1 EL QUEHACER ÉTICO UNA GUÍA PARA LA EDUCACIÓN MORAL Adela Cortina Universidad de Valencia Esta es la función que pretende

cumplir esta pequeña guía: la de servir de orientación a quienes, por virtud o por necesidad, se interesan por la ética en general y por la educación moral en particular. En lo tocante a la primera, quisiéramos dar noticia de su objeto, qué es la moral, de su situación en el mundo del saber, como también de las principales corrientes actuales y su significado. Y en lo que a la educación moral respecta, nos proponemos ofrecer un modelo diseñado, no al azar, sino desde el hilo conductor de distintas propuestas éticas, hoy ya irrenunciables. De cada una de ellas iremos extrayendo los valores y las actitudes concretas que se siguen para ir conformando los rasgos, no de una persona ideal, sino sencillamente de una persona moralmente bien educada a la altura de nuestro tiempo. Lógicamente, la idea de moral que perfilaremos está indisolublemente conectada con el modelo de educación moral que vamos a ofrecer. Y es que, en definitiva, a menudo nos parece estúpido o incluso perjudicial educar moralmente porque tenemos una idea bastante peregrina acerca de ese territorio, tan próximo y tan lejano, que es el mundo moral. Lejano, porque ha sido totalmente desvirtuado en multitud de ocasiones. Cercano, porque ser moral es una de las características que acompaña de forma inevitable a cualquier persona. No digamos ya lo célebre que ha venido a hacerse lo moral en los últimos tiempos en la vida pública, gracias a los escándalos de corrupción, las escuchas ilegales, los diversos terrorismos, el tráfico de influencias, y todo ese conjunto de desacatos contra el sufrido "pueblo soberano", que han conseguido por fin arrebatarle -o casi arrebatarle- un bien preciado: la capacidad de asombro. La ciudadanía ya no se extraña de nada, pero constantemente reclama una moralización de la cosa pública, luego algo entenderá de moral cuando pide que aumente. Lo que le parece más extraño es la ética. Porque la ética, como filosofía moral que es, trata de lo moral con un lenguaje filosófico que las más de las veces parece una "jerga de rufianes". El lenguaje de los filósofos resulta esotérico, y preciso es reconocer que muchos de ellos se esfuerzan por que lo sea. En ocasiones, porque ellos mismos no entienden lo que dicen y en la ceremonia de la confusión todos los gatos son pardos. Y otras veces por prestar a su saber un cierto grado de sublimidad. En efecto, dan las gentes en creer que lo ininteligible es más profundo que lo diáfano, y por eso al terminar alguna conferencia totalmente abstrusa, suelen comentar enfervorecidas: "¡Qué nivel! ¡Qué profundidad!". Sólo que con el tiempo se cansan, porque aquello que para ser entendido exige un cierto esfuerzo estimula el interés y enseña cosas nuevas; pero lo que, con esfuerzo o sin él, rebasa nuestra capacidad de comprensión acaba suscitando la más profunda apatía. A la larga, la ininteligibilidad tiene, lógicamente, un efecto disuasorio y no provocativo, y las gentes acaban pensando que allá se las compongan los intelectuales con su jerga esotérica. Por eso llevaba razón Ortega al afirmar que la claridad es la cortesía del filósofo, pero aún se quedaba corto: es un deber moral, no sólo de los filósofos, sino de todas las gentes que se preocupen por construir un mundo más humano, porque ese mundo no puede edificarse desde la mutua incomprensión, sino desde la comprensión recíproca. Cosa que en ética no resulta imposible. En primer lugar, porque, como hemos dicho, trata sobre algo que todos llevamos en el cuerpo -es decir, la moral- y por eso tenemos las antenas preparadas para sintonizar con lo que sobre ella se diga. No hay nadie amoral, entre otras razones, porque todos entendemos algo cuando se utilizan términos propios del lenguaje moral, tales como "honradez", "justicia" o "lealtad". Pero, en segundo lugar, la ética es especialmente accesible a cualquier persona porque el lenguaje que emplea es el llamado "lenguaje ordinario", el que habla el ciudadano de a pie, y no un lenguaje formalizado, como el de la lógica o las matemáticas.
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1 Sólo que -y esto sí ha de tenerse en cuenta-, a fuerza de siglos de reflexión filosófica, algunos términos de ese lenguaje cotidiano se han cargado ya de un significado que sólo suelen reconocer en toda su profundidad los que se han dedicado a estudiarlo; y, por otra parte, los profesionales de la ética, como ocurre constantemente en los distintos ámbitos de la vida social, emplean para dialogar entre ellos expresiones que funcionan como claves; claves que, en este caso, no precisan ser descifradas. Supongamos que un ético dice: "me refiero a la idea de felicidad en el sentido de Aristóteles". Naturalmente, quien no sepa nada de la ética aristotélica tampoco entenderá en qué sentido está empleando el término el hablante; pero, si se trata de gentes que conocen la propuesta de Aristóteles, resultaría interminable explicitar en cada caso en qué sentido se está utilizando el término "felicidad". Cosa que ocurre, no sólo en los lenguajes técnicos, sino en el habla cotidiana, cuando alguien dice de un amor que es "platónico" y no por eso aclara en qué consiste la doctrina de Platón; o cuando ante una desgracia afirmamos compasivamente, por consolar, que "más se perdió en Cuba" y no nos sentimos obligados a explicar a nuestro interlocutor qué fue exactamente lo que se perdió en Cuba ni quién lo perdió, porque esperamos que haya un saber común que nos permita utilizar estas claves. Precisamente uno de los mayores problemas de la educación hoy y de la relación entre las distintas generaciones es que se está perdiendo ese saber común de trasfondo que nos permite entendernos sin necesidad de interminables explicaciones: el desconocimiento de las raíces de la civilización occidental -es decir, de la cultura griega, del cristianismo, de los "siglos de oro" de los distintos países- dificulta enormemente encontrar canales de comprensión mutua. Recuperarlos y activarlos es hoy uno de los grandes retos éticos. Por eso lo que intentaremos en estas páginas es ofrecer un modesto código para interpretar algunos de los mensajes que parecen cifrados en el campo de la ética, sin dar por supuesto ningún especial conocimiento en este ámbito. Se trata, pues, de una guía introductoria, no de una "Guía para Perplejos", como la que nos legó Maimónides, sino de una guía para interesados, por vocación, por necesidad, o por ambos a la vez, que suele ser lo más corriente. De una "Guía", por tanto, "para Curiosos y Necesitados". 1. MAPA FÍSICO DE LA ÉTICA 1.1 Tanteando el terreno La ética es una parte de la filosofía que reflexiona sobre la moral y por eso recibe también el nombre de "filosofía moral". Igual que hay dimensiones de la filosofía que tratan sobre la ciencia, la religión, la política, el arte o el derecho, también la reflexión filosófica se ocupa de la moralidad y entonces recibe el nombre de ética1. Ética y moral se distinguen simplemente en que, mientras la moral forma parte de la vida cotidiana de las sociedades y de los individuos y no la han inventado los filósofos, la ética es un saber filosófico; mientras la moral tiene "apellidos" de la vida social, como "moral cristiana", "moral islámica" o "moral socialista", la ética los tiene filosóficos, como "aristotélica", "estoica" o "kantiana". La verdad es que las palabras "ética" y "moral", en sus respectivos orígenes griego (êthos) y latino (mos), significan prácticamente lo mismo: carácter, costumbres. Ambas expresiones se refieren, a fin de cuentas, a un tipo de saber que nos orienta para forjarnos un buen carácter, que nos permita enfrentar la vida con altura humana, que nos permita, en suma, ser justos y felices. Porque se puede ser un habilísimo político, un sagaz empresario, un profesional avezado, un rotundo triunfador en la vida social, y a la vez una persona humanamente impresentable. De ahí que ética y moral nos ayuden a labrarnos un buen carácter para ser humanamente íntegros.

A. Cortina, Ética mínima, Tecnos, Madrid, 1986, parte 1; Ética sin moral, Tecnos, Madrid, 1990, cap. 1; Ética aplicada y democracia radical, Tecnos, Madrid, 1993.
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1 Precisamente porque la etimología de ambos términos es similar, está sobradamente justificado que en el lenguaje cotidiano se tomen como sinónimos. Pero como en filosofía es necesario establecer la distinción entre estos dos niveles de reflexión y lenguaje -el de la forja del carácter en la vida cotidiana y el de la dimensión de la filosofía que reflexiona sobre la forja del carácter-, empleamos para el primer nivel la palabra "moral" y reservamos la palabra "ética" para el segundo. Precisamente por moverse en dos niveles de reflexión distintos -el cotidiano y el filosófico- José Luis Aranguren ha llamado a la moral "moral vivida", y a la ética, "moral pensada"2. 1.2. ¿Qué es eso de lo moral? La moral del camello Por las playas valencianas, hace ya bastantes años, se paseaba un cuerpo de policía a caballo, velando por la decencia de los trajes de los bañistas. La gente les llamaba "la Moral". Con esos antecendentes es fácilmente comprensible que la pobre moral no tuviera muy buena prensa entre las gentes de a pie y que la identificaran con un conjunto de prohibiciones, referidas sobre todo a cuestiones de sexo. Para qué decir si recordamos aquel personaje representado por el actor Agustín González en la película La Corte del Faraón: el clérigo y profesor de ética, escandalizado ante las ingenuas alusiones de doble sentido que salpican la obra y que él califica de "contumaz regodeo en la concupiscencia". Parecía, pues, que la moral debía consistir en mandatos, encargados de amargar la existencia al personal prohibiéndoles cuanto pudiera apetecerles: cuanto más a contrapelo el mandato, más mérito en cumplirlo. ¿Adónde iba la pobre moral con este cartel? Naturalmente, no era esto la moral, ni lo es tampoco actualmente, pero así lo entendía la gente por razones sociales de peso, entre otras, porque así se lo habían enseñado. Por eso, cuando oían la palabra "moral" se les venían a las mientes la policía de la playa, el inquisidor de turno, o la imagen de ese camello cargado con pesados deberes, que es como Nietzsche describía gráficamente la moral tradicional del deber. No es extraño que, al oir hablar de moral, la gente se pusiera inmediatamente en guardia. La verdad es que si la moral fuera esto, no merecería la pena dedicarle tantos libros, ni se entendería tampoco por qué está tan de moda hablar de ella, a no ser que la humanidad sea masoquista o ya no tenga en qué entretenerse. Pero como no parece que la humanidad en su conjunto esté por el masoquismo, y motivos de entretenimiento le sobran, habrá que pensar que la moral es otra cosa y por eso nos preocupa. Estar en el quicio Decía Ortega -y yo creo que llevaba razón- que para entender qué sea lo moral es mejor no situarlo en el par "moral-inmoral", sino en la contraposición, más deportiva, "moral-desmoralizado" "Me irrita este vocablo, 'moral' -nos dice en "Por qué he escrito El hombre a la defensiva". Me irrita porque en su uso y abuso tradicionales se entiende por moral no sé qué añadido de ornamento puesto a la vida y ser de un hombre o de un pueblo. Por eso yo prefiero que el lector lo entienda por lo que significa, no en la contraposición moral-inmoral, sino en el sentido que adquiere cuando de alguien se dice que está desmoralizado. Entonces se advierte que la moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre añade a su ser para obtener un premio, sino que es el ser mismo del hombre cuando está en su propio quicio y vital eficacia. Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no está en posesión de sí mismo, que está fuera de su radical autenticidad y por ello no vive su vida, y por ello no crea, ni fecunda, no hinche su destino"3.
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J.L.L. Aranguren, Ética, en Obras Completas, II, Trotta, Madrid,

1994. José Ortega y Gasset, "Por qué he escrito El hombre a la defensiva", Obras Completas, Madrid, Revista de Occidente, IV, p. 72.
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1 Decir de alguien que es inmoral es acusarle de no someterse a unas normas, de lo cual puede incluso sentirse muy orgulloso si no las reconoce como suyas; pero a nadie le gusta estar desmoralizado, porque entonces la vida parece una losa y cualquier tarea, una tortura. Por eso, está alta de moral una persona o una sociedad-seguía diciendo con toda razón Ortega- cuando "está en su quicio y en su plena eficacia vital", cuando le sobran agallas para enfrentar la vida; está desmoralizado, por contra, el desquiciado, el que ha perdido la medida humana. Hoy la moral es un artículo de primera necesidad precisamente porque nuestras "sociedades avanzadas", con todo su avance, están profundamente desmoralizadas: cualquier reto nos desborda. No sabemos qué hacer con los desempleados, con los inmigrantes, con los ancianos y los discapacitados; la corrupción acaba pareciéndonos bien con tal de ser nosotros quienes la practiquemos y, por supuesto, que no se nos descubra; no sabemos dónde situar a los enfermos de sida ni cómo valorar la ingeniería genética. Y todo esto es síntoma de la falta de vitaminas y de entrenamiento, propia de equipos que ya sólo saben jugar a la reacción, a la defensiva, pero se sienten incapaces de atacar porque están bajos de forma, les falta una buena dosis de "moral del Alcoyano"; de esa alta moral de un defensa del Alcoyano que, perdiendo por nueve a cero, pidió prórroga para ver de empatar. 1.3. Moralita: no "moralina". ¿Y por qué no nos entrenamos? En definitiva, porque aunque la ética está de moda y todo el mundo habla de ella, nadie acaba de creerse que es importante, incluso esencial, para vivir. Sea por lo de la policía de la playa o por la moral del camello, en el fondo a la gente le parece que eso de la moral es simple "moralina", sermones aburridos y aguafiestas. Otros vocablos terminados en "ina" En realidad "moralina", si miramos el diccionario, viene de "moral", con la terminación "ina" de "nicotina", "morfina" o "cocaína", y significa "moralidad inoportuna, superficial o falsa". A la gente le suena en realidad a prédica empalagosa y ñoña, con la que se pretende perfumar una realidad bastante maloliente por putrefacta, a sermón cursi con el que se maquilla una situación impresentable. Y es verdad que la moral se puede instrumentalizar, convirtiéndola en "moralina", pero también es verdad que es posible instrumentalizar la política, convirtiéndola en "politiquina", la ciencia en "cientificina", el derecho en "juridicina", la economía en "economicina" y, sin embargo, no se han creado esos vocablos. ¿Hay cosa más falsa y nociva que la "politiquina", ese dar a entender que la salvación viene de la política y de los políticos, que por eso se arrogan poderes casi omnímodos y acaban devorando a la sociedad civil? ¿Hay cosa más engañosa que la "cientifina", esa fe ciega e irracional en las palabras de los científicos, buenos o malos, como si "fuera de ellas no hubiera salvación"? ¿No huele bastante mal una realidad que se trata de encubrir únicamente con la colonia del derecho, como si crear leyes sin cuento, juridificar la sociedad hasta las entrañas, fuera la solución a todos los males? ¿Y no es una droga bien dura la "economicina", esa cháchara petulante de economistas de pacotilla, que nos quieren hacer creer que su ciencia es lo único serio en el mundo, y que todo lo demás -la solidaridad, la justicia, la esperanza- son ñonerías de subnormales, pura moralina? Ciertamente, a todos los saberes humanos se les puede añadir la terminación "ina" cuando se les instrumentaliza para conseguir prebendas individuales o grupales y, por contra, todos tienen mucho que aportar cuando se intenta alcanzar, con toda modestia, aquello que cada uno puede ofrecer. Pero no deja de ser curioso que sólo a la moral se le añada esa humillante terminación, como si sólo ella pudiera degenerar en un producto pernicioso. ¿No será que, tomada en serio, nos obliga a cambiar nuestras formas de vida, y no estamos en exceso por la labor? ¿No será que la moral más tiene naturaleza de "moralita" que de "moralina"? Elogio de la moralita
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cuando justificamos el asesinato terrorista recurriendo a la "defensa del pueblo". difamados. Inteligencia sentiente. 4 5 .4.. Alianza. esperanzas e ilusiones frustradas y una sociedad desmoralizada. cuando convertimos la difamación en libertad de expresión y la corrupción universitaria en "autonomía de la universidad". Anagrama. claro está. 1995.es un explosivo espiritual. ¿No sería bueno. La perversión de las palabras es la más grave de las perversiones. aquí lo que importa es que se beneficien sólo los de casa y no los de fuera. aquí lo que importa es el pueblo. aquí lo que importa es ganar dinero. en los medios de comunicación a los que no importa informar. pretende ayudarnos a obrar racionalmente. excluídos. propuestas. la ñoñería y el empalago fueran cosa de mujeres y no tuviéramos tantos arrestos como cualquier bípedo implume. No se fabrica con pólvora. que funcionan como brújulas para guiar nuestro hacer vital. en los pactos políticos ajenos a la voluntad de los votantes. Un saber que orienta la acción Xavier Zubiri. entonces hemos trucado todos los perfiles de la realidad y nos conviene transformar la explosiva moralita en dulzona moralina. la dinamita. sentimientos y razón nos hacen un flaco servicio: la razón enraíza en la inteligencia. Y se dice aquello de "no me digas que me vas a salir ahora con problemas de conciencia: aquí lo que importa. 1.. Madrid. sino sólo vender. muertos. un tipo de saber racional.. privarle de su potencial revolucionario. decir que es cosa ñoña y empalagosa. en la corrupción universitaria. Teoría de la inteligencia creadora. Ética para náufragos. en este sentido. siempre que por "razón" entendamos esa capacidad de comprensión humana que arranca de una inteligencia sentiente. al saltar por los aires. Aquí lo que importa es conservar el poder. a pesar de todos los intentos de manipulación. en el terrorismo criminal. por otra parte. tan potente al menos como su pariente. caiga la persona que caiga. Pero ya han quedado en la cuneta sin remedio intimidades violadas. del que en último término se nutre. En todos esos puntos estratégicos que. Como si. Y todo lo demás es estúpida moralina.. Por eso es importante ir poniendo cargas de moralita revolucionaria en puntos estratégicos de nuestra vida personal y social: para ir orientando nuestra vida hacia el quicio humano y la eficacia creadora. ¿Y por qué no lo hacemos? Entre otras razones. Por eso las tradiciones filosóficas empeñadas en abrir un abismo tajante entre inteligencia. diremos que la moral es un tipo de saber que pretende orientar la acción humana en un sentido racional. porque resulta muy sencillo desactivar la moralita. propia de mujeres. La moral es. tal como andan las cosas. de una inteligencia no ajena a los sentimientos y a la experiencia. Por esta línea caminan también los trabajos de José Antonio Marina. Es decir. sino con la imagen de lo que es un hombre -varón o mujeren su pleno quicio y eficacia vital. Orientarse en la vida Un saber racional Por ir precisando términos. irían abriendo camino para una convivencia más presentable. Barcelona. para que pierda toda su fuerza explosiva. pero hunde sus raíces en ese humus fecundo de nuestra inteligencia sentiente. Anagrama. 1980. Cuando a la escucha telefónica no autorizada la llamamos "seguridad del Estado" -así llamaban también en Argentina a las desapariciones forzadas de los opositores a la dictadura-.1 La "moralita" -decía Ortega. ir poniendo potentes cargas de moralita en lugares vitales de nuestra sociedad? En las escuchas no autorizadas por un juez con razones contundentes. Basta con llamarle "moralina". La razón es capaz de diseñar esbozos. 1993. que es ya sentiente4. Ciertamente la realidad acaba siendo inapelable y vuelve por sus fueros. con el bosquejo de lo que es un comportamiento verdaderamente humano.". Barcelona.

dentro de los saberes prácticos. de forma que la felicidad es el fin natural de nuestra vida. sin un interés explícito por la acción. no tiene en cuenta sólo un momento concreto de su vida. al elegir. siendo más ambiciosos. cap.C. percatarse de que el pan de hoy puede ser hambre para mañana. al menos. 1994. sin duda. El saber moral. 2) Y una segunda distinción. caps. 6 7 6 . libro VI. es el que nos orienta para actuar racionalmente en el conjunto de nuestra vida. Por eso. En definitiva -piensa esta tradición. y los saberes prácticos. por eso los comentaremos de forma muy breve y en la segunda parte de este trabajo extraeremos consecuencias de ellos para la educación moral. 1. 1) Búsqueda prudencial de la felicidad. quieren enseñarnos a obrar bien. Estella. Aristóteles. 1993. Una propuesta semejante aconseja. Diversas formas de saber moral Ahora bien. Pero no sólo para actuar en un momento puntual. obra moralmente quien elige los medios más adecuados para alcanzar la felicidad. la moral es esencialmente un saber práctico: un saber para actuar. desde los orígenes de la ética occidental en Grecia. ¿Y quién es prudente? Aquél que. de esos modos de entender lo moral son esenciales en la historia de la ética de Occidente7.5. VD.). Tecnos. que nos aconseja elegir los medios oportunos para ser feliz. como es el caso de la moral6. que han obligado a entender el saber moral también de diferente manera. porque alcanzarlo o no depende de que sepamos elegir los medios más adecuados para llegar a ella y de que actuemos según lo elegido. Cortina. en el conjunto de nuestra vida entera. Obrar moralmente es entonces lo mismo que obrar racionalmente. Diez palabras clave en ética. El prudente no es entonces "presentista". Por eso sopesa los bienes que puede conseguir y establece entre ellos una jerarquía para obtener en su vida el mayor bien posible. A. las sencillas expresiones "racional" y "obrar racionalmente" son más complejas de lo que parece. a los que importa discernir qué debemos hacer. 2. para lo cual necesitamos saber ordenar inteligentemente las metas que perseguimos5.las personas tendemos necesariamente a la felicidad. lo que es idéntico. porque a lo largo de la historia han ido ganando diversos significados. sino que sopesa 5 Adela Cortina (ed. preocupados por averiguar ante todo qué son las cosas. Quien elige pensando sólo en el presente y no en el futuro es imprudente y. siempre que entendamos aquí por "razón" la razón prudencial. racionalmente. 11. consiguiendo sacar de ella lo más posible. Madrid. sino también el fin moral. Cuatro. como ocurre cuando queremos fabricar un objeto o conseguir un efecto determinado.J.. que echamos mano del saber técnico o del artístico. a los que no importa en principio orientar la acción. entendida como autorrealización. entre aquellos que dirigen la acción para obtener un objeto o un producto concreto (como es el caso de la técnica o el arte) y los que.1 Ahora bien. Según una tradición que arranca de Aristóteles. a diferencia de los saberes también racionales pero preferentemente teóricos (contemplativos). inmoral. por el contrario. Ética aplicada y democracia radical. 3 y 4. concretamente de la Ética a Nicómaco. cómo debemos orientar nuestra conducta. Ética a Nicómaco. cuidar el presente -aceptar la invitación al "carpe diem"-. hacia el siglo IV a. suelen realizarse dos distinciones en el conjunto de los saberes humanos: 1) Una primera entre los saberes teóricos. Pero no sólo el fin natural. sino lo que le conviene en el conjunto de su existencia. pero sobre todo tener conciencia de que la elección de cada día tiene repercusiones para el futuro.

si no es de nuestro deseo de felicidad? 7 . que el placer es también el fin al que se dirigen todas nuestras acciones y el fin por el que realizamos todas nuestras elecciones. y no los que ya nos vienen impuestos por naturaleza. Benjamin Barber). Pero precisamente los fines que queremos por naturaleza no pueden ser morales. que significa "placer"). y permanece hasta nuestros días. tenemos que reconocer que el móvil del comportamiento animal y del humano es el placer. Cuando digo que "no se debe matar" o que "no hay que ser hipócrita". Desde esta perspectiva. 3) Respeto a lo que es en sí valioso. todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor. pues. el hipócrita no están actuando como auténticas personas. Jeremy Bentham. no el de la libertad. Hoy surge con fuerza en el llamado "movimiento comunitario" (Alasdair MacIntyre. la moral es el tipo de saber que nos ayuda a calcular de forma inteligente las consecuencias de nuestras acciones para lograr el máximo de placer y el mínimo de dolor. 2) Cálculo inteligente del placer. mientras que el hedonismo moderno (utilitarismo) propone como meta moral lograr la mayor felicidad (el mayor placer) del mayor número posible de seres vivos. todos los seres vivos tienden al placer y que todos los seres humanos queremos ser felices. De donde se sigue -concluyen. En la actualidad el utilitarismo sigue siendo potente en la obra de autores como Urmson. John Stuart Mill (con su libro El Utilitarismo) y Henry Sigdwick. ¿Quién obra moralmente entonces? El que sabe calcular de forma inteligente. a la hora de tomar decisiones. y en la vertiente de la ética zubiriana que se refiere a la "moral como contenido".C. en las teorías económicas de la democracia y ha tenido una gran influencia en el nacimiento del "Estado del bienestar". puesto que. que significa "vida buena”. Smart. “felicidad" en el sentido de autorrealización plena). El hedonismo nace en el siglo IV a. nos haga o no felices obedecerlos. por mucho que podamos elegir entre los medios.que el placer es el fin natural y moral de los seres humanos. XII) o Sto. Por eso serán fines morales los que podemos proponermos libremente. sino en que es inhumano actuar de otro modo. de la mano de Epicuro de Samos y sigue también vigente en nuestros días. en filosofías como las de Averroes (s. Lyons. qué opciones proporcionarán consecuencias más placenteras y menos dolorosas. porque el primero entiende que cada individuo tiene que procurar maximizar su placer y minimizar su dolor.1 y pondera los bienes que elige en el momento concreto. fundamentalmente. XIII). con especial vigencia en la Edad Media. Los representantes clásicos del hedonismo social o utilitarismo son. Es esencial. Pero el máximo y el mínimo ¿para quién? En la tradición hedonista se produce un cambio trascendental desde el mundo griego al moderno al intentar contestar a esta pregunta. La naturaleza es el reino de la necesidad. A la tradición que entiende así la vida moral se le conoce como "eudemonismo" (de "eudaimonía". porque no podemos elegirlos. Brandt. También en el mundo griego nace otro modo de entender el saber moral y el modo de funcionar en él de la racionalidad. y elige en su vida las que producen mayor placer y menor dolor. Según los hedonistas. J. Tomás de Aquino (s. no estoy pensando en si seguir esos mandatos hace feliz o no. El asesino. aprender a calcular las consecuencias de nuestras decisiones. ¿Cuáles son esos fines? Para responder a esta pregunta Kant cree tener una buena ayuda: las personas tenemos conciencia de que hay determinados mandatos que debemos seguir. ¿De dónde surgen estos mandatos. y actuar de acuerdo con los cálculos. teniendo por meta la mayor felicidad del mayor número. Pero. a la vez. que es el propio del hedonismo ( de "hedoné". como muestra la más elemental de las psicologías. en la hermenéutica (Hans-Georg Gadamer). de modo que en la "cuenta de resultados" de la vida toda surja el mayor bien posible. A fines del siglo XVIII Immanuel Kant cambia el tercio en lo que se refiere al modo de entender el saber moral. Michael Walzer. por naturaleza.que. Es evidente -afirma.

pero como estos cuatro constituyen la clave para comprender los restantes. incondicionados. el de aquellas leyes que los hombres nos damos a nosotros mismos. Ser persona es por sí mismo valioso. Pero no a través de cualquier diálogo. Porque así como Kant entiende que cada uno de nosotros ha de decidir qué leyes cree que son propias de las personas. "ética comunicativa" o "ética discursiva". De ahí que se expresen como mandatos (imperativos) categóricos. La razón que proporciona esas leyes morales no es la razón prudencial ni la razón calculadora. discrepan de Kant -entre otras cosas. la historia de la ética nos ha pertrechado de otros modelos. proponen continuar la tradición de la ética kantiana. Saber comportarse moralmente significa. 4) Saber dialogar en serio. sino una razón práctica dialógica: una racionalidad comunicativa.1 La respuesta que da Kant abre un nuevo mundo para la moralidad: esos mandatos surgen de nuestra propia razón que nos da leyes para comportarnos como auténticas personas. ****************************** Éstos son. pero así es como debería decidirse. sino a través de un diálogo que se celebre entre todos los afectados por las normas y que llegue a la convicción por parte de todos de que las normas son correctas. Esta posición recibe indistintamente los nombres de "ética dialógica". Las personas no debemos llegar a la conclusión de que una norma es ley moral o es correcta individualmente. Kant defendió esta posición por primera vez en su obra Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres y. aceptarlas o abolirlas. Precisamente porque nos las damos. Y un ser capaz de darse leyes a sí mismo desde su propia razón es. actualmente no existe ni una sola ética que se atreva a prescindir de la afirmación kantiana de que las personas son absolutamente valiosas. desde esta perspectiva. porque satisfacen los intereses de todos. pues. y la meta de la moral consiste en querer serlo por encima de cualquier otra meta: en querer tener la buena voluntad de cumplir nuestras propias leyes. TIPOS DE RACIONALIDAD CARACTERISTICAS 8 . dotadas de dignidad y no intercambiables por un precio. aparte del gran número de kantianos que ha habido y sigue habiendo. Por eso las normas morales mandan sin condiciones y no prometen la felicidad a cambio. fines en sí. dialogar en serio a la hora de decidir normas.a la hora de determinar qué significa "nos damos nuestras propias leyes". y tiene hoy en día seguidores en un buen número de países. pero superando sus insuficiencias. consideran los autores que comentamos que deben decidirlo los afectados por ellas. al menos en una primera aproximación. como su nombre indica. Los creadores de lo que se llama "ética del discurso" están de acuerdo con Kant en que el mundo moral es el de la autonomía humana. cuatro modos de entender cómo comportarse en la vida de una forma moral. no es así como se decide normalmente si una norma es o no correcta. profesores de la Universidad de Frankfurt. La razón moral -concluyen. teniendo en cuenta que cualquier afectado por ellas es un interlocutor válido y como tal hay que tratarle. A partir de los años 70 Karl-Otto Apel y Jürgen Habermas. Sin embargo. es decir. sólo prometen realizar la propia humanidad. sino la razón práctica. podemos promulgarlas o rechazarlas.no es una razón práctica monológica. Evidentemente. después de haber celebrado un diálogo en condiciones de racionalidad. Ciertamente. sino a través de un diálogo. vamos a darnos por satisfechos con ellos. que orienta la acción de forma incondicionada. un ser autónomo.

Criterio: que satisfagan intereses universalizables. existe una pronunciada tendencia a confundirlos. Criterio moral: elegir las normas que pueden expresarse como imperativos categóricos. 1987. COMUNICATIVA (tradición dialógica) 2. 1. la convicción de que el origen y la meta de cada persona y de la humanidad en conjunto es o bien la pura casualidad o bien el absurdo8. 3. no es así: moral. Es decir. PRÁCTICA (tradición kantiana) 2. si estar alto de moral es estar en el quicio humano. Fin moral: conseguir una voluntad dispuesta a entablar un diálogo racional con todos los afectados por una norma a la hora de decidir si es o no correcta. al menos en las tres religiones monoteístas (judaísmo. se les considera como saberes prácticos. El cristianismo y las grandes religiones. 8 et alii.1 1. Fin último natural y moral: felicidad (el máximo de placer y el mínimo de dolor). Islam). precisamente porque los tres coinciden en serlo. Fin moral: conseguir una buena voluntad. Sin embargo. nacieron para responder al afán de salvación que experimentamos. Ámbito moral: el de la maximización del placer y la minimización del dolor para todos los seres sentientes. el de nuestra autonomía. 2. un afán de salvación que. PRUDENCIAL (tradición aristotélica) C ALCULADORA (tradición utilitarista) 2. que se guíe por las leyes que nos damos a nosotros mismos. derecho y religión son necesarios para la vida humana. se refiere sobre todo al anhelo de librarse del mal voluntario (el pecado). o bien a pensar que basta con alguno de ellos para vivir y que los dos restantes están de más. Fin último natural y moral: felicidad (lo que conviene a una persona en el conjunto de su vida). Moral y religión En principio. Hans Küng Madrid. también las religiones buscan llevar a las personas a su plenitud vital. Ámbito moral: el de las normas que afectan a los seres humanos. 1. Ahora bien. 5. Criterio moral: entre dos cursos de acción elegir aquél cuyas consecuencias procuran el mayor placer al mayor número. cristianismo. 3. Ámbito moral: el de la racionalidadque delibera sobre los medios más adecuados para alcanzar un fin. de la muerte y de algo casi peor que el pecado y la muerte: el sinsentido. 3. en este sentido. 9 . aunque es verdad que están estrechamente relacionados entre sí y que se complementan. Aunque de ellas se han dicho muchas tonterías. Los vecinos de la moral: derecho y religión Moral. 1. Ámbito moral: el de las leyes que nos hacen verdaderamente personas. derecho y religión tratan de dar orientaciones para las acciones humanas y.

"Un sabio antiguo decía -y se quejaba. 11 Ernst Bloch. que por supuesto la tiene. PPC. Su lugar más propio en el conjunto de saberes prácticos es. Ética civil y religión. intenta encontrar un criterio para marcar ese quicio y un fundamento para él que pueda ser admitido por cualquier persona. el ámbito de la esperanza. no tanto el del deber10. 13 Adela Cortina. su ateísmo o su agnosticismo. y las actuales morales tienen todas en muy buena medida orígenes religiosos. lograr la justicia que la salvación.que es más fácil redimir el hombre que alimentarlo. Madrid. como ética laica. Raíz de la esperanza. toda religión lleva aparejada una moral. 14 Adela Cortina. Pero en Occidente el proceso de modernización supuso el retroceso de las imágenes religiosas del mundo y. uno de los filósofos que ha dedicado sus energías a investigar si es posible para los seres humanos la esperanza en un mundo mucho más humanizado. en consecuencia. Ateísmo en el cristianismo. Pero desgraciadamente en muchas ocasiones se han olvidado de que Dios es "el que salva" y se han empeñado en que es "el que manda". Madrid. 1994. dedicó a la religión un buen espacio 11. 1983. 1995. cap. y tratando de buscar un fundamento racional. El futuro socialismo. en sus últimos trabajos invierte los términos: es más fácil. 1977. El principio esperanza. 12 Ernst Bloch. Ética mínima. más que a la pregunta "¿qué debo yo hacer?"9. la moral fue independizándose paulatinamente de la religión. Ateísmo en el cristianismo. Taurus. Por eso Ernst Bloch. precisamente cuando todos los invitados se hallen sentados a la mesa. pero tampoco se empeña en que alcanzar ese quicio exige eliminar la religión. sobre todo. 15 Adela Cortina. 9 10 10 . Sígueme. 3. Una ética civil Este proceso de independización de la moral con respecto a la religión ha culminado en una "ética cívica" o "ética civil". Aguilar. Salamanca. "el que prohíbe". Sin embargo. unas orientaciones para la forja del carácter y para adquirir hábitos humanos. porque no recurre expresamente a Dios para señalar dónde está el "quicio humano" de que hablábamos. pues.trata de responder a la pregunta "¿qué puedo esperar?". Olegario González de Cardedal. 8: Ética civil y religión. cosa que sí dice una ética laicista 15. 253. 6 y 7.es más fácil de alcanzar que la meta del socialismo. con lo cual algunos de sus representantes han acabado vigilando bañistas y cosas similares. 5. En algún momento de su trabajo pensaba Bloch que la finalidad de la religión -salvar al hombre. Madrid. Como es natural. Por eso. igual que una moral mal entendida. Lo cual -como dijimos. La ética civil es una ética laica. como particularmente difícil. sobre todo caps. y no religiosa ni tampoco laicista.1 La religión -como decía Immanuel Kant. Crítica de la razón pura. común a creyentes y no creyentes14. la usual inversión de esta paradoja: es más fácil alimentar al hombre que redimirlo"12 Y es que las religiones nacen de la experiencia vivida por personas concretas y por pueblos concretos de que Dios salva del pecado. p. Anaya. A805 B 833. sea cual fuere su fe religiosa. Madrid. sea creyente o no. cap. Immanuel Kant.con alcanzar la felicidad13. 1995.no significa que en ella no tenga una parte fundamental el sentimiento. Ética de la sociedad civil. cuando puedan sentarse. lo cual tiene mucho que ver -todo que ver. tendrá ante sí. de la muerte y del absurdo. siendo difícil. Llamamos "ética cívica" al conjunto de valores morales que ya comparten los distintos grupos de una sociedad moralmente pluralista y que les permiten construir su mundo juntos precisamente por compartir esa base común. sino que una moral racional ha de ser aceptable por toda persona. que consiste en alimentarlo.

Pero el ámbito de lo moral es bastante más amplio que el de las normas y se adentra en ideales de vida buena y en propuestas de humanización que van más allá de las simples normas. sin embargo. las semejanzas entre ambos se acrecientan cuando algunos éticos de tradición kantiana. moral y derecho se asemejan. de modo que los ciudadanos sepan qué tipo de conducta se espera de ellos. jurídica. la igualdad y la solidaridad. sino también porque los dos se sirven de normas para orientar la acción. actuando como interlocutores en el diálogo. No se trataría. especialmente cuando se ocupa de cuestiones de justicia y cuando quiere orientarnos hacia la humanización y no hacia la deshumanización. También la moral da normas. porque son dos tipo de saber tan estrechamente ligados entre sí que en ocasiones se confunden y parece que basta con cumplir las normas jurídicas para actuar de una forma moralmente correcta. ¿Qué aportan entonces las religiones? La experiencia de salvación. la redención de los que en el pasado perecieron a manos de la injusticia. Moral y derecho: ¿Un mundo de normas? Prácticamente todos los manuales de introducción al derecho dedican un capítulo a señalar las semejanzas y diferencias entre derecho y ética. la superación de la soledad radical por el diálogo con un "Tú" a la vez diferente y. en qué difieren y en qué resultan complementarios. pues. replicar y defender los propios intereses en igualdad de condiciones. insisten en que es tarea de la ética determinar cuáles son los procedimientos que nos garantizan que una norma es moralmente correcta. totalmente íntimo a cada persona. se trata de dos tipos de saber que -como hemos dicho. que se celebrara en condiciones de simetría.están estrechamente unidos. En el caso del derecho. El derecho es. 11 . según dicha ética. en lo que se refiere a unos mínimos de justicia. en ocasiones idéntico. y apuestan por una actitud dialógica para resolver los conflictos. sino eminentemente un saber que proporciona normas. la esperanza de vida futura. El procedimiento consistiría. podemos decir que se trata sobre todo de un mundo de normas. * Por otra parte. consideran de modo unánime que la norma es correcta. de llegar simplemente a un pacto de intereses sectoriales. sino a la adhesión de todos los afectados por la norma que.1 Ahora bien. que se articulan en diversos códigos. no sólo una saber práctico. Sin embargo. es importante recordar que una ética cívica situada a la altura de nuestro tiempo. en establecer un diálogo entre todos los afectados por la norma. valoran la libertad. sobre todo. llegaran a la conclusión de que la norma les parece correcta porque satisface intereses generalizables. es decir. * En primer lugar. Esta consideración de la ética como saber que se ocupa de los procedimientos por los que sabemos si una norma es correcta. guardan una gran semejanza entre sí y son complementarios. El derecho viene "de fuera" En lo que se refiere a las diferencias entre moral y derecho. aunque en este caso. conviene recordar que no proceden tanto del contenido. la ha aproximado al derecho que también trata de formular los procedimientos adecuados para fijar una norma. como de la forma en que obligan las normas morales y las jurídicas. pero no se identifican. rechazan la intolerancia y la tolerancia pasiva. que todos tuvieran posibilidad de intervenir. igualmente situada a la altura del tiempo. como es el caso de los representantes de la ética discursiva. como es el caso de la ética civil propia de las democracias liberales pluralistas. Comentaremos en este apartado en qué se asemejan y en los dos siguientes. Podríamos decir que la norma es correcta cuando todos los afectados. difiere poco en el contenido del de una moral religiosa. no sólo porque ambos son saberes prácticos que intentan orientar la conducta individual e institucional. Las normas morales nacen en los distintos campos de la vida cotidiana y la ética debería mostranos cuáles son los procedimientos racionales para decidir que una norma es correcta. tras participar en el diálogo en condiciones de simetría. Porque una y otra exigen que se respeten los derechos humanos.

En el mundo moral. cuál es el tipo de sanción que puede recibirse por transgredirlas. el desconocimiento de una ley no exime de su cumplimiento. Alguien puede considerar una ley jurídica inadecuada. así como las razones por las que se promulga. Y eso. porque aquí la intención de quien obra es. le va a sancionar si no la cumple. Así ocurre que las personas podemos llegar a vivir el mundo jurídico como un mundo extraño. Son estas tres razones. cuando todos los ámbitos de la vida social se van regulando hasta el punto de que los ciudadanos son humanamente incapaces de conocer la legislación en su totalidad. No bastan las normas jurídicas para que una sociedad sea justa Para que una sociedad sea justa no bastan las leyes jurídicas. si alguien transgrede una ley por ignorancia. Porque cuando se produce un intenso proceso de juridificación. Y por eso. Acercar la legislación al ciudadano en el doble sentido de que sea la que él podría querer y de que la conozca. 1) Las normas jurídicas son promulgadas por los órganos competentes del Estado. mientras que para obedecer normas morales no puede existir ninguna razón estratégica: atenerse a los mandatos morales interesa por sí mismo o no interesa en absoluto. de quién cabe esperar cumplimiento. mientras que para sentirse obligada moralmente una persona necesita estar convencida de que la norma es correcta: nadie. incluso en los países democráticos en los que hemos elegido a nuestros presuntos representantes. como viniendo "desde fuera". no hay más sanción que el remordimiento que experimenta quien ha violado su propia ley. mientras que las morales proceden del propio sujeto autónomo. por miedo a la sanción. Desde el punto de vista jurídico. las que hacen del derecho un tipo de legislación que la persona experimenta como "externa". mientras que en el caso de lo moral el sujeto se "autobliga". sino esencial. Porque ya que resulta imposible que en el mundo jurídico cada uno legisle. sin embargo. Mientras que desde el punto de vista moral el desconocimiento de una norma sí exime de su cumplimiento. por lo tanto. es decir. 4) Esta situación explica algo que ocurre en el mundo jurídico y no en el moral. pero cumplirla por estrategia. Por eso puede decirse que para obedecer normas jurídicas podemos tener razones estratégicas. no sólo importante. que se supone es el "gobierno del pueblo". este tipo de leyes no contempla ciertos casos particulares que. pero no como eximente. es perverso en una democracia. 2) Es el Estado el que está legitimado para exigir que se cumplan las normas jurídicas mediante coacción. 2) A veces exigen comportamientos que no parecen justos a quienes se saben obligados por ellas. Por eso muchas veces la ética se anticipa al derecho. al menos que los presuntos representantes formulen las leyes pensando en lo que cada ciudadano podría querer. para no ser arbitrario tiene que tipificar los posibles delitos y fijar las sanciones correspondientes. 3) Las reformas legales son lentas y una sociedad no siempre puede esperar a que una forma de actuación esté recogida en una ley para considerarla correcta. requieren consideración. 4) Por otra parte. quién está capacitado para obligar a cumplirlas. salvo ella misma. 12 .1 Por ejemplo. y. es un deber moral. en principio. aumenta en ellos la sensación de que ese inabarcable mundo no es cosa suya: de que en él son totalmente heterónomos. lógicamente. y reconocemos si son una cosa u otra ante todo por cuatro elementos formales: cuál es su origen (quién está legitimado para promulgarlas). 3) Es también el Estado quien tiene el poder de castigar a quien transgrede normas legales. normas como "no matar" o "no mentir" son tanto normas jurídicas como morales. podrá considerarse tal ignorancia como una circunstancia atenuante. al menos por las siguientes razones: 1) Las leyes jurídicas no siempre protegen suficientemente todos los derechos que son reconocidos por una moral cívica. traten de darlas a conocer y expliquen las razones por las que las promulgan.

es imposible que una sociedad sea justa. El derecho a entender es un derecho humano que la filosofía ha despreciado demasiado tiempo y por eso al gran público no suele interesarle. sin atender a la dimensión moral de las personas. Por eso creo que la única garantía de que los derechos se respeten consiste en que las personas estén convencidas de que vale la pena hacerlo. En las sociedades más libres la necesidad de la regulación legal es menor porque los ciudadanos actúan correctamente..y se devanaba el seso en asuntos que a nadie interesaban ("¿es posible deducir lo permitido de lo obligado?" "Si digo a alguien 'usted debería jugar mejor al tenis'. quedando el nuestro convertido en un mundo "postmoralista"16. RASGOS DE LOS ACTUALES HABITANTES DEL MUNDO ÉTICO 2. es decir. Y eso que gentes como Lipovetsky han corrido el rumor de que la moral. Podríamos decir que "una convicción moral vale más que mil leyes". "juridificar" es propio de sociedades con escasa libertad.no han podido todavía mandarla al mundo de la "post-ética". tarea a la que se dedicó hasta hace bien poco tiempo. Las leyes pueden eludirse. hasta el punto de que los especialistas en descabellar ideologías con la puntilla de un "post". 1992. y algo que se entienda". un lector. sobre todo. ha pasado al otro mundo. 6) Aunque parezca que las normas jurídicas que protegen derechos fundamentales garanticen esa protección en mayor medida que las normas morales. ¿Por qué los éticos abandonaban el barco de las cuestiones importantes y se arrojaban al mar de lo intrascendente? Tres razones. Por tanto.1 5) Por último. en que el filósofo justificaba el sueldo con una jerga esotérica y enrevesada.. de haberse atrevido a salir de las aulas y los anaqueles. 13 . aunque parezca que son más eficaces. la ética. desde hace algunas décadas empezó la ética a profesar una vocación de intrascendencia verdaderamente llamativa. También la ética ha caído en ese defecto y en el de hablar de cosas que no le importan prácticamente a nadie. Pasaron para ella los tiempos de la impunidad. postsocialismo.2 Ética intrascendente En efecto. Una ética de andar por la calle Presentar la ética de nuestros días -aquí. Dejó en segundo término aquellas cuestiones que siempre le habían preocupado ¿en qué consiste el bien? ¿qué hacer para ser justos?.1.?"). tan cercana a la ética. ¿qué estoy queriendo decirle. postcapitalismo. Madrid. podríamos aducir para explicar este desaguisado. donde se repite hasta el aburrimiento qué dijo Platón y qué Heidegger y huele a rancio. en parte por motivos serios. 2. aquí. de la que el público no sacaba nada en claro. pero podríamos emprenderla diciendo que goza de excelente salud.no es tarea fácil. al menos. simple y llanamente. si quieren ganarse el sueldo. dígannos algo para la vida cotidiana. para enfrentarse a los problemas de la vida cotidiana e intentar encontrarles soluciones. lo bien cierto es que su capacidad protectora es muy limitada. ¿De dónde le viene su lozanía? Le viene. llenando los cementerios de cadáveres -postmodernidad. CAPÍTULO 2. en parte por deformación profesional. 1) Aclarar el lenguaje 16 Giles Lipovetsky. Anagrama. por parte de los poderosos. El crepúsculo del deber. Pero en estas calumnias del postmoralismo entraremos más adelante. por ahora nos basta con recordar que la ética rebosa salud.que reflexionen ustedes pero. manipularse y tergiversarse. Hoy la gente se ha hecho más lista y reclama sus derechos: "bien está -dice.

Valencia. O si digo "la eutanasia es inhumana". W. al dedicarse a un saber. y hace unas décadas se puso de moda. porque quien. 344 ss. A esta convicción de que un saber. y mi interlocutor entiende por "eutanasia" incluso rechazar el encarnizamiento terapéutico. 20 Karl-Otto Apel. hasta que nos daremos cuenta de que. Para la evolución de la filosofía del análisis del lenguaje moral ver José Hierro. Madrid. no nos entenderemos y pasaremos discutiendo una buena cantidad de tiempo. está introduciendo sus creencias subjetivas y no ateniéndose a los hechos. para tratar de aclarar nuestros desacuerdos. 1970.1 La primera de ellas consistió en percatarse de que la mayor parte de discusiones y desacuerdos que se producen en la moral procede simplemente de falta de entendimiento en el lenguaje. Problemas del análisis del lenguaje moral. Principia Ethica. por este deseo de aclarar el lenguaje moral. sencillamente. para ser científico. Ética y metaética. por lo menos. los éticos reflexionan por cuenta propia y no merecen más crédito que el que su misma reflexión pueda G.E. sin embargo. Taurus. no debe hacer valoraciones se ha llamado el Principio de Neutralidad de las ciencias. tanto tiempo como necesitemos para darnos cuenta de que lo que pasa es que hablamos de cosas distintas. que dio en llamarse "metaética" por distinguirse de la ética normativa. 1985. Ya a principios del siglo XX había nacido una corriente ética de análisis del lenguaje moral de la mano de E. Sin embargo. un saber objetivo: si la ética quería ser una ciencia. pp. Si la ética orienta de alguna manera la acción -se preguntaban los éticos-. Madrid. 19 Max Weber. y para eso el procedimiento más expeditivo consistía en limitarse a estudiar el lenguaje de la moral. los moralistas de diversas religiones orientan a las demás personas. La filosofía contemporánea. no empeñarse en dar normas. La transformación de la filosofía. Si yo digo que "esto es justo" y tengo por "justo" aquello que cada quien debe tener para llevar adelante una vida digna. Alianza. Hudson. Madrid. 1980. mi interlocutor tiene por "justo" lo que cada uno se merece por el esfuerzo que ha puesto. en parte. pero sin hacer ella misma valoraciones20. prescindiendo de las valoraciones. y. Cuadernos Teorema. dentro de ella. vol. de cuál debe ser el comportamiento del hombre en la comunidad cultural y en las asociaciones políticas19. 2) La obsesión por la neutralidad Una segunda razón para limitar el quehacer de la ética a esta tarea. 1983).para hacer tal cosa? De hecho. tenía que ser neutral. y. Moore17. Alianza. II. ¿significa esto que hemos de decirle a la gente lo que debe hacer? ¿Y quiénes somos -continuaban. cast. de tal modo ha sido una obsesión hasta hace bien poco. El político y el científico. sino desde un saber que heredan de su iglesia o grupo religioso. en UNAM. Con los cual muchos éticos llegaron a la conclusión de que lo mejor era dedicarse a analizar el lenguaje moral.G. en su célebre conferencia "Ciencia como vocación" Max Weber había afirmado que el auténtico científico es aquél que se atiene a los hechos. pero no desde un saber que poseen por méritos propios. 1978. está claro que tardaremos en entendernos. Madrid. dirá Weber. entendíamos cosas distintas por la misma palabra. México. 17 14 . 3) El complejo de Pepito Grillo La tercera razón tuvo unas raíces más bien sociales. y no empeñarse en hacer "ética normativa".H. Tecnos. debe estar dotado de "la probidad intelectual necesaria" para comprender que existen dos tipos de problemas heterogéneos: la constatación de los hechos y la respuesta a la pregunta por el valor de la cultura y. introduce valoraciones. Moore. Ya en 1919. El científico. es decir. 18 Hans Albert. consistió en satisfacer el afán de objetividad que invadió al mundo del saber en la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX18. 1903 (hay trad. y para mi "eutanasia" significa eliminar a los recién nacidos que tienen taras. que también los éticos se empeñaron en hacer de la ética un saber neutral.

decían algo que se podía discutir o podía irritar. pero no la única tarea22. Por una parte. porque descubrieron. 24 Adela Cortina. pero. Ética contemporánea. la tercera de las razones que indujo a la ética desde hace algunas décadas a rechazar cualquier intento de ética normativa y a dedicarse a un tipo de ética descriptiva: a describir qué es lo que hacemos cuando usamos el lenguaje moral y qué significan los términos que lo componen. juicios y razonamientos. II. y. Madrid.3. Labor. La transformación de la filosofía. porque los éticos empezaron a cansarse de no hacer otra cosa que hablar de qué queremos decir cuando decimos "bueno" o "justo". Este tipo de ética continúa boyante en muchos lugares de nuestro planeta. cuando se decía que esos deberes eran sagrados. raro que la gente. por lo tanto. todavía más confusión. 363 ss. e incluso irritantes. 21 15 . ¿Quién les ha dado la credencial para informarnos acerca de lo que debemos hacer para ser justos y felices? El temor a prescribir -el temor a convertirse en "Pepito Grillo". es decir. estamos prescribiendo a la gente qué tiene que entender por "bueno"23. preguntara: ¿por qué? Mientras la respuesta válida para la sociedad en su conjunto fue religiosa. el problema no se resolvía. y creían adecuado formular la pregunta por él de la siguiente forma "¿por qué debo obedecer normas morales?". y además en unos deberes que normalmente iban en contra de nuestras apetencias y deseos. el de la fundamentación de la moral. 22 Javier Muguerza. pues. Javier Muguerza. que tal cosa no existe. Presentación a Mary Warnock. Los moralistas podían decir cosas discutibles. el problema parecía quedar resuelto con un "porque eso es lo que Dios quiere" o "porque es lo que enseña la Iglesia". No hay ningún saber humano en el que no introduzcamos valoraciones. No era. Ética civil y religión. pp. 23 Karl-Otto Apel. aunque resulte curioso. 1968. La razón sin esperanza. y a pensar que esta aclaración de términos muy bien podía ser una parte de la ética. Con lo cual la poca clientela que podía interesarse por estos asuntos acabó dejando la tienda vacía. con todos estos dimes y diretes. la mayor parte de los ciudadanos ignórabamos esas sutilezas de que la moral habla de unas formas de vida más humanas que otras. pp. a limitarse o hacer filosofía del análisis del lenguaje moral. ¿Por qué debo? Hasta hace algo más de una década los éticos invirtieron buena parte de su tiempo en investigar si es posible encontrar un fundamento para lo moral. pues. Taurus. donde el polvo del desinterés ciudadano cubre los lomos de los libros.fue. sin embargo. pp. 2. 5-14. Por otra parte. Y la ética se refugió en las aulas y los anaqueles. ha perdido la hegemonía de que gozó en tiempos. En definitiva. Barcelona.1 inspirar. estamos introduciendo el modo de entenderlo y usarlo de la cultura en la que hemos sido educados. Incluso si hacemos algo tan modesto como aclarar el significado del término "bueno". también llamada "metaética"21. 1976. Pero también sucedió. que al público la ética dejó de interesarle por completo. que hubieran sido de interés para el público si se le hubieran explicado con alguna claridad. por ejemplo. 113 ss. y habíamos sido educados simplemente en la convicción de que la moral consistía en un conjunto de deberes. como muchos otros científicos obsesionados por lograr saberes "puros". sino que se trasladaba a una reflexión ulterior. de los que un ciudadano normal no sacaba más claridad. que con respuestas como éstas quedaba pendiente24. sino un solemne aburrimiento y. por lo menos. mientras que los éticos se enredaban en interminables análisis de términos. Nació la filosofía para dar razón Bien es verdad que en esas aulas acabó encontrando algunos temas. En realidad.

El fin de la Modernidad. cap. sencillamente porque actuar según ellos forma parte de nuestro ideal de humanidad (kantismo). y en Ética aplicada y democracia radical. se empeñan en que las fundamentaciones religiosas no pueden valer para todos. parte I. por fundamentar. Con lo cual los éticos se ven en una comprometida situación porque. El afán por dar respuestas seguras. por Hans Albert. aunque con ello no obtengamos bienestar. No hay porqué Obviamente. está pasado de moda. • Los seres racionales tenemos conciencia de que debemos cumplir unos determinados deberes. 1986. Jean François Lyotard. carece de sentido dedicarse a ese menester y andar discutiendo si unos son superiores a otros. en nuestros días. entre otras.es por razones como las siguientes: • Los seres humanos queremos ser felices. Con lo cual. que ni la moral puede fundamentarse ni falta que le hace. cualquier intento de fundamentación llega a un punto en el que quien está buscando razones inmuniza alguna de ellas frente a cualquier crítica racional y pretende haber encontrado el fundamento. y para eso cumplir algunos deberes resulta ineludible (eudaimonismo). realizar nuestro modo de ser más propio. en realidad. entre otros. porque todos creen que el suyo es el único convincente. pero que hoy en día. 1984. 13. El asunto vino a complicarse todavía más cuando algunos autores empezaron a opinar que la moral no puede fundamentarse de ninguna manera ya que. y así habían ido encontrando. La moral del camaleón (Espasa-Calpe. en general. se encuentran con que tampoco parece posible descubrir una fundamentación racional que valga universalmente: existen distintas ofertas de fundamentación ética que entran entre sí en competencia. Ni hay porqué. Gedisa. Ética sin moral. • Captamos intuitivamente unos valores que nos exigen ser realizados (ética de los valores). 25 16 . Madrid. • Los hombres queremos obtener todo el placer posible y a veces es necesaria la obediencia a esos deberes para conseguirlo (hedonismo). iniciado por Karl Popper y continuado. Fundamentos habrá. por su parte. 1991). todo el proceso fundamentador viene a descansar en un irracional "porque sí". 3. Éste sería el caso. por otra. • Somos seres dotados de competencia comunicativa y al comunicarnos nos atenemos. Si tenemos que cumplir unos deberes o practicar unas virtudes -decían. La condición postmoderna. Barcelona. ya que no todos son creyentes pero. en nuestra época postmoderna. llevaban razón Nietzsche y Heidegger cuando decían que la obsesión por buscar fundamentos es un problema de la Modernidad. Tecnos. cap.1 Por su parte los filósofos llevaban siglos intentando fundamentar la moral y encontrar una respuesta que no valiera sólo para los creyentes. pero más vale silenciarlos He intentado ofrecer una panorámica de las distintas posiciones en torno a la fundamentación de la moral en: Ética mínima. y muy especialmente de autores Gianni Vattimo o Jean-François Lyotard26. parte II. es decir. Según ellos. ni falta que hace Otros autores decían. respuestas muy relacionadas con las formas de entender lo moral que ya hemos comentado. las disputas entre los defensores de los distintos modelos de fundamentación han sido y son múltiples y diversas. querámoslo o no. por dar razones. por una parte. es un residuo del pasado. Madrid. Ésta es la posición del pensamiento postmoderno. del Racionalismo crítico. 26 Gianni Vattimo. a normas morales (ética del discurso)25. a fin de cuentas.

bien por tener poco de norteamericana. en parte porque la vida cotidiana está exigiendo insistentemente a la ética que le preste sus servicios en otras dependencias. a mi juicio. dedicada a la educación moral. defendidos por diversos grupos. este pragmatismo esconde varias cartas en la manga.consiste la "tarea social práctica" del filósofo. ahítos de tanta discusión. pues. es imposible prescindir de ninguna de ellas. Éste es. insiste en que. cuando orientan positivamente la vida de los que los tienen por buenos. hedonistas y kantianos. Lo importante es dilucidar para qué asuntos es insustituible cada tradición y desde dónde articularlas. Con lo cual sí admite que hay fundamentos racionales y que tienen su buena eficacia en la vida social. propongo algo mejor: reconocer que distintas tradiciones éticas han desvelado distintos modos de fundamentar lo moral. el tema ético de nuestro tiempo. que necesitaban orientaciones para actuar y no podían recabarlas sólo de las religiones en sociedades pluralistas. integristas y laicistas. Con el asunto de los fundamentos -continúan estos autores. si tenemos razones para ser morales. en Estados Unidos sobre todo. sino que puede haber varios en disputa en una misma sociedad. por mi parte. Cada tradición ética es imprescindible para resolver determinados tipos de problemas. ha empezado a pasar al primer plano el asunto de la aplicación a la vida cotidiana de aquellos principios que pueden haberse descubierto a través de la reflexión ética. los kantianos. la Coca-Cola o los personajes de Walt Disney. Con lo cual el liberalismo político hace ostentosamente gala de ese pragmatismo que es tan consustancial al pueblo norteamericano como el Mac Donald. tendremos en cuenta distintas tradiciones éticas. como es el caso de los utilitaristas. Pero también apuntamos que esta corriente esconde cartas en la manga. el liberalismo político del que hemos hablado. Sin embargo. en parte por el cansancio de los contendientes. porque no dice sin más que no haya un fundamento para lo moral. hoy en día el calor de las disputas en torno al fundamento ha remitido. en la que "militan" autores de la talla de John Rawls. y que más vale abandonar la tarea de dilucidar cuál es más verdadero para emplear todas las energías en potenciar lo que ya nos une. sino intentar potenciar la democracia en su sociedad y dejarse de libros de caballerías. La ética se vio obligada a lanzarse al ruedo y a ejercer otra de sus tareas tradicionales: la de aplicar a la vida cotidiana los principios ganados en el proceso de fundamentación. Y no porque los éticos un buen día decidieran que merecía la pena dedicarse a ello. Yo. entre otros.no llegamos sino a discusiones entre creyentes y no creyentes. y que algo bueno tendrán cuando orientan la acción. Sin embargo. y que hoy en día a la hora de aplicar a los problemas diarios lo ganado mediante la reflexión. el problema del fundamento de lo moral ha servido de discordia entre todos estos grupos que lo tienen por imposible o por innecesario. para el filósofo que vive en un país democrático. porque da por supuesto que habrá distintos fundamentos. En efecto. porque el pragmatismo de las decisiones concretas nos ha ganado? Ciertamente. ¿Significa esto que ya no importa en absoluto si lo moral puede fundamentarse o no. De la discordia a la concordia En los últimos tiempos. no tanto en reivindicar cada uno su idea de fundamento. y los que siguen defendiendo la existencia de un fundamento racional.1 Por último. porque cada una ha intentado dar razón sobre todo de una de las múltiples perspectivas de lo moral. Lo que no quieren es entrar en la disputa de si hay uno que sea el verdadero. así lo considera. En potenciar eso que nos une -afirma el liberalismo político. una potente corriente norteamericana -el liberalismo político-. que considero insoslayables 17 . los zubirianos. lo interesante no es emplear tiempo buscando fundamentos. o la ética del discurso. bien por no tener mucho de pragmática. sino porque así lo pedían los distintos ámbitos sociales. Por eso en la segunda parte de este trabajo. desde hace un par de décadas al menos. cuando lo que necesita una sociedad democrática es que todos sus ciudadanos se esfuercen por consolidar y potenciar los valores democráticos. que puede llevar a discrepancias. la ética de los valores.

Fundamentos de Bioética. resentidos con su mala fortuna social y preparados para el sadismo en alguna escuela especializada. economistas. o si. de la destrucción del medio ambiente. 1995. Diez palabras clave en bioética. Eudema. sin importarle en absoluto el daño que con esto producía. de la corrupción universitaria. Madrid. Estella. Procedimientos de decisión en ética clínica. Quienes los realizaban no eran precisamente individuos incultos. 1988. de la fundamentación y de otros problemas similares. con un buen prestigio académico y social. por el contrario. Lo que desean unos y otros en este trabajo interdisciplinar es encontrar soluciones concretas a los problemas concretos: dar a los principios abstractos de la ética carne de concreción. produjeron una conmoción en la opinión pública.1 para orientar la acción en sociedades como las nuestras. la desastrosa teoría de la diferencia entre las razas y de la superioridad de unas sobre otras estaba en el trasfondo de todo aquello. si cabe. curiosamente. Y este aterrizaje en la vida cotidiana. Y de esta pregunta surgía inevitablemente una nueva cuestión: ¿no tiene la ética nada que decir? Un largo etcétera Y. 2. como también la convicción de que las supuestamente inferiores no es que lo fueran. ética Para una aclaración de cuáles son los puntos nucleares de una ética aplicada y para un modelo de ética aplicado a la bioética. 28 Diego Gracia. que las anteriores. aunque en ocasiones no esté escrito cuáles son ni esté especificada una sanción por traspasarlos. la genÉtica. en contra de cualquier sensibilidad moral normalmente constituida. de los periódicos que hacen suya aquella consigna: "que nunca la verdad te estropee un buen titular"? Urgida por interpelaciones sin cuento la ética ha salido a la calle y se ha puesto a trabajar codo a codo con médicos. Madrid. Las gentes empezaron a preguntarse si las empresas están legitimadas para perseguir su beneficio empleando para ello cualquier medio. existen unos límites. 27 18 . escándalos como el del caso Watergate en Estados Unidos o como el que protagonizó aquella empresa alemana que vendió leche radioactivada en el Tercer Mundo. ¿Cómo fue posible que llegaran a ese grado de inhumanidad? Naturalmente. es que sus miembros ya no eran siquiera seres humanos.4. por acabar de momento con este rosario de ejemplos. andaba en la trastienda de todo aquello la idea de que es lícito experimentar con algunos seres humanos porque de aquí se pueden extraer beneficios para un mayor número de gentes. políticos y periodistas. durante la II Guerra Mundial. Ética aplicada y democracia radical. articulándolas en último término desde la ética del discurso. Éticas de la información y deontologías del periodismo. porque parece una justificación humanitaria. ética de la información29. Perdida en las nubes del análisis del lenguaje. Afirmación que es más peligrosa. Eudema. este lanzarse al ruedo. Pero también. va cristalizando en ese conjunto de "éticas aplicadas" que constituyen su parte más prometedora27: bioética28. Javier Gafo.). del negocio de la guerra. La ética se lanza al ruedo Experimentar con humanos En los campos nazis de concentración. ¿no tenía la ética nada que decir ante todo esto? El caso Watergate Por citar un ejemplo de otro ámbito. Madrid. la educación y la empresa. Tecnos. 29 Enrique Bonete (ed. 1993. se llevaron a cabo experimentos médicos con prisioneros. sino profesionales de la medicina. ver Adela Cortina. ¿no tiene nada que decir la ética de la corrupción política. VD. parte III.

33 José Luis Fernández/ Augusto Hortal (eds. Los bancos y las empresas exhiben sus códigos de ética. 1994. institutos. Madrid. la ética individual queda en segundo plano y es la ética política. pp. más que de "ética intrasubjetiva". Ética social. Ética ecológica. sin embargo. el precio. José Luis Fernández. redactan otros los periodistas. Cuestión del fundamento. En los congresos e investigaciones científicas es obligado dedicar un capítulo a la ética. Los nuevos redentores. mientras que la segunda parecía resultar de los compromisos que inevitablemente una persona adquiere en sociedad. 31 Nicolás Martín Sosa.5. con el compromiso de mojarse y el riesgo de equivocarse.en la que se insistía especialmente. 34 Prólogo a Adela Cortina. 1995. Madrid. sino una ética social. ecoética31. Lo cierto es que la ética ya no es una "ética de andar por el aula". Anthropos. 1990. el panorama ha cambiado sustancialmente. y a esta parte se le denominaba "ética individual". ecológica. más que individual En algún momento afirmó José Luis Aranguren con toda razón que estamos en tiempos de "ética intersubjetiva". ética de las profesiones33. los científicos sellan compromisos éticos y los hospitales cuentan con comités de Ética para supervisar la investigación clínica y para asesorar a los profesionales sanitarios. Domingo García Marzá. Ética de las profesiones. 30 TAREAS DE LA ÉTICA 19 . médica. GenÉtica32. o de las profesiones la que aparece en la primera plana de las revistas del ramo ¿Qué es lo que ha pasado? Adela Cortina. las condiciones de la guerra justa. Después venía la "ética social". sino "de andar por la calle". Pero además tampoco es ya apenas una ética individual. el salario. Ética mínima. ESIC. sus deberes. y otras cuestiones que pueden plantearse a un ser humano que vive en sociedad. en tiempos de ética social más que en época de ética individual34. mediática. las fundaciones. Barcelona. 3) Procurar aplicar lo ganado para orientar la acción en los distintos ámbitos de la vida social. incluso sociable. 2) Intentar dar razón de por qué hay moral. Antaño la ética se ocupaba sobre todo de reflexionar sobre la persona -sobre su conciencia. Pero de las dos partes era en la primera -en la referida a la felicidad y los deberes individuales. económica. Universidad Comillas. Hoy en día. Ética de la empresa. cátedras y congresos dedicados exclusivamente a cada una de estas éticas. Cuestiones de ética aplicada. 32 José Sanmartín. ética de la ciencia y de la técnica. Madrid. 1987. Trotta. tanto en Estados Unidos como en América Latina y Europa. Madrid. hasta el punto de que en la Comunidad Europea no se subvencionan investigaciones que no hayan sido aprobadas por un comité ético.). 1) Tratar de aclarar en qué consiste lo moral. ¿Qué significa esto de que no es una ética individual sino social? 2.1 económica y de la empresa o ética de los negocios30. Ética para empresarios y directivos. organizada en capítulos sobre la naturaleza del trabajo humano. sobre el modo como puede lograr ser feliz-. Se multiplican las publicaciones periódicas. Cuestiones de aclaración. Agustín Domingo. Jesús Conill. los requisitos para poder hablar de "legítima defensa". 11-15.

las profesiones y los oficios en los que las personas desarrollan sus vidas. o más bien debería pertrecharme de razones que pueda compartir con otros. piensa un buen número de autores que la ética. sino también porque nuestras decisiones se unen a las de otros y el resultado final es el de la "acción colectiva". 2) Crece. La filosofía. la honradez. pero ¿cómo podré decir que es un saber racional? ¿Bastará mi creencia subjetiva o tendré que confrontarla con otros y. podré tenerla por saber racional? Supongamos que una norma me parece correcta. Es. habrá de centrarse más en lo intersubjetivo que en lo intrasubjetivo: más en la justicia que en la felicidad. no hay diálogo con otros sin "diálogo consigo mismo". sin embargo. la lealtad y la credibilidad siguen siendo indispensables para vivir una vida verdaderamente humana. 3) Por último. como África y la mayor parte de Asia (por no decir la totalidad). ha de ocuparse de la dimensión racional de los fenómenos. y la razón está ligada de forma indisoluble a la intersubjetividad. no puedo constatarlo de ninguna manera. la ética de las personas por la de las organizaciones y las instituciones. como filosofía que es. no a la subjetividad de cada individuo. la indagación de la felicidad. es decir. una creencia que tengo. pienso yo que subrayar la dimensión comunitaria no nos puede llevar a olvidar la personal: complementar lo individual con lo comunitario es siempre más verdadero que sustituirlo. Sin embargo. entablo un diálogo sobre ella con otras personas. con la mejor voluntad y la mejor intención. pues. Y no les falta razón. Y si la filosofía ha de ocuparse de la dimensión racional de los fenómenos -piensan estos autores-. Y no sólo porque las consecuencias de nuestras acciones no siempre están en nuestras manos. por otra parte. pero la buena intención personal. Porque somos en historia y en diálogo. nunca de sustituir. ¿Tiene sentido que siga manteniéndola como una exigencia fuerte. y encontrarse con que los resultados de su actuación son catastróficos. Deberíamos en cualquier caso tratar de complementar. no hay ética intersubjetiva sin ética intrasubjetiva. y me doy cuenta de que carezco de argumentos. de nuestros conflictos y nuestros diálogos: a través de una historia compartida. tal como la entendemos. Pongamos algún ejemplo: supongamos que estoy absolutamente convencida de haber descubierto la causa de un suceso. pues. Algunos autores sugieren por eso sustituir la ética individual por la colectiva. a fin de cuentas. Imaginar la libertad y justicia personales como la de Robinsón Crusoe antes de la llegada de Viernes es ridículo: nos vamos haciendo libres y justos a través de nuestros proyectos comunes. la convicción de que no podemos ser libres y justos si no es a través de nuestra relación con los demás. coextensivos. ya que. y no el de la acción individual. CAPÍTULO 3. sólo que sería más adecuado hablar de complementar la ética individual con la de las instituciones y organizaciones que de sustituir la primera por la segunda. Porque es verdad que urge "moralizar" las empresas. Con todo y con ser esto cierto. sino también para confirmar yo misma mi convicción. intersubjetivables? "Racionalidad" e "intersubjetividad" parecen. sólo si coinciden conmigo.1 Tres son las razones que podríamos aducir al menos para este tránsito de lo "intrasubjetivo" a lo "intersubjetivo": 1) La primera de ellas es la constatación de que una persona puede obrar de forma impecable. Por eso la gran pregunta de la ética actual es "¿qué es una sociedad justa?" Pregunta central en la vida humana. y las éticas orientales van haciendo su aparición entre 20 . que no debería bloquear. sin embargo. no se ha desarrollado como tal en el continente africano. MAPA POLÍTICO ACTUALIZADO A nuestro mapa le pasa lo que al de Marco Polo: que para él existen continentes desconocidos. no sólo para convencerles.

A. Paidós. De la Torre. cuestión que cada persona ha de responder desde su modo de ser y de querer. justas o injustas. dirigida por un adulto. México. 1994. la Teoría de la Justicia (1971)35. En cambio la justicia se nos muestra como cosa de todos nosotros. Porque las sociedades no son felices ni desdichadas: lo son la personas. Los derechos en serio. pero las sociedades sí que son. a la que se han sumado autores de la talla de Charles Larmore36. pero sobre todo la de John Dewey.1 nosotros. en The Journal of Philosophy (1983). si bien a todos sus habitantes une en este momento -como hemos dicho.. ironía y solidaridad. Hampshire (comp. En su segundo libro. Columbia University Press. 1983.parece haber quedado por el momento en un segundo plano. Justicia como equidad (edición a cargo de M. John Rawls. Larmore. en cambio. que es bien modesta. Parece la felicidad cosa de los individuos y de los grupos. 339-360.que meterse a dar consejos en la vida privada. . perfila Rawls los rasgos de esta propuesta y sus virtualidades para sociedades pluralistas con democracia liberal38. amén de un "libro para el profesor" acompañando a cada una de ellas.E. F. vol. nos encontraremos con un mundo de animadas discusiones. pero me temo que por el momento con un tinte más folclórico que otra cosa. Madrid. clara y completa. "El liberalismo". El liberalismo político prolonga la tradición del "pragmatismo" americano de William James y Charles. La Teoría de la Justicia inició una corriente de ética política.S. Richard Rorty.C.).E. como negocio que hemos de hacer juntos y del que nadie puede evadirse. el liberalismo político. Political Liberalism. En lo que respecta al mundo ético que conocemos. Madrid. e incluso multiculturales? La otra gran pregunta de la filosofía moral -"¿qué hemos de hacer para ser felices?". 1991.el intento de responder a la misma cuestión: ¿cómo podemos construir una sociedad justa? ¿cómo hacer posible la conviencia pacífica en sociedades pluralistas. 36 Ch. 583-589. Moral pública y privada. 38 39 21 . Madrid. n1 3 (1990). pp. Barcelona.. Tecnos. Para ayudarles en el proceso investigador ha escrito Lipman un conjunto de novelas para diferentes edades. Rodilla). Tradición que también inspira la célebre propuesta de "Filosofía para niños" de Matthew Lipman. podríamos aventurar una modesta distribución geográfica. ampliamente difundida y aceptada en muchos países por profesores de enseñanza primaria y secundaria. Peirce. Félix García Moriyón ha publicado una excelente historia de la filosofía. en las que van planteándose las grandes cuestiones filosóficas. provocadas sobre todo por el libro de John Rawls. Los grupos que hacen yoga para adelgazar bien poco tienen que ver con la hondura del pensamiento oriental. El sueño de la razón en Occidente.C. "Political Liberalism". siempre que se las planteen en un grupo -la clase-. 1986. pp. prefiere en su mayor parte asegurar un marco de justicia -asegurar la calle. Lipman entiende que los niños son perfectamente capaces de comprender cuestiones filosóficas y de encontrar respuestas. 133-167. pp. "Postmodernist bouergois Liberalism". Aparte de otros trabajos. gracias a los bien empleados esfuerzos de Félix García Moriyón39. Es éste un trabajo óptimo para introducir la filosofía en enseñanza secundaria. 37 Ronald Dworkin. Por eso la ética de nuestros días. Teoría de la Justicia. que funciona como "comunidad de investigación". Political Liberalism. en S. en Political Theory. en los primeros cursos de facultad y para cuantos quieran tener noticia de ella de forma amena. Contingencia. Ver también John Rawls. 1978. 1993. 18. Ronald Dworkin o Richard Rorty37. desde su modo de esperar y soñar. junto con Magdalena García e Ignacio Pedrero: Luces y sombras. ¿Qué propuestas pretenden en nuestro momento dibujar ese marco de justicia? * Si empezamos nuestro recorrido por Norteamérica. 35 John Rawls. F.

Lo moral se expresa. Algunos discípulos de Kohlberg han criticado seriamente su propuesta.. 1994. quien en su libro Con una voz diferente (1982) ha querido mostrar cómo los grandes psicólogos (Freud. Barcelona.E. tomando como referentes los estadios del desarrollo moral en el niño que Kohlberg propone. 1985. III. Barcelona. * Sin salir de Norteamérica. Walzer piensa -por el contrario. García Ros. Por otra parte. Kohlberg muestra cómo la formación de la conciencia moral es fruto de un desarrollo. México. En su libro Anarquía. y también para hacer de la escuela una "comunidad justa".. en cada una de las cuales se distribuye un bien diferente. 1987. entre nosotros. Bilbao. 481-532. 1993. 44 Alasdair MacIntyre. México. al menos desde tres instancias: . Los derechos de propiedad -piensa Nozick. Hecho por el cual cada una de ellas debe venir regida por un diferente criterio de justicia. el liberalismo político de John Rawls. . F. Ariel. pero las críticas más conocidas son las de su discípula Carol Gilligan. al menos en dos voces. Siglo XXI.El "anarcocapitalismo" y el liberalismo de Robert Nozick. que resulta muy fecundo para el aula40. La moral y la teoría. 1992. lleguen a donde lleguen. sino que siguen el mismo recorrido. en Victoria Camps. 43 Michael Walzer. atenta contra ellos. sino también el de las sociedades. disconforme con una uniformización de la justicia distributiva. 1989. convencional y postconvencional). Tras la virtud. Sobre la propuesta de Kohlberg ver. que algunos autores caracterizan como "liberalismo insolidario"42. 1995. Barcelona. La psicología del desarrollo moral. Kohlberg) han empleado preferentemente muestras masculinas y cómo a partir de ahí han entendido que la "voz femenina" no es que es "diferente" de la masculina. 1991. Esferas de la justicia. Esto no significa que todos alcancen los últimos estadios. Madrid. sino "desviada"41. Charles Taylor.C. y la lógica del desarrollo de Kohlberg nos permite reconstruir. "La psicología moral". Esteban Pérez-Delgado y Mª Vicenta Mestre. F. cada una de las cuales no se identifica necesariamente con la de los mujeres o los varones concretos. Michael Sandel o Benjamin Barber44. Tres versiones rivales 40 22 . que convienen en un punto: en acusar al Lorenz Kohlberg.La arrolladora corriente "comunitaria". pp. Universitat de València. DDB. Justicia y racionalidad. En nuestro momento la conciencia moral de las sociedades con democracia liberal se encuentra en el tercer nivel de Kohlberg (el postconvencional). 1994. Barcelona. ha elaborado Jürgen Habermas una "teoría de la evolución social". frente al liberalismo político surgió de inmediato una polémica. Con ello ofrece Kohlberg pautas para "medir" la madurez moral de los niños. Crítica. Piaget. Las sociedades aprenden -afirma Habermas-. Psicología del desarrollo femenino. Crítica. tal como Rawls la propone43.1 Y regresando al núcleo del que hemos partido. Estado y Utopía ataca Nozick a John Rawls y su teoría de la justicia. Psicología del desarrollo moral. divididos en seis estadios. Barcelona. y cualquier intervencionismo socialdemócrata. no sólo técnicamente. compuesta por autores tan heterogéneos como Alasdair MacIntyre.C. Historia de la ética.El "socialismo liberal" de Michael Walzer. cualquier teoría de justicia redistributiva. El crecimiento moral. que es hoy punto obligado de referencia en el mundo educativo. por entender que dicha teoría propugna un intervencionismo "inmoral" del estado en la economía. que recorre en todas las personas los mismos niveles (preconvencional. sino también moralmente. ¿Qué es una sociedad justa?. Para ello emplea el método de los dilemas morales. . no sólo el desarrollo moral del niño.que en una comunidad política existen distintas esferas. José Rubio. 42 Philippe Van Parijs. para ayudarles a ir creciendo moralmente.E. Esteban Pérez-Delgado y R. 41 Carol Gilligan. trabajando con Rawls estrechamente construyó Lorenz Kohlberg una "psicología del desarrollo moral". EIUNSA.son derechos naturales. por tanto. Por eso Gilligan trata de reconstruir también las etapas del desarrollo moral de quienes hablan en esa voz femenina y no masculina.

46 Para una exposición clara y sucinta de los proyectos y realizaciones de los frankfurtianos. 1982. . continuando nuestro recorrido por el mapa político de la ética. como ya aconsejaron Aristóteles o Hegel. Centro de Estudios Constitucionales. iniciada en el primer cuarto del siglo XX por Max Horkheimer. * Si.debe tener en cuenta este ser comunitario de las personas. Strong Democracy. 1991. Desde la perplejidad. tras la experiencia nazi. Cambridge University Press. Domingo García Marzá. la "ética del discurso"48. 1984. Madrid. F. Madrid.. acompañada de una bibliografía accesible. Crítica y Utopía: la Escuela de Frankfurt. 2 vols. y construyó. 4. 1993. ¿Inocente o culpable?. Barcelona.1 liberalismo como causante de buena parte de los males que nos aquejan por profesar un individualismo abstracto.Para descubrir ese criterio desarrolló Jürgen Habermas en la década de los setenta y los ochenta su teoría de la acción comunicativa47. Benjamin Barber. Barcelona. Madrid. Teoría de la acción comunicativa. Adorno y Herbert Marcuse46. II. antes de pasar a otra corriente. asociaciones y tradiciones concretas. Los liberales -piensan los comunitarios. Ética sin moral. 1985. 1992. University of California Press. acogiéndose a la coartada en teoría moral. enraizadas en familias. 1985. Cincel. Madrid. pero parecen olvidar que esas personas nacen en una comunidad y en ella aprenden a vivir moralmente. Tecnos. Conciencia moral y acción comunicativa. Cortina. Transformación de la filosofía. Charles Taylor. cap. cuatro rótulos.C. Pamplona. Taurus. Javier Muguerza. Ver también Adela Cortina. pp. Thiebaut. Paidós. olvidan que son personas concretas. Teoría de la verdad y ética de la responsabilidad. Quien desee hacer ética -siguen pensando los comunitarios. Península. Ver A. RIALP. Alfa. 1991. al menos.defienden que cualquier persona es sujeto de derechos y deberes. Estudios éticos. Liberalism and the Limits of Justice. 1992. Los límites de la comunidad. la segunda patria de la filosofía -la primera fue indicutiblemente Grecia-.. ver Adela Cortina. 1995. Jürgen Habermas. La Teoría Crítica trataba de proseguir la búsqueda marxiana de un criterio desde el que desenmascarar la ideologización de las sociedades avanzadas. se niega a dejar las cuestiones morales en manos del "sano sentir común del pueblo". 1989. criterio que cada vez resultaba más difícil de encontrar porque era la propia racionalidad moderna la que debía criticar a la racionalidad moderna. C. Ética aplicada y democracia radical. Sources of the Self. son ineludibles: .E. Salamanca. Conviene recordar. 45 23 . y exige que demos razón de nuestras opciones morales. Sígueme. Razón comunicativa y responsabilidad solidaria. tecnos. Harvard University Press. Barcelona. Ética de la Justicia. Madrid. Es ésta una ética racional que. Nacionalismo. Theodor W. junto con Karl-Otto Apel. 47 Jürgen Habermas. Para un análisis de los nacionalismos ver Nicolás Mª López Calera. Los dirigentes nacionalsocialistas rehusaban dar razón de sus acciones -fundamentarlas-. que el comunitarismo norteamericano no ha dejado de tener su eco en los nacionalismos europeos45. Madrid. 1985. El fracaso de los primeros frankfurtianos en esta búsqueda sugirió a Jürgen Habermas la conveniencia de buscar por un camino distinto a los emprendidos ese criterio que nos permite discernir cuándo una sociedad funciona por mecanismos ideológicos: cuando es incapaz de distinguir entre las normas que están simplemente vigentes y las que son verdaderamente legítimas. nos dirigimos Alemania. Michael Sandel. 48 Karl-Otto Apel. 395 ss.La "Teoría Crítica" de la Escuela de Frankfurt.

Hans Albert. Tratado de la razón crítica. 1992. el pobre. Es importante -piensa la ética del discurso. es necesario educar. y por diseñar un modelo de "política deliberativa".El "Racionalismo Crítico". 1988. como ha sido el caso del materialismo histórico. es el interlocutor potencial de una gran cantidad de diálogos sobre decisiones que le afectan. por lo menos de aquellas que afectan a los mínimos de justicia a los que cualquier ser humano tiene derecho.1. Barcelona. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN MORAL? 4. abanderada por Ignacio Ellacuría. y muy especialmente de educación moral. Suhrkamp. Madrid. 1973. Adela Cortina. En definitiva. es proseguida por José Luis Aranguren y Pedro Laín53. Paidós y Miseria del historicismo. Frankfurt. Barcelona. embarcado en la tarea de conseguir "la mayor felicidad para el mayor número". Ética comunicativa y democracia. Suhrkamp. adscritas a la ética del discurso o al liberalismo político. Karl Popper La sociedad abierta y sus enemigos. y proseguido por Hans Albert51. es urgente potenciar "sociedades abiertas" según un modelo de democracia liberal. 54 Karl-Otto Apel. individualidades aparte. Dorando Michelini. 55 Adela Cortina. suele hacerse una distinción imprescindible para entender qué queremos hacer al educar moralmente: la distinción entre indoctrinar y educar. las afirmaciones o mandatos que se resisten a dejarse criticar por la razón. tanto la que prolonga Julián Marías52. cap. 13. 52 Ver recientemente Julián Marías. . como la que uniéndose a la de Xavier Zubiri. Madrid. Es importante que expresemos nuestros sentimientos. Sur. Claro ejemplo de ello es el dogmatismo practicado por las corrientes que se empeñan en descubrir leyes de la historia. Jürgen Habermas. Enrique Dussel. Frente a este futuro ya cerrado. 1973. Leopoldo Zea o Juan Carlos Scannone. Mientras que los franceses. * ¿Y qué decir de España nuestra y de América Latina? En ellas sigue presente la tradición de José Ortega y Gasset. Tratado de lo mejor. Lyons y un largo etcétera. tanto porque es un beneficio para 49 Karl-Otto Apel. en el más limpio sentido de la tradición ilustrada "atrévete a servirte de tu propia razón". pero también por aplicar este tipo de ética a diversos ámbitos de la vida social 49. de la mano de Smart. exige la ética discursiva dar razón de las opciones morales. siguen apostando. Madrid. 5. 1995. Indoctrinación y Educación Al hablar de educación. a una que se aproxima a la ética del discurso54. por la postmodernidad. "No se debe indoctrinar -decimos. Buenos Aires. Julio De Zan. Habida cuenta de las atrocidades que semejante negativa desencadenó. Los dogmas. 1991. de una ética que hunde sus raíces en Marx y Levinas.. Pero es indispensable dar razones de aquellos actos que afectan a los bienes básicos de los seres humanos. CAPÍTULO 4. un interlocutor potencial que nunca lo es real55. Frankfurt. el marginado. 53 De ella tratamos en la parte II de este libro cap. nace como una frontal oposición a cualquier dogmatismo. Pero también la ética latinoamericana de la liberación. iniciado por Karl Popper con La sociedad abierta y sus enemigos y Miseria del historicismo. Por eso Apel y Habermas se han esforzado por descubrir un fundamento para las normas morales. Faktizität und Geltung. Diskurs und Verantwortung. después del estructuralismo. Espasa-Calpe. Alianza. son la fuente del fanatismo y tienen nefastas consecuencias para las personas. en cambio.que las personas busquemos la felicidad.1 de que para legitimarlas bastaba con el "sano sentir común del pueblo alemán". Alianza.y. 50 51 24 . * Por el mundo británico sigue campeando triunfante el "Utilitarismo". 1992. como "tercera vía" entre el liberalismo y el comunitarismo50. Crítica. que en los últimos tiempos va transitando paulatinamente del conflicto al diálogo. que componen una bien curiosa tradición. y también los marxistas de Oxford. La moral del camaleón.

se propone como meta que el niño o adolescente piense moralmente por sí mismo. Wilson. que para él tiene autoridad moral. 7. Ética de la sociedad civil. en definitiva. Para el nuevo horizonte normativo de la educación moral en España ver Josep M0 Puig Rovira. pretende.en el contenido que les queremos transmitir. darle ya las respuestas y evitar que siga pensando: encerrarle en su propio universo moral. estos modelos serán racionales porque derivan de la realidad social. cuando su desarrollo lo permita. Aims in Education. cómo elegir a esa persona "sana y sensata" que debería actuar como juez respecto de qué contenidos son agradables y necesarios. Hollins (ed. La diferencia entre indoctrinar y educar no es. Ciertamente.será educativo si consiste en modelos de conducta y en sentimientos que cualquier persona sana y sensata consideraría agradables y necesarios. cada grupo quedaría con su propio juez. El educador pone así las bases de una moral abierta. y se negarían a tener por normativas las orientaciones de los candidatos presentados por los restantes. Horsori. según la cual hay algún tipo de persona o personas capacitadas para determinar qué es lo mejor en la vida humana y. no se trata aquí de atender a la opinión de la mayoría. temores y prejuicios de los individuos57. El método. que se abra a contenidos nuevos y decida desde su autonomía qué quiere elegir. Hare. 59 Richard M. El educador. por el contrario. y absolutamente inadmisible en la vida moral58. Barcelona. Ese contenido -prosigue. por tanto. por otra parte. pp. como todavía no razonan. la dificultad consiste en determinar quiénes son esas personas especialmente facultadas y cómo elegirlas. pp. Essays on Religion and Education. En el caso de Wilson.B. Hare. por tanto. en T. una diferencia de método sino de meta.1 los alumnos como porque la sociedad necesita personas moralmente educadas"56. respectivamente. meta que determinará el tipo de método y de contenido59. Manchester. La meta de la educación Por eso parece bastante más acertada la posición de Richard M. y consideraría totalmente irrelevante lo que opinaran los "jueces" ajenos. Como. 1992. sólo podemos llegar a ellos mediante métodos no racionales. Éste es el proceder propio de lo que se ha dado en llamar una moral cerrada. Sin embargo. 1995. más que de valores. Wilson que la indoctrinación es mala y la educación es buena. 1964.C. porque es fácil colegir que distintos grupos presentarían distintos candidatos al oficio de "juez moral". La diferencia entre indoctrinación y educación radica entonces -piensa Wilson. consideraba J. 58 Adela Cortina. La educación moral en la enseñanza obligatoria. en el caso de los niños -afirmaba-. 57 J. El indoctrinador pretende transmitir unos contenidos morales con el objetivo de que el niño los incorpore y ya no desee estar abierto a otros contenidos posibles. "Education and Indoctrination". que hace que la primera sea indeseable y la segunda. ¿Cuál es esa diferencia entre indoctrinación y educación. UP. para que no se abra a otros horizontes. quien considera que la diferencia entre la indoctrinación y la educación reside en la meta que persiguen el "indoctrinador" y el "educador". 72 ss. sino en el contenido por las siguientes razones.). pero esto no significa que estemos intentando indoctrinarles: simplemente nos servimos del único método con el que podemos acceder a ellos. 15-32. existe una tradición acreditada que parte en último término de Platón. cap. no puede ser el racional (la argumentación) porque. 56 25 . ¿Cuestión de método o de contenido? En un trabajo monográfico sobre el tema. irrenunciable? ¿Reside en el método que utilizamos (¿cómo enseñamos?) o en el contenido (¿qué enseñamos?). y que la diferencia entra ambas no podía residir en el método. porque la regla de las mayorías es un mal menor en la vida política. para indicar en qué contenidos debe educarse. Oxford Clarendon Press.

en el sentido moderno del término. porque ella quería educar seres autónomos.1 Educar en la autonomía: moral abierta Si. lo están haciendo. en definitiva. quieran o no. En definitiva. p. creyendo que ésa es la manera de respetar su autonomía. que quien maltrata a otra por considerarla inferior se comporta como un animal. Lo mismo ocurre con la obsesión de algunos padres o educadores por no influir en la manera de pensar de sus hijos y de sus alumnos. los que presumen de neutralidad. porque lo más importante es mi disposición a ayudarle a pensar por sí mismo en cuanto sea posible. sino optar por aquellos valores que humanizan. harta de ver cómo se humilla en su barrio a los inmigrantes. 4. pero también tengo que emplear los recursos con los que puedo llegar a él en esa edad. pensando que a fin de cuentas son ellos quienes libremente lo han elegido. que nos hacen personas. pensamos: "tal vez cuando tenga capacidad de pensar por sí mismo decida que el mejor modo de vida es totalmente distinto del que le estoy enseñando. poniendo las cartas boca arriba tanto para ellos como para nosotros? Porque. Precisamente. ¿no será lo mejor ver cómo y en qué dirección lo hacemos. no significa "hacer lo que me venga en gana". no les resulta tan atractiva la idea de que un buen día su hijo o alumno piense algo totalmente distinto a lo que ellos piensan. La indoctrinación empieza -concluye Hare. Si al cabo del tiempo los hijos o alumnos andan por las calles martirizando inmigrantes porque así lo han decidido de modo "autónomo". juzgar y decidir por sí mismos. de no influir en los niños. ¿va a sentirse por eso muy satisfecha. o más bien le entrará una enorme sensación de fracaso? Y en el caso de que se sienta fracasada por el resultado obtenido. de modo que sean capaces de pensar. con el debido respeto a los animales. intenta transmitir a sus hijos o alumnos la convicción de que todas las personas son iguales en valor y. cuando un padre o un maestro están intentando transmitir unos valores morales porque -valga la redundanciales parecen valiosos. hay en la afirmación que acabamos de hacer con él algo que no nos deja muy satisfechos. ¿le estoy indoctrinando por utilizarlo? ¿o sencillamente se encuentra en una etapa en la que lo que más le va a convencer es percibir mi propia convicción a través del tono de voz? Eso no significa que yo vaya a dejar de aducir argumentos. Sin embargo. 26 . y aceptando que la posición de Hare con respecto a la educación moral es más adecuada que la de Wilson. y además sin sacar a la luz en qué sentido lo hacen.2.que les tachemos de indoctrinadores. La verdad es que pensaremos que le sobran razones para sentirse fracasada. Si en realidad influir en ellos es inevitable.cuando queremos detener en los niños la capacidad de pensar por sí mismos sobre cuestiones morales.. Supongamos que una persona. Con lo cual el educador no tiene más remedio que transmitir también a través de la educación aquellas cosas que él considera humanizadoras. por lo tanto. intentando enseñar a mi hijo que mentir es malo. Y "autonomía". 117. la convicción de que toda persona es un ser autónomo y que la educación se dirige a formar personas autónomas es el mejor logro de la Modernidad. y tendrá perfecto derecho a decidirlo"60. Y no por eso se merecen -creo yo. y no por otra cosa. que un educador tenga esta actitud es una garantía de que no es un indoctrinador. ¿diremos de ella que es una indoctrinadora autoritaria e impresentable? La verdad es que no. ¿Qué cosas son ésas? ¿Modelos de hombre? ¿Valores? 60 Ibid. me doy cuenta de que no capta los argumentos y que lo que más le convence es que emplee un tono de voz fuerte. no les estamos indoctrinado si. por ejemplo -continúa Hare-. EDUCAR EN VALORES El contenido de la autonomía Sin embargo. cuando estamos influyendo sobre ellos. Por el contrario. De acuerdo en que es fundamental educar a los niños para la autonomía. no encanallar.

las que hacen posibles las morales abiertas. astucia). con la prudencia de Príamo o con la astucia de Ulises. es mucho más atractivo el héroe de una narración que la fuerza de una argumentación por convincente que resulte. buscadoras impenitentes de horizontes nuevos. A mayor abundamiento. torero) capaz de llenar locales. ¿No ocurre que muchos de estos ideales entran entre sí en conflicto? ¿Y no sucede que cada uno de ellos es deficitario. Tesis sobre Feuerbach. el científico tenaz y prestigioso. Karl Marx. debería apreciarlos? Pero en tal caso lo que universalizamos no es el ideal de hombre. la política y la vida social. a la reflexión y el pensamiento -a la contemplación. muchos de ellos entran en conflicto. tesis 11. Sócrates. pero también el inconveniente de que la concreción le resta universalidad. Educar moralmente será. 4. podemos apreciar cómo el modelo aristotélico de vida plenamente humana poco tiene que ver con el del proletario marxista empeñado en la revolución social o con el del anarquista autogestionario. de la que son ejemplo Aquiles y Patroclo. educar en valores. adentrándonos en la vida cotidiana. Recurriendo a la historia de la filosofía. NI COPIAS NI REPRODUCCIONES Creadores morales Ciertamente. 27 . cada ideal de persona es hijo de su época y del lugar en que se sueña. valeroso guerrero. han abierto caminos nuevos de humanización.1 Modelos de hombre El problema de los modelos de hombre es que la historia de la humanidad ha ofrecido y ofrece múltiples y diversos. de la literatura y de las diferentes tradiciones para acabar haciendo de los niños "dechados de virtudes". Son esas personas -como decía Henri Bergson. esposo fiel. Particularismo de los modelos Al modelo educativo que va recogiendo virtudes para transmitirlas en la eduación se ha llamado modelo del "saco de virtudes" y parece haber caído en desgracia. Y lo mismo ocurriría si. Henri Bergson. rastreáramos qué ideales de hombre las gentes han soñado y sueñan: el triunfador en los negocios. sin embargo ¿cómo voy a pretender que éste es el ideal de hombre (varón/mujer) para todas las épocas y lugares? ¿No será más bien que los valores por los que orienta su vida nos parecen suficientemente valiosos como para afirmar que cualquier ser humano. deseoso de comportarse como tal. en suma61. libro X. porque carece de los valores de los que otros gozan. sino los valores que cada persona encarnará a su modo y manera. para llegar a la perfección. ¿Por cuál optar? En principio.parecen reñidos con la vida activa de quien piensa que "hasta ahora los filósofos se han dedicado a contemplar el mundo y ya es hora de transformarlo"62. Buda. 61 62 63 Ética a Nicómaco. Porque ninguno de ellos es paradigma de todos esos valores (coraje. sino "tipo ideal" de alguno de ellos. esos valores los descubren personas con capacidad creadora. al cabo. según las épocas y los lugares. Las dos fuentes de la moral y la religión. el artista (cantante. mata la vida63. No resulta muy convincente ir espigando virtudes de los textos sagrados. que lanzan la humanidad hacia adelante. pues. o al menos los tiene en menor grado? En la misma Grecia homérica un personaje como el de Héctor. ternura. El ideal aristotélico de quien puede dedicar su vida al estudio y la investigación. Con lo cual. porque lo clausurado esclerotiza y. necesitará complementarse con la amistad. amistad. y así un largo etcétera. barruntados de algún modo en la experiencia colectiva. Jesús de Nazareth y otros muchos ejemplos de vida comprometida con los grandes valores. más que en modelos de hombre. el solidario hasta la entrega día a día de la propia vida. a la hora de educar. fidelidad. tiene la ventaja de la concreción. En efecto.3. tierno padre.

La necesidad del placer (tradición utilitarista).Desde la base antropobiológica por la que somos inevitablemente seres morales (tradición zubiriana). porque es imposible dar razón del fenómeno moral sin preguntarse por el modo de estar del ser humano en el mundo. porque él es también hijo de su tiempo y lugar. . continúa hoy su andadura en trabajos como los de los miembros del Seminario Xavier Zubiri. sabiendo que por atractivos que resulten unos personajes u otros. Sin embargo. ¿Cuáles son esos valores? Y sobre todo. . SOMOS INEVITABLEMENTE MORALES 5. Entiende la mencionada tradición que.1 pero puestos a la luz del día con su vida y su palabra. Por eso no se trata en la educación moral de mostrar modelos para que se reproduzcan. a fin de cuentas. es preciso acudir en principio a la antropología biológica con objeto de descubrir cuáles sean las raíces antropológicas de la moralidad. Diego Gracia. nos daríamos a nosotros mismos. Sin ellos.La pertenencia a comunidades. ya que cada persona goza de unas peculiaridades por las que es única e irrepetible.La capacidad de actuar por leyes que. Lo que importa. entre ellas la comunidad política (tradición comunitarista). tiene unas características personales que le constituyen como persona única e irrepetible. yo voy a tener que crear el mío. descartando las restantes64. sea en la dialógica (ética discursiva). 64 28 . Aranguren. y con ser esto cierto. Como es fácilmente observable. . En Ética aplicada y democracia radical intenté ya tener en cuenta distintas tradiciones morales para los diversos sectores de la ética aplicada. sea en la versión "monológica" (tradición kantiana). para hablar de ética. Por eso intentaré articular un modelo de educación moral. si no queremos acabar tejiendo un "saco de valores".La moralidad como un ineludible modo de estar "en forma" (tradición del raciovitalismo orteguiano). pasando por: . Todas estas tradiciones muestran que ser moral es interesante para una persona porque no es algo distinto de explotar las mejores posibilidades que como persona tiene. una vez pasado de moda el de las virtudes? Distintas tradiciones éticas Como ya hemos comentado anteriormente. el horizonte de la humanidad sería infinitamente más estrecho de lo que es. el que nadie puede representar por mí.La búsqueda de la felicidad (tradición aristotélica). cuyas piezas han ido siendo propiciadas por esas tradiciones: . pero que vale la pena hacerlo con valores que valgan. la copia y la mera imitación congelan la vida. . CAPÍTULO 5. la enumeración no es histórica sencillamente porque no es una enumeración: intenta ser una exposición articulada que parte de la base antropobiológica para llegar hasta las creaciones de la razón. ¿qué criterio debemos emplear para espigarlos. como seres humanos. 13 del libro está dedicado a la educación moral. iniciada por Xavier Zubiri y proseguida por José Luis L. Una tradición hispana Para empezar la tarea de averiguar qué es ser una persona moralmente educada resulta de gran utilidad recurrir a una tradición española que. para intentar responder a una pregunta de este calibre creo que hoy en día es necesario recurrir a las aportaciones de diversas tradiciones éticas y no optar únicamente por alguna de ellas.1. es avistar valores y aprender a saborearlos. el creador moral no es nunca un modelo a reproducir. porque la reproducción. El cap. aunque dentro del marco de una de ellas (de la ética del discurso). y muy especialmente en los de su director.

pp. o bien de forma inmoral con respecto a ellos. no existe ninguna persona que se encuentre situada "más allá del bien y del mal". es decir. podemos decir que somos constitutivamente morales: podemos comportarnos de forma moralmente correcta en relación con determinadas concepciones del bien moral. La estructura básica de la relación entre cualquier organismo y su medio es entonces "suscitación-afección-respuesta" y es la que le permite adaptarse para sobrevivir. El Ciervo. gracias a su dotación biológica. que proceden de una realidad estimulante por la que se siente afectado. 366 ss. Alianza. que tiene que distinguirse de la "moral como contenido". se ve obligado a justificarla. Gracia. línea cuyos trazos iremos dibujando a lo largo de todo el capítulo. en virtud de su hiperformalización. 10 y 11. 1988. en relación con determinados contenidos morales. Conill. VII. por el "medio". lo cual supone un compromiso originario con ella que tendrá. crea él mismo un conjunto de posibilidades. pp. La estructura moral del ser humano Necesitamos sobrevivir En principio. Por mi parte. esta estructura se modula de forma bien diferente en el animal y en el ser humano. I y VII. A este ajustamiento se denomina "justeza" y se produce de forma automática. Zubiri. por decirlo con Diego Gracia. 2) La respuesta no le viene dada de forma automática. El momento básico de libertad En efecto. n1 507-509 (1993). porque está dotado de una "estructura moral o. Verdad y Sentido. "La ética de Zubiri".1 A esta tarea dedicó Xavier Zubiri algunos de sus cursos orales 65 y Aranguren tuvo buen cuidado de aprovechar tales enseñanzas en su Ética66. 68 A. J. Ética. En el animal la suscitación procede de un estímulo que provoca en él una respuesta perfectamente ajustada al medio. por tanto. de una "protomoral".L. 66 J. Aranguren. ¿En qué consiste esa estructura moral? 5. Por su parte Diego Gracia recoge y profundiza la "fundamentación" zubiriana de lo moral en lugares centrales de sus Fundamentos de Bioética67. Fundamentos de Bioética. 1986. 1990. de que los estímulos son reales. modestamente me he permitido ocuparme de esta ética en Ética sin moral. L. la respuesta no se produce de forma automática. Precisamente porque todo ser humano posee esta estructura. sino que. Tecnos. pero estructuralmente hablando. 67 D. El ser humano no está afectado. y en esta no determinación de la respuesta se produce el primer momento básico de libertad. es decir. precisamente por esta razón. Universidad Pontificia de Salamanca. pp. sin embargo. sobre todo caps. Y no sólo porque la respuesta no viene ya biológicamente dada. como veremos. 65 29 . Si bien tales posibilidades X. Madrid. recuerda Zubiri que cualquier organismo se ve enfrentado al reto de ser viable en relación con su medio y para ello se ve obligado a responder a las provocaciones que recibe de él ajustándose para no perecer. Eudema. sus implicaciones morales. el ser humano responde a la suscitación que le viene del medio a través de un proceso en el que podríamos distinguir los siguientes pasos: 1) En principio. sino también porque. sino por la realidad. Sobre el hombre. 55 ss. Sin embargo. Madrid. se hace cargo. parte 10 cap. y otros autores hispanohablantes e "hispanoescribientes" le han dedicado sustanciosos comentarios68. a la hora de responder.2. En el ser humano. a través de su inteligencia. A todos estos trabajos vamos a remitirnos con objeto de dilucidar si nuestra misma estructura biológica exige alguna línea de educación moral. entre las que ha de elegir la que quiere realizar. Madrid. 1993. Atendiendo a esta tradición podemos decir que todo ser humano se ve obligado a conducirse moralmente. Pintor-Ramos.

que acaban en la frustración de quienes se alistaron confiados. es un peligro privado y público. ha de hacer su ajustamiento a la realidad. Por eso conviene informarse. sino también "homicida".es la que se pierde en ensoñaciones sin punto de apoyo en la realidad. Consecuencias para la educación moral En principio. y echar mano de la experiencia ajena a través de la literatura. porque no le viene dado naturalmente. La primera de esas implicaciones consiste en reconocer que una persona inteligente trata de conocer la realidad. es la que se nutre de la realidad y trata de ampliarla proyectando desde ella. Tomarla en serio Ahora bien. aunque para extraerlas emplearemos el término "realidad" en un sentido un tanto heterodoxo en lo que a la tradición zubiriana se refiere. se creyó Tarzán y se rompió el fémur pensando que saltaba de liana en liana. porque otra cosa es. 30 . La imaginación creadora. a fuerza de imaginar sin fundamento. Lo que en el animal era justeza automática. por contra. y esta necesidad de justificarse le hace necesariamente moral. la imaginación adulta. Su ignorancia resulta en cualquier caso peligrosa. porque sin duda variará. justificándose. Y digo "un idealismo mal entendido" porque el término "idealismo" tiene diversas acepciones. algunas de las cuales son imprescindibles para culminar con éxito el proceso de humanización de la humanidad. y después sucede que el niño. La imaginación pueril -como es sabido. De ahí que los representantes de la tradición que estamos comentando convengan en afirmar que ya en ese nivel biológico básico se produce el primer momento de libertad: no estamos determinados por el estímulo real. Por eso la exigencia de apelar a un referente moral se encuentra inscrita en la estructura básica del ser humano. desconociendo el terreno que pisa. Conocer la realidad Si de la realidad tenemos que partir inevitablemente. necesitamos hacer pie en ella para construir cuantas posibilidades seamos capaces de idear. No somos libres para dejar de ser libres. parece aconsejable tratar de conocerla lo mejor posible. de donde se sigue que es constitutivamente moral. precisamente quien se afane por conocer la realidad al máximo caerá en la cuenta de que con ella no se pueden hacer mangas y capirotes como a veces cree un "idealismo" mal entendido. desconocer la realidad y construirse la vida de espaldas a ella es también "homicida": el que vive siempre en las nubes. no tarda en caer en algún hoyo. posibilidades entre las cuales tenemos que elegir la que consideremos más adecuada. eligiendo entre posibilidades y justificando su elección. recurrir a las aportaciones de distintos saberes. ¿Qué se sigue de todo ello para la educación moral? 3. ellas mismas son irreales y es la persona quien tiene que elegir cuál quiere realizar. bien porque ignora si está causando daño o bien. el cine. las artes plásticas y unos medios de comunicación "bien administrados". mientras que otras resultan totalmente contraindicadas para llevar a cabo ese proceso. 3) Para elegir una posibilidad el ser humano ha de renunciar a las demás y por eso su elección ha de ser justificada. bien porque propone proyectos ilusorios. Por otra parte. lo que importa es recordar que se siente afectada por la realidad y para sobrevivir ha de responder a ella. no sólo suicida. Es suicida ya que quien construye castillos en el aire.1 enraízan en la realidad. El contenido desde el cual una persona justificará sus elecciones no importa ahora. si cualquier persona capta las cosas como realidades y su modo de estar en el mundo es el de estar en la realidad. sino que nos vemos forzados a elegir. Una mente abierta a los problemas y a las propuestas de solución ya existentes es esencial para una persona moralmente educada. es decir. en el ser humano es justificación activa. Y este sencillo reconocimiento comportará un buen número de implicaciones para quien desee ser una persona moralmente bien educada.

totalmente expoliados por intereses económicos. búsqueda de permiso de trabajo. 76-81. que se viene empeñando desde hace siglos en tratar como objetos de usar y tirar a la naturaleza y a cada uno de los seres humanos 70. desconfianza y recelos por parte de los ciudadanos de toda la vida. Sin embargo. La desertización del planeta Tierra es ya un hecho. Madrid. criticando el hecho de que la razón instrumental se haya convertido para Occidente en "la" razón: "Hoy se considera que la tarea. Max Scheler. sino que cuenta.1 Sería idealismo positivo considerar que la historia humana se construye también con ideas e ideales. con una buena dosis de imaginación y razón creadoras. Apel o Habermas 69. La imaginación al poder Pero tomarla en serio significa. Así hemos llegado en nuestro momento. Y como sucede que todo conocimiento viene movido por un interés. según el cual cuando hacemos ciencia somos nosotros los que construimos modelos y planteamos preguntas que después formulamos a la experiencia. sin ir más lejos. Termina presentando repleto su libro de reclamaciones a una humanidad que ha perdido el norte. termina "vengándose" de alguna manera. Es difícil prever qué ocurrirá cuando lleguen a las puertas de los "países ricos". 1982. no se convierten ellos mismos en medios. lo que sí es evidente es que la realidad empieza a "vengarse" con el agotamiento de las materias primas. cuando extremamos estas posiciones y llegamos a afirmar que somos nosotros quienes construimos el mundo a nuestro sabor. sin necesidad siquiera de hacer pie en la realidad. la desertización y la progresiva destrucción de la ecosfera. y buscan donde vivir. y que es puro conformismo. e incluso la verdadera esencia de la razón. hemos convertido el idealismo sano en un idealismo patológico. 115-119. saber que puede ser ampliada de una forma prodigiosa. sino que hemos de tomarla en serio. son considerados como supersticiones" (Crítica de la razón instrumental. y al menos cincuenta millones de "ecorrefugiados" están abandonando sus países de origen. desde nuestras ideas. como ya recordaron Scheler. 7). Buenos Aires. 69 31 . Conocimiento e interés. Tecnos. Ciencia y técnica como ideología. gracias a la cual puede hablarse sin temor a errar de desastre ecológico. pp. Éste es el caso ejemplar de la célebre "razón instrumental" moderna. pp. consiste en hallar medios para lograr los objetivos propuestos en cada caso. p. La transformación de la filosofía. Los objetivos que. podemos extraer una segunda consecuencia del "reismo" zubiriano: no podemos organizar nuestra vida de espaldas a la realidad. I. entre otras cosas. a una manipulación total del medio ambiente. Karl-Otto Apel. Sur. como ingrediente. Sociología del saber. 31. 70 Como decía Max Horkheimer. aferrarse con uñas y dientes a la vulgaridad y la ramplonería. resignarse a pensar que no hay más cera que la que arde. porque la realidad. Por contra. Taurus. tachando de ilusos a cuantos intentan abrir nuevos horizontes. siempre que no dejemos de hacer pie en ella y mientras agudicemos al máximo la capacidad creadora para imaginar posibilidades sin cuento. Frente a esta idea errada de que podemos tomar la realidad a beneficio de inventario. Madrid. 1984. una vez alcanzados. p. dejación de humanidad. Ética y Utopía: la Escuela de Frankfurt. Es difícil calcular el número de muertes que se producen por el camino. Buenos Aires. Jürgen Habermas. 1973. Siglo XX. Una teoría científica no es nunca un simple reflejo de la realidad. al cabo. Es también positivo el idealismo filosófico de corte kantiano. Adela Cortina. 1969. Y no es mucho más sencillo predecir qué sucederá con los que logren entrar en ellos: marginación. las más de las veces este idealismo enfermo está manipulado desde intereses individuales o grupales: interesa creer que somos nosotros quienes construimos la realidad porque así podemos manipularla a nuestro gusto.

I. sino cinismo. y otros refranes disuasorios. Las más de las veces las depresiones. 1978. Por eso los planteamientos éticos que parten de la psicología de cada individuo y tratan de llegar a partir de ella a la conveniencia para cada uno de aceptar determinadas propuestas morales carecen de realismo. Por eso la piedra filosofal para salir del mal paso. Sociología del Sistema mundial. las culturas y las épocas. los malos humores vienen motivados por el agobio que produce no vislumbrar salidas para nuestros problemas. prescindiendo del Tercero. "Ética Fundamental". ser egoísta. 1991.1 Como antes hemos comentado. 72 J.no es realista preguntarse "¿qué hacer?" sólo desde el Primer o el Segundo Mundo. para actuar con sentido de la realidad. Como muestra la globalización de los problemas económicos o ecológicos. 1992. Recordar que la pregunta por el hacer humano siempre se formula desde una situación fue una de las claves de la ética realista de la liberación de Ignacio Ellacuría. Ser realistas Actuar en el sentido que venimos comentando es. San Salvador. cuyo planteamiento moral y ético tuvo un agudo sentido de la realidad71.nos muestra que existen "pueblos enteros crucificados". en definitiva. es preciso preguntarse qué hacer desde el contexto de la humanidad en su conjunto72. Una cosa es soñar utopías cuyo fracaso conduce a la frustración de los ideales por los que nacieron. para conseguir la luz que deseamos y tener el brazo a cubierto. consiste en idear alternativas viables. sino intentar que el proceso Ignacio Ellacuría. Por eso consideramos aquí auténtico realismo el que. 71 32 . porque no existen individuos abstractos. lo humano. es un hábil recurso de los conformistas -de los "realistas" de pacotillafrenar cualquier propuesta innovadora alegando que no hay más cera que la que arde. no es todo". Un proyecto ético no puede eludir este punto de partida. para convertir en serenidad la amargura. a los hechos tal como son. Y hoy en día -fuerza es reconocerlo. independientes de los pueblos. Curso inédito. Cada uno de nosotros es hijo de su tiempo y de su lugar. dependiendo de nuestra "ambición". las aporías. También puede entenderse por "realismo" atenerse a la realidad tal como es. Por "ser realista" suele entenderse en principio ser pragmático. en el que recibimos el legado de tradiciones de nuestra sociedad concreta. la interdependencia entre todos los lugares de la tierra es un hecho. Un imperativo ético Una simple mirada a la globalidad -recuerda Ellacuría. San Salvador. sino este individuo en este grupo social en esta época y en este lugar. Tecnos. lo cual significa que partimos ya de una situación de "des-humanidad". Pero sucede que "lo que es. otra bien distinta ampliar el ámbito de la realidad posible. el punto de partida de la moralidad no es nunca un individuo cualquiera. consiste en la capacidad de crear más cera y alargar las mangas. y para ser realista. Tortosa. Los enigmas excitan la imaginación y la razón creadoras. sino que puede ser muchísimo más. lo realmente humano. al formular las grandes preguntas éticas. en Escritos políticos. porque no existe ya ningún mundo que sea independiente de los restantes. trata de ampliar lo real desde lo que ya es. ser realista de un modo plenamente humano: ser realista en el sentido en que lo entendió un zubiriano como Ignacio Ellacuría. al menos dos tercios de la humanidad. Pero esto no es realismo. Madrid. para encontrar siempre ante cualquier problema una salida. no comprometer demasiado para no tener sinsabores.M. que no hay que estirar el brazo más que la manga. Por lo tanto. "La función liberadora de la filosofía". sencillamente porque devenimos personas a través de un proceso de socialización. los callejones sin salida bloquean las capacidades humanas y acaban matando el impulso vital. Sin embargo.

porque es quien toma la decisión. en este orden de cosas. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica. a fin de cuentas "no soy guardián de mi hermano". Rescher. El principio de responsabilidad. no sea cosa que tome una decisión de la que después podría arrepentirse. pp. y a tener que justificar nuestras elecciones. al inferior. Asumir estas tres obligaciones con la realidad social en la que ya estamos implantados es lo contrario de encogerse de hombros alegando que. 73 33 . vamos a vernos obligados constantemente a elegir entre posibilidades para apropiarnos unas. Ponerse en el lugar del dominicano agredido o del turco humillado es un buen comienzo para juzgar después si el racismo es humanamente aceptable. "En definitiva es usted el encargado" -decimos cuando el responsable se esfuerza por pasar la pelota al superior. Y digo el impersonal "se" con plena conciencia porque. sino otros más débiles que él.1 evolutivo de hominización. Para lograr llevar a cabo ese proceso de humanización. por el que fue surgiendo paulatinamente el ser humano. Pero en este caso no sería Yahvé quien pediría responsabilidades. practica una "moral de la irresponsabilidad" que a la larga acaba pagándose. o al sistema en su conjunto. realidad ante la cual es preciso haber perdido mucha humanidad para no sentirse conmovido. no siempre es el irresponsable quien paga las malas consecuencias. "Cargue usted con las consecuencias" -decimos cuando queremos mostrar a alguien que es a él a quien van a pedirse responsabilidades de lo que sucede. renunciando a otras. Madrid. nos conviene Max Weber. como hemos dicho. hacerse cargo de ella y responder de ella-. 75 N. "Póngase usted en mi lugar" -decimos al administrativo que nos pide lo imposible. "Política como vocación". "Póngase usted en mi lugar" -repetimos en situaciones de desesperación. entendida ahora no tanto en sentido weberiano como contraposición a la moral de la convicción 73. en El político y el científico. por mucho que quiera escabullir el bulto. se prolongue en un proceso de humanización. Tecnos. quien quiera ser libre ha de asumir un "imperativo ético" que se articula en tres momentos: hacerse cargo de la realidad. hasta el punto de introducir en el Plan de Estudios de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" una asignatura llamada "Realidad Nacional". Porque el que intenta eludir la realidad y no responder de ella. más nos vale intentar ir aclarándonos a nosotros mismos desde dónde hacerlo para lograr buenas elecciones. pero nos conviene que esos cálculos sean prudentes 75. sino la realidad de un ingente número de seres humanos despojados de sus derechos. 1994. Es decir. Sin duda nuestra razón tiene una función calculadora. Curiosamente Occidente se vanagloria de tener por justas las leyes que enunciamos poniéndonos en el lugar de cualquier otro. Ni resulta extraño tampoco que el filósofo Hans Jonas propusiera sustituir el "Principio Esperanza" del marxista utópico Ernst Bloch por un "Principio Responsabilidad" con respecto a la naturaleza74. "Hágase usted cargo" -decimos cuando pretendemos que alguien comprenda bien una situación antes de decidir. Ser responsables Desde esta perspectiva se abre paso lo que llamaríamos una "moral de la responsabilidad". No es extraño. como si no presentara sus exigencias ni tuviera relación con él. Círculo de Lectores. lamentablemente. sino como contrapartida de la moral de la irresponsabilidad. que Ignacio Ellacuría hiciera suya esa moral de la responsabilidad de que vengo hablando -dejarse afectar por la realidad. 74 Hans Jonas. es preciso haber perdido mucha inteligencia para no comprender que las cosas deben ser de otro modo y que son también responsabilidad nuestra. Barcelona. 1993.81-179. Ser inteligentes Si. cargar con ella y encargarse de ella para que sea como debe ser. La racionalidad.

que le viene dada por nacimiento. En el ámbito moral -según el relativista. Por su parte. privar de libertades. Y.1 tener criterios fundados desde los que tomar las decisiones. The University of Kansas. sin embargo. nos indigna el trato dado a las mujeres en esa misma cultura. no lo cree sólo para su sociedad. vemos cómo uno de los rasgos peculiares de nuestro tiempo es el diálogo intercultural. 1984. Ejercitar la capacidad de juzgar para tomar decisiones prudentes es. de los ideales de hombre y los códigos morales vigentes en la sociedad de su época. A. Consistiría el particularismo en creer que entre las distintas formas de vida de los diferentes pueblos no existe ninguna sintonía. sino para cualquiera. como si todos tuvieran que seguir nuestro mismo proceso. e incluso afirmamos que los fundamentalistas del FIS "todavía" andan por la Edad Media y "aún" no han llegado a la Modernidad. MacIntyre. de suerte que "diversidad de contenidos morales" significaría "separación tajante" entre unas formas de vida y otras. Y es que a la hora de la verdad el relativismo no se lo cree nadie. por tanto. cada hombre está dotado de unas tendencias inconclusas que le llevan a preferir unas posibilidades. entonces resulta imposible establecer un diálogo sobre cuestiones morales entre diferentes culturas. considera que una cultura indiferente al respeto a esos mínimos. de moralidad. dañar física y moralmente. que está resultando bien fructífero. Es decir. o de un valor como valioso o anodino. o no aportar los mínimos materiales y culturales para que las personas desarrollemos una vida digna. lo que es idéntico. lo diga o no. que son sin duda variables. ante todo de factores temperamentales y sociales. no puede haber un diálogo. nos parece irracional que una cultura condene a muerte a un ciudadano por escribir un libro. buenas elecciones. sólo que declara que la calificación moral de una acción como buena o mala depende de cada cultura o de cada grupo. no sea cosa que elijamos las opciones menos acertadas. porque entre dos "interlocutores" que no tienen nada en común. Quien tiene por irracional quitar la vida. ¿Desde dónde pueden hacerse las elecciones? 5. sus elecciones. Abochornados por nuestro inveterado etnocentrismo. a considerarlas deseables. el relativismo no pone en duda que existan valores "valiosos". Is patriotism a Virtue?. está ella misma bajo mínimos de racionalidad o. e incluso mucho más. es relativo a cada cultura concreta y a cada grupo determinado. la historia de la ética ha sido en buena medida la historia de la sabiduría moral. desaprobamos el sistema de castas de la India. ¿Desde dónde tomar las decisiones? La respuesta de Zubiri ante esta cuestión es básicamente la siguiente: en principio. autoritario y dogmático. Si el particularismo se toma en serio. Y. The Lindley Lecture. sino que el reconocimiento de una acción como buena o mala. Pero en realidad. llevado por su entusiasmo por la comunidad. A un particularismo semejante podría acabar conduciéndonos un comunitarismo que. consiguientemente. como se echa de ver en nuestras sociedades que sólo de palabra son relativistas. decir que no todas las opiniones son igualmente respetables y afirmamos que tan racional es cualquier cultura como la nuestra.4. La verdad es que el relativismo es humanamente insostenible. pues. del nivel de desarrollo moral alcanzado tanto por la persona como por la sociedad en la que vive. En este sentido. normas válidas o ideales atractivos. por muy blasfemo que sea. si recordamos el caso de Salman Rusdhi. Tales tendencias proceden fundamentalmente de la constitución temperamental de cada persona. tuviera por normas de justicia únicamente las vigentes en ella76. nos parece a los europeos de mala educación. el intento de pertrechar a las personas de los criterios necesarios para hacer buenos juicios y.no hay nada universal. por cierto. otro de los rasgos imprescindibles en la educación moral. e imposibilidad de hallar algunos elementos comunes a todas ellas. 76 34 . y son esas tendencias precisamente las que justifican sus preferencias y.

Y "seriedad" no significa aquí -entiéndase bien. que no consideramos innata. como si pudiera haber desarrollo de la inteligencia sin el de la memoria. 3) La moral de la seriedad constituye la base de una moral de la buena voluntad. Para concluir este capítulo. supone incurrir en una "falacia abstractiva". p. parte II. "Seriedad" significa aquí asumir la profundidad. y no tanto por aquella extraña y grotesca idea de que al cabo los contenidos se olvidan mientras que la inteligencia permanece. El cínico -como decía en genial expresión Oscar Wilde. los contenidos que deben transmitirse en la eduación no son los que dibujan modelos de persona.1 Podemos decir. no ya de la inteligencia. 125.intentar desembarazarse de ella. la predisposición a tomarse en serio lo serio y en broma lo Como bien muestra José Mª Puig Rovira. podemos extraer las siguiente actitudes como propias de una persona moralmente educada: 1) Responsabilidad ante la realidad natural pero. es la actitud de alguien moralmente maleducado. impotente para degustar lo valioso. la actitud es. que acaba pagándose. Y que los tontos. 78 José M0 Puig Rovira. La actitud cínica es entonces la de un ignorante (ignorante del valor). la ironía o el juego. la responsabilidad de quien sabe que se hace hombre (varón o mujer) en contacto con la realidad. sino como algo que la persona adquiere78. Y lo mismo ocurre con el cínico79. 186. el calado. Ver La educación moral en la Enseñanza Obligatoria. Ver también J. de quien sabe que vivir en la superficie acaba siendo de tontos. sobre todo.abominar del disfrute. "aquellas tendencias y predisposiciones aprendidas y relativamente fijas que orientan la conducta que previsiblemente se manifestará ante una situación u objeto determinado". pues. 5. y que se expresa en el juicio. 77 35 . Por eso el frívolo podrá ser socialmente muy bien educado. Es. Moral de actitudes Es bien sabido que en la educación moral la formación de actitudes es una tarea tan básica al menos como la transmisión de contenidos77. Cobo. Podemos entender por "actitudes". 1993. la predisposición del que obra sigue siendo una pieza clave. como si pudiéramos ordenar el universo desde nuestra inventada ley del intercambio.M.es el que cree posible adjudicar a las cosas el precio que bien nos parezca. 2) De todo ello se sigue que una actitud de seriedad ante la realidad es la propia de la persona que hace pie en ella. Madrid. y tomando como punto de partida la descripción de la estructura biológica de los seres humanos realizada por la tradición zubiriana. p.es el que conoce el precio de todas las cosas y el valor de ninguna. aunque no tengamos por qué entenderla inmediatamente como relacionada con el imperativo categórico kantiano. por tanto. Endymion. optando por una visión de la vida propia de aguafiestas y cenizos. El cínico -podríamos añadir. la buena actitud.. en definitiva. sino porque en lo moral la actitud. en consecuencia. La buena voluntad es. ante la realidad social. y que intentar desentenderse de ella como si no fuera con él. que entre el rechazo del diálogo por innecesario (dogmatismo) y el rechazo del mismo diálogo por imposible (relativismo). Porque la realidad tiene un grueso libro de reclamaciones y acaba presentándolo. sino los que se obtienen desde un criterio que nos permite criticar también las realizaciones de la sociedad. el quicio de una buena educación. pero moralmente hablando es un maleducado. ni tampoco los que conducen a una simple reproducción de la sociedad existente. ciego ante el valor que las cosas y las personas de suyo poseen. 79 Aunque aquí entraríamos ya en el nivel de la distinción de valores que Zubiri considera propio del logos. a fin de cuentas. por tanto. impotente para gozar de lo valioso y. Educación ética. ibid. A la persona la realidad "le va" en su modo de estar en el mundo y es irresponsable -inmoral. siempre resultan útiles a alguien. con José Mª Puig. se sitúa el justo medio. una predisposición conductual.

¿Ser moral = estar sano? Cada persona. se decanta por aquello que le parece bueno. está entendiendo por "moral" habitualmente un conjunto de normas o incluso de criterios. Con lo cual nuevamente la moralidad conecta de algún modo con la biología. sino que tiene que venir del hombre mismo y llevarle a plenitud. podemos extraer de esta primera parte la conclusión de que "pensar positivamente" resulta esencial. pero. una sociedad alta de moral. porque siempre nos encontramos en un tono vital. Ciertamente. la moral no es un añadido que podemos utilizar como ornamento. en principio. cuando elegimos. Un hombre alto de moral. sea a adultos. Pensar positiva y resolutivamente es una buena actitud moral. Es decir. Recogiendo la herencia de la razón vital orteguiana. parece que deberíamos pasar a preguntarnos por la "moral como contenido". Es posible estar alto o bajo de moral. 4) Por último. LO MORAL ES COSA NUESTRA Una vez admitido que los seres humanos poseen una estructura moral o protomoral. en el sentido que hemos sugerido en la primera parte de este libro. capacidad para enfrentar la vida frente a "desmoralización". tienen agallas. apropiarse de aquellas posibilidades que le ayudan a autoposeerse. en broma lo que requiere broma. a la hora de elegir entre posibilidades llevado de sus tendencias. Y en este punto se muestra de nuevo que la moral tiene unas innegables raíces biológicas. al nivel simplemente de estructura podemos afirmar ya que cada persona al elegir entre las posibilidades busca aquéllas que le permiten ser cada vez más dueña de sí misma: una persona busca. lo hacemos "sub ratione boni". Ésta es la razón por la que en la ética tradicional se decía que. entendida como filosofía moral. Y sin esta capacidad de discernir y sin la predisposición a vivir en serio lo que en serio merezca ser vivido. a diferencia de la que ofreció en 1946. siempre nos encontramos en un estado de ánimo. no hay moral posible.1 jocoso. es decir. la que abra más caminos de futuro. en último término. recordaremos un elemento del que ya hemos hablado en estas páginas y que es previo a cualquier otra consideración: cuando alguien se pregunta cómo interesar en la moralidad. que inevitablemente tenemos que tomar. antes de comentar qué se sigue de los más relevantes para una educación moral a la altura de nuestro tiempo. Moral frente a desmoralización La expresión "moral" significa. CAPÍTULO 6. sea a niños. pero. 36 . 6. en primer lugar. aunque no pueda reducirse a biología. porque en este momento nos importa dejar "constancia" de que el canon de estatura no puede venir de fuera. 2. de la que ya hemos ido extrayendo consecuencias para la educación. que no puede tratarse de un conjunto de deberes que alguien se empeña en imponer. Claro que la pregunta inmediata es: ¿en qué consiste la altura humana y quién es el que dice cuál es la talla que es preciso alcanzar? Trataremos de responder a esta pregunta más adelante. desde una decidida actitud de tomar la mejor posible. No es extraño que se pregunte entonces: ¿por qué he de atenerme a ellos? Pregunta de difícil respuesta si no modificamos nuestro concepto de moralidad. es posible tener la moral alta o estar desmoralizado. tienen arrestos para enfrentar la vida con altura humana. optando por lo que creemos que es bueno para nosotros. Obviamente.1. es decir. cómo saber que es lo realmente bueno es la gran pregunta de la ética. a lo largo de la historia de la ética se han ofertado distintos criterios. como comentamos anteriormente. afrontar las decisiones. plantear abiertamente la cuestión de los criterios desde los que hemos de tomar las decisiones. que el destinatario va a experimentar en principio como ajenos. A entender estas raíces biológicas de lo moral nos ayudará la definición de "salud" que viene dando la Organización Mundial de la Salud en los últimos tiempos.

y no las que vaya produciendo una "alienación". por otra parte. de la drogadicción. mental y social. por no decir "la humanidad en su conjunto". y también que optar por la droga es una expresión de la autonomía de la persona. Nueva York. Disfrutando de todas estas posibilidades una persona puede ser moralmente impresentable. y estas sucesivas elecciones nos llevan a ir apropiándonos de algunas características que van pasando a formar parte de nuestro carácter. Cuantas opciones alejan a alguien de su capacidad de poseerse están comprometiendo su ser persona. y careciendo de algunas de ellas (capacidad de desplazamiento.1 En efecto. una tendencia biológica que opera en nuestra conducta. El impulso a la autoposesión es. Lo que queremos decir es que. autocontrolarse y sea capaz de entrar en relación con otras personas. el grado de salud de las personas se mide por el grado de autoposesión: la autoposesión de cuerpo y mente por parte del sujeto es síntoma de salud. Gracia. es claro que su salud se deteriora y la enfermedad progresa hasta culminar en la muerte. Sin embargo. Ser moral = ser uno mismo Desde luego cuanto acabamos de decir no significa que exista una continuidad tal entre lo biológico y lo moral. una "enajenación": no las que nos conviertan en otro. es éste un fenómeno que tiene consecuencias sociales desastrosas: destrucción de familias. si tomamos un patrón semejante para la salud y la enfermedad. delincuencia generalizada y opresiva en los países productores de droga. si somos inteligentes. • la capacidad de autocontrol. va perdiendo estas facultades. hay en él un aspecto que puede resultar verdaderamente confundente: puede parecer que una sociedad es tanto más liberal cuanto con mejores ojos ve que la población se drogue o no según su voluntad. • la capacidad de relación interpersonal. y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades"80.3. de control de ciertos aspectos físicos. que esté sano y además sea moralmente impecable quien tenga conciencia. elementos como los siguientes son esenciales para medirlo: • la capacidad de desplazamiento. pues. 1988. por su enfermedad. sino las que cada vez nos hacen ser más "nosotros mismos". Madrid. tendrá que invertir todos sus recursos en la prevención y cura de la enfermedad con toda suerte de medidas sociales. iremos eligiendo aquéllas que aumenten nuestras posibilidades de autoposesión. Como es palmario. Y. incluso de relación comunicativa expresa). y ofreció más tarde una caracterización de salud bastante más modesta. si a lo largo de la vida nos vemos obligados a elegir entre las diversas posibilidades que creamos. La drogadicción: un fenómeno reaccionario Éste es el caso. mientras que la imposibilidad de controlarse a sí mismo es síntoma de enfermedad. ¿Qué relación guarda con la moralidad? 6. ¿Qué factores debemos tener en cuenta para medir el grado de autoposesión de las personas? Según la bibliografía del ramo. no es así. Y. 6. 22 de julio de 1946. puede ser persona en el sentido pleno del término. Cuando tal falta de control se lleva al extremo. • la conciencia. Fundamentos de bioética. es decir. pueda desplazarse. la OMS tomó conciencia de lo ambicioso de la definición. nos encontramos con que la mayor parte de la humanidad está enferma. Eudema. sin ir más lejos. como es el caso de Colombia. se produce la muerte 81. cualquier Estado que quiera proteger el "derecho a la salud" de sus ciudadanos tendrá que "medicalizarse". no tanto en los países consumidores de esa droga. Cuando una persona. sin embargo. Sin duda. A tenor de esta nueva caracterización. 80 37 .4. En absoluto. 81 D. Como tal opción resulta inviable. Preámbulo al documento de Constitución de la Organización Mundial de la Salud. en el año 1946 la OMS entendía por salud "un estado de perfecto bienestar físico.

Por otra parte. ayudar a ilusionarse con los propios proyectos de autorrealización. por tanto. Una vez más las apariencias engañan: hacer la apología de la droga no es propio de un auténtico liberalismo. Los proyectos serán distintos en las diferentes personas. convertirse en alguien distinto de uno mismo. o quienes trafican con ella. como el camino de regreso resulta extremadamente difícil. llega un momento en que se ha perdido toda posibilidad de autonomía -de decidir desde sí mismo. La necesaria autoestima Estrechamente relacionada con el ideal de autoposesión se encuentra la necesidad de la autoestima. Sin embargo. pues. pero saber que contamos con cierta capacidad para llevarlos a cabo es condición necesaria para el éxito. Considera el liberalismo auténtico que una persona puede cambiar de opinión a lo largo de su vida y que es importante que pueda volver atrás en ese caso. 38 . De ahí que la tarea educativa constituya a la vez la piedra de toque de la altura moral de una sociedad. La drogadicción es. Parece en este último caso que la persona está realizando un acto de libertad frente a la sociedad que lo prohíbe y que más liberal es una sociedad cuanta más libertad da a sus miembros para que se droguen cuando bien les parezca.desaconseja todas aquellas elecciones que después resultan irreversibles. porque carecerá de arrestos para comunicar energía. no suficiente82. se encuentra el quicio sano de una autoestima por la que un individuo se encuentra antes alto de moral que desmoralizado. si ella misma se encuentra depauperada. Y. sino todo lo contrario: se consigue alienarse. cap. Por tanto. una sociedad liberal no acostumbra a poner barreras frente a las opciones personales de vida feliz. a poder elegir desde sí mismo. las causas por las que alguien entra en el mundo de la droga son diversas: ser bien acogido por el grupo de amigos que están enganchados. ciertamente. desde la conciencia de que es posible llevarlos a cabo. contagiar esperanzas una sociedad desesperanzada. Aunque sin duda. porque se trata de un fenómeno a todas luces reaccionario. cuantos trabajos se lleven a cabo en el terreno de la enseñanza en la línea del autoconcepto. Porque entre un altruísmo mal entendido. que exige del individuo el olvido de sí mismo. y por eso encontrar los propios es una de las grandes tareas personales y comunitarias. Cortina. enajenarse. La pertenencia a la comunidad Los fines del individuo y de la comunidad 82 A. 6. porque. porque quien se introduce en él tiene difícil el camino de regreso a ser él mismo. y un egoísmo exacerbado. Y. conviene no olvidar que mal puede infundir ilusión una sociedad desilusionada. Ética aplicada y democracia radical. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO 1. el liberalismo auténtico -no ese sucedáneo que consiste en realidad en desentenderse de las personas y allá se las compongan. intentar una experiencia nueva. que lleva al cabo al desprecio del resto. la libertad. de lo contrario.5. un fenómeno absolutamente iliberal y reaccionario. A través de la drogodependencia no se consigue. CAPÍTULO 7.1 Ciertamente. quien toma las decisiones. buscar algún procedimiento para liberarse de una situación inhóspita. porque mal va a ser dueño de sí mismo quien ni siquiera se siente capaz de llevar adelante proyectos que le ilusionen. se encuentra atada de pies y manos. con vistas a fomentar la autoestima de los individuos serán siempre pocos. Desde esta perspectiva. educar moralmente consistirá en ayudar a sentirse en forma.y es una sustancia. hacer una opción socialmente prohibida. 13.

de una cultura. En ellas -y esto es lo que me importaba destacar. VD. Por "moral" -recuerdan los comunitarios. para devenir tales a través del proceso de socialización. Thiebaut. La pérdida de la dimensión comunitaria -prosiguen. hábitos a los que cabía denominar virtudes84.). que le ayudará a desarrollar las predisposiciones genéticas en un sentido u otro. podemos decir que: 1) El ejercicio de la ciudadanía es crucial para el desarrollo de la madurez moral del individuo. en las que los individuos desarrollan sus capacidades para lograr que la comunidad sobreviva y prospere. Ser ciudadano Ciertamente. ignoran qué tareas morales han de desarrollar. cuyos fines coinciden con los suyos propios. 83 84 39 . que pueblo. 1994. Diez palabras clave en ética. Lo que además le facultaba para saber cuáles eran los hábitos que había de desarrollar para mantener y potenciar esa comunidad. atendiendo al consejo de los comunitarios y también de la ética del discurso que preconiza el fortalecimiento de comunidades de comunicación. van ofreciéndole esos vínculos de pertenencia que constituyen una necesidad psicológica intrínseca.ha provocado la situación en que nos encontramos. porque la participación en la comunidad destruye la inercia y la consideración del bien común alimenta el altruísmo. "Virtud". El abismo abierto por el liberalismo moderno entre los intereses del individuo y los de la comunidad -piensa el comunitarismo-. religiosa. además de ser miembro de una familia. es el que hoy nos fuerza a preguntarnos: ¿por qué a un individuo le va a interesar ser moral? Pregunta que carece de sentido si el individuo se sabe ya miembro de una comunidad. hay deberes que es de responsabilidad cumplir.1 El actual movimiento comunitario recuerda a los liberales que la moral resultó impensable en algún tiempo al margen de las comunidades. Ver bibliografía citada en nota 45 de este mismo trabajo. del bien de la comunidad se sigue el propio83. entre ellos el lazo cívico. Estella. Y. Sin embargo. ambas cosas no pueden hacerse por separado. Cortina (ed. étnica. porque las personas. en la que tomaba conciencia de su identidad como ciudadano perteneciente a ella. Podría pensarse que la primera tarea de la educación moral consiste en formar a los niños como hombres e interesarles más tarde en los valores de la ciudadanía. Mientras que en el mundo de las comunidades hay mapas que ya nos indican el camino: hay virtudes que sabemos hemos de cultivar. lo es también de una nación. de una etnia.se entendió en Grecia el desarrollo de las capacidades del individuo en una comunidad política. porque. por si faltara poco. necesitamos unas señas de identidad. Por eso -concluyen los comunitarios. el medio en el que se desenvuelva es esencial para el desarrollo de unas tendencias u otras. átomos disgregados en una masa informe. de una iglesia. en su caso. en que los seres humanos son más individuos desarraigados que personas. Porque cada niño se encuentra en el contexto de una realidad social determinada. en la que el niño ha de sentirse acogido desde el comienzo. Pero también la comunidad política tiene la obligación de hacer sentir al niño que. Y.el nuevo miembro de la comunidad se sabe vinculado. C. en A. en definitiva. la comunidad familiar y la comunidad religiosa. Pero también miembro de una comunidad política. es preciso recordar que la educación empieza por sentirse miembro de comunidades: familiar. Como en las primeras etapas del desarrollo necesita forjarse una identidad desde los grupos a los que pertenece. respaldado por un conjunto de tradiciones y de compañeros. que brotan de distintas formas de pertenencia a la sociedad y. en este sentido. acogido. como muy bien apuntan los "culturalistas" frente a los "genetistas".es tiempo de fortalecer los lazos de la comunidad desde los que los hombres aprenden a ser morales. que espera de él que participe activamente como ciudadano.

en tanto que persona. con los que se comparten proyectos comunes.Autonomía personal (el ciudadano no es ni vasallo ni súbdito) . de los mensajes subliminales que el alumno absorbe en la relación con los profesores y en la organización de las clases. es decir. por el que el ciudadano se sabe vinculado a los miembros de su comunidad por una identidad que le diferencia de los miembros de otras comunidades y.Participación responsable en el desarrollo esos proyectos. que son los que al cabo respaldan emocionalmente la identidad nacional. con todos aquellos que son también personas. porque ayuda a cultivar la virtud política de la conciliación responsable de los intereses en conflicto. necesario formar también ciudadanos. que lleven incluso a su descalificación: ¿no es un procedimiento para formar ciudadanos dóciles. de identificación. contraviniendo así las exigencias de una escuela moderna. educar en la doble ciudadanía supone introducir afectivamente en el doble simbolismo e implicar a los niños en proyectos tanto locales como de alcance universal85. que se configura con las siguientes características: .es fruto de un doble movimiento de diferenciación. y participación responsable en proyectos que lleven a transformar positivamente nuestra "aldea global". a través de Roma y el Renacimiento.presenta especiales dificultades. Ciudadanía cosmopolita No es fácil precisar un modelo de ciudadanía. Ciertamente. que no causen problemas al poder político? Si así fuera. si queremos educar en las exigencias de una escuela moderna. La educación cívica Sin embargo. aunque de diferentes nacionalidades. sino la adquirida a través de proyectos comunes. y no personas autónomas. al menos. sea a través de la selección del material que indefectiblemente transmite un mensaje. . la asunción de la "doble ciudadanía" -nacional y universal. sean liberales. desde ella todavía es grande el número de modelo posibles. Este último modelo de ciudadanía -la cosmopolita. Por lo tanto. nacionalistas o totalitarios. . porque así como el niño de los 4 a los 7 años desarrolla claras identidades nacionales. sin embargo. las tradiciones y símbolos compartidos por la humanidad en su conjunto son escasos: la experiencia de la raza humana como tal no es el agregado de experiencias particulares. la clave consiste en bosquejar los rasgos de ese ciudadano autónomo. cobra especial fuerza a partir de la Modernidad. es decir. Para formar hombres es.Conciencia de derechos que deben ser respetados. socialistas.Sentimiento del vínculo cívico con los conciudadanos. sino también de responsabilidades.1 2) La ciudadanía subyace a las otras identidades y permite suavizar los conflictos que pueden surgir entre quienes profesan distintas ideologías. y no es excesivamente difícil encontrar tales símbolos de pertenencia en la tradición e historia de un pueblo. que asume como irrenunciable la autonomía de sus miembros. .A la vez sentimiento del vínculo con cualquier ser humano. Aquí optaremos por un modelo de ciudadanía a la vez nacional y universal. manejables. no dando por bueno cualquier modelo de ciudadanía. dispuestas a regirse por su propias leyes. ligadas a símbolos de pertenencia. Sin embargo. estaríamos educando víctimas propiciatorias para cualquier totalitarismo. ¿Es ése el objetivo de la educación cívica? Ante preguntas de esta guisa conviene recordar. sea a través del "curriculum oculto". a la polis griega y. porque la idea de ciudadanía tiene una larga historia: su origen se remonta. que las escuelas siempre han enseñado a los niños a ser buenos ciudadanos. pues. Por eso. 85 La educación en la ciudadanía universal exige recurrir también al 40 . en principio. conciencia. la educación cívica puede despertar sospechas. no sólo de derechos.

Y es indudable que sin. Que todos los hombres desean ser felices es afirmación que nadie se ha atrevido a poner en duda. como es el caso de Gandhi o Martin Luther King. la "segunda naturaleza". Educación ética. al sentirse ya desde el comienzo miembro acogido y apreciado -valioso. tolerancia. 3) Estamos en el mundo con un tono vital u otro. y que esa pertenencia es gratificante. por tanto. por decirlo con Juan Manuel Cobo. parte suya. que una persona adquiere a partir de una repetición de actos estable"86. Porque sin símbolos que afecten también emocionalmente. ya que los hábitos. ejemplo de personalidades que han llevado a cabo proyectos de alcance universal. con la pura argumentación. ganada en la comunidad familiar. al menos. que comentaremos brevemente: como búsqueda de felicidad. sino en el distendido conjunto de su vida. nuestra socialidad exige que proyectos y autoestima broten de una identidad psíquicamente estable. es "una manera determinada de proceder o reaccionar en algún orden o circunstancia. y para levantar el ánimo dos cosas al menos son indispensables: tratar de descubrir qué proyectos nos son más propios y tener la autoestima suficiente para intentar llevarlos a cabo.1 Un alto en el camino En este punto conviene hacer un alto en el camino para resumir lo que hasta ahora hemos ganado en este trabajo: 1) La moral no es algo ajeno al individuo. El hábito. porque los discriminados no pueden sentirse ciudadanos: ¿no es puro cinismo intentar interesar en valores cívicos de libertad.2. como capacidad de asumir una determinada actitud dialógica. o ganan significativamente menos que otros? En el origen es donde deben asumir su responsabilidad las distintas comunidades -también la políticapara hacer sentir a los niños que son miembros suyos. 4) Por último. Exige. y es que la felicidad exige la formación prudencial del carácter. imparcialidad y respeto por la verdad y por el razonamiento. un conjunto de mandatos que brota de otro mundo y que sólo pueden interesar a una persona -niño o adulto.si le convencemos mediante alguna gratificación o alguna sanción externa. la tradición aristotélica sigue recordándonos que la dimensión moral de los hombres consiste. porque tener un buen carácter requiere entrenamiento. La búsqueda de la felicidad Todos los hombres desean ser felices En efecto. en principio. con lo cual más vale que nos busquemos buenos referentes para justificarlas. cierta igualdad y justicia no puede haber ciudadanía. Sin embargo. carece de sentido preguntar más tarde cómo interesarles en la cosa pública. 2) La moral es indeludible. altos de moral o desmoralizados. por tanto. La narrativa es ineludible en el proceso educativo. cívica. han de adquirirse por repetición de actos. porque todos los seres humanos hemos de elegir entre posibilidades y justificar nuestra elección. como capacidad de darse leyes propias. no sea cosa que labremos nuestra propia desgracia. religiosa. Sólo desde esta idea de pertenencia será posible desarrollar con bien las restantes formas de entender la moral.de un grupo humano con proyectos compartidos. como disfrute del placer. del carácter así lo requiere. continuo entrenamiento y ausencia de improvisación. 41 . así como lo es que no todos entienden lo mismo por "su felicidad". en la búsqueda de la felicidad. 7. al menos "también". Que conseguir la felicidad no está totalmente en nuestras manos es igualmente público y notorio. De ahí que podamos decir que si la comunidad política no se responsabiliza de la educación cívica de los ciudadanos potenciales. es imposible educar. 86 Juan Manuel Cobo. haciéndoles sentir que son miembros suyos. Una moral del ethos. es decir. una cosa es clara. a los que nada ganan con la res publica. en principio. en la prudente ponderación de lo que a una persona conviene. no sólo en un momento puntual de su biografía.

que es el caso de los hedonistas.L. ayudando a cada persona a encontrar y llevar a cabo sus propios proyectos de felicidad. para distinguirla de quienes entienden por felicidad "obtención de placer". 87 88 42 . plenificante. con nosotros mismos"88. sino jansenista: es don. los contenidos de la felicidad no pueden universalizarse. puede interpretarse también como tendencia al placer. 3) De ley es también enseñar que.entramos en una tradición hedonista. 2) Sí tiene que enseñar a deliberar bien. Pero para eso es fundamental tener en cuenta dos cosas al menos: 1) El educador no tiene derecho a inculcar como universalizable su modo de ser feliz. La moral del camaleón. y también puede aprender de ejemplos que le resultan convincentes. Que no es pelagiana. Quien escucha una hermosa sinfonía o come un agradable manjar experimenta un placer. satisfacción sensible causada por el logro de una meta o por el ejercicio de una actividad.imprescindible. Como cada ser humano es único e irrepetible. Pero no es lo mismo "felicidad" que "placer". Lo que me hace feliz no tiene por qué hacer feliz a todos. Aquí no caben sino la invitación y el consejo. Maximizar el placer El placer es satisfacción sensible Sin embargo. cada uno ha de averiguar cuál ha de ser su peculiar modo de vivir bien.3. Por eso algunas corrientes filosóficas entienden la felicidad como "autorrealización". 10. "el don de la paz interior. a mi juicio. comunicar las propias experiencias y narrar experiencias ajenas87. 7. "Mi felicidad" es mi peculiar modo de autorrealización. personal y religiosa. en último término. Tecnos. 1987. entendida como autorrealización. para empezar y terminar. Pero al final cada uno tiene que descubrir qué es lo que realmente quiere y prepararse para conseguirlo. p. la felicidad no se consigue sólo con voluntad y esfuerzo. de la conciliación o reconciliación con todo y con todos y. en buena ley. Pero también lo es ayudar a desarrollar la A. sino sobre todo un regalo.1 Ahora bien. Por eso es preciso aprender a deliberar bien sobre lo que nos conviene. la consecución de los fines que nos proponemos: ser feliz es alcanzar las metas que perseguimos. entendida como autorrealización (eudaimonía). Educar en la felicidad Por eso. que depende de mi constitución natural. Cortina. de mi biografía y de mi contexto social. porque la felicidad es un término para designar el logro de nuestras metas. hecho por el cual yo no me atrevería a universalizarla. J. aunque sea tratando de servir a los marginados de la tierra. busca su felicidad. pero con la conciencia de que ser feliz es. pero puede muy bien ser feliz cuando forma parte importante de su proyecto de autorrealización la preocupación por los marginados. qué es lo que le hace ser él mismo. 110. Saber disfrutar Educar para que las personas no tienen la toalla en buscar su felicidad. Todos los hombres tendemos a la felicidad y nadie puede negar que lo hace. En la tarea de averiguarlo pueden ayudarle personas que le conocen y expertos. Madrid. es -como hemos comentado.L. más que placentero. cap. y entonces -como dijimos. no sólo una tarea. Evidentemente cualquiera. como también lo es educar con el objetivo de que los niños no renuncien a conseguirla. quien cuida a un leproso no siente placer alguno. Moral de la vida cotidiana. la tendencia a la felicidad. tener en cuenta en la educación moral el deseo de felicidad de los hombres es imprescindible. Aranguren. "Placer" significa. Para cada uno vale el imperativo: "sé el que únicamente tú puedes ser". espiritual. sino todo lo contrario.

que debe ser. 7. también erróneo. Es decir. Ser autónomo ¿Nos interesa ser morales? Supongamos por un momento que decimos de una situación que carece de sentido moral. sino también disfrutada en el significado sensible del término. El punto de vista moral E."altura humana". Pero identificar felicidad y placer es. Porque cualquier comunidad de la que hablemos se concreta -y de ahí su ventaja. La ciudadanía.en unas normas para unos ciudadanos reconocidos como tales.cualquier persona debería seguir. al reconocerles unos derechos. y por eso solemos preguntarnos a continuación cómo encontrar la motivación oportuna para interesarles en la moralidad. es en definitiva el reconocimiento de unos derechos por parte de un poder político. ¿a qué nos estamos refiriendo? Podemos referirnos a una de las siguientes posibilidades: 1) Las personas están bajas de ánimo vital.quien la trata frívolamente como el que carece de la capacidad de disfrutar lo que en ella es sensiblemente valioso. dada la debilidad del derecho internacional. sin duda. Cortina (ed. no indican qué hay que hacer para ser feliz. si es que desea tener -como antes decíamos. por lo tanto. ni tampoco "esto nos da placer a una colectividad"89. incluso más allá de una ciudadanía nacional o cosmopolita. tienen unos derechos que deben ser respetados. Martínez Navarro. 3) No saben cómo ser felices. La verdad es que normalmente nos referimos a la última de estas posibilidades. absolutamente injusto con el ser del hombre y con el de la realidad. en tanto que persona. 4) No saben disfrutar. plantear así la cuestión es entender que las normas morales vienen de fuera. de ahí las dificultades de la ciudadanía cosmopolita. cuando precisamente lo que les especifica frente a normas como las legales es que brotan del propio sujeto: las normas morales. Esas normas. sino cómo hay que querer obrar para ser justos con la propia humanidad. en A. ni siquiera "esto es justo" y "esto sería lo admitido por una comunidad cosmopolita" (ciudadanía cosmopolita). 2) No se encuentran integradas en la comunidad en la que viven. Pregunta que nos lleva más allá del placer o bienestar individual. 5) No tienen internalizada la convicción de que deben obedecer ciertos deberes que consideramos morales.). como afirma explícitamente la tradición kantiana. Diez palabras clave en ética. que. Pero tampoco pueden equipararse "esto es justo" y "esto es lo admitido por las normas de mi comunidad" (ciudadanía nacional). "Justicia". precisamente el hecho de que la ciudadanía se concrete en comunidades. aunque incluyeran en su cosmopolitismo a las generaciones futuras. en principio. 89 43 . tiene el inconveniente de no poder plantearse para cualquier ser racional en general.4.1 capacidad de experimentar placer. Sin embargo. Entender la educación moral como preparación para el sacrificio es un error craso. Más allá de la ciudadanía En efecto. son aquellas normas que -a su juicio. aunque sea desde ellas desde donde es preciso hacerse la pregunta. son las que un sujeto se daría a sí mismo. no sólo "fruida" en el sentido zubiriano. en su aspecto legal. Sin embargo. porque tan injusto es con la realidad -tanto pierde pie en ella. la expresión "esto es justo" no significa lo mismo que "esto me da placer".

Para la fundamentación de la ética kantiana en la autonomía como libertad raciuonal ver J. y por eso es obligado dejarle participar. el "ponerse en el lugar de cualquier otro. Conill en El enigma del animal fantástico. somos subjetivos. II.5. a la hora de interpretar el punto de vista moral universalista. ponerse en el sitio del dominicano para saber si es justo o no que los emigrantes tengan un puesto de trabajo. es indispensable.sobre todo el de la autonomía. significa aquí más bien invitar a cada uno de los "otros". el de la capacidad de darse leyes a sí misma de que goza cualquier persona. en los diálogos que preceden a la decisión sobre esas normas. Actitud dialógica Una persona alta de moral El ámbito de la moral en las tradiciones kantianas es -como estamos viendo. sus gustos y caprichos.Según Kant. 2) El convencional. a cada uno de los afectados. Kant. Por nuestra cuenta podemos decir que practicarlo en la educación. 7. en que el individuo juzga acerca de lo justo desde su interés egoísta.1 La expresión "esto es justo" se refiere a lo que tendría por juto cualquier ser racional. Pero a la hora de dárselas no toma como punto de partida su propia subjetividad. Por eso. Madrid. Lograr la imparcialidad y la objetividad sólo es posible poniéndose en el lugar de cualquier otro: asumiendo el punto de vista moral. a expresar libremente sus intereses y tomarlos significativamente I. la formulación de juicios sobre la justicia supone un desarrollo y un aprendizaje que se produce a través de tres niveles: 1) El preconvencional. 3) El postconvencional. Cuando juzgamos desde la perspectiva de cada uno de nosotros somos inevitablemente parciales ("arrimamos el ascua a nuestra sardina") y además introducimos en el juicio nuestros gustos personales.Desde el punto de vista de Rawls. en el que distingue principios universalistas de normas convencionales. prolongando la tradición kantiana. por medio de técnicas como el "role-playing" o la resolución de dilemas morales. Las razones éticas que las tradiciones universalistas han aducido para no tener por justo sino lo que se decide desde el punto de vista moral son diversas: . Fundamentación de la metafísica de las costumbres. ni tampoco los de su comunidad. que la idea de imparcialidad expresa el sentido de la justicia propio de las sociedades occidentales con democracia liberal. en condiciones de simetría. Sin embargo. Esta necesidad de "ponerse en el lugar de cualquier otro" para poder determinar qué es lo justo es lo que se ha llamado la necesidad de asumir el "punto de vista moral". la ética del discurso deja esa tarea en manos de los afectados por la norma. existe una gran diferencia entre los kantianos: mientras Kohlberg o Rawls adoptan como método para determinar qué normas son las correctas la "asunción ideal de rol" (ponerse en el lugar del otro). cualquier persona es una interlocutora válida a la hora de tomar decisiones sobre normas que le afectan. De la estrategia al respeto activo Desde su perspectiva. La imparcialidad. Tecnos. en el que considera justo lo aceptado por las reglas de su comunidad. 1991. de modo que juzga acerca de lo justo o lo injusto "poniéndose en el lugar de cualquier otro". que cualquier hombre es un fin en sí mismo que no puede ser tratado como un simple medio sin que renuncie a su humanidad quien así lo trata90. . como ha mostrado Lorenz Kohlberg. es un saludable ejercicio. es decir. Una persona "alta de moral" en este sentido sabe. Tanto desde la perspectiva de Kant como desde la de Rawls. distinguir entre las normas de su comunidad y los principios universalistas. cap. por amplia que sea: toma como referente lo que podría querer para cualquier ser racional. que le permiten criticar incluso las normas comunitarias. pues. ponerse en el lugar del marroquí a la hora de juzgar si es justo devolver al mar las pateras. 90 44 .

por tanto. por tanto. Porque. 91 45 . habida cuenta de que muestra saberse responsable de la realidad. Para transmitir en la escuela las habilidades para el diálogo ver J. Concluyendo La educación del hombre y el ciudadano ha de tener en cuenta. Conciencia moral y acción comunicativa. Por el contrario. pp. El acuerdo sobre la corrección moral de una norma no puede ser nunca un pacto de intereses individuales o grupales.1 en cuenta en el resultado final. como participantes en un discurso práctico. sin embargo. descubierto a través de un prolijo método filosófico (el trascendental): "Sólo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podrían encontrar) aceptación por parte de todos los afectados. por tanto. y también su capacidad de universalización. Barcelona. 1993. fruto de un diálogo sincero. fruto de una negociación.la acepten porque les parece que satisfacen intereses universalizables. instrumentalizarse. J. Porque quienes entablan una negociación se contemplan mutuamente como medios para sus fines individuales y buscan. Por eso no intenta tratarle estratégicamente como un medio para sus propios fines. su proyecto personal.M0 Puig Rovira. sino respetarle como una persona en sí valiosa. tratar de entenderse para llegar a un acuerdo que satisfaga intereses universalizables. Estamos acostumbrados a tergiversar los términos. sino un acuerdo unánime. y. y sólo practicar la asunción ideal de rol cuando el interlocutor no puede de hecho participar realmente. y no simplemente como un medio. la dimensión comunitaria de las personas. quien entabla un diálogo considera al interlocutor como una persona con la que merece la pena entenderse para intentar satisfacer intereses universalizables. Península. en el que se busca satisfacer intereses universalizables. que es en sí misma un fin. y se tendrá por correcta sólo cuando todos -y no los más poderosos o la mayoría. Madrid. para que la norma sea correcta tienen que haber participado en el diálogo todos los afectados por ella. mientras que los diálogos y los acuerdos son propios de una racionalidad comunicativa. y con la que merece la pena. aquel que tiene la capacidad de tomar a cualquier otra persona como un fin. atendiendo al principio de la ética del discurso. las negociaciones y los pactos son estratrégicos."91 Por lo tanto. Naturalmente cada quien llevará al diálogo sus convicciones y más rico será el resultado cuanto más ricas las aportaciones. CLAE. como un interlocutor con quien construir el mejor mundo posible. 116 y 117. Se comportan entonces estratégicamente con la mira puesta cada uno de ellos en conseguir su propio beneficio. Toma de conciencia de las habilidades para el diálogo. Habermas. 1985. lo cual suele acontecer a través de un pacto. sobre todo de la realidad social. Pero a ello ha de acompañar el respeto a todos los interlocutores posibles como actitud de quien trata de respetar la autonomía de todos los afectados por las decisiones desde la solidaridad. de modo que identificamos "diálogo" con "negociación" y "acuerdo" con "pacto". que debe ser dialógicamente ejercida.

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