Acción comunicativa

El concepto de Acción comunicativa es una de las bases que estableció el filósofo alemán Jürgen Habermas para estructurar su Teoría crítica de la modernidad. Habermas observa cómo la interacción social del ser humano pasa de estar basada en ritos y lo sagrado a la potencia del signo lingüístico, con la fuerza racional de las verdades sometidas a crítica. Las estructuras de acción comunicativa orientadas a un acuerdo se vuelven cada vez más efectivas tanto en la reproducción cultural como en la interacción social o en la formación de la personalidad.
Concepto

Siguiendo a Humboldt, que establecía al lenguaje como configurador del pensamiento, Habermas opina que no hay mente, ni actividad intelectual sin un lenguaje previo. Si todo ser humano nació en una comunidad lingüística, el lenguaje es, paradójicamente, anterior al hombre, todo el que quiso decir algo ya tuvo que suponerlo. Habermas admite esta independencia del lenguaje y elabora su teoría filosófica a partir de lo que él llama los universales del habla : aquellos supuestos que debe considerar cualquier hablante antes de emitir palabra, porque son ³mandatos´ del lenguaje. Estos supuestos son ciertos en cualquier lengua, por tanto universales. Un hablante no puede dejar de pretender, si es que quiere comunicarse: 1. Inteligibilidad para lo que se dice. La comunicación resulta imposible si lo que se dice es incomprensible para los demás. 2. Verdad para aquello que se dice. Para el contenido de lo que se dice en relación con lo objetivo (si digo ³esta mesa es verde´ debe ser verde) o para las condiciones de existencia de lo que se dice (si digo ³cierra la puerta´ se presupone que la puerta estaba abierta). 3. Rectitud para su acto de habla en relación con un contexto normativo. Esto significaría lo siguiente: todo hablante se atiene a un conjunto de normas aceptadas por todos. Si dice ³usted se calla´ es porque debe estar autorizado a decirlo. 4. Veracidad para su formulación como expresión de su pensamiento. Lo que dice debe ser lo que cree o piensa, si miente, la comunicac ión se rompe Estos cuatro supuestos: Inteligibilidad, verdad, rectitud y veracidad , son los que forman la base de validez del habla. Para Habermas, el uso primario del lenguaje sería el orie ntar su empleo al entendimiento. El lenguaje busca ayudarnos a comunicarnos, y para poder comunicarnos son precisos esos cuatro supuestos, y el lenguaje nos ³obliga´ a cumplirlos. Los otros usos del lenguaje son parasitarios de este uso ideal. Podemos usar el lenguaje para engañar, estafar, manipular, etc, pero el que miente, debe hacer creer a los demás que opera bajo el supuesto de veracidad si quiere conseguir su objetivo, el que dice cosas incongruentes debe convencernos de que no está loco, y que lo qu e dice responde a la realidad, el que violenta y problematiza las normas pone en cuestión el presupuesto de rectitud, etc. La comunicación real está llena de problemas que impid en estas condiciones ideales del habla. Existen todo tipo de patologías en la comunicación humana, pero esto no excluye la necesidad de un modelo de comunicación ideal como referencia, el modelo que el uso correcto del lenguaje exigiría. Cuando existen perturbaciones en la comunicación todos tenemos conciencia de que el proceso comunicador está pisando sobre supuestos no admitidos, de que existe una anomalía. Las expectativas de normalidad quedan desmentidas si lo que dices es falso, o no eres quién para decírmelo, o mientes, o no te entiendo, y se produce violencia cuando no se consigue restablecer la comunicación.

también incluye el análisissociológico que da primacía al actor. dependen a su vez los aspectos de la posible racionalidad de su acción. dado que la sociedad es. edad. de las instituciones). y deben tener así igualdad de oportunidades para expresar los mejores argumentos que posean para defender su postura. sexo. los hablantes deben crear una situación ideal de habla en la que cada hablante se olvida de las diferencias de poder. la acción regulada por normasy la acción dramatúrgica entra en relación al menos con un mundo. mientras que el Sistema representa la perspectiva externa. porque habla. uno no debemos confundir sociedad con mundo de la vida: la sociedad. es cuando para Habermas se hace necesario lo que él llama el discurso : una forma reflexiva de interacción que se esfuerza en recomponer la comunicación. por tanto. estructurados. y por otro lado. Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos. El ideal de la razón está inscrito en la interacción lingüística. como creador inteligente pero a la vez sumergido en la subjetividad de los significados del mundo vital. burocratizada-weberiana. a la vez. contrapone el ámbito de la acción comunicativa. el progreso histórico. Habermas establece la posibilidad de crear una ética. pero siempre con el mundo objetivo. que define como "una interacción mediada por símbolos". por tanto. cuando no funcionan las bases de validez del habla y se interrumpe el proceso comunicativo.. que al elegir tal concepto. Es más.. . donde el actor desaparece transformado en procesos (sistema-racional-burocrático). El lenguaje nos da la posibilidad de consensuar normas de comportamiento y de propiciar. denomina acciones sólo a aquellas manifestaciones simbólicas en que el actor de la acción teleológica. Habermas en Teoría de la Acción Comunicativa. Dicha acción tiene como núcleo fundamental las normas o reglas obligatorias de acción que definen formas recípr ocas de conductay han de ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente. Nuestro autor. ya que la violencia reinante las ha puesto en duda. de violencia más o menos encubierta. De las relaciones con el mundo. pero donde el mundo de la vida representa una perspectiv a interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad. suponemos al actor. Este tipo de acción da lugar al marco institucional de la sociedad en contraposición a los sistemas de acci ón instrumental y estratégica. y de las normas compartidas. A la esfera del trabajo. la alternativa al diálogo no es otra que la sinrazón y la violencia. INTRODUCCIÓN Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad que están en juego simultáneamente: la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema. Con esto quiere decir lo siguiente: cuando se produce una situación de incomunicación y. Para Habermas. una política y una teoría consensual de la verdad. Habermas da un nuevo sentido a la frase de Aristóteles: ³el hombre. la comunicación lleva inscrita la promesa de resolver con razones las perturbaciones. Si los supuestos admitidos hacen aguas. que garantice la simetría y la igualdad de oportunidades para los hablantes y donde se puedan aducir los mejores argumentos. no es equivalente al mundo de la vida. El consenso se produce sobre la base de la coacción del mejor argumento : si me dejo convencer es porque pretendo que las razones en las que se asienta mi convicción son igualmente convincentes para cualquier hablante. que sea tal. Quien h abla pisa una dimensión en la que aparecen claros los conceptos verdad/mentira. mundo de la vida y sistema. sabe de lo justo y de lo injusto´. nos compr ometemos con determinadas presuposiciones ontológicas. refiere que al elegir un determinado conceptosociológico de acción. justicia e injusticia. hay que buscar un consenso en una discusión. CONCEPTO DE ACCIÓN COMUNICATIVA Y EL MUNDO DE VIDA la razón deviene en comunica ción. como la estructura sistémica (la racionalidad técnica. Sobre el lenguaje.En este punto.

los movimientos de la mano al escribir. cruzar las piernas. dependen a su vez los aspectos de la posible racionalidad de su acción. Habermas. en la producciónfonética o de fonemas.al elegir un determinado concepto sociológico de acción.. verdad. que los cubre y abarca todos. Ejemplos de los primeros. En ambos casos. 122)... La socialización es condición de la identidad. los movimientos de los dedos al tocar el piano. se pueden encontrar las siguientes pretensiones de validez: inteligibilidad. .. suponemos al actor. Ejemplos de los segundos: los movimien tos de la boca. nos dice: ". al dibujar." (Habermas. decir algo. etc. Habermas en Teoría de la Acción Comunicativa. Él constituye el horizonte cognitivo y marco fundamental desde el que el individuo accede a los distintos ámbitos de la realidad. es causalmente relevante. El resto de mundos. extender la mano. nos comprometemos con determinadas presuposiciones on tológicas.El mundo de la vida es el lugar trascendental en que el hablante y el oyente se salen al encuentro planteándose esas pretensiones de validez. empleados en teoría sociológ ica. es el horizonte de convicciones comunes en el que se da la acción comunicativa. los movimientos corporales producen un cambio físico en el mundo. los cuales constituyen los presupuestos ontológicos de la acción comunicativa. Pero los tres mundos se hallan recortados y sobre pasados por un ámbito superior más general y básico que abarca el conjunto de situaciones de la realidad de cada uno: el mundo de la vida. en el segundo. los encogimientos de hombr os. integración social y desarrollo de la personalidad y de la identidad personal. social y subjetivo. objetivo. como horizonte último de la vida. con vistas a entenderse con otros. Por otra parte el individuohabita en los tres mundos. que al elegir tal concepto. De las relaciones con el mundo. es el marco y lugar donde se realiza la acción comunicativa: el subsuelo vital de la realidad personal en el que habitamos. De la multitud de conceptos de acción. como parte de la acción social. En todo agente ( persona) que actúa lingüísticamente. semánticamente relevante. etc. Una persona ha de hacer entender. levantar el brazo. objetivo. las reduce a cuatro. las inclinaciones de cabeza. social y subjetivo son parte de él. de la confianza recíproca y de la concordancia de unos con otros. colabora en los tres procesos que conforman la socialización: recepción y reproducción cultural. de los labios. veracidad y rectitud. La acción comunicativa. En definitiva el entendimiento busca un acuerdo que termine en la comprensión mutua del saber compartido . En el primer caso. 1987. son: erguir el cuerpo. hacerlo con credibilidad y respetando normas comunicativas vigentes. de la laringe. MUNDO DE LA VIDA mundo objetivo mundo social mundo subjetivo Como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un público Como totalidad de las Como totalidad de las entidades sobre las que son relaciones interpersonales posibles enunciados legítimamente reguladas verdaderos criterios de verdad verdad rectitud veracidad Pretensiones de validez.

Danto ha descrito estos movimientos como acciones básicas (basic actions). referida a que en la acción medio -fin. la acción instrumental . la democracia tiene estas ventajas . la línea principal de este trabajo. Así que nuestro autor nos dice "Un movimiento corporal es e lemento de una acción. es decir. pero esto lo entendemos en el sentido de que el actor co -realiza esos movimientos cuando sigue una regla de acción. como en el caso de un profesor de inglésque explica a una clase. El concepto central aquí es que co-realización significa que el fin del agente o actor es la ejecución de un plan de acción. 141). mediante movimientos corporales. En las operaciones de pensamientoy de habla. Los movimientos corporales son similares a aquellas operaciones que Wittgenstein se vale para desarrollar su concepto de regla y de seguir una regla. 1987. por lo que es aconsejable invertir en la construcción de autopistas. 104). pero no una acción" (Habermas. La segunda es decir. girando el interruptor. "se orienta por estrategias basadas en un saber analítico" (Gabás. La acción estratétiga o elección racional .y la dictadura estas otras. A pesar de que existieron muchos proyectosteóricos. pueden constituirse en acciones independientes en el marco de un ejercicio. A lo sumo. sino que ellos mismos son acciones primitivas. Sigamos ahora. la transformación a pasiva de un verbo en voz activa. 1980. "Considero falso este concepto" (Habermas. Así por ejemplo. o si se introducen estos y otros factores en la vida social. El mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad . Habermas distingue dos modalidades: La primera. Resumen General: Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad: La racionalidad sustantiva del mundo de la vida y La racionalidad formal del sistema. Las acciones son realiza das en cierto modo. 1987. se requieren algunos aparatos con estas y otras condiciones. a partir de ciertas reglas de preferencia o sistemas de valor y de máximas generales se deducen correcta o falsamente ciertas consecuencias. Por ejemplo. trabajo e interacción. todos convergen o bien persiguen el mismo objetivo: la fundamentación teórico -comunicativa de una teoría crítica de la sociedad. reciprocidad necesaria para que la sociedad resuelva los problemasde reproducción material. y no de los movimientos corporales con cuya ayuda realiza las acciones. entonces en el plazo de una década la productividadde la población económicamente activa se habrá elevado entre un 8 a 10%. tienen siempre que co-realizarse con otras acciones. Por ejemplo. dando un puntapié al balón metiendo un gol. se rige por normas técnicasque descansan en un saber empírico e implican prognosis observables sobre acontecimientos obse rvables que pueden ser físicos o sociales. levantando el brazo derecho para saludar. Lo que trata de demostrar en definitiva es que la racionalidad de la acción comunicativa es un presupuesto esencial del desarrollo social. TEORÍA Y PRAXIS Para Habermas la comunicación lingüística (con sus niveles de intersubjetividad) es el medio que les permite a los individuos garantizar la reciprocidad de la ubicación y noción de sus acciones. Esto se da en las autopistas de peaje. que se ha planteado por la idea de que los movimientos corporales no representan el sustrato mediante el cual las acciones entran en el mundo. lo que ha dado lugar a una amplia discusión. Una acción básica se caracteriza por no poder ejecutarse mediante otra acción. Estos son ejemplos que son ejecutadas mediante una acción básica. como una mejor calidad de vida traducida en menos enfermedades en la población adulta. el dineroha de invertirse de manera tal que conserve su valor y produzca altos beneficios . Así reformula los postulados de la vieja teoría crítica. para llevar un hombre al espacio.. técnica o social. 141). añadiendo diferentes categorías en los dos conceptos de acción.

es decir. pero siempre con el mundo objetivo. Dicha acción tiene como núcleo fundamental las normas o reglas obligatorias de acción que definen formas recíp rocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente.El Sistema representa la perspectiva externa.el concepto de acción comunicativa se refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que (ya sea con medios verbales o con medios extraverbales) entablan una relación interpersonal". su propia subjetividad. En la sociedad capitalista se amplían cada vez más. Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos. denomina acciones sólo a aquellas manifestaciones simbólicas. nuestro autor nos dice ".. . La pragmática universal pone de manifiesto las condiciones lingüísticas que hacen posib le la razón comunicativa. no hace referencia ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social. sale derrotada la anterior racionalidad comunicativa. Este tipo de acción da lugar al marco institucional de la sociedad en contraposición a los sistemas de acción instrumental y estratégica.El concepto de acción teleológica que ocupa el centro de la teoría filosófica de acción desde la época de Aristóteles. Habermas en Teoría de la Acción Comunicativa. De la multitud de conceptos de acción. donde el actor desaparece transformado en procesos. has de utilizar estos y los otros medios". El tipo tradicional de racionalidad comunicativa se ve confrontada en los tiempos modernos con la nueva racionalidad de tipo científico -técnico (instrumenta). burocratizada-weberiana. Nuestro autor define el trabajo como "una acción medio-fin que para conseguir tal o cual fin. que define como "una interacción mediada por símbolos". de las instituciones). la razón deviene en razón comunicativa. El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de cosas deseado.. Habermas. Habermas plantea la necesidad de una pragmática universal. empleados en teoría sociológica. 2.Nuestro autor nos dice "El concepto de acción regulada por normas se refiere no al comportamiento de un actor en principio solitario que se topa en su entorno con otros actores.... sino a los miembros de un grupo social que orientan su acción por valores comunes" 3. como la estructura sistémica (la racionalidad técnica. la acción regulada por normas y la acción dramatúrgica entra en relación al menos con un mundo.. Es a través de ella que. las reduce a cuatro: 1. en virtud de que la interpretaciones mítico -religiosas son sustituidas por las interpretaciones científicas. contrapone el ámbito de la acción comunicativa. una ciencia del lenguaje basada en estructuras universales y válidas en cualquier situación y contexto comunicativo. La acción instrumental (técnica. En dicha confrontación. estratégica) se mantiene subordi nada a las tradiciones legitimantes. A la esfera del trabajo. Distingue dos modalidades: la acción instrumental y la acción estratégica (elección racional). los subsistemas de acción instrumental. eligiendo en una situación dada los medios más congruentes y aplicándolos de manera adecuada.Nuestro autor también nos dice "El concepto de acción dramatúrgica .Finalmente. particularmente. El actor transmite en su público determinada imagen o impresión de sí mismo al poner de manifiesto lo que d esea. estructurados. 4. la economía.