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1

FE CATÓLICA Y SENTIDO COMÚN
Frank Sheed

2

PRELIMINARES ............................................................................................................................................................... 3
RELIGIÓN Y PENSAMIENTO .................................................................................................................................... 3
VIENDO LO QUE LA IGLESIA VE ........................................................................................................................ 3
¿QUÉ ES LO QUE VE LA IGLESIA? ...................................................................................................................... 5
LA INTELIGENCIA AYUDA LA VOLUNTAD. .................................................................................................... 8
EXAMEN DEL ENTENDIMIENTO............................................................................................................................. 9
CÓMO LA IMAGINACIÓN PUEDE IMPEDIR LA FUNCIÓN DEL ENTENDIMIENTO ................................... 9
EL MISTERIO Y EL MODO DE ENFRENTARSE LA INTELIGENCIA CON ÉL ............................................. 12
EL ESPLENDOR DEL MISTERIO......................................................................................................................... 14
LA PUREZA DEL ENTENDIMIENTO .................................................................................................................. 15
DIOS................................................................................................................................................................................. 16
EL QUE ES .................................................................................................................................................................. 16
IMPORTANCIA DE LA LEALTAD CON DIOS ................................................................................................... 16
DIOS ES EXISTENCIA INFINITA......................................................................................................................... 18
DIOS ES PERSONA ................................................................................................................................................ 20
LA INTELIGENCIA DISCURRE EN LA INFINITUD.............................................................................................. 21
DIOS TRASCIENDE EL ESPACIO........................................................................................................................ 21
DIOS TRASCIENDE EL TIEMPO.......................................................................................................................... 22
ACTIVIDAD E INMUTABILIDAD INFINITA ..................................................................................................... 24
DIFICULTADES DE NUESTRA INVESTIGACIÓN ............................................................................................ 25
EL CAMINO ES DURO .......................................................................................................................................... 26
DIOS HABLA AL HOMBRE...................................................................................................................................... 27
CRISTO NOS ENSEÑA SIENDO DIOS................................................................................................................. 27
CRISTO NOS ENSEÑA HABÁNDONOS DE DIOS ............................................................................................. 29
TRES PERSONAS EN UNA SOLA NATURALEZA ................................................................................................ 31
IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD.................................................................................... 31
PERSONA Y NATURALEZA ................................................................................................................................ 32
TRES PERSONAS, UN SOLO DIOS...................................................................................................................... 35
PADRE HIJO Y ESPÍRITU SANTO .......................................................................................................................... 36
LA PRIMERA PERSONA GENERA A LA SEGUNDA........................................................................................ 37
LA TERCERA PERSONA PROCEDE DE LA PRIMERA Y SEGUNDA............................................................. 40
PROCESIÓN EN LA ETERNIDAD........................................................................................................................ 41
PRECISANDO UN POCO MÁS ................................................................................................................................. 42
NATURALEZA Y PERSONA NUEVAMENTE .................................................................................................... 42
¿CÓMO SON PERSONAS IGUALES SI CON DISTINTAS? ............................................................................... 43
RAZÓN Y REVELACIÓN ...................................................................................................................................... 44
CONCLUYENDO ESTA PARTE ............................................................................................................................... 45
DOCTRINA DE NUESTRO SEÑOR SOBRE LA TRINIDAD.............................................................................. 45
LA TRINIDAD Y LAS CRIATURAS: APROPIACIÓN ........................................................................................ 46
GOZANDO EN LA DOCTRINA. ........................................................................................................................... 48
LAS CRIATURAS ........................................................................................................................................................... 49
DIOS COMO CREADOR............................................................................................................................................ 49
¿POR QUÉ CREÓ DIOS EL UNIVERSO? ............................................................................................................. 49
¿QUÉ SIGNIFICA SER CREADO? ........................................................................................................................ 50
LA CREACIÓN, OBRA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD. .................................................................................. 53
EL UNIVERSO CREADO........................................................................................................................................... 55
ESPÍRITU (SEMEJANZA) Y MATERIA (SELLO) ............................................................................................... 55
GRADOS DEL «SER»............................................................................................................................................. 56
ETERNIDAD, TRANSITORIEDAD, TIEMPO. ..................................................................................................... 57
LA CREACIÓN EN EL TIEMPO............................................................................................................................ 59
ANGELES, MATERIA, HOMBRES........................................................................................................................... 61
LOS ÁNGELES........................................................................................................................................................ 61
MATERIA, VIVIENTE Y NO VIVIENTE ............................................................................................................. 64
EL HOMBRE COMO UNION DE ESPIRITU Y MATERIA ................................................................................. 67
LA LEY Y LA PROVIDENCIA .............................................................................................................................. 71
LA PRUEBA DE LOS ÁNGELES Y DEL HOMBRE................................................................................................ 73
PROPÓSITO CON QUE CREÓ DIOS A SUS CRIATURAS................................................................................. 73
LOS SERES ESPIRITUALES DESTINADOS A LA VISIÓN BEATÍFICA ......................................................... 74
PRUEBA DE LOS ÁNGELES................................................................................................................................. 75
DONES NATURALES Y PRETERNATURALES DE ADÁN.. ............................................................................ 78
LA PRUEBA DEL HOMBRE ................................................................................................................................. 81
LA CAÍDA DEL HOMBRE......................................................................................................................................... 82

3

PÉRDIDA DE LA GRACIA, DAÑO SUFRIDO POR SU NATURALEZA. ......................................................... 83
RUPTURA DE RELACIONES ENTRE EL HOMBRE Y DIOS............................................................................ 85
EFECTOS NATURALES SOBRE LOS DESCENDIENTES DE ADÁN .............................................................. 87
PECADO ORIGINAL Y DEBILIDAD DEL HOMBRE. ........................................................................................ 88
PARTE QUE TOMA EL DIABLO.......................................................................................................................... 90
ENTRE LA CAÍDA Y LA REDENCIÓN ................................................................................................................... 92
LO QUE SUCEDIÓ A LA RELIGIÓN: EL PAGANISMO .................................................................................... 93
ESPECIAL ELECCIÓN DE LOS JUDÍOS POR DIOS........................................................................................... 96
LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS...................................................................................................................... 100
LA MISIÓN DE CRISTO .......................................................................................................................................... 103
LA ENCARNACIÓN............................................................................................................................................. 103
QUÉ VINO A HACER CRISTO AL MUNDO. .................................................................................................... 104
CÓMO EL DIOS-HOMBRE PUDO REALIZAR LA SATISFACCIÓN Y RESTAURACIÓN. ......................... 106
EL REDENTOR ......................................................................................................................................................... 108
PERSONA DIVINA CON NATURALEZA HUMANA. ...................................................................................... 108
SU NECESIDAD DE POSEER UNA VIDA SOBRENATURAL. ....................................................................... 110
DEBEMOS LLEGAR A CONOCERLE................................................................................................................ 111
SU DOBLE MANIFESTACIÓN ........................................................................................................................... 113
EL SACRIFICIO REDENTOR .................................................................................................................................. 114
CRISTO PREDICE SU PASIÓN Y MUERTE...................................................................................................... 115
GETSEMANÍ Y EL CALVARIO. ......................................................................................................................... 117
RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN....................................................................................................................... 119
LA REDENCIÓN....................................................................................................................................................... 120
SU EFICACIA NECESARIA ................................................................................................................................ 120
SUS EFECTOS: DESTRONA A SATANÁS Y REMEDIA LA ROTURA ENTRE EL HOMBRE Y DIOS. ..... 122
CRISTO MURIÓ POR TODOS, PERO NO TODOS SERÁN SALVADOS........................................................ 124
EL REINO .................................................................................................................................................................. 126
LA FUNCIÓN DE LOS APÓSTOLES.................................................................................................................. 126
LA IGLESIA, UNA Y CATÓLICA....................................................................................................................... 128
LA FUNCIÓN DE PEDRO.................................................................................................................................... 130
LA ADMINISTRACIÓN DE LOS DONES .............................................................................................................. 132
UNA RELIGIÓN SOCIAL. ................................................................................................................................... 132
LA VERDAD ENSEÑADA DE MODO INFALIBLE .......................................................................................... 133
LA VIDA POR MEDIO DE LOS SACRAMENTOS............................................................................................ 136
CONTINUACIÓN DEL SACRIFICIO.................................................................................................................. 139
UNA SOCIEDAD DIVINA Y HUMANA............................................................................................................. 140
EL CUERPO MÍSTICO DE CRISTO........................................................................................................................ 143
CÉLULAS DE UN CUERPO VIVIENTE ............................................................................................................. 143
PLENITUD DE LA REDENCIÓN. ....................................................................................................................... 145
RELACIÓN CON CRISTO Y DE UNOS CON OTROS ...................................................................................... 146
LA IGLESIA REVIVE LA VIDA DE ÉL.............................................................................................................. 147
MARÍA CORREDENTORA.................................................................................................................................. 148

PRELIMINARES
RELIGIÓN Y PENSAMIENTO

VIENDO LO QUE LA IGLESIA VE

Nuestro propósito en este libro no es centrar la atención sobre la voluntad, sino atender
fundamentalmente a los problemas del entendimiento. No se trata de resolver una cuestión de santidad
sino de sensatez. Diferencia harto frecuentemente olvidada en la práctica de la religión.
El alma tiene dos facultades que deberían distinguirse con claridad: la voluntad cuya operación es
amar y, por tanto, elegir, decidir, actuar; y la inteligencia cuya operación es conocer, entender, ver. ¿Ver
qué? La realidad.

además. Para tener. y obedecemos a Dios cuando amamos a la Iglesia y obedecemos a la Iglesia. es decir. de la misma manera ver la realidad es sensatez o salud del entendimiento. . sino porque tiene verdadera importancia y se tiende a descuidarla olvidando que el descuido es malo. nos ha revelado. sin embargo. Nos salvamos o condenamos según lo que amamos. y nos condenaremos. Si nos amamos a nosotros mismos. puesto que no podemos alcanzar un máximo amor de Dios con sólo un mínimo conocimiento de Dios. con preferencia a Dios. Y de la misma manera que amar el bien es santidad. ésta condiciona el sano juicio de aquél). nos alcanzaremos a nosotros mismos. como ya hemos dicho. resulta innegable que su importancia es muy grande y. a fin de cuentas. mediante su Iglesia. separados de Dios. y la enorme ventaja de esto es que el universo que ve la Iglesia es el universo real. Si amamos a Dios llegaremos finalmente a Dios y nos salvaremos. Tenemos un pensamiento católico cuando vivimos conscientemente en presencia de las realidades que Dios. puesto que ella es la Iglesia de Dios. en perjuicio. Para que el alma pueda obrar plenamente. necesitamos una inteligencia católica no menos que una voluntad católica. una inteligencia católica debemos asimismo ver como ve la Iglesia. Aunque es cierto que en orden a nuestra relación con Dios el entendimiento no tiene tanta importancia como la voluntad (y de hecho. salud de la voluntad. 4 He dicho que me preocupa más el entendimiento que la voluntad y no porque el entendimiento tenga más importancia en religión que la voluntad. Ver lo que ve la Iglesia significa ver la realidad. lo descuidamos demasiado. Buena prueba de una voluntad católica es hacer lo que la Iglesia dice. Me doy perfecta cuenta de que la salvación depende directamente de la voluntad. Esto significa que cuando contemplemos el universo hemos de ver el mismo universo que ve la Iglesia. Tenemos una voluntad católica cuando amamos a Dios y obedecemos a Dios. de la misma voluntad.

cualesquiera que sean. en su mismo acto. En verdad es una especie de aniquilación. si Él no siguiera haciéndolo así. como cualquier católico. fiarse del material que aquél empleó: nada. soste- nidas en su existencia. de esta verdad. exclusivamente por la voluntad continua de Dios. y la silla no cesará de existir. Uno mira en tomo suyo para encontrar algo más estable donde agarrarse. para continuar en su existencia. Lo que se deduce es* muy sencillo.están hechos de átomos y éstos a su vez de electrones y protones. si al mismo tiempo no vemos a Dios soste- niéndolo. porque en el origen de todos ellos está la misma verdad: todos están hechos de nada. De modo que. además de otros rasgos que nos ha enseñado la religión. por primera vez. El constructor de una silla la dejó. por ejemplo . Si vemos una americana colgada de una pared y no nos damos cuenta de que está sostenida por un clavo. Pues aunque hemos sido hechos de la nada. no vivimos en modo alguno. para continuar existiendo. con el material que el carpintero usó. Intelectualmente hablando. Lo he dicho millones de veces. En consecuencia. De modo semejante si el Hacedor del universo lo abandonara. Ha sido aniquilado un hábito mental. pero la silla cuenta todavía. Puedo recordar con gran claridad el momento en que yo mismo. 28). la revista. captamos sensaciones análogas y experimentamos las mismas indolencias que nos sugiere el periódico. llevamos nuestro catolicismo como una insignia en la solapa de un vestido que es el mismo que lleva todo el mundo. es una cierta clase de pánico histérico de inseguridad. la mayor parte de nosotros poseemos voluntad católica. en el mundo real. en sí mismas y cuyo pleno conocimiento puede suspender el latir de nuestro corazón. y en este nivel ninguno de los seres de nuestra experiencia es algo más estable que nosotros. sin comparación. de modo que ellos y los seres construidos tan imponentemente con los mismos sólo existen porque Dios conserva su existencia. Es más. más que una mentalidad católica. . esta verdad va a la propia esencia de lo que somos y entra en ella casi con un efecto aniquilador. Hay verdades religiosas más abrumadoras. ¿Lo vemos nosotros realmente así? Si no lo vemos hemos de concluir que no vivimos mentalmente en el mismo mundo de la Iglesia. Vamos adquiriendo los mismos hábitos de pensar e idénticas inclinaciones. la madera. pero nunca he comprendido lo que decía. fijémonos en lo que ve realmente la Iglesia cuando contempla el universo. en este sentido. no empleó materia alguna. el best-seller. Para la mayor parte de nosotros las mismas influencias que conforman el pensamiento de la otra gente. por quien hemos sido hechos. a la totalidad del universo o tan sólo a una de sus partes. Por un lado. El primer efecto. oí decir que Dios me hizo a mí y a todas las cosas de la nada. Dios. En resumen. por lo menos. Fueron creados por Dios de la nada y no podrían sobrevivir un instante sin su poder conservador. pero cualesquiera que sean los últimos constituyentes de la materia. insuficientemente comprendida. el cine o la radio. 5 ¿QUÉ ES LO QUE VE LA IGLESIA? Ahora bien. Supe esto. pero no muchos de nosotros tenemos entendimiento católico. «En Él vivimos. Cuando la Iglesia ve absolutamente una cosa. que Dios las sostiene en su existencia. al darse cuenta de que uno está hecho de nada. con ella. de que Dios continúa sosteniéndonos en el ser y. pero. no vemos las cosas tal como son. Tal es la verdad sobre el universo en conjunto y sobre cada una de sus partes. en cada momento. resulta expedito el camino hacia un hábito mental más lúcido. la Iglesia ve todas las cosas. en el mismo acto ve a Dios sosteniéndola en su existencia. porque así es como son. Si esto parece demasiado radical a nuestros lectores. pero el pánico y la inseguridad son meramente instintivos y transitorios. De manera semejante. ¿Lo vemos así nosotros? No es un mero asunto de conocimiento que esto sea así. al hacemos. y somos» (Act 17. Si un carpintero hace una silla. Consideremos con un poco más de detención este primer hecho respecto a una cosa cualquiera. fuimos hechos de la nada. Dios los hizo de la nada. Hay algo que desconcierta cuando nos damos cuenta. poseemos una mentalidad mundana con re- miendos católicos. Los seres materiales - el cuerpo humano. hemos sido hechos algo. y como para nosotros no cuenta aquello de que hemos sido hechos. súbitamente. el universo debería también. nos vemos obligados a concentrarnos más intensamente en Dios. el hecho de que Dios no emplease material alguno al hacernos implica la verdad. Cuando miramos el universo vemos bastante bien lo que ve la gente. Al menos la suficiencia personal queda aniquilada y. vivimos igualmente en . a fin de que no cesen de existir. nuestra visión es falsa. desde mi niñez. intelectualmente hablando. puede dejarla. sino en un mundo fantástico que nosotros mismos hemos forjado en el cual las americanas desafían las leyes de la gravedad y cuelgan de las paredes por su propio poder. nos movemos. Nos sostenemos por encima de la superficie de nuestra nada original gracias sólo a la voluntad de sostenernos continuamente mantenida por Dios. a uno de nuestros semejantes. cuando contemplamos algo. aunque revolucionario. conforman también el nuestro. todos los procedimientos inventados por la quimera de nuestra propia suficiencia. pero jamás lo entendí perfectamente. si vemos las cosas en la existencia y no vemos. y éstos a su vez de quién sabe qué. sin embargo. cesaríamos simplemente de existir. sea a nosotros mismos.

sino un hecho. tampoco la Iglesia ve nada sin ver. de la encarnación. y esto no puede saberlo sin algún estudio de ese ser que por sí solo le dio la existencia y lo sostiene en ella. del fin al que todo se dirige. unido con Cristo en la Iglesia. ninguna parte del universo se ve debidamente. sino tan sólo cuando paramos mientes en ellas y nos detenemos a considerarlas. Éste es. el verlo es simplemente sensatez y nada más. Si uno va en coche y. El ojo humano es muy hermoso. Dios no es simplemente un hecho de religión. por supuesto. es decir en su lugar dentro de la totalidad a que pertenece. Sin embargo. al mismo tiempo. y todas las cosas están sostenidas por Él. la humanidad finita. el hombre.que es su cuerpo místico. Porque las desconoce ha de pasarlas por alto en su visión de ellas y en sus juicios prácticos. Pasar por alto la presencia de Dios no es sencillamente ser irreligioso. Su conocimiento de ellos halla en una nomenclatura. repito. Saber dónde estamos y lo que somos. Pongamos. Del mismo modo que saber que todas las cosas están sostenidas por Dios es un primer paso hacia el conocimiento de lo que somos. separados de su contextura vital. Son ajenas a nosotros. Merece la pena. desde luego sin comparación más importantes y valiosas que nuestros rudimentos de matemáticas o historia. 6 un mundo fantástico. El hombre que no ve a Dios puede tener un vasto conocimiento de este o aquel secreto del ser. pero no para las demás personas. Acabo de plantear con cierta extensión la primera cosa que ve la Iglesia cuando contempla el universo: lo que podemos llamar la contextura del universo. a no ser que se vea a Dios como la fuente de la existencia de cada una de sus partes. . caída y redimida por Cristo. sin su relación al conjunto. No ver a Dios es simplemente estar equivocado acerca de todo. Por encima de todo la Iglesia ve la «forma» del universo. El clima en que vivimos y en el que. ayudado por los ángeles. su belleza. para el más apasionado amante no. realmente insospechadas. de semejante manera una clara visión de la forma de la realidad es un primer paso hacia el conocimiento de «dónde» estamos. Un árbol no es sólo un hecho de botánica. parecería ser el saber mínimo requerido por nuestra dignidad de hombres. No se requiere ningún extremo de fanatismo religioso para que un hombre quiera saber lo que es. tomando demasiado al pie de la letra los elogios de sus ojos. la totalidad de ellas son desconocidas por él. pero no se combinan en nuestras mentes para formar el marco donde ordinariamente vemos todas las cosas. poniendo en evidencia lo falaz de este punto de vista. aquello de que está hecho. uno creerá que su chófer exagera los fueros de su profesión. aunque pudiese haberlos examinado minuciosamente en una situación tan desgraciada. decide presentárselos en un plato. Y quien sólo hubiera visto los ojos en un plato no los habría conocido realmente nunca. al darse cuenta que éste se precipita contra un árbol. demasiado simple. todas las cosas que existen y las relaciones de unas con otras. su utilidad plena provienen de su posición en el rostro. pero al igual que éstos no se ofrecen naturalmente a nuestro entendimiento al ver una cosa cualquiera. la Iglesia ve de este modo el universo. Esto es cierto para cualquier cosa. lo que implica estar equivocado sobre uno mismo. como el que tiene un objeto delante y se empeña en ignorar su presencia. hemos de respirar admite que tales consideraciones son edificantes y hasta oportunas para los temperamentos religiosos. insistir en esto y ver el valor que puede tener para el bien de nuestra mente. Esto. de la infinitud y eternidad y de nuestra creación de la nada. porque Dios está en todas partes. será fácil que vuelva a sentir la emoción de la presencia de su amada. pero lo sabemos de la misma forma que sabemos que la suma de los ángulos de un triángulo es igual a dos rectos. sino que implica cierta insensatez. Así como nosotros no pensamos en los ojos sin tener. es simplemente un hecho. Vivimos ciertamente en la vasta contextura de las cosas que existen. No ve nada enteramente bien porque no ve nada en su circunstancia. su proporción. Lo que nosotros hagamos como consecuencia de esta verdad puede ser santidad. por tanto. Son cosas que sabemos. es sólo un principio de lo que ella ve. Es evidente que no conocemos nada con perfección hasta que lo vemos en su circunstancia. o que el nombre de Washington era Jorge. por ejemplo. no en los rasgos de un rostro. pero que no hemos situado en el panorama de nuestra mente. no en el mundo real. de los acontecimientos que han ocurrido. la faz de la realidad: Dios infinito y eterno. el hecho de que captemos esta circunstancia forma parte de nuestro equilibrio mental. el ojo humano. Los ojos requieren ser vistos en la cara. combatido por los demonios. si ésta. y el chófer replica: «No es razonable que me hable usted de árboles. Ver a Dios en todas partes y. yo soy chófer y no botánico». todas las cosas sostenidas por Él no es propio ya de santos sino simplemente de hombres sensatos. el universo real. sería sin duda superficial pretender que la mayoría de nosotros vemos las cosas de este modo. creada en el tiempo. y el centro por la relación que cada una de sus partes tiene con otra. individuo nacido a la vida natural. presente el rostro. Quizá despejemos un tanto la confusión reinante. renacido á la vida de la gracia. Pero el universo no puede verse como conjunto. según lo ven todos los enamorados. Sabemos algo de la santísima Trinidad. su significado. . destinado al cielo. Sin embargo. Ahora bien. Sabemos algo sobre determinadas verdades re- ferentes a lo mismo. en esquema. La forma de las cosas. grita al chófer que maniobre o de lo contrario chocará. trino y uno. pero se parece al hombre que lo sabría todo sobre los ojos que nunca hubiese visto en el rostro. al mismo tiempo. en peligro del infierno. Nada se ve debidamente fuera de la totalidad a que pertenece.

lo ve todo bañado por el sol. Ocurre lo mismo que en un panorama físico. Pues aun las cosas que nosotros veamos y los demás vean no parecerán ni serán iguales. por encima de todo. . sea lo que fuera. Ni siquiera es suficiente que veamos lo mismo que ven los otros y. no es el caso de ver el mismo universo como lo ve la otra gente. las cosas que enseña la Iglesia. Si contempláramos el universo de modo adecuado deberíamos verlo bañado en Dios. puesto que Dios es el centro del ser de todo. 7 La piedra de toque del pensamiento de cada uno es lo que hay en su panorama mental. De una manera semejante. además. además. porque lo que la Iglesia enseña afecta a las cosas mismas que se hallan ya en nuestro campo de visión. el sol. y luego ver a Dios. las cosas de la experiencia ordinaria. a la salida del sol: no es que uno vea las mismas cosas que vio antes y ahora encuentre que ve. además.

preferirse a la luz. pero si alguien ama a Dios conociéndolo poco. fervor y otras semejantes proceden de los términos latinos que significan fuego ardiente. son las leyes na- turales de este mundo real y así nos parecería a nosotros si viviéramos intelectualmente en él. más importante que el conocimiento de Dios.hazlo porque la Iglesia lo dice . al mismo tiempo. un hombre virtuoso puede ser ignorante. en verdad. Podemos salvarnos y aun ser santos sin una gran sabiduría. Pretenden que se puede amar a Dios sin un muy grande estudio de la doctrina. es asimismo cierto que algunos alcanzan mucha luz de un pequeño conocimiento. que se pueda amar mejor a Dios a oscuras o. Es verdad que algunos consiguen un gran amor de un pequeño conocimiento. sin comparación. Después de todo. mesurada y calculadora. el hombre que emplea su inteligencia en religión. moverse en ella con facilidad y encontrarse a gusto en su ámbito. Se puede ser conocedor del dogma y. Del mismo modo. ¡La inteligencia aparece tan fría. muchas de las personas santas que conocen son totalmente ignorantes. es a saber. por una razón que a primera vista se nos oculta. De un modo u otro hemos de llegar a ser ciudadanos perfectamente conscientes del mundo real. desconcierto. que naturalmente tiende a juzgar a través de la semirrealidad que ve. el gozo del pensamiento como el calor es el gozo de la voluntad. Si ello no es así y nuestra mente no ha hecho este estudio de la naturaleza. porque el amor aumenta la visión. La luz es.y posiblemente peligroso. viendo lo real en su integridad y viviendo totalmente en ella. simple o doble. mejor dicho. asimismo. Tiene importancia. En nuestra aterradora y difícil lucha para ser buenos. el uso de la inteligencia en religión lo consideran al menos innecesario -siquiera para los seglares . Sería un Dios singular aquel que pudiera ser más amado siendo menos conocido. La tiene por la razón que hemos dado. o más bien con una obstrucción activa de ella. o ver lo que no hay. porque cada nueva cosa que sabemos de Dios es una nueva razón para amarlo. porque la santidad está en la voluntad y nos salvamos por lo que amamos y no por lo mucho que sabemos. insistiendo en el tema. Pero calor y luz son los dos efectos del fuego. pero la alternativa de ver lo que hay es asimismo no ver lo que hay. en realidad. cierto género de doble oscuridad y es inconcebible que la oscuridad pueda. La consecuencia inmediata es que las leyes del recto vivir promulgadas por la Iglesia.sin auxilio por parte de la inteligencia. en la semioscuridad. añaden. porque cada nueva cosa que se sabe de Dios es un motivo más para amarle. lo que en nada facilita que las acatemos. y esto es oscuridad. hay muchos a quienes si bien no repugna esta idea. Por otra parte. El amor de Dios no es lo mismo que el conocimiento de Dios: el amor de Dios es. todo el peso del recto vivir se desplaza sobre la voluntad . El problema que vamos a tratar en este libro es el de ver cómo nuestras inteligencias pueden «asimilar» la visión de la Iglesia. De esta suerte. puesto que un cristiano no puede estar jamás totalmente a oscuras. Es una extraña ilusión que se esté más caliente en la oscuridad. las leyes morales en general. Tal estado de cosas resulta lamentable. calor de fuego sentido. la voluntad recibe una ayuda enorme de la clara visión del universo real que nuestro entendimiento haya adquirido. 8 LA INTELIGENCIA AYUDA LA VOLUNTAD. si el amor está ausente. habituarse a esta visión. Pero el conocimiento de la verdad tiene enorme importancia. Parece raro valorar un efecto y no el otro de este fuego por el que se nos representa el Espíritu santo. debería amarle más conociéndolo mejor. luz de fuego visto. y esto es error. mientras que en la media luz del mundo en que vivimos nos parecen con frecuencia extrañas e inconsecuentes. resulta entonces que la Iglesia vive en un mundo (que acontece ser el mundo real). A muchos repugna casi la idea de aplicar plenamente la inteligencia a lo religioso. pero la visión aumenta también el amor. y que nosotros vivimos en otro. orgulloso o ambicioso o cruel: el saber no suple el amor. Numerosos teólogos no son tan santos como el viejo irlandés a quien vieron rezar el rosario. Todo esto está tan lleno de sofismas que difícilmente merece la pena de que se refute. la utiliza para ver lo que hay en ella. Verdaderamente. pero la ignorancia no es una virtud. y la voluntad tan cálida y arrebatadora! Ciertamente el gozo de la voluntad viene siempre figurado en términos del calor: palabras tales como ardor. existe el miedo de que el entendimiento pueda sólo apagar el fuego. .

gustado . No hay nada que hacer con la inteligencia hasta que la imaginación queda fuertemente sujetada en su lugar. totalmente desproporcionada con respecto a sus merecimientos. . energía y hábitos apropiados para tal ocupación. porque la experiencia nos es demasiado acerba y familiar para necesitar ponderación. es una pieza de un equipo humano corriente. Hay que tener en cuenta que una exploración seria no es una ocupación breve. ya en cualquier variedad de nuevas combinaciones. y aun el que no cree en esta «considerable catástrofe». tocado. como la llama Hilaire Belloc. sino sólo inimaginable. ni peso. ni color. Paso por alto el daño que la imaginación causa con la distracción a nuestro pensar. La imaginación tiene otros dos caminos de injerencia. porque al fin y al cabo tenemos conciencia de nuestra desdichada inclinación y cuando algo nos apremia de verdad.puede ser reproducido por la imaginación. La primera de estas injerencias consiste en que la imaginación hace de censor respecto a lo que el entendimiento ha de aceptar. El resultado es que cuando surge algún tema que verdaderamente incumbe a la inteligencia. al menos. Una y otra vez partimos con una teoría de pensamiento abstracto y al cabo de una hora llegamos a la desagradable convicción de que durante los cincuenta y cinco últimos minutos hemos estado viviendo figuras imaginadas. lo que es excepcionalmente difícil. Es un lugar común que puede incluso arrebatar la voluntad. ese poder de representación parece capaz de suplantar casi cualquier otra de nuestras facultades. que son tanto más peligrosos por el hecho de que ni siquiera sospechamos su existencia y resultan de suma importancia en nuestra investigación. sino sobre el entendimiento. o ésta permanece en absoluto inactiva. en efecto. mostrará la gran importancia del papel que la imaginación representa en ella. pero es una parte subordinada y limitada totalmente al mundo de la materia. Digamos a un hombre. todo el mundo tiene entendimiento. Vamos a ver cómo pueden ponerse a punto. al menos más allá del límite en que el funcionamiento empieza a requerir esfuerzo. pero la verdad llana acerca de la mayor parte de nosotros es que hemos dejado hundirse nuestras inteligencias en una condición en que carecen de músculos. puede haberse pronunciado firmemente por la sobriedad o la castidad. Sin embargo. tan desproporcionada ciertamente como para originar un desarreglo permanente en la naturaleza del hombre. El objeto de este libro es sugerir un camino a aquellos cuyas inteligencias no han hecho hasta el presente ninguna exploración seria. que cruzaron la mente fulgurantes y que el pensar abstracto no se ha iniciado todavía. la imaginación forja la figura de un vaso de cerveza o de una muchacha y la voluntad al punto vacila. Uno de los resultados de la caída del hombre es que la imaginación se le ha ido completamente de las manos. por malo que sea esto. y ponderarlas y verlas como distintas es un primer paso esencial en el movimiento del pensamiento hacia su equilibrio. por ejemplo. La primera dificultad respecto al buen funcionamiento de la inteligencia es que ésta odia totalmente funcionar. Pero. que la imaginación representa un papel en los asuntos del pensamiento. ni tamaño. pues donde operan con mayor fuerza es precisamente en el campo de lo religioso. y con toda probabilidad va a replicar que tal cosa es inconcebible. la imaginación no puede representarlo. según espero. en el estado en que ahora nos encontramos. Sólo un momento de reflexión sobre lo que sería la vida si careciéramos de este poder. la especial función del entendimiento en religión. como la nariz. lo que hemos olido. el entendimiento no es sólo un atributo de las gentes excepcionalmente dotadas. los sonidos que el oído ha captado. Sin embargo. nuestro entendimiento puede adoptar medidas para fiscalizarla. La primera cosa necesaria es saber de qué equipo dispone el entendimiento para una expedición tan ardua. El hecho de que sean intercambiables nos da la medida de la decadencia del discurrir. no es todavía el peor de los medios de que se sirve la imaginación para perturbar las funciones del entendimiento. Lo que han experimentado nuestros sentidos -las escenas que el ojo ha visto. Por supuesto. ha de admitir. ya en la medida que originariamente llegan a través de nuestros sentidos. o bien interviene la imaginación en su lugar. han de ser examinados profundamente. Tiene valor práctico entretenerse un poco con este desagradable problema. sirve para explorar la realidad y familiarizarse con ella. Si le respondemos que no es inconcebible. que su alma no tiene ni forma. considerará que hemos aceptado su objeción y usará la palabra inimaginable con la misma intención que la palabra inconcebible. Porque verdaderamente en el uso actual ambas voces han llegado a ser intercambiables. Los temas tratados en este libro no basta considerarlos con una simple ojeada superficial. Consideremos lo que es la imaginación: el poder que tenemos de hacer fotos mentales del universo natural. nuestro intento no se refiere aquí al pernicioso efecto de la imaginación sobre la voluntad. 9 EXAMEN DEL ENTENDIMIENTO CÓMO LA IMAGINACIÓN PUEDE IMPEDIR LA FUNCIÓN DEL ENTENDIMIENTO Hemos aclarado. y tampoco tienen hacia ella inclinación efectiva alguna. Ésta. Lo que los sentidos no pueden experimentar.

de este modo. las propiedades de la materia que afectan los sentidos fluyen de la ocupación de espacio. en la ingenua convicción de que. Esta es la razón por la cual la materia afecta los sentidos. sólo puede ser lo que es. que en la ausencia de esta última. La razón de ello está ligada con una verdad. que ya hemos mencionado: las cosas materiales tienen partes constituyentes y las cosas espirituales no las tienen. Una cosa espiritual es lo que es. ángeles. almas humanas. a pesar de todo. de un modo semejante. pero la justicia en sí misma no puede verla con sus ojos. el heno es comido y se convierte en vaca. por tanto. la madera se quema y se convierte en ceniza. Si todo lo que uno puede decir de una cosa es que no es otra cosa determinada. 10 Para distinguirlas hemos de diferenciar el espíritu de la materia. son nada. porque le falta color. es decir la vista. aunque precariamente. pero una contradicción in terminis no es en modo alguno algo. Los gusanos se comerán un día mi cuerpo. no puede formar representaciones de realidades espirituales. Es una contradicción in terminis. Podemos volver ahora a la distinción entre inimaginable e inconcebible. El espíritu está fuera del alcance de todos los sentidos (y lo mismo de la imaginación) porque carece de todas las cualidades materiales. En el orden natural. decimos. cualquier cosa material es lo que es en un momento dado. siendo material. Dios mismo no podría hacer un triángulo de cuatro lados o un peso que por el poder omnipotente no pudiera levantar. Dios podría aniquilarlo pero. sin consideración a su significado y luego preguntar triunfalmente: ¿puede Dios hacer esto? Dios puede hacerlo todo. un peso que un ser omnipotente no puede levantar es una perfecta contradicción in terminis. hemos de admitir que hay algo que Dios no puede hacer. pero no significan nada porque se anulan una a otra. Lamentarse de que una cosa espiritual es inimaginable. Pero sería una pobre definición de cualquier cosa decir simplemente que no es otra cosa. No tiene sentido juntar un lote de palabras. Con los ojos de nuestro cuerpo no podemos ver la justicia. Por consiguiente. no se le puede separar. algo. En cada uno de estos casos las palabras son españolas. Pero las representaciones son sólo del mundo material al que se limita la imaginación. porque ninguno de nuestros sentidos podría experimentarlos. y una figura de cuatro y tres lados a la vez. Pero el espíritu sería. pero no mi alma. Puede uno ver un hombre justo o un hombre injusto. El aire está fuera del alcance de un determinado sentido. la realidad de cualquier afirmación de carácter espiritual ha de ser comprobada por la inteligencia y no por la imaginación. no puede rechazarlas ni tampoco . amor o justicia. Sólo puede existir como un todo. Pero la cuestión no tiene literalmente sentido. en otra cosa. Por la misma razón. nunca puede ser otra cosa. En pocas palabras. puede ser comido por un caníbal y algo de mi cuerpo sería asimilado para convertirse en su cuerpo. inconcebible. Un triángulo formado por cuatro lados. de la compañía que hasta entonces habían conservado. por ejemplo. Ésta es una limitación de la cual el espíritu está libre. Pero hay otra. Mi cuerpo. mientras existe. no los afecta el espíritu. en este sentido. Lo que tiene partes puede ocupar espacio: el espacio puede realmente concebirse como una instalación que hace la materia donde colocar sus partes. Cualquier cosa material tiene el peligro constante de convertirse en otra cosa. moléculas y similares. No puede oírla u olerla o pasarla por su paladar o lastimar con ella su canilla. Pero mi alma no puede jamás convertirse. Esto significa que la afirmación que se presenta al entendimiento contiene una contradicción en sí misma. El ateo menos instruido pregunta si Dios puede hacer un peso tan pesado que Él mismo no pueda levantar. Hemos hablado ya del espíritu en cuanto carece de las propiedades de la materia. Decir que algo es inimaginable es decir meramente que la imaginación no puede formar una representación de ello. es. sería lo mismo que lamentarse de que el aire es invisible. nada se puede decir absolutamente de aquélla. Son inconcebibles. Y no podemos creer que hemos hecho un gran progreso en nuestro conocimiento del espíritu hasta que podamos hablar de él en su propia naturaleza. y esta distinción merece un poco de espacio aquí porque será vital en todos los puntos de nuestra investigación. de modo que no se puede formar un concepto que implique la afirmación. Pero podemos decir además algo de su naturaleza. El espíritu.es imposible para Dios. La imaginación no puede formar de esto imágenes mentales. esto es sólo el principio. Aun el gusano que no muere encuentra al espíritu demasiado duro para comérselo. sucede entonces. Lo que tiene partes puede ser disgregado. pero tenazmente. como un triángulo de cuatro lados. Porque las cosas materiales tienen partes. Lo que tiene partes puede dejar de ser lo que es y convertirse en otra cosa. es simplemente nada. aunque la materia no existiera. en cualquier respuesta que se dé. Pero el espíritu no tiene partes. pero ¿resiste el examen del intelecto? ¿se contradicen los términos uno a otro? En suma ¿Es concebible o inconcebible? La imaginación no puede pronunciarse por ninguna de las dos soluciones. La expresión de repudiación por parte del entendimiento es «inconcebible». y la nada -para dar un significado algo distinto a la Escritura . En resumen: el espíritu es un ser que tiene su propia naturaleza tan firmemente en su poder que nunca puede llegar a ser otra cosa. el oxígeno se une al hidrógeno y forma agua. es el ser que conoce y quiere y esto es una positiva afirmación de su actividad: lo que hace. porque un triángulo es una figura de tres lados. De este modo la primera prueba de cualquier afirmación referente a la realidad espiritual es que la imaginación no puede formar una representación mental de aquélla. no puede concebirse y por tanto no puede existir. lo que es. estas partes pueden ser separadas unas de otras y hacerse entrar en nuevas alianzas con otras partes separadas. Volveremos a ello muchas veces.

11 aceptarlas. comparaciones tomadas del mundo material. este arreglo fácil sufre un jaque si se da el caso que uno es católico. Hemos caído en el hábito de usar la imaginación como una muleta. Sin embargo. Sin embargo. no lo sé. Acude en su ayuda con toda suerte de figuras mentales. ni las gotas de agua. por lo que se ofrece al entendimiento para ayudarle. Qué se logra con esto. que es la intención de este libro. Porque la fe nos obliga a aceptar muchas verdades totalmente más allá del alcance de la imaginación y no le permite rechazarlas. no sólo para la inteligencia. Han de aprender a andar y esto puede significar un gran dolor para unos músculos que están sin ejercicio desde tanto tiempo. Esto representará un riguroso y exigente trabajo para la inteligencia. puede utilizar la imaginación con más fruto. Por ejemplo. y nuestras inteligencias han casi perdido el hábito de andar. la madurez corporal?) Pensar es duro. que creció débil por falta de ejercicio. o de un triángulo. Ello nos conduce a otro de los dos caminos en que la imaginación estorba al entendimiento sin que nos demos cuenta. Evita ciertamente que las verdades sobre Dios sean un peligro para nuestra fe. los hombres y el universo material. . imaginar muy fácil. no derraman. pero tampoco la doctrina. La imaginación hace aquí una obra maestra de sabotaje. si los conceptos están más allá de su alcance. Todo dolor merece la pena. algo que no es ciertamente la dificultad. pero no lo consiguen. concurre de mala gana a un rechazo tan cómodo que le ahorra muchas inquietudes. y lw imaginación encontrará una nueva alegría al servicio de una inteligencia vital. a pesar de todo. ni el triángulo. tales analogías tienen de hecho un papel definido en religión. o de tres gotas de agua. mientras la inteligencia. En el proceso normal. y nosotros somos muy perezosos. Sin embargo. Cuando la inteligencia hace su propio trabajo debidamente. El símil del trébol no nos dice nada absolutamente sobre la santísima Trinidad. Si hemos de conseguir en algún sitio la comprensión de la realidad. para formar una sola gota. Sólo nos ayudan a aceptarla. derramadas juntas. Tiene que abandonar el campo y esto es precisamente una de las cosas que la imaginación se resiste hacer. el entendimiento ha de aprender a desempeñar su propio papel. El trato de Dios con los hombres puede con frecuencia verse con más claridad mediante una comparación sacada del universo material porque ambos. Evitan que la doctrina se convierta en dificultad. ni siquiera una verdadera madurez mental (y la madurez mental tiene importancia: ¿qué compañía más adecuada podría darse a este fenómeno común. No puede prohibir a la inteligencia el aceptarlas. luz alguna sobre el íntimo ser de Dios en sí mismo. pero sin él no hay avance en teología. la imaginación actúa como censor y simplemente los rechaza. por útiles que puedan ser tales comparaciones. Su justificación es que nos ayudan a ver la doctrina. sino también para la imaginación. como ilustración de las relaciones de Dios con los hombres. para la doctrina de la santísima Trinidad la imaginación ofrece la representación del trébol. Las parábolas de nuestro Señor son una maravillosa aplicación de este principio. pero lo hacen sustituyendo la doctrina por otra cosa. El mismo objetivo pudo haber sido alcanzado mucho más limpiamente sin mencionar en absoluto la doctrina. son criaturas del mismo Dios y se dan toda clase de parecidos familiares entre las distintas obras del mismo maestro. pero el mismo acto evita que la verdad sobre Dios sea una luz para nuestras inteligencias.

por su puesto. . en el misterio de nuestra propia voluntad. El primer camino consiste en elegir una de las verdades componentes. ni podemos darle la vuelta. Algunas veces por revelación divina. no podemos ver cómo la libertad puede conciliarse con la omnisciencia de Dios. y así con todos los demás misterios de la religión. como sean conciliables. puede ser como es.lo que es también una determinación del infinito para que pueda ser conocido por lo finito . 12 EL MISTERIO Y EL MODO DE ENFRENTARSE LA INTELIGENCIA CON ÉL Hasta aquí hemos estado considerando la limitación de la fuerza del pensamiento. en la doctrina de la Trinidad. Sin embargo. distingue en ella dos elementos. contradicción. aunque cada paso de nuestro avance nos produce una satisfacción sin par. El misterio. aceptarlas. no podemos ver cómo Dios puede ser trino si es infinitamente uno. Sin embargo. por que aun cuando. pero en modo alguno al crecimiento en el conocimiento de Dios. es un hecho que tiene mucha importancia con relación a la existencia de lo que. por tanto. o bien. No hemos de imaginarlo como una alta muralla. es solamente algo que el pensamiento no puede conocer totalmente. Así. en la doctrina de la encarnación no podemos ver cómo Cristo puede ser enteramente Dios y al mismo tiempo enteramente hombre. en religión. pero sin tenerla demasiado en cuenta. sin embargo la razón de compatibilidad está más allá de nuestra mirada. en la realidad viva no hay dos elementos sino uno. Este grado de despreocupación intelectual contribuye a una vida tranquila. Sin embargo. puede uno concentrar su inteligencia sobre la unidad de Dios y dejar la triple personalidad como una amplia forma verbal cuyo significado descubriremos en la vida futura. uno puede dedicar toda la fuerza de su inteligencia a las tres personas y dejar en el fondo de ella el problema de cómo las tres personas pueden ser un Dios. Tiene el indefinido sentimiento de que si contemplara muy de cerca la doctrina. por qué no dejarla sola y hacer la mejor paz que podamos con nuestra ineluctable oscuridad? Pero el misterio no es algo sobre lo que podemos saber nada. no la contempla muy de cerca. Una de las posibilidades de éste es hacer un amplio acto de fe. que consiste en aceptar ambos elementos. El inconveniente de este procedimiento tan natural es que el entendimiento no consigue luz por parte del elemento de doctrina al que no ha prestado atención. sin embargo. al intentar el entendimiento dominar la doctrina. Así. Aun con esto el primer camino es infinitamente mejor que el segundo. sin que nunca logremos alcanzar el fin. Si el entendimiento hace algo con relación a las misteriosas verdades que Dios ha revelado. descubrimos que el resultado práctico de este esfuerzo de lo finito para conocer lo infinito . Con buenos o malos hábitos nuestro pensamiento sigue siendo finito y por esto no puede nunca abarcar completamente lo infinito. ambas cosas no pueden ser verdad. sin conseguir tampoco luz a pesar de ello. antes bien hay que imaginarlo como una galería en la que podemos avanzar cada vez más profundamente. y que la luz que proviene del elemento que ha escogido no es tan brillante que puede hacer ver la necesidad del otro. porque significa que existe un inagotable pozo de verdad del cual el entendimiento puede beber una y otra vez con la seguridad de que el pozo no se secará jamás y siempre tendrá agua para la sed del entendimiento. o excluir la posibilidad de que pueda haber compatibilidad más allá del alcance de nuestra vista. ello podría ser algo así como una prueba para su fe. De primer intento podría parecer una razón para abandonar la aventura: ¿si la realidad está tan profundamente más allá de nosotros. en nosotros. y aun si con presión admitimos de mala gana que no podemos probar claramente que hay. pero haciendo la divinidad demasiado humana y la humanidad demasiado divina.es que cualquier misterio se convierte (para nuestra inteligencia. por encima de la cual nada podemos ver. llamamos misterios. es una invitación del entendimiento. aunque tenga que decidir todavía lo que ha de hacer con ellas en su propio entendimiento. no la medita realmente de ninguna manera. Abandonados a nosotros mismos. el cristiano no las rechaza. Cuando examinamos los misterios de la religión. diríamos casi con certeza que hay un conflicto y que. independientemente. Si se aplica esto al misterio de la encarnación implica aceptar ambas. y no pensar más en ellas. Ésta yace sencillamente en el intelecto y no —es ni peor ni mejor para él. Normalmente el entendimiento rechazaría cualquier doctrina opuesta a su creencia. no en su propia realidad) en dos verdades que no podemos ver. De este modo no se turba por ninguna contradicción aparente. Pero existe una limitación que proviene de la naturaleza de la misma inteligencia. su actividad versa de ordinario sobre los dos elementos cuya conciliación el entendimiento no puede percibir en ninguno de los tres caminos. Esto. cuando tales doctrinas son reveladas por Dios. no podemos ver cómo una no excluye la otra. hacerla vital y aceptar simplemente la otra mitad. la divinidad y humanidad de nuestro Señor. que procede de los malos hábitos. pero desfigurándolos hasta que se parezcan uno a otro. al hallar en ella semejante infranqueable abismo. en breves palabras. que no sea iluminada por la verdad de la doctrina. por ejemplo. otras veces por el di fícil esfuerzo de nuestra propia inteligencia vemos de qué manera cada una de las dos cosas. en el misterio de la santísima Trinidad. y lo que está dentro los límites de nuestra vista aparece inconciliable.

ésta significa demasiado para nosotros. Tampoco puede captar con seguridad a la nada. si obedece las leyes que gobiernan el universo. para surcar los océanos del mundo. atribuida a san Agustín y a casi todos los demás santos de algún relieve posteriores a su época. los dos extremos de los opuestos. en la que ha operado la omnipotencia divina. en apariencia. pero a pesar de todo lo experimentamos realmente así. Esto significa que hay una razón esencial de misterio en nosotros. que en todo caso está plenamente acreditada por la experiencia de cuantos han intentado aunque sea tenuamente realizar los ideales de vida cristiana. así el hombre es libre. ya que. porque aunque no podamos de hecho ver la conciliación. el hombre muere para sí mismo a fin de vivir para Dios y viviendo para Dios se encuentra también a sí mismo. así actuamos. está convencida de la verdad de cada uno de los elementos por separado. Sin embargo. Toda la vida consiste en una tensión de opuestos. en el verdadero meollo de lo que somos. Nosotros. No podríamos decir todavía cómo ambas pueden ser verdades a la vez. Según somos. el animal muere y el hombre lo come y vive. Porque según lo que somos así actuamos: operatio sequitur esse. así son nuestras experiencias y así conocemos. De la misma manera nuestra libertad llega a ser perfecta por la obediencia. si obedece las leyes de la nutrición. Empezamos. estamos situados entre estos dos extremos. Se puede continuar indefinidamente la enumeración de estas cosas sin que ninguna sea accidental o incidental. por otros caminos. Se da esta vasta y fructífera combinación de opuestos dentro de nuestro mismo ser. Forma parte de una más amplia verdad acerca de nuestra total experiencia de la vida. cierta misteriosa conciliación se efectúa de hecho en nosotros. para vivir. Consideremos un solo ejemplo. Es evidente. porque no podemos ver la unión de dos contrarios en nosotros mismos. según he dicho. Por esta razón tendemos a ver las verdades sobre Dios en el modo descrito. sin embargo. en su forma tradicional dice así: «Ora como si todo dependiera de Dios. dicen los filósofos. obra rectamente aceptando y entregándose a sí misma con toda su fuerza en cada uno. Existe una norma de vida. porque nosotros mismos somos también como una tensión de opuestos. Y tal modo de compensación no diremos que no resulte eficaz. Por consiguiente. como queda dicho. y podemos ver rasgos de ello en todo lo que hacemos. que no acertamos a conciliar. para volar en el aire. La vida dura y la vida avanza por una especie de tira y afloja -que he llamado tensión . . 13 El tercer camino es aceptar ambos elementos y aceptarlos de todo corazón sin preocuparse demasiado acerca de si se puede ver su conciliación. no tiene significado bastante para que el entendimiento pueda apoderarse de ellas. El resultado justifica el método. que viene implicada en la clase de seres que nosotros somos. podemos experimentarla en el simple hecho de que existimos realmente y tenemos conciencia de nosotros mismos como de un solo ser. como todas las cosas creadas. sin embargo. Pero aunque no podamos verla. Nuestra vida se considera con razón como una tensión de opuestos. como la unión de dos contrarios manifiestos. omnipotencia. Lo que mejor expresa lo que somos es la nada. trabaja como si todo dependiera de ti. existimos porque la omnipotencia hizo algo de la nada. Hay una profunda razón para esto. que hay un dualismo en todas nuestras acciones. es libre para construirse una casa. con una fuerte concentración sobre cada uno de los dos elementos y llega el momento en que nos damos cuenta de que vivimos mentalmente en la presencia de dos verdades y no de una. hemos de equilibrarlo por algo casi diametralmente opuesto.entre fuerzas que parecen ser la negación una de otra. Tan pronto como afirmamos algo. De este modo nuestra vida está condicionada por la muerte. La inteligencia no pierde su integridad en ello. Nuestro pensamiento no puede captar totalmente la . » He aquí formulada en la práctica la aceptación profunda mente sincera de los dos contrarios que en cierto modo se funden en el solo obrar de una vida auténticamente vivida.

lo que usted iba hacer el próximo martes. ¿qué ocurre con nuestra libertad?» Más tarde. Sabe que hay verdades sobre Dios que él no puede conciliar. fallan. en verdad. No se debe pensar que el crecimiento en el conocimiento de Dios es un continuo forcejeo con problemas en un esfuerzo para alejar la oscuridad. desafiándolo a defender las verdades de su propio ser. En realidad. el hombre que no sabe nada respecto a un asunto no tiene tampoco dificultades. sin que nunca nos sea posible agotar la verdad de su ser. de ninguna manera grande. en el momento en que se encuentra con dos de tales elementos. dejada aparte esta monstruosidad lógica. y en cuyo conocimiento podemos crecer. La sola capacidad de proponer preguntas es un modo de conocimiento. o no podemos conocer que no sintiéramos gozo en lo que conocemos. El camino de vida para la inteligencia es vivir en la luz y gozarse. nos ha dicho de sí mismo. hay algo que invita maravillosamente a pensar en un ser infinito del cual podemos conocer algo. sin embargo. Pero aquí ocurre un fenómeno curioso. tan turbados por lo que no conocemos. examinaremos esta pregunta. pide por qué y de qué manera. No cabe. Pero ver por qué uno no puede conocer más. por supuesto. Pero. pero está siempre circundado por la oscuridad. El entendimiento ve ciertos problemas y progresa en su solución. con toda tranquilidad. Alguien les hace. Nunca será posible que despachemos a Dios como un crucigrama que hemos resuelto. que no fuéramos capaces de disfrutar de la luz. pero por el momento mi interés atañe sólo a su curioso efecto sobre el cristiano a quien se formula. sabe que el propio hecho de que exista Dios requiere que se den elementos que nosotros no podemos conciliar.en la luz y caminar en la luz. por medio de la Iglesia. no puede preguntar nada. porque aunque nuestra capacidad pueda crecer. puede haber un Dios. porque sabe más sobre Dios. cuanto más crece la luz. A pesar de todo. Muchos cristianos que conocen teóricamente todo esto. Literalmente. totalmente en su fe tan pronto como se fijan por primera vez en alguna de estas aparentes contradicciones. por consiguiente. por ejemplo. Esto significa aplicar el intelecto sobre aquello que puede haberse puesto en la realidad para hablarnos de Dios y sobre lo que Dios. Al alejar la oscuridad crece. lo que es su inmensidad. El teólogo puede preguntar cosas mucho más profundas. pero hay un problema no sólo de extensión de luz sino también de intensidad. Dios no sería más grande que su propia inteligencia y. la mayor parte de las personas admitirían otro tanto si sucediera que creyeran absolutamente en Dios. Y. El círculo de luz crece a medida que el entendimiento actúa sobre Dios y es actuado por Dios. Más bien podemos imaginarlo como un tenue círculo de luz rodeado de oscuridad. es en sí ver realmente. De esta manera crece el círculo de Dios. la extensión de nuestra luz. no como para confundir a Dios. Y ésta crece en nosotros por el puro gozo de la luz que poseemos. 14 EL ESPLENDOR DEL MISTERIO Forma parte del sentido común que ha de haber misterio en nuestro conocimiento de Dios y que aquél se nos manifiesta como un contenido de verdades referentes a Dios cada una de las cuales tenemos por verdaderas. pero que no podemos conocer totalmente. hay una manera de ver la oscuridad que es un modo de luz. considerar el misterio como una simple oscuridad. Corresponde a nosotros usar de nuestras propias fuerzas y de la gracia de Dios de tal manera que crezca el círculo de luz. Sería una lástima que estuviéramos tan obsesionados con la oscuridad. aunque no podamos ver cómo conciliarlas. por tanto. Y en esto precisamente consiste lo que llamamos misterio. no ve problemas. por el mismo conocimiento sabe que hay profundidades que nunca conocerá. y Dios permanece infinito. sabe que si pudiera comprender totalmente a Dios. se ve forzado a preguntarse si. Pero ésta es una se- cuela ordinaria de todo conocimiento. tanto más nos damos cuenta de lo que significa su infinitud. El teólogo ve muchos más problemas en la santísima Trinidad que el católico corriente. sino como pidiéndole más luz. pregunta a Dios. una pregunta tal como la siguiente: «Si Dios sabía el martes pasado. esto quiere decir orar para más conocimiento y emplear el conocimiento que uno alcanza para enriquecer su oración. después de todo. permanece finita. .

afectada en su propio proceso por imágenes que ha rechazado y quizás olvidado. todavía suspiran por sus antiguos pecados. . Éste es otro de los dos opuestos cuya tensión hace nuestra vida. Pero la imaginación está siempre acechando detrás: la inteligencia sigue desconociéndose a sí misma.» Esto se aplica a toda libertad. El entendimiento puede también hacer esto. Dios dio a los israelitas un mandamiento contra el uso de imágenes esculpidas. Aun después de haberse convertido hacia mejores caminos. muy parecido a como lo hizo san Agustín. Ciertamente el hábito se contagia. pero con infinita fatiga. 15 LA PUREZA DEL ENTENDIMIENTO Con toda tranquilidad. y la mayor parte de nuestros entendimientos han estado haciéndolo. verdadero dolor para el entendimiento cuando pone en acción sus casi atrofiados músculos sin la confortante muleta de la imaginación. La inteligencia comienza a desentumecer sus músculos y empieza aun a gozar en su uso. Verdaderamente la batalla se hace más fácil a medida que uno avanza. Los israelitas se prostituyeron con las imágenes. según he dicho antes. «El precio de la libertad es la eterna vigilancia. Existe. La imaginación cabalga siempre sobre nosotros traicionándonos sin que lo sepamos. Pero esta purificación del entendimiento no es algo que pueda. Aquél se siente algo más libre a medida que aumenta el hábito. La Escritura compara a menudo la idolatría con la fornicación. El entendimiento se libera poco a poco de su dependencia de las imágenes que lo han idiotizado. en modo alguno. hacerse instantáneamente y para siempre en la vida. pero creo sinceramente que las imágenes mentales pueden ser para la religión todavía más nocivas que las esculpidas. incluso a la libertad del entendimiento para llevar a cabo su propia labor.

Como he dicho. hasta el punto de hacerlo desaparecer. y esta impresión afecta la lectura de todo el libro. Sin embargo. es algo en cuya busca van algunos. Otro pernicioso efecto de ello es disminuir. que desde el momento en que nuestros heterodoxos empiezan a pensar en Dios como persona. quizás a Karl Marx. nada se perdería examinando nuestra inteligencia cuando cae en la tentación de reducir la diferencia entre el infinito y nosotros. es posible que nuestra reacción más espontánea sea la de que al fin y al cabo resulta muy cruel que después de haber servido a Dios durante tanto tiempo ahora. pero puede darse en todos los medios. está mucho más extendida. De todos modos. si bien ocasionalmente surge algún varón de espíritu religioso que a nadie cede en masculinidad. comete de pronto un pecado grave. aun después de haber sido formalmente expulsada del entendimiento. esto ocurre por debajo el nivel de la conciencia. es tan grande. sino contra el venerable hombre de la barba. Pero en ninguno de ambos sexos la religiosidad pertenece a lo esencial de la vida. En las mujeres puede ser una gracia más de su modo de ser. La más común es la creencia de que Dios no desempeña perfectamente su cargo en el universo y que se le podrían hacer algunas sugerencias bastante útiles. como es lógico. pero en modo alguno acredita la cordura de nuestra inteligencia. la persona en cuestión no estuvo dando nada a Dios. Bajo la influencia de la misma imagen podemos trazar dos de las principales tendencias modernas sobre Dios. La malicia de su pecado es mucho más grande precisamente a causa de la inmensidad de los dones que Dios le ha concedido. la de tratarlo como a un igual y considerarlo todo lo contrario. La religión se siente. La influencia de esta imagen. lo pierda todo. La segunda tendencia de considerar a Dios como algo sobreañadido. hay una actitud decidida contra la idea de un Dios personal. Sin darnos cuenta en lo más mínimo asimilamos una cierta impresión de los personajes por el modo en que el artista los ha representado. A lo largo de aquellos años. más bien ejerce una influencia disolvente de su genuino modo de ser. al final. 16 DIOS EL QUE ES IMPORTANCIA DE LA LEALTAD CON DIOS No hay mejor ilustración del modo como una imagen mental puede afectar nuestro pensamiento. Ninguna de las dos tendencias puede sostenerse un instante bajo la luz de la verdadera idea de la naturaleza y persona de Dios. Lo que el hombre cree de Dios . que la representación de Dios como un varón venerable con barba. Pero aun los que se ríen más desdeñosamente de tan ingenua concepción. idea que sus inteligencias encuentran enteramente irritante. Estoy persuadido de que no se rebelan contra el concepto filosófico de personalidad aplicado a Dios. Pongamos un ejemplo obvio. En primer lugar. pero muy especialmente por los más heterodoxos de entre los modernos pensadores en teología. Entre éstos. algo así como tocar el piano. que ha vivido cincuenta o sesenta años como buen católico. Es más frecuente entre personas semicreyentes que entre cristianos practicantes. Nadie que sea capaz de pensar algo cree todavía que tal imagen asemeja a Dios. tan copiosamente divulgada. examinemos la tendencia de tratar a Dios como un igual. Tengo la convicción de que un análisis suficientemente penetrante podría descubrir alguna influencia del venerable hombre de la barba en todo lo que se ha escrito de Dios. Sería tan exagerado afirmar que los católicos incurren con frecuencia en alguna de estas dos aberraciones como creer que estamos enteramente inmunes de ellas. pero no hay lugar para la religión en los problemas prácticos de la vida del hombre. pero subsiste su influencia para dar color a todos los juicios. Es algo parecido a lo que ocurre cuando leemos una novela ilustrada. por ejemplo. Posiblemente sería mejor para nosotros que nos ocupáramos un poco más de ella. renuncian a profundizar más en este pensamiento. lo imaginan como un personaje pintorescamente semejante a lord Tennyson y. Damos por concedido que nos hemos formado una idea de los personajes por lo que ha escrito el autor. el sentido del pecado. sino que estuvo recibiendo incomparables beneficios de Él durante todo ese tiempo. En los hombres. Tal reacción es bastante natural y hasta puede acreditar los buenos sentimientos de nuestro corazón. ambas perduran y realmente adquieren creciente aceptación. aun por los teólogos más profundos y más profundamente ortodoxos. creo que si exploraran hábilmente sus propias ideas descubrirían no sin sorpresa que están peligrosamente afectadas por ella. Podemos muy bien incluso haber olvidado que el libro tenga siquiera ilustraciones. El fracaso en percatarse de la relación de la criatura con respecto al Creador se echa de ver en seguida. semejante al poeta Tennyson o. Cuando una persona muy conocida nuestra.

como tampoco lo es darse cuenta de que el sol existe. El sol es un hecho y además esencial para la navegación. referida al verdadero Dios. Por muy ingeniosa que fuera su teoría. no afecta a nadie fuera de él mismo y no lo afecta de manera que importe a nadie más. porque tal error. si lo creen.¿Cómo? Por dos vías. . o por muy excelente que fuera su reputación e intenciones estaría su autor equivocado sobre el día y la noche. Que esto es así ha quedado ya claro. o una pura compensación mental de un sistema económico injusto. o filosófica. para evitar discusiones del mismo modo que no se puede admitir la eliminación del sol en la navegación. la luna. la anterior afirmación resulta sumamente asombrosa. si es que hemos de entender definitivamente algo. aun los más liberales han de pensar que todo ello no puede fácilmente dejarse de lado como un asunto particular de aquellas gentes. es de considerable importancia. A pesar de que pudiera muy bien ser éste su punto de vista particular. lo que Dios nos dice de sí mismo. Si estamos equivocados sobre su voluntad. Con relación a Dios. e hicieron lo que pudieron por complacerla. De modo semejante. Supon- gamos que un hombre rehúsa creer en la existencia del sol. según creo. de hecho destruye totalmente la realidad. Diría quizá que el sol es una alucinación colectiva. Suprimamos a Dios en la consideración de todas y cada una de las cosas y suprimimos la razón por la cual toda cosa existe y hacemos a todas ellas inexplicables para siempre. pero lo sería mucho más. La fórmula para todos los seres creados. Un error respecto al sol. no se puede discutir la finalidad de la vida con un hombre que niega la existencia de Dios. y si fuera capitán de navío las vidas de los pasajeros no estarían seguras con él. sin embargo. preparada una teoría para refutar la opinión ampliamente difundida de que el sol existe. por ejemplo. Con relación a Molok y Kalí tal actitud se consideraría grotesca. o una obra de simbolismo sexual. porque aunque pudiera haber muchos hombres de su opinión. el error no puede ser un asunto particular. y la vía de la revelación. existe la de la experiencia mística por la cual. Pero esto cada uno ha de aprenderlo por sí mismo. Y. No se podría discutir astronomía con este tipo de hombre. no están probablemente dispuestos a hacer nada muy importante en relación a ello. aun dentro de la más superficial apreciación. o un gran fuego situado a una millas de altura. Tal hombre tendría. el sol seguiría siendo un hecho. sociología o educación con un hombre que niega la existencia de Dios. en el primer capítulo del libro. lo cual sólo puede significar que los hombres no creen nada muy profundo sobre Dios o que. Todo existe porque Dios lo ha llamado de la nada a la existencia y continúa sosteniéndolo en su existencia. pues toda la historia se encarga de desmentirla de modo rotundo. . Pero si conseguía persuadir a un gran número de personas que el sol no existía. repentinamente. lo que no es precisamente un juicioso primer paso hacia su interpretación. Creyeron que se complacía cuando estrangulaban hombres en su honor. Pero la creencia en Dios tiene un alcance mucho mayor sobre todas las cosas y los hombres mismos que la profesan. el que verosímilmente no perjudica a nadie. sobre las estaciones. No se puede colaborar a fondo en asuntos humanos. Recordamos también a los thugs cuyo dios era la diosa Kalí. Omitamos a Dios y nos queda este otro elemento: la nada. estamos ineludiblemente equivocados sobre la razón de nuestra exis- tencia. que es darse cuenta en todo momento de que Dios existe. se pretende sin más que la religión es un asunto privado. y el resultado de un quimérico pensamiento. bajo la guía de maestros más conocedores que yo de la vida espiritual. ¿en qué otra cosa no lo estaremos? Conocer en qué consiste un error privado (es decir. el tiempo. incurriría además en peligro de muerte por insolación. las estrellas. La voluntad de Dios es la sola razón de nuestra existencia. arriba en el aire. desde la partícula de polvo al ángel más sublime. Ambas cosas son propias de hombres sensatos. o un efecto visual producido por unas manchas en el hígado. Un error sobre cualquiera de ambas significa que no vivimos en la realidad del mundo. es la nada hecha algo por la omnipotencia de Dios. Nada en el mundo ha causado guerras más numerosas y encarnizadas que lo que los hombres han creído de Dios. perjudica mucho menos la realidad de nuestro mundo que un error respecto a Dios. pues. excepto al que lo comete) y cuándo éste se convierte en público. Dios es un hecho y además esencial en todo. Complementando maravillosamente estas dos vías. no se le podría confiar que los llevara a través del océano. pues sólo puede conducirnos a una vida mezquina y falseada. un hecho esencial para la astronomía y navegación. La creencia en Molok y Kalí tenía un alcance considerable sobre los niños que iban a ser asados y los hombres que iban a ser estrangulados. Ahora bien. Evidentemente. Hemos de llegar a un conocimiento de Dios y luego crecer en este conocimiento. No se puede aceptar simplemente que se omita la colaboración de Dios. en primer lugar. a todo lo que los hombres han alcanzado respecto el conocimiento de Dios con la razón o por la revelación adquiere una nueva intensidad que es casi una nueva dimensión. estudiar a Dios. la vía de la razón. si los pueblos creen en deidades como Molok y Kalí. Ríos de sangre han corrido por causa de lo que el hombre ha creído de Dios. Debemos. . la vía de la razón. y si estamos equivocados en esto. que el entendimiento indagando puede descubrir por sí mismo. su error particular se hallaría en camino de constituir un peligro público. en otras palabras. ¿Qué puede haber menos práctico? Vivir en la presencia de Dios. Creyeron que había de ser aplacado arrojando niños a un horno y lo aplacaron así. Vienen a la memoria los hombres que tenían por Dios a Molok. por supuesto. o la reliquia de una superstición de tribu. no es propio de hombres santos. 17 es un asunto particular. Vamos a considerar.

los seres contingentes podrían no existir en absoluto a menos que exista también un ser que se diferencie de ellos por poseer la existencia por . si bien ya estábamos seguros de tal existencia. Ambas cosas. no para utilizarla como prueba.es deficiente. En otras palabras. De este modo se nos conduce a comprender que los seres de nuestra experiencia. pues estábamos perfectamente seguros de que Dios existe. Ahora bien es imposible concebir un universo que conste exclusivamente de seres contingentes. pero ninguno originó su existencia. 20). sugiere el Concilio vaticano. Éste es el homenaje más importante que se hizo jamás a la humana razón. y es de fe. Las más famosas son una serie de cinco pruebas formuladas por santo Tomás de Aquino. la existencia en el sistema? Aun en el caso de decirnos que el sistema contiene un número infinito de receptores de existencia. aunque no las necesitáramos como tales pruebas. Si alguien está ya seguro por fe de la existencia de Dios. Si consideramos el universo. se alcanzan a conocer por las criaturas» (Rom 1. la verdad elemental relativa a nosotros mismos y a todas las cosas de que Dios nos hizo de la nada. quien desarrolló y completó los esfuerzos de los dos grandes filósofos griegos Platón y Aristóteles. quizá porque el hielo se fundía más arriba. si no la conocemos. en parte porque está ligado más estrechamente con la verdad que hemos ya considerado dos veces. como se puede ver. Sólo que al reflexionar sobre ellas advertimos que estas pruebas tenían por añadidura una función muy importante para nosotros. vemos que cualquier cosa lleva esa impronta. unos dieciséis siglos antes que él. La línea del pensamiento discurre sustancialmente así. Lo que el Concilio vaticano expresó en palabras cuidadosamente mesuradas. lo dijo el Espíritu santo con expresión mucho más brusca tres mil años antes «dijo el necio en su corazón no hay Dios». Voy a tomar una de las cinco pruebas de santo Tomás. Y esto puede ser útil aun a los incrédulos: la mayor parte de las objeciones sobre la existencia de Dios se deben principalmente no a la duda sobre su existencia sino a la incapacidad para comprender su naturaleza. nuestro razonar . Y así ocurre con todas las demás cosas en el campo de nuestra experiencia. Si el hielo no se hubiera fundido en aquel lugar. Quienquiera que haya tomado en serio la anterior sugestión y ponderado el asunto por sí mismo antes de continuar leyendo. una u otra vía son el desarrollo de un comentario a las palabras de san Pablo «desde la creación del mundo. es decir. el acercamiento de la razón al conocimiento de Dios. Este libro está escrito no para demostrar las verdades del cristianismo a los que no las aceptan. pero una vez eliminados los primeros efectos de esta embriaguez se percibe una diáfana claridad. pero no hubiéramos existido si un hombre y una mujer no se hubieran encontrado y unido. 18 DIOS ES EXISTENCIA INFINITA Podemos empezar con el excepcional homenaje de que el Concilio vaticano hizo objeto a la razón humana. habrá visto que las cosas son una contradicción in terminis y. no porque conduzcan a la certeza de que Dios existe. Veremos qué luz se puede conseguir de lo que se llama el argumento de la contingencia. Hay varias pruebas de la existencia de Dios. sino como la vía más útil para investigar sobre la naturaleza de Dios. sino para ayudar en sus investigaciones a los que las aceptan. Un determinado valle existe porque una corriente de agua siguió este camino hacia bajo. en este lugar. una imposibilidad. somos locos. Al primer contacto con ellas. Es encantador describirlas. por tanto. Bajo este aspecto voy a considerar. Definió que la existencia de Dios puede ser conocida por la razón humana sin el auxilio de la revelación. pero no hubieran existido si otro ser no hubiera existido u obrado antes en la forma que lo hizo. La consecuencia de esto es que ninguna de estas cosas es la ex- plicación de su propia existencia o la fuente de su existencia. todavía no hemos dado razón de la existencia. en el año 1870. lo invisible de Dios. debería estudiar todavía más atentamente las pruebas. su eterno poder y su divinidad. no hubiera existido el valle. Es esencialmente un receptor de existencia. sino porque nadie puede estudiarlas atentamente sin llegar a un más profundo conocimiento de lo que es Dios. El lector que haya tomado en serio su papel de explorador haría bien en detener la lectura en este punto y dejar que su pensamiento hiciera por sí mismo el esfuerzo de concebir una condición en la que nada existiera fuera de los receptores de existencia. un ser pudo haber recibido la existencia de otro y éste de otro pero ¿cómo entró. La misma importancia podemos encontrar en todas las cosas. Existen. aunque no las necesitábamos. su existencia depende de la existencia de otra cosa. en absoluto. van a parar a lo mismo: que la existencia de Dios puede ser conocida por la razón. motivo de un profundo gozo espiritual. Como católicos estamos obligados a creer que la razón humana puede establecer la existencia de Dios. para un católico. Estas cinco pruebas son. de seres que son únicamente receptores y no productores de existencia. Las pruebas establecen realmente la existencia de Dios con certeza. Si nada existe fuera de los seres que reciben su existencia ¿por qué existe verdaderamente algo? ¿De dónde reciben las cosas su existencia? En tal sistema constituido exclusiva- mente por receptores. en parte porque es en sí mismo el más fascinador. Cada ser posee existencia y puede traspasarla. Aun una poca luz sobre lo que es Dios sosegaría muchas dudas sobre si existe. que existe pero que pudo muy bien no haber existido. puede ser que muchos de nosotros se sientan como embriagados. grita el salmista bajo la inspiración de Dios. Nosotros existimos. Por tanto.

qué es lo que justifica su existencia? Aquí hay que seguir muy de cerca estos razonamientos. como son todos los demás seres. Luego éste es el nombre de Dios. La naturaleza de Dios ha de existir. . De no ser así. Y éste es el indicado mínimo que postulamos cuando hablamos de un Dios personal: una persona es un ser que puede conocer y amar. Dios no llega a la existencia. es decir. está en la existencia. Dios no existe por causa de cualquier otro ser. la existencia ha de ser totalmente sin limites. su naturaleza es tal que ha de existir. Se puede ver esto en el tercer capítulo del Éxodo. con la misma insistencia. que exige que Él haya de existir. En modo alguno el entendimiento se da cuenta inmediatamente de la inmensidad de lo que se ha encontrado así tan fácilmente. ni la fuente de todo ser contingente. El que hizo el oído. Ahora bien lo que el ser es lo llamamos su naturaleza. la razón de su existencia. Cuando hemos dicho el que es. y que explica satisfactoriamente la existencia de aquellos que la han recibido de Él. en lo que Él es. para Él como para cualquier otra cosa contingente. algo a lo que le falta la plenitud de existencia. Dios y su existencia. porque no hay principio de limitación en un ser existente por sí mismo. No tenemos sólo la palabra de la razón humana sobre una verdad tan importante. el pueblo judío la alcanzó. Procuraremos en el próximo capítulo conseguir alguna noción de lo que significa esto. Otra consecuencia que vemos inmediatamente es que Dios ha de contener en sí mismo todas las perfecciones que encontramos en las cosas. 19 derecho propio . Porque no hay dos elementos. Evidentemente estarán en Él en un modo infinitamente más alto. Dios dijo a Moisés que sacara a su pueblo fuera de Egipto. la verdad primaria sobre Dios. No ha sido hecho. un receptor de existencia. surge la pregunta: ¿Por qué motivo se encuentran juntos? Pero no son dos. y para nosotros es una verdad filosófica y no simplemente de revelación. Toda la teología consiste en determinar lo que se quiere decir con las palabras «el que es». Dios se lo dijo. Lo que no es infinito no es Dios. Dios ha de conocer y amar. para decirlo crudamente. ha de estar en Él mismo. Pero ¿qué es lo que justifica su existencia? ¿No seremos al menos culpables de la rudeza de los que preguntan quién hizo a Dios? Porque hacer algo es conferirle la existencia. y me preguntan cuál es su nombre. No ha de recibir la existencia porque es la existencia. por consiguiente. el que es. Unos mil años antes de que la inteligencia griega llegara tan cerca de ella. La existencia es. según Él mismo. pues. Pero ¿qué deficiencia de existencia podrá darse en alguien que es la existencia? ¿Qué podrá faltar a la plenitud de la existencia de uno que es la existencia? Dios es infinito. Consideremos la diferencia infinita que ello establece entre Dios y todos los seres contingentes. que no es. Yahvé. No ha de recibir la existencia. y no por esfuerzo alguno de su inteligencia. Por consiguiente. Hemos llegado a un ser que llamamos Dios. Es la coronación del logro de la filosofía griega. Los filósofos cristianos han continuado aquel proceso. La sola dificultad está en que no sabemos todo lo que hemos dicho. sólo en cuanto la nada puede recibirlas o. todas las perfecciones que tienen deben en cierto modo estar en Él. son uno. mientras se hallan en Dios en su cabal pureza. y todas estas perfecciones estarán en las cosas. pero podemos empezar a determinarlo. Lo que vemos inmediatamente es que. que es fuente de toda existencia. en tanto alumbra otras verdades. Esto significa que hay algo. de haber alcanzado el dintel de la más fundamental de todas las verdades. Así responderás a los hijos de Israel: el que es. los filosófica- mente dotados la poseerían con menos certeza y los filosóficamente poco dotados no la poseerían de ninguna manera. En otras palabras. simplemente existe. Pero consideremos algunas de las consecuencias que se pueden casi apreciar al primer golpe de vista. simplemente es. Todos los receptores de existencia existen porque existe uno que no ha de recibir la existencia. Porque Dios hizo todas las cosas de la nada. no hay nada más que decir. ¿qué voy a responderles? Y Dios dijo a Moisés: "Yo soy el que soy. algo que exige la existencia. puesto que el conocimiento y amor se encuentran en las cosas creadas. Éstos pueden existir o no. Pero la pregunta subsiste. pero en realidad hemos llegado a una verdad de inexhausta profundidad y de inexhausta fertilidad. Y Moisés dijo a Dios «pero si voy a los hijos de Israel y les digo: el Dios de vuestros padres me envía a vosotros. todo lo que tienen procede de Él y. cuando Dios se apareció a Moisés «en llama de fuego en medio de una zarza». dado que Dios es su existencia. ¿no va a ver? Puesto que todas las cosas deben su existencia enteramente a Él. de este modo podemos formular de nuevo nuestra definición y decir que hay en su naturaleza algo que reclama la existencia. me manda a vosotros"». Pero es verdad de revelación al mismo tiempo. no puede no existir. ¿por qué Dios existe. Empecemos. dado que no está en alguna otra cosa. y según hemos visto Dios no ha de recibir la existencia. Esto es. Éste es el ser que llamamos Dios. Dios ha de existir. Y así. Aquéllos pueden poseer la existencia. pero entre tanto subsiste la verdad de que cualquier perfección que puede encontrarse en la existencia creada ha de estar en Dios. Dios es la existencia. el conocimiento y amor han de estar en Dios. Todo esto puede parecer muy simple y evidente. Lo hemos dicho todo. No es contingente. simplemente la tiene. Y ciertamente si fueran dos. ¿no va a oír? El que formó el ojo. puesto que Él es la fuente de todo ser. Dios es la existencia. La naturaleza de los contingentes es capaz de existir. en el siglo V antes de Cristo. mejor todavía. La limitación es una deficiencia de existencia. con una cierta mezcla de nada.

poseemos una noción más clara de Él. una reducida escala de Dios a la medida del hombre. No son adecuados para Dios. Tales atributos constituyen una reducida escala de Dios a la medida del hombre. dicen. teñidos con nuestra nada. una persona. y cabe verlo como una corriente de tendencia. evitan la idea de Dios como persona y hacen de Él una cosa. lejana y poco confortadora. De modo semejante ocurre cuañdo. de ninguna manera limitadores. al enterarse que el Dios a quien tanto había amado y servido no tenía forma humana. Por el mismo razonamiento. darnos cuenta de que no son suficientemente altas. particularmente en la oración. ningún vestigio de antropomorfismo. vemos que no hay vestigio de antropomorfismo. un trabajo totalmente sin recompensa. «Prorrumpió en amargas lágrimas y en una tempestad de sollozos y fuertes gemidos. Sin embargo. por primera vez. pero no hemos entrado en él. Siempre los hemos tenido por dedos . si fuera incapaz de conocer y amar entonces experimentaría realmente una limitación. Por consiguiente. tiene cierta solidez aun cuando uno sepa que no responde a la realidad. pero no puede manejar el significado. como de un hombre venerable. Por contraste. Bernard Shaw describe la experiencia muy admirablemente: «Cuando aprendemos algo. todos nuestros músculos ya no sentían cansancio. hablarán de «aquello» y no de «aquél». Llegará la hora en que la mente será feliz y se encontrará a sus anchas funcionando con facilidad. Será un esfuerzo laborioso si uno lo inventa por primera vez y. pero éstas son limitaciones que se hallan en mí. Sugerí entonces que quienes se hallan en esta tendencia no se rebelan contra la aplicación del concepto filosófico de persona a la verdadera idea de Dios. no podemos hacer nada con él y todo el placer del juego desaparece. pero ¿qué ganamos usando palabras más bajas o no usando palabra alguna? Toca a nosotros emplear las palabras más altas de que disponemos. 20 DIOS ES PERSONA En otro lugar nos hemos referido a la tendencia moderna de rebelarse contra la idea de un Dios personal. 103). Dios es alguien. Sólo cuando se comienzan los ejercicios destinados a dar agilidad a los dedos se da uno cuenta de lo torpes que están. El que dábamos antes era bastante malo y hacía reir a los profesionales. Es. El pensamiento ha de familiarizarse con esta idea de Dios. Sin embargo. cuando en el tenis aprendemos un nuevo saque. El lenguaje humanó no es adecuado para expresar a Dios. Los poseemos porque estamos hechos a su semejanza. suprime limitaciones. Podemos siquiera nombrarlos y emplear el máximo esfuerzo de nuestra mente para purificarlos de las limitaciones que aparecen en ellos. como una polarización. por cuanto las criaturas hechas de la nada son capaces de recibir su semejanza. empezamos a forzar el pensamiento a llevar a cabo su propia actividad con relación a Dios. Pero son lo mejor que tenemos. simultáneamente existencia infinita y persona. a causa de nuestra limitación. pues sabemos bien que nuestro conocer y querer son sólo tenue sombra del suyo. al menos en parte. Puede decir las palabras. si quiere progresar en el conocimiento de la realidad. esforzarnos en superarlas. no aquélla. En un ser infinito serán tan infinitos como Él. Hay limitaciones en mi conocer y en mi amar. no sólo una fuerza: aquél. en sus comienzos. sin rastrear el lenguaje humano en busca de algo más bajo. sino contra la imagen de Dios como un hombre venerable con barba. Al ignorar la idea de personalidad ésta se les muestra bajo la apariencia de una imagen mental que creían haber ampliamente superado. por ejemplo. Que esto es así. El nuevo saque es sin duda mejor. Conocer y amar en sí mismos son expansivos. uno de los padres del desierto. entonces. Concretamente representaba a alguien a quien podíamos dirigir las propias oraciones. nuestra nueva concepción de Dios parece tenue. Casiano cuenta la historia del pesar de Serapión. pero por el momento parece difícilmente capaz de funcionar con sencillez. porque sería una lástima pensar más profundamente y orar más superficialmente. Nuestros conceptos de conocer y amar están necesariamente oscurecidos por nuestra propia finitud. Éste es el camino de progreso para el entendimiento. El conocimiento y el amor en Dios son infinitamente más grandes que nosotros. Decir que Dios puede conocer y amar no impone limitaciones a Dios. Dios es el que trasciende. en el concepto de persona que acabamos de delinear no hay nada de limitación. pero era nuestro. "Desgraciado de mí. estábamos acostumbrados a él. es un antropomorfismo. Las más elevadas palabras del lenguaje humano no lo son bastante. lo demuestra el propio argumento que usan contra la atribución de personalidad a Dios. por descontado. no solamente algo. una limitación impuesta a la infinitud de Dios. éste es el camino de todo progreso.» Ocurre así. Tienen el presentimiento de que el único camino para librarse de la barba es dejar de lado la noción de persona. que me han quitado a mi Dios y no tengo en quien confiar. pero no lo son menos. vemos de repente que todo el juego es una experiencia nueva. aunque la preocupación de Serapión es también nuestra. Es algo muy semejante a lo que ocurre cuando se empieza por primera vez a aprender a tocar el piano. ya no conozco a quien pueda adorar y orar"» (Cóllationes x. Nosotros. La imagen mental de Dios. No hay limitación alguna en el conocer y amar en cuanto a tales. parece al principio que hayamos perdido algo. Sólo cuando nos hayamos adueñado del nuevo saque. pero es lo más grande que tenemos y deberíamos usar sus más altas expresiones. Echarlos de nosotros sería menos adecuado todavía. En la nueva situación nos falta la comodidad de la costumbre anterior.

riñones. Mis pies pueden hacer una determinada cosa. un gran número de partes. que. sin el engaño de su «imaginibilidad» y descubriendo que constituyen más un problema que un auxilio. Sin embargo. luego mi poder de actuar no está concentrado. éste se halla más a sus anchas sin el tiempo y sin el espacio. aun mientras vivo. esto significa la posibilidad de esta decisiva separación que llamamos muerte. Se hubieran encontrado más a gusto haciendo panes de barro. Sin embargo. porque significa que algunas partes pueden ser separadas de mí. infinito. ora se considere su ser. que cuenta mucho para mí mantenerlo todo junto. significa. sino que ni siquiera tiene divisiones dentro de sí: no tiene partes. cuya cooperación requiere dicha acción determinada. no puedo a un tiempo tocar el violín. LA INTELIGENCIA DISCURRE EN LA INFINITUD DIOS TRASCIENDE EL ESPACIO Hemos llegado a la noción de Dios como existencia infinita. Cuanto limite esto a mi ser debería quedar suficientemente claro: entre otras razones. las cosas materiales están destinadas a ocupar espacio. la cara de arriba no es la de abajo. El efecto de limitación sobre mi poder es más claro todavía. o demasiado pequeña para cualquier microscopio. quizá no la alcancemos nunca. En consecuencia mi verdadero ser está dividido. no puede ocupar espacio. ilimitado. mi hígado otra. significa la ausencia de toda limitación. 21 razonablemente competentes y ahora. Cuando decimos que un ser es infinito. La palabra «infinitud» viene del latín finis. Para encontrar la respuesta hemos de usar la inteligencia sin ayuda de la imaginación: una de las tretas más capciosas que la imaginación nos ha jugado es habernos infundido el sentido de la necesidad de tiempo y espacio. pero. Nuestros cuerpos servirán para ilustrarlo. ora se considere su poder no se alcanza nunca el punto donde haya que decir «hasta aquí y no más allá». hígado. piernas. ningún elemento de mi cuerpo es mi cuerpo. Es más. que es negativo de la palabra principal. de repente. el exterior no es el interior. no sólo externa sino también interna. Hemos de ir aprendiendo a desembarazarnos de ellos y lo lograremos a la postre con la madurez del entendimiento. Este hecho hace posible que el ser material ocupe espacio. . sino disperso. La palabra dónde propone la cuestión del espacio y nos conduce a una primera consideración de la inmensidad de Dios: la palabra antes introduce la cuestión del tiempo y nos conduce a una cierta consideración elemental de la eternidad de Dios. esto puede parecer inútil y aun sin sentido. Según vamos a ver. y el prefijo in. si ocupa espacio un extremo no es el otro extremo. sin término. Esto ocurre a causa de que por primera vez intentamos emplear nuestros dedos para hacer música. A primera vista. No llegaremos a esta madurez de pronto. Ningún elemento del yo es el yo. A menos que un ser no esté compuesto de elementos situados uno junto al otro. término o límite. la cosa puede ser microscópicamente pequeña. pero un procedimiento conveniente como él que más es la consideración de una pregunta propuesta con frecuencia por los incrédulos: « ¿Dónde estaba Dios antes de la creación del mundo?» Es una pregunta interesante para nuestro objeto porque ataca la infinitud de Dios por dos caminos. Consideremos cómo el hecho de tener partes es una limitación. De hecho es totalmente vital para nuestro conocimiento del infinito. los dedos y otras parecidas. Por estar compuestas de partes. merece la pena de que nos entretengamos aquí un momento para considerarlo con más extensión. escribir una carta y encender fuego. queremos decir no sólo que no tiene límites con relación a lo que puede hacer. La división en partes quiere decir que en un ser un elemento no es el otro y que ningún elemento es el ser entero. sentimos simplemente que nada podemos concebir sin ellos. En todo caso. no pasarán de palabras. porque a la esencia misma de ocupar espacio corresponde que haya elementos tales que el uno no sea el otro. parecen totalmente inútiles. es sorprendente lo que podemos conseguir. nunca agotaremos todo su significado. Tener el ser hecho de partes es una limitación inmensa y sobre esta limitación se apoya todo el universo material. Un ser infinito ha de ser espíritu. sin otro valor para nuestro conocimiento de Dios que la imagen mental que estamos tratando de superar. a menos que la luz del entendimiento se concentre en estas palabras con la decisión de encontrar algún significado en ellas. No es necesario insistir en este punto. nuestra presente investigación debería conducirnos un poco más cerca. Mi cuerpo tiene partes brazos. Ninguna parte es mi todo. Pero esto no ha de entenderse en cuanto significa únicamente la ausencia de cualquier límite externo. mi nariz otra. Decir que un ser es infinito no significa sólo que se extiende en todas direcciones sin límite alguno. Hay evidentemente una docena de procedimientos para acercarse. esta dispersión de mi poder implica que yo no puedo hacer a un tiempo todas las cosas que soy capaz de hacer. Dimos un vistazo a esto en el capítulo segundo. Las distintas cosas que mi cuerpo puede hacer se distribuyen entre las distintas partes que lo componen. De este modo significa sin límite. Esto significa que no puedo llevar a cabo ninguna determinada acción sin una concentración preliminar de las distintas partes de mí mismo. Pero a la larga hacer música es hacer algo de más valor.

Fijémonos ahora en la segunda parte del problema «antes que el universo fuera creado» porque justamente del mismo modo que la palabra «donde» suscita el problema del espacio. pero Él es inmanente. El universo material es para la imaginación un conjunto enorme que se extiende en su majestad por todo el espacio. Dios está en todas las cosas. todas las cosas creadas. en todas las cosas. más allá del cual no se extienda el universo. sosteniéndolas en la existencia. ¿Qué es el tiempo? Los filósofos usan la palabra en dos sentidos muy estrechamente relacionados. Esto es una controversia divertida. Puede. sino porque su ser es demasiado poderoso «los cielos. que no tiene base alguna en la cuestión de si el universo material es infinito. la mayor parte de nosotros encuentra que . Entonces. de modo que puede dominarlas todas enteramente con su poder. para la imaginación. es infinito. Ocupa. estando extendido espacialmente a fin de ocuparlas todas. sobre si se puede concebir un punto en cualquier dirección. está inmanente en las cosas sólo para subvenir las necesidades de éstas. Luego. En todas partes es evidentemente una expresión que evoca idea de espacio. sin embargo. un ser sin espacio está donde opera. aun con relación a la más pequeña punta de aguja que se halla en el espacio. es decir en todas las cosas. Dios no puede estar en cada cosa. decimos que Dios no ocupa espacio. arreglarse para estar en cualquier cosa que ocupa espacio? Más claro. dado que Dios es más grande que el universo. porque el efecto de su poder está en todas ellas « ¿No lleno yo los cielos y la tierra? » (ler 24). morando asimismo. Vive su vida en total y absoluta independencia de ellas. Dios está en todas partes. preservarlas de convertirse en nada. permítasenos insistir en la frase «Dios está en todas las cosas». Pero en realidad el universo es un espacio porque es limitado. El espacio no puede contenerlo. Un ser espiritual no puede estar en un ser material como el agua en una copa o una copa en el agua. y por lo tanto a la total trascendencia de Dios sobre el espacio. 27). Dios. en cuanto está en todas partes y en todas las cosas.¿dónde estaba Dios antes de que existiera el universo? . Sin embargo. Hay todavía un nivel más profundo y misterioso en el que hemos de captar la presencia de Dios en las cosas. la palabra «antes» suscita el problema del tiempo. porque es infinito y todas las demás cosas son finitas. Supongamos que nuestro universo no fuera tan extenso. pero siempre tendrá billones de límites dentro de sí que se originen de su ser compuesto de partes e irremediablemente finito. antes de que existiera cosa alguna creada? DIOS TRASCIENDE EL TIEMPO De esta manera hemos visto que la primera parte del problema nos conducía a considerar el espacio con relación a Dios. no hay partes en Él. Dios está en todas las cosas no porque las necesite. ciertamente. Pero ¿qué significa la preposición «en» cuando se aplica a un ser totalmente sin espacio? ¿Cómo puede un ser que no ocupa espacio alguno. la preposición «en» y la palabra «donde» requieren un examen más riguroso cuando se habla de Dios. Dios sobrepasa las cosas por el poder de su propia naturaleza. la cuestión que formulábamos al principio .se desvanece ante esta otra de mayor alcance: ¿Qué cosas creadas eran sostenidas en su existencia por el poder de Dios. inimaginablemente reducido. Para todos los seres sin espacio la palabra «donde» tiene un sentido. está en las cosas que reciben los efectos de su poder. no nos hemos de dejar engañar por la imaginación sobre la magnitud del espacio. en cambio. de lo contrario la imaginación le jugaría una treta. y lo decimos propiamente. pero lo que hemos hecho hasta aquí servirá para un primer paso. está libre de la consiguiente limitación de ocupar espacio. ni siquiera como una esponja en el océano. extenderse en todas direcciones sin alcanzar nunca un límite exterior. La ocupación de espacio es una limitación porque se funda en una limitación. es. de algún modo. Los científicos pueden discutir sobre si hay algún límite externo al universo material. la imaginación nos engaña con una representación mental de Dios. no son capaces de contenerte» (3 Reg 8. sino porque las cosas lo necesitan. como si de alguna manera Él fuera el espacio máximo. y Dios está fuera del espacio no porque su ser sea demasiado pequeño. Trasciende el espacio y las cosas del espacio y. El universo por consiguiente no ha de considerarse como una necesidad para Dios a fin de tener un lugar donde estar. es decir. y los cielos de los cielos. que llamamos su inmensidad. en efecto. por tanto. cualquiera que sea. Dios está en todas las partes. y debemos ser tan claros respecto a la trascendencia de Dios sobre el tiempo como a la trascendencia de Dios sobre el espacio. Estrictamente por supuesto. Aquí el entendimiento ha de avanzar con mucha cautela. Es totalmente el mismo en un exclusivo acto de ser. Y el primer acto de su dominio es conservarlas en la existencia. espacio porque tiene la previa limitación de poseer un ser dividido en partes. Hasta que la imaginación esté mejor controlada. cualquier parte es el espacio ocupado por cualquier cosa. porque su poder obra sobre ellas. ¡Por consiguiente decir que Dios está en cualquier parte es decir que Dios está en cualquier cosa! Hemos visto que Dios trasciende todas las cosas. estaría más cerca de la realidad decir que todas las cosas están en Dios. Dios no está en el universo material como el agua en una esponja. aunque. Porque carece de la limitación de tener partes. Dios en el punto central del ser de todas las cosas. 22 Por consiguiente. donde Dios no ocupa espacio alguno y. la dificultad reside en que si decimos esto.

No hemos de pensar como Dios creara el universo después de haber transcurrido una cierta cantidad de eternidad. El adverbio «antes» evoca idea de tiempo. Él posee la total plenitud de existencia. Pero el año pasado se fue. lo que serás el próximo. Tú. que posea su propio ser en momentos sucesivos y no simplemente en un solo acto de ser. porque no hay partes en la eternidad y ésta no transcurre. está en la eternidad. El efecto de su creador está en el tiempo. y no pudo haber tiempo alguno antes del universo porque el tiempo empezó con el universo. Es sólo una vaga . La frase «antes que el universo fuera creado» no tiene entonces significado alguno. Nuestro ahora. nos hallamos de nuevo en nuestro principio anterior la infinitud significa no sólo ausencia de límites externos. Lo que tú eras el año pasado. No existe tal limitación en Dios. a está ya en el pasado y ra es todavía futuro. Éstas son las palabras clave de la definición de eternidad de Boecio: vitae interminabilis tota simul et perfecta possesio = la total y perfecta posesión en un acto de vida sin fin. hacia atrás en un pasado sin principio. el tiempo. en el cual no se da mudanza ni sombra de alteración». porque introduce el tiempo dentro de la eternidad. Evidentemente es una abrumadora limitación el hecho de que uno nunca se posea enteramente a sí mismo. el tiempo no tiene ningún sentido. En otras palabras. Porque «viejo» simplemente significa que uno ha vivido durante mucho tiempo y no hay tiempo en la vida de Dios. La eternidad de Dios significa que Dios posee la totalidad de lo que es. en todo el mundo. nada le queda al tiempo para medir. si que también de divisiones internas. La eternidad pertenece al primero. Por consiguiente. considerando lo que significa la palabra «ahora» aplicada a ellas. nunca eres en ningún momento la plenitud de ti mismo. el tiempo tiene partes sucesivas. si no nos es lícito concebir el tiempo extendiéndose hacia atrás hasta su principio y. la eternidad es la duración de lo que simplemente es. por mucho que intentemos glorificar el concepto de tiempo. el presente del tiempo es verdaderamente un presente muy veloz: el presente de Dios permanece. El acto creador de Dios. La definición filosófica de eternidad consta de dos palabras tota simul. Él se posee a sí mismo enteramente en un solo acto de ser. el ahora del tiempo. Algo parecido ocurre en los asuntos humanos: alguien habla en un micrófono a cierta hora en Londres. todo pertenece a la totalidad llamada tú. es todo lo que es y hace todo lo que hace. De esta manera la eternidad no significa tiem- po abierto por los dos extremos. Él es «el Padre de las luces. que puede difícilmente traducirse por «todo de una vez». Significa que el ser que está sujeto a él no es en momento alguno la plenitud de sí mismo: posee su ser sucesivamente. Oigámoslo otra vez. El infinito no tiene partes de ninguna de estas dos clases ni de cualquiera que cupiera imaginar. Aplícase todo esto a la discusión de un nuevo absurdo que tiende a ensombrecer lo que dejamos atrás de nuestras mentes cuando ya delante de ellas estamos en camino de comprender mejor. en un infinito acto de ser que no cambia y que no cesa. Dios vive en un eterno ahora. Decir «antes que el universo» significa cuando no había ningún cuando: lo que quiere decir que ello no tiene absolutamente ningún sentido. Mientras decimos a. por ejemplo. No se aplica al mismo instante de tiempo. quiere que exista un universo que posea su ser en actos sucesivos. Donde nada cambia. 23 uno de estos dos sentidos es suficiente. el hombre actúa en el lugar y tiempo donde está. dicen los filósofos. no en actos sucesivos como en nosotros. poco a poco. el próximo año no ha llegado todavía. porque lo posee ya todo. el tiempo y el universo empezaron juntos: el tiempo es el latido del universo. el tiempo pertenece al universo y no a Dios. pues consta de tres sonidos. Del mismo modo que el tiempo es la duración de lo que cambia. la eternidad extendiéndose aún más lejos de aquél? Debemos concebirlo en términos parecidos a éstos: que Dios. que posee la plenitud de su ser en un solo acto de infinita existencia. Lo que es común a las dos afirmaciones es la relación del tiempo al cambio. es el nunc fluens el «fluyente ahora». su voz se oye más tarde dentro de un instante mensurable. Dios es infinito y por tanto sin cambio. De hecho. porque esto sería reducirlo. la duración del ser que. «a-ho-ra». Cada vez que uso la palabra «ahora» se aplica a distintos instantes. Donde nada cambia. sino ni siquiera un Dios viejo. el tiempo al segundo. como todos sus actos. y nada puede aumentarlo. Ni siquiera permanece el mismo durante el tiempo que lo estamos pronunciando. ¿Cómo hemos pues de concebir la creación. tiempo extendido a lo lejos. Este absurdo puede quizás atribuirse a la representación de Dios como un hombre anciano. A la luz de lo que hemos dicho esto se manifiesta a primera vista sin sentido. cuando decimos ho. que se extienden unas junto a otras. según lo he empleado en la última frase. que vienen unas después de otras. Examinemos un poco más de cerca lo que está implicado en el cambio. No es viejo de ninguna manera. es la medida de los cambios en el universo. ho ha de venir todavía. Es el vago presentimiento que tenemos de que la eternidad trascurría tiempo antes de que Dios decidiera crear el universo. sino en un solo acto. Y porque el cambio pertenece a éste y no a Dios. es la duración de lo que cambia . Del mismo modo que el espacio tiene partes yuxtapuestas. el tiempo y el universo empezaron juntos. dicen también los filósofos y nosotros con ellos. El universo que Él creó es un universo que cambia. y hacia adelante en un futuro sin fin. Pero Dios no sólo no es un hombre anciano. Podemos aclarar nuestras nociones de eternidad y tiempo. como dicen los filósofos. los efectos de su acción se dan en el lugar y tiempo donde se dan. El tiempo. por lo que nada puede perder. que uno nunca esté totalmente aquí. porque Dios está en la eternidad. La eternidad no es tiempo. esto es lo que llamamos su eternidad.

cómo el ser inmutable gobierna los asuntos de este universo mutable. Cómo el ser inmutable vive su propia vida inmutable. Nuestra inteligencia. Por consiguiente. en cuanto nos es dable llegar a cierto conocimiento de ella. Estamos. sino enteramente de nosotros. pero no es propio de la suya. En cualquiera de nuestras experiencias de actividad. de modo que nada les puede ser quitado. es otra. aquéllos poseen todas las perfecciones que el conocimiento y el amor pueden tener. como si ésta hubiera de ser la voluntad de Dios y. pues. que interpretemos sus designios como interpretaríamos los nuestros. por supuesto. la actividad y la inmutabilidad. porque Dios es perfecto. Por tanto podemos apreciar que su actividad será una actividad personal. pero no hemos de pararnos ahí. Su vida será una vida de conocimiento y amor. es propio de «nuestra» esencia que Dios actúe en nosotros. o que algunos nuevos elementos que no estaban antes entraban en su conocimiento o su amor. que nos dio Cristo nuestro Señor. De lo contrario. En este primer plano. no ya en primer lugar. estos dos conceptos parecen tender a fundirse en nuestras mentes en una idea de infinita paralización. sino alguien. 24 comparación qué no arroja mucha luz sobre la creación en la eternidad y en el tiempo. más fácil. Resulta. lógicamente. o que algún elemento que estuvo antes dejó de estar. en nuestro conocimiento de sus relaciones con nosotros. han de ser considerados a la luz de la revelación. Hemos de estudiar por supuesto de cerca la relación de Dios con nosotros. y. acobardada. en sus acciones con relación al universo y luego con relación a nosotros. nada gana con intentar imaginar la eternidad en términos sucesivos. Vamos a considerarlos aquí únicamente en orden al presente problema. felizmente combinados. vemos que la combinación de estas dos verdades significa que Dios conoce infinitamente y ama infinitamente y qué estas dos infinitas actividades no implican la más ligera sombra de cambio en Dios mismo. pero desnaturaliza la eternidad y. de modo que nada les puede ser añadido. aunque es una dificultad sin parangón para una inteligencia como la nuestra ver cómo pueden conciliarse ambas. por qué no podemos todavía pisar este camino más lejano. y vida es actividad y Dios es infinito. puede ocurrir que imaginemos la actividad de Dios como imaginamos nuestras propias acciones. Luego veremos cómo nuestra inteligencia puede intuir su conciliación al considerar las relaciones de Dios con el universo. pero podemos ir suficientemente lejos para poder ver qué camino queda por delante y. pensamos en ellas. conocimiento infinito. en definitiva. los primeros pasos en el conocimiento de la actividad de Dios. No constituye ninguna irreverencia decir que gobernar el universo es un entretenimiento de Dios y no su vida real. También hemos de estudiar quién y qué es este Dios. Ambas verdades son ciertas. sino casi exclusivamente. de alguna manera. de imponerla a los demás. Por el mero hecho de ser. en presencia de dos verdades sobre Dios: está infinitamente en acción y es absolutamente inmutable. Los más profundos secretos de la vida personal de Dios. No es útil ciertamente recurrir al auxilio de la imaginación. Hasta aquí hemos venido considerando cómo estos dos elementos aparentemente inconciliables. ACTIVIDAD E INMUTABILIDAD INFINITA Acabamos de ver a Dios como infinito y totalmente sin cambio. es una cosa. y poseen esta perfección permanentemente. nos fijaremos aquí en la propia vida de Dios. el cambio parece constituir su verdadera esencia. no pueden menguar. La imaginación no puede proporcionar representación alguna en la cual estos dos elementos estén. lo podemos ver con bastante facilidad. Pero Dios es vivo. puede sentirse totalmente incompetente para hacer algo con tales conceptos. Como resultado de fijar la atención en la providencia de Dios y olvidarnos de Dios mismo. . a tener plenos éxitos. que lleguemos a hacer nosotros el papel de la Providencia cuando se presenta la ocasión. para empezar. De hecho. El cambio implicaría. porque Dios es perfecto. En nuestros juicios sobre la actividad de Dios. tendemos a pensar naturalmente. y el cambio no tiene en ellas cabida. Es personal. el entendimiento ha de estar presto a despojarse de cualquier vestigio del efecto que produce en él su larga inmersión en el tiempo y en el espacio. No pueden crecer. Es una vida de conocimiento infinito. amor infinito. No vamos. Las personas piadosas corren el peligro de hablar de la propia voluntad. Nos desconcierta un tanto el comprobar que no pertenecemos esencialmente de ninguna manera a la vida y actividad de Dios. a su comodidad. que consiste en ver cómo la actividad infinita puede ser en Dios una misma cosa con la total inmutabilidad. Demos al menos. Sin embargo. a Dios. son una sola cosa en la vida personal de Dios en sí mismo. que trata con nosotros. Dios no es simplemente algo. de modo que su actividad es también infinita. Si. En un aspecto. No existe mejor defensa contra tamaña insensatez que un cierto conocimiento de la naturaleza de Dios en sí misma. con esta falsa interpretación. El conocimiento infinito y la vida infinita son actividades in- finitas. por supuesto. sino también. fraca- saríamos no sólo en nuestro conocimiento de Dios. es decir conoce y ama. que pensemos que Él obra como nosotros obramos. no de las mismas verdades. como consecuencia. de amor infinito. Pero su conocimiento y su amor son en su ser mismo la perfecta expresión de su propia infinita perfección. lo bastante lejos para ver como la dificultad de conciliar estas dos verdades procede. hemos de hacer algo con ellos. en primer lugar.

Sin embargo. Una segunda limitación consiste en que. Positivamente. Aun de aquellas cosas que conocemos. descubrir algunas de las limitaciones que se dan en nuestro conocer. algunas veces sé y otras no sé. hemos de avanzar por pasos. He dicho que. En primer lugar. que ni siquiera lo percibimos como una limitación. si mi conocimiento fuera yo mismo. Dos de ellas nos han de conducir a un verdadero progreso en el conocimiento de Dios. se dan otras determinadas limitaciones en nuestro conocimiento menos obvias que éstas. Sabemos que es la completa negación de límites. pero hemos captado lo que es esencial en tal conocimiento. en nuestros esfuerzos para adquirir conocimiento. Podemos. Estas tres son limitaciones en nuestro conocimiento que nadie apenas puede dejar de captar inmediatamente. Ahora bien. No hay nada que Él no sepa. al mismo tiempo. En la tierra no tenemos experiencia directa de lo infinito. es a saber. y muy a menudo totalmente incapaz para él. el modo de conocer puede superar nuestro conocimiento. Esto. no se resiente de ella. depende de que tengamos una naranja para estudiar. La segunda de estas limitaciones no inmediatamente obvia. lo muy poco que conocemos. depender de algo siempre lo es. ¡Hay una cantidad tan grande de cosas que no conocemos! 2. 3. su grandeza puede estar más allá de nuestra concepción. El conocimiento de Dios no es distinto de sí mismo. la misma luz lo baña todo. podemos persuadirnos indiscutiblemente de que ha de ser así. Intentaremos demostrar con un ejemplo cómo podemos dar los primeros pasos hacia ello. que a lo sumo. Mi conocimiento es algo que yo hago. cobrar una conciencia de los elementos de limitación en nuestro propio ser y en nuestras propias acciones. Dios conoce las cosas. Sin embargo. sino por la contemplación de sí mismo. o que no es ninguna limitación o. cuando lo que es ésta. De este conocer proviene también nuestro concepto positivo de lo que es el conocimiento en sí mismo. DIFICULTADES DE NUESTRA INVESTIGACIÓN Sólo cuando lleguemos a la visión directa de Dios en la otra vida seremos capaces de ver ambos atributos como una sola cosa: la inmutabilidad infinita. sujeto siempre a la necesidad de hacer un esfuerzo distinto al respecto. al menos. Nuestro conocimiento de una naranja. e intentar concebir lo que debe de significar en Dios la ausencia de estas limitaciones. puede parecer. Conociéndose a sí mismo conoce qué clase de ser les ha dado. Es decir. entraría en el acto de conocer y. está presente en nuestra inteligencia. haciendo un esfuerzo suficientemente serio. siendo infinito. podemos dar algunos vacilantes pasos hacia la penetración de lo que ha de ser el conocimiento de Dios. Dios es su conocimiento. La atención a un grupo de cosas implica el que no podamos atender a otro al mismo tiempo. No necesita mirarlas. el significado positivo de nuestro conocimiento y sus limitaciones en nosotros. Partiendo de él podremos. las cuales proceden de nuestra finitud. no podemos actualizar en nuestra mente más de dos o tres a la vez. subsiste el problema práctico de «verlo» así. No ha de adquirir conocimiento. pero no podemos concebir el infinito como es. volvamos al problema que afecta la inteligencia que podemos alcanzar de la propia vida de Dios. desde luego. Si mi conocimiento fuera lo mismo que yo. en el conocimiento de todo lo que sé nunca olvidaría algo. lo parece menos todavía y resulta mucho más difícil de captar. pero nos lleva a una más profunda verdad en el conocimiento de Dios. El conocer no será menos que esto en Dios. es una mera sutileza.es que nuestro conocimiento depende del objeto conocido. ejemplo. Conocemos una cosa cualquiera por la consideración inmediata de ella. No hay gran dificultad en darse cuenta de que el conocimiento de Dios está libre de ellas. haber . pero no es yo mismo. Porque no es así. Puede. cabe descubrir la conciliación sin gran dificultad. bajo un aspecto. El co- nocimiento de Dios. sin pretender. reflexionando sobre lo que el conocimiento significa en sí mismo e intentando despojarnos de las limitaciones del conocimiento como se halla en nosotros. Dios y su conocimiento son una sola cosa. es una limitación enorme. por. Una limitación fundamental de nuestro conocimiento es que nuestro acto de conocer es distinto de nosotros mismos. idéntica a la actividad infinita. Sin embargo. no tendría que hacer un esfuerzo distinto para empezar a pensar. He aquí ahora algunas de las limitaciones de nuestro conocimiento. El conocimiento de Dios no está más sujeto a esta limitación que a cualquier otra posible limitación. El conocimiento de Dios es Dios. Hemos dicho que Dios conoce. conoce todo lo que conoce en un solo acto de conocimiento. las cuales quizá no lo parezcan a quien las considera por primera vez. Sin embargo. puede darse un avance inmenso hacia ello. lo derivamos de nuestro propio conocer. todo cuanto sabemos acerca del conocimiento. Y. a primera vista. Estamos tan acostumbrados a conocer las cosas de este modo. descubrimos que conocemos una cosa. Sin embargo. una vez más. 25 Entretanto. que todas las cosas están presentes en la mente de Dios tal como son. mirando en ellas. registrarlas todas 1. Consideremos nuestro propio conocimiento para determinar dos cosas. La primera -no inmediatamente obvia. no como nosotros. de hecho. no podemos saber nada sobre cualquier cosa por el mero acto de fijarnos en ella.

Prescindir de las limitaciones se nos presenta como un proceso de enrarecimiento. 26 grandes dificultades de parte del entendimiento en verlo efectivamente así. La justicia de Dios es una realidad infinita. La misericordia de Dios es una realidad infinita. contemplamos la justicia de Dios. lo que es imposible. Bien es verdad que lo que he llamado densidad procede de elementos de la nada. ya que nada poseemos tan familiar como ellas para reemplazarlas. una búsqueda con larga historia que alcanzó su cima cuando Dios se hizo hombre y habitó entre nosotros. Afortunadamente la búsqueda de Dios por el hombre no es la historia completa. cualquiera que se escoja. Podemos estar persuadidos de que no quitamos nada a Dios. La realidad. por tanto. Se da en primer lugar un intolerable sentido de inconsistencia respecto a la resultante idea de Dios. no hay diferencia entre un atributo de Dios y los demás. pero esto significaría que su conocimiento no sería infinito. pero si intentamos empezar a discurrir para verlas como la misma realidad. nuestros primeros pasos se dan más bien en las tinieblas. La infinita justicia y la infinita misericordia no son dos opuestas tendencias en Dios: son un mismo Dios. una vez más. tenderán a fundirse en uno. ello significaría que hay algo en Dios que falta en aquéllas y. Avanzamos con suma lentitud. Sin embargo. Dios es lo que posee. según estamos acostumbrados a verla con todas sus limitaciones. Lo mismo ocurre con los atributos de Dios. Aquí se da. Un momento de reflexión nos mostraría que la misma línea de razonamiento que conduce a ver que Dios y su conocimiento son una sola cosa se aplica a todos los demás atributos de Dios: su amor. pero nosotros no somos puramente ideales. La justicia de Dios es Dios mismo. Pero de primer intento no aparece así. Por consiguiente. no hay distinción entre los atributos de Dios y Dios y. . Si su misericordia y su justicia fueran de algún modo distintas de Él. a medida que avanzamos en el conocimiento de Dios. Todas las perfecciones están en Dios. su justicia. EL CAMINO ES DURO Pero cualquiera que sea el aumento de luz que pueda darse en nosotros. Porque si el conocimiento de Dios no fuera idéntico a Dios mismo. La misericordia de Dios no es algo que Dios tiene. porque no se distinguen de Dios mismo. La verdad es que si tuviéramos sólo al Dios de la filosofía . es imposible. a fin de poder verlos de algún modo. por un modo totalmente inefable. No hay ninguno que no recompense sin medida su estudio. Nosotros poseemos toda clase de atributos que no son nosotros mismos. la misericordia de Dios es el mismo Dios. han de hallarse en el Creador en su absoluta pureza. pero no hay distinción real entre lo que Dios tiene y lo que Dios es. aunque sin distinguirse una de otra. por tanto. porque quitar limitaciones es añadir realidad. Hemos de verlos como distintos. Y cuando convivimos así con ellos en nuestro pensamiento. Hagamos un nuevo esfuerzo para darnos perfecta cuenta de esto. En el ser de Dios son la misma realidad. simplemente no las entenderemos de ninguna manera. contemplamos la misericordia de Dios: porque la justicia de Dios es real. habría enton- ces alguna distinción entre Dios y su conocimiento. al mismo tiempo. es Dios. Empezamos por dejar de lado las limitaciones que forman parte de la verdadera atmósfera en la que siempre hemos respirado y encontramos que nuestro respirar se hace muy difícil. lo encontraríamos probablemente siempre demasiado lejano. en realidad. Sin embargo. se desarrollará menos en éste el sentido de distinción entre ellos y se originará. en nuestra mente una suave persuasión de su unidad en Dios. su misericordia y su justicia no serían infinitas. pero no existe gran dificultad en ver que ha de ser así. tiene cierto carácter de densidad comparado con la tenuidad del espíritu infinito. Porque la misericordia de Dios es real. es difícil comprender que su pureza aumente su intensidad.el Dios que el entendimiento investigador puede descubrir con sus propias fuerzas -. Porque esta unidad de Dios y sus atributos es meramente una consecuencia viva de la unidad que hemos ya visto entre Dios y su existencia. En el orden ideal seríamos capaces de hacer grandes progresos en el conocimiento de Él y de alcanzar una determinada suerte de intimidad con Él. Nada puede estar menos distante que Jesucristo. y esto. Dios ha buscado también el hombre. algo que Dios tiene y que falta en su conocimiento. en cuanto están mezcladas con la nada porque son creadas. Y que todas las realidades que conocemos. nuestra inteligencia no puede barajar simultáneamente todos los conceptos en uno solo. su misericordia. la mejor ocasión para lo que hemos ya sugerido como aproximación justa de los elementos polares en todo misterio: aceptar los dos en su máximo resplandor y.

lo que significa ser infinito. Dios que se enoja: y estas cosas podemos medirlas puesto que las hemos pasado nosotros mismos. Pero. con toda reverencia. desafiando la veracidad de su doctrina. Sin la encarnación. sino existiendo. por qué Dios se hizo hombre. al revelar el hecho primordial relativo a su persona. por ahora. De este modo se expresan los que creen en Él. en un momento dado de la historia. manifestando su perplejidad. conocer a Dios como poder infinito. Porque para tales cosas no tenemos en nosotros una vara de medir.» En el esplendor de este cénit. nuestro interés está en la luz que derrama sobre Dios. Dios obedeciendo a su madre. pero apurando un poco más nuestra memoria. Y precisamente es esto lo que vemos. podemos afirmar que todavía nos da más luz sobre Dios por su existencia que por su palabra. verdadero hombre. al leer los evangelios. por supuesto. el hijo del Dios viviente. su magna respuesta. rodea de cierto misterio su persona y la naturaleza de ella. que confunde a muchos lectores del evangelio. Dios que ama.» Y Jesús le contesta: «Bienaventurado tú. Creen éstos que el Señor hizo in- necesariamente de ello un misterio. dínoslo claramente» Sin embargo. algunas de las verdades insondables que son consecuencia de ello. De modo deliberado. Pero aunque sea verdadero. porque no es la carne ni la sangre quien eso te ha revelado. Entre el nacimiento en Belén y la muerte en el Calvario no hay quizás otro episodio de la vida de nuestro Señor mejor conocido que la escena de Cesarea de Filipo. Simón Baryona. hubiera sido con seguridad más simple que lo hubiera dicho con palabras llanas. Uno puede. Sólo una época. y puntualizaremos al propio tiempo lo que significa que Cristo es Dios y. Cristo nuestro Señor vierte un poderoso raudal de luz con lo que nos dirá de Dios. no únicamente en su propia naturaleza. Por muchas veces que hayamos leído el pasaje citado. Porque nuestro Señor había preguntado a sus apóstoles: «¿Quién decís que soy yo?» No olvidemos que aquellos hombres habían sido sus inseparables compañeros durante largo tiempo. suponer que lo que le movió a no decir ni a sus amigos ni a sus enemigos que Él era Dios. con toda reverencia. explica algo del proceso seguido por nuestro Señor. el Señor les pregunta quién creían que Él era. El hombre podría. sin embargo. y éste es un conocimiento verdadero y muy valioso. y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia. vamos en busca de una luz que nos ilumine acerca de Dios. es algo muy distinto. puede quedar sorprendida de que Cristo Jesús hubiera conducido gradualmente a los hombres a la conciencia de una verdad que habían de encontrar tan . No tenemos noción de 10 que implica crear algo de la nada y sólo sabemos vagamente. aun después de haberlo frecuentado con tanta asiduidad. como vamos a ver dentro de un momento. nos viene en mientes la pregunta que contestaba el apóstol. Dios atormentado por el hambre y la sed. nuestra mente se siente atraída hacia este cénit y corre el peligro de perder un buen raudal de luz prescindiendo de lo que inmediatamente antecede a esta declaración de Pedro. tenemos tendencia a ver en la penumbra lo que había sucedido antes. el hombre sólo podría saber algo de Dios basándose en su propia naturaleza. creando el universo de la nada. según veremos. Es evidente que no se lo había dicho. y su propio ser en sí mismo. y no lo es menos que tuvo motivos de peso para no decírselo. y los que no creen. fue el hecho de que eran judíos. obrando y sufriendo en nuestra naturaleza. fue. y que. Yo te digo a ti que tú eres Pedro. y nada hay en nosotros que proceda de la participación en la mentada experiencia. En toda esta primera parte. por ejemplo. Dios tomó para sí una naturaleza humana y la hizo tan enteramente suya que. Dios que es insultado. en la segunda parte de este libro. y permanece hombre para siempre. Vemos a los judíos pedir indignados: « ¿Hasta cuándo nos vas a mantener en vilo? Si tú eres el Mesías. 27 DIOS HABLA AL HOMBRE CRISTO NOS ENSEÑA SIENDO DIOS Consideraremos. si bien cabe dudar de si son muchos los lectores del evangelio que captan lo extraño y sorprendente de ella. permaneciendo Dios sin mengua o confusión de su divinidad. Dios pagando impuestos. Recordamos. y los judíos creían en Dios. falta de conciencia de la majestad de Dios. sino mi Padre que está en los cielos. que la conducta de nuestro Señor en esta materia obedecía a un firme propósito. lo cual no se oculta a sus enemigos. Pero conocer a Dios. Si Él era Dios. Nuestro interés ahora se centra simplemente en el nuevo camino abierto al hombre para conocer a Dios por el hecho cabal de la encarnación: el hecho de que. No tenemos experiencia alguna de algo creado totalmente de la nada. Saber que Cristo es Dios derrama una gran luz sobre Cristo. y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. no sólo a sus enemigos oculta el pleno conocimiento de su persona. Dios recibido como huésped. Conviene advertir. desde luego. Esto. es innegable que es algo lejano. Vale la pena de establecer explícitamente por qué este nuevo camino para conocer a Dios es tan vasto y vital. por haber reflexionado sobre ello y no por haberlo experimentado. ya desde el mismo principio de su misión. donde Pedro exclama: «Tú eres el Mesías. creo.

y otras veces vacilaban. en tal caso. completar la ley que Dios había dado en el Sinaí) y enseñaba cosas que sólo Dios puede con verdad decir («Yo y el Padre somos uno». hubiese pensado así un instante. Si hubieran sabido primero que Cristo era Dios. El principal fruto. les hubiera abrumado. 49): . sorprende. Sin embargo. para nosotros. los hombres. hubiesen aplicado entonces su idea de Dios a Cristo. Su método consistió en no decírselo y guiarlos hasta que alcanzaran un punto en que ellos mismos lo dirían a Él.» La confesión de Natanael fue un acto de razón humana. En la forma que sucedió. sino que yo os escogí a vosotros. por muy pecador que pudiera haber sido. que por sí misma puede continuar vacilando indefinidamente. y se dicen uno al otro: «¿Quién será éste que hasta el viento y la mar le obedecen? » (Mc 4. He hablado ya de nuestra tendencia moderna a tratar a Dios como a un igual o. pudieron aplicar su conocimiento de Cristo a Dios. sino mi Padre que está en los cielos. y fue san Juan. En las obras protestantes. después del cual. Porque los apóstoles fueron los hombres que conocieron a Cristo antes de que supiesen que era Dios. Ningún judío del tiempo de nuestro Señor. detalle que Natanael creyó evidentemente que tan sólo él conocía y el único motivo que. y una descabellada idea empezó a apoderarse de su mente. 40). y ello a plena satisfacción por ambas partes. imaginan a Dios como una persona interesante a quien pueden encontrar y con la cual podrán alegremente dialogar acerca de la marcha de su universo. exclama ante Jesús: «Señor mío y Dios mío. 28 explosiva. habrían caído simplemente rostro en tierra y no se hubiesen levantado jamás.» ¿Qué diferencia vio Cristo nuestro Señor entre la confesión de Natanael y la confesión de san Pedro? Podemos suponer. Pero cuando supieron que era Dios. Esto lo alcanzó Pedro el primero. hecho bajo el impulso de la gracia de Dios: «No es la carne ni la sangre. No era ésta la única diferencia entre la confesión de Pedro y la de Natanael. A veces creían estar en lo cierto. que Dios se presentara a sí mismo sin ninguna clase de ceremonia. De modo semejante vemos a los apóstoles llegar a una explicación sobrenatural. a subestimar la inconmensurable diferencia entre su infinitud y nuestra finitud. era ya demasiado tarde para tener sólo miedo. porque ciertas cosas no podían en modo alguno conciliarse con su concepto de Dios. Pero sus avances y retrocesos a la postre se traducían en un positivo progreso hasta desembocar en la confesión de san Pedro: «Tú eres el Mesías. quien cristalizó toda su experiencia. en todo caso. con cierta ingenuidad. Obraba cosas que sólo Dios tiene derecho a hacer (per- donar los pecados. Porque cuando supieron que era Dios. haciendo ellos sugerencias y exponiéndoles Dios sus dificultades. las palabras de san Pedro nada contienen que no hu- biera sido dicho por otro apóstol al efectuarse la primera llamada de los apóstoles. pues Natanael había dicho (Ioh 1. He llamado esto una ingenuidad y lo es hasta el punto de rayar en bobería. sabían también que era amor. yo soy». para ellos y para nosotros. «Dios es amor». podrían simplemente haberle temido y el miedo hubiese puesto una barrera a todo progreso de intimidad.» Aun admitiendo como natural que los cristianos que han perdido el sentido de la estructura jerárquica de la Iglesia. «Nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre. no vean la función de los apóstoles como miembros de esta jerarquía. que la diferencia está en esto: la confesión de san Pedro era un verdadero acto de fe. en la frase de la primera epístola. Cristo acababa de hacer una alusión misteriosa a la higuera. Si al leer los evangelios tenemos presente esto. por su misma fuerza. Sin embargo. según él. sino con el firme soporte de la gracia de Dios. Lo vieron orando y lo oyeron enseñando.» Un rasgo que hoy casi distingue inequívocamente a los católicos de los no católicos es el ver a los apóstoles ejerciendo su función real. dado que ciertas cosas no parecían poder explicarse de otro modo más simple. Nada parecería más natural. Entonces reflexionaron sobre lo que habían visto y oído. los conducía al punto donde sus mentes estaban dispuestas a recibir el impulso de la gracia divina y hacer el acto de fe. cuando nuestro Señor calma la tempestad con una palabra. lo que equivale a decir que eran como necios que proponen preguntas necias para poner de manifiesto la sabiduría de las respuestas de Él. Si lo hubiesen sabido desde un principio.Rabí. tú eres el hijo de Dios. excluida ya toda posibilidad de incertidumbre. En las palabras de Pedro había un contenido mucho más lleno de significado: se presiente aquel momento en que santo Tomás. Pero. los apóstoles significaban algo muy importante para nuestro Señor: «No me habéis escogido vosotros a mí. el apóstol a quien más amó. En tal atmósfera. en parte. quien esto te ha revelado. Si Cristo nuestro Señor hubiera empezado con el anuncio de que era Dios y ellos lo hubieran creído. poco a poco. la función más importante que des- empeñan es la de quedar deslumbrados por el resplandor de su Maestro. Para unos hombres de tal conciencia de la majestad de Dios. según hemos visto. . exactamente como el doctor Watson en los relatos de Sherlock Holmes. sin embargo. renunciando totalmente a su excesiva suspicacia humana. que alguien o algún cristiano pueda pasar por alto esta otra función que hemos ido descubriendo. veremos cuán maravillosamente nuestro Señor condujo a los apóstoles al pleno conocimiento de Él. sostenían la verdad no por razón humana. tú eres el rey de Israel. de los tres años en que le acompañaron fue la inconmovible certeza de su amor por los hombres. el hijo del Dios viviente». sino el Hijo»). podía explicar el conocimiento de Cristo al respecto era aceptar que Cristo debía ser algo más que un hombre. Esto es. la verdad de que Cristo era Dios había de manifestarse muy gradualmente o de otra suerte. su humana razón los conducía a ver que sólo podría darse una explicación. «Antes de que Abraham fuera hecho. premiada tan maravillosamente por nuestro Señor.

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Podemos preguntarnos por qué los judíos no lo descubrieron antes, puesto que Dios les había
mostrado su amor con bastante frecuencia, y en el Antiguo Testamento su amor se encuentra ma-
ravillosamente definido. «Es Yahvé piadoso y benigno, tardo a la ira, es clementísimo» (Ps 102, 8). Esto
es ya bastante expresivo, pero hay otros pasajes que lo son más. En Isaías (49, 15) hay una frase que
parece alcanzar el verdadero límite de la divina ternura: «¿Puede la mujer olvidarse del fruto de su
vientre, no compadecerse del hijo de sus entrañas? Pues aunque ella se olvidara, yo no te olvidaría.» Es
verdad que el amor nace y mora más fácil y naturalmente donde hay una comunidad de naturaleza, y
hasta que Dios tomó nuestra naturaleza y se hizo hombre este medio no existió : Dios hecho hombre
pudo querernos con amor humano, y éste, aunque inferior al amor divino, puede ser muy confortador para
nuestra debilidad. En ninguna parte del Antiguo Testamento se le ocurrió a nadie llamar a Dios, como
llamarían al Dios hecho hombre, «amigo de los pecadores». Los judíos sabían que Dios había hablado al
hombre y hecho grandes cosas para el hombre, pero Dios no había sido hombre.
La enseñanza que se desprende de lo que antecede es simple. Para acercarnos a Dios, nos ayuda
enormemente verle en nuestra naturaleza, y esto nos exige un estudio continuado de Cristo. En tal
estudio, la experiencia que tuvieron de Él los apóstoles se convierte en nuestra propia experiencia y su
intimidad en nuestra intimidad. No podemos analizar siempre la intimidad, pero no cabe confundirse
acerca de su naturaleza; conocemos a la persona de modo enteramente distinto. La intimidad no se
aprende o se cosecha como fruto de otro. Se crece en ella. En los evangelios puede uno crecer realmente
en esta intimidad con nuestro Señor, precisamente porque los evangelistas no interponen sus propias
personalidades. De todos modos, hemos de conocerle. No hay otro camino para un pleno conocimiento
de Dios. Cristo lo ha dicho. En otras palabras, hemos de vivificar ese abstruso pensar nuestro sobre el
infinito, con una más íntima amistad con nuestro Señor Jesucristo. Pensando y amando, crece nuestro
conocimiento de Dios, que es salud de nuestra mente. Al principio podemos encontrar un ejemplo más de
una experiencia que hemos tenido ya, es decir la dificultad de unir dos cosas aparentemente distintas en
una sola representación. Podemos con facilidad y gozo pensar en Cristo nuestro Señor; podemos, sin
facilidad y con parvo gozo, aplicar nuestra mente a la contemplación del ser infinito; pero el problema
para nosotros está en representarnos a los dos como a un solo Dios. La solución es la de antes, aplicar
nuestra inteligencia con todo su poder sobre ambos, y poco a poco empezaremos a descubrir que uno
derrama luz sobre el otro y entonces empezaremos a ver, al menos en destello, que es la única luz.
Como consejo práctico, debemos recomendar luego al lector de este libro que acompañe todo el resto
de su lectura y discurso con una continua lectura de los evangelios, repitiéndose ante cada suceso o cada
frase de nuestro Señor, que quien dijo esto o hizo aquello es Dios mismo, existencia infinita. Éste es el
procedimiento para hacer viva la filosofía. Francis Thompson ha escrito que ningún pagano vio jamás, un
árbol como lo vio Wordsworth. Con mayor razón podemos decir nosotros que ningún pagano vio jamás la
infinitud, la eternidad y la inmensidad como nosotros, que hemos visto a Dios en compañía de los
hombres.

CRISTO NOS ENSEÑA HABÁNDONOS DE DIOS

Resultado de la lectura de los evangelios será descubrir lo que nuestro Señor, siendo Dios, nos
enseñó acerca de Dios. Otro resultado será descubrir lo que nuestro Señor nos enseña sobre Dios, por lo
que Él nos dice de Dios. Resulta muy recomendable que cada uno prepare su propia relación personal de
los pasajes en que Cristo nuestro Señor habla de Dios, captándolos en su propio contexto e insistiendo
sobre ellos una y otra vez. La mayor parte de ellos tratan, naturalmente, de Dios en su relación con la
humanidad y sus juicios sobre ella. Excepción hecha quizá de la proporción de afirmaciones sobre el
amor de Dios con relación a las de su justicia, sería difícil encontrar entre aquéllos algo que no se nos
hubiera dicho ya en el Antiguo Testamento. Hay una atmósfera nueva, pero si es imposible no percibir la
diferencia, no lo es menos el precisarla, aun conociendo a fondo el Antiguo Testamento. Todo contribuye
a que nos demos cuenta de la profunda comunicación que Dios había concedido ya de sí mismo a su
pueblo escogido.
En un número nutrido de afirmaciones, nuestro Señor pisa el terreno de los filósofos: Dios es espíritu
(Ioh 4, 24), es perfecto (Mt 5, 48) ; está presente en lo más secreto (Mt 6, 18) ; sólo Él es bueno (Mt 19,
17) ; para Él todo es posible (Mt 19, 26) ; nunca ha cesado de operar, es decir, de mantener la creación
en su existencia (Ioh 5, 44) ; Él es el único Dios (Mc 13, 33). Es una gran seguridad para el entendimiento
que Dios ratifique las palabras con que el lenguaje humano ha intentado expresarlo. Es cierto que no hay
palabra del lenguaje humano, ni concepto del entendimiento que le cuadre. Sin embargo, ni las palabras
ni los conceptos son inútiles, puesto que Dios los ha usado. Puede que tengamos sólo una noción Ínfima,
aunque preciosa, de lo que significan en una naturaleza infinita, pero este poco es un tesoro. No dan toda
la luz, pero dan s usa para este fin.
Nuestro Señor los usa; Dios los usó ya, porque tampoco aquí encontramos algo que no esté en el
Antiguo Testamento. Pero hay un tercer género de afirmaciones que constituye un nuevo elemento en la

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revelación que Dios hace de sí mismo a los hombres. Cuando leemos lo que nuestro Señor nos dice de
Dios estamos obligados a verificar que hay dos elementos que constantemente aparecen combinados: el
elemento de unidad y el elemento de pluralidad.
Dije que esto era nuevo. Hay en el Antiguo Testamento alusiones dispersas y destellos de ello, pero
no hay más que esto. Así en el Génesis, dice Dios (1, 26) : «Hagamos al hombre a nuestra imagen y a
nuestra semejanza», y en el siguiente versículo leemos «e hizo Dios al hombre a imagen suya, a imagen
de Dios lo hizo» los plurales «nosotros» y «nuestro» parecen sugerir que fueron varias personas; el
singular «su» que eran en cierto modo uno. No quiero decir que el autor humano del Génesis supiera
hasta qué punto eran adecuadas a la realidad de Dios las palabras que había escrito, pero Dios, que le
inspiró, lo sabía. En cualquier caso no chocaban a los judíos, aun en tiempo de Cristo, hasta el punto de
requerir un comentario especial. Para nosotros hay algo fascinante en el hecho de que la palabra Dios,
Elohim, sea plural. Sin embargo, tiene el verbo en singular y si lleva algún adjetivo, concierta también en
singular. Pero, repito, no se ocurrió a los judíos ni a los cananeos (que registran idéntico uso) que pudiera
tener un significado especial. Por otra parte, hay descripciones de la Sabiduría que parecen sugerir una
segunda persona en el seno de la divinidad, por ejemplo: «Contigo está la sabiduría conocedora de tus
obras, que te asistió cuando hacías el mundo» (Sap 9, 9). Si esto no es más que un modo de significar
que Dios no carecía del atributo de la sabiduría, cuando hizo el mundo, parece más bien un modo
complicado de sentar una verdad obvia. Tales cosas son extremadamente sugerentes para nosotros, que
hemos recibido la explícita revelación de nuestro Señor. Sin embargo, no condujeron a los judíos (ni por
su índole era inevitable que así ocurriera) hasta la verdad de que Dios, permaneciendo uno, viene a ser
misteriosamente más de uno. Para llegar a tan inaudita verdad, uno ha de ser conducido de modo
irrecusable o, de lo contrario, no logra en absoluto alcanzarla. No es esta una verdad de tal naturaleza
que se llegue a aceptarla por mera insinuación.
El Señor no se paró en una insinuación. Insiste, según he dicho en el elemento de pluralidad,
volviendo a lo mismo una y otra vez.No hay por supuesto la más ligera mitigación del total monoteísmo de
los judíos. El Señor les cita la propia revelación de Dios: «Oye, oh Israel, el Señor tu Dios es un solo
Dios», pero hay un nuevo elemento de «más que unidad», que no contradice la unidad, sino que de algún
modo la enriquece. Así dice nuestro Señor: «Yo y el padre somos uno» (Ioh 9, 30). Aquí hay una
afirmación clara de dos que, sin embargo, son uno. En los dos últimos versículos del evangelio de san
Mateo encontramos las palabras de nuestro Señor «Bautizadlos en nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu santo.» De nuevo encontramos la pluralidad, esta vez tres, aunque la unidad se afirma en el uso
de la palabra «nombre», no «nombres».
Esta combinación de unidad y pluralidad es más evidente en el discurso de nuestro Señor a los
apóstoles en la última cena. El conjunto de este discurso, desde el capítulo catorce de san Juan hasta el
diecisiete, debería leerse y releerse: todo se encuentra en él. Sin embargo, nuestro interés se concentra,
por el momento, en estos dos conceptos por medio de los cuales el Señor ha de hablarnos de la
divinidad. En este discurso, un rasgo especial es lo que cabría llamar intercambiabilidad. Lo que quiero
decir con esto se verá en algunos ejemplos. Así, en el capítulo catorce, encontramos a Felipe, el apóstol,
diciendo a nuestro Señor: «Déjanos ver al Padre», y nuestro Señor contestándole: «Quien me ha visto a
mí, ha visto al Padre».
Encontramos esta misma noción, que me he visto obligado a llamar torpemente intercambiabilidad, en
lo que nuestro Señor declara, al tratar de la oración escuchada, del envío del Espíritu santo o de la
inhabitación de Dios en nuestras almas. Dice así: «Si pedís al Padre algo en mi nombre, Él os lo dará»
(Ioh 16, 23). Pero había dicho asimismo: «Si me pidiereis algo en mi nombre, yo os lo daré» (Ioh 14, 14).
Respecto al envío del Espíritu santo, había dicho: «Yo rogaré al Padre y os dará otro consolador, para
que esté con vosotros eternamente» (Ioh 14, 16). Aquí el Padre ha de enviar el Espíritu santo. Sin
embargo, un poco después nuestro Señor dice: «Si yo me voy, os enviaré el consolador» (Ioh 16, 7).
Acabamos de oír de Nuestro Señor que el consolador, el Espíritu unto, ha de estar con nosotros para
siempre; pero unos pocos versículos más lejos, al contestar a una pregunta de san Judas, el Señor dice:
Sí alguien me guardará mi palabra y mi Padre le amará y vendremos a Él y habitaremos en Él.»
Sólo Dios sabe lo que hicieron sus oyentes de todo esto, cuando oyeron las palabras que salían de su
boca. Lo que estaba revelando era la doctrina de la santísima Trinidad. La reveló porque quiso que
nosotros la conociéramos. Hemos pues de intentar conocerla.

31

TRES PERSONAS EN UNA SOLA NATURALEZA

IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD

Desgraciadamente se ha generalizado mucho la idea de que el misterio de la santísima Trinidad es un
misterio de matemáticas, es decir, el misterio de cómo uno puede ser igual a tres. El cristiano corriente
acepta la doctrina de la Trinidad; el «avanzado» la rechaza; pero muy a menudo lo que es aceptado por
uno y rechazado por otro es que uno es igual a tres. El creyente arguye que Dios lo ha dicho, y que por
tanto debe ser verdad; y el que lo rechaza afirma que no puede ser verdad, y que, por tanto, Dios no lo ha
dicho. Un erudito teólogo no católico, al ser preguntado si creía en la Trinidad, respondió: «Debo confesar
que el aspecto aritmético de la Divinidad no me interesa particularmente»; y si el erudito puede llegar a
pensar que la cuestión implica una concepción aritmética del problema, difícilmente puede esperarse que
el hombre común conozca el asunto mucho mejor.
Y ciertamente no lo conoce. Considérese lo que sucede cuando un creyente en la doctrina es
repentinamente requerido para que la explique - y nótese que, a menos que se le fuerce, se negará ro-
tundamente a hablar del tema-; no existe la probabilidad de que, estando tan enamorado del punto
principal de la doctrina de su fe, sienta la necesidad de hablar al mundo de él. Pero, en fin, ahí está, se le
ha puesto en el compromiso, y debe decir algo. El diálogo se desarrolla poco más o menos del siguiente
modo
Creyente: Como usted ve hay tres personas distintas en una sola naturaleza.
Su interlocutor. Muy bien, dígame algo más.
Creyente: Son Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu santo.
Su interlocutor: ¡Ah! Ya lo comprendo, tres dioses.
Creyente (escandalizado) : ¡Oh no! Sólo hay un Dios.
Su interlocutor: Pero usted ha dicho tres: el Dios Padre, uno; el Dios Hijo, dos, y el Dios Espíritu santo,
tres.
Y al llegar a este punto el diálogo se rompe. De la boca del creyente brota lo que sólo merece llamarse
un laberinto de palabras, frases que comienzan y no acaban, palabras que cambian de sentido cada dos
por tres, complicadas y deshilvanadas especulaciones, que se prolongan por más o menos tiempo, según
su personal facundia. Pero al final siempre surge una sentencia muy parecida a ésta: «Por lo tanto, como
puede ver, tres es uno y uno es tres.» El interlocutor, no sin sentido común, replica que tres no es uno ni
uno son tres. Y entonces ha llegado el gran momento del creyente. Con ojos brillantes exclama: « ¡ Ah!
Ahí está el misterio. Es preciso tener fe. »
Ahora bien, es cierto que la doctrina de la santísima Trinidad es un misterio, y es cierto también que
sólo podemos conocería por la fe. Pero lo que acabamos de escuchar no es el misterio de la Trinidad ni el
misterio de nada, es simplemente una perfecta tontería. Podemos creer en el misterio trinitario en virtud
de una fe heroica, como aquel hombre que «hubiera deseado que las personas fueran cuatro para creer
todavía más en ellas», o bien, si queréis, par simple despreocupación intelectual. Pensamos que Dios nos
ha revelado algunas cosas respecto a sí mismo y aceptamos el hecho de que Él ha obrado así, pero no
experimentamos en nosotros mismos ninguna particular inclinación a desentrañar su misterio. Dios nos
ha dicho que Él es tres personas distintas en una sola naturaleza divina, y nosotros decimos «muy bien»,
y nos dedicamos a pensar en otras cosas: en el retiro de la semana pasada, en la confesión de la pró-
xima, o en la cuaresma, o en Lourdes, o en la doctrina social de la Iglesia, o en las misiones. Y todas
esas cosas son de vital importancia, pero todas juntas, comparadas con Dios, con Dios mismo, no son
absolutamente nada. Debe pensarse acerca de todas esas cosas; pero pensar exclusivamente en ellas y
no pensar en la Trinidad es una solemne tontería. Y no sólo una tontería, sino una especie de
insensibilidad, casi una dura resistencia e impermeabilidad, al amor de Dios. Puesto que la doctrina de la
Trinidad es la íntima, la más íntima,. vida de Dios, su más profundo secreto, Él no tenía por qué
revelárnoslo. Podíamos habernos salvado igualmente sin haber conocido esta verdad esencial. En
sentido estricto, este es asunto suyo, no nuestro. Él nos lo reveló porque ama a los hombres y desea, por
tanto, no sólo ser servido por ellos, sino también verdaderamente conocido por ellos. Y la más segura
señal de amor es el deseo de ser conocido. La revelación de la Trinidad es; en cierto modo, una prueba
del amor de Dios a los hombres más clara que el Calvario mismo. Aceptarla cortésmente y no pensar más
en ella es una insensibilidad incomprensible entre los hombres que aman a Dios; y otro tanto puede
decirse de aquellos que no podrían ofrecer una mejor exposición de la doctrina que el creyente de
nuestro diálogo.
Y ¿cómo nos es dado alcanzar el significado de esta curiosa paradoja acerca de la suprema verdad de
Dios? El breve enunciado de la doctrina es, según lo hemos oído durante toda nuestra vida, que hay tres
personas distintas en una sola naturaleza. Pero si nosotros no concedemos ningún significado a la
palabra persona, ni tampoco a la palabra naturaleza, entonces ambos substantivos desaparecen de

deben ser consideradas como principios de acción. sino un solo Dios. aunque la naturaleza decide cuáles son las cosas que yo puedo hacer. el intelecto debe proceder solo en su avance. en cambio. llegamos a advertir otra distinción entre naturaleza y persona. Se deduce de ello que por nuestra naturaleza hacemos lo que hacemos. Permítasenos conceder que debía haber algo más en la mente del creyente de cuanto él logró expresar. Un caracol sólo puede hacer una de ellas. Y para el intelecto. pero en diferente sentido. sólo los seres racionales son personas. La persona no puede existir sin su naturaleza. Dios Hijo y Dios Espíritu santo. Y al quedar sorprendidos y en suspenso por esta doctrina. Podemos expresar la distinción de todas las maneras que queramos. Pero esto. el Hijo no es el Espíritu santo. Por lo tanto. no es. Así pues. Instantáneamente advertimos la distinción. Descubrimos que hay muchas cosas. Esta situación no le perjudica positivamente. somos lo que somos. debe considerarse no solamente como lo que nosotros somos. charlar. ambas. y su explicación. persona responde a la pregunta quién somos nosotros. una patata o una ostra preguntáramos: ¿quién es? Por nuestra naturaleza. desde luego. pasear y dormir. pero hay al mismo tiempo una distinción. pero no cabe duda que lo que dijo sólo consiguió dar una muy clara impresión de que la noción de la Trinidad es simplemente una paradoja. ni de tres naturalezas en una naturaleza. sin embargo. El Padre no es el Hijo. el Espíritu santo es Dios. Tres personas. En la luz de este razonamiento podemos ver por qué los filósofos hablan de la persona como . Debemos ver pues qué es persona y qué es naturaleza. amar. Nuestra pregunta sería impropia si con respecto a una piedra. es sólo expresión poética de una verdad conocida. por lo tanto. No estamos hablando de tres personas en una persona. como sugerimos ya. PERSONA Y NATURALEZA Permítasenos ahora considerar qué luz puede haber para nosotros en la doctrina de la santísima Trinidad. El católico de fe vacilante quizá la perdería por completo con la explicación de la Trinidad que algún católico de firme fe pudiera sentirse inclinado a darle y. La persona es aquello que realiza las acciones. pudiera muy bien extinguir aquella llama que acaso hay en otros. como el maravilloso lumen de lumine. Dios Padre. No se halla implicada ninguna cuestión aritmética. Dios no nos la hubiese revelado. o mejor dicho aquello por lo que las acciones son determinadas. pensar. nadie de cuantos llegan frescos al estudio de Dios se sentiría muy animado por semejantes explicaciones. contribuye a iluminar en lo más mínimo su alma. con que el Credo de Nicea expresa la relación entre el Padre y el Hijo. en el significado de las palabras «persona» y «naturaleza». Una frase tal como «mi naturaleza» sugiere inmediatamente que hay una persona. el camino para penetrar en el misterio descansa. yo la persona. Hemos visto ya que la imaginación no puede ayudar en nada a esta cuestión. el Hijo es Dios. tres y uno. No hay tres dioses. naturaleza y persona. pues es la persona la que posee la naturaleza. No existe ni siquiera la apariencia de un problema aritmético. Todas estas y muchas otras cosas podemos hacerlas porque tenemos una naturaleza que lo permite. que podemos hacer. Una piedra no puede hacer ninguna de ellas. y considerar entonces qué significado puede existir en una naturaleza totalmente poseída por tres personas distintas. Empezamos por nosotros mismos. yo. de cada ser nos es dado preguntar con toda propiedad: ¿qué es? Pero no todos los seres son personas. Naturaleza responde a la pregunta qué somos nosotros. Es posible decir también que nosotros operamos según o de acuerdo con nuestra naturaleza. Paso definitivo en nuestro avance en el campo de la teología es captar algo del significado de los conceptos naturaleza y persona. Cada ser posee su naturaleza. que posee una naturaleza. pero que somos nosotros quienes las hacemos. soy yo quien las hace. luz de luz. Podemos reír y llorar. y no a la inversa. es completamente natural pretender tomarla por un símil o una metáfora. dormir. 32 nuestra definición y nos restan sólo los números. La naturaleza. Habría sido casi una terrible burla revelarnos algo de lo que no pudiéramos hacer nada. estamos diciendo tres personas en una naturaleza. Afortunadamente el primer paso de nuestra investigación puede darse con relativa facilidad. estando plenamente convencidos de que si no hubiera habido luz para nosotros. pero tampoco. no el camino para su conocimiento. porque él no se enfrenta rigurosamente con la cuestión. Pero aunque mi naturaleza es la explicación de todas mis acciones. puesto que cada ser actúa de acuerdo con lo que él es. la naturaleza es aquello en virtud de lo cual las acciones se realizan. sino también como la explicación de cuanto nosotros podemos hacer. por lo demás. Cabe sostener que es nuestra naturaleza la que dispone que hagamos ciertas cosas. El neófito en este tipo de pensamiento debe prepararse para trabajar duramente aquí. innumerables cosas. cuando intenta darla. y hay que arreglárselas con ellos lo mejor que se pueda. el Espíritu santo no es el Padre: ninguna de las Personas es la otra. Aplicando esto a nosotros mismos. El Padre es Dios. mi naturaleza la que las lleva a cabo. La doctrina debe exponerse en cuatro proposiciones : Una sola naturaleza divina. por lo tanto. Las comparaciones tomadas del universo material son sólo un obstáculo y no proporcionan tampoco ayuda.

la cuestión se plantea. Se da. con todo y ser mucha la luz que hemos conseguido en nuestro intento de comprensión de lo que naturaleza y persona son en nosotros mismos. el original debe por tanto ser precisamente de este y aquel modo. Aun en nuestra propia naturaleza finita sería arriesgado afirmar que la única relación posible es que a una sola naturaleza corresponde una sola persona. Si alguien -para intentar decirlo más claramente . admitir que nosotros mismos quedamos confundidos por la noción de tres personas en una sola naturaleza de Dios es simple y solamente una honorable admisión de nuestra propia limitación. Pero en estos últimos -aun fijando nuestra atención en nosotros mismos. Ahora bien. argüir que porque en el hombre la relación de una sola persona a una sola naturaleza es invariable. de hecho no podemos exponerlo fácilmente o continuamente ante nuestra propia mirada. partiendo de una imagen. por tanto. Pero nosotros no podemos deducir que el hombre debe ser un hombre muy rígido porque la estatua es muy rígida. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. Es obvio que hay una clara diferencia entre los seres de los que se puede decir solamente lo que ellos son. o es simplemente algo que se halla en la naturaleza finita del ser? Hemos podido ver ya que es mucha la oscuridad que reina en estos conceptos. Haciendo un tremendo esfuerzo escasamente podemos entrever la posibilidad de una persona poseyendo más de una naturaleza. sino porque la piedra es rígida. o dos niveles distintos de una misma realidad. podremos contarle nuestras cualidades y las cosas que hemos hecho. no tenemos ningún fundamento que nos permita ponerlo en duda. cualquier cosa que se haga en la naturaleza racional. Sin embargo. una realidad en nosotros por la cual somos lo que somos. Si Dios nos ha dicho que su propia e infinita naturaleza es totalmente poseída por tres personas distintas. si así lo queremos. pero es algo que no podemos localizar en un foco determinado. por tanto. Pero por lo menos tenemos ciertas cosas claras naturaleza quiere decir lo que somos. o bien porque éste es el mejor modo posible para reproducir la semejanza de Dios en un ser creado de la nada. la relación debe por tanto darse del mismo modo en Dios. pero del mismo que tiene las cualidades y que ha realizado las cosas no podremos decirle nada. y de nosotros una noción más vaga aún. aun cuando podamos considerar. Y. tenemos tan sólo una vaga noción. Pero no nos es posible penetrar lo suficientemente hondo en nosotros mismos para saber con seguridad si éstas son dos realidades distintas. En cambio.nos dice: « Dime algo de ti mismo». este examen del significado de los conceptos naturaleza y persona pudiera parecer que no nos ha conducido demasiado lejos en la comprensión del significado verdadero de la santísima Trinidad. De nuestra naturaleza. un ejemplo de ese antropomorfismo. Ahora bien. bajo el siguiente aspecto: ¿existe tal o cual cualidad en la imagen porque así existe en el original. nos hemos de plantear siempre la pregunta de si el hombre es así porque así es Dios. tenemos que admitir siempre la necesidad de escalar lo infinito partiendo de esta finita semejanza. persona quienes somos. A decir verdad. Es. y hay una realidad en nosotros por la que somos quienes somos. Apliquemos esto al problema de una persona y una naturaleza que nosotros hallamos en el hombre. Cuando aprendemos cualquier cosa acerca del hombre. es cierto que el hombre se parece a Dios. no tenemos la menor experiencia. Planteada la cuestión de este modo. con más de un campo de operaciones abierto ante ella Pero el intelecto se siente confundido ante el concepto contrario de una naturaleza totalmente «manejada». . o la hallamos simplemente porque el material de que está hecha esa imagen posee tal cualidad? Y de este mismo modo hay que razonar respecto a Dios. Pero de una naturaleza infinita. la naturaleza es el principio de operaciones. de quien tenemos un alto grado de experiencia. nos parece ahora más claro que nunca que una naturaleza puede ser poseída y operada solamente por una persona. ambos conceptos alcanzan tal grado de profundidad que nuestro ojo no puede percibirlos con toda la claridad que quisiera. 33 centro de atribución en la naturaleza racional. o lo que quiera que sea experimentado en la naturaleza racional. algo que no permite ser examinado con toda detención y minuciosidad. Y de igual modo hay que pensar respecto a las demás cualidades y defectos de la imagen. y mucho menos poseída.sólo podemos advertir oscuramente la distinción entre el que y el quien. la persona realiza esas operaciones. en su más profunda realidad. o que se sufra en la naturaleza racional. La estatua es rígida no porque el hombre lo sea o deje de serlo. Es mayor la oscuridad en que nos hallamos que la luz respecto a la naturaleza que poseemos y la persona que nosotros somos. por tanto. Pues aunque hemos podido llegar a advertir una distinción entre persona y naturaleza en nosotros mismos. sabemos que hay allí algo. que el problema encierra en sí una dificultad casi inconmensurable para que nosotros podamos sacar ninguna consecuencia de él ni comprender su . de hecho. la tendencia de concebir a Dios bajo la imagen del hombre. nunca nos es permitido razonar con certeza. por más de una sola persona. Esta relación de uno a uno ¿se debe a algo existente en la naturaleza misma del ser. es hecho. la auténtica realidad del original de la imagen en cuestión. que ya hemos visto anteriormente esgrimido en la acusación a la creencia cristiana en Dios. y aquellos otros seres más elevados de los que puede decirse además quienes son. nunca podemos estar seguros de que porque la imagen es de este y aquel modo. Cuando sumergimos nuestra mente en la contemplación de aquello que llamamos yo. es un defecto de nuestro pensamiento. Una estatua puede ser una excepcional estatua de un hombre. El principio es aquí importante. o si existe entre ellas cualquier otra relación. sufrido o experimentado por la persona a quien pertenece esa naturaleza. No podremos exponerlo a su mirada.

la dificultad se halla en ver lo que ello significa. . 34 significado. No hay ninguna dificultad en aceptar que es verdad. algún significado debe tener. Efectivamente. pues no existiría en otro caso ninguna razón para que nos lo revelara. una revelación que fuera sólo oscuridad. A pesar de lo limitado de nuestra comprensión. No hay dificultad. dada nuestra propia inexperiencia de lo que es poseer una infinita naturaleza y la proposición de Dios respecto a la cuestión. repito. en aceptar que es verdad. sería en cierto modo una contra- dicción en los términos.

Todo esto lo hallamos en el misal. de tu Hijo. decir tres personas separadas. aparece clara si consideramos por un momento cuál es el significado de la frase paralela. sino tres personas distintas. ninguna de ellas es cualquiera otra de ellas . Casi todo el mundo piensa que limita la actividad libre de un alma libre. Y no debemos emplear ninguna frase que pueda sugerir la idea de que las tres personas reparten la naturaleza divina. ver qué es lo que significa. Y. Dicho con las palabras del cuarto Concilio lateranense «Hay. su propio y separado contenido como hombre. un milímetro de nariz no es mucho. permítasenos ahora volver a aquella cuestión que en el diálogo que tomamos como ejemplo produjo tanta confusión por culpa del creyente: ¿por qué. puesto que la naturaleza decide lo que la persona puede hacer. adoramos la propiedad en las personas. La infinita naturaleza divina puede ser poseída solamente en su totalidad. separada de esta misma naturaleza. no hay tres dioses? La razón por la cual no nos es dado afirmar que hay tres dioses. pero una sola y simple sustancia. querría decir tres personas distintas. no con unidad de persona. poseyendo cada una de ellas su humana naturaleza. no por la posesión de iguales y semejantes naturalezas. En este punto tenemos que andar con exquisito cuidado. como una virtud propia de los pobres de espíritu. Las tres personas son Dios. . habrían cambiado. «tres hombres». creemos de tu gloria. La frase «tres hombres» significaría tres personas distintas. la frase «tres dioses». ellas hacen efectivamente lo que no podrían hacer nuestros tres hombres. pues. sin diferencia alguna. qué luz podemos alcanzar de lo que se nos ha dicho. Una sola infinita naturaleza es totalmente poseída por las tres distintas personas.» Para completar este primer paso de nuestra investigación. pero es el caso que su nariz tenía para Marco Antonio la dimensión exacta en cuanto a un concepto de la belleza. De modo que. Pero. el segundo de los hombres no podría amar con la voluntad del tercero. Pero en la santísima Trinidad no sucede así.es decir. la más leve inexactitud lo hubiera estropeado todo. sino tan sólo con la suya propia. es provechoso detenerse un instante en la consideración del valor de la exactitud. aunque sus naturalezas serían semejantes. y con él el del mundo entero. sino por la posesión de una sola naturaleza. pero no son tres dioses. la exactitud es en todos los terrenos la clave de la belleza. En este primer principio de nuestra exploración acerca deja suprema verdad de Dios. la unidad en la esencia y la igualdad en la majestad. pero no separadas. la exactitud y la belleza marchan siempre juntas. sino en la Trinidad de una misma sustancia. cada una de ellas con su propia y separada naturaleza divina. Volviendo al punto en que comenzó nuestra digresión. Y así es en la música. Pues hemos visto ya que en lo infinito se da la suma simplicidad. no hay partes. Dios eterno. Podríamos pensar que un enamorado. pues es considerada como un cierto afán de sopesar y mesurar que resulta fatal para la impetuosa actividad del espíritu. podemos enunciar la doctrina del siguiente modo el Padre posee toda la naturaleza de Dios como suya propia. es decir. por tanto. tres personas. cada una de ellas poseería la suya propia. la belleza no tiene peor enemigo que la borrosa aproximación. cada una de las personas es Dios. Ésta querría significar tres personas distintas. separadas. Y así pues lo mismo que. El primero de los hombres no podría pensar con la inteligencia del segundo. Si Cleopatra hubiera tenido la nariz tan sólo un milímetro más larga. que con tu unigénito Hijo y con el Espíritu santo eres un solo Dios y un solo Señor. con ella desaparece la belleza.» Resumiendo. sin embargo. cada una de ellas con su separada naturaleza humana. sino tan sólo con la suya propia. sino que cada una de ellas la posee totalmente. nótese bien. son un solo Dios.no pueden ser. totalmente y por tanto igual a las otras dos. por tanto. El joven tiende a considerarla y despreciarla como una especie de excesivo atildamiento. no hubiera fijado su atención en un cálculo tan preciso. confesando una divinidad verdadera y eterna. pues cada una es lo que ella es por la total posesión de una misma naturaleza. el destino del Imperio romano. UN SOLO DIOS Permítasenos. 35 TRES PERSONAS. las tres personas son distintas. puesto que la naturaleza de cada ser decide lo que el ser es. por tu revelación. pues. en el prefacio de la santísima Trinidad: «Padre omnipotente. Y además. conocer con un mismo intelecto y amar con una misma voluntad. esencia o naturaleza. eso mismo creemos también. no debemos. no hay por lo tanto posibilidad de compartir. Ellas son tres personas. el Hijo posee toda la naturaleza de Dios como suya propia. ninguna de las tres personas puede existir en absoluto. puesto que aunque son distintas . el Espíritu santo posee toda la naturaleza de Dios como suya propia. Pero. de hecho. hay que deducir. y así es en todas las cosas. Y goza de particular descrédito cuando pretende ser aplicada a la religión. y lo mismo del Espíritu santo. efectivamente. que cada una de las tres personas que poseen totalmente la naturaleza divina puede hacer todas aquellas cosas que pueden hacerse siendo Dios. y cuando desaparece la exactitud. y ellas no comparten la naturaleza divina. pero algo excesivamente opresivo cuando intenta aplicarse a las cuestiones más específicamente humanas. Se tiene la sensación de que es una muy necesaria virtud para los matemáticos y científicos. si cada una de las tres personas es enteramente Dios. su propio y separado contenido como Dios.

Puesto que es infinito. por revelación de Dios. sino en su propio y más íntimo ser y en su propia y más íntima vida. como ya dijimos. 36 PADRE HIJO Y ESPÍRITU SANTO Consideremos ahora en qué punto de nuestra investigación nos hallamos. viviendo su vida de infinito conocimiento e infinito amor. su primer significado está en relación con la vida de Dios mismo. no en las relaciones entre Dios y sus criaturas. su conocimiento y su amor son simplemente Él mismo. Puesto que Él es infinito. conoce y ama. su conocimiento y su amor son infinitos. hemos visto que una sola naturaleza divina es totalmente poseída por tres personas distintas. viviendo en el interior de su propia naturaleza una vida de infinito conocimiento e infinito amor podremos alcanzar un ulterior conocimiento de las tres personas y de las relaciones que ellas mantienen entre sí. pues esas son las operaciones propias del Espíritu. vimos en primer lugar que Dios es una existencia infinita. . Luego. Fijándonos detenidamente. Y ésta es también una verdad de la más propia e íntima vida de Dios: sea lo que quiera lo que signifique para nosotros. En la siguiente consideración de Dios. poseyendo todo cuanto Él es en un solo acto de ser. Dios. sin cambio alguno y sin fin. Debemos ver ahora cómo estas dos verdades acerca de Dios son una sola verdad.

En el hombre. pudiera sugerimos por un instante una vacilación. nacido del Padre antes de todos los siglos. Pero no cabe pensar que Dios necesite una fracción de eternidad antes de que Él sea capaz de engendrar un Hijo. Si analizamos nuestras ideas acerca de esta cuestión. puesto que vemos que son igualmente necesarios. y de ello podemos deducir inmediatamente una consecuencia de su igualdad. Y preguntar la cuestión es ya responder a ella. pues. Ni por un solo instante debemos pensar en el Padre como necesario y en el Hijo como algo hasta cierto punto contingente. Según nos dice san Agustín. es Dios «Hijo único de Dios. el Hijo de Dios es infinito. fácilmente engañada por el hábito. no existe efectivamente ninguna fracción de eternidad. conocemos también la relación entre el padre y el hijo. y en el solo acto de ser se da cuanto Él es. y simplemente siendo Él mismo es Padre de su Hijo. como algo dentro de la misma naturaleza. Debe entenderse muy bien que estas palabras se refieren a un mismo y vital proceso en la divinidad. y Él es el Verbo. eterno. el Padre y el Hijo son coeternos . sino de la naturaleza finita del hombre. Dios simplemente es. engendrado. el Hijo posee también una naturaleza infinita. cada palabra ofrece un elemento que no ofrece la otra. luz de luz. No hay en todo ello ninguna cuestión de espacio o de tiempo entre el comenzar a existir y la generación de un hijo. para llegar a la misma verdad por otro camino: mientras que un padre y un hijo que son iguales en cuanto a su naturaleza. y ciertamente bastante antes. un Padre y un Hijo que son iguales A algunos teólogos les desagrada la palabra «producido» por cuanto puede sugerir la idea de un llegar a ser o de causa eficiente del Padre respecto al Hijo. sino como producido por la verdadera y más íntima naturaleza de la primera. en cierto modo. Pues en esta relación las Sagradas Escrituras nos ayudan con dos nombres: la segunda persona es el Hijo. no como un ser que la primera ha fabricado valiéndose de una materia externa o creándolo de la nada. semejante a la paternidad en Dios. verdadero Dios. Dios de Dios. De modo que Dios. porque en el parentesco humano el padre es necesariamente más viejo que el hijo. puesto que la eternidad es algo indivisible. Ambos elementos se hallan combinados en la definición filosófica de filiación: «origen de una cosa viviente procedente de otra cosa viviente. por la comunicación de la substancia en la semejanza de naturaleza». sino que en cierto modo lo produce de sí mismo. Y conociendo esto. La relación entre el padre y el hijo es la más familiar de las relaciones humanas. La «semejanza en naturaleza» significa simplemente que el hijo de un hombre es un hombre. puesto que el Hijo es igual en naturaleza al Padre. nosotros pensamos naturalmente en un hijo como en una persona distinta. que el hijo. puesto que la infinitud es la plena posesión de la totalidad de la existencia. Y todo esto pertenece a lo más esencial del concepto de filiación. el padre debe existir antes. la segunda persona es llamada Verbo por la misma razón que es llamada Hijo. 37 LA PRIMERA PERSONA GENERA A LA SEGUNDA Comenzaremos estudiando la relación de la segunda persona a la primera. el origen de una cosa viviente procedente de otra cosa viviente. y b) que él recibe la naturaleza de su padre. Hemos visto la definición de «filiación». descubrimos que la esencia de ser un hijo se basa en estos dos elementos: a) que el hijo es igual en cuanto a la naturaleza al padre. por tanto. siempre que la usemos con esta intención. Esta última palabra. Tomemos primeramente la palabra Hijo. tiende a pensar que cuanto se da invariablemente en las cosas que se ofrecen a nuestra experiencia. nos está enseñando a la vez que la segunda persona es igual en naturaleza a la primera y que procede de la primera. al decirnos que debemos llamar a la segunda persona. o si se debe. como pudiera fabricarse una silla. sino que los adquiere gradual y paulatinamente. dice el Credo de Nicea. pueden tener entre ellos toda clase de diferencias. Debemos aquí aplicar una vez más el principio ya expuesto al referirnos a la semejanza de la imagen y su original. Y. y nuestra mente. Pero para que nuestro juicio sea exacto debemos hacernos la pregunta de si ello sucede porque la paternidad es así. La paternidad en el hombre es. de Dios verdadero. el Hijo. pensamos naturalmente en un Verbo (una palabra mental por supuesto). se debe a la misma esencia de las cosas. en cambio. Dios jamás ha existido sólo como Padre. la «comunicación de la substancia» significa que el padre no fabrica el hijo valiéndose de ninguna materia externa. provechoso examinar previamente ambas palabras por separado. omnipotente y eterno como el Padre. Pero en nuestra experiencia humana. El hombre necesita algún tiempo antes de que pueda engendrar un hijo. pero finitos. Será. por la comunicación de la substancia en la semejanza de naturaleza. y ambas son necesarias para nuestra comprensión de la segunda persona de la santísima Trinidad. No podría existir la igualdad entre lo . además. corregir en nuestra propia mente el significado exacto de la palabra. Este espacio de tiempo nace no de la naturaleza misma de la idea de «filiación». y el hijo de un caballo es un caballo. especialmente del hecho de que él no comienza a existir con la plena posesión de todos sus poderes. a la propia naturaleza del hombre. no hecho». Pero todos los verbos de que dispone la lengua resultan igualmente inexactos para expresar el concepto. En cuanto a la naturaleza de infinitos deben ser totalmente iguales. Debemos. Y además. por tanto.

no careciendo de nada de cuanto aquel ser posee. la palabra que Dios engendra. No puede existir nada en el pensador que no exista también en su pensamiento de sí mismo. pero más bien parece una barrera que una invitación para el pensamiento. parece que hayamos llegado a establecer dos dioses. cae la barrera y toda la íntima y amplia vida de Dios nos invita a su conocimiento. el padre y el hijo son iguales en naturaleza. según su Iglesia nos enseña. es decir. verbum mentale. Ya en la Sagrada Escritura (Eccl 24. la razón. Podemos ver que el análisis de todo esto nos lleva a las mismas verdades que alcanzábamos en nuestra investigación en torno al significado de la palabra Hijo. y el Verbo estaba con Dios. dos infinitos. en otro caso el pensador estaría pensando de sí mismo inadecuadamente. es siempre algo contingente. el doble mental o la simple imagen del objeto que estamos contemplando. lo cual es imposible para el ser infinito. Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Dios conoce. nunca es totalmente adecuada. fue el unigénito del Padre. el cual era en el principio con Dios. Dios. y dos infinitos es una contradicción en los términos. Con esta frase volvemos al concepto de el Hijo. Debemos ahora ser muy precisos en el examen del significado de el pensamiento o idea en la mente de Dios. expresa del objeto todo aquello que nos es dado captar de él. 38 necesario y lo contingente. Y hemos visto su gloria. igual en todo a aquel que la engendró: alguien igual a Él. la debemos a la Virgen. por la misma necesidad infinita el Padre es y el Hijo es. el que se hizo carne y habitó entre nosotros. en cuanto nosotros podemos concebirla. Pero si Dios concibe una idea de sí mismo. esta idea debe ser totalmente adecuada. una palabra que es también un hijo: «el primogénito antes que todas las criaturas». según sabemos por el mismo que lo hace. igual en todo a la primera. Sólo la revelación de Dios nos muestra lo que nuestra razón jamás hubiera podido descubrir: que Dios. Por la misma necesidad infinita el Padre es y es Padre a la vez. pero no como resultado de una decisión que el Padre pudiera muy bien no haber tenido. el cual fue el unigénito Hijo de Dios. en no menor grado que el ser del cual es idea. Hasta este punto podemos llegar por la razón. una idea. se nos abre súbitamente el círculo cerrado. Dios como aquélla es Dios. por sí misma. Para superar el próximo escalón de semejanza en naturaleza a unidad de naturaleza debemos fijarnos en la segunda palabra que las Sagradas Escrituras nos relevan para mostrarnos las relaciones entre la Segunda Persona y la Primera. no podría ir más allá. es decir. igual en . La idea debe contener todas las perfecciones que contiene el ser del cual es idea. esta palabra no será una palabra vocal. pero cada uno de ellos tiene sus propias características y cualidades como hombre. Fijémonos en el conocimiento. Sin embargo. una expiración modulada por la garganta. una persona. Dios como Él. Pues por inmenso que el universo pueda parecernos. El problema surge de que el concepto de «filiación» humana nos sugiere una semejanza o igualdad de naturaleza. Dios es un espíritu puro y un verbo debe ser una palabra en la mente. Dicho en palabras sencillas. y así. 5) se nos da una pequeña indicación «Yo salí de la boca del Altísimo». la lengua y los dientes. pero no una unidad de naturaleza. y lo finito jamás puede ser un objeto adecuado al conocimiento infinito. la palabra Verbo. El concepto de Dios conociéndose a sí mismo es verdad. Es cierto que el Hijo recibe su naturaleza del Padre. engendra una idea de sí mismo. Su Evangelio se inicia con las palabras «Al principio era el Verbo. pero ¿qué es lo que conoce? Si concebimos a Dios como conociendo tan sólo el universo que Él creó. su propia y separada naturaleza humana.. conociéndose a sí mismo con conocimiento infinito. aquel Jesús de quien san Juan escribió su Evangelio. infinito como aquélla es infinito. Una idea es. Es evidente que si Dios tiene una palabra. puesto que en el momento mismo que intentamos concebir dos infinitos nos damos cuenta que cada uno de ellos estaría limitado por el hecho de que el otro estaría por encima de un poder. vive una vida infinita de conocimiento y amor. Parece un círculo cerrado que no nos deja penetrar en él por ninguna parte. el que fue hombre y habitó entre nosotros. la idea. es infinita. los labios. sencillamente. empequeñecemos nuestro concepto de Dios de un modo inaceptable. Hay una segunda persona. y dos infinitos limitados no serían tales infinitos. tropezamos aquí con una aparente y enorme dificultad. Así pues. viva. Y. El Hijo es igual en naturaleza. la idea que nosotros podemos formar nunca es el doble o la imagen exacta y perfecta. quien era el Hijo de Dios. pudiera no haber existido jamás si Dios no lo hubiera creado. un pensamiento. Dios no es así. eterna. y es completamente absurdo pensar que creó Dios el universo con el fin de tener algo sobre lo que ejercer un poder de conocimiento. Es obvio que el único objeto adecuado al conocimiento infinito es el infinito. por tanto. podemos muy bien creer. debe ser estudiado minuciosamente. pues Cristo nuestro Señor en la cruz la confió a san Juan.. ambos tienen naturaleza humana. Pero la explícita referencia al Hijo de Dios como palabra la tenemos en san Juan. gloria como de unigénito del Padre. jamás expresa totalmente el objeto. Y nos ha sido posible llegar tan lejos siguiendo tan sólo la clave contenida en la palabra Hijo. pensando en sí mismo con infinito poder. que debía ser su hijo y ella su madre. Dios mismo.» Así pues. Con este elemento de información. Porque dada la limitación de nuestras facultades. y quien vivió entre los hombres como Jesús de Nazaret. dicho con otras palabras. y el Verbo era Dios. conoce infinitamente. consciente de sí mismo como Él es. era el Verbo de Dios: y el Verbo era Dios. es siempre finito. pero ciertamente no es muy lejos. El párrafo que sigue debe ser leído por los principiantes con el más esmerado cuidado.

en nuestra experiencia humana: está separada de la naturaleza de su padre. Un pensamiento no es el pensador. porque es una idea. que debe ser igual que su padre. pero cada uno la posee en sí totalmente. y aun como viva imagen. es una persona distinta. Pues aunque el pensamiento no es el pensador. Dios puede producir perfecto acto de conocimiento y un perfecto acto de amor. semejante a Él infinitamente. Pero su realidad. Y así tenemos a Dios dentro de su propia naturaleza engendrando una idea que. y porque es una idea adecuada contiene totalmente esa naturaleza. Dios como Él. y si el Hijo de Dios es una persona. Es la esencia misma de un hijo. 39 todas las cosas al Padre. . no es una naturaleza separada. de cualquier idea. Hemos visto ya que los atributos de Dios son una misma cosa con El mismo y recíprocamente. Pero con el Verbo nos es dado ahora escalar un grado más en nuestro análisis. Un hijo no es su padre. pero el Padre no tiene nada que no haya dado al Hijo. Uno posee la naturaleza divina como no recibida. engendra una idea infinita. La idea es igual en naturaleza a lo que el infinito pensador está pensando . como la naturaleza del hijo. es la esencia de una idea. debe ser una persona distinta. Él mismo . y si el pensamiento de Dios es una persona. Este Hijo es. Y es así como san Pablo puede hablar del Hijo como «la imagen de Dios invisible». el pensamiento está en la naturaleza misma del pensador.a saber. Y podemos aún descubrir otro paralelo. El Padre infinito engendra un Hijo infinito. que debe ser igual a aquello de lo que el pensador está pensando. está enteramente dentro de esa naturaleza. Hablamos con frecuencia del hijo como imagen de su padre. pensando de sí mismo. Nada tiene el Hijo que no lo haya recibido del Padre. Dios como Él. La palabra Verbo nos ha llevado hasta el mismo punto en el análisis de las verdades acerca de la relación de la segunda persona a la primera a que ya antes nos llevó la palabra Hijo. El conocimiento y el amor de Dios no son en sí dos principios distintos. de cualquier hijo. el infinito pensador. infinitamente semejante a Él. el otro como recibida. poder y capacidad no está por ello disminuida. El pensamiento es algo que está dentro de la misma naturaleza del pensador. y no hay repartición ni desigualdad entre ellos.igual a Él en todas las cosas.

Es una propiedad del conocimiento producir en la mente algo semejante a la cosa conocida. pero conforme profundizamos en la idea. Y así este amor en la intimidad de la divinidad es completamente igual al Padre y al Hijo. La tercera persona es igual a la primera y la segunda. Él sopla sobre los apóstoles y dice: «Recibid el Espíritu santo». no porque el amor como tal produzca la semejanza o igualdad. El Concilio de Florencia definió que «el Espíritu santo procede del Padre y del Hijo desde la eternidad. No hay nada que posean ellos que no lo posea también su amor. procede de la primera por vía de conocimiento. La razón se halla en que la semejanza de la segunda persona a la primera resulta precisamente del hecho de que se da por vía de conocimiento. por tanto. aquel que procede del Padre y del Hijo. como conocimiento en la persona del Hijo. sugieren todas ellas la misma idea de aliento. o a los ángeles. pero fue añadida más tarde en Francia. el Padre y el Hijo espiran el Espíritu santo. Hasta cierto punto ambas «procesiones» son paralelas. o al alma humana. Su amor. Pues el amor se halla enteramente en la naturaleza misma del amante. como amor en la persona del Espíritu santo. En este amor. pneuma. persona. Y nuestro Señor refuerza esta sugestión: Nos habla del Espíritu que sopla donde quiere. no una parte de una entidad mayor. eterno. según acabamos de ver. La primera persona y la segunda se funden en un acto de amor: el amor de uno al otro. sino porque en este caso los amantes se han volcado enteramente en este amor. en el caso del Espíritu santo la naturaleza divina es poseída como un don recibido. el acto del amor produce un estado de amor en la intimidad de la naturaleza divina. no se hallaba en el Credo originariamente. Nótese además que la palabra engendrado está reservada a la procesión de la segunda persona de la primera. es la segunda persona. «el que procede de los dos». es decir poseen la total perfección de la personalidad. La otra operación primaria del espíritu es amar. La conexión de ello con el amor no es inmediatamente evidente. podemos decir que mientras que nuestra naturaleza humana finita es singularmente «hipostatizada». Del mismo modo que en el caso del Hijo. cuyo significado es y del Hijo. se extendió rápidamente y fue aceptada por la Iglesia porque añadía más precisión y claridad a la doctrina. Las palabras spiritus. la naturaleza divina infinita es triplemente «hipostatizada». La palabra Filioque. el Padre y el Hijo vierten cuanto tienen y cuanto son. para usar un término filosófico. cada una es el todo de sí misma. cada una de ellas es todo ella misma. las tres personas. el acto del conocimiento de sí mismo. y es esto una simple paráfrasis del Credo de Nicea : Qui ex Patre Filioque procedit. hálito. Así pues. pues Dios puso la totalidad de sí mismo en este amor. sin disminución ni regateo. Es llamada Espíritu santo en español. Empleando la palabra técnica hipóstasis para designar el concepto persona. soplo o movimiento de aire. de tal modo que aquí tampoco hay repartición ni desigualdad. Es preciso atender a su primitivo significado. Pero no pertenece a la naturaleza del amor producir la semejanza. este verbo. un verbo y esta idea. Para esta segunda procesión la Iglesia emplea la palabra espirar. . es también infinito. Obsérvese que de nuevo aquí nos hallamos aún en la intimidad de la naturaleza divina. y procede eternamente de ambos como de un solo principio y una sola espiración». y del mismo modo que el acto de conocimiento produce una idea en la intimidad de la naturaleza divina. Dios. La primera persona se conoce a sí misma. 40 LA TERCERA PERSONA PROCEDE DE LA PRIMERA Y SEGUNDA La segunda persona. la perfecta imagen de Él mismo. el amor de la gloria de la divinidad que es la suya propia. como existencia en la persona del Padre. no una simple modificación de la naturaleza divina. y por vía del amor procede la tercera persona. Es ésta la idea que queremos expresar en el Tantum ergo donde saludamos al Espíritu santo como Procedenti ab utroque. y cuando Él envía el Espíritu santo sobre ellos en Pentecostés se nota primeramente el soplo de un viento poderoso. hipostatizada. y posee su esencia y substancia del Padre y del Hijo juntos. Pero este amor contiene además enteramente la naturaleza divina. El Padre engendra el Hijo. uno. como es una propiedad de la generación producir algo semejante al ser que engendra. subsisten. pues se han volcado enteramente en él. produce una idea. Está totalmente expresado. comenzamos a advertir cierta relación que nos sería extremadamente difícil expresar en palabras. espíritu. El nombre dé la tercera persona de la santísima Trinidad no es en sí mismo tan revelador como lo eran los dos de la segunda persona. El Padre y el Hijo no engendran el Espíritu santo. La primera es que el Espíritu santo procede del Padre y del Hijo como de un principio de amor. vivo. pero es un don verdaderamente recibido y en su totalidad. Permítasenos repetir con un poco más de detalles dos de las verdades ya enunciadas respecto a la procesión de la tercera persona. Obsérvese que estas palabras no significan exactamente lo que la palabra espíritu significa cuando la empleamos referida a Dios. y ciertas ideas comienzan a dibujarse vagamente en nuestra mente: como por ejemplo los suspiros de los enamorados.

contiene algo que le falta a las otras.«Dios engendró». Dios Padre no existió primero como persona y luego se transformó en Padre. y. Una da la noción de perfectibilidad. encierra asimismo la idea de inconclusión. No nos es dado plantear ninguna cuestión sin. el Hijo y el Espíritu santo dentro de una sola divina naturaleza. se halla allí profundamente enraizado. Nuestras más elevadas palabras son solamente un balbucear o un eco. el sumo reposo de tres morando uno dentro de otro. Ahora bien. en cierto modo. menos eterno que el Padre. por lo menos bajo el aspecto verbal. en equilibrio entre el pasado y el futuro. Dios Padre y Dios Hijo. y esto es también una nube que oculta la verdad. la vida divina es enteramente vivida. oscilando entre una y otra. Él no tiene pasado. no es probable que nazca ningún error del modo de formular nuestro enunciado. manifestar su vida secreta el uno al otra totalmente. y ambas lo expresan todo y nada. para la que no existe palabra. la otra de acción presente. imperfectibilidad : la operación se está realizando todavía. aunque da a entender la noción de una operación presente. porque la operación no está aún completa. el tiempo está tan íntimamente ligado a toda nuestra experiencia. o que el Espíritu santo en cierto modo es más joven que el Padre y el Hijo. darse a sí mismo uno al otro totalmente. Ambas palabras son magníficas. quede todavía un error adherido a nuestro conocimiento de la procesión de las personas en la santísima Trinidad. Y lo mismo que sucede respecto a la eternidad del Hijo sucede respecto a la eternidad del Espíritu santo. pero su presente no es nuestro presente. Pudiera ser útil a la mente emplear ambas frases. por el mismo hecho de ser Dios espiran el Espíritu santo. «Dios está engendrando» . Y en las eternas relaciones entre el Padre. la dificultad es que la expresión «está engendrando». engendra al Hijo. los teólogos modernos alteran una letra y emplean la palabra «circuminsesión». Más bien se infiltrará en nuestra mente de tal suerte que cuando tratemos de descubrirlo no lo veamos. hasta que ella misma se hallara en cierto momento como contemplando una nueva expresión verbal. pasados o futuros. pues la real esencia de la permanente vida del Padre como Padre es estar engendrando a su Hijo. Y así si decimos que Dios engendró su Hijo en la eternidad. Dios. Los primeros teólogos crearon la palabra «circumincesión» : el flujo de actividad vital uno dentro de otro. Como venimos diciendo. tiempos presentes. Sabemos muy bien que no hay sucesión en la eternidad. tres pueden poseerse el uno al otro totalmente. de acción completa y acabada. Sería más aproximado a la realidad decir que Dios está engendrando su Hijo en la eternidad. que no hay cambios en Dios. Tal como se formula el misterio. El problema y la dificultad es que no disponemos de un lenguaje apropiado para expresar lo que vamos a intentar decir. por el hecho de hallarnos inmergidos en el tiempo. en la inmutable calma de la vida infinita. pues. pero las acciones de Dios no tienen tiempo. no es probable que cometamos el error de pensar que el Hijo es. que nuestro progreso en el conocimiento de Dios depende de nuestro deliberado esfuerzo por desembarazarnos de él. expresar las acciones de Dios con los verbos del hombre? Nuestro tiempo más próximo a su intemporalidad es el presente. estamos expresando la operación en pasado. y las palabras afectan siempre nuestros pensamientos aun cuando mejor estamos pensando y mejor conocemos. Él es sólo un eterno presente. . 41 PROCESIÓN EN LA ETERNIDAD Es posible que. ¿Cómo podemos. por el solo acto de ser Dios. no tiene futuro. La mente puede concebir tan sólo una muy vaga idea de lo que esta vida de tres en uno significa en sí misma: que dentro de la divina simplicidad. La verdad es que cada frase . sin embargo. no es tiempo en ningún sentido de la palabra.

podrían darse en ella más de una persona. no es tu naturaleza la que te hace ser una persona. Es una naturaleza racional. hemos podido ver cierto destello de distinción que por lo menos nos preparaba para admitir la posibilidad de aquella pluralidad de personas que hemos hallado en la naturaleza infinita: persona y naturaleza no son cosas tan confusas como para que podamos rechazar como impensable la idea de que. permaneciendo la misma idéntica naturaleza la cual. Para nuestro actual propósito podemos enunciar esto de modo un poco más simple. aquélla te hace lo que tú eres. b) incomunicable. por un solo operador únicamente. sino porque tú eres tú. o algo capaz de ser una parte de cualquier otra substancia. es decir. porque es infinita. cada una es la totalidad de ella misma. que es la única clase de naturaleza de la que nosotros tenemos alguna experiencia o posesión. es poseída por tres personas. el concepto de persona así expresado se aplica en su totalidad a cada una de las tres personas en la naturaleza divina. Tú no puedes ser una persona a menos que poseas una naturaleza. ni compartida. no eres ninguna otra cosa. un infinito principio de operación en el que hay tres operantes. advertimos inmediatamente que la misma idéntica naturaleza no puede ser po- seída ni siquiera por dos personas distintas. Sin embargo. Y aún así examinando los conceptos de persona y na- turaleza en nuestra propia finitud. ninguna de las tres es una de las otras. Ahora bien. Esto. en la que para repetir nuestra definición de persona hay tres centros de atribución. totalmente expresada como amor. Pero ¿significa esto algo? En una naturaleza finita. eres enteramente tú. «manejado». Tu naturaleza se halla ligada a todo esto. ni poseída parcialmente. Cada una de ellas es ella misma. si la naturaleza fuera infinita. Los filósofos dicen que una persona es esencialmente a) una substancia de naturaleza racional. no puede ser repetida. 42 PRECISANDO UN POCO MÁS NATURALEZA Y PERSONA NUEVAMENTE La doctrina de la santísima Trinidad significa que la naturaleza divina está totalmente expresada como pensador. es lo que significa la doctrina. como hemos visto. pero no es la total explicación de ello. sino en su totalidad. . que un solo principio de operaciones debe ser poseído. Tú eres una persona distinta no porque posees una naturaleza distinta. no una parte. tú eres el todo de ti. infinita. totalmente expresada como pensamiento que el pensador tiene de sí mismo.

y nuestro conocimiento con ella. Y si queremos penetrar más hondo en nuestra visión. el secreto de la distinción de personas. Él. produce un estado de amor que es una persona. pero ¿no rebaja al Hijo que Él no haya engendrado como el Padre? Y del mismo modo podría advertirse que hay seguramente cierto grado de inferioridad en el Espíritu santo. descubrimos que nos es posible combatir un poco las abrumadoras tinieblas. Decir que se ve clara la respuesta sería tanto como afirmar que el misterio de la santísima Trinidad no es tal misterio. por lo menos. la suya. Pero la oscuridad que pertenece al misterio se nos presenta no simplemente como algo que no podemos ver porque nuestros ojos no son capaces de percibir tan poderosa luz. ninguna de las tres personas posee nada que no posea la otra. Y. porque poseen la misma infinita naturaleza de la que el infinito conocimiento es una operación. y conforme avancemos en nuestro estudio adquiriremos mayor conciencia de ella. cuál es la razón por la que no podemos ver. la del Espíritu santo. es obvio que éste es sólo un modo distinto de plantear la misma verdad de que a cada una de ellas le falta algo que posee la otra. de nuevo aquí. El Espíritu santo posee el mismo infinito amor que el Padre y el Hijo. y no porque el Hijo o el Espíritu santo tengan un menor conocimiento. Y lo mismo puede decirse respecto al divino amor. la posesión del Padre de este conocimiento engendra una idea. podemos darnos cuenta de que la dificultad para ver está en nosotros mismos y no en Dios. sino porque la naturaleza divina está ya enteramente expresada como amor. pero. ¿qué es lo que posee una de ellas que no posea la otra? Y si alguna posee algo que no poseen las otras. Pero ninguna de estas razones es tal que no permita plantearse las preguntas. pero la oscuridad sigue ahí. cada una de ellas posee la entera divinidad. Hemos podido llegar a comprender que nosotros no podemos ver la santísima Trinidad tal como es en sí misma. Puede muy bien ser que encontremos las respuestas. hemos hecho algo para librar los conceptos de ciertas limitaciones que en ellos aparecían y que hemos visto no pertenecían propiamente a los mismos conceptos. sabemos esto por lo menos. por parte de ellos. Así podemos ver que el Hijo y el Espíritu santo poseen el mismo infinito conocimiento que el Padre. no porque Él posea menos amor que el Padre o el Hijo. si no hacemos las preguntas es seguro que no advertiremos ni un solo destello de las respuestas. Sabemos que cada una es infinita y totalmente Dios. Los teólogos. Así pues. Hemos aclarado las ideas representadas por las palabras de nuestra fórmula. el conjunto ha sido una especie de placer. por su parte. Sentir resentimiento por esta necesaria oscuridad sería tanto como sentir resentimiento por no ser Dios. un poder menor de conocimiento que el Padre. Debemos plantear las cuestiones simplemente como una solicitud de luz. en cierto modo. no nos ha molestado demasiado hasta aquí esa perturba- dora especie de oscuridad. podemos ver. Y respecto a este problema particular. Sabemos que existe aún el círculo de oscuridad. si podemos penetrar lo suficiente en ello. sino que se nos ofrece además en un aspecto mucho más enojoso bajo la apariencia de una contribución mucho mayor de lo que nos es dado comprender. por este solo hecho tropezamos con un problema aparentemente aún más insoluble: porque nosotros somos limitados y Dios infinito. La posesión de este amor. si no podemos ver la realidad concreta de las tres personas en un solo Dios. tampoco la del Espíritu santo. Y si no sabemos nada más que esto. sin embargo. sino porque el divino conocimiento ya ha producido la idea. Hemos visto ya que no debemos plantear las cuestiones como si estuviéramos desafiando a Dios. pero ciertamente. 43 ¿CÓMO SON PERSONAS IGUALES SI CON DISTINTAS? Todo cuanto hemos dicho debiera haber servido para ensanchar el campo de luz. . excepto de la primera? No rebaja al Padre que Él no haya sido engendrado como el Hijo. Consideremos un problema: si cada una de las tres personas divinas no es ninguna de las otras dos. La palabra que concebimos no puede expresar la totalidad de Dios solamente el Verbo que Él engendra puede hacerlo. no lo produce. Si el desarrollo no ha significado nada en absoluto para nosotros. pero aun dentro de nuestros limitados conocimientos también nosotros podemos percibir alguna luz. Notamos ahora que. y sin embargo. hemos estado viéndola. sino que eran ocasionadas por nuestra propia finitud. A esto se reduce. Sabemos que ninguna de las tres personas es la otra. porque solamente en la totalidad existe la unidad. de tal modo que la naturaleza divina está totalmente expresada como conocimiento. La propia naturaleza de nuestra visión parcial no nos permite conciliar las partes que vemos. puesto que Él no produce ninguna persona por espiración como lo hacen el Padre y el Hijo. pero la luz ha ido creciendo. pero cada una de ellas la posee a su modo propio. y nosotros no podemos ver la totalidad. ¿Acaso esto no contradice su igualdad y su infinitud a un mismo tiempo? ¿O por lo menos la infinitud de todas. la del Hijo no. con su discusión de las personas como relaciones subsistentes pueden conseguir más luz que nosotros. como exigiendo de Él que defienda sus propias pro- posiciones sobre sí mismo frente al límite de nuestra razón.

y en este esfuerzo emplean la lógica con exce- lentes resultados. para obtener. Y cuanto conocemos es un conocimiento del que nuestra razón puede recibir luz y sobre el que nuestra alma puede reposar. El abuso de la lógica puede extraviarnos. y cuanto la Iglesia ha condenado es falso. Mientras tal problema no se resolviera. lentamente en nuestro avance. En nuestra exploración lo que es seguro es lo que la Iglesia ha definido como verdadero. un más profundo conocimiento de Dios. jamás podríamos llegar a la Trinidad. Debemos estar en guardia contra esa loca confianza. Pero la luz es la luz. siempre y cuando no despreciamos su dificultad. para adquirir más luz sobre ella y de ella. pero no en absoluto a nuestra aceptación de la misma. Las dificultades en nuestro esfuerzo por ampliar el área de nuestro conocimiento no deben afectar en lo más mínimo la certeza de cuanto conocemos acerca de la Santísima Trinidad. la mente del hombre no es suficiente. la exploración será tan sólo tratar de entender hasta qué punto esto es cierto. nuestro infinito. pero también ellos saben que nada puede ser conocido con certeza infalible hasta que la Iglesia haya pronunciado su juicio. Cristo fundó una Iglesia que podía prestarnos este esencial servicio. Y procedemos por tanto. Aun por muy perfecto que sea el concepto de infinito que nuestra finita mente pueda haberse formado. Para la mayor parte de nosotros. Con ello podemos iniciar nuestra exploración. pero en este terreno no poseemos nosotros suficientes conocimientos para poder aplicar la lógica con absoluta certeza. podría truncar efectivamente nuestro progreso un solo problema que se presentara en nuestro camino y al que no pudiéramos encontrar solución. La dificultad está en que nosotros no podemos colocar el infinito mismo bajo nuestro microscopio. Argumentar con demasiada confianza sobre el íntimo ser del infinito es descuidar las infinitas cosas que nosotros desconocemos acerca de él. Para los grandes teólogos. . Ello sólo es ya una gran recompensa a nuestros esfuerzos. sino para entenderla mejor. Partiendo del terreno firme de la verdad revelada nos aventuramos en la intimidad del infinito. es sólo un producto sintético y de pobre calidad comparado con la increíble realidad. realizamos este examen. Este ulterior examen puede ser muy provechoso. la exploración significa un esfuerzo para ampliar los límites de la certeza. ese infinito que concebimos. como resultado de nuestro estudio. no para descubrir la doctrina (pues ya Dios nos la ha revelado) . 44 RAZÓN Y REVELACIÓN De lo que tenemos que darnos cuenta es de que el éxito en ir hallando respuestas a esta pregunta y otras semejantes afecta a nuestra comprensión de la doctrina de la santísima Trinidad. y menos aún para verificarla (pues ningún esfuerzo de nuestra mente lograría hacerla más cierta que la misma palabra de Dios). nuestras premisas son tan solo una sombra y una vaga aproximación a la infinita realidad. aunque las tinieblas puedan limitarla. y un solo rayo de luz nos regocija. y por tanto. Si intentáramos llegar a la doctrina por el esfuerzo de nuestra propia mente trabajando sobre el concepto de infinito. Pero hemos recibido la doctrina de Dios mismo. y se empeñan en vanas disputas con otros filósofos tan locos como ellos. ¿Cómo pretendemos entonces que nuestras conclusiones sean seguras? Lo que es seguro es lo que Dios ha revelado. y no queremos decir con ello que la lógica sea aquí menos válida de lo que es en otras cuestiones. Existen cierta clase de filósofos locos que partiendo de su concepto humano del infinito razonan como si actualmente fueran infinitos. y la inmensa masa de las sombras no nos sorprende.

fuera de lo que viere hacer al Padre» (Ioh 5. Él es igual al Padre y al Hijo: «bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu santo» (Mt 28. segundo. la identidad de naturaleza es señalada por Cristo en una identidad de operación: «Mi Padre sigue obrando todavía. 45 CONCLUYENDO ESTA PARTE DOCTRINA DE NUESTRO SEÑOR SOBRE LA TRINIDAD No podemos saber cuál fue la reacción de los primeros oyentes de nuestro Señor cuando. cualquiera que sea: «En el nombre del Padre y del Hijo y del arcángel san Miguel. 58) . Habla de la tercera persona como que será enviada. posee la naturaleza divina totalmente igual al Padre. que es la suya propia tanto como lo es del Padre. era yo» (loh 8. 13). es llamado enviado del Padre. 27). el Espíritu de verdad. la igualdad de naturaleza en: «Todo cuanto tiene el Padre es mío» (Ioh 16. y aquél a quien el Hijo quisiere revelárselo» (10. se indican asimismo claramente por otro medio. y por esto el Hijo. 15) . pero indicaré al lector cómo debe proceder por sí mismo. 19). 16) .» Sonaría verdaderamente ridículo. escucharon de Él las primeras alusiones sobre ella. siendo como es un misterio.. . La existencia en sí mismo y la intemporalidad presente de la eternidad se hallan en: «Antes de que Abraham naciese. el poder de la mente humana no puede alcanzarla sin la ayuda de Dios. que es totalmente suya. ignorantes aún de la doctrina de la santísima Trinidad. y por eso obro yo también. pero como quiera que ellos reciben la naturaleza en la cual se halla esta voluntad. Él es igual al Hijo.» Ambas verdades acerca de la procesión de la segunda persona de la primera. pero no del Espíritu santo. como «enviado». de tal modo que nuestro Señor puede decir: «Recibirá de lo mío y os lo anunciará. 30). y os dará otro paráclito» (Ioh 14. y por esta razón asimismo el Espíritu santo. que el punto central del misterio de la relación del Padre y el Hijo. es llamado enviado por el Padre y por el Hijo. Ellos vienen a nosotros por la divina voluntad. nunca es llamado enviado. a veces por el Padre.. Pero hay otra verdad que nuestro Señor revela claramente: que aunque Él. sino dirá todas las cosas que habrá oído» (Ioh 16. que recibe la naturaleza divina solamente del Padre. El Espíritu santo es una persona: «Cuando viniere aquél. el Hijo. Recordando que la naturaleza es el principio de operaciones (la persona hace lo que su naturaleza le permite). sin embargo. 13) . es el conocimiento que el uno tiene del otro. Tenemos aquí dos puntos capitales de la doctrina. como naturaleza recibida: Él no es el origen: «No puede hacer el Hijo por sí cosa alguna. que recibe la naturaleza divina del Padre y del Hijo. a veces por Él mismo. quien posee la naturaleza divina como no recibida. en cuanto puede resumirse. que sólo puede ser conocida por revelación. Podemos comparar con ésta la frase paralela de nuestro Señor acerca del Espíritu santo: «No hablará de suyo. Porque todo lo que Él hace. distinción de personas e identidad de naturaleza en: «Yo y el Padre somos una misma cosa» (Ioh 10. lo cual por lo menos parece sugerir la primera procesión por vía de conocimiento. lo hace igualmente el Hijo» (Ioh 5. y de la tercera de la segunda y la primera. Recibido no solamente del Padre. conocedores de la doctrina. de gran provecho para nosotros. pero son suficientes. Y por esta razón el Padre. Para advertir con propiedad lo que esta frase significa respecto a la divinidad del Espíritu santo. Nuestro Señor ha dicho menos cosas de la tercera persona. pero podemos suponer que debieron quedar muy confundidos. la segunda persona. sino como una libre decisión de una naturaleza poseída en su totalidad igualmente por cada una de las personas. Será. No intentaré ofrecer aquí ninguna ampliación. Nuestro Señor habla de sí mismo. cada uno de ellos es un paráclito : «Y yo rogaré al Padre. En este «enviar» no debemos ver ni la menor señal de subordinación por parte del Hijo o del Espíritu santo. y nadie conoce al Padre sino el Hijo. Pues el Espíritu santo ha recibido la naturaleza divina. inténtese sustituir por otro nombre. Primero. pueden ser pensados como enviados. es. Con todos nuestros respetos para el arcángel. sin embargo. os enseñará toda la verdad completa» (Ioh 16. Empecemos con el famoso texto de san Mateo: «Nadie conoce al Hijo sino el Padre. 17-19). escucharla en las mismas palabras de nuestro Señor. actúa y tiene su ser ha sido totalmente recibida de su Padre. no podemos negar que la compañía nos parece demasiado excelsa para él. 19-23) porque la naturaleza divina en que Él vive. sino también del Hijo. siempre por el Padre. Pero hay que repetirlo una vez más: «enviar» no debe ser interpretado como una orden o imposición.

Y así lo encontramos también en varios de los primeros escritores cristianos. No hay ni una sola operación externa de la naturaleza divina que sea una obra propia de una persona y no de las otras. Tampoco se mantiene. Ahora bien la redención fue (como veremos más adelante con más detalle) no una obra en la naturaleza divina. es adoptado con frecuencia en los libros del Nuevo Testamento. son las operaciones de las tres personas divinas actuando como un solo principio. Nuestra santificación ha de darse por la morada en el interior de nuestras almas del Padre. es solamente una indicación para que pueda verse cómo hay que proceder en un análisis semejante. sino en la naturaleza humana que el Hijo de Dios había hecho suya propia. la razón es obvia: los dones de Dios al alma son el resultado de un volcarse de su amor y el Espíritu santo es subsistente en el amor. obra de la santísima Trinidad y no del Padre solamente o del Espíritu santo solamente (como la redención es solamente del Hijo). por tanto. Supuesto que conservemos en nuestra mente la idea y el recuerdo de la verdad complementaria de que la acción apropiada a cada una de las personas es de hecho una acción de las tres. Señor y Espíritu. Y así las obras de creación y omnipotencia son atribuidas al Padre. Y así cada persona es para nosotros una realidad distinta. y deben ser. invariablemente en estos términos. Por el contrario. de hecho. contemplamos a Dios en su acción sobre el universo que Él creó. conversación en la existencia. que la atribución no ha sido decidida al azar. El resto del libro tratará de este asunto. El principio de apropiación enseñado de este modo por nuestro Señor. sino para poner de relieve la distinción de las personas. quien subsiste como amor. Creación de la nada. al Espíritu santo como vivificador o santificador. no como una u otra de ellas por separado. podríamos correr el peligro de contemplar las tres personas como algo distinto sólo nominalmente. las obras de amor al Espíritu santo. y hace uso de él especialmente san Pablo. respuesta a la plegaria: la obra de Dios en éstas y otras materias es la obra de la santísima Trinidad. Como hemos visto. y mi Padre le amará a él». Que nuestro Señor mismo quiere que lo hagamos así es claro. El Credo de Nicea parece querer significarlo al referirse al Padre como creador. pues. como hemos visto. Pero el último párrafo nos ha situado en un nuevo plano de nuestro estudio de la Trinidad. Dominus) y a la tercera Espíritu. Las operaciones de la naturaleza divina sobre el universo creado y sobre cada una de las cosas. sin percibir una auténtica distinción entre una y otra: y de este modo se vería frustrado el propósito de Dios de revelarnos la más íntima vivencia de su propia infinita vida. por tanto. tanto el Nuevo Testamento como la liturgia de la Iglesia están cargados de frases que parecen atribuir ciertas operaciones divinas al Padre o al Hijo o al Espíritu santo. se atribuye entonces la creación al Padre y la santificación al Espíritu santo? Obsérvese que no se trata de algo accidental. La Iglesia obra con un propósito definido. de los tres en uno. A ello se debe una curiosidad que ocasionalmente ha confundido a los fieles en el Credo de Nicea. el sistema sólo puede ofrecernos beneficios. 46 LA TRINIDAD Y LAS CRIATURAS: APROPIACIÓN Cuanto acabamos de ver no es de ningún modo un análisis exhaustivo de cuanto nuestro Señor nos ha mostrado acerca de la santísima Trinidad. Con el «enviado». Considérese un solo hecho. la realidad que es precisamente. ¿Por qué. Pero antes de que iniciemos este nuevo aspecto de nuestro estudio es necesario hacer una aclaración. santificación. pues sólo Él asumió la naturaleza humana y en esta naturaleza sufrió y murió por nosotros. Una vez dada la apropiación. no se plantea esto para discutir la identidad de la naturaleza. Sin embargo. reserva usualmente el nombre de Dios para el Padre. del mismo modo que vemos obrando a san Pablo con un propósito definido. el Hijo conocimiento o sabiduría. además. mientras está enseñando con gran claridad que las tres personas son Dios. ninguna dificultad en que sólo al Hijo sea dado el título de redentor. el cual habla de «un solo Señor . Hijo y Espíritu santo. Nos sentimos inclinados a atribuir esta o aquella operación externa de la santísima Trinidad a aquella persona a quien la correspondiente operación pertenece en la intimidad de la divinidad. y de lo que nosotros podemos llamar el carácter hipostático de cada una: tan perentoriamente espera Dios ser conocido por nosotros. Pasamos de su íntima vida de Dios a sus operaciones sobre otras cosas que no sean Él mismo. Pero la creación y la santificación son ciertamente operaciones en la naturaleza divina. Pero en la mayor parte de las ocasiones es el Espíritu santo el que vendrá a habitar en nuestras almas. llamando a la segunda persona el Señor (Kristos. mostrando así que la morada ha de ser del Padre y del Hijo también. Y así encontramos que. Si pensáramos siempre en la operación de Dios sobre nosotros como la operación de las tres personas a la vez. las de conocimiento o sabiduría al Hijo. no existe. Hemos tratado hasta aquí siempre de Dios solamente como el que es en sí mismo. al Hijo como redentor. quien subsiste por vía de conocimiento. la apropiación a una u otra persona nos recuerdan que el Padre es el origen y poder. dice: «Quienquiera que me ame guardará mi palabra. El nombre teológico del mismo es apropiación. Una vez. Pero escribe usualmente de las tres como Dios. es del Espíritu santo de quien nosotros tenemos que ser templos. de acuerdo con un sistema aprendido de nuestro Señor. Pero ¿qué necesidad hay de la apropiación? Evidentemente en orden a convencernos de la realidad de la distinción entre las tres personas. el Espíritu santo amor.

4) en el que emplea estos tres títulos. conserva asimismo el carácter hipostático de las tres personas. La palabra Señor fue añadida después de Espíritu para indicar la igualdad del Espíritu santo y el Hijo contra alguien que la había puesto en duda. mas es el mismo el Señor que los cumple. . por el Hijo (es decir. 36) : del Padre. en la unidad del Espíritu santo. volviendo a san Pablo. en el Espíritu santo (es decir en la santificación. Hay un texto famoso (1 Cor 12. san Pablo nos da otra fórmula (Rom 11. por medio de nuestro Señor Jesucristo. mas el mismo Dios es el que obra todas las cosas en todos. y la fórmula litúrgica de la oración al Padre. y apropia a cada uno de ellos ciertas cosas: «Hay diversidad de dones. Pero.» Sobre el mismo principio. La razón es que en la forma original del Credo. por medio de la divina sabiduría o de acuerdo con la idea divina). 47 Jesucristo» y se refiere más adelante al «Espíritu santo. que es el amor) . hay también diversidad de ministerios. Pero antes de enfrentamos con la complicada historia de la creación. Tenemos que ver mucho más de esto en las restantes partes de nuestro libro. permítasenos contemplar una vez más la doctrina de la santísima Trinidad puesto que ella nos capacita para contemplar la vida gloriosa de Dios mismo. la segunda persona es llamada «un solo Señor». pero el Espíritu que los da es uno mismo.. Señor y vivificador. hay asimismo diversidad de manifestaciones de poder.

Dios mismo. infinita autoentrega. El único objeto a un amor infinito es un ser infinito. respecto a nuestra comprensión de la realidad. la realidad nos sustenta y nada que no sea la realidad puede hacerlo. pero es una verdad de la que no podemos hacer gran cosa: no conduce a nada: sabemos que no es un egoísmo infinito. La Trinidad era la respuesta correcta. absolutamente simple. perma- nezcamos aferrados a ella y vivamos mentalmente con ella. puesto que ellos no pueden concebir un infinito amor ni son capaces de devolverlo. Dios es. respecto a nuestro amor a Dios. jamás encontraría su amor un objeto digno de él. absolutamente uno. mejor. infinita correspondencia. infinita recepción. con la doctrina de la santísima Trinidad la idea se desvanece: hay una alteridad en la intimidad de la divinidad. la infinita totalidad de la existencia. Pero la primera cuestión importante respecto a cualquier doctrina no es lo que ella pueda ocasionar o representar para nosotros. La contemplamos. Si Dios sólo tuviera a éstos para amar. pues es una realidad. como algo inmenso. significa infinito amor. compañerismo a escala divina. Dios estaría siempre amando a sus inferiores. Si esto fuera todo. quizá. totalmente Él mismo en un acto infinito de ser. La aceptamos. Puede muy bien ser que la gloria de la doctrina no se nos manifieste de pronto en su esplendor. y advirtamos o no sus efectos en nosotros. Y la doctrina de la Trinidad es la realidad acerca de Dios. o quizá. Infinito amor entre tres que son infinitos con una misma infinitud. Contemplándolo. . Los hombres han recelado siempre de un Dios solitario. y. sino lo que la doctrina en sí es. huyendo de esta idea aterradora los paganos imaginaron una multitud de dioses: fue una respuesta equivocada a una pregunta correcta. pero no podemos librarnos de la idea de que lo sea. sin embargo. Dios vive una vida de infinito amor. Pero conmovidos o no. 48 GOZANDO EN LA DOCTRINA. Dios es uno. Sin embargo. descubrimos que el concepto de infinito amor adquiere vida para todos nosotros. Si nos sentimos conmovidos por ella. no nos conmueve. como si Él estuviera condenado a la compañía de sus inferiores. no solitario. totalmente realizado en infinito conocimiento e infinito amor. infinita autorrevelación. pero con toda honestidad sentimos que no representa demasiado respecto a nuestra vida espiritual y mental. tanto mejor. pero no es la unidad de la infinita soledad: es la unidad de la infinita divinidad triplemente manifestada: una comunicación de infinita verdad e infinito amor entre tres. pero que no nos proporciona una satisfacción particular. Pero ¿a quién ama Él? ¿Cuál es el objeto adecuado para un amor que es infinito? No lo es el hombre ni lo son los ángeles. a una pesquisa correcta. Ciertamente hay una verdad real en el concepto de Dios amándose a sí mismo infinitamente.

en atención a su propio objeto. para honra y gloria de Dios. 16) de que Dios ama al mundo. sería simplemente una servidumbre y. la entera y suficiente totalidad. en cierto modo. los seres creados alcanzan su propia perfección glorificando a Dios. si meditamos un poco sobre ello. No existe tampoco el menor resquicio a través del cual pueda añadirse algo a su totalidad de existencia. san Juan ha llegado a conocer tan profundamente el amor de Dios que puede hacer tan sobrecogedora afirmación casi casualmente y de pasada. pero sigue aún en pie la cuestión de que ello no añade nada a la perfección de Dios. decimos. mayor que la de aquélla. lo creado no le aprovechaba. en cambio. y Dios es la bondad suprema. y existen porque Él les dio la existencia. ¿Por qué? No sólo esta creación no proporcionaba nada que su naturaleza necesitara. pero es difícil pensar en uno más grato. No le reportaba ningún beneficio a Él. Las creó para su propio placer. 49 LAS CRIATURAS DIOS COMO CREADOR ¿POR QUÉ CREÓ DIOS EL UNIVERSO? Dios es infinito. una indecible degradación. La gloria de cada ser es. a la ilimitada perfección de su bienaventuranza. Dios podía amar las cosas menos que a sí mismo y podía obrar para proporcionarles placer. Y así las hizo existir. Hay algo de misterioso para nosotros en un altruismo tan total. y. pero hay también algo de excitante en el misterio. El universo creado existe. sin embargo. Así pues. . nos proporcionaba una enorme ganancia. si un ser sirviera a otro ser menor y no al ser supremo. sin embargo. Él nos creó para su propio obsequio. por decirlo de algún modo. existen otros seres. Sabía que había seres posibles capaces de agradarle. Y. no aumentaba su perfección puesto qué nada había en ello que no existiera ya en Él mismo en infinita perfección. y Él los creó. Pero fue su placer crear cosas que pudieran a su vez gozar del hecho de existir. No necesita ningún otro ser junto a Él. cada cosa glorifica necesariamente a Dios por el solo hecho de ser lo que ella es: ni la creación en su totalidad ni cada ser en particular podrían tener otra razón para existir que no estuviera subordinada a esta primera razón. 4) aparte de sí mismo no existía ninguna razón para hacerlas. «El Señor ha hecho todas las cosas para gloria de sí mismo» (Prov 16. servir al supremo ser. la entrega de sí misma. No hay ningún aspecto según el cual cualquier otro ser pueda proporcionarle el más infinitesimal beneficio. sino que. Y en apariencia está perfectamente de acuerdo con la infinita bondad de Dios que nuestro beneficio podía ser un motivo para Él. ¿Por qué. y nuestra pregunta sigue persistiendo por tanto: ¿por qué creó Dios el universo? Es obvio decir que porque sabía que a nosotros nos agradaría. existe el universo creado? La respuesta que aflora a nuestros labios deja aún sin responder nuestra precisa cuestión. En obsequio nuestro. Es propio de la naturaleza de la bondad la sobreabundancia. pero a nosotros. tampoco añadía ningún lujo. pues. Entre todos los misterios hay muchos mayores que éste. No existe necesidad ninguna que su naturaleza no satisfaga por lo que Él es. En ciertos aspectos una de las más vacilantes frases en toda la Sagrada Escritura es la afirmación de san Juan (Ioh 3. puesto que era increada.

¿Cómo es. sino que se encuentra ofuscada a la vez por la demasiada luz y por su propia falta de hábito a moverse por su propio esfuerzo. Pero no es que la mente se en- cuentre cegada por la más absoluta oscuridad. Pero este universo creado no exige la existencia. pues Él es absolutamente simple e inmutable: no había en Él partes que pudieran ser tomadas y transformadas en un universo que no fuera Él. Poseemos una tenue idea de lo que esto significa contemplando un agente humano en acción. por supuesto. existe algo? Es ésta una cuestión que propiamente no se plantea la ciencia. Pero una cuestión no es menos cuestión ni menos urgente porque los científicos no pueden enfrentarse con ella. pues. pero Dios hace la totalidad del universo. Y si es que queremos aventurar una crítica de los científicos. 50 ¿QUÉ SIGNIFICA SER CREADO? Hemos percibido pues un leve destello del porqué de la existencia del universo creado. del mismo orden creado. no tiene imagen. es decir. la misma pregunta que se hacen los científicos a propósito del origen del universo. sin despreciar a la ciencia porque ella no pueda hacerlo. Esto no significa que Dios use de la nada como de cierto material con el que pueda obrar para formar el universo. es decir. En cierto modo. el acto de la creación puede establecerse de modo muy simple. Y que Él pudo hacer esto se desprende de su misma infinitud. los científicos se hallaran de pronto enfrentados con la nada. le concede la existencia. Es la medida del poder humano la que permite recorrer un pequeño trecho de un largo camino. y sus esfuerzos para explicar el origen de este algo existente significan simplemente un esfuerzo por encontrar algo anterior y también ya existente. La mente parece incapaz de poder ver nada. Crear es hacer algo en su totalidad. Este estudio es de inmenso valor. Si queremos llegar a la comprensión de la creación debemos insistir en que nuestra mente maneje los conceptos convenientes. ¿Qué otra cosa había de la que Él pudiera hacerlo? No podía hacerlo de sí mismo. diremos que nos pa- rece a veces encontrar en ellos cierta tendencia a tratar las cuestiones que la ciencia no puede resolver como si de hecho no existieran en absoluto. Dicho simplemente. Él lo mandó. Mientras nosotros no sepamos por qué una cosa existe. La pregunta «por qué» debe ser seguida por la cuestión «cómo». y debemos considerar ambas a la luz de la teología y de la filosofía que pueden responderlas. Pero si el «porqué» es la primera cuestión y su respuesta la clave de todo conocimiento. las palabras existían ya. nada hay en él que no haya sido hecho por Dios. Es la inconmensurabilidad del poder infinito la que permite crear un universo sin material alguno. cómo es que las cosas existen. Estamos pensando en la producción de algo partiendo de la nada por un poder infinito. la alternativa que tienen en su mente es nada. Pensamos. no podemos conocer propiamente nada acerca de ella. de hecho. y así sucesivamente. Ésta debe ser siempre la primera cuestión. Cualesquiera que sean los detalles que podamos descubrir estudiándola. único que posee la existencia por derecho propio. quedarían ab- solutamente sorprendidos. la nada. pero nuestro presente análisis prescinde de él. nosotros nos estamos preguntando cómo es que algo existe. deberemos confesar que nos hallamos casi totalmente confundidos. si consideramos real y honradamente lo que quiere decir hacer algo de la nada. El universo existe porque Dios amó la misma idea de su existencia. 5). Y Él lo ha creado de la nada. y sin embargo. Significa que Dios no usó material ninguno para la creación del universo. nuestra interpretación de esos detalles debe estar siempre regida por la comprensión primera del porqué de la existencia de esa cosa. Pudiera no haber existido nada. El carpintero no hace la totalidad de la silla. Si estamos equivocados respecto a este punto puede suceder que los detalles que conozcamos nos sean útiles o por el contrario nos engañen. Ni sus instrumentos ni sus métodos científicos están concebidos para competir con la nada. porque no puede no existir. estamos intentando desesperadamente formar alguna imagen mental del pro- ceso. Y tal intento está irremisiblemente condenado al fracaso. Si en su progresivo estudio de causa a causa anterior. Pero ¿cómo hizo existir al universo? No es ésta. que existe? El universo puede existir solamente porque Dios. Cuando los filósofos y teólogos se preguntan por qué algo existe. hacerlo absolutamente. sin la menor . ¿por qué. el poeta no hace la totalidad de un poema. pues. Pero la cuestión de cómo algo existe es sólo segunda en im- portancia a la cuestión de por qué algo existe. no tiene representación posible. La ciencia siempre empieza con algo que ya existe. Frente al hecho de la creación nuestro hábito de descansar sobre la imaginación nos deja más desconcertados todavía. porque uno de los términos en el proceso. pues. nada que existiera ya anteriormente. Dios lo ha creado. Hemos visto ya por qué Dios existe: existe porque lo que Él es exige la existencia. Si en la serie de sus investigaciones tropiezan con la nada tienen que recurrir forzosamente a la filosofía y a la teología. pero tampoco despreciando su importancia porque la ciencia no pueda resolverlas. la madera no ha sido hecha por él. No debemos interpretar mal la afirmación de que Dios hace el universo de la nada. «Porque el Señor habló y las cosas quedaron hechas. y quedaron creadas» (Ps 148. Si nosotros fijamos honradamente nuestras mentes sobre el acto de la creación. Dios deseó que las cosas que no habían existido comenzaran a existir. hay otras preguntas que deben ser respondidas en su correspondiente orden.

Y así sucede con la nada en que Dios se contempla a sí mismo: podemos imaginarla como receptiva o pasiva. esas cosas desaparecerían instantáneamente [volverían a la nada original]. Podemos decir del universo que es. Pudiéramos muy bien pensar en ello como algo que sucedió. la nada. El Señor no nos hizo simplemente y luego nos dejó. Ésta es la absoluta verdad acerca de todas las cosas creadas. y la mesa seguirá siendo mesa y nada le ocurrirá por su ausencia. Las cosas no son simples pensamientos en la mente de Dios. por ejemplo. Sólo Dios es totalmente lo que este es puede significar. Hemos visto ya (capítulo iv) que Dios no depende de las cosas por su conocimiento de las cosas: como dice san Agustín (De Genesi ad Litteram): «Hizo las cosas que conocía. Puesto que fuimos hechos por Dios de la nada. «Y manda a lo que es. y no las preservara con el mismo poder por el que ellas fueron creadas en el principio.» Su poder de acción es tan independiente de la creación de las cosas como un poder de conocimiento. no comenzó a conocer las cosas que Él había hecho. Nótese. Pero esto. y sin ella sería un pobre carpintero. No querer verla es un error. Pero la verdad es que ello implica como corolario algo que está sucediendo ahora y siempre.» Debemos. esas cosas simplemente dejarían de existir. para distinguir entre el ser absoluto de Dios y el ser relativo de las cosas creadas por Él.. la pasividad a su último grado. de modo especial. 17).. algo que sucedió en tiempos extraordinariamente remotos. trágico o cómico o totalmente ridículo. Padre. No existe limitación a su ser. se debe al material empleado en su fabricación: la madera. el punto que debe comprenderse es que si Dios abandonara cualquiera de las cosas que ha creado. las crea. real ser existente. lo mismo que a lo que no es» (Rom 4. podemos decir del universo: «Es porque . Y los conceptos necesarios son muy simples. que sólo Dios puede llenarlo. él puede hacer una mesa y abandonarla. Puede ayudamos otra comparación tomada de la experiencia humana. en cada instante.» . Debemos detenernos aquí un instante para realizar el mismo esfuerzo que ya hemos hecho una o dos veces en este libro y que tendremos que volver a realizar una o dos veces más antes de llegar al final. Quitad a Dios y el universo cesa de existir. Si yo permanezco frente a un espejo. De modo semejante. Si me marcho. 51 distracción en tratar de formar imágenes acerca de ellos. Y así la fórmula que conviene a todo ser. abandonado el universo. «Es. algo puramente pasivo. Él no depende de nada ni de nadie bajo ningún aspecto. Pero solamente mientras permanezco frente a él. Dios es infinito. no una va- ciedad simplemente en el sentido de que la cosa creada no puede alcanzar su felicidad o perfección sin Dios. desde Adán al arcángel es la nada convertida en algo y conservada en la existencia por el infinito poder de la santísima Trinidad. Porque su poder es ilimitado. La razón de ello es que la imagen no está hecha del espejo sino solamente en el espejo. Cualquiera que sea la imagen de que nos ayudemos. como vimos en el capítulo I. tanto respecto a nosotros mismos como respecto a cualquier otra cosa. pero podía no haber . El universo es realmente. Quitadme a mí y la imagen desaparece. es simplemente receptivo. Él no las piensa simplemente. Pero podemos añadir ahora algo extraordinario. En el mismo centro de cada ser. Del mismo modo que mi imagen se mantiene por mi continua presencia. después de haberlo hecho. Pero ésta sería una triste figura para un Dios omnipotente. El universo no es un sistema de ideas pensado por Dios. El espejo no contribuye sino a la receptividad. mi imagen es reflejada por el espejo y permanece en él. el universo es mantenido por la continua presencia de Dios. no existe limitación a su poder. Tan sólo mi presencia continua mantiene la existencia de la imagen. lo que los filósofos llaman la analogía del ser. El hecho de que Dios nos hiciera a nosotros mismos y a todas las cosas de la nada por un simple acto de su voluntad. Pero sería una gran limitación para su poder de acción si necesitara algún material para obrar sobre él. pero no podemos abandonar nuestro juicio con ese solo predicado. Volviendo al ejemplo del carpintero. Hay cierta vaciedad en el centro del ser de cada criatura. Hijo y Espíritu santo viven su infinita vida de conocimiento y amor. Pero no es del mismo modo que es Dios. sino en el sentido de que no puede existir sin Dios. no podemos por tanto continuar en la existencia salvo que Dios continuamente nos mantenga en ella. la frase «convertida en algo». Dios no necesita nada. la imagen desaparece. llevando la receptividad. contemplar el universo y cada una de las cosas en él contenidas (incluidos nosotros mismos) como mantenido en la existencia en cada momento tan sólo por la continua voluntad de Dios en mantenerlo (incluidos nosotros) en dicha existencia. por lo tanto. Hasta aquí esto no es más que una sumaria exposición de la verdad ya establecida acerca de la presencia de Dios en todas las cosas. tenemos que completarlo añadiendo palabras. es un sistema de cosas creado por Dios. La madera esta constituida de tal modo que puede mantener la forma que se le ha dado. El fracaso en ver esto es lo que ha dado ocasión a que el hombre se engañara tantas veces ante el alto cielo y lo que hace llorar a los ángeles. y algo que es de la mayor importancia para nosotros. El más hábil de los carpinteros depende de la madera. Él les ha dado existencia real. no es simplemente un hecho histórico. y cada palabra que añadimos es una sustracción. éste debería descansar para su continuación en la existencia sobre el material de que había sido hecho: a saber. si Dios hubiera. Dicho con las palabras del Catecismo romano: «Si su continua Providencia no se hallara presente en todas las cosas que Él ha creado. sentado con los brazos cruzados y sin que le fuera de la menor utilidad toda su habilidad. Así. El Dios que de tal modo se halla continuamente presente en nosotros y en todas las cosas es la santísima Trinidad. porque efectivamente sucedió. no existe tampoco limitación a su poder de acción.

El universo creado existe realmente. 31) . sino que sirve simplemente para poner de manifiesto alguna perfección especial ya contenida anteriormente en la totalidad del es. Ambos llegan a una solución equivocada de una misma dificultad exacta. ¿Y cómo pudiera durar alguna cosa. nunca la hubieras "ordenado ni hecho. De lo que no se ha dado cuenta ninguno de los dos es de la majestad de lo creado en comparación con la nada. en tanto que.» . no con la totalidad de la existencia que posee Dios. y si queremos añadir aún alguna palabra -como por ejemplo. Nada existe finito salvo lo que Dios hizo existir y mantiene en la existencia. Pero sabemos asimismo que Dios miró cuanto había creado de la nada. Cada una de estas o de las otras mil adiciones que tenemos que añadir a la simple afirmación «es». Ninguna otra cosa es buena con la totalidad de lo que esa bondad puede significar. y nada aborreces de todo lo que has hecho: que si alguna cosa aborrecieras. y también que Dios amó al mundo. 52 sido» . es un gato. así habla Isaías. Como quiera que ha sido creado de la nada. es pequeño». es en cierto modo lo mismo que sentimos cuando afirmamos que un hombre más su imagen en el espejo no son más que un hombre. es en sí una limitación. es algo condicionado. es infinito. sino también para mantenerse en ella. Es. Es realmente algo. es omnisciente -. El ser creado es harto pequeño en comparación con el increado : «Todas las naciones no son nada ante Él. Se trata solamente de algo de lo que ese es puede significar. hemos dicho en primer lugar todo cuanto puede decirse. parcialmente. sino existiendo asimismo en el orden real . No existe ninguna otra cosa fuera de lo que ese es puede significar. En el capítulo XI del libro de la Sabiduría encontramos ambas verdades perfectamente equilibradas «El mundo todo es delante de ti como un granito en la balanza y como una gota del rocío que por la mañana desciende sobre la tierra». no simplemente la nada disfrazada como si fuera realmente algo. no simplemente como algo pensado o como un sueño o una ilusión. «Es. en materia tan delicada podemos entender el error del panteísmo que cree que el universo creado es simplemente una máscara de Dios y nada más. y lo encontró bueno (Gen 1.. Debemos conservar constantemente estas dos verdades en nuestra mente. Sólo Dios es absolutamente bueno. es absoluto. pero es relativa. es la suma bondad. es grande.. pero al mismo tiempo: «Porque tú amas todo cuanto tiene ser. «Existe. es sustraer algo a la totalidad de lo que «es» puede significar. ambos se han dado cuenta de la inferioridad de los seres creados en comparación con la majestad del ser infinito. Dios más el universo no suman un total mayor que Dios. el universo no añade nada a Dios. pero no existía» . Sin embargo. «Es esto o es lo otro: es un hombre. Obsérvese cuán delicadamente procede la verdad en esta materia. o el no muy distinto error de quienes creen que el universo creado es una ilusión. El universo creado no contiene nada que no sea el resultado de su poder. Pero cuando hemos dicho de Dios que Él es. si tú no quisieses? ¿Ni cómo conservarse nada sin orden tuya?» . si es que realmente queremos juzgar con rectitud. esa palabra no sustrae nada. un poder necesario no sólo para llegar a la existencia. es omnipotente. es esto o lo otro. pero siempre una selección limitada de limitadas excedencias. Cada cosa es. y sólo representan para Él nada y vaciedad». pero es algo dependiente.

y recibido la remisión de los pecados. La Creación es la obra de la santísima Trinidad. el Padre es llamado siempre creador. ejecutada por el Hijo. pero como ello pudiera no haber sido nada sin un preconcebido y ordenado sistema de las cosas. Pero hay asimismo una apropiación de creación a la segunda persona. En primer lugar. Sea lo que quiera lo que esto pueda significar. Pero hay otra respuesta a la pregunta cómo. aquello por lo que Dios actúa. La creación de todas las cosas externas a la divinidad es naturalmente atribuida a Él. Hechas estas dos excepciones.. Lo adecuado de atribuir la creación especialmente al Padre es obvio. la misma cuestión había sido ya claramente establecida en otros libros del Nuevo Testamento. y el Verbo estaba con Dios. O nuevamente como la creación del Padre. y de nuevo en la epístola a los colosenses (1. tanto si pudiéramos llegar a ello por un claro razonamiento o no. OBRA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD. a quien constituyó heredero universal de todas las cosas. Hijo y Espíritu santo como de «un solo principio de todas las cosas. crean el universo. partiendo del supuesto de que nuestra razón era tan buena cuanto puede serlo una razón teórica. 2) «Su Hijo. el Hijo y el Espíritu santo no son tres principios sino uno solo en la creación del universo. antes que criase cosa alguna» (Prov 8. El Padre crea. la omnipotencia y la sabiduría: la omnipotencia fue necesaria para hacer algo de la nada. y apropian uno al Padre y el otro al Hijo. 53 LA CREACIÓN. Padre. antes de que san Juan escribiera su evangelio. El cual es la imagen de Dios invisible. 14-17) «Al reino del Hijo de Dios. y así le es naturalmente apropiada la creación del universo finito. y el Verbo era Dios. no solamente del problema en sí. » Hay aquí algo que al principio nos confunde. desde el principio. como un solo principio. y aquí es provechoso proceder a un más cuidadoso examen. sino uno solo en la espiración del Espíritu santo con el hecho de que el Padre.. Él es el origen y la omnipotencia en la intimidad de la divinidad. Como obra de la omnipotencia es atribuida al Padre. Nos hemos referido ya alguna vez a las palabras iniciales del evangelio de san Juan: «Al principio era el Verbo. la obra de la sabiduría. lo hallamos así en todos los credos y es ciertamente un hecho universal. que es el origen en la intimidad misma de la divinidad. Ésta pudiera ser la explicación de la frase del primer capítulo del Génesis: «Al principio creó Dios los cielos y la tierra. como obra de la sabiduría al . pues por Él fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierra. y este principio es total absoluta e igualmente poseído por los tres. espiran el Espíritu santo . -Padre. que podemos dar tan sólo porque Dios nos la ha dado a nosotros. se da bajo la ley de apropiación en dos aspectos. El Concilio de Florencia (1439) nos proporciona una ulterior aclaración: coteja el hecho de que el Padre y el Hijo no son dos principios. Pero en este caso ¿por qué la apropiación al Hijo? Las Sagradas Escrituras señalan claramente dos elementos en la creación. Hijo y Espíritu santo.» Esto ya había sido entrevisto antes en el Antiguo Testamento donde la Sabiduría dice: «El Señor me tuvo consigo al principio de sus obras. como un solo principio. creador de todas las cosas visibles e invisibles». Hijo y Espíritu santo. Crea por o a través del Hijo. -Padre e Hijo. que está sacando de la nada los primeros elementos de la existencia. el verbo empleado siempre es «hacer». sino también como una muestra para nosotros de por qué tenía que ser la segunda persona quien debiera hacerse hombre para restaurar el orden creado de la profunda catástrofe en que había caído por el pecado de Adán. Lo adecuado de la apropiación es obvio. podemos ver que la creación comprende ambos aspectos. Esto debiéramos saberlo ya puesto que nos ha sido revelado que Dios es tres personas distintas en una sola naturaleza. Hasta aquí nos ha sido posible razonar por nuestra propia cuenta. Hallamos en la epístola a los hebreos (1. Quizá sería útil un instante de reposo para considerar la secuencia (y nótese bien que no es una secuencia en el tiempo sino en el orden del ser) -El Padre engendra al Hijo. como obra distinta de la obra del poder. y el Hijo dando forma a estos primeros elementos en el orden creado que conocemos. Y de hecho. En cualquier caso. por quien creó también el universo». Todas las cosas fueron hechas por Él y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas. Pero aunque la creación es la obra de las tres personas. engendrado antes que toda criatura. Podemos contemplar esto como la voluntad del Padre de crear. por cuya sangre hemos sido nosotros rescatados. la consecuencia es evidente. la obra directa de la omnipotencia. 22). la sabiduría fue también necesaria. podemos mostrar ahora que es así por un claro razonamiento. El cuarto Concilio de Letrán (1215) habla del Padre. y como quiera que la naturaleza es el principio de operaciones. sin apelar a ninguna de las declaraciones directas hechas por Dios acerca del problema. Nuestra primera respuesta a la cuestión de cómo creó el universo es que Él lo hizo existir de la nada por el solo acto de su voluntad. Consideremos en primer lugar el hecho de esta apropiación al Hijo.» El verbo crear no se vuelve a usar excepto para el hombre (cuya alma es efectivamente una nueva creación) y las ballenas (si hay aquí algún especial significado yo no sé cuál puede ser).

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Hijo.. El Espíritu santo es llamado también creador. Por ejemplo, en el Veni Creator Spiritus. Esto se
refiere directamente a la creación del .hombre nuevo., a la gracia. Pero en tanto que la creación del
universo fue una expresión del amor divino, puede ser también algo que pueda apropiarse asimismo al
Espíritu santo.
Bajo esta y otras posibles explicaciones se oculta una gran verdad, Dios creó el universo. Pero ¿qué
es lo que significa crear? Dos cosas podemos decir respecto al particular: primero, que toda creación es
en cierto modo expresión en sí misma: el creador se expresa a sí mismo en la cosa que crea. Podemos
decir una vez más que el creador crea de acuerdo con la idea o imagen que existe en su mente.
Pero, respecto a lo primero, la creación de nuestro universo no fue el primer fruto de la infinita
productividad de Dios, o expresión en sí misma de Dios. El Padre se había expresado ya a sí mismo,
expresado totalmente como el Hijo, el Verbo, la segunda persona de la santísima Trinidad. Dios no es
solamente infinita actividad, sino también infinita productividad, la infinita productividad de la que procede
el Verbo y el Espíritu santo; y puesto que es el mismo Dios, su productividad finita refleja su infinita
productividad. Él se expresa ahora a sí mismo en el orden creado -es decir según la nada puede recibir la
expresión de Él - y produce así el universo. Podemos entrever de este modo la relación entre Dios expre-
sándose a sí mismo en lo increado como segunda persona de la santísima Trinidad, y Dios
manifestándose a sí mismo, en cuanto Él puede expresarse a sí mismo en la nada, como creación.
Y, respecto a lo segundo, si la creación está de acuerdo con una imagen o idea previa en la mente del
creador, la imagen que se hallaba ya en la mente de Dios era la segunda persona de la santísima
Trinidad; y es ahora conveniente añadir una nueva verdad a cuanto ya ha sido dicho de la segunda
persona como imagen de la primera. En el Verbo, el Padre se manifiesta a sí mismo totalmente, por lo
tanto, Él manifiesta en el Verbo un conocimiento, todo su conocimiento, y esto significa no sólo el
conocimiento de sí mismo sino también el de todas las cosas que Él puede crear. Y de este modo la
segunda persona expresa la idea de todas las cosas creables según se hallan en la naturaleza divina. Por
esta razón santo Tomás puede decir que en el Verbo, Dios se manifiesta a la vez a sí mismo y a todos
nosotros.

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EL UNIVERSO CREADO

ESPÍRITU (SEMEJANZA) Y MATERIA (SELLO)

La naturaleza de Dios es una y totalmente simple. Sin embargo, el universo creado que Él ha escogido
para reflejar su propia naturaleza es múltiple y complejo. Cuando Dios se reflejó a sí mismo en lo infinito,
produjo una imagen con todas las perfecciones de lo infinito; pudiéramos haber esperado muy bien, en
consecuencia, que al reflejarse a sí mismo en el orden finito hubiera producido un solo ser con las más
calificadas perfecciones que lo finito puede tener. Pero, aun suponiendo que éste pudiera haber sido un
más perfecto reflejo de Él mismo, Dios no tenía ninguna necesidad de verse reflejado de este modo, y
aunque era así como Él creaba, no era ésta la razón por la que creaba. Creaba porque concebía todas
las criaturas capaces de gozar de Él y, lleno de amor por ellas, quiso brindarles la oportunidad de este
goce.
El ser finito y perfecto que en teoría hubiera podido constituir el mejor reflejo de Dios, nos hubiera
excluido a todos nosotros, seres humanos y sólo relativamente seres perfectos, hubiera excluido también
a todos los ángeles, menos a los más perfectos, y ni qué decir tiene que también a los gatos, los perros y
demás seres-, y todos ellos gozan, según su propia medida, de la existencia y por lo tanto, aun cuando
ellos quizá no lo sepan, de Dios. Así pues, la multiplicidad del universo creado parece deducirse de la
abundancia de su amor, tanto si representa o deja de representar su mejor reflejo.
Y de hecho éste es un mejor reflejo de Él. La simplicidad de lo infinito se refleja con mayor esplendor
en la vasta complejidad y variedad de lo finito. Es cierto que no existe ninguna posible multiplicidad de
seres finitos, manifestada en su máximo esplendor, que pueda representar adecuadamente lo infinito
mejor de lo que ya pudiera hacerlo el más insignificante vellón de lana, pero para nuestras mentes finitas
la clara multiplicidad y variedad de las cosas puede conducirnos a la sensación de lo infinito -
especialmente del infinito poder y riqueza - con una mayor grandiosidad.
Sin embargo, una simple y caótica complejidad no hubiera llevado a Dios sino que hubiese engañado
respecto a Él. Pero es que el universo no es precisamente un montón o un caos de cosas, mostrando
cada una de ellas en cierto modo el poder de Dios. El universo es una coordinación de cosas, ordenadas
en las relaciones existentes entre sí de acuerdo con la cantidad de poder de Dios que cada una de ellas
expresa. Dicho brevemente, el universo tiene una forma. sus diversos elementos ocupan en él un lugar
propio y desempeñan una función determinada, tras la multiplicidad de las cosas se halla el designio
unificador de Dios haciendo de ellas un universo. Progresamos a la vez en nuestro conocimiento de Dios
y del universo, a medida que nuestras mentes adquieren un mayor dominio de las cosas creadas.
Para empezar vemos un vasto principio de diferenciación que produce la mayor de las divisiones entre
los seres creados. Todas las cosas han sido hechas por Dios, pero Él ha creado ciertas cosas a su
imagen y semejanza, otras no. Las primeras son espíritus, las restantes son materia. Y hay un ser, el
hombre, en quien se dan combinadas ambas condiciones. Es imposible exagerar la importancia de esta
distinción ni agotar su significado. Cada cosa que realiza el Creador se asemeja a Él en mayor o menor
grado, su mente la concibe, su habilidad la realiza. Por cualquier realización nos es posible conocer algo
de su realizador, tiene su sello característico, decimos, es fisiognómico de él. Pero hay con todo un
mundo de diferencia entre aquella semejanza de una cosa que no puede evitar el parecerse a su hacedor
y aquella otra semejanza entre la cosa y el hacerdor que al hacerla se volcó totalmente en ella para
reproducir conscientemente su propia semejanza. Una silla es algo semejante al carpintero que la realizó,
pero el autorretrato de Rembrandt es mucho más semejante a Rembrandt.
En el universo creado por Dios se dan estas dos semejanzas. Dios hace simplemente las cosas
materiales ; pero en el instante en que crea al hombre, dice: «Hagamos al hombre a imagen y semejanza
nuestra», y puede decirlo porque el alma del hombre es un espíritu como Dios mismo. E idénticas
palabras, o parecidas si no idénticas, pudiera muy bien haberlas dicho ya cuando creó los ángeles,
porque también ellos son espíritus. Pero si la consideración de este punto puede conducimos a
contemplar en el mundo del espíritu un especial esplendor, no debe, en cambio, inducimos al menor
menosprecio de la materia, pues también ella es obra de Dios. También ella lleva el sello que es un solo
sello. Él la ha producido, y también ella puede mostrarnos al Señor. Los cielos muestran su gloria. Y
como los cielos la muestran todas las cosas - desde el polvo a los ángeles - por el solo hecho de ser lo
que Dios las hizo ser, pero los cielos de modo más espectacular que las demás cosas, pues sólo la mente
más poderosa ve el polvo como glorioso, y ni vosotros ni yo hemos visto jamás un arcángel.

56

GRADOS DEL «SER».

En orden a comprender por qué razón los espíritus creados son semejantes a Dios como no lo es la
simple materia, debemos recordar el significado de la palabra espíritu tal como ya la expusimos
extensamente. Establecemos del espíritu dos aspectos positivos: uno respecto a lo que es, otro respecto
a lo que obra. Espíritu es aquel ser cuya subsistencia se halla en su propia naturaleza, que no puede ser
cambiado en ningún otro ser, que puede ser sólo él mismo. El espíritu además es el ser que conoce y
ama. Ambas afirmaciones se dan en su significado absoluto solamente en Dios. Pero, con las limitaciones
propias al ser finito, son también verdad respecto a los ángeles y al alma humana, y no son verdad, en
cambio, respecto a la materia. Los seres materiales no pueden conocer ni amar, y no tienen una
subsistencia propia, sino el precario subsistir que les es dado en cada instante. En cualquier momento
pueden cambiar en algo distinto.
Tenemos aquí una diferencia real de ser, que podríamos llamar grados o medidas del ser. El espíritu
posee más ser que la materia. Para algunos quizá sea esto un modo de expresarse poco familiar y
bastante oscura. Estamos acostumbrados a pensar más en lo que las cosas obran que en lo que las
cosas son; aunque procuramos pensar lo que ellas son, normalmente nos detenemos en el límite en que
ellas mismas se nos dan a conocer, es decir en el modo que ellas obran sobre nuestros sentidos y
nuestra mente, o dicho de otro modo, en lo que ellas obran en nosotros. De tal suerte ocurre así, que al
considerar nosotros lo que ellas son, de hecho seguimos considerando lo que ellas obran. Quizá pudiera
ayudamos a comprender este proceso al tener en cuenta que ser es en cierta manera también un modo
de obrar, como lo es también pensar, pero es un obrar más profundo que el de las cosas que obran en
nosotros y llenan nuestro horizonte. Para ser exactos, hemos de afirmar que «el espíritu, en orden al ser,
es más ser que la materia», y desde luego nuestra proposición es un tanto difícil porque la palabra es
resulta poco menos que imposible penetrarla en la riqueza y dinámica de su contenido. Ella es la palabra
clave en el nombre mismo de Dios, pero también la más insignificante y menos sonora de todas las
palabras empleadas como simple cópula. Sea como fuere, el espíritu es más ser que la materia; posee
más ser, constituye más ser.
La cantidad de ser de cualquier cosa señala su grado de conformidad con el poder de Dios, y esta
conformidad depende de lo que Dios ha concebido y querido que ella posea. En cuanto a lo que Él es,
Dios se halla igualmente presente en todas las cosas, manteniéndolas en la existencia; pero en cuanto a
lo que Él obra, Dios se halla presente en ellas de modo distinto, de acuerdo con la cantidad de ser que Él
desea que posea cada una de ellas. Desea que algunas cosas posean más ser que otras. La medida del
ser de cada criatura es el poder que Dios le concede para reflejar a Dios. El espíritu posee más ser que la
materia. Entre estos dos órdenes, hay aún otros grados de ser, y a ellos nos referiremos más adelante.
Permítasenos, por el momento, considerar estas dos grandes divisiones como un todo.

Y esto sucede hasta tal punto. 57 ETERNIDAD. de tal modo que aquel ser ya no sea por más tiempo el mismo ser que era antes. nunca pueden transformarse en algo distinto. sumadas o sustraídas. de tal modo que una de ellas no es la otra. Cada ser creado. No están. Desde el mismo instante en que la materia empieza a ser. dicho esto. Su permanencia es tan cierta como la transito- riedad de la materia. pero no todas están igualmente sujetas al cambio. porque de hecho son solamente dos aspectos de una misma cuestión. posee su naturaleza. por ejemplo. como la eternidad es la . Ninguna otra cosa es. Y así. incesantes cambios accidentales y la amenaza siempre presente. medida del cambio. pues. podemos volver a considerar la gloria del espíritu en el orden creado. puede amar más o menos. como cuando un ángel es enviado a anunciar el nacimiento de Cristo. pero mudables porque fueron hechas de la nada» . Tenemos. son irrisorias en comparación a las existentes entre el finito y el infinito. TIEMPO. A la inmutabilidad de Dios la eternidad. A cada una de ellas corresponde su propia clase de duración. que el cambio es casi la definición de la materia. la permanencia substancial combinada con el ocasional cambio accidental que es propia del espíritu. y el nuevo ser está a su vez sujeto a futuros cambios. es totalmente inmutable. no teniendo partes. no ascendemos escalón tras escalón de la materia a los ángeles y Dios. tan glorioso como se quiera. Y de igual modo pueden ser clasificadas de acuerdo con su sujeción a cambio. Hablando estrictamente. Esta dispersión en partes tiene dos consecuencias: espacio y tiempo. no como don. tanto más sujeto está al cambio. Podríamos ahora considerar nuestro concepto del ser como en tres niveles distintos Espíritu infinito Espíritu creado Materia pero nunca debemos que semejante orden de cosas pueda imbuirnos la idea de que nos hallamos frente a algo semejante a una progresión matemática. San Agustín escribe (De natura boni): «Todas las cosas creadas por Dios son mudables. Pueden. Y en comparación con la transitoriedad de la materia es ésta ya una gran gloria. cambiar de operación. sino dispersa en varias partes. La materia ocupa espacio y. menos. o como cuando un alma humana pasa de una actividad intelectual a otra. tres relaciones distintas respecto al cambio: la total inmutabilidad de Dios. Y ambas clasificaciones son iguales. Hemos visto ya que toda cosa material puede transformarse en otra cosa material porque no posee su ser en una sola y simple realidad. recuérdese. El Espíritu infinito. estas partes pueden ser separadas. empieza a cambiar. lo absoluto. Los espíritus. Esta transitoriedad de la materia merece una segunda consideración. le falta algo. y no hay ningún elemento negativo que oscurezca su total positividad. Su subsistencia es condicional. cambios en las cualidades de la criatura o en sus operaciones o relaciones que la dejan. pues también ellos fueron creados de la nada. y así indefinidamente. el Ser infinito. de cambios substanciales. con Dios sobre todo. de ser cambiada de tal modo que deja de ser lo que era y empieza a ser otro ser distinto. Todo esto es lo que llamamos cambios accidentales. Pero. pero la condición no faltará. al continuo cambio de la materia el tiempo. sin embargo. que es la situación de la materia. siendo todavía ella misma. aunque sea entre el mayor y el menor de ellos. a veces muy a menudo realizada. El tiempo es la duración de lo mudable. puede cambiar su relación respecto a los demás seres. Los ángeles y las almas humanas son inmortales. es decir. cuanto más perfecto. contiene algún elemento negativo. En la materia tenemos. sino por su propia necesidad. y la posibilidad de cambio substancial con un continuo cambio accidental. El golfo existente entre el ser infinito y el ser finito es tan enorme que las diferencias entre un ser finito y otro. por supuesto. pero también con los seres finitos. TRANSITORIEDAD. Pero su subsistencia en la existencia depende del hecho de haber sido creados a la existencia y de ser continuamente mantenidos en ella. De hecho tenemos aquí otro camino para establecer una gradación entre las cosas. no pueden sufrir ningún cambio substancial. puede recibir nuevo conocimiento. poseyendo todas las perfecciones. porque están hechas de la nada. por el hecho mismo de que está hecho de la nada. Dios. una vez más. Las hemos clasificado ya de acuerdo con la cantidad de ser que poseen. totalmente exentos de mutación. por otra parte. ciertamente por haber sido hechas por el sumo bien. Los espíritus creados. poseen una firme subsistencia en su propia naturaleza. y en ellos como en todas las cosas creadas hay también cierto elemento negativo. El cambio se debe siempre a alguna falta: cuanto más defectuoso es un ser. Podemos darnos cuenta de esto considerando simplemente cuán lejos están aún los seres creados a imagen de Dios de ese Dios a cuya semejanza están hechos. no pertenece a las mismas series que el espíritu finito. sin embargo.» Y el concilio de Florencia nos enseña que las criaturas son «buenas.

suceden cuando suceden. Su «ahora» está más próximo al permanente ahora de la eternidad que al fluctuante ahora del tiempo. de modo que ella puede experimentar su propia eviternidad. no en el siempre fluyente tiempo de la materia. y en este aspecto se halla también en el tiempo. aunque sólo sea por los incesantes latidos del corazón. pues significa ejercitar el alma en su propio elemento. el espíritu queda en la inmutable posesión de lo que ya era anteriormente. del espacio y del cambio. Pero ¿qué hay respecto al espíritu? Puesto que está sujeto al cambio. También hay una palabra para su duración: la palabra evo o eviternidad. El alma puede llegar a hallarse excesivamente inmersa en la materia. Con la muerte. aunque sólo sea accidental. no originan ningún cambio en la naturaleza misma. Durante la contemplación. 58 duración de lo inmutable. El espíritu conoce ciertamente el antes y el después. y también por lo tanto del alma humana. y entretanto. Por ejemplo. . pero en una especie de tiempo discontinuo. Eviternidad es la esfera propia de cada espíritu creado. Pero puesto que los cambios que conoce no son continuos tampoco está exactamente en el tiempo. en las limitaciones del tiempo. Si Dios hace a un ángel una particular revelación. no está en la eternidad. esta perturbadora relación con el tiempo de la materia cesa de afectar al alma. El amor al cambio es un mal que el alma contrae del cuerpo. por la que no se ven turbados otros espíritus. el tiempo se detiene realmente para el alma. Pero durante esta vida. Pero la especial relación del alma humana con la materia del cuerpo le proporciona una necesaria y propia relación con el tiempo continuo (que es la duración del cuerpo). el tiempo pesa sobre el alma. Pero no hay nada en la naturaleza del espíritu que requiera estos cambios. razón por la cual debemos practicarla. algo en la mente angélica es consciente de su estado antes de la revelación y de su actual estado. un síntoma seguro de él es la inhabilidad para la contemplación. la duración de aquel que en su esencia o substancia no conoce cambio: aunque por sus accidentes puede conocer el cambio.

como el tictac del universo según éste produce su existencia de momento en momento. aunque en el momento próximo ya lo tenía. en un momento inicial. El hecho acerca del universo material que queremos expresar con la frase por partes se refiere a su ser en el espacio. hay otra limitación en virtud de la cual ese ser produce gradualmente su realidad y nunca es en un solo instante todo cuanto él puede ser. Más tarde deberemos discutir la cuestión de la inspiración divina en las Sagradas Escrituras. Una sucesión sin principio aturde a la mente como no la aturde una sucesión sin fin. El tiempo y el universo comienzan a existir a la vez. El cuarto Concilio de Letrán definió que Dios «por su omnipotente virtud a la vez desde el principio del tiempo creó de la nada a una y otra criatura. aun en el caso de que la mente tuviera que tomar una decisión sin la ayuda de Dios. que se halla en incesante cambio. De modo semejante. y hemos dado una primera ojeada a lo que Dios creó. puede significar tan sólo ¿cuánto tiempo hace que fue creado? Es decir. tiempo es la división en partes sucesivas. cuándo creó Dios el universo. Dicho de otro modo. Dios mismo nos lo ha dicho. comenzó el tictac de su existencia. sino con el tiempo». Podemos decir así. ¿podría quizá nuestra mirada contemplando el pasado hallar que tampoco existe límite en él? Hay algunos filósofos católicos. que mantienen que la sola razón no puede responder a esta cuestión. produjo a la existencia un universo que no posee su ser en un solo acto de ser. que el tiempo comenzó cuando comenzó el universo. algo que en ese preciso momento no tenía pasado. Pero sea lo que fuera lo que la mente pudiera responder a esta cuestión'. El espacio es simplemente el arreglo que hace la materia para la disposición de sus partes. si no existieran los objetos materiales tampoco existiría el espacio. no es en ningún lugar to- talmente el mismo. El tiempo es la medida de ese cambio. pues. De tal modo que la pregunta de cuándo fue creado el universo. y después (deinde) la humana. un pasado que jamás ha dejado de alargarse? ¿Existió efectivamente tal primer momento? ¿Tuvo en algún sentido un principio el universo material? Según contemplamos el futuro. La creación significa que Dios. que jamás existió el tiempo mientras no existió el universo.» La Iglesia ha ampliado esta idea. el tiempo puede ser pensado. Antes de proseguir en nuestro examen de modo más completo respecto a lo que creó. Como ya hemos anotado. el tiempo mide los cambios de los seres sujetos a cambio. que es infinito y posee la totalidad de un ser en un solo acto de ser. Desde el mismo instante en que el universo comenzó a existir. en el primer versículo. porque no había nada en lo que el tictac pudiera darse. Espacio y tiempo expresan su finitud. sino solamente que cuando no existía el universo el tiempo tampoco existía. la espiritual y la corporal. el garantizador de aquellas verdades que ellos declararon. nos dice: « En el principio creó Dios el cielo y la tierra. «Es obvio que el mundo fue echo no en el tiempo. po- dríamos atender por un momento a la pregunta cuándo. podemos. El lector neófito en este tipo de discusiones debe hacer aquí una pausa para darse exacta cuenta de que ha comprendido este punto. Existe cierta clase de ser. espacio es lo que rodea y permanece entre los objetos materiales. la angélica y la mundana. es decir que Él es. se inclinaría por creer en un principio. el hecho es que la mente no ha sido abandonada sin ayuda alguna en ella. lo cual no significa ni mucho menos que el universo no tuvo un momento inicial. . Y naturalmente no existía tictac alguno antes de su existencia. literalmente. sino por partes y de momento en momento. el tiempo no existe en absoluto. Pero en cualquiera de los casos espacio y tiempo no son realidades que puedan existir aparte del universo creado. el hecho expresado por la frase de momento en momento se refiere a su ser en el tiempo. Hay una limitación en virtud de la cual su ser. compuesta de espíritu y cuerpo». si queremos. El tiempo es la duración de las cosas mudables. Podemos ver así claramente la falacia existente en la concepción de una corriente continua de tiempo a la cual arrojó Dios súbitamente el universo. considerar el tiempo y el espacio como modos de expresar la división de nuestro universo en partes: espacio es la división en partes coexistentes. tampoco existiría el cambio. Hemos visto ya lo suficiente en cuanto a lo que es el tiempo para que no nos dejemos engañar por burdas y falsas concepciones respecto a lo que la pregunta que nos planteamos quiere decir exactamente. ¿cuánto tenemos que retroceder hasta llegar a aquel momento antes del cual no existía momento alguno. Personalmente siento que. aunque son minoría. un poco toscamente quizá. a saber la materia. es decir. si no existe un ser mudable tampoco existe el tiempo. sabemos que por lo menos para el alma humana no existe límite en él. como común. y si tales seres no existieran. Aparte de un ser cuyos cambios mide el tiempo. aquel momento en que algo existió donde antes no existía nada. Según la frase de san Agustín. disperso en partes cada una de las cuales no es la otra. Como hemos visto. 59 LA CREACIÓN EN EL TIEMPO Hemos discutido por qué y cómo creó Dios el universo. es decir. por tanto. Y el primer libro de la Biblia. podemos repetir una vez más que el tiempo es la medida del cambio. Aquí necesitamos tan sólo recordar que los escritores humanos escribieron lo que Dios quiso que ellos escribieran.

Pero no tenemos ninguna razón para pensar que el escritor del primer libro del Antiguo Testamento tuviera mayor interés en darnos todos los nombres de la genealogía de Adán que el que tuvo el escritor del primer libro del Nuevo Testamento en darnos todos los nombres que intervienen en la genealogía de nuestro Señor. sino que nace de una voluntad contraria a Dios (contra el dualismo). Él sabe. catorce desde el cautiverio a Cristo. fue creada a imagen y semejanza de Dios. no debe confundirse con la cuestión de si ha tenido un creador. pero sería casi una frivolidad pensar que ello es verdaderamente interesante en comparación con las demás cuestiones que se nos revelan en el primer libro de la Biblia. pues. las estrellas y el cielo y la tierra (contra el culto de la naturaleza) . su objeto era primordialmente establecer una línea de descendencia. realiza un esquema de generaciones. que hubo un primer hombre. Pero del mismo modo que esto no destruye la necesidad de un ser existente por sí mismo que lo hizo existir y lo mantiene en la existencia. que el hombre ha sido creado por Dios. No es porque el universo no existía y ahora existe la razón por la que afirmamos que Dios lo hizo existir. en el tiempo. Hemos visto ya que inacababilidad. y lo saben sus lectores ju- díos. y él sabe que ellos lo saben. y han conseguido sumar algo así como unos cuatro mil años entre el instante en que fue creado Adán y el nacimiento de nuestro Señor. ni tampoco la Iglesia. Los hombres han creído poder obtener una indicación respecto a la edad del mundo en las Sagradas Escrituras. de tal modo que su existencia sólo puede ser atribuida a un ser que es Él mismo la razón suficiente de su propia existencia. Hay teístas que afirman que es imposible probar por la razón que el universo no se remonta sin fin en el pasado. tomando la edad en que cada uno de los patriarcas. engendró un hijo. La verdad es que el Génesis se refiere a aquellas cuestiones relacionadas con la propia naturaleza de Dios y con sus relaciones respecto al alma humana. un primer momento. Abraham. catorce de David al cautiverio de Babilonia. 60 La cuestión de si el universo ha tenido un principio en el tiempo. que su palabra «engendró» comprende a veces tres o cuatro generaciones. No estaba intentando dar una medida del tiempo. También su objeto fue establecer una línea de descendencia y no dar una cronología. Es porque tanto si el universo tiene un principio como si no lo tiene. no constituye la eternidad. y el efecto que la reacción del hombre tuvo sobre todo el linaje humano: tales son las cuestiones que en el Génesis tienen capital importancia. Pero ¿cuánto tiempo hace que esas cosas sucedieron? Ciertamente sería interesante saberlo. que es un solo Dios (contra el politeísmo). y creado en su totalidad. igual que el hombre. Para mantener idénticos los números omite varios nombres. Que Dios es personal y algo distinto de su creación (contra el panteísmo). No hay. . a partir de Adán. tampoco ello significa que en esta hipótesis el mundo hubiera de ser eterno. También él emplea un esquema: diez generaciones de Adán al diluvio y diez desde el diluvio a . hubo un primer momento. en ninguno de los dos casos tiene en sí mismo la razón de su propia existencia. y la «fecha» de la creación no es precisamente una de esas cuestiones. que la mujer. lo que Dios dispuso para el hombre y la reacción del hombre al plan de Dios. que Dios creó el sol. y hay en cambio alguna razón para suponer que efectivamente lo hizo. San Mateo. pero ¿cuánto tiempo hace? El Génesis no lo dice. catorce de Abraham a David. Así pues. que el diablo no es un principio creador separado. según nos dice. Dios tiene que haberlo creado. ninguna razón para suponer que el escritor del Génesis no haya omitido igualmente varios nombres.

su negación es asimismo gratuita. y que han sido creados por Dios. Los ángeles no son ni menos ni más increíbles que los átomos. y si una ciencia niega su existencia. la teología puede discutir si el hecho de su existencia nos ha sido revelado. Si cualquier fantástica y caprichosa ciencia se ofreciera a probar que los ángeles existen. se dirá. Aquellas que sólo manifiestan su huella son materia. Después de todo. No es mucho lo que hasta hoy ha definido la Iglesia acerca de ellos. por tanto. y no es. la simple consideración de tanto cuanto podemos descubrir por nosotros mismos del universo creado. pero los escritos de los santos padres. Más aún. HOMBRES . que parece que en realidad hayan sido completamente olvidados. Es una simple cuestión de hechos ¿existen o no existen los ángeles? La ciencia no está preparada para contestar a la cuestión. pero los átomos no son personas y los ángeles sí! ¿Y por qué ese terror a las personas? También nosotros somos personas. Es difícil que los perros y gatos de Hiroshima supieran que su catástrofe era una catástrofe provocada por el hombre. solamente por la relevación. y son en cambio bastante más comprensibles. no hay ninguna ley tan rigurosa que permita tan sólo la existencia de una única clase de personas en el universo. espíritus puros. conocemos su existencia. Si los ángeles existen. pero algunas de estas cosas Él las hizo además a su imagen y semejanza. LOS ÁNGELES. La ciencia nos ha mostrado un mundo a la vez misterioso y fantástico. tendríamos que rechazar tan bien intencionado ofrecimiento. Dios nos ha dicho que los ángeles existen. de los doctores y teólogos son ricos y abundantes en detalles en el desarrollo de lo que las Sagradas Escrituras nos dicen acerca de ellos. Es probable que esto tenga algo que ver con el sentimiento de que la creencia en los ángeles es algo no científico. La cuestión podía ser muy simple y fácil para nuestros antepasados. Ni tampoco es menos cierta. porque Dios mismo la ha dado. Y la respuesta no es menos importante porque la ciencia no pueda darla. sin embargo. todas las cosas son obra de Dios y muestran su huella. Rehusar explorar el universo por otros métodos que no sean los únicos y limitados de la ciencia sería tanto como si nuestros antepasados hubieran renunciado a descubrir todo otro mundo que no fuera aquel al que podían llegar a lomos de un caballo. Quizás el sentimiento de que la ciencia y los ángeles no son compatibles es simplemente debido a la sensación de que los ángeles serían un elemento excesivamente maravilloso o misterioso en el sobrio y prosaico mundo que la ciencia ha analizado para nosotros. pero tampoco ésta sería una actitud justa. espíritus sin ningún elemento material en ellos. . según veremos más adelante. fuera del alcance de la vista y de todos los sentidos. sin que nuestra creencia vaya contra el conocimiento científico. Y. nada hay de cuanto afecta a nuestra experiencia que obligue a nuestra razón a señalar a los ángeles como su causa. La filosofía puede discutir la posibilidad de los espíritus puros. que los ángeles existen. por tanto. como hecho. ¿A qué ciencia ofende esto? O ¿por qué tendría una ciencia cualquiera que sentirse ofendida de que las experiencias que ella ha desarrollado para el estudio de las cosas que ocupan un lugar en el espacio no puedan aplicarse a los seres que quedan fuera del espacio? Entre los hombres los hay buenos y malos. los ángeles son inmateriales y quedan. pero ¿qué es lo que puede decir la ciencia respecto a esta cuestión? ¿Que jamás ha visto ninguno? Naturalmente. Lo más elevado en el orden creado son los ángeles. como ya vimos en el último capítulo. así pues del mismo modo que intervienen los hombres. MATERIA. pero ello no evita que la cuestión siga en pie. y tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento se hallan tan llenos de referencias a sus actividades que es difícil entender por qué en la conciencia de tantos cristianos los ángeles ocupan un lugar tan pequeño. Tenemos que pensar que tales espíritus existen. los hombres intervienen en los problemas de los seres inferiores a ellos mismos. Como hemos visto. pero la ciencia moderna lo ha hecho un poco difícil para nosotros. se hallan más allá de los límites de las ciencias que el hombre puede desarrollar en la investigación de la materia. 61 ANGELES. La ciencia no posee mejores argumentos para probar la existencia de los ángeles de los que pueda poseer para negarla. efectivamente. ¡Ah. Como hemos visto. Dios nos lo ha mostrado a través de las Sagradas Escrituras y de su Iglesia. Esta idea es cualquier cosa menos universal y cualquier cosa menos sin sentido. y no hay por tanto nada de no científico en creer que existen otros seres más elevados que el hombre que como él conocen y quieren. podemos creer que lo hacen los ángeles. según los llamamos. Éstas últimas son espíritu. nos haría sentir que la creación sería incompleta sin ellos. existen hombres que conocen y quieren. contrario a la ciencia pensar que también entre los espíritus puros los haya buenos y malos. y con frecuencia su intervención se da sin que los seres inferiores tengan la menor noción de ella. La Iglesia nos dice.

9-10) se nos revela la misma verdad con exquisito detalle: «Estaba yo observando. Y la epístola a los hebreos dice (1. sin embargo. de acuerdo con el grado de poder que Dios ha querido manifestar en ellos. con relación al universo físico. Además de la adoración y servicio de Dios. sobre todo. La palabra ángel en sí misma deriva de la palabra griega cuyo significado es mensajero. y a cuantos obran la maldad. hay innumerables ocasiones en que Dios ha usado de los espíritus puros como mensajeros para el hombre. 62 La Biblia. «Adoradle todos sus ángeles» (Ps 96. la verdad que nutre nuestra alma nos llega de Dios. de llamas de fuego era su trono. ora principados. Ellos son responsables de países individuales: Daniel nos habla del ángel de Persia y del ángel de Grecia. como cuando Él envía un ángel al campamento de Israel en la huida de Egipto (Ex 14. pero sería temerario negarlo frente a la unánime enseñanza de los teólogos. ora sean tronos. tienen otras funciones. No existe otra posible fuente que la existencia misma de la que aun la más tenue chispa de existencia pueda venir a una criatura. 12). y quitarán de su reino a todos los escandalosos. con relación de uno al otro. A la luz de esa regla podemos entender la segunda gran función de los ángeles: Dios los emplea para cumplir su voluntad. Ellos son los responsables de la realización de las leyes generales según las cuales Dios gobierna el universo. vosotros de poder y virtud. está repleta de ellos. y es opinión general de los escritores católicos que éstos son los nombres de nueve coros en uno u otro de los cuales es posible calificar las innumerables miríadas de ángeles. Todo cuanto una criatura es y posee procede de Dios. no es ésta. prontos a obedecer la voz de sus mandatos» (Ps 102. ejecutores de sus órdenes. frente. Nuestra vida humana proviene de Dios. La división de los ángeles en buenos y malos que se da en las Sagradas Escrituras será objeto de nuestro estudio más adelante. que sólo pueden ser entendidas a la luz de una cierta verdad vital acerca de las relaciones de Dios con sus criaturas. y mil millones los que asistían ante su presencia». y fuego encendido las ruedas de éste. pero a través de los hombres. y de esto podemos conocer. para ejercer su ministerio en favor de aquellos que deben ser los herederos de la salud?» No es absolutamente de fe que cada uno de nosotros tenga un ángel de la guarda. el molinero y el panadero. y en la gran visión de Daniel (VII. pero Dios nos ha mostrado con abrumadora evidencia que quiere conceder sus dones a las criaturas a través de otras criaturas. tienen asimismo la misión de la guarda del hombre individual. pues su primera aparición es bajo la forma del ángel malo engañando al hombre para arrojarlo fuera del paraíso. ora dominaciones. el pan que sostiene la vida de nuestro cuerpo proviene de Dios. y de algunas intervenciones especiales que Dios escoge en los asuntos del hombre. pero a través del labrador. con certeza respecto al hecho en su aspecto general. Esto está magníficamente expuesto por el salmista: «Bendecid al Señor todos vosotros. digo. Por el momento debemos hacer un análisis general de lo que la Sagrada Escritura nos dice en cuanto a la función de los ángeles en el plan de Dios. 10). 20). He escogido algunos de los más espectaculares ejemplos de una regla que es la norma de Dios en su trato con las criaturas. los hombres que escribieron la Biblia y los obispos de su Iglesia. o cuando envía un ángel para castigar a Jerusalén con una epidemia por la desobediencia de David (1 Par 21). 14) : «¿Por ventura no son todos ellos unos espíritus que hacen el oficio de servidores enviados de Dios. La Sagrada Escritura nos da nueve nombres. 19). Dios escoge para dárnosla un padre y una madre. hasta tanto que se pusieron unas sillas. En el juicio final «enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles. sin embargo. las visibles e invisibles. Cinco de estos nombres nos son conocidos gracias a san Pablo. y la segunda es bajo la forma del ángel bueno llevando a cabo su expulsión definitiva. y los teólogos enseñan que Dios usa de ellos para transportar su iluminación de uno a otro. escribe en el primer capítulo: «Pues por Él (la segunda persona de la santísima Trinidad) fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierra. pero de que si hay diversos niveles de excelencia. el trabajo propio de su vida es la glorificación de Dios. Por ellas nos enteramos de que no hay un nivel diferenciado de espíritus puros. aunque muy oscuramente respecto a los detalles. 41-42). y. a la evidente sugestión de Nuestro Señor: «Mirad que no despreciéis a alguno de estos pequeñitos: porque os hago saber que sus ángeles en los cielos están siempre viendo la cara de mi padre celestial» (Mt 18. 7) lo indica con toda claridad y concisión. y como lana limpia los cabellos de su cabeza. por la recepción de los dones de Dios de uno a otro y por la transmisión de los dones de Dios de uno a otro. Así pues. Actualmente sus dos primeras apariciones en las Sagradas Escrituras pudieran parecernos constituir más bien un sombrío principio de sus relaciones para con nosotros. El ángel Rafael dice a Tobías: «Yo presentaba al Señor tus oraciones» (Tob 12. los ángeles están encargados por mandato de Dios del universo todo y de cada una de sus partes. ora potestades». que hayamos escogido así el nombre por el cual les conocemos habitualmente es quizás una prueba más de la tendencia del hombre a pensar en sí mismo como centro. y el anciano de días se sentó: eran sus vestiduras blancas como la nieve. Una cosa más aprendemos de las Sagradas Escrituras. la razón de su existencia ni tampoco su función principal. Salía de delante de Él un impetuoso río de fuego: eran millares de millares los que le servían. Su función principal. Tres de ellos aparecen de nuevo junto con un quinto en la epístola a los . Dirigiéndose a los colosenses con el propósito de corregir ciertas defectuosas y exageradas nociones acerca de los ángeles que se habían difundido entre ellos. nuestra relación familiar con la gran familia de Dios. y los arrojarán en el horno del fuego» (Mt 13. oh ángeles suyos. con relación al total funcionamiento de las leyes de la naturaleza y de la gracia.

y que figura en la visión de Ezequiel (1. A estos cinco nombres podemos añadir la palabra ángel que leemos frecuentemente en las Sagradas Escrituras. de acuerdo con su perfección intelectual y consiguiente proximidad a Dios: serafines. Santo Tomás establece una división en tres grupos de los nueve coros. 14) como destellos de luz. Otros escritores sugieren distintas clasificaciones. 6). querubines y tronos. y existe una espléndida y abundante especulación teológica acerca de la diferente función que desempeñan unos y otros coros. . y dominación. y virtud. dominaciones. donde el apóstol nos explica que Cristo ha subido a los cielos: «Sobre todo principado y potestad. no sólo en este siglo. y los serafines (el nombre está tomado del hebreo de la palabra que significa arder o llama) uno de los cuales toca la boca de Isaías con un ascua ardiente (Is 6. «arcángel» que aparece dos veces en el Nuevo Testamento. sino también en el futuro» (Eph 1. arcángeles y ángeles. virtudes y potestades. Pero la Iglesia no ha definido nada respecto a este particular. junto con el querubín que con la espada de fuego guarda el paraíso contra la caída de Adán. y sobre todo nombre. principados. 21). por celebrado que sea. 63 efesios.

VIVIENTE Y NO VIVIENTE Aun siendo glorioso como es el espíritu creado. Pues esta diferencia menor es todavía enorme. por el conocimiento y el amor. posee su ser disperso en partes distintas que ocupan un espacio. Los animales y los vegetales viven. es obligación nuestra hacerlo adquiriendo una mayor conciencia de la diferencia existente entre lo finito y lo infinito. Una roca puede muy bien ser destruida por el viento y los accidentes atmosféricos. las cosas no vivientes son solamente actuadas (aunque. comparándola con los ángeles es la materia la que nos parece empequeñecida. también. y no precisamente de la menor incertidumbre acerca del hecho mismo. Y si debemos corregir nuestra perspectiva respecto a este punto por amor a nuestra salud intelectual. Con todo. el ser material se halla limitado en su poder a las cosas materiales individuales con las que puede mantener un contacto. y no digamos nada respecto a la putrefacción de loe animales que un día vivieron sobre ella. casi pudiera decirse que se siente ávido por el cambio. la materia no posee ni aun lo que podríamos llamar una permanencia temporal. qué hay en los animales y en los vegetales (por no decir nada de los ángeles y de Dios) y que no se halla en las piedras. De hecho el abismo existente entre Dios y el mayor de los ángeles es inconmensurablemente mayor que el abismo existente entre el mayor de los ángeles y la más ínfima de las cosas materiales. la materia. ciertas deficiencias de ser. las piedras no. mientras que el espíritu puede alcanzar el universo todo y. que no se hallan en Dios. pues cualquiera de los objetos materiales puede ser cambiado en cualquier instante en otro objeto diferente. Comparándolos con Dios los ángeles quedan ante nosotros empequeñecidos. Por muy poderosas que sean las facultades de conocimiento y amor del ángel. es decir que sabemos lo que ello significa. en el des- arrollo de lo que él es y en la realización de sus propias funciones. no son con todo infinitas y aquél puede ver aún incrementadas ambas. aunque existen ciertos casos en que es difícil precisar la línea fronteriza que separa el orden viviente del no viviente. hay en él ciertas limitaciones. parece que ama tan poco lo que es en un momento dado que se diría que está deseando ser algo distinto. existen diversos grados de excelencia de acuerdo con el grado de poder que Dios ha querido manifestar en cada uno de ellos. Nosotros podemos aceptar aquí la más simple y fructífera de las definiciones: ser viviente es aquel que posee en sí mismo cierto principio en virtud del cual opera. Y esto lo vemos todos. la materia a su vez carece de perfecciones de ser que son poseídas por el espíritu. Y si el espíritu creado carece de perfecciones de ser que posee Dios. existen amplios campos en los que nuestro conocimiento se desenvuelve sin la menor vacilación. Y hasta aquí. la materia tiene cierta semejanza con el espíritu en cuanto que tampoco en ella se da un nivel indiferenciado. sino que necesita del absoluto poder de Dios para alcanzar el ser y mantenerse luego en él. y aun el que no sea ni científico ni filósofo puede obtener un inmenso provecho estudiando a los científicos y filósofos que trabajan en ella. en parte como consecuencia de una más profunda deficiencia todavía. no permanecen puramente pasivas frente a . la cuestión radica en que la realidad de la distinción nos impresiona con una mayor violencia precisamente cuando contemplamos lo que sucede en el momento en que la vida abandona a un cuerpo viviente. No es éste el lugar adecuado para un minucioso análisis del hecho llamado vida. en cambio. que. es una cuestión frente a la cual la mayor parte de nosotros siente de modo parecido a san Agustín con respecto al significado que para él tenía el tiempo. La más importante división que puede establecerse es la que separa los seres vivientes de los seres no vivientes. 64 MATERIA. mientras que el espíritu posee todo su ser concentrado en todo momento en una sola y simple realidad. con tal de que no se nos pregunte acerca del particular. Según ya hemos visto. y no opera de cualquier modo sino precisamente de acuerdo con la plenitud de su naturaleza. Pero qué es la vida.una interminable permanencia en el ser. El cuerpo se pudre. el menor de los abismos nos impresiona mucho más. y en parte como consecuencia de esto. estamos justificados. más allá. pero nunca nosotros confundiremos este hecho con la putrefacción de los vegetales que un día crecieron sobre ella. por lo menos. inician realmente (en subordinación a Dios) una operación. por cualquier cambio. Mientras que el espíritu posee -condicionada a la voluntad de Dios. en ella. de tal modo que no hay ningún elemento en el espíritu que no sea la totalidad de él. la dificultad nace simplemente de nuestra falta de habilidad en el análisis del hecho. Es probable que halláramos muy difícil establecer una lista de aquellas cualidades que deben darse en una cosa para que pueda ser considerada como un ser viviente. Las cosas vivientes actúan según cierto poder inherente a ellas. no puede justificar su propia existencia por sí mismo. Es ésta una cuestión fascinante. pero debido a nuestra familiaridad con las cosas materiales y nuestra falta de familiaridad con Dios. y aunque de nuevo nos sería difícil someter el hecho a un análisis de la diferencia entre la podredumbre de lo que una vez fue un ser viviente y el mero deshacerse de lo que nunca lo fue. y no precisamente menospreciando la diferencia existente entre el espíritu creado y la materia. por supuesto. Y además. pero no por ello menos cierta .

está de hecho expresando en abstracto aquello esencial al perro. si se llegara a encontrar un cerdo capaz de conocer que era un cerdo. Un muy crudo ejemplo nos bastará aquí en vez de la larga discusión del problema que podríamos hallar en un libro de filosofía. libre en los animales). como de los perros. por ejemplo. Si examinamos en cuanto nos es dado examinar el conocimiento que el animal tiene de las cosas. sino también progresivo desarrollo hasta alcanzar una forma total y definitiva). y esto es tan poco que casi ni por gentileza puede ser llamado conocimiento. está empleando . Es esto lo que queremos decir cuando afirmamos que la materia está limitada en sus contactos y relaciones a lo individual y concreto. cualesquiera que sean sus tamaños. Materia no viviente o inanimada. formas o colores. el alma de un perro. Esto es obvio si consideramos cuáles son las operaciones propias del espíritu: el conocimiento. Es el alma de un vegetal. nutrición y crecimiento (crecimiento que no significa simplemente ser añadido a ser. Como venimos diciendo. Nada de cuanto realiza la psiquis animal nos lleva tan claramente fuera del campo de la materia que nos obligue a postular para su explicación un principio espiritual. al alma humana y a todos los seres creados que poseen vida. de hecho el conocimiento animal está limitado en comparación con el conocimiento espiritual mucho más que el ser del animal está limitado en comparación con el ser del espíritu. Cuando el hombre observa que el perro es un animal útil. Pero naturalmente las operaciones que encuentran así su principio en la naturaleza de cada ser difieren de acuerdo con esta naturaleza. no puede entrar en ninguna clase de contacto. la vida es siempre una gran gloria: pero la materia viviente es todavía. pero éstas son manifestaciones tan rudimentarias que sentimos al afirmarlas de este modo que estamos usando de una figura del lenguaje. no puede mantener la menor relación. pues este es el orden material. El alma animal no hace nada que nos haga sentir que está operando . puesto que siempre existe una proporción entre el amor y el conocimiento) es solamente una buena imitación. lo que importa en cuanto a las actividades de un vegetal o un perro mientras están vivos y en cuanto a la putrefacción de un vegetal y un perro cuando están muertos. tres divisiones del universo creado Espíritu. el animal parece conocer solamente lo individual y concreto.y empleando con la facilidad de una operación enteramente natural . Según alguien ha observado. especialmente si nos referimos a nuestro propio perro. Cuanto hemos dicho respecto a los seres vivientes debe aplicarse a todos los seres vivientes. ninguna de las actividades animales que nosotros llamamos conocimiento parece ir más allá de la percepción de lo individual y concreto. su propia clase de reacciones). nada que nos permita imaginar que penetra más profundamente en lo que la cosa es de lo que se lo permiten su vista. Sus ojos sólo pueden contemplar perros particulares. por lo menos cuando nos referimos a los animales superiores. en el orden creado a los ángeles. El principio vital en un ser material es llamado alma. es decir ninguna parece ir más allá del orden material. lo más seguro sería bautizarlo. En cualquiera de estos diversos niveles. Pudiera decirse que la planta posee cierta clase de un rudimentario conocimiento y amor. que es material. puede tener conciencia no sólo de lo que es este o aquel perro. Hay. poseen efectivamente su propia clase de energía y. su gusto o su olfato. que conoce cuándo el sol se halla en el firmamento para moverse en su dirección. reproducción de la propia especie. sino de la noción general de perro que está expresada en todos los perros que existen. que es común a todas las innumerables especies y clases de perros. que significa el tener presentes las cosas en la mente según su concepto o significado y no simplemente según su aspecto. su particular color. 65 toda acción que se realice sobre ellas. su gusto o su olor. No está pensando en ningún perro particular. pues. por consi- guiente. y el amor. no posee el amplio poder del conocimiento espiritual. por tanto. pudiera parecer. materia. Su cuerpo. partiendo de la base de que era preciso que ese cerdo tuviera un alma espiritual capaz de llegar a la idea general de cerdo para aplicársela luego a sí mismo como realización de esa idea general. Pero aun así y refiriéndonos al más elevado de ellos vemos que el conocimiento de un animal (y el amor de un animal. que han existido o que jamás llegarán a existir. su propio tamaño. Materia viviente. cada uno de los cuales tiene su propia forma. Y el hombre puede hacer esto precisamente porque su alma es un espíritu. ni de ninguna forma o color especiales. y con mucho.un concepto universal. que significa el ser atraído por las cosas así conocidas. Un hombre. es un decir. y totalmente y en modo supremo a Dios. Aquí nos interesan las operaciones de las cosas vivientes materiales: facultad de movimiento (ligada a una raíz en los vegetales. El espíritu puede conocer lo abstracto y lo universal. no nos sentimos tan seguros acerca de las ostras. poseedor de un alma espiritual. Cuando hablamos del conocimiento y amor de los animales experimentamos la sensación de que estamos forzando menos el idioma. La vida alcanza desde aquellos seres hechos a semejanza de Dios hasta algunos de aquellos otros seres que sólo llevan su huella. pues. con ese perro universal. no hallamos nada en nuestro examen que nos permita sugerir que su conocimiento va más allá de lo individual y concreto o que pueda hacer la menor abstracción de lo esencial.

ni aun los más elevados. sin embargo. Ni por la permanencia en el ser. a trascender la esfera de la materia. es también un abismo sobre el que se tiende un puente. . Pero si es éste un abismo real. para no creer que pueda existir un alma material «inmersa» en la materia del cuerpo animal. y que acaba con él. 66 algo más elevado que un principio material. aquellos que poseen la vida. un abismo franqueado en un punto: el hombre. llegan jamás los seres materiales. El abismo entre la materia y el espíritu sigue existiendo. ni por el conocimiento racional y el amor. No hay razón.

En cuanto a la cuestión de cómo pueden los ángeles tentarle. podríamos saberlo simplemente contemplándolo y pensando acerca de lo que en él vemos. La materia forma parte de la verdadera naturaleza del hombre. sino también lo que hacen los espíritus. como la mariposa se desprende del capullo. algo que hubiera sido mejor no poseer. El hombre posee un cuerpo viviente. El relato de la creación en los dos primeros capítulos del Génesis nos señala dos importantes puntos acerca del hombre: «Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra» (Gen 1. Es obvio y se desprende fácilmente de todo esto. 26). y pertenece por tanto a ambos mundos. por lo tanto. Pues es ésta precisamente su función. el barro de la tierra y la semejanza con Dios. y tan superficial e inconstante en su conocimiento del superior. como hemos visto. El hombre. Con ambos mundos mantiene los más íntimos y vitales contactos. mejor acerca de que las vacas pueden nutrirnos que de que los ángeles pueden santificamos. a través del hombre a quien inspiró para que escribiera las Escrituras. Pero ¿qué significa esto? El significado primario puede exponerse con bastante simplicidad. Debemos recobrar una visión total de nuestro universo. Así pues. y cómo el hombre llega a ser susceptible de ser tentado y mordido -tan susceptible de mordedura que él se muerde a sí mismo más fatalmente de cuanto pudiera hacerlo cualquier insecto. Los ángeles pueden protegerle. pues ambos son realidades. las vacas pueden nutrirle. Pero en definitiva. aunque sólo sea en orden a conocer el lugar donde nos hallamos. «Formó. que será por consiguiente completamente inútil todo esfuerzo por dar al alma una forma cualquiera en orden a presentar la unión de un modo más fácil. y su alma proporciona a su cuerpo lo que las almas de aquéllos proporcionan a los suyos. además. por pequeña que sea. y cumple esta función formando parte esencialmente de ambos mundos. al hombre del lodo de la Tierra. no es algo de lo que hayamos de des- prendernos en algún futuro más feliz. 7). El alma. del mismo modo que la posee un perro. que lo hace vivir. La materia de nuestro cuerpo no es algo suplementario. que escape a esta unión. hace de él un ser viviente. fundir en un solo universo los dos mundos. muy afortunado para pensar en lo que ve. hay por lo tanto en él cierto principio que hace que su cuerpo viva. ni como una esponja totalmente impregnada del alma. pero es un animal racional. y es una pena que sea tan sutil conocedor del inferior. no hay ni una sola de las partes del cuerpo. limitadas a la materia. a horcajadas entre el mundo inferior de la materia y el mundo superior del espíritu. como la mariposa se desarrolla a partir de la larva. Pero mientras que las almas de aquellos son almas materiales. el Señor Dios. el hombre no sería tal sin ella. posee un alma. aunque el hombre es muy aficionado a contemplarse a sí mismo. ni en imaginar el alma como un doble perfecto del cuerpo que puede entrar en íntimo contacto con cada uno de sus puntos sin descuidar ninguno de ellos. que es espíritu. El hombre. y esto en interés de la propia salud mental. es un animal. y tanto si un cuerpo es vegetal como animal inferior u hombre. Debemos pensar. una unión de espíritu y materia. pues es el único de los animales que posee un alma que es espíritu. sino de una unión tan cerrada y estrecha que ambos seres constituyen de hecho un solo ser. cuando contemplemos qué es lo que el hombre hace de sí mismo. pues. Los ángeles. Por el intelecto y la voluntad conoce y ama como conocen y aman los espíritus: en su pensamiento maneja lo abstracto y lo universal. si bien el hombre no es el centro del universo como algunas veces imagina en el sentido de que él sea aquel en tomo al cual todo gira. los insectos pueden picarle. 67 EL HOMBRE COMO UNION DE ESPIRITU Y MATERIA Que el hombre posee a la vez un elemento espiritual y un elemento material. Nada hay en el mundo más fantástico que la variedad de respuestas que el hombre ha propuesto a esta simple pregunta: ¿qué es el hombre? Por suerte no hemos sido abandonados a nuestros únicos recursos: Dios nos lo ha dicho. No hace solamente lo que las almas hacen. el principio que hay en él. pueden tentarle. Habremos de verlas un poco más adelante en nuestra historia. Y ambos elementos le son propios. no es algo que nos sirva sólo para desarrollarnos a partir de ello. y realidades que le afectan profundamente. el alma del hombre es espíritu. en la creación no como dos círculos cerrados que jamás llegarán a encontrarse. sino como cierta figura semejante a un ocho con el hombre ocupando aquel punto en que ambos círculos se juntan. sí se halla en cambio en este otro sentido en el centro del universo. He aquí el doble elemento del hombre. el del espíritu y el de la materia. diferenciada solamente de aquél por estar . no es. poseedor de un alma y un cuerpo. Pero ¿cómo hemos de concebir la unión de dos seres uno de los cuales ocupa un espacio y el otro no? Y nótese bien que no se trata de una clase cualquiera de unión. y no llegaría jamás a cumplir su función en el universo sin la materia. pues. La confusión radica en que nos hallamos más interesados y mejor informados acerca de los insectos que de los diablos. sin embargo. Nada se gana intentando imaginar el cuerpo como finamente recubierto en su totalidad por alma. y así puede envejecer. igual que la posee una col. Es. Aquí nos interesa el hombre según Dios lo hizo. e inspiróle en el rostro un soplo de vida y quedó hecho el hombre viviente con alma» (Gen 2.son cuestiones que también debemos conocer. incapaces de producir toda operación que traspase los límites de la materia. es lo que nosotros llamamos alma. se halla en todas y cada una de las partes del cuerpo.

Alma y cuerpo son compañeros que comparten la tarea de formar nuestro propio ser. Lo cual nos recuerda que la unión del alma y el cuerpo posee esta doble flor de intimidad. En cierto modo la presencia del alma en todas y cada una de las partes del cuerpo es comparable a la presencia de Dios en todas y cada una de las partes del universo. Es el cuerpo tan clamoroso y apa- rece tan lleno de vida que el alma puede ser totalmente olvidada y pasar inadvertida. Mi alma está destinada a vivificar mi cuerpo. si son separados ambos pierden: el cuerpo deja de ser un cuerpo y el espíritu. podría pensar fácilmente que la llama no tiene otra misión que la de calentarla. que el alma actúa sobre cada una de las partes del cuerpo. debe ser empleado hasta cierto punto y luego desechado. pues sólo es válido hasta ese punto. sino bajo la especial guía de Dios . el Señor Dios. para tener una idea acerca de la naturaleza del hombre. Hay una comparación tomada del orden puramente material que podría ayudar a la mente. puesto que aquélla posee una mayor cantidad de ser. La palabra «formó». Pero la llama posee una vida por sí misma. pues. Pero el hecho es que el alma no se halla fuera del espacio porque sea tan pequeña que no ocupe ni la menor parte de él. sino que le hace además ser cuerpo). Es el perfecto especialista. Pero el alma y el cuerpo no han sido tan casualmente unidos. La llama y el agua son dos realidades distintas puestas en relación con un propósito específico. transformados en un cuerpo de animal que fue luego evolucionando generación tras generación . «Formó. el alma y el cuerpo se hallan unidos para formar una completa e individual realidad . sino porque carece de las limitaciones que harían el es- pacio necesario para ella. Y ésta es la única clase de presencia espacial que un espíritu puede tener. si es que llegara a poder pensar acerca de la cuestión. por ejemplo. Se concibe inconscientemente el problema bajo el interrogante de cómo es posible que un cuerpo tan grande que ocupa una no despreciable cantidad de espacio sea totalmente ocupado por un alma tan pequeña que no ocupa espacio alguno. Pero toda la vitalidad del cuerpo se debe a la energía que sobre él desarrolla el alma. y la respuesta a esto es harto sencilla y simple: por superioridad de ser y de energía. Está allí donde actúa. por ejemplo. Y el agua. y quedó hecho el hombre viviente con alma». Y si llegara a suceder que la llama fuera invisible. No es necesario decir lo que sucede con cualquier parte del cuerpo. Pero todo el movimiento del agua se debe a la superior energía de la llama. aunque sobrevive. que creó entonces Dios y la infundió en él? La afirmación del Génesis no parece actualmente excluir esta posibilidad. Valga con lo dicho. Cuando un puchero de agua se halla hirviendo sobre la llama. y su acción es una acción vivificadora. Permítasenos ahora volver al relato de su creación. Un espíritu no se halla en el espacio. 68 moldeada en cierto elemento espiritual más refinado que la materia. por supuesto. le hace vivir (de hecho. nuestra imaginación introduce en él una dificultad que no existe en la realidad. habría entonces hombre que afirmaría con la mayor convicción que esa charla sin sentido de la llama era una supersticiosa estupidez. pero solamente sobre este cuerpo particular. pero ¿se realizó ésta instantáneamente. ninguna cuestión específicamente religiosa parece estar implícita en el problema. No ha dado hasta hoy ninguna afirmación explícita. pero tampoco ciertamente la afirma. Un solo momento de reflexión nos mostrará qué es lo que induce nuestra imaginación a tan extravagantes acrobacias.no. El observador casual pudiera muy bien ser engañado y llegar a pensar que es el agua misma la poseedora de la energía y pudiera acaso olvidar totalmente la llama con su manifiesta quietud. y puede persistir como llama tanto si el agua está presente como si no lo está. imaginemos un dedo por ejemplo. sobrevive con una gran parte de su poder anulado por la carencia de un cuerpo en que ejercitarse. Tanto si . al hombre del lodo de la tierra» e «inspiróle en el rostro un soplo de su vida. tiene menos limitaciones que la disminuyan. pero puede actuar sobre un ser que se halle en él. Es la energía que proviene de la llama la que mantiene burbujeando y silbando cada una de las partes del agua. como quedó dicho. o se llevó quizás a cabo durante un largo espacio de tiempo? ¿Fue completada en un solo instante o en un proceso en el que cabe señalar diversas etapas? ¿Fueron esos elementos. cuando es separado de aquél y por tanto también del campo de energías del alma. pero nada del proceso: hubo una reunión de elementos del universo material. pero cada una de ellas capaz de existir totalmente por sí misma y por separado. por el momento. Sería difícil concebir nada más condensado. En lo superficial. aunque la llama misma no ocupa ninguna de las partes que el agua ocupa. Todas estas consideraciones pueden aplicarse sin excesiva dificultad en la consideración de las relaciones existentes entre el alma y el cuerpo. nos dice el hecho.hasta el punto en que fue capaz para unirse a un alma espiritual. con tal que ésta sepa entender de ella lo que debe entenderse y rechazar resueltamente el resto. Así pues. El alma actúa sobre cada parte del cuerpo. no puede entrar en contacto con ninguna otra cosa material. el alma no sólo hace vivir al cuerpo. ¿Qué diría la Iglesia caso de ser requerida a formular un juicio definitivo sobre este asunto? No lo sé. tendremos en todo caso que considerar que el alma es mucho mayor que aquél. para el intelecto la cuestión de cómo el espíritu puede ocupar totalmente la materia se plantea bajo el simple problema de cómo lo mayor puede ocupar totalmente lo menor. de acuerdo con santo Tomás. En sus esfuerzos por facilitar el problema. según las leyes ordinarias de la naturaleza. Si es que tenemos que pensar en una diferencia de tamaño entre el alma y el cuerpo. hay un sentido en que puede considerarse que la llama se halla presente en cada una de las partes del agua. Nunca se debe pensar en la propia alma simplemente como algo más poderoso que domina nuestro cuerpo. es en cualquier sentido mucho mayor en el ser. El ejemplo de que nos servimos. ninguno de ellos alcanza la existencia sin el otro. La Iglesia no ha dicho formalmente que esto no es así.

algo que siempre ha tenido la mayor importancia y que siempre la tendrá. a estos seres espirituales que les son superiores. Adán se ve a sí mismo como padre y a ella como madre. hagámosle ayuda semejante a él. efectivamente. todos nosotros procedemos de uno solo. Y hay además un punto de la mayor importancia en ello. solamente que ahora no lo toma de la misma tierra sino de los hijos de Adán. pero ellos no se hallan relacionados entre sí. Están por encima de nuestras cabezas. No debemos caer en el error de exagerar este poder creador hasta convertirlo en nuestras mentes en algo que nos haga imaginamos a nosotros mismos como seres superiores a los ángeles. pues. No por su propia experiencia habló del hombre abandonando a su padre y a su madre. El Génesis parece ser muy claro en sus explicaciones. ni nada. al hombre a imagen suya. Y efectivamente nuestra participación en la acción creadora de Dios .. que la mujer fuera hecha a partir de cualquier elemento tomado del cuerpo del hombre no es nada que pueda resultar particularmente cómico.es la mayor gloria del hombre en el orden natural. a imagen de Dios le crió. Por tanto el Señor Dios hizo caer sobre Adán un profundo sueño y mientras estaba dormido le quitó una de las costillas y llenó de carne aquel vacío. a ellos no se les ordenó que crecieran y se multiplicaran hasta poblar los cielos todos. La razón por la que nosotros no engendramos el alma de nuestros hijos es la misma por la que los ángeles no engendran en absoluto. reveló su plan en cuanto a la cooperación de los sexos para la continuación de la raza. fue Dios quien lo formó. Así pues. Y echóles Dios su bendición y dijo: Creced y multiplicaos. Pues los ángeles no procrean en absoluto y los animales reproducen su especie sin que en su acto exista una voluntad racional ni el menor conocimiento de la majestad del acto en que están tomando parte. Dios. no está constituido por elementos que individualizados puedan ser separados de él y transformados en un nuevo ser independiente. Pero lo cierto . sino por una clara inercia mental. por una especial preferencia hacia esa compañía inferior. Lo que pueda haber sucedido con los elementos del cuerpo humano antes de que llegaran a transformarse efectivamente en un cuerpo humano. En el instante mismo en que el hombre y la mujer existen. Los ángeles no tienen descendencia. Y de la costilla aquella que había sacado de Adán formó el Señor Dios una mujer. como nos hallamos nosotros. Por cuya causa dejará el hombre a su padre y a su madre. varona. y no es compartida. porque del varón ha sido sacada. Significa esto que tales hombres están perdiendo gran parte de su vida en compañía de esos seres inferiores. No sin razón la Iglesia coloca la pereza entre los pecados capitales. Vemos. Y dijo Adán: esto es hueso de mis huesos. Así pues. de cualquier modo. por aquéllos. La paternidad de Dios es así compartida por nosotros en virtud de nuestra propia paternidad. y nada nos dice el Génesis en cuanto a este particular. porque el espíritu. Dios dispuso la producción de todos los demás seres humanos en función de la cooperación entre el hombre y la mujer. por ejemplo. no tardaría en escuchar el comentario de la Iglesia a su afirmación. y ahí deben estar. como hijos de un padre de su propia especie. y no queremos pensar. No actuó del mismo modo respecto a los ángeles. Lo que sí es de primera y capital importancia. nos lo dice: que el hombre fue hecho del barro de la tierra y a imagen y semejanza de Dios. Ellos siguen siendo entretanto nuestros superiores y su contacto es provechoso para nosotros. es el acto en que el hombre más se aproxima al poder creador de Dios. aun entre aquellos que aceptan la existencia de los ángeles. es decir. No existe la raza de los ángeles. nuestro poder de reproducción está ligado a nuestra perfección menor de cuerpos materiales y los ángeles no tienen porque envidiarnos. Aún sigue Dios tomando el barro de la tierra e inspirando en él el espíritu de vida. pero no su alma. Proviene de nuestra inferioridad. improbable. sin embargo. y nos dice aún algo más. Pero el hombre no existió hasta que Dios creó el alma humana : si alguien afirmara que aquel evolucionó a partir de cualquier especie inferior.» En el segundo capítulo se nos dan más detalles acerca del origen de la mujer: «Dijo asimismo Dios No es bueno que el hombre esté solo. Es una pena que tantos hombres tengan perfecta conciencia de los seres materiales que se hallan por debajo de ellos e ignoren. más poderoso en ser que el cuerpo. crióles varón y hembra. Leemos en el primer capítulo del Génesis: «Crió. y llamarse ha. Se hallan relacionados entre sí como hijos de un solo Dios.. en cambio. y estará unido a su mujer: y los dos vendrán a ser una sola carne.que nosotros llamamos procreación. La segunda verdad que salta a nuestros ojos es que Dios. pero en nuestra escala inferior podemos hallar gloria en ello. Puede existir. y lo mismo nosotros. Por supuesto. Y es ésta una gloria peculiar del hombre. Ésta es todavía creada directamente por Dios.» Requeriría largo tiempo desentrañar todo el contenido de este pasaje. puesto que supone y preserva la unidad de la raza. pues. al dar una esposa a Adán. 69 Dios formó el cuerpo del hombre en un solo acto como si lo hizo a lo largo de un proceso continuo. El cuerpo del hombre procede de sus padres. En nuestra primera y simple ojeada distinguimos ya ciertos elementos claros. que la primera mujer proviene del primer hombre. no es una cuestión de primordial importancia. La mente tiembla al pensar en todas las bromas que se han hecho acerca de esta cuestión. el sentimiento de que no es mucho lo que nosotros podemos hacer respecto a ellos. carne de mi carne. la cual puso delante de Adán. mayormente quizá porque el hombre ha encontrado siempre algo cómico en sus costillas. considerando que todos los cuerpos humanos están hechos a partir de elementos tomados de otros cuerpos humanos. no tiene partes. y esto por revelación de Dios.

tomar esta fórmula (de la misa de la aparición de san Miguel) como modelo: rogamos a Dios: «que nuestra vida sobre la tierra sea protegida por aquellos que se hallan siempre presentes contigo en el cielo. Podemos habituar nuestra mente al hecho de su existencia. si nos agrada. La Iglesia es rica en sugestiones para la oración. ejercerla en la comprensión de su naturaleza. rogarles impetrando su ayuda. 70 es que no estamos tan desamparados. sirviéndote». Podemos. .

A primera vista la ley moral parece distinta. Las leyes de Dios existen para dirigir la marcha del universo en su totalidad y permitir que cada ser en él cumpla con aquello que Dios dispuso que él cumpliera.» ignora precisamente este hecho. y más que reflejarle constituiría una burla de Él que hubiera creado algo que luego pudiera escapar al dominio y gobierno de su poder. Pero el elemento de elección. debe ser asimismo la norma de sus operaciones. Pero aún como ley su voluntad sigue siendo amor.nos dañará en nuestro espíritu tan ciertamente como poner las manos en el fuego dañaría nuestro cuerpo.. sino que ya ascendiendo hacia una armonía. Su voluntad que es amor es la única razón de esta existencia. poner la mano sobre el fuego: en cualquiera de los dos casos sufriremos un daño. Pero de hecho la ley moral simplemente expresa en forma de mandamiento algo que es ya una ley tan natural como la ley de que el fuego quema. Su voluntad. Y en esto precisamente consiste la sensatez.. puesto que nada hay en el universo que no sea suyo. Ley física o ley moral. es su ordenación en cuanto a lo que los seres espirituales deben hacer'. aquellas que podríamos llamar físicas y estas otras que habría que incluir bajo el apartado de la ley moral. Es interesante notar que una breve consideración de las leyes por las que el universo se gobierna nos muestra la existencia de dos tipos de leyes más bien distintos. todo cuanto cualquier cosa hace. Pero Dios. y en estos mismos términos implica que somos completamente libres en elegir si queremos hacer esto o lo otro. y este conocimiento es un conocimiento perfecto. la ley moral. y la inserción de estos seres no ofrece ninguna dificultad a nuestra mente en cuanto a su comprensión. escribe derecho con líneas torcidas. Pero . Dios hace existir todo ello de la nada. Que el fuego quema es una ley física. el universo creado en su más amplia división. El mandamiento de Dios de que no levantemos falsos testimonios implica que nosotros podemos hacerlo si así nos place. Dios lo mantiene en el ser. aunque está ahí. mientras que no existe libertad de elección en cuanto a ser quemado o no. y que en virtud de ella pueden elegir el obrar precisamente de modo inarmónico. pudiera muy bien no ser el que nosotros penSamos. si queremos. otras fatalmente catastrófica. el fuego sigue quemando siempre. En esa armonía se hallan insertados todos aquellos seres que en su actuación no tienen otra alternativa de elección que obrar de acuerdo con la naturaleza que Dios les ha dado. las leyes físicas y las leyes morales son leyes porque nosotros somos lo que somos. a veces extraordinariamente útil al hombre. levantar falsos testimonios. conocer lo que son es conocer la realidad de las cosas. El universo no marcha a estrellarse y convertirse en un caos.aun si desconocemos el mandamiento de Dios y ningún pecado se deriva de ello . y si no fuera sostenido por Dios todo volvería a la nada como antes. podemos. si fuéramos ciervos tampoco nos dañaría el adulterio. El universo no marcha a estrellarse y convertirse en un caos. lo que realmente resulta difícil de entender es que figuren también insertados en esa armonía los actos de aquellos otros seres que poseen la facultad de elección. Si fuéramos amianto en vez de carne el fuego no nos quemaría. Nada debe ser apartado de ella. porque tal cosa no estaría de acuerdo con la infinita sabiduría e infinito conocimiento de Dios y sería absurdo. desde la materia no viviente hasta la materia viva. Del mismo modo que el espíritu puede dominar todas y cada una de las partes del cuerpo sin estar en el espacio. y conoce también lo que Él debe hacer para que lo discorde vuelva a su acuerdo primitivo de modo que no se rompa así la armonía. actuar de acuerdo con ellas es actuar de acuerdo con la realidad de las cosas. 71 LA LEY Y LA PROVIDENCIA He aquí. pero levantar falsos testimonios . Esta previsión directora con que Dios ha hecho que su plan no pueda ser anulado ni frustrado por ningún medio es su Providencia. de modo que cada acción equivocada nuestra sea contrarrestada por una acción correcta suya. su ley. desde el hombre que es la unión de materia y espíritu hasta los ángeles que son espíritus puros. si ponemos la mano en el fuego.. por tanto. participa de esta armonía. Dios puede dominar todas las cosas que suceden en el tiempo sin por ello hallarse inmerso en el tiempo y precisamente por hallarse fuera de él. y ha dispuesto las cosas de modo que puedan cumplirla. pues. Dios no corresponde a la sucesión de nuestros actos con la sucesión de los suyos propios. Todo cuanto cualquier cosa es. Hay un elemento de elección en la operación de las leyes morales que no existe en la operación de las leyes físicas. La distinción práctica consiste para nosotros en que las leyes físicas son la ordenación de Dios en cuanto a lo que las cosas tienen que hacer. La objeción mencionada: «Si Dios sabía el martes pasado. Podemos. conoce lo que ellos harán para romper esa armonía. si tal es nuestro deseo. Las leyes que gobiernan el universo y todas las cosas contenidas en él son el resultado del conocimiento de Dios de lo que el universo es. Pero útil o catastrófico. « Dios -dice el proverbio portugués -. La ley moral nos enseña que debiéramos hacer esto y no debiéramos hacer lo otro. ¡ Dios no sabía el martes pasado! El martes es un período de tiempo y forma parte de la duración en que yo actúo. en cambio. » No debemos por esto imaginar a Dios esperando ansiosamente ver cuál es la nota que nosotros equivocamos para precipitarse febrilmente a producir aquellas otras que puedan transformar en acorde armónico la discordancia por nosotros provocada. Para el universo en su totalidad y para cada ser en particular Dios ha señalado una misión. que gobierna todas las cosas. En otras palabras.

Después de todo. Semejantes e igualmente provechosas sorpresas hallaremos respecto a la eternidad. Él actúa en la inespacialidad de su inmensidad y en la intemporalidad de su eternidad. Mientras tanto la verdad persiste: Dios conoce todas las cosas y vela por todas ellas. verdaderamente transformaría por completo nuestra visión del problema. jamás hubiéramos podido llegar a sospechar que la infinitud fuera una y trina. y nosotros recibimos los efectos de su actuación donde nos hallamos nosotros. y los efectos de su actuación son recibidos por nosotros en la multiplicidad de nuestra dispersión. Como sucede con nuestro concepto de la infinitud. 72 Dios actúa en la eternidad. nosotros recibimos los efectos de sus actos en el espacio y el tiempo. y todo ello en una sola y simple. Él actúa en la simplicidad de su unidad. nosotros escogemos y Él nos deja escoger. . operación de sabiduría y amor. nuestro concepto de la eternidad es mucho más claro y eficaz en cuanto a lo que ella no es que en cuanto a lo que es. El menor de los destellos iluminador de lo que la eternidad es. pero Él tiene su propio modo de actuar sobre nuestra elección. Dios actúa donde Él está. absolutamente intemporal. Y hallamos esto difícil de comprender porque no poseemos un conocimiento directo de la eternidad. y la eternidad no tiene martes.

sino el servicio recíproco que se prestan los hijos de un mismo padre. mientras que el hombre no ha sido creado de modo semejante para los ángeles. hay siempre un camino seguro para descubrir para qué se hicieron las cosas. todos los nombres puestos por Adán a los animales vivientes. para que viese cómo los había de llamar: y. sino en la mente de su hacedor. los trajo a Adán. y es. y el hombre aún no había hecho nada que pudiera dañar la perfección de su propia naturaleza ni lo absoluto de su dominio sobre la tierra. Pero dentro de este orden total de todas las cosas respecto a Dios existe una división: pues. era el principio del lenguaje también. Es el cumplimiento del plan de Dios respecto a los animales y el hombre. Ciertamente sería una visión cómica contemplar a un hombre de nuestros días. Cuando nos hallamos en una duda. pues el propósito y la razón de las cosas no se halla en sí mismas. no nos dice si fue un episodio sólo. y henchid la tierra. y a las aves de los cielos y a todos los animales que se mueven sobre la tierra. Es consecuencia natural de este dominio que Dios encargara a Adán dar un nombre a todos los animales: «Formado. pueden servirse unos a otros. preguntarlo a su hacedor. En este tiempo naturaleza y nombre estuvieron en total acuerdo: «Y. Ciertamente el Génesis no da una descripción detallada. en efecto. un simple acto de tiranía. Hay algo misterioso en torno a este acto de dar nombre a los animales. pues. todo era entonces igualmente posible y nada resultaba más extraño que otra cosa cualquiera. pero somos nosotros mismos quienes hemos introducido ese elemento grotesco. y el hombre no había hecho nada que debilitara el poder de su facultad de hablar. el cansado crepúsculo. o si Dios presentó los animales a Adán en persona o sólo mentalmente. y enseñoreaos de ella y dominad a los peces del mar. la materia no. los seres inmortales no tienen otro fin que no sea Dios mismo. esos son sus nombres propios. pero su servicio no es el de unos medios ordenados a un fin. Adán contempló los animales y conoció lo que eran según su propia naturaleza. pues.» . Pero esto supone olvidar la diferencia entre el alba de las cosas y ahora. no estamos ahora obligados a ajustar lo que conocemos de este primer período de modo que resulte conveniente y adecuado a nuestros propios hábitos mentales y a nuestra sociedad. 73 LA PRUEBA DE LOS ÁNGELES Y DEL HOMBRE PROPÓSITO CON QUE CREÓ DIOS A SUS CRIATURAS. subordinados a Dios. en efecto. digamos por ejemplo.» Para nuestra concepción moderna de las cosas parece haber algo grotesco en todo esto. basado sobre el abuso del hombre del superior poder que el intelecto le concede. simplemente. En el completo ejercicio de sus poderes intactos sobre los animales y sobre el lenguaje. Nada nos es dado manejar con inteligencia mientras no sepamos de antemano el propósito con que aquello fue realizado. La subordinación de la tierra al servicio del hombre es señalada por Dios en el instante de la creación de aquél: «Creced y multiplicaos. que hubo de la tierra el Señor Dios todos los animales terrestres y todas las aves del cielo. esos son sus nombres propios. Los primeros pasos del hombre sobre la tierra deben estar forzosamente ligados a rasgos y hechos que hoy podrían parecernos extravagantes. sino que como ellos ha sido creado solamente para Dios.» El dominio de los animales por parte del hombre no es. y para que le sirvieran precisamente siendo totalmente lo que ellas son. todos los nombres puestos por Adán a los animales vivientes. Careciendo de tal conocimiento sólo podemos actuar ciegamente sobre las cosas. Pero por lo menos podemos estar ciertos de que Adán no contempló los animales e hizo un ruido apropiado para cada uno de ellos solamente. los seres espirituales son un fin en sí mismos. convocando a todos los animales y dándoles un nombre a su capricho con ésta o aquélla colección de sonidos sin sentido alguno. ¿Con qué propósito creó Dios los seres materiales y los seres espirituales y el hombre que participa de ambos? Dios hizo todas las cosas para que le sirvieran. dándoles un nombre de acuerdo con ella. La tierra ha sido creada para el hombre. Esto sucedió al principio.

nada en absoluto. 74 LOS SERES ESPIRITUALES DESTINADOS A LA VISIÓN BEATÍFICA Para los ángeles y el hombre el único fin que puede existir es su más perfecta relación posible con Dios. además. contemplar el esplendor increado. contemplarlo cara a cara. y que el amor deberá crecer proporcionalmente a ese conocimiento. que el conocimiento de Dios debe alcanzarse por medio de un cada vez más rico concepto acerca de Él. Ésta es la visión beatífica. Dios nos ha revelado que el destino de los hombres y los ángeles juntos es contemplarle a Él. según hemos visto. . Los ángeles y el hombre conjuntamente necesitan haber recibido y que Dios haya insertado en su interior los poderes que les capacitarán para cumplir ese fin que sus poderes naturales no podrían alcanzar. Ningún examen de la na- turaleza de los hombres o los ángeles podría revelarnos cuál es este destino más espléndido. es un fin para el cual son totalmente inadecuadas sus facultades naturales. El principio que nos capacita para operar más allá de los límites de nuestra propia naturaleza es llamado vida sobrenatural. no es éste su destino. sin embargo. considerando su naturaleza. La vida. El objeto de esta vida sobrenatural es la visión beatífica. la visión directa de Dios. de modo que nada intervenga ni se interponga entre el espíritu del ángel o del hombre y Dios. sino algo mucho más espléndido todavía. Y podemos. la visión que es nuestra felicidad. Tal destino natural sería algo de irrealizable esplendor. que sólo nos es dado conocer por la palabra de Dios. por rico que éste pueda llegar a ser. puesto que los más elevados poderes de su naturaleza son el conocimiento y el amor. sino directamente: Dios mismo ocupando en el intelecto el lugar que ocupa la idea de Él mismo. y ésta es la razón por la cual no podríamos descubrirlo examinando nuestros poderes naturales. Si no hubiéramos recibido la revelación de Dios mismo en cuanto al fin para el que Él los hizo. no empleando ni el menor de los elementos de su energía en otra cosa cualquiera que pueda distraerlos de este conocimiento y este amor. y. La vida natural es el principio en virtud del cual llevamos a cabo aquellas operaciones que están de acuerdo con la clase de seres que somos. aventurar una nueva conjetura. es un principio de operaciones. Nos falta para ello el poder necesario. Sin él no podemos alcanzar la visión beatífica. ni aun el más puro de los conceptos. Este es el fin al que Dios ha destinado los seres espirituales. no por medio de concepto alguno. su destino debe ser llevar su conocimiento y amor de Dios hasta el limite extremo de sus posibilidades. podríamos por lo menos aventurar una posibilidad.

si lo desea con suficiente intensidad. Este jefe de los ángeles rebeldes es llamado comúnmente Satanás. sin embargo. Hemos visto que su pecado fue cierta clase de soberbia. pero es posible. Precisamente porque apartados de Dios no seríamos nada. Pero ha llegado a parecer creíble por la facilidad y frecuencia con que se comete. también. y sabemos. puede ignorar la información del intelecto y buscar lo que ella quiere. no lo sabemos. Otros pecados son un esfuerzo por conseguir algo contra la voluntad de Dios. La voluntad. escogemos lo que nos . 34). pero nosotros podemos poseer una u otra. Los seres creados son el resultado del poder infinito trabajando sobre la nada. habla como quien es. ¿Cuál es su nombre? Sabemos que era Lucifer. El pecado es una locura. Cuál fue la prueba. de hecho no es una simple cuestión de conocimiento. Podría ser útil reflexionar acerca de éste el primero y más catastrófico de todos los pecados para considerar la naturaleza del pecado. pues es la afirmación manifiesta de uno mismo contra Dios. aunque sepa que el objeto no podrá ser alcanzado. ¿Por qué? He aquí un profundo misterio. Si pueden encontrarse cristianos que ignoran a los demás ángeles. y no Permaneció en la verdad. queremos decir que nuestra elección se efectúa sin coerción alguna. Debían antes ser probados. su libertad de elección. tanto si escogemos la nada como el infinito. y así no hay verdad en él. el portador de luz. Ambos han sido igualmente hechos por Dios de la nada. diablo. por ser de suyo mentiroso. y aquél es el princeps daemoniorum (Mt 9. que faltaron a través de cierta clase de soberbia. 41) y «el Dragón y sus ángeles» (Apoc 12. una palabra hebrea que significa adversario o acusador. pero misterio todavía cuando cada uno de nosotros considera por un momento su último y reciente esfuerzo por conseguir algo contra la voluntad de Dios. la voluntad puede escogerlo. ambos igualmente se mantienen en la existencia tan sólo por la continua voluntad de Dios de mantenerlos en ella. después de todo. cualquier católico instruido sabe que es una locura y. Consideremos en primer lugar el caso de los ángeles. Escoger a Dios es escoger el infinito. y padre de la mentira». Es Asmodeo. 44): «Él fue homicida desde el Principio. aunque no es llamado por este nombre en las Sagradas Escrituras. la comete. Ni aun por el intelecto es coaccionada la voluntad. Y el diablo merece un más detenido estudio. 7). el orgullo es el peor de todos los pecados. que es aproximadamente el mismo significado que tiene la palabra griega Diábolos. Dios los creó en la perfección de su naturaleza como espíritus puros. antes de su caída. todos los demás son pecados ligeramente vestidos. Somos libres para elegir. el resto siguen siendo una innumerable multitud de malvados. pero sí sabemos que algunos de ellos fallaron en ella. expresan su naturaleza: él es el enemigo. o quizá tres. El pecado. el criminal demonio del libro de Tobías. Cualquiera que sea la elección. Pero volvamos a su gran rebelión. Aun cuando el intelecto conozca anticipadamente que aquello originaría un desastre. en el punto máximo de su misterio. y es comúnmente creído que todos ellos se refieren a él mismo. Dijimos que el pecado es una increíble locura. el que para nada sirve ni aprovecha. pues tiene dos significados. siendo misterioso como es el conocimiento. En su primario y más rudimentario sentido quiere decir la ausencia de coerción: cuando decimos que la voluntad es libre. 75 PRUEBA DE LOS ÁNGELES Pero en el designio de Dios ni los ángeles ni el hombre estaban destinados a alcanzar la visión beatífica sin una prueba previa. Diábolos. La palabra libertad puede ser fácilmente confundida. es Belcebú. de soberbia frente a Dios. Estrictamente hablando existe un solo diablo. Pero aún no habían sido admitidos a la visión beatífica. el orgullo es la pretensión de ser algo aparte de la voluntad de Dios. es Apolión. es Belial. Hallamos frases como éstas: «Para el Diablo y para sus ángeles» (Mt 25. pero. señor de las moscas. Nuestro Señor lo describe (Ioh 8. nosotros no podemos ser ni una cosa ni otra. Escoger cualquier cosa que no sea Dios es literalmente escoger la nada. parece que sería un exceso de temeridad ignorar a éste. el exterminador. de donde procede nuestra palabra diablo. en otras versiones. la voluntad. Es éste el pecado en su desnudez. En la Biblia hallamos un puñado de nombres para designar a un diablo de gran Poder. pues aparte de Dios todas las cosas son nada. un oscurísimo misterio cuando nos preguntamos cómo es posible que espíritus puros hayan podido ser culpables de semejante monstruosa locura. es una cuestión relacionada con algo muchísimo más misterioso. Sabemos además que uno de estos ángeles rebeldes fue el jefe de todos los demás. En los ángeles o en los hombres el pecado es siempre un esfuerzo por conseguir algo que se opone a la voluntad de Dios. cuando dice mentira. y son libres para escoger lo que les agrade de cuanto puede darse entre dos extremos. en los evangelios. Las palabras Satanás. Les otorgó además la vida sobrenatural de que acabamos de hablar. el resto son demonios. sin embargo. «quien hizo nacer la mentira». Pensar que podamos conseguir algo hiriendo o mordiendo o golpeando furtivamente la voluntad única que nos mantiene en la existencia es una especie de increíble locura. 18). Resulta de este modo que tanto en cuanto a los ángeles como en cuanto al hombre el pecado es esencialmente ridículo. Se mantiene generalmente que la rebelión fue asunto suyo en principio y que él sedujo al resto. la voluntad puede ordenarse a él y perseguirlo. la cometieron. Los ángeles rebeldes debían saber que cometían una locura y. Leemos en el libro de Job: «Y halló culpa hasta en sus ángeles» (Job 4.

Y en este segundo grado de libertad en- contraremos aquella elección sin coerción alguna que formaba parte de nuestro bagaje inicial. Pero la libertad de elección no significa la libertad de elegir las consecuencias de nuestra elección. mas ellos. pero eso es todo. 41). el amor a sí mismos creció monstruosamente hasta . Pero ni aun las cosas que vemos como buenas tenemos la necesidad de escoger. Él nos ha comunicado la alternativa entre el bien y el mal. Ellos se han escogido a sí mismos como seres distintos y aparte de Dios. Encontramos así en el último libro del Nuevo Testamento. pero contingente. no podemos escogerlas en absoluto. serán deshonrados» (1 Reg 2. pues vivimos en un universo. Enfrentados con la alternativa de elegir entre Dios y ellos mismos. 7) : «Entretanto se trabó una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles peleaban contra el dragón. lo único que podemos evitar es que nuestras acciones sean empleadas además para nuestra propia gloria. puesto que su facultad de elección no estaba coaccionada. San Pedro nos dice escuetamente: «Dios no perdonó a los ángeles que pecaron» (2 Petr 2. «Yo honraré a todo el que me glorificare. 76 agrada. Que los seres creados no puedan ejercer ninguna fuerza coercitiva sobre nuestra voluntad es una cosa. una vida sin Dios. Todo esto nos enseña nuestra propia experiencia en la elección. pero es evidente que existe una proporción entre el «libre» y el «nosotros» . 4). nuestra libertad debe de poseer un grado de realidad igual al que nosotros poseemos. es decir en la plenitud de ser. Nuestro Señor advierte a los pecadores humanos que su último destino será: «El fuego eterno. se hicieron malos» (Decreto Firmiter. ninguna limitación al ser de Dios. podemos escoger la que queramos. por sí mismos. nuestra libertad no limitara en absoluto el poder infinito de Dios. y hasta este punto eran muy libres de hacerlo. nos ha dicho de mil modos distintos que nosotros somos los únicos responsables de nuestras propias elecciones. habían optado por ellos mismos. Pudiera ser. su naturaleza había sufrido un grave daño. Lo que sabemos de todo ello con absoluta certeza es que Satanás y sus ángeles fueron arrojados del cielo y sepultados en el infierno. Se encuentran en las Sagradas Escrituras algunas alusiones a una batalla en los cielos. y el dragón. El problema es profundamente misterioso porque hay en él demasiados elementos que escapan a nuestro examen. lidiaba contra él. prometiéndonos el premio por lo primero. particularmente en cuanto a la voluntad: «El Diablo y los demás demonios por Dios ciertamente fueron creados buenos por naturaleza. se refiere tanto a los ángeles como a los hombres. creado de la nada. el acto de ser totalmente cuanto por naturaleza somos y hacer totalmente cuanto por nuestra naturaleza estamos llamados a hacer. preparado para el diablo y para sus ángeles» (Mt 25. o quizá fuera mejor decir que se tantea en dirección al punto donde tal conciliación pudiera estar. En cualquiera de los casos el hecho de nuestra libertad es cierto: Dios lo ha dicho. pero los que me menospreciaren. y dentro de nuestros propios limites lo que haremos. no en un caos. según hemos visto. ¿Cuál era su condición en el infierno? Habían perdido la gracia.sea empleada por Dios para su propia gloria. No es la simple cuestión de una voluntad pasiva arrastrada por el conflicto de diversas atracciones y forzosamente rendida a la más poderosa de ellas.» Pudiera parecer aquí que san Juan piensa en la continua pugna entre el bien y el mal. pero ahora en tal grado de desarrollo que aquel rudimentario principio nos parece infinitesimal al efectuar la comparación. y después no quedó ya para ellos lugar ninguno en el cielo. Por elección propia habían solicitado la independencia de Dios. con sus ángeles. Nosotros somos libres. Esto no significa. Podemos escoger el hacer esto o lo otro. Pero he aquí que inmediatamente plantea el problema: ¿cómo puede conciliarse nuestra libertad de elección con la omnipotencia de Dios? Si es que nosotros somos realmente libres. el objeto de la voluntad es el bien. quizá. Aquél que nos creó nos dijo claramente que nos hacía libres para la elección. hay en consecuencia algo que escapa al poder de Dios. fuera del cual quedamos. por lo tanto. Es la voluntad misma la que concede la victoria a una u otra de esas fuerzas de atracción. pero es difícil no creer que se halla presente en su mente la primera de las batallas de esta larga campaña. que del mismo modo que nuestro ser no limita en absoluto el ser infinito de Dios. Se presiente la conciliación. pero nosotros no podemos escoger las consecuencias de lo que hagamos. el Apocalipsis (12.aun nuestra rebelión . Nuestro ser es real. amenazándonos con el castigo por el segundo. y los resultados que de su acto se derivan sólo trágicos podían ser para ellos. pero la conse- cuencia de nuestra elección estará gobernada por las leyes del universo en que nos hallamos. que la voluntad carezca de su propio objeto de acción: del mismo modo que el objeto de la vista es el color. Pero en su modo de actuar chocaban con la realidad. Y solamente si usamos nuestra libertad de elección (que es nuestra libertad de escoger sin coerción) eligiendo en armonía con la realidad de las cosas -en armonía con lo que Dios es. Resumiendo cuanto hemos dicho: podemos escoger lo que queremos. «por orgullo» dice san Agustín. nos ha exhortado a escoger el bien. Todo esto.podemos conseguir la libertad en su segundo sentido. cuarto concilio de Letrán). no es. no entre los ángeles rebeldes y Dios. pero no mayor. con lo que nosotros somos y con lo que todas las demás cosas son . en algún sentido. Y en la alternativa de dos cosas que vemos como buenas. nos ha prevenido contra el hacer el mal. ni podemos evitar que ninguna de nuestras acciones . Permítasenos volver ahora al pecado de los ángeles. 30). a menos que no veamos las cosas como buenas. la voluntad no sufre coacción alguna por parte del objeto que ella desea. sino entre los ángeles rebeldes y los fieles. por supuesto. Pero que Dios no pueda hacerlo es algo completamente distinto. pero éstos fueron los más débiles.

Apartados de Dios. Para los ángeles que triunfaron en la prueba existe. y probablemente tampoco tienen ningún deseo de hacerlo. habiendo perdido su batalla contra los demás ángeles. Pero nada hay de fantástico en la total dominación de su voluntad por el odio. acomodarse en una piara de cerdos. odiando a Dios. porque ello significaría volverse hacia Dios a quien odian. Los ángeles caídos rehusaron esta satisfacción. excepto su constante presencia para mantenerlos en el ser Y su estricta justicia castigándolos por su pecado. están igualmente apartados unos de otros. En su nuevo abandono no tienen nada que darse uno a otro. Esta es la verdadera libertad. sus voluntades se hallan tan profundamente ligadas a su amor. Nótese que en su nuevo estado ni tan sólo la mayor de las necesidades de las cosas creadas. la compensación de la visión beatífica: ellos «están siempre viendo la cara de mi Padre celestial» (Mt 8. puesto que cualquier clase de ocupación en la tierra sería mejor que la compañía de sus compañeros más poderosos en su casa. Y en esta vida ellos han logrado ser totalmente ellos mismos. si es que tuvieran que persistir en la existencia. prosiguen ahora la lucha contra las almas de los hombres y en esta pelea logran alcanzar algunas victorias. arrancados del amor de Dios. cada una de sus facultades ha alcanzado la plenitud de su operación. en la intensidad de su amor sólo pueden desear lo que Dios desea. Cualesquiera que sean los valores positivos que aún resten en ellos persisten allí por la continua acción de Dios. contemplando eternamente la descubierta faz de Dios. de este modo fueron abandonados al tormento de aquellas necesidades que jamás serán satisfechas. Podría ser curioso ver una prueba de esto en el alegato que los demonios hacen (Lc 8. la necesidad de Dios. 31) cuando al arrojarles nuestro Señor del cuerpo del hombre desnudo le suplican que no los envíe de nuevo al infierno y que les permita. entre ellos sólo podrían odiarse. En ambos casos el resultado sólo puede ser angustioso. Ninguna clase de solaz podrían proporcionarse el uno al otro. En su odio continuo a Dios prosiguen su guerra contra el bien. y en este odio a Dios se hallan estabilizadas ahora sus voluntades de modo que no pueden cambiar. en cambio. y el dominio de todos los odios menores por el odio a Dios. la íntima fuente del amor se secó totalmente en ellos. 10). podría satisfacerse. Totalmente sin Dios no podrían existir. como el hombre. a partir de ese instante y para siempre. Ninguna necesidad en absoluto puede ser satisfecha. . se hallan plenamente realizados. Los ángeles. Ahora. pero estas victorias sólo pueden ser una satisfacción mínima en el inmenso abismo de su insatisfacción. que el pecado es totalmente imposible para ellos: libres de toda coacción. han sido hechos por Dios y para Dios: lo más íntimo de su ser se halla ligado a necesidades que tan sólo Dios puede satisfacer. pero por su propia elección no deberán poseer nada de Dios. 77 transformarse en odio a Dios. en cambio.

por la experiencia y meditación de la experiencia y por la comparación de su propia experiencia con la de otras gentes. La humanidad sufrió la prueba en un solo hombre. Jamás agotaremos la historia de esta prueba. salvo a través de la idea. Esto no significa. había recibido de Dios todos aquellos conocimientos que le eran necesarios. El intelecto del hombre está hecho para conocer las cosas a través del molde de las ideas. El alma y el cuerpo eran perfectos en sí mismos y se hallaban relacionados propiamente entre sí. por supuesto. que Adán no se hallara en la posibilidad de aumentar sus conocimientos. sin que en nuestro conocimiento intervenga ninguna idea. 13). Dios no lo habría permitido. una raza angelical. hasta que el hombre lo rompió. cuando son total y completamente la clase de cosa que Dios ha dispuesto que ellas sean. y por su poder natural no tiene otro medio de conocerlas. y la primera regla de la razón era aceptar absolutamente la voluntad de Dios. nuestro destino es conocer a Dios directamente. De acuerdo con esta total integridad. desintegrándose así para dejar de ser un cuerpo humano. ¿por qué razón existe esta separación temporal? Dios no habría permitido que ningún accidente ocurriera al hombre no caído. sin embargo. que debemos considerar como totalmente preternaturales en relación a lo que el hombre ha llegado a ser posteriormente y. En cierto sentido la muerte es natural puesto que el cuerpo está formado por partes y. que fuera infinito. En la perfección que había dispuesto para el hombre. ni mucho menos. El hombre. que le habían sido simplemente otorgados por Dios. Compenetrada con el alma gobernaba la razón. y el alma sin pe- cado en su primera perfección era lo suficiente fuerte para superar cualquier desgaste y agotamiento del cuerpo no rebelde en un mundo que no le podía causar ningún daño. Cuando llego a conocerle mejor. Y hay en ello una evidente proporción. como hemos dicho. Y en el conjunto de estos conocimientos se hallaba contenido cuanto le era necesario para vivir inteligentemente de acuerdo con el plan que Dios había fijado para él. Hemos visto igualmente que esto se hallaba por encima del poder propio de la naturaleza del hombre. Su esplendor sobrenatural era todavía mayor. Este párrafo y los tres siguientes deben ser leídos con la mayor atención posible. y por tanto para poder vivir inteligentemente nuestras vidas. Nosotros no podemos concebir la natural excelencia de Adán ni de la mujer creada de él. 78 DONES NATURALES Y PRETERNATURALES DE ADÁN. No quiere sugerirse con esto. Todas las cosas tienen la perfección que les es propia. Podemos tomar aquí tan sólo los principales elementos de ella. Adán poseía ciertas perfecciones que. Adán fue creado perfecto. El otro don era la inmortalidad. otro don. en cambio. Él comenzó con un bagaje inicial de conocimientos. el primer hombre de quien descienden todos los demás. Siendo espíritus puros cada uno de ellos debe ser creado en su totalidad y por separado. como aquélla. o mejor dicho.. La doctrina que en ellos se contiene es esencial para poder entender la verdadera razón y propósito de nuestra existencia. el universo creado para el servicio del hombre no podría literalmente causarle ningún daño. El intelecto estará en . además. la contemplación directa de Él mismo. puede separarse en ellas. Sin embargo. la imagen mental se hace un poco más clara y la idea adquiere muchas más notas y es mucho más rica. fue creado por Dios con la intención de que alcanzara la visión beatífica. la prueba de aquél se realizó sobre un hombre representativo. Ésta es la clase de conocimiento propia del intelecto humano: conocer las cosas no directamente. El hombre era el señor del mundo. Como quedó dicho anteriormente Dios dispuso que el hombre debiera alcanzar la visión beatífica. sino simplemente que. Cuando digo que conozco a alguien. La muerte no formaba parte del designio original de Dios. puesto que su destino inmortal es ser para siempre alma y cuerpo. Poseía. Los ángeles. asimismo. El cuerpo era gobernado por el alma y aceptaba su gobierno sin rebelión. No se hallan relacionados entre sí de ningún modo comparable a las relaciones familiares existentes entre los hombres. En este sentido también puede existir un hombre representativo. completamente naturales de acuerdo con la primera perfección del hombre. y también él debía sufrir una prueba. En este sentido existe una raza humana y no existe. Pero mientras que la prueba de los ángeles fue una prueba para cada uno de ellos por separado. pero no puede existir en cambio un ángel representativo. La naturaleza y el hombre formaban parte de un orden armonioso. «Porque no es Dios quien hizo la muerte. de modo tal que no existe ninguna conexión orgánica entre un ángel y otro ángel. por tanto. pero en otro sentido experimentamos la sensación de que ésta es una interrupción no natural de la existencia del hombre. no hay en ellos ningún elemento que no proceda directamente de la creación de Dios. Pero la persona misma jamás se halla en mi mente. ni se complace en la perdición de los vivientes» (Sap l. otros dos dones. solamente podemos llamar preternaturales. no procrean. sino por medio de ideas. quiero decir que en mi mente se halla una idea de él y una imagen mental suya. comenzando a existir en este universo sin que jamás hubiera existido otro hombre antes que él. por perfecta que ella pudiera ser. el hombre no debía sufrir la separación del alma y el cuerpo que nos alcanza cuando el cuerpo es herido en un determinado punto por accidente o por el simple desgaste y agotamiento de la vida a causa del cual el cuerpo no puede seguir respondiendo al poder animador del alma. No tenía la necesidad de descubrir nada por sí mismo. El primero de ellos es lo que los teólogos llaman impasibilidad.

Todo lo demás es accidental. marginal. y el reconocimiento de nuestras obligaciones hacia Dios por la acción de gracias. Y aún hay además los dones del Espíritu santo. como lo era para Adán. Su principal obligación y también su supremo placer en este feliz estado anterior a la caída. por los dones de la caridad y la esperanza. De este modo se nos concede por la vida sobrenatural una participación. Pero no hemos de aguardar hasta entonces para recibir la vida sobrenatural. justicia. Bien. era la oración. Ahora bien. debemos recibir en nuestra alma nuevas facultades que nos capaciten a actuar por encima de nuestra propia naturaleza. ¿que le debemos decir? Es evidente que hay la confesión de la gloria de Dios por la adoración y el amor. Pues el poder de ver a Dios tal como es. El abismo que separa lo viviente de lo no viviente no es tan enorme como el existente entre la vida natural y la vida sobrenatural. le es concedido a la voluntad un nuevo modo de amar a Dios y de desear efectivamente estar con Él. algo que jamás podría alcanzar nuestra naturaleza. algo que sólo puede recibir como don directo de Dios. porque su objeto directo es Dios: creemos en Dios. y en el especial sentido de conversar con Dios. Y en él fue probada toda la raza humana. Y así dotados sobrenaturalmente podemos actuar de modo que merezcamos la recompensa sobrenatural. Puesto que por nuestra naturaleza el conocimiento directo nos es imposible. hablar con Dios. pues no podríamos vivir allí aunque pudiéramos llegar a el. Podemos resumirlo aquí sumariamente. Entiéndase con la mayor claridad posible que esta vida sobrenatural no es un desarrollo de nuestros poderes naturales. en que Adán existiera como un hombre natural perfecto. y puesto que Dios también lo desea. 79 directo y consciente contacto con Dios mismo. que la vida sobrenatural. No hubo ningún primer momento. que se llama también gracia santificante. pues la vida sobrenatural es el poder necesario para vivir la vida del cielo. hablándole y escuchándole. iremos con toda seguridad al cielo. Dominaba el mundo. como se encuentra en la nuestra. Estos tres dones son llamados las virtudes teologales. facultados para hacer lo que es propio de la naturaleza de Dios. sino de su alma y de su cuerpo a la vez. intranscendente. Es concedida al hombre en esta misma vida. y lo que el hombre haga con ella es la principal historia de su vida. El primer miembro de la raza humana descendiente de él fue Eva -la palabra significa «vida» o «viviente» . Que un hombre cualquiera. nuestra prueba habría sido superada. como hemos visto. sobre la tierra donde posee la plenitud de sus efectos capacitándonos para la visión directa de Dios. conociendo que Dios existe y que está en todas partes. amamos a Dios. Si carecemos de ella no nos es posible ir al cielo. Se halla demasiado apartado de todo aquello que podamos tener experiencia. Hubiera sido minimizar la plegaria no . el arrepentimiento por nuestros pecados. esperamos en Dios. Hay mucho en este primer estadio de su vida que debe ser oscuro para nosotros. lo verdaderamente importante. sólo se hallaba sujeto a Dios. y para ello Dios nos da. debía ser un ofrecimiento de la totalidad de sí mismo a Dios. Desde el primer instante de su creación hasta el de su caída Adán poseyó las dos vidas. sobre la base de la palabra de Dios. si es cierto que recibimos la vida sobrenatural aquí en la tierra. una participación creada ciertamente. capacitándola para realizar cosas que por su naturaleza no podría hacer. Pero al principio faltaba en sus plegarias lo que en las nuestras debe ser el punto más sentido. no de su alma solamente. S. no conversara con Él sería algo ridículo. a la vez en el amplio sentido de orientar la totalidad de su vida a Dios.y también ella poseía la perfección natural y la vida sobrenatural. pero esta semejanza natural no es nada en relación con la semejanza sobrenatural por la cual. sin embargo. Dios creó también a Adán con estos dones sobrenaturales. Su plegaria. le es concedido al intelecto un nuevo medio de alcanzar y utilizar la verdad. asimismo (como la nuestra). Pero aquélla tiene vastos efectos sobre el alma de todos modos. Todo esto lo encontraríamos en la plegaria de Adán. Por el don de la fe. Deberemos aguardar hasta la tercera sección de nuestro libro para una completa discusión de la operación de la gracia santificante sobre el alma. De todo esto se deduce. sino la capacidad de vivir allí. El fin de esta vida sobrenatural. Pero podemos obtener alguna luz respecto a sus relaciones con Dios. No existe nadie cuya compañía nos sea tan íntima y tan continua. la vida natural y la vida sobrenatural. Recuérdese el poema de W. no es. y que nunca nos dirijamos a Él es totalmente cómico. fortaleza y templanza. pero si para nosotros es completamente natural. como dio a los ángeles. por las cuales el hombre es ayudado a manejar las cosas del universo creado para la salvación de su propia alma. además. es que en el cielo podamos ver directamente a Dios. Cuando morimos se nos juzga de acuerdo con nuestra respuesta a una sola cuestión: si poseemos o no en nuestra alma la vida sobrenatural. hay también la posibilidad de pedir por aquello que deseamos o necesitamos. en la propia vida de Dios. Y por estos dones sobrenaturales somos elevados de nuestra condición de simples criaturas de Dios a la categoría de hijos de Dios. Si la poseemos. es algo que está muy por encima y mucho más elevado. es un poder que por naturaleza pertenece exclusivamente a Dios. Como simples espíritus creados estamos creados a semejanza de Dios. De haber sido así. somos elevados a tal grado de semejanza con su naturaleza como aquel que une a los hijos con sus propios padres. la vida sobrenatural. las virtudes morales o cardinales: prudencia. Gilbert acerca de dos ingleses arrojados a una isla desierta que no quieren hablarse uno a otro porque jamás han sido presentados. por tanto. Nuestras almas han recibido. no es simplemente el pasaporte poder ir al cielo. por pequeño que pudiera ser.

como prueba de reconocimiento de que es Él quien nos lo ha dado todo . Hay también el ofrecimiento de otras cosas. . y que ellos lo echaron a perder. alma y cuerpo. pero le rogaban también unidos. En verdad no conviene a la naturaleza del hombre estar solo y totalmente unido a sí mismo. La excusa que da el hombre moderno para permanecer alejado de la iglesia -que encuentra más apropiado y mejor rezar solo- carece de fundamento. y hay también el ofrecimiento en compañía de otros. Es tentador seguir especulando acerca de los distintos elementos que debían constituir esta vida paradisíaca y sobre lo que esos elementos habrían significado para las generaciones siguientes si nues- tros primeros padres hubieran permanecido fieles y hubiesen superado felizmente la prueba. Adán y Eva dirigían sus plegarias particulares y privadas a Dios. Y también este elemento de su naturaleza debe ser ofrecido a Dios. por vía de sacrificio. 80 encontrar ningún quehacer para el cuerpo. Dios dio Eva a Adán porque no es bueno para el hombre estar solo. Por sus necesidades y por sus facultades se halla ligado a otros. que equivale a decir que está dejando de ofrecer a Dios el elemento social de su propia naturaleza. por medio de la plegaria y el sacrificio en común. que consiste en separar y consagrar a Dios parte de las cosas que Él nos ha dado. Pero cuanto pudiéramos decir no dejaría de ser una simple especulación. Pero no hemos visto aún la totalidad de la aproximación del hombre a Dios. Lo que en realidad está haciendo es rehusar unirse a sus compañeros en el culto a Dios. al contemplar su ofrecimiento de la totalidad de sí mismo. Lo que importa ver claramente es que su esplendor natural y sobrenatural era inmenso.

Expresado con la frase del Génesis. Diole también este precepto. que este primer período de la vida humana. Carecemos de medios para conocer cuánto tiempo Adán y su esposa observaron la prohibición y permanecieron en unión con Dios.» No podemos saber ahora claramente qué es lo que significa todo esto. Las consecuencias fueron funestas para ellos mismos y para toda la raza humana. ¿Llegó a un día? No lo sabemos. mas del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal no comas. mejor dicho. habían tenido la libertad de elegir. pero si sabemos que fue una prueba personal e individual que sufrió cada uno de ellos. que puede ser interpretada literalmente o que acaso esconde un significado figurado. Dios hizo a Adán señor del mundo. a menos que comprendamos muy claramente cuál es el resultado de la caída del hombre en Adán. pues. Respecto a la prueba a que se vio sometido el hombre sabemos algo más. y habían elegido. Todo lo que sabemos es que la serpiente tentó a Eva para que comiera del fruto. y el árbol de la ciencia del bien y del mal. aunque es mucho también lo que queda oscuro de ella. conocemos algo acerca de la prueba de Adán. Y las consecuencias tampoco cesarán en la próxima vida. infaliblemente morirás. fue una época de prueba. algo con lo que se enfrentó y tuvo que resolver cada ángel por sí mismo. conocedores del bien y del mal. diciendo: Come del fruto de todos los árboles del Paraíso. sino una prueba a la que se vio sometido el hombre representativo del cual todos descendemos. . en consecuencia la condición que Dios puso para que Adán continuara en su estado de felicidad debe ser también misteriosa. una prueba en fin en la que fracasaron algunos y triunfaron los demás. o. pero que en cualquier caso da noticia de algo que sucedió históricamente: «Y el Señor Dios había hecho nacer de la tierra toda suerte de árboles hermosos a la vista. pero este beneficio estaba ligado a una condición. de toda la raza humana en Adán. como el primer período de la vida angélica. La frase es profundamente misteriosa. Como los ángeles rebeldes. uno de los puntos más importantes de esta cuestión es que la prueba de los ángeles y la prueba de los hombres se diferencian en que la de estos últimos no fue una prueba personal e individual que tuviéramos que sufrir cada uno de nosotros. pero ellos no eran libres para elegir las consecuencias de su propia elección. porque en cualquier día que comieres de él. Como quedó dicho. que también comió. ni tampoco para creer que su fruto fueran manzanas. sino que sus ojos se abrirían y serían como dioses. Eva comió el fruto y lo dio a probar a Adán. 81 LA PRUEBA DEL HOMBRE Recuérdese. había dicho la serpiente. Habían pecado contra Dios: «debían ser como dioses». un examen. prometiéndole que el resultado no sería la muerte. los árboles que conocemos no suelen dar frutos de tan profundas consecuencias intelectuales y espirituales. desde aquel mismo instante y hasta el fin de los tiempos. y de frutos suaves al paladar: y también el árbol de la vida en medio del Paraíso. No entenderemos qué es lo que nos sucede a nosotros mismos. acaso burlándose de su propio y fútil sueño.. Si el árbol de la ciencia del bien y del mal se refiere efectiva y literalmente a un árbol.. Y los dos fracasaron así en la prueba. Ciertamente no tenemos razón ninguna para imaginar que se trata de un manzano. se trata por lo menos de un árbol desconocido por nuestros botánicos. pero como ya hemos visto. No sabemos cual fue la prueba que sufrieron los ángeles.

» El resto de la historia se resume en un par de sentencias: «Y echóle el Señor del paraíso de deleites para que labrase la tierra. Con dolor parirás tus hijos. de que fue formado. y comerás las hierbas de la tierra. 82 LA CAÍDA DEL HOMBRE El inmediato efecto del pecado de Adán tal como queda expuesto en el Génesis es bastante sorprendente. Adán y su esposa. » . se dieron cuenta de su propia desnudez y de la desnudez del otro y procuraron buscar algo con que cubrirse. Mientras que antes de la caída: ambos. a saber. «Escondióse Adán con su mujer de la vista del Señor Dios en medio de los árboles del paraíso. estaban desnudos. Espinas y abrojos te producirá.» Y su miedo no carecía de razón. y estarás bajo la potestad de tu marido. Dios dijo a Eva: «Multiplicaré tus trabajos en tus preñeces. no pudieron por más tiempo seguir contemplando a Dios sin temor. Y desterrado Adán. hasta que vuelvas a la tierra de que fuiste formado: puesto que polvo eres y a ser polvo tornarás. Y del mismo modo que no pudieron seguir contemplándose el uno al otro sin sentirse turbados. colocó Dios delante del paraíso de delicias un querubín con espada de fuego. inmediatamente después de haber comido del fruto prohibido. y él te dominará. el cual andaba alrededor para guardar el camino que conducía al árbol de la vida. y no sentían por ello rubor alguno. » Y dijo luego a Adán «Maldita sea la tierra por tu causa: con grandes fatigas sacarás de ella el alimento en todo el decurso de tu vida. Mediante el sudor de tu rostro comerás el pan.

Acerca de esta cuestión aun aquel que no crea en la caída de Adán debe ver que hay algún espantoso error en la naturaleza humana: ¡si es que ciertamente el hombre fue creado por Dios es imposible que fuera creado tal como es l Sí no supiéramos que el hombre cayó por la caída de Adán. y la armoniosa operación de los poderes del alma entre sí. Pero Adán. y por su pecado Adán cayó en las dos. que es el amor a Dios. Pero el alma en rebelión contra Dios había perdido literalmente sus derechos y encontró a su vez un rebelde contra ella en el cuerpo. como debe recordarse. contra la insubordinación del cuerpo y contra el vacilante ondular de la dirección del alma. poseía dos vidas: la vida natural de su cuerpo y de su alma. la imaginación ha traspasado los limites de su exclusiva condición de útil sirviente. releer el capítulo 2 en que este particular desorden fue extensamente estudiado. afirmando su propia voluntad contra la voluntad de Dios. la natural y la sobrenatural. De modo que el alma se vio enfrentada a la vez con la rebelión del cuerpo y la querella entre sus propias facultades. la esperanza y la caridad. El alma había gobernado al cuerpo mientras mantuvo su directa relación de amor y obediencia a la infinita fuente de toda vida. no podemos hacer otra cosa que indicar el mayor trastorno causado por la caída. la justicia. como la de toda vida. y junto a ellas la extraordinaria riqueza de los dones de Dios. Se trata en las líneas siguientes de este capítulo de resumir cuanto la Iglesia nos ha enseñado. Adán. Acerca de este punto hemos recibido ya una clara indicación. Adán tuvo que luchar desde entonces como todos tenemos que hacerlo. al llegar a este punto. Permítasenos considerar más detalladamente el daño sufrido por su naturaleza. La imaginación en sí no es otra cosa que un poder pictórico. De su alma había desaparecido el poder cuyo pleno efecto debía haber sido la visión directa de Dios. creador de imágenes en la mente. el mismo Cristo vino a darnos una más clara idea de lo que en ella se escondía. y la pérdida del elemento vivificador en la gracia santificante. si no hubiera pecado. Hablamos ya con cierta extensión en la primera parte de nuestro libro acerca de la imaginación y del lugar indebido que aquélla ocupa en ciertos asuntos que incumben exclusivamente al intelecto o a la voluntad. Al ordenar a Adán que no comiera de la fruta de aquél árbol. y había llegado como castigo por su pecado. es el amor. en virtud de la cual era un hombre. Pero como resultado del desorden producido en la naturaleza humana a causa de la caída. Su vida había poseído la gracia santificante. Encontramos casi imposible el dominio de nuestra imaginación y casi imposible el gobierno de nuestras pasiones. Pero la clave de la vida sobrenatural. Dios habría permanecido entre él y esa propensión. la adecuada relación del cuerpo con el alma. y cada uno de ellos debía perseguir ahora su propio objetivo. era la muerte sobrenatural. y la vida sobrenatural de la gracia santificante por la cual era hijo de Dios y podría un día contemplar en el cielo la viviente realidad de Dios. La imaginación prácticamente desempeña el principal papel en las nueve décimas partes de nuestras actividades. La muerte había alcanzado al hombre. Al perder por la rebelión la adecuada relación de su propia persona con Dios. las virtudes morales de la prudencia. Ya habían recibido como bendición de Dios la misión de crecer y multiplicarse para poblar la tierra. la fortaleza y la templanza. pues aunque por el elemento material de su naturaleza el hombre es propenso a la muerte. DAÑO SUFRIDO POR SU NATURALEZA. pero habiéndose apartado de Dios. Antes de la caída esto no sucedía. y con ella la fe. 83 PÉRDIDA DE LA GRACIA. La humanidad ha tenido mucho tiempo para meditar acerca de la historia de la caída expuesta con tan espantosa brevedad en el Génesis. anulaba por ese mismo hecho el amor. Dios le había advertido que hacerlo significaría la muerte. y les había sido revelado ya por Dios que la relación entre los esposos debía ser más estrecha aún que aquella existente entre padres e hijos. Los diversos poderes del alma se habían conservado en una perfecta armonía porque todos estaban igualmente ordenados a Dios como fin supremo de todos ellos. La pasión sexual . había desaparecido con ello el fin unificador que los mantuviera en armonía. Pudiera ser útil. buscando su propia satisfacción en direcciones distintas. Es completamente natural que el hombre tenga pasiones. El elemento vivificador en la gracia santificante es la caridad. El esplendor de antes había sido totalmente destruido y reducido a la más absoluta miseria. y durante dos mil años su Iglesia ha estado pensando sobre ello a la luz de la revelación. pro- bablemente por nuestra propia observación descubriríamos la necesidad de que haya habido una caída. Antes de la caída Adán y Eva estaban desnudos y no se sentían por ello turbados. De este modo quedó solamente con la vida natural. de verdadera utilidad para el intelecto. dejando para cada cual la tarea de completar el perfil de la cuestión a partir de los datos tomados de su propia experiencia. mientras que antes había poseído ambas. En cuanto a las pasiones y la vida emocional en general. Adán primero y nosotros después de él nos vemos claramente afligidos por las consecuencias en dos aspectos distintos. Consideremos en primer lugar la muerte que era la pérdida de la vida sobrenatural. lo que resulta trágico es que escapen al dominio de su mente. fue castigado también con la pérdida de la inmunidad del sufrimiento y de la muerte. dones que en cual- quier caso habían resultado extraños a una naturaleza tan desordenada como lo era ahora la suya. Pero la vida natural que le había quedado no era la misma que antes. había perdido también su integridad. A ambas vidas correspondía una muerte.

no tenía la obligación de quedar en el ínfimo estado a que se había visto precipitado por su caída. no habría podido entrar jamás en el cielo. y cualquier natural movimiento en esta dirección no tenía que ser impedido por la enorme conciencia de ser hombre y gozaba en consecuencia de una voluntad libre. Pero la restauración de la vida sobrenatural no podía por sí misma sanar el daño ocasionado a su naturaleza. pero esto no reparará la rotura. la disputa de los poderes de su alma entre ellos mismos. Si una vasija llena de crema cae desde un elevado estante. debía soportar aún la lucha de su cuerpo contra su alma. era aún libre para escoger entre lo mejor y lo peor. habrá dos resultados inmediatos: la vasija se romperá y la crema se derramará. y a partir de ese momento iban a preocupar perpetuamente al hombre. pues. 84 existía en ellos. de hecho. libre aún. y es enseñanza universal de los teólogos que por la gracia de Dios se arrepintió y recibió de nuevo la vida sobrenatural en su alma. estaba obligado al arrepentimiento. aunque no en su anterior plenitud: su perturbada naturaleza no estaba capacitada para ello. la ofuscación del intelecto y la turbación de la voluntad por las pasiones. Había perdido su inocencia. desde la nada hasta Dios mismo. aunque había recuperado hasta cierto punto la gracia santificante. Podemos emplear aquí un burdo ejemplo como comparación. por supuesto. porque la vida sobrenatural. el enorme poder de la imaginación. Cuanto conocía de Dios antes de la caída seguía conociéndolo después de ella. las pasiones quedaron fuera de los límites del dominio de la voluntad y del intelecto. representada aquí por la crema. y será preciso corregirla y perfilarla más adelante. pero no era la dueña de sus actos. debieron de tener relaciones sexuales cuando lo deseaban. la vida sobrenatural es el bien imprescindible para vivir en el cielo. De modo que Adán. pero no su memoria. La primera acción que se consigna después de su expulsión del paraíso es sus relaciones sexuales: «Adán. La comparación es ciertamente muy rudimentaria. puede tener mucho más profundos efectos sobre nuestra naturaleza. Adán. ahora las tendrán cuando la concupiscencia los apremie. En estado paradisíaco. Podían convocarla según su voluntad. la constante presencia de la posibilidad de una nueva caída en el pecado. Era aún un hombre. la cual concibió y parió a Caín. conoció a Eva su mujer. Pero en general sigue siendo verdad que el daño sufrido por nuestra naturaleza sólo puede ser curado por un enorme esfuerzo en el interior de nuestra misma naturaleza. y nunca nos lo repetiremos suficientemente. para orientar su amor a cualquier ser. Vimos ya que lo primero que percibieron Adán y Eva después de su pecado fue su propia desnudez. Conociendo la bondad de Dios tenía aun motivo para el arrepentimiento. La unión sexual no era un caso de frenesí ni de necesidad ineludible. pues como hemos visto. se podrá verter de nuevo la crema en él. Suponiendo que la vasija no se haya roto en mil pedazos.» El primer asesino fue el fruto primero de la pasión sexual incontrolada. Si no hubiese recibido así la vida sobrenatural y muerto con ella. Pero con la caída. pero era capaz de arrepentirse. usar y gozar de ella y volver luego a la tranquilidad. .

pero como miembros de una raza que no estaba ya en buena relación con Él. El hombre había estado de acuerdo con Dios y había dejado de estarlo. como no podía hacerlo tampoco anteriormente. una raza que dejó de mantener sus buenas relaciones con Dios. 4). La unidad sobrenatural entre el hombre y Dios es algo que sólo Dios puede hacer. El don fue concedido a Adán. Con sorprendente frecuencia es casi siempre olvidado este punto. Pero carecemos de una responsabilidad espontánea y consciente del concepto mismo de la raza humana. por lo mismo comete una injusticia. El problema de la raza humana era precisamente el de la restauración de esta unidad. de este acuerdo con Dios: era el problema de la reconciliación. Y lo mismo sucede en este caso. es decir respecto a la ruptura de relaciones entre la humanidad y Dios. para decirlo con otras palabras. pero tampoco podían entrar en el cielo. y también Eva. La gloria de Dios había sido negada por un acto de la naturaleza humana. Pero hasta que Dios escogió el momento para actuar. Pero esta relación se rompió por el acto de Adán. para quien ninguna idea es demasiado grande. cómo la raza humana debía volver a unirse a Él. de modo que por su propio acto la naturaleza humana se coloca en el plano de la irrealidad. no sólo había el problema de la . Concentramos nuestras ideas sobre seres individuales. Uno de los más desdichados poderes del hombre es que puede destruir lo que jamás podrá luego volver a reconstruir. Así pues. cómo podía aquélla ser restaurada en su relación filial. si esta relación no se hubiera roto jamás todos nosotros hubiéramos recibido de Dios la vida sobrenatural simplemente por el hecho de ser miembros de una raza que la poseía. o. que es igualmente el creador de todos los hombres. Negarla es hacer irreales todas las cosas. aunque es muy difícil que nuestro sentimiento de unidad con el resto de los hombres vivos sea verdaderamente fuerte. nuestra familia o nuestros compatriotas. La raza había estado en perfecta relación con Dios como un hijo lo está con el padre. no sólo de todos los hombres vivos. Es esto lo que contemplamos en la historia del proceder de Dios con el hombre en su primer momento. especialmente sobre nosotros mismos. matar a otro hombre. Se mantiene que Adán. pues el pecado es una injusticia» (1 loh 3. porque la raza a que pertenecían ya no estaba de acuerdo con Dios. A causa de este defecto tantos encuentran improbable y hasta grotesco el hecho de que toda la raza humana fuera probada en un solo hombre. todos habríamos sido hijos de Dios individualmente porque nuestra raza mantendría con Él una relación filial. el más serio y tremendo resultado del pecado de Adán. Tanto si Dios eligió o no saldarla. sino también de aquellos que ya murieron y de aquellos que vivirán. Y del mismo modo murieron muchos después de ellos. Adán fracasó en la prueba. en pago de la deuda. por ejemplo. el hombre podía destruirla. La humanidad ahora no era simplemente un cero. Y en este mismo momento la raza humana entera fue una raza. y la gloria de Dios es la clave de la realidad. no viera la raza humana como una totalidad y no la tratara como tal. En principio debemos darnos exacta cuenta de lo que se hallaba implícito en la relación original de unidad entre Dios y nuestra raza. Existía entre Dios y el hombre una ruptura total. y verle a Él obrar así es a la vez un aumento de nuestra limitación y una consolidación de nuestras propias relaciones con los demás hombres. por tanto. sin comparación posible. La raza toda sufrió la prueba en Adán. murieron en estado de gracia santificante. Puede. sino en deuda. y por justicia no quiero decir simplemente justicia vindicativa. y ésta era. para quien ningún hombre se halla presente con mayor inmediatez que otro. Quienes murieron así no podían condenarse porque en sus almas poseían la gracia santificante . parece que debería ser necesario por lo menos algún acto definitivamente en la dirección opuesta para restaurar el recto orden de las cosas. podemos llegar a decir que nuestros afectos alcanzan a toda la raza humana. en estricta justicia algo era debido por parte del hombre: en expiación del pecado. Nos había concedido la vida sobrenatural en virtud de la cual habíamos sido elevados de simples criaturas a hijos de Dios. personalmente unidos con Dios por la caridad. Una raza para la que estaban cerradas las puertas del cielo. Sólo Dios podía reconstruirla. Es un defecto inherente a nosotros el que nos hace ver el conjunto de la raza humana como una totalidad excesivamente enorme para poder amarla efectivamente o aun para poder darse exacta cuenta de ella. para toda la raza vista por Dios como incorporada a él. Existía ahora una terrible separación entre Dios y la raza humana. La cuestión merece un más minucioso análisis. la humanidad no solamente se hallaba sin un solo centavo. sino una justa visión de las cosas que requiere que todo daño infligido al recto orden de la realidad sea reparado. pero a Adán como cabeza del linaje humano y. sino un menos. pero no puede devolverlo a la vida. nada pudo hacer el hombre para volver a la anterior unidad. y luego sobre otros individuos según su relación con nosotros. 85 RUPTURA DE RELACIONES ENTRE EL HOMBRE Y DIOS Respecto al tercer efecto de la caída él no podía hacer nada en absoluto. pero una vez destruida no podía reconstruirla. Pecó. Pero la reconstrucción se vio ahora complicada por un nuevo elemento que no había existido anteriormente: el elemento del pecado que el hombre había cometido. castigo de una ofensa. A partir de aquel instante se halló ante Dios como un servidor ante su señor. «Cualquiera que comete pecado. Y la raza del hombre fue en relación a Dios hija suya. Dios sabía cómo había de resolverlo. Pero esto sería extraño si Dios. Porque hemos perdido el hábito de pensar acerca de la raza humana.

la satisfacción de la falta.se hallaba en situación de ofrecer a Dios en expiación de este primer crimen de la naturaleza humana podía ser suficiente. no concedida a través de la raza humana. 86 restauración de la rota relación filial entre el hombre y Dios -como soldar la ruptura. el hombre dañado e imperfecto sólo actos dañados e imperfectos podía ofrecer. Pero se trata solamente de una meditación. En su acto ambos problemas iban a encontrar una solución en la que el amor y la justicia se hallaban milagrosamente fundidos. había demasiado de él que quedaba fuera de su gobierno. pues el hombre mismo había sido excesivamente dañado para poder ofrecer ningún acto perfecto de reparación. Era Dios quien debía decidir si había de haber expiación. los hombres y las mujeres santos podían recibir la vida sobrenatural. El amor de Dios deseaba la restauración de esta unidad. sino también el problema de la expiación: qué hacer acerca del pecado que había causado la ruptura. pero solamente como un don personal otorgado a cada uno de ellos. una recompensa por su amor. Y hasta que Dios mismo rehizo la unión. pero si es que primero debía darse la expiación. Ningún hombre podía ofrecer ni aun la totalidad de sí mismo. la reconciliación. Es provechoso para la mente especular sobre lo que Dios podría haber hecho. pues el hombre ya no se hallaba en la total posesión de sí mismo. u otro hombre cualquiera. pero no es nada comparado con el provecho que puede seguirse del estudio de lo que realmente hizo. pero que no pasa en cambio de sugestiones y cálculos de probabilidades cuando se trata de saber qué es lo que se requeriría hacer. de esta relación filial. suficientemente válida mientras observamos qué es lo que el hombre no podría hacer. podían morir con la vida sobrenatural en sus almas. ¿cómo se podía llevar ésta a término? De este modo se podría meditar acerca de los problemas que el hombre planteó con su pecado. . Pero si debía efectivamente haberla ¿cómo debía efectuarse? Nada de cuanto el hombre -Adán. pero deberían aguardar para ello a que el cielo se abriera de nuevo a la raza a que ellos pertenecían. o la humanidad entera. y ello significaba que gozaban del poder de vivir la vida del cielo -. Pero todavía no.

y aunque nuestras almas son creación directa de Dios. No sabemos cuál es el daño que la tierra sufrió por el pecado de Adán. como hemos visto. y ambas nos corresponden a nosotros. debemos vivir en un mundo que ha perdido la obligación de obedecemos. las pasiones y las emociones que nos inclinan al pecado. que la catástrofe sufrida por la más elevada de ellas alcanza en su daño a todas. afectada solamente por causas materiales. pero había. Se ha roto la armonía. A partir de Adán el hombre ha estado combatiendo por su. todos nosotros nacemos sin la vida sobrenatural. por cuanto todos habían pecado. Y dejando totalmente aparte estos posibles efectos directos.» Había en Adán dos vidas y las muertes correspondientes a cada una de ellas. Pero es el hecho que ha sido creada por el Espíritu. 87 EFECTOS NATURALES SOBRE LOS DESCENDIENTES DE ADÁN Consideremos con más detalle el efecto personal de la caída de Adán sobre sus descendientes. sin embargo. Nuestra vida natural es la vida de nuestra alma y de nuestro cuerpo. Todavía eran buenas. Pues. 12): «Así. Y todo lo que tiene movimiento y vida os servirá de alimento: todas estas cosas os las entrego. sólo con la vida natural. como por un hombre entró el pecado en el mundo. vida y sus derechos en un universo que ya no le reconoce como señor y dueño. 1. preservada en el ser por el Espíritu. San Pablo escribe (Rom 5. la acción del hombre en la perversidad de su voluntad y la ofuscación de su intelecto pueden producir las más espantosas destrucciones en el equilibrio del orden material. sino el resultado del pecado de Adán. Queda aún en el orden natural un más misterioso resultado del pecado de Adán. un cuerpo rebelde contra su alma. que no formaba parte del designio de Dios ni era tampoco el resultado de causas naturales solamente. sin embargo. así como las legumbres y las hierbas» (Gen 9. . También nosotros debemos morir. Por nuestra vida natural dependemos. la disputa de los poderes del alma entre sí. Dios concedió al hombre en su perfección el «dominio» sobre los animales. pero hay en ella algún nuevo elemento de perversidad como resultado de aquél. o de modo más humillante aún por un simple microbio. El orden mismo del universo material fue dañado por él. Dios dijo a Adán: «Maldita sea la tierra por tu causa. pero cuando el Señor bendijo a Noé tras el diluvio hay un nuevo comentario: «Que teman y tiemblen ante vosotros todos los animales de la tierra. y no existe ninguna razón para pensar que lo que sucede al Espíritu en cualquier grado deje de afectarla. El mayor de los conquistadores puede ser arrastrado a la muerte por una serpiente. Y más aún. Consideremos por separado estos dos efectos. Pero ahora había una condena sobre ellas. y todas las aves del cielo y todo cuanto se mueve sobre la tierra: todos los peces del mar están sujetos a vuestro poder. Poseemos en nuestra naturaleza los mismos elementos de desorden que Adán poseía. de Adán. tan delicadamente compensado entre sus partes. y está totalmente bajo el gobierno del Espíritu. que los diversos cuerpos dañados con que cada alma se une al principio de la vida de cada hombre se bastan para asegurar a cada hombre una naturaleza dañada. Hemos caído en el estúpido hábito de pensar en la materia como totalmente resumida en sí misma. un desorden. 3). pues. por herencia.» En el momento de la creación Dios contempló todas las cosas que había hecho y vio que estaban muy bien. imperfecta. todos nosotros nos encontramos complicados en ella. y esta vida natural es una vida dañada. y por el pecado la muerte. A causa de su pecado. Ni tampoco el hombre trata a los animales mejor de lo que aquéllos le tratan a él. condenada a la muerte. y así la muerte pasó a todos los hombres. El universo material está tan estrechamente rela- cionado. una imaginación excesivamente poderosa. su relación con el cuerpo es tan estrecha.

habiéndola perdido. de la semilla de Adán. Es pecado personal aquel que cometo como quien soy. El no creyente encuentra en ello materia de burla -Eva. por el cual peco como persona no como naturaleza. con toda seguridad no existiría el misterio. Es un don libre de Dios. una vez que empezamos a existir no teníamos tampoco derecho a una super -naturaleza. como fue en Adán que lo cometió actualmente. no como persona. Antes de que existiéramos no teníamos derecho ni aun a una naturaleza humana. fueron muchos constituidos pecadores» (Rom 5. No es en nosotros un pecado actual. sin que se derive de todo ello ninguna cuestión de derecho por parte nuestra. y la naturaleza de Adán fue la fuente de nuestra propia naturaleza. Los teólogos enseñan que se transmite por el camino natural de la reproducción sexual: nos alcanza porque nosotros procedemos ex semine Adae. A mi parecer el escritor del siglo XII Odón de Cambray llegó a un punto extremo de lucidez en su trabajo De peccato originale: «El pecado con que nosotros pecamos en Adán es natural en mí. no pudiera transmitírnosla por carecer de ella él mismo (como hemos visto. quedan expuestos hasta aquí los efectos naturales del pecado de Adán sobre nosotros. nosotros y todos nuestros antepasados se la debemos a Adán y no podemos lamentarnos si él tenía sólo una naturaleza dañada que legarnos. La vida sobrenatural no se transmite por herencia como nuestros cuerpos. no como lo que soy. Pero si tal reacción es espontánea. comió la manzana y nosotros padecemos el dolor de estómago. . en último extremo. Nosotros no tenemos absolutamente ningún derecho a la vida sobrenatural. el pecado de la substancia es el pecado de la persona y. y fracasó. No podemos decir que hemos merecido y sido privados injustamente de una naturaleza mejor que aquella en que fuimos concebidos. En Adán es más grave. no como Odón. la doctrina del pecado original. por el cual peco como Odón no como hombre. se hallan en cierto modo complicados en la culpabilidad del mismo: «por la desobediencia de un solo hombre. es. un pecado personal. 19). Y así dice el Concilio de Trento: «la imperfección sigue al nacimiento natural precisamente del mismo modo que la perfección sigue a la regeneración». que acompañaría a a los hombres cuya naturaleza fuera heredada de Adán. que muchos teólogos equiparan a la ausencia de la vida sobrenatural que. que puede darnos o retener o concedérnoslo condicionalmente enteramente a su voluntad. como substancia. por lo tanto. Por nuestra parte no hemos hecho nada para me- recer una naturaleza. En cuanto a nuestra naturaleza. Hubo un estado de pecado en la naturaleza de Adán. de no haber pecado Adán. que se halla íntimamente ligada con la verdad de que el pecado de Adán alcanza a toda la raza humana. No fui yo quien pecó en él. es decir. sino un pecado habitual. La acusación de falta de equidad es particularmente frágil. Privados de esta clara visión. y del mismo modo (anticipando lo que ha de decirse más adelante) renacemos a la gracia santificante por el bautismo. como hemos visto. dice. 88 PECADO ORIGINAL Y DEBILIDAD DEL HOMBRE. y en la relación de la naturaleza de cada hombre y la naturaleza de aquéllos a través de quienes. Sí pudiéramos penetrar con mayor claridad en la relación entre persona y naturaleza en nosotros mismos. no debería en cambio resistir a una ligera reflexión. El efecto sobrenatural es inconmensurablemente más importante.» Nuestra primera reacción es algo semejante al sentimiento de que estamos siendo tratados injustamente al ser lanzados a iniciar nuestra vida con una naturaleza dañada y careciendo totalmente de la vida sobrenatural. un regalo. no porque Adán. Pero ¿dónde está nuestra culpa? Podemos entender que debemos vernos privados de la gracia santificante por efecto del pecado. es casi absolutamente seguro que Adán la recuperó para sí mismo).y hasta el creyente puede sentirse turbado por una aparente falta de equidad en Dios. . nuestra naturaleza. sino porque la condición sobre la cual nos la habría concedido en el primer momento de nuestra existencia era que Adán no fracasara en la prueba. En cierto profundo y oscuro sentido el pecado de Adán es en sus descen- dientes un pecado real: no sólo se hallan afectados por los resultados de su pecado. no es personal. con todo. no porque Adán no la tuviera para dárnosla. Pero ¿cómo es este pecado? No es. sino lo que yo soy. personal en Adán. es un regalo completamente gratuito que nos hace. un pecado personal ¿cómo está en nosotros? A causa de este otro elemento nuestro. un estado de imperfección. Al llegar a este punto nos enfrentamos con una de las más misteriosas doctrinas que tratan directamente del hombre. sin embargo. en mí menos grave. mejor que nada. encontramos el problema oscuramente misterioso. Aunque sumariamente esbozados. Dicho con otras palabras: nacemos en la imperfección (ausencia de la gracia santificante) precisamente del mismo modo que debiéramos haber nacido en la gracia santificante. de hecho no hemos merecido ninguna naturaleza en absoluto y no había nada de qué privarnos. proviene su propia naturaleza. por algo realizado quién sabe cuántos años hace. de no haber sido por el pecado de Adán. Pero Dios había dispuesto que fuera hereditaria en otro sentido. Porque la substancia no existe sino en la persona. yo pequé en él como hombre. si Adán no hubiera pecado. Nacemos sin la vida sobrenatural. porque en cuanto a hombres nuestra naturaleza está totalmente constituida sin ella. pues en él yo pequé no como quien soy sino como lo que soy. si Dios decidió concedérnosla. Nosotros nacemos sin ella. debiera haber estado en su lugar.

18) . No somos unidades aisladas. arrancados de las consecuencias de los hechos desgraciados de otros hombres. y además. no supondría ninguna ventaja para nosotros vernos apartados de ella.» La misma solidaridad de la raza por la que sufrimos los efectos de la derrota de Adán nos capacita para recibir los frutos de la victoria de Cristo. La queja de que nuestro ser se halle ligado así al desastre de Adán muestra. 89 Como dije. sino miembros de una misma cosa aun en el orden natural. .escribe san Pablo a los romanos (5. así también por la obediencia de uno muchos serán hechos justos. la acusación de falta de equidad no resiste una ligera consideración. sin embargo. pero arrancados también de la participación en las virtudes de otros hombres: «Como por la transgresión de uno solo . el fracaso de nuestra comprensión de la orgánica solidaridad de la raza humana.llegó la condenación a todos. así también por la justicia de uno solo llega a todos la justificación de la vida. Pues como por la desobediencia de uno muchos fueron hechos pecadores.

se mantiene desde entonces como tentador y enemigo. Poseemos sobre este punto como una especie de réplica o molde de la experiencia de Adán. 30) el diablo es citado como príncipe de este mundo. y había encontrado en el hombre una debilidad sobre la cual podía jugar con criminales efectos. Cualquiera que sea la clase de su «señorío». 12). Encontramos a Satanás induciendo al rey David a hacer un censo de Israel contra el mandato de Dios. en el sentido en que el alcohol puede llegar a transformarse en señor y dueño del hombre . La naturaleza de esta segunda oportunidad la discutiremos con mayor minuciosidad más adelante. Y en su conjunto nuestra experiencia no es muy gloriosa. 9). contra los dorninadores de este mundo tenebroso. Leemos en el libro de la Sabiduría: «Dios crió inmortal al hombre. que se llama Diablo y Satanás. lo que es la vida del hombre sobre la tierra. No nos dice absolutamente nada más acerca del tentador. Si no fuéramos capaces de descubrir por nosotros mismos que se trata del diablo. Lo que consiguió por esta primera y más estrecha derrota del hombre es difícil de explicar con absoluta precisión. He aquí. Pero la lucha contra tan poderoso enemigo es muy aleccionadora para el alma si sabemos permanecer firmes en ella. apenas es necesaria la explicación de este punto. Ahora bien. su tarea sobre el hombre caído no tenía por qué ser necesariamente más difícil. Sin embargo. y. del mismo modo que estaba allí para ayudar a Adán. El mundo le tuvo por señor en la medida en que la Escritura habla del hombre cuyo dios es su vientre. Puesto que el objeto último de la gracia santificante es capacitar a los hombres para vivir la vida del cielo. A partir de ese instante en adelante el diablo desempeña un continuo papel en la actuación del hombre. tenía que haber una reconciliación. y alguna parte de este señorío pasó a su conquistador. pero la raza parece como si hubiera sido vendida al diablo. pues su propia acción al tentar a Adán era pecado. y en el Apocalipsis: «Aquella antigua serpiente. y es también muy posible que Dios haya tenido esto en cuenta al permitir que Satanás nos tiente. Si Satanás pudo alcanzar una victoria tan resonante sobre el hombre no caído. o con ninguna precisión. y hay indicios de otras instancias. es evidente que prosiguiendo sobre el éxito de su primer esfuerzo en tentar al hombre. y esto sólo podrían hacerlo aquellos en el caso de que el cielo hubiera de abrirse una vez más a la raza a que los hombres pertenecen. pues. como nos la dábamos de que el árbol de la sabiduría del bien y del mal no era uno de los árboles comunes conocidos por los botánicos. y constituyen así una especie de solidaridad en el pecado entre nosotros y él que es como una horrible parodia de nuestra solidaridad en naturaleza. de modo semejante la supone nuestra prueba individual. Podía decir a nuestro Señor (Lc 4. muy bien. Dios sabía qué es lo que Él haría para que la raza humana pudiera volver a su antigua relación filial respecto a Él. Y del mismo modo precisamente que la prueba representativa de Adán suponía la tentación por parte del diablo. Pero ¿qué es exactamente lo que significa la frase «pues a mí me ha sido entregado»? Sea lo que quiera lo que ello signifique. Mas por la envidia del diablo. 23-24). 90 PARTE QUE TOMA EL DIABLO Nos falta considerar uno de los personajes que toman parte en la tragedia de la caída de Adán: el diablo. contra los espíritus malos de los aires» (Eph 6. pero somos especialmente advertidos de que él sólo podía hacerlo con el permiso de Dios. El relato del Génesis nos dice que Eva fue tentada por la serpiente. contra las potestades. y nuestro Señor no dice que no sea así. pues en cuanto a ángel era superior al hombre. Nos damos cuenta tan claramente de que no se trataba de una serpiente ordinaria. Los individuos pueden resistir. en otro caso no habría razón alguna para conceder la gracia santificante individual a los hombres. La acción de Satanás fue pecaminosa. Como dijimos ya. lo habríamos de ver más tarde en otros pasajes de las Sagradas Escrituras. Es suficientemente evidente que de hecho que él se transformó en señor y dueño de este mundo. Y no hay que sorprenderse de ello. Por lo demás. El hombre había sido hecho por Dios señor del mundo. iba a haber para ellos una segunda oportunidad. ¿ganó él efectivamente alguna clase de derechos sobre el mundo? Es difícil ver que pudiera haberlo hecho. Sin embargo el resultado general es bien claro. el poder del diablo sobre la humanidad caída es un hecho aterrador. nótese aquí que ésta no suponía eliminar la necesidad de la prueba. la raza humana había elegido en Adán escuchar a Satanás. Satanás descarga sobre Job toda clase de males para probar su fe en Dios. parece que habría que considerar justa la actitud de Dios al permitir a Satanás tentar al hombre. Hay una extraordinaria prueba de esta especial relación de Satanás con la raza humana en el libro de Job. . y podía ofrecerlos bajo una condición. Todos los pecados de todos los hombres a partir de Adán han seguido el ejemplo del pecado de aquél. Dios seguiría allí para ayudarla. que anda engañando al orbe universo» (12. y ningún derecho puede ad- quirirse por el pecado. sino contra los principados. 6) : «Todo este poder y su gloria te daré. como ha quedado dicho. ningún derecho puede ganarse por el pecado. y formóle a su imagen y semejanza. Repetidas veces (Ioh 14. conocida por los zoólogos. San Pablo nos dice: «que no es nuestra lucha contra la sangre y la carne. pues a mí me ha sido entregado». Dicho en otras palabras. sino que implicaba que cada hombre fuera probado individualmente. No especifica que fuera el diablo. entró la muerte en el mundo» (2. Sería demasiado fuerte decir que Satanás ganó el derecho de tentar a la humanidad por su victoria sobre Adán. permítasele pues seguir escuchándole.

como un ser con inteligencia y voluntad. rehusar la personalidad del diablo forma parte del ataque general moderno a la personalidad. Dicho más sencillamente. por decirlo así. de que hay en él cierta guía y dirección que sugiere una inteligencia viva que coordina cuanto de otro modo solamente serían desligadas e inconexas zambullidas de la voluntad humana. sino al diablo. Es difícil contemplar este mundo sin llegar a la sensación de que el mal no es algo simplemente caótico. aunque la incoercible voluntad del hombre también plantea problemas al diablo. Y no en vano la primera afirmación que hizo Dios de lo que se Proponía realizar no la dirigió a Adán ni a Eva. y se expresó en ella en términos de victoria sobre el diablo : su cabeza había de ser aplastada. el mal podría muy bien celebrar un carnaval. pero hay un elemento que puede ser consignado aquí. uno se podría preguntar que otra cosa habría sido necesaria para hacer que la prueba fuera severa. si uno tiene que ser asustado en la oscuridad es mejor ser asustado por una tendencia que por alguien. es más bien una persona aterradora. no mantendrá esta noción de un diablo personal. Ciertos elementos de la respuesta deberán aguardar hasta que lleguemos a un más detallado examen de nuestra propia naturaleza. . de cómo la hemos recibido dañada y cómo la hemos dañado ulteriormente. La mentalidad moderna. y esta segunda elección raras veces es una directa elección de sí mismo. Dado que el universo creado se halla tan lleno de cosas capaces de atraernos y que nuestra naturaleza está tan dañada. pues. La voluntad es libre de escoger a Dios o de escogerse a sí misma contra Dios. sino que se desarrolla a través de la búsqueda de la felicidad según nuestros propios deseos -que pueden orientarse hacia cualquier cosa que sea . es tan fácil escoger cualquier cosa menor por nuestro propio impulso. 91 Es ésta principalmente una prueba de la voluntad. Totalmente referido a nosotros mismos lo vemos en acción negando la personalidad del hombre. que uno se pregunta por qué tiene además que molestarnos el diablo. No niega que el mal existe por todas partes. pero prefiere hablar de fuerzas y tendencias. desinteresada de la verdadera idea de la religión como planteamiento de la realidad de las cosas. que ver mejor tratado el diablo? En todo caso si se quiere reducir al diablo a una tendencia habrá que suprimir para ello un vasto aspecto de la cristiandad. Ataque que hemos visto ya en acción negando la personalidad de Dios. es más confortable imaginar que tal persona no existe. Pero en un sentido más profundo. Simplemente con cada uno de los hombres siguiendo su propia tendencia a dañarse y mermarse a sí mismo eligiendo esto o lo otro contra la voluntad de Dios. Hemos dicho que Dios sabía lo que haría para deshacer la catástrofe de la caída del hombre. pero sería probablemente un carnaval un tanto caótico. puesto que si se trata de una persona.contra la voluntad de Dios. En cierto sentido rehusar ver el diablo como persona es un modo natural de ilusión. De principio a fin de la historia del hombre el diablo aparece siempre como alguien. ¿Teníamos.

y no nos transformamos en dioses. 10): «En la plenitud de los tiempos.. En cierto modo. y comenzó. La historia conocida en su totalidad no va mucho más lejos. algo. pero no iba a hacerlo aún. completamente evidente para el ojo de Dios y sólo a medias evidente al del hombre. Y en esa madurez lograda debe existir un elemento. nos parece justo que Dios no sanara la enfermedad inmediatamente. que el juego estaba perdido. Contemplando la cuestión desde nuestro punto de vista. Acaso san Pablo solamente está expresando la idea de modo más positivo cuando nos habla de la humanidad que crece. Ser redimidos instantáneamente hubiera podido haber dejado un débil «quizá» que turbara la paz de la humanidad: el diablo había dicho que habríamos de ser como dioses: quizá si se nos hubiera permitido intentarlo totalmente. la humanidad creció. La humanidad había iniciado la marcha de su propia afirmación frente a Dios. ni aun para el puñado de razas favorecidas cuya más primitiva historia puede ser leída. Cuando por fin comprendió la humanidad. las de los cielos y de la tierra. su raza escogida. y cierta seguridad de que nuestra raza era ya muy vieja cuando nuestra historia comenzó a tomar nota de sus actos.» ¿Qué es lo que significa. Ha pasado después por un sueño infantil y debe proseguir ahora a través de todas las penas y sufrimientos en su crecimiento hacia esa madurez que perdió. nacido de mujer. como si Dios repentinamente hubiera decidido que la confusión había ido ya bastante lejos y que era mejor hacer algo respecto a ella. a partir de poco más o menos el año 2000 a. por decirlo así. Había un tiempo prescrito. para citar de nuevo a san Pablo (Gal 4. ¿no es muy probable que fuera ese el momento en que se cumpliera «la plenitud de los tiempos»? Ciertamente hay algo de esto. como existe el ritmo de una revolución.» Obsérvese que la humanidad necesitó un largo tiempo para crecer. La geología y la arqueología nos dan detalles de civilización tras civilización. que permita descubrir que el sueño fue totalmente infantil. una enfermedad debe seguir su propio curso. sin ella. Existe un ritmo propio del pecado. para estar preparados a rechazar las cosas que sólo son propias de niños. 92 ENTRE LA CAÍDA Y LA REDENCIÓN Dios sabía lo que haría.. podríamos habernos transformado en dioses. que alcanza su madurez. como hemos visto. se nos permitió intentarlo totalmente. 4) : «Envió a su Hijo. «en la plenitud de los tiempos»? Por lo menos significa que la redención no iba a cumplirse en cualquier momento arbitrariamente escogido. Muy bien. debía permitírsele laborar sobre la fría lógica de la exigencia de sus propios derechos para que descubriera por sí misma los insanos lugares a que su exigencia le podía conducir. ¿Cuánto? No tenemos la menor idea. para que recibiésemos la adopción. y sin ningún género de dudas. Por el pecado la humanidad arrojó de sí la madurez que Dios le había concedido. Poseemos una precisa y detallada exposición de las continuas relaciones de Dios con nuestra raza. C. un determinado momento. cuando Él llamó a Abraham. Se cumplió el tiempo prescrito. los judíos. no están destinadas a explicarnos cuánto tiempo hace que fue creado el hombre. ¿qué es lo que ha sucedido durante ese tiempo en cuanto a las relaciones entre el hombre y Dios? . Las Sagradas Escrituras. Y en el momento preciso.. ¿Qué es lo que sucedió a la raza humana desde que Adán fue expulsado del Edén hasta el principio del primer relato histórico continuo? Sobre todo. Escribe san Pablo a los Efesios (1. de J. en Él. reuniendo todas las cosas.

No podemos saber con ninguna certeza cuáles fueron los elementos que en el universo y en el mismo hombre. Totalmente aparte de lo que hubiera podido sobrevivir de la tradición o aun en el caso de que nada de ella hubiera sobrevivido. cualquiera que sea el grado de oscuridad o claridad con que se manifiesta. al transmitirse de generación en generación las verdades de la religión que conoció Adán. a pesar de su tendencia hacia el propio yo y su consiguiente apartarse de Dios. Puede imaginarse fácilmente qué es lo que hubiera sucedido con la tradición. ¿Cómo hubiese podido. sin una infalible Iglesia que velara por él. en la existencia de una ley moral. pueden construirse admirables teorías y efectivamente se han construido. en cambio. la debilidad de la mente y la voluntad humanas pesarían demasiado contra aquél. y éstos a su vez a los suyos. que hubo la casi universal creencia en un Dios (o dioses) responsable de la creación del cielo y de la tierra. ¿Qué es lo que sacó la raza humana del paraíso para iniciar la gran aventura de reconquistar en el más duro de los caminos posibles la madurez que había rechazado? Principalmente dos cosas: la primera fue el conocimiento religioso: aquello que Dios había revelado a Adán y Eva. no había de sufrir mejor suerte. Nos es imposible conocer las vueltas y revueltas que el camino de la religión siguió a partir de Adán. como simple recuerdo. por otra parte. una semejanza suficiente entre lo que existía en él y lo que hallamos en estos sus remotos descendientes. con el variado colorido que emplea la personalidad de los teorizadores. La segunda fue su naturaleza humana. Cualquiera de ellas podría ser verdad. A medida que las generaciones se sucedieron y las familias del hombre se dispersaron para poblar la tierra. Con los testimonios fragmentarios que la arqueología y la antropología proporcionan. La mente del hombre había sido trastornada por el pecado. su universalidad no deja por ello de ser notable. guiaron a éste para reconstruir su interpretación religiosa de las cosas destinadas a reforzar el recuerdo que se estaba marchitando en él. No sabemos cómo el hombre llegó a astas ideas: el número de sendas que conducen a ellas es infinito. Debieron enseñarlo a sus hijos. por otra hacía cuanto le era posible para reconstruirlas. no hubiera podido tampoco evitar el impulso que le mueve hacia Dios. Pero la raza humana no había sido abandonada a sus propios recursos y otros dos factores deben ser considerados como ejerciendo sobre ella una acción continua: Satanás no perdió su interés en el hombre después de su primera y espectacular victoria. en otra parte quizás es apenas comprendido y escasamente vive o medio vive en lo profundo de la mente. en una ley moral que expresaba la divina voluntad. Ahí están. en un recuerdo. y Dios nunca cesó de cuidar aquel mundo que amaba. Y aunque existe una inmensa variedad de creencias y ritos y diversos ambientes y morales. excepto cuando la Iglesia infalible ha acudido en su protección. según quedó visto. y en esta vida los hombres no lo rechazan definitivamente. pero hay. la mente del hombre hubiese podido establecer los fundamentos de una interpretación religiosa del universo. sin ninguna voluntad perseverante para gobernarlo. hacerlo. Pero allí está también. y. en fin. pero no destruida. Pero ¿obró el hombre primitivo de acuerdo con esa capacidad? Nosotros no lo sabemos. y la voluntad del hombre. en un recuerdo borroso. y hemos comprobado cómo se ha dispersado en fragmentos y en gran parte se ha perdido. por ejemplo. Si la raza humana hubiera sido abandonada a sus propios recursos. y casi una universal creencia en un primitivo estado de felicidad terrena que la humanidad poseyó y hoy ha perdido. posiblemente cada una de ellas representa un ele- mento en el conjunto de un proceso muy complejo. existe la plegaria y el sacrificio. 93 LO QUE SUCEDIÓ A LA RELIGIÓN: EL PAGANISMO Un hecho asombroso es que en el instante en que comienza la historia encontramos la religión por doquier. una mente y una voluntad heridas. Existe una universal creencia en un creador del cielo y de la tierra y especialmente del hombre. de establecer la existencia de Dios por sus propios medios y sin la ayuda de la revelación. Sabemos. si la presencia de Dios en ella es mucho más íntima que la suya propia? Sólo en el caso de haber rechazado totalmente a Dios habría podido aniquilarse de modo absoluto ese natural impulso hacia Él. sólo podía marchitarse. como para permitirnos adquirir alguna noción de las grandes fuerzas en acción. Hemos visto ya lo sucedido con el legado de fe confiado por Jesucristo a sus apóstoles. El recuerdo. o a suplirlo si es que se había extinguido totalmente.habría regido el estado de la religión en cualquier tiempo y en cualquier lugar. en la plegaria y el sacrificio como medios para aproximarse a Él. la acción recíproca de estos dos factores -el recuerdo de la verdad revelada y la naturaleza humana . La mente humana es capaz. pero actuando. el mensaje original sufrió inevitables desviaciones y perdió su primitiva intensidad. eso sí. el legado de fe entregado por Dios a Adán. y así aquel conocimiento se transformó en una tradición. hay en todas ellas un núcleo central y sólido de principios comunes. con cuanto se puede inferir a partir del proceso mental de pueblos salvajes que todavía existen. en cierta clase de supervivencia después de la muerte natural. un cuerpo rebelde y difícil de gobernar. si por una parte laboraba contra la conservación de las verdades religiosas a causa de la flaqueza de su memoria. . Pero la naturaleza humana. las cinco pruebas establecidas por santo Tomás de Aquino. Todos estos elementos no se hallan en todas partes con la misma claridad: uno cualquiera de ellos es a veces mantenido con mayor fuerza que los demás en un lugar cualquiera y domina allí todo el panorama religioso. creada de la nada por Dios y mantenida en la existencia por su continua presencia en ella.

De acuerdo con los elementos del universo que más hayan impresionado su mente o su imaginación. y cuando llegó no fue excesivamente popular. Todo esto es verdad. debió nacer el sacrificio. siempre debió haber cierta especie de ritual. y bastante natural en consecuencia que introdujeran (como efectivamente muchos lo hicieron) como un símbolo en sus ritos la unión sexual. que nos ha sido magníficamente expuesto por Newman. el panteísmo fue una fuga en dirección distinta. debió contemplar la ley como emitida por Él. si todos los caminos conducen a ellas? Contempló. y no parece ser que nadie tampoco llegara a sugerírsela. y el hombre pensó. debió verlo como fuente de moralidad. tiende a deformar cuanto ella misma ha construido. después de todo. significando la unión con el poder creador. 94 Y. La plegaria debió nacer así espontáneamente (y puede muy bien ser que en algunas almas excepcionales llegara a alcanzar un muy elevado grado de unión con Dios) . El hombre no debió llegar tan pronto a la fantástica idea de mantener su cuerpo totalmente al margen de la religión. fuente de vida. en un impulso posterior. la naturaleza humana tiende a construir la religión. desde luego. y un Dios puramente espiritual demasiado remoto. probablemente él no habría sabido dar una respuesta filosófica a esta falsedad. Las restantes actitudes que el hombre llegara a adoptar. El hombre podía hacer todo esto siguiendo los dictados e indicaciones de su propia naturaleza. es inevitable que asociara esa íntima voz con aquel ser. y del mismo modo. de que las cosas simplemente suceden. con quien debía procurar alcanzar cierta clase de mística unidad. y así como fuente de santidad también: como uno a quien debía adorar. el universo que existía y era una realidad. naturalmente. Las cosas habían sido hechas. Fue inevitable que los hombres atribuyeran a la divinidad cierta clase de experiencia sexual. y prácticamente inevitable. precisamente del mismo modo que. y ese Dios precisamente espiritual. extática e irracional a la vez. y que en el mejor debieron ser capaces de expresar la más profunda realidad del hombre en cuanto a sí mismo. dos elementos que se hallan en el hombre mismo. que no nos hemos impuesto nosotros mismos. o el modo cómo encubriría o manifestaría aquéllas. Ni . pero hay dos que parecen haber gozado de muy amplio favor y tener gran importancia. Sintió naturalmente que dependía de aquel que hizo las cosas y que las rige (pues sabía su propia incapacidad en el dominio del universo). pero solamente un intelecto humano del máximo vigor alcanzaría por su propio poder. Sería imposible seguir aquí todos los caminos que el hombre ha emprendido para llegar al Creador partiendo de las criaturas y contemplar las extrañas creencias y religiones que de sus intentos han resultado. Hay un orden. al contrario. sin ayuda alguna. La realidad del hombre debió estar siempre presente en la mente. que consideraría había de tener la divinidad. Esa sensación pudiera haber conducido o no al hombre a la creencia en un ser supremo. El politeísmo y la idolatría florecieron por doquier. una afirmación razonable en sí misma. una plegaria y un sacrificio que en el peor de los casos debían estar destinados a impetrar el favor. universal. y se dio cuenta (exactamente como había sucedido) de que alguien las había hecho. La corrupción moral corrompió también. pero que puede llevar al error a aquellos hombres que queriendo partir de la cosa hecha quieren seguir por ella la pista del hacedor sin admitir la diferencia entre lo infinito y lo finito. Pero en la raíz de todo esto se halla la afirmación de que Dios puede ser conocido a través de lo que ha hecho. pero se trata de una falsedad. a él jamás se le hubiera ocurrido espontáneamente. la religión. Y de esta forma efectivamente el intelecto humano tendería a ver la necesidad de que exista un cierto ser supremo. ley que afirma una obligación. o su miedo o su fantasía. de obrar el bien y evitar el mal. la sensación de que se halla grabada en nuestra propia naturaleza una ley. ¿cómo era posible que no llegara.» El ateísmo llegó mucho más tarde. Si alguien le hubiera sugerido la idea de que nadie las ordenaba. El otro es la experiencia humana de la propia conciencia. dependerían de los distintos atributos . y este aspecto cambia con el tiempo y con el lugar. o si hubo alguien que lo hizo es casi seguro que recibió la respuesta apropiada: «No seas estúpido. y naturalmente se sintió sobrecogido ante la presencia de algo tan incomensurablemente más poderoso. por la misma realidad inherente a ella. del mismo modo que la voluntad humana que no se hallara en la plenitud de su fuerza encontraría un solo Dios demasiado abrumador. Uno de ellos es la experiencia del sexo.excepción hecha de la personalidad y la omnipotencia -. así mismo. Sobre este punto no hay límites. Los ritos sexuales sólo podían conducir a situaciones monstruosas: la naturaleza caída del hombre encontró en el sexo excesiva excitación para creer en los ritos sexuales. y la tendencia natural a encontrar una expresión externa de los más profundos estados del alma debió conducirle a la idea del sacramento y del símbolo. la más íntima unión de dos seres humanos. sobre los que él ha construido la idea de Dios. que alguien debía haber que ordenaba las cosas. por decirlo así. también esta vez con razón. Sin embargo. La raíz de ella se halla en el darse cuenta claramente de que hay algo en nuestra propia intimidad que nos dice: «debes» o «no debes». la idea de un solo Dios. el hombre hizo efectivamente todo esto. el día sigue a la noche y una estación del año a la otra y así sucesivamente. Y ya sea siguiendo un proceso semejante al que nosotros hemos trazado sumariamente o cualquier otro. los hombres han concebido sus dioses con los más extraños atributos y se han dirigido a ellos de acuerdo con tales atributos. por las imperfecciones que hay en ella. capaz de elevar al hombre durante un instante por encima de sí mismo. Pero una vez que el hombre creyó en Él. como por ejemplo la idea del uso ritual del agua para la purificación espiritual.

contaminación de las almas.» Y del mismo modo cuando san Pablo advierte a los cristianos que no deben comer la carne que ha sido ofrecida a los ídolos. Pues ya sacrificando sus propios hijos. pero no vemos constantemente un mismo sector. Ni tampoco es la historia de la religión una historia de corrupción creciente. hay una iluminación de cada alma humana apropiada a la segunda. «iluminó todas las almas nacidas en este mundo. Pues cada pagano fue creado por Dios a su imagen y semejanza y Dios amaba a todos ellos. San Juan nos dice en el primer capítulo de su evangelio que el Verbo. . sacrificando a los demonios y no a Dios. hurtos y engaños. 7) declara a los judíos que su cautiverio en Babilonia no es otra cosa que un castigo de Dios por haber adorado a otros dioses. la religión reducida a una simple relación ritual sin amor ni santidad y carente del menor sentido de obligación moral. Habían caído con Adán. perjurios. de modo que junto a la iluminación sobrenatural del alma en gracia que. Hubiera sido muy extraño que Dios no respondiera a sus llamadas. infidelidad. El profeta Baruch (4. sin embargo. es difícil encontrar uno que no pueda descubrirse en alguna de ellas. como para todos los períodos. inconstancia de los matrimonios. y sí en todo caso progresando. encontramos también verdaderos valores. pero la redención les alcanzaba también a todos. que es Dios. o con sus adulterios se contristan. es apropiada a la tercera persona de la santísima Trinidad. corrupción. ni respetan las vidas. El diablo efectivamente prefiere trabajar con la realidad mixtificada : hay en ella mucho más contenido que en la ficción total. y así debiéramos esperar que fuera. Italia y las Galias -escribe en el siglo II: «Uno solo y el mismo Padre divino y su Verbo están desde el principio y en todo tiempo próximos a la raza humana y cerca del hombre por medio de diversos preceptos y diversas operaciones de su gracia auxiliadora. Su providencia no podía ignorarlos durante las inconmensurables edades que separan ambos acontecimientos. como vimos. San Ireneo. alborotos. o por congraciarse con los reyes. Las Sagradas Escrituras especifican claramente que el diablo desempeñó un importante papel en este proceso de desvalorización. No sabemos de qué modo operó la providencia divina. ya ofreciendo sacrificios entre tinieblas. o por satisfacer a un afecto suyo. una religión de dioses. semejanzas con la revelación cristiana. Las religiones de los paganos le proporcionan un maravilloso campo de acción. olvido de Dios. Dados estos elementos podíamos encontrar lo que en realidad encontramos.vivió en el corazón mismo de él en Asia.» La fórmula válida para este período. a un sinnúmero de muy grandes males les dan el nombre de paz. homicidios. que debían ser aplacados.» En la peor de las religiones podemos descubrir la bondad que aquella parodia. incertidumbre de los partos. y que en algunos hombres ni tan solo existe) y el amor de Dios hacia los hombres. Por todas partes se ve efusión de sangre. y apenas llegamos a entrever una vasta parte del mundo. Por lo menos así parece mostrarlo la historia. 95 tampoco supo la naturaleza caída del hombre gobernar los ritos sangrientos y mantenerlos dentro de ciertos límites: los sacrificios de animales sugirieron la idea de los sacrificios humanos. Ni se contentaron con su ignorancia. vejación de los buenos. y en algún lugar tras la parodia se oculta una base de realidad. » Fue un auténtico carnaval para el diablo. sino que unos a otros se matan por celos. desórdenes de adulterio y de lascivia siendo el abominable culto de los ídolos la causa y el principio y fin de todos los males. o celebrando vigilias llenas de delirios . ni la pureza de los matrimonios. Entre Adán y la llegada de nuestro Señor contemplamos ora un sector. Junto a la fabulosa perversión labrada por la debilidad de la mente y la voluntad del hombre. aclara que ello no se debe a que lo ofrecido a los ídolos sea nada ni a que los ídolos mismos sean nada.que vosotros os hicierais partícipes de los diablos. ora otro del mundo pagano. la religión no pereció. Y yo no quisiera . y los sacrificios humanos pudieron trasformarse así en hecatombes. 21-27): «Pues los hombres. podía asimismo existir la aberración por defecto. Adondequiera que miremos y en cualquier tiempo que lo hagamos vemos al hombre invocando a Dios. dieron a las piedras y leños el nombre incomunicable. que conoció el paganismo . es decir. que se dan en todas partes entre el mundo pagano. Varios elementos de la verdadera aproximación de Dios al hombre y del hombre a Dios pueden ser encontrados en todas las religiones. Y si tales extremos significaban la aberración por exceso. pero hay también momentos de regeneración. «Habéis irritado al que os hizo. sino a que «las cosas que sacrifican los paganos las sacrifican a los diablos y no a Dios. pero en su conjunto el movimiento del paganismo no nos parece estar ciertamente en constante decadencia. rodeada de la simple rutina para aplacarlos. Existe la degeneración. es el deseo de Dios por parte del hombre (que desgraciadamente no es el único deseo del hombre. El enorme provecho que sacó de ellas podemos verlo en un terrible pasaje del libro de la Sabiduría (14. De tal modo que nos es imposible imaginar un ritmo de degeneración y regeneración continuas. Y. ni siempre el más fuerte de sus deseos.

El último período de su estancia en Egipto fue espectacular. pero tratan preferentemente y sobre todo de la elección de los judíos por parte de Dios y de las consecuencias que de ello se siguieron. su asna. Jacob. en la tierra de Canaán. una raza debía desempeñar el principal papel. ellos debían ser los testigos de aquellas verdades que corrían el peligro de perecer.. y tuvieron que estar allí cuatrocientos años. cuyo nombre fue Ismael). Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan. ¡ oh hijo mío!. con alianza sempiterna. Son los libros sagrados de los judíos.. fueron a Egipto. anuncia uno que ha de venir de su cuarto hijo. Entretanto. a los que ya tantas veces hemos acudido en nuestras citas. y al segundo hijo de Isaac. el cual dijo: Haremos todas las cosas que ha ordenado el Señor.» Las promesas fueron repetidas al segundo hijo de Abraham. para algo que Dios iba a hacer a través de ellos y por medio de ellos para la totalidad de la raza. Lavará en vino su vestido. Permítasenos repetir una vez más que los judíos habían sido escogidos porque Dios estaba dispuesto a realizar algo a través de ellos para bien de todo el mundo. De este modo resulta que tales libros tienen como principal autor a Dios. y le ordenó la circuncisión como un signo del pacto. inspiración que consiste en que Dios iluminó sus mentes y dotó de tal energía su voluntad que lo que aquellos escritores escribieron fue precisamente aquello que Él deseaba que escribieran. en el plan de Dios para el restablecimiento de la totalidad de la raza.» Dios cambió el nombre de Abram en Abraham. que había de redimir a toda la humanidad. y entre tu posteridad después de ti en la serie de sus generacio- nes. y aun del modo de la redención. 7-8). y seremos obedientes. de J. y ensalzaré tu nombre. En todo esto vemos la insinuación de la redención: toda la humanidad será bendecida en la semilla de Abraham. que efectivamente parecían haber . y por esta razón Dios la mantuvo en especial relación con Él mismo. C. El ángel del Señor visitó las casas de los egipcios degollando a los primogénitos. que habían marcado el portal con la sangre de un cordero sacrificado por mandato de Dios. bajo cuya inspiración aquél los escribió. Y en ti serán benditas todas las naciones de la tierra. no para su propia causa. la leyó delante del pueblo. hasta que venga el que ha de ser enviado. Isaac (aquél había tenido ya anteriormente un hijo de una esclava. de la que iba a crecer una nación. y vendrás a ser padre de muchas naciones. cruzaron el mar Rojo y llegaron al desierto de Arabia. y allí. Por este tiempo los hijos de Jacob. a quienes Dios había dado el nuevo nombre de Israel. y tú serás bendito. ni de su posteridad el caudillo. Y pronto llega la sugestión de un redentor. y mi pacto será contigo.. Esaú. a quien Él había designado para que los condujera. Abarcan el período completo transcurrido desde el momento de la creación de Adán hasta el instante anterior a la llegada de Jesucristo. Y de este modo los israelitas salieron de Egipto. roció con ella al pueblo. Jacob (pues el mayor. 18) : «En tu semilla serán bendecidas todas las naciones de la tierra. Su historia se narra en los cuarenta y seis libros del Antiguo Testamento. Y por esta razón la discusión en torno a cuándo o por quién fueron escritos estos libros no afecta lo más mínimo a nuestra aceptación de la doctrina en ellos contenida: porque nuestra aceptación no reposa sobre el autor humano que los escribió sino en Dios. Se ofrecieron los sacrificios y Moisés: «Tomando el libro en que estaba escrita la alianza. que significa «padre de las naciones». los judíos. y en la sangre de las uvas su manto» (Gen 49. el tiempo poco más o menos hacia el año 2000 a. los diez mandamientos y una larga serie de preceptos morales. 96 ESPECIAL ELECCIÓN DE LOS JUDÍOS POR DIOS Sin embargo. el lugar Harán. en la cumbre del monte Sinaí. Y Dios dice a Abraham (Gen 12): «Yo te haré cabeza de una nación grande y bendecirte he. Él ligará a la viña su pollino. y a la cepa. Judá: «El cetro no será quitado de Judá. pero pasó de largo ante las casas de los hijos de Israel. Lo esencial de su función radica en esto: que de ellos había de nacer el redentor. al morir. pero fueron precisamente veinticinco años más tarde cuando se hizo la gran alianza en virtud de la cual los judíos quedaron convertidos en el pueblo de Dios (Gen 17) «Y Dios dijo: Yo soy. y éste será la esperanza de las naciones. se renovó la alianza y recibieron la ley. hasta que Dios los sacó de Egipto bajo la guía de Moisés. legales y de ritos que alcanzaban hasta el menor de los detalles de sus vidas. Durante la última parte de este tiempo sufrieron una dura opresión. Tomando entonces Moisés la sangre. Han llegado allí Abraham con su padre y hermanos procedentes de la ciudad caldea de Ur. Y Dios ordenó que este pasar de largo (pasch es la palabra hebrea) fuera celebrado cada año con el sacrificio de un cordero. Y estableceré mi pacto entre mí y entre ti. La especial relación de este pueblo con Dios comienza en un determinado tiempo y en un determinado lugar. La Iglesia que fundó Jesucristo nos enseña que fueron escritos por hombres inspirados por Dios.» Dios renovó su promesa varias veces en los años que siguieron. por medio de Moisés. Dios lo repite claramente una vez más (Gen 22. Dios dio a los judíos. diciendo: Esta es la sangre de la alianza. que el Señor ha contraído con vosotros mediante todo lo tratado» (Ex 24. sino para la causa de toda la humanidad: no eran escogidos simplemente por favor especial. Dios había elegido así una familia particular. había renunciado al derecho de primogénito). 10-11). y forman un cuerpo religioso escrito que no tiene paralelo en el mundo. sino para el ejercicio de una función.

. y ellos no la observaron. encontramos una corriente central de información que nos lo presenta como un triunfador. no ejercía sobre ellos una atracción moral mayor que aquella que pudiera ejercer sobre los pueblos politeístas que los rodeaban. cuyos . 23) que ésta es una profecía del nacimiento de Cristo de una virgen.» Sabemos por san Mateo (1. Pero la mayor parte de lo que en ellas se expone con gran suntuosidad es oscuro aun para nosotros que hemos visto su posterior realización. Continuamente se inclinaban ellos por los dioses de los paganos. regocíjate en gran manera. los judíos no mostraron una gran aptitud moral para esta misión. y ni aún parecen estar expuestos con el propósito inmediato de atraer la atención del lector o del oyente. También en esto los profetas fueron sus maestros. Hay otros muchos detalles que nosotros vemos cumplidos. oh hija de Jerusalén. Y acerca de ambas los detalles que se nos dan son mucho más claros y específicos. pero que es difícil que pudieran tener ningún significado para sus primeros oyentes: así por ejemplo escribe Zacarías (11. sin embargo. Y no deja de ser natural que los judíos encontraran la moralidad más difícil aún y más dura que el monoteísmo: la ley les imponía una moralidad mucho más estricta que ninguna otra de entre todas las que ellos conocían. Hallamos en los Salmos (131. Hemos visto ya que uno que había de ser la expectación de los pueblos debía de venir de Judá. sin embargo. y continuamente Dios los hacía volver al camino de la verdad. y con el correr de los siglos el retrato del Mesías y de su reino se manifiesta con mayor claridad y detalle. las otras son de tan gran importancia que olvidando una cualquiera de ellas apenas se puede comprender el verdadero Mesías. otra que lo presenta no precisamente como triunfador. Aunque parezca bastante extraño. Él vendrá pobre. porque ésta era precisamente su función. hablaron mucho de aquel que había de venir. sino hablar claro. Sus instintos se sentían atraídos por extraños dioses y por los ídolos. Dos cosas mucho más importantes son Él mismo y lo que Él iba a hacer. he aquí que a ti vendrá tu rey. salta de júbilo.» Los detalles que hemos estado considerando -que el Mesías había de ser de la tribu de Judá. el cual fue engendrado desde el principio. Considérese cómo la figura fue perfilándose. Y. Que tenía que ser algo superior a un hombre. el Salvador. y este detalle es confirmado por Isaías (11.. y su nombre será Emmanuel. de la familia de David. no hallaron mucho más fácil la doctrina verdadera referente a la naturaleza del Mesías. Pues también en esto debían juzgar lo presente en función de lo eterno. 1) quien afirma que «saldrá un renuevo del tronco de Jesé».» No hay una explícita afirmación de que se trate efectivamente del Mesías. Hay una vasta cantidad de profecías sobre ello. Acabamos de ver la acotación de Miqueas: «señoreará en Israel. por el contexto pudiera imaginarse que se trata de una profecía referente a un hecho próximo a suceder. En cuanto a lo que Él es. nos equivocaríamos si exageráramos esa claridad. pues Jesé fue el padre de David: «En aquel día el renuevo de la raíz de Jesé. junto a la que se deslizan dos paralelas. no se insiste sobre ellos en tono claramente profético. La enseñanza de Dios se manifestó de dos modos distintos: permitió a sus enemigos que les oprimieran hasta que ellos se dieran cuenta de que estaban en las manos de un solo Dios y que nada podían alcanzar sin Él. y del reino que aquél había de fundar. A la luz de nuestro nuevo conocimiento de la materia podemos leer una vez más el capítulo octavo y observar que aunque hay cierta especie de cumplimiento de lo anunciado en el anterior. el lenguaje empleado es de una grandeza excesiva para la importancia del suceso que allí se narra. y efectivamente descrito como sucedido en el próximo capítulo de Isaías. nacido de una virgen y en el lugar de Belén . El monoteísmo. una que lo presenta como algo superior a un hombre. es algo que se nos indica una y otra vez. por ejemplo. sin embargo. será invocado de las naciones. y su sepulcro será glorioso. Y. sino manifestar lo eterno y juzgar lo presente en función de aquello. que había de venir. Y parece ser que los judíos concentraron toda su atención en la información central y prestaron en cambio muy poco o ningún interés a las otras daos. Y si encontraron difícil el monoteísmo. y montado en un asna y su pollino. el Justo. ciertos elementos que ahora nos parecen maravillosamente realizados aparecen encubiertos en el contexto. Sin embargo. pero san Pablo lo da por supuesto y claro (Rom 15. De hecho el sentido que actualmente damos a la palabra profeta podría inducirnos a una idea equivocada respecto a su oficio. o envió a los profetas que dieran glorioso y esplendente testimonio de la misma verdad. 97 muerto ya completamente: la verdad de que sólo existe un solo Dios. y parece éste haber sido un deseo tan vehemente como el que pueda serlo el del hombre por el alcohol. y Él será nuestra paz». Los profetas tronaron contra esto como contra los dioses extraños. 2) un nuevo detalle acerca de Él: que sería descendiente del rey David. 12).no son cuestiones esenciales acerca de Él. desde los días de la eternidad. y los judíos nunca dudaron de que el Mesías había de nacer de la estirpe de David. el ungido. Leemos en el séptimo capítulo de Isaías: «Sabed que una virgen concebirá y parirá un hijo. y no simplemente el mayor de los hombres. de ti me vendrá el que ha de ser dominador de Israel. el octavo. algo mucho más importante se halla encubierto en esas vagas referencias. 9) : «Oh hija de Sión. Los profetas no trazaron un esquema para explicarlo después detalladamente. que está puesto como señal para los pueblos. ni una gran tenacidad para llevarla a término. El quinto capítulo de Miqueas nos refiere que el Mesías debe nacer en Belén Efrata: «tú eres pequeña respecto de las principales de Judá . Profecía no significa predecir. Su misión principal no era predecir lo futuro. la verdad de que Dios enviará un redentor de la humanidad.

como quedó dicho. 20) explica del siguiente modo el contraste (Is 65) entre lo que Dios dice de los gentiles: «Halláronme los que no me buscaban. como. Y lo mismo que sucede con el sacerdocio. Mas. Isaías insiste repetidas veces en la misma idea. De modo semejante es difícil entender cómo cualquier cosa menos grave de lo que efectivamente sucedió a nuestro Señor Jesucristo podía mostrar a la vez la plenitud del esplendor y del sufrimiento. la insinuación de que es hijo de Dios en algún modo especial. Lo contemplaron como un reino de Israel en el que los gentiles.» Decir que los judíos ignoraron buena parte de todo esto no es acusarles de una espantosa malicia. que debía haber una espiritualización en cada punto. 5-6). Y el Señor Dios suyo los salvará en aquel día como grey de su pueblo. San Pablo (Rom 10.. El Mesías debía de ser (Ps 109) « sacerdote eterno según el orden de Melquisedec» . los puntos de la ley que más escrupulosamente había observado Israel. se tiene de hecho la impresión de que los judíos. simplemente tomaron la línea intelectual de menor resistencia. un lugar subordinado a su poder.» «Y quiso el Señor consumirle con trabajos: mas luego que Él ofrezca su vida por el pecado. Escuchamos por ejemplo en Ezequiel (36. y desde los ríos hasta los confines de la tierra. parecían esperar un reino terrenal. y careciendo de la clave se inclinaron por lo más evidente.) El reverso de la medalla lo constituye la aún más clara corriente profética de que el Mesías será un pobre y que habrá de sufrir. proporcionan los elementos necesarios para corregir ambos errores. y en todo lugar se sacrifica y se ofrece . fue a san Pablo a quien quedó confiada la misión de manifestar con claridad el íntimo secreto de la total igualdad entre judíos y gentiles en el reino. no era judío. los gentiles son llamados a la misma herencia. ¿cuál será el bien de él. miembros de un mismo cuerpo y partícipes de la promesa divina en Jesucristo mediante el Evangelio» (Eph 3. y guardará silencio sin abrir siquiera su boca. y un lugar de gozo.frase en verdad extraña. La afirmación de la preexistencia del Mesías.» Y en Zacarías (9) : « Y aquél anunciará la paz a las gentes. Los profetas no les contradicen explícitamente ni con precisión. Tanto el salmo como el capítulo indicados deben ser leídos con la mayor atención y cuidado. su voluntad. (Es difícil. 98 orígenes serán de antiguo. Pero no solamente por la preexistencia el Mesías parece ser algo superior a un hombre. si es que tan sólo llegaban a penetrar. por otra parte. concentrando su atención sobre el más evidente de ellos y abandonando el otro en su misterio. en cambio. leídos con atención y cuidado. está simplemente resumiendo cuanto Dios dijo a Abraham en la primera promesa. entender cómo hubieran podido ser estas indicaciones otra cosa que sugestiones. Las sugestiones aparecen por doquier. deberían ocupar. Y al llegar a este punto nos preguntamos: pero ¿de qué clase de reino se trata? Los judíos. aun en lo referente al sacerdocio y el sacrificio. porque a manera de piedras santas serán erigidos en la tierra de él. Cuando el salmo LXXI dice: «Le adorarán todos los reyes de la tierra.. por ejemplo. el misterio de Cristo: «que en otras edades no fue conocido de los hijos de los hombres. y os limpiaré de todas vuestras idolatrías. y pondré en medio de vosotros un nuevo espíritu. los gentiles. parece haber seguido la línea de mayor complacencia en la formación de la imagen que ellos concibieron del reino que Él había de fundar. descubríme claramente a los que no preguntaban por mí». varón de dolores y que sabe lo que es padecer. como va la oveja al matadero. por ejemplo. que había ofrecido un sacrificio de pan y vino (Gen 14). » «Conducido será a la muerte. Pero si en cuanto a su intelecto siguieron la línea de menor resistencia para formar su propia imagen del Mesías en cuanto a sí mismo. Los profetas. pero el conjunto de sus enseñanzas hace insostenible y aun indeseable la idea de un reino terreno. por ejemplo. y lo hermoso de él.. en el reino. y no espiritual. sino el trigo de los escogidos y el vino que engendra vírgenes?» De hecho es suficientemente claro. sucede con los sacrificios: «Porque desde levante a poniente es grande mi nombre entre las naciones. verá una descendencia larga. Los más elevados pasajes referentes a este punto se hallan en el salmo XXI y en el capítulo LIII de Isaías. y su concepción fue la de un reino terrenal. y preparaciones para. y dominará desde un mar a otro. pues Melquisedec. de los días de remota antigüedad». para nosotros que leemos ahora a los profetas. Entresacamos aquí algunos versos del texto de Isaías que recapitulan el contenido de todo el capítulo: «Despreciado y el desecho de los hombres. y lo que dice de los judíos: «Todo el día tuve mis manos extendidas hacia ese pueblo incrédulo y rebelde. e indica inclusive la posibilidad de que los judíos sean excluidos del reino y admitidos.. la indicación de que el Mesías ha de venir para derramar su luz sobre los gentiles y que éstos habrán de compartir el gozo del reino. 25-26): «Y derramaré sobre vosotros agua pura y quedaréis purificados de todas las inmundicias. era algo difícil de conciliar con la certeza de que había de ser un descendiente de David.» Pero si hallamos ya en los profetas la afirmación de que los gentiles habían de ocupar un lugar. algo que misteriosamente había de trascender a ellos mismos. enfrentados con dos elementos difíciles de conciliar.. pues la verdad acerca de la divinidad del Mesías no era fácil de ser transmitida a un pueblo que no conocía la doctrina de la santísima Trinidad. todas las naciones le rendirán homenaje». Pues los sacerdotes judíos y los sacrificios de los judíos no eran sino representaciones de. De este modo todos cuantos pertenecen a Cristo son de la semilla de Abraham y las promesas del reino se nos hacen también a nosotros. con mucho. Y os daré un nuevo corazón.. como el corderito que está mudo delante del que le esquila. Encontramos. en cambio.

no un estado de madurez. Todas las cosas en Israel fueron una preparación. 1 l). La ley dada por Dios a Moisés no fue una consumación. Fue una preparación. una dura y pesada preparación. proyectadas siempre hacia algo futuro que había de completarlas. dice el Señor de los Ejércitos» (Mal 1. pues grande es mi nombre entre las naciones. 99 al nombre mío una ofrenda pura. sino un soberbio y difícil entrenamiento para alcanzarla. .

3-5) : «Así nosotros cuando éramos todavía niños. Fue la raza entera la que cayó en Adán. hay por lo menos cierta sugestión de una acción pedagógica de Dios sobre los gentiles. los gentiles lo habían sido a su vez en otro. su conciencia les manifiesta su propio testimonio. Mas cumplido que fue el tiempo. en la carencia de otra norma. aun su eterno poder y su divinidad.» Y tampoco llegar a unas conclusiones a partir del mundo externo es una simple tarea del poder del intelecto : «En cuanto a los gentiles. estábamos servilmente sujetos a las primeras y más groseras instrucciones que se dieron al mundo. Esta continua providencia de Dios sobre los gentiles. cuyo gobierno hacía sesenta años que padecían. No se puede pretender contemplar el mundo de los gentiles del mismo modo que Dios lo contempló. ora aprobando lo otro» (Rom 2. aun a pesar de esos defectos. dice san Pablo (Gal 3. Porque Dios mismo se lo ha manifestado. La ley. de no haber sido así. era un pedagogo. de hecho. era Cristo. Pero no fueron sólo los judíos quienes habían pasado su período de preparación. Y si los judíos habían sido preparados en un sentido. envió Dios a su hijo. mientras que. que la ley había hecho por los judíos cuanto estaba llamada a hacer. formado de una mujer. por la santidad que alcanzaron en ella los mejores de los judíos. era la raza entera la que había de ser redimida. y observaron con la mayor escrupulosidad el ritual de su ley. 24). hacía de ello ya quinientos años. aun en lo poco que nosotros podemos ver. por el conocimiento que de ellas nos dan sus criaturas. Pero. y ellos se arrepintieron de los pecados cometidos contra ella. 100 LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS. que no tienen ley que los guíe. y muestra esto que las obligaciones de la ley están escritas en sus corazones. Es bastante fácil descubrir defectos en este estado de cosas. innumerables movimientos ascendentes que pudieron servir de contrapeso . y sujeto a la ley. y la escuela a la que la ley conducía a los judíos. Llegó la madurez. habían llegado a alcanzar un espléndido grado de desarrollo. La palabra no significa aquí maestro. y la intervención de Dios en todos estos fenómenos no carecía de propósito. como la desproporcionada observancia de los actos externos sin comprender que la íntima actitud de la voluntad era lo verdaderamente importante y decisivo. mostraba cuán preparada estaba para alcanzar aquel grado de plenitud a que Cristo había de conducirla y cuán apta era para el uso que Él iba a hacer de ella. el nivel general religioso del mundo pagano en el momento de la venida de Jesucristo era ciertamente mucho más elevado de lo que lo había sido dos mil años antes cuando Dios estableció su alianza con Abraham. aunque sería completamente absurdo pretender que en tal materia podemos estar seguros de nuestras interpretaciones. . También para los gentiles se había cumplido el tiempo. hubiera podido sobrevivir la religión al ataque combinado de la debilidad del hombre y las artimañas destructivas del diablo. las perfecciones invisibles de Dios.dice san Agustín . que evidentemente es perceptible en un estudio del mundo no judío. habían permanecido gloriosamente fieles contra la introducción de los ídolos paganos.a los innumerables movimientos de decadencia.es la historia de un hombre. nos parece. y. Bajo el dominio de los romanos. conservó en cambio sus derechos como tal ley. la conocemos además como hecho indiscutible por las sagradas Escrituras. pero su ley natural había sido escrita en sus corazones. y a fin de que recibiésemos la adopción de hijos. Habían vencido su secular tentación. se refiere al esclavo que acompañaba al niño a la escuela. ni la plenitud de los tiempos es algo que se refiera tan sólo a su madurez. No les había enviado profetas como los que envió a Israel. desde su regreso del cautiverio de Babilonia. el politeísmo y la idolatría. decimos. y en el entretanto la raza entera tenía que prepararse. encontrando en sus propias naturalezas una norma que los guíe. La ley en su total realidad condujo a los judíos efectivamente a Cristo. se han hecho visibles después de la creación del mundo. Es efectivamente difícil de comprender cómo. y cuando disputan entre ellos. La historia de la raza . Observemos una vez más lo que san Pablo dice a los gálatas (4. Dios no les había dado la ley mosaica. hacen por razón natural lo que manda la ley. no es una colección de historias cortas sin relación entre sí. bastante pobre en relación con las infinitas posibilidades que Cristo iba a revelar.y parece que acaso más que de contrapeso. Y sin embargo. Adiestrados por la ley y rudamente tratados por sus enemigos. como hemos visto. se encuentran a sí mismos ora condenando esto. La historia de la raza humana es una sola historia desde el principio al fin. y si la ley moral resultaba mucho más difícil de observar. no tan claro para nosotros: Nos parece poder observar. y no parecía perturbarles mayormente. pero habían tenido a su vez poderosos maestros en la religión y espléndidos renacimientos religiosos. la religión de los judíos en el instante del nacimiento de Cristo era algo indiscutiblemente grandioso.» Dijimos ya que el momento de la madurez era claro para Dios. San Juan. nos habla en el primer capítulo de su evangelio de la segunda persona de la santísima Trinidad como de la luz verdadera: «que ilumina a todo hombre que viene a este mundo». Mantuvieron intacta su creencia en un solo y verdadero Dios. pero indudablemente magnífico en comparación con todo aquello que en aquel instante podía encontrarse por doquier. 14-15). Y su providencia velaba sobre ellos. paralela (aunque en un nivel inferior) a aquella otra que el Señor actuó sobre los judíos. San Pablo (Rom 1) establece de modo inequívoco que «ellos han conocido claramente lo que Se puede conocer de Dios.

de avaricia.. de suerte que han hecho acciones indignas. desamorados. labor que movió a san Justino mártir a concederles el título que un siglo antes san Pablo había dedicado a la ley: «Pedagogos para conducir los hombres a Cristo. pues. Un par de siglos más tarde. como no lo había hecho antes ley secular alguna. de perversidad.Sócrates. 101 Así pues. En la tarea colaboraron además muchos otros elementos. quedando atestados de toda suerte de iniquidad. los gentiles tenían una ley que les mostraba cuál era la voluntad de Dios. infamadores. fraudulentos. despiadados. sin embargo. De modo semejante los gentiles tuvieron maestros de la religión. a partir de los cuales. pero comparados con aquellos otros movimientos que les rodeaban. desobedientes a sus padres. aunque se hallaran mezclados con el error o estorbados por la insuficiencia. Israel estaba preparado para recibir este nuevo impulso porque la ley había contribuido tanto a ello. en tanto grado que deshonraron ellos mismos sus propios cuerpos. Unos quinientos años antes del advenimiento de Cristo. La desesperación yacía por doquier. Es esta la razón por la que Dios los abandonó a los deseos de su corazón. y a figuras de aves y de bestias cuadrúpedas. varones con varones. que tanto había prometido unos siglos antes. el honor debido solamente a Dios incorruptible. no es difícil ver el importante papel que desempeñaron en la preparación. soberbios. fueran preparados por Dios de distintos modos. homicidas. había ido creciendo un progresivo desdén por la puerilidad de los mitos y la insatisfacción de los misterios.podríamos decir lo mismo que ya afirmamos de los grandes movimientos del siglo VI: que. hablar de plenitud del tiempo respecto a semejante pueblo? ¿Cómo podemos imaginar que también ellos se hallaban en cierto modo preparados y dispuestos? No lo podemos saber claramente. en diferentes sentidos Gautama Buda en India y Confucio y Lao Tse en China encontraron sistemas basados sobre grandes verdades. los placeres de la carne eran horriblemente exigentes. Entre los mejores de los gentiles con gran claridad. debiendo desempeñar papeles distintos en los designios del Mesías que había de venir. sino hombres que consagraron su trabajo a la búsqueda de la verdad aunque en diversas circunstancias y considerando todas las cosas al servicio de la verdad. Y los varones.o una serie de movimientos . irracionales.» Respecto a los movimientos religiosos posteriores -estoicismo. Israel debía recibir el mensaje de Cristo y comunicarlo al mundo pagano. desleales. Si la preparación de Israel se llevó a término por medio de la vitalidad y la esperanza. Por eso los entregó Dios a pasiones infames que los deshonraban a ellos mismos. Contemplemos. Platón. malignos. los judíos regresaron del cautiverio de Babilonia purificados de una vez para siempre de su afición a dioses extraños. la poderosa descripción de san Pablo en el primer capítulo de su epístola a los romanos (una más sombría descripción si cabe que la ya anotada del libro de la Sabiduría referida a unos siglos antes): «Y mientras que se jactaban de sabios pararon en ser unos necios.a través de todo el mundo pagano. . Los judíos se hallaban ampliamente dispersados tanto dentro como fuera del Imperio romano. una gran masa de mejor disciplina sobre una más amplia área del mundo. inventores de vicios.» ¿En qué sentido podemos. »Pues como no quisieron reconocer a Dios.. una ojeada al mundo pagano nos podría llevar fácilmente a la sensación de que todas ellas debían pesar muy poco en aquel océano de iniquidad. hasta que llegaron a transferir a un simulacro en imagen de hombre corruptible. o por lo menos la última etapa de un camino hacia la madurez. las almas del hombre probablemente ganaron mucho más de lo que perdieron. altaneros. desgarrados. chismosos. dando culto y sirviendo a las criaturas en lugar de adorar al Creador. Aproximadamente en la misma época se daba un movimiento religioso . se cumplió por la debilidad y la desesperación. significan en cierto modo movimientos ascendentes. neopitagorismo. y si no lo había conducido hasta la meta. la filosofía. por su parte. había llegado a una especie de esterilidad y evidentemente ya en nada podía ayudarles.desarrollaron una maravillosa labor intelectual acerca de la naturaleza de las cosas. pero no una ley complementada como lo era la de los judíos por la ley concedida a Moisés. de fornicación. enemigos de Dios. Los judíos habían aprendido la gloria de Dios. y la desesperación es también una especie de madurez. sin embargo. como hemos visto. los filósofos griegos . aun admitiendo sus errores. en cambio. había por lo menos adiestrado su mente y su voluntad y colmádolo de esperanzas: lo había dejado dispuesto para lo que había de llegar. desechado el uso natural de la hembra. Ellos habían colocado la mentira en el lugar de la verdad. cometiendo torpezas nefandas. llenos de envidia. Todas estas cosas son verdad. los . Zoroastro en Persia se aproximó al monoteísmo mucho más quizá de lo que ninguna otra religión lo hubiera hecho jamás fuera de la corriente de revelación hecha por Dios al hombre. y de serpientes. pendencieros. y recibiendo en sí mismos la paga merecida de su obcecación. Dios los entregó a un réprobo sentido. No es totalmente caprichoso imaginar que los judíos y los gentiles. no profetas inspirados por Dios. y. de malicia. ultrajadores. la ley había llevado a Israel tan lejos cuanto le había sido posible. y con menor claridad también entre la generalidad. pero cada vez proporcionaban menor placer. a los vicios de la impureza. se abrasaron en amores brutales de unos con otros. por ejemplo. y algunas de las verdades del judaísmo se habían infiltrado en el paganismo que las rodeaba. ciertas posibilidades se ofrecen a nuestro examen. Comparados con el cristianismo aparecen llenos de imperfecciones. por lo menos esforzándose en aumentar la proporción de verdad en contraste con el error. Sus mismas mujeres invirtieron el uso natural en el que es contrario a la naturaleza. El derecho romano propagó. Aristóteles . la del paganismo. etc.

102 paganos la futilidad de todo lo demás. . le era preciso conseguir energía de cualquier parte. La energía espiritual de Israel necesitaba esta nueva relación con Dios. Cristo vino para que todas las cosas se restablecieran en Él. Tanto para los gentiles como para los judíos se había cumplido la plenitud de los tiempos. La miseria espiritual del paganismo necesitaba este nuevo caudal de vida. necesitaba hacer algo con su energía.

hasta el 14 d. si yo no conozco varón?» Y el ángel respondió: «El Espíritu santo descenderá sobre ti. que estaba profundamente turbado. Cleopatra. marchó de Nazaret. pues Él es quien ha de salvar a su pueblo de sus pecados. » Y de este modo ella concibió. de J. y cuarenta días más tarde ascendió a los cielos. en Galilea. Israel». hasta el año 37). C. «un hombre de la casa y familia de David». .» A partir de este momento podemos fechar los tres años . Tiberio (que reinó desde el año 14 d. Y a José. un ángel se le apareció en sueños y le dijo: «José. efectivamente está en el tiempo. porque lo que se ha engendrado en su vientre es obra del Espíritu santo. María. Pertenece a la historia. Y Gabriel se dirigió a ella con el saludo: «Salve. bautizando y predicando que Cristo se aproximaba. porque has hallado gracia a los ojos de Dios. hijo de David. Dios había preparado exquisitamente a María para esta función. la gracia santificante estuvo en su alma por el poder de la santísima Trinidad. y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra. nada sabemos hasta el momento en que debía tener unos treinta años. Simeón bajo la inspiración del Espíritu santo le saluda como: «luz que iluminará a los gentiles y gloria del pueblo de Dios. José huyó con su esposa y el niño a Egipto. a consecuencia del cual José. tu esposa. no tengas recelo en recibir a María. de modo que ella jamás estuvo manchada por el pecado de Adán.) la familia regresó a Nazaret. Por cuya causa el fruto santo que de ti nacerá será llamado Hijo de Dios. el Señor es contigo. C. reinó desde el año 27 a. No conocemos casi nada de los primeros treinta años de su vida. Lo que nos proponemos ahora es desentrañar su significado. la más elevada a que jamás criatura humana pueda ser llamada. Su propia concepción en el seno de Ana. y su reino nunca tendrá fin. Él es quien quita el pecado del mundo. al perderle sus padres y hallarle de nuevo en el templo. en tu casa. cuyo destino había de estar tan estrechamente ligado al reino de Cristo sobre la tierra. por el poder de la misma santísima Trinidad. a la muerte de Herodes (año 4 d. y reinará en la casa de Jacob eternamente. y Juan exclamó: «He aquí al Cordero de Dios. Prevenido de que Herodes quería matar al Mesías recién nacido. El tercer día después de su muerte. a quien pondrás por nombre Jesús.» Dijo María al ángel: « ¿Cómo ha de ser eso. volvió de nuevo a la vida. el Ungido. cuya gloria a los ojos de la Iglesia de Dios ha crecido constantemente. virgen todavía y para siempre virgen. se había realizado según las leyes normales de la naturaleza. que acaban con su muerte por crucifixión. Aparte de estos detalles. Y en Belén ella dio a luz a Jesús. que era el Cristo. Éste será grande. Durante el tiempo de los esponsales. De nuevo san Lucas nos da a conocer aquí la fecha. de J. Sabe que has de concebir en tu seno. habiendo vencido a Marco Antonio y su aliada. y partiendo de la antigua república de Roma y sus conquistas dio forma al Imperio romano. Pero la Iglesia nos enseña en la doctrina de la Inmaculada Concepción que desde el instante mismo en que ella fue concebida. de J. a pesar de que nada sabemos de él. a quien pondrás por nombre Jesús.» Y en Belén nace Jesús. llena de gracia. bendita eres tú entre todas las mujeres. con toda la misteriosa resonancia que la frase encierra. Cuando Jesús contaba doce años ocurrió un curioso episodio (al que deberemos referirnos de nuevo más adelante). en Judea. San Lucas nos cuenta que Augusto decretó un censo de todo el Imperio. Llegó a él Jesús. En el año quince del reinado del sucesor de Augusto. Ha sido fechada de hecho con alguna precisión para nosotros. de J. fue asimismo preservada de todo pecado personal. C. Durante su vida.» Llegó entonces su mensaje: « iOh María! No temas. Dios (según san Lucas nos dice en su primer capítulo) envió el arcángel Gabriel a Nazaret donde estaba María. El tiempo llegó a su plenitud durante el reinado de Augusto quien. Iba con él su esposa. su madre. al cual el señor Dios dará el trono de su padre David. Así que dará a luz un hijo. La historia es familiar a todos los cristianos en sus líneas generales. un carpintero. 103 LA MISIÓN DE CRISTO LA ENCARNACIÓN Obsérvese que la plenitud de los tiempos. y será llamado Hijo del Altísimo. también del linaje de David. y darás a luz un hijo. y en el momento de la presentación. Juan Bautista recorrió todo el país a lo largo del Jordán. la expectación de las naciones. a empadronarse en la ciudad de David llamada Belén.de la vida pública de nuestro Señor. En el debido modo fue prometida a José el carpintero. C.

104

QUÉ VINO A HACER CRISTO AL MUNDO.

Tenemos que considerar para qué vino efectivamente nuestro Señor al mundo. Si el lector ha seguido
el consejo que dimos en nuestra primera sección del libro, habrá tomado nota especial de cuanto en los
Evangelios se dice respecto a lo que Cristo vino a hacer. El ángel Gabriel que anunció su llegada a la
santísima Virgen María, su madre, le dijo que Él había de ser llamado Jesús, que significa salvador, y que
reinaría en un reino que no tendría fin (Lc 1, 31-34). El ángel que se presentó a José precisa más acerca
de la palabra salvador: ha de salvar a su pueblo de sus pecados. Juan Bautista, enviado por Dios para
preparar al pueblo para la llegada de Jesucristo, dice: «Este es el Cordero de Dios; Él es quien quita el
pecado del mundo» (Ioh 1, 29).
La segunda frase repite lo que ya sabemos, que ha venido a salvar, y a salvar precisamente del
pecado, y añade, con la palabra Cordero, la sugestión de que será ofrecido en sacrificio.
Nuestro Señor mismo dice varias cosas acerca del objeto por el que ha venido a la tierra. Algunas de
ellas no se refieren al propósito mismo, sino más bien a los resultados que Él sabe han de seguirse
ciertamente de cuanto Él vino a hacer: «No tenéis que pensar que yo haya venido a traer la paz a la
tierra, no he venido a traer la paz, sino la guerra» (Mt 10, 34); o «Yo vine a este mundo a ejercer un juicio,
para que los que no ven vean, y los que ven queden ciegos» (Ioh 9, 39) ; o la intensa y sugestiva idea:
«Yo he venido a poner fuego en la tierra, ¿y qué he de querer sino que arda? (Lc 12, 49).
Sin embargo, nuestra atención debe concentrarse sobre todo en sus afirmaciones directas y claras
respecto al propósito de su venida. Dice el Señor a Zaqueo, el jefe de los publicanos (Lc 19, 10) «Porque
el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que había perecido.»
Compárese esta frase con lo que ya antes había dicho a Nicodemo (Ioh 3, 14-15) : «Al modo que
Moisés en el desierto levantó en alto la serpiente de bronce, así también es menester que el Hijo del
Hombre sea levantado en alto, para que todo aquel que cree en Él no perezca, sino que logre la vida
eterna.» Y sigue a estas palabras, ya sea como parte de la conversación de nuestro Señor con Nicode-
mo, ya sea como comentario del propio evangelista, el precioso párrafo: «Pues amó tanto Dios al mundo,
que no paró hasta dar a su Hijo unigénito; a fin de que todos los que creen en Él no perezcan, sino que
vivan la vida eterna. Pues no envió Dios su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que por su
medio el mundo se salve.»
Cristo responde a Pilatos, el gobernador de los romanos (Ioh 18, 37): «Yo para esto nací, y para esto
vine al mundo, para dar testimonio de la verdad.» Y dice a los escribas y fariseos (Le 5, 32): «Yo he
venido a llamar a los pecadores a la penitencia.» Envía sus apóstoles (Le 9, 2) «a proclamar el Reino de
Dios» y a obrar milagros en apoyo de su mensaje. Cuando los apóstoles se enfadan con Santiago y Juan
porque buscan el primer lugar en su reino, nuestro Señor les dice (Mt 20, 28): «el Hijo del Hombre no ha
venido a ser servido, sino a servir y dar su vida para redención de muchos». Y de nuevo dice a los
fariseos (Ioh 10, 10) : «Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en más abundancia.
Estos textos resumen claramente cuanto Él tenía que decir respecto a la razón por la que había
venido. Obsérvese que cuanto Él dice de sí mismo es simplemente un desarrollo de cuanto ya había sido
dicho anteriormente acerca de Él: ha venido a salvar, a salvar del pecado, a fundar un reino; la indicación
encerrada en la palabra de san Juan «Cordero» se hace ahora explícita: ha de dar su vida para la
redención de muchos; hay además la afirmación de la verdad, de la realidad de las cosas; y hay una
ulterior precisión respecto a qué es lo que iba a ser salvado -iba a salvar un mundo que estaba perdido,
una raza en peligro de perecer - y una profunda exposición de aquello en lo que la salvación iba a
consistir: vida, más abundante vida, vida eterna y, según veremos por otras cosas de las que Él dijo, vida
en unión con Dios, como hijos de Dios. Pero ciertamente sobre cada uno de los elementos, en este
compendio del propósito de su advenimiento a la tierra, habremos de conseguir gran luz del resto de sus
enseñanzas.
De este modo había de encontrarla san Pablo. Él analizó con mayor detenimiento y detalle que ningún
otro, qué es lo que nuestro señor vino a hacer. Sería posible redactar una larga lista de los puntos a tratar
acerca de esta materia; varios de ellos serán anotados más adelante. Usa el apóstol un elevado número
de palabras distintas para expresar la labor que nuestro Señor realizó, porque cuanto Él hizo tiene tan
múltiples aspectos como el daño que nosotros recibimos de Adán y las necesidades espirituales del
hombre, y una palabra resulta más apropiada que otra según el particular efecto de la labor de nuestro
Señor en que está pensando san Pablo. podemos anotar aquí tres palabras que emplea repetidas veces:
la palabra «rescatar», que significa literalmente comprar de nuevo, pagar un precio por algo perdido, es
decir, casi equivalente a la palabra «redención» ; la palabra «reconciliar» que significa restablecer las
buenas relaciones, aportar la armonía adonde reina el desacuerdo, y que representa así el corazón
mismo de la satisfacción; y la palabra «justificación» que significa el concedernos esa rectitud natural y
sobrenatural que Dios concibió para nosotros y que es por tanto un modo de expresar el resultado de la
reconciliación con Dios.

105

Como ejemplo de la palabra «rescatar», tenemos: «al reino del Hijo de Dios, por cuya sangre hemos
sido nosotros rescatados, y recibido la remisión de los pecados» (Col 1, 14). Encontramos «reconciliar»
en: «enemigos de Dios fuimos reconciliados con Él por la muerte de su Hijo» (Rom 5, 10). «Es obra de
Dios, el cual nos ha reconciliado consigo mismo por obra de Jesucristo, y a nosotros nos ha confiado el
ministerio de la reconciliación. Porque Dios era el que reconciliaba consigo al mundo en Jesucristo, no
imputándoles a ellos sus delitos, y es el que nos ha encargado a nosotros el predicar la reconciliación» (2
Cor 5, 18-20).
Para ejemplificar la palabra «justificación», vemos: «Hemos encontrado justificación por su sangre»
(Rom 5, 9); «para que justificados por su gracia, vengamos a ser herederos de la vida eterna, conforme a
la esperanza que de ella tenemos» (Tit 3, 7).
En la epístola a los romanos (3, 24) san Pablo nos ofrece los tres efectos: «La justificación viene a
nosotros como un don gratuito de su gracia, por medio de la redención en Jesucristo. Dios ofrece a su
Hijo como medio de reconciliación, en virtud de la fe, rescatándonos con su sangre.
La nueva relación a la que la reconciliación nos lleva, el elemento vivo en la justificación, es a ser hijos
adoptivos de Dios, compartiendo la herencia de Jesucristo: «Porque no habéis recibido el espíritu de
servidumbre para obrar todavía por temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción de hijos en
virtud del cual clamamos: Abba ¡ Oh Padre! » (Rom 8, 15).
Si no hubiéramos de profundizar más en el significado y misión de Jesucristo nuestro Señor, nos
bastaría con todo lo dicho para que le contempláramos como nuestra única esperanza. Si jamás
hubiéramos oído hablar del pecado de Adán (o habiéndolo oído, no lo creyéramos), conoceríamos, sin
embargo, nuestra propia impureza y nuestros pecados; si no conociéramos nada del pasado, una simple
mirada al mundo nos mostraría la urgente necesidad de sanearlo. Y sabiendo todas estas cosas no nos
es necesaria una demasiado profunda teología para darnos cuenta de que en Jesucristo nuestro Señor se
halla nuestra salvación y la salvación de todos los hombres. De este modo tantos y tantos millones le han
encontrado ya, y tantos y tantos millones habrán de encontrarle aún. Sin embargo, queda siempre la
posibilidad de penetrar más y más hondo en nuestra comprensión, y la teología puede abrirnos el difícil
camino. Es inmenso el beneficio de toda clase que puede conseguirse de un análisis detallado de la
relación existente entre las necesidades del hombre y la labor de Jesucristo. Para nuestro propósito
fundamental en este estudio -conseguir comprender algo acerca de lo que es la vida- es absolutamente
indispensable.

106

CÓMO EL DIOS-HOMBRE PUDO REALIZAR LA SATISFACCIÓN Y
RESTAURACIÓN.

Las palabras de san Pablo, «rescate», «redención» y «justificación», son los medios fundamentales
para decir qué es lo que nuestro Señor Jesucristo vino a hacer; pues estas palabras reflejan los diversos
modos en que una misma y sola acción suya resolvía el doble problema planteado por el solo pecado de
Adán.
Como hemos visto, la raza había perdido su unidad con Dios, y nuestro Señor llevó a cabo la tarea de
reconciliarla y restablecerla en la unidad, la restauración del hombre a la filiación divina. En el hecho de
ser restaurado en su condición de hijo de Dios se halla la directa relación del hombre con Dios que san
Pablo llama «justificación». Pero la raza, por su pecado, había también contraído una deuda con Dios, y
Cristo pagó esta deuda: pues Él ofreció a Dios un acto que expiara, compensara y equivaliera a aquel
acto por el cual la raza se había afirmado a sí misma en contra de Dios.
Esta es la idea radical encerrada en la palabra «rescate», que significa literalmente comprar algo de
nuevo, pagar un precio para recobrar un cautivo. La metáfora no debe exagerarse ni retorcerse. Dios no
era un carcelero que mantuviera a los hombres cautivos aguardando a que Jesucristo pagara un rescate
para que aquellos recobraran su libertad: por el contrario, lo que mantenía a los hombres cautivos no era
Dios, sino el pecado, y el objeto de la redención no fue precisamente arrancar a los hombres de las
manos de Dios, sino ligarlos más y más a Él en una unión vivificadora: Sin embargo, existe en cierto
sentido la realidad de un precio pagado: el hombre debía algo como condición preliminar de su res-
tauración, y Cristo lo devolvió por nosotros por su muerte. Y por esto san Pablo puede decir (1 Cor 6, 20)
: «Habéis sido comprados a un muy gran precio», y san Pedro (1 Petr 1, 19-20): «Fuisteis rescatados no
con oro ni plata, que son cosas perecederas... sino con la sangre preciosa de Jesucristo como de cordero
inmaculado y sin tacha. »
Conocemos, así pues, dos elementos en la obra de nuestro Señor. Satisfizo por los pecados del
hombre, y mereció para los hombres la nueva vida de hijos reconciliados con su Padre. La palabra re-
dención, aunque en su sentido literal parece aplicarse al elemento de satisfacción por el pecado, es
comúnmente empleada también para indicar la totalidad de la obra restauradora de Cristo, e incluye de
este modo la reconciliación y la justificación, y es natural que así sea. «Redimir», como «rescatar», es
comprar de nuevo lo que ya se había poseído, y si «comprar» sugiere la idea de satisfacción, volver a la
posesión de lo ya anteriormente poseído sugiere la restauración. Lo importante, cuando empleemos la
palabra redención para indicar la totalidad de la obra de la restauración de la humanidad realizada por
Cristo, es que veamos y nos demos cuenta de que en ella se hallan implícitos dos elementos. El Concilio
de Trento dice que nuestro Señor por la gran caridad con que nos amó, por su santísima pasión en el
madero de la cruz, mereció para nosotros la justificación, y satisfizo a Dios en provecho nuestro.
Nótese de nuevo que no se trataba fundamentalmente de rescatar individuos, sino de redimir a la raza
humana toda a que esos individuos pertenecían. Como hemos visto, san Juan Bautista se refiere a
nuestro Señor diciendo que Él quita el pecado del mundo, no los pecados, sino el pecado. Había un
pecado del mundo, pecado que era el inmenso panorama sobre el que se proyectaban todos los demás
pecados individuales. El pecado del mundo era la ruptura entre la raza humana y Dios, y el pecado se
alzaba entre los hombres y la filiación divina. Cristo sanó la herida. Y en este más amplio sentido Él es el
salvador de la humanidad. El individuo no necesita pecar en orden a tener a Cristo como su propio
salvador; el niño que muere en el momento del bautismo no habiendo cometido en absoluto ningún
pecado personal tiene aún a Cristo por salvador, porque también él compartirá los beneficios del acto por
el cual Cristo reconcilió con Dios a la raza a la que él pertenece; la santísima Virgen María, madre de
Cristo, que poseyó en su alma la gracia de Dios desde el primer momento de su existencia, podría toda-
vía llamar a Dios su salvador, no solamente porque Él la salvó de cometer todo pecado, sino también
porque Él ha salvado a la raza de Adán de la que ella fue una descendiente limpia de pecado.
La restauración de la destrozada filiación del hombre respecto a Dios, que nuestro Señor vino a
realizar, es el punto central de toda la cuestión si es que queremos llegar a entender un poco cuál fue su
verdadera misión: qué es lo que vino a hacer, y quién era el que venía a hacerlo. Hemos visto ya a través
de los Evangelios que Cristo es Dios. San Pablo nos lo dice con la mayor claridad (Col 2, 9): «En Cristo
habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente. » Hemos visto también que ,Cristo, sin dejar de ser
Dios, es, además, hombre. Las palabras iniciales del evangelio de san Juan nos dicen cómo el Verbo,
que era Dios, se hizo carne, se encamó y una vez más san Pablo tiene su propio modo de decir las cosas
«el cual teniendo la naturaleza de Dios, no fue por usurpación el ser igual a Dios: y, no obstante, se
anonadó a sí mismo tomando la forma de un siervo, hecho a semejanza de los hombres, y reducido a la
condición de hombre. Se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz»
(Phil 2, 6-9).
La encarnación fue la respuesta de Dios al doble problema con que se enfrentaba la humanidad caída.
La segunda persona de la santísima Trinidad se hizo hombre Dios Hijo, se tomó a sí mismo y se hizo una

sino también la de tener cosas hechas sobre sí. Acaso fuera provechoso releer un poco la distinción entre persona y naturaleza cuando la estudiamos con algún detalle. si la raza humana debía volver una vez más a la unidad con Dios. Dios Hijo. En determinado instante del tiempo se tomó a sí mismo y se hizo su propia una naturaleza humana. Sólo Él podía realizar un acto a la vez divino y humano. Nótense las consecuencias que de esto se derivan respecto a las acciones de nuestro Señor. Y esta misma unión en Él de lo humano y lo divino. Pero tanto si estaba haciendo las cosas de Dios. estaba capacitado para realizar un acto humano. 107 naturaleza humana. Y así podía ofrecer a Dios un acto de obediencia en amor que como humano podía justamente oponerse al pecado de rebelión de la humanidad en amor a sí misma. De este modo nuestro Señor Jesucristo. y que como divino debía tener todo el valor necesario. o un valor inconmensurablemente mayor del ne- cesario. la persona hace cuanto se hace en la naturaleza. y podía hacer. fue también la base sobre la que llevó a término su tarea de reconciliación. propias de su naturaleza divina. lo que puede experimentarse. he aquí al Hombre que era en sí mismo Hijo y no siervo. Dios Hijo era una persona. sufrir. podía ofrecer en expiación por el acto humano de Adán. pero aquel que realizaba el acto era una persona divina. Y una vez más la naturaleza es decisiva para precisar lo que puede padecerse. pero la naturaleza condiciona cuanto la persona hace. y podía. la herida que aquél había abierto entre Dios y la humanidad fue sanada. Él es la segunda persona de la santísima Trinidad. o las cosas del hombre. por tanto. Cuando se trata de una naturaleza racional finita. Poseía la naturaleza divina. un alguien. Cristo nuestro Señor era la satisfacción antes de que Él mismo satisficiera. todo aquello que corresponde al ser del hombre. como ya antes las aplicamos a las tres personas de la santísima Trinidad. y así Dios y el hombre pudieron volver a estar de acuerdo. La persona hace cuanto su propia naturaleza le permite hacer. Si la raza humana tenía que ser arrancada de la servidumbre para ser restaurada en su condición de hija de Dios. siempre era la persona quien obraba: y personas sólo había una. y el hombre volvió de la servidumbre a su condición de hijo de Dios. Cristo nuestro Señor podría haber dado dos respuestas. y esta persona era Dios. la persona responde a la pregunta quién. hacer todo aquello que está de acuerdo con el ser de Dios. Cristo sólo habría tenido una respuesta. A la pregunta ¿quién eres tú?. por tanto. La naturaleza determina lo que la persona puede hacer. propias de su naturaleza humana. Dado un ser racional. y además. Podríamos ahora aplicar estas distinciones al Dios hecho Hombre. pues tiene dos naturale- zas. Pero a la pregunta ¿qué eres tú?. el Verbo. La naturaleza es una fuente de posibles operaciones: si cualquiera de esas operaciones llega a realizarse. no la naturaleza. y en la eternidad del ser divino. una divina y otra humana. Pero porque era una persona divina su acto humano tenía un valor que ningún acto de cualquier persona puramente humana hubiera podido tener. Para ver cuán plenamente la encarnación responde al problema y le da una solución debemos considerar más detenidamente la relación que existe entre la humanidad y la divinidad de Cristo. es Dios y es hombre. dicho de modo general. . y mereció la restauración sobrenatural del hombre . sufre y experimenta. Poseía la naturaleza humana. y en esta naturaleza ofreció a Dios el sacrificio que pudiera compensar el pecado de la humanidad. Esta sola persona poseía dos naturalezas. para satisfacer por él. poseyendo una naturaleza humana. pero es la persona la que padece. poseedor de la naturaleza divina en su totalidad. Siendo capaz de realizar un acto humano. de tal modo que así fue expiada la ofensa de Adán. en Cristo Jesús la humanidad estaba ya unida a la divinidad en una unión inconcebiblemente estrecha. no surge la sola cuestión de hacer cosas. lo que puede sufrirse. dos fuentes de operaciones de las que podía hacer uso para actuar. que fue la base sobre la que realizó su labor de expiación. experimentar. la naturaleza responde a la pregunta qué. es la persona quien la realiza. Tenemos así el único ejemplo de una persona sola con dos naturalezas distintas. Aquí nos limitaremos a resumir.

pues no habría alcanzado a su naturaleza divina. se hizo hombre. A la pregunta ¿qué eres tú?. La doctrina de una persona y dos naturalezas en nuestro Señor Jesucristo. la segunda persona de la santísima Trinidad es este mismo reflejo en la infinitud.. que tenemos la obligación de examinarla con mayor detalle. pues Él era más hombre de lo que yo soy: su naturaleza humana no estaba disminuida por el pecado como lo está la mía. ¿Por qué razón fue escogida la segunda persona para la redención del mundo? Una leve pista para la respuesta puede hallarse en lo que ya vimos al hablar de la especial relación de la segunda persona con el plan original de la creación de Dios. Y así fue el Verbo quien se hizo carne y habitó entre nosotros para que nosotros. y que de pronto apareció entre nosotros. y que fuera Él. Su cuerpo era un cuerpo real. sino haciendo de ella la suya propia del mismo modo que mi naturaleza es la mía propia. sino al contrario. Para llegar a comprender la integridad de la humanidad de nuestro Señor. ni las tres a la vez. Él tiene solamente una madre. pudiéramos ser hechos hijos de Dios. y por vía del intelecto el Hijo de Dios procede en la santísima Trinidad. exactamente igual que tú o que yo. habría podido responder sin reserva de ninguna clase: «Soy un hombre». a la que nada faltaba de cuanto una naturaleza humana requiere para su plenitud. No hay en ella ni la menor chispa de verdad de la que no puede desprenderse un verdadero torrente de luz. Era la suya una naturaleza humana real. haciéndola tan totalmente suya que sólo podemos expresar la nueva relación diciendo que Él. sólo puede provenir de una total inconsciencia de su significado. Leemos en la Epístola a los hebreos (4. Dada esta especial ligazón de una persona en la san- tísima Trinidad con el plan original de Dios para este universo. para pasar por un hombre. Dios Hijo. tenemos que considerar simplemente los elementos de que la humanidad se compone. como Él lo era. su naturaleza como hombre y su persona era directa. considerándola como simple teología.» Recuérdese que el pecado no se requiere para la plenitud de la naturaleza humana. y de hecho para comprender todo cuanto nosotros mismos somos y hacemos. María. la tarea de la reparación recayera sobre aquella misma persona. De todo esto se deduce que todos nosotros nos hallamos relacionados con Jesucristo. exactamente igual que tu alma o la mía. No tomó la naturaleza humana simplemente para ser capaz de hacer las cosas que hace el hombre. tampoco la tercera. Él nos pertenece efectivamente. Pero no por un padre humano. para actuar como un hombre. y sólo a través de María: todos nosotros somos parientes maternos suyos. y era también una naturaleza humana completa. alma y cuerpo. 108 EL REDENTOR PERSONA DIVINA CON NATURALEZA HUMANA. pero no por parte de su padre. Como san Juan nos dice en el prólogo de su evangelio. que estaba con Dios y que era Dios mismo. Dios Hijo tomó la naturaleza humana. es un judío por parte de su madre. tan íntima. Fijémonos en primer lugar en su realidad. no simplemente COMO quien lleva un disfraz o como quien empuña un instrumento del que pueda hacerse uso. no la primera. que había establecido todas las cosas. y en cuanto a su cuerpo fue concebido por una madre humana. En el sentido en que los demás seres humanos tienen un padre y una madre. Por una madre humana. parece evidente y razonable que. Él podría haber dicho «Soy un hombre. Los cuerpos de los otros seres humanos son el resultado de la acción de un elemento aportado por el padre sobre otro elemento aportado por la madre. Pero habría sido absolutamente verdad. según la frase de san Pablo. Permítasenos decirlo de -nuevo. No. aunque concebido por un . Esta naturaleza que tomó era una naturaleza humana real y completa. pero los cuerpos de todos nosotros derivan totalmente de Adán. que es simplemente la respuesta a las preguntas qué y quién es Él. como la relación entre mi misma naturaleza y mi persona. De este modo Él es un miembro de la raza de Adán por parte de su madre. todas las cosas de cuantas han sido hechas fueron hechas por el Verbo de Dios. En ninguno de nosotros deriva el alma de Adán. En el caso normalmente por el elemento masculino se produjo simplemente por un acto creativo de la voluntad de Dios. creyendo en su nombre. Dios hizo este universo como un reflejo en la finitud de su propia perfección. somos el pueblo de su madre. 15) : «Ha experimentado todas las tentaciones a excepción del pecado por razón de la semejanza con nosotros. su presencia de hecho actúa disminuyéndola. se hizo hombre. La naturaleza humana de Jesucristo no era simplemente un cuerpo humano animado por un alma humana. Ésta no habría sido la respuesta completa. La tendencia a olvidar la vasta masa de revelación. Nótese que fue la segunda persona de la santísima Trinidad la que se hizo hombre. De hecho Él podría haberlo dicho con mayor razón que yo. Dios decidió esta creación de acuerdo con el plan trazado por su intelecto. cuando debido al pecado del hombre se produjo un daño que debía ser reparado. Su alma fue una creación directa e individual de la santísima Trinidad. Él fue un descendiente de Adán como lo somos nosotros pero no tanto como lo somos nosotros. a través de María. es tan extraordinariamente vital para comprender lo que Él hizo. mientras que su cuerpo deriva de Adán sólo parcialmente. pues en el orden de la generación humana no tiene padre. La relación entre. que poseyera así todo cuanto la definición de hombre requiere. quien las restableciera.

el alma elabora sus conceptos. escalón tras escalón. El punto que debe tratar de comprenderse es que ni el conocimiento infuso ni el conocimiento beatífico quedan más allá de los límites del poder de la naturaleza humana para recibirlos de Dios. aunque no continuamente. es éste un camino necesariamente limitado. No podemos imaginar claramente cómo puede plantearse la cuestión para comprender que una sola mente humana pueda moverse a la vez por tantos senderos. Y puesto que nos hallamos estudiando la cuestión del intelecto humano de nuestro Señor. repito. y a medida que su experiencia crece. un alma que como las demás almas humanas era un espíritu creado. pero no inconcebible. convendrá no olvidar dos detalles que interesan en torno a ella. que por su intelecto divino poseía toda sabiduría. por su naturaleza divina.» Y también su alma posee las facultades del intelecto y la voluntad. 109 milagro. sus sentidos humanos y su intelecto humano eran realidades. había una cuestión de dos voluntades y no de una sola. podía por su intelecto humano crecer en sabiduría (Le 2. o por el duro esfuerzo de sus músculos humanos. y todos los que se salven tendrán el conocimiento beatífico. La naturaleza humana y la naturaleza divina pertenecen a una misma persona. . indicando con ello que aunque su voluntad humana estaba totalmente unida a su voluntad divina. pues. La coexistencia en Cristo de un intelecto humano con un intelecto divino pudiera ser a primera vista más difícil de concebir que la coexistencia de dos voluntades. El intelecto humano procede en el conocimiento por vía discursiva. 52). Si nuestro Señor hubiera deseado levantar un peso. Parece difícil de imaginar que una idéntica persona que. pueda también proceder en la adquisición por su intelecto humano de dispersas chispas de la infinita luz de conocimiento en la que ya ella vive. La divinidad no absorbía la humanidad. cuando tuvo que soportar un peso excesivo cayó bajo él. Muchos hombres han tenido conocimiento infuso. Ha sido constante enseñanza de los teólogos que el intelecto humano de nuestro Señor poseía a la vez el conocimiento infuso. lamentarse en el huerto de Getsemaní : «Mi alma está triste hasta la muerte. crece su conocimiento. y compara luego estos conceptos entre sí para formar juicios. según dice el hombre común. real y totalmente. cuando su cuerpo fue herido. Sus sentidos humanos no podían hacer otra cosa que recibir el impacto del mundo externo. Podía. de la evidencia del mundo externo así captada. Es. podría haberlo hecho o por el Fiat sin esfuerzo alguno de su divina voluntad. En el huerto podía decir a Dios: «No se haga mi voluntad sino la tuya». pero no son una misma naturaleza. La naturaleza humana de nuestro Señor era una realidad. Y del mismo modo que tenía un cuerpo humano. y cuando fue dañado hasta un determinado punto. su intelecto humano no podía hacer otra cosa que actuar sobre la evidencia de ese impacto recibido para formar conceptos y juicios. difícil de concebir. Él. sufrió esa separación del alma que es la muerte. El mundo externo produce un impacto sobre los sentidos corporales. un intelecto y una voluntad humanos. en ambas naturalezas. según dicen los filósofos. conoció en su cuerpo el hambre y la sed. conoce todas las cosas. nació como un niño y creció a través de los estados de niñez y adolescencia hasta su madurez. Sin embargo. Pero no hay contradicción alguna en la idea de una mente moviéndose a lo largo de un camino en dirección a una meta que ya ha sido alcanzada por otro. sangró. y la visión beatífica. tenía un alma humana que animara este cuerpo. La misma y única persona puede por tanto operar.

Nuestro Señor tenía. bienaventurados son aquellos que escuchan la voz de mi Padre y la cumplen. como para que le sirviera de guía e iluminación. era el amor a Dios y el amor a su prójimo. la caridad en la más amplia medida que pueda poseerla ninguna criatura. Y aquí de nuevo tropieza la mente con un problema real. en tus manos encomiendo mi espíritu» (Lc 23. Las primeras palabras suyas que se nos conservan son aquella extraña respuesta que dio a su madre cuando ésta le halló en el templo después de hacer tres días que lo había perdido: «¿No sabíais que yo debo emplearme en las cosas que miran al servicio de mi Padre? » (Lc 2. atribuida a la tercera persona de la santísima Trinidad. Y aquí yace precisamente la dificultad. Sus últimas palabras en el momento de la muerte en la cruz son: «Pa- dre. Pues para Cristo nuestro Señor la voluntad de su Padre era lo más importante. y su único gozo era cumplirla. se han olvidado ya. debemos recordarnos constantemente que su naturaleza humana era una criatura. Pero si nuestro Señor poseía una naturaleza humana real con una vida natural y real. pero es preciso. en cambio. y porque era Dios quien realizaba esta plegaria humana. como Dios. o a considerarlo a lo sumo como una afectuosa debilidad. Si Jesucristo era Dios. Nuestro Señor tenía. era ésta una plegaria humana perfecta. 46). pero como hombre necesitaba que el Espíritu santo habitara en Él. pues. necesidad de su naturaleza humana en la especial misión que como Hijo de Dios iba a realizar en ella y por medio de ella. De seguro lo hacía así. . o si habiéndolos leído a trozos. igual que toda caridad. tomó para sí todas las obligaciones que una persona tiene para con su naturaleza. de niño. y una de tales obligaciones es expresar su condición de criatura a su Creador. Sus emociones eran asimismo reales: amó a san Juan. Existe una tendencia moderna que procura concentrar toda su atención en el amor de Cristo por los hombres y llega en cambio a ignorar totalmente su amor por Dios. la gracia santificante en su alma. tanto para la elevación y santificación que toda alma humana necesita. una criatura exactamente igual que nosotros. como rezan las criaturas a su Creador. Cuanto es hecho en la naturaleza es hecho por la persona. como hombre. exactamente igual que la nuestra. poseía todas las cosas. lloró sobre Jerusalén y sobre Lázaro muerto. de hecho no es oración bajo ningún sentido. con un intelecto y una voluntad reales. en cuanto a la coexistencia del conocimiento divino y el humano. No tenía la fe ni la esperanza porque. La segunda persona. pero la conversación que se da en el seno de la naturaleza divina no es la oración a que nos referimos aquí. Y no es difícil aceptar y mantener esta actitud si no se han leído los evangelios. estando como estaba en posesión de la visión beatífica. Su oración era la expresión de una naturaleza humana en todas las múltiples relaciones que la naturaleza humana tiene con Dios. aun a riesgo de cansarnos.» Los lectores de este libro que acaso hagan por primera vez un estudio serio de los evangelios es posible que queden sorprendidos del lugar que ocupa la plegaria a su Padre en la vida de Cristo. pues. Cuando Dios Hijo tomó la naturaleza humana y fue la persona "en aquella natu- raleza”. de hecho éste era el único gozo que Él podía concebir para el hombre: «Sí. pero su naturaleza humana era capaz de recibir la gracia santificante. Su caridad. La acción de la gracia sobre el alma es. Por el simple poder humano Él no hubiera podido ver a Dios directamente mucho más de lo que nosotros podemos. pues. hay que concluir entonces que necesitaba asimismo una vida sobrenatural para alcanzar todas aquellas cosas que están más allá del poder de la naturaleza. ¿en qué sentido rogaba a Dios? Es fútil intentar evitar el problema respondiendo que la segunda persona de la santísima Trinidad se dirigía en su conversación a las otras dos personas. Cristo oraba como oramos nosotros. 110 SU NECESIDAD DE POSEER UNA VIDA SOBRENATURAL. 49). Es difícil. Nada podría sernos más provechoso que el estudio detenido de esta cuestión. Decir que Cristo rezaba como las criaturas rezan a su Creador es lo mismo que decir que Dios Hijo rezaba la oración de una criatura. fulminó a los fariseos. un cuerpo real con un alma real. pero poseía. como ya vimos. no las necesitaba.

y que por lo tanto acaso tomaría consigo al iniciar la lectura del evangelio y podría quizá llegar a creer que los está encontrando en el mismo evangelio. Ya antes hice un esfuerzo. Tampoco habría por otra parte ninguna razón para que yo intentara imponer mi propia concepción de Él a otros de sus amigos. No contemplar aquello que se manifiesta es tanto como eliminar el valor de la manifestación. de su profundidad y universalidad. se ha transformado en un espantoso disfraz. 111 DEBEMOS LLEGAR A CONOCERLE Y de este modo. Este crecer en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo no debe ser simplemente un conocimiento de textos y detalles más o menos minuciosos de este o aquel episodio de su vida. Como hemos dicho. de nuestra voluntad. como alguien a quien no necesitáramos contemplar desde muy cerca. esto encierra algo más. Es cada uno en particular quien debe desarrollar su intimidad personal buscando repetidamente su compañía. en Él Dios no ha de ser estudiado simplemente según su naturaleza. si pudieran llegar a comparar sus conocimientos quedarían probablemente muy sorprendidos. nuestro Señor se mueve a través de los evangelios: nada sino silencio en torno a treinta años de su vida. y del hombre. en constante progresión hacia aquel objetivo que había venido a realizar. luego las curaciones. de nuestro intelecto. Y esto sucede. que personalmente encuentro un tanto difícil de comunicar. infinitamente gloriosa pero excesivamente remota a nuestra experiencia. Y esto sucede con cualquier hombre. y aquellos otros elementos a los que quienes responden. en vez de permitirle encontrar a Jesús por sí mismo. su predicación. sobre todo. por el desgaste propio de la lengua. Podría a lo sumo dar mi propia pintura de Él. en lo que yo pudiera calificar aproximadamente. responderán según distintos grados de intensidad. Y el primer lugar en que puede encontrarse a Cristo es en los evangelios. que Él es. frase maravillosa en el instante en que fue escrita. La suavidad como la dulzura. En su presencia se advierte que los artistas que crearon las imágenes no eran lectores recientes o concienzudos del evangelio. que pudieran hallarse ya en la mente del lector. que es Él. amor significando aquí una debilidad sentimental por los seres humanos. No existe un conocimiento abstracto de una persona que sea poseído totalmente por aquellos quienes la conocen: existe tu conocimiento de una persona y mi conocimiento de una persona. pero que hoy. Está grabado en la frase « ¡ Oh buen Jesús. Él es nuestro mejor medio de aproximación al conocimiento de Dios porque. como alguien a quien no osáramos contemplar desde muy cerca. sino también verdaderamente. El error que en este momento se halla presente en mi mente es la imagen de Cristo como todo amor. como repetidamente hemos visto. y ambos podemos conocerla muy íntimamente. como cualquier otra cosa. «Dulce y . de la moderna visión de Cristo nuestro Señor. Podemos afirmar literalmente que nuestra capacidad en el conocimiento tanto de Dios como del hombre no puede aumentar a menos que no aumente previamente nuestro conocimiento de Cristo. y sin embargo. siempre hay en él elementos a los que puede responder la voluntad de un amigo y no en cambio la de otro. Lo que es verdaderamente vital para cada uno de nosotros es que cada cual desarrolle su propio y más aproximado posible conocimiento personal de Cristo y su relación personal con Él. Ninguno de nosotros puede contemplar y responder a todo cuanto en ella se encierra. es mucho mejor estudiado en su manifestación más perfecta. que no es más válida ni valiosa que cualquier otra simplemente porque sea mía. con nuestro Señor Jesucristo a causa de la misma perfección de su naturaleza humana. un número cualquiera de hombres pueden conocer a otro hombre íntimamente. pudiera en cambio ser conveniente llamar la atención sobre ciertos elementos. Sin embargo. Pero Él no debía quedar para nosotros simplemente como una luminosa figura. Esta es la razón por la que no intentaremos aquí la descripción de el hombre Cristo Jesús. En Cristo es Dios mismo quien se nos manifiesta. Dios y hombre. Pero no es ése el significado absoluto de estas palabras en nuestros días. es también nuestra propia reacción . El conocimiento de una persona es una relación entre esa persona y nosotros: no es solamente lo que debe ser conocido de esa persona. Este error se halla esculpido en casi toda la imaginería del Señor. y no sólo íntimamente. ora solitario en su plegaria a Dios. dulce y suave! ». ora entre muchedumbres y entre los doce. Debemos conseguir conocerle del mismo modo que llegamos a conocer una persona. El conocimiento de una persona debe ser personal. Ahora bien. La mente necesita ser purificada de este particular error en orden a que se halle preparada a contemplar a Cristo como efectivamente es y aparece allí. sino según la nuestra.frente a la persona. la segunda persona de la santísima Trinidad en nuestra naturaleza. si sería a la vez impertinente y sin sentido el agobiar al lector con mi propio retrato de Cristo. intentaré de nuevo llevar la idea a mis lectores. son intensas y dinámicas virtudes. de nuestras emociones . Él es nuestra mejor aproximación al conocimiento del hombre.la reacción total de nuestro yo. Sólo un conocimiento defectuoso puede seguirse de la exclusiva concentración de nuestro estudio sobre muestras dañadas naturalezas imperfectas. finitamente gloriosa y repleta de experiencias que nosotros hemos compartido. pero tu conocimiento no será el mismo que el mío. Aumentar nuestro conocimiento de Cristo es aumentar nuestro conocimiento de Dios. porque el hombre. ninguno de nosotros contemplará ni responderá lo mismo que otro a las mismas cosas que pueden descubrirse en Él.

con un sincero propósito de aprender cómo Él es en realidad. los mansos. los cuales por fuera parecen hermosos a los hombres. como la gallina recoge a sus pollitos bajo las alas. de lo que nuestra superficialidad jamás llega a conocer. los limpios de corazón. Pudiera ser aleccionador. que ésta haya escogido sin ningún esfuerzo . » ¡Serpientes.. ¿cuántas veces quise recoger a tus hijos. Implica una cierta pasividad.los elementos de mayor ternura en Cristo. que acaso conducirá a algún psicólogo del futuro a un más profundo conocimiento e inteligencia de la mentalidad de nuestra época.. y tú no lo has querido?» El amor es algo más complejo. los que tienen hambre y sed de justicia. que matas a los profetas. los que padecen persecución por la justicia.. » ¡Ay de vosotros escribas y fariseos hipócritas!. No es nuestro módulo el que debe servirnos para medirlo. para ignorar totalmente los más fieros. y debemos tratar de entender a costa de cualquier esfuerzo que es un elemento vivo y eficaz en su mismo amor. Pero muy pocos recuerdan que en el largo sermón. que devoráis las casas de las viudas con el pretexto de hacer largas oraciones. raza de víboras!¿Cómo será posible que evitéis el ser condenados al fuego del infierno?» Esto no es un retrato completo de Cristo. un amable deseo de estar rodeado por cosas bonitas. En el sermón de la Montaña. No es un elemento vivo sólo en su carácter.. . y sí. los que lloran.. » ¡Ay de vosotros escribas y fariseos hipócritas!.. 27). » ¡Ay de vosotros escribas y fariseos hipócritas!. donde se encuentra su terrible ataque a los escribas y fariseos: nada podría purificar de modo más violento y radical la mente de toda imagen de insulsa ternura. y apedreas a los que a ti son enviados. muy a menudo olvidado. en sí mismo y en Cristo. si no merece un total desprecio. por ejemplo (Mt 5-8). Es un curioso fenómeno.. los pacíficos.. antes de iniciar una nueva lectura de los evangelios en nuestro intento de encontrarnos con Cristo. y después de convertirlo lo hacéis digno del infierno dos veces más que vosotros. sin embargo. que limpiáis por defuera la copa y el plato. Y la verdad es que es dudoso que los mercaderes y cambistas a quienes Él arrojó del templo le llegaran a llamar dulce. porque sois semejantes a los sepulcros blanqueados. Considérense como ejemplo algunas de las frases en él contenidas « ¡Ay de vosotros escribas y fariseos hipócritas!. y dudoso también que los sirofenicios le llamaran suave cuando dijo a uno de ellos: «que no parece bien tomar el pan de los hijos para arrojarlo a los perros» (Mc 7. una complacencia en ser manejado por lo circunstante. porque andáis girando por mar y tierra a trueque de convertir un gentil. La pura verdad es que debemos dirigirnos a nuestro encuentro con Cristo sin ninguna idea preconcebida respecto a como Él debiera ser. pero es también un elemento de su figura. los misericordiosos. 112 suave» es casi una expresión de desdén hacia un tipo de carácter que. nuestro Señor amenaza a sus oyentes con el infierno no menos de seis veces. que sigue a estas frases de apertura. Nótese que precisamente inmediatamente después de esta larga invectiva nuestro Señor manifiesta una de sus más perfectas expresiones de ternura: « ¡Jerusalén! ¡Jerusalén!. más complejo y más extremo. puesto que Él es el Dios que nos hizo a nosotros y tiene su propio módulo. comenzar con el capí- tulo XXIII del evangelio de san Mateo. y por dentro estáis llenos de rapacidad e inmundicia. mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de podredumbre. no es particularmente digno de admiración. todo el mundo ha escuchado el principio con sus ocho frases: Bienaventurados los pobres de espíritu.uno diría casi automáticamente .

como solamente Dios tiene derecho a hacerlo. Ellos carecían además de todo concepto nacido' de la experiencia de una persona poseedora de dos naturalezas. fue entonces sólo un hombre extraordinariamente soberbio y orgulloso. Debemos intentar también ver 'qué es lo que significó para Cristo mismo tener conciencia de que era Dios. pues con su mente humana tuvo conciencia de ella. Él amó la compañía de los apóstoles. Puede decir unas veces yo y el Padre somos uno». fue el más intolerable de los hombres. Esta es una verdad que de modo increíble descuida una gran parte de la crítica moderna. Y uno de aquellos a quien Él había amado resumió la doctrina de la divinidad de Cristo y su propia experiencia en la frase clave de toda la religión: «Dios es amor». aunque no había. creo. Lo que si vamos a considerar ahora es cierta dificultad que podría muy bien surgir en nuestra lectura de los evangelios. pero la palabra personalidad en el sentido en que es usada hoy día ha adquirido un significado distinto del valor filosófico de la palabra persona y sólo significa el efecto general del carácter y temperamento de una persona). otra enteramente verdadera en cuanto a Él como hombre. sin embargo. en el segundo caso es el mismo «yo» que posee una naturaleza humana y expresa un hecho acerca de su naturaleza humana. la segunda persona de la santísima Trinidad. tendemos a concentrar nuestra atención sobre el significado de que Dios tomara para sí mismo una naturaleza humana y se hiciera hombre. Pero nosotros sabemos lo que también los apóstoles llegaron a saber: Él era Dios. Hasta que ellos se dieron cuenta de que era verdaderamente Dios. Vemos qué es lo que significó para los apóstoles cuando fueron gradualmente adquiriendo conciencia de que aquel hombre era Dios: el descubrimiento pasmó primero sus mentes humanas. Era el Maestro y enseñaba. La persona manifiesta muy justamente su naturaleza. sino de comprender al hombre que era Dios. una de ellas enteramente verdadera en cuanto a Él como Dios. por así decirlo. tampoco fue el más perfecto de los hombres.» Si el hombre que dijo esto no era Dios. conocer que era Dios. realmente hombre como nosotros. aun así. Debemos habituamos a esta doble manifestación. nunca discutió de hecho con nadie. con una mente tan humana como la de los mismos apóstoles. pero no había ocasión ni razón para discutirlas. Y en uno u otro sentido la misma intención puede adivinarse en casi todas las sentencias de nuestro Señor. al contrario. nunca discutió con ellos. no llegaron. ningún derramamiento de la divina naturaleza sobre la humana. Apenas podemos llegar a concebir cuál fue la llama de gloria y la maravilla de conocimiento que esto debió ser. que posee dos naturalezas. y ellos amaron la suya. pero debemos con todo intentar por lo menos ese escueto comienzo. Consideremos tan sólo una frase «Aquel que ama a su padre y a su madre más que a mí no es digno de mi. Pero el resultado son dos serie de manifestaciones bien claramente distintas. Y de nuevo debe cada uno aquí llevar a cabo la tarea por sí mismo. Si fue Dios. si no fue Dios. seguramente sólo puede haber surgido tras una larga y heroica abstención de leer el evangelio. Ni aun oró con sus apóstoles. como nunca más volvería a existir otra semejante. Contemplaban a nuestro Señor actuando y hablando como ningún hombre tiene derecho a actuar ni a hablar. aunque poseyera una naturaleza humana. Y la diferencia no estaba solamente en que poseyera una naturaleza divina en la cual también hablaba y actuaba. Forma parte de la dificultad ya tratada que surgía al considerar las dos naturalezas de Jesucristo. fue entonces un hombre perfecto. . La frase «Cristo no fue Dios pero fue el más perfecto de los hombres». y ellos notaban su diferencia. debieron probablemente hasta dudar de que fuera como hombre un hombre virtuoso. pero su propia oración la mantuvo a solas con el Padre. Su confusión no nacía simplemente de la dificultad en conciliar dos series de afirmaciones procedentes de una misma persona. les enseñó cómo debían orar. Pero Él conocía la diferencia. luego con su gloria sintieron una nueva vitalidad en sus mentes humanas. En la mayor parte de las ocasiones. y puede decir también otras El padre es mayor de lo que yo soy». y todas las cosas quedan así en su lugar correspondiente. Aun cuando la naturaleza divina y la humana no se mezclaban. y los hombres debían o aceptar sus enseñanzas o rechazarlas. La dificultad hay que buscarla en algo más hondo. 113 SU DOBLE MANIFESTACIÓN No diré más aquí respecto a lo que en nuestra frase moderna llamamos la personalidad humana de Cristo (téngase extremo cuidado con esta frase: Cristo nuestro Señor no fue una persona humana. varias de las cosas realizadas por Él en la actividad de su natura- leza humana tenían que ser forzosamente distintas porque la persona a la que esta naturaleza pertenecía era Dios. procurando comprender y retener firmemente que en cualquiera de los dos casos la persona que habla es Dios Hijo. probablemente sólo pudieron sentirse totalmente desconcertados en principio (del mismo modo que nos sentiríamos desconcertados nosotros. Una vez más debemos tratar no simplemente de entender una expresión verbal. pero era un hombre distinto. pues jamás había existido semejante persona. si careciéramos de la debida clave). Si Él no fue Dios. manifiesta muy bien cada una de ellas. A medida que los apóstoles progresaron en el conocimiento del hecho. Aunque ellos le amaron como jamás haya sido amado otro hombre. Pero debemos considerar también qué es lo que debió significar para ese hombre. a la medida de su amor por ellos. esta única persona. Él nunca les preguntó su parecer. En el primer caso es el «yo» que posee totalmente la divina naturaleza y expresa un hecho acerca de su naturaleza divina. era entonces un hombre de tan monstruoso egoísmo que ningún calificativo excepto el de loco podría convenirle. Era hombre. Ellos quedaron desolados sin Él.

la vida sobrenatural. procuró además que nos fuera proporcionado. Concedió la verdad por medio de la doctrina y la ley. ni la vida. Sin embargo. le dio la verdad por la que podía llegar a conocer el camino. una vida más elevada. del fin de la vida. exigía unas energías para la acción y una resistencia que la vida natural no puede proporcionar. por el bautismo: y Él instituye el bautismo. que daba el poder y la fuerza necesarios para recorrerlo. el cielo era para los hijos de Dios. Nos enseña la verdad acerca de Dios y del hombre. Veamos cómo lo hizo. y que ha renacido a la nueva vida. Cristo abrió de nuevo el camino. hubieran servido demasiado si previamente no hubiera sido abierto el camino mismo. El mapa de las carreteras y las reglas de la ruta y el alimento para la carrera hubieran sido simplemente el tentar y atormentar de modo inútil a una raza de hombres para quienes la carretera misma estuviera cerrada. No sólo nos enseñó cuál debía ser nuestro alimento. y el camino que conducía a Él había sido cerrado para aquellos que perdieron su filiación y cayeron en la servidumbre. la doctrina en cuanto a las grandes realidades de la existencia. que enseñaba cuál era el camino y la conducta para poder seguirlo. y envía a sus apóstoles a bautizar. resume Cristo lo que Él es. Los hombres necesitaban un más elevado principio de acción. El camino que Él había venido a abrir no podía ser recorrido por la sola fuerza natural del hombre. de la separación entre Dios y el hombre y de cómo volverán a unirse. La reapertura de la carretera era. y la ley para decirnos cómo debemos obrar dado que esas realidades son lo que son. verdad y vida. del cielo y del infierno. . del reino que Él va a establecer y de las leyes por las que habrá de regirse: qué cosas debemos hacer. ni podían vivir aquí de modo que pudieran alcanzar luego el cielo. Sin esta nueva vida ni podrían vivir luego en el cielo. y la vida con la cual pudiera recorrerlo. Después de haber alimentado a los cinco mil. El camino se había cerrado porque la raza humana no estaba de acuerdo con Dios. sólo podía ser esto. Al principio mismo de su ministerio dice el Señor a Nicodemo que el hombre debía nacer de nuevo. En las tres mismas palabras podemos resumir nosotros lo que Él hizo. qué cosas debemos evitar. el acto que había de dar un completo y coherente sentido al resto de su inconmensurable actividad. 114 EL SACRIFICIO REDENTOR En las tres palabras camino. ni la verdad. dijo a la multitud que le rodeaba que no poseerían la vida hasta que no comieran la carne del Hijo del Hombre y bebieran de su sangre: e instituyó la sagrada eucaristía y dio así a sus apóstoles el poder de alimentar a los hombres con su cuerpo y con su sangre. Abrió al hombre el camino de la salvación. cuál debe ser nuestro alimento.

pero que los jefes de los judíos estaban planeando la posibilidad de matarle era algo que conocían perfectamente. Él había a su vez de hacer uso de este acto como de ocasión para la salvación de la raza humana. y al tercer día resucitará» (Mc 10. les repitió la misma cosa. En el domingo de Ramos. así el Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en el seno de la tierra (Mt 12. cuando nuestro Señor nombró a san Pedro como roca sobre la que construiría su Iglesia. por no comprender su significado.» Creyeron entonces sus oyentes que se refería al gran templo de Jerusalén. 115 CRISTO PREDICE SU PASIÓN Y MUERTE. y que fuese muerto y que resucitase al tercer días (Mt 16. Sus propias manifestaciones acerca de sí mismo eran evidentes blasfemias. Y Dios no quiso evitarlo ni prohibírselo. y yo lo reconstruiré en tres días. en la conversación que ya hemos citado de nuestro Señor con Nicodemo. 14). y esto solo daba significado a todo lo demás que hizo. en el orden natural de las cosas.Esta raza mala y adúltera pide un prodigio. y el acontecimiento les sorprendió tan totalmente faltos de preparación como si jamás hubieran escuchado una sola palabra respecto al particular. Porque así como Jonás estuvo en el vientre de la ballena tres días y tres noches. Justamente al principio de su ministerio. entró en Jerusalén humildemente. y de los príncipes de los sacerdotes. y Dios sabía que lo querían. y que allí padeciese mucho de parte de los ancianos y los escribas. 33-34). y en este sentido se emplearon estas palabras contra Él en su juicio y desencadenaron sobre Él las burlas cuando pendía de la cruz. 33). y le escarnecerán y le escupirán.» Si su lenguaje era velado y oscuro para los extraños. y las enseñanzas de Cristo. a Jerusalén. Es esto lo que Él había venido a hacer. y en el mismo umbral de la pasión. si es que no era Dios: no creyéndole Dios le tomaban naturalmente por un blasfemo. Sin embargo. el Señor da a sus apóstoles un detallado relato de cuanto se avecina: «Nosotros vamos. Y ya cerca del fin. Le habían pedido un «signo». 21). y la muchedumbre le aclamó delirante. todo lo atraeré a mí» (Ioh 12. pero no se le dará sino el prodigio de Jonás. Antes todavía de que los judíos le desafiaran a que diera una prueba había empleado ya un lenguaje aún mucho más oscuro «Destruid este templo.comenta san Juan - para significar de qué muerte había de morir. . al que san Lucas añade el comentario: «Ellos no enten- dieron nada de estas cosas» Algunas de estas cosas ciertamente debieron entenderlas: todo cuanto iba a derivarse de la muerte de Cristo como sacrificio voluntario puede muy bien que fuera para ellos un misterio. Por lo tanto.Él hablaba del templo de su cuerpo. sin conseguir una mayor eficacia que ellos. pero en un lenguaje tan velado que poco más pudieron hacer que permanecer en su ceguera. donde el Hijo del Hombre será entregado a los príncipes de los sacerdotes y a los escribas y ancianos. emplea la misma comparación: «Y cuando yo seré levantado en alto sobre la tierra. que le condenarán a muerte y lo entregarán a los gentiles. comprendiendo y trascendiendo la totalidad de la profecía. y le azotarán y le quitarán la vida. 39-40). «Pero -comenta una vez más san Juan. precisamente inmediatamente después de la gloria del domingo de ramos. La línea de enseñanzas y de conducta que Él había seguido justificaba que ellos quisieran su muerte. Los profetas de Israel habían dicho ya que sería pero -aunque ahora nos parezca increíble. por última vez.su mensaje no había hecho impacto aparente en la mente de su pueblo. no parecen haberle entendido mucho mejor que los otros. y con mucha mayor claridad. Se ofreció a sí mismo como sacrificio a Dios por el pecado de toda la raza. En Galilea. es en cambio claro y absolutamente literal cuanto dijo a los apóstoles. añadiendo esta vez el detalle de que iba a ser traicionado (Mt 17. dijo a los apóstoles «que convenía que fuese a Jerusalén. En tres ocasiones nuestro Señor Jesucristo les contó con toda clase de detalles exactamente lo que iba a suceder. salvo algunos destellos. matar a Cristo. De la gran masa de profecías aquéllos habían escogido ciertos elementos para construir lo que podríamos llamar la esperanza ortodoxa de Israel. Cristo anuncia la cruz: el Hijo del Hombre debe ser alzado del mismo modo que Moisés alzó en alto la serpiente en el desierto para reanimar a los agotados israelitas (Ioh 3. montando sobre un asno. profeta. La acción de Cristo era la consecuencia lógica de su total comprensión. como la reacción de ellos era la consecuencia lógica de su comprensión parcial. y Él les respondió: «. Nuestro Señor lo dijo y lo repitió una y otra vez. ellos querían. un poco más tarde.» Entre la primera conversación con Nicodemo y el domingo de Ramos había hablado más de una vez sobre el mismo asunto a escribas y fariseos. de la realidad. debían lograr el éxito de su propósito. Después de la gran escena de Cesarea de Filipo. 21). que era precisamente el primer día de la semana en que todas aquellas cosas tenían que suceder. «Esto lo decía . Inmediatamente antes del domingo de Ramos. como veis. Una vez que ellos habían decidido matarle. Y estaba además su desdén por ellos. eran como un desafío y una negación de su esperanza: el reino de que hablaba no era el mismo reino que ellos soñaban. La única cuestión era si Dios les permitiría llevar a término lo que habían planeado.

y yo en ti. «Por eso yo os preparo el reino. Y el jueves: «Conociendo que su hora había llegado y que había de abandonar este mundo para ir al encuentro del Padre». para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino. 27).» Las frases de san Mateo (26. sino por el poder del Espíritu santo. «pero no ruego solamente por éstos. como Él lo está a Dios: «que yo estoy en mi Padre. diciendo: Este es el cáliz de la nueva alianza con mi sangre.» Lo que afirma respecto a la reconciliación entre el hombre y Dios es igualmente claro: ruega por todos aquellos que por medio de las enseñanzas de los apóstoles habrán de llegar a creer en Él. y os sentéis sobre tronos. Hay mucho acerca del Espíritu santo. Les dice sin aparente enfado que todos habrán de desertar de Él y que Pedro llegará a negarle tres veces aquella misma noche.. la cual será derramada por muchos para remisión de los pecados. los sucesos se precipitan hacia la crisis. Lo que más nos interesa al llegar a este punto de la historia. «Yo soy el que os he elegido a vosotros. y vuestro fruto sea duradero» (1oh 15. la fórmula vital de la reconciliación: los hombres deben estar unidos a Él. ¡ oh Padre!. prescrita por la ley judía. todas estas cosas ellos no habrían de hacerlas por su propio poder. lo partió.. pues. y lo mismo hace san Pablo (1 Cor 11). y es completamente natural por lo tanto que nuestro Señor les diera a conocer la más extensa doctrina posible acerca de la santísima Trinidad. y que el Hijo del Hombre será entregado a la muerte de cruz» (Mt 26. 29-30). Cada uno de los evangelistas da de ellas su propia versión. y que vosotros estáis en mí. dejan intacto el sentido) y añaden algo más que Él dijo «Bebed todos de él. El miércoles de aquella misma semana dijo a sus apóstoles: «Sabéis que de aquí a dos días debe celebrarse la pascua. y yo en vosotros» (Ioh 14. Marcos y Lucas dan. Pero si fue éste el acto más importante de aquella noche. y el lector de este libro deberá verse obligado a estudiar las cuatro. es san Juan quien nos da la más completa en sus maravillosos capítulos XIV al XVII. 16). ¡ Oh Padre! Yo deseo que aquellos que tú me has dado estén conmigo allí mismo donde yo estoy. Mateo. «Y vosotros daréis testimonio de mí» (Ioh 15. 28) sobre las palabras de nuestro Señor respecto al cáliz son ligeramente distintas (aunque. con sus apóstoles y fue entonces cuando procedió a hacerlos sacerdotes del alimento eucarístico para que por ellos pudieran los hombres recibir hasta el fin del mundo su propio cuerpo y su propia sangre. He aquí el de san Lucas (22. la cual será derramada por muchos para remisión de los pecados.. 20). para que el amor con que me amaste esté también en ellos. plantea luego y casi inmediatamente las grandes cuestiones a que ellos estaban llamados.. es la claridad con que establece los dos elementos esenciales de su misión en la tierra. y diósele. Pero como ninguna de estas cosas era de mayor importancia. su propio relato del suceso. 2). Hemos oído ya de sus labios la afirmación de que ha venido a expiar por los pecados de los hombres: «Esta es mi sangre del nuevo testamento. como mi Padre me lo preparó a mí. 116 LA ÚLTIMA CENA Pasado el domingo de Ramos. 20-25). estás en mí. Los cuatro relatos debieran ser leídos con el mayor cuidado posible. los más importantes. porque esta es mi sangre del nuevo testamento. 19) „Después tomó el pan. sino también por aquellos que han de creer en mí por medio de su predicación: que todos sean una misma cosa. por supuesto. así sean ellos una misma cosa con nosotros. Esta es. para que crea el mundo que tú me has enviado. y yo en ellos» (Ioh 17. Ahora bien.» La institución de la sagrada eucaristía tiende a colmar el horizonte de la mente cuando pensamos en la última cena. tendremos que insistir un poco más adelante sobre el papel a desempeñar por los apóstoles. . no fue en cambio el único. unas horas antes de su muerte. para juzgar a las doce tribus de Israel» (Lc 22. cada uno por su parte. comió la cena pascual. Y después de la última cena tenemos el mayor número de enseñanzas que nuestro Señor predicó jamás en uno sólo de sus sermones. Sin embargo. Nuestro Señor tenía mucho que decir a los apóstoles a propósito de su preparación para el papel que tendrían que desempeñar cuando Él se hubiera separado de ellos y fueran ellos quienes tuvieran que hacerse cargo de su labor. Es efectivamente necesario que nuestro Señor vaya al Padre para que el Espíritu santo pueda venir a ellos. que se derramará por vosotros. dio gracias. Nos fijaremos aquí sólo en tres o cuatro puntos. y destinado para que vayáis y deis fruto. Hemos citado ya algo de cuanto Cristo dijo en la última cena sobre la santísima Trinidad. y que como tú.

117 GETSEMANÍ Y EL CALVARIO. en el punto culminante de su agonía. Lo sucedido en el huerto de Getsemaní arrojará una gran luz sobre estos puntos.. con todo lo que pertenecía a ellos. según nos dice san Marcos. que es totalmente la voluntad del Hijo del mismo modo que lo es del Padre. sino lo que tú. según nos dice san Mateo: «Padre mío. aunque se trate de un solo pecado. se aprecia cuando nuestro Señor sale del huerto y sufre con serena dignidad y dominio toda clase de burlas y ser azotado y clavado luego en una cruz. no implica que el Padre haya impuesto su voluntad sobre el Hijo. como si hubiese sido el pecado mismo» (2 Cor 5. pues en la intimidad de la santísima Trinidad sólo hay una voluntad. aunque posea una verdadera voluntad humana. Era a esto a lo que había venido.» San Lucas prosigue el relato (22. Otros hombres se habrían angustiado por tormentos semejantes. excepto la culpabilidad. y por el cual.» Nuestro Señor. porque doy mi vida para tomarla otra vez. Y precisamente antes del domingo de Ramos había dicho: «Al modo . líbrame de esta hora. ha tratado a aquel que no conocía el pecado. como sabemos muy bien. ni principalmente. la está obedeciendo voluntariamente. en el huerto de Getsemaní. aclara sin lugar a dudas que si está obedeciendo la voluntad de Dios. éste fue el amargo cáliz que rogó al Padre que apartara de Él. y mucho también lo que perdemos también para llegar a comprender al Hombre Cristo Jesús. Y vínole un sudor como de gotas de sangre que chorreaba hasta el suelo. si es posible. sino que la doy de mi propia voluntad» (Ioh 10. Mateo. Hemos visto ya que cuando.» Es importante comprender cuál fue el sufrimiento ante el cual nuestro Señor experimentó semejante angustia. Había ya hecho ver claramente a sus apóstoles que no estaba sujeto a ninguna imposición de los hombres: «Yo soy el buen pastor. pase lejos de mí este cáliz. aguardad aquí y velad conmigo. Marcos y Lucas relatan los hechos de modo similar. Ésta es la clave para poder comprender la misteriosa frase de san Pablo: «Dios. 37-39) respecto a lo que sucedió después de la llegada al huerto de Getsemaní : «Y llevándose consigo a Pedro y a los hijos de Zebedeo. 11-18). El alma de Cristo soportó el peso agobiador del pecado de la humanidad. sufre su padecimiento y muerte involuntariamente. 21). El motivo de su angustia es mucho más hondo.» Dos veces más volvió nuestro Señor a la oración. Nuestro Señor. habla de sí mismo como enviado por el Padre. pero. empezó a entristecerse y angustiarse. Lo que con ello perdemos para una perfecta comprensión por parte nuestra de la redención es mucho. pero a la inversa. Sin embargo Cristo nuestro Señor no sufrió involuntariamente. 43-44): «En esto se le apareció un ángel del cielo confortándole. El contraste entre el sereno dominio de nuestro Señor durante la santa cena y su temor y agonía aquí es inmenso. fue redimida por la pasión y muerte de nuestro Señor Jesucristo. que se durmió mientras su Maestro se hallaba en esta agonía. no realizó su sacrificio bajo ninguna presión u obligación. En cierto sentido lo que allí sucedió es la pasión. Y entrando en agonía oraba con mayor intensidad. La única coacción que pesaba sobre Él era la coacción moral de llevar a cabo una obligación que había previamente aceptado con entera y absoluta libertad. ofreciéndose a sí mismo por los pecados del mundo. el tormento corporal que iba a sufrir. y la atmósfera del relato cambia de un modo total y abrumador. prosigue: «Ahora mi alma se siente turbada. La humanidad. Por eso mi Padre me ama. había habido unas imperceptibles muestras de esa angustia y agonía de Getsemaní. experimentó temor. Mas para esa misma hora he venido» (loh 12. hágase tu voluntad. El Señor había cargado sobre Él la iniquidad de todos nosotros. El profeta Isaías lo había profetizado: «Ciertamente Él había cargado con nuestras enfermedades y nuestros dolores. pero nosotros tendemos normalmente a no prestar gran atención a la pasión y fijarnos preferentemente en la muerte. Tampoco Cristo Hombre. aunque lo preveía aun en sus menores detalles y hasta experimentaba ya en su carne el horror de ellos. y el mismo contraste. como segunda persona de la santísima Trinidad. Ya antes. Y les dijo entonces: Mi alma siente angustias mortales. 27). El buen pastor sacrifica su vida por sus ovejas.. Ésta fue su agonía. no se haga lo que yo quiero. Aquí. no solamente cargó sobre sí el castigo que aquellos pecados habían merecido: en cierto modo cargó con los pecados mismos. había de repetir la misma cosa (Petr 2. esa misma semana. Desde el lugar en que se celebró la última cena nuestro Señor se dirigió con sus apóstoles al huerto de Getsemaní. si no puede pasar este cáliz sin que yo lo beba. maltratado por nuestro pecado. al menos su fase más violenta. se postró en tierra caído sobre su rostro. No era simplemente. El pecado por el que se ha experimentado el dolor del arrepentimiento puede ejercer todavía un aplastante peso sobre el alma. después de anunciar que estaba a punto de llegar la hora y de mostrar que había de morir en orden a producir posteriores frutos. Fue poco más o menos al día siguiente de su entrada triunfal en Jerusalén el domingo de Ramos. He aquí las palabras de san Mateo (26.» San Pedro. Nadie me la arranca. por amor de nosotros. Fue herido por nuestras iniquidades. no obstante. Y adelantándose algunos pasos. Y ¿qué diré? ¡Oh Padre!. 24) : «Él es el que llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero. orando y diciendo: Padre mío.

Pero ¿qué sucedió con su alma? Él había dicho a uno de los ladrones que estaban junto a Él en la cruz: «En este día tú estarás conmigo en el paraíso. trenzaron una guirnalda de espinas con la que luego coronaron su frente. Cristo nuestro Señor murió en viernes. Ante Pilatos le acusaron de sedición: «Prohibe pagar los tributos al César y dice que Él es Cristo. cortándole la oreja. Pedro sacó su espada y atacó a uno de ellos.» La última recogida por san Lucas: «Padre. Pero no fue la sola voluntad humana la que cargó con él. Cristo nuestro Señor clamó a Dios solicitando ayuda y la ayuda le fue concedida. . Cuando aquellos intentaron arrestar a nuestro Señor. 19) : « En su espíritu fue también a predicar a los espíritus encarcelados. Ante su propio tribunal le acusaron de que se llamara a sí mismo Hijo de Dios. y como quiera que Él lo aceptó. Es el Cristo de la última cena el que vuelve a los apóstoles y les dice: «He aquí que llegó ya la hora. porque efectivamente eran más bajas que el cielo. Pero tampoco fue esto lo que nuestro Señor hizo. No es necesario seguir aquí con todo detalle las varias y sucesivas comparecencias de nuestro Señor ante los tribunales: dos veces ante el Sanedrín de los judíos y dos ante Pilatos. sino a servir y dar su vida para redención de muchos» (Mt 20. en una naturaleza humana. regiones más bajas. Debemos centrar nuestra atención especialmente en las cosas que dijo nuestro Señor durante las tres horas que permaneció clavado en la cruz. el rey» (Lc 23. la colina del Calvario. sino las regiones más bajas. San Pedro nos dice (1 Petr 3. ya llega aquel que me ha de entregar» (Mt 26. Llegó entonces Judas. Le azotaron. que el alma de nuestro Señor visitó aquel lugar donde se hallaban aquellos que habían muerto en gracia de Dios antes de la venida de Cristo esperando el acto redentor en virtud del cual habían de abrirse para ellos las puertas de los cielos. cárcel. Y diciendo esto entregó su alma. No es difícil ver la propiedad con que son empleados los tres nombres: paraíso por comparación con el infierno de los con- denados. La última recogida por san Juan es: «Todo está cumplido. en tus manos encomiendo mi espíritu. 28).» Parece. Pero después de su resurrección nuestro Señor dijo expresamente a María Magdalena que aún no había ascendido a su Padre. I l). también respecto a la crucifixión da cada uno de los evangelistas su propia versión. Igual que en el caso de la última cena. Levantaos. La palabra latina traducida por «infiernos» es inferos. y el Hijo del Hombre va luego a ser entregado en manos de los pecadores.y la del ladrón . Nuestro Señor le reprochó no haber entendido lo que estaba sucediendo y lo que iba a suceder: «Mete tu espada en la vaina. Y permaneció así tres horas. 45-46). y las cuatro deben ser leídas cuidadosamente. permaneció en la tumba. Resucitó el tercer día después de su muerte. con una compañía de soldados y siervos enviados por los jefes de los sacerdotes y los fariseos. Finalmente fue obligado a llevar su propia cruz hasta un montículo que se hallaba fuera de la ciudad. Allí fue clavado en su cruz y alzado entre dos ladrones que habían sido escogidos para ser crucificados con Él.fueron al cielo aquel mismo día. ¿Acaso he de dejar yo de beber el cáliz que me ha dado mi Padre? » (loh 18. vamos. hundiéndola en sus carnes. nuestro Señor fue escarnecido y sus guardianes escupían sobre Él. La debilidad en el huerto de Getsemaní fue el agobio. producido por un peso inmensamente mayor del que jamás haya soportado ni hubiera podido soportar ningún hombre. Entre los cuatro relatos encontramos siete sentencias pronunciadas por Él. separado por la muerte del poder vivificador del alma. 118 que el Hijo del Hombre no ha venido a ser servido. su alma? ¿Qué es lo que significa paraíso? La fórmula española del credo de los apóstoles dice secamente: «Descendió a los infiernos» y uno pudiera por un momento imaginarse la consternación que habría producido si en este momento de su triunfo sobre Satanás hubiera Él descendido al mismo corazón del reino de Satanás. que no significa necesariamente el infierno de los condenados. nombre que significa calavera. sin contar otra ante Herodes.» Por estas palabras podemos imaginar que el alma de nuestro Señor . Mientras pasaba la noche y llegaba el día. 2). ¿Qué es lo que había pasado entre tanto? Su cuerpo. La acusación con que le inculparon los judíos en su propio tribunal no fue la misma con que le inculparon ante el gobernador romano. ¿Adónde fue. y traicionó a su Maestro con un beso. la cuestión para ellos quedaba resuelta: merecía morir. pues. porque allí tenían que aguardar aquellas almas aunque hubieran tenido que estar en otro lugar. A partir de ese momento ya no hubo recaidas en la debilidad." San Mateo y san Marcos nos dicen ambos que en el instante de la muerte dio un gran grito. pues.

ni tampoco la ascensión un simple y conveniente sistema para hacerles conocer definitivamente y sin lugar a dudas que había abandonado este mundo. lo cual no era ahora ningún milagro. el pan sagrado de la vida eterna y el cáliz de perpetua salud. mereciendo la unión de un alma que está contemplando directamente la descubierta faz de Dios. se había cumplido totalmente sobre el Calvario. Y en todos estos contactos con ellos prosigue y completa su preparación para la labor que ellos deberán llevar a cabo una vez que Él haya abandonado la tierra. resurrección y ascensión de Jesucristo. El relato de san Marcos es muy breve «Y el Señor Jesús.» . puede llegarnos tan sólo porque. la bienaventurada pasión del mismo Cristo. se halla a partir de ahora y para siem- pre sentada a la diestra del Padre. 45) . no es suficiente -como Caín lo había descubierto mucho antes . después de haberles hablado varias veces. oh Trinidad santa. Cuarenta días más estuvo Cristo en la tierra. «Dicho esto se fue elevando ante sus ojos por los aires. corresponde por tanto a la perfección del sacrificio que la aceptación de Dios del sacrificio sea asimismo externamente visible como lo era la ofrenda de la humanidad. les confía la misión de llevar y propagar su doctrina a todas las naciones y hasta el fin de los tiempos (Mt 28. ofrecemos a tu augusta majestad. Por esta victoria sobre la muerte. sino una lógica consecuencia de la glorificación de su cuerpo. Por el milagro de la resurrección. ya le sucedió a Él.que una víctima sea ofrecida a Dios. esta ofrenda que te presentamos en memoria de la pasión. os lo enviaré. El sacrificio. 19-20).el Paráclito no descenderá sobre vosotros: pero si me voy. El destino que san Pablo predice para nosotros después de nuestra propia resurrección «que la vida absorberá lo que hay de mortalidad en nosotros» (2 Cor 5. Pues ésta era la conquista de la muerte. una hostia pura. en su resurrección. Pero en la total concepción del sacrificio.. Señor. en repetido. y el Espíritu santo no vendrá hasta que Cristo nuestro Señor no haya ido al Padre: «Pues si yo no me voy -les había dicho en la última cena. y su resurrección del seno de la tierra. en el estado en que es glorificado un cuerpo en el cielo. es esencial que la oferta sea asimismo aceptada por Dios: y dado que la naturaleza del hombre requiere que el sacrificio sea una acción externa y visible. Éste es el significado de la oración que en la santa misa se pronuncia un poco antes de la consagración: «Acepta. hasta que una nube lo encubrió a su vista».» Y al cabo de cuarenta días abandonó la tierra. y está allí sentado a la diestra de Dios. Ninguna de estas cosas deberá iniciarse en cambio hasta que el Espíritu santo no haya descendido sobre ellos. ilumina sus entendimientos para que puedan entender las Sagradas Escrituras (Le 24. 4). una hostia santa. Nótese bien que la resurrección no fue simplemente un modo cómodo de nuestro Señor para volver junto a sus apóstoles y darles las últimas instrucciones. Les da así el poder para perdonar o retener los pecados (Ioh 20. Les recordó una vez más que habían de recibir el poder del Espíritu santo que había de descender sobre ellos. Llegó a los apóstoles a través de una puerta cerrada. nuestro Señor». como también su gloriosa ascensión a los cielos. Venía y se alejaba de ellos con absoluta independencia del restrictivo poder del espacio. Ya su cuerpo fue glorificado. de modo que aquello que le había sido ofrecido mortal y corruptible había conseguido ahora la inmortalidad y la incorruptibilidad. Dios manifiesta a la vez su aceptación del sacerdote como sacerdote verdadero de un verdadero sacrificio y perfecciona la víctima que le había sido ofrecida. tu Hijo y Señor nuestro. Tanto la resurrección como la ascensión forman parte del cuerpo orgánico del sacrificio que Él ofreció por nosotros. por ser el ofrecimiento a Dios de una víctima inocente. y de la oración que sigue inmediatamente a la consagración: «Por esto recordando. se desvaneció ante sus mismos ojos. el cuerpo de nuestro Señor había arrojado de sí la corrupción y la caducidad y a partir de este instante era incorruptible e inmortal como su alma. 22-23) . Y fue la suya la resurrección del hombre completo. 119 RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN El domingo por la mañana nuestro Señor resucitó de la muerte. una hostia inmaculada. En este sentido la resurrección y la ascensión pertenecen orgánicamente al sacrificio. fue elevado al cielo. cuerpo y alma volvieron a unirse para no separarse jamás. de tus mismos dones y dádivas. Por la ascensión Dios acepta la víctima de Cristo. nos dice san Lucas en el primer capítulo de los hechos de los apóstoles. aunque no continuo contacto con sus seguidores.

si es así que todas las cosas son posibles a Dios. algunos destellos de luz. pero una cosa creada para todas ellas. Cómo puede ser esto. y el fruto que para nuestra santidad se consigue. El sufrimiento de Cristo. La totalidad del universo creado. y más que satisfacer. O bien podía haber escogido un modo de vida que no fuera un tan evidente desafío a los gobernantes y poderosos de este mundo. no hubo redención. Si Dios no sufrió y murió. sino que . Resumiendo esta relación de la naturaleza y la persona en el acto de la conciliación de Cristo. Pero por una operación de su naturaleza divina Dios mantiene todas las cosas en el ser. si cualquier acto mucho menor hubiera sido asimismo de infinito valor y. Y la frase «Dios murió» parece conducir a una total aniquilación de todas aquellas cosas que tan es- trechamente dependen de Él. sino de la humana. es en verdad inmenso. La mente no parece capaz de plantear aquí una solución a la pregunta. acerca del reino que había de venir a este mundo pero no de este mundo. Dios se alegró. nadie sufrió ni murió entonces. es cierto que el Calvario es a la vez una prueba del amor de Dios y del horror del pecado. es decir no hubo sufrimiento ni muerte: no hubo sacrificio. si bien no podemos decirlo. acerca de sí mismo como Mesías. es difícil pensar que pudiera ofrecer cualquier otro acto menor que el de su muerte en sacrificio por la sal- vación de la humanidad. Pero ¿qué es lo que tenemos que hacer con la frase «Dios sufrió»? Una vez más hemos de pensar. Dios fue carpintero. Y ese alguien fue el Hijo de Dios. Las dos últimas frases son las que realmente nos obligan a enfrentarnos con el misterio y a meditar si nos hemos dado ciertamente exacta cuenta de él. o la más mínima de las cosas que se puedan imaginar. De hecho apenas llegamos a sentir una vaga sensación de que sabemos algo. para equilibrar el amor de la humanidad a sí misma. La frase «Dios murió» nos produce al principio una tremenda impresión. pero ello no sería con todo así. pues. Ahora bien. Sin embargo. con cuanto en él existe desde el arcángel hasta el electrón. Todo cuanto Cristo hizo. Cualquier acto de Jesucristo debe ser de valor infinito. vimos que porque era un hombre con una verdadera naturaleza humana podía ofrecer un verdadero acto humano de expiación por el pecado de la raza del hombre. experimentado o sufrido por el mismo Dios. Pero planteado así el problema. ¿Por qué entonces ofrece Cristo su muerte. sino aun para la consolidación de la misma vida humana. y no sólo para la santidad. qué es lo que realmente significa. aun de ese vago entrever. pero resulta después mucho menos misteriosa que la frase «Dios sufrió». sin embargo. por tanto. Muerte es la separación del alma y el cuerpo. la verdad acerca de los gentiles que habían de participar del beneficio de este reino y acerca de los jefes de Israel que habían de fracasar en la comprensión de lo más esencial de su propia religión. 120 LA REDENCIÓN SU EFICACIA NECESARIA El verdadero punto central de la doctrina de la redención es que los actos humanos de Cristo eran actos de una persona que era divina. en los que podemos verlo. Dios sufrió. por qué el plan divino incluía en su cumplimiento la muerte del redentor? Las dos respuestas que asaltan inmediatamente a nuestra mente son que nada podía mostrar de modo tan evidente el amor de Dios como su voluntad de morir por nosotros. ¿Por qué. si no hubiera en la naturaleza misma del pecado algo que requiriera el Calvario. Las palabras «Dios murió» significan que durante un espacio de tres días el alma de Dios estuvo separada del cuerpo de Dios fue una muerte real. por cuanto que la persona que realiza el acto es Dios. cuando se sentó fatigado junto al pozo de Jacob en Samaria? ¿O su infinita paciencia cuando fue insultado? ¿O una cualquiera de las otras mil cosas posibles? ¿Por qué debió ser precisamente su muerte? En cierto sentido la razón es clara. el Calvario entonces no habría sido una muestra del horror del pecado. sino solamente en su naturaleza humana. el temor y la agonía en el huerto de Getsemaní por ejemplo. eran un sufrimiento real. es literalmente verdad que. experimentó o sufrió debe ser contemplado como algo hecho. la más gloriosa de todas las cosas creadas. un acto de amor total. Sólo la milagrosa intervención del poder divino podría haberla evitado. suficiente? ¿Acaso no podía haber ofrecido su sed. Y. Dios se entristeció. Dios podía haber intervenido por tanto para evitar su muerte. podemos pues preguntarnos con toda reverencia. ni nada podía mostrar con mayor claridad el horror del pecado como que éste requiriera la muerte de Cristo para poder expiarlo. Su ejecución era en esta situación una natural consecuencia. por los pecados de los hombres. Si el pecado hubiera podido ser igualmente expiado por cualquier acto de Jesucristo que no fuera su misma muerte. por lo tanto. puesto que en Cristo había una sola persona. Él había venido al mundo a enseñar la verdad. pero una muerte que no afectó en absoluto a la naturaleza divina. y Dios Hijo no murió en su naturaleza divina. por ejemplo. la verdad acerca de sí mismo como Dios. que Él había de morir. aparece ante nosotros una nueva cuestión. Y dado. no podemos saberlo de un modo total. son mantenidas en la existencia de instante en instante tan sólo por la continua voluntad de Dios de mantenerlas en ellas. que el sufrimiento no fue de la naturaleza divina. Dios murió. hay algunos momentos de resplandor. es decir alguien sufrió realmente esa agonía y ese temor. y porque era Dios. el acto humano que Él ofrecía era de valor infinito y podía satisfacer. Dios nació en Belén de una Virgen.

Hay algo en el hombre que. se sirviera de una persona divina. como en este supremo caso. Pero convendrá detenernos un momento. sin embargo. Solamente Dios sabe cuán esplendoroso hubiera podido ser cual- quier otro medio de redención. Pues si fuera así nosotros podríamos quedar por nuestra parte con la vaga sensación de que se había efectuado simplemente una irreal transacción en la que Dios había ofrecido algo a Dios. dejando sólo lo restante de ese esfuerzo a la persona divina que podía suplirlo. El mismo argumento no podría aplicarse de modo tan evidente a la razón de que el Calvario es una prueba del amor de Dios. Pero esta luz es apenas un vago destello en comparación de la que puede desprenderse de la consideración de lo que realmente hizo. para hacerla. Discutir qué es lo que el Redentor debiera haber hecho puede proporcionarnos alguna luz acerca de nuestra redención. Pero ésta no es razón para reducir el elemento humano en el sacrificio a una simple muestra o símbolo. Un momento de reflexión nos mostrará que había algo en lo que nuestro Señor tenía que hacer que hizo de su muerte el mejor medio para realizarlo. Es verdad que en cuanto a la persona que ofreció su sacrificio hubiera sido suficiente cualquier acto realizado en la naturaleza humana. desea. pero nosotros hemos visto el esplendor de éste. por ínfimo que aquél hubiera sido. El sacrificio fue un verdadero acto de virtud humana ofrecido en reparación por el acto humano de rechazar a Dios. pues un hombre no puede dar nada de mayor valor que su propia vida. sino también por la del hombre. 121 hubiese sido de hecho una desmesurada exageración de la realidad. habría bastado? Es obvio que no. . Pero ¿qué es lo que quería conseguirse? El que precisemos aquí un poco nuestras ideas nos será extraordinariamente fructífero más adelante. La expiación es algo exigido no sólo por la naturaleza de Dios. Y no podía haber sido otra cosa. Según veremos más adelante. El Dios que hizo la ofrenda era un hombre además. aunque ésta. Y si el hombre no puede pagarla toda ella. y que fue la divinidad de su persona la que dio al acto de la naturaleza humana de Cristo aquella eficacia que no habría podido tener por sí mismo. no podemos negar que dejaría en nuestro corazón una insatisfacción profunda la idea de que Dios mostrara su amor por nosotros con una muerte innecesaria. Se trató de una ofrenda de la naturaleza humana. En el más profundo de los sentidos la humanidad hubiera necesitado esto. cuando su intelecto está claro y su voluntad es recta. pero es muy importante llegar a entender cuál fue su efecto. La naturaleza humana no podía hacerlo todo. nuestra discusión está adquiriendo un tono puramente académico y corremos el peligro de caer en el bizantinismo. se consiguió. Si el sacrificio de nuestro Señor Jesucristo hubiera sido algún acto humano de menor valor. pagar cuanto le es posible. Jesucristo murió. y desde entonces los mártires han entregado sus vidas sin ignorar nunca que aun humanamente hablando Él dio mucho más de cuanto ellos daban. le hace seguir el camino de la expiación antes que escoger el perdón fácil. Lo que dio la divinidad fue únicamente lo que no podía dar la humanidad. El sacrificio de Cristo fue totalmente efectivo. hacer todo cuanto pudiera. y si no hubiera muerto nosotros nos habríamos visto privados de su resurrección. sin embargo. De hecho la humanidad de Cristo dio cuanto podía dar. nosotros somos arrastrados por Él en su muerte y con Él resucitamos en su resurrección. Es verdad que ningún acto de la naturaleza humana hubiera podido por sí mismo bastar para la expiación. Fuera lo que fuera lo que quería conseguirse. Pero en cuanto a la naturaleza en que el acto fue realizado ¿podemos pensar que un acto cualquiera. pero debía. Sin embargo. por pequeño que hubiera sido. se podría llegar a experimentar la sensación de que la parte humana en la expiación era apenas poco más que una ficción. y fue precisamente su humanidad la que la llevó a término. dado que quien ofreció ese sacrificio era Dios. Pertenece a la misma dignidad humana la idea de que el hombre antes debe pagar su deuda que verla simplemente borrada. por medio del bautismo. Nuestro Señor dio sobre el Calvario cuanto poseía.

aunque no hay en mí nada que le pertenezca» (loh 14. Algo se había cumplido. Es ajeno a nuestro hábito de pensar. 11). 122 SUS EFECTOS: DESTRONA A SATANÁS Y REMEDIA LA ROTURA ENTRE EL HOMBRE Y DIOS. de tal modo que es inclusive llamado el príncipe de este mundo. En la última cena insiste dos veces sobre este tema: «Viene el príncipe de este mundo. Cristo. «Por eso vino el Hijo de Dios -dice san Juan . Cristo mismo prosigue su labor de intercesión por nosotros (Heb 7. y ese algo que estaba empezando no era simplemente el gozo de los hombres en el paraíso . y Cristo murió para destruirlo. Pero algo estaba también empezando. Como resultado de todo ello el cielo se abrió una vez más a los hombres. Y así como en Adán mueren todos. un hombre que fue allí a prepararnos un lugar a nosotros. el papa Eugenio IV dice: «Nadie se ha visto jamás libre del dominio del diablo sino por el mérito del Mediador.ya sea el gozo de todos los hombres. Permítasenos considerar separadamente cada uno de estos dos resultados. El principado del diablo quedaba con ello destruido. Es hasta cierto punto consolador para nosotros saber que un enemigo de tan poderosa inteligencia puede también a veces equivocarse. ¿Por qué razón estaba nuestro Señor tan preocupado con Satanás? Puede ser porque estaba restaurando el orden de la realidad contra el que Satanás es la mayor protesta. y nosotros sabemos que Cristo nos representa y que todos somos redimidos en Él. el intelecto intentando comprenderlo. y de nuevo: «Porque el príncipe de este mundo ha sido ya juzgado» (Ioh 16. Juan Bautista había saludado a nuestro Señor con estas palabras: «He aquí el Cordero de Dios. 25) . sino que la expresó en términos de victoria sobre el diablo: la se. sino algo que había de costar a los hombres aún grandes y constantes trabajos y angustias y hasta la posibilidad de fracasar en ello. Pero ése es un defecto de nuestros hábitos mentales: Jamás sería inteligente tomar a la ligera nada de lo que Dios toma seriamente. Un hombre fue entronizado allí donde jamás antes había estado hombre alguno. a la diestra del Padre. con el sacrificio de sí mismo» (Heb 9. 8). Sin embargo. 31). de modo que el cielo estaba cerrado para ella. «Por un hombre vino la muerte. Séanos permitido repetir una vez más que esto era algo hecho para la raza. 30). Es algo magnífico.para deshacer las obras del diablo» (1 Ioh 3. 21). Cuando llegó la hora de la redención. Su principado no supone ningún derecho legal. Adán. y le hemos visto ya en sus últimos días sobre la tierra proseguir la labor de preparación de sus apóstoles para que prosiguieran ellos luego su obra hasta el fin de los tiempos.» Algo. Cristo lleva a cabo la reconciliación. así en todos serán vivificados» (1 Cor 15. Y Dios se toma en verdad muy seriamente al diablo. En los primeros días de la semana de pasión manifestó en voz alta: «Ahora va a ser juzgado el mundo. atribuir ninguna real importancia al diablo. Como dice el misal romano en una de las oraciones de la semana de pascua : «Él abrió para nosotros las puertas de la eternidad. pudiera experimentar cierta turbación. al cabo de presentó para destrucción del pecado. Lo que es ciertamente interesante es que el diablo entendió tan poco la naturaleza de la misión de nuestro Señor Jesucristo. Lo que se había cumplido era la redención de la raza. que debía concluir con su propia victoria sobre el diablo. algo que aun para el mismo Cristo suponía una tarea a realizar. de modo que el Cielo quedó abierto a los miembros de esta raza. pues. 26). no solamente la predijo al diablo. que adelantó su propia derrota. y el alma se regocija en ello. ese extraño tercero que interviene en las relaciones entre los hombres y Dios. fue Satanás quien indujo a Judas a traicionar a Cristo y entregarle a sus enemigos. de modo que el poder de Satanás se enfrentó contra Él con su máxima intensidad. ligada a esta dura condición de la raza en sus relaciones con Dios se hallaba cierta misteriosa sujeción al diablo: por su victoria sobre Adán el diablo se había asegurado cierta especie de principado sobre la raza de Adán. fue borrado por el nuevo hombre representativo. Dios predijo la redención. Debe ser recordado que cuando. Esto es fundamentalmente la redención.» De este modo el pecado de la raza en el hombre representativo.de lo que Él había conseguido para ellos con su sacrificio. Pero la destrucción del principado de Satanás fue sólo incidental para que fuera soldada la ruptura existente entre la raza y Dios y se abrieran así las puertas del cielo a la raza de los hombres. A primera vista parece haber en todo esto algo arbitrario y casi caprichoso. En el momento mismo de su muerte en el Calvario. Había un pecado del mundo. ahora el príncipe de este mundo va a ser arrojado de él» (Ioh 13. Pues según nos cuentan tanto san Lucas como san Juan. ya de un elegido. nuestro Señor estaba intensamente preocupado con esta faceta de ella como lucha entre Él mismo y el diablo. se había cumplido totalmente. por un hombre debe venir la resurrección de los muertos.» El principal efecto del sacrificio de nuestro Señor Jesucristo fue la destrucción del pecado de Adán. ya del mismo Cristo . Pero. pero sí un vasto poder: en el decreto Firmiter. Adán cayó y nosotros sabemos que Adán nos representa y que todos caímos en él. después de la caída del hombre. como ya hemos visto. Y la ruptura entre la raza humana y Dios quedó soldada. 29). ved aquí el que quita los pecados del mundo» (Ioh l. precipitando así el sacrificio redentor de Cristo. milla de la mujer iba a aplastar su cabeza. . nuestro Señor dijo: «Todo se ha cumplido. La raza había pecado en su hombre representativo y como resultado de ello había dejado de estar de acuerdo con Dios. «Cuando ahora una sola vez.

formado de la tierra. Cada una de ellas es una verdadera representación nuestra. Así como el primer hombre ha sido terreno. Hemos visto ya anteriormente que era así para con Adán. por el pecado de la raza humana. Los actos de Cristo se transforman en nuestros propios actos solamente cuando llegamos a ser (pues desgraciadamente pudiéramos fracasar en llegar a serlo) una misma cosa con Él. entre nosotros y nuestra entrada en el cielo. Nos hallamos incorporados a Adán por el solo hecho de nacer. porque Cristo había ofrecido completa satisfacción por el pecado de la raza. La barrera que se había levantado por el pecado del hombre entre la raza y Dios ha sido derribada. y el segundo hombre es el celestial. nuestra diferente relación con Adán y Cristo implica también una distinta participación en el resultado de sus actos. son también celestiales sus hijos. 47-49). Cristo es la cabeza moral de la raza. y al primer hombre del que todos descendemos y por esta razón nuestro destino estaba ligado al suyo. Existe una solidaridad de la raza humana. y así como hemos llevado grabada la imagen del hombre terreno. realizada de una vez para todas. Él es Dios por quien y a cuya imagen y semejanza fue creado el hombre. «El primer hombre es el terreno. por parte de su humanidad. han sido también terrenos sus hijos: y así como es celestial el segundo hombre. por parte de su divinidad. Caímos como miembros de la humanidad brotando de Adán. Los actos de Adán se transforman en nuestros propios actos porque somos (y no podemos evitar serlo) una misma cosa con él. El cielo se abrió una vez más a los hombres. Esta labor fue realizada. No sólo había ofrecido satisfacción. De tal modo que su acto en compensación del acto de Adán es válido para todos los hombres (incluido de nuevo Adán). Cristo en cuanto que no hay elemento propio de la humanidad en ninguno de nosotros (incluido Adán) que no se halle de modo mejor. del mismo modo Adán es su cabeza física. que nos liga unos a otros físicamente. Caímos en Adán tanto cuanto unidos estamos a él: asimismo somos restaurados en Cristo en la medida en que estamos unidos a Él. Debemos contemplar ahora de nuevo lo que fue totalmente cumplido por el sacrificio de nuestro Señor Jesucristo en el Calvario. segundo. la ruptura entre Dios y la raza humana fue soldada. Sin embargo. . porque existe una relación real entre nosotros y ellos. Cristo es el primer hombre en valor. Se dio satisfacción. Adán representa a la humanidad en cuanto que todos nosotros procedemos de él. completamente realizada. Cristo tiene derecho a actuar por nosotros por una doble razón : primero. que viene del cielo. completa satisfacción. sino mucho más que satisfacción: había merecido para los hombres la restauración de su relación filial con Dios. la vida sobrenatural en que esta filiación consiste. 123 ¿Dónde podríamos preguntarnos. de modo tal que mientras Adán fue el primer hombre en el tiempo. más rico y completo en Él. llevemos también la imagen del hombre celestial» (1 Cor 15. para incorporarnos a Jesucristo debemos renacer. la vida por la cual podemos contemplar la faz de Dios en el cielo. somos restaurados como miembros de una nueva humanidad brotando de Cristo. intervenimos nosotros realmente? ¿Quién y qué son esas representaciones? Y sobre todo ¿por qué? Pero no hay nada de arbitrario. Ya no existe un pecado de la raza que se interponga por más tiempo entre nosotros y nuestra filiación de Dios. Él es el hombre perfecto.

Cristo muriendo hizo posible nuestra salvación. «Y así consumado. el cual murió por nosotros. «Pero aunque Él murió por todos. La distinción que aquí se hace entre los términos redención y salvación no debe. Cristo la mereció para todos los hombres. por lo tanto. vino a ser causa de salvación eterna. no puede asignarse de un modo firme y preciso la palabra redención a lo que nuestro Señor hizo por la raza y salvación a lo que hizo por el individuo. 124 CRISTO MURIÓ POR TODOS. alma y divinidad. varía a veces la expresión de esta idea -en unas ocasiones se dice que Cristo ha de morir por todos y en otras que ha de morir por algunos . a fin de que. nosotros no la recibimos automáticamente por el simple hecho de nacer (pues por el nacimiento somos uno con Adán en quien caímos). o si habiéndola recibido la perdemos y morimos sin ella. » En otras palabras. permítasenos repetir que el sacrificio en el Calvario fue un acto de reparación no sólo por el pecado representativo de la raza. sin embargo. sobre la tierra a través de la Iglesia. 3-6). sino para hacernos adquirir la salud por nuestro Señor Jesucristo. mucho más estando ya reconciliados. Dicho con otras palabras : la salvación de los individuos no se deduce totalmente de la redención de la raza. que se dio a sí mismo en rescate por todos» (1 Tim 2. fue completamente realizada. como que está siempre para interceder por nosotros» (Heb 7. sino también por los pecados personales de todos los miembros de la raza: «Y Él mismo es la víctima de propiciación por nuestros pecados. hacía posible la salvación del indi- viduo. la salvación de los individuos depende de nuestra cooperación en su labor y algunos de nosotros podemos fracasar. 54): «Intercediendo por nosotros. En la Epístola a los romanos expone con igual claridad no solamente que hay algo que debe ser hecho por nosotros mismos para nuestra salvación. Digámoslo claramente. no todos. no nos salvaremos. creo que hay en las Sagradas Escrituras cierta tendencia a usar estas palabras. por supuesto. frecuentemente. PERO NO TODOS SERÁN SALVADOS. Pero mientras que la redención de la raza fue enteramente su labor y. la segunda que algunos se excluyen a sí mismos y no son alcanzados en consecuencia por él. nos salvará por el mismo y vivo (Rom 15.y para la salvación del individuo. haciéndonos uno con Él de tal modo que en Él somos restaurados. vivamos juntamente con Él» (1 Thes 5. «Porque no nos ha puesto Dios para venganza. Algunos fracasarán: la derrota de Satanás en su esfuerzo para dominar la raza no significa que no haya de conseguir más victorias sobre los individuos. es una cosa buena y agradable a los ojos de Dios salvador nuestro. Si nosotros no recibimos la vida sobrenatural. para todos los que le obedecen» (Heb 5. Evidentemente. y redimiendo a la raza redimió al individuo. y no tan sólo por los nuestros sino también los de todo el mundo» (1 loh 2. 9). aunque ningún miembro hubiera entrado en el cielo sino hubiera sido porque Cristo ofreció el sacrificio de reconciliación. recibieron los beneficios de su muerte. Séanos permitido aquí considerar por un momento a Cristo en el cielo. Nótese particularmente cómo precisa san Pablo la distinción entre la muerte en el Calvario de Cristo y nuestra salvación por ella. Cristo murió por todos. La primera frase significa que Él no excluye a nadie del alcance y los efectos del sacrificio. ¿Cómo? Cristo trabaja por nosotros en el cielo en su propia persona. el cual quiere que todos los hombres se salven y vengan en conocimiento de la verdad. sino por el hecho de renacer en Cristo. Sin embargo. Como dice santo vivo Tomás para q. Porque uno es Dios y uno también el mediador entre Dios y los hombres. ser tomada de un modo demasiado absoluto. Jesucristo hombre. Cristo nuestro Señor está siempre en la presencia de su padre en aquella . Él muestra siempre al Padre qué clase de muerte sufrió por el hombre. fue el salvador de la raza tanto como lo fue del individuo. pero de diferentes modos: efectuaba la redención de la raza. como siempre permanece. 62). Pero. ora durmiendo. ora velando. Ésta es la razón por la que. como ya hemos visto. Pero nada debe empañar nuestra clara conciencia acerca de la verdad de que Él murió por todos sin excepción ninguna: «porque esta oración es nuestro deber. sino solamente aquellos a quienes es comunicado el mérito de su pasión» (Concilio de Trento vi. «Él nos lavó de nuestros pecados con su sangre» (Apoc 1. en el sentido que aquí se refiere. La salvación depende de que nosotros recibamos la vida sobrenatural por la cual nos transformamos en hijos de Dios y de que poseamos esta vida en nuestras almas cuando muramos.satisfaciendo por el pecado y mereciendo la restauración . Hemos visto ya que Él está a la diestra del Padre en la totalidad de su realidad. en las Sagradas Escrituras. Sea como fuere.dándonos la impresión a primera vista de que se trata de un verdadero rompecabezas. sino que la pro- pia parte de Cristo en nuestra salvación no queda limitada a su muerte en el Calvario: «Pues y cuando éramos enemigos de Dios fuimos reconciliados con Él por la muerte de su Hijo. Su sacrificio servía a la vez para la redención de la raza . ningún hombre habría entrado en el cielo simplemente porque Cristo ofreció su sacrificio de reconciliación. posee eternamente el sacerdocio. Es un nuevo problema implica una nueva guerra. Pero que el cielo se abriera para nosotros no significa que todos los hombres hayan de conseguir llegar a él. 9-10). cuerpo. Cristo viviendo labora todavía para hacerla actual. 10). 2). 5). De aquí es que se puede perpetuamente salvar a los que por medio suyo se presentan a Dios. Hemos visto también que sigue intercediendo por nosotros: «Jesús. 25).

está a la diestra de Dios» (1 Petr 3. Tendremos ocasión de volver a este continuo sacerdocio de Cristo en el cielo. después de haber derrotado la muerte a fin de hacernos herederos de la vida eterna. llegaremos a un más completo conocimiento y una mayor comprensión de cuanto ya hemos indicado respecto al significado de la unidad con Cristo. De momento debemos volver al estudio de la Iglesia que es la continuación de su labor sobre la tierra. se hace posible nuestra continuación en el camino de salvación. y con ello al más profundo significado de la labor redentora de Cristo. que es de hecho Él mismo prosiguiendo su labor sobre la tierra. A medida que avancemos en el estudio de la Iglesia. 125 sagrada humanidad con la que se ofreció de una vez para siempre sobre el Calvario: y por esta continua presencia de Dios de aquel que se ofreció por nosotros. «El cual. . 22).

En cualquier caso es evidente que nuestro Señor concedió gran importancia a lo que había de hacer Él al diablo y a lo que había de hacer Él por medio de los apóstoles. Antes de entrar en un detallado examen del reino que nuestro Señor fundó. y. Estaba fundando un reino en el cual aquellos que creyeran en Él habían de encontrar la verdad y la vida. Su servicio. sino también sacerdotes para que ofrecieran el sacrificio. reinaremos sobre la tierra» (5. y dar la verdad y la vida que los hombres necesitan para poder seguir ese camino. ni la clase de reino que Pilatos habría juzgado digna de tan drástica preventiva acción. debe recibirlos individualmente. deben ser también servidores: Cristo sirve de un modo supremo. 9-10). en el orden re- ligioso. y nos enteramos ahora de que los apóstoles habían de ser también gobernadores en él. existe casi una idéntica tendencia a ignorar los apóstoles. Considérese en primer lugar la doctrina respecto al reino. pero como ciudadanos del reino. por ejemplo. Pero éste es simplemente el soporte de su servicio. dice san Juan en el Apocalipsis: «porque tú has sido entregado a la muerte en sacrificio. le-dijo de Él: «y su reino no tendrá fin» . y dijo nuestro Señor: «Así es como dices: yo soy rey.» Las palabras clave de esta promesa son «como mi Padre lo dispuso para mí». Sin embargo. Pueden ellos. es fundamentalmente abrir el camino del cielo por medio del sacrificio que ofreció. pues sin ella no existiría la unidad. con que nos hiciste para nuestro Dios reyes y sacerdotes. preguntó Pilatos : « ¿De modo que tú eres rey? ». Pero existe además otra persistencia. Todos nosotros estamos en principio llamados a entrar en el reino. otro es la configuración espiritual de las almas de los hombres por los dones de verdad y vida que Él nos trae. encontramos expresado aquello para lo que Él estaba preparando a los apóstoles a veces en términos que se refieren a un reino. y destinado para que vayáis y deis fruto. cada nueva persona que nace al mundo. Nuestro Señor fue enviado al reino por su Padre como soberano. sino que cada nueva generación que nace al mundo. Uno es la llegada del reino. Precisamente porque el reino y los dones eran dos aspectos de una misma realidad.» Aquí como en todas partes vemos que el reino de nuestro Señor está ligado a los dones espirituales que Él había venido a traer. Mas a vosotros os he llamado amigos. lo hemos visto ya en nuestro análisis. 126 EL REINO LA FUNCIÓN DE LOS APÓSTOLES Hemos observado ya la tendencia moderna a ignorar el diablo. La persistencia de los dones de la verdad y la vida nos parecerá evidente una vez que lleguemos a comprender en qué onsisten esos dones. Y si la primera tendencia tiene como resultado dejar sin explicación uno de los más importantes elementos de la labor que Cristo vino a realizar.: el sacrificio debe también en cierto modo persistir sobre la tierra. y fue su afirmación de que había venido a fundar un reino el motivo sobre el que los judíos tejieron la acusación en la que Pilatos había de fundarse para sen tenciarlo a muerte. Nos interesa ahora fijarnos precisamente en los apóstoles.. pues éstos no pueden ser concedidos de una vez para siempre. elegir la obediencia de sus mandatos. escuchamos sus palabras en la última cena: «Yo dispongo para vosotros un reino.. y no simples ciudadanos. No me elegisteis vosotros a mí. permítasenos resumir rápidamente la preparación que Él dio a los apóstoles. Así. y ellos mismos recibieron a su vez especiales enseñanzas «A . y pronto dejaría de existir la sociedad. pues el siervo no es sabedor de lo que hace su amo. Yo para eso nací y para eso vine al mundo. Su misión es dispensar los dones de la verdad y la vida. y es obvio que nosotros no llegaremos a entender su plan para la humanidad a menos que comprendamos claramente cuál es el lugar que ellos ocupan en ella. y vuestro fruto sea duradero» (Ioh 15. y con tu sangre nos has rescatado para Dios. Cristo concede a los apóstoles todo cuanto ellos necesitan para perseverar en el servicio según todos estos aspectos. Es obvio que les estaba preparando para algo verdaderamente importante. porque os he hecho saber cuantas cosas oí de mi Padre. 15-16). en cuanto a que iban a ser los pro pagadores y dispensadores de su verdad: hubo para ellos un período de tres años durante los cuales escucharon a Cristo predicarla a otros. como mí Padre lo dispuso para mí. pero dentro de su limitación los apóstoles deben igualmente servir. Primero. la segunda falsifica lastimosamente el plan de nuestro Señor para la continuación de su labor sobre la tierra. Pues tenía que haber un sacrificio en el reino. El ángel que anunció a María que iba a ser la madre del Redentor. a veces en términos que se refieren a los dones. sino que soy yo el que os ha elegido a vosotros. para dar testimonio de la verdad. En este reino los gobernadores no deben ser personas que simplemente ordenan. nuestro Señor dejó bien claro que su reino no era la clase de reino que los judíos esperaban. Intervienen en este plan para la humanidad varios elementos. pero de cuanto el Señor nos enseñó destacan poderosamente dos. En la última cena nuestro Señor no sólo hizo a sus apóstoles maestros y ministros de sus sacramentos. Dijo nuestro Señor: «Mi reino no es de este mundo». lo que dijo a aquellos hombres que por un momento y casi unánimemente iban a desertar de Él: «Ya no os llamaré siervos. Considérese lo que Cristo les dijo en la última cena. La conversación entre nuestro Señor y Pilatos es efectivamente digna de ser notada.

sino porque es el mismo Cristo quien lo hace. sí. Y después de la resurrección: «Iluminó sus mentes para que entendieran las Sagradas Escrituras» (Lc 24. el Espíritu santo debía descender sobre él y habitar luego en él: «Yo voy a enviaros el don que mi Padre os ha prometido. como de viento impetuoso que soplaba. de sobrevivir a nuestro Señor un muy corto tiempo sobre la tierra. para que su reino comenzara a vivir y siguiera luego en la vida. entretanto permaneced en la ciudad hasta que seáis revestidos de la fortaleza de lo alto. y llenó toda la casa donde estaban. Todo esto contribuyó a una vasta preparación de aquellos doce hombres que habían. y hasta el fin de la tierra» (Act 1. san Lucas añade algo a estas palabras. porque Cristo está continuamente operando sobre todos ellos. su preparación fue igualmente completa. el Espíritu de verdad que procede del Padre. Al mismo tiempo vieron aparecer unas como lenguas de fuego. del rei no que no había de tener fin. En cuanto a dispensadores de vida. les dio el poder de transformar el pan y el vino en su cuerpo y sangre. Los envió a administrar el bautismo.» Éstas fueron. 8). y Él les contestó: «Recibiréis. y el ir y venir de los hombres nada había de importar en este reino. . Ellos multiplicarían sus sucesores.uno de ellos: entonces fueron llenados todos del Espíritu santo. estaban todos juntos en un mismo lugar: cuando de repente sobrevino del cielo un ruido. la virtud del Espíritu santo que descenderá sobre vosotros. 45). 1-4). La labor que Cristo estaba realizando al obrar así no era otra que el establecimiento de las bases y armazón de su reino. y me serviréis de testigos en Jerusalén. y que yo os enviaré de parte de mi Padre. del mismo modo que Él lo había abandonado. Sin embargo. pero la línea de descendencia jamás se truncaría . 26). que se repartieron y se asentaron sobre cada. 127 vosotros se os ha concedido entender el misterio del reino de Dios. es decir el poder de restaurar en el alma de los hombres la vida que aquéllos pierden al rechazar la voluntad de Dios por la suya propia. y diez días después el Espíritu santo descendió sobre ellos: «Al cumplirse. pues a menos que no comamos la carne del Hijo del Hombre y bebamos su sangre no poseeremos en nosotros la vida (Ioh 6. y Samaria. aun los de más larga vida. las últimas palabras de nuestro Señor antes de la ascensión (24. los días de pentecostés. y habían luego de abandonar el mundo. mientras que a los demás les será necesario entenderlo por medio de parábolas» (Lc 8. Los apóstoles iban a ser el principio de la línea. 10). 49). y comenzaron a hablar en diversas lenguas las palabras que el Espíritu santo ponía en su boca» (Act 2. En la última cena nuestro Señor les promete aún una posterior ayuda que les vendría del Espíritu santo: «Mas cuando viniere el consolador. pero aunque estos hombres no habían de ser sino simples instrumentos en la mano de Cristo nuestro Señor y cuanto ellos harían no tendría valor. y en toda la Judea. En este reino había de trabajar luego sobre los hombres por medio de los hombres hasta el fin de los tiempos. 45) . según el relato de san Lucas. Los apóstoles habían estado pregun- tando a nuestro Señor acerca de la restauración del reino. Y diciendo esto se separó y ascendió a los cielos. pues. y administrarlo a los hombres. les dio asimismo el poder de perdonar los pecados. y sus sucesores morirían y otros sucesores morirían tras aquéllos. por el cual los hombres renacen a la vida que está por encima de la natural. En el primer capítulo de los Hechos de los apóstoles. Él dará testimonio de mí» (Ioh 15.

la operación de la santísima Trinidad en el alma por la gracia. Dado que la Iglesia iba a enseñar a todos los hombres todas las verdades y que Cristo iba a Permanecer junto a ella en esta enseñanza. En cuanto a Dios. Estaban llamados a enseñar. operación que es propiada especialmente al Espíritu santo. Por medio de la cual Él actuó sobre la tierra. Hemos visto ya que. sin embargo. no solamente para elevar y santificar su naturaleza humana. recibió la luz y la fuerza del Espíritu santo. nuestro Señor rogó por todos aquellos que por medio de su palabra habían de llegar a creer en Él. la verdad y la vida envía al mundo a estos hombres a comunicar sus dones de verdad y vida: y también a llevar a los hombres al camino. todas las enseñanzas. dondequiera que se hallen Él está con ellos. Y ésta no es una exagerada descripción de la Iglesia católica. fue dejado en un lugar desierto por el Espíritu santo. nuestro Señor era infinito. pues. la certeza de que permaneciendo en contacto con ellos nos hallamos efectivamente en contacto con Él. Hemos visto que la palabra católico significa todo en uno. y del Hijo y del Espíritu santo: enseñándolas a observar todas las cosas que yo os he mandado. de modo que ellos son verdadera verdad y vida viva. necesitaba la vida sobrenatural. de modo que al hablarles no se dirigía solamente a ellos en cuanto individuos. a mí me escucha. pero al hacer esta aclaración lo único que hemos hecho ha sido traducir al latín una palabra griega. ¿por qué razón necesitaban entonces el Espíritu santo? Un poco de precisión en este punto será luego recompensada con una mucho más clara comprensión del problema. totalidad de los siglos. es decir su misión era comunicar la verdad. Cristo nuestro Señor era la segunda persona de la santísima Trinidad trabajando entre los hombres. UNA Y CATÓLICA Nuestro Señor contempla su reino y habla de él con gran precisión y detalle. Nótese en primer lugar la triple totalidad expresada: totalidad de naciones. Y estad ciertos que estaré continuamente con vosotros hasta la consumación de los siglos» (Mt 28. primero la certeza de que la verdad y la vida que recibimos de ellos la recibimos efectivamente de Cristo. 2). Esta fue su oración: «Que todos sean una misma cosa: y como tú. estás en mí y yo en ti. así sean . esta sola frase de nuestro Señor habría evitado gran parte de las discusiones. pues encontrándoles encontraremos a Cristo. Ya durante el tiempo de su vida en la tierra nos da algunas indicaciones respecto a este punto. Se habrá observado que la misión que nuestro Señor confió a sus apóstoles había de durar hasta el fin del mundo. En la última cena. son sus dones. y hemos visto en qué consiste este todo. Así lo dice por lo menos nuestro Señor. segundo. 14). en y por medio de la naturaleza humana que había hecho la suya propia. e instruid a todas las naciones. Católico. todos los tiempos. totalidad de cosas. Por el Espíritu santo dio aquellos mandatos a los apóstoles (Act 1. en orden a que pudiera mantenerse en el nivel conveniente para lo que ella estaba llamada a hacer. Ahora bien. ¡ oh Padre!. la idea de totalidad y la idea de unidad: lo universal es una especie de unidad que lo abarca todo. es decir debían comunicar la vida. 19-20). quiere decir universal. 2) : aquellos que son bautizados por ellos son bautizados por Él. porque era una naturaleza humana. sino sus discípulos (Ioh 3. El que es el camino. Por el Espíritu santo se ofreció a sí mismo sobre el Calvario (Hebr 9. Es mucho lo que se ha discutido acerca de la palabra católico. pero en cuanto a hombre necesitaba que habitara en Él el Espíritu santo.» En el mismo sentido podríamos fijarnos en que san Juan dice en un lugar que nuestro Señor bautizó al pueblo y en otro que Él no bautizaba por sí mismo. 22 . decimos. Pero ¿todo qué? todas las naciones. «Estaré siempre con vosotros hasta la consumación del mundo. sino también para darle la especial luz y fuerza que necesitaba a fin de que llevara a cabo las especiales cosas que el Hijo de Dios tenía que hacer en ella. 16) : «Quien escucha a vosotros. Sin embargo. desptlés de haber rogado por los apóstoles. asimismo la sociedad humana. no los dones de ellos. Precisamente antes de su ascensión dijo a sus apóstoles:. «Id. Y. en su administración del bautismo y en general en su labor por el reino. Ahora. 128 LA IGLESIA. bautizándolas en el nombre del Padre. 38). hay aún otro lugar en el que nuestro Señor trata todavía de modo más ex- plícito la visible unidad de su iglesia. exactamente del mismo modo que la naturaleza humana. parece casi innecesario añadir que ésta tenía que ser una sola Iglesia. «Dios ungió con el Espíritu santo y su virtud a Jesús de Nazaret. algún modo especial de poseerlo todo en la unidad. y aún de más vital importancia. Despidiendo a los setenta y dos discípulos les dice (Lc 10. sino a ellos como oficiales de su reino que habrían de tener sucesores hasta el fin de los tiempos. el cual ha ido haciendo beneficios por todas partes por donde ha pasado y ha curado a todos los que estaban bajo la opresión del diablo» (Act 10. Y ni aun considerándola como una desmesurada exageración podría aventurarse como la descripción de cualquier otra Iglesia. Hemos visto que nuestro Señor está constantemente hablando como inspirado por el Espíritu santo. Examinando la palabra universal descubrimos que se hallan contenidas en ella dos ideas. Cuando su tentación. y estaban llamados a bautizar. Ioh 4. por medio de la cual Él había de continuar su labor. si nuestro Señor había de estar con ellos en su predicación de la verdad. había de necesitar la luz Y la fuerza del Espíritu santo.» Esta continua presencia de Cristo junto a sus apóstoles nos da una doble garantía. Examinemos ahora detenidamente las cosas que Él les encargó hacer.

21). en el orden humano. 129 ellos una misma cosa en nosotros. como lo es la unidad de las personas en la intimidad de la santísima Trinidad. . una unidad visible externamente de tal modo que el mundo pueda contemplarla y sea conducido por ella a la conclusión de que sólo el poder de Dios ha podido conseguirla. una unidad entre los hombres de tal intensidad. para que crea el mundo que tú me has enviado» (Ioh 17.

Él proseguirá todo cuanto estos títulos implican por medio de Pedro. «El alimento que yo os daré es mi propia carne para la vida del mundo. Cuando se aproximaba el fin de su tiempo sobre la tierra. Como san Pedro le responde cada vez afirmando su amor. Él continuará dando la verdad y la vida por medio de su Iglesia. sería indefectible. San Pedro está llamado a salvaguardar la unidad de los hermanos quienes de otro modo serían dispersados por Satanás como la paja. que está en los cielos. y tendrá que tener finalmente un poder de regulación y disciplina. porque por la oración de Dios su propia fe no habría de fracasar. Nuestro Señor es la roca y el poseedor de la llave y el pastor. aclaró la razón de este cambio de nombre: «Bienaventurado eres. la verdad es Un alimento. Todo esto está perfectamente de acuerdo y sigue el mismo orden que aquello otro que ya vimos acerca de la Iglesia en cuanto a su totalidad. hijo de Jonás. Debemos completar tales frases de nuestro Señor como «El reino del cielo está dentro de vosotros». Lo que es verdaderamente significativo en todo esto es que nuestro Señor. Simón. y a la Iglesia estaba confiada la misión de dar la verdad y la vida. cedió. Es decir. Y a ti te daré la llave del reino de los cielos. 130 LA FUNCIÓN DE PEDRO Nuestro Señor estableció su reino con ministros a través de los cuales Él podría dispensar sus dones de verdad por medio de la doctrina. y recibir sus dones hasta el fin de los tiempos. para la protección de la verdad y la preservación de la integridad de los canales de vida.» Es decir. el hermano de Andrés: «Tú te llamarás Pedro». 18-19). salvo como instrumentos por medio de los cuales Cristo ha escogido realizar su labor. En la última cena se expone algo explícitamente que ciertamente ya existía antes. será también desatado en los cielos» (Mt 16. y todo lo que desatares sobre la tierra. 7) . que pudieran ir a Él.y naturalmente debería crecer la complejidad de su estructura para sa- tisfacer necesidades surgidas por su propio crecimiento. nuestro Señor tuvo aún la ulterior provisión de escoger a uno de los apóstoles y darle unas especiales y específica funciones. Cristo es el poseedor de la llave -Él «tiene la llave de David. Pero todo debería permanecer dentro de la trabazón vital que Él había establecido sobre la tierra: un reino. Es a Cristo a quien pertenece el poder de sostener a aquellos que Dios le con. Esta fue. con otras frases tales como «El reino del cielo es como una ciudad asentada en la cumbre de una colina».todas las naciones de la tierra y el fin de los tiempos . cuando te con- viertas. que son su límite . dijo a Simón. confirma a tus hermanos» (Lc 22. Mas yo he rogado por ti a fin de que tu fe no perezca. son una misma cosa. y cierra y nadie abre» (Apoc 3. Y yo te digo que tú eres Pedro y que sobre esta piedra edificaré mi Iglesia. los pequeños y los grandes. Simón. Cristo es el fundamento (1 Cor 3. Su reino había de crecer a medida que avanzaran hacia los dos puntos. Y hace a Pedro el fundamento. lo cual nos lleva a la misma palabra infalibilidad. la previsión de nuestro Señor para las almas de los hombres. El reino debía de estar en las almas de los hombres puesto que fuera de éstas no podía dar fruto. Cuando llamó por primera vez a los apóstoles. unirse a Él. tomándolos en su conjunto vemos que es enorme. la ley es alimento. y de vida por medio del sacramento. ¿Cuál es este alimento? El espíritu del hombre necesita tres clases de alimentos y nuestro Señor acude a proporcionárselos. Él tendrá una supremacía especial en el reino. adelante y hacia fuera. pero de un modo implícito. «Mi alimento es cumplir la voluntad de aquel que me envía. Nuestro Señor era el dador de la verdad y de la vida. pues. Pedro será quien apaciente la totalidad del rebaño. Ni una ni otro importan especialmente. pues sus permisos y prohibiciones serán ratificados en el cielo. Después de su resurrección nuestro Señor aparece entre los apóstoles y por tres veces consecutivas pregunta a Pedro si le ama. En la última cena cuando comenzaron a disputar los apóstoles respecto a quién debería ocupar el primer lugar en su reino. y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. «Apacienta mis corderos». porque no te ha revelado eso la carne y la sangre.y entrega a Pedro las llaves. sino mi Padre. nvcs tro señor les sosegó con las palabras: «Simón. Fijándonos en cada uno de estos episodios podemos ver que el poder conferido a Pedro fue muy grande. pero no había de estar solamente en las almas de los hombres. cdn un pequeño cuerpo de oficiales al . Cristo había dicho: «Yo soy el buen pastor» y hace a Pedro el pastor. «Apacienta mis ovejas» (Ioh 21.» Es decir. 32). mira que Satanás va tras de vosotros para zarandearos como el trigo. La Iglesia o Pedro. 11). está confiriendo a Pedro sus propios y especiales títulos. palabra que significa piedra. y tú. nuestro Señor por su parte dice las tres frases: «Apacienta mis corderos». pues nuestro Señor le promete las llaves que son el símbolo de la supremacía. sino de toda palabra que procede de la boca de Dios. y todo lo que atares sobre la tierra será también atado en los cielos. El tercero es el más rico de todos. el sacramento es alimento. » Es decir. En el primero se le dice que será la roca sobre la que habrá de fundarse la Iglesia (a la cual nuestro Señor llama allí también el reino del cielo). Pero. que abre y nadie cierra. «No sólo de pan vive el hombre. la ley y los sacramentos. pero Él concede a Pedro el encargo de ser el soporte de sus hermanos. Pedro debe apacentar el rebaño con la verdad. Él velará por su alimento. 16-17). a punto de abandonar la tierra.

. 131 servicio de un gran cuerpo de simples ciudadanos. Tal es el reino todavía. y entre los oficiales uno que es la cabeza entre todos ellos. Tal era el reino cuando el Espíritu santo descendió sobre él el día de pentecostés. tal será hasta el fin del mundo. por encima de ellos y al servicio de todos.

Dios debe tratar al hombre como hombre. Recordamos seguramente las palabras de Moisés: «Ésta es la sangre de la alianza. por tanto. y una religión verdadera debe ser verdadera para los dos. a fin de que la tuviéramos con mayor abundancia. Un ser social requiere una religión social. . El medio normal que nuestro Señor escogió para conceder sus dones de verdad y vida a los hombres. y por poderes que quedarían sin ejercitarse de no existir su relación con otros hombres. Cristo no dejó a sus seguidores libres a su discreción para formar sus propios grupos si esto les parecía bien. aun entre los mismos cristianos. una nueva alianza y un nuevo pueblo. pero éstas se darán dentro de su aproximación a Dios. y la necesidad de conocimiento.» Hay. Cada uno de ellos se siente ligado a Él. Tales teorías no llegaron. Al conceder al hombre la religión del reino. algo que deberá. y lo que la hace imposible es la misma naturaleza que Dios dio al hombre.» Lo que habían sido los judíos lo era a partir de ahora la Iglesia. Contemplando al hombre. fue el de. aceptando sólo todo aquello que es absolutamente imposible eludir. sino que son las mismas para todos. no serán ni externas a la misma. Dentro de esta religión social el individuo podrá tener sus propias necesidades y experiencias religiosas. o bien si deberá aceptarlo totalmente y glorificarse en el elemento social como algo que le ha sido concedido por Dios. han tenido. y que lo hizo así. ignorara este hecho en sus propias relaciones con él. arrollar jamás la lógica total de sus individualismos. conocimiento de qué es l)ios y de qué es el hombre. « Se dio a sí mismo por nosotros. que fue quien precisamente hizo al hombre tal como es. El único problema que se plantea por lo tanto es si la re. y efectivamente lo hace así. ni un sustituto de ella. La hermandad de cada cristiano con Cristo implica la hermandad de todos los cristianos entre sí. Pero el único ser que no es posible que hiciera tal cosa es Dios. sin embargo. una Iglesia. para redimirnos de nuestra culpa. turaleza de hombres se interpuso firmemente en su camino. habiendo hecho social al hombre. des necesidades del alma no son peculiares a cada individuo. por ejemplo. y del fin de la vida y de cuál es el cainino a seguir para alcanzarlo. En estrecha solidaridad con los otros hombres caímos todos en Adán y nos alzamos de nuevo con Cristo. . precisamente porque así era como Él quería que fuese. en la misma solidaridad debemos vivir la nueva vida. y dentro de la aproximación de Dios a él en unión con los otros hombres. Dios mostró cuál era su propia respuesta. sino un pueblo. Sería tratar al hombre de modo distinto al que realmente merece y contra lo que él mismo es. sin embargo. tianos bíblicos. Tratar al hombre como una unidad independiente y aislada sería algo tan monstruoso en religión como lo sería en cualquier otro aspecto de la vida humana. Siempre han tenido que tomar algo en religión de otros hombres. si así lo preferían. Una religión que consistiera en una relación individual de cada persona directamente con Dios no sería una religión para el hombre. casi la primera cosa de que nos damos cuenta acerca de él es de que no es una unidad aislada e independiente de las demás. un pueblo escogido para Él mismo. ser usado en todas sus posibilidades en la religión. esto es lo que el credo de los apóstoles quiere decir con la fórmu'a 0Comumón de los santos». Los cris. sino de cada individuo con todos los demás en Cristo. Pero las gran-. pues. que de no ser así quedarían insatisfechas. Los reunió y organizó en el seno de una sociedad. despreciando el sacerdocio y minimi- zando la Iglesia. o para permanecer aislados unos de otros. pero no de un modo individual. hacerlo a través de una sociedad. Dicho en otras palabras: la vida cristiana entera no tenía que ser una solitaria relación de cada alma con Cristo. La relación de los cristianos entre sí es esencial para ver cuál es su verdadera relación con Cristo. Siempre han existido teoría¿. lo fue por medio de hombres. sino como miembro de su reino. que recurrir a la Biblia. La religión es la relación del hombre para con Dios. Una religión en la que el alma encuentre y mantenga una relación con Dios. Igios puede conceder a cada hombre en particular lo que individualmente necesita. aunque nos ha sido dada por Dios. a des. religiosas individualistas. porque su na. no simplemente algunos millones de individuos redimidos.» Pero he aquí que ahora tenemos las palabras de Cristo: «Ésta es mi sangre de la nueva alianza. los hombres que bajo su inspiración la escribieron. es imposible. Obsérvese la idoneidad de todo esto con la naturaleza del hombre. sino un ser social ligado a los otros a la vez por necesidades. sin depender en absoluto de los hombres. 132 LA ADMINISTRACIÓN DE LOS DONES UNA RELIGIÓN SOCIAL. Y en verdad sería extraño que Dios. Por medio de la sociedad Dios ofrece a todos los hombres los dones espirituales con el auxilio de los cuales son atendidas estas necesidades comunes. del mismo modo que debe ser usado en el resto de los actos de la vida del hombre. y el hombre debe reaccionar a los actos de Dios como hombre que es. Es quizá la necesidad de la vida por la que vino Cristo. ligión debe hacer todo cuanto pueda para evitar el elemento social de la naturaleza del hombre. y la Biblia.

descansando sobre la casi inconsciente confianza que proviene del vivir en la verdad. Pero la verdad es que la mente del hombre no está capacitada para resolver definitivamente tales cuestiones con absoluta certeza. pero ninguna es perfecta. implora por él y es capaz de asombrosa energía y aun de asombroso sacrificio en su persecución. por su parte. pronto no habría existido la menor certeza acerca de aquella verdad en el mundo. sino solamente aquello que ellos no están capacitados para realizar. Lo que no podía hacer la mente del hombre era saber. 133 LA VERDAD ENSEÑADA DE MODO INFALIBLE La estrecha correspondencia entre la religión y la naturaleza humana sigue existiendo en cada uno de los detalles del plan previsto por Dios para la comunión de sus dones de verdad y vida. y Dios ha acudido en su ayuda. Si Dios hubiera dado a los hombres un depósito de verdad y lo hubiese abandonado a su sola merced. si todos los beneficios que de su investigación se seguían eran realmente beneficios. en el caso de la verdad. no vino ciertamente a salvarlos de sus apuros. ya sea por un minucioso examen de las mismas. Todo esto podía hacer la mente del hombre. ya sea medi- tando sobre cuántos detalles quedan implícitos en el menor fragmento de la verdad. Todas las mentes humanas. qué es lo que le espera después de la muerte. o si acaso no había surgido durante su proceso de elaboración algún error mezclado al fruto de la verdad. Dios acudió a resolver el problema. por ejemplo. atendiendo a su exposición más directa. La mente del hombre es capaz de conocer la realidad y necesita efectivamente conocerla. No existe limite en cuanto. El reino llegó a la existencia dotado de un desbordante tesoro de ellas. pero espera del hombre que él. y como consecuencia de ello hubo naturalmente polémicas y controversias.. Unas mentes son mejores que otras. son susceptibles de error. Su destino eterno depende de las elecciones que haga de este modo. o seguramente mantenidas en la mente de los apóstoles. es el caso que hay ciertas verdades acerca de las cuales es de vital importancia que pueda existir una certeza absoluta. enriqueciéndola y vitalizándola. Dios concede también al hombre aquello que éste no podría conseguir por su pro. sino por medio de un esfuerzo intelectual que pondrá en acción todos y cada uno de los músculos de su mente. Consideremos en primer lugar el caso de la verdad. necesaria para la más propia de sus acciones en cuanto a hombre. La luz es. seguramente porque nuestro Señor les había prometido que el Espíritu santo había de mantener en sus memorias cuantas cosas Él les había enseñado. Por otra parte su progreso no tiene que realizarse por medio de cucharaditas de afimento. el hombre no sólo necesita el conocímiento. Hay que notar y tener muy en cuenta que si bien Cristo vino a salvar a los hombres. la mente de ?os cristianos podía aplicarse a ellas en todos los sentidos en que una mente se puede aplicar. Éste era. saber qué es lo que hay en la mente de otro hombre o cómo es un lugar que jamás hemos visitado. con absoluta certeza. No formaba parte de su propósito hacer por los hombres lo que ellos puede. haga el mayor esfuerzo que le sea posible. desde la oración y la contemplación. su propio campo de acción. por tanto. aun realizando el mayor de sus esfuerzos. Dado este rico tesoro de verdades. En el reino todos estos aspectos de la naturaleza del hombre habían sido maravillosamente previstos. Acerca de estos asuntos o podemos ser informados por alguien que los conoce. y haciendo así que una mayor parte de la vida quedara enmarcada en el círculo lmninoso. Hay ciertas cosas que la mente del hombre. Además. y unas veces eran unos los que parecían tener razón y otras eran los otros. hallando nuevos ca- rninos para expresar la verdad. Y a partir de estos datos la riente del hombre podía realizar enormes progresos. a la capacidad de progresar en el conocimiento. a fin de cuentas. y de hecho en el caso de la vida. Hay una gran cantidad de verdades como éstas que el hombre no podría haber logrado descubrir por sí mismo. Simplemente pensando no nos es posible. Sin embargo. de modo que por ellos pudiera alcanzarse aún una mayor luz de la misma fuente luminosa. hacer perfectamente por sí mismos. en la adquisición de la necesaria luz. cualesquiera que fueran. pero sí penetrando en una más profunda visión de la misma. y puesto que esta certeza no podía ser garantizada por los hombres. o podemos seguir ignorándolos. y si hubiera por casualidad una mente humana perfecta. Precisamente del mismo modo que en el acto de la reconciliación la humanidad de Cristo dio todo cuanto aquella humanidad podía dar y la divinidad de la persona aportó solamente lo que la naturaleza humana no podía dar. . pio esfuerzo. no añadiendo nada a la verdad. Es propio de la naturaleza del hombre desear que sus acciones estén de acuerdo con lo que él conoce. aun las más brillantes. las mentes de los demás hombres son lo suficiente imperfectas para que jamás llegaran a darse cuenta de ello. todas las verdades contenidas en la revelación de Dios y escritas en las Sagradas Escrituras (completadas ahora a medida que los hombres fueron inspirados a escribir el Nuevo Testamento). y cuál es el modo de actuar aquí en la tierra que nos conducirá a nuestro verdadero destino. no puede alcanzar. ya sea estudiando las mil relaciones que pueden establecerse entre unas verdades y otras. Algunos hombres hicieron afirmaciones que otros hombres juzgaron falsas. Ésta es la razón por la que Dios ha mostrado al hombre por su revelación cuál era la idea que estaba en su mente cuando lo creó.

por ejemplo. De un modo o de otro es evidente que pudiera surgir la ocasión en que un definitivo planteamiento de la verdad. no es menos sorprendente la total efectividad que este poco supone. podría surgir una situación cualquiera en la que fuera difícil decir con absoluta certeza cual es realmente la enseñanza del obispado :. en efecto es falso.n todo el mundo. sino que simplemente tuvieran que ser aprendidas y repetidas. donEn cierto modo no concede absolutamente nada. El resultado práctico de todo ello es que el pensador puede gozar de todo el lujo de su pensamiento. para la vida. como cabeza de ese cuerpo. y que. en el pleno sentido de la palabra. él no podría haber descubierto por su sólo esfuerzo. no pueda equivocarse. sin que con ello corra ningún peligro la verdad: el rebaño de Cristo es así apacentado y la hierba venenosa no puede mezclarse en su alimento. de una verdad sin lugar a dudas. pero habría. un problema cualquiera de teología planteado de pronto y excesivamente urgente para poder aguardar a la laboriosa criba de una discusión teológica. Si ellos dicen que algo es falso. Del mismo modo que los apóstoles tienen sus sucesores. Prácticamente a cero. Tiene que existir por fuerza una actividad mental acerca de la revelación de Dios. 134 Éste es el punto central en torno al cual gira toda la doctrina de la infalibilidad. Pudiera ser. y su infalibilidad significa esto: que cualquier cosa que sea enseñada como revelación de Cristo por los obispos no puede ser error. casi insignificante. to que la revelación contiene aquellas verdades que son necesarias al hombre en orden a poder vivir inteligentemente. Si ellos enseñan que algo es de tal y tal modo. en cambio. El hombre. La mente humana está constituida de tal modo que no es mucho el fruto que Puede obtener de aquello acerca de lo cual no le está permitido pensar. Un sistema para la preservación de la verdad hubiera podido ser concederla al hombre bajo la forma de una colección unitaria y completa de fórmulas. En cierto modo es sorprendente ver cuán poco significa esto. en cambio. No se trata de un caso de inspiración. La infalibilidad es un recurso de Dios para hacer posible que la mente humana pueda ejercer su actividad sobre cuanto Él reveló sin destruir durante el proceso el depósito esencial de la revelación. en este u otro lugar. Éste es el problema normal ante cuyo planteamiento actúa la infalibilidad del papa. efectivamente debe ser así. sino que cuando cualquier enseñanza o doctrina es tan ampliamente predicada por los obispos de la Iglesia que podemos decir que es una doctrina de todo el episcopado. La infalibilidad no tiene nada que ver con la verdad misma que infaliblemente se define. Ninguna oculta fuente de la doctrina puede alcanzar él que no pueda ser igualmente alcanzada por cualquier otro ciudadano del reino. fuera absolutamente necesario. queremos decir los obispos. y acerca del cual existieran dudas o disputas respecto a cuál es la doctrina que sobre tal materia defiende la generalidad del obispado en todo el mundo. sino por el poder de Dios. no podría aceptar ninguna verdad útil para su vida acerca de la cual no le fuera posible pensar por sí mismo. no ahorra a la mente ningún esfuerzo. éste es un pequeño. Pero el resultado de esta solución habría sido una especie de estancamiento y esterilización. podemos entonces estar seguros de que aquella doctrina es verdadera. Es decir. se refiere solamente al hecho de que en tal definición no puede existir el error que acaso hubiera podido darse en otro caso. Y el papa está dotado de la misma infalibilidad con que Dios dotó a su Iglesia. Como hemos visto. No quiere decir esto que cada obispo en particular se halle directamente protegido por Dios para que no pueda decir errores. Dios no promete al papa ningún mensaje especial ni una particular iluminación. Cuando decunos que la Iglesia es infalible. Pero Dios vela para que cuando el papa dé a conocer a toda la Iglesia una definición de fe o de moral contenidas en la revelación de Cristo. efectivamente es falso. los sucesores de los apóstoles. efectivamente debe ser así. Dios hizo a su Iglesia infalible. no hace por ella nada que la mente no hubiera podido hacer por sí misma. adquirirla por los medios ordinarios con los que la verdad se adquiere y con un ordinario 1 quiyás extraordinario esfuerzo. de enseñar el error al conjunto de su Iglesia. Entiéndase bien que la preservación de cuanto Dios ha revelado es la cosa fundamental. escrita por los hom- . Sin embargo. los obispos. Pero según hemos visto lógica e históricamente. y sin embargo. Un sistema semejante al indicado habría sin duda alguna preservado la verdad revelada de toda adulteración y error. sin embargo. que no hubieran necesitado discusión alguna ni se hallaran sujetas a la discusión de la mente. Dios no permite que lo sea. Y esto no es así por su propio poder. el obispo de Roma: pues Roma fue la propia diócesis de san Pedro. pues ellos son. Su única acción es garantizar los hallazgos verdaderos de la mente y rechazar los falsos. es una y la misma la infalibilidad con que Dios protege y salvaguarda a los obispos como cuerpo de la Iglesia y al obispo de Roma. El papa no adquiere ninguna verdad por su infalibilidad. El papa debe aprender la doctrina de su Iglesia exactamente igual que cualquier otro. Si define que algo es falso. En la lucha que la mente humana sostiene para adquirir una mayor iluminación. Es muy importante comprender claramente todo este asunto. La Biblia. tanto si es la de la Iglesia como la del mismo papa. Si el papa define que algo es así. siendo lo que es. incomparablemente mucho más importante que cualquier actividad mental de cuantas pueden concebirse. pues-. ni que un grupo de obispos cualquiera. la actividad mental sin la salvaguarda de un maestro infalible sólo Podría haber conducido al caos. no puedan equivocarse y predicar errores. la infalibilidad. La verdad que él enseña de un modo infalible debe. así también tiene san Pedro el suyo. reducido su fecundidad y sus frutos.

de tal manera que según Él. Si los hombres difieren entre sí respecto a lo que cada una de sus enseñanzas puede significar. como totalmente efectiva. ella no puede intervenir para fijar los puntos y dirimir las diferencias. Por otra parte. 135 bres bajo la inspiración de Dios. en un lugar al que no alcanza nuestra experiencia sobre la tierra. y para un cristiano debe ser absolutamente decisivo. desde luego. Acaso pudiera alguien sentirse inclinado a pensar que ésta es una apreciación muy pesimista. No se ha indicado jamás otro sistema para poseer la absoluta certeza de cuanto Cristo quiso decir. Dado que existen inmensas diferencias de opinión acerca del significado de cada una de las enseñanzas que Cristo dio. una infalibilidad personal obrada por Dios sobre el alma de cada cristiano para evitar que éste cayera en error al discurrir acerca de la revelación. resulta para él tan indispensable. puesto que fuera de la iglesia es bastante difícil encontrar un solo punto de coincidencia en la interpretación de la revelación de Cristo. una mínima ayuda de Dios. si así lo hubiera querido Dios. Los errores de la ciencia tienden a corregirse por sí mismos. lo que Cristo quiere decir es lo que verdaderamente importa. La revelación y la actividad mental sólo pueden reconciliarse por la infalibilidad. pero no en la religión. y aún en este último caso ¿cuántas no son las veces en que la corrección deriva en un nuevo error sólo que en una dirección distinta? Esto es tolerable en las ciencias físicas. no hay ninSún medio de conocer con absoluta certeza lo que Cristo quiere decir. haber existido. Un hecho por lo menos es claro. La libre investigación y la libre discusión sin ninguna salvaguarda de la infalibilidad no han producido ningún caos en las ciencias físicas. . Pudiera. Pero la prueba decisiva en materia de religión se da precisamente después de la muerte. en aquellos puntos que no podría resolver. Y hay aún una cuestión más que debe considerarse. El proceso conduce indefectiblemente a un caos. no hay un medio de dirimir las diferencias. por supuesto. pero no puede defenderse por sí misma. Y de hecho. pues las verdades de la religión constituyen el mínimo necesario que el hombre necesita para vivir. es un maravilloso depósito de la revelación divina. porque la experiencia proporciona ciertas pruebas en virtud de las cuales se pone de manifiesto el error de las teorías falsas. y un caos nunca es en sí un fin. no cabe duda de que Dios lo dispuso de modo distinto. aun permitiendo al hombre hacer todo cuanto le es posible por sí mismo. Pero evidentemente no existe. a menos que exista sobre la tierra un maestro que pueda fijar las diferencias y establecer las conclusiones sin posibilidad de error. sí han producido por lo menos infinidad de errores que por muy largo tiempo han imperado y que sólo de modo muy lento han sido corregidos. ¿por qué entonces tendrían que ser más destructivas en las cuestiones religiosas? Pero es el caso que si no han producido un verdadero caos. Hubiera podido existir.

muy grandes. y el Señor le aliviará. y habremos de verlo aún con mayor detenimiento.bautismo. y la voluntad a los niveles de la esperan71 y la caridad. es decir. Hemos visto también cómo dio a los apóstoles el poder para perdonar los pecados. porque no son otra cosa que una aproximación de Dios al hombre. Una vez más debemos darnos cuenta de que Dios está tratando al hombre de acuerdo con lo que el hombre es. Respecto a cómo la gracia santificante opera sobre el alma. No es un don concedido de una vez para siempre. Para nuestro propósito necesitamos aquí tan sólo resumir algunos puntos. no existe tampoco ningún línrite a su acción fortalecedora en nosotros. ma cena Él transformó el pan en su propio cuerpo y el vino en su propia sangre y los dio a los apóstoles. Hemos visto ya que Cristo da a entender que la vida llega a nos. debe en consecuencia ser concedido a su alma. mos su sangre. nos ocuparemos en la tercera parte de este libro. debían tener una línea ininterrumpida de sucesores hasta el fin de los tiempos. quienes evidentemente fueron instruidos para ello por Cristo. La historia de los primeros tiempos de la Iglesia en el Nuevo Testamento ofrece innumerables casos de esta comunicación del poder sacerdotal. salvo el límite de nuestro Propio deseo en permanecer abiertos a ella. tanto en cuanto al modo como la vida opera en nosotros cuando la poseemos. eucaristía. En orden a vivir la vida del cielo. Y es naturalmente así. qué es la vida. y puesto que el poder del perdón fue acompañado del poder para retener ese poder debió ser asimismo informado de cuál era el pecado. Un punto que interesa notar en todos ellos es la combinación del don espiritual con algo material empleado como vehículo para que el don llegue a nosotros. la manifestación de nuestros pecados y la unión de un hombre y una mujer. Hemos encontrado el pan y el vino. orden sagrada y extremaunción . y vimos cómo podía realizarse esto. 14-16). Al seguir los pasos de la Iglesia en sus primeros tiempos de acción. Vimos asimismo que no podemos poseer la vida a menos que comamos la carne del Hijo del Hombre y beba. Hay un ejemplo de él en la acción de san Pablo en Éfeso (Act 19. llame a los presbíteros de la Iglesia. No existe límite en la posibilidad de aumentar esta vida en nosotros mientras vivimos. le es concedida. 14). El bautismo. y . un nuevo principio de operaciones. Estos seis . 1-6). ungiéndole con óleo en el nombre del Señor. Podemos ver aquí un ejemplo: Escribe san Pablo a Timoteo : «la gracia que tienes. por la im' posición de las manos.aparecen evidentemente en las Sagradas Escrituras para preparar nuestras mentes a la aceptación de la declaración de la Iglesia de que existe un séptimo sacramento. Ella eleva el intelecto al nivel de la fe. sus efectos sobre el alma son. Uno de ellos es el modo de designar a sus sucesores. como lógica consecuencia. sin embargo. Ya vimos con algún detalle. de modo que la restauración de la vida se realizó. pues como vimos anteriormente. y dándoles por lo tanto el poder de hacerlo. y la oración nacida de la fe. Los sacramentos son una unión de espíritu y materia. otros por medio del bautismo: debemos nacer de nuevo por el agua y el Espíritu santo. La vida es el otro. establecido como los anteriores por Cristo. encontramos otro medio por el que es concedida la vida sobrenatural: «¿Está enfermo alguno entre vosotros?. y su adquisición y conservación es el más importante negocio que el hombre debe resolver en este mundo. puede aumentarse. como en cuanto a los canales por los que nos llega. que se realiza siempre del mismo modo. Dios le trata teniendo presentes ambos. y el papel desempeñado por la gracia actual y la diferencia que existe entre ambas. sobrenatural de la gracia santificante. Dios hizo para él una religión social. cuando aún está en la tierra. Vemos ahora que puesto que el hombre es la unión del espíritu y la materia. Aunque esta nueva vida está destinada fundamentalmente a capacitarle para vivir en el cielo. Es el sacramento que llamamos confirmación. la cual se te dio en virtud de revelación con la imposición de las manos de los presbíteros' (1 Tim 4. se le perdonarán" (Iac 5. sobre la base de la acción material en virtud de la cual un hombre quita a otro sus pecados. a la cual el hombre está destinado. Un nuevo principio de vida. pues en la últi. confirmación. el sacramento del matrimonio. el óleo y la imposición de las manos. 136 LA VIDA POR MEDIO DE LOS SACRAMENTOS La verdad es uno de los grandes dones que Cristo nos concede por medio de su Iglesia. que obraran de modo semejante para con nosotros. Encontramos aún otros dos sistemas empleados por los apóstoles. y si se halla con pecados. quienes gozarían de los mismos poderes que ellos para transmitir a las almas de los hombres los dones de Cristo. Nos interesa aquí ver de qué modo Cristo usa de su Iglesia para concedemos la gracia santificante. necesita éste en su alma unos nuevos poderes de conocimiento y amor que están por encima de los poderes naturales de su inteligencia y voluntad. Y si esta vida no llega aquí aún a su total plenitud de la visión directa de la faz de Dios. la eucaristía y el perdón los encontramos en los evangelios. y oren por él. Es de hecho el resultado de la acción fortalecedora de la vida de Dios sobre nuestras almas. Y hay aún otra imposición de manos menor que la comunicación del sacerdocio por la cual los hombres reciben el Espíritu santo. ordenándoles al mismo tiempo. y precisaruente porque la vida de Dios es infinita. salvará al enfermo. para restaurar en el alma la vida que ésta pierde por el pecado. Y lo que es más vital. sin embargo. Tuvimos ya ocasión de ver que puesto que el hombre es un ser social. Puede perderse y ser recuperado. penitencia. Existe la misma estrecha correspondencia con la naturaleza humana.

Lo sobrenatural no ignora lo natural ni lo substituye por otra cosa cualquiera. que por vosotros será entregado: haced esto en memoria mía. Dios lo santifica. El hombre renace por el bautismo por medio del cual conquista un lugar en el reino. y dando gracias lo partió y dijo: «Tomad y comed. por la sagrada eucaristía recibimos a Cristo mismo. puede escoger el ministerio directo de Dios. pero es una verdadera parte del hombre como lo es el alma. La sagrada eucaristía provee nuestro alimento cotidiano. Una religión que no prestara la suficiente atención al cuerpo del hombre y lo dejara inactivo e insatisfecho. Todo esto quiere decir que cuanto más totalmente hom- bre es un hombre. la penitencia sana las enfermedades de nuestra alma. para el ejercicio del ministerio divino. Cristo acababa de transformar el pan en su propio cuerpo. después de haber cenado. aunque siguiera teniendo las apariencias y propiedades del pan. pues. «Cualquiera que comiere . santificando su cuerpo hace de él el compañero propicio para un alma en la que habita Dios. La concesión de la vida sobrenatural por medio del sacramento está. Se construye sobre o en el interior de lo natural. Cualquier cosa que dañe al hombre en cuanto a hombre. y entre ambos acontecimientos crece y se casa. el hombre experimenta otras dos necesidades. Pero existe asimismo otro peligro para los hombres espirituales: un orgullo espiritual conducente a un desdén tal por el cuerpo que puede aproximar excesivamente al hombre al mismo diablo. de modo que dejara totalmente de ser vino: y los cristianos a partir de entonces habían de recibir de sus manos el cuerpo y la sangre de nuestro Señor. Ordinariamente podemos señalar cuatro puntos determinantes en la vida humana: el hombre nace y muere. por decirlo así. Si es el cuerpo quien llega a dominar la situación. dando al intelecto y a la voluntad nuevos poderes de operación. pero la sagrada eucaristía es la base de todos ellos. En la última cena nuestro Señor tomó el pan. si es que escoge este camino. para el momento de su muerte está la extremaunción. éste es mi cuerpo. diciendo: «Este cáliz es el nuevo testamento en mi sangre: haced esto cuantas veces lo bebiereis. caso de ser un católico. están las órdenes sagradas. Séanos permitido contemplar largamente uno de estos sacramentos. El cuerpo no es tan importante como el alma. Su integridad como hombre requiere un equilibrio apropiado entre el espíritu y la materia. en memoria mía» (1 Cor 11. alma y cuerpo. Todos los demás contribuyen a acrecentar nuestra vida. La gracia santificante no nos proporciona una nueva alma. En la vida sobrenatural hay también un sacramento para atender a cada una de ellas. le daña asimismo en cuanto a su relación religiosa con Dios. que le confieren una más plena e importante función en el reino. No es el modo de obrar del alma solamente. en perfecto acuerdo con la estructura del hombre. y este equilibrio apropiado es algo que el hombre encuentra a la vez terriblemente difícil de conservar y terriblemente calamitoso perderlo. y tiene que desempeñar su papel real y verdadero tanto en la vida en general como en la religión. toman la sagrada eucaristía como garante de todos ellos. Obsérvese. o. pero eleva las facultades que ya anteriormente se hallaban en ella. sería tan monstruosa como una religión que no tuviera presente sus relaciones con los otros individuos. además. La religión es el modo de obrar del hombre. tanto mejor preparada está su naturaleza para lo sobrenatural que debe ser construido sobre ella. que con los cinco anteriores completan los siete estudios. Lo que Dios había creado. pues el hombre no es solamente alma: es su más profunda razón de ser el no ser solamente alma. El principio sacramental. 24- 25). y es imposible sin el alimento seguir en la vida. pues ella es el verdadero alimento del alma. 137 eso es lo que es el hombre. Y había dicho a sus apóstoles: «Haced esto en memoria mía. del mismo modo que ellos los recibieron aquella noche de sus manos. 16). según podemos ver por los Hechos de los apóstoles. penetra dentro de la que ya poseemos.» El esto que debían hacer en memoria suya era exactamente lo que Él acababa de hacer: es decir. de modo que el pan había dejado de serlo para siempre. La sagrada eucaristía evidentemente difiere de los otros en algo muy importante: mientras que por los demás recibimos de Cris- to la vida sobrenatural. Dios como santificador no destruye ni ignora la labor realizada. San Pablo insiste de modo muy particular acerca de la realidad de lo que recibimos en la sagrada comunión. En el fluir normal de la vida de un punto a otro. Para cada uno de estos cuatro puntos con sus cinco posibilidades existen cinco sacramentos. Tampoco concede al alma unas nuevas facultades. e idénticamente sucedía con el vino. y el vino en la sangre de Cristo. por Dios como creador. quiere mantener firmes sus pies sobre el terreno y destruir su orgullo en sus más profundas raíces. el alimento diario y la curación de sus enfermedades. Los restantes desarrollan sus posibilidades. para su unión con el ser que compartirá su vida está el matrimonio. corre entonces el peligro de transformarse en una bestia. durante su crecimiento y al salir de la infancia existe la confirmación por la cual le es conferida una misión a cumplir en el reino. Los otros sacramentos. El bautismo es una preparación para ella y lo mismo puede decirse en otro sentido de la penitencia. con cuanta precisión este particular sistema de los sacramentos se corresponde con la conformación de la vida natural del hombre. de modo que dejara totalmente y para siempre de ser pan. y era verdaderamente su cuerpo. «El cáliz de bendición que bendecimos ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? y el pan que partimos ¿no es la partición del cuerpo del Señor?» (1 Cor 10. del hombre en su totalidad. ni en la vida en general ni en la religión. Obsérvese cuán plena de eucaristía está la vida de los primeros tiempos de la Iglesia. recordando al hombre constantemente la existencia de su cuerpo. que a partir de aquel momento ellos habían de transformar también el pan en el cuerpo mismo de Cristo.» Y de la misma manera el cáliz.

27). puesto que Él es el alimento de nuestra vida. alma y divinidad. por supuesto. recibimos por lo tanto la totalidad de Cristo. allí está total. mente Él. Si nosotros recibimos uno cualquiera de los dos. allí está totalmente Él. sangre. cuerpo. Y debemos recibirle. puesto que la muerte ya no posee ningún dominio sobre ]Él. sangre. el mismo Cristo vivo a quien de este modo recibirnos. El vino cesa de ser vino y se transforma en su sangre: pero dondequiera que su sangre esté. dondequiera que se halle su cuerpo. El pan cesa de ser pan y se transforma en su cuerpo. . Pero. 138 este pan. alma y divinidad. o bebiere el cáliz del Señor indignamente. reo será del cuerpo y de la sangre del Señor» (1 Cor 11. Es. cuerpo.

habiendo censurado a los sacerdotes de Israel por el modo en que realizan los sacrificios. y pueblos. 11). y naciones: con que nos hiciste para nuestro Dios. añade: «Tomaré de ellos para que sean sacerdotes y levitas. había ofrecido ya el sacrificio total y efectivo y nada podía añadirse a él. los ministros no dispensan otra vida que la suya. Que el reino tuviera que tener sacerdotes no es en principio tan evidente. del mismo modo exactamente que es Él quien enseña a través de los maestros y quien dispensa la vida a través de los ministros de los sacramentos. pro sigue: «El afecto mío no es hacia vosotros. Porque desde levante a poniente es grande mi nombre entre las naciones. 9-10). dice el Señor» . Isaías (16. Ésta es la limpia oblación ofrecida desde que el sol sale hasta que se pone en todos los lugares del amplio mundo que conocen los lectores de Malaquías. Es claro e indudable que si existen sacerdotes que ofrecen un sacrificio no son otra cosa que hombres por medio de los cuales Cristo mismo es quien ofrece el sacrificio. dice el Señor de los ejércitos. 21). ni aceptaré de vuestras manos ofrenda ninguna. y en todo lugar se sacrifica y se ofrece al nombre mío una ofrenda pura» (Mal 1. explicando cómo el reino que había de venir contaría con gran número de gentiles. he aquí que sigue habiendo sacerdotes que continúan ofreciendo el sacrificio. y Él escogió el sistema de dispensarlos por medio de los hombres. los sacerdotes tampoco ofrecen ningún nuevo sacrificio. Los maestros de la Iglesia no añaden nada a sus enseñanzas. Y. Véase el modo en que san Juan insiste a la vez en el único sacerdocio de nuestro Señor Jesucristo y en la continuación del sacrificio en el reino de Cristo: «Porque tú has sido entregado a la muerte en sacrificio y con tu sangre nos has rescatado para Dios de todas las tribus. Que esto debía suceder así lo habían dicho ya los profetas. El Señor. . 139 CONTINUACIÓN DEL SACRIFICIO Es evidentemente necesario que el reino debía tener maestros y ministros de los sacramentos. Pues Cristo. y lenguas. donde aquellos que transforman el pan y el vino en el cuerpo y sangre de nuestro Señor Jesucristo ofrecen a éste totalmente presente bajo aquellas especies al Padre que está en los cielos. nuestro mayor sacerdote. hasta el fin de los tiempos los hombres necesitarán los dones de verdad y vida de Cristo. reyes y sacerdotes: y reinaremos sobre la tierra» (Apoc 5. sin embargo. y acerca del sacrificio que existirá leemos algo en Malaquías. Volveremos más adelante a la discusión en torno a lo que es el sacrificio de la misa.

Está constituida. repito. Como último custodio de los sacramentos que confieren la vida. El olor caliente de la humanidad es demasiado fuerte para él. la sociedad sigue siendo una sociedad de hombres. Los católicos no se dirigen hacia un tipo especial: según comenta Matthew Arnold. por hombres que se dirigen al cielo. y hombres que aparentemente no se dirigen a ninguna parte. los oficiales (incluido el papa) son simplemente ellos mis. otros no tanto. en una proporción que varía de un instante a otro. algunos parecen haber abandonado la lucha. y su valor proviene de Él. los sacramentos conservan su total integridad. Tan a menudo la celestial Jerusalén parece una muy terrena Jerusalén. A través de ellos concede sus dones de vida Y verdad y preserva la unidad de la sociedad. hombres que se dirigen al infierno. Para este propósito específico. la primera fácil de captar. Cristo tiene el papa. Habíendo escogido el actuar sobre los hombres por medio de una sociedad de hombres. Debemos estudiarla tal como es en la actualidad. pero han de luchar todavía por permanecer en ella. Añádase a esto. Esto es lógicamente irrecusable. o bien quisiera hacer su propia elección de los hombres que él juzga que Dios debiera haber escogido. una sociedad de hombres. la Iglesia sobre la tierra. sin embargo. Los hombres no se transforman en santos simplemente porque ingresen en ella: por el contrario su vida entera en la Iglesia significa un constante esfuerzo hacia la santidad. Su instinto se rebela ante la idea de que Cristo está operando en y a través de. en cualquier caso. aun para fines limitados. Cristo ha dado a su sociedad oficiales con autoridad. En una u otra época los ciudadanos del reino han practicado toda suerte de actos abominables. y no más. Algunos la han alcanzado. una vez que estamos seguros de que Dios ha escogido usar de ellos. no hay en ellos imperfección. en orden a ser una sociedad y no una chusma. los oficiales (incluido el papa) representan a Cristo. Son dones de Cristo. sino a través de la humanidad. mala e indiferente. y de que el mismo está siendo santificado en y a través de esta muchedumbre de seres humanos de tal modo mezclados. y no solamente los cuidadanos. Los hombres siguen siendo hombres. sugieren «todo el tropel de hombres y mujeres de las comedias de Shakes- pearen y existe cierta clase de hombres espirituales que encuentran todo esto intolerable. Es como si el hombre a quien Cristo sanó tocándole con su saliva hubiera pedido ser curado de cualquier otro modo: . pero Él realiza su garantía sin ejercer violencia ni sobre la naturaleZa del hombre ni sobre la naturaleza de la sociedad hurr~ana. Y de este hecho derivan dos consecuencias. consiste en millones de almas que se hallan en varios y distintos puntos del camino que conduce a la santidad. según nos muestra la historia. no a través de alguna humanidad ideal. sería en verdad una clara impertinencia sugerir a Dios que debiera darnos tan vastos dones de algún otro modo distinto. en su calidad de representantes. Los dones que recibimos de Dios por medio de ellos. aquí sobre la tierra. buena. Cristo es consecuente y fiel a la lógica de su elección. mos y deberán responder a Dios de su conducta como cualquier otro. puede resultar aterrador y. Fuera de su capacidad representativa. De este modo en un momento cualquiera la sociedad humana. son de un valor tan enorme que ciertamente se- ría una frivolidad por parte nuestra objetar que no siempre estamos personalmente de acuerdo con ello: y. de la Iglesia como verdadera sociedad humana. La sociedad es una verdadera sociedad humana. El estudio. a través de la cual Él ha garantizado concederlos. la vida y la unidad no fracasarán. Y a través de esta sociedad Cristo está operando. Hacerlo nos lleva a un muy profundo nivel de comprensión de la naturaleza de la sociedad humana. debe tener unos ministros dirigentes y ellos deben estar dotados de una autoridad. Quisiera poseer su propia y directa relación con Dios. La finalidad específica de la Iglesia es que en ella nuestro Señor una los hombres así mismo por medio de la humanidad. no de la sociedad a través de la cual Él ha escogido el concederlos. una sociedad de hombres. y de las enseñanzas que transmiten la verdad. excluyendo la turbulencia de la humanidad. Y ellos llevan a cabo cosas gloriosas y realizan también cosas horribles. algunos se hallan muy próximos. sino también los sucesores de los apóstoles y aun los sucesores del mismo Pedro. otros en fin. y como última autoridad para la preservación de la unidad. Siguen conservando su libre voluntad y la capacidad de fijar su voluntad sobre cualquier objeto que les parezca deseable. algunos de los hombres que encontramos como sacer dotes obispos o papas en su Iglesia? La respuesta se encuentra en lo que yo he llamado la segunda y menos comprensible consecuencia de la naturaleza. ¿Es propio de Dios usar como representantes suyos. no realizar este estudio nos condenaría a una total incompresión de lo que se hallaba en la mente de Cristo. Este estudio puede ser una aterradora y aun descorazonadora experiencia. parecen haberse apartado viciosamente de ella. 140 UNA SOCIEDAD DIVINA Y HUMANA Para conocer la Iglesia de Cristo no es suficiente analizar las frases en las que nuestro Señor manifiesta sus designios respecto a ella. pero nos deja con una turbadora duda. la otra no tanto. que los hombres no cesan de ser hombres por ingresar en ella. Pero esto carece de valor y es locura. que realmente existe. Primero. a través de la cual Cristo ha escogido vivir y operar en sus seguidores. Y en tanto y cuanto representan a Cristo. Él garantiza que la verdad. Obsérvese que todos estos dones provienen a través de la sociedad no de ella. No se nos da á conocer como verdadero ningún error. Ésta es la realidad de la sociedad humana en cualquier momento dado.

pues el papa es un hombre. Supuesto que conozcan lo que es la Iglesia y deseen todavía unirse a ella son admitidos.y salvaguarda de este modo su oficio.es perfecta. Existe una inflexible democracia acerca de la salvación. Esta doble naturaleza de la Iglesia . Contemplando a Cristo. Los electores escogen su hombre. Cristo operando en ella y por medio de ella . de cierta intervención de Dios que está por encima y más allá de los estrictos términos de su ga- rantía y promesa. siva. libre para todos y variada.Sheed jar por medio de ella no tina selección. Nuestra fe está enraizada en Cristo. sediento y moribundo. unas veces mejor. pero en todos los tiempos los electores humanos han sido verdaderos electores. Si concede más. Ser papa no significa en sí ninguna ayuda en la lucha. debieran estar preparados para cualquier cosa respecto a los caracteres de los papas. es para provecho de la sociedad. tan sólo una impresión personal. Ésta es. Consideremos ahora. de algo que el poder y los fines humanos no pueden explicar. del mismo modo que los cristianos ruegan para que les ilumi. La verdad pura es que Cristo ha escogido para unirse a Él y para traba38 . para el estudio superficial. por supuesto. Actúa de acuerdo con lo que. y es muchísimo. y ¿qué podría haber menos exclusivo que esto? No hay ningún sistema para probar la idoneidad de los niños para ser católicos. El enigma es una especie de doble efecto. No designa ni aun al papa. Cristo no se injiere en ella excepto en lo que es necesario para mantener su garantía de que la verdad. el número de papas «indignos» (aun para los juicios más hostiles) es evidente minúsculo en proporción al número total. En un momento dado el católico puede reverenciar al papa reinante Y regocijarse en su política. que los dones de verdad y vida. sección de la humanidad. en los diecinueve siglos de la existencia de la Iglesia. no forzados por Dios. sino una totalmente inexclu. Sigue teniendo su propia alma que salvar y sigue teniendo que realizar su propio esfuerzo para salvarla. Dios le hace infalible -lo cual quiere decir que Dios no le permitirá enseñar a la Iglesia nada que sea error. sangrante. la tarea de elegir a sus propios gobernadores. El poder de elección ha variado con los tiempos.una sociedad de seres humanos. pero no la fuerza. sino los hombres escogidos para ser papas. Todo. las acciones de la política de la Iglesia se verán indefectiblemente afectadas por las limitaciones e imperfecciones de sus miembros humanos. No se puede ser tan delicado acerca de los dones del Señor. Por otra parte. derrama sus dones sobre ella. Pero . según la medida de su cooperación con sus dones. que presentaba la doble naturaleza del mismo Cristo. Si a otro hombre le disgusta. Por el hecho de ser Cristo mismo viviendo entre los hombres -para la enseñanza de la verdad. Ha dejado a la Iglesia de Roma. y esto sólo sería un estímulo extra. sino por los dones. o aun antihigiénico. no la vasta y total sección de la humanidad que constituye la Iglesia sobre la tierra. y de acuerdo con la sinceridad e integridad de su plegaria se les responde: ni más ni menos. la ayuda. para la tarea vivificadora de los sacramentos . No hay ninguna garantía ni aun de que salvará su alma. otras peor. todos cuantos conocen cómo ha sido Europa. Siendo esto así. cualquiera que sean sus defectos. Él escogió dejarles escoger. Ella responde a Él según la voluntad de sus individuos. el observador superficial experimentaría la sensación cierta de que no había allí sino un simple hombre con todas las limitaciones propias del hombre. Aparte del campo de operaciones protegido de este modo por el fundador. significando por ésta la Iglesia en la diócesis de Roma. su inteligencia o su virtud. No nos unimos a la Iglesia por la compañía. Nosotros no tenemos derecho a esperarlo.presenta la misma especie de enigma. Él la solicita. ne en cada acción de su vida. experimentaría la sensación de que debía ser Dios. como cualquier otro católico. Personalmente me complace de manera extraordinaria la compañía que encuentro en la Iglesia. y de hecho escándalo. ella es. Aquel primer campo es todo cuanto Dios prometió. todas las virtudes que pueden encontrarse entre los hombres en general. Los cardenales ruegan al Espíritu santo para que les ilumine en este acto. Pero ¿en qué proporción? Me parece a mí que la masa de consumada santidad y de clara grandeza humana se halla inconmensurablemente más allá de cualquier promedio humano. Contemplándole mientras resucitaba a otros de la muerte y resucitando Él mismo. La maYor parte entran en el reino por haber nacido como ciudadanos de él. no 'en los instrumentos humanos que Él usa. no fracasarán. es privilegio suyo. educado para juzgar la saliva como algo vulgar. Pero el hombre mismo sigue siendo hombre. Pero en cualquier caso éste no es un problema esencial. Cualquier cosa. y esto podría ser deprimente. una naturaleza humana verdadera asumida y hecha la suya pro pía por una persona de naturaleza divina. para la promulgación de la ley moral. Los que se unen a Él más adelante en la vida no tienen que pasar ningún test de inteligencia ni de carácter. Otro podría pensar de modo completamente distinto. Y así Él no señala ninguno de sus oficiales después de los primeros. Es consagrado obispo de Roma. y los hombres no reciben esta garantía. la vida y la unidad moren en ella. He dicho ya que se encontrará todo y cualquier cosa en los papas: todos los pecados. de los cuales su oficio es ser custodio sobre la tierra. Que Él da más es algo que no hay que dudar: sería difícil seguir la historia de la Iglesia sin experimentar la impresión de que nos hallamos en presencia de algo mucho más que humano. es por encima y más allá de lo estipulado. El oficio del papa no es provecho del papa. y esto es precisamente lo que encontrarán. ¿Cómo podía ser ambos? Existe un semejante doble efecto en el caso de la Iglesia. 141 era quizás un hombre refinado. él podría encontrar la vida del papa poco edificante y su política desagradable. La única garantía es que no enseñará ningún error a la Iglesia.

sino a los santos. Muchos de nosotros somos como ese individuo en relación a la ducha de la fe y de la vida. Pero los santos se han lanzado bajo ellas totalmente desnudos. no la juzgue por alguien que salió a pasear bajo ella con un paraguas.si es que existiera algún medio de medir tales cosas con propósitos estadísticos .quiero pensar que nos resultaría muy distinta. Allá. Pero si queremos adquirir por nosotros mismos cierta idea acerca de la riqueza de esta corriente. Pero el conjunto no sería lo mismo. no debemos contemplar a los católicos que no hacen uso de ella. la certe. y Cristo en quien están todas estas cosas. tinto de ellas: lo que fundamentalmente importa es lo que encontramos en la Iglesia de la que el papa es el gobernador terreno la gracia de los sacramentos. Si usted desea conocer cuan espesa es la lluvia. salvo por la resistencia a la gracia de Dios. va cada uno de nosotros. la unidad de la sociedad. 142 tanto si la personalidad del papa y su política le estimulan como si le deprimen. . za de la verdad. No nos entregamos totalmente. ni aun a los buenos católicos de tipo medio. Cada pecado que se encuentra fuera de la Iglesia puede hallarse dentro de ella. sino que nos refugiamos bajo toda clase de protecciones contra el terrible chubasco de ellas. pero la proporción entre la virtud y el pecado . Mucho de cuanto he dicho acerca de los papas podría decirse como verdadero acerca de la gran masa de católicos. Toda esta corriente de verdad y gracia fluyendo a través de cada uno de los canales que Cristo hizo para transportar el caudal a las almas de los hombres no fluye en vano. Un católico dado podría muy bien ser menos agradable a Dios que un no católico. el ofrecimiento del sacrificio. lo substancial de nuestra catolicidad es algo dis.

podríamos haberle pedido que nos la diera. 143 EL CUERPO MÍSTICO DE CRISTO Cuanto acabamos de ver es la Iglesia en el primer grado de nuestra comprensión: el reino. No es una simple organización. porque ellas viven por mi vida. porque yo vivo y vosotros viviréis. y debemos hacer un esfuerzo para profundizar en nuestro conocimiento de ella. se nos manifiesta ahora tan íntima como aquella unión de la verdad con la mente y del amor con la voluntad. Los dones en este caso no son nada distinto del dador. pueda yo estar en ellos.» Hemos utilizado ya estas palabras como lema bajo el que examinamos lo que nuestro Señor vino a hacer al mundo. Y si la Iglesia no fuera nada más que esto. Si Él hubiera dicho «Yo poseo la verdad». si hubiera dicho «Yo poseo la vida». Los dones 'y el dador son una misma cosa. Pudiéramos haber esperado escuchar de sus labios: «Yo poseo la verdad» y «yo poseo la vida». después del cual el mundo ya no me verá. ello efectivamente las hace vivas a ellas. Pero vosotros me veis. particularmente por estar seguida de las palabras. Cuando llegue el tiempo conoceréis vosotros que yo estoy en mi Padre y que vosotros estáis en mí. Solamente en un cuerpo viviente el verbo «vivir en» puede usarse en ambos sentidos. pero es el caso que es algo aún mucho más importante. Es particularmente el tema central de su largo sermón durante la última cena. «Yo soy la vida». San Pablo ha elaborado la misma idea hasta llegar a una mayor plenitud por la comparación con el cuerpo vivo de un hombre. «verdad» y «vida». Y la diferencia entre lo que dice y lo que nosotros hubiéramos podido esperar que dijera supone para nosotros una diferencia enorme. Si nosotros debemos vivir en Cristo y Él en nosotros. Pero paralela a ésta se halla otra idea que a primera vista parece introducir ciertas complicaciones. Y este punto lo ha afirmado con absoluta precisión Él mismo. que yo permaneceré en vosotros.» Volvamos a las palabras con que Cristo responde a la pregunta de santo Tomás en la última cena: «Yo soy el camino. debe entonces existir entre Él y nosotros cierta relación semejante a la que existe entre una persona y las células de su cuerpo. Hemos anotado ya la frase de nuestro Señor en su última oración al Padre por la unidad de su Iglesia «Del mismo modo que tú estás en mí. una sociedad en la que nos hallamos en compañía de Cristo. pero puedo decir igualmente que ellas viven en mí. que es Cristo. CÉLULAS DE UN CUERPO VIVIENTE Ese nivel más profundo que pretendemos alcanzar en nuestro conocimiento se halla íntimamente ligado al significado de las palabras de nuestro Señor: «Yo estoy con vosotros. sino para explicar qué es y que era Él mismo. sino que Cristo vive en mí» (Gal 2. vosotros los sarmientos. debemos pedir a Cristo. Así lo encontramos expresado por Cristo con la mayor evidencia en la última cena: «Aún resta un poco de tiempo. Pero nuestro Señor no las empleó para explicar cuál era su labor. Cristo ha de vivir en nosotros. puesto que la verdad es la primera necesidad de la mente. 3-5). Explica esta doble vida de modo aún mucho más explícito en la parábola de la vid y los sarmientos: «Permaneced en mí. Yo soy la vid. pero lo que Él dice es: «Yo soy la verdad». o más bien. y de este modo lo único que podemos pedirle es que viva en nosotros. pues sería una verdadera lástima para un católico vivir la vida de la Iglesia sin darse plena cuenta de cuán magnífica es en realidad. puesto que Él está con ella. La unión con Cristo que es nuestro. Precisamente en este sentido la Iglesia es el cuerpo de Cristo. quien está unido conmigo Y Yo con él. ese da mucho fruto» (Ioh 15. En ellos. Una vez que examinamos detenidamente la frase tal y cual fue pronunciada por Cristo nos sentimos sorprendidos por su extrema rareza. Pero dijo «yo soy la verdad». algo a lo . no que ilumine nuestras mentes. y por lo tanto lo que nosotros tenemos que pedir es que llene nuestras mentes de Él mismo. Pueden ser aplicadas a su tarea solamente en cuanto que ya han sido aplicadas a Él mismo. La Iglesia en la cual debemos recibir sus dones aparece ahora ante nosotros como la Iglesia en la que hemos de recibir a Él. Como clave para la comprensión de este nuevo concepto de la Iglesia. no podemos entrar en posesión de la vida a menos que Cristo habite en nosotros. podíamos haberle pedido que llenara nuestras mentes de ella. Sólo podemos entrar en la posesión de los dones entrando en posesión del dador. Esta es la verdad que san Pablo manifiesta de modo tan sublime: «Y yo vivo. así tampoco vosotros si no estáis unidos conmigo. a fin de que sean consumados en la unidad». la verdad y la vida. Puedo decir de las células de mi cuerpo que vivo en ellas. Al modo que el sarmiento no puede de suyo producir fruto si no está unido con la vid. Así lo ha mostrado nuestro Señor al hablar del cuerpo viviente de la vid. Pero Cristo dijo «yo soy la vida». sería ya gloriosa. no soy yo el que vivo. 19-20). Y lo que la hace extraña es el empleo de la forma «soy». una sociedad de hombres a la que nos unimos para recibir los dones de verdad y vida de Dios por medio del Espíritu santo. en cuanto a miembros de la Iglesia. pero nosotros también debemos vivir en Él. porque aunque su vida proviene de mí. y yo en vosotros» (Ioh 14. Esta doble necesidad de que Él debe vivir en nosotros y nosotros en Él nos lleva al corazón mismo de la verdad acerca de su Iglesia. 20). sino que sea la propia luz de nuestras mentes. Y del mismo modo. tómese la afirmación que acabamos precisamente de exponer de que puesto que Cristo es la vida.

Nosotros vivimos en Él porque Él vive en nosotros. pues. y la corriente de vida fluye de Él hasta todas las células del cuerpo. Porque todos vosotros sois una cosa en Jesucristo» (3. formamos en Cristo un solo cuerpo» (12. y por lo tanto Él es la vida secreta. y a los Gálatas: «Pues todos los que habéis sido bautizados en Cristo. ni de siervo ni libre. estáis revestidos de Cristo. y a los efesios: «Dios ha puesto todas las cosas bajo su dominio. Ahora bien. 27-28). la cual es su cuerpo. . gracias a su vida es así. es un verdadero organismo. aquél de quien ella es cuerpo es Cristo. un cuerpo vivo con su vida secreta propia y su particular corriente de vida. de tal modo que. Ésta es. Y ya no hay distinción de judío ni griego. aunque seamos muchos. 5). y le ha constituido cabeza de toda la Iglesia. en tanto estamos vivos. Y por esta razón san Pablo puede decir a los romanos: «Así nosotros. la cual es Cristo. y en la cual aquel que lo completa todo en todos halla complemento» (1. 22- 23). 144 que recurrimos en busca de los dones que nuestra alma necesita. la realidad de la Iglesia. ni tampoco de hombre ni mujer. hombres ligados entre sí para formar una sola unidad por una sola corriente vivificadora que fluye de la cabeza.

la Iglesia ha hallado varias frases: Cristo es la fuente. Saulo. 3-7): «Cuantos hemos sido bautizados en Jesucristo lo hemos sido con su muerte. Significa el renacer en Cristo. Pues la primera palabra que Nuestro Señor le dijo . entonces os hizo revivir con Él» (Col 2. 15). «Hasta tal punto se manifiesta eficaz su poder (de Cristo) en mí. 12- 13). Podemos ver así mismo por qué dijo «Yo soy el camino». El bautismo. nos unimos a su persona. y la unión sobrenatural con Dios que Él mereció. pues Cristo y su Iglesia son una sola cosa. o del Espíritu santo viviendo en nosotros. con Él resucitáis también. Que si hemos sido injertados con Él por medio de la representación de su muerte.» Nuestra incorporación a Cristo es tan real que. En nuestra vida en Él queda soldada la ruptura entre el hombre y Dios y restaurada la unidad. iu q. «un hombre no puede pertenecer a Cristo. que es el fin y coronación de la redención. cuál es la razón por la que nuestro Señor dijo «Yo soy la vida». por consiguiente. El Espíritu santo viene a nosotros porque estamos edificados en Cristo en cuanto a quien es Él. se realiza actualmente para cada hombre en particular en el momento del bautismo.es la operación del Espíritu santo en su naturaleza humana. es igualmente nuestra. halla una nueva fórmula de exposición en términos del cuerpo místico.. como Él resucitó. Así pues. Cuando estabais muertos por vuestros pecados. ¿por qué me persigues?» Persiguiendo a la Iglesia de Jesucristo.. como acabamos de ver. . 19): «estoy clavado en la cruz juntamente con Cristo». del mismo modo que por nuestro nacimiento natural somos incorporados a Adán. ambos operan sobre nosotros: «Todas estas cosas las causa el mismo e indivisible Espíritu» (1 Cor 12. Hay una variante 'bellísima de esta última frase empleada por santo Tomás y repetida por el papa León XIII (Divinum illud munus): el Espíritu santo es el corazón. podemos hablar de la vida en el cuerpo como de Cristo viviendo en nosotros. nosotros no podemos incorporarnos a Cristo a menos que también en nosotros habite y opere la tercera persona de la Santísima Trinidad. Hemos visto ya. La vida que lo es de Cristo . y de este modo al mismo Dios uno y trino. Todo cuanto hemos aprendido hasta aquí respecto a la Iglesia debe traducirse a este nuevo lenguaje que refleja su orgánica unión con Cristo. Ésta es realmente la salvación. igualmente lo hemos de ser representando su resurrección.» Para esta constante y doble presencia. y resucitamos de nuevo. «en vosotros habita el Espíritu santo». el Espíritu santo el principio de operaciones: Cristo es la cabeza del cuerpo. dice san Pablo (1 Cor 6. haciéndonos cargo de que nuestro hombre viejo fue crucificado juntamente con Él.. La redención fue conquistada para todos los hombres sobre el Calvario. porque nosotros estamos en Él. La unión sobrenatural con Dios. Vimos ya como el Espíritu santo fue enviado a la Iglesia a fin de llevar a cabo para la Iglesia. Y es natural que así sea. ni aun tampoco el simple renacer a la vida sobrenatural. 9-I1) se refiere a ambas: «Cristo vive en vosotros». y lo mismo expresa san Pablo. y ya no sirvamos más al pecado. En un pasaje (Rom 8. dicho en frase de santo Tomás. 145 PLENITUD DE LA REDENCIÓN. 11). y así sucede con la labor del Espíritu santo.» La redención. el Espíritu santo el alma. muriendo: a fin de que así como Jesucristo resucitó de muerte a vida para gloria del Padre.. Por lo tanto. así también procedamos nosotros con nuevo tenor de vida. Nos hallamos ahora en situación de poder profundizar en este punto. es decir a la segunda persona de la santísima Trinidad. y vosotros en mí. Cristo no sólo abrió el camino para nosotros y nos lo dio a conocer: Él es el camino. Por nuestro renacer en el bautismo somos incorporados a Cristo. Y precisamente porque los dos viven en nosotros. en el bautismo hemos quedado sepultados con Él. «Sus sufrimientos nos avalan como si realmente tos hubiéramos padecido nosotros mismos» (S. «Vuestros cuerpos son miembros de Cristo». una cosa era lo mismo que la otra. como murió Cristo. la obra de santificación e iluminación sobrenatural que realizó por la naturaleza humana de Cristo. para que sea destruido el cuerpo del pecado. porque nosotros estamos en Él. y yo en vosotros. la satisfacción que llevó a término es nuestra propia. en su conjunto y para cada uno de sus miembros en particular. Por nuestra incorporación a Cristo compartimos igualmente la satisfacción que Él ofreció por el pecado.» Como quiera que el Espíritu santo habita y opera en Cristo nuestro Señor. Y lo que nosotros tenemos que hacer es entrar en Él y habitar en Él. T. «Siendo sepultados con Él por el bautismo. Y la misma enseñanza predica san Pablo a los Romanos (6. pues. Por el bautismo morimos. perseguía a Cristo mismo. Así unidos orgánicamente a su sagrada humanidad. Las epístolas de san Pablo efectivamente rebosan de esta doctrina. a menos que posea el Espíritu de Cristo». 69): y estas palabras no son sino el desarrollo natural de la frase de san Pablo (Gal 2.en la visión en el camino de Damasco por la que san Pablo se convirtió -era todo un resumen de ella: «Saulo. Nuestro Señor habla de ambas vidas. En efecto.y nuestra por cuanto que es suya . Ésta es la fórmula de la restauración que Cristo expuso en la última cena: «Yo estoy en el Padre. no significa ya simplemente la entrada en la Iglesia. y unos versículos más adelante «Vuestros cuerpos son templos del Espíritu santo.

146

RELACIÓN CON CRISTO Y DE UNOS CON OTROS
Por el nacimiento en Adán somos judíos o gentiles, libres o esclavos, hombre o mujer; por nuestro
renacer en Cristo nos incorporamos a la persona de Cristo. La segunda incorporación es evidentemente
mucho más viva e íntima que la primera. Por el nacimiento somos miembros de una familia, por nuestro
renacer nos transformamos en miembros de un cuerpo. Aun la más ejemplar unidad de los miembros de
una familia es solamente una vaga sombra en comparación con la orgánica unidad de los miembros de
un cuerpo. Ser hermanos uno de otro no es nada comparado al hecho de ser miembros uno del otro. Y la
familia humana en la que entramos a formar parte por nuestro nacimiento bajo ningún concepto es la
familia en la mejor de sus posibilidades, sino una muy ampliamente dispersada familia, que ya ha
olvidado en gran parte que es una familia: pues su cabeza, Adán, murió en un oscuro e ignorado pasado
y la mayor parte de sus hijos jamás han oído ni tan sólo hablar de él. Adán comunicó la vida a su hijo, y
éste la comunicó al suyo, y así sucesivamente hasta que por fin tras mil revueltas la vida llegó hasta
nosotros, de modo que en este sentido nosotros debemos a Adán nuestra vida, y él vive en nosotros;
pero sólo en este sentido. A través de innumerables intermediarios él nos dio la vida, pero no pudo hacer
mucho más que eso: si nuestra vida es débil y menguada, no nos es dado volver a él para renovarla. Pero
en el cuerpo, nos hallamos en continuo e inmediato contacto con nuestra cabeza, Cristo, y el flujo de su
vida a través de sus miembros no cesa jamás, sino que se halla presente siempre para que por él
podamos crecer y renovarnos.
Así pues, nuestra relación con Cristo es más estrecha que la relación natural entre hermanos y aun
entre padres e hijos. Es la misma que la existente entre las células de un cuerpo y la persona misma en
cuyo cuerpo ellas están. Es, por lo tanto, más estrecha que cualquier otra relación natural que un ser
humano puede mantener con otro ser. Por nuestra pertenencia al cuerpo místico estamos más
estrechamente relacionados a nuestro Señor de lo que lo está nuestra Señora, simplemente en cuanto
que es su madre en el orden natural. La maternidad, aun su misma maternidad, no es tan próxima como
la pertenencia al cuerpo de Cristo, que implica vivir instante tras instante por la mismísima vida por la que
Él está viviendo. No es necesario decir que nuestra Señora es también un miembro del cuerpo místico,
que vive con mayor plenitud e intensidad por la vida de Cristo de lo que jamás llegaremos a conseguir
nosotros. Pero persiste, sin embargo, el hecho de que su relación a Él en cuanto madre es no sólo menor
que su relación a Él en cuanto miembro de su cuerpo místico, sino que la misma relación de cada uno de
nosotros a Él en cuanto miembro de su cuerpo místico.
Se deriva de todo esto una consecuencia menor que puede, sin embargo, sorprendernos bastante
más: nuestra relación entre nosotros mismos, en cuanto miembros del cuerpo de Cristo, es mucho más
estrecha que cualquier relación posible en el orden natural. Cada uno de nosotros está mucho más ligado
a los restantes miembros de la Iglesia por esta vida de la gracia que a su propia madre por la vida natural.
«Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros dependientes el uno del otro» (1 Cor 12, 27). Esto
es bastante fácil de decir. Pero si llegáramos alguna vez a permitirnos analizarlo atentamente e intentar
vivir consecuentemente con ello, el inmediato efecto sería una total renovación de nosotros mismos de
acuerdo con lo que naturalmente se deriva de semejante principio, y el efecto remoto sería una total
renovación de la faz de la tierra.

147

LA IGLESIA REVIVE LA VIDA DE ÉL

Guiado por el mismo Espíritu santo, a través del mismo mundo, bajo las presiones del mismo diablo,
pudiera esperarse del cuerpo místico que reviviera la vida de Cristo, que realizara acciones como las que
Él realizó, que provocara reacciones como las que Él produjo. Y efectivamente es así. Para tomar en
primer lugar algunas de las reacciones, vemos en efecto que no hay acusación de cuantas fueron
levantadas contra Él que no haya sido asimismo levantada contra su Iglesia. Y nótese claramente que
ella es odiada con mayor encono no por cuanto de más humano hay en ella, las faltas - las a veces
espantosas faltas - de sus miembros, sino por cuanto de modo más evidente manifiesta la operación de
Cristo. Su insistencia en la supremacía de lo espiritual es tergiversada en la misma acusación que fue
levantada contra Él de que está intentando establecer un reino para dominar los reinos de los hombres;
es odiada como Él lo fue por sus dos enseñanzas acerca del cuerpo, que está subordinado al espíritu, y
que es capaz de santificación; por su afirmación de que la verdad y la ley divinas son absolutas y no
pueden modificarse por las circunstancias puramente humanas; por su afirmación de la infalibilidad; por
su exigencia del derecho a juzgar el mundo. Es odiada por su pretensión de ser única, es odiada por ser
efectivamente única.
Pero la semejanza en las reacciones del mundo no es nada comparada con la semejanza de las
acciones que la Iglesia produce en comparación con las acciones de Cristo sobre la tierra. La Iglesia vive
hasta los mínimos detalles de la vida de nuestro Señor, su ministerio público es continuado por la activa
labor de la jerarquía y los misioneros; su vida oculta en Nazaret por las vidas de las órdenes
contemplativas de hombres y mujeres. Hay en la Iglesia el mismo ritmo alternante de ayuno y regocijo, la
misma imprevista intervención de Dios por medio de los milagros, la misma glorificación de la virginidad,
los mismos frutos de esa virginidad. No sería muy exagerado afirmar que si no poseyéramos los
evangelios podríamos aun reconstruir una bastante completa imagen de la figura de Cristo por el solo
estudio de la vida cotidiana de su Iglesia, la figura completa, decimos, sin excluir su sufrimiento redentor.

148

MARÍA CORREDENTORA.

Podemos encontrar una fuente de luz para la comprensión tanto de la Iglesia como de nuestras
propias vidas en la verdad de que la Iglesia en su conjunto y nosotros como miembros de ella tenemos
cierta participación en el sufrimiento redentor de Cristo. Esta verdad, como casi todas las cosas
importantes propias de la condición de miembros del cuerpo místico, puede estudiarse del mejor modo
posible en relación a la madre de Cristo, porque ella es el único miembro perfecto del cuerpo. Cada
elemento propio de la vida del cuerpo podrá contemplarse manifestado en ella con su máxima intensidad.
La Iglesia ha tenido siempre conciencia del enorme amor de Cristo hacia su madre. Pero si limitamos
nuestra búsqueda de pruebas al evangelio, resulta bastante difícil encontrar ningún detalle lo
suficientemente concluyente y concreto. Los evangelios no señalan ni una sola frase de ternura. Es
posible que en el mismo momento de su muerte, cuando le entregó a san Juan para que le reemplazara
como hijo, hubiera en su acto un profundo gesto de ternura, y sin embargo, las palabras reales con que
acompañó su acto difícilmente podrían ser más lacónicas ni objetivas: «Mujer, he aquí a tu hijo.» La
palabra mujer es aquí un término de respeto, desprovisto del sentido peyorativo que pudiera tener en el
español moderno, pero es sólo expresión respetuosa, que difícilmente puede considerarse palabra de
afecto. No hay en el evangelio ningún testimonio de que jamás se dirigiera a ella como madre.
Todo esto, por supuesto, pudiera carecer de significado. Los evangelios son el más breve relato
posible de la vida más plena que jamás haya vivido hombre alguno. A continuación de la descripción de la
infancia de nuestro Señor, sigue un completo silencio respecto a lo sucedido en los doce años siguientes.
Se cita luego un solo suceso, y de nuevo el silencio más absoluto respecto a los dieciocho años
siguientes de su vida. Los evangelistas se preocupan fundamentalmente de sus tres años de ministerio
público, y aun respecto a éstos el relato es tan condensado que nada puede argumentarse a partir de la
ausencia de cualquier detalle en el mismo. Y por otra parte, sería en verdad necesario algo más que el
simple silencio de los evangelios para convencernos de que el Hijo perfecto no amó a su madre con el
más perfecto de los amores.
Ahora bien no es sólo el silencio para desconcierto nuestro lo que encontramos: hay efectivamente
además registrada cierta nota de alejamiento. Y la Iglesia, en su doctrina acerca de la pasión que la
Virgen comparte, explica en maravillosa síntesis a la vez su aparente alejamiento y su inconmensurable
amor. Permítasenos comenzar con aquel episodio del doceavo año de la vida de nuestro Señor, narrado
en el segundo capítulo del evangelio de san Lucas, cuando sus padres, regresando de Jerusalén, se dan
cuenta de que Jesús no está entre ellos, le buscan impacientes durante tres días, y le encuentran por fin
en el templo proponiendo cuestiones a los doctores y respondiendo Él mismo para maravilla de ellos.
Nuestra Señora se dirige a Él y le dice: «Hijo, ¿por qué te has portado así con nosotros? Mira cómo tu
padre y yo llenos de aflicción te hemos andado buscando.» Y respondió Él: « ¿Cómo es que me
buscabais? ¿No sabíais que yo debo emplearme en las cosas que miran al servicio de mi Padre?» La
respuesta, proviniendo de un hijo de doce años y estando dirigida a una madre que ha sufrido tres días
de angustia por su acción es aterradora. El alejamiento raya aquí en los límites del desamparo. No hay ni
una sola palabra de arrepentimiento o simpatía. No tenemos por qué sorprendernos si tales palabras nos
confunden, pues igualmente debieron confundir a José y María. Las palabras que Él les dirigía quedaban
más allá de toda posibilidad de que ellos las comprendieran. Pero de cualquier modo este extraño caso
les impresionó profundamente. Regresaron a Nazaret con Él, pero «su madre conservaba todas estas
cosas en el corazón». Recuérdese que Simeón había dicho que una espada había de atravesar el
corazón de ella; estas palabras de su Hijo, conservadas y ponderadas en su corazón, pudieran haber sido
acaso parte de la herida de aquella espada.
Examinémoslas con detalle. Su pregunta a Cristo es: «Hijo, ¿por qué te portas así con nosotros?»
¿Qué es exactamente lo que Él les había hecho? Abandonarles. Parece muy posible que este grito de
nuestra Señora sea un eco a larga distancia de aquel otro grito más famoso y todavía no proferido: «Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» La exclamación que ella dirige a su Hijo en un momento
de tan gran angustia es en verdad muy próxima a aquella otra con la que Él se dirigió a su Padre en otros
momentos de su propia angustia. Así lo han visto los teólogos, y lo han señalado no como una simple
coincidencia, sino como formando parte del plan mismo de nuestra redención.
En el orden natural pudiera pensarse que Cristo debió ser como su madre. Fue un niño, por lo menos,
respecto a quien no podía existir duda acerca de cuál era el progenitor al que se parecía.
Y ella, probablemente, debió de encontrar, con el mismo gozo que todas las madres encuentran, que
el niño se parecía a ella. Pero todo esto no trasciende del plano meramente natural. En el orden sobre-
natural su gloria suprema era que ella era como su hijo. Que ella era como su hijo es un lugar común para
cualquier católico; pero pudiéramos, sin embargo, olvidar fácilmente algunos elementos importantes en
esta semejanza. Él se vio libre de todo pecado y fue el hombre del dolor. Ella se vio asimismo libre de
todo pecado y nosotros pensamos acerca de ella con la mayor naturalidad como la madre de los dolores.
Desde el momento mismo del nacimiento de su Hijo casi todo cuanto conocemos de ella aparece

podemos darnos cuenta de los puntos de relación existentes entre el sufrimiento de ambos que de otro modo acaso no hubiéramos llegado a advertir. derivando el conjunto de su efectividad de la acción redentora de Cristo. De modo semejante nuestra redención así efectuada no requiere que la humanidad en su conjunto dé cuanto hay aún hay que dar. por Dios para los hombres. La falta podía darse solamente en algo que no podía ser hecho. algo que los hombres debían hacer por sí mismos. por supuesto. y la persona divina por la cual el acto fue realizado. pero precisamente por el análisis que hemos realizado del extraño episodio ocurrido en el templo. hay una parte en la redención de la humanidad . Él sufrió. San Pablo. no escribe para sorprender. San Pablo dice que todavía es algo necesario. Recuérdese que en el mismo acto redentor había dos elementos. dada la naturaleza del caso. por lo tanto. La humanidad redimida debía sufrir en unión con Cristo. sino para enseñar. Él tuvo su pasión. puesto que por lo menos algunos de ellos debían aplicarse contra sus propios pecados. la naturaleza humana en la cual el acto fue realizado. Porque era un acto en la naturaleza humana. Pero estaba en el plan glorioso de Dios que no debía negarse toda oportunidad al amor humano para expiación del pecado de la humanidad. En la naturaleza humana de Cristo lo dio. la naturaleza humana debía dar lo más importante de ella en la expiación del pecado del hombre. al no contribuir en nada la naturaleza humana que está en ellos. como cualquier madre debe sufrir por el sufrimiento de su hijo. Formaba parte del plan de la redención que mientras una persona divina debía sufrir la pasión por la que somos redimidos. una actividad corredentora de la totalidad del cuerpo místico. pero no fue simplemente su reacción al sufrimiento de Él. El sufrimiento de nuestra Señora estaba íntimamente relacionado con el sufrimiento de Cristo. Ella no sufrió simplemente con Él. la naturaleza humana no dio entonces lo más importante de ella. estaba dispuesto que debía redimirnos por esa total entrega. Pero todo cuanto nosotros podamos hacer de acuerdo con nuestra imperfección. Cuando san Pablo dice que en un cuerpo la cabeza no puede decir a los pies «yo no os necesito». que algo aparentemente no se ha cumplido de un modo total por los sufrimientos de Cristo. y para hacer aún más formidable lo sorprendente de sus palabras. fue su propio sufrimiento. Pero ¿cómo podía ella sufrir? Podía sufrir como cualquier otra madre viendo sufrir a su Hijo. Hay en torno a este punto una casi total e impenetrable obscuridad. La persona infinita de Cristo no necesitaba tan total entrega en su naturaleza humana. debía sufrir por sí misma. ella sufrió también.y es presumible que también otros miembros de la Iglesia – deben ayudar a suplir. 24). los tres días de angustia por la pérdida de Jesús cuando Él tenía doce años. la Iglesia. y todo cuanto ella sufrió podía aplicarse totalmente por los pecados de la humanidad. debe estar hablando en estricta propiedad del cuerpo y de la cabeza. nuestra Señora lo hizo perfectamente. sino que experimentó su propio y legítimo sufrimiento. Y mientras eran cumplidas todas sus cosas. que falta algo por pagar. Tales palabras pueden parecer desconcertantes y hasta asombrosas. 149 matizado por el llanto y el dolor: la huida a Egipto para salvar al niño de las manos asesinas. Cuanto podía ser hecho por Dios para los hombres había sido hecho. dice que por sus propios sufrimientos quiere ayudar a cumplir lo que los sufrimientos de Cristo no completaron.una parte subsidiaria que carece de todo efecto salvo en relación a la total efectividad de la acción de Cristo . las de ella tampoco carecían de significado. y en la naturaleza humana de Cristo lo dio. y más que cualquier otra madre porque ella era mejor que cualquier otra y tenía un hijo mucho más digno de amor. Porque era un acto de la persona divina. Antes de que Él tuviera conciencia de su dolorosa desolación. Pero para la plenitud de su sufrimiento. pues el resto de los hombres hubieran sido simples espectadores. pero ella tuvo también la suya. Permítasenos intentarlo. de acuerdo con la exigencia de lo que hay mejor en el hombre. Siendo esto así. una persona humana debía asimismo sufrir una pasión paralela a la suya. que el sufrimiento de Cristo no completó totalmente y que san Pablo . condenando a los hombres a no ser otra cosa que simples espectadores de su propia redención. muy difícil de expresar con la misma claridad que uno la ve. tratar de descubrir qué es lo que se deduce de sus enseñanzas. pues. Ni el mismo san Pablo no hubiera podido hacer que todos sus sufrimientos se aplicaran para el bien de la Iglesia. la muerte de Cristo mientras ella permanecía junto a la Cruz. ella tuvo conciencia de su desolación. pero si solamente fue en ella.que la humanidad debe desempeñar por sí misma. necesitado por el cuerpo de Cristo. Hay algo. el conocimiento de la matanza llevada a cabo por Herodes sobre los hijos de otras madres. Nuestra Señora no tenía pecados. Nosotros debemos. y en esta actividad corredentora cada miembro del cuerpo místico desempeña un cierto papel en tanto que une sus sufrimientos a los sufrimientos de Cristo: la naturaleza humana goza del privilegio de repetir en las personas de los hombres lo que se completó en la persona de Cristo. Existe. Es evidente que nada podía faltar en lo que la persona divina hizo por la Iglesia. Su Hijo escogió . pero san Pablo nos ayuda a penetrar un poco en ella: «Yo que al presente me gozo de lo que padezco por vosotros. y sin embargo. En otras palabras. el cual es la Iglesia» (Col 1. poseía un valor infinito que ningún acto meramente humano hubiera podido tener. podía con toda propiedad ser ofrecido por el pecado de la raza humana. y en su mayor intensidad estos sufrimientos debían darse en su alma. y estoy cumpliendo en mi carne lo que resta que padecer a Cristo en pro de su cuerpo. consideramos en su lugar oportuno por qué cualquier otro acto de sacrificio en la naturaleza humana no hubiera podido ser suficiente y vimos como. y en unión con Cristo estos sufrimientos serían corredentores. La cuestión es muy sutil.

Cuando murió. De Cristo fue la pasión. El sufrimiento de Él fue el ver- daderamente esencial. como un hijo humano ama a una madre humana. y le concedió el máximo posible para contribuir a las necesidades espirituales de todos nosotros. se halla más íntimamente relacionado a su Hijo de un modo sobrenatural que ella por su simple relación natural como madre suya. «Conoce. Nosotros no llegaremos a ver claramente lo que ella es si no comprendemos esta función representativa suya. pero que la dificultad es de una clase especial. ella representa a la humanidad en el acto corredentor. Pero contemplándola tan claramente como ella la contempló. como el más próximo a Cristo. el valor del sufrimiento de ella. pero esto no disminuiría el sufrimiento que se derivaba de su negación. Su Hijo la amó naturalmente. sino como nuestra representante. . En este sentido es comparativamente una doctrina sencilla. a una intensifi- cación del amor natural. por ejemplo. Y si nuestra relación por la gracia es más estrecha que la suya por la naturaleza. Como todos nosotros. No es difícil comprender lo que la Iglesia dice. tu dignidad.» Esto es lo que quiere decir san León. no desilusionarnos por nuestra pobreza en cuanto a hombres. como era. La relación sobrenatural es algo de tales proporciones. a causa de su propia perfección y de la de ella. de ella el compartirla. sino también y como consecuencia. Es la cosa más difícil en el mundo darse cuenta de que somos lo que esta doctrina dice que somos. La dificultad está en comprender que la Iglesia quiere realmente decir que una cosa a la vez tan simple. Cuando en la respuesta al mensaje del ángel de que ella ha de dar al mundo el redentor dice: «Hágase en mí según tu palabra. Todos nosotros tenemos una participación en el sufrimiento corredentor del cuerpo místico por la unión de nuestros sufrimientos a los sufrimientos de nuestra cabeza. 150 para ella y ella escogió para sí misma el sufrimiento que había de conducirla al punto sumo de su santificación. con mucha mayor claridad de lo que podemos verla nosotros.renunció simplemente a algunas de las ternuras y consolaciones que fluyen normalmente de la relación natural entre madre e hijo. nos damos cuenta de que ésta es una doctrina difícil. A primera vista encontramos la idea casi insoportable: y así debió de encontrarla ella en su realidad. Agnosce Christiane dignitatem tuam. y más que a todos ellos porque ningún espíritu humano ni angelical ha recibido ni correspondido jamás en tan gran medida a su gracia. el amor sobrenatural. y podía actuar en consecuencia. ¿Qué otra cosa poseía ella que pudiera negarse a sí misma? Podemos adentrarnos más en el misterio del sufrimiento de nuestra Señora. Él fue redentor. y también más que a ninguna otra. De este modo permitió Dios que el sufrimiento de la persona divina fuera acompañado por un total sufrimiento humano como prenda del sufrimiento de la humanidad redimida que iba a pro- pagarse a través de los tiempos. Pero cuando nuestra Señora hizo perfectamente lo que nosotros debemos hacer según nuestro propio modo. de que todas las manifestaciones externas que acompañan al amor natural no son en sí la esencia de aquél. ella debió de darse cuenta de lo que. que cada uno de nosotros. ¡OH cristiano!. en el caso de la santísima Trinidad. Al menos parece posible que para el incremento de su amor sobrenatural -aunque ella no perdió. Experimentamos la sensación de que no nos hallamos a la altura suficiente para tal magnificencia. ella debía negarse a sí misma en orden a seguir a Cristo. Su Hijo la amó sobrenaturalmente como Dios ama a todos aquellos que poseen su gracia santificante en sus almas. es efectivamente así. por supuesto. Esta segunda clase de amor fue indudablemente para ella algo maravilloso. Del mismo modo que Cristo representa a la humanidad en el acto redentor. sólo derivado. ella no estaba simplemente sufriendo como uno de nosotros. fue llevada a los cielos en cuerpo y alma. Ella podía ver que esto era así. Pero debemos llegar a reconciliarnos con nuestra propia magnificencia en cuanto a cristianos. y allí hasta el día del juicio será la única persona humana completa que con alma y cuerpo permanecerá ante el trono de Dios. y que esta negación propia en su estimación conduciría no solamente a una intensificación de lo que realmente importa más.» Nuestra Señora está manifestando el consentimiento de toda la raza humana. pero nunca dejó de estar en segundo lugar. pero la iglesia gusta de llamarla a ella corredentora. Y no solamente en este punto. ni aun como el mejor de nosotros. en el estado de gracia. tan gloriosa y causa de tanta gloria para nosotros. puede imaginarse fácilmente cuán inconmensurablemente más íntima debía ser aún esa relación por la gracia. sólo llegamos a advertir a medias. Si volvemos atrás y contemplamos cuanto hasta aquí hemos visto respecto al cuerpo -místico de Cristo. ni el menor grado del amor natural de su Hijo . por nuestra parte.

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