A educação do homem em Platão O presente trabalho tem por objetivo de defender a idéia da educação em Platão, levando em consideração alguns

pontos-de-vista filosóficos, tais como: os conceitos da educação na polis, eudaimonia, Aretê e justiça. Demonstrando que um dos grandes méritos de Platão foi o de despertar uma consciência a respeito da educação do homem, de maneira organizada, tendo importância para o desenvolvimento de uma sabedoria filosófica, que si torna essencial para o homem grego e sua consolidação para o ocidente como fonte inesgotável de produção filosófica. Podendo Platão fornecer alguns caminhos para formar e não apenas instruir as pessoas no caminho do bem e de uma vida plena? A educação desde sempre é o ponto principal e de grandes discussões, desde a antiga Grécia até os dias atuais. Acredita-se que esta pesquisa possa trazer grandes contribuições para o desenvolvimento pessoal e coletivo, podendo ser ainda fonte material para uma vivencia plena. Platão foi o primeiro filósofo a encarar a filosofia como formação de um novo tipo de homem. Esse fato só foi possível, porque em Atenas estabeleceu-se a democracia, a partir do final do século VI aC. Com o advento da democracia grega, todos passaram a usufruir dos privilégios, passando ao alcance de todas as crianças. Segundo Teixeira (1999, p. 17) “O privilégio de participar da vida política e cultural de Atenas”. No livro a “A República”, Platão assume uma educação de conceitos, onde discute a importância da Polis, e insere em seu debate alguns conceitos como: eudaimonía, aretê, justiça. Elevando o seu debate ao nível de intelectualidade, onde o processo educativo e a educação virtuosa são capazes de pautarem uma vida segundo o critério de verdade e do bem. Criando aos jovens uma educação integral, entendida como educação do corpo para que possa atingir o nível máximo das idéias externas compreendidas como o bem e o belo. Como forma de contemplar uma verdade estabelecidas podemos afirmar que as concepções de Sócrates e Platão contrapõem-se á modernidade, que valoriza o individuo autônomo e livre em detrimento da coletividade. Diante das evidencias e das percepções, como conciliar as duas tendências? Platão pode fornecer alguns caminhos para formar e não apenas instruir as pessoas? A educação em Esparta e na polis O Estado espartano influenciou outras civilizações tanto na educação quanto na história dos homens. Chegando a influenciar de forma direta o filósofo Platão. Sendo eles os espartanos os primeiros a discutir um ideal de educação, dando ênfase no ideal de excelência humana, na busca da felicidade. Os espartanos eram descendentes dos antigos dórios, os dórios formavam a classe dos iguais, espécie de aristocracia dominante. Os Reis executavam as determinações da Assembléia. A organização política dos Espartanos era o governo de dois reis, um de funções militares e outro com funções religiosas. Os espartanos foram os primeiros a discutir um ideal de educação, levando em consideração o ideal de excelência humana. “Os primeiros a incumbir um ideal de educação, baseado na idéia de excelência humana, foram os espartanos”. Segundo Teixeira (1999, p. 15), vivendo e ocupando um lugar de destaque na formação pedagógica e educacional. O Estado era centralizador das ações e reações sociais e limitava o espírito crítico através do “laconismo[3] e da xenofobia[4]”, realizando uma educação seletiva, onde escolhia os mais fortes e aptos para o combate. Uma educação Estatal e ao mesmo tempo visava abranger o coletivo. A criança era retirada de seu seio familiar e introduzida em outra atmosfera. Eram incitadas a praticarem jogos e exercícios, tornando-os bons guerreiros e a partir deste comprometimento este jovem nunca perderia seu vinculo com o Estado. Esta criança receberia uma educação voltada para uma postura cortês, esse ensinamento acontecia nos palácios da nobreza, somente ali ela poderia aprender um ideal cavalheiresco, através do ensino de preceptores, e com uma formação integral e constante, a metodologia era o exemplo e o afeto humanístico, poderia então realizar ações. Uma educação baseada na formação militar.

capaz de estabelecer uma lei humana. que este herói seja sábio. influenciando de forma significativa a ação diária das pessoas. vemos apresentada uma alta função social”. e a partir daí Atenas começa a assumir o papel de protagonista na produção e interpretação de um modelo educacional. São elas que relatam as ações dos deuses e transmitem os costumes. senão formar uma polis inteira de heróis. arte e outras. no período arcaico. que posteriormente serviriam à Polis. 15) “O Estado assume a educação do indivíduo”. ginástica. Na educação espartana. “A palavra aretê. A educação do homem é idealizada na figura do filósofo. era um comprometimento social. A educação passa a se preocupar com o fim último das coisas. não mais divina. Com o fim da Paidéia os gregos esboçaram os primeiros traços conscientes de . prestigio e honra adquirida na (sabedoria) filosofia. da inteligência crítica e pela atuação da personalidade livre.C. O ideal de educação destes jovens era centrado na conservação e prática da Paidéia. Através deste tipo de formação (educação) floresce o espírito ético e uma nova preocupação básica que é a preocupação com imortalidade da alma. por ser criador. a partir de então se excluem a educação de caráter militar e cívico promovida pelo Estado. A educação do filósofo As explicações predominantemente religiosas na Grécia clássica são substituídas pelo uso da razão autônoma. ao mesmo tempo seu comprometimento com a sabedoria. É a preocupação com o destino. p. poderiam gerar belos filhos. “Na época grega. a língua. continua a prevalecer a influência das espécies de epopéia na educação. Chega ao fim o monopólio de Esparta no século VI a. que se segue nos tempos homéricos. Portanto. é o manual prático do cidadão. Seu objetivo não será mais selecionar heróis. os valores éticos e estéticos. virtuoso e comprometido com a defesa dos interesses da polis e. só assim. Segundo Teixeira (1999. p. para ser assumido um caráter cosmológico e racional através da filosofia. tinham que ter uma vida saudável e feliz e. tendo deveres e obrigações para com os outros cidadãos. pois. organizador e modelador da cultura através da poesia. visando buscar a excelência humana. Segundo Teixeira (1999. 14) Platão passa a sintetizar uma educação baseada na busca da excelência humana que é atingida por meio da virtude. O ideal educativo subordina a conduta humana pessoal à idealização pela coletividade política (TEIXEIRA. Segundo Teixeira (1999. O “Eu” dentro do cenário educacional espartano deixa de existir e passa a ser idealizado o espírito coletivo e a preocupação com a Polis. passada ao longo dos séculos através da oralidade. que lhe proporcionavam o ritmo e harmonia ao educando. O primeiro esboço de uma educação artística (poesia) pode ser destacada pelo ideal de excelência humana e se destaca nesta nova função o poeta Homero que aparece na antiguidade como o primeiro educador grego. sendo elaborado um método de inovação e substituição aos antigos valores. tema essencial na história da formação grega é a expressão do mais alto ideal cavalheiresco unido a uma conduta cortês e distinta”. p.15).Essa educação baseada em princípios guerreiros era estendida às meninas. Com este rompimento se institui a razão pedagógica dominante e não estão mais os homens a mercê de deuses e monstros. e também na época clássica. p. devido o principio de educação que o Espartano recebia desde criança. elaborador de uma cultura autêntica. A educação espartana assume um caráter militar. Não é mais a questão do dever e sim as leis que foram constituídas e devem ser seguidas a todo custo. atingindo pela prática da aretê·. música. 1999. e através da prática da educação física. 14).

Esta preocupação só foi possível graças a produção e contribuição de pensadores como Platão. segundo a concepção platônica. porque a democracia restaurada em Atenas.. funcionando como um organismo vai determinar a definição de justiça [. graças ao seu conhecimento e sabedoria. adquiridos com a educação. de homens virtuosos”... Portanto. porque os mesmos receberam uma educação adequada.] a rigor é que a justiça consiste em que cada . 35) “[. pois. Segundo Teixeira (1999. A educação na figura do filósofo. Segundo Teixeira seria criado um Estado ideal fundamentado e legitimado pela filosofia. a temperança.. 29). Na concepção de Platão a monarquia é o regime político ideal para conter com os exageros e criar medidas justas. Por isso. A causa desse declínio foi o predomínio desenfreado do individualismo. 26) “A preocupação é com uma educação harmônica que garanta a felicidade tanto à polis quanto ao indivíduo”...] O conceito de justiça em Platão está diretamente associado à sua tentativa de busca de maior organicidade educacional [. a justiça e a santidade”. Buscando uma organização educacional do Estado. A participação na Assembléia não é mais entendida como contribuição para o bem comum. a sabedoria e a justiça são objetos da educação em todas as dimensões. p. Segundo Teixeira (1999.. a coragem. tinham um alto grau do censo de justiça. p. os homens não são iguais e tem que obedecerem a ordem que a natureza impõem. levantando questionamentos acerca da educação e de como deveria ser essa educação. é o mais bem preparado para governar a cidade. poderá fazer boas leis que garantam a harmonia e a superação das conseqüentes contradições da vida em sociedade (TEIXEIRA. Somente um filósofo teria recebido uma educação ideal para restabelecer o equilíbrio do Estado. O filósofo. no caso o escravo que acompanha a criança à escola. 1999. Em que consiste a felicidade? Para Platão a felicidade consiste em fazer o bem. Justiça seja feita A idéia platônica de uma educação orgânica para um Estado. Se aplicando com o passar do tempo designar toda teoria sobre a educação. segundo Platão..] justiça essa que deverá comportar a procura do belo e do bem”. Com o passar do tempo a sociedade se tornou democrática e com o seu predomínio o homem superou a sua coletividade em nome do individualismo. Idealizando o grau máximo da educação no rei-filósofo. p. 28). Graças ao seu descontentamento com a democracia e com a política podemos ver ressurgir uma nova ética que resgatasse o passado. o homem virtuoso carrega com sigo uma multiplicidade ou unicidade de aretê. 34). É a unicidade de uma verdadeira aretê. p. sim. em ter uma vida determinada na procura do bem.] necessitam.. Segundo Teixeira as sociedades (Polis) (1999. mas como meio de obter vantagens pessoais (TEIXEIRA. [. impondo ordem e justiça (os filósofos ocupariam o poder). o que possibilitaria um alto grau de felicidade (eudaimonía) à polis. A palavra paidagogos significa literalmente aquele que conduz a criança. praticando as virtudes.uma educação baseado na pedagogia e por fim influenciaram todo o Ocidente. “[. 1999. p. 35) “[.. fazer o uso da razão. Somente por meio da justiça poderá o homem alcançar a felicidade. p. Justiça e felicidade dos virtuosos Os homens que deveriam mandar na cidade seriam os filósofos. para Platão o problema que remete à justiça é o da desigualdade entre os homens.. nos fins do século V.] O grande problema social de toda a educação posterior foi a superação do individualismo e a formação dos homens de acordo com normas obrigatórias da comunidade. Segundo Teixeira (1999. Então. que asseguravam a formação do homem visando uma coletividade. visava testar as aptidões dos alunos para que apenas os mais inclinados ao conhecimento recebessem a formação completa para ser governantes. A formação cultural de Atenas deriva da contribuição política que sofreu.. Criando no interior um censo de justiça.] sabedoria.. então a justiça consiste em determinar a função de cada cidadão dentro da cidade. Somente com o uso da sabedoria o homem pode evitar a infelicidade. Dosando o uso dos prazeres com a sabedoria. encontra no século IV sua decadência. que Platão foi buscar na educação espartana um ideal de construção social e política.

Segundo Teixeira (1999. que constituía o eixo de sustentabilidade da cultura antiga. Platão preconizava que deveria ser tarefa de toda a sociedade a educação. A justiça é uma virtude geral que regula e compreende as demais virtudes. Sustentando toda forma de educação. Passa a partir de então a preocupação cosmológica. p. e passando a exigir da educação a institucionalização. fundada na presença da cultura como ponto de partida para uma construção pedagógica perfeita. com a predominação do seu interesse pelo homem e suas relações em sociedade. estes precursores não visavam o estabelecimento de uma única verdade absolutista. 18) “concentram seus esforços na reflexão sobre o homem. 17). Agora o centro da discussão será o homem e seus problemas práticos e particulares. p. a virtude mantém uma relação intima com o saber. transparecendo todo um otimismo ético-social através da formação pedagógica. Segundo Teixeira (1999. 1999. E o homem passa a ser considerado a dimensão ética de todas as coisas. E os Sofistas foram os precursores desse novo modo de pensar educação. Os Sofistas exerceram uma vasta influência na educação grega e sobre a juventude.um se dedique ao seu trabalho e que pode haver desigualdade de poder e de privilégio (TEIXEIRA. tratava-se de resolver problemas de ordem cosmológica. p. Com o fim da educação por meio de preceptores surge a instituição escola. p. . A civilização de Atenas torna-se antes de mais nada a civilização do homem (TEIXEIRA. Portanto. Transmitindo todo o jogo de palavras e raciocínios que poderia ser utilizado na arte do convencimento. passando a figurar a discussão filosófica a respeito do homem e seus problemas práticos e particulares. o homem será capaz de transmiti-lo. na rítmica e na ginástica e era feita de forma solidaria. A filosofia assume um novo papel. na educação. Antes. p. derrubando por água abaixo as teses dos opositores. Platão acompanhou toda essa transição e o choque cultural sofrido. É nesse contexto que em Atenas se inaugura novo paradigma na filosofia. portanto ser justo é fazer o bem. tinham como meta ensinar as argumentações metodológicas dos debates filosóficos e políticos. Com isso. criando mecanismos para coordenar. Ensinavam filosofia em troca de dinheiro. Se caracterizando muito mais do que um modo de educar ou doutrinar. de modo especial o homem como um ser que age e participa da vida da cidade”. Mas ao longo do tempo a oralidade perdeu espaço para a educação escrita. se instituindo a construção antropológica da sociedade. do conhecimento de doutrinas divergentes. A virtude é conhecimento. Uma vez que quando se adquiri conhecimento. 1999. A oralidade e a escrita A educação antiga girava em torno da dimensão da oralidade. Segundo Reale (1994. segundo Teixeira a educação se tornaria coletiva e social. da habilidade retórica. 13) “Platão viveu em um momento no qual a dimensão da realidade. perdia importância em favor da dimensão da escrita”. então. a educação não pode se restringir aos anos de juventude. Ela é colocada como ponto fundamental para uma vida feliz (virtuosa). se extinguindo a educação individualizada e dando espaço para a coletiva. Quando se adquiri conhecimento. Indo de encontro com a tradicional concepção de educação dos gregos. que centrava sua forma de educar na música. 41). 19) “Vendiam ensinamentos práticos de filosofia”. Portanto as lições sofistas tinham como objetivo o desenvolvimento do poder de argumentação. e essa busca deve prosseguir pela vida inteira. Educar é tão importante para uma ordem política baseada na justiça. e é esta a visão que Platão tem de educação perfeita.

em consonância com sua visão educativa. pois o filósofo Sócrates tinha sido condenado e morto por causa da democracia grega. Pelo contrario. Editora Martin Claret. A República. . São Paulo: editora Martin Claret. p. p. A Academia foi a Escola fundada por Platão. 2007. cuja função social é a defesa da cidade. portanto. de certa forma. Apologia de Sócrates Banquete. 1999. a qual é apresentada principalmente no diálogo “A República”. E como tal vocação. Platão compara a vida do filósofo como uma espécie de exílio (TEIXEIRA. tendo como mérito a educação integral do homem grego. possuindo efeito apenas para aquele sujeito que já sabe. A Academia é a primeira Escola de caráter permanente preocupada com uma constante formação humana e intelectual: dedica-se ao ensaio e ao estudo das diversas ciências da época. 15). Portanto o objetivo central da pedagogia de Platão é encorajar a aprendizagem como uma forma de afetividade dos cidadãos livres em uma sociedade que com os ensinamentos prestar reverencia aos filósofos. uma cópia. a geometria. como essência do ensinamento pedagógico. Tendo por objetivo a função mental de um Estado perfeito. mantido na dimensão da oralidade e. 1999.A escrita tem um sentido original e próprio de educar as pessoas. 23) “conquista da verdade através da ciência racional”. Consideração final Conclui-se que a educação do homem está baseada na busca da excelência humana que é atingida por meio da virtude. Com isso. A escrita é apenas algo aparente que não implica no momento do conhecimento. Tradução: Jean Melville. O pensamento de Platão se desenvolve.23). Através do escrito perfeito o homem deve si lembrar do que já conhece. a retórica e a discussão dos grandes temas éticos e políticos. para ser autêntica. isto é. Com isso. A arte de filosofar exige momentos de deserto e afastamento do mundo. 23). Por isso. p. Muito melhor e muito mais poderoso do que o discurso confiado à escritura é o discurso vivo e animado. Segundo Teixeira (1999. do discurso levado a cabo na dimensão da oralidade (REALE. A vocação à filosofia é. Platão propõe que se dê atenção especial à formação dos “guardiões”. 1994. p. por isso a escritura apenas oferece meios para trazer à memória às coisas já conhecidas. Bibliografias consultadas PLATÂO. exige fidelidade. São Paulo. 2004. por meio da ciência. uma vocação a solidão. Mas Platão não confiava totalmente no processo educacional através das escrituras. toda filosofia tem sua dimensão maior na forma da oralidade. As doutrinas não-escritas são ensinadas por meios da oralidade. Tradução: Pietro Nassetti. prestigio e honra adquiridos na polis. Recorrendo o homem ao uso da memória. essa educação deverá alcançar valores universais. gravado na imagem. A academia A escola fundada por Platão (Academia) de inicio pleiteia uma educação com fins de mudar a realidade política da Grécia. No topo dessa formação estarão a dialética e a filosofia (TEIXEIRA. PLATÂO. silêncio e solidão. E de inicio Platão pleiteia uma educação com fins de mudar a realidade política da Grécia. Por só transmitir conhecimento pedagógico. Platão chama a atenção para o fato de que a formação filosófica é conseqüência de muitos anos de educação e que a arte do filosofar supõe reflexão e. tendo como prioridade a matemática. Tendo um caráter avaliativo daquele sujeito que já sabe. a formação do guardião-filósofo será árdua e difícil. Inspirando inúmeros seguidores importantes para a construção de toda história da filosofia. que é possibilitado o alcance através da racionalidade. Isso não nos deve levar a pensar que a filosofia seja uma tarefa fácil. o sistema educacional está centrado sobre a fórmula da verdade.

Volume II. Borges. São Paulo: editora PAULUS. Tradução: Cláudio de Lima Vaz e Marcelo Perine. São Paulo: editora Martin Claret. 1995 . TEIXEIRA. 1999. Tradução: Miguel Ruas. JAEGER. Werner. História da filosofia antiga. A educação do homem segundo Platão. São Paulo: edições Loyola. São Paulo: Martins Fontes. 1994. FÉDON.PLATÂO. REALE. Diálogo sobre a alma e morte de Sócrates. 2004. Paidéia – A formação do homem grego. Evilázio F. Giovanni.