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La filosofía analiza, clarifica, sistematiza conceptos y al hacerlo, pone en cuestión las
creencias recibidas, reordena nuestros saberes y puede reformar nuestros marcos
conceptuales. El análisis de los conocimientos epistémicos es tarea de la filosofía, la
explicación de los hechos de conocimiento, asunto de la ciencia.
La teoría del conocimiento ha llegado a un cierto grado de confusión que se debate entre el
psicologismo y sociologismo. El primero de ellos hace alusión a las formas por medio de las
cuales se adquiere el conocimiento, es decir, su origen; el segundo, se refiere al
condicionamiento de social de las creencias que claramente no puede suplantar el papel de la
justificación.
A este respecto, es necesario que para que los conocimientos planteados por la filosofía y la
ciencia puedan tener una utilidad reciproca deben permanecer separados; hecho que no
significa que no se requieran mutuamente. Por ejemplo, cuando las teorías filosóficas no
están suficientemente estructuradas, el análisis filosófico puede servir para alcanzar una
precisión y sistematización de los conceptos epistémicos que facilite su incorporación a una
teoría científica.
Los autores contemporáneos que estudian la teoría del conocimiento coinciden en el análisis
de este concepto, incluso en cosas tan particulares como la forma de expresarlo. Este análisis
se remonta al propio Teetetes de Platón. Desde la perspectiva platónica, creer tiene un
sentido restringido, significa tener algo por verdadero sin estar seguro de ello ni contar con
pruebas suficientes; esto equivale a suponer o presumir sin estar cierto.
Por otra parte, encontramos también el concepto creer, que puede ser entendido como
aceptar un hecho sin mayor preocupación; sin embargo, al tomar el término creer en su
sentido más general significa considerar algo como verdadero, sin afirmar si las pruebas de
ello son suficientes o no. En este sentido, ³saber implica necesariamente creer, pues no se
puede saber sin tener, al mismo tiempo, algo por verdadero´. Afirmar que alguien sabe algo
sin creerlo es contradictorio; sin embargo, no es contradictorio decir que alguien cree en algo,
pero no lo sabe. (Villoro,2008:15)
Po ejemplo, yo podría afirmar que los el sentido de pertenencia a un grupo social puede
mover de una determinada forma a una persona, y lo afirmo porque estoy segura de la
existencia de este sentimiento; sin embargo, sería una completa contradicción el que yo
creyera en este mismo sentimiento si desconozco su existencia. En otras palabras, ³todo
saber implica creencia pero no toda creencia implica saber´. (Villoro,2008:15)
La creencia es otra parte muy importante del conocimiento, y es necesario resaltar que solo
las creencias que se afirman como verdaderas pueden reconocerse como saberes y una
creencia es verdadera solo si la preposición en la que se expresa lo es también. Por último, es
necesario tener razones que justifiquen la creencia. En síntesis, se le puede nombrar
justificada a una creencia basada en razones que se consideran suficientes; saber e creencia
verdadera y justificada.
³La teoría del conocimiento no se entiende sin su relación con los fines del hombre en
sociedad y, en último término, sin una ética´. En este punto, cabe resaltar que es inexplicable
la existencia de un conocimiento que no se fundamente en el entorno de quien genera el
conocimiento, pues es una pieza de vital importancia para determinar lo que se desea
conocer. (Villoro,2008:24)