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16. SOCIEDADE COMO FONTE DO PENSAMENTO LOGICO *

.......... - V

tj),S~ l)~: As ~evu~" 8Lf31-,\\ t- N.~0 .~A-- \;'~A-'. RQ~<\\O

F~~Uenlemente -os te6ncos que se dispuseram a expn~lr a relipao em termos racionais viram nela, antes de tudo, urn sistema" de . ·id~ias. respondendo a urn, determinado objeto. Esse objeto foi coneebldo de maneiras diferentes: natureza, infinite, desconhecido, '. ideal etc.; mas essas diferencas importam pouco. Ern todo caso, as ... creu~ considerada::; elemento essencial da refigiao, eram rcpresenta.' >. .. <Quanto aos rkos, s6 aparecem, sob esse ponto de vista, como , tradu<;ao exterior, contingente e material daqueles est ados interior.;;..,,!:".,;."X1.:i :que, por si sos, eram considerados como tendo urn valor intrlnseco. "";i:.- .... · ,... conce~ao e de tal maneira difundida que, na maior parte das

1~"i·."'.~,,,,,,·,,,·;,··· 'os debates a prop6silo da religiao giraram em torno da questao

'. ela pode ou nao se conciliar com a dencia, lsto e, se, ao

cOGhecim~nto cientifico, existe urn lugar para outra forma de :'pe.ilsamento que seria especificamente religiose.

.:~".r-:, :~~ . ..:.-~,.:,:.~. ... ... A

.. , -. ,"\ "Mas os crentes, hom ens que, vivendo a vida religiosa, tern a sen-

'>:~io :aireta daquilo que a constitui, objelarn a essa maneira de ver .. ." . eia' nao corresponde a sua experiencia quotldiana. Eles sentem,

que a verdadeira funr;ao da religiao nao e a de nos Iazer enriquecer.:..nosso conhecimento,' de acrescentar as represendevemos a "ciencia representacoes .de outra origem e de ; mas de nos Iazer agir, de nos ajudar a viver. 0 Iiel em

~;m'in}lao com" seu deus naoe apenas urn homem que ve as verdades o Increu ignora: e urn homem que pode mais. Ele sente . seja parasuportar as dificuldades da existcncia, seja para como que e elevado acima das miserias humanas, porque

.': f_._f):~~ri;.::\~{:.qd.. .. ~·:id;'"167

~'·l~~·l!~(.?~-~·~" . ._ .... ,---

c elevado 'acima de sua condir;ao de homem; acredits-se salvo . do~al~ qualquer que Seja a lorma pela qual 0 conceba. 0 primeiro artigo de toda fe e a crenca Da salvacio "ela fe. Orn._g_ao .. ~!LVe SQ.!!?.J!!D..!,~ples idci3 poderia t.er tal eficlru.... Um~ i~#3:." ~QlTIu t:f~it~._!lao ~~~a ~~t:.!llD elemento de nos mesrnOSj como poderia ela nos .::onferir poderes superi9Les_l!l-u~b::s~ k-rnos por nossa natureza? P!,r rnais rica que s9~ em yirtudes afetiyas, ela nada poc:Jeria acrescenlar a nossa vitalidade natural; porque cIa s6 pode desencadear_jQr~as emotivas que 'e5"tioem nOs. n30 cri:i-Ias, nem acrescc-Ias. Do Iato de que nos representarnos

;;, \ urn objeto como digno de ser amado e buscado nio se segue que nos

sinlamos mais fortes; mas e precise que esse objeto desprendp energias superiores aquelas de que dispomos e, rnais, que tenhamos algum meio de' faze-las penetrar em n6s e de mistura-las na nossa vida interior . Ora, para isso, nao ~asta que pensemos neles, mas e indispensavel que nos cotoqucmos sob sua esfera de a.;ao, que mudemos de posi~o para que possamos melbor sentir sua influCncia~ em uma paJavra, e preciso que ajamos e que repitamos os atos que sejam assim necessarios. todas as vezes que scja (atU para renovar seus efcitos. Pereebe-se como. desse ponto de vista, tal conjunlo lie atos regularmente repetidos, que constitui o culto, retome toda a sua importancia. De Iato, qualquer urn que tenha real mente pralicado urna religiao sabe muito bern que e 0 culto que suscita essas' irnpress3es de alegria, de paz interior, de serenidade, de entusiasmo, que sio, para 0 fiel, como que a prova experimental de suas crencas. 0 cullo nao e sirnplesmente um sistema de slmbolos pelos quais a re ~ traduz exteriormenle, e a col~ao de meios peW Quais eta se eria e se rectia periodicamente. ConsistiDdo em ~ale-

,~ ou mentais, ele. e sempre eficaz.

Todo Q nosso estudo repQ1!sa sabre 0 postulado de que esse senti~nto unanimc dos crenles de todos os tempos nao pede set ~mente ilus6rio. Tal COOlO urn recente apologista da fe. ladmitimos pois que as crencas religiosas repousam sabre urna expenencia especlfica, cu]o valor demonstrativo, em urn certo sentido, nao e inferioraquele das experiencias cientificas, embora seja diferente. N6s tamb6n pensamos "que uma "rvore 'se conhece pelos seus frutos" 2 e que sua Iecundidade ~ a melhor prova do que valem suas rafz.es. Mas 0 lato de existir, digamos, uma "experiencia religiosa" e de que ela tenha de qualquer mar.",ira um fundamento - e existe alias a1guma experiencia

1 JAMES, William. The ytuktlu qf Rnigious Experinrce. :lId. Op. cit. (p. 19 da trad. francesa) •.

. !

o teoha? - nao se segue de ma~ei~a algumaque a realidade que a fundamenle seja objetivamenle con. forme l ideia que .dela raz~m OS erentes, 0 proprio fato de que a maneira pela qual ela foi concebida teoha variado infinitamente no tempo basta para provar que nenhuma dessas eoncepcoes a ex prime adequadamente. Se 0 cientista coloca como um axioma que as sensacoes de calor e de luz que os homens sentem correspondem a alguma causa objetiva, nao. se ~onclui qu~ esta ~ja tal como pareee aos sentidos. Da mesma rnanerra, se as impressoes

quesentem os fieis nao sao imaginaries, elas nao constituem entretanto intui~ privilegiadas; nao ha raziioalguma para pensar que elas nos infoilnem melhor sobre a natureza de seuobjeto que as sensacoes vulgares sobre a natureza dos corpos e de suas propriedades. Para descobrir no que consiste esse objelo, e preciso pois faze-Io sofrer .uma elaboracao analoga aqueJa que substituiu a representacao sensivel do muodo pela representacao cientffica e conceitual.

Ora, c precisamente isso que teotamos fazer e vimos que cssa realidade, as mitologias, e representada soh muitas formas diferentes, mas que a causa objetiva, universal e etema dessas sensacoes sui generis de que e feita a experiencia religiosa c a sociedade, Demonstramos quais as forcas morals que ela desencadeia e como desperta esse sentimento de apoio, de salvaguarda, de dependencia tutelar que Iiga 0 fiel ao seu culto. £. cia que 0 eleva acima de si mesmo; c ela mesma que o faz. Pois 0 que Iaz 0 homem e esse conjunto de bens intelectuais que constitui a eivilizacso, e esta e ohm da sociedade. Assim se explica 0 papel preponderante de culto .ern todas as religioes, quaisquer que sejam elas, A-sociedade sO pode fazer senlie sua influencia se eli e urn.Mg. e ela 56 e urn alo se os individuos gue a com~ estao ~nidos e

:; ·~gem . em comum. B Eel a ac;ao cornum que ela toma consciencia de. ~ si e se anrma;· cia C. antes de tudo, .1UDa·Coopera£ao ativa. Mesmo as

idcias e os sentimentos coletivos s6 sao possiveis gra~as aos movimentos . ~ que os si~bolizam. assim como 'pude"ffios ver. :£ POtS a -axi"O ·:q_uedomina a vida rehglOsa e 56 ~o que a sQl:le.dade c sua fonte.

.-~ --;-,,:., .. .

.. AI~m de todas -as razoes que foram dadas para justificar essa conce~o. talvez se deya acrescentar urna ultima que resulta de toda esta ". obra. Estabelecemos ao Jongo dela que as categorias fundamentais do pensamento e, por conseguinte, da cieneia tem origens religiosas. Vimos .. ' que .0 mesmo ocorre com a magia e, portanto,· com as diversas tcroicas decorrentes. Por outro lado, sabe-se ha muito tempo que, ate urn periodo rclativamente avan!;lldo da evolucao, as regras da moral e do direito

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Ioram indistintas das prescri~ rituals. Pode-se portanto dizer, em resume, que quase todas as grandes inslitUi¢e5 sociais nasceram da religiio. 'Ora, para que os principais aspectos da vida colctiva tenham comecado por ser meras variedades da vida religiosa, e preciso evidentemente ~ue a vi~a religiosa seja a forma mais elevada e como que uma expressao a~reviada dc. toda a v!da coletiva. Se a religiao engendrou tudo que ha. de essencial na sociedade, e que a ideia da sociedad •

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a a rna a re Igtao.

~ .fo~ religiosas sao portanto Iorcas humanas, fo~ morais. ~m dW?da, posto que os sentimentos coletivos 56 podem ter consciencia de Sl mesmos flX3Ddo-se em objetos exteriores, aqueles nao se dem . constitu~r sem toma~ .das coisas alguns de seus caraeteres: ~ adquirem assim uma espeere de natureza ffsica; sob essa forma elas ~ao leva~as a se confundir ~m a vida do mundo material e e por intermedlo dele ~ se acreditava poder explicar a que se passa, Mas quand? se as ~idera 56 .por esse la~o e nesse papei, 56 se vc a que elas tem de mm superfIcial •. Na realidade, e a consciencia que sao emprestados os eJement~ essenciais. de que elas sao feitas. Parece que; normal mente, eIas 56 tern· urn carater humane quando sao pensadas sob a forma humana; f mas mesmo as coisas mais irnpessoais e anonimas nao passam de sentimentos objetivados.

:£ com a cond~ de ver as religioes por esse vies que se toma possfvel perceber seu verdadeiro significado.· Considerados nas aparencias, os ritos parecem sec por vezes 0 eleito de operacoes puramente manuals: sao un¢es. lavagens, rerei~Oes. Para se consagrar uma coisa, ela e colocada em contato com uma fome de energia reJigiosa, tal como hoje em din, para aquecer urn corpo au eletritica-lo, ele e colocado em liga~o com uma fonte de calor ou de eletrieidade; os procedirnentos empregados num caso e no outro nao sao esseneialmente

, :I Urna unica forma de aliYidade social nio foi ainda cxpressamenle refcrida l religiio: e a atividadc ~ TodaYia, as ttcnicas que derivam cia magia parecem, pot' 51 rnCSlllaS. lei' origens indirelarnente religiosas. AI&t do mais. 0 valor cconOmiaJ c uma espkie de poder e nOa c:onhecemos as origens religious da idCia do podeT. A riquc:za pode Set conferida pelo lIHDIa; cia portanIo 0 tem. Por isso se pereebe que as ideias do valor «on&mico e do religioso nio dcixam de· ter alguma relas:ao. Mas a questio de saba qual e 1\ natureza dcssa r~ nii~ roi aincb estudada.

4 £ pol' essa razio que Fnza- e mesmo Preuu «!loam as f~ rdigiosas impessoais rora.. 00. pdo IIICII05. no portal cia religiao. para liP-las 1 ~a.

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·.·.illifl!!:reIlteS. Assirn entendida, a tk;oica. religiosa parece ser uma ~ .. ::IIld.oica mistica. Mas esSii". manobras '. materiais nio passam ~ .:,.~ ex:tel=AO rob 0 .9.ual se dissimulam opera9)es mentais. Final..H .•. m.ente;nao se trala de exercer "rna coe..go fisica sobre fonta!> ce~ ~ .. "'.'1(00;".:010 imagimlrias, mas de atingir as consciencias, de fonalece-las '; .;""discielimi-Ias. Diz-se muitas vezes que as retigiOes inferiores erarn ~·malenaJistas. A expressao e inexata, Todas as religiOes, mesmo as mais ···· .. '~~.r6stica;.<sio, num certo sentido, espiritualistas: os poderes que elas . ,:.:~' desj;ien4em sio~' antes de tudo, espirituais e, por outro lado, C sobre a vida'moral que eles tern por principal f~n~ao de agir. Compreende-se

~im que 0 que se fez em nome da religiao nao teria sido em vao: -po~ue foi necessariamente a sociedade dos hornens, a hurnanidade, que colheu 'os seus frutos. ( ... )

_ .. Assim, a formac;ao de urn ideal nao constitui urn fato irredutivel, ~ue eseapa it ciCncia; ele depende das condi~Oes que pode~ ser at.in'gidas'pela observac;ao: trata-se de urn produto natural da Vida social. ,Para-' que' a Soci~ade passa tomar consciencia de si mesma e manter, , ,;~;.,num g~u de intensidade necessario, 0 sentimento que tern de s~ mesma,

. '" \-:;ilp~ que ela sereuna e se concentre. Ora, essa concentrac;~o deter>\"-_;;~:;::.minajlma exaltae;ao da vida moral. que se traduz por urn conjunto de ~;_ ;--:::-,;.·;,:;~c.;oc~~ ideals em' que vern rnanlfestar-se uma nova vida assim des-

><:,~{\~'~ijad~;~(~las corresPon<iem a es~ .afl~xo~e forcas psiquicas que ~e _;:., _:":superpaempOrtanlo aquelas de que idispomos para as tarefa~ quott-

. '" , vida: Uma sociedade nao se pode criar nem se recnar sern, .......... " •• ..,. tempo. criar urn ideal. Bsse-criacao nao e para eta uma

,;;_';;_~'~:'C;$P'~9~,~~~~,~.indulgencia pela qual ela se 'oompletaria, urna vez formada; ; .. ,-."',,.., ..... 11 o 'c4'Uatelase faz e se refaz. perlC?rlicamenle. Da mesma forma, -ccmtl~-'ltXile' a sociedade ideal a sociedade real como dois antasentidos contrarios, realizamos e ideaJ'nao se coloca forada

_'simpJesmente pela incllivtdili:iS que a comP<;em. pelo territerio que eles ocupam, pelas eolsas servem, pelos movimentos que executam;: mas, antes de tudo, que ela faz de si mesma. Ocorre,' sCm dtivida, que ela hesita . . . pela qual- deve se ccnceber: sente-se solicitada em ~iltit;l9S,~~dive' rgentes. Mas esses confhtos, .quando ocorrern, tern lugar ideate a realidade, mas entreIdeals diferentes, entre aquele 'e'o'~·hoje.cnti-e·oque teini'tradi~o' como autoridade e

f7f

a que esta apenas em vias de vir a ser, Pode-se certamente pesquisar a evol~ dos ideais, mas, qualquer soJu~o que se da 80 problema nao e menos certo que tudo se passa no mundo do ideal. •

~~ql!.e~_~acr que 0 ideal colelivo expresso pcla__religiio se deva a_Jliio sei qual poder mate do individuo; e melhor dace que fOr-na _yida coletiva que 0 indivfduo aprendeu a idealizar. Foi assimilando ,?S. ideais elabor~dos pela sociedade que se tomou capaz de concebei .9 Ideal. IntrodUZlndo-o na sua esfera de a ao, a sociedade fe-Io contrair a idade de se alW acima do Mundo ex rimental e omeceu- he

:to mesmO tempo os meios de conee r urn outro mundo. 'OiS' esse mund~ novo cia 0 construiu ao constJ uir~se a si mesma. vista que ela o e~~. Assim, tanto enlr~ os .individuos como no grupo. a faculdade <cI~deahzar nada tern d.:: mlstenosa. Eh nao e Urna espCcie de luxo g_ue 0 bomcm podcria dis_pensar, mas uma condic;iio de sua existCncia. Ele nao seria !.1m ser social, isto e. nao seria Urn homem, se na~ a tiv~. ~dq~o. Scm duvida, os ideais coletivos, ao se encamarem nos ~lv{duos. tendem a individualizar-se. Cad a Urn os entende a sua maneira e lhes empresta sua rei~ac; eliminam-se alguns elementos e acreseentam-se outros, 0 ideal pessoal deriva pois do ideal social na medida em que a personaJidade individual se desenvolve e se toma uma fonte autonoma de a~ao. Mas se pretendemoscompreender essa atitude, tao singular na aparencia, de viver fora da realidade basta

refefi-la as eondi~Oes sociais de que depende. •

. E precise evitar ver essa teoria da religiao COmo simples restabelecimeato do materiaiismo hist6rico: isso seria desprezar demais nosso pensamento, Ao mostrannos a religiio como uma coisa essencialmente social, mio queremos dizer que ela se limite a traduzir, numa outra lingua gem, as formas materiais da sociedade e suas necessidades vitais imediatas, Scm duvida. considerarnos evidente que a vida social dePeode de seu substrata e traz. sua maroa, da mesma forma que a vida mental do indivfduo depende do encelalo e mesmo do crganismo como urn todo, Mas a conscienc:ia eoletiva e outra coisa que simples epifenomeno de sua base modol6gica_. tal como a CODSCleDCla individual -e outra coisa que uma simples gennina~o do sistema nervoso, Para que a p~i~eira apar~, e precise que se produza uma siotese suigeneris das consciencias particulares. Ora. essa slnlese tern por resultado deseacadear todo ~ Mundo de sentimentos, de ideias, de imagens que. uma vez nascidas, o~ a leis que the sio pr6prias. Elas atracm-se, repelem-se, Iundem-se, desmembram-se e proliferam sem que todas

sejam direUlmente comandadas e neccssiladas pclo ti",eallC:Uloe SQbjacente. A vida assim construlda tern uma inde['".JlIlUt:lO grande para que se apresente em manifesta~oe~ sem · ••• ::I:.<r~..l:_ de'qualquer tipo, pelo unico prazer de se afirmar.

~~e6~~:lp~".r~~ea~· ~'s~~ame~te que e muitas vezes 0 caso da arividade ritual mitol6gico. II ( ••• )

~m~lteria do pensamento 16gico IS Ieita de conceitos. Procurar sa-

"a sociedade pode ter desempenhado urn papel na genese do 16gico leva-nos pois a indagar como cia pode participar

riaJoml~o dos conceitos.

.. :~:-:,:s.;;'~m~ geralmenle ocorre, sO se ve no conceito uma ideia geral, . Q proble~a parece insohivel. a individuo, com dei.to, pode, por :eus proprios meios, eomparar suas percepc;Oes ou suas imagens, deduzir 0 'q~,el~ temde cornum, enfim, generalizar. Nao c pois dificil de per-

," . a generaliza~o sO seria possivel na e pcla sociedade,

, de mais nada, e inadmisslvel que 0 pcnsarnento logico se

pela maior parte das representacoes que 0 <'(;ori:stitueln. Se as ideias particulares nada tern de logico, par que seria ::<4~m:ie:nte' para as ideias gerais? 0 geral sO existe no particular, no M"':;".,~:,.';:, Partic:uIlllf simplificado e ernpobrecido. 0 primeiro nao poderia pois "'''~'''-'''''I~~m~~I~,:,;,e [llri"'ile:e.i()s; que 0 segundo nao tem. Inversarnente, se 0

'P.tn~lmc;itti~ concejitu:al' pode 'aplicar-:-se 30 genero, a especie e a varie'resirita que esta possa ser, por que nao poderia estenou seja, ao extremo para 0 qual tende a repremCdida em que sua extensao dirninui? De fato, existem ~~jB-;j:fjj~'jJit05~i~I)~~iltOs 'q~e: 'tern os individuos por objeto. ~m todos os tipos sao individualidades: distintas uma~<!L9,utra~

::;,,;;,,;;;;;:c~,-,-,,=-,,;_·-~,-.- _-_ .. -._ ,. Cada "Povo representa

varilivel ,no tempo. seus herois historicos ou sao conceituais. Enfirn, cada urn de certa n~ao dos individuos com os quais nos relacionamos,

~'.:~~~~'_"i-~~"" .... , de su~ fisionomia, 'des traces distintivos de seu tempera"e moral: essas n~Oes Sao verdadeiros conceitos. Sem saoge~almente elaborados muito grosseiramente; mas, os conceitos cienttricos, existern muitos perfeilarnente ade-

illnimtairn .•. ). p. 542 el seqs. Cf. sobre essa mesma questiio "R.epI'&I::nUIUCI!IS iodividuelles et repriscnlalions collectives." Revue

~~~~i~I<!!!'.J~p'~1:riqu.,e. Maio de 1898 [Apud DUIUtHElN, 1924];

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quados ao seu objeto? Sob esse aspecto existem apenas diferen~ de grau entre URS e outros.

£ pois por outros caracteres que se deve definir 0 conceito. Ele se o~ as ~epresenta~Oes sensfveis de todos os tipos - sensacoes, percepcoes OU nnagens - ou pelas propriedadcs seguimes,

A,S representa~ sensiveis sao urn fluxo perpetuo; impelern-se umas as outras como as aguas de urn rio e, mesmo durante 0 tempo que duram, .n~o permanecem semelhantes a si mesmas. Cada uma delas e fun~ao do'. instante preciso em que teve lugar. Nio estamos s~guros jamais de .ree?contrar uma percepcao tal como' haviamos experimentado uma pnmeira vez; porque se a coisa percebida nio mudou nao somos mais 0 mesmo homem. 0 conceito, ao contrario, est~ como que fora do tempo e do porvir; furta-se de toda essa agita~o; dir-se-ia que esta situado numa regiao dilerente do espirito, mais serena email'> calma. Ele nao se rnovimer.ta par si mesmo, por uma evol~io inlerna e espontanea; ao coatrario, res iste II tra(lSronna~o. £ uma maneira de pensar que, em todo memento, c fixa e cristalizada_· Na medida em que e 0 que deve ser, e imutavel, Se ele muda, nao que seja de sua natureza mudar, e que descobrimos nele qualquer irnperfeiC;ao; e que ele tern necessidade de ser retificado, 0 sistema de conceitos com o qual pensamos na vida corrente e aquele que 0 vocabelario da nossa lingua materna exprime; pais cada palavra traduz Urn conceito. Ora a lingua e fixa; sO muda multo lentarnente e, por conseguinte, 0 rnesmo ocorre com a organizacao conceitual que ela exprime. 0 sabio se enc?~tr~ na mesma situacao •. face II terminologla especial que emprega a Cle?Cla a que ele se dedica e, por conseqiiencia, face ao sistema especial de conceitos a que esta tenninologia corresponde. Scm dtivida ele pode inovar, mas suas inovacoes sao sempre uma especie de violencia feita as maneiras instaucionalizadas de pensar.

Ao mesmo tempo que e relativamente imuta~el. 0 conceito ~, senao universal, pelo menos unisersalizavel, Urn conceito nao e meu eonceito: ela e comum a mim e aos outros homens ou. pelo menos, pede ser comunicado. £-me impossivel transrnitir uma sensa~ao da minha consciencia para a consciencia de outrem; ela diz respeito estreitamente ao ~eu otganismo e a minha personalidade e nao Ihe pode ser desligada. Tudo que posso (azer e convidar alguem a se cclocar diante do mesmo objeto que eu e se submeter II sua a~. Ao contrnrio. a ~

• JAMES., William. Tire Prlrte;ples 0/ PsycholOfl1. I, P. 464.

, versa~~ 8 transacao intelectual entre os homens, consiste numa troca .'.' de coneeitcs. 0 conceito e uma representaeao essencialmente impessoal: _: c porseu intermedio que as inteligencias humanas se comunicam.

. A 'natureza do conceito assim definido Iala de suas origens. Se · ". ele t comum a todos, c porque e obra da comunidade. Visto que nao

traz9 Sinal de qualquer inteligencia particular, e que ele e elaborado

· , por uma inteligencia unica, onde todas as outras se encontram e vern, ~'deqUaiquer maneira, se alimentar. Se e mais estavel que as sensacoes . >011&5. imagens, e porque as representacoes coletivas sao mais estaveis

· que as"individuais; pois, enquanto 0 individuo e sensivel mesmo a fracas mudancas que se produzern no seu meio interne ou externo, so os aconteclmentos de uma suticiente gravidade sao capazes de afetar as bases mentais da sociedade, Todas as vezes que estarnos diante de urn

-, tipo r de pensamento ou de a~a.o, que se impoem uniformemente as .:: vontades ou as inteligencias particulares, essa pressao exercida sabre .'. omdividuo desvenda a intervencao da coletividade. Alias, diziamos ante.' 'riormente que os conceitos pelos quais pensames correntemente sao

;',~aqueles consign ados no vocabulario. Ora, nao hi diivida que a linguagem > ..... : ::e. pol' conseguinte, 0 sistema de conceitos que ela traduz, e 0 produto

· ·de uma elaboracao coletiva, Ela exprime a maneira pela quat a socie.: dade no seu conjunto representa para si os objetos da experiencia, As .:. ri~'que correspondem aos diversos elementos da linguagem sao pois ., representacoes coletivas.

o proprio conteiido dessas nocoes testemunha no mesmo sentido. . ' : Comefeito, quase nao existem termos, mesmo entre os que emprega-

.. {~~ moS;usualmente, cuja aceitacao nao ultrapassa mais OU menos larga:;:--"liiente 'os limites da nossa experiencia pessoal. Muitas vezes urn lenno

. eolsas que jamais percebemos, experidncias que jamais tivemos

nunca Iomos testemunha. Mesmo quando conhecemos alguns

:',~(IoS':'oltHetos aos quaisele se refere, eles sO vern ilustrar a ideia a titulo mas que, por .si proprios, nao seriam suficientes para a

.. :t.Objetar-se-' que muilas vezes, no individuo. 56 per creito da repeti~ao as rna'. :'neim' de agir ou de pensar se fixam e se crislalizam sob a forma de habitos < qUe ramcm 1 muda~a. Mas 0 habilo nio passa de uma tendencia para repetir . ' ... lOmatlclmentc· um ato ou urna idiia. lodas as vczes que as mesmas clrcans.. lanciU'. despertam; islo nao imptiea que 0 ate ou a ideia sejam coostituldos < ~ _ ,. "i~ de lipos ClIetnplares propostos ao espirilo e a vonlade. Apenas

: qisandO'~iun lipo desse g~nero se estabelece, islo e, quando se inslilui urna regra =···.c'"'c_,,·. _:i'IOrma •• ~i() social pode e deve SCI' presumida.

. I

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constituir. Encontra-se pois condensada no termo toda uma ctencia a que nao dei mioha c:olabora~o, uma cieocia mais que individual; e ela me foge a tat ponto que oio posso mesmo me apropriar completamente de todos os resultados. Quem de nos conhece todos os termos de uma lingua que fala e a significa~o integral de cada urn?

Essa o~rva~ao permite detenninar em que sentido podemos dizer que os concertos sao representacoes coletivas. Se eles Sao comuns a todo urn grupo social. nio e porque representam urna simples media ent~ as ~rrespondentes representaeoes individuajs~ porque nesse caso senam mais pobres que estas em conteudo intelectual,: enquanto na realidade eles sao plenos de um saber que excede 0 do i;dividuo medio Eles nao sao abstra~ que sO t~riam reaJidade nas consciencias particulares, mas representacoes tao concretas como as que 0 indivfduo pode Iazer .do seu ~eIO ~soal: correspond em a maneira pela qual esse ser ~~al que e a soeiedade pensa sobre as coisas de sua propria expenen~a. Se, de fat~, os conceitos sao 0 mais das vezes ideias gerais, se expnmem categonas e classes antes que objetos particulares, e porque as caracteristicas singulares e variaveis dos seres 56 lnteressam raramente a sociedade; em virtude de sua propria extensao, ela sO pode ser .afet~da par suas propriedades gerais e permanentes. Nesse sentido e que se dirigc nossa aten~o: e na sua natureza de ver frequentementc as coisas pel~ gran_des massas e sob. 0 aspecto que geralmente apreseotam. Mas JSSO nao ocorre por obng~ao; e, em todo easo, mesmo qu~do ~ rep~ta¢es tern .a caracteristica generica que lhes « mars habitual, elas sao obra da sociedade e sao ricas de sua experiencia .

~ is!-0 alias que garante 0 sucesso do pensamento conceitual. Se os concenos fossem apenas ideias gerais, nio enriqueceriam muito 0 conhecimento; pais 0 geral, como ja dissemos, nao contem nada mais ~ue 0 particular. Mas se eles sao, antes de tudo, represen~¢es coletivas, acrescentam aquilo que nossa experiencia pessoal pode nos ensinar tudo que a coIetividadc acumulou de sabedoria e de cieocia ao longo dos secuJos. !'ensar por conceitos nao e simpIesmente ver 0 real ptlo la~ mals gerAl:J~rO~r sabre a sensa~o uma luz que a iJumina. a . Q_e:netrae a transfoJDla. Conceber umi! coisa e. ao mesmo~q!!e

._!l_preen~~r. Dle!bor ~e~tos essenciais. situa-Ia no conjuntl4.....POjs 9'~CIVdlZ3saO tem 0 seu slSt:ma organizado de conceitos que a caractenzam. Em face dcsse sistema de ~ 0 espirito individual est! na mesma situa~io que 0 noUs de Platio face ao mundo das lcte:as. Ele se esfo~ paraassimili-las. porque tem necessidade delas para

com seus semelhantes; :mas a assimila~o c scmprc imperum de n6~ as ve a sua maneira. Existem as que nos esca~rm;;;r;;ipleta[nelnte, que ~rmanec"em fora do nosso drculo visual;

.t>i:'"'''tlt~c".'fli... que so percebemos eertos aspectos. Existem mesmo muitas ,Qtlc.,oellorlmamcls ao pensarmos sobre elas; pois como ~3t) coletivas por

.~;'_~:j"a:t:un~'l:' nao podem se individualizar sem serem retocadas, modificadas Por:cooseguinte, falsificadas. Oaf resulta que temos tantas dificuldades 'nos' 'entendermos' que, muitas vezes, mentimos scm 0 saber: e

, queiOc:tosempregamos os mesmos termos sem lhes dar 0 mesmo sentido.

pode-se agora entrever qual e a participacao da sociedade na gene':Se do pensamento logico. Este sO e possivel a partir do momento ern

, que, acima das representac;Oes fugidias que a experiencia sensivel nos proporciona, 0 homem chega a conceber todo um mundo de ideals estaveis, lugar comum das inteligcncias. Pensar logicarnente, com eleito, e sempre, em alguma inedida, pensar de maneira impessoal; e tambem penSar sub specie aeterninatis. As duas caracteristicas da verdade sao 'impe~nalidade e estabilidade. Ora. a vida logica supoe evidentemente , que 0 homcm sabe, pelo menos confusamente, que existe uma verdade "distinta das aparcncias sensiveis. Mas como poderia ele alcancar essa . conce~ao? Raciocinamos [requentemente como se ela devesse apresentar-se-lhe espontaneamente, assirn que abrisse os olhos para 0 mundo. Enlretanto, nada ha na expericncia imediata que possa sugeri-la; tudo mesmo a' contradiz, A crianea e 0 animaligualmente nao tem a suspeita. A historia mostra por sinal que ela leva seculos para se desprender e se constituir, No noSSO mundo ocidental Ioi com os grandes pensadores da Grecia que, pela primeira vez, ela tomou uma clara consciencia de . ""si mesma e das conseqiicncias que implica; e, quando se fez a desco,berta, foi urn encantamento, traduzido por Platao em linguagem mag-

'~"<."""'., ',Mas se foi somente nessa cpoca que a idcia veio se cxprimir

,~m,r6rmulas filosOficOl£, cia necessariamente preexistia num estado de F:,"~se~limenlo obscure. Os filosolos procuram elucidar, mas nao criam

<"'~:'.~ sentirnento. Para. que eles pudessem refletir e analisa-lo, era precise

': ,··,,:que' ele lhes fosse dado e tratava-se de saber de onde ele vinha, isto . ~:~, em que experiencia se baseava esse sentimento. £ na experiencia ;;,,' ,',Coletiva. £ 'sob a fonna do pensamento coletivo que 0 pensamento lm,_>:f,essOa(_se revelou a, humanidade pela primeira vez; e nao se vc outra :'i::}~Via'p6r: onde ~ poderia ter feito essa revelacao. Por isso que, se a : .. ; .. sociedade existe, existe tambem, fora' das sensa<;6es e das imagens indi-

~~:i' 'viduaiS,: todo urn sistema de representa~Oes que apresel'ltam propriedade. s ", ,~~:<:mar;tv~l~osas. Por seu inlermcdio, os homens se compreendem, as inte-

177

ligen~as sepenetram umas na.s outras. Elas slo possuidas Por uma esp&:ie ~~ (019l c. de ascendencla moral, em virtude da qual se imp6em aos esplntos particulates. Desde que 0 indivlduo se da conta I menos obscuramente, de que, acima de suas representacoes privadas, existe um mundo de nocoes-tipo, segundo as quais ele pod I '

~ • e~M

suas 1 las. entreve todo urn reino intelectual de que participa

q~e. 0 exccde .. Trata-se da primeira intuil;iio do reioo da verdade: = duv~da, a parti~ do momento em que ele tern conscieneia dessa intelectuabdade superior, empenha-se em perscrutar a natureza; busea saber de onde advem as prerrogativas dessas elevadas represent ...... -

edid • I -voes e, na

~ I a em que J~ g~ ter descoberto as causas, in corpora-as a fim de

nrar, por suas propnas torcas, os efeitos que elas implicam; quer dizer que ele concede a si mesmo 0 direito de elaborar os conceitos, Ass'

a fac~ldade de conceber se individuallza, Mas para compreende belIn,

d f _ , r m

as ongens a uncao, e precise referir-se as condicoes sociais de qu

cia depende.' e

Objetar~ que 56 mostramos 0 conceito por urn de seus aspectos" ~ue ele nao tern por . papel apenas- garantir a concordancia dos e~pl~tos UDS com os outros, mas tambem, e mais ainda, sua concordanCla com a natureza das coisas. Parece que 56 tern sua raziio d

ncr- d e

ser . na co l~O e ser verdadeiro, isto e, objetivo, e que sua imperso-

nalidade ~e ser uma conseqiiencia de sua objetividade. £ nas coisas pensadas tao _adequadamente quanto posslvel que os espfritos deveriam cornungar '. Nao negamos que a evolu~o conceitual se Iaca em parte nesse sentl~. 0 conceito que, primitivamente, era tido por verdadei'ro porque C01e~lVO, ~~ a se tamar coletivo com a ccindi~o de ser tido por .verdadeiro: solieitamos-lhe-seus titulos antes de lhe conceder nosso a~rdo. Mas antes de. tudo e preciso nao perder de vista que, ainda hoje, . a .grande g~nerahdade dos conceitos de que nos servimos nao se consutmu ~~Icamente; nOO os herdamos pela linguagem, ou seja, pe!~ expe~ncla comurn, sent que tenham side submelidos a qualquer· c.nlica preVl3- Os conceitos cientificamente elaborados e criticados conslltuem ~pre uma JlCC!uena minoria. Alem do mais, entre e1es e aque1es que denvam sua autondade apenas do fato de serem coletivos 56 •

~ , ~

~~m I e~ de ~rau. Um~ ~~resenta~o coletiva, porque coletiva,

J~. apresenta .garanlias de obJetlVldade; pois nao e sem razio que ela pode generahzar-se e manter-se com suficiente persistencia. Se ela estivesse em desacordo com a natureza das colsas, nio poderia ter alcan~ado urn dominio extenso e prolongado sobre OS espiritos. No fundo o que.,Provoca a confia~ inspirada -pelos conceitos cientiflCOS e qu;

. suscetiveis de serem metodicamente control ados. Ora, uma iiiJj)iesa:lta~;iio . coletiva .esta necessarlamentei' submetida a urn controle raJdlido indefinidamente: os homens e que lhe concedem a versificacao experiencia. Ela nao poderia pols ser completamente inaseu objeto. Ela pode, sem duvida, exprimi-lo com a ajuda

i~;:~~~:%i;~~:~~~j~~~' imperfeitos; mas os si'mbolos cientificos por si proprios k que aproxlmaeoes. :£ precisamente esse principle que esta

metodo que seguimos no estudo dos fenamenos religiosos: coDSidelranlOS urn axioma que as crencas religiosas, por estranhas que . "'posS';mt:ser por vezes na aparencia, tern sua verdade que e preciso

. deseobrir. /

.... ':::: tiiversamente, Ialta ver que os conceitos, mesmo quando sao construfdos segundo todas as regras da ciencia, retirarn sua autoridade apenas do seu valor objetivo. Nao basta que eles sejam verdadeiros para serem acreditados, Se eles nao estao em harmonia com outras crencas,

-: ',outraS: "opini5es, em uma palavra, com 0 conjunto de representacoes

coletiva:s~eles serao negados; OS espfritos se lhes Iecharao; seriam por, .. tanto como se nao eiistissem. Se atualmente basta em geral que eles .tragam .. 0 epiteto de .cientllico para alcancar uma especie de credito . piivilegiado, e porque temos fe na ciencia. Mas essa fe nao difere

. .. e~nciahnentc da fc religlosa, 0 valor que atribufmos a ciCnci .. dcpcnde, :~ ':.:':.:' _ em sUma,' da ideia que fazemos coletivamente de sua natureza e de seu .. .' papel na vida; quer dizer, ela exprime urn estado de opiniao, Isto porque,'de fato, como tudo na vida social, a propria ciencia se assenta . na oPiriiao. Sem duvida, pode-se tomar a opiniao como objeto de estudo 'cienda; e nisto principal mente que consiste a sociologia. Mas . de opiniao nao faz opiniio; eta sO pode esclarecer, torna-la :cclns,c'j iente desi. Par isso que e verdade que ela pode levar a aciencia .continua a depender da opinifio, no momento em

~~~i~f{1;ri]~~~~i; .lazer . lei; "porque,~: como demonstramos, C da opiniiio a:for~ ne7"essaria para agir sobrea opiniao.

_-':', .. '.' '...', ' ,

~~~~~~~~~~~~~~~~~ que.opensamento con-

RecusamO:nos poiSa-ver -nele

mais ou menos tardia. Urn homem que nao . . -:~:por conceitos nao seria um borqem; pois nao seria urn ser . _':,": '.' SOclal~.Reduzido apenas aos preeeitos individuals, seria indistinto do .;{:,>:<' :~_ 'anim~/Se a tese eontraria pudesse ser sustentada, e porque se teria .t'··::'~:i::·derinidJ.oconceito por ca:racteristicas que nao lhe sao essenciais. N6s

_' .'-.,',,- ..... .'

179

a identificamos com a idcia geral R e com uma ideia geral nitidamente limitada e circunscrita. • Nessas condicoes, poderia parecer que as sociedades inferiores nao conhecem 0 conceito propria mente dito: porque sO dispOem de procedimentos rudimentares de generalizaeao e as n~Oes de que se servem nao sao geralmente definidas. Mas a maior parte dos nossos conceitos atuais tern a mesma indeterminacao; sO nos preocupamos em defini-los nas discussOes e quando fazemos 0 trabalho de erudito. Por outro lado, vimos que conceber nao e generalizar. Pensar conceitualmente nao e simplesmente isolar e agrupar as caracterfsticas comuns de urn certo numero de objetos: isso e tomar 0 variavel pelo pennanente, a "individual pelo social. Vista que 0 pensamento logico comeca com 0 conceito, segue-se que ele sempre existiu; nao houve perfodo hlstorico durante 0 qual os homens tivessem vivido, de uma manelra cronies, na confusao e na contradicao, Certamente, nao poderiamos insistir muito sobre as caracteristicas diferenciais que apresenta a 16gica nos diversos periodos hist6ricos. Mas. por reais que sejam as diferencss, elas nao deveriam menosprez.ar as similitudes que nao: sao menos essenciais. ( ... )

• • •

Em resumo, a sociedade nao e. de maneira alguma, 0 ser ilogico ou alogico, incoerente e Iantastico, que se quer ver nela muitas vezes, Ao contrario, a conscieneia coletiva e a forma mais elevada da vida psiquica, visto que e uma consciencia das consciencias. Situada fora e acirna das contingencias individuais e locais, sO ve as coisas por seu aspecto permanente e essencial, as quais ela fin em n~Oes comunicaveis. Ao mesmo tempo que ela ve do alto, ve ao longe; a cada momento do tempo, abrange toda a reaIidade conhecida; eis por que sO ela pode proporcionar aos espfritos os marcos que se aplicam a totalidade dos seres e que permitem pensar sobre eles. Ela nao cria esses marcos artificialmente: encontra-os em si propria; nada mais faz que tomar eonsciencia deles. Etes traduzem as maneiras de ser que se encontram em todos os nlveis do real. mas que 50 aparecem com toda a clareza na cUpula, visto que a extrema complexidade da vida coletiva que al se descortina necessita maior desenvolvimento da consdcncia. Atribuir origens sociais ao pensamento J6gico nao e pois rebaixa-lo nem diminuir seu valor e reduzi-Io a meras combinacoes artificiais; e:

'Lu /onclions mmlalu dans l~s wci;,h in/lrieures. p. 131.131. D Ibid. p. 446.

muito bern e porque ele fez da razso especulativa e da razio prttica dois aspectos diferentes da mesma faculdade. 0 que. &egundo de, fez a unidade dela, e que as duas sao orientadas para 0 universal. Pensar racionalmente e pensar segundo as leis que se imp6em a universalidade dos seres racionais; agir moralmente e conduzir-se segundo as maximas que possam, scm contradicao, ser estendidas a universalidade das vonlades. Em outros termos, a citncia e a moral implicam que 0 individuo e eapaz de se elevar acima do seu proprio ponto de vista e viver uma vida impessoa1. Nao M diivida. com efeito, que nao esteja a[ Urn traco comum a todas as formas superiores do pensamento e da ~. 0 kantismo 56 nao explica de onde vem 0 tipo de contradj~o que 0 homem se ve assim realizar, Por que seria ele constrangido a se violentar para sobrepor sua natureza de indivfduo e, iaversamente, por que a lei impessoal e obrigada a se rebaixar, encamando-se nos individuos? Dir-se-ia que existem dois mundos antagonicos dos quais participamos igualmente: 0 mundo da materia e dos sentidos de urn lade, 0 mundo da razio pura e impessoal de outro? Mas isto e repetir a questao em termos poueo diferentes; pois sc trata precisamente de saber por que devemos eonduzir conccrrentemente essas duas existcncias. Por que motivo esses dois mundos, que parecem contradizer-se, nao permanecem fora urn do outro e do que necessitam para se penetrarem mutuamente, a despeito de seu antagonismo? A uniea explicac;:ao que jamais fot dada dessa necessidade singular e a hip6tese da queda, com todas as dirtcuJdades que ela implica e que c imitil repetlr aqui. Ao contra rio. todo misterio desapareceu no momenlo em que se reconheceu que a razio. impessoal nao e senao outro nome dado ao pensamento coletivo, Pois este s6 e posslvel pelo agrupamento dos individuos; ela os supOe portanto e, por sua vez, eles a supoem porque 56 se podem manter agrupando-se, 0 reino dos fins e das verdades impessoais s6 pode realizar-se pelo concurso das vontadese das sensibilidades particulares, e as r'.wes pelas quais estas participam sao as mesmas pelas quais elas COOCOrrem. Em uma palavra, existe 0 impessoal em nOO porque existe at a social

e como a vida social compreende, por sua vez, representa~ e pm.. ticas, essa impersonaIidade se estende naturalmente as idCias como aos atos.

Talvez cause espanto 0 Iato de relacionarmos a sociedade as" formas socials mais elevadas da mentalidade humana: a causa pareee bern simples. com relac;:.io ao valor que damos ao seu efeilo. Entre 0 mundo dos sentidos e dos apetites de urn lado e aquele da razio e da moral" de outro, a distancia cIao consideravel que 0 segundo pareee aer pOdido

. . :_ " .' - ....

:, -.~ >

181

'. sobrepor-se ao primeiro somente por urn ato criador. - Mas atribuir l sociedade o-l'apel preponderanle na genese da nossa natureza oao e negar essa criac;ao; pois a sociedade dispOe precisamente de urn poder criador que nenhum ser observavel pode igualar, Toda criacao, com efeito. a menos que seja urna operacao mistica que escapa a ciencia

.'. : .. e l mteligencia, e produto de urna slntese. Ora, se as sinteses das c_ .... , ••.. ' .. ·.··'·;'repreSentac;i5es particulares que se produzem no seio de cada consciencia

. ,"'individual sao.- por si proprias, inovadoras, quanta mais essas vastas .' sinteses de consciencias completas que sao as sociedades! Urna sociedade e 0 mais poderoso feixe de forcas fisicas e morals que a natureza ., nos proporciona. Em nenhum lugar se encontra tal riqueza de materiais diversos, elevados a tal grau de concentraeao. Nao e pois surpreendente que uma vida rna is elevada se desprenda dela, que, reagindo aos ele.. ' mentes de que resulta, eleva-os a uma forma superior de cJ(.istencia e transforma-os.

. . . Assim, a Sociologia parece ser chamada a abrir urn novo caminho .. para aciencia do homem. Ate aqui, estavamos colocados diante desta ialtemativa: ou explicar as faculdades superiores e especiiicas do homem, .. reduzindo-as as formas inferiores do ser, a razao aos sentidos, 0 espirito a materia, 0 que levari a a negar sua especificidade; ou en tao liga-las a - qualquer realidade supra-experimental que se postulassc, mas de que nenhuma observaC;ao' poderia estabelecer a existencia. 0 que colocava o espirito' nesse embarac;o e que 0 indivlduo passava por ser finis natura: parecia que nada havia alem, pelo menos nada que a ciencia pudesse atingir. Mas, desde 0 momento em que se reconheceu que,

-, acima. do individuo, existe a sociedade, e que esta nao e urn ser nominal 'e de razao, mas urn sistema de forcas atuantes, uma nova maneira de . . explicar 0 homem tomou-se posslvel. Para conservar-lhe os atributos distintivos, nao e necessario ccloca-los fora da experiencia, Pe10 menos,

,antes.de chegar a esse extreme, convem pesqulsar se aquilo que, no jn~ivfduo. ultrapassa 0 individuo, nao lhe viria dessa realidade supra·-indiVidual. mas dado pela experiencia, que e a sociedade. :s certo que . nao jaberiamos dizer desde ja ate onde essas explicacoes podem ser 'lev3~as e se elas sao capazes de suprimir todos os problemas. Mas e '. intCiramente impossivel tambem assinalar por antecedencia urn limite

,.~'·: .. que elas nao poderialJ! ultrapassar, :B precise testar a hip6tese, subrne,:.:~J:;~ te-la tao metodlcamente quanta seja possivel ao controle dos fatos. Foi ". isso qu~ tentamos realizar.

17. ALGUMAS FORMAS PRIMITIVAS DE CLASSIFICA<;AO *

I

Os sistemas de dassificac;ao mais humildes que conhecemos s-

b dos . ao

os ~ serva nas tribos australianas. Conhece-se 0 tipo de organiza~o

mars encontrado nessas sociedades. Cada tribo esta dividida em duns grandes ~ fundamentais, que chamamos de fratrlas.> Cada fratria ~~. ~ua vez, compreende certo mimero de dis, isto e, de gropos d; individuos portadores do ~esmo totem. Em principia, os totens de uma fratria nao sao encontrados na outra fratria, Alem desta divisiio em clast cada fratria esta dividida em duas classes que chamaremos matrimoniais '. Damos este nome porque tal organizac;ao tern por objeto, antes de mars nada, a regulamenta~io dos casamentos: determinada classe de urna fratria nao pode contratar casamento senao com determinada classe de outra frat ria. A organiza~ geral da tribo tom a, cntao a forma seguinte: 2 '

~ Reprod~ , de .. DuUIIEIM, E. e MAUSS, Marcel. "De quelques formes primi • fives de cI~lrlC~ltOn_ Conlribulion II J"clude des represcnlatiOfl$ coIlCClivcs_" In:

Journal Soc,oIog,qut', sclCl;ii.o de textos de L'Ann~e Sociologiqut' organizada Jean D~vignaud. Paris, PUF, 1969. p. 39S-461. Trad. por Maria Jsaura Per:

de Quelroz. .'

I Como se sabe, !:$ta tcrminologia Rio c adotada por todos os aulorcs. Mu'l

d r•· I lOS

empregam e pre er~ncla . a. pa avra d~ Dai resullam tonfusOe$ dcsagradiveis

co~ as classes malnmomalS, das quais se falali mais adianle. Para evilar lais er:O$., todas :as. ~ que urn pcsquisador chamar de dasse Ulna fralna, substitUl~emos _ 0 pnmelrole~o pelo segundo. A unicbde da lerminologia lomara mal~ facti a compreensao e a compar~ dos falas. Seria, pais, mllito de desejar que houvcsse urn entmdimento sobre est. lcrminologia que c usad com tanla [rcqiiCncia. • • a

2 Este ~ nio represenla scu:io a ~ que: consideramos tipica. £ tambCm a m_alS pal. Em ccrtos casos, somcnte alter.b e que • ~ Nalgu~ Inbas, as classes totemicas aprcseatam clis e aao 5Ubstitu(das p«

Classe matrlmonla' A Classe matrimonial B

Cia do canguru Cia do gamba

Cia do corvo etc.

Cia da ema

Cia da serpente Cia da lagarta etc.

Classe matrimonial A' Classe matrimonial B'

As classes designadas pelas mesmas tetras (A, A' etc. e E, E'etc.) sao aquelas entre as quais e permitido 0 comibio.

Todos os membros da tribo se encontram assim classllicados em quadros definidos e que se encaixam uns nos outros. Ora. a classiiicOfiio das coisas reproduz a classifica~iio dos hom ens.

Cameron ja tinha observado que entre os la-ta-this a "todas as coisas do Universo estiio divididas entre os diferentes membros da trlbo",Diz ainda: "Alguns desses membros atribuem a si as a£vores, outros as planfcies, outros 0 sol, 0 vento, a chuva, e assim por diante", Infelizmente, esta informaeao. e fatha quanto Ii precisao, Nilo declara a que grupos de indivfduos os diversos grupos de coisas estiio assim ligados.:' POSSUlmos todavia dados muito mais evidentes, documentos

de alta signifiea~o, .

As tribes do rio Bellinger estao divididas em duas fratrias cada uma; ora, segundo Palmer. esta divisao tambern se aplica Ii natureza. "Toda a natureza", diz ele, "esta dividida de acordo'fom a denomina. .;ao das fratrias. II As coisas sao masculines ou femininas, 0 sol. a lua, as estrelas sao homens e mulheres, e como os proprios negros, pert en-

grupos puramcnte loCais~ n~tras.' nao possuem mais nem fratri~ nem classes. . E Binda, para que 0 quadro fosse completo,seria necessario aerescentar urna . divisio em grupos Jocaisque sesobrepoemuitaS· vUes u divisOes precedentes. ~ .. I"Notes on Some Tn"bes of New South Wales." 1. A. I. XIV, p. 3S0. 0 texto, ;, ~')odavia, 1Iao indica expressamente apenas os ta-ta-this, 0 paragrafo preeedente , ·_:mendOna ,lodo um grupo de trihos .

. ': t Pare(:e tratar-se de uma divfsao segundo grupos totcmicos, anatoga a que vere-

... mos mais. adiaute. Mas nao passa de bip6tese. .

I 0 aUlM utiliza 0 l«:fmo elasse, que subslituimos por frama, como ji avisamos alra. puis acreditamOs reproduzir assim a ideia do texto, que toclavia 1Iio ~ bern dan. Daqui par dia1l1e. faremos a IUbstitu~o sem prevcnir 0 lei tor, todas ~ .. ~ . vezes." qlle nio bouver duvidas quanto ao pensamento dos autores.

185

cern aesta ou aquela Iratria". a Esta tribo esta bastante proxima de outra, a de Port-Mackay, no Queensland, onde encontramos 0 mesmo s~ste~~ de classificacao. Segundo a resposta de Bridgmann aos 'quesuonanos de Curr, de Br. Smyth e de Lorimer Fison, lal tribo assim como as vizinhas, compreende duas Iratrias, uma chamada Yu~garoo a _ outra Woo/aroo. Existem tambem classes matrimoniais; mas estas nao pareeem ter afetado as n~Oes cosmol6gicas. A divisao em fratrias ao contrario, c considerada "como umalei universal da natureza":

"Todas as coisas animadas ou inanimadas estao divididas por estas tribos em duas classes chamadas Yungaroo e Wootaroo'" escreve Curr de acordo com a informa~ao de Bridgmann. T "EIas dividem as coisas entre si", afirma .0 mesmo observador (Br. Smyth). Dizem que os crocodilos sao Yungaroo e os cangurus, Woo/aroo. 0 sol e Yungoroo a lua Wootaroo e assim por diante, tanto para as constelacoes quanto para as arvores, as plantas etc. I E Fison diz: "Tudo na natureza se reparte entre as duas fratrias, na opiDiao deles. 0 vente pertence a uma a chuva a outra ... Quando inlerrogac:Ios sobre uma estrela particular' dirao a que divisao (Iratria) ela pertence .. ,. (p. 9.) •

. 1_"al classificacao ~ de ex!rem~ simplicidade, pois nao e mais que

bipartida, Todas as cotsas estao dispostas em duas categorias que correspondem as duas fratrias. 0 sistema se toma mais complexo quando nao e mais unicamente a divisao em fratrias mas tambem a divisao em quatro classes matrimoniais.· que servem de quadro it distribuicao dos seres.

II

Ap6s ter estabelecido este tipo de classilicacao, c precise tentar determinar, tanto quanto possivel, sua generalidade.

Os Iatos nao nos autorizam a afirmar que tal classifica.;ao seja enconcrada em toda a Auslnilia. nem que tenha extensao igual Ii da o~ganiza~ao tribal, em Iratrias, em clpsses matrimoniais e em dis toteml~~ Estamos convencidos de que se procurcissemos bern, a encontrariamos sem duvida alguma completa ou alterada, em muitas soci~ades

O·p~UtEII •• -NOles on Some Australian Tribes. ft I. A. l, XUl, p. 300. C/. p. 248. .. CuD. AlUlro1ilJil Roce. III, p. 43.

II SMYTH, Hr. The Aki-igines of Yictorifl. (1881). Y. I, p. 91. , F~ e HOWITT. KamiiDToi tmtl KurltDi. p. Hi8.

. ,. .usiraliinas. nas quais ate hoje passou desapercebida; mas nao podemos . 'prejuIgar· resultados de observa~Oes que nao forem feitas. Os documentos de que dispomos atualmente nos permitem afirmar, todavia, que ~ dassificac;ao certamente e ou foi muito espalhada.

. Em primeiro lugar, essa forma de c1assificac;ao nao foi observada dir:etameil.te em muitos cases, mas totens secundarios Iorarn encontrados

, e nos foram assinalados; e estes, como vimos, supoem tal classificacao. ~;bbseiVac;ao que e notadamente verdadeira para as ilhas do estreito de Torres," vizinhas da Nova Guine Britinica. Em Kiwai, os clas possuem quase todos .por totem (miramara) especies vegelais; urn deles, 0 da arvore de palma (nipa), tem por totem secun-

dario 0 caranguejo, que habita a arvore do mesmo nome. 10 Em Mabuiag (ilha situada a oeste do estreito de Torres) ]I encontramos uma organiza~o de clas agrupados em duas fratrias: a do pequeno allgud (augiid significa totem) e a do grande augud. Uma e a Iratria da terra, a outra, a lratria da 3gua; uma acampa a favor do vento, a outra contra 0

',~ento;' uma esta a teste, a outra a oeste. A da agua tern par 10 lens a ';v3ca-marinha. e urn ani nal aquatico que: Haddon chama de shovel~-n~st! skate; os totens da outra sao todos animais terrestres, com excecao . do 'crocodilo, que e anffbio: 0 crocodile, a serpente, 0 casoar. 1~ Ai estao

f·· evidentemente traces' importantes de classiflcacao. Ainda mais, Haddon .'. : menciolla expressamente "tolens secundarios ou subsidiarios propriamente ditos": 0 tubaiao-martelo, 0 tubarao, a tartaruga, a raia-de-Ierrao (Sling ray) estao ligados assim a fratria da agua; 0 cao, a frat ria da terra. 'Dais outros subtotens estao ainda alribuidos ~ esta ultima; sao

. >. os ornamentos feitos de conchas em forma de crescente. U Se lembrar,~. m~s:qu~ 'em todasessas ilhas, 0 totemismo esta em plena decadencia, .: piU'~er-nos-a muito legitime considerar tais Iatos como restos de urn . . . ... completo de, classificaf;ao. £. tambCm muito possivel que ',jiiiria,;;:¢;rgllniza!;io. analega .se encontre noutros lugares do estreito de

Londres, 1901. p. 102.

H. "A Genealogical Method of Collee-

187

Torres e no interior da Nova Guine, 0 principio fundamental isto e a divisio em fratrias e em ells agrupados tres a tres, Ioi fom:alment; constatado em Asibai (ilha do estreito) e em Daudai, 14

Sentimo-nos tentados a apontar tracos da mesma cIassifica~ao nas ilhas Murray, Mer, Waier' e Dauar, III Scm entrar em detalhes sabre a organiza~o social delas, tal qual no-la descreveu Hunt. chamamos a aten~o sabre a seguinte fato. Urn certo n6mero de totens existe entre esses povos, Cada urn dos totens confere aos individuos, deles portadores, poderes variados sabre diferen es espeeies de coisas, Assim aos individuos que tern por totem 0 tambor, estao atribuldos os poderes segnintes: e a eles que compete realizar a cerimonia que consiste em imitar os dies e em tocar os tambores; sao eles que fomecem os feiticeicos encarregados de fazer multiplicar as tartarugas, de assegurar a colheita das bananas, de adivinhar os assassinos poc meio dos movimentos do lagarto; sao eles, finalmente, que impaem 0 tabu da serpente, Pode-se, pols, dizer com verossimilhanca que ao eli do tambor estio Jigados, de certa maneira, alem do pr6prio tambor, a serpents, as bananas, os caes, as tartarugas, ')S lagartos, Todas estas coisas dependem pelo menos parcial mente, de l m mesmo grupo social e, por consegi)inte: como as duas expressOes sao no fundo sinonimas, de uma mesma classe

de seres. II .

A mitologia astronomica dos australianos apresenta marcas desse mesmo sistema mental. Efetivamente, sua mitologia e, poc assim dizer, mode1ada sabre a organizac;ao totemica. Os natives dizem, quase por toda a parte, q'Je tal astro e detenninado antepassado. J1

£ mais que provavel que se deveria mencionar para 0 astro, como para 0 indivlduo com 0 qual se confunde, a que fratria, a que classe,

If H.\DooH. 0,. cit. p. 171.

J5 HUNT. ..Ethnographical Notes of the Murray Islands." J. A. I. l, JtOYa shie. p. 5 et UQ3.

II Queremos chamar a at~o para este fato, porque nos fomc:ce • oc::asiiio de urn. o~ de ordc:m gera Poe toda • parte oneIe encontramos om eli ou uma confra:ria rdigiosa e:xc:rcendo poderes Jd&ico-rdigiosos lOWe: c:sp6:ics difercntes de coisas. e muilo legilimo inquirir se Dio aisle: nisso 0 iDclicio da anti~ c1assif~, atribuiodo a esse gropo social lais espkies difcrcnles de seres.

J7 Os doctimentos a rcspeilo sao de tal mancir:a JlUmcrosos que nao os dlarcmos todos. A rcferida mitolocia e mcsmo tio dcsc:nwhrida que. muitas wzes. os curopcus ac:rcditaram que os astTCII cram as almas dos II\Oflo$. (Y. CUu.. I. p. 255, 403; )I, p. .,5; UI. p. 25.)

I.

,'~ a que eli pertencc. Em vista dlsso, ele se encontraria c1assiricado em .~ '; determinado gruPOj urn parentesco. urn lugar determinado the seriam " a(riburdos na sociedade. 0 que e certo e que estas concep<;Oes mitol6-

gicas sio observadas nas sociedades australianas em que temos encon'tradO a dassirJC8~ das coisas em fratrias e em clas, com todos os seus

tra~caractedstiCOS~ nas tribos do Monte Gambier, entre os wOljobaluk, 'nas,:tn"bos do norte de Vit6ria. "0 sol", diz Howitt, "e uma mulher

'., . Krokitclz do eli dosol, que todos os dias parte em busca do filhinho ":que' perdeu".JII Bung;' (a estrela Fomalhaut) foi, antes de subir ao

. du,' urn poderoso cacatua branco da fratria Krokitcll. Este cacatua passura duas mulheres que, em virtude natural mente da regra exoglimica,pertenciam a fratria oposta, Gamulch~ Eram cisnes (provavelmente dois subtotens do pelicano). Ora, ambas sao lambl~m estrelasv?" Os woiworung, vizinhos dos wotjobaluk,:!1) acreditam que Bungil (nome da _fratria) com todos os seus filhos, todos eles seres totemicos (homens -e anbnais ao mesmo tempo), subiu ao ceu num turbilhao: ~l Bungil e Fomalhout, como entre os wotjobaluk. e cada urn de seus filhos e uma estrela; ~ dois dos Iilhos sao duas estrelas - do Cruzeiro do SuL Os mycooloon do sui do Queensland,:!3 grupo que se encontra muito afas'etado dos atras citados, c1assificam as nuvens do Cruzeiro do Sui no . totem da ema; 0 cintumo de Orion Iaz parte do cHi Marbaringal, e cada eslrd~'Cadente. do cHi Jinbabora. Quando uma dessas estrelas cai, vai toear:~· arvore gidea. e se transforma numa arvore do mesmo nome.

. : . Istc _-indicaque a. citada afVore esta tambem retadonada com 0 referido , __ ,dit.A~Jua IS antigo guerreiro, do qual nao se sabe 'nem 0 nome, nern

~:.;,,', a:.'~&s(~:-'9·c~U~ta povoado deantepa~ados dos tempos imagimlrios.

.' '~_ ... ,.cJ"'_~i,.f:;~-' -, _,.~:' : . ~ t, • . ' • '.

.c',":;' ~As 'mesmas dassifica~Oes astronomicas estao em uso entre os arun-

. . quais tomarem05 a falar mais tarde, sob urn ponto de vista

fZ';:~/:ailrcilmt~" parael~o sOl e umamulher da elasse matrimonial Panunga, . , . pl!nung;-B~/t1Jara que esta encarregada da cerimonia reli-

53.

XV. nola 1.

f89

giosa que 0 conceme. 2~ Deixou oa terra desccndentes que continuam a se re~n_cam~r. 21 e que formam Urn' eli especial. Estc iiltilD\) detalhe da ~dt~ao mttica deve, porem, ser de forma~o tardia. Pois.na ceri-

moma sagrada do 501, 0 papel preponderante e dese h d . . .

• d mpen a 0 por indi-

VI uOS que perte~ce~ ao grupo totemico do bandicoot e do rande

(agarto. 0 que slgmflca enrao que 0 sol devia ser ant' gt

P d 1- db" igamen e um

onungo 0 c a 0 andicoot, habitando 0 territ6rio do rand I

Por outro lado, sabemos que isto e 0 que se d~ g • e _ agarto.

" com suas irmas Ora

estas se confundem com ele. Ele e 0 "filhinho del as" "0 sol d I ,,: e~ su~a, el~s nio sao mais do que urn desdobrame~to do SOle ~n:

dois mites diferentes, a Iua esta ligada ao da- d b~ N .

't I' 0 gam ". urn dos

m~ os, e a e. u?, homem desse cIa;:e noutro mito, ela ~ cia mesma, mas

foi roubada a' urn homem do ela n e foi este homem qu Ih d

• _' em e eter-

ramou 0 ~mo_. Nao nos dizem, e verdade, a que fratria ela pertencia

Mas 0 cia implica a fratria, ou pelo menos implicava .• . •

be a pnncrpro, entre

os .arunta: Sa mos, da est":la da manha, que pertencia a elasse KumorQ; val refugtar-se. todas as noites numa pedra que esta no territ6rio dos grandes lagartcs, com os quais parece estar estreitamente aparentada III o fogo esta, tamb€m, intlmamente ligado ao totem do "eu " F . .

h _ ro.olum

omem desse ela que 0 descobriu no animal do mesmo nome. 2$

. :inalrrente, quando, em muilos easos, estas c1assifica~ DaO estao

imediatamente aparentes, nao deixam de ser encontradas m b

f d.C ' as so uma

onna I erent~ da que acabamos de descrever. Mudan~as sobrcvindas

a estrutura social alteraram a economia desses sistemas m s -

~"....... ,a nao a ponto

de lorna-los completament~ irr:conbedveis. Alias. as mudalJ9lS resultam em parte dessas c1asslr~oes e seriam suficientes para revela-Ias.

o que .caracteriza as referidas c1assifica~ e que as ideias estio nelas organizadas de acordo com 0 modelo fomecido pela socied d Mas ~esde que c:sta organiza~o da mentalidade coletiva exista, e~ ~ suscetbel de reagir a sua causa e de contribuir para modifica.la. Vimos

I ; ~

I. XIlI. p. 293. 294.

24 Os indiv~uos que: ralium a cerim6nia' dcvem, em sua maWr parte,

a ala.ffatna. V. SPENCEIt e GILLEN. Hariu Tribu oj C~"tral Ausr'tJli~

2lI Sabe-se qu" pa da'

-. ,.ra ()S aruota, ea nasciIIIenlo i a reencarna~o do _r..:tO d

um ancestral millto. -t"'. e

~Ibid. p . .564.

2i Ibid. p. S6.5.

"Ibid. p. S63. itt lifl~. 2!llbiti. p_ -444.

como as es¢Cies de coisas, classilicadas num chi, servem de lOle~s

. secundarios ou de subtotens; is10 e. no interior do cHi, cada grupo partieularrde indiV£du05, sob a influencia de causas que ignoramos, passa a se .sentir mais especialmente em re',al,;(;es com tais e tais coisas que sao .in"bui'daS.de maneira geral, ao clii. illteiro. Desde que este, ternan-

. do-se: muilo '. volumoso.. tenda a segmentar-se, sera segundo as Hnhas '; .. '0" rnareadas pela elassifica~o que se processara a segmentacao. Nao ~ .. ,., ',.: . erer que estas divis6es sejam necessariamenle 0 produto de movi. . " ,. revotuciomirios e tumultuosos. Parece, as mais das vezes, que .. }~ eles tem lugar segundo urn processo perfeitamente Iogico. Foi assim ..... ·.que; em grande mimero de casos, se eonstitufrarn as fratrias, que se

. dividiiam OS clas. -

Em muitas sociedades australianas, as fratrias se opOem uma a outra . como 0 branco e ~ negro. isto e, como os dois termos de uma ant{tese, e nas tribes do estreito de Torres, como a terra e a agua; e ainda os dis que se formaram no interior de cada uma delas, censeryam uns com os outros relacoes de parentesco logico. Assim, e raro na Australia que 0 clii do corvo seja de outra Iratria que nao a do trovao, das nuvens e da agua. Da rnesma forma, quando num cHi a

segrnentac;ao se torna necessaria, sao os individuos agrupados em tome de uma das coisas c1assificadas dentro do eta que se destacam do resto,

• para' Iormar urn cHi independente, e 0 subtotern sc torna urn totem. '! Uma vez eomecado 0 movimento, pode continuar e sempre segundo 0 mesmo processo. Efetivamente, 0 subcla que assirn se emancipou transporta consigo, para seu dominie ideal, alem da coisa que Ihe serve " " de totem, algumas . outras que sao consideradas solidarias com aquela,

.... :,: Estafcoisas no novo cia, desempenham 0 papel de subtotens e podem, .. - ".' se fo'r neeessario, tornar-se outros tantos centres em torno dos quais

. . mais tarde. novas segrnentacoes. 30 .

,"""",-"",...:,,. .f:Ps·_w6tjobaluk"llOS permitem precisamente capturar esse 'fenomeno pot~im dizer ao vivo, em suss relacoes com a elassificacao. :11 Segundo

~ , Oc:sludo das listas de elis repartidos em Iratrias, que Howitt apresenta em ~u';Notes on the Aust. Oass Systems." 1. A. I. XII. p. '149. em suas "Further :Notes on the Ausl." etc. 1 . ..4. I. XVIII, p. 52 et seqs.; e em suas "Remarks on

". ".~"; . .,".. '.·PalmenC1ass Systems.." Ibid. XII, p. 385. e altamenle convincenle.

. F~ aliis, ~b esse ponto de vista exclusivo que Howitt cstudou 0;> wotjobaluk. {of., est. mesma segmenta~o que, dando a uma e5pCcie de coisas ora 0 carater um lolem/ ora ,0 c:ariter de subtotem, tornou dificil a constitui~io de um

II:"" ... "O~.-.'_' •. '- quacmj·.eiiato'dos ellis e dO! totens.

r .:-:.: ..

191

Howitt, certo m;mero de subtotens sio totens ern vias de forrnac;ao.:I~, "Eles conquistamuma esp6:ie de independCncia".1I Assim para determinados indivfduos, 0 pelicano branee e um totem e 0 sol ~m subtolern enquanto outros os classificam em ordem inversa. Provavelmente, as duas denominac;Qes deviam servir de Sl ')totens a duas ~6es de urn cia antigo, cujo velho nome teria "deeafdo", 14 e que cornpreenderia entre as coisas a ele atribuldas, 0 pelicano e 0 sol. Com 0 tempo as duas seccoes se destacaram de seu tronco comum; uma tomou 0 pelicano como totem prineipal, deixando 0 sol em segundo lugar, enquanto a outra fez o contrario, Noutros casas em que nao se pode observar

. tao diretamente a maneira pela qual a segmenta~o se faz, ela se toma senslvel atraves das rela~ 16gicas que unem entre eles os subclas provindos de um mesmo ela. Ve-se elaramente que correspondem as especies de urn mesmo genero. l? 0 que mostraremos expressamente mais adiante, a prop6sito de eertas sociedades americanas.

Ora, e f,kit de ver que mudaneas esta segrnenta~ao deve intraduzir nas elassificac;6es. ltlI Enquanto os subtotens, provenientes de urn mesmo ela original, eonservarem a lembran~ de sua o{igem com urn, sentiriio que sao parentes, associ ados. partes de urn mesmo todo; por conseguinte, seus totens e as coisas classificadas sob esscs tot ens fieam subordinados, de certa maneira, ao totem cornum do cli' total. Mas com 0 tempo. esse sentimento se apaga. A independencia de eada secl,;3o aumenta e termina por se tomar completa autonornia. Os lacos . que uniarn todos esses etas e subclas numa rnesma Iratria se distendem ainda mais Iacilmente e toda a SQ,Ciedade acaba por se resolver numa poeira de pequenos grupos autonomos. iguais URS aosoutros, sem nenhuma subordinal,;3o. Naturalrnente, a c1assificac;1i.o se modifica em consequencia. As especies de coisas atribuldas a cada urna dessas subdivis6es constltuem outros tantos generos separados, situados no mesmo

. 32 "Further ~otes'!. etc. p: 63 e sobretudo 64.

u"Austnlian Group Relations" in R~porl. Rq. Smith Insf. J883. p. 8J8. '4 "Further Notes." p. 63, 64, 39.

M ( ••• ) Esta sqmen~ e as modif~ que delas raullam na bierarquia dos toteRS e dos subtolens permitem talva: explicar uma partiaJlaridade' intcsu-

. sante de I.ais sistemas sociais:- SabMe que. princlpalmente na Austrilia. os totees sao getalmente anintail. e multo • •• Iail raramenle ob;etos iaanimados. Pode-se crerqueprimiti¥amenle todos eram emprestados ao muodo animal. Mas sob _ totem prim __ ala ... dassirK:3dos obictos inaDimadoI que, deYido

lis ~Ia~ aeabanaa por ser.promcwidos ao lop de kIteDI principals.

. plano. Toda hierarquia desapareceu. Porem, e lfcito supor que alguns tra~ restam ainda no interior de cad a urn desses pequenos clas, Os

. seres Jigados ao subtotem que se modificou em totem continuam a ser subordinados a ele, Mas, em primeiro lugar, nao podern rnais ser muito numerosos, dado 0 carater fracionario desses pequenos grupos. Ainda mais, pot pouco que 0 movimento continue, cada subtotem acabara pol . ser elevado l dignidade de totem, cada especie, cad a variedade subor-

.. din ada se tornara urn genera principal. Entao, a antiga classificacao

tera dado lugar a uma simples divisao sem nenhuma organizac;:iio interna, a urna repartic;:ao das coisas por cabeca e nao mais por fontes. Mas, ao mesrno tempo, como ela se processa no meio de urn numero considerbel de gropes, ela compreendera, mais ou menos, 0 universo

inteiro. . 1 .

£ nesse estado que se encontra a sociedade dos arunta. Nao existe entre eles uma c1assificac;:ao completa, Urn sistema constituido. Todavia, segundo as pr6prias express6es empregadas por Spencer e Gillen, "de fato no pais ocupado pelos indigenas, nao existe objeto, animado ou inanimado, que nao de seu nome a. algum grupo totemico de indivfduos", 36 Encontrarr.os mencionadas no. trabalho desses pesquisadores cinqiienta e quatro especies de coisas servindo de totens a oUlros, tantos gropes totemicos; e, ainda mais, como eles nao se preocuparam em estabelecer uma lista completa dos totens, a que pudemos organizar, segundo as indica~Oes esparsas em seu livro, nao e eertamente exaustiva.:IT Ora. a tribo dos arunta e, sem duvida, uma daquelas em que

MN,uive tribes 01 Cen;ral Australia. Londres, 1898. p. 112.

. n Acredi·tamos ser tilit reproduzir aqui a lista, tal qual a rcconstituimos. Niio . seguimos. bern entendido, nenhurna ordem em nossa enumera~o: 0 vente, 0 . 501,.8.'gua ou nuvem (p. 112), (I rate, a lagarta w;,chett)', 0 cnnguru, 0 lagarto, :··._a'·cma,:.·nor hakea (p. 116), a &guia, 0 (aldia, 0 cion "a (fruto comestlvel}, ·:~~·umil'~e de mana. 0 geto selyagem. 0 irrlakura (espkie de bulbo), a Jagarta : "-da'borboleta "Iongicome". 0 bandicoot. 0 mana ilpirla. a formiga do mel, a rio .. '1: frutinba dankuna,· a ameixeira. 0 peixe irpunga, 0 gamba, 0 cio selvagem, 0

·:;>:~euro" (p •. 177 et ·seqs.). 0 falcia pequeno (p.' 232). a serpente lapis (p. 242), .: .• taPeta :pequena. 0 grande morcego branco (p. 300, ~Ol), a sernente da relva . (p~ 311).0 peixe interp;tna (p. 3)6), • serpente coma (p. 317). 0 falcio nativo, -.'. UIM outra espkie de Iruto .~e mandinia (p. 320), 0 rata jerboa'- (p. 329). a

. :: .. :pt~I'" da t~rde (po 360). 0 lagarto grande. 0 lagarto pequeno (p: 389), 0 . " ..... i'atinbo(p.- 389. 395). a semente alchant_ (p. 390), uma autra ~Ie de rato -r- , '." .,··PecauaKl· (p. 396). 0 falcio pequeno .(p. 397). a serpente okronina (p. 399),

... -~.o peru se.lwasan •• pep, e mon:qo bnulco. 0 morcego pequeno (p. 401,404,406.) .. ·~··Eustem.ind. os ells de um. cen.eSpkie dc·bicbo d'igua (p. 4[4). do falciio

_:.: .

o processo de segmenta~o continuou a~ 0 extreme limite; pols, devido as mudancas sobrevindas l estrutura dessa sociedade, tados os obstaculos, suscetiveis de conte-la, dc:sapareceram. Sob a inOuencia de causas que foram aqui mesmo expostas,18 os gropos totemicos dos arunta foram lev ados muito cedo a sair do quadro natural que os cercava primitivamente e que. de certa maneira, Ihes servia de ossatura; isto- e. 0 quad/o da fratria. Em lugar de ficarem estritiunentc localizados numa metade determinada da tribo, cada urn deles se expandiu livremente em toda a extensio da sociedade. Tornados assim estrangeiros ~ organizac;:ao social regular, decafdos quase ao nivel das associac;:6es .privadas, os grupas totemicos puderam multiplicar-se, atomizar-se quase at~ 0 infinito,

A atomizac;:ao dura ainda hoje. Existern. efetivamente, especies de coisas cujo lugar na hierarquia totemica e ainda lneerto, segundo 0 confessam os proprios Spencer e GiJlen: nao se sabc se sao totens principais ou subtotens." Quer dizer que esses grupos estao ainda num estado m6vel. como" os clis dos wotjobaluk. Par outro lado, entre totens atualmente atribuidos a etis iadepeadentes, existem, por vezes, Jiga~ que testemunham que primitivamente deviam estar classificados num mesmo cla. J! 0 caso da nor hakea e do gato selvagem. Assim, as marcas gravadas sabre os churingas dos homens do gate selvagem representam s? e unicamente ~rvores de ncr hakea. ~o Segundo os mites, nos tempos fabulosos, era de flor hakea que se alimentavam os gatos selvagens; ora, os grupos totemicos originarios sio geralmente eonhecidos por se alimenlarem de seos totens, ~I ISlO significa que as duas especies de coisas nao estiveram sempre estranhas uma a outra, e que nao vieram a se-lo senao quando 0 cia iinico que as eompreendia se fragmentou. 0 ela . da am.eixeira parece sec tambem um derivado desse mesmo cia compJexo: fl~r hakM - gato se1vagem. ~2 Do totem do Jagarto se 'des-

(p. 416), da codomiz, da formip-buldoguc (p. 4(7), das duas esp&ies de lagartos (p. 439), do canguru (1) de cauda angulada (p. 441), de Ulna cutra espkie de nor hakea (p. #I), da mosca (p. 546). do pbsaro-sina (p. 635).

lIB AnnIe Sodologique. t. V. p. lOB n uqs.· . '.

3{1 Assim Spencer e Gillen nao sabem ao eeno se 0 pombo dos rocbedos , urn totem on totem secund£rio (cl. p. 410 e 448). E tamWm 0 valor tot!mico cbs divenas esp&ies de laprtos Dio ad detenninado: ."im os seres mfticos' que criaram os primeiros homens. que estes liveram poe totem 0 lap,rto, se tian$.. (ormaram DUma ontra espkie de Iaprto (p. 389).

40 P. «9,

!

I

UP. 417, 41B,

~2 P. 283. 297. 403, 404 •

193

.'

I

. _., .. diferenles especies animais e outros totens, notadamente a do ~>:·rltinho." Pode-se, pois, ter a certeza de que a organiza~io primitiva foi-submetida a urn vasto trabalho de dissociacao e de fracionamento que nao esta ainda terminado.

' .. ~~ pois e . se nao encontramos mais entre os arunta urn sistema ' .. complete; . de classifica~ao. nao foi por nunea ter existido, foi porque se

.r • .: .. - .•. " - a medida que os ellis se fragmentaram. 0 estado em que se

~£'£i:;:'~j~nltra 0 sistema nao faz mais do que refletir 0 estado atual da orga", totemica dessa tribo; outra prova, pols, da relacao estreita que _::- uncetilre elas essas duas ordens de Iatos, 0 sistema. todavia, nao desa. ',pareceu-:sem deixar traces visfveis de sua existencia anterior. 13 assina'lamos 3SSobrevivencias na mitologia dos arunta. Outras mais demons-

ttativas foram encontradas .na maneira pela qual os seres se repartem entre. os elas. Certas especies de coisas estao multo freqiientemente Jigadas ao totem. de maneira identica a das classificacoes completas que examinamos. :e. urn ultimo vestigio de subordinacao. Assam. a arvore degoma esta especial mente associada ao cia das ras; a galinha-d'agua . esta .ligada a agua. H Vimos anteriormente que existem relacoes est reitas entie 0 totem da agua e 0 fogo; por outro lado, os galhos do -eucalipto, as folhas vermelhas do eremopl,ile,4:1 0 som da trornbeta, o calor e 0 amor ~a estao Iigados 30 fogo. Ao totem do-rate [erboa _esta ligada a barba, n ao totem das moscas, as doencas dos othos.48 ;Oser assim colocado em rela~ao com 0 totem e no caso mais freqdente

. urn passaro. 49 0 passarinho negro alatirpa depende das formigas do "; " mel e: comoelas, Ireqdenta as moitas de mulga,!IO assim como outro

:'..:_

·.43 OS' i;:huringas, cmblemas individuais' em quese acredita residirem as almas ·'·.a~ltPassados. 05ten"m. no cia das ras, represcnta~Oe:s da irvore de goma:

'. '. . em que silo representados 0$ mites do cia' compreendem a figu.

'"ore e was ralzes (p. '14:1; 147,. 62S. 626; 670. Ct. p. 325, 344

. lE.rlmop/lilt . - arbusto australlano do' genero m.iopod.cc:o.

--';0' :':',

.- ......... ----------;.._----------,._"-__...---."'====_;,-.,,---=-__,,-....,~ ....... ..,..,,.,..~ ..... ......,,-...,.,_,.--"'-~-- ----- -.- ...... - -----

195

passarinho alpitarka. qu~ ~ OS mesmos habitantes. lit Uma esp6cle de passaro chamado thippa-lhippa e 0 aliado do lagarto 51 A 1 t irrlak . pana ~m~ !',a tern ~r dependente 0 papagaio de peseoco vermelho. &8 Os

individuos do cia da lagarta witchetly nao comem certos passar

- h d . os que

sao c ama os comensais deles (quathari que Spencer e Gillen t d

• ) IH 0 ra uzem

por f~mates • totem do canguru tern sob sua dc:pendencia duas

especies de passaros, ~ e 0 mesmo acontece com 0 "euro" lie 0 f t

d . . d • ao

OS seres aSS1m associa os a outros terem sido antigamente do mes

" . " mo

t~tem ~ue estes ultmlOs, mostra de maneira concludente que tais cone-

xoes sao bern os restos de uma antiga classifica~ao. Os passaros kartwu~gawunga eram antigamente: se~ndo a lenda, t!omens-cangurus e comiam canguru. ~s duas especies Iigadas ao totem da Iormiga do mel erarn outrora formigas de mel. Os uru:hurunga passarinhos de u

I " . . ' m ver-

me ho mutto bonito, eram primitivamente do cia do "euro" As f_

•. d J • qua .. 0

especies e .agartos se concentram em dois pares de dois, e 0 membro

de cada par e ao mesmo tempo 0 associado e a transforma~ao do outro. B7

Finalmente, 0 fato de podermos, entre os arunta, encontrar a se . de estados jnte~iarios p?r ~io dos q.uais esta org:miza~ao se pren:e~ quase sem solucso de continuidade, ao hpo classico do Monte Gambi

. 'I . er, e uma u tima prova de que estamos bern diante de uma forma a1terada

das antigas classificacocs. Entre os vizinhos setentrionais dos anmta

hi ) 118 • '. , os

c mga ee, que .habltam 0 temt6no norte da Australia meridional (gol-

fo de Carpentana), encontramos, COmo entre os pr6prios arunta uma extrema dlspersso das coisas entre das muito numerosos, isto e muito fr~gmentados; sao at _n0tados 59 totens diferentes. Os grupos to;emicos deixaram de ser classificados sob as fratrias. da mesma fonna que entre os arunta: todos os dois estiio a cavaleiro das duas fratrias em que se

~1 P: 448, 188, 646. it de Dotlll' a analogia que uiste entre ICU$ norms e 0 de I1atlrpa. 0 grande anlepassado desse tolem.

1>1 P. 305. Em certas cc:rimOnias do eli, em torna do "Iagarto" faz-se ~ dois individoos qu~ representam dois rassaros dessa esp&:;e. E, IC~Ddo os mi.':' esta da~ estava J4 em U50 no tempo de AJcheringa.

&:s P. 320. ct. 318. 319.

1>4 P. 447,448.

uP.448.

lIalbid.

57 Ibid. p. 448, 449.'

51 V. !dATIHn'S, R. H. "The WOIIlbya Orpaizarioa of the Auslraliaa Aboriciors." American Antltropologi4t. N. S. J900. p. 494 et uqs.

..

.,

I!

'. . - ru os' nao e tio complete quanta

dh-Ide a tnDo. Mas a dlfusao desses g p caso e sem regula-

ta. E Jugar de se estenderem, 80 a

'entre os arun m _ . dade eles se repartem de aeordo menta~o, em toda a extensao d~ SOCIe rupos determinados. embora

com princlpios r1X~ e c: Joctt1zam c:::: fratria est! dividida em oito

. diferentes, da ~t?a. m e edl o,} sse de uma fratria nao pode casar-

d' trimoDlaJs' III ora ca a ea. d

. .> asses lOa a elasse determinada de outra fratria, que e~mpreen e

. <: -se seoio com urn d mesmos totens que a primeira. Reumdas, estas

' _ .(lU pOde compreen er os A. po definido de to-

. " , -.' cl correspondentes contem, assrm, urn gru I

.: 'J ~uas,.. asses . _ sio encontrados noutra parte. Por exemp 0,

": Liens. e de coisas, dque imbos . as formigas, as vespas, os mosquitos, as

~ todas as formas e porn , _ di rsas serpentes etc.,

' .~. toeelas a abelha indigena, a relva, a ra, rve d' 1 s

_'. ceo v)"-& I Ch b I e. ao grupo -forma 0 pe a

'-, t : rtence as duas classes Chongora- a a y , I

pe m Ch dOng Sao atribuidas certas estrelas, 0 so, as classes Chowan e a: alinha-d'agua, 0 ibis, 0 trovao, a aguia-Ialcao, 0 nuvens, a ehuva, .,g . Cha arra-Chocarro as con-

faleio eseuro, 0 pato negro. etc.; ao grup? g t~ Assim

. bilbi 0 corvo. 0 porco-espinho, 0 can guru. e • . • . chas, ,f:! rato .' isas ainda estao presas a quadros determinados, num eerto sentldo, ~ co I uer coisa de mais artificial e de menos con'. mas estes possuem )3. cada urn deles e formado de duas seccoes que se sistente, uma vez que c

preadem a duas fratrias diferentes. .

'. Co tra tnOo da mesma regiao, Iaremos um passo a mars no

m ou. . niza lio e sistematizacso, Entre os moorawa-

eaminho segnido pela orga C; _ d s ellis e levada ainda mais longe

ria. do rio CuI goa, eo a segmentacao 0

. . . ':5. 1 entre esta lribo e a dos arunta,

I' Ainda nesse ponto, b~ urn. ~.?~~~::~ v:rn m.imero de mlo; ~ pelo menos

. na- qual. as climes . J1latnmorualS sa. t OS . outros a mesma subdivisio das

o' also entre 0$ arunta do norte~ e en re _ A causa deste seceionamento

. . 'classes primitivas e$ti em ~as de forma~~o. ~ da fi1ia~io uterina em

•... '.. nas duas soeledades, IstO ~, a lr~ns orma f 'to como tal

'""" ... ,,"' .... '- .. ' Nem revina mesmo fOI mostrado. com e (:1 •

'''"~.,'-.' ... ' "- .• -c.· . '. feria par conscqliencia a impossibilidade de qua!<Juer cas:mtento ~~~

.' bcl'Vidmem (V Annl, Soaol. V. n. ,p.

" Classes iniciais nlo ~ SU I • ~. de maneira muito espeeia].

····"':"··.oulUre . chingalee, a mudinfa se produnu. ~ a':_laol continuam a transmitir-se

. . late, a elasse matnmorua •

. e, pol' consegul ad d • Expliea-se assim porque . matem.; somente 0 totem ~ herd 0 0 _ pas. 1_ eerrespondente

de uma' lratria possui. nR oulra fr~tna. uma e a uma classe de:

:':::~'''ti,'''-;'Dmllreencile es mesmos toteos. £ que a cnan~a pert~ ence a

. .... • mesmos tolens que seu pal, 0 qual pert

. materna; mas JIOSSUl 05

da min. fratriL .

• h ~ • ~- Philosop. h. icm SOC",.,.

:r ..... r................ It. H. In: Proc,edings 01 , , ,.mt'r,c_.

tfilladftn.)., 1898. t. XXXVJI, p. 1$1 t'l st't'/S.

'197

que entre, os arunta; conhecemos ai, efetivamente. 152 especies de objelos que servem de toteos a <:Jutras tanlos ellis diferentes. Mas esta multidao de coisas esta regularmente enquadradd pelas duas Iratrias Jppai-Kumbo e Kubi-Murri. II Estamos, pois, muito perto do tipo classica, salvo quanto a atom~o dos dis. Que a sOciedade, em lugar de estar a esse ponto dispersa, se eoneentre, que os cHis, assim separados, se agrupem segundo suas afmidacfes oatucais de modo a formar grupos rnais volumosos que. por conscguinte. 0 nUmero de totens principais diminua (tomando as outras coisas que servem presentemente de toteas, em rel~o as precedenles, um lugar subordinado) e tomaremos a encontrar exatamente 0 sistema do Monte Gambier.

Em resumo, se nao podemos afirmar que esta maneira de claSsificar as coisas esta necessariamente implicita no totemismo, em todo o caso ela e certamente encontrada com muita freqUencia nas socicdades que se organizaram numa base totemlea, Existe, assim, uma liga~o estreita e nao uma rela~o acidental. entre esse sistema social e 0 sistema 16gico. Veremos agora como a esta forma primitiva de c:Jas.. sifica~o outras podem estar ligadas, que apresentam urn grau mais alto de complexldade.

v

As cJassificacOes pnmUtvas oao caostituem, pols, singularida~ exeepciqnais, sem analogia com I as que estso em usa entre povos os

mais cultivados; parecem, ao contrario, se ligar scm solu~ao de eontinilidade as primeiras cJassifica¢es cientirlC8S. Com efeito, embora difuam profundamcnte destas ultimas sob certos aspectos, nao delxam todavia de possuir todos os earacteres essenciais das mestnas. Em primeiro lugar, da mesma fonna que as classificac;6es dos eruditos, elas sao sistemas de n~ hierarquizadas. As coisas nao se encontram dispostas simplesmente sob a forma de grupos isolados uns dos outros, mas estes grupos maniem UDS com os outros rela¢es defmidas e seu conjunto forma urn 56 e mesmo todo. Aioda mais, estes sistemas, do mesmo modo que os da ciencia, tern urn fim especulativo. Seu objeto nio e faeilitar a a~o, mas tomar compreensivas, inteligiveis. as rela~ existentes entre os seres. Dados certos conceitos considerados COmo funda-

Ii N_ biOO Dio se coahec:em lIOIDeI para deIipar es~ lIS &atrial. D=BIWDOI, pois" cada 1IIIIa deb. peJos IIOIIIra - de ... dassea matrimoaiIia. Vb-se ainda q1lC • nomeadalura ~ • do Iistema Kami1crol.

II

L

· DisWtguem-se. por esse Jado, nitidamente do que se poderia chamar as elassl· n~. tecnoI6£jcas. £ provbel que, em todos os tempos. 0 homem mais au

. " . menus niiidamenie classifacau as coisaS de que se alimenta, de acordo com os .;' p·roc'cssos· usados para apropria-Ias: por exemplo, em animais que vivem na , 'SUa, 011 nos ares, ou na. terra. Mas, primeiro, estes grupos assim conslitufdos .. '. D50 estio ligidos UIlS aoS outros e sistematizados. Sio divisaes. distiD!>Ocs de y< t ~ mas nio quadr(]ls: de c:1assifiell!>io. Eo mais ainda, c evidente que estas :.;".. disti~ tstiio estreitam'ente comprometjdas com a pratiea, da qual elas nao fazem 'mais dOl que exprimir eertos aspectos. Foi por esta rano que nao . falamoa . ddas neste trabaJho em que procuramos principaimente eselareeer urn pouco'u', Ofigens . do processo JOgic(]l qu::: esta na base das classifica~Oes cien-

urlClS. ", .:c •. '.' . .

199 I outros seres, e as duas modalidades d

se conCundir a ponte de serem indis':ntase Asagruf pat~entfo com~r~ por

•. u - ra nas oram os pnm '

generos; os clas as primeiras esnP.-ies A' . elFOS

rd' ' r--" S COlsas eram tidas co

• azen 0 parte mtegrante da sociedade e era 0 seu I . mo

que detcrminava seu lugar na natur~ . Pod ugar na SOQedade'

. . e-se mesmo pcrguntar se

maneua esquematica pela qual os generos sao a

nao dependeria em parte das mesmas inn' . co~urnente concebidos

- uencias, .c urn fato de obse

vacao corrente que as coisas compreendidas I' _ r-

te imaginadas como se situando numa espe~ osdegener:'s ~ao geralmen-

. - . ~ . cle meio Ideal, de cir-

cunscn~o especial mars ou menos nitidarnente delimitada. Nao f .

uma r~o, certamente, que tantas vezes os conceitos e su 01 ~m Ioram Iigurados por circulos concenlricos e.xcentricos . t ~ relar;oes riores uns aos outros, etc. Esta tendencia' ara r ' In enores, exte-

mentos puramente 16g' sob P epresentarmos agrupa-.

ICOS uma forma que contrasta a tal

com sua verdadeira natureza, nao proviria do fat d I . ponto cebidos, no eomeeo sob a forma de . ~ e es terem side con-

seguinte, local determinado no esp~r~ 71ats, ~pando, por conesta localizat;iio especial dos gtneros e da e ~o: nao temos observado de sociedades muilo diferentes? . s especies em grande numero

Tambern as rela9')es que unern as classes umas ls outras _

somente sua forma exterior. sao de origem social F . ' e nao h' ......... , , 01 porque os grupos

a u:t~: :. c;:~nham uns nos outros, u ~ubcla no. cia. e cia na fratria,

, que os grupos de COISas se dlspuseram se undo rnesma ordem. Sua extensao regularmente decrescente' did g a passava do genero a especie, da especie a variedade :l~e I a ~ue se tensao igualmente decrescente que apresentam as d. . _ ,v~~ l.a exdida que nos afastamos das mais vastas ' I~JSOeS SOCialS " me-

. d . e mils anbgas para nos apro-

xl~arm~ as ~alS recentes e mais derivadas. E se a totalidade coisas e conceblda como Urn sistema unico e po .ed das pr6pria, e concebida como tal. Ela forma urn todrque a SOCelho' ade, cia

tad'· . a,oum [eJa~

o _ 0 umco, ao qual tudo se liga. Assim a hierarquia 16gica t nao ~,

senao Urn outro aspecto da hierarquia social e a unid d do I

t - e' I a e conhed-

md' edn 0 nao. outra COISa seoao a propria unidade da coletividade, estenI a ao UDiverso.

Ainda mais: os proprios la~ que unem, seja os seres de um

mesmo grupo ia os dil . .....,

.' " ,seJa os I erentes gropes entre si, $30 concebidos como '

lacos SOCI~IS. Lembnivamos no inicio do ktbalho que as expr-~"- I

quais dCS!pamos aind boi • I -. ---- pe as

a je tau Fe ~ tern urn significado moral •

mas, enquanto para ~ nio signiftcam rnais que metiforas. primitiva~

mente elas conservavam todo 0 seu senlid As' .

. o. C0tS3S de urna rnesma

'. 'menlais, 0 espfrito sente a necessidade de prender a eles as n~ que

·r .... »'·'~,cc ... ·.,

. formula a respeito de outras coisas, Tais c1assific8crQes sao, pois. antes

de tudo, destinadas a ligar as ideias entre si, a unificar 0 conhecimento; a esse tltulo, podemos 'dizer sem inexatidao que elas sao obra da ciencia e constituem uma primeira filosofia da natureza, 82 Nao e tendo em vista a regulamentac;ao de sua conduta, nem mesmo a justificacao da pmticaque 0 austra1iano divide 0 Mundo entre os totens de sua tribo, e simporque a n~ao de totem. sendo capital. necessita situar, em relac;iio a ela, todos os outros conhecirnentos seus, Pode-se, pois, pensar

'que as condi~ de que dependem estas c1assificac;Oes muito antigas nao deixaram de desempenhar 11m papel importante na genese da funr;ao c1assificat6ria em - geral.

Ora, resulta de todo este estudo que tais condic;6es sao de natureza social. Ao contrario de terem as relacoes 16gicas entre as coisas fomecido base as relac;5es sociais dos !':omens. como parece admitir Frazer, na realidade forarn estas que serviram de prot6tipo aquetas. Segundo Frazer, os homens se teriam dividido em c1as de. acordo com uma clas$ificar;iio previa das coisas; ora, muito ao contrario, os homens classificaram as coisas porque estavam divididos em clas.

Vimos, com efeito, como estas classiticacoes se modelaram sobre a organizac;ao social mais proxima e mais fundamental. Esta expressao e insuficiente para exprimi-lo. A sociedade nio foi simplesmente '!!!! modelo de a.cordo com 0 gual 0- pensamento c1assificat6rio tellit !!.a~.J_badQ; {pl!'m os pr6prios quadros da socjedruk..~ q~~9_r<?~

.. ao sistema, As primeiras categorias 16gicas Coram categorias sociais; as .. priineira.s classes de coisas foram classes de homens nas quais as coisas · Ioram integradas. Foi porque os homens estavam agrupados e se conce. biama~i mesmos sob a forma de grupos, que agruparam ideal mente os

.'.; '·';·-{~;~-~r~:;~-'· .

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a Ainda -cOra. para 0 aall .

de hIdo ern dois p-andes ~ multos cultos, os alimenlos se c:lusiClQIDI 1IIIlc:s

~e de subjetivo nesta dassifi ~ gordurasos e os macrOS; e abe« quuto

~.

---_._---------_ .... _-----------------.....;_..:::::=::::::=====:::..:.;_--=-:.:..:-~~.-=.~.~'~--..:;,:._~::::::=~----'---

,,_--_._'

mlll1.,,~ail1l1eJlte 'consideradas Como parentes dos indivlduos do :e~-por conseguinte, como parentes uns dos outros •

. meSni"a - came". da mesma familia- As reta~oes logicas . - certo _ sentido, Teia~oes domesticas. Vimos rambern alguelas se comparam ern. todos os pontos as relacoes que . 0 senhore a coisa possulda, entre 0 chele e seus suborpnrll!;lr-!:II~-ia perguntar se a n~lio, tlio estranha do ponte de

","o~!.".C~ da ~ uperioridade do genero sabre a especie, nao teve aqui

. rudiluntar. Do mesmo modo que, para 0 realista, a ideia domina 0 in:Jividuo, assim tambim 0 totem do cia domina 0 dos ... u,"'".;~ e, m::lis abda. 0 totem pessoal dos individuos; e hi onde a Iraguardou sua primeira consistencia, ela possui, sobre as divisoes que compreende e os seres particulares a estas atribuidos, uma especie de primal-ia. Embora sendo essencialmente WarMut e paiciatmente Motviluk, 0 wotjobaluk de Howitt c, antes de tudo, um Krokifcll ou urn

Ganlulcll. Enlre os zuni. os animais que simbolizam os seis cHis [undamentais eslao soberanamente preponderantes sobre seus subclas respectivos e sobre os seres de toda especie al agrupados.

o que precede permite compreender como se pode constituir a n~ao de classes,' ligadas entre elas num unico e mesmo sistema, mas ignoramos ainda .quais as forces que induziram OS homens a repartir as eoisas entre essas classes da maneira que adotaram. Do quadro exterior da c1assifica~ao ter side fomecido pela sociedade, nao decorre necessariamente que 0 modo pelo qual foi empregado tenha as mesmas TaWeS de origem. 1:: muito possivel, a priori. que motivos de ordem muito diferente tenham determinado 0 modo pelo qual os seres {oram

. aproximados, confundidos, ou entao distinguidos e separados.

A eoncepcao particular que - se tern dos Iacos 16gicos permite, po~,rcrn.pOr de lado esta hip6lese. Acabamos de ver, com efeito, que estes ~ :Ja~os sao Tepresenta~os sob. a forma de Ja~os [amlliares, 00. eomo rela. ~:~6es desubordina~o: eron6mica·o,u': pOiiti~a;pode-se dizer,·· pois, que

· os mesmos sentimentos que estliona base da organiza~ao domestica,

· social, etc., presi4iram uimbem a ieparti~lio logiea das coisas. Estas se _ alrae~ ou se opOem da mesma manelra que os homens se ligam pelo · parentesco ou se opOem pela vendeta. Etas se eonfundemcomo os mem. bros de uma mesma familia se identi{ieam num pensamento eomum. 0 .. que faz com que umas se 5ubOrdinem as. outras e em todos os pontos , ~. an"ogo ao que ia2J 0 objeto possuido aparecer como inferior a seu .... _:. piopriet'rio. 0 servo a seu senhor. Foram; pois, estados coletivos que .: deram nascimento a estes grupos e, ainda mais.estes est ados slio mani-

sistemas da natureza Dio 6 0 individuo, e" a sociedade. M :e que se objetiva e nao mais a homem. Nada mais demonstrativo a respeito que 0 modo pelo qual os Indios sjo~x englo~am de certa

.... n .. "rlt 0 mundo inteiro nc: limites do espaco tribal; e VlmOS como 0 espaco. universal nada m~is e do qu~ ? local. ocup~do ~la indefinidamente cstendido atem de seus limites rears. FOI em virda mesma:.disposj~ao mental que tantos povos colocaram 0 centro mundo, "0 ~mbigo da terra", em sua capital politica ou religiosa, ell . Co 1& onde se encontra o , centro de sua vida moral. Da mesma 'fonna ainda. mas numa outra ordem de idcias, a forca criadora do

. -, universo e de tudo 0 que af se encontra foi concebida primeiramente

· :' como 0 antepassado mitico, gerador da sociedade. Eis por que a n~o de uma classifica~o 16gica foi tao dificil de se format, como mostramos no infcio deste trabalho. :£ que uma classifica~ao 16gica e uma classifica~o de conceitos. Ora, 0 conceito e a n~ao de urn grupo de seres

nitidamente determinado; os limites desse grupo podem ser marcados com precisio. A. em~o, ao contdrio. ~ ~ual~uer c?isa de vago e de inconsistente. Sua infiuencia contagiosa se irradia mmto alem do ponto

..' . : em que se originou, estende-se a tudo quanto a cerca, sem que se possa ".;',': dizer onde termina seu poder de propagacao, Os estados de natureza "<:::'. emoclonal participam neccssB:n.a·mente do mesmo carater, Nao se pode

. '. " dizer nem onde comecam.memonde acabarn; perdem-se uns nos outros, · 'misturam suas' proprledadesdetal maneira que nao podem ser catego. : rizadoscom rigor. Par outre lado, para poder marcar os limites de. uma · .. ', ' seria. preciso . ainda ler., analisado os caracteres pelos quaIS se distin~m . c Se. reeonhecem os, SereS, reunidos nesta classe, Ora, a emo~''''':'',~~,' ~ao ~ .n'alur8.hne~te refratma' a aoolise, ou, pelo .menos, a ela se ~resta

. diiieuldade' porque '6· muito'~ complexa; desafia 0" exa~e crftieo e

ralCioona.1 no, principal mente quando 6 de origem coletiva. ~ pressao ~~.exClrcJ(la .pelo grupo soCial·sobre;C3da., um deseus membros nao per'.oS:indiVfdtm5 ·julgar. cOm 'libei-dade ~oes que a' propria sociedade . eemque colooou"qualqUtreoisadesua personaJidade: Ta!s @t~:~'i'-':-""",', c:OnstIu~. siio'sagradas'para os .particulares. Desse modo, a histeria

t4 DO' La ~e des~~I~ PW de maneira assaz ebseura ' e sobretudo sem

" prov," id~ias scmdbantes b nossas em Rdigion.r comporles OIl paint

:1~~1':!t:'~.r; wlt: 'clClologlqftt:. cap. III.

,:.0 que ~ corJpreeMlvdem ~o aos romanOSo.e mesmo em rda~ 80S

.', " 0 ~ muito,' menos em r~ aos babitaDtes da IIba cia P!seoa. ~amada

"""""",0-:" n'o-le Henri" (1UIlbigo do MUndo); mas a ida. ~ inteiramente Datural em

.•• parte.

203

da classirlC8~o ci~ntifica e, em definitive, a propria hist6ria das etapas no cu~ das qU8.lS ~le elemento de afe~ividade social se enfraqueceu

' progressrvamente, deixando cada vez mars 0 lugar livre pera 0 pensamento refletido dos individuos. Todavia, muito falta ainda para que estas infiuencias longinquas, que acabamos de estudar, tenham cessado d~ se Iazer !;Cn~ir. Deixaram atras de si uma conseqiienciaque sobrevrve e que continua sempre presente: 0 quadro mesmo de todas as classifical;Oes, 0 conjunto todo de habitos mentais em. virtude dos quais concebemos os seres e os fatos sob a forma de grupos coordenados e subordinados uns aos outros,

.:'od~se ver, por exemplo, 0 raio de Iuz que a Sociologia projeta na genesee, por consegumte, no funcionamento das opera~ 16gicas. o que tentamos Iazer para a c1assifica~ao poderia ser igualrnente tentado para outras fun~Oes ou no¢es £undamentais do entendimento. J a tivemos ocasiao de indicar de passagem como mesmo ideias tao abstralas quanto as de tempo e de espaco estao, em cada momento de sua hist6ria, em reJ~ estreita com a organi~c;ao social correspondente. o mesmo metoda poderia ajudar iguaimente a compreender a maneira pela qual se formaram as ideias de causa, de substincia, as dilerentes formas de raciodnio, etc. Todas estas quest6es, que metaffsicos e psicolog~. agitam ha tanto .tempo, serao enfim libertadas das repeti~ fasbdiosas em que se detern rnarcando passo, no dia em que forem colocadas em teonos sociol6gicos. Ai esta, pois, urn novo caminho que merece ser trilhado,

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