glória encheria toda a terra”. H . e tudo isso tinha influente apoio de Smith. G. Ele era um obstáculo para que outros líderes exercessem a plena capacidade de suas realizações. estava preocupada com o Pr. em virtude do trabalho de esclarecimento feito por Jones. G. a) Poucos dias mais tarde ele teve um encontro com alguns líderes.Ela viu a obra do reavivamento começando com a “Revelação da Justiça de Cristo”. em 1888. teve lugar.Muitos participaram da posição de U. para confessar seu erro em se opor a mensagem de 1888.Um ano depois de Minneápolis outra seção da C. 2 . e esta é a única maneira de alguém poder alcançar a justiça”. W. Percebeu E. Smith. b) Contudo os preconceitos e oposição contra a mensagem de Jones e Waggonner continuavam. uma positiva mudança no espírito de Smith. 2 . Em 1891 Waggonner apresentou uma série de 16 temas sobre epístolas de Romanos. desta vez em Battle Creek. A posição escrita e falada de Smith levou Ellen a protestar contra Smith. G. Isto era o “alto clamor” que era imediatamente precedente do 2º advento. 3 . falando em Reuniões Campais e Institutos Ministeriais.estavam conscientes de sua rebelião contra a mensagem de Deus em Minneápolis. que solicitou uma entrevista pessoal com ela. 129 .Durante os últimos dias de 1890 E. desta ocasião E. G. Ellen Jones e Waggonner viajaram por toda nação. 4 . 1 .

Harmon Lindssy e Frank E.Apesar de tudo.Nem todos seguiram o exemplo de arrependimento destes homens. tinha profetizado esta possibilidade ao dizer: “è possível que Jones e Waggonner caiam pelas tentações do inimigo” . E havia entre outros as seguintes causas: a) A preocupação na Construção de Instituições Diversas. Tudo em detrimento de fazer Cristo o centro de nossas Doutrinas. que se opôs abertamente a Igreja em 1930.G. que tinha repudiado Minneápolis . W. “mas isto não provaria que eles não tivessem tido a mensagem de Deus. e fatal desilusão. b) Declaração como estas causaram profundo constrangimento de alma entre os opositores da mensagem de Minneápolis. I. c) Reorganização da Igreja. E.a) Mas a cegueira de muitos tinha “impedido o avanço da importante mensagem. Contudo seu desvio doutrinário começou em 1888. R. (1) Em 1893 diversos oponentes de Minneápolis mudaram de posição. controvérsia e acusação continuava no seio da Igreja. E o resultado é que os adventistas estavam anos atrasados em relação ao que deus intencionava para eles.No início do Século XX. Jones E. um grupo que trabalhava na gerência financeira da Review and Herald. mas de todos Henry cortou relações com o Adventismo.. ou que o trabalho que tinham feito era um engano”. Waggonner diferiam em suas crenças em alguns aspectos da mensagem adventista. Leroy Nicola e J.G. Após a morte sua esposa ele voltou a uma ativa liderança na Igreja. Morrison. c) Em junho de 1893 o “antigo general”. 3 . Belden. Van Horn. Especialmente. a) Um escarnecedor foi Louis R. A. Esta provisão tornou-se realidade.. que a partir de Minneápolis se espalharia por toda a terra”. b) Tempo gasto em planejar diversos aspectos da obra. Butler . 4 . Henry. se opôs obstinadamente: Clement Eldridge. D. H. Eram eles: I. Conradi. 5 . 130 . o espírito de críticas.reconheceu seu erro.

. fosse oficialmente e dosado pela C. Josué e os apóstolos. Ele acreditava que Deus qualificava. e de 1874 e 1880. E que era dever de todos os adventistas dar um apoio especial a estas pessoas que dirigiam a obra. 1 . Butler. E que. localizadas em diversas partes do mundo. O tamanho e a extensão da Igreja era muito diferente.George A. XIII . W. Agir de outro modo. G. e de 1869 e 1871. agora. com 250 delegados. 78. estava composta de 57 Associações locais e 41 Missões Organizadas. G. De 3500 membros em 1863.188 crentes.A REORGANIZAÇÃO DA IGREJA 1888-1903 Pres. Não podia o Presidente da C. em 2/4/1901. b) “Satanás ficaria muito contente em ter na Igreja um homem cujo juízo controlasse as mentes e o julgamento daqueles que crêem na verdade presente”.Embora o panfleto de Butler. dar atenção para cada detalhe do crescimento e nutrição da Igreja. A . 5. G. Kellogg. Esta declaração de Butler deixou os White apreensivos. W. e) Esta situação levou a Igreja a enfrentar uma série crise teológica e administrativa. havia. chefe executivo da IASD. tais como: Moisés. e conforme a natureza das coisas não podia ser diferente”. G. No lugar de um grupo de 6 associações locais espalhadas em parte do Oeste americano. do que tinha sido quando foi organizada em 1863. ele ainda dirigiu a Igreja de 1865-1867. representando todos 2. Isto era exaltar os White e repreender os críticos deles. e Tiago White”. naquele tempo. especialmente homens e mulheres para liderar a causa. Davi. pois foi predominantemente o líder principal da IASD neste período. os ASD tinham “a liderança incontestável de E. escreveu um ensaio sobre Liderança. White nas décadas de 1860 e 1870. como solução de todas as coisas. da C. G. Neste ele declarava que “Nunca houve um grande Movimento no mundo sem um líder. era até mesmo uma “usurpação da posição que Deus tinha confiado a eles”. Irving.d) Explosão Evangelística. com o Panteísmo do Dr. c) Ela chegou a dizer que ela e seu marido erraram em assumir responsabilidades que outros deveriam levar.A Liderança Centralizada . Tudo isto e ainda mais fazia com que os dirigentes da Igreja deixassem de olhar para Jesus.000 congregações locais. a) James declarou que Cristo não apontou a nenhum discípulo para dirigir os trabalhos da Igreja. em 1901. hoje. E. como fizera J. . G. Mesmo recusando ser seu primeiro presidente.000 pessoas no tabernáculo.Em 1873. em sessão. 131 .

.B) A Vontade do Povo .. G. alcançarem a toda igreja com o conselho e orientação necessários. A ineficiência do correio dificultava ainda mais a situação. teve como centro de suas decisões apenas um homem. Por sua vez. ao presidente da C. b) Além disso nesta época a comissão diretiva da Conferência geral era de 5 pessoas. H. 1) Dr.Em 1885. O. devido suas viagens constantes. poucas vezes por ano”. e sem ligação com a C. a Associação de Publicações.Devido o crescimento da IASD. era impossível. e um Assistente administrativo. Missões estrangeiras. G. para orientação ao mundo todo. James White. G. C . 132 . a Associação da escola Sabatina. endossava seu livro sobre “Liderança”. A. aceitou de novo a presidência da Conferência Geral. G. Olsen e Butler. Na sessão da Conferência Geral. a) Por volta de 1885. a) A Coordenação de várias atividades da Igreja era feita principalmente pelo correio. 2 . c) Em 1886 esta comissão foi acrescida para 7 pessoas. a Sociedade Educacional. 1 . A consulta aos outros membros era quase impossível. o Instituto de Reforma de Saúde e a Sociedade de Temperança e Saúde. Dois anos depois a C. em 1874. desde que eles não estejam em oposição aos direitos da consciência individual”. J.Apesar destas declarações. Butler era o Presidente da C. quando atua dentro de sua própria jurisdição. Missões Americanas. Kellogg liderava o instituto de reforma de saúde e a sociedade de temperança e saúde. George Butler. Secretário. eram únicos membros da Conferência Geral que residiam em Battle Creek. (1) Nos anos seguintes auxiliares foram acrescentados para supervisionar áreas específicas: Educação.Neste período a C. pediu pelo testemunho de que. em todas as áreas. e sua comissão. G. A C. estavam todas operando quase independentemente. uma vez que as associações se reuniam com a C.. Geral votou retirar todas as porções que falavam sobre a liderança confinada a um homem.. G. Tais decisões devem ser submetidas a apreciação de todos sem exceção. como expressa nas decisões da C. resolveu que “a mais alta autoridade entre os ASD se encontra na vontade do corpo da Igreja. G.

W. A.A. G. convidou os líderes para um encontro informal na Biblioteca do Colégio de Battle Creek. 2) A Conferência Geral de 1901 .Através do subseqüente Biênio. Depois com a inicial oposição. decididamente errado”. em sessão. W. Em seguida Daniells disse que uma mudança na administração deveria ser 133 .Ele era reconhecido com um homem capaz. Daniels. que já contava com 73 anos. trazendo um sentimento mais maduro. Olsen disse dele o que segue: “Há poucos membros na C. A. W. O próprio Pr. A. G. Daniells e W.Mais de 200 delegados chegavam a Battle Creek. deveria estar presente. 1) Este novo processo acabou por aumentar para 13 o número de membros da Comissão da C. pois eles acabaram por concordar com Robinson. já por anos. Em 193. W. Olsen se organizava “Conferência Intermediárias” entre a Conferência Geral e as Conferências Estaduais em cada Distrito. que tenham as qualificações do pr. G. Daniells vindo também da Austrália 1 . conversou sobre a necessidade de uma urgente organização da estrutura e administração da Igreja. G. eram feitas severas críticas a estrutura Administrativa da Igreja. que a estrutura organizacional e administrativa da igreja deveria ser estudada pelos delegados e que E. W.Em 1889 foram organizados Distritos Geográficos que seriam orientados e supervisionados por Pastores da C. como sendo “A Voz de Deus”. E .. a C.No dia seguinte foram abertas as sessões. D . F . Ninguém gostaria de repetir a história de 1888. W. A. por sugestão do Pr. e mantém seu trabalho em perfeita ordem”. G. e foi para alegria geral que ela retornou aos EEUU no fim de 1900. G. G. Prescott citando uma carta de White. Tiago declara que ela não considera. “Deus os chamou para uma decidida mudança”.Uniões . White. 2) Apesar destas mudanças. isto está errado. G. falou de novo dobre a necessidade de reorganização. vinda da Austrália. ele é um bom orador. Daniels . a) Um dia antes do início das sessões E. eles organizaram o mesmo sistema na Austrália.A Reorganização . o pr. O sistema de Associações e Sociedades começou a ser substituído pelas Conferências Intermediárias. O primeiro lugar foi na África do Sul. cresceu a convicção.(2) E.. G. Também voltara ao USA. e E. ou por meia dúzia de homens. G. G. G. O. ela. G. na primavera de 1901. declarou “A causa de Deus não deve ser moldada por um homem. no meio dos ASD. Por uma hora e meia.

A Departamentalização. O trabalho dela era preparar um programa para reorganização a ser trazida diante dos delegados. com o objetivo de promover as diversas linhas da obra. na qual todos os problemas eram resolvidos.Isto foi visto como uma simplificação da maquinaria da Igreja. (União/ Associação/ Missão) centralizava a autoridade. G .A proposta era organizar uniões no lugar de Distritos Administrativos. ligado ao Presidente e à Comissão Executiva (mesa).Até. “ Organizar novas Conferência (Uniões) não é separar-nos é nos ligar”. Sobre isto E. (1) Neste processo decisório não estava incluído o leigo. o sistema de criação de sociedade.introduzida. mas um Departamento liderado por um Secretário (Departamental).Para resolver estes problemas foi necessário indicar secretário pela comissão da Conferência Geral. que então surgiam. G.Depois da longa discussão os delegados voltaram a aceitar um novo tipo de Comissão Executiva ..Outra grande mudança introduzida pela comissão de aconselhamento. Estes não formariam mais uma Entidade (Associação ou Sociedade) independentes. níveis administrativos. 2 . G. A pedido de Daniells foi chamada uma comissão chamada depois de Comissão de Aconselhamento.A Departamentalização . estavam criando dificuldades administrativas. como existia já na Austrália. a) A esta comissão executiva foi dada a autoridade de escolher seu próprio líder e outros oficiais. 2 . associações e instituições cridas para cuidar os ramos da IASD. e nos subseqüentes.Estas mudanças da estrutura teve duas conseqüências: a) Centralização . “O Senhor Deus de Israel reunir-nos-á a todos”. falou que esta mudança seria saudável para as Associações que a adotassem. 3 .A Departamentalização de várias linhas de trabalho sob a Comissão da Conferência Geral. 4 . A sugestão para aumentar o número de representantes para 25 membros. 1 . envolveu uma revisão na constituição da comissão executiva da C. e acrescentou.. 134 . então. W. controle e direção nas mãos deste grupo designado para ser a encruzilhada. 1 .

no período de 1876 e 1904 do que John Harvey Kellogg. vestir o nu.A CRISE DO PANTEÍSMO . ele não concordava com a declarada perpetuidade da lei moral.. G. mas a mais importante de nossa história.. testificou que ela “nunca ficou tão admirada em sua vida como com a mudança das coisas que aconteceram naquela C. desempregados e alcoólatras. e serviço aos desafortunados. sua abundante energia e sua mente criativa fizeram dele o mais conhecido Adventista do 7º Dia do público em geral. seu discurso persistente. Sua habilidade em escrever. c) A terceira providenciar recursos para organização de Departamental e a criação de novos departamentos conforme o surgimento das necessidades. Tesoureiro e outros oficiais passou a ser tarefa da Assembléia da Conferência Geral antes do que da sua Comissão Executiva.DR. transferia para as uniões a propriedade e a responsabilidade das instituições e igreja de sua área territorial. desde jovem. nem mesmo com a iminência da 2ª vinda. de 1901”. Geral foi não só bem sucedida. a tarefa de melhorar a Saúde através de uma reforma alimentar e de medidas de Saúde Pública. Estava ainda interessado numa reforma educacional. e o uso de remédios naturais como: Luz Solar e Exercício. W. XVI . estes foram estudados e discutidos na Assembléia de 1903.b) Descentralização estava evidente na criação das unidades. Elas puderam ter mais autoridade em seus territórios. Ele dedicou-se. b) Foi feita provisão para transação comercial quando não havia a presença total dos membros da Comissão executiva (Quorum mínimo). que optou pelas seguintes mudanças: a) A eleição do Presidente. Esta não é obra nossa. 1 . Também foram transferidos todos os bens passivos e ativos dentro dos limites do seu território. H . A parte do Evangelho que apelava a Kellogg era curar doente..Uma Divina Orientação . E. pobres. KELLOGG 1901-1907 Poucos homens tiveram maior influência no desenvolvimento da IASD. Embora criado como um ASD desde a infância. Foi Deus que a fez”. G. tais como: órfãos. e alimentar o faminto. G. o subseqüente crescimento da expansão do Adventismo deixou claro que esta C. Desta forma a C.Os anos seguintes demonstraram alguns pontos fracos na constituição (estatutos) adotada em 1901.Pouco tempo depois demonstrada a efetividade da reorganização de 1901. Por 30 anos 135 .

para tanto ele começou a imprimir a idéia de que o Sanatório tinha que ser não denominacional. 1 . Para que fosse aceito pela liderança da 136 . para depois querer dirigir médicos e enfermeiros. 1 .Cedo em excessivo cuidado. a) Achava que o preparo de um Pastor era muito superficial.ele sonhou que toda a IASD se tornaria uma obra médico missionária. e não empregados em viagens desnecessárias ou desbaratados tolamente em Casas Publicadoras. B . Ele atribuía este retrocesso aos Prs. Dr.Como jovem era inclinado à obstinação e à ambição. Kellogg. mas não financiá-la adequadamente. ele começou a se queixar que havia uma geral apostasia entre os Adventistas na área de reforma de Saúde. 2 .Logo esta crítica se estendeu ao baixo nível cultural de muitos ministros.Kellogg como Líder . Tinha tendência a invejar o potencial de outros médicos que conseguiam uma boa reputação.Ele criticava também a maneira como eram empregados os fundos da Igreja. silenciosamente. A .Crítico dos Pastores . b) Isso fez que um grande número de Pastores tivessem uma natural antipatia para com ele.Processo de Apostasia .Kellogg queria que o Sanatório recebesse o reconhecimento de uma Organização Caritativa. que para ele eram medíocres. Contudo. para ele era difícil ser generoso com aqueles que não concordavam com suas idéias ou programas. Ele se sentia culturalmente superior a estes homens. não sectário. 1 . Ainda era a obra médica acusada de relaxamento na guarda do Sábado. por causa do seu mau exemplo. Ele tratava de. E acusava os Pastores de possuírem um espírito ditatorial.Enquanto Kellogg acusava os pregadores de querer controlar a obra médica. Ele pensava que deveriam ser utilizados em construir Instituições médicas. transferi-los pra outro lugar. Posteriormente ele se tornou rude e imperioso. humanitário e filantrópico. esta mesma obra era acusada de crescer desproporcionalmente fora dos objetivos evangelísticos. de mundanismo e de perda de identidade denominacional. C . e que ele mostraria ao mundo o que era ser o bom samaritano.As crenças humanitárias de Kellogg estavam profundamente arraigadas em suas convicções. que possuíam um preparo intelectual superior aos dos ministros.

Ela fez um forte apelo. G. já advertiu a George Irving. a) Posição de E. Kellogg. 18/2/1902. Assim a Conferência geral mudou-se para a capital do país. G. G. O que estava em flagrante oposição com o que E. ele dizia que o Sanatório não podia discriminar a ninguém em base em sua crença. a 30/12/1902. G. b) Nesta ocasião. pediu-lhe que levasse seus filhos ao reino de Deus. manteve imóvel junto a parede do fundo do auditório. G. incendei-se o Sanatório de Battle Creek. cujo objetivo era tratar do assunto da Obra Médica de forma especial. W. não podiam ser usados ou enviados a qualquer parte fora com este objetivo que a Obra Médica foi estabelecida. União ou Conf. Ao se voltar deparou-se com E. para descentralizar a obra de Battle Creek começou a ter ressonância. Enquanto Dr. lembrou o dia em que a mãe dele antes de morrer. Presidente da C. G. G. c) Em 1903 foi realizada em Okland. conforme os estatutos deste. mas 80% foram favoráveis. W. e ofereceu-lhe o púlpito. Kellogg inicia sua obra de reconstrução incendiou-se a Review and Herald completamente. W.IASD.Em 1905 ele escreveu que antevira um rompimento nas relações dele com a liderança da IASD. W. Kellogg não o permitiu. Nada conseguiu fazer porque Dr. Kellogg e um grupo de seus amigos íntimos. Só o Sanatório de Battle Creek e um do México permaneceram fora da Organização por concessão da Conferência Geral. ensinava.Logo ele disse que o Sanatório não podia ser usado com o propósito de apresentar qualquer particular doutrina dos ASD. . W. pois não fora aceita sua idéia de fazer do Sanatório uma Instituição distinta e independente da A. isto foi aceito pelos líderes. 3 . W. Agora a mensagem de E. deste perigo. “era propósito de Deus que nossa instituição de saúde devesse ser organizada e controlada exclusivamente por ASD”. E declarou que o governo da Instituição podia ser tanto Adventista como Católico. Dr. ao invés de serem independentes. E.Em 1890 E. entretanto. 2 . Nesta ocasião foi tomado um voto que todas as Instituições Médicas se tornassem propriedade de uma Associação Local. a) Ele ainda declarou que os lucros do Hospital. Geral. d) Em 1904 quando Kellogg apresentava uma palestra notou que todos olhavam para trás dele. 137 . na Califórnia a seguinte sessão da Conferência Geral.G. votaram contra o plano.

nesta mesma época. advertiu a Kellogg. E foi seriamente advertido durante alguns anos. à Austrália. tinha escrito com base em informações falsas a seu respeito. Kellogg reagiu fortemente contra as palavras de E.Dr.000 cópias.O assunto entretanto. (2) E disse que E. Kellogg se sentia atraído pelas idéias panteístas e pelas idéias esotéricas ou secretas (ocultismo). quando a mesa diretiva da Conferência Geral aprovou a publicação do livro The Living Templo. Com a ida de E. Então Kellogg autorizou inicialmente. Daniells por causa de assuntos administrativos. a quem ela e seu marido conheciam desde a infância. W. 2 . e a quem havia ajudado.000 cópias. W. recusasse prosseguir no plano de impressão das 500. não se tornou importante até 1902. por isso aconselhava revisão de diversas declarações. mas o incêndio de 30/12/1902.000 cópias do The Living Temple. E que Deus não queria que os recursos do Adventismo fossem usados em erigir tal instituição. W. (1) Dr. O que ela desmentiu. não sabia administrá-lo. e a ordem de Kellogg não foi seguida. A venda da obra. Nesta carta. 138 .b) Ela enviou uma carta.Isto fez que a C. ela o advertia quanto aos seus planos de separar a Obra Médica Adventista dos outros programas da Igreja. Censurou-o por suas críticas ao Ministério e suas declarações duvidosas quanto às Doutrinas da IASD. Daniells alertou o autor a não colocar nada de criticismo. as idéias de iminência de deus em todas as criaturas se desenvolveu. G. Ele discutira com E. 5. D .Quando o livro estava no prelo A. financiando seus estudos.Panteísmo . W. 1 . Homens como Jones e Waggoner promoveram idéias semelhantes. G. G. O livro foi dado a Prescott para ler. sobre o assunto. do Dr. Antes disso Kellogg se desentendeu com o Pr. G. Advertiuo quanto ajuntar em suas mãos muito poder. Daniells ainda lembrou a Kellogg de que alguns o acusavam de Panteísmo e que a IASD não desejava nenhum comprometimento com tal filosofia. 3 . como uma antevisão. Kellogg. G. queimou tudo. era para custear a reconstrução do Sanatório e pagar débitos de outras instituições de saúde. descrevendo a visão na qual Deus condenava seu trabalho em construir uma nova e grande Instituição Médica. e ele ficou preocupado com a semelhança forte com o panteísmo. G. agora. E. impressa em 500.

Kellogg também parecia se submeter e concordar em não mais publicar The Living Temple. Entre estes estavam Jones e Waggoner. e que suas crenças com relação a divindade não eram referentes a E. Juntamente com Jones e Waggoner ficou convicto de que a mensagem era diretamente de Deus. E Daniells viu que era seu dever protegê-la a todo custo. Daniells declarou que proprietário não significava necessariamente controle. eles poderiam estabelecer uma mesa administrativa e através dela operar a Instituição.. foram convidados a 139 . E . E que nenhuma concessão fosse feita ao livro. Kellogg foram feitas no sentido de terem suas idéias panteístas aceitas. Paulson que tinha liderado as forças pró-Kellogg “ficou profundamente impressionado. 5 . Ela disse que o livro tinha declarações que o próprio autor não entendia. controladas pelos pastores. e dos nossos mais proeminentes teólogos como Jones e Waggoner. Uniões. e que o inimigo queria enredá-los com este livro. G. escreveu duas cartas onde ela condenava claramente as idéias que o livro The Living Temple. W. porque Kellogg não concordou que seus pontos de vista eram panteístas. G. Kellogg não desistira de seu projeto. 1 .Pr. a) Vendo que a maioria votaria contra sua posição. W. Mas que. W.Dr. Kellogg se pronunciou contra o voto e se revoltou contra a IASD.. cortar a influência de E.Apesar de tudo. 2 . b) Até que E. Benevolente e Obra médica. que dirigiam a Ass. a) A esta altura novas investidas do grupo do Dr. G. e parecia inteiramente atordoado com a força das declarações feitas”. Dizia que nenhuma comissão de não vegetarianos poderia dar ordens a ele. e deva ser aceita. Mas. como acontecia com os demais Departamentos. E Kellogg e Jones. entre os ASD.No fim de 1904 a comissão Diretiva da Conferência Geral votou organizar Obra médica como um Departamento da C.4 .Na Conferência Geral de 1903 ficou decidido que todas as instituições deviam ser propriedade dos membros da igreja.. Kellogg entendia que isto era sob o controle dos Campos. G. com a participação dos proprietários. a) Mas tudo durou muito pouco tempo. De novo surgiu um espírito de reconciliação e unidade. e deviam estar sob orientação das mesas administrativas das Associações.

Brasil e Chile. (2) Desavença com a Conferência Geral. T. (5) Antagônico ao Dom de Profecia. 140 . XVII .A OBRA NA AMÉRICA DO SUL Um entusiástico esforço de Frank C. Kellogg foi interrompido.No Norte da Argentina. e o Dr.Os dois primeiros adventistas foram Claudio e Antonieta Dessignet. após a volta de Kelley para a sua pátria. emigrantes italianos. Bourdeau.Em 1905 o relacionamento entre a C. e então desfazer sua Organização. a) Motivos de sua eliminação: (1) Crenças Panteístas. Kelley introduziu o Adventismo na Colômbia na década de 1890. A Sra. (3) Ausência por muitos anos dos cultos. 4 . recebiam jornais vindos da Europa. Kelley veio como missionário de sustento próprio. Isto se devia a falta de literatura nestes dois idiomas.Embora o Espanhol e o Português sejam as principais línguas faladas na América do Sul. 2 . G. Algo semelhante ocorreu no Sul com Ida e Julio Dupertuis. na França. Eles imigraram para o Chile em 1885. Simultaneamente duas famílias de diferentes áreas da Argentina. Pedro Peverini e sua esposa.transferir as propriedades da Associação para a União ou associações Locais.000. vendendo equipamento fotográfico e dando aulas de Inglês para ganhar o pão de cada dia. não houve nenhum outro missionário para continuar sua obra missionária.E a 10/11/1907 foi cortado do Rol de membros da Igreja de Battle Creek. Peverini conseguiu fazer uma assinatura deste jornal através de sua irmã Itália. que aprendeu a mensagem de D. (4) Nenhuma participação dos Dízimos e Ofertas. Durante duas décadas. leram um artigo em jornal Valdense. A . Quando se descobriu que o hospital tinha uma dívida de $80. mesmo assim ele continuou a publicar seu jornal The Medical Missionary e a controlar o American Medical Missionary College. os ASD ganharam seus primeiros conversos entre os imigrantes de fala Germânica e Francesa na Argentina. 3 . 1 . dizendo que o jornal Les Signs Des Temps dizia que o fim estava próximo.

Por ser um ébrio contumaz. que lhe ordenou trabalhar a bordo. Depois que a embarcação estava em alto mar. de quem deu o endereço aos missionários. ele vendia as revistas para sustentar seu vício. em um navio como clandestino. Ali entrou.Em 1884. para escapar da polícia foi para o Porto de Itajaí. o jovem criminoso. inclusive ao Sr. o que foi impedido pelo Sr. b) Ali. e as demais deu-as a diversas pessoas. solicitando mais literatura por intermédio do Sr. O resultado é que. que queriam saber se havia Evangélicos no brasil. em agosto de 1879. c) Assim. Assim que cópias do periódico. um rapaz de origem germânica cometeu um crime. a) Em 1878. (1) Por pedidos do dono do estabelecimento abriu o embrulho. Catarina). deu entrada em Itajaí o primeiro pacote de literatura destinado ao Sr. A. Em 1893. em Santa Catarina. três colportores americanos.taverna do Sr. Davi Hort. 1 .B . venda e distribuição da literatura. Devido seu estado de ébrio 141 . um jovem solteiro alemão.Em 1879. que residia em Brusque. Dreefke. que assumiu a responsabilidade por pouco tempo. Stimme Der Wahrheit (Voz da Verdade). o Sr. em Brusque. Hort. (3) Temendo o débito da literatura que cada vez mais aumentava o Sr. E Burchard. 10 famílias ficaram interessadas na mensagem. furtivamente. não o recebeu por não ter encomendado nada. na cidade de Brusque (Sta. Stimme Der Warheit.Brasil . Stauffer. Dresler assumiu as obrigações do pagamento. Dreefke.A primeira semente foi alcançada através do envio de literatura missionária para o pai de um jovem alemão. foi descoberto pelo comandante. através da página impressa entrou a mensagem Adventista no Brasil. em língua Alemã. que chegou a se batizar num período de pesquisas. encontrou interessados entre colonos Adventistas no Sul do Brasil. (2) O Sr. Chikrevitowske. 2 . O jovem se lembrou de seu padrasto luterano Carlos Dreefke. A encomenda lhe chegou às mãos quando estava no armazém . Dreefke tirou uma revista para si. 14 anos antes da chegada do 1º Missionário. que foi encontrado por jovens missionários a bordo de um navio com destino para Europa. Dreefke quis suster os pedidos. Burchard conheceu dois missionários adventistas. B. que continha 10 exemplares da revista.

H. foi 142 .Alberto Bachmeier colportor convertido no R. Deu conhecimento do fato ao irmãos Thurston. veio visitar seu irmão “Gedanken” Uber das Buch Daniel (Comentário sobre o livro de Daniel). Chegava mesmo a trocar a revista por bebida alcoólica. 3 . 1896. batizou em Gaspar Alto. Guilherme pediu o livro emprestado. de U. na Argentina. em Brusque. por Stauffer. M. para o Brasil. b) Em Santa Catarina. Estudando o assunto decidiu guardar o Sábado. juntamente com sua família. E Dresler cada vez pedia mais revista. conheceram o Sr.perdia “revistas” que eram encontradas por diversas pessoas. em Gaspar Alto foi estabelecido a 1ª escola primária.Em 1893.Os Primeiros Batismos . d) Devido o crescimento da IASD no Brasil a C. Stauffer. Snyder.SP. tendo como fundador Guilherme Stein. era Huldreich Graf. Neste propósito foi acompanhado por algumas famílias vizinhas. (2) Em seguida. Guilherme Belz e família.Em 1887. em 1895. Graf. que desejavam se batizar. os quais desembarcaram em São Paulo recém chegado ao Brasil. L. Westphal batizou Stein Jr. P.SP. que vivia em Gaspar Alto. c) A primeira Igreja ASD foi organizada em Gaspar Alto. onde descobriu observadores do Sábado em Brusque e Gaspar Alto. Até mesmo livros foram enviados. O.. que comunicou o ocorrido ao Pr. com duas pessoas: Guilherme e Paulina Meyer. W. ao todo 22 pessoas. e ao lê-lo ficou muito impressionado com o capítulo “O papado muda o Sábado”. seu Pr. Nowlin e Albert B. chegou a Santa Catarina em 1894. G.L. Westphal. No ano seguinte. esposa e 4 filhos. S. batizou 8 pessoas a 8 de junho. Guilherme Belz. F. G. Em Indaiatuba . batizou Guilherme Stein (pai). na cidade de Piracicaba. em abril de 1895. 5 . e família. Look e Thrun. nomeou um Pr. A. J. (1) O 2º batismo teve lugar em Rio Claro . chegaram ao Brasil 3 colportores E. Anna Wagner e o colportor Alberto Bachmeier. E no dia 11 de junho de 1895.M. em fevereiro de 1896. O. Alberto Bachmeier que se converteu. a 18 km de Brusque. em 1890. 4 . Em 1898. a) Pr. Smith. um emigrante alemão. H. quando não tinha dinheiro.

indicado o Pr. Frederico W. Spies. estes dois Prs. lançaram as bases adventistas no Brasil. 6 - A Página Impressa no Brasil - No Brasil a página impressa foi a cunha para a penetração da mensagem adventista. A colportagem ocupa um lugar de destaque na penetração do adventismo no Brasil. a) Além de Stauffer, dois irmãos colportores: Alberto e Frederico J. Berger, iniciaram no R.G.S. em 6/8/1895 seu plano de venda de literatura adventista nas colônias alemãs. Visitaram também Santa catarina, Paraná, São Paulo, Espírito Santo. (1) Nas pisadas destes pioneiros seguiram Henrique Tonjes, Germano Conrado, Emílio Froeming, Hans Mayr, Saturnino Mendes de Oliveira, Antônio L. Penha, José Negrão, André Gedrath e Luiz Calebe. b) O trabalho no Brasil se expandiu quando nossa literatura em português começou a sair. (1) O primeiro periódico impresso foi o “Arauto da Verdade” de 1895 a 1913. Sendo substituído por “Sinais dos Tempos” até 1918, quando começou a se publicar O Atalaia, hoje revista Decisão. (2) O passo seguinte era iniciar um editora no Brasil, que por sugestão do pr. Graf devia ser instalada no R.G.S, junto à escola missionária de Taquari, para economia de locação e para proporcionar trabalho aos alunos industriários. Através de donativos conseguidos nos EEUU pelo Pr. Lipke, e pelo apoio profissional de George Staff, com a ajuda de Augusto Preuss, tendo como gerente Augusto Pages, pôde publicar a primeira edição em nossa própria editora de Arauto da Verdade, em 10/5/1895. (3) Em fins de 1897 a tipografia foi mudada para São Bernardo, Santo André, onde passou a se chamar C. P. B., hoje em Tatuí, em novas instalações. 7 - Organização Adventista a) A primeira organização adventista se estabeleceu no R. J. em 1902, sob a supervisão do Pr. F. W. Spies, e em 1906, no R. G. S. , a cargo do Pr. Huldreich Graf. (1) A primeira união Brasileira a ser estabelecida foi a União Sul Brasileira em 1911.
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(a) Em 1919 foi organizada a União Este Brasileira. (b) Em 1936 foi a vez da união Norte Brasileira. (2) Hoje temos no Brasil 4 Uniões, coma criação da União Central Brasileira - 1985. b) Divisão Sul Americana organizada em 6/2/1916. Se primeiro presidente foi o Pr. O. Montgomery. Sua primeira sede foi estabelecida em Belgrano, Argentina e 2ª até 1950, em Montevidéu, Uruguai, transferida para o Brasil - em Brasília, na administração do Pr. Enoc de Oliveira, no dia 22/6/1976. 8 - A Obra Educacional a) A primeira escola - Em 1898 foi estabelecida a primeira escola missionária no Brasil em Gaspar Alto, sob a direção do Prof. Guilherme Stein. (1) A Segunda escola foi fundada em Taquari, em agosto d 1903, tendo como diretor o prof. Emílio Schenk. Foi fechada pela Obra, em 1910, devido sua localização imprópria. (a) Em 1915 adquiriu-se um terreno de 70 alqueires, a 23 km de São Paulo, próximo a Santo Amaro. A compra foi feita com dinheiro da venda da escola de Taquari, ajuda da Conferência Geral, e um substancial donativo do pr. J. H. Boehm. Era a 3ª escola missionária do Brasil. Colégio Adventista Brasileiro, depois Instituto Adventista de Ensino, hoje em fase de mudança (1990,1991), para Artur Nogueira. (b) Seus fundadores foram Pr. J. Lipke e Pr. J. H. Boehm. E seu primeiro professor Paulo Henning, que no dia 4 de julho de 1915 ministrou a primeira aula a 12 alunos, depois de 17. Atual diretor - Nevil Gorski. (c) O 1º Instituto Teológico foi estabelecido em Petrópolis, R. J. em 1939. Transferiu-se para o Lar. E o 2º Educandário Nordestino Adventista, cujo início foi em 1943, em Belém de Maria, PE. b) A primeira escola paroquial foi aberta em Curitiba, em 1896. 9 - A Obra Médica Missionária - Os fundadores da obra médica no Brasil foram: o Pr. Huldreich Graf e o Dr. Abel Gregory, médico e dentista, veio ao Brasil por conta própria, para ajudara Obra no R.G.S.
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Depois de 7 anos, vieram Dra. Luísa Wurtz - médica, e Corina Hoy, enfermeira. Todos, estes fizeram um Trabalho de Saúde de apoio às conferências e às igrejas. a) Foi em Taquara, no R.G.S., com a conversão de Ernesto Bergold, que se construiu, por sua própria conta, um hospital, para administrar hidroterapia e tratamentos naturais. Este hospital funcionou até 1928. (1) Grande impulso a Obra Médica foi dado por isso, quando foi lançada, no Rio Amazonas a Lancha Médico-Missionária “Luzeiro I”, em 1931, pilotada pelo missionário Leo B. Halliwell e sua esposa. Trabalhou 25 anos nesta região dando atendimento aos desamparados. Atendeu cerca de 250.000 pessoas. (a) Quando ele e sua esposa Jessie foram trabalhar no Amazonas não havia Igreja Adventista. Em 1956, na região que trabalharam havia 22 igrejas ASD, 56 Escolas Sabatinas, 3.000 batizados, 15 escolas elementares, com 1.000 alunos, 1 hospital, 2 médicos. (b) Este trabalho expandiu-se para todo o Brasil: Maranhão - Rio Parnaíba, Minas Gerais - Bahia - Rio São Francisco - Pilotada pelo Pr. Paulo. (c) São Paulo - Ribeira (rio) b) Hospitais: (1) Em 1942 foi fundada a Casa de Saúde Liberdade em S. P. Foi inaugurada a 9/3/1942, tendo como seu primeiro diretor Dr. Galdino Nunes Vieira. (2) Também em 1942 sob a direção do Dr. Chester C. Schneider foi estabelecida a Clínica de Repouso White, RJ, hoje Hospital Adventista Silvestre. (3) No Pará, em 1950, estabeleceu-se o Hospital Adventista Belém, como iniciativa do pioneiro Leo Halliwell. (4) Em 1949, sob a direção do Dr. Edgar Bentes Rodrigues, teve início a Clínica Adventista no Mato Grosso, depois Hospital Mato-Grossense do Pênfigo. 10 - Evangelismo - A nossa mensagem foi pregada no Brasil pela primeira vez, em 1894, pelo pioneiro W. H. Thurston, no RJ. Em
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Rabello. em 1896. pregando neste estado. Westphal pregou em Santa catarina e Paraná.W.1895 o Pr. Loughborough a harmoniosa expansão do adventismo em todas as partes do mundo. 3 . Spicer. e em janeiro de 1963 no R. expressamos nossa firme convicção de que nossa estrutura organizacional foi resultado direto da providência de Deus. b) Dos conversos do Brasil. também em 1895. S.. Frederico W. P. indubitavelmente. E. se estabeleceu no R. Spies. 2 . 25 anos depois. 10 anos após a Conferência Geral de 1863. José Amador dos Reis. Pr. A.Tiago White.Para J. apareceu em 1920. O primeiro evangelista efetivo foi o Pr. A . providenciou clara evidência das origens divinas da estrutura administrativa da IASD.Testemunhos 1 . Através “dos Conselhos da Sua Palavra e através do espírito de Profecia os divinos princípios de ordem e organização tinham sido desenvolvidos e aplicados às necessidades e condições presentes”. a) Enquanto o pr. escreveu: “Nós. em S. XVIII . N. 146 . e o 2º o Pr. “Fé para Hoje” teve seu início em S. a) Tais declarações não devem ser mal interpretadas como indicando que seus autores não reconhecem a necessidade de modificações ocasionais na estrutura constitucional do adventismo. declarou que deus tinha sido “o Líder neste movimento adventista” desde o início.. c) O programa da Voz da profecia foi iniciado no Brasil em 1950. 1 . Huldreich Graf para o sul do Brasil. sob a direção do pr. Roberto M. J. P.Em novembro de 1962 o programa de TV. Alcides campo Longo. como evangelista. O primeiro teve como apresentador Pr. Sérgio Cavalieri Filho. em menos de 50 anos.NOSSA ESTRUTURA ORGANIZACIONAL Desde o início os líderes adventistas estavam certos que sua estrutura organizacional não era meramente um legado humano. J. o nosso primeiro Pastor Adventista Brasileiro ordenado.

Em 1912 os líderes da Obra na Europa estavam convencidos de que eles eram uma pobre substituição de uma estrutura administrativa mais formal e contínua que incluísse todas as uniões da Europa. Mas em 1913 ele se convenceu que a solicitação dos líderes da Europa era razoável.As Divisões .Para satisfazer as diversas necessidades surgidas na Europa a conferência Geral teve duas sessões especiais. Ambos receberam autoridade para convocar os presidentes da União em sua respectiva área para aconselhar e orientar. Evans foi nomeado. Ásia. inicialmente. assim I. Alemanha.O presidente Daniells apôs-se . e viu que em caso de crises ou mesmo na realização do programa da igreja estas unidades administrativas poder-se-iam ajudar mutuamente.4 . em 1911. 5 . etc. com responsabilidades para este campo. feito várias mudanças substanciais de estrutura para assegurar duas das maiores mudanças: a) A descentralização da responsabilidade da tomada de decisão e a direção do trabalho da igreja através do estabelecimento das uniões. a) Em 1909 pareceu aconselhável ter um vice-presidente para supervisionar as atividades da igreja da Ásia. em 1913 votasse estabelecer mais uma unidade administrativa que seria chamada de Divisão Associação. 1 . Conradi como 2º vice-presidente. à idéia de unidade administrativa porque temia poder se tratar futuramente de uma potencial fragmentação da igreja. feitas necessárias pela constante expansão dos programas em um mundo de mudança. em 1907. Suíça. Eles solicitaram que a Conferência Geral. a Conferência geral. H.No esforço de providenciar melhor direção para as atividades da igreja Adventista do 7º Dia Européia.Em 1901 a Conferência Geral tinha. em essência. elegeu L. B . b) A integração do variado crescimento das atividades da igreja através do estabelecimento de departamentos representados na mesa administrativa do campo. E esta era organização regional poderia ser estendida a outras regiões do mundo como América do Sul. A primeira em Gland. e a Segunda Friedensau. 147 . em 1903. R. simples adaptações destas duas reformas. de fato. c) As subseqüentes mudanças administrativas foram.

a Comissão Executiva da C. mas não o conceito da organização da Divisão. Assim as Uniões Associações e Uniões Missões passaram a ser de novo parte constitutiva da Conferência Geral.a) Após um pequeno debate os delegados votaram aprovar que um grupo de Uniões e seus campos locais formassem a área geográfica de uma Divisão da Conferência Geral. sendo que estas pessoas eram membros da Comissão da Conferência Geral. (1) Por isso foi feita uma recomendação para se estudar o assunto. uma vez que a liderança mundial estava nos EEUU. conseguiram que fosse votada a Organização da Divisão Americana. G. (1) A preocupação era que sendo eleito um presidente independente de Divisão. aprovou a formação da DAS e da Divisão Asiática. os presidentes de União insistiram. Knox.Os delegados votaram eleger vice-presidentes da Conferência Geral que fariam a supervisão da Obra em tais Divisões. Houve objeções de Daniells e Spicer por acharem desnecessário. em 1918. b) E votaram também que a Conferência Geral estava autorizada a organizar a DAS quando julgasse aconselhável. E uma comissão especial de delegados para Conferência Geral de 1918 votou descontinuar as Divisões Associações. permanecia a dúvida se este era o melhor caminho para a estrutura administrativa da IASD. por delegados de Divisão.Com a aprovação da Divisão Européia logo os americanos solicitaram a organização da Divisão Norte Americana. e com o apoio do tesoureiro W. esta incerteza foi aumentada pela tragédia da I Guerra Mundial e pelo adiamento da sessão da Conferência Geral de 1917 para 1918. a) Entre as sessões da Conferência geral em assembléia os membros das várias Divisões estavam autorizados para dirigir s Obra em suas respectivas Divisões. a) Contudo. 3 . Juntamente com este elegeram subtesoureiros e secretários departamentais para cada Divisão. isso 148 . 2 . Antes da seguinte reunião da Conferência geral. desde que as suas ações estivessem em harmonia com o programa de ação re planos da conferência geral. c) Apesar dessas decisões. T.

Em 1902 s antigas Associações tinham sido substituídas por quatro separados departamentos: Educação. Quase sempre estas pessoas ocupavam outras funções administrativas e pastorais. Kellogg. em 1905. que teve como centro o Dr. liberdade Religiosa. porque a eleição da liderança de todas as Divisões estaria nas mãos da Conferência geral. b) Esta nova estrutura organizacional das Divisões evitaria qualquer possível movimento de independência. (2) Eles queriam preservar a unidade da igreja e evitar a possibilidade de uma divisão que acabaria criando uma igreja SD da Europa. b) Relações Públicas .Departamentos . e Escola Sabatina. e outros.Estes departamentos eram dirigidos por comissões cujos membros estavam espalhados ao redor dos estados Unidos e até no mundo. que fez de cada secretário departamental o cabeça de cada departamento. a) Em 1909 houve uma mudança organizacional. África ou América do Sul (3) Eles temiam ainda que uma Divisão Associação não quisesse mais apoiar financeiramente qualquer segmento da Obra mundial. 1 . Publicação. 2 . Estes eram assistidos por um ou mais associados. C . W. c) Departamento Missionário do Lar . J.Com a eficiência dos departamentos iniciais. H. Estes mesmos anos também viram a estrutura departamental firmemente encaixada no adventismo. A.Levou um pouco mais de tempo para se estabelecer o departamento Médico em função d crise administrativa e doutrinária.As Uniões associações e as Divisões. que se tornaram unidades administrativas básicas durante os anos de Daniells .1912. propiciaram a descentralização da tomada de decisões e a implementação dos serviços e programas da igreja. foi nomeado para esta função o Dr. Era da 149 . 3 .1913.pudesse causar uma cisma no corpo da igreja (sistema de divisão Associação).Spicerm. outros mais foram acrescentados: a) Departamento Missionário Voluntário (1907).

e já atacado pela pestilência dos dissidentes. Rapidamente um indecente e escandaloso divórcio destruiu a 150 . W. temporariamente com o “Grupo Mensageiros”. (2) A pretensa descoberta de “Nova Luz”. Mesmo antes do incipiente grupo dos adventistas do Sétimo Dia ter-se organizado ou escolhido um nome. Logo. Case e C. a) Irritados contra T. que deram origem a diversos grupos. 2 . b) Nem todos os seus seguidores podiam concordar com o ponto de vista que os dois chifres da Besta semelhante a um cordeiro se referissem à França e à Inglaterra. a) Eles declararam encontrar inconsistência e incorreção nos testemunhos. estes dois homens acusaram os White de que estivessem exaltando os testemunhos de E. G. dois dos quatro pregadores de Winsconsin: J. W. acima da Bíblia. Mas logo o grupo de “mensageiros” de Russel e Case separaram-se pela dissensão sobre crença e posições administrativas.Apenas 22/10/1844 tinha passado e já surgiram uma variedade de explicações para o grande desapontamento. Stephenson e D.GRUPOS DISSIDENTES Os grupos religiosos parecem inclinados à fragmentação. P. (4) Desequilíbrio mental (5) Especulação (6) Apostasia .Os ASD sofreram seu primeiro cisma em 1853.Rivalizando com o criticismo dos mensageiros. Além de declararem que Tiago White era um charlatão que se aproveitava da venda de Bíblias.responsabilidade do secretário apresentar seus planos de trabalho à Comissão da Conferência Geral. M. (3) Problemas pessoais de egocentricidade. XIX . Hall começaram a propagar o milênio durante o qual os judeus atuariam decisivamente na conversão do mundo para o cristianismo. S. P. eles se aliaram. White por ter refutado suas idéias na Review. quando H. Russel ficaram ressentidos com os conselhos recebidos de E.Grupos dissidentes nos primórdios 1 . G. Vários fatores parecem encorajar o cisma dentro as igreja: (1) A insatisfação com a liderança (espírito de revolta). A .

W. b) Como muitos outros que professaram “Nova Luz”. embora alguns dos seus seguidores formaram o “Grupo de Marion”. . Este grupo continuou a negar a origem divina das visões de E. 151 . H. b) Por causa destas últimas atitudes a maior parte da influência deles foi perdida.W. no início da década de 1890. não houve maior ameaça de separação no adventismo. e os arranjou de tal forma que evidenciasse que ela estava em harmonia com sua posição.Críticas aos White e divergências doutrinárias de B. Stanton. A seguir rejeitaram o Sábado e aceitaram o universalismo (universal salvação de todas as pessoas e negavam a punição dos pecados).G.G. A. a despeito das brigas internas. a) Estes homens causaram considerável confusão ao negarem a aplicabilidade da tríplice mensagem Angélica ao homem moderno de então. Snook e W. um leigo de Montana.G.G. Chegou mesmo a enviar um associado para a Austrália para solicitar o apoio de E. Era tempo. e lutou por estabelecer um completo sistema Congregacional de autonomia. Em um pequeno folheto intitulado “Alto Clamor” disse que os ASD tinham se afastado da verdadeira fé e a igreja se tornara Babilônia. disse ele.W. 4 . Stanton selecionou uma variedade de textos de E. disse que ele estava agindo sob engano satânico. a) Então. Ele poderia ter evitado para si mesmo problemas e despesa. e ao colocarem em dúvida outros aspectos da interpretação profética dos ASD. já tinha escrito uma carta condenando os pontos de vista de Stanton. ficou desiludido com a liderança da Igreja.G. Eles estabeleceram a Igreja de Deus (Sétimo Dia) para mais tarde se separarem também desta. (1) E.W. e que Deus não dirigia na verdade pessoas isoladamente. F. 3 . Brinkerhoff levou os ASD a se separarem do corpo geral de membros na conferência geral de 1865. mas um povo. Tudo porque E.W. W. que todos aqueles que fossem verdadeiros filhos de Deus parassem de apoiar financeiramente o adventismo.Por aproximadamente três décadas após a apostasia de Sook -Brinkerhoff.influência de Stephenson. enquanto Hall voltou-se para a área de especulação imobiliária.

c) No meio destas experiências emocionais. 2 . Ballenger. palavra e ação. Davis teve a oportunidade para fazer “muitas coisas”. porque é tempo de receber o Espírito Santo em toda a sua plenitude”.Em novembro de 1898. a) Em seu trabalho com a “Helping Hand”. era dito que tal pessoa passou pela experiência do Getsêmani. Davis foi particularmente movido pela declaração de Ballenger. caíam prostrados e eram carregados para a tribuna (plataforma). indivíduos. Donnell. onde eles eram submetidos (prostrados) a cânticos. 3 . F. nós com a verdade faríamos muitas coisas. e se nós tivéssemos o Espírito como eles. Chegou mesmo a declarar: “Eles têm o Espírito. b) Os reavivalistas fizeram muito uso de vários instrumentos musicais para auxiliar o efeito de seus apelos.Durante a década de 1890 muitos adventistas estavam convencidos que a igreja estava à beira de experiência do grande derramamento do Espírito Santo prometido na chuva serôdia.Um obreiro em Indiana. Ele estava profundamente impressionado com o entusiasmo deles. o Pr. quando foi indicado como um pregador reavivacionista para a associação de Indiana. “É muito tarde para pecar em pensamento. oração e gritos dos membros. Esta convicção estava ligada intimamente a renovada ênfase sobre a justiça pela fé que se seguiu a Conferência de Mineápolis em 1888. S.Carne Santa . gritar e aplaudir em busca da unção do Espírito Santo. Davis manteve contato com alguns pentecostais cristãos. freqüentemente. a) A. nós temos a verdadeira. S. Os ouvintes eram encorajados a levantar com suas para o céu. (1) Quando o membro revivia. um renovado pregador das campais fez muito em favor desta expectação com seu poderoso sermão: ”Recebei o Espírito Santo”. Davis formou um grupo que logo estava cruzando o estado em todas as direções levando a “mensagem da purificação”. R. S. completamente limpo do pecado e das 152 .B .O movimento purificação ou carne santa cresceu em 1899 e 1900 e quase anuviou a liderança adventista em Battle Creek. tal como Jesus. a) Com o apoio do presidente da Associação. 1 . uma missão assistencial em Evansville. (2) Esta experiência indicou que esta criatura “nasceu” como filho de Deus.

as idéias sobre “Carne Santa” foram ameaçadoramente espalhadas para as Associações vizinhas. J. disse E. ansiosamente.” (4) “Além do mais. à verdadeira pureza e à santificação do espírito. Esta excessiva confiança os colocaria diretamente nas mãos de Satanás.G. Geral os Prs. Aqueles que receberam a “carne santa” seriam tentados a sentir que não poderiam pecar.isto é. e) Na abertura da Conferência Geral de 12/4/1901. como filhos adotados de Deus teriam de ir “para o céu em um trem subterrâneo” . d) Por ocasião do tempo da campal em 13 a 23/9/1900. sobre o assunto. (3) Aqueles que não tem a “experiência do Jardim” podiam ainda ser salvos. N. em Muncie. eles deviam morrer primeiro.W. toda mesa administrativa da Associação em Indiana e quase dois ou três obreiros tinham aceito a “mensagem da Purificação”. que elas já não podiam confiar em fazer decisões corretas. e que estava pronto para a trasladação. ter tal experiência.” 153 .W. (1) E os demais desejavam.. Haskell e A. (3) “Igualmente ela condenou o extremado emocionalismo presente no movimento de indiana. e as igrejas de Indiana estavam divididas por causa desta “doutrina”.tendências pecaminosas e libertou-se do poder da morte.. sem qualquer paralelo anterior. em meio ao tumulto do “movimento de purificação” causava um distúrbio no raciocínio das pessoas. conduzir o recebimento do Espírito Santo.G. “carne santa” era uma impossibilidade nesta terra onde os resultados do pecado nunca seriam inteiramente removidos. que as tornava tão confusas. O excitamento não é favorável ao crescimento na graça. Breed. (2) Que uma inteira aceitação do sacrifício de Cristo e uma submissão a sua vontade e liderança poderia dar às pessoas “corações santos”. porém. que ficaram horrificados. Indiana. (1) Muitos aguardavam ansiosamente as palavras de E. Para o Pr. S. E ela não demorou muito em fazê-lo e disse em sessão pública. (2) Atenderam a esta campal como representantes da C. Haskell tratava-se de uma “enorme mistura de fanatismo”..

Antes dos 30 anos Ballenger tornou-se secretário da Associação Nacional de liberdade Religiosa. No fim da década de 1890 renunciou estas habilidades para se devotar completamente a pregação. depois no país de Gales.Chamado diante da mesa administrativa da União Inglesa para explicar seus pontos de vista. ocupou inúmeras posições de responsabilidade dentro da igreja. (2) Ballenger acreditava que Cristo tinha feito assim imediatamente após sua ascensão.O Grupo de Ballenger . e finalmente como presidente da “Missão Escocesa”. (1) Donnell foi transferido para outra Associação. Em 1900 ele foi enviado às ilhas britânicas. mas a Davis permitiu-se que se aposentasse. 154 .Enquanto estava na Irlanda Ballenger começou a apresentar uma diferente explicação do santuário celestial de que era ensinada pelos ASD. C . Ballenger fez sua defesa mas não conseguiu convencer a mesa da União que ele tinha descoberto uma relevante nova luz. como os ASD ensinavam. cujos sermões proveram. órgão oficial da Associação.Ablon Fox Ballenger. posteriormente foi eliminado da Igreja. (3) De acordo com Ballenger o dia antípico do dia da expiação não começou em 1844. onde aceitou a ordenação como ministro batista. Logo. Mais tarde ele serviu como Editor assistente do “SentinelaAmericano”. 1 . Ler M. pp. Por sugestão dos líderes da igreja. ele estava afirmando que os dois compartimentos do santuário representava as duas fases da obra de Cristo antes e depois da crucifixão. Vários anos antes de sua morte mudou-se para Nebraska. (1) Enquanto o ensinamento dos ASD era que Cristo entrou no segundo compartimento do santuário celestial somente em 1844.31. toda mesa administrativa renunciou e foram colocados homens em seus lugares que não estavam envolvidos com o fanatismo. Vol. Davis e pelos delegados envolvidos com tal ensinamento.f) Esta direta reprovação foi aceita pelos pastores Donnell. Filho de um ministro ASD.2. onde trabalhou em várias cidades grandes. 2 . E. Para ele o ano de 1844 e os 2300 dias proféticos não tinham nenhum significado. inspiração para o movimento carne santa. era desde seu nascimento um ASD. parcialmente.Problema Doutrinário .

também a comissão indicada para responder a Ballenger não o persuadiu de que estava em erro. privados de suas credenciais ministeriais. isto fez com que os líderes não tivessem outra escolha senão eliminá-lo do ministério e eventualmente da igreja. c) Enquanto atendia esta reunião em Takoma Park. embora a posição dos ASD estivesse fundamentada em correta exegese bíblica e em claras declarações do Espírito de Profecia. 3 . S. Califórnia. Ballenger. a) Até sua morte em 1921.Em 1914. foi lhe dado a chance de ser analisado por uma comissão de mais sábios líderes. intensivamente em todos os EEUU.W. Logo ele começou a acusá-la de plagiária e de promover o erro. 4 . a) Seus mais importantes conversos era seu idoso pai e seu irmão. ele continuou convencer os ASD da correção da sua posição e o erro dos ASD. procurando falar a grupos adventistas.G. b) Em 1905. Viajou.a) Foi afastado da presidência da Missão Irlandesa. (1) Ele fez diversas viagens à Europa e Austrália em busca de apoio. subseqüentemente. Ele encontrou pouco apoio em ambos os lugares. Ballenger não convenceu esta comissão que seus pontos de vista eram corretos. (2) Por sua vez. Gatherine Call (Chamado ao Ajuntamento). foi-lhe permitido apresentar sua posição diante dos 25 maiores líderes da igreja. E. Geral. (1) Depois de 3 dias de discussão. Ballenger assumiu um pequeno periódico. 155 . Durante estas viagens ele conseguia apoio financeiro de diversas pessoas que já tinham tido descontentamento com a liderança. (1) Em seguida ele rejeitou ensinar convicções divergentes. Ambos foram. Neste período ele se uniu aos batistas do 7º Dia e se tornou o pastor da congregação de Riverside. Ballenger foi enviado pela União Britânica como um dos seus delegados para Conf. d) Tudo isto levou Ballenger a reexaminar sua posição em relação aos ensinos de E. iniciado por um dos seus financiadores. também ministro ASD.Ballenger publicou vários panfletos que esboçavam seus pontos de vista. Dessa maneira.

G. D . b) Na Campal do sul da Califórnia em 1917. F. The Gathering Call.mas ele não teve sucesso em fazer oposição à organização. a) Os líderes da Igreja tomaram uma atitude de precaução diante do fato dela se auto-proclamar como profetisa.. a) Um exemplo da natureza vil do material foi a publicação de um falso rumor que W. A. Wilcor. M. Rowen fosse evitado. tal como a doutrina da porta fechada. Rowen por algum tempo.Após a morte de A. G. incluindo I.Movimento Reformatório de Mrs. a) Ela tinha que formar grupos de oração em cada igreja e promover a reforma. Margareth W. Rowen começou a enviar seus testemunhos quando tinha 40 anos e era adventista havia 4 anos. E. Rowen de Los Angeles. a Sra. clamando por uma missão reformadora da própria IASD.Durante os anos da Igreja mundial dois pequenos grupos. 156 . 5 . Seu marido não tinha interesse nas convicções religiosas dela. H. A. Daniells que qualquer julgamento com relação a Sra. F. seu irmão Edward continuou a publicar. b) As atividades dos Ballenger foi um incômodo para os líderes da Igreja por um período de 50 anos. C. entrevistaram a Sr. White. embora ela não especificasse o que devia ser reformado.. White e E. Rowen anunciou que Deus a tinha escolhido para assumir a obra iniciada por E. G.G.G.O grupo americano foi liderado pela Sra. enquanto o ministério e mensagens dela estavam sendo avaliados por algum tempo. A.G. Evans. Rowen .W. Andross. 1 . Daniells. c) Um pequeno grupo de experientes ministros. 2 . W. Uriah Smith. Ballenger. Eles ajudaram a manter viva algumas das primeiras críticas a E. Spicer bebeu cerveja quando estava na Alemanha.W.W. um americano e outro alemão. mas sua ênfase mudou da discussão doutrinária para o estridente ataque pessoal aos líderes da IASD do passado e do presente: E. W.C.W.Sra. Cerca de um ano após a morte de E. quebraram a unidade dos ASD.

Dr. E que ela o tinha pegado e levado para casa.(1) Embora eles observassem que seus primeiros testemunhos traziam um superficial semelhança com os escritos de EGW. das visões. inclusive médicos. b) Os líderes estavam tão desapontados com sua prontidão em aceitar dinheiro de dízimo de crentes para publicar suas visões em folhetos e em um jornal intitulado “O Advogado”. Fullmer. E seus seguidores. e de EGW. Manifestações físicas da Sra.Na Campal do sul da Califórnia. incluindo poucos ministros. a) Para os líderes da Igreja a predição que a nação estava a beira de uma severa fome e o conselho que se deveria começar a armazenar alimentos não perecíveis eram claras contradições dos básicos princípios do N. e até os cépticos concordavam que estas visões eram sobrenaturalmente inspiradas. 3 . concluíram que Deus tinha enviado outro mensageiro a igreja. e seus olhos abertos pareciam se fixar num ponto distante. Glória. geralmente o início e o fim. Rowen estava errada em pensar receber visões do Senhor com instruções para Igreja ou para pessoas. que ela o tinha encontrado acidentalmente quando estava só nas proximidades da casa de EGW. T. Rowen estava decidida em demonstrar aos ASD o seu chamado divino. seu corpo ficava rígido. (1) A questão em disputa era: de que poder sobrenatural ela era inspirada? 4 . Glória” assinalavam. Rowen atuavam como significativa prova de aceitação dela por este grupo. eles não acharam nenhuma evidência convincente que ela tivesse recebido um chamado divino. E que o tinha visto em visão nas proximidades da casa de EGW. ela convenceu um dos seus seguidores. Dizia-se que não se percebia nela respiração. b) Exclamações de “Glória. Daniells anunciou que os líderes da Igreja estavam convencidos que a Sra.Alguns Adventistas. em 1918 o Pr. Ela disse haver um documento de EGW que a identificava como a pessoa que lideraria um grande movimento reformatório no tempo do fim. 5 .A Sra. a) Quando em visão ela reclinava as mãos cruzadas sobre o peito. B. E. mas como ela seria mal vista por 157 . a) Previamente.

158 . C. (3) A Deus faltava completa presciência quanto a aceitação ou rejeição individual da salvação. Rowen reclamava ser. a letra e a assinatura de EGW. e) Crenças erradas da Sra. W. b) Em visita ao lar de EGW em Elmshaven conseguiu pôr sorrateiramente o documento na gaveta dos manuscritos EGW. (3) Tudo só ficou esclarecido quando o Dr. White examinasse com ele os manuscritos pós 1910. (1) Foi então encontrado na gaveta de manuscritos de 1911 uma página de manuscrito que mencionava exatamente o que a Sra. Rowen. pois ali estaria o documento que a Sra. White estava imediatamente convencido que este documento era uma falsificação: o tamanho do papel estava errado. d) Pr. c) Posteriormente um outro rowenita insistiu que W. (1) Pilatos e aqueles que crucificaram a Cristo perambulariam na terra em agonia durante todo o milênio. White uma outra cópia do disputado manuscrito. W. (2) Até que foi enviado ao Pr. C.C. Rowen. Fullmer se desiludiu com a Sra. White tinha feito o documento para desacreditá-la.As declarações errôneas da Sra.isso. logo o documento deveria voltar aos arquivos sem que ninguém soubesse. Mas disse que o Pr. Rowen confirmam a posição dos líderes da IASD como sendo fraudulenta a pretensão de profeta dela. Rowen concordou que o documento tinha sido falsificado. (2) Jesus foi o primeiro anjo criado adotado por Deus como o seu único filho depois que este escolheu uma vida de justiça. Rowen reivindicava. o mesmo com a cor da tinta. e contou os detalhes da verdadeira história. (1) Quando tudo isto ficou demonstrado a Sra. Fullmer concordou fazer “retornar” o documento. Rowen . e com ele uma fantástica história de como ele chegou às mãos de um dos associados da Sra. (1) Dr.

Johann Wick foi o primeiro deles.Wick escreveu sua visão e a enviou para a Casa Publicadora da IASD em Hamburgo. (5) A serpente era o especial animal de estimação de Eva. (6) O juízo investigativo dos vivos havia começado em 23/7/1919. b) Algum dinheiro foi conseguido para publicar a visão de Wick. Rowen foi sentenciada para o presídio de San Quemtin. Ele revelou sua revelação aos líderes da IASD. Os reformadores alemães não tiveram um profeta proeminente como a Sra. como conseqüências foram sentenciados a sete dias de prisão militar em Berlim. Ele requisitava que sua visão fosse publicada num periódico denominacional. Ele e outro Adventista recusaram-se ser vacinados. Houve talvez cerca de 1000 seguidores da Igreja Adventista Reformada que esperavam o retorno de Cristo em 6/2/1925. Como eles não aceitaram sua mensagem ele declarou que eles estavam em estado laido (rejeitados). a) Os administradores recusaram. Ele tinha sido recrutado para o serviço militar no Exército Imperial. mas Wick não desistia facilmente. em uma gráfica particular. Fullmer. Por este crime a Sra. 2 . Antes houve entre eles seis membros leigos em quem se manifestaram visões. f) A Sra. cujo assunto principal era o iminente fim do tempo de provação e o retorno de Jesus. Livres da prisão desertaram do exército e viajaram para Bremen. 1 .(4) Os 144 mil seriam formados só do EEUU. A publicação foi enviada para 159 .Enquanto preso teve uma visão na noite de 11/1/1915. E . onde lhe foi dito que a provação terminaria nos tempo das frutas da primavera. que foi vítima de uma tentativa de assassinato. (7) O tempo de provação terminaria em 6/2/1924 e que um ano após Jesus voltaria. Rowen. A .Começou em 1915. onde convenceram o ancião local a esconde-los. Rowen se apossou de milhares de dólares enviados através de cartas para a igreja dos Rowenitas isto foi descoberto pelo Dr.O Movimento de Reforma Alemão . Após liberdade condicional ela se envolveu em conduta imoral e desapareceu gradualmente do mundo Adventista.

(1) O presidente Daniells mostrou que ele acreditava que aqueles líderes que tinham informado ao governo alemão que os ASD estavam prontos para tomar uma parte ativa como combatentes tinham cometido um 160 . R. Os líderes alemães especialmente L. Contudo não havia nenhuma evidência que entre eles houvesse qualquer conspiração. d) Com o fim da guerra os líderes da Conferência Geral tentaram remediar a ruptura entre os reformistas e a IASD na conferência de Friedensau. por causa da indicação de tempo os líderes da IASD estavam convictos que não se tratava de algo proveniente do espírito de Deus.pastores e leigos em toda a Alemanha. e isto era suficiente para mostrar a posição caída da igreja. na primavera de 1915.A situação de guerra ajudava a mensagem dos reformadores a ganharem aceitação entre os leigos alemães mesmo que nada tenha acontecido de relevante em escatologia. em especial para desertores. em 1920. a) O tempo passou e novas datas foram estabelecidas sem que nada de especial acontecesse. Eles acusavam que os líderes da igreja na Alemanha tinham atitude favorável ao serviço militar. (1) Extremamente sensíveis também por que alguns dos seus colegas enfrentavam situação similar na neutra Escandinávia. Porém. b) Os “reformadores” de uma mais definitiva causa para romper com os ASD. c) Eles então proclamaram que a IASD tinha-se tornado Babilônia. deixaram transparecer a impressão que sua atitude administrativa tinha o tácito apoio da Conferência Geral. mesmo como combatentes até em dia de Sábado. Conrad. embora a visão deles fosse muito semelhante. c) Parecia óbvio que algum poder sobre natural havia entre eles. 3 . (2) Isto confirmou a suspeita dos reformadores da queda espiritual de toda liderança ASD. Enquanto vários outros membros tinham visões similares.

não suficientemente convencido que tivesse seguido uma conduta errônea. em 1922 L. causando assim dificuldade para a igreja. Nós tomamos a mesma posição que assumimos quanto deverem ou não nossos filhos irem a escola no Sábado.” 5 . têm sido inclinados a permitir-lhe proceder como ele pensou ser melhor.Por vinte e cinco anos ou mais Conrad dirigiu a obra da Divisão Européia. 4 .. H. confessaram ter cometido um erro e pediram perdão a) Conrad. e tanto quanto possível.. Ninguém nunca nos disse que nossa posição estava errada mas têm nos encorajado a adaptarmos às condições. declarou: “.durante os últimos 28 anos nós temos.erro embora também acreditasse que eles o fizeram de boa fé.Alguns líderes alemães que tinham tomado a iniciativa de assegurar ao governo sua completa cooperação ao período de guerra. E temos dito a eles que sua posição diante do governo é que eles cumpram o seu dever mesmo se for para carregar armas. líderes americanos não familiarizados com os problemas como: serviço militar obrigatório em tempo de paz e escola primária aos sábados.. Eles queriam que aqueles líderes alemães que se comprometeram com a militância na guerra e a 161 . como um povo encorajado nossa juventude. a) Indubitavelmente o sucesso de Conrad em fazer da Alemanha o seguimento mais forte do Adventismo na Europa contribuiu para a confiança dos líderes americanos em Conrad. que permanecesse em sua própria terra e não imigrasse. Chistian substituiria Conrad como presidente da Divisão Européia.. b) Como a confiança dos americanos nele estivesse diminuindo.. e fazermos nosso melhor. c) Os líderes reformistas no primeiro encontro argumentaram contra os ministros que assumiram a posição de se autojustificar. eles devem procurar ficar livres no Sábado. (2) Daniells repreendeu os reformistas por estabelecer uma organização separada e por prática desonestas como: usar o nome oficial da igreja na literatura crítica ao governo alemão.

foi transportado para os EEUU. 7 . o mesmo delegado alemão. d) Daniells pleiteava pelo perdão e reconciliação mas os líderes reformistas queriam que fossem transferidos compulsoriamente. dividiu a sessão da Conf. muitos dos reformistas foram logo reintegrados como membros regulares da IASD. o movimento de reforma perdeu seus seguidores e começou a fragmentar-se. Depois de litígios pelos bens da entidade. levando consigo 45% dos delegados e organizou um novo movimento. e os demais abandonaram a fé.concessão na guarda do Sábado fossem removidos de suas posições. por descordarem de seus companheiros reformistas. queria assumir a presidência do movimento. que dissolvera a união americana. eles são dois grupos que lutam pretendendo ser o movimento original.Hoje eles estão fragmentados em diversos grupos. como não conseguisse.O grupo originalalemão. Austrália e América do Sul. 6 . (1) Para alguns isto parecia que reformistas estavam ansiosos em substituir homens como Conradi e seus associados. sede na Alemanha Ocidental. Este conflito levou a maioria dos membros da América a retirarem do movimento. mas espalhou-se entre aqueles que tinham queixas dos pastores distritais e das administrações em todos os níveis. a) Em 1951. (1) Afortunadamente. Missionária Internacional) .Com isso. a) A mensagem reformista não ficou só entre os imigrantes alemães. (1) SMI ( Soc. Destes alguns voltaram para IASD. seu espírito de crítica de que IASD esta caída na sua liderança. Isto se deu em 1948. Geral. O grande cisma se deu quando os reformistas alemães queriam dominar a sua união americana. Sob a liderança de um enviado alemão foi dissolvida a união americana. 162 . b) Nos EEUU os reformistas foram tendenciosos em acusar os obreiros da IASD de estarem suprimindo declarações do Espírito de profecia. Contudo. Canadá. onde pudesse haver uma colônia alemã de imigrantes.

Houteff. 2 . 163 .Nesta ocasião havia aproximadamente 300.Outro ramo do adventismo é a Igreja Adventista do 7º Dia Davídica. F . mudou-se para outro lugar. 1 . b) A colheita mencionada ocorrerá antes da chuva serôdia e do Alto clamor poder começar.Em 1972 justifica sua reivindicação de ser entidade separada. E quando solicitado pelo pastor local para descontinuar a classe por causa do espírito de divisão.000. igualmente. Virgínia. Houteff mudou-se em 1920 para o sul da Califórnia. EEUU. c) Nesta colheita os líderes apóstatas e membros da IASD serão destruídos. Houteff concluiu que cerca da metade se perdera. Embora mais tarde seus ensinos fossem mais elaborados e ampliados. logo tornou-se.Sede em Roanoke. d) Este evento é também referido como o massacre em E2-9. insatisfeito com os líderes da IASD. ele.Nesta época ele começou a se considerar divinamente enviado para corrigir a IASD e seus líderes. 13:24-30. 3 . a) Mais tarde ele começou uma classe de estudos na Sábado a tarde.União Americana .00 ASD. Insatisfeito com o tratamento recebido como paciente no Sanatório de Glendale.A Vara do Pastor . simplesmente. Começou a referir-se aos líderes da IASD como os escribas e fariseus modernos.(2) Movimento de 1951 . e) Aqueles que permanecem são os que aceitaram a advertência de Houteff através de sua publicação “A Vara do Pastor”. Este grupo foi produto do ensinamento de V. Para apoiar sua idéia usou a Parábola das Virgens Loucas e Prudentes. um imigrante búlgaro para os EEUU. popularmente conhecida como A Vara do Pastor. ele pregava o seguinte: a) A IASD está simbolizada na Parábola do Joio e do Trigo em Mat. Nesta posição ele começou a espalhar a idéia que a igreja estava caída. T.Em 1928 e 1929 Houteff era professor e oficial da Escola sabatina da Igreja ASD de Los Angeles. estes constituirão os 144. (3) Facção Americana .

6 . foram permitidas várias oportunidades para apresentar seus pontos de vista diante dos líderes adventistas.A Houteff e seus simpatizantes. símbolo da Igreja Católica foi ferida por Lutero em 1500 e depois pela França em 1798. Texas. que se preparariam juntos até se transferirem para Palestina até que o reino davídico fosse estabelecido lá. d) Chegou mesmo a dizer que o reino davídico devia ser restaurado para seus seguidores. 4 . Ele somava 430 anos a 1500. Este seria o ponto para reunir os membros selados particularmente dos 144. 5 . c) Ensinava que os 430 anos de Israel no Egito era um tipo da verdadeira Igreja cristã. e a IASD. (1) Ele era o Moisés para liderar o verdadeiro Israel para fora do Egito em busca de Canaã. a besta com seus sete chifres. o qual floresceria na Palestina.a) Posteriormente. Metodismo. Luteranismo. b) Ele dizia que a cabeça ferida. cujos chifres representavam: Catolicismo. Igreja Cristã. no tempo alto clamor justo antes da 2ª vinda. ele pararia de disseminar sua literatura. de Profecia. ele acabou juntamente com alguns outros sendo eliminados do rol de membros da IASD. a) 20 anos (1955) após a mudança para Waco. tendo apontado sua esposa para liderar seu rebanho até que o Senhor escolhesse outro profeta. Adventista do 1º Dia. tempo que ele proclamava a queda do Adventismo.000. a) As comissões que o ouviram unanimemente concordaram que suas interpretações eram falsas e tentaram mostrar-lhe isso.Logo após a morte de Houteff os seus seguidores começaram a se fragmentar. desenvolveu um complicado arrazoado para explanar a Profecia de Apocalipse 13.Em 1955 Houteff mudou-se para uma fazenda próxima de Waco. Presbiterianismo. 164 . Houteff morreu. b) Como Houteff continuou com seu movimento cismático. Ele prometeu que se eles lhe mostrassem seus erros diante da Bíblia e do Esp. chegando em 1930. mas sem sucesso.

os irmãos Brinsmead voltaram a Avondale.Seus pais tinham-se identificado com o movimento de reforma dos ASD da Alemanha. na Palestina evacuando a região da presença de Judeus e Árabes. Nenhum movimento dissente foi mais problemático para os líderes adventistas do que o iniciado por um estudante do Colégio da Austrália.a) A situação piorou quando a Sra. Jones e E. b) Centenas de fiéis antecipadamente no Monte Carmelo. Atualmente eles fazem tentativas sem sucesso de estabelecer uma colônia em Israel. Embora eles se sentissem satisfeitos em ser membros da IASD quando Robert era um menino de 10 anos. c) Alguns voltaram para IASD. J. Neste periódico ele argumentou que a remoção dos nossos pecados do Santuário Celestial deveria anteceder a experiência da Chuva Serôdia. 3 . d) Na primavera de 1962 a Sra. como uma preparação para restaurar o reino davídico.Robert Brinsmead. Deus interviria miraculosamente. Houteff anunciou que a 22/4/1959. 2 . Quando Chegou o dia 22 de abril e passou sem nada acontecer. b) Foi no início deste ano que Brinsmead começou sua longa carreira de escritor. T. a) Para Robert parecia que a Igreja tinha sido muito lenta diante da justiça pela fé e isto logo tornou-se um novo ponto de ataque. houve uma triste desilusão e um espacelamento do grupo.Depois de um ano cuidando de seus interesses pessoais. 165 . Outros chamaram-se “The Branch” (o ramo). John. no fim da década de 1950: Robert Brinsmead. e o fez produzindo uma pequena publicação intitulada: “O Selo do espírito Santo”. Por algum tempo ele acreditou que na encarnação Cristo tinha assumido a natureza humana pecaminosa igual a todos os outros seres humanos. 1 . Ali eles descobriram algum dos materiais produzidos no final do século XIX por A. G .Com seu irmão mais velho. Houteff e seus associados dissolveram oficialmente a Associação Davídica. a) Assim o espírito de desconfiança e suspeita dos líderes da igreja continuou no lar. Waggoner. o jovem Brinsmead matriculou-se no Colégio de Avondale em 1955.

Brinsmead avançou na tese que o “Rei papal do Norte” estava entrando no “Glorioso Monte Santo” (IASD) pela insidiosa forma de introduzir o erro e o espírito autoritativo. retirar seus escritos de circulação. “a vi são de Hidequel”. onde queriam ouvi-lo.G. Ele tinha uma ímpar habilidade para citar longas citações de E. o recente livro adventista publicado: Question on Doctrine. (1) Brinsmead recusou o oferecimento.G. (1) No processo ele demonstrou que Brinsmead tinha citado erroneamente E. b) Diante disso o Pr. Brinsmead quando tentou persuadi-lo a parar com sua ação cismática e sustar sua publicação privada de livros e folhetos.O Pr. d) Quando ele negou continuar disseminando suas doutrinas lhe foi negado matricular-se no Avondale. e) Ele e seu irmão começaram a viajar pela Austrália e Nova Zelândia. tomou uma diferente posição. F. Se seus livros se harmonizassem doutrinariamente com nossas crenças. Clifford ofereceu-lhe os préstimos da Casa Publicadora Local. 4 . completamente fora do contexto. Clifford teve alguns contatos com R. que estava presente. apresentando suas idéias diante de grupos adventistas.G.G. F. c) Brinsmead respondeu com um desafio para um debate. Ele conseguiu um substancial número de seguidores entre os estudantes e nas igrejas. a) Pr. eles poderiam ser publicados através dos canais reguladores da igreja. Esta era sua melhor habilidade. (2) Terminou com um apelo para Brinsmead. Clifford decidiu apresentar para uma análise as atividades e ensinamentos de Brinsmead na igreja de Cooranbong. Binsmead fez circular alguns dos seus pontos de vista através de toda a Austrália.W.a) Contudo.W. G. Em um novo comentário sobre Daniel 10 e 11. e em outras ocasiões usado citações de E. dando a exata 166 .W. b) Para Brinsmead isto era uma clara indicação do crescimento da apostasia. c) Como presidente da liga ministerial do Colégio. Atraiu também alguns poucos jovens ministros adventistas. que não foi aceito.

que se afastavam da doutrina tradicional do adventismo. 167 . Chegando mesmo a dizerem que não mais ficariam doentes. Era ainda um fervoroso e efetivo orador público. até mesmo de um comum resfriado. Tornou-se. 18) e levar a tríplice mensagem para muitos cujo o tempo de provação não tinha ainda terminado. d) Alguns dos seus seguidores não entendiam completamente todos os seus pontos de vista. a) O lugar santíssimo foi relacionado com o subconsciente. Ligando Lev. 6 . a) Ele introduziu um novo tipo de “perfeccionismo”. Brinsmead argumentava: uma vez que e durante o juízo investigativo a justiça comunicada e imputada de Deus realiza um milagre que é apagar todos os pensamentos e emoções pecaminosos dentro de nós. A pessoa teria de abandonar cada pecado para que isto fosse efetivo e de fato pudesse ocorrer.referência.Brinsmead estabeleceu uma analogia entre o templo da alma e o tabernáculo antigo com seus dois compartimentos. que ocorreu 60 anos antes. que é purgado do pecado original. e de toda lembrança do pecado. 5 . b) Na verdade as crenças de Brinsmead são uma repetição intelectualizada do movimento da carne santa. que é purgada dos pecados conhecidos através da santificação. um natural líder para aqueles que dentro da igreja tinham-se desencantado com a liderança. e até estariam prontos para a trasladação. quando o juízo investigativo é favorável aquela pessoa. 16 com Daniel 8:14. c) Alguns de seu seguidores declararam que aqueles que tinham sido purificados do pecado seriam perfeitos física e espiritualmente. de tal forma o fazia que desarmava seus oponentes.Uma nova interpretação da distintiva doutrina Adventista da “Purificação do Santuário” tornou-se o ponto chave da ênfase de Brinsmead. (1) Só sobre indivíduos tão aperfeiçoados que a chuva serôdia cairá. desta forma. (2) Estes então saíram para dar o “alto clamor” (Ap. O lugar santo ele relacionou à consciência.

no verão de 1961. Similar posição foi tomada contra outros seguidores de Brinsmead. fizeram com que Brinsmead parasse com suas críticas aos líderes da IASD. e recebido. b) Como ocorreu com outros grupos os seguidores de Brinsmead cedo começaram a discordar entre si. para melhor investigar tópicos de justiça pela fé. Este não vem do lugar santíssimo do santuário celestial. G.Tivessem os seguidores de Brinsmead mantido seus pontos de vista para si mesmos. Voltou-se ao estudo da justificação pela fé vindo a se unir ao sacerdote Anglicano.. para discutir a teologia da reforma. por muitos grupos protestantes. Geoffrey Paxton. c) Embora reconciliado com a IASD em doutrina.. a) Em 1971 ele tinha mudado sua opinião sobre a natureza pecaminosa de Cristo. e abandonado a doutrina perfeição instantânea como parte do juízo investigativo. G. 9 .Sua atitude crítica diante dos líderes da igreja e suas divergências doutrinárias consolidaram a Brinsmead a ser eliminado do rol de membros de sua igreja local. (1) Com ele organizou. um bom número de encontros nos EEUU. na década de 70. 168 .Devido seus contatos com Dr. Ele vem de Satanás”. Desmond Ford e Dr. Pr. Neal Wilson.7 ... Evidência e mais evidência indica que o poder do espírito que está sendo buscado por este chamado ao reavivamento e o mesmo poder que está sendo procurado. o que veio a enfraquecer o movimento. Brinsmead estudou mais profundamente a Bíblia e os escritos dos reformadores mais importantes. Robert Brinsmead continuou a manter um círculo de acertos pessoais. a) Porém uma campanha da Divisão Australiana evitou que uma divisão maior ocorresse em muitas igrejas da Austrália e da Nova Zelândia. em especial o então presidente DNA. a) A crítica aos líderes da igreja. aumentou. Em 1967 Brinsmead escreveu: “Esteja seguro que este assunto de reavivamento e reforma é só conversa. 8 . incluindo os administradores da C. Hans Larondelle. e não teria havido nenhuma dificuldade. Em lugar disso eles acharam ser seu dever fazer seus pontos normativos para toda a igreja. b) Seus contatos com líderes da C.

começou suas atividades na obra de publicações. b) Em 1928 Fletcher entrevistou-se com o Pr. então. E. reunido no campos do Pacific Union College. onde tinha sido o chefe do Departamento de Teologia). entrando no lugar santíssimo do santuário celestial. Desmond Ford começou num encontro: O fórum Adventista. (1) Desta maneira o ministério de Cristo no céu ficou reduzido a uma só fase. o Pai. expondo suas crenças concernentes ao juízo investigativo no 169 .A controvérsia do Dr. E em 1922 foi nomeado vice-presidente da Divisão Sul Asiática. Já em 1924 foi chamado como professor da Bíblia ao.H . Fletcher em 11929-1930.W.A doutrina do santuário passou por 3 crises importantes. em uma carta que escreveu em primeiro de outubro de 1930. Já analisada neste capítulo. naquela ocasião. 1 . a) Fletcher ensinou que. australiano de nascimento. a) Embora relutasse em apresentar suas convicções sobre o santuário no fórum. posteriormente tornou-se evangelista. Isto o conduziu a sua renúncia como pastor. W. colégio missionário australiano. ele permitiu ser persuadido a fazê-lo. 1901 tornou-se obreiro da IASD.As Crises do Santuário . Daniells. apresentou o tema: “O juízo Investigativo. 2 . Ele. que se nasceu em 1880. A terceira o protagonista foi Desmond Ford. ( ele ali estava como empréstimo para esta instituição da Divisão Australiana e do Avondale College. (2) O juízo se iniciava em 1844. A Segunda teve como figura central W. e nada ocorreu no céu no fim dos 2300 dias. Fletcher. (3) E rejeitou os testemunhos como uma direta revelação de Deus. hoje Avondale College. nem começaria a pregação da Tríplice Mensagem Angélica. 1979 e 1980. A primeira em 1905 causada por Albion Fox Ballenger. (1) Em 1932 escreveu um livro intitulado “As razões da minha fé”. W. e me 1930 lhe foi dado 6 meses para estudar a doutrina do santuário com um grupo de irmãos nos USA. marco Teológico ou Necessidade Histórica?”. Jesus Cristo se sentou à destra de Deus. na ascensão. onde expôs suas idéias doutrinárias. que foi aceita pela junta administrativa DA União Australiana. e desde 1927 e 1930 foi vice-presidente da União Australiana. em 27 de outubro de 1979.

. e ainda duvida da necessidade de sua purificação. e que quando estes capítulos parecem falar do aparecimento de Cristo na presença de Deus no lugar santíssimo na sua ascensão. 170 . em 31 A. este problema teológico não estava resolvido satisfatoriamente. que por ocasião do seu batismo. ou seja. b) Não se sabia. (1) Segundo Dr. então. Desmond Ford não há juízo investigativo começando em 1844 como afirma os ASD e os escritos de EGW. arrazoou consigo mesmo. Desmond Ford podem ser traçados em referências a cerca de 35 anos atrás. purificação. 9 e 10. 8:14 são os pecados dos santos que Têm maculado o santuário. D. a proporção que assumiria este encontro diante do Adventismo. e isto se arrastou por 35 anos. No tempo quando ele era ainda um anglicano. Ford. (4) Nestas circunstâncias acontece o discurso do Dr. claramente aponta para o início do antítipo dia da expiação . 8:14. e neste mesmo tempo ele começou a ler os escritos de EGW. e já nesta época ele pensou. Ford foi que o dia da expiação está ligado intimamente a Hb. c) Neste seu discurso ele ataca a doutrina distinta do santuário quando duvida: (1) Da validade do princípio dia/ano no entendimento do tempo em profecia. (2) Simultaneamente ele estava estudando o Livro de Hebreus. (3) Da tradução da palavra Hebraica Nisdaq em Dn. (3) Ele admitiu.santuário celestial e como elas diferiam das posições comumente aceitas pelos ASD.e que este evento não envolve a obra do juízo investigativo. (1) Nesta situação ele se interessou nos ensinamentos Adventistas. (2) Do ensinamento que no contexto de D. Os pontos de vista do Dr. “Eles tem problema aqui”. ao ler Hebreus 9. que isto era diferente do que os ASD diziam. d) A maior tese do Dr.

(2) Ford usou estas declarações para indicar unicamente que nosso livre acesso ao pai através de cristo em sua ascensão não tinha nenhum problema. diretor geral do Pacific Union College (PUC). (2) Esta consulta com líderes denominacionais resultou em que Dr. D. isto é..(2) O que aconteceu em 1844. 171 . o Dr. com sua mudança do ministério de cristo passando do lugar santo para o santíssimo do santuário celestial. e) Para apoiar sua posição ele relacionou algumas referências de EGW que segundo ele. Ford a posição longamente defendida pela igreja de Dn. e do Dr. num encontro da liderança da Pacific Union Conference e a administração do Pacific Union College. (1) Quando tais citações foram submetidas a um cuidadoso estudo.G. Ford foi convidado a se ausentar de suas responsabilidades de ensino no PUC. percebeu-se que ele as tinha usado para o contexto e em contradição direta a posição de EGW. assim que todos que ouvirem serão julgados por sua resposta a mensagem do evangelho. aconselharam-se com os líderes denominacionais em Washington. não pela C. foi o surgimento do povo Adventista para proclamar o evangelho em sua plenitude. f) Este aberto desafio do Dr. 8:14 e o juízo investigativo. (1) Como a insatisfação cresceu. diretor acadêmico. Ford caracterizado como um doutrina baseada na mudança geográfica ou mobiliada do trono de Deus. criaram uma agitação nos círculos Adventistas. (3) porém usar estas passagens para negar a clara posição da própria EGW sobre 1844 e o começo da 2ª fase do ministério sumo-sacerdotal de Cristo. torná-los fora do contexto. em 28/11/1979. Jack Cassel. é para Dr. G. segundo ele. (3) O tradicional entendimento Adventista de 1844. Para se dedicar à pesquisa e escrever seus pontos de vista para uma apresentação a uma comissão de estudo a ser estabelecida pela C. com o que não concorda. bem como suas implicações de seu ponto de vista sobre a função e ensinos de EGW. Gordon Nadgwick. ensinam claramente que Cristo foi direto ao santíssimo na sua ascensão.C.

Além das sugestões orais. (1980). Publicou que o Dr. Este grupo foi convidado a encontrar-se nos dias 10 a 15 de agosto de 172 . o que fez foi acrescentar mais argumentos para manter sua posição original.C. D. Ford saiu. (4) A finalidade desta comissão era para ver se alguma evidência Bíblica fora. (3) Esforços foram feitos para ajudar Dr. esquecida. Isto ocorreu no dia em torno de 1 de julho de 1980. colocava um escritório a sua disposição. Depois de se encontrarem com o Dr. talvez. que se encontrariam periodicamente com Dr. a Adventist Review. Ford pareceu dar a impressão de uma atitude de Inerrância. 29 e 30 de maio e 15 e 16 de junho. professores e líderes denominacionais. (4) Quando porém o manuscrito final do Dr.000 páginas. Hammil pediu ao grupo de eruditos que apresentassem comentários escritos para cada seção do manuscrito.G. (2) A comissão de 14membros. Destas ele não acatou a mis simples sugestão. Ford. durante cujo tempo foram feitas numerosas sugestões escritas e orais. uso de fonte e conclusões. pois não houve nenhuma aparente mudança de qualquer posição teológica.. A função desta comissão era exclusivamente de aconselhamento. h) Em seguida o material foi enviado a uma grande comissão de 125 membros previamente apontados para rever o documento. onde a C. Richard Hammil. Ford por 50 horas. e abria os arquivos do White Estate e ajuda de secretária. nos escritórios da C. O plano incluía a apresentação de seus estudos a eruditos da Bíblia. Ford em sua exegese..(3) Em 20/12/1979. Eles se encontraram três vezes com Dr. Ford: 4 e 6 de abril. foi um desapontamento total para comissão. o quê aconteceu. Dr. Ford foram dados 6 meses para fazer a pesquisa para explicar através de um trabalho a doutrina do santuário. G. liderada pelo Dr. Esta inflexibilidade e imutabilidade de Dr. (1) Durante os primeiros 6 meses de 1980 ele produziu um documento de 6 capítulos de aproximadamente 1. g) Dr. em Washington. constituída em sua maioria de especialistas em teologia Bíblica e sistemática. a qual requeria atenção da igreja. ambas na Andrews University. Ford e família mudaram para Washington.

Os delegados foram distribuídos pelos grupos de tal forma que estes tivessem representantes de todas as áreas: eruditos. Como o que estava sendo analisado não era o homem. levantavam questões e sugeriam respostas. (3) houve marcada unanimidade. sinceramente. Na introdução das atividades Pr. Neal Wilson pediu que esta ocasião fosse um tempo de exame de coração e súplica para que Deus derramasse seu espírito. os delegados estudavam a Bíblia oravam. por isso o encontro não incluía tempo para Dr. E pela tarde os secretários dos grupos de estudo liam seus relatórios nas sessões plenárias. sobre os tópicos acima relacionados. Ford responder a perguntas em público. cada dia. As faltas se deram por motivo de enfermidade e outras razões. e qualquer um podia perceber que o Espírito Santo estava conduzindo as conclusões. i) Organização de Trabalho . e continuavam até à tarde as15:30 h. (3) Ficou declarado que Dr.1980. alguns membros e líderes poderiam mal atender situação. O estudo das questões giravam em torno de quatro áreas: A natureza da profecia. professores. (2) Pr. Eles sentiram que se esta oportunidade não lhe fosse oferecida para defender suas idéias pessoalmente. a purificação do santuário e o juízo investigativo no NT. no acampamento jovem de Glalier View da associação do Colorado situado a 292 metros de altura nas montanhas Rockies. (2) Todos os grupos estudavam e respondiam as mesmas questões. Ford falar. mas suas idéias. porém alguns delegados solicitaram a liderança dar a Dr. a função dos escritos de EGW em matéria de doutrinas.A comissão foi dividida em 7 grupos de aproximadamente 16 pessoas. (1) Dos 125 convidados 114 se fizeram presentes. (1) Os trabalhos começavam as 8:30 h. 173 . Neal Wilson. disse que naquele momento muitos fiéis irmãos estavam jejuando e orando para que Deus dirigisse esta reunião especial. administradores. a purificação do santuário e o juízo investigativo no AT. E cada participante fosse honesto e dissesse. pastores. Ford não estava sendo avaliado mas sim suas idéias.. o que pensava. E acrescentou que todos tinham imunidade neste encontro.

juízo investigativo e função de EGW na igreja como nas distintas crenças destas áreas. Finalmente. 174 . Ford e a posição da IASD em suas crenças fundamentais.Points Document. sem se conseguir que Dr. a terceira comissão preparou uma declaração tratando dos pontos mais significativos que marcaram as diferenças entre a posição do Dr. a despeito de sua carta afirmar o contrário. suas ambigüidades. Desta forma se encerraram os trabalhos da comissão de revisão do santuário. (1) Ele só foi publicado e distribuído depois que Dr. Nestas ocasiões apelos públicos diversos foram feitos dentro de um espírito cristão de respeito e cortesia. Ford classificar suas idéias e responder perguntas. 4ª feira e 5ª feira foi estabelecida em sessão plenária para Dr. Desmond Ford acatasse a posição doutrinária da IASD. Fritz Guy “ Implicações Teológicas”. O primeiro. O trabalho desta comissão produziu uma declaração unanime: “ Cristo no Santuário Celestial”. defendida por este representativo grupo da igreja. (2) A comissão de revisão do santuário rejeitou seus argumentos sobre santuário celestial. “Pioneiros. G. l) No dia 2/9/1980. Um Segunda comissão preparou a declaração: “A Função dos Escritos de EGW em matéria de Doutrina”. j) Durante a semana comissões menores estavam funcionando. Dr. sua falta de concisão em suas respostas poderiam facilmente se tornar causa de conflitos futuros e relacionamento administrativo infeliz. Ballenger e “Caminhos divergentes para o Santuário”. a comissão consultiva do presidente da C. (Prexad) analisou cuidadosamente a situação do Dr. Bert Haloviak apresentou uma sinopse da pesquisa doutoral de Roy Adams. 15 de agosto as reuniões terminaram. Este documento se chamou: The Ten . Panteístas e Progressistas”. uma pequena comissão sintetizada os sete relatórios dados pelos secretários das 7 comissões grandes. “Daniel e o julgamento”. (2) Às 16 h. (5) As noites foram dedicadas a respostas especiais relacionadas com o tema: Dr.(4) Assim mais de uma hora na 3ª feira. Desmond Ford fez as correções necessárias e cabíveis. A. F. da 6ª feira. Ford sob 4 aspectos: (1) A falta de clareza. William Shea.

recursos que poderiam Ter sido usados na realização da missão da igreja. Além disso.Ron Spear. (1) Isto ficou evidenciado pelos materiais por eles produzidos. Washington Conference. organizações privadas que têm trabalhado em oposição a IASD. solapam a confiança do membro no corpo organizado. (Our Firm Fundation). falhou no senso de sua responsabilidade porque o efeito de suas palestras e da distribuição ampla de seus escritos e fitas têm causado divisões dentro da igreja em diversos continentes.Há. Ford a Oportunidade de uma retirada voluntária das funções de ensino e do ministério pastoral.A IASD tem sido ricamente abençoada pelo apoio de ministérios privados. Ford não aceitou nenhum conselho individual ou das comissões que estudaram seu caso. contudo.(3) Dr. Pr. Ford ter garantido que só trabalhava para garantir a unidade da igreja. 1 . 175 . Esta atitude tem representado um sério desafio à saúde espiritual da igreja. neste caso suas credenciais se tornaram inválidas. a) A igreja em repetidas ocasiões chamou estes organismos para repetidas discussões e estudos. (5) À luz destes fatos a “Prexad” recomendou a Divisão Australiana que fosse dado ao Dr. E ficou evidente a má vontade de algumas organizações em operar em harmonia com os procedimentos e protocolos da IASD. pelas apresentações verbais e discussões com os líderes denominacionais por um longo período (2) Estas organizações são: (a) Hope International . ele tem tomado atitudes subversivas para o bem-estar da igreja. A maioria destas organizações tem trabalhado em harmonia com a organização oficial. Drenam os fundos para si próprios. (4) Embora Dr. assim são desviados e mutilam a expansão evangelística. Eles realizam tarefas que a igreja organizada não pode fazer devido suas limitações pessoais e financeiras. numa atmosfera de oração.Organizações Privadas . I . ordenado aposentado.

pastor. c) Eles acusam o ministério de introduzir práticas mundanas e até mesmo imorais dentro da igreja com aprovação da liderança. Flórida eliminado por apostasia. (Flórida). manifestar sua grande preocupação a estes grupos ou indivíduos que correm a doutrina e a estrutura da igreja”. interpretação profética e natureza do Dom Profético. antes da ordenação para se dedicar ao ministério de T.Colin Standish.John Osborn. (f) Goas News Unlimites. hoje.(b) Hartland Institut . e) Eles acusam a IASD de atividades duvidosas devido as quais eles encontram membros leais a entregar seu dízimo a organização privadas em detrimento da IASD..V. Escola AutoSustentada. deixou o ministério em 31/12/84. enquanto os apóstatas ( os que discordam) serão sacudidos. Virgínia (foi diretor do Columbia Union College). 2 . (d) Steps To Life Church . acha-se na responsabilidade de também. que eles acham ser a verdadeira e a mais pura remanescente. b) Eles acusam a liderança de conluio apóstata. (e) Rollin Hills .As atividades aos grupos acima identificados exibem atitudes divisivas tais como: a) Eles acusam a IASD de apostasia de sua fé histórica porque a igreja não aceita a interpretação deles de certas posições teológicas como a única válida. Kansas). 176 . que permanecerão. (3) “A igreja que no passado recente (1980) manifestou sua reprovação ao renascimento de pontos de vista dissidentes relativos ao santuário.(Wichita.Congregation. porque os líderes da IASD não silenciam ensinamentos que tais organizações acham ofensivas. (c) Profecy Count Douwn . d) Eles procuram estabelecer uma igreja dentro da igreja.

e em Derby e Winfield. mais notadamente pela Revista Adventistas e publicações de suas Uniões. exame teológico e orientação ministerial).Estes grupos têm encorajado a organização de congregações locais não filiadas às associações locais.Estas organizações estão estabelecendo uma igreja dentro da igreja da IASD.A igreja Dentro da Igreja .Tais organizações e igrejas ou grupos a elas associadas promovem conceitos divisivos quando procuram por orientação espiritual e integridade doutrinária nestes líderes destas organizações privadas em detrimento de seus pastores e líderes denominacionais. por causa dos seguinte elementos: a) liderança autoritativa . E este jornal significa para eles o que a Revista Adventista é para os ASD. a) Recentemente. pela Hope International e Hartland Institute. Isto é uma igreja dentro da igreja. nesta posição estes líderes atribuem-se autoridade que rivaliza com a liderança eleita e ordenada. algumas destas organizações têm ordenado ministros sem tal aprovação. para os quais seus seguidores são convidados através das páginas de suas publicações.Estas organizações mantêm campais. d) Campais . e) Ordenação de Pastores . b) Organização de Congregações Locais . (1) Exemplos disso estão em Rolling Hills. (1) “Our Firm Fundation” publicado mensalmente. f) Comunicações escritas para Igrejas . bem como outros encontros. Kansas.3 . Estes encontros sempre são promovidos em competição com os encontros conduzidos pela denominação.A IASD tem estabelecido qualificações para ordenação ao ministério evangélico (aprovação do candidato na mesa as Associação/União.Hoje os líderes da IASD se comunicam com os membros da igreja através de seus periódicos. c) Outras vezes os seguidores destas organizações se juntam em número suficiente para conseguir o controle da Igreja Local. b) Este comportamento claramente demonstra a intenção de agir em rivalidade à IASD. Este 177 . Flórida.

Com isso eles impelem estes cristãos a uma experiência cristã negativa. out/1987. Cada igreja deve ser mantida unida através de algum meio de comunicação. para ensinamento teológico e funciona como conexão destas organizações. Assim de novo a competitividade ou natural rivalidade do movimento fica demonstrada. a) Recentemente líderes destas organizações privadas têm batizado pessoas para sua própria organização. Esta publicação é o imã para a Hope International. (Our Firm Fundation 2. A prova disso vai na declaração: (1) “Nós estamos pedindo aos nossos assinantes e patrocinadores para distribuir esta edição especial para cada membro da Igreja de Deus. porém o alto clamor não pode soar até que cada um tenha ouvido e entendido a mensagem especial para esta hora”. isto é uma igreja dentro da igreja. 6) (2) O conceito da Igreja dentro da igreja está aqui bem claro. 178 . (2) Sem esta publicação poucas pessoas no mundo teriam ouvido sobre estas organizações privadas. (3) O principal objetivo do jornal parece ser conquistar (desviar) ajuda financeira da IASD para os interesses da Hope International e Hartland Institute.jornal é ponto de referência para anúncios. O tempo está adiantado. contudo estas organizações privadas procuram sabiamente aceitar dízimo para si mesmos. g) Batismo de Conversos . consideram ser esta a publicação de sua igreja. a) Porque pedem aos membros da Igreja desviarem sua lealdade do plano de Deus para um plano rival. Muitos que lêem Our Firm Fundation regularmente.Na IASD o batismo é administrado só para aqueles conversos que têm demonstrado que estão andando com Cristo e que são aceitos no rol de membros da Congregação local. nº 10.De acordo com o plano da Bíblia a igreja á mantida pelos dízimos e ofertas. h) Dízimos e Ofertas . p. Hartland Institute.

de acordo com Larson. então. Uma pessoa como uma igreja com um diagnóstico de câncer tem três opções: a) Negar que tem câncer e recusar reconhecer o aumento progressivo desta doença no corpo. da doutrina do Santuário.Ter uma informal operando dentro de uma igreja regular é como ter células cancerosas ativas corroendo a saúde do corpo. b) A 3ª. d) A 5ª. a) A 2ª heresia foi a perversão de nossa doutrina histórica de Justiça pela Fé (que á fazer justo através do poder recebido de Deus. lealdade e influência. por um grande número de pastores.Em segundo lugar é acusação destas organizações. Uma vez que julgam ter seus pontos de vista apoiados por inúmeros textos de E. Concluem que a rejeição de sua posição significa o rejeitar o Espírito de Profecia.W. Walter Martin.G. a rejeição do Espírito de Profecia. foi a doutrina do pecado original definida como culpa herdada. 6 . ao promover atividades divisivas.Acusações Teológicas a Alguns Ministérios Privados . que a IASD vive em apostasia. 179 . Esta heresia foi. 2 . O desvio do dízimo da casa do tesouro para um ministério privado é um aspecto fundamental para o conceito “igreja dentro da igreja”. 5 .b) Esta decisão cria divisão e dúvida sobre onde daremos nosso apoio.À Igreja ASD na década de 1950 fez concessões à Teologia Protestante Calvinista.O coração do problema da IASD com estas organizações privadas e os grupos ou igrejas a elas associadas é o seu espírito de independência. 1 . propagada no livro Questions on Doctrines. 4 . c) A 4ª. pela influência do Dr. que foi ensinar que Jesus Cristo veio à terra na natureza de Adão antes da queda. da qual depende sua eficiência do exercício da missão. e não a doutrina satânica de injustiça pela presunção (perfeccionismo)).Como conseqüência eles quebram a unidade da Igreja. a rejeição. a) Porque a igreja não aceita as opiniões teológicas deles.

a vida da Igreja é dividida em 5 estágios: 1 .b) Reconhecer que há um câncer. cuja insatisfação surge das classes mais humildes. a) Reclamam do clero. orar para que Deus venha operar um milagre de cura. b) Reclamam da corrupção de grupos privilegiados. restringir seus seguidores para que não controlem uma congregação local e proteger a igreja do criticismo destes organismos.Durante anos a IASD tem negado o crescimento de uma igreja rival dentro de nosso corpo de membros.TENDÊNCIAS DO ADVENTISMO A análise sociológica da Igreja tem mostrado que as igrejas têm seguido um mesmo caminho. a) O problema chegou a tal ponto que a igreja se sente forçada a tomar uma atitude. c) Reconhecendo que por ter câncer.O ciclo de vida de uma igreja segundo David O. Passam da infância para a adolescência. e se possível cortá-lo. Assim aconteceu com a Igreja Apostólica. O criticismo foi se tornando cada vez mais áspero e mais negativo. Elas passam por um processo de desenvolvimento. tendo tratamento médico adequado. O objetivo deste capítulo é criar uma consciência realista de nossa situação e buscando refletir sobre o tema encontrar formas para corrigir o Adventismo face aos seus desafios. estas opções não são sábias. Moberg em sua obra The Church as a Social Institution. o mesmo se deu com o Movimento da Reforma. e ignorando o tratamento médico adequado. b) É preciso barrar oradores destas instituições dos nossos púlpitos. XX . que por sua vez dá lugar à vida adulta e por fim enfrenta os achaques da idade avançada. 180 . d) Porém. Pessoas prudentes oram enquanto obtêm ajuda médica. A .As seitas surgem da insatisfação com as igrejas existentes. deve livrar-se dele.Organização incipiente . semelhante ao desenvolvimento das pessoas. mesmo quando advertida por observadores. a história se repetiu no Movimento da Santidade do Metodismo e hoje se percebe o mesmo com o Adventismo. 7 .

(1) Os códigos de comportamento tendem a ser muito restritivos. foram criadas as primeiras Associações (1861) e foi formada a Associação Geral.É o período da busca da identidade organizacional e formal. (2) Três fortes líderes. tendo uma liderança carismática. que resultou da agitação espiritual do milerismo ocorrida no selo do protestantismo americano a partir de 1831 em diante. e promover o crescimento da denominação. pp. (1) Esta é uma descrição apropriada do Adventismo Sabatista entre 1844 e 1863. serviço militar.The Present Truth. Do milerismo desapontado surge um grupo que se reúne em torno. O principal objetivo é preservar a identidade e doutrina. dançar. São eles: José Bates. Nesta etapa foi escolhido o nome da Igreja (1860). inicialmente. White. Tiago White e Ellen G. reforma da saúde e educacional. autoritária e profética. organização. d) Esta seita se caracteriza por elementos carismáticos. 34 a 36. dez 1849. ir ao cinema. e atarem perseguição e ridículo.Organização Formal . cosmético. Para logo ter definida suas doutrinas características: Santuário. cigarro.c) Reclamam da complacência denominacional. A lista de proibições é extensa: jogar carta. que estiveram à frente de todo grande projeto da denominação: página impressa. A obra do Espírito Santo foi evidenciada por visões. Espírito de Profecia e Sábado. tornando mais eficiente o seu ministério e a evangelização. curas e até ocasionais falar em línguas . (4) O culto tinha um sabor carismático. Esta agitação no selo da Igreja origina-se de uma crise não resolvida satisfatoriamente pela igreja. a) Neste período se realça a diferença entre a forma de viver dos seus membros e a sociedade. 181 . Os adventistas sabatistas se achariam muito desconfortáveis no adventismo de hoje. de suas doutrinas: Teoria da Porta Fechada e Sábado. 2 . (3) Seu espírito de liderança e estilo de vida não se ajustaria ao adventismo dos anos 90. b) Este estágio representa a IASD no período de 1863 a 1900.

a) Por se tratar de uma organização em crescimento a sua estrutura formal se desenvolve rapidamente. (1) Este período teve seu início com a reorganização administrativa de 1901. e isto a leva a acrescentar novos executivos.(1) Logo em seguida veio a visão da Reforma da Saúde (1863). (2) Nesta época surgem os historiadores e apologistas. b) Neste período os procedimentos administrativos são encarados como meios. c) A história Adventista identificada com estas características é a década de 1950. 182 .Eficiência Máxima . (2) Foi neste período que a Igreja se posicionou pela não combatência e se opôs ao uso de adornos. (3) Isto conduz o grupo da posição de seita rejeitada para seita em pé de igualdade com as denominações reconhecidas. além de morosa. (3) Surgiu também a primeira declaração das crenças básicas e se estabelece a 1ª instituição educacional e é enviado o 1º missionário ao estrangeiro. oficialmente. Arthur G. 3 . através da influência de Walter Martin e Donald Grey Bornhouse. (1) No final do Século XIX percebeu-se que a estrutura administrativa era insuficiente por não ser suficientemente representativa. mais assembléias e comissões se multiplicam. Isto vai levar a IASD ao passo seguinte. Daniells. Nesta fase a liderança é dominada por estadistas e a estrutura organizacional se torna cada vez mais racional. (1) Os programas de ação tendem a ser formulados em função de fatos relevantes. As hostilidades diminuem e há uma conseqüente aceitação mútua. Pr. c) Além disso.Este é o período do vigor jovem até a fase adulta. e não como fins em si mesmos. Foi neste tempo que se deu a gradual aceitação dos ASD nos círculos protestantes tradicionais. a liderança se tornou mais formal e administrativa. e a eleição do primeiro presidente estadista da IASD.

183 .Institucionalismo . M. 4 . “A liderança torna-se dominada pela burocracia. não parece haver dúvida que a igreja está no fim do estágio 3 e início do 4º estágio. quando a denominação teve estendida para ela a não direita da amizade através de Donald Grey Barnhouse. E. (3) Neste período surgiram nossos primeiros historiadores e apologistas: J. O formalismo desgasta a vitalidade da igreja. editor da revista Eternity.(2) A departamentalização e sua conseqüente centralização do poder eclesiástico na mesa administrativa de todos os níveis. de 3 para 25 membros e a formação das Divisões cujo presidente. Nichol. A. e está mais preocupada com a perpetuação dos seus próprios interesses do que com a conservação dos distintivos que ajudaram a igreja a trazer à existência do grupo. neste período. W. (6) A maior evidência desta sua fase adulta é a sua acentuada preocupação com o aspecto educacional. natureza humana de Cristo. visando alcançar um programa de doutorado em Filosofia. em 1992. Olsen. tudo isso. mais o aumento da representatividade da Conferência Geral. d) Hoje. (4) A fase adulta da IASD é indicada como sendo o ano de 1956. embora se tenha dificuldade em analisar objetivamente o fato histórico quando se está dentro dele. Loughborough.” a) A administração se concentra em comissões e mesas que se auto-perpetuam. N. Criaram-se duas universidades. G. D. (5) Este novo relacionamento dividiu as fileiras da IASD. que chega a década de 1990 com um cisma ameaçador com alguns ministérios independentes. a criação das Uniões como novo nível administrativo e sua conseqüente descentralização do poder eclesiástico. fez. que acusam a igreja de apostasia por assumir postura doutrinária influenciada pelo protestantismo tradicional pelo menos em dois aspectos: justiça pela fé.. Spalding e F. grandes perigos. é um vicepresidente da C. que a IASD entrasse em seu terceiro estágio de eficiência máxima. (1) A igreja torna-se uma imensa máquina burocrática que se torna um fim em si mesma.Surgem.

Caracteriza-se por construções que procuram distanciar o membro da liderança. (4) Os bens e a tradição aumentam progressivamente enquanto a igreja se aproxima ameaçadoramente do 5º estágio. (3) O material impresso da igreja está fora da realidade do poder aquisitivo do povo. e) A Conferência geral em 1989 criou as férias comunitárias para administradores de Hospitais. apresentando-lhe muitas exigências.(2) A administração torna-se o senhor dos membros em lugar de seu servo. como local de recreação. No Brasil. 184 . já por influência de pessoas socialmente mais respeitáveis. (1) O aumento do número de membros leva a se perder a intimidade e familiaridade entre eles. (3) Há um distanciamento da liderança do povo em geral. (2) Atividades vistas como mundanas de passam a ser aceitáveis. d) Os sermões perdem o seu tom inflando sobre a salvação e se tornam exposição de temas sociais. c) A tolerância com o mundo torna o lugar do conflito da 2ª fase. seus procedimentos e programas e em seguida reorganizar-se para a eficiência missiológica. suprimindo as individualidades e pondo suas energias a serviço da organização. f) Para que a igreja não se deixe levar pelas mazelas do 4º estágio. Há um conformismo com as normas sociais e morais da sociedade. os líderes do seu povo. as construções de grandes sedes de Associações distanciaram. através de um rígido serviço de recepção. faz-se necessária uma crítica radical as estruturas da denominação. b) A doutrina torna-se uma relíquia intocável. (2) Há um número crescente de pessoal de instituições que já não contribui para o desempenho do principal alvo da Igreja: a evangelização. (1) O nível social do pastor no Brasil o distancia em algumas áreas da maioria dos seus membros.

B . (2) Divisão das Paulistas. (* Atrofia. *Obsolescência. ** Patronato e corrupção. ** Líder do tipo patrão. suas convicções.As principais características desta fase são: a) Excesso de institucionalismo.Obstáculos para a renovação e reforma da Organização. (1) Porém. c) É nesta época que surgem novas seitas ou se unem a outro grupo religioso formal.Os pioneiros reúnem-se em torno de um líder carismático. entrar no período da desintegração. entretanto. redução gradativa e final desaparecimento. não poucas vezes tudo que se consegue é passar as formalidades dos pioneiros sem o seu vitalizador espírito. através de sua liderança. seu estilo de vida. formalismo. autoridade de patrão. que ainda há um considerável caminho a percorrer antes que o adventismo chegue a esse ponto. passar os valores dos seus fundadores.) b) Falta de sensibilidade da máquina institucional para com o pessoal e as necessidades dos membros causando a perda da sua confiança. a) As denominações desejam.Motivação mista .(1) A eficiência de uma estrutura eclesiástica é proporcional a sua eficiência evangelística. e) Alguns acham que o adventismo contemporâneo pode.Confusão da tradição e estrutura com os verdadeiros valores pioneiros. (1) Outros. d) A denominação continua sustentada por líderes que tem direitos adquiridos e por membros que têm ligação afetiva. 2 . 1 . indiferença.Desintegração . Muitos dos que permanecem ignoram sua prática religiosa ou a ela se conformam de maneira formal. 5 . e todos na sua simplicidade sabem qual é o seu alvo e 185 . em certas ocasiões e lugares. (2) Todos entendem que a solução está na renovação e reforma dos estágios três e quatro antes que ocorra a degeneração.

segurança e status. a busca de posições de liderança por razões de interesses pessoais. (3) Timidez e letargia diante dos problemas e desafios em lugar do espírito de sacrifício e desejo de ver a missão triunfante. respeitabilidade. Isto conduz o movimento a secularização na fase da institucionalização. Esta nova fase do clero traz consigo. a) Os líderes subseqüentes trabalham por outras razões que não apenas a realização do alvo principal. estabilidade e muitas pretensões: segurança. c) A solução aqui seria uma reestruturação administrativa. prestígio ou benefícios. prestígio. poder. d) A IASD sente já faz alguns anos os efeitos destes obstáculos em sua vida eclesiástica. (1) Ocorre assim.Estruturas administrativas ultrapassadas e obsoletas. apenas preocupado formalmente com os alvos do movimento. É a perda do ardor pioneiro por falta de uma experiência de conversão (problema de 2ª geração). (1) Quase todos percebem que a reorganização. Não lhes motiva qualquer tipo de recompensa. b) Sentidos da secularização: (1) O carreirismo.não se desviam dele. mas isto significa perda de privilégios. e até causar dificuldades. influência e a satisfação decorrente do ano de talentos pessoais no ensino e liderança. (2) O crescimento burocrático. 3 . a) Uma das mais sérias dificuldades é que as estruturas uma vez erguidas para atender a um conjunto de problemas não são remodeladas ou anuladas mesmo quando já não há os problemas que motivaram a sua existência. Este pode estar mais interessado na manutenção e proteção dos direitos adquiridos do que em alcançar os objetivos originais do movimento. ao mesmo tempo. b) A continuidade destas estruturas pode dificultar a solução dos problemas posteriores. a consolidação e a reforma administrativa e institucional 186 .

A. Estavam no perigo de se sentirem satisfeitos com o que já tinham alcançado. contudo. busca de status. devido seus valores espirituais.As denominações nos seus primórdios. b) A crise administrativa foi gerada pelo excesso de trabalho assumido pelos apóstolos. A.O Modelo Apostólico .Há esperança: 1 . amor ao mundo. poucos parecem estar dispostos a pôr em ação esta renovação e reforma. E quando a riqueza aumenta a religião diminui na mesma proporção. b) A solução é o uso da riqueza conseguida no exercício de sua missão. construção de prédios desnecessariamente ricos. Quando o sucesso verdadeiro é medido por sua eficiência na missão. 105. 4 . a) Crise missiológica . benefícios pessoais.O êxito na proclamação em Jerusalém fez com os apóstolos pensassem que não havia para eles trabalho tão importante como proteger a igreja dos ataques do inimigo. etc.a Igreja Apostólica enfrentou cinco crises: missiológica. relacional e de fidelidade. e estas por sua vez produzem a riqueza. (1) Isto é verdade em relação ao indivíduo e à igreja guardadas as devidas proporções.O problema do sucesso . doutrinária. C . por parte dos judeus convertidos ao cristianismo. c) A crise doutrinária teve como condição para salvação. administrativa. cuja murmuração conduziu à crise. c) è muito fácil confundir o sucesso da denominação com o aumento das instituições e estruturas. 187 .radicais são imperativas. (2) A conseqüência é que grandes somas de dinheiro são gastas com estruturas e programas obsoletos que não alcançam seus alvos originais. que os levou a não tratar justamente as viúvas helenistas. a) Orgulho. são industriosas no seu trabalho e frugais nas suas despesas. E não no enriquecimento progressivo de sua denominação: como mega aumento administrativo-burocrático. nepotismo são resultados naturais na história de todas as denominações ao chegarem aos 200 anos.

e) A crise de fidelidade ocorreu devido o desejo de ostentação exterior de santidade. 5:1-11 f At. (1) Resultado . 5:14 .Houve mais eficiência na evangelização.d) A crise relacional ocorrida entre Paulo e Barnabé se deu em função da discórdia de ambos quanto ao ministério de João Marcos.At.At.Em cada caso houve solução diferente a partir e se estabelecer a primazia em cada caso. e) Na crise missiológica . 6:7 ..Crescimento missiológico. (1) Resultado At.A. pois só o futuro poderia trazer a solução definitiva . com o objetivo de alcançar proteção social.A prioridade foi dada a individualidade de cada um. esperando que o tempo harmonizasse as partes.A prioridade foi dada à evangelização de outras áreas geográficas e para que isso pudesse ser real Deus permitiu a perseguição . enquanto a responsabilidade da assistência foi delegada aos diáconos . 8:1.At.eficiência na missão. 6:2-4. (1) Resultado . 15:37-39 f At. A. por motivo corrupto: o desejo do prêmio. (2) “. 155:11) sendo a decisão baseada na posição da maioria (apóstolos e anciãos). d) Na crise de fidelidade a primazia foi dada à punição para que a igreja não se desviasse para um espírito formal de santidade. 8:4-8.25 . 4:11.9 (1) Resultado . tendo uma conseqüência única: maior eficiência evangelística. 2 . a) Na crise administrativa a prioridade foi dada ao Ministério da Palavra e da oração. b) Na crise doutrinária a prioridade foi estabelecer um concílio para dupla discussão e nele a primazia foi dada à salvação pela graça através da fé (At.At.16:5 f II Tm. c) Na crise relacional entre Paulo e Barnabé . 197.Após haverem sido os discípulos expulsos de Jerusalém pela perseguição.mais eficiência na evangelização. a mensagem do evangelho espalhou-se 188 .At. (1) resultado: “As decisões amplas e de grande alcance do concílio geral levaram confiança às fileiras dos crentes gentios e a causa prosperou”..

I Tm. 155. b) Estar atento as circunstâncias da batalha como foi desde o início.A. 3 .rapidamente pelas regiões que ficavam além das fronteiras da Palestina. Permanecesse vigilante. 1:6. 189 . 1:14. 6:20. 1:18.2:4. c) Renovar constantemente os recursos espirituais disponíveis dele e de seus irmãos. I Tm. 1:19. A. II Tm. 4:16. 6:12. para que identificando os problemas pudesse buscar as soluções nas lições da própria história da igreja.Conselhos de Paulo: a) Em primeiro lugar apegar-se aos princípios das verdades reveladas e não às formas. e muitos grupos de crentes se formaram em importantes centros”. 4:14. I Tm.7. II Tm. II Tm. tradições e estruturas que são apenas os veículos para comunicar-se a mensagem.

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