LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERÚ

MÓDULO DE HERMENÉUTICA Y EXÉGESIS BÍBLICA
PROGRAMA NACIONAL DE ESTUDIOS DE CAPACITACIÓN Y ACTUALIZACIÓN MINISTERIAL (ECAM)

REDACTORES: REDACTOR PRINCIPAL : Ps. José A. Watanabe Maruyama REDACTOR: Ps. Víctor Medina Pérez
¥Todos los derechos reservados

Lima, 2010

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CONTENIDO Unidad I««««««««««««««««««««««««««««««1 Exégesis y hermenéutica««««««««««««««««««««««.......1 Unidad II: Los métodos exegéticos«««««««««««... «««««««...5 1. Métodos exegéticos diacrónicos««««««««««««««««««««8 2. Método históricos críticos«««««««««««««««««««««« 8 3. Métodos históricos«««««««««««««««««««««««««.8 3,1 Contexto histórico«««««««««««««««««««««....8 3.2 Contexto redaccional«««««««««««««««««««..«11 3.3 Acercamientos arqueológicos e históricos«««««««««««,.....12 3.4 Las religiones comparadas«««««««««««««««««......13 3.5 Acercamiento teológico«««««««««.««««««««..«...14 Unidad III: Métodos exegéticos (continuación)«««««««««««««« ..15 3. Métodos sincrónicos««««««««««««««««««««««.. «..15 3.1 Gramatical-semántico««««««««««««««««««.«« .....15 3.2 Semiótico o estructural««««««««««««««««««««.. ..16 Unidad IV: Métodos sincrónicos (continuación)«««««««««««««... ..21 4.1 Método pragmático«««««««««««««««««««««...«21 4.2 Método retórico o nueva retórica««««««««««««««««......23 4.3 Método narrativo«««««««««««..«««««««««««.....25 Unidad V: Pasos para una exégesis«««««««««««««««««««..27 Unidad VI. Exégesis particulares (géneros literarios)««««««««««««..30 6.1 Género histórico«««««««««««««««««««««««...30 6.2 Género Jurídico«««««««««««««««««««««««....31 6.3 Profético««««««««««««««««««««««««««...31 6.4 Apocalíptico««««««««««««««««««««««««.«32 6.5 Evangelios«««««««««««««««««««««««««....33 6.6 Epistolar«««««««««««««««««««««««««.«..36 6.7 Sapienciales««««««««««««««««««««««««..«36 Unidad VII. Ejemplo de una exégesis para el Antiguo Testamento...«««««.«38 Unidad VIII Ejemplo de una exégesis para el Nuevo Testamento«««««««...47 EVALUACIÖN POR UNIDADES««««««««««.«««««««««.60 ANEXOS BIBLIOGRAFÍA

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UNIDAD I
EXÉGESIS Y HERMENÉUTICA
Temario: ABCDDefiniciones Importancia de la exégesis Importancia de la Hermenéutica. Recomendaciones generales Para la exégesis. . Glosario
Versión.-Traducción de los idiomas originales Bíblicos en otra lengua. Objetivo.- No tener ningún presupuesto ni prejuicio. Presupuesto.- supuesto o suposición Doxología.- Parte final del servicio donde se alaba a Dios.

1. Definiciones

Hoy en día hay mucha confusión al emplear estos términos. Unos lo emplean en forma general para designar simplemente como ³la ciencia del arte de interpretar´. Si bien esto es cierto, pero no es lo suficientemente claro, se debe explicitar mucho mejor esta ciencia hermenéutica para su mejor desarrollo y comprensión. Para ello vamos a dividir la hermenéutica general es dos partes: exégesis y hermenéutica. 1.1 Hermenéutica La palabra hermenéutica viene del griego Hermeneuo su equivalente en castellano sería ³interpretar´. Hermeneuo deriva de Hermes dios mitológico griego que hacia de traductor o mensajero de la voluntad de Zeus a los hombres. Para este módulo la expresión hermenéutica tiene una connotación específica y es posterior al trabajo exegético. Como una segunda instancia. Para hacer una hermenéutica pertinente se debe partir siempre de la realidad. Se debe preguntar ¿Qué lineamientos o guía puede este o aquel texto o textos ayudarnos a responder a nuestra situación específica? Observe que en un trabajo hermenéutico no se trata de implantar una realidad ³X´ a una realidad ³Y´, sino de contextualizar (recontextualizar)1 el texto bíblico a una nueva situación. Sólo así se hace dinámica la palabra de Dios, sin perder la esencia del mensaje de Dios2 Más adelante daremos pautas para la hermenéutica bíblica contextual propiamente dicha. 1.2 Importancia de la hermenéutica Como acabamos de acotar la hermenéutica es un segundo momento, pero no es menos que la exégesis. La exégesis sin hermenéutica sería solo algo del pasado, historia. Lo que hace dinámica la palabra de Dios y no permite que se quede encajonada a una época es la hermenéutica. Entendida estas como la contextualización del texto de una época remota a su propia época con sus propios problemas y realidades. La
Los textos bíblicos han sido antes de ponerlos por escrito contextualizados a la época del redactor. Ahora tomar estos textos contextualizados para nuestra época es recontextualizar el texto. 2 Creemos que la esencia de todo el mensaje de Dios se centra en lo que hizo y pregonó Jesús, el reino de Dios y sus valores.
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hermenéutica hace que la palabra de Dios, por así decirlo, vuelva a la vida, hable de nuevo. Por ejemplo, si usted tiene una Biblia en casa, escondida sin que nadie la lea, no habla a nadie. Pero cuando usted (o alguien) la coge y la lee, esa palabra se hace nuevamente historia, y por la presencia del Espíritu Santo le habla, le exhorta, le consuela, le edifica, le guía. En síntesis, le alumbra en nueva realidad. La Biblia no sería palabra de Dios si se quedara encerrada en el siglo I, es palabra de Dios cuando les habla hoy, les interpela hoy bajo otras realidades y circunstancias, les conduce hacia la preocupación última que es el Reino de Dios, eso es lo que llamo ³la vida en el Espíritu´. 1.3 Exégesis Exégesis es una expresión del idioma griego compuesta por prefijo griego ex que significa ³fuera de´ y del vocablo ago (a;gw) ³conducir-guiar´. La idea de esta expresión es de un buzo que trae a la superficie del mar un coral, es decir, desde dentro hacia afuera. En términos más concretos la ciencia exegética, como ciencia, procura hallar y comprender lo que el texto significó para el autor y cómo sus oyentes lo entendieron. Para ello usa métodos de las ciencias históricas, socioculturales y literarias. Por otro lado, no hay que confundir la práctica exegética con la eiségesis, práctica muy común en la interpretación bíblica. La eiségesis es una expresión griega compuesta, eiségesis: eis es ³entrar´ y ago (a;gw) ³conducir-guiar´. En forma concreta, y en su connotación negativa, lo que se hace es interpretar un texto a partir de los presupuestos contemporáneos del lector (siglo XXI). Por ejemplo, cuando los evangelios hablan del oficio de Jesús como carpintero, el lector del siglo XXI interpretará a Jesús como un carpintero del siglo XXI, esto es, que trasforma la madera en un artefacto cultural (silla, mesa, puerta, etc.), pero en el tiempo de Jesús un t ktono (traducido por carpintero) es uno que usa las manos para sustentarse, la traducción más plausible es albañil, y aún esta definición es muy reducida, porque el t ktono también trabajaba en el campo. Un peruanismo y que se ajustaría mejor a la labor de Jesús sería el ³mil oficios´. En la connotación positiva, lo ideal en todo trabajo exegético es ir al texto con preguntas que surgen de nuestro contexto contemporáneo, de nuestras experiencias y realidades concretas que no son siempre las del autor, esto se estudiará más adelante. 1.4 Importancia de la exégesis ¿Porqué hay necesidad de hacer exégesis bíblica? Respondiendo a la pregunta, es necesario hacer exégesis bíblica porque el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento contienen textos que provienen de épocas muy lejanas a la nuestra. Los textos más antiguos que se escribieron datan del siglo IX a.C y los más cercanos son del siglo I de nuestra era, que es nuestro Nuevo Testamento. Esta situación trae de por sí problemas interpretativos. Nos separa una brecha de por lo menos cuatro siglos en lo que respecta a la historia de los patriarcas, dos mil ochocientos años con los profetas del pre exilio (Amós, Miqueas, Isaías, Jeremías, etc.) y dos mil años con el Nuevo Testamento.

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Lo que podemos hacer es tratar de ser lo más abierto al texto y ceñirnos a los métodos exegéticos que cuentan con 4 . códigos lingüísticos. Es la versión de Reina. Amén. etc. En el Antiguo Testamento esto se daba con el respeto y cumplimiento de la Alianza.6 Recomendaciones generales para la exégesis bíblica. Editada por la Sociedad Bíblica Internacional. valores. sin ninguna información. Ahora. Nueva Versión Internacional (NVI). hacer exégesis evitará una dispersión infinita de interpretaciones y mucha de ellas antojadizas para legitimizar sus propias creencias o intereses personales. 3. Esto tampoco quiere decir que los textos Bíblicos carezcan de intereses. Es una Biblia que ayuda para entender mejor el significado del texto. Para mayor profundización sobre este punto vea anexo 1. 1.0233. formas de pensamiento. .f1. Por lo tanto.. Lo cuál no sugiere que la Biblia no sea inspirada.3M.B). Además cuenta con un aparato crítico para la crítica textual. Pueden ser: Biblia textual: Esta Biblia es editada por la Sociedad Bíblica Iberoamericana. Dios siempre está defendiendo estos derechos humanos que son sus derechos por tener el hombre su imagen. 2. sino también si existe este versículo o partes del versículo han sido aumentados. etc. Toda esta situación y realidades son distintas a la nuestra. si las hay pero están en favor de una gran mayoría despojadas de sus derechos como seres humanos que tienen la imagen de Dios. Por otro lado. Dios Habla Hoy. Lo ideal es interpretar el texto como si usted fuera un disco duro nuevo.1. Al hacer su estudio de un texto compare el texto que está utilizando con las otras versiones y observe como varían las expresiones utilizadas. Aunque llegar a una objetividad al 100% es imposible porque todos tenemos presupuestos y aun prejuicios adquiridos a la hora de abordar el texto. no solo hablo de una palabra o frase con expresiones sinónimas que es legítimo (esto lo lleva a ver que una palabra puede ser traducido en diferentes maneras). Estos intereses son los intereses de Dios. Sea lo más objetivo al hacer exégesis.Valera pero actualizada.5 Necesidad de la exégesis Para entender un texto se debe tener en cuenta que cada época tiene sus propias costumbres culturales. formas políticas. 1. Editada por: Sociedades Bíblicas Unidas.W. Además hay que añadir las situaciones socioeconómicas y políticas particulares del cual surgieron los textos bíblicos. como un nuevo orden mundial. formas sociales. Consígase a parte de la Reina-Valera por lo menos unas tres versiones distintas (lo ideal es conocer los idiomas originales). en el Nuevo testamento es la presencia de Jesús el nuevo Moisés con la irrupción del Reino de Dios. (Es muy recomendable para el trabajo exegético en castellano). se considera un amento posterior o interpolación. Está doxología en los textos más antiguos y de mayor valor no esta atestiguado ( . pero si en: Did L. cuando leemos el Padre nuestro sea de Lucas o Mateo en la versión de Reina-Valera ambos terminan con una doxología: «tuyo es el reino el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Por ejemplo.

investigadores que hayan trabajado in situ. 6. selección y reflexión de textos actuó el Espíritu Santo para responder a una situación especifica que pasaba con la comunidad lucana (Teofilo). elevar el nivel expositivo de la palabra de Dios. y el trabajo de redacción y edición he decidido escribírtelo ordenadamente. habiendo investigado todo esto con esmero desde su origen. Sin desvalorizar a la acción dinámica del Espíritu santo sobre la mente del agiógrafo3. Cuando decimos ³del mundo del AT o NT´ nos referimos no sólo a una región específica como Israel. sino emotivamente. Solo así usted podrá entender no solo racionalmente el texto. Usted debe buscar que las fuentes que utiliza sean de autores reconocidos mundialmente por su seriedad. de la cultura. En otras palabras debería hacer el esfuerzo de pensar como un nativo u originario de aquella época. sino lo hizo racionalmente. 5. situación social. esto es. ponerse en la piel de los destinatarios originales. y crecer en su vida espiritual y ministerial. la exégesis ayudará al ministro a profundizar el texto. 2 tal y como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos presénciales y servidores de la palabra. política. económica e ideológica (religiosa) del mundo tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento. yo también. sino también conocer el contexto internacional. política. El versículo tres Lucas siguiendo la metodología histórica de su época nos muestra su metodología de investigación: recolección de datos y reflexión habiendo investigado todo esto (las fuentes escritas como las orales con esmero desde su origen. ideológica y cultural de la época del texto que usted está investigando. 4.acercamientos científicos. rigurosidad académica y sobre todo fuentes primarias. he decidido escribírtelo ordenadamente. Lucas no hizo su evangelio en un estado de éxtasis. Como también dar un alimento sustancioso a su congregación. El que hace exégesis necesita conocer profundamente. excelentísimo Teófilo. Y por último debe tener en cuenta que todo texto nace en un contexto histórico determinado. Si no fuera así este libro no sería inspirado por Dios. El Espíritu nos lleva al conocimiento también racional. 3 5 . Para llegar al nivel del punto 4 usted debe leer libros de especialización (no comentarios generales) que le muestren la situación social. Vea el ejemplo que nos da el evangelio de Lucas en sus primeros tres versículos: Muchos han intentado hacer un relato de las cosas que se han cumplido entre nosotros. 3 Por lo tanto. Se tiene la mala comprensión que investigación y Espíritu Santo son incompatibles. Este error garrafal es por falta de escudriñar más a fondo las escrituras y que ha llevado a muchos a cometer herejías. Esto lo explicaremos mejor en los ejemplos exegéticos. En ese trabajo de investigación: recolección. económica.

DIAGRAMA SINTETICO DE LA UNIDAD 1 HERMENÉUTICA Y EXÉGESIS Definiciones de Hermenéutica y Exégesis Importancia de la hermenéutica Y exégesis Relación entre la hermenéutica y exégesis Recomendaciones generales para la exégesis 6 .

Acercamiento teológico y y y y y (Sincrónicos) Gramatical. (Diacrónico) Método histórico crítico Crítica literaria Critica de las fuentes Critica de la historia de las Formas. . .semántico Semiótico o estructural Pragmático Retórico Narrativo 7 . . Acercamientos Arqueológicos e históricos . Interpretaciones después que se imprimió el texto. Religiones comparadas. ------------------------------------------------------------------- y Método histórico . siglo I al XXI. y Métodos históricos críticos y Métodos históricos HACER UNA BUENA EXÉGESIS CONLLEVA A UN TRABAJO INTERDISCIPLINARIO ESQUEMA GENERAL DETRÁS« DELANTE « y .UNIDAD II LOS MÉTODOS EXEGÉTICOS Temario A. . Contexto histórico. Critica de la redacción EL TEXTO . Métodos diacrónicos. Contexto redaccional. . .

p. Aguirre6 es: Que los textos pueden tener ³alta contextualización´ o ³baja contextualización´. Cuando hablamos de alta contextualización nos estamos refiriendo a que el autor y los (las). Este modelo consiste en el desciframiento sucesivo de las preposiciones que componen el texto. El modelo interactivo. que proceden de la cultura de su tiempo. Rafael Aguirre. En cambio en texto de ³baja contextualización´ si es necesario explicar ciertas costumbres porque no comparten una cultura homogénea. 48. Introducción Antes de entrar a algunos métodos exegéticos hablemos un poco de lo ¿qué es un texto? y ¿qué es leer un texto? El texto (en latín textus =tejido) se define como una enunciación lingüística coherente y estructurada que se halla.doctrina que se considera inamovible por el paso de los tiempos. terminada en sí y que se propone un efecto GLOSARIO determinado4. Ideología.. Santander: Sal Térrea. Esto es importante para la exégesis porque nos indica el tipo de destinatarios que trata el autor. De esta definición se debe prestar Interdisciplinario. Este modelo de lectura va más allá de la información que pueda brindar el texto en sí. pueblo o nación. Barcelona: Herder.1990. es decir. estas preguntas le abrirán un panorama de investigación que de por sí usted no lo hubiera 5 Werner Stenger. Él señala entre otras clasificación empleados en las cosas que existen dos formas de leer un texto: ciencias. 1994. el (la) destinatario (a) comparten una cultura homogénea. Dogma. Contexto del hecho..es el atención en el concepto de tejido (todo esta unido). al menos relativamente. El modelo preposicional.I. Esto es.Se dice al tiempo en que se escribe el libro. unos valores e instituciones conocidos (para profundizar más sobre este asunto vea anexo 1). sociedad.p. Ahora diferentes disciplinas. 4 8 .conjunto de ideas fundamentales que caracterizan a una persona. tanto el autor como el o los destinatarios tienen un mundo compartido. LA MESA COMPARTIDA. pero si son por ejemplo del mundo no judío si es necesario explicar ciertas costumbres para dejarse entender.Se dice a la historia narrada por el redactor.Elementos de aporte de Rafael Aguirre5. descifrar el texto por el texto mismo.18-19 6 Ibid. para esto tomo el utilísimo Categorías. El lenguaje recibe su capacidad significativa de la cultura en la que nace y que le envuelve Otra observación importante que hace R. Si son judíos no hay necesidad de explicar costumbres judías. Contexto redaccional..22. ¿qué es leer un texto?. estudio de un tema bajo de estructura (orden) y efecto (significado). por ello no existe referencia cultural específica explicitada.. Por último. cada método exegético tiene preguntas especificas de su campo.. El significado procede exclusivamente del texto (lo que nosotros llamamos método sincrónico). LOS MÉTODOS DE LAS EXÉGESIS BÍBLICA. pp.. toma una serie de escenarios o representaciones mentales. condivididos por el autor y los lectores.

explorado. esta trata de buscar las rupturas del texto. sino el contexto que dio lugar a la existencia de los textos. Veamos los métodos: El método del contexto histórico Este método trata de hallar el contexto histórico del texto en su sentido más amplio. A más métodos que emplee para analizar un texto mayor será la profundidad de entendimiento del mismo y mayor bendición recibirá usted y la iglesia. INTRODUCCIÓN A LA EXÉGESIS DEL NUEVO TESTAMENTO. Métodos históricos Estos métodos a diferencia del histórico crítico buscan no la arqueología del texto. A este proceso lo denomino ³la arqueología del texto. 9 . Estos contextos se conocen como contextos históricos y son indispensables para poder comprender correctamente el texto. Pero necesario para desarrollar una exégesis profundamente académica. 1997. MÉTODOS DIACRÓNICOS (detrás del texto) Se designa como método diacrónico. políticas e ideológicas (fig 1). Para ello se hace uso de las categorías sociales. solo lo mencionamos como cultura general exegética. Los métodos utilizados son: la crítica literaria. que conforman todo el cuadro completo. pues ellas indican presencia de manos distintas. sino solo conocer la historia de sus partes. Para ello hay por lo menos dos métodos: Los métodos históricos críticos 7. la crítica de las tradiciones. tratan de descubrir todas las piezas individuales. Este método busca ver la situación en que vivía el pueblo cuando se produjo el hecho narrado. económicas. por considerarlos poco provechoso para la elaboración de las homilías. 7 Si usted está interesado en estos métodos vea: Georg Strecker y Udo Schnelle. El principio fundamental es que el texto como un todo ordenado está compuesto por piezas que vienen de diferentes tradiciones y tiempos distintos. a aquellos métodos exegéticos que hace hincapié en la historia del texto. Entonces el trabajo exegético histórico crítico es aislar estos textos de diferentes tradiciones y tiempos. Este tipo de exégesis no se desarrollará en este módulo. la critica de la redacción estudia al último redactor del texto que le dio la forma tal como la hemos recibido hoy. No busca el interpretar el texto como un todo. Por lo tanto es útil y necesario para el ministerio pastoral. esto es. critica de la historia de las formas literarias (formgeschichte) la más utilizada aunque con muchas reservas. busca cómo fueron desarrollándose diferentes formas literarias hasta la redacción final del libro. 2. busca deferentes tradiciones en el texto fuentes. Estos métodos son como el juego de rompecabezas. Salamanca: Sígueme.

Por lo tanto. ¿Quién es el autor? ¿Qué sabe del autor: procedencia étnica y social. también se debe ubicar el contexto internacional que se ubica el pueblo en ese momento.IDEOLÓGICO ECONÓMICO CONTEXTO HISTÓRICO SOCIAL POLÍTICO Fig 1 Para poder ubicar en forma práctica estas categorías en el texto estudiado utilice preguntas específicas. Preguntas básicas: y y y Sobre el autor. así también sucedió con el Nuevo testamento bajo el imperio romano. por ejemplo: en el Antiguo testamento los imperios mundiales y sus políticas afectaron a los pueblos conquistados y fueron fuentes a mucha profecías. cuando analice el contexto histórico del texto. Este contexto histórico no sólo se centra en los hechos internos o propios del texto. no pierda de vista su contexto internacional. vocabulario? ¿Cuándo escribió el texto o libro? ¿Lugar y fecha de composición? ¿Propósito por el cual escribe? ¿Cuál es la situación histórica de lo narrado y del redactor (vea contexto redaccional? ¿Cuál es la situación mundial cuando se narra y escribe el texto (vea contexto redaccional)? Económico: ¿Qué es lo que producían? ¿Cómo se producía? ¿Cómo se trabajaba? ¿Donde se producía? ¿Qué grupos económicos se perciben: intereses e interrelaciones? Socio-antropológico: ¿Cómo se relacionan las personas? ¿Había grupos sociales o estamentos? ¿Cuáles eran sus intereses? 10 . ideas.

.p. 2. Y aquellos que perdían desfilaban públicamente con vestimentas andrajosas y humillaciones. Esto se debe (como observamos anteriormente) a que encontramos textos de alta contextualización. necesitamos ayudas externas a la Biblia que nos ayuden a encontrar esos contextos históricos que para nosotros son ajenos y/o desconocidos. Aquí damos sólo algunos ejemplos: . ¿El texto revela presencia de algún conflicto? ¿Qué rasgos culturales encuentra y como influyen en la conducta de las personas? ¿Cuál es la relación de Género? Político. . solo un 3% llegaba a los sesenta años8. y los bienes limitados. su familia y su comunidad. ¿Quién gobernaba? ¿Cómo gobernaba? ¿Para quién gobernaba? ¿Cuál fue su relación con el pueblo? ¿Cuál fue su relación con los otros grupos de poder? ¿Qué movimientos políticos de cambio había en esa época? ¿Había en los gobernantes sensibilidad social? Ideológico: ¿Qué es lo los dirigentes pensaban lo que es la vida? ¿Qué es lo que el pueblo pensaba sobre lo que es la vida? ¿De la religión? ¿De la política? ¿De la sociedad? ¿De los gobernantes? En lo posible estas categorías se deben ubicar en el texto. Antes de los dieciséis morían el 60%. .1994. Bajo esta óptica lea (Col.Sabía usted que un varón que no contraía matrimonio a la edad de 18 o 20 años era una cuestión de deshonra para él. . Santander: Sal térrae. LA MESA COMPARTIDA. Estas viudas y huérfanos y huérfanas son esposas e hijos e hijas de aquellos hombres que han muerto en guerra o han sido llevados como esclavos al país vencedor.y y ¿Cómo se relacionaban entre sí?.Sabía usted que cuando los profetas reclamaban atención a las viudas y huérfanos lo que estaba en el fondo eran la consecuencia de la guerra.Sabia usted que la edad máxima de vida en tiempos de Jesús era de 40 a 45 años. María tendría esa edad cuando se desposo con José. . y el 75% antes de los veintiséis y el 90% antes de los 46.15).Sabía usted que las mujeres en tiempos de Jesús y antes de él no les era permitido educarse en las sinagogas. lo puro-impuro. Por lo tanto. Pero lamentablemente en la Biblia no encontramos todo aquello que deberíamos saber para conocer su contexto histórico de los textos. Y que en la ciudad pre industrial (campesina) de los que nacían el 30% moría antes de los seis años.Sabia usted que la sociedad judía basaba su vida bajo parámetros sociales como: la honra ±vergüenza.Sabía usted que las mujeres se casaban a los 12 ó 14 años como máximo. 8 Rafael Aguirre.. 11 . . 21.Sabía usted que los que perdían la guerra eran llevados como esclavos al país vencedor y podían desde allí ser vendidos a cualquier otro país.

La historia de la viuda de Naín. política. normalmente las calles eran mucho mas modestas y vivian las gentes mas pobres y en las puertas de las ciudades estaban los tojoi (los mendigos). Un ejemplo sencillo de cómo preguntarse para desarrollar este método. Diversos grupos-diferenciados en función de su etnia o de su ocupación. .Sabía usted que Tarso era una de tres ciudades emblemáticas del saber junto a Atenas y Alejandría. sinagogas necesariamente separados (Hch 6. que suponía el 5% de la población. Lima . Por lo tanto no eran todos los fariseos. .Sabía usted que Cafarnaún fue el centro misionero estratégico de Jesús porque cerca de esta ciudad pasaba la carretera principal que conectaba el comercio de Egipto a Siria y Babilonia. 65. . .Sabia usted que en este mundo pre industrial el centro de la ciudad estaba ocupado por los palacios. social. p. templo y residencia de la elite.2 Contexto redaccional Figura 2 Tomada de Metodología ³Lectura pastoral de la Biblia9´ 9 Gilles Marchand y José Mizzotti.tenían sus propios barrios. Se trataba de gentes que desempeñaban oficios o profesiones de escaso prestigio. pero por la noche debían abandonarla y permanecían en torno a las murallas..Sabía usted que la ciudad de Jericó era una zona exclusiva para gente adinerada y que en ese lugar estaba el palacio de verano de Herodes. a veces incluso amurallados. como el lavarse las manos antes de comer. religiosa? ¿Qué sabe usted de la condición económica de una viuda? En los estamentos sociales ¿cuál era la situación social de la viuda? En lo político ¿qué política había en Israel para las viudas? ¿Cual era la situación de la viuda en el marco religioso? Y ¿Que hizo Jesú s por ella? ¿Cuál era el mensaje que Jesús daba a sus oyentes de su época y en la del redactor? 2. METODOLOGÍA: lectura pastoral de la Biblia. 11-17.Sabía usted que los haberim era un grupo radical de los Fariseos que implantaron las normas de pureza cultual a la vida cotidiana. A medida que se acercaban a la muralla externa.Sabia usted que había gente que durante el día podían entrar a la ciudad. vayamos a Lc 7. económica.1993. Forzosamente tenemos que hacernos varias preguntas para contextualizar históricamente el texto: ¿qué sabe usted de Naín. como no de mala reputación. .9). 12 .

ideologías. económica y religiosa. A conocer las grandes civilizaciones. los hechos históricos a partir de la arqueología nos ayuda a ver como un pueblo a reaccionado frente a su entorno cultural. Algunos dirán ¿para qué necesitamos conocer todo ello? Le respondo. No es sólo contar una historia. sino es actualizar la historia de Jesús y otras historias en medio de sus circunstancias particulares del autor y destinatario. pastores y pastoras? Creemos que nos ayuda de varias formas: y y y y A conocer los periodos exactos que ocurrieron los eventos. sociales y económicos de las ciudades entorno a Israel. sistemas políticos. la realidad del redactor (comunidad del hecho o realidad del texto) y realidad del hecho narrado. Usted sabe que fechar acontecimientos es importante en la exégesis. responde a la situación del destinatario del libro. otras veces de rotunda oposición a ideas y costumbres de otros pueblos ¿Cómo enfrentaron ante estas situaciones?. política. Conocer como fue evolucionando el pueblo de Israel desde sus inicios. mostrada encontramos tres situaciones vitales que debemos tener en cuenta para toda exégesis. sean escritas u orales ¿En que manera la arqueología y la historia ayudaría a los estudiosos y estudiosas de la Biblia y. La historia como la arqueología estudia e interpreta el pasado de un pueblo. su cultura y pensamientos que actuaron e influyeron en la vida de los israelitas (para nuestro caso). Nuestro hoy.Para este método (que en realidad es un paso exegético) se debe tener presente qué el texto narrado.3 Acercamientos arqueológicos e históricos. pero escrito en el presente del redactor. 2. o mejor dicho ¿cuáles fueron sus criterios?. social. ¿por qué a veces asimilaron ciertas costumbres modificándolas? o ¿por qué se opusieron a una aculturación completa? Esto nos ayudaría hoy a saber que rechazar y saber que asimilar de nuestra 13 . tanto en su organización. para descubrir todos los secretos que encierran ellas. sus conquistas. pero a través de documentos. A conocer las costumbres. Por lo tanto. Algunas veces de asimilación. Por ejemplo: el descubrimiento del Señor de Sipán por los arqueólogos dio un salto importante para ir descubriendo del desarrollo histórico del Perú. La arqueología como ciencia social estudia los materiales físicos dejados por los antepasados. generalmente cuenta un hecho del pasado. Preguntas básicas: y y y y y y y El que escribe ¿Habla de su tiempo o de una época anterior? ¿Quién escribe? ¿Dónde y cuándo escribe? ¿Para quién escribe? ¿Dónde y cómo viven (el autor y destinatario)? ¿Por qué escribe? ¿A qué problemas-conflictos quiere responder? En la figura 2.

política. En este poema los dioses deciden la creación del ser humano. Esta puede ser opresiva o que de dignidad al ser humano. sino la sangre de un dios caído y sacrificado. económicas y religiosas de estos pueblos? ¿Qué aspectos de estas situaciones son similares y contrarias? ¿Cómo se relacionaban entre estos pueblos? 10 Aunque en esta sección se debería tomar solamente el aspecto religioso. ¿por qué Pablo tomó del mundo griego el modelo las reuniones de las escuelas filosóficas y las transformó el la fiesta del ágape cristiano? 2. pero me parece hacerlo en forma genérica es más enriquecedor.C) se cuenta en esencia el origen del ser humano.época. Bajo esa realidad. se nos hace necesario conocer a profundidad lo específico de la religión Judía. La religión no era una parte de la superestructura de la sociedad. sino para ser supervisor y cuidar del huerto pues de ella se alimentaba. el que se le comunica. Por ejemplo. pensar en forma sistemática sus creencias y ritos religiosos. en estos pueblos arcaicos había división en torno a lo sagrado y profano. sociales. Preguntas básicas10 : y y y y ¿Qué otras civilizaciones o pueblos hay alrededor del pueblo que estoy estudiando? ¿Cuáles son las características políticas. No es el soplo divino del Dios único y Santo. sino reflexiva. La división entre lo secular y religiosa es producto del modernismo. pues en ellas resaltaría lo especifico. 14 . la diosa madre cuya la sangre y carne es mezclando con la arcilla.4 Las religiones comparadas Israel no era una isla. Haciendo está comparación podemos notar que el Dios de la Biblia es dignificador del ser humano. de este producto surge el ser humano. No por una cuestión dogmática. Pero lo curioso en este poema es que la creación del ser humano no es para hacerle semejante a ellos mismos y constituirle señor de la creación como en el Génesis. como también lo que lo alejan o lo acercan de estás otras. era un pueblo rodeado de otros pueblos con formas culturales diferentes e interrelacionándose mutuamente. Todo mito es una legitimación de una práctica socio. Si esto se hiciera en una forma aislada como se enseña comúnmente en las instituciones de educación teológica se tendría una visión muy reducida. esto es. Lo que enriquece el conocer a una religión es comparándola con otras. Para ello se sacrifica a la diosa Nintú. puro e impuro. por que le da su imagen. Un ejemplo: sobre la creación del hombre (antropología) En la epopeya babilónica de Atra Hasis (1600ª. sino para descargar en él su trabajo. Aun las guerras eran en realidad combates entre dioses. la religión envolvía toda la vida humana en aquellos tiempos. No lo crea para ser explotado o haga el trabajo pesado de los dioses como lo hace el poema de Atra ±Hasis.

sino actúa también por medio de Jesús (cristología). Así es como se ha mostrado en la Biblia y así es como se sigue mostrando hasta ahora. del Espíritu Santo (Pneumatología). en la historia del buen samaritano. Preguntas básicas: y y y y ¿Dónde está Dios en el pasaje? ¿Cuál es el rostro de Dios que se revela en el pasaje? ¿Cuál es el mensaje de Dios para ese contexto? Pero el aspecto teológico no se centra sólo en el actuar de Dios en la historia. Aquí lo que se trata de ver es la realidad histórica de Dios. por quien se manifiesta y cómo se manifiesta?. Por esto.2. sino es un Dios que actúa en la historia para salvar y liberar. es importante también preguntarse ¿Dónde encuentro el rostro de Dios. Dios no está circunscrito en el mundo sobrenatural como piensan los deístas. donde encuentra el rostro de Dios ¿en el sacerdote.5 Acercamiento teológico. por ejemplo. levita o en el samaritano? Y ¿cómo se manifiesta? y ¿por qué? DIAGRAMA DE LA UNIDAD 2 Método diacrónico Método histórico crítico Método histórico Critica historia de la redacción Acercamientos arqueológicos e históricos Crítica historia de las formas Crítica de las tradiciones 15 Acercamiento Teológico Religiones comparadas Contexto redaccional Contexto histórico Crítica Literaria . de los hombre y mujeres (antropología). de los ángeles (angeología). etc.

un cuento. una novela. etc. analizando primero cada oración en forma separada.persona que dice un discurso.1 El método gramatical. social. Al realizar este estudio gramatical seria bueno hacerlo por párrafos12. conjunto de oraciones que expresan una idea. apoyan . Este método no toma en cuenta el aspecto histórico del texto. el sujeto.. predicado. Gramatical. tiempo. Por lo tanto sincronía significa ³junto al tiempo´ o ³al mismo tiempo´. 3. numero. el adjetivo. pasaje. se deben conocer las partes de una oración y sus componentes. aspecto y modo]) y semánticas (significación). el pronombre.Distribución ordenada de una oración.Acción o efecto de narrar o contar una historia. libro. Este tipo de exégesis es muy parecido a la interpretación ³ingenua11´ (uso mayoritario en las iglesias evangélicas) que hace mismo. en sus sentidos sintácticos (función). económico ni ideológico del texto. también se define como una unidad de pensamiento dentro del discurso y se caracteriza por que desarrolla un solo tema. Sintaxis. la preposición y la interjección. Generalmente esta formada por varias oraciones una principal (expresa el tema y es más general) y las demás son secundarias (le dan sentido. explican o desarrolla el tema principal) 16 .. 12 Párrafo. Interpreta el texto por el texto. Como también el sustantivo. Sincrónico es una expresión griega compuesta sin-crónos. morfológico (morfemas [que expresan género. ubicar la oración principal y las 11 Se dice ³ingenua´ porque el lector interpreta la Biblia tal como el lo siente. esto es.. persona. esto es.Parte de la gramática que enseña a coordinar y unir palabras para formar oraciones y expresar conceptos. el verbo la conjunción. sin es un prefijo que significa ³junto a«. Esto se llama sintaxis. Para ello. es decir. ni el contexto cultural. Semántica.. de tal forma que tenga sentido (semántica). sin intermediación exegética. Narración. la diferencia es que en el método sincrónico se hace uso de los principios de la lingüística y narrativa. no toma en cuenta al autor.semántico Semiótico o estructural Pragmático Retórico Narrativo 3. o al lado de«´ y cronos es tiempo cronológico.Estudia los significados de un signo lingüístico. percibe a primera vista. el artículo..UNIDAD III MÉTODOS EXEGÉTICOS (CONTUNUACIÓN) Temario Métodos sincrónicos y y y y y Glosario Estructura. oración compuesta. político.semántico En este método (el más usado y enseñado entre los evangélicos) se trata de analizar especialmente los componentes de una oración y las funciones que realiza dentro de ella. ELSIGNIFICADO DEL MÉTODOS SINCRÓNICOS (el texto). Rétor.

El adverbio que sintácticamente modifica a un adjetivo. verbo y a sí mismo y. semánticamente aunque no tiene significación concreta. semánticamente expresa existencia. ubicación. fastidio. Preste atención a: Los sustantivos sintácticamente es toda palabra con capacidad para funcionar como núcleo del sujeto y: semánticamente es la palabra con que señalamos a los seres. modo. La conjunción sintácticamente funciona como nexo que une elementos de igual valor sintáctico y. Hasta ahora hemos visto que sintáctica y semántica van juntos en la construcción de una oración. pero su significación específica se encuentra en el contexto literario que rodea esta palabra o frase. respetando la centralidad de la enseñanza de Jesús que fue y será el reinado el Dios que puede ser interpretado como justicia. Entre los más importantes. cantidad. desagrado. La interjección que semánticamente posee gran valor afectivo. Ahora trabajemos semánticamente el texto. pero usados en forma responsable. Creo en particular que la lectura que respeta al autor sigue siendo imprescindible para toda exégesis. Pero vayamos un poco más. ruptura de todas las barreras sean estas: étnicas. negación. sorpresa. 17 . tengan estos existencia independiente (libro) o existencia independiente (belleza). del buen samaritano o la narración de la venida del Espíritu Santo en la fiesta de Pentecostés. pasaje o libro. duda. lugar. semánticamente expresa tiempo. A mi parecer esta técnica puede ser muy importante para las relecturas o contextualización de los textos. etc. Regularmente una narración cuenta con varios párrafos hasta completar toda la historia. pasión y trasformación de los seres en general. porque no existe un limite en este tipo de interpretación (los textos bíblicos muchas veces se han interpretado a lo largo de la historia para legitimizar posturas que explotan. En la semántica de la palabra o frase. oposición. acción. estado. 13 El concepto de polisemia es importante en el estudio de la exégesis actual. abusan y dominan a los seres humanos). es decir. inclusión. cantidad. amor entre los seres humanos. semánticamente expresan cualidad. Pues es en su forma conjunta o estructurada que tiene sentido (semántica) el párrafo. pero usados con mucho cuidado. afirmación. orden. igualdad. párrafo. Como por ejemplo: la historia del hijo pródigo. sociales y económicas. posesión. liberación.secundarias y luego en su forma conjunta. sin menoscabar los métodos sincrónicos. ilación. expresa diferentes estados diferentes estados de ánimo del hablante: asombro. Severino Croatto fue uno de los exegetas latinoamericanos que abogó por su uso en la hermenéutica bíblica. cambio por un sistema justo. en las relaciones establecen ideas de: separación. suma. Aquí para hallar el sentido o semántica ³del texto´ se tendrá que buscar su estructura que envuelve todo el pasaje y ver como cada parte están tejidos una con otras dando significación (vea Método semiótico o estructural). y reconocer el tema central de toda la narración. muerto el autor se produce una abertura del texto clausurado por el autor. nuevo orden mundial. dolor. pues. esta puede tener muchos significados (polisemia13). en la oración. respeto. El artículo. etc. esto es. El uso de la polisemia como técnica para la exégesis bíblica sincrónica postula la muerte del autor. las palabras más importantes y el significado de ellas (semántica de la palabra). los verbos (modos y tiempo) que sintácticamente desempeña la función privativa de núcleo del predicado verbal y. Los adjetivos que sintácticamente modifican a los sustantivos y.

aunque no completa. . ¿toca otro punto doctrinal.24) y el del luchador (¿gladiador?) (v. proporciona cierta solución al problema. Más aún.1-11. Entonces debemos seguir indagando más.1 en especial los vv. Ante estas evidencias. y para esto. por causa de las y los débiles. Preguntas básicas pera la semántica del texto y de la palabra: y y y y y y ¿Dónde comienza el texto y dónde culmina (limites del texto)? ¿Cuál es el tema principal del texto? ¿Qué relación tiene este texto (pasaje) con su contexto literario inmediato. con lo que esta anterior y posterior al texto (pasaje) que analizo? Es decir. Pablo en este párrafo hace uso de dos ilustraciones (analogías): el de los atletas (v. y anterior a este contexto.24-27) en el cual se encuentra nuestra expresión. exhorta a renunciar a las cosas que puedan o están entorpeciendo el crecimiento de los y las personas que son todavía nuevos en la fe.1-23). Todavía es muy abstracta. Por lo tanto. esto es. ¿resuelve otro problema?. En la exégesis no es importante tanto lo que usted crea o se imagine respecto a esa palabra o frase. Pablo renuncia a su derecho a tener ciertas concesiones como apóstol. Pero creemos que esta expresión no da con el sentido exacto de lo que quiere comunicar Pablo. ¿complementa la idea de algo tratado en otro pasaje?. 25. dentro de un libro inminente doctrinal como el de romanos. será equivalente a la expresión ³castigar mi cuerpo´. Los versículos siguientes (vv. o toca otro punto etc. ¿Cuál es la palabra principal del texto? ¿Qué significado tiene esta palabra principal para el autor? 18 . flagelarse. compuesta genialmente solo de menestras).23-11-1 concuerdan con las opiniones vertidas anteriormente. entre ellas. ¿Qué relación tiene este texto (pasaje) con todo el libro. el significado de ³castigar mi cuerpo´ para Pablo. El párrafo (9.26-27) son las aplicaciones de estos ejemplos a la vida de Pablo ³Así que«´.Por ejemplo: 1Co 9:27 señala: ³castigo mi cuerpo y lo obligo a obedecerme. Otras traducciones usan la expresión ³disciplinar mi cuerpo´ (La Bíblia). Veamos. es decir. En este contexto inmediato más amplio. ¿Cuál es el significado de la expresión ³castigo mi cuerpo´? Uno puede imaginarse varias cosas. los tres primeros capítulos del libro a los Efesios o a los hebreos?. este ³abstenerse´ del v. el contexto posterior inmediato 10. debemos acudir al contexto anterior inmediato más amplio (9. el cap 8. es ³renunciar a los derechos adquiridos legítimamente.25). Lo importante es extraer el significado del mismo texto.entonces. para no quedar yo mismo descalificado después de haber enseñado a otros´. Cuando Pablo hace uso de la analogía del luchador aparece la palabra ³abstenerse´ (los gladiadores tuvieron una dieta muy especial.

provienen pues.12 1. etc. se dibujan funciones: papeles positivos y negativos. hagamos la estructura de 1Co 1. Por ejemplo. un párrafo.2 El método semiótico o estructural 14 Aquí solamente desarrollaré el método semiótico o estructural en la parte superficial o estructura manifiesta del texto y no en su sentido profundo (en el método narrativo se continua este método estructural en su sentido profundo). deductivo. Cuando hablamos de estructura nos referimos a las relaciones que hay entre las partes que componen una oración. Y la segunda. etc. Amonestación de Pablo Misión de Pablo Usted podrá ver que se ha dividido la sección en cinco subtemas. La primera. una sección o perícopa.10-17 (lea el texto y compare con la división propuesta) 1. Cada subtema tiene su propia ubicación (capitulo y versículo) y subtitulo. Es cuando un tema o idea se desarrolla en forma ordenada y secuencial. un capítulo o un libro. de causalidad (causa-efecto). inductivo. es el análisis de las estructuras manifiestas. Estos subtítulos están relacionados con los diferentes hechos de la sección y en forma secuencial deductiva. Para estructurar un tema o idea. programas y antiprogramas. El discurso no ofrece sus frases como un mero amontonamiento. que está montado sobre una o dos oposiciones fundamentales. existen varias formas. son las ideas centrales de cada subtema y dependen del grado de comprensión del lector.13-16 1. aquí sólo estudiaremos dos. 2. La Tomado con permiso del autor José A. Los efectos de sentido que percibimos en el texto o un discurso. sino que se estructura de una determinada manera que apunta a la transmisión de sentido.3. la estructura es la forma ordenada para desarrollar un tema o idea. Esta estructura le ayudara a entender en forma sistemática de cómo está ordenada la sección para darle significado. Es decir. Las estructuras manifiestas. A partir de esa oposición fundamental. es hacer una división de ella en forma lógica o secuencial.17 Exhortación general Información de los de Cloe a Pablo Descripción de la problemática de la iglesia de Corinto. de su libro ³UN METODO EXEGÉTICO PARA LAS CARTAS DEL NUEVO TESTAMENTO (2008)´. ³Cada término desarrolla su significado en relación con otros.10 1. con algunas modificaciones en cuanto a los ejemplos. 1 Estructura lógica o secuencial (sucesión de hechos que guardan entre si cierta relación). Los subtítulos.11 1. Watanabe Maruyama. de un sistema estructurado de relaciones. sujetos y antisujetos. . Estas estructuras pueden ser desarrolladas con un criterio cronológico. 14 19 .

los efectos estilísticos. no me corrijas en tu cólera En tu furor no me castigues a. Sal 1. los quiasmos. buscando el modo o la armazón sobre la que es construido. 1996. el funcionamiento del texto y examina las leyes de coherencia interna y la estructuración. a. El conjunto de estos elementos constituye el nivel estructurado.2 Paralelismos antitéticos Ambas miembros del texto hacen afirmaciones opuestas Sal 1. los diferentes paralelismos simples que encontramos en la Bíblia. para el análisis de las unidades más pequeñas como son las oraciones de los versículos. etc. Cuando se lo aplica a textos bíblicos. ayudará también. sinonímico. las inversiones. tanto manifiesta (visibles) como inmanentes (no visibles) producen un determinado efecto. puede ser llamado también análisis estructural. negaciones. las oposiciones.6 Porque el Señor conoce el camino de los justos 15 Tomado de René Krüger. 20 . antitético.2 Mas se complace el la ley del Señor Su ley susurra día y noche Sal 6. Ese efecto de sentido puede ser aclarado si se desmantelan los elementos lingüísticos y los mecanismos que lo producen. debemos conocer en primer lugar.1 Paralelismos sinonímicos En este paralelismo el segundo miembro repite con alguna variación el contenido del primer miembro. Como el análisis semiótico analiza la forma del sentido basada en la estructura.organización y la estructura del texto. Métodos exegéticas (modulo) Bs. las estructuras concéntricas y todas las simetrías. las estructuras concéntricas y todas las simetrías. conjunciones y oposiciones hay en el texto? La estructura manifiesta consiste en la organización de las unidades literarias.2 Señor. y da una primera muestra de lo que pasa en el interior del texto´15. As. Severino Croatto y Néstor Míguez. El estudio de los diferentes paralelismos. sintético. si las hay por supuesto. Paralelismos de miembros a. La semiótica investiga pues. ¿Cómo funciona un texto? ¿Cómo dice el texto lo que dice? ¿Qué afirmaciones. los quiasmos. Para entender las estructuras manifiestas complejas. se habla de análisis semiótico o estructural de textos bíblicos. Las oposiciones. las inclusiones. los paralelismos de todo tipo (de miembros. que llamamos efecto de sentido.: ISEDET.).

antitéticos o sintéticos. le pondremos la letra A y B respectivamente. las estructuras simétricas se da cuando cada miembro del paralelismo está compuesto por dos o más elementos sinónimos.1 El señor es mi pastor Nada me faltara Sal 27. entonces ambos miembros quedaran de la siguiente forma: El que se A será B y el que se B será A Entonces tendremos la forma: 21 .13 Cual es la ternura de un padre para con sus hijos Así de tierno es el Señor para quienes le temen. Sal 23. A cada uno de ellos. Estructuras simétricas A diferencia de los paralelismos simples.3 Paralelismo sintético Cuando el segundo miembro continua y profundiza la idea del primero.1 El Señor es mi luz y mi salvación ¿a quien he de temer? a. tiene dos sustantivos adjetivados: enaltezca y humillado. que están en oposición semántica o en paralelismo antitético. en primer lugar. ³El que se enaltezca será humillado.12. Pr 12. b. y el que se humille será enaltecido´ Este verso. cada miembro.1 El quiasmo Mt 23.25 El necio tiene `por recto su camino Pero el sabio escucha los consejos a. Sal 103.4 paralelismo parabólico Es cuando de establece una comparación.Pero el camino de los impíos se pierde. tiene dos miembros: El que se enaltezca será humillado (1) y el que se humille será enaltecido (2) Y. b. en segundo lugar.

hay que humillarse para ser enaltecido. piensa en forma binaria y opuesta. 14-30 Parábola de los talentos a´ 25. A-A´ son elementos simétricos al igual que B-B´. porque es algo muy distintivo de la cultura judía.A B B A También se puede representar por Hacen una (ji) a el que se enaltece b será humillado b´ el que se humilla a´ será enaltecido También observe con 1Co 3. 1-13 Parábola de las diez vírgenes b´ 25. el significado del ejemplo 2.46 (cuyo tema es la venida del Señor) a 24. esto es. en un bloque temático o en todo un libro. también se pueden dar en toda una sección. proviene de la letra griega ji ( ). sólo sabemos que un objeto tiene color rojo porque no es de otro color. más no. Un ejemplo de estructura quíastica de un bloque temático: Mt 24. Bajo esta premisa.31-46 El juicio a las naciones A´ B´´ 22 . Según la teoría semiótica. el ejemplo anterior es bastante sencillo (un versículo). pero A y B son expresiones opuestas.19-51 El juicio al mundo en la venida del hijo del hombre b 25. Este tipo de estructuras. un capitulo. el ser humano. Y entendemos el significado de humillarse en oposición a enaltecerse. pero las estructuras en paralelismos.11: Donde no hay griego)A) ni judío(B).29-25. no nos debe sorprender.4. Ahora. Circuncisión (B´) ni incircunsición (A) A cómo B ó a donde no hay griego b ni judío b´ circuncisión a´ ni incircunsición Este tipo de estructura se le denomina Quiasmo. Esta oposiciones de por si producen sentido al texto. sólo lo componen cuatro elementos.1 se esclarece.

están enmarcando al elemento independiente.25-40 Aquí. que será el productor de sentido de todo el texto. a-a¶ son elementos simétricos en oposición (casado/soltero). se desarrolla un problema. como de los solteros/as . Puede haber 5. 7. que es la solución al problema. la estructura es llama concéntrica.1-17ª b Respeto a situación de cada persona 7. Como ha notado. Un ejemplo de estructura concéntrica: Analicemos la estructura de 1Co 7. ¿qué significa esto?. Preguntas básicas: y y y ¿Cómo está estructurado el texto? Estas relaciones ayudan para darle sentido o significado al texto? ¿Cuáles son las relaciones que existen entre cada parte de esta estructura: oposición. a la construcción de un texto con paralelismos. veamos. b-b´ paralelismo sinónimo. Los elementos a-a´ de esta sección que son paralelismos antitéticos. el ser vigilantes y producir (no quietud). aclaración. temas. b. esta forma de estructuración tiene un efecto de sentido. Ahora. etc. Pero. 23 . porque hay un elemento independiente (b).2. Esto quiere decir.Donde: a-a´ paralelismo sintético. antagónicos u opuestos y complementarios.1-40 : a Respaldo a la pareja 7. profundización del la oración principal? Para identificar las estructuras simétricas. Observe que el paralelismo sintético a-a´ envuelve al paralelismo sinónimo b-b´ (aunque se use ilustraciones diferentes el significando es el mismo). el respeto a la situación de cada uno. que las parábolas (centro del quiasmo) se deben interpretar en función del paralelismo envolvente a-a´ que le da significado.17b-24 a¶ Respaldo a l soltería 7. conceptos. significa estar constantemente obrando con misericordia o cambiando la situación de los más desfavorecidos que produce el sistema anti reino de Dios.Estructura concéntrica Se denomina estructura concéntrica. Entonces. se deben de buscar los elementos o paralelismos que pueden ser: sinónimos. Siempre los elementos de una estructura concéntrica se componen de elementos impares. de tal forma que en el centro de la estructura quede un elemento independiente. en cada uno de estos elementos en paralelismo antitético. esta unidad es todo un capítulo (7). Este tipo de estructuras. Estos elementos pueden ser palabras. es característica del mundo semítico. sea tanto de los casados. donde. lo central está en el elemento central ³b´. esto es.

18 Ilocutivo. una promesa. entonces en ese caso el lector es implícito.1 El método pragmático 16 La situación comunicativa. UN MÉTODO EXEGÉTICO DE LAS CARTAS DEL NUEVO TESTAMENTO (2008). 16 24 . M. tanto para el autor como para el destinatario. LECTURA PRAGMALINGUÍSTICA DE LA BIBLIA . ³se trata de la fuerza ilucotiva18 y perlocutiva19 del acto´. W. 1990. 53.p. por cuanto se pretende que el texto influya en las relaciones entre el autor y el lector y el contexto de la situación. 19 Perlocutivo. El filosofo de lenguaje Van dijk dirá: ³La pragmática es la disciplina que estudia en general el uso del lenguaje como acción en un contexto socio cultural´ En concreto. 17 C. ¿Qué significa estas expresiones? César Mora señala17: Uno de los conocimientos más importantes de la moderna filosofía del lenguaje que sirve de base para la pragmática consiste en saber que el uso de la lengua no se limita a la producción de una expresión. Lecturas del Nuevo testamento. 163. También. alguien estoy haciendo un acto con implicaciones sociales. Mora Paz . Esto es. Grillo y R. Para nuestro estudio se tratará de la situación comunicativa original. sino que producen actos que involucran a otras personas. La pragmática se interesa por la intencionalidad del autor. Estella (Navarra): Verbo Divino. 1999. Estella (Navarra): Verbo Divino.UNIDAD IV (Continuación métodos exegéticos sincrónicos) Temario: y y y Método pragmático Método retórico Método narrativo 4. con un entorno socio-cultural común. Parte de esta sección es tomado del libro de: José A.p. 20 Wilhelm Egger. consiguiéndolo así a veces. Egger20 define el análisis pragmático como: La teoría pragmática del texto considera la redacción de un texto ³acción por medio de escribir´(³acción escrita´). sino que también realiza un determinado comportamiento social (acciones sociales). para modificar tales relaciones y tal situación. cuando se expresa algo. la situación comunicativa significa que la carta va dirigida a un destinatario específico. Es el final exitoso de un acto elocutivo. Watanabe Maruyama. Dillmann. no sólo son palabras. Señala la intención lingüística de quien habla de ejercer en quien escucha un influjo al comunicarse. puede traspasar el tiempo y espacio. sea hablado o escrito. Por ejemplo si prometo algo a .

en aquel que desea vender algo. 25 Aristóteles. San José: UBL. El nos dice en el capitulo II del libro1: para que un discurso sea Tomado de José A.2 El método retórico o nueva retórica 21 ¿Alguna vez usted ha tratado de convencer. en las propagandas de la televisión. 2002. D. Aune24 señala (situación retórica): En las cartas. etc. cit. El análisis de Aristóteles sobre la retórica25 todavía nos puede servir de modelo de análisis retórico. 48-51. valores o conducta desea cambiar o afirmar? 4. el persuadir y el modo cómo lo hacemos. para el análisis retórico se debe tomar en cuenta las condiciones especiales y únicas que se dan social y culturalmente. 208.4 El cómo lo hace es parte de la retórica Lo que se desea hacer la exégesis pragmática es conocer el propósito. 22 21 25 . Hans de Wit. pp. Op. Es decir. Por lo tanto. Madrid: Alianza editorial. es pues.Sus cartas servían no sólo como medio de comunicación sino también como sofisticados instrumentos de persuasión y medios para hacer un despliegue de habilidad literaria.362. los malos entendidos. persuadir a una persona a que no haga algo por que esta mal? Creo que los pastores y pastoras en cada sermón tratan siempre con este asunto. 2002. La persuasión se ha vuelto tan cotidiano que no percibimos las estrategias que encierra ella. (Adaptado al castellano por: Francisco Lacueva). paradojas. la condición social y relación del remitente y receptor influirán inevitablemente en lo que se dice y cómo se dice«. duplicados. Terrassa: Clie. cit. Diccionario de las figuras de dicción usadas en la Biblia. en los discursos políticos. Vea. el arte de convencer a los demás a que compartan mi punto de vista. el sarcasmo.Preguntas básicas: 4. En la dispersión el texto es patria. etc. el efecto que causa ciertas palabras al lector o lectora y como lo dice (figuras retóricas23.2 ¿De qué quiere persuadir el texto a los destinatarios? 4. comparaciones. superlativos. Bullinger. intención que persigue el autor. 24 ob. Retórica. 23 Entre las figuras retóricas tenemos la ironía. La fuerza de una persuasión está ligada a la situación retórica. La nueva crítica retórica es el análisis de las estrategias que un autor/texto usa para persuadir al lector o lectora a convertirse a su punto de vista22. 210. 1985. ¿Qué pretende el autor para con los destinatarios? 4. se da por ejemplo. La persuasión.3 ¿Qué ideas.Watanabe M. La pregunta principal para este estudio de la pragmática a nuestro parecer sería. Ethelbert W. vea anexo 3). en las que el remitente se comunica con una persona o grupo.

su credibilidad o veracidad.exitoso o cumpla con el propósito del autor o emisor debe cumplirse tres condiciones: (1) El comportamiento del que habla (ethos). En el forense o judicial puede haber acusación o defensa y se basa en hechos que sucedió en el pasado.8.1-2. Por otro lado. 29 Ibid. (2) poner al oyente en una determinada disposición (pathos). el forense 1Co 9. etc. y (3) el propio discurso (logos). Y el de exhibición es de alabanza o reprobación y se da en el presente. etc. En el pathos 27: ³Por los oyentes: cuando se ven inducidos a un estado de ánimo por el discurso. y el de exhibición 1Ts 1. forense y de exhibición. en cualquier tema y general. Pues no tomamos las mismas decisiones afligidas que alegres. Estos tres tipos de discursos se dan mucho en las cartas paulinas.. 53.). En el deliberativo puede haber exhortación o disuasión y siempre se espera una decisión (futuro) por parte del oyente. Es decir. lo que se trata aquí es ver como se presenta el rétor. El ethos26. Ibid.3. la demostración o argumentos (estilo literario. Es decir. esto es. Por ejemplo: el deliberativo o exhortativo 1Co 4. pues damos más crédito y tardamos menos en hacerlo a las personas moderadas. Es decir. defensiva. para que su mensaje sea creíble. las mismas que como enemigos´.1-11. 54. Aristóteles29 en el capitulo III del libro 1 divide la retórica en tres tipos (especies): El deliberativo. pero de manera especial nos resulta totalmente convincentes en asuntos en que no hay exactitud sino duda´.12. etc. 54. Sintetizando. En el lógos 28: ³Se convencen por sus propios discursos: cuando manifestamos una verdad o algo que lo parece de lo que es convincente para cada cuestión´. dice Aristóteles: ³Cuando el discurso se pronuncia de forma que hace al que habla digno de crédito.5. como puedo atraer emocionalmente la atención del auditorio. convicción. 6. Preguntas Básicas: y y y 26 27 ¿Cómo se presenta el autor? ¿El discurro o texto es de índole disuasiva. ni como amigos. pathos o lógos? Ibid. Ro 1. cuales son sus virtudes. 28 Ibid. También. para analizar todo discurso sea oral o escrito se debe tomar en cuenta al orador.6-7. 26 . 63-64. cómo éste (rétor) va captando la atención de su público (emocionalmente) y por último como se va desarrollando el discurso.1. o de alabanza o reprobación? ¿Qué tipo de retórica utiliza: el ethos. su carácter. Ro12. que argumentos utilizo para convencerlos. composición. esto es.

Gran parte de la Bíblia está compuesto por narraciones. Casi todo el Antiguo Testamento: el Pentateuco. 2003. acción trasformadora.3 El método Narrativo 30. Pero todos ellos no pueden ser analizados por el método narrativo. personas. Madrid: Cristiandad...Es el motor que mueve la historia. EL ARTE DE LA NARRATIVA. y gran parte del Nuevo Testamento: evangelios. CÓMO LEER LOS RELATOS BIBLICOS. 2000... nudo. porque da una perspectiva mucho más dinámica del texto y brinda un panorama más completo de análisis sincrónico (estructuras profundas). libros históricos. Costa Rica: UBL.y ¿Qué figura retórica utiliza y por qué (aquí hay que conocer al destinatario)? 4. La manipulación o motivación puede tomar formas Este material es extraído del libro mi profesor Guidoberto Mahecha ³ME TODOS DE ESTUDIO BIBLICO´. 31 Quinaria viene de cinco. Santander: Sal Térrea. SITUACIÓN INICIAL MANIPULACIÓN TRANSFORMACIÓN COMPETENCIA PEFORMANCE (ACTUACIÓN) SITUACIÓN FINAL SANCIÓN SITUACIÓN INICIAL. desenlace y situación final) y la del esquema actancial32 utilizado para el análisis de los personajes. Hechos de los apóstoles y el apocalípsis también lo son. 2004.. cuando al comenzar una narración se informa al lector de la situación por ejemplo: y le trajeron a Jesús a un sordo mudo«o había una ves« TRANSFORMACIÓN. etc. El método narrativo está siendo usado en la actualidad por muchos exégetas. Hay varias técnicas: la técnica quinaria31 (situación inicia. pueden ser.Es el proceso por el cual la situación va ser cambiada.Es como se inicia la historia. Tamb ién de Shimón Bar-Efrat. 30 27 . Para este módulo utilizare una técnica mixta: entre la técnica quinaria y el esquema actancial. es la presentación del caso. son narraciones. Esta se compone de cuatro pasos: Manipulación o motivación. 32 Para mayor información de la técnica quinaria y actancial consulte el libro: Daniel Marguerat y Yvan Bourquin. cosas o circunstancias. partes de algunos libros proféticos como Jeremías. porque es necesario para su uso que exista una trama (nudo y desenlace).

como resultado de una obligación. ¿sabrá hacerlo? En la primera pregunta.es la resolución del problema planteado al inicio del texto. A esta altura del texto se pueden ver las ideologías. valores que están en juego y qué valores o ideas el autor trata de inculcar a sus lectores y lectoras. Sea como sea. Ahora pero necesita poder hacerlo... una tentación. ¿podrá hacerlo?. Preguntas Básicas: y y y y y y y y Qué personajes actúan en la narración Cuáles son los personajes principales y secundarios Sólo para los personajes principales o principal: ¿qué dice o dicen y. En el buen samaritano se interrumpe su viaje.el sujeto operador. que hace o hacen? ¿Dónde se encuentra el problema o el nudo de la narración? ¿Cómo se llega a transformar la situación? ¿Quién o quiénes fueron los héroes de la historia y los villanos? ¿Con qué personaje/es simpatiza y quién es antipático? ¿Cómo termina la historia? DIAGRAMA SINTÉTICO DE LA UNIDAD 3 y 4 28 . Por ejemplo. una provocación. el que usó de la misericordia (Lc10. este puede ser por una fuerza interna (un propósito) o por fuerza externa. Performance o actuación. El narrador a través del texto sanciona positiva o negativamente la transformación ocurrida en la historia. y finalmente el. el sujeto operador está lista para actuar. a este sujeto se le pregunta ¿desea hacerlo? . su dinero. su comodidad.es el resultado de la transformación. Entonces he aquí la segunda pregunta ¿podrá hacerlo? En muchos casos se cuentan con dos elementos importantes: personas o elementos ayudantes y personas o elementos oponentes. una seducción. Competencia. Además la sanción ayuda a clarificar los valores y modelos que el texto promueve. En el buen samaritano. una orden..diversas: un deseo..La acción del sujeto operador en la que produce la transformación del estado inicial del texto. cuando Jesús sanaba a los enfermos no pocos líderes judíos se le oponían: haces eso en nombre de Belcebú. se refiere al conocimiento que necesita el sujeto operador para efectuar la acción. todas ellas se ubican al nivel del conocimiento racional. Sanción.36-37). La actuación o performance del sujeto operador mucha veces crea conflicto. una invitación. saber hacer. EL ESTADO FINAL. viene con las frases =quien es el prójimo?.

GramaticalSemántico Sinonímicos Sintáxis Antitéticos Semántica Paralelismos de miembros UNIDAD V: PASOS PARA UNA EXÉGESIS Semiótico o estructural Sintético Estructuras secuenciales Parabólico Estructuras manifiestas MËTODOS SINCRÓNICOS Pragmático El quiasmo Estructuras simétricas 29 Ethos Pathos Concéntrica Manipulación Retórico Lógos Competencia Situación inicial Narrativo Actuación Trab¡nsformación Sanción Situación final .

una buena traducción y la limitación del texto si analiza un pasaje. DIAGRAMA SINTESIS DE LA UNIDAD V 30 .Haga un análisis teológico..Una vez elegido el libro o pasaje. Quinto paso. pues se debe ser riguroso en esto) pondré sólo algunos pasos.Estructure el libro en conjunto y después el pasaje que usted está analizando. Vea la unidad 3 sección 2. eclesiológico. pneumatológico. Vea unidad 4 sección 1 Octavo paso .5.Análisis particulares de género literario. Cuarto paso.Analice gramatical y semánticamente el pasaje.. Décimo primer paso.De gracias a Dios por lo que ha aprendido y póngalo en práctica.. Vea unidad 4 secciones 3y4 Décimo paso. Vea la unidad 3 sección 2. Segundo paso: Especifique cual es el motivo de su estudio... Séptimo paso.1 (contexto histórico). esto es. escatológico del texto. Vea unidad 4 sección 2. Todos los métodos de la unidad 3 y 4 son aplicables aquí excepto el narrativo que tiene su propia especificidad.. conozca su contexto histórico del hecho narrado en el texto. Noveno paso. Como también del mundo circundante (imperios). Para no hacer demasiado extensa la exégesis (es necesario hacerlo.Que nos dice HOY el texto Décimo segundo paso. Y veas las relaciones entre el libro y el pasaje y las estructuras del pasaje mismo.Conozca el contexto histórico de la redacción Vea unidad 3 sección 2.Analícelo pragmáticamente y retóricamente. Sexto paso. Primer paso: Ore al Señor para que le de entendimiento y le hable a usted en primer lugar y luego a la congregación con ese estudio de su palabra. antropológico..2. cristológico. Tercer paso: Elija el libro o texto que va a analizar.(Pasos generales que debe llevar toda exégesis cualquiera sea su género literario) Temario y Pasos generales. No se olvide que para hacer exégesis debe haber una preocupación que nace de su realidad..

11 y 12 UNIDAD VI 31 . 4 AL 7 AYER TIEMPO DEL REDACTOR PASO No.2 y 3 AYER TIEMPO DEL HECHO PASOS No.HOY LA COMUNIDAD PARTE DE SU REALIDAD PASOS No. 1.8 al 10 HOY LECTURA COMUNITARIA PASOS No.

Al igual que el mito hay que borrar la connotación negativa que le han dado. es decir. ya que narra un acontecimiento originario. La leyenda.-Conjuntos de palabras que se expresa oralmente un pensamiento importante. una norma.EXÉGESIS PARTICULARES (GÉNEROS LITERARIOS) Temario GLOSARIO Géneros literarios: y y y y y y y Dicho.. 6. fórmula son giros o maneras de hablar breve. etc. en el que actúan Dios o dioses y que da sentido a las realidades presentes.Es un concepto clave para interpretar los textos. fórmulas de fe y doxologías..II a. Se caracteriza por el uso de hechos sobre naturales. 32 . Sinópticos... La leyenda son historias tanto de lugares como personajes.C. Dentro del género histórico tenemos las siguientes formas literarias: y y y La narración. forma literaria es una pequeña unidad literaria que pertenece generalmente a la etapa oral de la transmisión en Israel y la iglesia y. Tales como una costumbre. GÉNEROS LITERARIOS GÉNERO HISTÓRICO La característica de este género literario es que cuentan o narran una historia. El método para poder explotar mejor el texto es el uso del método narrativo. expresiva y fija. irreal. evangelio o sapienciales.es sinónimo de Reino de los cielos. el significado correcto es reinado de Dios..C hasta el I. Una vez que conoce el género literario siga las recomendaciones a tener en cuenta para cada género literario. Reino de Dios. Categoría interpretativa. sino que es una historia verdadera. legitimizan las prácticas presentes.Movimiento y político literario que surgió en el s. Que se puede comparar con un cuadro o tabla. de tipo confesional y litúrgico. Apocalíptico. profético. En el mundo de la exégesis no hay todavía uniformidad sobre definir lo que es género.. Para este módulo un género es una unidad literaria extensa compuestas por forma literaria. una institución.Cuando en exégesis se habla de mito no se esta expresando algo fantasioso.Hay narración cuando lo que se narra tiene un principio y un final claros. forma y fórmula. con una seria de escenas (como el teatro) que incluyen un clímax. d. Estas leyendas con un lenguaje edificante tratan de llevar al lector a confiar en Dios y a obedecerle. El mito. Históricos (narrativos) Jurídicos Proféticos Apocalíptico Evangelios sinópticos Epístolas Sapienciales Una vez que usted ha hecho los pasos generales de la unidad 5 observe que tipo de texto es: Narrativo (histórico).

33). de salvación): estilo conciso.y como los hechos de Elías y Eliseo. lugares. Ahora como el profeta hace uso del lenguaje esto le lleva a usar todas las formas posibles del lenguaje para persuadir. Entre las características principales del género profético es el relato vocacional. el discurso directo. la de lugares pretende explicar y fundamentar porque se considera un lugar como sagrado. Otra característica es la fórmula: así dice el Señor« . pueblos reyes.. social e económico. en este género se destaca por el uso de sentencias breves (oráculo de desgracia. El derecho apodíctico.Aquí se deben diferenciar entre leyes de derecho apodíctico y el causístico.16-18) y pueblos. tierras) y contratos políticos entre tribus. la alegoría. El sujeto central es el profeta que habla en nombre de Dios.. etc. GÉNERO JURÍDICO y y Las leyes. por ello para este caso el método pragmático ±retórico es el más indicado. cree que el mundo puede volver a Dios y así cambiar la situación histórica. Lo que busca el profeta es un cambio de las situaciones religiosas que involucraba lo político. imitaron escenas de pleitos en el tribunal: emplearon la lamentación fúnebre. Este hablar en nombre de Dios no es una repetición de una tradición en un contexto del pasado. Los mandamientos en positivo se expresan con el imperativo. Tenemos lista de: nombres.. La cuestión era que los reyes y la elite gobernante se apartaron de la alianza de Dios que lo sostienen dos pilares: el derecho y la justicia (Is 5. que los profetas relatan a sus oyentes su llamamiento profético (Is 6.Tienen como función de registrar datos importantes para la memoria del pueblo. Las listas. es decir. El profeta tiene una visión de la historia positiva. son las que se prohíben acciones circunstanciales: dado el caso tal«hay que proceder de esta forma (Ex 21. pueden ser: contratos económicos (compra de bienes. aunque hubo profetas que si se opusieron a ella como Óseas (profeta norteño). 7). entre otros y.. sino es la tradición contextualizada. Se ha dicho que su origen de este derecho es la instrucción familiar. Por otro lado.1-13). objetos (Ex 35). En las cláusulas de tratados de soberanía/vasallaje se usa este derecho. el uso del perfecto profético (el futuro es tan cierto que se expresa como ya realizado): hace predominantemente uso de la poesía: uso de acciones simbólicas. la enseñanza. El caldo de cultivo para la aparición de estos profetas escritores fue la monarquía.se caracterizan por una relación jurídica entre dos partes. el apoyo de Dios. oficiales y guerreros (2Sam 8. interrogativo o imperativo. la parábola. Es un hablar de Dios para las circunstancias de su época. GÉNERO APOCALÍPTIC0 33   . son leyes jurídicas de tipo imperativo como las del decálogo. No necesariamente en que estén en contra de ella. Contratos. GÉNERO PROFÉTICO . El derecho causístico. el canto triunfal. el proverbio.

d La literatura apocalíptica que toma su desarrollo pleno durante el siglo IIa. porque este Jesús que se 34 . podríamos citar cientos de libros sobre él y cada uno con distinta interpretación. El o tiene esperanza que el mundo cambie algún día. Deben ser estudiados cuidadosamente y no inventar o imaginarse cosas. arítmetico (números). Para este género es importante el estudio de las teorías simbólicas. cósmico (el universo). un cambio total de orden sin intervención humana. Por tanto. pastor de Hermas.C responden en el fondo a realidades históricas concretas. Los Apocalipsis nunca fueron escritas para producir temor. sino en primer lugar responde a la época en que se escribió con unos destinatarios reales. Testamento de los doce patriarcas. Lo que se debe hacer es buscar dentro del propio pasaje o libro el significado y si no lo encuentra buscar libros afines apocalípticos de aquella época o anterior a ella como: 1 Henoc. Sobre la interpretación hay posturas y posturas que va desde un literalismo recalcitrante hasta un simbolísmo total. Por ejemplo. cromático(colores). por ello es necesario la intervención directa de Dios trayendo un nuevo eón. Nosotros optamos que tras el simbolísmo hay una realidad concreta. no se trata de algo fuera de la realidad o que solo pasará en el futuro (aunque tiene fuerza de trascender su propia historia). por esta razón a Jesús se presenta desde varias perspectivas. entendible. mas bien el propósito de la literatura apocalíptica es alentar a un pueblo que esta sufriendo sea políticamente (persecución) o económicamente (estrecheces) a resistir a no caer o venderse a esos sistemas que los oprimen. 4 de Esdras. sino en forma concreta. Esto lo llevará a tener una interpretación más confiable y no a interpretaciones antojadizas. pánico a los oyentes. Asunción de Moisés. la primera bestia representa al imperio romano y la segunda bestia al aparato ideológico (adoración o culto imperial). Los diferentes símbolos sean estos teriomórficos (bestias). Él aducía que Dios nunca en la historia se había revelado de una manera tan oculta y misteriosa. Por ejemplo: ¿Cuál es el significado de la bestia de apocalípsis 13? GÉNERO HISTÓRICO-NARRATIVO (Evangelios y Hechos de los apóstoles) Uno debe tener presente que cada evangelio responde a circunstancias particulares.C y I . Tanta polémica ha levantado este libro que Martín Lutero consideró como no inspirado por Dios.El género apocalíptico es diferente al género profético. No nos olvidemos que el Espíritu de Dios usa el conocimiento cultural de la época para comunicarse. Mientras el profético como señalamos anteriormente tiene una visión positiva por el mundo. leerlo de esa manera es traicionar a la intención del autor. La interpretación por ejemplo del Apocalipsis ha tenido mucho recorrido. el apocalíptico no.

A esta interpretación se les conoce como relectura Pero ¿esta era el concepto de Jesús sobre el Reino de Dios? Un estudio serio. Este concepto (otros dicen que es un símbolo) no esta definido en los evangelios. 2009 Universidad Arturo Prat de Chile. abarca todas las áreas de la vida humana: político. a estos materiales se les conoce como: materiales propias de Lucas (L) y materiales propios de Mateo (M). no derivados de Marcos. El Reino de Dios como categoría interpretativa Para interpretar los evangelios se debe de partir de un concepto fundamental que atraviesan todo los evangelios de tal forma que se convierte en una categoría interpretativa. esta vieja era tiene que ser destruido por su impiedad e injusticia y venir un nuevo orden. todo lo que hacia y decía estaba en el contexto del reino de Dios. Jesús optó por la postura heterodoxa.presenta responde a las inquietudes y circunstancias de cada redactor. porque era una expresión conocida por ellos. No1. económico. familiar e individual33. esto es el ³Reino de Dios´. y en el judaísmo palestinense (farisaico) ortodoxo el ³reinado de Dios´ se realizaba por cumplir la voluntad de Dios mediante la ley. deshumanizante por el pecado [imperio romano]). es decir. Watanabe M: El Reino de Dios como utopía: ³Las protestas y propuesta de Jesús frente al reino pol ítico´ En : Revista Cultura y Religión año 3. Ejes interpretativos: 1. Este nuevo orden justo que se opone al antiguo orden (caduco. ¿hay alguna dependencia?. social (incluye la categoría de género). ya que Jesús es el portador del Reino de Dios. . que decía que el Reino de Dios se hace presente en el corazón de las personas. Hay cuatro evangelios cuya finalidad es presentar la vida de Jesús desde la perspectiva histórico teológica.débil. profundo histórico nos dirá que el concepto de Reino de Dios en el espacio del judaísmo heterodoxo (apocalíptico) se entendía el fin de esta era y el inicio de un ³nuevo orden justo´ que se hace historia por la intervención directa de Dios. ¿a qué se debe que ambos tengan 235 versículos comunes ¿Quién copio de quién? o ¿ambos ha tenido una fuente común ´Q´ que desconocía Marcos. Este problema surge al comparar los tres evangelios. esto es Mateo y Lucas dependen del evangelio de Marcos y de la fuente ³Q´ (del alemán Quelle=fuente). 33 35 . ¿quién depende de quién? El evangelio de Mateo y Lucas tienen en común 235 versículos (prevalentemente discursos). Además cada uno ha tenido sus propias fuentes independientes que no están en los otros evangelios. 2. De los 661 versículos que contiene Marcos. Para que usted se de cuenta la importancia del Reino de Dios en Jesús de las 120 veces que está atestiguado en el NT: 100 está en los evangelios y 90 en boca de Jesús. La solución que menos problemas ha causado es la famosa teoría de las dos fuentes. Eje de la dependencia34 Si usted desea profundizar más sobre el reino de Dios vea mi articulo: José A. más de 600 se encuentran en el evangelio de Mateo (1068 versículos) y cerca de 350 en Lucas (1149 versículos) ¿a qué se debe esto?. 34 Esta teoría de la dependencia surge por resolver el problema sinóptico. ideológico. A los oyentes o lectores y lectoras del siglo XXI lo interpretamos muy subjetivamente siguiendo la concepción del padre de la iglesia alejandrino San Jerónimo. Lo que podremos hacer para entender el reino de Dios es analizarlo desde los dichos y hechos de Jesús.

La otra es insecable (etapa misionera). otros formas casuísticas (Mat 6. . Y en el caso del redactor ¿qué quiso decir el redactor con este pasaje a su destinatario? 4. en nuestra investigación debemos diferenciar entre la época de Jesús y la del redactor. Frases de demonios sobre la venida de Jesús: Mc 1. Dichos en primera persona singular ³yo´. Dichos sapienciales. iv.49: Mc 2.La dependencia del evangelio de Lucas y Mateo del evangelio de Marcos y la fuente ³Q´ es una teoría plausible.21. Son los Ayes Dichos de advertencia. la época de Jesús.9. Las situaciones vitales Los evangelios no fueron escritos de un golpe sino que fue escrita en forma paulatina que demoró años hasta tener la forma actual.35. Vienen de la tradición sapiencial. la segunda la época misionera (estas dos etapas son orales) y la tercera la época de la redacción. Dichos proféticos (propia de la predicación de Jesús Dichos de salvación. Mc 6. En los evangelios encontramos variedad de formas literarias entre ellas tenemos: a) Dichos i. Para ello hacemos uso de cuadros sinópticos comparativos de cada pasaje que tenga paralelos. Entonces. En este proceso se desarrolló tres situaciones vitales: la primera. v. aunque nunca se ha descubierto algo parecido a una fuente ³Q´. Dichos jurídicos.17. Mt 12. Las formas literarias: Estas formas literarias sirven en la exégesis para conocer como el autor implícito hace uso de éstas para persuadir a sus oyentes. Pueden ser: Afirmaciones.27:Lc 6. Mc 10.6).16. Lo que en cierta manera conocemos más es la época de Jesús y la época del redactor. Estos dichos expresan la peculiar conciencia que Jesús tuvo de sí mismo y de su misión mesiánica: Mt 10. Estos se expresan por bienaventuranzas.33:Lc12. 36 .11). Si fuera así nos ayudaría mucho para conocer las particularidades de cada autor y así conocer su pensamiento. ii. Si no hay un ³yo´.4. ¿qué quiso decir Jesús con esta enseñanza o milagro en su época?. Exhortaciones.34. Esto no lo desarrollaremos aquí sólo lo mencionamos.34 Preguntas Mt 6. Algunos tienen forma apodíctica (hagan tal o cual cosa´ (Mt 7.39. 3. vii.10. Dichos de Amenaza. es decir. Mt 10. Lc 19. llaman a la vigilancia y preparación: Mc 13.3. Lc 12. iii. Mt 5. y el evangelio de Juan se ha considerado como fuente independiente. vi. en el primer caso.17.34. puede estar ³ el hijo de hombre«ha venido/no ha venido´.24.35.

rompían sus esquemas mentales mostrándoles otro camino. pero recién el contexto literario y teológico permite descubrir la totalidad de lo que se compara.14: Mt 7. Paradoja. Por . Donde todos sus elementos requieren mayor interpretación. AÚN PARA LAS HOMILÍAS 37 ¡ .D: Mc 4. Son sentencias breves sin las partículas comparativas. La imagen.29-30. La comparación. Mt 5. Formulan condiciones de seguimiento: Mt 8:1922. 8.35. Hipérbole. el Reino de Dios es como« . Lc 9. la cosa conque se la compara y el punto preciso o nexo en que se compara.25. Esto es.. sin hacer comparaciones explicativas. Para otras figuras literarias vea anexo 2. PARA EL GÉNERO LITERARIO EVANGELIO EL MÉTODO NARRATIVO ES EL QUE PRODUCE MEJORES RESULTADOS. En la comparación se aísla uno o quizás dos elementos de la cosa con la que compara . P. d) Alegoría. Comparaciones. 6.57-62. Este último elemento es importante en la interpretación de textos.viii. Las parábolas fue una herramienta literaria muy poderosa utilizada por Jesús.3.e ¿Cuál es el contenido de las imágenes de sal y luz de Mt 5. Las cosas se vinculan con las partículas comparativas: como. b) Dichos de seguimiento. iv. en la metáfora. así también.. 13-14? ¿porqué Jesús clasifica a Herodes de zorra? ii. tal como. Estas servían como un medio para el cambio ideológico de las personas. El discurso se realiza en tiempo pasado: el material comparativo es brindado directamente como narración. cual es el contenido de las imágenes. iii. La comparación consta de tres elementos: la cosa que se compara. i.17. Toma la forma de una aparente contradicción.10.ejemplo. La cosa que se compara es directamente comprensible. deben tomarse en sentido trasladado. La Metáfora. Es una comparación abreviada sin partícula comparativa a diferencia de la imagen que se toman en su sentido propio. La parábola propiamente dicha narra un caso particular. sino una realización de un personaje determinado en una situación especial. Se trata de una colección de metáforas que conforman una especie de narración. Su tema no es una situación común o lo que todo el mundo hace o conoce. Apunta a la inversión total de valores en el R.. prescindiendo de los demás. Este tipo de forma literaria fue el método usado mayormente por los padres de la iglesia de Alejandría. v. Es una imagen aumentada Mt 5. adornado con pequeños rasgos secundarios. c) Parábolas.44.

35 Para las cartas paulinas se debe tener siempre presente el aspecto escatológico que atraviesa todas sus obras. Termina generalmente con saludos. 1998. Esta contaba con tres partes cuatro a lo máximo: 1. etc. Comentario del contexto cultural de la Bñiblia. Ésta tenía su propia administración pública.Caig Keener. También las cartas van dirigidos a comunidades especiales con problemas específicos a ellas responden las cartas. juegos. Hay otras cartas que no cumplen con este formato como el libro de Judas que más parece una homilía. productos que produce cada ciudad. Bueno son acepciones. la griega. El prescrito o salutación: donde va el remitente o autor de la carta y el destinatario con formulas de bienestar. su esposa. Eduardo. SAPIENCIALES (Job. 2003. En las cartas neotestamentaria se debe tener en cuenta el contexto internacional. Salamanca: Sígueme. Bilbao: Desclee de Brouwer. etc. Ekkhart. esclavos. gracia en el Señor y Dios Padre. Acción de gracias.GÉNERO EPISTOLAR Las cartas neotestamentarias tienen una estructura común utilizada en su época. Arens. Ambiente histórico ± cultural de los orígenes del cristianismo. Introducción al Nuevo Testamento. Otra carta es el libro de Hebreos que no tiene al autor de la carta ni destinatarios. observe. Para analizar el libro Job el método narrativo es excepcional. el culto al emperador. Proverbios. en las cartas cristianas van deseos de paz. coliseos. 1994. en tiempos de Pablo. Romano. va en forma escalonada 35 Buenos libros para todos estos datos son: Helmunt Köster.y Wolfgang Stegemann. se parece mas a un tratado teológico. El imperio romano era el poder hegemónico de aquellos tiempos. Lucas y Juan. Este es una categoría interpretativa muy importante. Aquí hay varios personajes Job. tiene una estructura climática. termina con una doxología. Asia Menor. Córdoba: Almendro. baños públicos. 38 . esto es. son escenas y así hay que trabajarlos. También ciudadanos libres. teatros. el ágora (mercado). los ancianos de la tradición que juzgan a Job y luego Dios. es un libro de sabiduría que cuestiona la ley de la retribución deuteronómica. 3. Nuevo Testamento. 4. Bielorrusia: Mundo Hispano. elites locales. Ejércitos legionarios acantilados en ciudades importantes. 2. La despedida. Esta sección se escribe generalmente a una comunidad que tiene mucha relación con el remitente o autor de la caeta. Es el mensaje central. Penna. La secuencia de aparición de los personajes es importante. Historia social del Cristianismo primitivo. las religiones mistéricas . comercio. libertos. Las cartas que tienen esta sección (especialmente de Pablo) son de influencia hebrea. Stegemann. 1995. Eclesiastés) El libro de Job. olimpiadas. rutas comerciales. 2001. Estella (Navarra): Verbo Divino. El cuerpo. sus hijos.

los proverbios bíblicos nacen de la vida cotidiana iluminados por el Espíritu de Dios y trasmitidas en forma oral. sin gozar del fruto de ello. DIAGRAMA SINTÉTICO DE LA UNIDAD 6 Pasos generales Géneros literarios UNIDAD VII EJEMPLO PRÁCTICO DE EXÉGESIS DEL NUEVO TESTAMENTO 7. EL NUEVO TESTAMENTO: El evangelio de Lucas 7. etc. El marco de toda la historia esta al inicio y al final (vea como comienza y como termina). en las relaciones familiares.. pero aún se pueden ver rastros de la sabiduría popular) que le darán forma literaria. todo un acerbo de consejos e instrucciones de carácter práctico. la tribu donde se va acentuando en formas de máximas: sentencias y refranes. Es una reflexión a partir del rico y al parecer dirigido a su clase. sociales. Pero a la vez está envuelta de su ropaje cultural. sin negar a Dios como centro de su existencia. literatura con mucha influencia helenística. todo es trabajar y trabajar. el clan..11-17 39 Apocalíptico Sapienciales Evangelios Proféticos Epístolas Históricos Jurídicos . El mensaje es: que esa vida de acumulación de riqueza no tiene en sí sentido. La sabiduría tiene un trasfondo popular. políticas. económicas. es una reflexión de un sabio desencantado de todo . Este saber popular. es mejor gozar de la vida. El libro de los proverbios. Eclesiastés. compuesto por varias secciones que tiene un hilo común. beber y disfrutar de la vida´. Su origen está la familia. será recogido y reelaborado más tarde por las escuelas y círculos sapienciales (especialmente la clase dominante. De esta reflexión filosófica concluye (el cual se repite hasta cuatro veces) la vida es ³comer.. Esta literatura no tiene un trasfondo popular como los proverbios. Sobre el modo de conducirse en las más variadas situaciones de la vida diaria. religiosas.lo que se hace bajo el cielo (la tierra).donde el último personaje que discute con Job es clave para la transformación de la situación. sino elital.

1 PASOS GENERALES Paso 1 Ore a Dios Paso 2. en el oeste. quien la gobernaba desde el año 37 a. La época que nos interesa es el periodo del emperador Tiberio (14-37Dc) sucesor de Augusto Cesar. también estamos consultando con el texto griego de Nestle-26. que mantenía. el norte de África²incluido Egipto²y el Asia Menor.C. por eso deseamos confrontar la realidad nuestra con el texto revelado Paso 3 QUÉ BIBLIA ESTÁS UTILIZANDO Se esta usando la Biblia reina Valera 1960 y la actualizada. por la muerte de Herodes.C. fue tetrarca en Galilea y Perea. como Armenia y Capadocia. Histórico general Los acontecimientos que se relatan en el evangelio de San Lucas se desarrollaron en el marco histórico geográfico social de Judea. tenía 55 años cuando sucedió a Augusto y pronto adquirió tal reputación de depravado y brutal que dilapidó la fama que había tenido su padrastro Octavio. gobernador de la región norte y Herodes Arquelao. Filipo. Tenía n que satisfacer a sus señores de Roma y aplacar a los judíos en su reino. gobernador muy corrupto. PORQUE SE ELIGIÓ ESTE ESTUDIO (REALIDAD ACTUAL) El texto es seleccionado por la situación de abandono. Antipas fue el que hizo matar a Juan el Bautista. CONTEXTOS HISTORICOS 1. Aunque había un gobernador romano. un estatus especial.C. PASO 4. la poca preocupación que se da a este sector de la gente. como otras provincias. ³protegían´ algunos reinos o principados en territorios limítrofes.7. hasta el Éufrates en el este: media Europa. Los dominios de Roma eran inmensos: desde la península ibérica. Herodes El Grande luchó astutamente y a veces despiadadamente para asegurar su domi io sobre Judea. Palestina fue dividida entre sus tres hijos. la región conservaba sus propias autoridades. Viven en un estado de abandono y de muerte. por los gobiernos familiares y religiones. una provincia perteneciente al imperio romano. que no lo aceptaban del todo como judío o como gobernante legítimo. a tal punto que sus hermanos Antipas y Filipo se quejaron a Roma por sus métodos en el 40 . hasta el año 4 d. Tiberio era taciturno. La autoridad local en Palestina era ejercida por Herodes El Grande. en que viven muchos ancianos madres abandonadas y niños. suspicaz e impopular. además. En el año 4 d.

el niño nacido en un pesebre era el Hijo de Dios. ³el ungido´. Herodes El Grande había sido juzgado en Roma por ejecutar a judíos sin el consentimiento del consejo de ancianos. De repente una irrupción de lo milagroso. con la esperanza de que ella le atraiga mayor apoyo del pueblo. Esta era la principal razón del odio de los judíos hacia su persona. La tierra de Israel había sido ocupada por soldados extranjeros muy duros y su rey. Los judíos que practicaban su fe esperaban ansiosamente el cumplimiento de las escrituras. otros lo habían olvidado por completo. del personal y de la administración. que eran prosélitos (convertidos al judaísmo). la decadencia. En Judea ya habían pasado casi cuatro siglos desde que el último de los profetas de Israel había hablado entre los judíos. Muchos esperaban su llegada. finalmente se había producido el cumplimiento de la promesa de la venida del Mesías en la persona de Jesús con su nombre en griego: ³Cristos´. por su domesticidad. el Mesías que tardaba tanto en llegar. Herodes El Grande. Jesús venía a Israel como el ungido que Dios había prometido en el Antiguo Testamento. Lo confuso de la situación nacional y mundial. descendientes de los edomitas.) a volverse judíos circuncisos.C. su habitualidad. Estos recordaban la promesa de un Mesías y un nuevo Elías. cuando lo que se estaba esperando era un gran libertador. Esta jugada política no le sirvió de nada.manejo de los fondos. especialmente en esos tiempos en que estaban sufriendo una doble explotación por parte de su gobierno local y también de Roma. los traidores que dirigían la provincia de Judea. sobre la llegada de alguien muy especial y poderoso que guiaría a toda la nación por caminos de poder y prosperidad. hizo que el pueblo que esperaba al Mesías estuviera desfalleciendo y su ánimo cayendo muy bajo. su nación elegida. su pobreza. que como sabemos. fidelidad y promesas para individuos y naciones. habían sido obligados por el rey judío Juan Hircano (135± 104a. sin embargo la gran buena noticia estaba allí. una aparición incomprendida para la mayoría por su sencillez. Como resultado fue depuesto y desterrado a Roma. el nuevo y el antiguo. nieta de Hircano. pero también el Hijo del Hombre que había llegado para rescatar lo que se había perdido. El Mesías era Jesús el ³Cristo´ y esta relación de los dos nombres ³Mesías´ y ³Cristos´ revela el lazo de unión entre los dos testamentos. Los idumeos. dan esperanzas a Israel. un niño en un establo. Su comportamiento era muy cruel e inestable. que constituyen una unidad armoniosa de la revelación de Dios y su voluntad para el destino del hombre. Aunque era nominalmente rey. las luchas sin sentido. su amor. Muchos creen que ostentaba el poder debido a su amistad con el influyente general romano Marco Antonio. Los demás subsistían con un panorama oscuro en el que la gloria de Israel era algo muy lejano que hería el corazón de los pocos que quedaban aguardando la esperanza de Israel. estatus y señorío incomparable. hablan de la justicia de Dios y sus juicios. Las Sagradas Escrituras. ni siquiera era judío. quien prepararía el camino para Él. Herodes se había casado con Mariana. que habitaban en la zona del sur de Jerusalén y Belén. su ascendencia se hallaba entre los idumeos. Pero allí estaba. con mucho poder. que significa lo mismo que el título hebreo de Mesías. La mayoría no creyó. 41 . una princesa judía. su realidad consistía en ser vasallo del emperador romano.

. Posiblemente Lucas no halla sido de origen Palestino debido a su escaso conocimiento de la geografía y de las costumbres locales. Lucas es una elección plausible. ha sido cuestionada por algunos comentaristas. Lo único que se puede decir es que no se realizo en Palestina. 4:14). Se ha argumentado algunas veces que esta idea no es sino una inteligente deducción de la evidencia neotestamentaria de que Luc. 1:1. la fecha de composición. La unidad de autor de estos escritos.2. y no hay la menor señal de una opinión alternativa en la iglesia primitiva.3 Destinatarios Contexto histórico del redactor La opinión aceptada en la actualidad es que Lucas escribió su evangelio para un público pagano cristiano al menos mayoritariamente de origen pagano. que fue escrita en los años 80-85 En cuanto al lugar de composición se desconoce.1 Autor De la narración misma se deduce que el autor no fue un testigo ocular del ministerio de Jesús sino que depende de otros que fueron testigos directos Luc1:2. 16:10±17.-Hech. de J. Sin embargo. que fue escrito a inicios de los 60 b. buen escritor y familiarizado con las tradiciones literarias del antiguo testamento 2. es una opinión ampliamente admitida por la exégesis actual.) fue Lucas. fue escrito por el compañero de Pablo que estaba presente en los episodios descriptos en Hechos en primera persona plural. 2.. . Hech. 2. Entre los posibles compañeros de Pablo. esta tradición es realmente antigua. pero eso es simplemente una de las muchas ³opiniones´ posibles. presumiblemente aceptando la tradición de que fue escrito por el compañero de Pablo. Fecha y lugar de composición En cuanto a la fecha hay dos posibilidades que se dan: a. posiblemente c. el médico y compañero de Pablo (Col. ha sido firme y clara la idea de que el autor de este Evangelio (y de Hech.C. propósitos por la que se escribió etc. que sólo mantenía su fidelidad para con Pablo como autoridad apostólica. etc. seleccionó Lucas como su Evangelio predilecto. de J. Puede argüirse que esa idea no tiene valor propio como testimonio de la tradición más antigua. Esto se basa en su 42 .C. Desde la segunda mitad del siglo II d. 120 d.2. Contexto histórico del libro (texto) Tiene que ver con el autor. Marción. Además. pero era una persona culta. un antiguo hereje cristiano. podemos notar que la tradición es completamente inequívoca al mencionar a Lucas y no a cualquier otro compañero de Pablo. Existe una relación clara entre este evangelio y Hechos Luc1:3 y Hech.

Él mientras vivía podía proteger legalmente. D. Naím era sólo una pequeña aldea. sin derechos. La enseñanza de Jesús en Jerusalén 19:11²21:38 F. se convertiría en aquellos pequeños por la cual Jesús había declarado dichosos (Lc 6.intencionalidad de relacionar a Cristo y de su continuación en la iglesia con las tradiciones literarias del mundo greco romano. sustentar a su madre. En un sermón después de Pentecostés pronunció san Pedro estas palabras: Vosotros. 3. B C. Prologo 1:1-4 Relato de la niñez de Jesús 1:5²2:52 Juan el Bautista y Jesús 3:1²4:13 Ministerio de Jesús en Galilea 4:14²9:50 Las buenas nuevas del reino 4:14 ²5:11 Comienzo de la controversia con los fariseos 5:12²6:11 Enseñanza de Jesús a sus discípulos 6:12. Relato de la Pasión de Jesús 22:1²24-53 2 Estructura del pasaje 43 . Su destino sería el abandono por parte de la sociedad y caer en la extrema pobreza. A la entrada de la ciudad se encuentran dos comitivas. Histórico particular del texto Naím estaba situada en el camino que partiendo del lago de Genesaret y pasando al pie del Tabor por la llanura de Esdrelón.14s). Hijo Único: Este detalle señala la situación angustiosa en que ha quedado la madre. Jesús camino a Jerusalén 9:51-19:10 5. y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino (Barrabás) al paso que disteis muerte al autor de la vida. Otro indicio es la dedicatoria de sus dos volúmenes a un personaje de nombre griego (puede ser también judío) y finalmente su interés por abrir a los paganos la salvación Prometida a Israel. negasteis al santo y al justo. el joven era su único sustento. ni tierras.2. a quien Dios resucitó de entre los muertos» (Act 3. la que va encabezada por el dispensador de vida. El viaje a Jerusalén 9:51²19:10 5.20-21). PASO 5: ESTRUCTURA 1 Estructura del libro A. y la comitiva que va precedida de la muerte. aunque Lucas habla de una ciudad. Otro aspecto importante en esta narración es la presencia de la viuda. conducía a Samaría.49 Compasión del Mesías 7:1 -50 Jesús enseña con parábolas 8:1-21 Varias obras milagrosas 8:22 -56 Jesús y los doce 9:1 -50 E. pues. está indefensa. Este hijo único era la seguridad de su vejez.1. ser viuda en una sociedad patriarcal por la pérdida del esposo significaba para una mujer quedarse sin protección masculina.

que es la parte central del bloque 4. acompañado del adverbio de tiempo ³cuando´. 13.50: El pasaje que estamos analizado (7.1.2. porque lo consideramos el más importante.49 d Compasión del Mesías 7:1 -50 c´ Jesús enseña con parábolas 8:1-21 b´ Varias obras milagrosas 8:22-56 44 .11-17) está comprendido dentro de la sección 7:1-50 que la hemos llamado ³compasión del Mesías´. el destinatario es la viuda que le ordena a no seguir llorando más.14-9.14-9.50 denominada ³ministerio de Jesús en Galilea´. las dos primeras pertenecen al narrador y la última al personaje principal de la historia. comienza con el pronombre persona en tercera persona singular ³se´ acompañado del verbo en tiempo pretérito (al igual que la primera proposición) ³compadeció´ y el objeto de este compadecimiento es ³ella´ (pronombre personal en tercera persona femenino). los títulos pueden ser cambiados. Análisis semántico 1. esto permitirá que uno pueda ahondar más cada punto del texto en estudio PASO 6: ANÁLISIS GRAMATICAL-SEMÁNTICO 6. La segunda preposición.7:11 7:12 7:13 7:14 7:15 7:16-17 Jesús rumbo a Naín Jesús en Naín: Llevan a enterrar a un difunto Jesús ve la madre del difunto Jesús se acerca al féretro levanta al joven Jesús da al joven a su madre Todo se maravillaron Como se puede apreciar se ha podido dividir nuestra sección de estudio en seis unidades. Esta última proposición está compuesta del pronombre en tercera persona singular ³le´ y del verbo ³dijo´ que está en tiempo presente. La primera proposición comienza con un conectivo ³y´. 6. Vea la forma concéntrica de la estructura: a Las buenas nuevas del reino 4:14 ²5:11 b Comienzo de la controversia con los fariseos 5:12²6:11 c Enseñanza de Jesús a sus discípulos 6:12. El verbo de la preposición es ³vio´ está en el tiempo pretérito y cuyo sujeto es ³el Señor´. pero están relacionados con la secuencia de la historia. esto es. y le dijo: No llores De las tres proposiciones. Análisis gramatical Como ejemplo haremos solamente el v. La tercera proposición es lo que dijo Jesús. no llores. Este versículo puede ser descompuesto en las siguientes proposiciones coordinadas: Y cuando el Señor la vio. El texto en el contexto del bloque 4. es un a conjunción indicando ilación con lo anterior. se compadeció de ella.

los pecadores y los enfermos desahuciados reconocen la autoridad de Jesús. la duda de Juan el bautista sobre Jesús 7.l-17). Ellos forman el Israel reconstituido. mediante la misericordia. La viuda de Naín 7. En este sentido los puntos ³a´. el otro lo hallamos en 8:40-42. La misericordia es una de las formas como la presencia del reino de Dios se hace presente en este mundo.17 c.11.2. Este episodio de la resurrección de la hija de la viuda de Naín esta insertada dentro de lo llamados milagros de curación de Jesús Este es el primer relato de resurrección que se narra en Lucas. Al final de toda la sección. los publícanos. 6. Estructura del contexto de 7:1-50: a Jesús sana al siervo de un Centurión 7.2. y quiénes responderán a ellas.11-17 le da significación el Reino de Dios que ha entrado en la historia humana por el accionar de Jesús. si bien el marco interpretativo de todas las acciones de Jesús como sus dichos está bajo la categoría del reino de Dios. a nuestro texto de análisis 7. sobre la base de 7. Ahora. 3 Análisis del contexto literario del texto: Lo anterior y posterior al texto Esta sección. Por ejemplo el punto ³c´ que se encuentra la pregunta de Juan el Bautista.l-9. A través de toda esta sección late el tema de quien es quien responde o no con generosidad a los mensajeros de Dios.49-50. pero cada una de las partes de esta sección se dan significación unas a otras.56.20) que significaba el fin del mal y de todos los males en la tierra.23 d. Esto quiere decir que todo este bloque hay que entenderlo bajo esta categoría. el tema central es la ³compasión´. Testimonio de Jesús sobre Juan el bautista 7. Ahora en el texto de estudio se 45 .11. (7. En está sección no encontramos una estructura de forma conocida (paralelismos). escuchan su palabra y la ponen en práctica.En contexto anterior 7:1-10 se señala el la mano poderosa de Jesús a favor de de un siervo enfermo a punto de morir. Por lo tanto. 24-35 e. lo que implica la curación y la predicación. Nosotros. Esto nos muestra que el reino de Dios toma significación y concreción en la historia humana a través de la compasión.40-56). Jesús envía a los Doce a curar y a predicar como él lo ha hecho (9: l6).a´ Jesús y los doce: proclamar el reino de Dios 9:1-50 Observe la estructura de este bloque se dará cuenta que la simetría a-a´ da un marco general a todo este bloque que esta centrado la propalación del Reino de Dios.6). Jesús pecadora a una pecadora en casa de Simón el fariseo 7. en la que Jesús aparece traspasando los límites que separaban lo puro de lo impuro para restablecer a la gente en la vida y en la comunidad. en cuanto lectores. 18.l8. 36-50. comienza con los relatos de la curación de un enfermo y de la resurrección de un muerto (7.1-10 b. sabemos perfectamente bien. porque las obras que Jesús hace son signos de la llegada del Reino de Dios (cf. da significado a toda la estructura. ³b´ y ³e´ se deben entender como acciones liberadoras del amanecer del Reino de Dios y el principio del fin del mal y los males del mundo. Los gentiles. y concluye con los relatos de la curación de una mujer enferma y la resurrección de una mujer (8.

contemplará la acción de Jesús sobre un muerto, hijo de una viuda, a punto de ser enterado. El texto es una nueva revelación del poder y autoridad de Jesús, Por otro lado el pasaje tiene carácter ilustrativo, ya que en el contexto posterior ,7:22 Jesús va a responder a la pregunta de los enviados del Bautista con una serie de señales entre las que esta incluida ³los muertos resucitarán´. Es decir Lucas no solo quiere ilustrar la respuesta con la resurrección del a Hijos de Jairo, sino antes de eso introduce el relato de la resurrección del hijo de la viuda, de tal modo que cuando estos enviados vuelvan informen no sólo de Palabra sino de hechos concretos que han visto. Si notamos las de sanidades que realizó Jesús es de gente marginada que sufren la desgracia y el los libera. 6.2.4 Estructura del texto a analizar 7.11.17: Como el texto es narrativo recomendamos utilizar el método narrativo. A Situación inicial 7.11-12 B Transformación 7.13- 15 C Situación final 7.16- -17 1. Las oposiciones en el texto El difunto y Jesús son dos personajes en la narración que están en oposición semántica. El difunto es símbolo del imperio de la muerte y destrucción dominado por el maligno, trae solamente sufrimiento; en cambio Jesús hace que el Reino de Dios se manifieste en este mundo caído, de sufrimiento; él representa la vida, el cambio total, un nuevo orden mundial. 2. Semántica de la palabra o frases. Compasión (splagcnizomai) a causa de«. La expresión completa es literalmente es.´ al verla el Señor fue movido a misericordia« La oración: fue movido a misericordia, literalmente se debe entender que la misericordia como una fuerza activa actuó sobre Jesús. Pero se traduce como: tuvo misericordia. Por otro lado el verbo compadecer en el griego indica, movido en las entrañas. kai ivdwn auvthn o` kuri jn ( y al verla el Señor), ver (ivdwn de o`raw). Esta frase es importantísima en el relato, porque habla de la primera acción de Jesús, si bien muchos en esa situación pueden ³ver´, pero no todos ven igual. La acción del ver en Jesús va acompañada de misericordia, muchos ven como compasión: pobrecita y punto. Jesús ve con misericordia que es un dolor tan profundo por la situación que hay que hacer algo para cambiarlo. El verbo ver (o`raw) no es un simple acto físico de ver, sino es prestar toda atención al objeto visto. PASO 7: ANÁLISIS PRAGMÁTICO Y RETÓRICO.

El análisis pragmático
Aquí nos preguntamos ¿qué buscaba Jesús con esta acción (historia del texto)?, una de las posibilidades es ³ver a las viudas de otra forma´, note como la narración se fija 46

en el detalle de que Jesús ³VIO´ a la viuda, se fijó en ella lo que los gobernantes, ni sus parientes, ni la comunidad lo hacia. Recuerde que el marco interpretativo es el Reino de Dios y sus signos. Aquí nos muestra Jesús cómo el reino de Dios se acerca, se interesa, por aquellos que son despreciados y marginados por la sociedad, a los y las que nadie se interesa (carga, familiar y social). Nos está diciendo que en el Reino de Dios todos aquellos que sufren dejaran de sufrir, porque Dios los y las atenderá, pero este Reino de Dios no está anclado en un más allá o en un futuro lejano, Jesús por su actuar o por su práctica hace presente en la tierra el Reino de Dios., aunque no en su forma definitiva.

El análisis retórico
El milagro en sí se convierte en un poderoso poder persuasivo, de que Jesús es el Mesías esperado.

PASO 8: ANÁLISIS TEOLÓGICO
En esta sección del texto podemos ver la presencia de Dios en medio del dolor y del sufrimiento. Ante la indiferencia de los gobernantes y religiosos, Jesús Dios-Hombre se identifica con el que sufre mediante su misericordia y el don de la vida. Este Dios no solo piensa sino que actúa en la historia del hombre. Su presencia en el milagro muestra la presencia del Reino de Dios que es Vida ante el reino de la muerte. ¿Dónde encuentro el rostro o la presencia de Dios? en la compasión de Jesús y ¿qué hizo Dios? cambió la situación de sufrimiento, desesperación por el gozo, la vida. ¿Por medio de quién actuó Dios? por medio de Jesús.

7.2 Caso Particular (GENERO LITERARIO EVANGELIO) Paso 9: ANÁLISIS NARRATIVO (este nivel sincrónico)
Para la mejor comprensión de este maravilloso relato trabajémoslo como escenas al igual que en un teatro. Primera escena: situación inicial. (7. 11-12) El narrador sitúa la acción en la puerta de la ciudad de Naín, aquí Jesús el personaje principal está acompañado de muchos de sus discípulos y una gran multitud. El narrador ahora nos presenta una situación natural, pero sumamente dolorosa que es la procesión de un difunto (los muertos se enterraban fuera de la ciudad). Toda muerte es dolorosa, en el mundo judío y en las tierras orientales en general ante el fallecimiento de una persona lo primero que se escuchaba era un grito de dolor (recuerde la muerte de los primogénitos de los egipcios), después de ser embalsamados con especias olorosas son velados ese mismo día del fallecimiento y sepultados. Generalmente estas procesiones eran acompañados con lamentaciones, pues se creían que su espíritu podía volver durante los tres días desde su fallecimiento al escuchar los lamentos. Volviendo a la narración, lo particular de este entierro y aquí esta el interés del narrador (porque se ha podido narrar cualquier muerte) es una viuda que ha perdido a su único hijo. Ahora se encuentra Jesús y su grupo con el difunto, el sufrimiento de la viuda

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y el pueblo que la acompañaba. ¿Qué hará Jesús en esta situación? La mujer pertenecía a aquellos pobres y pequeños que él había declarado dichosos (Lc 6. 20-21).

Escena segunda: la transformación

(7.13- 15 )

Ahora, tenemos frente a frente a los que estaban lamentándose por la muestre del joven y por la situación en que quedaría la viuda y el grupo de Jesús. Lo que primero nos hace notar el narrador es que la atención de Jesús no está en el difunto, sino en la situación de la viuda que ha quedado viva (cosa que se debería aprender), al desamparo y sin protección. Lo que lleva a Jesús a actuar es la compasión para con ella. Ahora ¿podrá hacerlo? Jesús se sintió lleno de compasión cosa que no estaba en sus leyes, ni en sus lideres, pero sí es una característica sine quanon del Reino de Dios. Este sentimiento espontáneo del Señor que se conmueve ante la situación de la viuda, no se queda en un simple sentimiento, sino que actúa para cambiar la situación. Se tiene que tomar en cuenta que Jesús no pide fe a la viuda, ni a sus amigos ni a los discípulos. En lugar de pedir fe, solo le dice que no siga llorando o que deje de llorar, no le prohíbe mostrar su dolor sino que sus palabras están llenos de consuelo preparándola para el gran acontecimiento a su favor. En esta acción se puede notar la irrupción del Reino de Dios (símbolo de la vida) enfrentando y aniquilando al poder de la muerte física como ideológica [sistema imperante que abandona a las viudas y a los pobres ( ) por considerarlos como un castigo de Dios]. La muerte y las ideologías falsas dominantes son enemigos de Dios, impiden el accionar liberador de Jesús. Por eso Jesús tiene que luchar contra esas fuerzas anti vida. El cadáver yace en el féretro, envuelto en un lienzo. El gesto de tocar el féretro, como escribe Lucas conforme a la concepción griega, es para los que lo llevan, una señal para que paren, pero su compasión por alguien que se encuentra en tan terrible necesidad traspasa las leyes de pureza ritual que prohibían tocar un cadáver (Nm 19,ll. 16) Jesús se dirige al joven difunto, como si todavía viviera. Le dice: Levántate, su orden infunde vida, Jesús es el hijo de Dios. El Joven se incorporó y habló, Lucas evita poner palabras en el joven lo que se señala es el carácter visible y audible de su vuelta a la vida. Esta vuelta a la vida tuvo y tendrá para los lectores actuales un fuerte simbolismo, es la muerte de un sistema totalmente opresivo, inmisericorde, deshumano a una vida totalmente nueva, donde la misericordia es la base fundamental de la existencia humana. Jesús lo entrega a su madre. La resurrección de los muertos es prueba de su poder y de su misericordia. El poder está al servicio de la misericordia. Poder y misericordia son signos del tiempo de salvación. La oración ³entrego a su madre´ se halla en Reyes (IRe 17,23), que cuenta cómo Elías resucitó al hijo difunto de la viuda de Sarepta. Jesús es profeta, como Elías, pero aventaja a Elías. Jesús resucita a los muertos con su palabra poderosa; Elías con oraciones y prolijos esfuerzos. c. SITUACIÓN FINAL 7.16- -17 48

Todos Tuvieron miedo En Jesús se hizo patente el poder de Dios. La manifestación del poder de Dios suscita temor a todos la indicación se refiere a los dos grupos mencionados en 11-12. El temor y asombro por la acción poderosa de Dios es comienzo de la glorificaci6n de Dios. La glorificación de Dios por los testigos proclama dos acontecimientos salvíficos: a) ha surgido un gran profeta. Dios interviene decisivamente en la historia; b) Jesús es, en efecto, un gran profeta, Jesús es el profeta que está al servicio del pueblo de Dios no se limita a los pobres, ciegos, oprimidos sino que alcanza su poder a los que están muertos (símbolo de lo impuro). Dios ha visitado benignamente a su pueblo. Ahora se realiza lo que había anunciado proféticamente en su himno el padre del Bautista: Bendito el Señor, Dios de Israel, porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate, y nos ha suscitado una fuerza salvadora en la casa de David, su siervo» (1,68, 1.78). La fama de Jesús se extendió por toda Palestina y por la región circunvecina. El que ha escuchado la palabra de Dios la propaga. La palabra acerca de Jesús tiende a llenar el mundo. El tema de Jesús como profeta está extendido en toda la obra lucana. Encontramos tres tipos de pasajes. En el primero, Jesús actúa como profeta, aunque el texto no lo designe como tal (9,22-23; 9,43b-45; 11,20.29-32.50; 13,32.34; 18,31-34; 19,41-44; 20,9-18; 21,20-24; 22,64; 23,28-30.43; 24,19-20; Hch 3,22-23; 7,37-53). En el segundo tipo, Jesús mismo se aplica el título de profeta» (4,24; 13,33). En el tercero, el título se utiliza para describir el poder de Jesús (7,16.39; 9,8-9,19). En muchos de estos casos, el profeta Jesús es rechazado. ha visitado: Dios se ha acercado al pueblo necesitado en, ya través de, la misión regia de Jesús.

Paso 10: Mensaje en tiempo del redactor
El redactor se dirige a la comunidad de Teófilo, una comunidad compuesto de una mayoría de personas pobres, de grupos de samaritanos (10.33; 17.16) y muchas viudas (2.37; 4.25; 7.11-17; 18.3; 20.47; 21.2,3). La intención de Lucas es mostrar que la práctica que ellos están haciendo (la comunidad de Teófilo) a favor de las viudas tiene asidero36 en la práctica de Jesús.

Paso 11: El Hoy
Lo que nos llevó a tratar este pasaje como señalamos en el paso dos es la situación que pasa nuestra sociedad del abandono de muchas viudas a su suerte, dejadas en los asilos de ancianos o maltratadas por el sistema nacional de pensiones tan deshumanos en sus tratos y la falta de preocupación por las autoridades tanto civiles como religiosas.
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El propositito de Lucas de escribir el evangelio (aunque es anónimo) es el de mostrar que las practicas realizadas por la comunidad de Teofilo tienen su origen en Jesús. A este libro de le ha llamado también un libro etiológico porque trata de mostrar que el inicio de las prácticas cristianas han estado primero en Jesús.

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así también la preocupación última del ser humano debe ser el Reino de Dios y su justicia. Paso 12: De gracias a Dios por lo aprendido Unidad VIII EJEMPLO PRÁCTICO DEL ANTIGUO TESTAMENTO 8.El accionar de Jesús es en si una crítica a los gobernantes. debe ser un espacio donde las personas y no la institución sea lo importante. Ruth 1:15-18 8. pecadores. [tener la capacidad de ³ver al otro´ de tal manera que me cuestiona (como lo hacía Jesús) porque cualquier tipo de injusticia debería causarnos indignación (Pablo dijo respecto al amor: que no se gozaba de la injusticia. La iglesia como lugar privilegiado donde se muestran las señales del Reino de Dios (aunque no la única). Si la institución está por encima de servir a las necesidades de las personas en especial de las más débiles (viudas. para servir mejor a sus miembros. pobres. líderes e ideología dominante de la sociedad que no les importaba para nada aquellas personas desamparadas. sino que es el Reino de Dios irrumpiendo en la historia de los hombres para liberarlos. Sin esa esencia hacia lo humano. más se gozaba de la verdad)] la iglesias no estaría cumpliendo su misión en el mundo. hacia la humanización. etc). etc. huérfanos. prostitutas) con misericordia y acudir en su ayuda para salvarla de esa situación. Aún la justicia que tarda es injusticia. se convierte en un sistema opresor contra lo cual Jesús lucho. sufrientes. Jesús es la excepción. maltratados. En este Reino de Dios o reinado de Dios la preocupación central es la humanización del ser humano. puesto que toda institución cumple un rol de mediación. pobres. salvarlos del sistema inhumano e injusto imperante (imperio romano). Si la iglesia no construye su espiritualidad bajo este principio del Reino de Dios no hace ninguna diferencia con el mundo que nos rodea dominado por el éxito a la manera mercantil. él sí puede mirar ³a las viudas (también en otros pasajes a los pobres. la competencia desleal y deshumanizadora y de coactar su libertad de opinar y aún disentir.1 PASOS GENERALES Paso 1 Ore a Dios 50 . Cualquier tipo de injusticia debe ser desterrado del mundo. La centralidad de Jesús y su predicación fue el Reino de Dios. este reino no como algo que está circunscrito en los cielos.

Aún también en lo ecológico. Una ideología dominante mercantilista nos conduce a aniquilación de nuestra propia raza humana. se hacía oración. Fue esta relación de pacto con el Señor que los unió y les dio su identidad como un pueblo distinto. De las 12 tribus. En la actualidad notamos valores que son incompatibles por estar inmerso en un mundo mercantil y de la competencia deshumana. Jueces 21:19.1. pero los libros de Rut y 1 Samuel también arrojan luz valiosa sobre el período. con la naturaleza y la misericordia. se ofrecían sacrificios. especialmente en tiempos de crisis (Jueces 18:27). El territorio de Israel en ese tiempo estaba dividido en áreas tribales (ver Josué 1321). Todo el valor de esto era una renovación del pacto y un nuevo compromiso para vivir por él (cf. con sus palabras introductorias: Aconteció en los días en que gobernaban los jueces. los filisteos y la llamada Gente del Mar (al occidente). El mismo era su Gobernante o Juez supremo (Jueces 11:27) y su ley era la constitución de ellos. Paso 3 Usaremos: RVR 1960. lo que significaba que solamente una o dos tribus eran directamente afectadas. 51 .Paso 2. Este probablemente quedó como el lugar del santuario central durante todo el período de los jueces. pero no han producido evidencias convincentes de ello. HISTÓRICO GENERAL En un intento por colocar al libro en un trasfondo del Medio Oriente otros eruditos han sugerido que tuvo sus orígenes en la mitología cúltica. La fuente principal de información es el mismo libro de Jueces. Estas reuniones probablemente se celebraban en Silo. aunque el arca del pacto se llevaba a veces a otros lugares. moabitas y amonitas (al oriente). Probablemente era el juez en funciones el que leía la ley. DHH: Stugartensia (Biblia hebráica) Paso 4. aparte de lo que podemos extraer del AT. Josué 24). Esto nos ha llevado a un mundo inhumano e indiferente a los sufrimientos de otros y otras. El libro mismo. CONTEXTOS HISTÓRICOS 4. Al menos una vez al año se celebraba un festival religioso en el cual se recordaba al pueblo su identidad y las obligaciones que esto implicaba. 18:27). generalmente involucraban sólo parte del territorio de Israel. se leía la ley dada en el monte Sinaí. 1995. asistido por los sacerdotes (Jueces 2:17. 1 Samuel 1:3). nueve y media ocupaban la región entre el río Jordán (incluyendo el mar de Galilea y el mar Muerto) y la costa mediterránea. pero casi es seguro que se daban gracias por las bendiciones recibidas (o sea buenas cosechas). Valores como la solidaridad de unos con otros. que estaba localizada al centro y era el lugar donde el tabernáculo de reunión se había instalado originalmente después de la llegada de Israel a Canaán (Josué 18:1. No se sabe en forma definida cuán buena era la asistencia a estos festivales y exactamente lo que pasaba en ellos. Las otras dos y media ocupaban la región de la meseta al este del Jordán. El vínculo esencial entre las tribus era su historia común y su fidelidad al Señor (Jehovah). Las conquistas de pueblos vecinos como los madianitas. Poco se sabe sobre la forma de vida de Israel en el período de los jueces. y se tomaba un nuevo juramento de lealtad (al Señor y uno a otro).

5) o en ciertas ciudades designadas que el juez visitaba regularmente (1 Samuel 7:15-17). por lo tanto. 12:810). Jueces 11:4-11. la proporcionaban en forma local los ancianos de los diferentes clanes y tribus. estaban separados unos de otros por asentamientos de cananeos no conquistados (Jueces 1:19. hubo israelitas fieles que continuaron silenciosamente llevando vidas de piedad genuina. Sin embargo. constituyó una amenaza mucho más severa a su supervivencia en el período de los jueces. ya sea a un lugar céntrico Jueces 4:4. No había ejército permanente. concertada. y atribuían su éxito al levantar cosechas a su adoración de varios dioses de naturaleza masculina y femenina. en la práctica el ³sistema´ (si ese es el término correcto para ello) raramente funcionó. a Jueces lo complementa finamente el libro de Rut con su historia gentil y conmovedora de los asuntos de una familia de Belén. Jehová. de hecho. 12:1-7) e incluso cayeron en luchas entre ellas (Jueces 8:1-3. Los israelitas eran muy atraídos a estos dioses y cada vez más mezclaban la adoración a ellos con la adoración a su propio Dios. eran llevados para su resolución al juez en funciones en ese tiempo. las personas se conocieron y enamoraron. tales como un mal comportamiento serio de una de las tribus o un ataque enemigo contra una o más de ellas. La mayoría estaba preocupada solamente por sus propios intereses y se aprovechaban de la falta de gobierno central para hacer lo que quería (Jueces 17:6. 4:2.En su mayor parte. En tales ocasiones se requería una acción decisiva. de modo que era necesario levantar una fuerza fresca de voluntarios cada vez que se suscitaba una emergencia nacional. 21:25). 17. estos pueblos habían labrado la tierra durante generaciones. Las tribus eran lentas para ayudarse unas a otras en tiempos de crisis (Jueces 5:16. había poca unidad efectiva entre las tribus israelitas en el período de los jueces. la administración de justicia cotidiana y la vigilancia de los asuntos de la comunidad. 10:3-5. en forma tan suave. A diferencia de los israelitas. la fertilidad del campo y del rebaño. Pero también indica con claridad que hubo largos períodos de paz y relativa prosperidad. De hecho. los baales y las astartes. Sin embargo. se reunían asambleas de representantes ad hoc de las diferentes tribus para tratar asuntos de interés común. Aquí los agricultores lucharon contra las inclemencias del tiempo. 30. en los cuales la vida a nivel local pudo asentarse en un tenor más apacible (Jueces 3:11. 8:28. 12:1-6. El libro de Jueces enfoca principalmente las crisis frecuentes que Israel enfrentó y de esa manera nos da una impresión bastante turbulenta del período. 3). 20:1-48). como la ocasión lo requería. Este deterioro interno amenazaba destruir la estructura misma de Israel y. y el carisma personal de un individuo con frecuencia desempeñaba un papel crucial en que esto se hiciera rápidamente. De cuando en cuando. en esas circunstancias. aunque no se sabe exactamente cómo se hacía. Parece que al menos algunos de los jueces llegaron al cargo precisamente por su habilidad para proveer un liderazgo inspirador en tales ocasiones (Jueces 11:1-10). Otros parece que fueron nombrados en circunstancias más pacíficas. si alguna vez lo hizo. y resultó en una declinación espiritual y moral tan seria que amenazaba con destruir a Israel desde dentro. 27-36. Creían que ellos controlaban la tierra y el tiempo y. Ambos libros testifican el 52 . Esto inevitablemente condujo a un debilitamiento de su fidelidad a Dios y entre ellos. como siempre. Rut 4:1-12). Pero los asuntos que no podían decidirse localmente. Para empezar. y los ancianos buscaron la guía de los asuntos de la comunidad en los senderos probados de la ley del pacto y la costumbre local. En este respecto. para preservar la integridad de Israel. que cualquier ataque externo.

4. En una sociedad dominada por los hombres es significativo que el libro haya si do escrito acerca de dos mujeres. y el libro implica que el reinado de Da vid era bien conocido.C. La fecha que más se favorece dentro de ese lapso es el período posexílico. La referencia al período de los jueces es como a una era pasada. de J. y. 1:5.) y la aceptación del libro en el canon de las Escrituras en el siglo II a. 1000 a. 200 a. de J.).c..) lo atribuye a Samuel. del siglo VII a.. sea en la turbulencia de crisis nacionales o el tenor más apacible de la vida en la aldea. cuando el libro pudo haber sido una protesta contra el nacionalismo cerrado de Esdras y Nehemías. Dios estaba profundamente involucrado y soberanamente activo en las vidas de su pueblo. Luc. y dirigiendo todas las cosas para su bien. el libro de Rut es anónimo y no contiene un solo indicio que sugiera quién pudo ser su autor. y había vivido suficientes años como para reconocer el obrar de Dios en la vida humana. cuyas iniciativas generaron la acción y cuya fe fue recompensada. La mayor parte de la evidencia pertinente puede explicarse mejor.C. 3:32). 28:3).C. Varios eruditos recientes han detectado una perspectiva femenina en el libro lo cual les ha sugerido que el autor fuera una mujer.2. de J. HISTÓRICO DEL LIBRO (TEXTO) Tiene que ver con el autor. propósitos por la que se escribió etc. pero estudios más recientes han puesto en tela de juicio este argumento. 1. y el período que vio el apogeo de la literatura y las artes muy bien puede haber producido esta joya literaria. pero éste murió antes de que David fuera rey (1 Sam. a más tardar). preservándolas y disciplinándolas. y la necesidad de explicar la ceremonia del zapato en 4:7 indica que había pasado algún tiempo antes de que los acontecimientos fueran volcados a la escritura. 53 . suponiendo que es preexílíca. faltando un criterio más preciso. Es difícil establecer la fecha en que fue escrito.C. de J. . parece mejor una fecha durante la monarquía (siglos X a VII a.2. El libro no tiene ningún indicio de que fuera ³literatura de protesta´. FECHA No hay consenso académico en cuanto a fecha: las estimaciones van desde los primeros días de la monarquía hasta la era postexílíca. AUTOR Como tantas otras narraciones del Antiguo testamento. de J. Pocos escritores han tenido más éxito que éste en hacer que la bondad sea atractiva. El Talmud (c. especialmente los siglos V y IV a. En la providencia de Dios sus vidas aun jugaron un papel en la preparación de la venida del Salvador (Mat. Puede ser en cualquier momento entre el reinado de David (c. la fecha de composición. Los escribas en la corte de Salomón hubieran tenido acceso a los archivos reales.hecho de que. El libro no ofrece ninguna indicación sobre el autor. 12:3).C. La presencia de palabras arameas en el hebreo se consideraba como un apoyo a la idea de que fuera escrito en una fecha posterior. Quien sea que haya escrito el libro estaba en sintonía con el propósito revelado de Dios de bendecir a ³todas las familias de la tierra´ (Gén. y el estudio del idioma ha sido utilizado para mostrar que el hebreo clásico utilizado muy posiblemente fuera preexílico (o sea.

aunque magnánimas. la fidelidad y el compromiso de Rut y la sagacidad y perseverancia de Noerní. y el pariente cercano está perfectamente dispuesto a redimir la tierra hasta que su propio patrimonio peligra debido al requisito anexo de casarse con Rut. 29:29). pero sólo después de suplicar quedarse con ella en dos ocasiones. Otra posibilidad es que el profeta Natán haya sido el autor." Como ejemplo de esta forma de historia breve. Estas narraciones integradas contrastan notablemente con colecciones de tradiciones tales como el ciclo de Abraham o de Jacob en Génesis 12-36. Por eso es llamativo notar que el autor identifica a Rut como la «moabita» en varios lugares donde su origen étnico no viene a caso y es hasta superfluo. Tiene que ver con la vida íntegra de una nación. 12:1±12). a Judá y Tamar (cap. 37. En otro nivel. Orfa deja a su suegra. En cierto nivel. Son casi la personificación completa de Heded «fidelidad amorosa». de estilo casi poético y rítmico. Este género está marcado por una prosa elevada. esto es lo que enseña la narración: sus personajes viven. con su estilo acabado. Contra este trasfondo pueden verse en su verdadera perspectiva la bondad inusual y la lealtad de Booz. La genealogía de los vv. 18-22. desafió con valentía la vida personal del rey (2 Sam. y aun así estuvo dispuesto a apoyar más adelante a Betsabé (1 Rey. a todas luces un agregado posterior. el libro se centra en el linaje de David (4. Como tal. 39-50). la narrativa de eventos mundanos en la vida de personas muy comunes ha sido puesta en el contexto de una economía divina más amplia. Rut es una obra maestra de la literatura. al casamiento de Isaac (cap. integridad». ilustrando en términos concretos la vida bajo el pacto de Dios. centrándose en la actividad providencial de Dios en la vida de los participantes. Aquí. son creíbles. 1:11±37 3. 9-20). PROPÓSITO Es una historia con un propósito: edificar e instruir. con un deleite obvio y gran economía de palabras. Se espera que el lector participe en estas experiencias (hasta se 10incluye sutilmente) y aprenda al emular o evitar estos ejemplos. De esta manera. ha descrito a personas que. 24).Parece muy posible que el escritor haya vivido con la suficiente posteridad a los eventos que registró como para poder verlos en su justa perspectiva. gran delicadeza. Este dejó registros del reinado de David (1 Crón.17b). porque en el hijo nacido a Noemí ha comenzado la historia del reinado de Dios bajo David. 38) y la historia de la corte de David (2 S. quizá durante el reinado de Salomón. aman y se relacionan de tal modo que son la encarnación del concepto hebreo de (Sedaq justicia». 54 . La historia no tiene villano. el libro se relaciona con el tema central de la Biblia: la historia de la redención. El autor. Los relatos entretienen e instruyen. El objetivo inicial de la narración así se extiende más allá y muestra la providencia de Dios y el cuidado en la vida de una familia. el relato de Rut es similar a la historia de José (Gn. El relato es contado con tal destreza que no evoca más que admiración. también aclara esto.

contado magistralmente en el estilo de las narraciones patriarcales. informándole que: «El mismo día que compres las tierras de mano de Noemí.l Os. y yo decidí hacértelo saber. De haber sido responsable sólo por el levirato. se refiere hecho de que.3. cuya presencia en el relato va desde la amarga queja de Noemí en 1. El pariente responde que de hacer esto se vería perjudicada su heredad (v. Si la pobreza obligaba a tal acción. Al pensar que sólo debía afrontar esta obligación. HISTÓRICO PARTICULAR DEL TEXTO Aconteció en los días en que gobernaban los jueces. «para que el nombre de éste [el difunto] no sea borrado de Israel» (v. para que restaures el nombre del muerto sobre su posesión» (v.4). aun cuando aparentemente él estaba emparentado de un modo tan distante que ni él ni otros veían que fuese su deber. Es un relato verídico. Y la historia de Judá y Tamar en Génesis 38.. que no tienen equivalentes occidentales modernos: el levirato y la redención de la tierra. la falta de hijos. de que la misericordia de Dios no se limita exclusivamente a Israel. el exilio y el regreso. y decirte que la compres. 4. y.6).510. 5). Noemí logra su objetivo al usar a la joven y atractiva Rut para motivar a Booz.6-15.pero en esta coyuntura surge una complicación: otro pariente más cercano que Booz no sólo tiene obligaciones sino además derechos prioritarios. en Jonás).).5-10. la escena en la era del capítulo 3. El levirato . Aunque la información que encontramos en Rut. reúne a los ancianos en la puerta de la ciudad. en última instancia. Booz luego lo incita a renunciar a su derecho. que hacen que una perspectiva coherente del levirato en Israel sea extremadamente difícil de alcanzar. El rey ideal. mujer del difunto." Sin embargo. Deuteronomio 25. 6).ej. Una dificultad que enfrenta el lector moderno es que la interpretación de la historia tiene que ver con dos costumbres sociales del Israel antiguo. caía sobre sus parientes cercanos' la obligación de casarse con la viuda y darle un hijo. presenta diferencias en detalle.. el principal actor en el drama es Dios. el propósito principal de la narración es mostrar la guía generosa de Dios en la vida de su familia. De hecho. debes tomar también a Rut la moabita. como son la hambruna. el libro da testimonio al hecho. el pariente cercano responde afirmativamente (4. Ya que Booz no puede pasar por alto ese derecho prioritario sin tener que enfrentar las consecuencias. el Mesías surgirían de tal estirpe.s invita al pariente más cercano que él y luego le informa que Noerní «vende una parte de las tierras que tuvo nuestro hermano Elimelec . recalcado en otras partes del Antiguo Testamento (p.3s.»(4.2 descrito en su forma legal en Deuteronomio 25. Puede verse un ejemplo de este principio en acción en Jeremías 32. por medio de los cuales Dios se da a conocer. los parientes cercanos debían comprar la tierra y así mantenerla dentro de la familia. donde se encuentran algunos de los mismos temas. por lo pronto.20s. En una porción de gran calidad humana y poder narrativo." sin duda el punto de inflexión principal en el libro es la estratagema de Noemí para inducir a Booz a aceptar su obligación.Aunque está lejos de ser una polémica.). por lo que se ve obligado a retirarse. su 55 .. David. Este sorprendente giro en la historia es el primer indicio de la propiedad que pertenece a Elimelec y señala otra obligación vinculante para los parientes cercanos: La redención de la tierra. Su estratagema es todo un éxito (vv. si el israelita de antaño moría sin un hijo.

Aún más. Paso 5: ESTRUCTURA 5. es posible que no haya tenido hijos. el pariente no puede aceptar esta obligación doble. Pero.1 Estructura del libro Regreso a Belén 1:1-22 Se prepara la escena Decisiones trascendentales La llegada a su ciudad Rut halla gracia 2:1-23 Conexiones familiares Bondad inesperada Noticias y alimentos para compartir Fe. y si se hubiese tratado sólo de la obligación de redimir. aunque hijo de Mahlón por una ficción legal.2.propia hacienda no hubiese corrido peligro. 6). ya que la genealogía de David en los vv. Aparentemente. El hijo nacido de su matrimonio con Rut. Los bienes de Elimelec habían servido para mantener al hijo del casamiento por levirato hasta que tuvo edad para heredarlos. Booz era lo suficientemente próspero como para que esta doble obligación no presentara problemas. cuando se trata de que la tierra que compra debe pasar a la criatura de su casamiento por levirato con Rut. resolución y acción 3:1-18 El plan de Noemí 3:1 -6 El encuentro a medianoche 3:7-15 Más razones de aliento para Noemí Las nupcias y su resultado 4:1-22 Arreglos para contraer matrimonio Un hijo para Noemí Genealogía final 5. la tierra misma habría compensado el costo. Voluntariamente cede sus derechos en el asunto a Booz (v. 18-22 nombra a Booz como ancestro en vez de Mahlón y Elimelec. y así heredero tanto de Booz como de Elimelec. Estructura del pasaje 1:6-18 Dialogo de Noemí y sus nueras 6 Salen rumbo a Belén 7 Dialogo de Noemí y sus Nueras 8-9 Respuesta de sus nueras 10 Dialogo de Noemí con sus Nueras 11-13 Respuestas de las Nueras Rut se queda 14 Dialogo de Rut y Noemí 15-17 Noemí acepta la dedición 18 1:1-7 1:8-18 1:19-22 2:1 -3 2:4 -17 2:18-23 3:16-18 4:1-12 4:13 -17 4:18 -22 56 . también hubiese sido hijo de Booz por paternidad real.

Paso 6: ANÁLISIS GRAMATICAL-SEMÁNTICO 6.8 (a) Y Noemí dijo a sus dos nueras: Este versículo comienza con un conectivo ³y´ haciéndolo dependiente de la sección anterior. El sujeto de la acción es Noemí seguido del verbo ³decir´ en tercera persona singular presente indicativo. Después de la conjunción ³QUE´ viene el verbo en imperfecto ³tenga´ indica algo que todavía no se da.2. es decir el destinatario de esta alocución. Complemento circunstancial de compañía ¿con quien? v. cada una en casa de su marido ³Os conceda Yahvé´: El sujeto es Yahvé. (d) como la habéis tenido vosotras Esta oración esta subordinada a la anterior ³como´ adverbio de comparación ³habéis´ aquí el verbo si es un perfecto en 2 persona plural del indicativo. es decir el autor hace que la historia narrada y el lector se encuentren en un imaginario del presente (lleva al lector al presente. acompañado con el verbo principal ³conceder´ en imperfecto de 2 persona plural y ³Os´ son los que reciben la acción de Dios. 6. porque hacer todo el análisis del pasaje seria muy extenso que rebasaría los límites de este módulo) Inicio del dialogo (8-9) Analicemos por oracioneso proposiciones: v. ³que halléis descanso. este presente del verbo hace que la acción sea leída en simultaneo. cada una en casa de su marido´: es una proposición subordinad a la oración principal. (e) con los que murieron y conmigo. Análisis gramatical (aquí solo trataremos los vv 8-9.9 (f) Os conceda Yahvé que halléis descanso. y no lo deja en el pasado). (g)Luego las besó. que son las dos nueras. Análisis semántico 57 . volveos cada una a la casa de su m adre. Seguido del verbo viene el llamado complemento indirecto. Este verbo en presente indicativo es importante notarlo porque la historia es una narración del pasado. el predicado. hace al lector participe de la narración y no como simple espectador u oidor. Después de presentarnos la situación dialogal.1. (c) Que Jehová tenga de vosotras misericordia. acompañado del complemento circunstancial de lugar (a la casa de su madre). esto es. (b)Andad. viene la oración principal que comienza con dos verbos en imperativo plural ³andad´ y ³volveos´.

Orfá y Rut al morir sus esposos violentamente en el pueblo de Moab. historia desde los excluidos: Los personajes principales de este relato son: Noemí. Desde el método narrativo podemos hacer la siguiente estructura: Situación inicial 1:1-5 La Situación de Noemí Transformación 1:6-18 1:19-22 2:1-17 2:18-23 3:1-15 3:16-18 4:1-12 El retorno de Noemí y la decisión de Rut Arribo a Belén Encuentro entre Rut y Booz Dialogo Entre Rut y Noemí Plan de Noemí y su Puesta en práctica Dialogo Entre Rut y Noemí El asunto Legal. Rut y Booz. Tras retornar a Israel Noemí y Rut y en situación de viudas y en pobreza extrema van encontrando alivio a su situ ación gracias a la bondad de Booz y la ley del levirato. Las simetrías a-a´ a pesar de que tienen en común la misma ciudad. El texto en el contexto del bloque El pasaje que estamos analizado 1:15-18 está comprendido dentro cuatro secciones mayores sección mayor que están vinculadas por pasajes particulares. El texto que estamos analizando en la trama total del relato es el inicio de la transformación de la situación de Noemí y Rut. 6. hasta llegar a ser ambas muy bendecidas y parientes de David rey de Israel. El relato comienza con una situación de desamparo que quedan Noemí.2. donde se toman decisiones importantes tanto para Orfá y Rut y es nuestro texto a analizar. A su vez nuestro texto esta limitado por dos movimientos geográficos a-a´ que van a dar sentido al texto a estudiar. intermedios por una introducción y una parte final. porque en ³a´ salen de Belén por la sequía y en a´ describe el 58 .1. Estructura del contexto inmediato 1.1-22 a Sale de Belén 1:1 -7 b Decisiones trascendentales 1:8-18 a´ Regreso a Belén 1:19-22 Es una estructura concéntrica siendo la parte central la sección ³b´. Booz adquiere el terreno Situación final 4:13-17 4:18-20 Fin de la desgracia de Noemí Genealogía de David Una verdadera historia popular. semánticamente están en oposición. Ante esta situación Noemí la suegra de Orfá y Rut toma la decisión de volver a su tierra. que es el inicio de la transformación de la situación de Noemí y Rut.2.

la relación entre israelitas y moabitas era hostil. otro estrato importante que envuelve a este pasaje.) La oposición más resaltante del pasaje justamente coincide con la parte central del mismo. lealtad. pero la presencia de Dios: Rut (reino de Dios) es Vida. 2:9. Pero. hijo de Lot. Observe que el pasaje que nos interesa analizar tiene una estructura concéntrica.Por lo general. Llanto. y a veces. amor.retorno porque la situación en Belén ha cambiado. lealtad al pacto o lealtad de la familia.C. de J. es decir. Semántica de las palabras Maobitas Rut era moabita. a veces. pero hacia el siglo XIII a. gozo. sino en las acciones que toman ambas nueras (d). 6. Esta situación enmarca toda esta primera escena. 4. Lotera sobrino de Abraham por lo que los moabitas eran parientes lejanos de los israelitas. Las simetrías ³ b-b´ ´ son las llamadas de solidaridad. Gracia. Fidelidad. Est. Gén.3 Estructura del texto analizar 1:8-18 La estructura está construida en una forma dialógica: a Noemí habla a sus dos nueras (8-9) b Respuesta de solidaridad las nueras (10) c Noemí reconviene a sus nueras a regresar a sus familias (11-13) d Orfá se despide de Noemí y Rut se queda (14) c´ Noemí reconviene a Rut a que haga lo mismo que Orfá (15) b´ Respuesta de solidaridad de Rut ( 16-17) a´ Noemí calla (18). como en la época cuando Elimelec y su familia se radicaron en Moab. Las primera simetrías a-a´ están construidos por oposición ³a´ Noemí comienza el diálogo y ³a´´ calla finalizando la escena. como característica de los piadosos Isa. Las oposiciones del texto (En este episodio se ven claramente dos ideas contrarias Muerte y Vida. La situación de Noemí al salir es con toda su familia y al regresar es penosa viene sola con Rut su nuera. 5. y ³ c-c´ ´ la persuasión de Noemí a sus nueras a quedarse con sus familias. La primera se queda con sus familiares moabitas y la segunda acompaña a Noemí. alegría. cuyo tema central se encuentra no en un diálogo. se establecieron en una fértil altiplanicie al este y sudeste del mar Muerto. Esta simetría tiene la función de enmarcarnos el pasaje. Originalmente eran nómadas. ¿Quiénes eran los moabitas? Tenemos el escabroso relato de su origen en Génesis 19:30±38. con las acciones tanto de Orfá y Rut. Su culto idólatra incluía ritos indecentes y. Dios está bendiciendo Jerusalén. Eran descendientes de Moab. 57:1 jésed que aquí se traduce ³misericordia´ (v. sacrificios humanos al dios Moloc . Misericordia en hebreo es ³Jesed´ significa Misericordia. reinaba la paz entre ellos.2. 8) pero que en otros lugares incluye los aspectos de bondad. 21:23. La no presencia de Dios Noemí (Reino de Dios) es muerte. 24:27. desesperanza. bondad. en ocasiones. desamparo. 59 . tristeza.

iré yo. no la va abandonar en su vejez. el hombre.15 16 (Shub) No me ruegues que te deje el hebreo usa el adverbio negativo fuerte ³Al´ para expresar la negación enfática. Ahora esta narración tiene su marco literario para que sea más eficaz para el lector. Donde tú mueras. (1. y este marco es el diálogo. Así me haga Jehová: antigua forma de imprecación de un voto solemne PASO 7: ANÁLISIS PRAGMÁTICO Y RETÓRICO. Por ejemplo La presencia de Dios está cuando Bozz se fija en Rut. Pero a pesar de todo en las acciones de Bozz podemos ver la presencia de Dios. La centralidad del texto está en las decisiones que toman tanto Orfá como Rut ante esta situación. los varones han muerto sólo quedan mujeres viudas. Orfá toma la decisión de regresar a casa de su madre.. Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios.Rut se quedó Noemí.16-17) La propuesta del redactor esta centrada en lo que hace Rut y es la solidaridad.´ Para volverse un verbo recurrente en el capítulo 1. moriré yo y allí seré sepultada. v. Está solidaridad es escenificada de la siguiente forma: No me ruegues que te deje y me aparte de ti. aquí las reconvenciones de Noemí hace que las respuesta de Rut sobresalga en la narración.14. El verbo ³Dabaq´ es el mismo usado para referirse al matrimonio Génesis 2:24: ³Por lo tanto. 11. viviré. 2:5 Luego Booz le preguntó a su criado. En hebreo se usa el mismo verbo para decir ³arrepentir´. si no es solo la muerte lo que hará separación entre nosotras dos. Traiga Jehová sobre mí el peor de los castigos. se unirá a su mujer. Esto se debe a que es una historia hecha por seres humanos. Para este paso la pregunta sería ¿Cuál fue el propósito del redactor al contarnos esta sección? ¿De qué quiere persuadirnos o qué valores quiere el redactor inculcarnos? Nos encontramos en el principio del nudo de la trama. y dondequiera que vivas. mi Dios. especialmente por mujeres. sin ningún tipo de respaldo. porque a dondequiera que tú vayas. Esta solidaridad se va a desarrollar a lo largo de la narración con Booz. 12. Paso 8: Análisis teológico Es notorio que en la historia del libro de Rut sean escasas a la menciones de Dios. pero que en el fondo esta Dios. pero Rut se solidariza con Noemí. que lo hallamos en capitulo 10.. el encargado de los segadores: --¿De quién es esta joven? 60 .

2:16 dejaréis también caer para ella algo de los manojos. pues he mandado a los criados que no te molesten. come del pan. En esta orden hay algo extraño ³casa de su madre´ que lo normal sería ³casa de su padre´. para venir a un pueblo que no conocías. y la tierra donde naciste. y él le dio del guiso. A través de este dialogo los personajes tomaran vida en el lector y valorizará a cada uno de ellos o ellas. 2:17 Espigó.[6] 2:13 Ella le dijo: --Señor mío. y no la avergoncéis. ve a las vasijas. 2:8 Entonces Booz dijo a Rut: --Oye. comió hasta quedar satisfecha y aun sobró. no te vayas. Noemí comienza el diálogo con sus nueras y ordena que vuelvan cada una a casa de su madre. en el campo hasta la noche. 38 61 . En el v. Las formas literarias del dialogo tiene una finalidad importante es el de poder profundizar los pensamientos de los personajes. 2:14 A la hora de comer Booz le dijo: "Ven aquí.8-9 Noemí se dirige a sus nueras. y moja tu bocado en el vinagre". hija mía. dejadlo para que lo recoja. y no la reprendáis". 2:15 Cuando se levantó para seguir espigando. ni recojas espigas en otro campo. pues. se postró en tierra y le dijo: --¿Por qué he hallado gracia a tus ojos para que me favorezcas siendo yo extranjera? 2:11 Booz le respondió: --He sabido todo lo que has hecho con tu suegra después de la muert de tu marido.14. le simpatizaran unos y rechazara a otros. y cómo e has dejado a tu padre y a tu madre. 2:12 Que Jehová te recompense por ello. era como un efa de cebada. Noemí desea que sus nueras se casen de nuevo.Lea estos versículos y subraye como se manifiesta la presencia de Dios y a través de quién.9 nos encontramos con la escena de despedida. 2:9 Mira bien el campo que sieguen y síguelas. has hablado al corazón de tu sierva. y cuando desgranó lo que había recogido. 2:10 Entonces ella. y que recibas tu premio de parte de Jehová Dios de Israel. aunque no soy ni siquiera como una de tus criadas. decisiones que toman tanto Orfá como Rut ante la situación angustiosa. Y cuando tengas sed. ¿Tendrá Noemí algún desencanto con el sistema patriarcal? En este versículo el narrador nos presenta a las dos nueras como solidarias o misericordiosas para con ella y sus muertos (esposos en vida).2 Análisis particular Paso 9: Análisis del texto (DIÁLOGO 38) En el análisis estructural del texto nos dio como resultado que la parte central en esta sección que el lector debe prestar atención en el v. 8. Booz ordenó a sus criados: "Que recoja también espigas entre las gavillas. y bebe del agua que sacan los criados. A Noemí no le interesa su bienestar a pesar de su vejez con un futuro incierto. te quedarás aquí junto a mis criadas. El diálogo v. Se sentó ella junto a los segadores. bajo cuyas alas has venido a refugiarte. bajando su rostro. Su preocupación son sus nueras. me has mostrado tu favor y me has consolado.

Esto implica renuncia total a su propia identidad. No olvidemos que la solidaridad se da no entre dos personas que están en la misma condición social o económica. No creo que Noemí se entristeciera por esta decisión tomada por Orfá al contrario se pondría muy aliviada (cf. cuarta y quinta oración está relacionado con el cambio de identidad. Las dos primeras oraciones indican que está dispuesta a compartir el mismo destino. La respuesta de ellas es de solidaridad ³Ciertamente nosotras iremos contigo a tu pueblo´.v. la tercera. ser capaz de trascender su nacionalidad por el bienestar del otro necesitado. Rut renuncia esa ideología trascendental. v. Las razones aducidas por Noemí eran realistas. Tome atención de la última oración en el mundo oriental la persona deseaba ser enterrada en medio de su parentela (ej. con tal de estar junto con aquella persona que más necesita. Pero Rut persiste en quedarse con Noemí. aunque en esta historia ambas son viudas. lo que no sucedía con Noemí.11-13 Noemí responde a las nueras. Por esta razón las siguientes palabras tienen mucho valor dentro de la historia.10 Las nueras se dirigen a Noemí El versículo anterior ante estas palabras de despedida de Noemí sus nueras se echan a llorar porque no quieren dejarla sola. El narrador pone esta insistencia en volver a su parentela para que resalte más la decisión tomada por Rut y la nobleza de Noemí. En estos versículos la expresión que más se repite con vehemencia es ³volver´. comunitarios. a pesar del amor que ambas nueras tienen para con Noemí (ellas se pusieron a llorar nuevamente). v. Paso 10: Tiempo del redactor 62 . Por otro lado el redactor nos muestra el corazón destrozado. sino familiares. volver a rehacer su vida. los argumentos esgrimidos por Noemí hacen eco en Orfá. Jacob). pero noble de Noemí: El Señor me ha enviado amargos sufrimientos.14 Respuesta de las nueras Esta es la parte central de la historia. Que valores más grandes muestra el redactor tanto en las nueras como en Noemí. v. 13). mire la constante insistencia de Noemí a que regrese su nuera. Rut tenia menos edad y podía regresar a la casa de sus parentelas y volver a casarse. pero más amarga sería mi pena si las viera sufrir a ustedes. Los intereses no son personales. v. Son los valores que el narrador o autor implícito desea que el lector tome como valores propios: Iré a donde vayas Viviré donde tu vivas Tu pueblo será mi pueblo Tu Dios será mi Dios Y moriré donde tu mueras y allí quiero ser enterrada.16-17 Respuesta definitiva de Rut La respuesta final de Rut es contundente y muestra su decisión firme de no dejarla: ³no me ruegues´. v.15 Noemí se dirige a Rut Ahora Noemí vuelve a reconvenir a Rut a que regrese como Orfá. sino sufrimientos. si van con ella no les espera buen futuro. que muchas veces son prejuicios que nos impiden trascender al otro ser humano como ejemplo la historia del buen samaritano. esto es.

Pues ellos solo son productores y se les exige sí más producción para así ser competitivo. un hijo o hija de Dios. No hay un interés real por la persona. Esto nos indica que fue escrito en época posterior a los jueces y seguramente respondería a situaciones muy especiales del redactor. si viven bien . Nietzsche padre del postmodernismo. esta ideología se ha fusionado con el mundo de la competencia deshumanizada. Este libro respondería a esa situación de discriminación étnica. Son mujeres que buscan sus destinos unidas renunciando al bienestar inmediato. los feligreses son más mercancía que personas. se habla de Obed y David que en tiempos de los jueces al menos David todavía no existía. El valor de la misericordia y la solidaridad se ve como valores de los seres humanos inferiores que no son capaces de sobresalir o triunfar en su sociedad. no le importa si tiene hijos e hijas . y no por lo que es. El mensaje sería: ¿Cómo pueden echar a las extranjeras con sus hijos y separarlos de sus padres aduciendo ³limpieza étnica´ si el rey David tan amado por los judíos tenía sangre moabita? Paso 11: El hoy Este pasaje nos ilustra el valor de la solidaridad. especialmente Rut (podía regresar a su parentela) para solidarizarse con la que estaba en peor situación (Noemí). este escribió un libro muy famoso ³Así habló Zaratrustra´ donde se postula a un nuevo hombre. Podemos notar que el éxito se mide por la cantidad de miembros. Ya no existe un verdadero sentimiento cristiano de hermandad. es decir. los templos se construyen con una visión estética. La gran mayoría de los exégetas están de acuerdo que la composición del libro de Rut fue escrita en la época posexílica en el periodo de ³limpieza étnica´ bajo la dirección del sacerdote Esdras. si tienen enfermos. El trato 63 . Nuestro hoy no esta muy lejos de la situación de indiferencia hacia las personas que sufren. observe 4. Como padre del postmodernismo su ideología impregna casi todo el orbe occidental. madres. donde lo que vale es solo el éxito personal o empresarial sin mirar el costo que ello conlleva a en su entorno. que se mide por la amistad y solidaridad. está formando una humanidad insensible. familia. un hermano y hermana. necesidades. Él postula que los sentimientos de misericordia y compasión son características de los seres inferiores y derrotados. libre de toda dependencia (aún de Dios) y libre de todo sentimiento compasivo hacia el otro u otra. Este espíritu del mundo posmoderno está entrando en la iglesia. un ser humano. viudas. no se ve la renuncia por ayudar a otra persona. más se valora lo que uno puede producir. Esto me hace acordar a F. si tienen todo lo necesario para tener una buena educación. Es la historia de mujeres viudas abandonadas e invisibilizadas por la sociedad. incapaces por sí mismos de sobresalir o triunfar en la vida.Es fácil notar que este libro fue escrito después de los acontecimientos narrados (historia del texto). Nuestro mundo caracterizado por el mercantilismo y a esto se debe añadir el individualismo. salud.17-22. terminan muy bendecidas ellas y toda su comunidad. No le interesa (si eso lleva al éxito) explotar a los obreros y empleados. no le importa si llevan el pan a sus familias. padres que ayudar. siempre están buscando un mundo ficticio (escatológico) diferente donde ellos los fracasados serán los triunfadores. El final de la historia es una inversión de la situación inicial. un superhombre.

No hay una política solidaria para velar por pastores empobrecidos. Paso 12: Ore y de gracias a Dios. Nietzsche diría que la misericordia y la solidaridad. Contrario a F. la hipocresía y escaso es la misericordia y solidaridad. al contrario. Y la iglesia del Señor está llamada a esta gran labor. Las relaciones con los estamentos de la institución eclesiásticas es muchas veces indiferente y algunos son maltratados. En las iglesias locales no hay una política a favor de los más necesitados. Entonces como hizo nuestro Señor Jesucristo que ese Reinado de Dios irrumpa en este mundo lleno de tinieblas. la engrandece por que lo común en este mundo es la indiferencia. no hay una preocupación genuina por el otro y otra. EVALUACIÓN FINAL DEL MÓDULO 64 .entre hermanos es impersonal. Estos valores no proceden del reino de lo humano. esa es nuestra verdadera misión en el mundo. que son los valores de los pobres por excelencia. sino del Reino de Dios. no denigran a la persona.

Señale la definición Exégesis a. Exégesis b. Ciencia que estudia sin tener en cuenta su contexto. Es el estudio del contexto histórico d. trabajador del campo Interpretar Conducir . ciencia Interpretación de textos actuales solo para el autor b. es el estudio del dios Zeus b. Haga un mapa conceptual para definir que es exégesis y otro para definir hermenéutica.guiar albañil. ciencia interpreta textos a partir de presupuesto para el autor y sus oyentes c.Evaluación Unidad 1 1. solo por iluminación 4.guiar 65 . Es el estudio de la gramática griega y hebrea c. Señale la definición Hermenéutica a. Hermeneuo entrar. Relacione: la palabra con su equivalente a. tektonos d. Ciencia que se preocupa hallar y comprender lo que texto significo para el autor y sus oyentes d. ¿Cuál es la diferencia entre exégesis y hermenéutica? 2. Eiségesis c. 3. conducir . Es el Estudio de interpretación y contextualización del texto 5.

semántica d.25-37 66 .1-22 b. por qué? 3. Elabora un esquema de los métodos diacrónicos 4. Critica de las Fuentes b. ¿Qué preguntas básicas se tiene que realizar al estudiar el contexto histórico? a. Señala lo incorrecto ³el Método e histórico crítico´ abarca: a. b. Criticas de la redacción Señala lo incorrecto ³el Método e histórico Abarca: a. Critica Literaria c. Critica de la historia de las formas e.Evaluación Unidad 2 Métodos diacrónicos 1. Contexto Histórico b. Le ha sido útil esta unidad. Acercamiento teológico 6. semiótico-estructural e. e. En el Acercamiento teológico ¿que se busca? 7. Contexto redaccional c. d. 1 Samuel 8. Analice usando las preguntas para el análisis del método histórico tanto del texto narrado como del periodo del redactor los siguientes textos: a. Acercamiento arqueológico d. Lucas 10. Diga en sus propias palabras ¿Por qué es importante el contexto histórico del texto? 2. Busca en un diccionario la definición del Diacrónico 5. c. 8. análisis gramatical.

¿Qué preguntas se tiene que realizar en el método gramatical-semántico? 5. Estructura««««««««««««««« Estructuras««««««««««««««. Is 60:1-3. b. 6. Is 28: 23-29. retórico e.. Gramatical. Is1. En la estructura manifiesta se deben reconocer: (complete la idea) Los paralelismos de«««««««««««. 7.2 al 7 de Daniel. Semántico b. Histórico critico d. Semiótico o estructural c. Pragmático d.36-50. Haga un análisis histórico y semántico de Lc 7. Narrativo 3..3.Construya el paralelismo concéntrico que hay en los cap. Am 5:4-6ª. 4.17.Qué tipo de paralismos son los siguientes versículos? Pr 15. 1Co 6.Evaluación Unidad 3 Métodos sincrónicos 1. 8. ¿Qué es el método Sincrónico 2.13. Señala lo incorrecto ³el Método sincrónico Abarca: a. 67 . En el método semiótico ±estructural ¿que elementos básicos se tienen que realizar? a.

c. El método pragmático a. 9. Transformación««««««««««««««««««««««« c. El ethos«««««««««««««««««««««««««« b. El desea mantener el estado actual d. Las preguntas básicas de este método son (señale lo incorrecto) a. 4. se interesa por la intencionalidad del autor c.retórico y narrativo del pasaje de la pregunta 3 de la unidad 3. 7. 8. Situación Inicial««««««««««««««««««««««« b. 68 .Evaluación Unidad 4 Método sincrónico (continuación) 1. Situación Final««««««««««««««««««««««««« 1. El método Narrativo en que consiste y a que textos se puede aplicar 6. se interesa en el estudio gramatical del texto d. El pathos«««««««««««««««««««««««««. e. El logos«««««««««««««««««««««««««.Haga un análisis pragmático. Situación Comunitaria««««««««««««««««««««««. b. Como lo hace 3. Se interesa por los sentimientos del oyente b. entonces en 1Corintios 1: 1 ¿Cuál de estas condiciones utiliza Pablo. forense o exhibición. Retor«««««««««««««««««««««««««««««« f. sintaxis««««««««««««««««««««««««««««« d. Explique: a. Semántica««««««««««««««««««««««««««««. se interesa en la historia del texto 2.. Narración««««««««««««««««««««««««««« 5. Pathos o Lógos.En 1 Co 1:4-9 Qué tipo de retórica utiliza: deliberativo. Estructura«««««««««««««««««««««««««««« c. Que ideas conducta desea cambiar el autor c. Lo elementos básicos del método retórico son: defínalos en sus propias palabras a..Según Aristóteles para que un discurso tenga éxito se debe de cumplir tres condiciones : Ethos. que quiere persuadir el autor método b. Escribe el significado de: a. 2.

Evaluación Unidad 5 1. b. Realice un diagrama sintético de este capitulo 4. Apocalíptico c. Sinóptico d. Enmarque todos los pasos utilizados en el análisis del pasaje de Lc 7. d. Cree usted que los tres primeros pasos no tiene valor para el estudio del texto 3. Reino de Dios e. c. Haga un diagrama del género evangelios 69 . Genero Jurídico profético y apocalíptico ¿que abarcan? 4. Categoría interpretativa 2. Dicho b. De el significado de las siguientes palabras a. 3.36-50 EVALUACIÓN UNIDAD 6 1. Cuales son las formas del género narrativo a. Cuales son los pasos generales para una buena exégesis 2.

T: Génesis 38:1-30 Para el NT: Lucas:10:25-37 70 .TALLER Analizar siguiendo los pasos indicados para la exégesis los siguientes textos: Para el A.

Por lo tanto. si alguien pronuncia la palabra ³casa´ delante de uno o una de habla inglesa. sucede en el mundo del nuevo testamento. pues. se debe de conocer bien los destinatarios a los cuales van dirigidas estas epístolas. este código o signo lingüístico será totalmente desconocido.ANEXO 1 Los principios de la comunicación A. Su significado o concepto será de un hogar o se imaginará una edificación donde habitan las personas. El signo ³casa´ es comprendido (significado) sólo por aquellos y aquellas personas que conocen este sonido y lo que representa. son entendidos por aquellos grupos que manejan esos códigos. El lenguaje esta relacionado con la cultura de donde emerge. Cada palabra tiene un sonido (fonema) que es entendida por la otra persona de su misma etnia o espacio cultural. 71 . esto es. sean judíos de Palestina. como significado de hogar o edificio será ³house´ (en ingles). Este sonido ³casa´ es en realidad un signo. Pero. Por ejemplo..Actitudes .Aspectos teóricos de la comunicación Partimos de la teoría de la comunicación porque ésta es el medio por la cual las personas se comunican y dan significados a sus expresiones. Estas expresiones son códigos culturales y por lo tanto. Cuando decimos ³comunicación oral´ nos referimos a la acción de la persona de hablar o pronunciar palabras articuladas (lenguaje) que sean entendibles por la persona que lo recepciona o escucha. No así a una persona que es de otra cultura o nacionalidad o lengua39 diferente.Habilidades de leer y escuchar . todo ello deriva sólo del sonido ³casa´. Aclaremos lo que vamos diciendo. Así también. Porque para él o ella ³casa´.Cultura 39 Lengua. nos remite a lo que ya hemos explicado antes. (Encas). Cada expresión ha de entenderse en el contexto o mundo del siglo I d. escrita y por gestos corporales. Por ejemplo. La comunicación se produce de varias maneras entre los seres humanos: oral. gentiles simpatizantes del judaísmo o gentiles. que conoce el mismo código lingüístico.C. Conjunto de las palabras del lenguaje hablado o escrito propio de un pueblo o una nación. Gráfico 1 Fuente (El autor) -Habilidades de escribir -Actitudes -Conocimiento -Sistema social -Cultura Mensaje Código Canal Lenguaje Receptor (Destinatario) . judíos de la diáspora. a un hogar o una edificación. cuando decimos ³casa´ sonará como ³ca-sa´ sonidos que son entendidos (significado) por el receptor. Esto nos indica que el habla de una lengua particular se debe entender en contextos determinados.Conocimientos .Sistema social . los códigos o signos para referirse a una misma cosa son distintos en diferentes contextos.

es como se presenta el autor ante ellos. Hagamos una síntesis de este proceso según Berlo40. Por otro lado. Ahora. no estará capacitado para recibir y decodificar41 el mensaje. escuchar. se trata de la personalidad de la persona. 72 . para que exista comunicación intrapersonal. 1971. Estas tres actitudes afectan la comunicación favorablemente como desfavorablemente. En cuanto a las actitudes del autor. en el segundo. 33-56. con autoridad. exigidas o no por la cultura. etc. pero todavía tiene valides. sobre el nivel de conocimientos del destinatario ¿Conoce los códigos (conceptos) por el cual se trasmite la comunicación? y por último. Berlo. muy critico. y quienes poseen distintos antecedentes culturales. tenemos un esquema del proceso de la comunicación por David K. El receptor al igual que la fuente si no tiene habilidades comunicativas. las normas de conductas que son aceptables o no. Bs. ha sido receptor. En cuanto al sistema socio-cultural.En el grafico No. se trata sobre su apasionamiento al tema ¿le interesa?. 40 41 David. El proceso de la comunicación. En la parte de la fuente. Decodificar es sinónimo de interpretar. Toda esta teoría de la comunicación está inmerso y hay que tomarlas en cuenta en la interpretación de los textos bíblicos. hacia el tema que trata y hacia el destinatario? En el primer caso. del problema? y ¿Cuánto conoce el autor del proceso de comunicación? Puesto que no sólo es valido el saber. ¿cuál es la actitud de los destinatarios hacia si mismos. Podemos concluir que el receptor es el eslabón más importante del proceso de la comunicación. esto es. pasemos al otro extremo del esquema. tampoco se comunican de la misma manera. el propio status social. amigable. El receptor y la fuente son una misma persona. sus creencias culturales. sus valores dominantes. la gente no se comunica igual cuando pertenecen a clases diferentes. sus formas habituales de conducta afectan la manera en que recibe e interpreta los mensajes. Berlo. hacia el tema y hacia el autor? Ahora. leer y entender. Tenemos que conocer el contexto cultural dentro del cual se comunica. Por otro lado. Porque aquel que en un momento es una fuente. el receptor. Los sistemas sociales y culturales determinan en parte la elección de las palabras que la gente usa. sino también. aunque antiguo. Necesitamos conocer sus expectativas. y en te tercer caso. El nivel del conocimiento del autor es de vital importancia. el autor debe tener habilidades para poder escribir y expresarlos de una manera correcta y comprensible para el receptor o destinatario. los componentes de su grupo. la pregunta sería ¿Cuál es la actitud del autor hacia sí mismo. el saber comunicar. As: El ateneo. ¿Cuánto sabe el autor del tema.1.

73 . ¿Qué es lo que Jesús quiere decir entonces? El Maestro se refiere a que pueden recurrir a los escritos que tanto Moisés como los profetas han dejado: el Pentateuco y los libros proféticos. Esta es una de las figuras retóricas más comunes tanto en La Biblia como en la literatura en general. EJEMPLO: En el Evangelio de Juan. EJEMPLO: También en Lucas leemos cómo Jesús les dice a sus discípulos y a los fariseos que le escuchaban: "A Moisés y los profetas tiene: óiganlos" (Luc 16:29). y LA METONIMIA Para definir la metonimia. Si obviamos que aquí hay una metáfora. no nos queda otra cosa que una afirmación algo extraña y absurda de Cristo. el Señor Jesús dice "Yo soy la vid verdadera" (Jn 15:1).y por ende vida . quién al parecer dice ser una parra. El edicto promulgado no involucraba a todos los habitantes de la tierra. De la misma manera funcionan otras metáforas bíblicas tales como "Yo soy el pan vivo" (Jn 6:51). En el época de Jesús. sino que solamente se incluían a quienes vivían en la zona gobernada por Augusto César . Es decir: estamos ante una metonimia ya que Jesús menciona la causa (las personas) refiriéndose en realidad al efecto (los libros escritos por dichas personas). O designa una cosa con el nombre de una de sus partes. etc. tanto Moisés como los profetas mencionados. quienes a su vez llevan el fruto que se espera de la planta. JUAN 10:7 y LA SINÉCDOQUE En ésta figura se utiliza la parte de algo para hablar del todo. Para eso podemos plantearnos las siguientes preguntas: ¿para qué sirve la vid? ¿qué función cumplen los pámpanos (vers 5) que a ella están unidos? La vid sirve para comunicar savia .. Por ello es que encontramos muchos ejemplos en las páginas bíblicas. ej.a los pámpanos.. LUCAS 2:1. que todo el mundo fuese empadronado" (Luc 2:1). se refiere también al Pentateuco EJEMPLO: En el Evangelio de Lucas leemos que ". Al conocer que aquí el Maestro hace uso de una metáfora. se refiere también a la espada del Espíritu . JUAN 15:1. Otros ejemplos se pueden encontrar en: LUCAS 16:29. Otros ejemplos se pueden encontrar en: SALMO 16:9.ANEXO 2 Principales figuras retóricas y LA METÁFORA La metáfora tiene por base una semejanza que existe entre dos objetos o compara implícitamente una cosa con otra. la Palabra. I JUAN 1:7.la ley. "Vosotros sois la luz del mundo" (Mat 5:14) y "Tu eres mi roca y fortaleza" (Sal 71:3). SALMO 71:3.. ya habían fallecido desde hacía ya mucho tiempo.es decir el todo por la parte. se promulgó un edicto de parte de Augusto Cesar. digamos que se pone la causa por el efecto. MATEO 6:22. o viceversa (el conjunto para referirse en realidad sólo a una parte del mismo). o viceversa. SALMO 84:11. Esto es una sinécdoque donde el todo se pone por la parte. podemos a continuación rescatar cuál es la verdad espiritual que se nos quiere enseñar. HECHOS 24:5.

hijo mío .. De las 20 figuras que estudiaremos. En JOB 12:2. II CORINTIOS 11:5.3. al enterarse de la muerte de su hijo Absalón. I REYES 18:27. EJEMPLO: En el Antiguo Testamento el profeta Isaías escribe: "Los montes y los collados levantarán canción delante de vosotros. SALMO 85:10. David. JEREMÍAS 47:6. la definición es que en la prosopopeya se personifican objetos dándoles cualidades propias de los seres humanos. La gran diferencia es que en el apóstrofe se le dan cualidades humanas a personas que no están presentes o que incluso ya han muerto.. y todos los árboles del campo darán palmadas de aplauso" (Is 55:12). Aquí no se trata de una situación real. pretende desacreditarlos. Pablo escribe sobre ". aquellos grandes apóstoles" (2 Cor 11:5) refiriéndose a quienes en Corinto enseñaban falsas doctrinas. El rey David le está dando la cualidad humana de oír a una persona que ni estaba presente ni estaba en vida. A la prosopopeya también la podemos llamar personificación. por la sencilla razón de que es una figura que nosotros utilizamos a menudo cuando hablamos.Elías se burlaba de ellos diciendo: gritad en alta voz. y LA IRONÍA Afirma un sentido contrario a lo expresado. Si desea estudiar otro ejemplo. ". Se encuentran otros ejemplos en: I CORINTIOS 15:55. Absalón. MATEO 23:37. podrá encontrar uno en: I PEDRO 4:8. LUCAS 19:40. Y de acuerdo a éste último nombre. 74 . podrás encontrar otros ejemplos de ironías. La prosopopeya es una de estas figuras que a menudo se utilizan en los libros para niños. haciendo uso de una ironía. sino que las encontramos en toda clase de literatura. tal vez la ironía sea la más sencilla de entender. I REYES 22:15. EJEMPLO: Veamos un ejemplo bien claro en La Biblia.. JUAN 19:3. I SAMUEL 26:1 5. porque dios es". quién me diera que muriera yo en tu lugar . JUECES 5:2. En la ironía decimos una cosa pero queremos en realidad decir lo contrario. EJEMPLO: En Las Escrituras también encontramos ironías...que el estudio de las mismas es algo difícil. Por ejemplo: tu podrías decir "¡Qué fáciles que son las figuras retóricas" cuando en realidad lo que quieres expresar es todo lo contrario . DEUTERONOMIO 32:1.. JUAN 3:8. I CORINTIOS 4:8. no es alabar la actitud y las enseñanzas de aquellos personajes. ej. ISAÍAS 55:12." (2 Sam 18:33).. exclama: "Hijo mío. Lo que el apóstol pretende con sus palabras.. sino de una prosopopeya. Su hijo Absalón ya había muerto y por lo tanto estamos aquí ante la figura retórica apóstrofe. y EL APÓSTROFE Las características del apóstrofe son muy similares a las de la prosopopeya o personificación. sino que muy por el contrario. Se le dan a los montes y a los árboles cualidades propias de los seres humanos: cantar y aplaudir. ¿Se imagina un cerro cantando o un olivo aplaudiendo? Por supuesto que no..11.y LA PROSOPOPEYA O PERSONIFICACIÓN Hemos dicho ya que las figuras retóricas que estamos estudiando no son propias únicamente de La Biblia. 1 Re 18-27.

. y EL ENIGMA El enigma no es otra cosa que una adivinanza. como langostas" (Núm 13:33). JUAN 12:25. a nuestro parecer.¡y tiene! . Al enseñarle a sus discípulos. LUCAS 14:26. que entrar un rico en el reino de Dios" (Mat 19:24). tanto hacia lo mucho como hacia lo poco. . Dicho en otras palabras: yo digo una cosa pero todos los demás afirman lo contrario. y LA FÁBULA También en este caso estamos ante un relato. LUCAS 18:25. Si estudiamos además el contexto en el cuál está inmerso el texto . Si bien la diferencia de estatura entre los moradores de aquella tierra y los israelitas podía ser considerable.. "También vimos allí gigantes . Caperucita Roja y el Lobo Feroz.el relato del joven rico . EJEMPLO: Uno de los ejemplos bíblicos más notables tiene como autor al propio Jesús. EJEMPLO: En el libro de Números podemos leer la descripción dad por los espías de Israel luego de su reconocimiento de la Tierra prometida.y LA PARADOJA Esta figura retórica implica una afirmación contraria a la opinión común. es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja. Es común encontrar este tipo de expresiones en la literatura infantil . Otros ejemplos se encuentran en: DEUTERONOMIO 1:28. en este caso hacia lo poco. II CORINTIOS 12:10. Aquí se le proporcionan al cardo las cualidades humanas de mandar y de ser agraviado. Es decir: estamos ante una hipérbole. Una de las pocas que existen se encuentra en 2 Reyes. JUAN 21:25. es que la fábula es un conjunto de prosopopeyas o personificaciones enlazadas entre sí por un relato.. y pasaron las fieras que están en el Líbano. y LA HIPÉRBOLE Para dar una explicación algo simplificada.. EJEMPLO: En los textos bíblicos no es frecuente el uso de fábulas. el Maestro dijo.sacamos entonces una profunda enseñanza sobre la importancia que tenía .el ser discípulo de Cristo y el predicar el Evangelio Otros ejemplos de paradojas: MATEO 18:3. y hollaron el cardo" (14:9). Es un relato con personificaciones que definen por eso una fábula. Allí leemos: "El cardo que está en el Líbano envió a decir . LUCAS 9:60. MATEO 7:3 (dos metáforas y una hipérbole).alcanza con recordar. II CRÓNICAS 28:4.. al decir que eran "como langostas" no es más que una exageración. La diferencia con la figura anterior. En el caso de los enigmas bíblicos se cumple siempre una regla: la solución de esa adivinanza está en las propias páginas de La Biblia. digamos que la hipérbole es una exageración. Pero siempre la solución 75 .. y éramos nosotros. ". NÚMEROS 13:33. Ya sea inmediatamente después del enigma o en algún otro sitio del libro bíblico que estamos leyendo. por ejemplo.

Ese lugar es tipo del cielo. 2 . el cordero de la pascua . Por eso es necesario un cuidadoso estudio de estas figuras. EJEMPLO: Sansón acostumbraba utilizar enigmas cuando les hablaba a los filisteos. encontramos la mención del animal a sacrificar. EJEMPLOS: Veamos primeramente cuatro ejemplos de la figura retórica tipo: 1 .Debemos recordar que esta figura está en el texto bíblico solamente para ayudarnos a comprender una verdad espiritual. personas u objetos que existen en el presente pero que además nos muestran algo semejante en el futuro (cuando decimos presente nos estamos refiriendo al tiempo en que fue redactado por el escritor bíblico). una realidad futura a la cuál todos tenemos acceso hoy mismo (Heb 10:19). o sea el cumplimiento de la figura retórica tipo. ya que apunta a lo que Cristo haría en el futuro por toda la humanidad al ser clavado en la cruz (Juan 3:14). 4 . pilares dentro de las doctrinas del cristianismo. Este es un tipo de Cristo como El Redentor (1 Cor 5:7) 4 . tiene que estar allí) es el antitipo.En Números 21:9 leemos acerca de la serpiente de bronce que levantó Moisés en el desierto.La figura retórica tipo es siempre menor en importancia a su antitipo o cumplimiento. y por lo tanto. Este es un tipo.un animal sin defecto (Ex 12:5). tengamos bien presentes las siguientes advertencias: 1 . De ahí que sea importante su estudio. Leemos de cómo Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches (Jon 1:17). Es utilizada con frecuencia en La Biblia y siempre ilustra verdades espirituales muy importantes. 2 .En el libro de Jonás encontramos la historia de aquel profeta. Ahora que hemos visto estos ejemplos. y del fuerte salió dulzura". De las 20 figuras que estamos estudiando.correcta está en La Biblia.La figura retórica tipo solamente se puede encontrar en el Antiguo Testamento. esta quizás sea de las más importantes. 3 .Finalmente. ¡Nunca un tipo puede ser usado como base de una doctrina bíblica! 76 . Un ejemplo de esto se encuentra en Jueces 14:14 donde leemos: "Del devorador salió la comida. ¡No hay tipos en el Nuevo Testamento! Lo que sí encontramos allí (y es más.En el relato de la primer pascua del pueblo judío. La solución a esa adivinanza está unos versículos más adelante: "¿Qué cosa más dulce que la miel? ¿Y qué cosa más fuerte que el león?" (vers 18). Este es también un tipo que apunta hacia Cristo y su tiempo en la tumba (Mat 12:40). y EL TIPO En esta figura retórica encontramos hechos. 3 . n o hay lugar para interpretaciones basadas en fantasías personales. para ilustrar la enseñanza.Un mismo tipo puede tener varios antitipos o cumplimientos. en el Antiguo Testamento se habla del lugar santísimo del tabernáculo adonde nadie más que el Sumo sacerdote podía entrar una vez al año (Ex 26:33).

JUECES 7:12.Representa el poder y la vida penetrante (Dt 32:11) Ancla .Representa. al igual que el ancla..Representa el engaño. Al usar un símbolo. digamos que se trata de una comparación entre dos cosas para resaltar una de ellas.En La Biblia es símbolo de pecado asqueroso (Is 1:6) Lirio . Además..Ios que confían en Jehová son como el monte de Sión". Apoc. JEREMÍAS 23:29. Para definir el símil. En Las Escrituras encontramos un lenguaje sumamente rico en símbolos y el estudio de los mismos es siempre pertinente. tal.que significa semejante o parecido. la comparación es evidente. MATEO 13:33. Esta palabra "como" puede estar tanto al comienzo de la frase como también en el medio de ella. EJEMPLOS: Isaías 55:9: "Como son más altos los cielos que la tierra. 77 . donde la palabra "como" aparece en el medio de la frase. la astucia (Luc 13:32) y EL SÍMIL Compara una cosa con otra usando los términos: así como.Símbolo de hermosura y pureza Lluvia .y EL SÍMBOLO Es una imagen o un objeto que representa otra cosa. EJEMPLOS: Águila . Otro ejemplo. Se interpreta a la luz del contexto y cultura.". ahora de Jeremías 23:29: "¿No es mi palabra como fuego. semejante a.La fuerza y la perpetuidad (Sal 104:16) Esmeralda . donde guarda la misma relación de importancia. 1:20. dice Jehová?". en Isaías 1:18 y en Santiago 1:6 (en éste último caso la palabra como está sustituida por su sinónimo semejante). Los caminos de Dios y de los hombres son aquí comparados con el cielo y la tierra.símiles . la esperanza Lepra . donde siempre está presente una característica definida: la palabra "como". . lo que hacemos es representar alguna cosa o algún hecho utilizando otra cosa u otro hecho conocido.. En este caso. etc. tiene límite de tiempo. DANIEL 12:3.La influencia divina (Stgo 5:7) Sangre . ej. parece a. SALMO 125Esta figura retórica recibe su nombre de una palabra latina .Símbolo de ciudad o reino (Is 10:18) Cedro .Representa la esperanza (Heb 6:19) Bosque . así son más altos mis caminos que vues tros caminos . Otros ejemplos se encuentran en Salmos 103:11. Tiene diferentes significados.Símbolo de la vida (Gén 9:4) Zorra .

. Estudie también en ejemplo en Romanos 6:23. somos hijos de Dios .. y EL PROVERBIO En todas las culturas encontramos proverbios. capítulo 7. Allí. la muerte y el mal" (30:15). sino que habéis recibido el espíritu de adopción . Otra impactante (por su contenido) ejemplo de gradación se encuentra en Filipenses 2: 5 al 11.. 15 al 17). por ejemplo. y coherederos con Cristo .. Abraham pregunta: "El juez de toda la tierra. Como en todos los casos de antítesis.. De esta interrogación se desprende una respuesta evidente: ¡Por supuesto que sí! Consulte otros ejemplos bíblicos: Lucas 22:48 y Hebreos 1:14.. debemos afirmar que la interrogación es una de las figuras retóricas que nosotros utilizamos a diario en nuestro lenguaje común.y LA INTERROGACIÓN Al igual que cuando describimos la ironía. a partir del versículo 15 leemos: "Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud . EJEMPLOS: También en Las Escrituras. 18:25. Otra vez queda claro que los oyentes reciben la oportunidad de elegir entre dos posibilidades.. " (vers. quien escucha o lee la misma queda en la posibilidad . Paso a paso vamos viendo en esta gradación como nuestro propio ser ha pasado de la esclavitud a ser coherederos con el propio Jesús. El Señor Jesús también utilizó en ocasiones esta figura retórica. yo he puesto delante de ti la vida y el bien. EJEMPLOS: 78 . por supuesto.o responsabilidad si se quiere . ¿Quién no ha oído hablar de los proverbios chinos. En Mateo. La función de esta figura es la de recalcar el desarrollo de la enseñanza en cuestión. y LA ANTÍTESIS En un diccionario encontramos la siguiente definición: La antítesis es una figura que consiste en contraponer una frase o palabra a otra de contraria significación.. La interr ogación es una pregunta que tiene la peculiaridad de no necesitar respuesta. ya que la misma interrogación encierra una conclusión evidente. En el libro del Génesis. encontramos un ejemplo: " . La pregunta ha sido formulada y la misma encierra lo que el autor de la misma considera es la única respuesta posible: Sí.. Esta figura es muy efectiva y su utilización es frecuente en La Biblia. porque estrecha es la puerta.. EJEMPLOS: Uno de los muchos casos está en el libro de Deuteronomio. la gradación implica una escala de significado ascendente o descendente.de elegir.. EJEMPLO: Una de las grandes gradaciones más importantes de La Biblia la encontramos en Romanos 8. y espaciosos el camino que lleva a la perdición . claro que entendí.. también herederos . ¿Verdad que entendiste esta definición? Aquí estamos ante una interrogación. 13 y 14). . y LA GRADACIÓN También conocida como clímax. porque ancha es la puerta. ¿no ha de hacer lo que es justo?". y angosto el camino que lleva a la vida .. los árabes o los proverbios hindúes? El proverbio es un dicho que contiene siempre una enseñanza cuyo fin es hacer de mi una mejor persona. encontramos la interrogación. Allí leemos: "Mira." (vers...

y EL ACRÓSTICO HEBREO Consiste de un arreglo de estrofas cuyas primeras palabras comienzan con las letras del alfabeto hebreo en orden alfabético. 34. . De allí que no siempre sea sencilla su correcta interpretación.Algo similar a lo anteriormente mencionado sucede en los últimos 22 versículos del capítulo 31 de libro de Proverbios (el llamado "Himno a la Mujer Virtuosa"). Los mencionamos. Un nuevo acróstico donde cada versículo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. "No hay profeta sin honra sino en su propia tierra . los mismos no son acrósticos en el idioma hebreo)..Salmo 119. "Dios castiga . Allí.En La Biblia encontramos muchos ejemplos. El objetivo de este sistema era ayudar a la memorización de los hebreos. al traducir el texto del hebreo no tenemos ningún acróstico en nuestras Biblias en castellano. cúrate a ti mismo" (Luc. LEVÍTICO 18:6. si bien es conocido. y muchas veces debemos recurrir a algún tipo de diccionario bíblico. 1 . pero no a palos". cada versículo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. cada tres versículos se comienza con una letra del alfabeto hebreo. Otros ejemplos se encuentran en: SALMOS 9.Lamentaciones 3. Cada una de esas estrofas comienza con una de las letras del idioma hebreo (Alef. para poder descubrirla. 79 . Es bueno mencionar también. 10. esta ventaja esta pérdida totalmente en la variadas traducciones Textos bíblicos que comienza con una letra del alfabeto y logran conformar o agrupar cierta cantidad de versos." (Mar 6:4) ES BUENO TENER EN CUENTA UNA ADV ERTENCIA: Un proverbio no es lo mismo que un refrán popular. Un nuevo acróstico similar al anterior. EL EUFEMISMO y Forma de expresar con suavidad y decoro ideas cuya franca exposición sería malsonante. con la diferencia de que en este. generalmente relatados a la cultura hebrea. Bet.Lamentaciones 2. 37. etc).es más.. Dado que esas letras no son las mismas que en el español. 4:23). Si lo observa en su Biblia. como por ejemplo "dos por tres "llueve". Tan es así que tenemos todo un libro bíblico denominado de esta forma. podrá notar que dicho salmo está dividido en 22 estrofas. (Si bien los capítulos 4 y 5 también constan de 22 versículos cada uno. También en el Nuevo Testamento hallamos ejemplos. no tiene por qué ser cierto . Y aquí ahora algunos ejemplos en el Nuevo Testamento: "Médico. Este refrán. 2 . Uno más. que para la correcta interpretación de un proverbio.11. 4 . ¡no lo es! y además no comprende ninguna enseñanza de utilidad que haga de nosotros mejores individuos. 3 . 25. JUAN 11:11. El acróstico es una figura retórica poco utilizada en la literatura bíblica. es imprescindible aplicar la tercera regla de la hermenéutica bíblica: "Tomemos en cuenta el contexto". Ejemplo: HECHOS 7:60.Lamentaciones 1. o volumen de historia. 112 Y 145. 1.

Es muy sencillo descubrir la presencia de esta figura retórica ya que es imposible tomar dicho relato al pié de la letra. Esta es al mismo tiempo la gran diferencia con otros relatos que ya hemos visto (alegoría o fábula). Una de las figuras retóricas más conocidas para los lectores de La Biblia. Allí. las cuáles podemos leer en el capítulo 6 de San Juan. Podemos definir una parábola como un relato o cuento que trata de hechos naturales que han ocurrido o que podrían ocurrir. los cuáles tratan de situaciones que no se pueden dar en la realidad. EJEMPLO: Tenemos muchos ejemplos en el Nuevo Testamento.. vivirá para siempre .y LA ALEGORÍA Que relata algo ficticio o no y que expresa una o más verdades relacionadas o no entre sí. Mt 7:24-28. el hijo pródigo o el fariseo y el publicano. EJEMPLO: En la Biblia no hay muchos ejemplos de esta figura retórica..". Al buscar la interpretación correcta a cada una de las metáforas.. En todos los casos se trata de relatos comunes a través de los cuales el Señor Jesús pretende inculcar verdades eternas y espirituales. dada por Jesús mismo.. de los cuáles podemos mencionar la parábola de la oveja perdida. pero a menudo es tomado de la vida cotidiana y se propone enseñar alguna verdad moral.: uno que edificó su casa sobre la arena y el otro sobre la roca. si alguno comiere de este pan . En la alegoría encontramos una serie de metáforas unidas entre sí por un relato. el que come mi carne y bebe mi sangre . a partir del versículo 51. no es necesario identificar todas las facetas Por lo general el relato es independiente de su interpretación y aplicación La aplicación sigue a la Parábola Puede tener más de un punto central Puede enseñar varias verdades Puede tener múltiples y variados detalles relacionados con más de un tema Puede tener detalles de poca importancia. Muchas veces la interpretación correcta de la parábola está en el mismo texto... Todas estas son metáforas que Jesucristo menciona en un solo relato. Uno de ellos está presente en las palabras del propio Jesús. Cuadro Comparativo La Parábola/ La Alegoría Tiene un punto central Enseña una sola verdad Cada detalle de importancia refuerza el tema central o el énfasis Puede tener detalles de poca importancia. Debemos interpretar las metáforas para encontrar el significado correcto. ya que Jesús acostumbraba enseñar a las multitudes mediante la utilización de parábolas. ej. no es necesario identificar todas sus facetas El relato y su significado se entrelazan La aplicación se haya en la alegoría misma 80 . logrando así una alegoría. el Maestro dice entre otras cosas: "Yo soy el pan vivo . podremos alcanzar el conocimiento de las verdades espirituales que Jesús pretende enseñar y LA PARÁBOLA Podría ser también un relato ficticio.

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