DECLARACIONES OFICIALES

De la Iglesia Adventista del Séptimo Día

Sobre temas delicados pero necesarios a la opinión pública

Desde 1980 a 2005 Departamento de Comunicación Documentos digitalizados y publicados por la propietaria ACES (Asoc. Casa Editora Sudamericana, Bs As, Argentina – www.aces.com.ar ) Prohibida su reproducción total o parcial sin el debido permiso de esta editorial (ISBN 987-567-147-9).

Documentos ordenados temáticamente

ADICCIONES Drogas Uso, abuso y dependencia de sustancias químicas

BIBLIA Métodos de estudio de la Biblia .

CIENCIA Clonación humana

Intervenciones genéticas, Principios cristianos sobre Terapia genética humana

ECOLOGÍA Creación y el Medio Ambiente, Cuidado de la Cambios en el clima, Peligros de los Medio ambiente Medio ambiente, Mayordomía del

IGLESIA ADVENTISTA Doctrinas Creación, Una afirmación de la Diezmo, Usos del Espíritu de Profecía, Confianza en el (Congreso Mundial en Utrecht) Espíritu de Profecía , Resolución sobre (Congreso Mundial de St. Louis) Sábado, La observancia del Sagradas Escrituras Santa Biblia Ser transformados en Cristo

Dinámica eclesial (Dinámica y funcionamiento de la Iglesia) Declaración de protocolo para las adiciones o revisiones de la “Declaración de creencias fundamentales” Asuntos estratégicos para la IASD

Comisión de Estrategias de Comunicación Competición, Actividades con elementos de Compromiso total con Dios Creación, Respuesta a Una afirmación de la Declaración de misión de la IASD Empleadores y empleados, Relaciones entre Fundamentos éticos para la Asoc. General Libertad y responsabilidad teológica y académica - Orientaciones para evaluar conceptos divergentes y para disciplinar a los disidentes - Libertad académica en las instituciones de educación superior Marcas registradas Música, Filosofía adventista acerca de la Música en la IASD de Sudamérica Orientaciones para participar en Misión global Renovación espiritual e impacto sobre la sociedad Valores de la IASD MATRIMONIO Y FAMILIA Abuso y violencia familiar Control de la natalidad Familia, Afirmación de la Fertilización humana asistida Hogar y familia (El Hogar y la Familia) Matrimonio, Afirmación del

Uniones del mismo sexo Violencia familiar

MUJER Mujer, Temas acerca de la Mutilaciones genitales femeninas

NIÑOS Abuso sexual de menores Niños, Bienestar y valor de los

RELIGIÓN - (tema relacionado con "Sociología") Catolicismo Romano Libertad religiosa Libertad religiosa, evangelización y proselitismo Relaciones con otras iglesias cristianas . Minorías religiosas y libertad religiosa . Movimiento ecuménico . Relaciones entre Iglesia y Estado . Tolerancia

SALUD Fumar y ética

Fumar y tabaco Instituciones de salud Paciente terminal Principios de temperancia y aceptación de donaciones

SEXUALIDAD Aborto - Principios para una visión cristiana de la vida humana Conducta sexual . Enfermedades de transmisión sexual . Homosexualidad Pornografía SIDA SIDA, Epidemia del SIDA–Una respuesta adventista

SOCIOLOGÍA Acoso . Acoso sexual . Alfabetización Año 2000, El adventismo y el . Ataque terrorista en Londres Derechos humanos Desamparo y pobreza

APENDICE 2: Otros documentos LIBRERIAS: Se pueden adquirir en formato libro en los siguientes lugares Declaración de misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día Nuestra misión La misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es proclamar a todas las personas el evangelio eterno del amor de Dios. Vea estos documentos ordenados por año de aparición en ingles. en el contexto de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12. Proscripción de Terrorismo Ataque terrorista en Londres APENDICE I . Un llamado a la Racismo Relaciones humanas Respeto por todas las personas Venta de armas. tal como está revelado .Extremismo religioso Juegos de azar Kosovo Mensaje de paz para la gente de buena voluntad Paz Paz.

y. . Afirmando el énfasis bíblico sobre el bienestar integral de la persona.en la vida. anunciamos su mensaje completo. damos prioridad a la preservación de la salud y la curación del enfermo. y nutrir y educar a los creyentes como discípulos. Nuestra visión En armonía con las grandes profecías de las Escrituras. Maryland. 28:18-20). 3) El ministerio de la sanidad. con su Palabra y con el universo creado. 2) El ministerio de la enseñanza. y enmendada en el Concilio Anual llevado a cabo en Silver Spring. muerte. promovemos el desarrollo de una comprensión madura de Dios y de una relación con él. revelado más plenamente en el ministerio reconciliador y la muerte expiatoria de su Hijo. invitándolas a aceptar a Jesús como su Señor y Salvador personal. en preparación para su pronto regreso. sábado. Maryland. a través de nuestro ministerio a los pobres y oprimidos. Reconociendo que la Biblia es la revelación infalible de la voluntad de Dios. proclamamos a todo el mundo el mensaje de un Dios amante. Aceptando la comisión de Cristo (Mat. resurrección y ministerio sumo sacerdotal de Jesucristo. Reconociendo que el desarrollo de la mente y el carácter es esencial dentro del plan redentor de Dios. el 10 de octubre de 2004. a través de: 1) El ministerio de la predicación. en abril de 1993. Nuestro método Llevamos adelante esta misión. como día de reposo. bajo la dirección del Espíritu Santo. cooperamos con el Creador en su compasiva obra de restauración. incluyendo el segundo advenimiento de Cristo y la autoridad permanente de su Ley de los Diez Mandamientos con su recordatorio del séptimo día. entendemos que el clímax del plan de Dios es restaurar toda su creación a la completa armonía con su perfecta voluntad y justicia. y a unirse a su iglesia remanente. Esta declaración fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Concilio de Primavera realizado en Silver Spring.

y ayudar a desarrollar mejores maneras de prevenir ciclos recurrentes. perpetuar y. Cuando las actitudes y conductas modificadas abran las posibilidades del perdón y de un nuevo comienzo. para escuchar e interesarnos por aquellos que sufren el abuso y la violencia familiar. Aceptamos nuestra responsabilidad de cooperar con otros servicios profesionales. Reconocemos la difusión global de este problema y los efectos serios y de largo alcance que tienen sobre las vidas de todas las personas involucradas. . proveeremos un ministerio de reconciliación. del 29 de junio al 8 de julio de 1995. y hemos planteado estos problemas para su análisis en asambleas internacionales. Creemos que los cristianos deben reaccionar frente al abuso y la violencia familiar. Holanda. tanto dentro de la iglesia como en la comunidad. y fue publicada por la Oficina del presidente. potencialmente. Robert S. destacar las injusticias y hablar en defensa de las víctimas.Abuso y violencia familiar Los adventistas afirman la dignidad y el valor de cada ser humano. Ayudaremos a las familias que sufren por las relaciones que no puedan ser restauradas. Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día (ADCOM). Tomamos con seriedad los informes de abuso y violencia. Enfocaremos las preguntas espirituales que confrontan a las personas que sufrieron el abuso. Ayudaremos a las personas que tengan esa necesidad para identificar y acceder al espectro de servicios profesionales disponible. extender tales conductas. sexual y emocional. Creemos que permanecer indiferentes y sin dar una respuesta es condonar. y condenan toda forma de abuso físico. Folkenberg. procurando comprender el origen del abuso y la violencia a familiar. y cualquier tipo de violencia familiar. en el Congreso de la Asociación General realizado en Utrecht.

La sexualidad bíblica limita claramente las relaciones sexuales al cónyuge de una persona. el 5 de julio de 1990. 2:14. Sobre la base de estudios estadísticos. la temida enfermedad comunicable de sus días. Wilson. y siguen haciéndolo. después de una consulta con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. 16). y excluye las relaciones promiscuas y toda otra relación sexual con su consecuente exposición al VIH. Los adventistas apoyan la educación sexual que incluye el concepto de que la sexualidad humana es un don de Dios a la humanidad. y la introducción de sangre contaminada con VIH (virus de inmunodeficiencia humana.UU. Los adventistas están comprometidos con la educación para la prevención del SIDA. o HIV en inglés) en el cuerpo. abríguense y coman todo lo que quieran’. compasiva. útil y redentora.. Neal C. pero no les da lo que su cuerpo necesita?” (Sant. ya sea por inyecciones con agujas y jeringas no estériles. cada congregación eclesiástica con 100 feligreses o más incluirá por lo menos a un miembro con algún amigo o familiar con SIDA.. se estima que en un futuro próximo.El SIDA El síndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA) y las condiciones asociadas con él se están esparciendo rápidamente alrededor del mundo.: ‘Que les vaya bien. Esta declaración fue anunciada por el presidente de la Asociación General. venta y uso de drogas. EE. o con productos de sangre contaminados. Durante muchos años los adventistas han luchado contra la circulación. en muchos países del mundo. Proscripción de venta de armas ofensivas a los civiles . en la sesión de la Asociación General realizada en Indianápolis. Así como Jesús se interesó por los leprosos. El SIDA es transmitido mediante dos fuentes principales: la intimidad sexual con una persona infectada. Una respuesta semejante a la que Cristo daría al SIDA debe ser personal. Indiana. Santiago amonestó: “¿De qué le sirve a uno decir. sus seguidores hoy se interesarán por quienes tienen SIDA.

Los civiles tienen a su disposición armas automáticas o semiautomáticas de tipo militar en forma creciente. En algunas regiones del mundo es relativamente fácil adquirir tales armas. Se las ve no sólo en la calle, sino también en las manos de los jovencitos en las escuelas. Se han cometido muchos crímenes con el uso de tales armas, ya que están hechas para matar gente. No tienen uso recreativo legítimo. Las enseñanzas y el ejemplo de Cristo constituyen la guía para los cristianos actuales. Cristo vino al mundo para salvar vidas, no para destruirlas (Luc. 9:56). Cuando Pedro sacó un arma, Jesús le dijo: “Guarda tu espada en su lugar... Todos los que pelean con la espada, también a espada morirán” (Mat. 26:52). Jesús no participó en la violencia. Algunos sugieren que la proscripción o prohibición de las armas ofensivaslimita los derechos de las personas, y que las armas no cometen crímenes sino sólo las personas. Aunque es cierto que la violencia y las inclinaciones criminales conducen a las armas, también es cierto que la disponibilidad de las armas de fuego conduce a la violencia. La oportunidad que tienen los civiles de comprar o adquirir de diversos modos armas ofensivas automáticas o semiautomáticas, sólo aumenta el número de muertes como resultado de crímenes humanos. En la mayor parte del mundo tales armas no pueden ser adquiridas por medios legales. La iglesia considera con alarma la relativa facilidad con la cual pueden ser obtenidas en otras regiones. Su disponibilidad sólo puede abrir la posibilidad de nuevas tragedias. La búsqueda de la paz y la conservación de la vida deberían ser las metas de los cristianos. El mal no puede frenar eficazmente al mal, sino que tiene que ser vencido con el bien. Los adventistas, junto con otras personas de buena voluntad, desean cooperar en el uso de todo medio legítimo para reducir y eliminar, donde sea posible, la causa básica del crimen. Además, pensando en la seguridad pública y en el valor de la vida humana, la venta de armas ofensivas automáticas y semiautomáticas debería ser estrictamente controlada. Esto reduciría el uso de armas por parte de personas mentalmente perturbadas y de los criminales, especialmente quienes están involucrados en actividades con drogas y de pandillas.

Esta declaración pública fue difundida por el presidente de la Asociación General, Neal C. Wilson, después de consultar con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, el 5 de julio de 1990, en el Congreso de la Asociación General celebrado en Indianápolis, Indiana, EE.UU.

El control de la natalidad

Declaración de consenso Las tecnologías científicas de nuestros días permiten un control de la fertilidad y la reproducción humanas mayor que en el pasado. Esas tecnologías hacen posible que las expectativas de embarazo y nacimiento resultantes de la relación sexual sean grandemente reducidas. Los matrimonios cristianos tienen la posibilidad de controlar la fertilidad, lo que ha creado muchas discusiones con una amplia gama de implicaciones religiosas, médicas, sociales y políticas. Las oportunidades y beneficios existen debido a las nuevas técnicas, pero también hay desafíos y desventajas. En ese sentido, deben considerarse varias cuestiones morales. Los cristianos, que son los que finalmente deben hacer sus propias elecciones sobre estos asuntos, deben ser informados para que puedan tomar decisiones sólidas basadas en principios bíblicos. Entre los asuntos que deben ser considerados está la cuestión de si la intervención humana en el proceso biológico natural es apropiada o no. Si se considera que una intervención tal es apropiada, entonces se levantan otras cuestiones adicionales en relación con el qué, cuándo y cómo debe ser hecha esa intervención. Además hay otros asuntos relacionados, tales como: ● La posibilidad del aumento de la inmoralidad sexual, en virtud de la disponibilidad y el uso que los métodos de control de natalidad pueden promover. ● El dominio de uno de los sexos en relación con los privilegios y las prerrogativas sexuales tanto de las mujeres como de los hombres. ● Diversos asuntos sociales, incluyendo la discusión sobre si una sociedad tiene derecho a limitar la libertad individual en beneficio e interés de la sociedad en general; y la discusión sobre la carga y el apoyo económico y educacional para los que están en desventajas. ● Aspectos relacionados con el aumento de la población mundial y con el uso de los recursos naturales. Entendemos que una declaración sobre las consideraciones morales en relación con el control de la natalidad debe ser vista dentro del contexto más amplio de las enseñanzas bíblicas acerca de la sexualidad, el matrimonio, la paternidad y el valor de los hijos; y que debe haber una comprensión de la interrelación entre esos asuntos. Conscientes de que

dentro de la iglesia hay una diversidad de opiniones al respecto, se mencionan los siguientes principios bíblicos con el objeto de educar y ayudar en la toma de decisiones. 1) Mayordomía responsable. Dios creó a los seres humanos a su propia imagen, hombre y mujer, con la capacidad de pensar y tomar decisiones (Isa. 1:18; Jos. 24:15; Deut. 30:15-20). Dios le dio a los seres humanos el dominio sobre la Tierra (Gén. 1:26, 28). Ese dominio requiere e incluye la supervisión y el cuidado de la naturaleza. La mayordomía cristiana requiere también que se asuma la responsabilidad por la procreación humana. La sexualidad, como uno de los aspectos de la naturaleza humana sobre la cual el individuo ejerce mayordomía, debe ser expresada en armonía con la voluntad de Dios (Éxo. 20:14; Gén. 39:9; Lev. 20:10-21; 1 Cor. 6:12-20). 2) Propósito procreador. La perpetuación de la familia humana es uno de los propósitos de Dios para la sexualidad humana (Gén. 1:28). Aunque, de manera general, se puede inferir que los matrimonios están destinados producir descendientes, la Escritura nunca presenta la procreación como una obligación de la pareja con el fin de agradar a Dios. Sin embargo, la revelación divina le confiere un alto valor al hecho de tener hijos y expresa la alegría encontrada en la paternidad (Mat. 19:14; Sal. 127:3). Tener y educar hijos ayuda a los padres a entender a Dios y a desarrollar compasión, solicitud, humildad y abnegación (Sal. 103:13; Luc. 11:13). 3) Propósito unificador. La sexualidad tiene un propósito unificador dentro del matrimonio, propósito que es ordenado por Dios y se distingue del propósito procreador (Gén. 2:24). El propósito de la sexualidad en el matrimonio incluye alegría, placer y deleite (Ecl. 9:9; Prov. 5:18, 19; Cant. 4:16-5:1). El propósito de Dios es que los casados puedan tener comunión sexual, independiente de la procreación (1 Cor. 7:3-5), una comunión que establezca lazos fuertes y que proteja a los cónyuges de una relación impropia con otra persona (Prov. 5:15-20; Cant. 8:6, 7). En el designio de Dios, la intimidad sexual no tiene como único propósito la concepción. La Escritura no prohíbe que las parejas casadas disfruten de las delicias de las relaciones conyugales, aunque tomen medidas para prevenir el embarazo. 4) Libertad de elección. En la creación, y de nuevo a través de la redención provista por Cristo, Dios les dio a los seres humanos libertad de elección, y les pide que usen su libertad responsablemente (Gál. 5:1, 13). En el plan divino, el marido y la mujer constituyen una unidad familiar única, y ambos tienen la libertad y la responsabilidad de participar en la toma de decisiones acerca de su familia (Gén. 2:24). Los cónyuges deben ser considerados el uno con el otro al tomar decisiones acerca del control de la natalidad, estando dispuestos a considerar las necesidades del otro así como las suyas propias (Fil. 2:4). Para los matrimonios que deciden tener hijos, la

elección procreadora tiene límites, ya que hay varios factores que deben orientar su elección, tales como la capacidad para proveer a las necesidades de los hijos (1 Tim. 5:8); la salud física, emocional y espiritual de la madre (3 Juan 2; 1 Cor. 6:19; Fil. 2:4; Efe. 5:25); las circunstancias sociales y políticas en las cuales los hijos nacerán (Mat. 24:19); la calidad de vida y otros recursos globales disponibles. Somos mayordomos de la creación de Dios y, por lo tanto, debemos mirar más allá de nuestra propia felicidad y deseos y considerar las necesidades de los demás (Fil. 2:4). 5) Métodos apropiados para el control de la natalidad. La decisión moral acerca de la elección y el uso de los diferentes métodos para el control de la natalidad debe surgir de la comprensión de sus probables efectos sobre la salud física y emocional, de la forma sobre la cual dichos métodos o agentes actúan, y de los gastos financieros involucrados. Hay varios métodos de control de la natalidad, incluyendo los métodos de barrera, los espermicidas y la esterilización, los cuales impiden la concepción y son moralmente aceptables. Algunos métodos contraceptivos* pueden impedir la liberación del óvulo (ovulación), impidiendo la unión del óvulo y el espermatozoide (fertilización), o pueden impedir la fijación del óvulo ya fertilizado (implantación), pero, debido a la incertidumbre acerca de cómo funcionarán en un caso dado, pueden ser considerados moralmente sospechosos por quienes creen que la protección de la vida humana comienza en la fertilización. Sin embargo, considerando que la mayoría de los óvulos fertilizados no llegan a implantarse o se pierden después de la implantación, aunque no se hayan usado métodos de control de la natalidad, los métodos hormonales de control y los DIUs, que representan un proceso similar, pueden ser vistos como moralmente aceptables. El aborto, es decir, la intencional terminación de un embarazo establecido, no es moralmente aceptable para propósitos del control de la natalidad. 6) Mal uso del control de la natalidad. Aunque la creciente capacidad técnica para manejar los asuntos que tienen que ver con la fertilidad y para protegerse contra las enfermedades sexualmente transmisibles pueden ser útiles a muchas parejas casadas, el control de la natalidad puede ser mal usado. Por ejemplo, aquellos que se involucran en relaciones sexuales premaritales o extramaritales pueden consentir más rápidamente en tales conductas a causa de la disponibilidad de los métodos de control de la natalidad. Es verdad que el uso de esos métodos para proteger las relaciones sexuales fuera del matrimonio puede reducir los riesgos de contraer enfermedades sexualmente transmisibles y/o la gravidez. Sin embargo, el sexo fuera del matrimonio es perjudicial e inmoral, independientemente de si esos riesgos han sido o no disminuidos.

7) Un enfoque redentor. La disponibilidad que existe actualmente de los métodos de control de la natalidad hace que la educación sobre la sexualidad y la moralidad sea aun más imperativa. Debe emplearse más esfuerzos en la educación y en los enfoques redentores, y menos en la condenación, para que cada individuo sea persuadido por la apelación profunda del Espíritu Santo.

* Algunos ejemplos actuales de esos métodos incluyen los aparatos intrauterinos (DIU), las píldoras hormonales (incluyendo “la píldora del día siguiente”), las inyecciones y los implantes. Las cuestiones sobre esos métodos deben ser consultadas con un profesional médico.

Esta declaración fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Directiva de la Asociación General, el miércoles 29 de septiembre de 1999, en Silver Spring, Maryland, EE.UU.

El cuidado de la Creación y el Medio Ambiente

Una declaración sobre el medio ambiente El mundo en el cual vivimos es una dádiva de amor de parte del Dios Creador, que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Apoc. 14:7; 11:17, 18). En medio de esta creación colocó a los seres humanos, creados intencionalmente para relacionarse con él, con otras personas y con el mundo que los rodeaba. Por consiguiente, los adventistas sostenemos que la preservación y el mantenimiento de este planeta están íntimamente relacionados con nuestro servicio al Creador. Dios estableció el séptimo día, sábado, como una conmemoración y un recordativo perpetuo de su acto creativo y del establecimiento del mundo. Al descansar en este día, los adventistas ponemos en relieve la especial relación con el Creador y su creación. La observancia del sábado acentúa la importancia de nuestra integración con el medio ambiente general. La decisión humana de desobedecer a Dios interrumpió el orden original de la creación, dejando como resultado una falta de armonía ajena a sus propósitos. De este modo la atmósfera y el agua están contaminados, los bosques y la vida silvestre saqueados, y los recursos naturales en extinción.

Nuestro objetivo es el desarrollo de los recursos. Los adventistas aceptamos el desafío de trabajar para restaurar el propósito total de Dios. el 12 de octubre de 1992. 3:2). 5. 2:17. Debido a que la pobreza humana y la degradación ambiental están relacionadas entre sí. podemos ser llamados a atender a un paciente terminal o aun a enfrentar nuestra propia muerte. y tiempo de morir” (Ecl. nos dedicamos a promocionar la salud tanto a nivel personal como a nivel medioambiental. 1 Cor. “Tiempo de nacer. El progreso genuino. 9:27. orientado hacia el cuidado de nuestro medio ambiente natural. Los adventistas. no entraremos en completa posesión de ese don hasta que obtengamos la inmortalidad en ocasión de la segunda venida de Cristo (Gén. nos empeñamos por mejorar la calidad de vida de la gente. Juan 3:36. Maryland. que es un don del Creador. al relacionarnos con otras personas estamos comprometidos a respetarlas y cooperar con ellas reconociendo nuestro origen común y teniendo en cuenta nuestra dignidad humana.UU. 15:51-54). Motivados por la fe en Dios. Defendemos una manera de vida saludable y rechazamos el uso de sustancias tales como el tabaco.. Rom. En este compromiso. . 6:23. Esta declaración fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociación General en las sesiones del Concilio Anual realizado en Silver Spring. Rom. promovemos un régimen de alimentación vegetariana simple.Siendo que los adventistas reconocemos al ser humano como parte de la creación de Dios. El paciente terminal Para quienes somos guiados por la Biblia. afectada por el pecado. recae sobre el esfuerzo ya sea individual o mancomunado. Mientras tanto. el alcohol y otras drogas que dañan el cuerpo y consumen los recursos de la tierra. porque ellos satisfacen las necesidades humanas. nuestra preocupación por el medio ambiente abarca también la salud personal y el estilo de vida. EE. confirmamos ser mayordomos de la creación de Dios y creemos que la restauración total se concretará recién cuando Dios haga nuevas todas las cosas. Heb. Aunque la vida eterna es un regalo para los que aceptan la salvación por medio de Jesucristo. la realidad de la muerte es aceptada como parte de la condición humana actual.

Juan 16:33. Mat. Rom. Luc. No importa cuánto pueda ser el dolor de un enfermo. con su poder para impedir la muerte. si es que los hay. o para aliviar la carga de la familia. 25:34-40. A la vista de los adventistas se juzga impropio el proceso de prolongación artificial de la vida. A veces se habla de la “eutanasia activa” o “muerte misericordiosa”. por lo que la iglesia cree que permitir a un paciente que muera por abstenerse de usar medios médicos. 17:3). Al hacerlo. y en una forma que revele cómo la gracia de Dios nos capacita para realizar actos de amor al prójimo. 9:35. Aunque apoyamos el uso de los recursos médicos modernos para prolongar la vida. Nosotros deseamos enfrentar los problemas éticos relacionados con el fin de la vida en una forma que demuestre nuestra fe en Dios como el Creador y Redentor de la vida.Aunque el dolor y el sufrimiento afligen a cada ser humano. es moralmente diferente que la acción que tiene como directa y primera intención la de quitar la vida. creemos que ese poder debe ser usado de manera compasiva. 1 y 2). La Biblia nos enseña a no desesperarnos ante las aflicciones. En el pasado se podía hacer muy poco para alargar la vida. permitiendo de este modo que la persona muera naturalmente. 5:3. 1:2-4. no puede expiar el pecado. Sant. Pero los desarrollos que se han producido en la medicina moderna. Apoc. a aprender obediencia. . que sólo prolongan el sufrimiento y posponen el momento de la muerte. han generado interrogantes morales y éticos y han hecho que sean más complejas las decisiones en la atención del paciente terminal. La Biblia también da testimonio del poder vencedor de Jesucristo frente a la aflicción y nos enseña que ministrar el sufrimiento humano es un importante deber cristiano. o al menos. Otras veces se habla de “eutanasia pasiva”. Originalmente ese término significaba “buena muerte”. lo que equivale a detener o retirar los aparatos o las médicas que prolongan artificialmente la vida humana. También confirmamos la maravillosa dadiva de Dios que ofrece redención y que provee vida eterna a aquellos que creen (Juan 3:15. Afirmamos que la creación de la vida humana es una maravillosa dádiva que debe ser protegida y sustentada (Gén. debería tener la caridad cristiana al actuar con la intención de terminar el sufrimiento humano? Es común oír hablar de la “eutanasia”. ese sufrimiento no tiene valor expiatorio o meritorio. antes bien. 21:4). Sólo el sufrimiento de Jesucristo es suficiente. alargarla artificialmente. lo que equivale a la interrupción intencional de la vida del paciente para evitarle una muerte dolorosa. 8. de manera que revele la gracia de Dios al minimizar el sufrimiento. paciencia y perseverancia. miramos con anticipación hacia el día cuando Dios acabará para siempre con el sufrimiento (Heb: 5:7. Pero hoy tiene dos significados diferentes. ¿Qué restricciones establece la fe cristiana al uso de tal poder? ¿Cuándo el objetivo de posponer la muerte debe dar lugar al objetivo de aliviar el dolor al final de la vida? ¿Quién puede tomar debidamente esas decisiones? ¿Qué límites. 10:34-37.

Mar. 4:15). emocional y espiritual del paciente terminal. Es preferible que los deseos del individuo estén por escrito. 20:12. y deberían concordar con las exigencias legales existentes. es decir. 10:6-9. 13. Creemos que una persona que posee su capacidad de juicio. resultarán útiles los siguientes principios bíblicos: 1) Conocer la verdad. 4) El amor cristiano es práctico y responsable (Rom. 3) En caso de incapacidad del paciente. Ese amor no niega la fe. 2) Libertad de elección. considerar los intereses de los que resulten afectados por su decisión (Rom. Éxo. con la atención física. 2:14-17). debe determinar —después de buscar la orientación divina. 1 Cor. 5 y 6). No debe retenerse la verdad. Excepto en circunstancias extraordinarias. y que está consciente. por alguien muy próximo al paciente. Una persona que se acerca al fin de la vida. es mejor compartirla con amor cristiano y con la sensibilidad adecuada a las circunstancias personales y culturales del paciente (Efe. 13:8-10. El plan de Dios es que la gente sea nutrida dentro de una familia y una comunidad de fe. Sant. merece conocer la verdad acerca de su condición. porque los cristianos tenemos la promesa de vida eterna en la tierra renovada. si no ha designado a nadie. Para este fin. ni nos obliga a ofrecer ni a aceptar intervenciones médicas que sean cargas que excedan los probables . Cuando un paciente terminal es incapaz de dar consentimiento o expresar preferencias en relación a la intervención médica. los profesionales médicos o legales deben dejar que las decisiones relativas a la atención médica de un paciente terminal sean tomadas por los seres más íntimos del paciente. y las opciones de tratamientos y sus posibles resultados. No debe ser forzada a someterse a tratamientos médicos que encuentre inaceptables. Tampoco creemos que sea necesario aceptar u ofrecer aquellos tratamientos médicos que sólo prolongan el proceso de morir. Efe. Los adventistas estamos comprometidos con el cuidado de la persona integral. Las decisiones acerca de la vida humana se toman mejor dentro del contexto de una relación familiar sana y después de considerar el consejo médico (Gén. 2:18. 14:7) y sopesar el consejo médico— si acepta o rechaza la intervención de técnicas médicas para prolongar la vida. Dios ha otorgado a los hombres la libertad de elegir y les pide que la usen responsablemente. Creemos que esta libertad incluye las decisiones acerca de la atención médica.No necesitamos asirnos ansiosamente al último vestigio de vida en esta tierra. dichas decisiones deben ser tomadas por alguien elegido por el paciente o. 1:27.

Naturalmente. también oramos para aceptar la voluntad de Dios (Mat. Luc. 9:5. cuando el tratamiento únicamente preserva las funciones del cuerpo. 5:13-16). Debe dedicarse al paciente terminal un trato de respeto a su dignidad y sin discriminación injusta. 5) No a la muerte “misericordiosa”. en todos los casos. 7) El principio de justicia. y creemos que la vida eterna está asegurada para todos los que tienen fe en Jesús y en el triunfo del amor de Dios. ser retenido o retirado. como adventistas no practicamos la “muerte misericordiosa”. Sabemos que la gracia de Dios es suficiente para capacitarlos para soportar la adversidad (Sal. Siguiendo el ejemplo de Jesús. Es una responsabilidad cristiana aliviar al paciente terminal del dolor y sufrimiento en el mayor grado posible. Por ejemplo. 82:3. Sabemos que podemos pedir el poder de Dios para ayudarnos a atender las necesidades físicas y espirituales de personas que están muriendo. sin utilizar la eutanasia activa. a la forma intencional de quitar la vida a una persona que sufre o que está muriendo. La compasión cristiana nos lleva a aliviar el sufrimiento (Mat. los tratamientos médicos tendientes a prolongar la vida pueden ser omitidos o detenidos si es que solamente añaden sufrimiento al paciente o le prolongan innecesariamente el proceso de morir. ni prestamos ayuda en suicidio (Gén. 15). basado en sus necesidades espirituales y médicas. Cuando es claro que la intervención profesional no curará al paciente. Miq. 6:8. Luc. 1:1-18. Nos oponemos a la eutanasia “activa”. y en su expresa voluntad antes que en base a percepciones relativas a su mérito social (Sant. 6) Aliviar el sufrimiento. Es decir. 25:34-40. 50:14. en buena conciencia. 26:39). sin esperanza de que el paciente recupere el nivel de conciencia mental. 12. 10:29-37). Aunque el amor cristiano nos puede llevar a detener o retirar la participación médica que sólo aumenta el sufrimiento o prolonga el proceso de morir. . es decir. 6. Cuando los adventistas tratamos de aplicar estos principios. 24:11. 1:52-54). Prov. 23:7). Isa. 4. 103:1-5. 20:13. Éxo. es fútil y puede.beneficios. lo que se haga debe estar en armonía con los mandatos legales existentes. obtenemos esperanza y coraje al saber que Dios contesta las oraciones de sus hijos y que tiene la facultad de realizar milagros en su favor (Sal. Este principio bíblico dice que debe brindarse atención adicional a las necesidades de los indefensos y dependientes (Sal. 2:1-9). Sant. el principal objetivo de nuestra atención debe ser el procurar aliviarle el sufrimiento.

EE. En una sociedad que tolera y aun promueve el uso de drogas. la adicción es una amenaza creciente. y plantean un desafío creciente tanto a la iglesia como a la sociedad. una definición de temperancia que estimulaba a “la abstinencia total de lo que es perjudicial. Redoblando los esfuerzos en el campo de la prevención de la dependencia.Esta declaración de consenso fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociación General en las sesiones del Concilio Anual. en el Congreso de la Asociación General realizado en Indianápolis. abuso y dependencia de sustancias químicas La Iglesia Adventista del Séptimo Día. La posición de la iglesia con respecto al uso del alcohol y del tabaco no ha cambiado. y al uso cuidadoso y juicioso de lo que es bueno”. Uso. A principios de la década de 1960 la iglesia creó un “Programa para dejar de fumar” que se extendió por el mundo entero y ayudó a decenas de miles de fumadores a dejar el hábito. Indiana.UU. La iglesia condenó el uso de ambas sustancias por ser destructoras de la vida. y ha sido uno de los que alcanzaron mayor éxito entre programas similares. La iglesia también procura ser una voz influyente en llamar la atención de . la iglesia ha promovido activamente la educación contra el alcohol y las drogas dentro de la iglesia. organizada oficialmente en 1863. en Silver Spring.UU. En décadas recientes. han complicado gravemente un problema comparativamente sencillo. y se ha unido con otras agencias para educar a la comunidad en general en la prevención del alcoholismo y la drogodependencia. Originalmente se lo conoció como “Plan de 5 días para dejar de fumar”. Neal C. el 9 de octubre de 1992. Adoptó. La creación de centenares de drogas nuevas en los laboratorios. EE. en la práctica. Esta declaración pública fue publicada por el presidente de la Asociación General. y el redescubrimiento y la popularización de productos químicos muy antiguos. Wilson. el 5 de julio de 1990. Maryland. desde el comienzo de su historia se ocupó de combatir el uso de bebidas alcohólicas y tabaco. tales como la marihuana y la cocaína. después de consultar con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. la familia y la espiritualidad. la iglesia está desarrollando nuevos programas para sus escuelas y promoviendo programas que ayudan a los jóvenes a mantenerse abstemios.

6:19.los medios de comunicación. en conflictos armados. y no se lo impidáis. somos testigos de su gracia. debemos glorificar a Dios en nuestro cuerpo. . En 1989. y considerando el valor que Jesús les dio a los niños cuando dijo: “Dejad a los niños venir a mí. En armonía con muchos de estos principios elevados. y la libertad y el apoyo necesarios para crecer y ser las personas que Dios quiere que sean. la ropa. Los niños reciben heridas profundas en lo físico y en lo psicológico. las autoridades públicas y los legisladores acerca de los daños que la sociedad está sufriendo por la promoción y distribución continuas del alcohol y el tabaco. Debemos procurar hallarnos en las mejores condiciones físicas y mentales. Bienestar y valor de los niños Los adventistas afirman el derecho de cada niño a un ambiente hogareño feliz y estable. Analfabetismo: El analfabetismo dificulta a los padres obtener salarios apropiados o cuidar de su familia. y afectan adversamente su salud y su educación. 20) todavía es aplicable: el “cuerpo es templo del Espíritu Santo”. robándoles el alimento. porque de los tales es el reino de los cielos” (Mat. Explotación y vulnerabilidad: Se corrompe y explota a los niños cuando se los usa como mano de obra barata. o que los niños alcancen su potencial. Violencia: Cada año muchos niños mueren por la violencia. y en el placer sexual pervertido de depredadores adultos. o cuando se los expone a materiales sexuales explícitos en los medios de comunicación y en Internet. la Asamblea General de las Naciones Unidas reconoció la importancia fundamental de los niños al adoptar la “Convención de los derechos de los niños”. La iglesia cree que la instrucción de Pablo (1 Cor. procuramos ayudar a los niños que sufren por las siguientes influencias destructivas: Pobreza: La pobreza afecta el desarrollo de los niños. 19:14). con el fin de gozar del compañerismo de Dios y glorificar su nombre. Le pertenecemos. La vasta mayoría de quienes sufren en conflictos armados son las mujeres y los niños. aún después del cese de los conflictos. Escaso cuidado de la salud: Millones de niños no tienen acceso al cuidado de la salud porque no tienen una cobertura adecuada de seguros o viven donde la atención médica no está disponible. en fábricas inhumanas. el abrigo que necesitan.

inundaciones y sequías. al desarrollar su potencial personal y capacidad de ganar el dinero necesario. y a desarrollar una estima propia positiva. Peligros de los cambios en el clima Declaración para los gobiernos de los países industrializados Los científicos advierten que el calentamiento gradual de la atmósfera es el resultado de la actividad humana. Canadá. 6) El derecho a estar libres de discriminación y explotación. y que tendrá serias consecuencias para el ambiente que nos rodea. 2) El derecho a tener alimentos. 4) El derecho a una educación que los prepare para un papel positivo en la sociedad. las emisiones de gases que producen el efecto invernadero. a que se lo respete. Los países .En respuesta a los problemas y a las necesidades mencionados. 5) El derecho a una educación moral y religiosa en el hogar y la iglesia. 3) El derecho a tener cuidado médico y de la salud. ropa y abrigo adecuados. los adventistas sostienen los siguientes derechos de los niños: 1) El derecho a un hogar amante y estable donde haya seguridad y estén libres de los abusos. El clima cambiará. necesitan ser reducidos en forma significativa. Esta declaración fue votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM) para ser publicada en ocasión del Congreso de la Asociación General desarrollado en Toronto. Para mantener los cambios climáticos en niveles tolerables. y resultará en más tormentas. 7) El derecho a ser una persona. especialmente el anhídrido carbónico (CO2). entre el 29 de junio y el 9 de julio de 2000.

los gobiernos parecen muy lentos en actuar. Al firmar esta declaración. a restringir el uso de los recursos mundiales y a revaluar nuestras necesidades como individuos. 2) Establecer planes para reducir aún más las emisiones de dióxido de carbono después del año 2000. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 10 de setiembre de 2004. en el que las personas no sigan la rutina del consumismo ilimitado y la producción de basura. los adventistas afirman que proponen un estilo de vida sencillo. saludable. Llaman a respetar la creación. Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM) el 19 de diciembre de 1995. para estabilizar las misiones de anhídrido carbónico para el año 2000 a los niveles que había en 1990. Los feligreses de la Iglesia Adventista del Séptimo Día del mundo entero solicitan que los gobiernos aludidos den los pasos necesarios para evitar ese peligro al: 1) Cumplir el acuerdo logrado en Río de Janeiro (1992. Una afirmación de la creación Informe de las Conferencias Internacionales sobre Fe y Ciencia 2002-2004 a la Comisión organizadora de la Junta Ejecutiva de la Asociación General. e 3) Iniciar un debate público con mayor energía sobre los riesgos del cambio del clima. mediante la oficina del Presidente de la Asociación General. aunque las primeras víctimas son los pequeños estados en las islas y en los países con muchas costas. A pesar de estos riesgos claros. 1:1).industrializados son la fuente principal de estas emisiones. Convención sobre el cambio del clima). Introducción Las primeras palabras de la Biblia proporcionan el fundamento de todo lo que sigue. En .

la caída de nuestros primeros padres. y el firmamento anuncia la obra de sus manos” (Sal. la historia bíblica de la creación fue la explicación corriente para el tema de los orígenes. Dios en la carne. en cada tallo de la naciente hierba” (El camino a Cristo. “Los cielos cuentan la gloria de Dios. nuestro Creador y Redentor. También valoramos la obra de los hombres de ciencia e investigadores adventistas no empleados por la iglesia. la ecología. Tenemos un gran respeto por la ciencia. 8). incluyendo la naturaleza. la ingeniería. 1:20). la segunda venida de Jesús. . la naturaleza revela el poder eterno de Dios (Rom. el sábado. El tema de los orígenes Durante siglos. rehusamos limitar nuestra búsqueda de la verdad dentro de las restricciones impuestas por el método científico exclusivamente. la degeneración y la muerte a toda la creación. Creemos que. Para nosotros. la difusión del pecado. p. enseñamos a los estudiantes en nuestros colegios y universidades a emplear el método científico en forma rigurosa. Durante los siglos XVIII y XIX la metodología científica resultó en una comprensión creciente de cómo operaban las cosas. Hoy nadie puede negar que la ciencia ha tenido un impacto notable en nuestra vida mediante los avances en la agricultura. y que como dice la escritora Elena de White. los adventistas tenemos una elevada consideración por la naturaleza. la salud y la exploración espacial. la venida de Jesucristo. Desde esta cosmovisión surgen una serie de doctrinas entrelazadas que se encuentran en el núcleo central del mensaje adventista para el mundo: la creación de un mundo perfecto sin pecado ni muerte hace no mucho tiempo. a quien se alaba y adora como Hacedor y Sustentador de todo lo que existe. y aplaudimos la importancia de los departamentos de ciencia de nuestras instituciones de educación superior y de atención de la salud. aun en su condición caída actual. por lo menos en el mundo cristiano. la genética. al mismo tiempo.todas las Escrituras se celebra la creación como procedente de la mano de Dios. 19:1). toda la Escritura es inspirada y es el criterio y la prueba de todos los demás medios por los que Dios se revela a sí mismo. las comunicaciones. Como cristianos que tomamos con seriedad la Biblia y procuramos vivir sobre la base de sus preceptos. Además. para vivir entre nosotros y rescatarnos del pecado por medio de su muerte y resurrección. “ ‘Dios es amor’ está escrito en cada capullo de flor que se abre. Pero. y la restauración final de todo lo que se había perdido con la caída.

con respecto al origen del universo. su mensaje y su testimonio. la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha estimulado el desarrollo de la mente y la comprensión mediante las disciplinas de la adoración. encontramos cosmovisiones contradictorias. 33:6. Sin embargo. En décadas anteriores.En muchas áreas de la vida. Tanto en el estudio de las Escrituras como en el de los procesos ordenados de la naturaleza vemos indicadores de la maravillosa mente del Creador. 19:16. Esta tensión tiene un impacto directo sobre la vida de la iglesia. el conocimiento derivado de la naturaleza y el conocimiento de la revelación divina en las Escrituras parecen estar en armonía. Los avances en el mundo científico a menudo confirman y dan validez a los puntos de vista de la fe. la educación y la observación. En su “Declaración de creencias fundamentales”. 1. De ese modo estableció el sábado como un monumento perpetuo conmemorativo de la terminación de su obra creadora. y reveló en las Escrituras el relato auténtico de su actividad creadora. 9. el naturalismo filosófico (procesos completamente naturales. aleatorios y no dirigidos en el correr del tiempo) ha logrado una aceptación amplia en la educación. Hizo al primer hombre y a la primera mujer a su imagen como corona de la creación. la Iglesia Adventista del Séptimo Día afirma una creación divina como se la describe en la narración bíblica de Génesis 1. Heb. Abogamos por una vida de aprendizaje. y forma la premisa básica de mucho de lo que se enseña en las ciencias naturales y sociales. 104. Las afirmaciones basadas en un estudio de las Escrituras a menudo se encuentran en contraste total con las que surgen de las premisas y metodologías usadas en el estudio de la naturaleza. 11:3). “Dios es el Creador de todas las cosas. de la tierra. Cuando el mundo quedó terminado. y les dio dominio sobre el mundo y la responsabilidad de cuidar de él. y de la vida y su historia. Los feligreses y los estudiantes adventistas encuentran este concepto y sus implicaciones en muchas áreas de la vida diaria. Sin embargo. 2. Desde sus primeros días. y reposó en el séptimo día de esa primera semana. Éxo. y proclamaba la gloria de Dios” (Gén. era ‘bueno en gran manera’. Sal. El Señor hizo en seis días ‘los cielos y la tierra’ y todo ser viviente que la habita. la discusión acerca de las teorías sobre los orígenes ocurría principalmente en los ambientes académicos. 20:8-11. Celebramos la vida de fe. Razones para las conferencias sobre fe y ciencia .

Estas conferencias no fueron convocadas para modificar la posición sustentada por largo tiempo acerca de la creación. Cuestiones filosóficas: Existe un desafío siempre presente en la definición de la relación entre teología y ciencia. El desarrollo de una fe viva: Una clarificación y reafirmación de una teología de los orígenes con base en la Biblia equipará a los feligreses con un marco de referencia para tratar los desafíos que presenta este tema. sino como una oportunidad para proporcionar orientación y una guía . ¿De qué modo deben los cristianos relacionarse con estas cosas? 2. ¿Qué dicen o qué significan los datos? ¿De qué modo podemos llegar a interpretaciones y conclusiones correctas? ¿Es la ciencia una herramienta o una filosofía? ¿De qué manera podemos diferenciar entre la ciencia buena y la errónea? 4. no superpuestas? La cosmovisión dominante en la mayoría de las sociedades modernas interpreta la vida. Cuestiones teológicas: ¿Cómo debe interpretarse la Biblia? ¿Qué requiere del creyente una lectura directa del texto? ¿Hasta qué punto el conocimiento de la ciencia debe informar o dar forma a nuestra comprensión de las Escrituras. El problema de educar y nutrir en estos asuntos a los miembros de iglesia: ¿De qué manera debe el miembro de iglesia considerar la variedad de interpretaciones del registro del Génesis? ¿Qué tiene para decir la iglesia a quienes encuentran en el currículo educativo ideas que están en conflicto con su fe? Mantener silencio con respecto a tales problemas envía señales confusas. Las razones principales que condujeron a la convocación de estas conferencias incluyen: 1. o viceversa? 3. ¿están asociadas o en conflicto? ¿Debería considerárselas como interactivas o como esferas independientes del conocimiento. Estas dos corrientes del conocimiento. Las Conferencias Internacionales sobre Fe y Ciencia no fueron convocadas sencillamente para la estimulación intelectual de quienes asistieran a ellas. crea incertidumbre y proporciona un terreno fértil para conceptos dogmáticos e injustificados. entre fe y razón. 5. Cuestiones científicas: Los mismos datos de la naturaleza están a disposición de todos los observadores.Por causa de la influencia penetrante y creciente de la teoría de la evolución. sino para repasar las contribuciones y las limitaciones que tanto la fe como la ciencia presentan a nuestra comprensión de los orígenes. la Junta Ejecutiva de la Asociación General (Concilio Anual de 2001) autorizó una serie de conferencias sobre fe y ciencia de tres años de duración. la realidad física y la conducta en formas marcadamente diferentes de la cosmovisión cristiana.

siete1 de las trece divisiones de la iglesia realizaron conferencias regionales o de toda la División que trataron la interacción de la fe y la ciencia en las explicaciones acerca de los orígenes. ¿De qué modo enseñaremos cursos de ciencias en nuestras escuelas de modo que enriquezcan la fe y no la erosionen? • ¿Qué consideraciones éticas aparecen en el foco cuando las convicciones privadas difieren de las enseñanzas denominacionales? ¿De qué manera la libertad personal de creencias se relaciona con su rol público como líder en la iglesia? En otras palabras. Su agenda comenzó con resúmenes de los problemas en teología y en ciencia.práctica para los miembros de iglesia. en 2002. Utah. La comisión organizadora expresa su aprecio a los que participaron en esas conferencias por sus contribuciones a este informe. Si así lo hiciera. La iglesia no puede pretender mantener sus creencias en un lugar seguro. y la otra en Denver. ¿cuáles son los principios que rigen la responsabilidad personal y la ética del disenso? . Además. a prueba de desafíos. con amplia representación de teólogos. y luego pasaron a diversos temas con respecto a los problemas de fe-ciencia en la vida de la iglesia. científicos y administradores de la iglesia. no serán más que dogmas muertos. de otro modo. ¿De qué manera la iglesia mantiene la naturaleza confesional de sus enseñanzas mientras permanece abierta para futuros desarrollos de su comprensión de la verdad? • Modelos educacionales para los profesores y los líderes de la iglesia. Estos temas incluyeron: • El lugar permanente de la erudición en la iglesia. pronto ellas serían reliquias. en 2004. aunque la mayoría incluyeron varios de los temas considerados en Ogden. La agenda de la conferencia realizada en Ogden estaba destinada a poner en conocimiento de los asistentes la variedad de maneras en las cuales la teología y la ciencia ofrecen explicaciones del origen de la tierra y de la vida. para tratar con temas controvertidos y los problemas éticos involucrados en ellos. Colorado. Las agendas de las conferencias en las divisiones fueron preparadas por sus organizadores. Las enseñanzas de la iglesia deben confrontar los problemas del momento y relacionarse con ellos de modo que permanezcan siendo una fe viva. La reciente conferencia en Denver fue la conclusión de la serie de tres años. Las conferencias sobre fe y ciencia Hubo dos Conferencias Internacionales sobre Fe y Ciencia: una en Ogden.

Más de 200 personas participaron en las conferencias durante el período de tres años. se mantuvieron relaciones cordiales entre los asistentes. Reconocemos que el conflicto entre las cosmovisiones bíblica y contemporánea impacta tanto a los científicos como a los teólogos. Observamos que rechazar las interpretaciones científicas contemporáneas de los orígenes en conflicto con el informe bíblico no implica despreciar la ciencia ni a los científicos. 8. Más de 130 personas asistieron a la reunión de Denver. Notamos el sólido sentido de dedicación y lealtad a la iglesia que prevaleció en ellas. Experimentamos que. Reconocemos que la tensión entre la fe y la comprensión es un elemento de la vida con la que el creyente tiene que aprender a vivir. 5.• ¿Cuáles son las responsabilidades y procesos administrativos al tratar con variaciones en los conceptos doctrinales. En estas conferencias fuimos testigos de un alto nivel de acuerdo en la comprensión de temas básicos. 2. Aplaudimos la seriedad y excelencia que caracterizó las conferencias. 6. la mayoría de los cuales había asistido por lo menos a una de las otras conferencias sobre fe y ciencia. 3. aun cuando algunas veces aparecieron tensiones. por parte de todos. Observaciones generales 1. científicos y educadores. en Dios como el Creador benéfico. (El Instituto de Investigación en Geociencias conserva un archivo de todos los escritos presentados en las conferencias. por lo menos.) Las conferencias de Ogden y de Denver incluyeron. No encontramos apoyo ni defensa del naturalismo filosófico: la idea de que el universo llegó a existir sin la acción de un Creador. apoyado por los escritos de Elena de White. y la creencia. y el compañerismo trascendió las diferencias de opiniones. 7. especialmente en cuanto al papel normativo de las Escrituras. 4. o en las nuevas expresiones de ellas? En todas las conferencias se presentaron y analizaron escritos eruditos preparados por teólogos. a algunos representantes de cada una de las divisiones mundiales. .

descrita en el Génesis. proporciona . Aceptamos que tanto la teología como la ciencia contribuyen a nuestra comprensión de la realidad. habrá un aumento significativo de feligreses que se preguntarán cómo reconciliar la enseñanza de la iglesia con las teorías naturalistas de los orígenes. Varias de las Conferencias Internacionales sobre Fe y Ciencia repasaron interpretaciones alternativas de Génesis 1. La creación es un pilar fundamental de todo el sistema de doctrinas adventistas. Cualquier interpretación alternativa de la historia de la creación necesita ser examinada a la luz de su impacto sobre todas las otras creencias. si no con todas. Por ello. Se expresó preocupación con respecto a lo que algunos ven como ambigüedad en la frase “En seis días” que se encuentra en la declaración de la iglesia acerca de la creación. sin que ellos tengan los materiales y los argumentos correspondientes en favor del registro bíblico de los orígenes. La creencia adventista en una creación literal e histórica en seis días es teológicamente sólida y consistente con la enseñanza de la Biblia en su totalidad. Con el avance de la ciencia en todos los sistemas educativos y en las sociedades. 4. 10. Se sintió que no se menciona el significado intencional (una creación en seis días. Además. son sustitutos inaceptables para la doctrina bíblica de la creación sostenida por la iglesia. Grandes números de estudiantes adventistas asisten a las instituciones públicas donde se enseña y promueve el evolucionismo en las aulas. Esta situación permite algo de incertidumbre con respecto a lo que la iglesia realmente cree. 2.9. reconocemos que entre nosotros algunos interpretan el registro bíblico de maneras que conducen a conclusiones definidamente diferentes. Aunque encontramos una amplia afirmación de la forma en que la iglesia comprende la vida sobre la tierra. 3. Hallazgos 1. La reafirmación de la creencia fundamental de la iglesia con respecto a la creación fue sólidamente apoyada. realizada en una semana literal e histórica). y tiene una relación directa con muchas de las demás creencias fundamentales. Estas otras interpretaciones no tienen coherencia teológica con todas las Escrituras. En aquellas áreas donde la ciencia ha hecho los mayores progresos en la sociedad. y revelan áreas de inconsistencia con el resto de las doctrinas adventistas. incluyendo la idea de la evolución teísta. las preguntas entre los miembros de iglesia están más difundidas. El grado de tensión que existe con respecto a nuestra comprensión de los orígenes varía alrededor del mundo.

reconocemos que no es justificable mantener las claras enseñanzas de la Biblia como rehenes de las interpretaciones científicas actuales de los datos. Respetamos las pretensiones de la ciencia. también repasamos los datos interpretados de formas que desafían la creencia de la iglesia en una creación reciente. 7. . educadores y administradores adventistas. En vista de las diversas interpretaciones. la teología y la ciencia con el fin de que las verdades que sostenemos constituyan una fe viva capaz de ocuparse de las teorías y las filosofías del momento. Afirmamos la primacía de las Escrituras en la comprensión de los orígenes que tenemos como adventistas. y deseamos que quienes participan en el ministerio de la enseñanza adventista conduzcan su trabajo con ética y con integridad: de acuerdo con las normas de su profesión. Apreciamos y endosamos el importante valor del diálogo internacional e interdisciplinario continuo entre los teólogos. Está el deseo de escuchar la voz de la iglesia trayendo mayor claridad a lo que realmente se quiere decir en la Creencia fundamental Nº 6: “La creación”. 6. sentimos un alto grado de preocupación. las enseñanzas de las Escrituras y la comprensión básica sostenida por el cuerpo de creyentes. Esto no excluye un nuevo examen de las Escrituras para estar seguros de que se las comprende adecuadamente. Afirmaciones Como resultado de las dos conferencias internacionales y de las siete conferencias de las divisiones.espacio para que otras explicaciones de la creación sean acomodadas en el texto. Más bien. La fuerza de esas interpretaciones no debe ser descartada en forma ligera. hay una necesidad siempre presente de proseguir el estudio de las Escrituras. Sin embargo. científicos. Aunque algunos datos de la ciencia pueden ser interpretados de manera consistente con el concepto bíblico de la creación. Siendo que los adventistas reconocen que su comprensión de la verdad es una experiencia siempre creciente. la comisión organizadora informa las siguientes afirmaciones: 1. Reconocemos que hay diferentes interpretaciones teológicas entre nosotros con respecto a Génesis 1 al 11. cuando no es posible una interpretación que armonice con los hallazgos de la ciencia. las estudiamos y esperamos una resolución. 5. no permitimos que la ciencia asuma una posición privilegiada que automáticamente decida el resultado.

Afirmamos a los científicos adventistas en sus esfuerzos por entender la obra del Creador mediante las metodologías de sus disciplinas. un acto de juicio divino que afectó al planeta entero. como una clave importante para comprender la historia de la tierra. Afirmamos la naturaleza entrelazada de la doctrina de la creación con otras doctrinas adventistas. Afirmamos que a pesar de la caída. Recomendaciones La comisión organizadora de las Conferencias Internacionales de Fe y Ciencia recomienda: 1. y que es de origen reciente. . Afirmamos el registro bíblico de un diluvio catastrófico. 9. Con el fin de atender lo que algunos interpretan como falta de claridad en la creencia fundamental Nº 6. Afirmamos la comprensión histórica de los adventistas de Génesis 1: que la vida sobre la tierra fue creada en seis días literales. que la comprensión histórica de la narración del Génesis de los adventistas sea afirmada en forma más explícita. 11. 5. 3. Afirmamos que nuestra comprensión limitada de los orígenes demanda humildad. 4. 10. “La creación”. Afirmamos a los educadores adventistas en su ministerio clave a favor de los niños y los jóvenes de la iglesia. Afirmamos el registro bíblico de la caída que dio como resultado la muerte y el mal. 8.2. incluye un llamado a la adoración de Dios como Creador de todo. Afirmamos que la misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. y que una exploración adicional de estos temas nos llevará más cerca de misterios profundos y maravillosos. 6. la naturaleza es un testigo del Creador. 7. identificada en Apocalipsis 14:6 y 7. Afirmamos a los teólogos adventistas en sus esfuerzos por explorar y articular el contenido de la revelación.

y por tu voluntad existen y fueron creadas”. División Sudafricana y Océano Índico. en un ambiente seguro. y recibido por. División Africana Occidental. Mientras los seres celestiales cantaban de gozo en la primera creación. “El Cordero que fue inmolado es digno” (Apoc. División Norteamericana. el 11 de octubre de 2004. División Euroafricana. División Sudasiática. porque tú creaste todas las cosas. División del Pacífico Sur. Maryland. para que puedan tener una comprensión bíblica de los orígenes y una percepción de los desafíos que ellos pueden afrontar con respecto a esa comprensión. Respuesta a “Una afirmación de la Creación” . incluyendo a quienes asisten a instituciones no adventistas. 4:11. el mal y la muerte llegue a una conclusión triunfante y gloriosa.2. así los redimidos de la tierra proclamarán: “Señor. preparado por la comisión organizadora de las Conferencias Internacionales de Fe y Ciencia 2002-2004. Animar a los líderes de la iglesia en todos los niveles a evaluar y observar atentamente la efectividad y el éxito de los sistemas y programas denominacionales en preparar a los jóvenes. la Junta Ejecutiva de la Asociación General en el Concilio Anual llevado a cabo en Silver Spring. Todo lo que se perdió con la caída de nuestros primeros padres quedará restaurado. Proporcionar más oportunidades para el diálogo y la investigación interdisciplinaria. Conclusión La Biblia comienza con la historia de la creación. y la Biblia concluye con la historia la nueva creación. fue presentado ante. Este documento. Él es quien vivió entre nosotros y murió en nuestro lugar en el Calvario. 3. 1 División Africana Centro-Oriental. entre eruditos adventistas del mundo entero. digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder. hará que la larga lucha con el pecado. Aquel que hizo al principio todas las cosas por la palabra de su boca. 5:12).

Instamos a que este documento. especialmente a los jóvenes que asisten a instituciones educativas no adventistas. sea diseminado ampliamente en la Iglesia Adventista del Séptimo Día de todo el mundo. en los problemas involucrados en la doctrina de la creación. Reafirmamos la comprensión adventista de la historicidad de Génesis 1 al 11: que los siete días del registro de la creación fueron días literales de 24 horas. sometido por las Conferencias Internacionales de Fe y Ciencia: 1. 5. declaramos lo siguiente como nuestra respuesta al documento “Una afirmación de la creación”. 3. y considerando que los adventistas comprendemos nuestra misión. completa y equilibrada. como está indicada en Apocalipsis 14:6 y 7. . y una afirmación de nuestra creencia histórica en una creación literal.Considerando que la creencia en una creación literal en seis días está indisolublemente ligada con la autoridad de las Escrituras. hecha en seis días. como Miembros de la Junta Ejecutiva de la Asociación General reunidos en el Concilio Anual de 2004. 2. Nosotros. esperamos que los estudiantes reciban una exposición científicamente rigurosa. Instamos a los dirigentes de la iglesia en todo el mundo a que busquen medios para educar a los feligreses. incluyendo el sábado y la expiación. a la vez. que sean educados para comprender y evaluar filosofías rivales de los orígenes que dominan la discusión científica en el mundo contemporáneo. reciente. en seis días. y Considerando que tal creencia se entrelaza con otras doctrinas de las Escrituras. Nosotros. usando todos los canales disponibles de comunicación y en los principales idiomas de la feligresía mundial. reciente. acompañado con esta respuesta. junto con los padres adventistas. 4. Invitamos a todas las juntas directivas y a los educadores de las instituciones adventistas en todos los niveles que sigan sosteniendo y defendiendo la posición de la Iglesia Adventista en cuanto a los orígenes. que incluye un llamado al mundo para que adore a Dios como el Creador. y que el diluvio fue de naturaleza global. las cuales formaron una semana idéntica en duración a la que ahora experimentamos como una semana. Endosamos sólidamente la afirmación que presenta este documento acerca de la posición histórica y bíblica de nuestra creencia en una creación literal.

desean clarificar su posición y recomendar ciertas orientaciones para las actividades que puedan incluir elementos de competición. “La edificación del carácter es la obra más importante que jamás haya sido confiada a los seres humanos. El plan de Dios 1) Un camino mejor. a las iglesias. nuestro Creador y Redentor. como lo ilustra 1 Corintios 12:12-31. regocijándonos en nuestra condición de hijos e hijas de Dios y alabando a nuestro Señor Jesucristo. asociaciones e instituciones de la iglesia desde la perspectiva de la Biblia y del Espíritu de Profecía.. Maryland. viviendo a la luz de ella. en su preocupación acerca de la competencia y la rivalidad. Nunca antes . El ideal es la cooperación y la unidad en la iglesia de Dios. Actividades con elementos de competición Perspectiva y análisis Introducción La Iglesia Adventista del Séptimo Día y sus diversas organizaciones. Estas propuestas están dirigidas a orientar y guiar a los feligreses en forma individual. no hay rivalidad. Invitamos a todos los miembros de la familia mundial de adventistas a proclamar y enseñar la comprensión que tiene la Iglesia Adventista de la doctrina bíblica de la creación. trabajan juntos para el bien de todo el ser. Esto es cooperación con simpatía. 2) El plan divino para su obra. simbolizados por las partes del cuerpo.6. y nunca antes ha sido su estudio diligente tan importante como ahora.. donde los diversos miembros que conforman la iglesia. el 13 de octubre de 2004. Este documento fue aceptado y votado por la Junta Ejecutiva de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Concilio Anual desarrollado en Silver Spring.

jugar por placer en lugar del deseo de ganar. la rivalidad. ofrecían abundantes oportunidades para hacer ejercicio físico. tiende a fortalecer y reparar” (La educación. le da derecho a recibir honor. las tensiones han aumentado. Un liderazgo efectivo se responsabilizará por lograr estos objetivos. En el plan de vida de Dios hay un lugar para cada ser humano. abnegación. y observar el espíritu de las reglas y no sólo la letra de ellas. las iglesias y otras instituciones deben estimular un enfoque cuidadosamente equilibrado de las actividades físicas. 226). pp. Propósitos y metas de las actividades eclesiásticas . las luchas. re-creación. sean éstos pocos o muchos. En la situación de cualquier iglesia o colegio que involucre actividades físicas. las instituciones adventistas. mentales. cuando responde a su nombre. con oportunidades menguantes para el trabajo útil como medio de recreación. a comienzos del siglo XX. las ocupaciones que demandan actividad física han disminuido. utilidad. Con el fin de compensar estos cambios.se hallaron los jóvenes frente a peligros tan grandes como los que tienen que arrostrar hoy. p. “La recreación. Cada uno debe perfeccionar hasta lo sumo sus talentos. Además de este cambio de una sociedad rural a una urbana. la hostilidad. y la fidelidad con que lo haga.. 225. No fomentará el egoísmo.. el amor por el dominio. los resultados pueden ser benéficos si predominan los siguientes ideales: cooperatividad. la televisión y las películas. un espíritu cordial. Están preocupados por el desarrollo total de todo individuo. las instituciones educativas. consecuente y adecuado. el amor por los placeres o una excitación malsana. Un enfoque equilibrado de la vida Los adventistas creen que el hombre es un ser integral cuyas necesidades físicas. 207). y el tiempo libre está crecientemente ocupado por entretenimientos sedentarios tales como la radio. En el plan de Dios no tiene cabida la rivalidad egoísta” (La educación. Hoy las instituciones operan en ambientes cada vez más atestados. Para satisfacer esta necesidad. sintiendo que cada persona necesita ejercicio físico planificado. espirituales y sociales están entretejidas y son interdependientes. generalmente ubicadas en zonas rurales.

2) Buscar actividades alternativas que satisfagan a los participantes y que eviten la competitividad malsana. 4) El desarrollo de un cuerpo. 6) La inspiración y orientación hacia una adoración a Dios aceptable. y el desarrollo de una experiencia superior en emprendimientos cooperativos. Debe rechazarse cualquier actividad que tienda a malograr estos objetivos básicos.Todos los programas y las actividades de la iglesia deben contribuir al desarrollo de un carácter cristiano y a un testimonio efectivo. 3) Con el fin de desarrollar incentivos para la acción y la participación individual y el progreso personal en la obra de la iglesia. Situaciones específicas En armonía con las declaraciones de propósito anteriores. 2) El respeto y el compañerismo mutuo entre los creyentes. 8) La movilización de los inmensos recursos humanos de la iglesia para la salvación de las almas. se recomienda lo siguiente para minimizar el uso de competencias donde haya rivalidad como herramienta motivadora dentro de la iglesia: 1) No estimular la exposición a actividades comerciales altamente competitivas. 12). Fomentarán el logro de los siguientes aspectos: 1) El pleno desarrollo del amor cristiano y la consideración abnegada por los demás (1 Cor. 3) La exclusión de la rivalidad egoísta. una mente y un espíritu saludables. el programa se estructurará de modo que las personas procuren alcanzar una norma de realizaciones . como lo ilustra la figura del cuerpo de la iglesia como una unidad (1 Cor. 7) El estímulo en cada persona para buscar lo más elevado y lo mejor que pueda lograr en toda actividad digna. 5) La promoción y puesta en práctica de relaciones sociales sanas. 13).

Cada participante deberá recibir cierto grado de reconocimiento. Un reconocimiento tal evitará la extravagancia y las diferencias extremas.más bien que un sistema que involucre rivalidad entre personas. 10) La construcción y expansión de edificios para las iglesias y las instituciones educativas tendrán el propósito de satisfacer una necesidad y una función. las demandas estéticas y la sencillez de la hermosura arquitectónica. en vez de indicar la posición relativa que tiene entre sus compañeros. o b) limitada a combinaciones temporarias en un ambiente de recreación. ayudándole a conservar la individualidad. o c) usada como una herramienta necesaria para ayudar a identificar las habilidades básicas requeridas para entrar en una profesión específica (por ejemplo. es importante que se haga de manera que se dé la gloria a Dios por el éxito obtenido más bien que estimular la glorificación de los individuos. 5) Se deberán preparar programas y actividades que proporcionen algún nivel de éxito para cada individuo. y su dominio de los requisitos esenciales en cada disciplina. la identidad. 7) Los informes estadísticos con respecto al crecimiento de la feligresía o de los asuntos financieros deben usarse con el fin de estimular las buenas obras y no como herramientas para expresar actitudes de rivalidad creadas sólo para mejorar la eficiencia de las organizaciones. se considerará como incompatible con los ideales adventistas. 8) El sistema de evaluación con notas en las instituciones educativas debe reflejar el crecimiento y el desarrollo personal del alumno individual. . tests de aptitudes o requisitos de ingreso a instituciones de desarrollo profesional). iglesias o instituciones. se considerará la manera en que quien las hizo pueda mejorar su eficiencia y efectividad en la obra de Dios. la personalidad y la dependencia constante de Dios. con la debida consideración por el buen gusto. 6) Al reconocer las realizaciones. Todo intento de erigir edificios que superen o rivalicen con edificios de una institución o asociación hermana. 9) Cualquier actividad que se limite al éxito potencial de unos pocos será: a) interrumpida. 4) Aunque se reconozcan los esfuerzos o los logros de los individuos o de los grupos.

tales como: 1) Campañas 2) Concursos: concursos realizados en los colegios. 3. con las instituciones del mundo.. sino cultivando un espíritu manso y humilde como el de Cristo” (Joyas de los testimonios. 122). y las presiones que resultan de ellas. estilo y dimensiones de los edificios 8) Alcanzar los blancos de la iglesia.“No debemos fiar en el reconocimiento del mundo ni en la distinción que nos pueda dar. p. No debemos tampoco tratar de rivalizar. t. debates 3) Recreación. honores académicos 6) Luchas por ocupar cargos 7) Diseño. las asociaciones y las instituciones. en el futuro de ellos. concursos de oratoria. Control de los programas motivadores Siendo que un liderazgo sabio es esencial para poner en acción y controlar los programas motivadores. Actividades patrocinadas por la iglesia con elementos de competición Las normas establecidas para las realizaciones. En todas las áreas de la actividad de la iglesia se reconoce que puede haber normas de realizaciones establecidas por las organizaciones y las comisiones controladoras. son oportunas las siguientes observaciones: .. 11) Siendo que la rivalidad y muchas actitudes egoístas pueden originarse en el hogar. de Conquistadores. en cuanto a dimensiones y esplendor. es imperativo que los padres cultiven en sus hijos las actitudes que evitarán. la rivalidad egoísta. incluyendo programas atléticos 4) Sistemas de calificaciones 1 5) Becas. de conocimientos bíblicos. Las orientaciones dadas más arriba se aplicarán a todas las actividades y programas de la iglesia. no deben confundirse con la rivalidad destructiva.

Al seleccionar líderes para los programas de la iglesia. en lo posible. La experiencia ha demostrado la necesidad de establecer salvaguardias y controles apropiados en las actividades de la iglesia. b) Hacer planes para el transporte de grupos de la iglesia bajo la conducción y dirección de adultos responsables. e) El conocimiento acerca de las actividades en las que están involucrados. a) Mejorar el desarrollo físico y las funciones corporales del participante. espirituales y sociales. 2) Salvaguardias y controles.1) Liderazgo. d) La capacidad de desafiar e inspirar a los participantes para tomar parte con entusiasmo en el logro de las metas propuestas. absteniéndose. e) Proteger la salud y la seguridad de los grupos en viajes. Actividades físicas y recreativas organizadas 1) Objetivos de las actividades físicas. con actividades religiosas. . c) Dedicación al propósito y las metas afirmadas en esta declaración. c) Respetar el sábado. b) La capacidad de obtener el respeto de los estudiantes y de otros dirigentes. incluyendo el medio de transporte. absteniéndose de viajar en relación con actividades seculares y. hasta donde sea posible. y de las implicaciones de ellas: físicas. La puesta en práctica de ellos incluye lo siguiente: a) Obtener y usar equipos e instalaciones aceptables con todas las precauciones de seguridad adecuadas. d) Contratar un seguro amplio para la protección de los participantes y del equipo. mentales. de comer a horarios irregulares y de hospedaje incómodo. dedicación. se enfatizarán las siguientes cualidades: a) Espiritualidad. experiencia y capacidad organizativa. de viajar de noche. y mantener una autoridad y disciplina adecuada.

b) Desarrollar el control neuromuscular del individuo en los movimientos fundamentales, la mecánica general del cuerpo y las habilidades básicas que armonicen con los principios presentados en esta declaración. c) Eliminar los defectos de las personas que pueden ser corregidos, y mejorar la condición física general de ella, hasta donde éstos puedan ser influenciados por un programa de ejercicios adecuadamente diseñado. d) Lograr el desarrollo mental e intelectual mediante el uso de estrategias, hacer decisiones bajo presión y la organización del pensamiento necesarios para operar con éxito. e) Lograr el desarrollo del carácter por medio de la disciplina propia, la confianza propia, el control emocional, el respeto por los derechos de los demás y una conducta moral y ética basada en los ideales cristianos. f) Proporcionar experiencias físicas adecuadas, y reconocer los logros alcanzados que contribuirán al fortalecimiento de la personalidad, la estabilidad emocional y las relaciones sociales cooperativas. g) Desarrollar las cualidades espirituales y las características sociales que conforman un buen ciudadano con moral y ética cristianas para guiarlo en las relaciones humanas. h) Desarrollar habilidades recreativas que tengan una función beneficiosa, como ser actividades para el tiempo libre a lo largo de la vida. i) Desarrollar habilidades de seguridad y de defensa propia que aumentarán la capacidad para protegerse y ayudar a otros en las actividades diarias y en las emergencias. Debe evitarse el adiestramiento en las artes marciales y las actividades físicas que enfatizan la agresividad y la competitividad. j) Desarrollar la percepción de los valores estéticos inherentes en las actividades físicas y recreativas. k) Promover el amor por la naturaleza y el aire libre, y reconocer la contribución que cada uno puede hacer para vivir una vida más feliz y abundante. l) Ayudar a desarrollar una filosofía de la vida que incluya las actitudes y prácticas apropiadas con respecto al cuidado del cuerpo de cada uno. Actividades como las siguientes han promovido el enfoque equilibrado del desarrollo físico, mental, espiritual y social, y pueden seguir promoviéndose. # Recreación al aire libre y actividades en la naturaleza como la natación,

el ciclismo, la colección de rocas, inmersiones con escafandra autónoma, exploración de cavernas, y otras actividades recreativas. # Ocupaciones recreativas como la cerámica, la lapidación o corte de rocas semipreciosas, la mecánica de automóviles, la agricultura, trabajos en madera, trabajos en cuero, escultura y fotografía. # Programas “intramuros” formalmente organizados y adecuadamente dirigidos, que involucren la participación como miembros de equipos y a todos aquellos que deseen tomar parte en ellos.

Actividades “intramuros” y recreativas “Intramuros” significa “dentro de los muros”, y tales actividades están limitadas a las personas en cada iglesia, escuela o institución específica. Cuando se las conduce adecuadamente, desarrollarán el carácter, beneficiarán el físico y establecerán relaciones grupales sanas. Para asegurar que se obtengan beneficios saludables derivados de un programa intramuros de actividades recreativas, se recomiendan los siguientes objetivos: 1) Se debe establecer una comisión de líderes representativos y algunos participantes para hacer los planes y controlar las actividades recreativas organizadas en una iglesia, escuela o institución. 2) Los directores de las actividades físicas deben darse cuenta de la necesidad que tienen los participantes de un programa equilibrado que incluya recreaciones que no sean sólo deportes. 3) Se debe establecer una clasificación de los participantes basados en factores tales como el tamaño físico, la edad y las habilidades, y se debe hacer provisión para incluir a todos los que deseen participar. 4) Se debe cuidar de proveer el equipo y las instalaciones adecuados, en bien de la salud y la seguridad. 5) Un requisito de las actividades físicas organizadas debe ser la orientación de participantes y espectadores en cuanto a la filosofía y los objetivos afirmados en esta declaración. 6) Se deben evitar los excesos en las reacciones de los equipos y los espectadores, y debe haber oficiales bien calificados para asegurar un espíritu sano en la participación.

7) Los participantes en los equipos deben rotarse periódicamente con el fin de disminuir la rivalidad.

Deportes intercolegiales La Iglesia Adventista del Séptimo Día se opone a las ligas intercolegiales (conocidas generalmente como atletismo interuniversitario) en su sistema educativo. Las razones principales para ello son: 1) Los riesgos inherentes que resultan de la rivalidad en la competencia, y que tienen el potencial de ser exagerados en eventos entre organizaciones; y 2) El tiempo, el personal y las finanzas que se les dedican, los cuales generalmente no están en proporción con el número de personas que pueden participar.

Conclusiones 1) Los cristianos deben actuar con los motivos más elevados en su búsqueda de excelencia atlética. 2) Los juegos amistosos ocasionales, que involucran instituciones en reuniones sociales conjuntas, no son clasificadas como atletismo intramuros o interescolares. 3) Todas las personas tienen talentos: algunos más, otros menos. Dios espera la fidelidad en el servicio sin tomar en cuenta los talentos o la paga (Mat. 20:1-16). Aun cuando Dios distribuye los talentos en forma diferente, él espera que las personas desarrollen los que tienen hasta lo mejor de sus habilidades; y se les darán responsabilidades en armonía con su fidelidad. La Biblia nos recuerda: “Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís” (Col. 3:23). 2

Esta declaración fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociación General en el Concilio Anual realizado en Nairobi, Kenia, el 7 de octubre de 1988. ———————

Referencias: 1 Se reconoce que en muchos sistemas educativos la promoción de un nivel de educación a otro se basa en las notas obtenidas en exámenes competitivos. Los exámenes de admisión a las escuelas profesionales o de posgrado, necesarios en la preparación para ciertas vocaciones, permiten que ingresen los que alcanzan excelencia por sobre sus compañeros, o que hayan obtenido notas altas en las clases. También el éxito en muchas vocaciones en las que participa mucha gente puede lograrse sólo por actuar en un nivel más alto que los demás. Siendo que algunos aspectos de la competencia son inherentes a la vida moderna, el cristiano genuino minimizará los tales todo lo que pueda. Se espera que las orientaciones aquí presentadas sean útiles para eliminar la rivalidad egoísta o la competencia malsana que tanto daño hace en el desarrollo de un carácter cristiano. 2 Los Editores: Un análisis más detallado de este mismo documento puede verse en la Revista Adventista de febrero de 1989.

Las drogas

La Iglesia Adventista del Séptimo Día anima a cada persona y a cada nación a cooperar en la erradicación de la epidemia mundial de drogas, la cual socava la estructura social de las naciones y que, en el nivel individual, a menudo mata a sus víctimas o las conduce a una vida de crimen. Los adventistas creen que la Biblia enseña que cada cuerpo humano es “templo del Dios viviente”, que debe ser cuidado en forma inteligente (2 Cor. 6:15-17). La Creencia Fundamental Nº 22 de la Iglesia Adventista, basada en la Biblia, afirma: “Junto con el descanso y el ejercicio adecuados, debemos adoptar el régimen alimentario más sano posible... Ya que las bebidas alcohólicas, el tabaco y el uso irresponsable de drogas y narcóticos son dañinos para nuestro organismo, debemos abstenernos también de ellos. En vez de usarlos, debemos ocuparnos en todo lo que contribuya a colocar nuestros pensamientos y cuerpos bajo la disciplina de Cristo, quien desea para nosotros gozo, bondad y salud perfecta”.

Para tener una vida plena, los adventistas animan a todos a seguir un estilo de vida que evite los productos derivados del tabaco, las bebidas alcohólicas y el mal uso de las drogas.

Esta declaración pública fue difundida por el presidente de la Asociación General, Neal C. Wilson, después de consultas hechas a los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, en junio de 1985, en el Congreso de la Asociación General celebrado en Nueva Orleans, Luisiana.

El medio ambiente

Los adventistas creen que la humanidad fue creada a la imagen de Dios, y así representan a Dios como administradores, para gobernar el ambiente en forma fiel y fructífera. Desafortunadamente, la corrupción y la explotación han entrado en las responsabilidades de la administración del dominio humano. En forma creciente, los hombres y las mujeres han estado involucrados en una destrucción megalomaníaca de los recursos de la tierra, lo que resulta en sufrimientos extendidos, desarreglos ambientales y la amenaza de cambios en el clima. Aunque la investigación científica debe continuar, resulta claro por las evidencias acumuladas que el aumento de emisión de gases destructivos, el agotamiento de la capa protectora de ozono, la destrucción masiva de los bosques americanos y el así llamado “efecto invernadero”, todos amenazan el ecosistema de la Tierra. Estos problemas son principalmente debidos al egoísmo humano y a la búsqueda egocéntrica de tener más y más mediante la producción siempre creciente, el consumo ilimitado y el agotamiento de los recursos no renovables. La crisis ecológica está arraigada en la avaricia de la humanidad y en el rechazo de la práctica de una buena y fiel administración dentro de los límites divinos de la creación. Los adventistas abogan por un estilo de vida sencillo y saludable, en el que la gente no participa de la rutina del consumismo ilimitado, la búsqueda incesante de bienes y la producción de basura. Llamamos a respetar la

. Hay predicciones lúgubres de calentamiento global. Aunque la investigación científica debe continuar. todos están amenazando el ecosistema de la Tierra. Holanda. consumo sin límites y el agotamiento de los recursos no renovables. Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (ADCOM) y fue publicada por la Oficina del presidente. Estos problemas son principalmente causados por el egoísmo y la codicia humanos. pero la presión de los intereses inmediatos reciben la prioridad. La crisis ecológica nace de la codicia humana y del rechazo de practicar una buena y fiel administración. por las evidencias acumuladas es claro que la creciente emisión de gases destructivos. y de devastadoras desertificaciones y sequías. la destrucción masiva de los bosques tropicales del continente americano y el agotamiento de la capa protectora de ozono (el así llamado “efecto invernadero”). lo que resulta en sufrimiento muy difundido. en el Congreso de la Asociación General realizado en Utrecht. a evaluar de nuevo las necesidades personales y a reafirmar la dignidad de la vida creada. los hombres y las mujeres han estado involucrados en forma creciente en una destrucción irresponsable de los recursos de la Tierra. Desafortunadamente. Se analiza la solidaridad con las generaciones futuras. y de este modo actúa como sus mayordomos para administrar el ambiente natural que lo rodea en forma fiel y fructífera. del 29 de junio al 8 de julio de 1995.creación. Robert S. que resultan en producción siempre creciente. La naturaleza es un don de Dios. degradación del ambiente y la amenaza de cambios en el clima. de frecuencia creciente de tormentas e inundaciones destructivas. de elevación del nivel del mar. Folkenberg. Mayordomía del medio ambiente La Iglesia Adventista del Séptimo Día cree que la humanidad fue creada a la imagen de Dios. a restringir el uso de los recursos del mundo.

Costa Rica. Robert S. En este círculo íntimo se desarrollan las primeras actitudes y las que son las más duraderas como relaciones. Afirmación de la familia El lazo familiar es el más íntimo. basada en el respeto por la naturaleza. Los adventistas abogan por un estilo de vida sencillo y sano. En el círculo familiar se satisfacen en forma significativa la necesidad profunda y permanente de un sentido de pertenencia. la restricción del uso de los recursos humanos. Dios bendice a la familia y tiene la intención de que sus miembros se ayuden mutuamente a alcanzar la madurez y la integración. intimidad y una dedicación para toda la vida. honor. la acumulación de bienes y la producción de basura. el sentido de valor personal y de dignidad de cada miembro es afirmado y protegido en un ambiente de respeto. en el que la gente no entra en la rutina del consumo sin límites. el más tierno y la más sagrada de todas las relaciones humanas sobre la Tierra. En la familia cristiana. Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM) para ser difundida por la Oficina del presidente. del amor y de la intimidad. . la evaluación renovada de las necesidades personales y la reafirmación de la dignidad de la vida creada. Esta unión refleja el amor. Se necesita una reforma en el estilo de vida. Folkenberg. igualdad. y se trasmiten los valores de una generación a la siguiente. El matrimonio debe estar sostenido con amor mutuo. en la sesión del Concilio Anual celebrado en San José. pues son los materiales que lo constituyen. del 1º al 10 de octubre de 1996. Dios también deseaba que por las relaciones familiares se obtuviera una revelación de sí mismo y de sus caminos. sinceridad y amor. Dios instituyó la familia como la proveedora principal de las relaciones cálidas y preocupada por el bienestar que el corazón humano anhela.El gobierno y el pueblo de Costa Rica merecen felicitaciones por su apoyo a una reglamentación abarcante de desarrollo sustentable en armonía con la naturaleza.

Mediante el poder del evangelio. Indiana. que son disfuncionales. Las familias necesitan experimentar una renovación y una reforma en sus relaciones.la santidad. La violencia familiar . Los resultados son evidentes en las vidas con relaciones quebradas. Esta declaración pública fue puesta en circulación por el presidente de la Asociación General. conflictos. Muchos miembros de la familia. haciendo de esos hogares canales de gozo y poder que den vida en la iglesia y la comunidad. sufren de violencia familiar. hostilidad y separación. y caracterizadas por una falta de confianza. El creciente número de divorcios es una señal de un lto grado de discordia e infelicidad matrimoniales. El pecado ha pervertido los ideales de Dios para el matrimonio y la familia. ha alcanzado proporciones epidémicas. los miembros de las familias son capacitados para reconocer su pecaminosidad individual. y la correspondiente respuesta de los hijos al afecto que les muestran. incluyendo a los padres y los abuelos. la proximidad y la permanencia del lazo entre Cristo y su iglesia.UU. Esto les ayudará cambiar las actitudes y prácticas destructivas que prevalecen en muchos hogares de hoy. Por la gracia de Dios. su Espíritu promoverá la unidad y la armonía. Wilson. la familia puede ser una agencia poderosa para conducir a sus miembros a Cristo. después de consultas con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. refleja la experiencia de los creyentes como hijos de Dios. y para aceptar las necesidades de unos y otros. El adiestramiento y la corrección de los niños por sus padres. y el restablecimiento de las experiencias dañinas sufridas pueden no lograrse en forma completa. Además. donde reina el amor de Cristo. pero especialmente las esposas y los hijos. la complejidad creciente de la sociedad y el enorme estrés que afecta a las relaciones lleva a que haya crisis en muchas familias actuales. y recibir el efecto redentor de Cristo en sus vidas y sus relaciones. EE. tanto emocional como físico. Neal C. el 5 de julio de 1990 en el Congreso de la Asociación General realizado en Indianápolis. Aunque algunas relaciones familiares no llegan a ser las ideales. El abuso.

en todos los niveles socioeconómicos. o la negligencia activa o pasiva— cometida por una persona o personas contra otra dentro del círculo familiar. El fracaso en relacionarse de esta forma con los demás viola su personalidad y desvaloriza a los seres humanos creados y redimidos por Dios. Incluye prácticas tales como el incesto y el maltrato o el descuido de menores de edad que resulta en lesiones o daños producidos por parte de uno de los padres o tutores. sin importar si son casados. verbales. La Escritura habla de la iglesia como una familia donde el crecimiento personal y espiritual puede ocurrir a medida que los . comprensión y ánimo a todos. emocional. y en el abuso o negligencia médica. La violencia contra los ancianos se manifiesta en agresiones físicas. son llamados a respetar y preocuparse por el bienestar de los otros. y en familias con todos los tipos de antecedentes religiosos o no religiosos. y que ocurre entre individuos de todas las edades y nacionalidades. Por ejemplo. la desvalorización de la personalidad del otro y las exigencias irreales de perfección. Estudios actuales llevados a cabo internacionalmente muestran que la violencia en la familia es un problema global. Las agresiones emocionales tales como las amenazas verbales. Se encontró también que el promedio de incidencia es similar tanto en las ciudades. y rurales. y a reconocer que cada persona tiene derecho al respeto y a la dignidad. física. especialmente a aquellos que están heridos o tienen desventajas. El apóstol Pablo. los accesos de ira. sexuales. busca afirmar y edificar a los otros en vez de abusar o agredirse uno a otro. suburbanas. en el espíritu de Cristo de aceptación y amor. El abuso puede. psicológicas. La Biblia indica claramente que la señal distintiva de los cristianos creyentes es la calidad de sus relaciones humanas. tanto en la iglesia como en la familia. incluso. que. al referirse a la iglesia. parientes. motivados por su amor. proveyendo aceptación. son también abuso. puede ser la agresión física contra uno de los cónyuges. Los discípulos de Cristo. No hay lugar entre los seguidores de Cristo para el control tiránico y el abuso de poder o la autoridad. o de si viven juntos o separados. materiales. La violencia familiar se manifiesta de diferentes maneras. o la de una amenaza de violencia a través del uso de un comportamiento intimidatorio verbal o no verbal. habla de los “domésticos de la fe” que actúan como una prolongación de la familia. sexual. a aceptar a hombres y a mujeres como iguales.La violencia familiar incluye cualquier tipo de agresión —verbal. como en las comunidades urbanas. tomar la forma de coerción y violencia física dentro de la relación sexual conyugal. o son divorciados.

y nunca debe ser justificada porque afecta profundamente la vida de todos los involucrados y muchas veces produce una percepción distorsionada de Dios. la violencia familiar ocurre en muchos hogares cristianos. tanto en la comunidad de fe como en la sociedad. Lamentablemente. tratando de que tanto las víctimas como los agresores tengan acceso al consejo de profesionales adventistas. La Biblia también habla de la responsabilidad personal del cristiano de proteger el templo de su cuerpo contra la profanación porque es el lugar de habitación de Dios. o a la red de recursos profesionales disponibles en la comunidad. . b) Destacando las injusticias del abuso y hablando en defensa de las víctimas. El arrepentimiento siempre incluye la aceptación total de la responsabilidad por los errores cometidos. de uno mismo y de los demás. d) Animando a los profesionales adventistas a especializarse y al establecimiento del servicio de profesionales licenciados por la iglesia. c) Proveyendo un ministerio humanitario y de apoyo a las familias afectadas por la violencia y el abuso. la disposición para hacer restitución en todas las formas posibles. dándoles amor y la seguridad de su valía e importancia. padres-hijos y otras relaciones próximas. y capacitar a las personas y familias a crecer a la luz de los ideales de Dios en su vida de relación. f) Proyectando la luz del evangelio sobre la naturaleza de las relaciones esposo-esposa. Creemos que la iglesia tiene la responsabilidad de: 1) Cuidar de las personas involucradas en violencia familiar y atender a sus necesidades: a) Escuchando y aceptando a las personas que sufren abuso. tanto para los miembros de iglesia como para las comunidades circundantes. rechazo y dolor son sustituidos por el perdón. la confianza y la entereza.sentimientos de traición. cuando tal cosa es posible. e) Ofreciendo un ministerio de reconciliación cuando el arrepentimiento del agresor abre la posibilidad del perdón y la restauración en las relaciones. y cambios en la conducta para eliminar el abuso.

esta responsabilidad no les da licencia para el uso de la crueldad. d) Corrigiendo aquellas creencias religiosas y culturales sostenidas comúnmente que pueden ser usadas para justificar o encubrir la violencia familiar. Mar. Juan 13:34. Gál. 3) Aceptar nuestra responsabilidad moral de estar alerta y reaccionar frente al abuso dentro de las familias de nuestras congregaciones y comunidades. posiblemente. 20:12. 3. perpetuar y. aunque responsabilizando firmemente a los agresores por sus actos. 5:5-8. Debemos cuidar los unos por los otros. la igualdad y el respeto indispensable en las relaciones cristianas. Rom. 20:25-28. 9:33-35. Efe. seriamente considerado. Si vamos a vivir como hijos de la luz. o para tomar medidas disciplinarias punitivas. 2) Fortalecer la vida familiar: a) Ofreciendo una educación para la vida familiar que esté orientada hacia la gracia y que incluya la comprensión bíblica de la reciprocidad. 1 Cor. 6:19. 7:12. aunque sería más fácil hacernos los desentendidos. 3:28. aunque los padres son instruidos por Dios para corregir redentoramente a sus hijos.g) Guardándose contra la tendencia a aislar en la familia o en la iglesia. 3:12-14. debemos iluminar las tinieblas dondequiera la violencia familiar ocurra en nuestro medio. 5:2. 5:11. Col. 13. 6:1-4. b) Comprendiendo mejor cuáles son los factores que contribuyen a la violencia familiar. 21-27. (Estas declaraciones están basadas en los principios expresados en los siguientes textos: Éxo. 1 Tim. y sostener que tal conducta abusiva es una violación de las normas de vida adventistas. Mat. 12:10. Por ejemplo. Para los miembros de la iglesia el permanecer indiferentes e insensibles equivale a condonar.) . 1 Tes. sino por el contrario. c) Tratando de romper el círculo recurrente de la violencia y el abuso observado a menudo dentro de las familias y a través de las generaciones. tanto a las víctimas como a los agresores. Ninguna indicación o informes de abuso debe ser minimizado. extender la violencia familiar.

intelectual. en vez de una dualidad de cuerpo y alma.Esta declaración fue votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM) el 27 de agosto de 1996. Por cuanto los adventistas creen que cada ser humano fue creado a la imagen de Dios como una persona unificada. prácticas que cada año afectan a decenas de millones de mujeres y niñas vivientes. más recientemente. El ministerio a toda persona lleva a los adventistas a estar preocupados por la práctica generalizada de la mutilación genital femenina. daños a los órganos que rodean la región y grandes cicatrices. expresada en esta declaración de principios. Además. unificados mediante una relación amante con Dios y expresada en un servicio generoso en favor de otros. incluyendo el bienestar físico y emocional. Costa Rica. Estas prácticas varían desde la extirpación del prepucio del clítoris hasta la eliminación total de la vulva con el cierre de la abertura vaginal. como el “corte genital femenino”. Por integridad queremos decir el desarrollo armonioso de las dimensiones física. sin anestesia. y en niñas sometidas a la fuerza entre los cuatro y los doce años de edad. Estas estimaciones no incluyen las niñas jóvenes que mueren como resultado de formas más radicales de mutilación genital. social y espiritual de la vida de una persona. los adventistas tienen el compromiso firme de proporcionar el cuidado de la salud que conserve y restaure la integridad humana. infecciones. shock. tales procedimientos a menudo se hacen con instrumentos que no están limpios. incontinencia. creemos en un ministerio de gracia que afecta todos los aspectos de la vida humana. realizado entre el 1º y el 10 de octubre de 1996. Nuestra preocupación central. . En adición a esta devastación física. la mutilación genital es también emocionalmente traumática. Mutilaciones genitales femeninas Introducción Como parte de su misión al mundo entero. es por todas las formas de daños genitales femeninos que conducen a una disfunción física o un trauma emocional. El resultado son hemorragias. y fue enviada para su consideración por el Concilio Anual realizado en San José. y millones de otras niñas desfiguradas.* Con frecuencia se la menciona como “circuncisión femenina” o.

Aunque los adventistas sostienen firmemente la protección de la libertad religiosa. también ocurre la muerte del feto y de la madre. Sal. el acto sexual generalmente es un evento doloroso y traumático. Dios demanda la preservación . De este modo. las mujeres que no han sufrido tales procedimientos pueden ser consideradas no preparadas para el matrimonio. fortalecerá la fidelidad sexual en las mujeres casadas y aumentará el placer sexual de sus esposos. y a pesar de los esfuerzos de numerosas organizaciones en favor de los derechos humanos. En las culturas donde abunda la mutilación genital femenina. incluyendo fístulas. creen que el derecho de practicar una religión no autoriza el dañar a otra persona. que a menudo necesita la reapertura de la zona vaginal sacrificada. infecciones crónicas y problemas con la menstruación. Por ejemplo. Principios bíblicos La oposición de la Iglesia Adventista a la mutilación genital femenina se basa en los siguientes principios bíblicos: 1) Preservación de la vida y la salud. se cree que tal mutilación preservará la virginidad de una mujer no casada. Sal. 1:31. la apelación a la libertad religiosa no justifica la mutilación genital femenina. Al ingresar al matrimonio. Por causa de estas creencias. es deseable desde el punto de vista estético y hace que el parto sea más seguro para el niño. por diversas razones dicha práctica se considera justificada. Dios es la fuente y el sustentador de la vida humana (Job 33:4. 139:13. También se dificulta el parto debido a la escarificación rígida de los tejidos. la práctica de la mutilación genital femenina continúa en diversas culturas. incluyendo la creación de los seres humanos (Gén. A pesar de las evidencias contra esas razones. También se cree que la eliminación de todo o de parte del aparato genital femenino mejora la limpieza. Juan 1:3. 17:25. La Biblia señala que la creación de Dios era buena. 36:9. Hech. 14). y en algunos países sobrepasa el 90%. ayudará a controlar sus impulsos sexuales. En algunas culturas se defiende la mutilación genital femenina como una forma de práctica religiosa. A veces. 4.Las mujeres que han estado sujetas a la mutilación genital a menudo también están afligidas con diversos problemas ginecológicos de largo alcance. 28).

10:25-37. y se anima a los seguidores de Dios a cuidar sus cuerpos y conservarlos. 6:15-19). 17. 128:3.de la vida humana y tiene a la humanidad por responsable de su destrucción (Gén. 13:4). incluyendo el don divino de la sexualidad. 18:4-6). Se llama a los cristianos a vencer el error expresando la verdad con amor (Sal. Jer. Debe renunciarse a la práctica de la mutilación genital femenina porque amenaza el propósito del Creador de que la experiencia sexual fuera gozosa para las parejas casadas. Isa. 10:1316. El amor al prójimo estimula a los cristianos a proporcionar cuidado compasivo a quienes han sido lastimados (Luc. 61:1). una amenaza a la vida y dañina para la función sexual. 12. 4. 19. el don de la unión sexual puede ser bendecido en forma adicional por el nacimiento de niños (Sal. Isa. La verdad fundamental . 127:3-5. El hecho de que la mutilación genital femenina amenaza el nacimiento exitoso es una razón adicional para la oposición a esa práctica. es incompatible con la voluntad de Dios. 6. Las Escrituras prescriben que deben hacerse esfuerzos especiales para cuidar de los que son más vulnerables (Deut. Efe. como una responsabilidad espiritual (1 Cor. Cant. 9:9. Para las parejas casadas. Prov. Luc 1:5254). 4:16-5:1. 15:2. 113:9. 1:16. 24:11. 3) Procreación saludable. 5) Cuidado compasivo. Sal. 20:13: Deut. 4) La protección de personas vulnerables. Heb. 5:18. El cuerpo humano es el “templo del Espíritu Santo”. 4:25). Como la mutilación genital femenina es perjudicial para la salud. Prov. Se pide a los cristianos que cuiden con compasión a quienes han experimentado traumas físicos o emocionales causados por la mutilación genital femenina. 31:28). La mutilación genital de las niñas viola el mandato bíblico de salvaguardar a los niños y protegerlos de daños y abusos. 9:5. Jesús enseñó que se debe amar a los niños y protegerlos (Mar. 3. 24:16. Éxo. 2) La bendición de la intimidad marital. 6) Compartir la verdad. 7:3-34). 10:17-19. 82:3. Las Escrituras celebran el don divinamente ordenado de la intimidad sexual dentro del matrimonio (Ecl.

Los principios fundamentales de las Escrituras proporcionan una base para la transformación de las prácticas culturales. creemos que los principios divinos trascienden las tradiciones culturales (Dan. La iglesia llama a sus profesionales del cuidado de la salud. 15:3. a las instituciones médicas y a sus feligreses. Este documento fue adoptado por la Comisión del Concepto Cristiano de la Vida Humana de la Asociación General en abril de 2000. emocional y de relaciones. 5:27-29). 18. 12:1.del evangelio tiene la intención de liberar a la gente de todo tipo de esclavitud a la falsedad (Juan 8:31-36). a cooperar en los esfuerzos por eliminar la práctica de la mutilación genital femenina. es nuestra esperanza y nuestra intención que quienes están amenazadas por esta práctica encuentren protección e integridad. 1:8. Aunque reconocemos que la mutilación genital femenina está firmemente arraigada en muchas culturas. Conclusión Por cuanto la mutilación genital femenina amenaza la salud física. 3:17. Hech. De este modo. 2). Mediante la educación y la presentación amante del evangelio. Mat. junto con las personas de buena voluntad. Los cristianos deben ser sensibles y respetuosos de las diferencias culturales (1 Cor. y que quienes han sufrido con esa práctica encuentren solaz y cuidado compasivo. y fue referido a aquellos departamentos e instituciones de la iglesia que pueden encontrar útil este material ——————— * Actualmente se clasifica la práctica de los diferentes tipos de mutilación genital femenina del siguiente modo: . Rom. encontramos que esta práctica es incompatible con los principios divinamente revelados. 9:19-23. a los educadores. los cristianos deberían unirse para compartir información exacta acerca del daño de la mutilación genital femenina y de las creencias que apoyan esta práctica. 9. 7) Respeto por la cultura. Al mismo tiempo. los adventistas se oponen a esta práctica.

. UNICEF.Extirpación del prepucio. con o sin extirpación de una parte o de todo el clítoris. La idea de ganar a expensas de otros ha llegado a ser una maldición moderna. Los adventistas se han opuesto en forma consistente a los juegos de azar por ser incompatibles con los principios cristianos. 1997. ——————— Los juegos de azar Los juegos de azar —definidos como aquellos en los que hay que pagar. por el sostén de las víctimas y por la destrucción de las familias. “Tipo III . No es una forma apropiada de entretenimiento o un medio legítimo para recolectar fondos. “Tipo II .“Tipo I . UNFPA Statement.—Clasificación tomada de Female Genital Mutilation: A Joint WHO. “Tipo IV . Ginebra. o con el propósito de estrecharla o endurecerla.Extirpación del clítoris con extirpación parcial o total de los labios menores. cauterización por quemadura del clítoris y tejidos circundantes. y cualquier otro procedimiento que caiga dentro de la definición de mutilación genital femenina dada más arriba”.No clasificados: incluye perforar. ya que todo esto erosiona la calidad de vida. raspado de los tejidos que rodean el orificio vaginal (cortes angurya) o cortes en la vagina (cortes gishiri). Publicado por la Organización Mundial de la Salud. La sociedad paga grandes costos por los crímenes asociados a ellos. pinchar o hacer incisiones en el clítoris y/o los labios.Extirpación de una parte o de todos los órganos genitales exteriores y la sutura/estrechamiento de la abertura vaginal (infibulación). introducción de sustancias corrosivas o hierbas en la vagina para producir sangrados. impactan en forma creciente a más y más personas en el mundo entero. Los juegos de azar violan los principios cristianos de la mayordomía.

bien intencionada que sea. La iglesia procura ayudar a quienes sufren de la adicción al juego y a otras adicciones. más bien. por el aumento en el costo de la seguridad pública y los gastos legales. Los cristianos no deben poner sus esperanzas en la riqueza. a diferencia y en oposición al sueño de juego.3 La organización adventista no condona las rifas o loterías para reunir fondos. porque estadísticamente son improbables. los necesitados y la iglesia. La gran ganancia que señala la Biblia es una “piedad acompañada de contentamiento”. La Iglesia Adventista del Séptimo Día rechaza los juegos de azar como fueron definidos más arriba. La esperanza cristiana de un futuro glorioso prometido por Dios es “segura y verdadera”. los vecinos. y no un juego de azar en el que se sueña con ganar a expensas de otros. Los juegos de azar tienen un impacto masivo sobre la sociedad. La Iglesia Adventista del Séptimo Día invita a todas las autoridades a prevenir la siempre creciente disponibilidad del juego con sus efectos dañinos sobre los individuos y la sociedad. ——————— Referencias: . El sueño de ganar “la Grande” reemplaza a la verdadera esperanza con falsos sueños de posibilidades de ganar. así como por los crímenes asociados que involucran drogas y prostitución. y estimula a sus miembros a no participar en alguna actividad tal. Los juegos de azar no generan ingresos.1 El juego crea esperanzas falsas. y no culparlos.2 Los juegos de azar son adictivos. y no solicitará ni aceptará financiaciones que sean claramente derivadas del juego. Además. es el operador de esos juegos.Dios identifica al trabajo como el método apropiado para obtener beneficios materiales. Los cristianos reconocen que son responsables ante Dios por sus recursos y estilo de vida. el mayor ganador. y producen grandes costos financieros por los crímenes que se cometen para mantener los hábitos del juego. los juegos por dinero violan el sentido cristiano de responsabilidad por la familia. Tampoco la iglesia mira con buenos ojos los juegos de azar patrocinados por el Estado. lo quitan de aquellos que a menudo no pueden darse el lujo de perder. La cualidad adictiva del juego es claramente incompatible con un estilo de vida cristiano. y produce unos pocos ganadores. por supuesto. La idea de que la práctica del juego puede tener un beneficio económico positivo es una ilusión.

11:1. microbios. para ser publicada en ocasión del Congreso de la Asociación General celebrado en Toronto. 1 Tim. 9:36. Esta declaración fue votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM).1 1 Tes. Canadá. el ritmo de las pruebas clínicas y los recientes progresos sugieren que la terapia genética llegará a ser una opción común y versátil. Heb. Las enfermedades que primero fueron consideradas para la terapia genética eran . A menudo los resultados alcanzados por la terapia genética no se pueden obtener de ninguna otra manera. 20. 6:17. Hech. del 29 de junio al 9 de julio de 2000. 19:21. Gén. Descripción general La terapia genética utiliza el ADN o el ARN. 2 1 Tim. 9. o puede ser permanente. 2 Cor. 3:19. Esta perspectiva subraya la necesidad de que los cristianos identifiquen los principios morales de su fe que se aplican a la práctica de la terapia genética humana. El efecto del material introducido puede ser intencionalmente temporario. 9:8. plantas. los productos químicos que constituyen los genes. 3 1 Cor. o pueden ser sintéticos sin contraparte en la naturaleza. El material genético terapéutico puede destinarse a remplazar genes defectuosos en las células de los pacientes. para curar o mejorar defectos heredados o enfermedades adquiridas. El ADN puede provenir casi de cualquier fuente: animales. virus. 6:19. o a proporcionar información genética suplementaria para regular la función de los genes normales. 6:6. 4:11. Aunque los métodos del naciente campo de la medicina genética todavía están en desarrollo. Terapia genética humana Introducción Los avances recientes en medicina y tecnología genética permiten tratar enfermedades humanas por medio de la alteración de los genes en las células del paciente. Mat.

en número suficiente para lograr los efectos deseados. En la mayoría de las pruebas clínicas se usaron virus como “vectores” o “vehículos” para llevar el ADN nuevo. Todos los virus vectores tienen características que limitan su utilidad y a menudo involucran un riesgo médico en su uso. diabetes. piel. Sin embargo. la terapia somática evita conscientemente hacer cambios genéticos que pueden ser trasmitidos a los descendientes del paciente. Se han propuesto como blancos muchos órganos diferentes: médula ósea. cerebro. un procedimiento que a menudo se llama terapia genética ex vivo. La terapia genética somática se divide en dos clases. que dependen de cómo se introduce el gen nuevo. Posteriormente. hígado. que no involucran virus. esta forma de terapia genética tiene el mismo blanco que la medicina convencional: salvar la vida. pero los métodos no virales son menos efectivos. pulmones. el foco avanzó a tratamientos genéticos para males corrientes: cáncer. Como los protocolos ex vivo . y remplazarlos con genes terapéuticos. el retrovirus (virus pariente del HIV). las células son devueltas al paciente con la esperanza de que se ubicarán en el tejido determinado. excepto en las células reproductoras. Un virus vector típico se construye quitando los genes que el virus usaría para replicarse. músculos. o aliviar el sufrimiento de la persona tratada. enfermedades del corazón. Otros medios para insertar genes en las células. Descubrir maneras eficientes de introducir genes en un gran número de células específicas para producir los mayores beneficios ha sido el desafío técnico que limita la utilidad de la terapia genética. etc. porque los virus son increíblemente eficientes para infectar las células con sus propios genes. un virus adenoasociado (un pequeño virus que no causa enfermedad). pueden desarrollarse también. Después que se ha realizado la modificación genética. En muchas situaciones las células primero se retiran del paciente. hipertensión. En consecuencia. Se han usado en diferentes casos el adenovirus (el virus del resfriado común). o dañar la célula huésped. y luego se tratan en el laboratorio. corazón.condiciones hereditarias poco comunes. vasos sanguíneos. el virus del herpes y varios otros. Terapia genética somática Las categorías de la terapia genética se definen por la posibilidad de heredar los cambios que ella causa. La terapia genética somática altera los genes en las células que pueden estar ubicadas en cualquier lugar del cuerpo.

evaluar las consecuencias de largo alcance de las alteraciones genéticas. el determinismo genético impuesto por las elecciones del paciente original y los terapeutas genéticos. Como resultado. la posible reducción de la diversidad humana por la eliminación sistemática de rasgos específicos. Terapia genética germinal En contraste con la terapia genética somática. De este modo. La técnica involucra la introducción manual precisa del ADN en los huevos fertilizados individualmente. A este respecto representa un objetivo fundamentalmente nuevo para la intervención médica. y el tema problemático de usarlo para desarrollar mejoras cosméticas. . y muertes infantiles. Éstas incluyen el problema del consentimiento informado de las personas que no han nacido todavía. La muerte de un joven paciente en una prueba clínica a fines de 1999 demuestra que no se ha logrado todavía un nivel de seguridad adecuado. anormalidades físicas y defectos genéticos. Aunque ha habido muchas pruebas clínicas de terapia somática. Actualmente. ninguno de los vehículos disponibles puede buscar la célula blanco en forma efectiva e inyectar su carga de genes con suficiente eficiencia para lograr los efectos deseados. la terapia genética germinal hace cambios genéticos intencionales en las células reproductoras. la perspectiva de que la terapia germinal pueda ser usada en programas eugénicos. la terapia genética plantea serias preocupaciones ética. en vez de tratar separadamente a los individuos afectados en cada generación sucesiva. el cambio puede ser heredado por los descendientes del paciente original. Un objetivo actual es lograr la modificación genética in vivo. nacimiento de fetos muertos. se procura desanimar la terapia germinal o prohibirla. o en las células de los embriones en etapas muy tempranas de su desarrollo. Además de los riesgos de salud que comparte con las tecnologías avanzadas de reproducción. pocos han tenido éxito sin ambigüedades. exigen mucha labor y gran costo.deben ser designados individualmente para cada persona. Por causa de estos problemas de seguridad y éticos no resueltos todavía. Las técnicas para introducir los genes terapéuticos en las células del cuerpo son todavía primitivas. ineficientes y potencialmente riesgosas. Ofrece la ventaja potencial de eliminar la causa de una condición debilitante. sino también la de sus descendientes por varias generaciones futuras. Actualmente. la terapia germinal deliberadamente intenta mejorar no sólo la condición del paciente.* la terapia germinal está asociada con un riesgo más alto de muerte embrionaria y fetal. Más allá del problema fundamental de la seguridad. las modificaciones germinales se han realizado sólo en animales. introduciendo los genes terapéuticos directamente en el paciente.

debería dársele la bienvenida como un medio de cooperar con la iniciativa divina para aliviar sufrimientos evitables. Luc. Hasta el punto en que la terapia genética pueda prevenir enfermedades y restaurar la salud. 27). Debe tenerse gran precaución en cualquier acto que pueda cambiar en forma permanente el genoma humano de manera que afecte estas capacidades. 11). 9:2). 19). Gén. 1:16. restringir la participación en la sociedad. Juan 10:10). los riesgos involucrados en la intervención genética debe ser ampliamente equilibrada por las perspectivas de curación. 17. Sal. con capacidades dadas por Dios de razonar. 4) Proteger la autonomía humana. . protección de daños. Hech. 3:1-8. Deben rechazarse las alteraciones genéticas que podrían limitar las capacidades individuales. 2) Seguridad. Dan. y evitar su mal uso. 3. Mat. Mar. 4:8. la intervención genética puede considerarse sólo cuando se haya logrado un alto nivel de seguridad y la vida sea protegida en todas las etapas de su desarrollo. Los seres humanos. Ecl. es nuestra responsabilidad moral como cristianos reflexivos darnos cuenta de su potencial para satisfacer necesidades humanas. 3) Honrar la imagen de Dios. 1:26. 10:29-31. 3:9. 9. 11:4. 8:3-8. Luc. Sal. Sal. Dios asigna un alto valor a la libertad humana (Deut. Isa. 10:38. 5. Las decisiones en esta área compleja y en evolución deberían ser hechas en armonía con los siguientes principios bíblicos: 1) Aliviar el sufrimiento y preservar la vida. Cuando la enfermedad o el desorden genético no amenaza la vida. 25:31-36. Explícitamente nos ordena seguir con su ministerio de curación (Mat. son diferentes en clase y grado de todas las demás criaturas terrenales. La Biblia describe a Dios como incansablemente preocupado por la salud.Principios bíblicos Aunque la terapia genética todavía está en su infancia. 2:20-23. creados a la imagen de Dios (Gén.10:1. Las Escrituras nos encargan que defendamos a los vulnerables en la sociedad (Deut. 3:10. reducir su autonomía o socavar la libertad individual. de apreciar valores espirituales y de hacer decisiones morales (1 Rey. 30:15-20. 4:18. 4:7). el bienestar y la restauración de sus criaturas (Prov. para comprender los riesgos biológicos y genéticos que involucra. Aun en situaciones donde la vida está en juego. 10:17-19. 103:2. 9:9. Fil.

. y enviado a los departamentos de la iglesia y las instituciones que puedan encontrar útil este material. Las instituciones de salud Principios operativos 1) Cristo ministró a la persona total. Sal. También incluye el mantenimiento de la salud. la responsabilidad del hombre por estas leyes. 1 Cor.5) Entender la creación de Dios. 8:3-9. 14:20. incluyendo el funcionamiento de sus cuerpos (Mat. La investigación y el examen éticos sólo pueden aumentar nuestro aprecio de la sabiduría y la bondad de Dios. y la gracia de Cristo que asegura una vida victoriosa. Los Editores: Dicha declaración fue incorporada a este libro (ver las pp. “Consideraciones sobre la reproducción humana asistida”. El ministerio de sanidad incluye el cuidado y la compasión por los enfermos y los que sufren. Siendo que Dios otorgó a los seres humanos la inteligencia y la creatividad. la misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día incluye un ministerio de curación para la persona completa: cuerpo. mente y espíritu. 270 y 271). la interrelación de las leyes espirituales y las naturales. 13-16). Siguiendo su ejemplo. 29. Este ministerio de sanidad lo integra la enseñanza de los beneficios positivos de seguir las leyes de la salud. 139:1-6. 6:26. ——————— * Ver la declaración de la CVHLC (Comisión del Concepto Cristiano de la Vida Humana). él quiere que ellos acepten su responsabilidad sobre su creación (Gen. emitida el 26 de julio de 1994. Este documento fue adoptado por la Comisión del Concepto Cristiano de la Vida Humana (CVHLC) de la Asociación General en abril de 2000. 1:28) y crezcan en su comprensión de los principios de la vida.

y una educación en los hábitos saludables de vida. Se respetan las leyes y las reglamentaciones del país para el funcionamiento de las instituciones y se siguen los procedimientos para obtener la habilitación de su personal. que perdona y se interesa sin tener en cuenta el pasado. el cuerpo y el espíritu. y siguen las normas de la iglesia que incluyen el mantenimiento de lo sagrado del sábado al promover una atmósfera sabática para el personal y los pacientes. y especialmente ante quienes utilizan sus servicios. evitando los trabajos rutinarios. y un ambiente libre del humo del tabaco. etc.) funcionan como parte integral del ministerio total de la iglesia. centros de rehabilitación. los servicios electivos de diagnostico y las terapias electivas en sábado. con actividades y prácticas claramente identificadas como un testimonio singular de los adventistas. un ambiente seguro y cuidadoso que conduce a la curación de la mente. También incluye el cuidado y el apoyo del paciente y su familia a lo largo del proceso que conduce a la muerte. las instituciones para el cuidado de la salud adventistas deben poner en una prioridad elevada la dignidad personal y las relaciones humanas. 4) Los procedimientos médicos y los reglamentos acerca del cuidado de la salud siempre deben reflejar una elevada consideración y preocupación por el valor de la vida humana como así también la dignidad humana. La salud de la comunidad y de la nación es una preocupación de cada institución mientras representan el amor de Cristo ante esas comunidades. hogares de ancianos y de recuperación. Se promoverá el control del apetito. se controlará el uso de drogas que potencialmente pueden llevar al abuso y no se permitirá el uso de técnicas que involucren el control de una mente por otra. 7) La misión de las instituciones de representar a Cristo ante la comunidad. Esto incluye el diagnóstico y el tratamiento apropiados hechos por personal competente. y que mantiene el derecho de elección individual en el futuro.2) Las instituciones del cuidado de la salud (hospitales. clínicas médicas y dentales. 6) Las instituciones dan la bienvenida a los clérigos de todos los credos para visitar a sus parroquianos. Las instituciones deben ser dirigidas como una función de la iglesia. 3) En armonía con la reafirmación que dio Cristo de la dignidad del hombre y su demostración de amor. se cumple por . 5) Las instituciones del cuidado de la salud adventistas funcionan como parte de la comunidad y la nación en la que están localizadas. Estas normas también incluyen la promoción de una dieta lacto-ovo-vegetariana libre de estimulantes y alcohol.

incluyendo la utilización de la institución con el propósito de prácticas para los estudiantes. la división y la Asociación General.medio de un personal compasivo y competente que sostiene las prácticas y las normas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. según lo sugieran las circunstancias y las ocasiones. c) La disponibilidad de recursos. Establecimiento y clausura de instituciones para el cuidado de la salud 1) Cuando se considere la apertura de una institución nueva. d) Las normas gubernamentales para el funcionamiento de la institución. especialmente los financieros. se considerarán: a) Los planes de largo alcance de la iglesia en esa región. 8) Las instituciones deben operar de un modo financieramente responsable. La comunicación incluirá los departamentos de Salud y Temperancia de la asociación/misión. a crecer en la comprensión de Dios y a compartir el amor de Dios. Planes de largo alcance sostienen la educación formal del personal en perspectiva. 9) La prevención primaria y la educación para la salud serán una parte integrante del énfasis en la salud de las instituciones para el cuidado de la salud. y en armonía con el Workíng Policy [Manual de reglamentos eclesiástico administrativos] de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. para el funcionamiento de la institución. la unión. . b) Las necesidades del cuidado de la salud en la región. Para el desarrollo del personal de las instituciones se ofrecen regularmente clases que ayudan al personal a mantenerse al día en lo profesional. o la evaluación del funcionamiento de una institución existente. 10) La administración y el funcionamiento de las instituciones específicas para el cuidado de la salud se realizará con consultas regulares y permanentes con el Departamento de Salud y Temperancia. de personal y equipamiento. e) La reglamentación gubernamental para clausurar una institución. f) El impacto que la apertura o la clausura de la institución producirá sobre la iglesia en la región y en la comunidad. y si la institución facilita el cumplimiento de la misión de la iglesia. la construcción de una adición importante.

su importancia y los múltiples beneficios que su estudio sistemático trae a la iglesia. EE. y se nos ofrecen como un don de salvación por medio de la fe en su sacrificio expiatorio. . Missouri. especialmente de aquellos que vendrán a Cristo. apelamos a todos los creyentes adventistas alrededor del mundo para que hagan una provisión intencional en su rutina diaria para la lectura regular y con oración de las Escrituras.UU. reafirmamos la centralidad de las Escrituras en el mensaje y la vida de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. el amor y la gracia de nuestro Señor Jesucristo. Este documento fue aprobado en el 58º Congreso de la Asociación General. un registro confiable de sus actos. Esta declaración fue publicada por la Junta Directiva de la Asociación General en la sesión del Concilio Anual realizado en Nairobi. realizado en St. transmitiéndonos una expresión auténtica de su carácter. el 1º de julio de 2005. Louis. y puede satisfacer nuestras necesidades más profundas. Su origen divino les confiere una autoridad y un mensaje que son relevantes para todas las culturas y las trasciende. en el año 2005.. Las Escrituras constituyen nuestra suprema regla de fe y práctica. nosotros.g) Las necesidades educativas de la iglesia. una concepción verdadera de la naturaleza de la realidad. Resolución acerca de la Santa Biblia Como delegados al Congreso de la Asociación General reunido en St. como las verdades bíblicas son para el beneficio de todos. y la norma por la cual toda enseñanza y experiencia debe ser probada. instamos a todo creyente a buscar activamente maneras de compartir el mensaje de las Escrituras con otros con el fin de preparar al mundo para el pronto retorno de nuestro Señor. Además. Por medio de ellas Dios se nos revela. en octubre de 1988. Missouri. Louis. Considerando la naturaleza única de las Escrituras. los delegados al Congreso de la Asociación General. Kenia. una revelación de sus propósitos y una expresión de su voluntad amorosa hacia nosotros. En ellas se revelan la belleza.

el honor. la familia está en problemas. .. una de las fundadoras de la iglesia. Los comentadores sociales condenan la desintegración de la vida familiar moderna. de la iglesia y de la nación. la santidad. afirmó: “La obra de los padres es cimiento de toda otra obra. 4:23). los cónyuges que se entregan enteramente el uno al otro en Cristo pueden lograr unidad en amor por medio de la conducción del Espíritu y el apoyo de la iglesia. Hoy.El hogar y la familia La salud y la prosperidad de la sociedad están directamente relacionadas con el bienestar de sus partes constitutivas: la unidad familiar. Los padres deben guiar a sus hijos en amor y enseñarles a obedecer al Señor. Por su ejemplo y sus palabras deben enseñarles que Cristo es su amoroso Maestro. la intimidad y la permanencia de la relación que existe entre Cristo y su iglesia. y el hogar es el corazón de la sociedad. Elena de White. tal vez como nunca antes. Se ataca el concepto cristiano tradicional del matrimonio entre un hombre y una mujer. Del corazón ‘mana la vida’ (Prov. 269). p. la familia de Dios”. La Iglesia Adventista del Séptimo Día. que anhela verlos convertirse en miembros de su cuerpo. La sociedad se compone de familias. el respeto y la re sponsabilidad. La Creencia Fundamental Nº 23 de la Iglesia Adventista afirma que la relación matrimonial “debe reflejar el amor. anima a cada miembro de la familia a fortalecer su dimensión espiritual y su relación familiar mediante el amor mutuo. y será lo que la hagan las cabezas de familia. en esta época de crisis familiar. siempre tierno y solícito.. Dios bendice a la familia y se propone que sus miembros se ayuden unos a otros en sus esfuerzos por lograr la madurez completa. el buen éxito de la iglesia y la prosperidad de la nación dependen de la influencia del hogar” (El ministerio de curación. El bienestar de la sociedad. Si bien es cierto que algunas relaciones familiares pueden estar lejos de ser ideales.

Dos mil millones de personas más están mal nutridas. Luego la sociedad tiene que pagar los efectos posteriores de tales males por medio de tribunales. No surge de ninguna teoría de contratos sociales o legales. Aun en las así llamadas “sociedades opulentas” los desamparados y los pobres constituyen poblaciones crecientes. Sentimientos de desesperanza. prisiones y sistemas de asistencia social. el 27 de junio de 1985 en el Congreso de la Asociación General celebrado en Nueva Orleans. enfermedad y muerte. Wilson. a menudo conducen a actitudes y conductas antisociales. Los especialistas en ciencias sociales nos dicen que una cantidad de males encuentra terreno fértil en la pobreza. de alienación. de envidia y de resentimiento.000 personas mueren de hambre cada día. como tales. y miles más se convierten en ciegos cada año por causa de deficiencias en la dieta. Pero cuando se deniegan las demandas de compasión. es muy posible que sigan el desánimo y aun el resentimiento. EE. pero la mayoría de estas personas y sus familias se encuentran desamparadas por eventos políticos. Luisiana. aparte de cualquier trivialidad ideológica. Hay quienes son culpables por su propia condición. La demanda de compasión cristiana está bien fundada. se multiplican los amargos frutos de la codicia.Esta declaración pública fue difundida por el presidente de la Asociación General. no son la causa de los crímenes y no proporcionan excusas por ellos. Históricamente. o viceversa.UU. que en su mayor parte están fuera de su control. El desamparo y la pobreza En un mundo devastado por el pecado. económicos. Neal C. después de consultas con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. sino de la clara enseñanza de la . La pobreza y el infortunio. La Iglesia Adventista organizó instituciones compasivas que más tarde fueron asumidas por agencias del gobierno. culturales y sociales. Aproximadamente dos tercios de la población del mundo está atrapada en un ciclo de hambre. Estas agencias. los que están en tales circunstancias han encontrado socorro y auxilio en el corazón de los seguidores de Cristo. la guerra y la ignorancia. Más de 10. reflejan el reconocimiento de la sociedad de que es en bien de sus propios intereses tratar en forma compasiva a los menos afortunados.

El propio ejemplo de Cristo es decisivo para sus seguidores. 12). El capítulo 58 de Isaías es precioso para los adventistas. lo cubras” (vers. Wilson.UU. y por los esfuerzos compasivos personales y de conjunto. 19. 14:14). y qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia. y no sólo predicar el evangelio a los pobres. La respuesta que dio Jesús a la fingida preocupación de Judas por los pobres: “Porque siempre tendréis pobres con vosotros. el 5 de julio de 1990 en el Congreso de la Asociación General realizado en Indianápolis. aumentaremos esa misma actividad espiritual. 6:8). Esta declaración pública fue difundida por el presidente de la Asociación General. como reparadores de brechas. 6. pero a mí no siempre me tendréis” (Mat.. Al cumplir hoy el ministerio de Cristo. La homosexualidad . a partir “tu pan con el hambriento. después de consultas con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. sino también sanar a los enfermos. Sin embargo. y amar misericordia. representaremos el carácter de Dios ante el mundo. a los pobres errantes albergues en casa. Mat. Neal C. Pero el versículo 16 de Mateo 14 explica que era así para que no tengan “necesidad de irse”. Al apoyar los planes públicos y de la iglesia para aliviar el sufrimiento. debemos restaurar y cuidar de los pobres. 4:18. él te ha declarado lo que es bueno.. también reconocemos que lo físico y lo espiritual son inseparables. restaurador de calzadas para habitar” (vers. Se llama a restaurar y “desatar las ligaduras de impiedad”. 26:11). nos recuerda que lo que la gente necesita más desesperadamente es el “Pan de vida”. Vemos en este capítulo nuestra responsabilidad como quien debe ser “reparador de portillos.. cuando veas al desnudo.. debemos hacer lo que él hizo. 7). Así. EE.Escritura: “Oh hombre. alimentar a los hambrientos y levantar a los caídos (ver Luc. Al cumplir los principios de la ley de Dios en actos de misericordia y amor. Indiana. y humillarte ante tu Dios” (Miq.

19:4-6). La clonación humana Consideraciones éticas . dejará el hombre a su padre y a su madre. Él ofreció un ministerio solícito y palabras de consuelo a las personas que luchaban. Las Escrituras declaran: “Por tanto.UU. Los actos sexuales realizados fuera del círculo de un matrimonio heterosexual están prohibidos (Lev. y dijo: Por esto el hombre dejará padre y madre. Esta declaración fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Directiva de la Asociación General el 3 de octubre de 1999 en Silver Spring. Los adventistas creemos que la intimidad sexual es apropiada únicamente dentro de la relación marital de un hombre y una mujer. y se unirá a su mujer. Creemos también que. Rom. Ese fue el designio establecido por Dios en la creación. Jesucristo reafirmó el propósito de la creación divina cuando dijo: “¿No habéis leído que el que los hizo al principio. Por estas razones los adventistas nos oponemos a las prácticas y relaciones homosexuales. La Biblia no da cabida a la actividad o relación homosexual. Él afirmó la dignidad de todos los seres humanos y extendió la mano compasivamente a las personas y familias que sufrían las consecuencias del pecado.La Iglesia Adventista del Séptimo Día reconoce que cada ser humano es valioso a la vista de Dios. Maryland. Los adventistas nos empeñamos en seguir la instrucción y el ejemplo de Jesús. y serán una sola carne” (Gén. Este patrón heterosexual es afirmado a través de todos las Escrituras. 1:24-27. sino una sola carne’’ (Mat. varón y hembra los hizo. una persona puede vivir en armonía con los principios de la Palabra de Dios. 2:24). 1 Cor. por la gracia de Dios y con el ánimo de la comunidad de fe. y los dos serán una sola carne? Así que no son ya más dos. aunque diferenciaba su amor por los pecadores de sus claras enseñanzas sobre las prácticas pecadoras. 20:7-21. y se unirá a su mujer. 6:9-11). y por eso buscamos ministrar a todos los hombres y mujeres en el espíritu de Jesús. EE.

el principio biológico de la clonación no es nada nuevo. Al cortar una rama de una planta de rosas o de una vid. Los beneficios potenciales de esta tecnología. haciéndola propagarse en otra planta completa. La nueva técnica usada se conoce como transferencia nuclear de célula somática. muchos organismos animales simples. que incluyen la expectativa de lo . Por tanto. El óvulo utilizado en este proceso funciona como incubadora. la célula embrionaria puede proliferar y generar un nuevo y completo ser. La esencia de este método es tomar una célula de un ser viviente y manipularla de manera que se comporte como una célula embrionaria. Sin embargo. Muchos procesos naturales son ciertas formas de clonación. se reproducen partiéndose en dos células hijas que son clones de la célula madre y una de la otra. Por ejemplo. El óvulo alterado debe entonces ser implantado en un organismo femenino adulto para su gestación. proveyendo un ambiente esencial para reactivar genes de la célula adulta. tales como la estrella de mar. Dadas las condiciones apropiadas. genéticamente idénticos al ejemplar seleccionado. Los biólogos han desarrollado esta técnica como un instrumento en la cría de animales.Durante varias décadas se consideró improbable la posibilidad de que pudieran producirse por clonación nuevos miembros de la familia humana. De la misma manera. pueden generar organismos completos a partir de pequeñas partes de un predecesor. Actualmente esta reprogramación celular se lleva a cabo colocando una célula completa adulta dentro de un óvulo más grande a la que se le ha quitado el núcleo. La clonación incluye todos esos aspectos por medio de los cuales se producen réplicas de plantas y animales vivientes a través de medios asexuales. los avances recientes en el área de la genética y la biología de la reproducción han indicado que podrían desarrollarse muy pronto las técnicas para la clonación de seres humanos. métodos que no implican la fusión de los gametos femeninos y masculinos. Como cristianos que creen firmemente en el poder creativo y redentor de Dios. como la levadura común. se crea también un clon de la planta original. lo microorganismos. A través de éste esperan crear un conjunto de animales bien calificados. los adventistas aceptan la responsabilidad de enunciar principios éticos que emergen de sus creencias. Juntamente con esta expectativa viene la responsabilidad cristiana de considerar las profundas implicaciones éticas asociadas con la clonación humana.

es suficiente como para descartar el uso de esta tecnología. la misma capacidad tecnológica podría ser utilizada para la clonación humana. implícito en el acto de desarrollar vidas humanas. son de gran interés para los investigadores y para la industria biotécnica. lo cual causa serias preocupaciones éticas. las preocupaciones con respecto al daño físico causado a vidas en desarrollo. podría considerarse la práctica cuestionable de usar un sustituto gestante. la sensibilidad exhibida hacia el valor de la vida fetal y embrional sería similar a la relacionada con el desarrollo de otros métodos de reproducción manipulada. ¿Tiene el ser humano el derecho de ejercitar tal nivel de control sobre el destino genético en un nuevo individuo? Existe también la preocupación de que la clonación humana pueda socavar las relaciones familiares. Podría reducirse la fidelidad hacia los compromisos con respecto a las funciones unitivas y procreadoras de las relaciones sexuales humanas. Sin embargo. En ese sentido. abortados espontáneamente en algunas de las fases del desarrollo fetal. El uso de la célula de un donante que no forma parte de la pareja matrimonial puede acarrear problemas en términos de relaciones y responsabilidades. Este riesgo incluye el daño sicológico que puede experimentar la persona que sería lo que se ha llamado “gemelo idéntico diferido” del individuo que proporcionó la célula inicial. La mayoría de éstos se destruyen por causa de las manipulaciones celulares durante las primeras fases de crecimiento embrionario en el laboratorio. deben obtenerse donadores de óvulos. La primera de esta preocupaciones es la seguridad médica. Si fuera a usarse en los seres humanos la técnica actual de transferencia nuclear de célula somática. Otros se perderán después de su implantación. quedarían todavía serias inquietudes. Actualmente. ¿es intrínsecamente problemático crear un individuo que no es el producto de la fertilización de un óvulo a través de un espermatozoide? Se necesitan estudios más amplios para resolver las interrogantes con respecto a la naturaleza esencial de la procreación en el plan de Dios. aun cuando mejorara el promedio de éxito de clonación y disminuyeran los riesgos médicos. .grar productos para el tratamiento de las enfermedades humanas. Otras de las preocupaciones expresadas más frecuentemente es que se ponga en peligro la dignidad y singularidad de una persona producida por clonación. Por ejemplo. Habría probablemente un aumento en el riesgo de defectos de nacimiento en los niños bajo estas condiciones. Sin embargo. tales como la fertilización in vitro. Por ejemplo.

25:31-46). cuya autonomía sería violada. Debe ser rechazado por cualquier . especialmente aquellas vidas que son más vulnerables (Deut. 2) Protección de la dignidad humana. 10:17-19. La clonación podría amenazar la dignidad humana en diferentes formas. El ritmo vertiginoso de progreso en este campo requerirá una revisión periódica de esos principios a la luz de nuevos desarrollos. Los individuos egoístas o narcisistas podrían sentirse inclinados a usar la tecnología para “duplicarse” ellos mismos. por tanto. Los seres humanos fueron creados a la imagen de Dios (Gen. Si fuera a comercializarse la clonación.Un riesgo adicional es que la clonación podría llevar al uso ventajoso de aquellos seres producto de clonación. aun después de su perfeccionamiento tecnológico. 27) concediéndoseles. 17. siempre habrá la tentación de clonar individuos que sirvan para proporcionar órganos para su trasplante. Mat. Isa. no nublen nuestra visión de las posibilidades de usarla para atender necesidades humanas genuinas. 1) Protección de la vulnerable vida humana. Sin embargo. por lo cual debe ejercerse una vigilancia moral resuelta. 9:6). 1:16. a quienes se les asigna valor primordialmente en términos de su utilidad. Las Escrituras son muy claras en cuanto a su llamado a proteger la vida humana. Deben aplicarse los siguientes principios éticos a la transferencia nuclear de célula somática si tal tecnología fuera a aplicarse a seres humanos. debe ser suficiente para hacer meditar a los cristianos que deseen aplicar los principios morales de su fe a la cuestión de la clonación humana. Por ejemplo. aun cuando parezca remota. el costo financiero de la clonación sería probablemente muy considerable. la dignidad personal que merece respeto y protección (Gen. Hay otros cuya preocupación es la creación deliberada de individuos subordinados o con calidad de siervos. La tecnología biológica de clonación es éticamente inaceptable siempre que represente un riesgo desproporcionado de daño a la vida humana. se añadirían conflictos de interés al riesgo del abuso. Finalmente. es importante que tales reocupaciones respecto a los abusos de la tecnología. Aunque ésta es solamente una lista parcial de los usos erróneos y peligros potenciales de la clonación humana.* El motivo de esta declaración de relevantes principios cristianos es la posibilidad de clonación humana. 1:26.

Cualquier uso de clonación propuesto debe explicarse por medio de los datos informativos más precisos que estén disponibles. 1 Tim. Las parejas matrimoniales que buscan tales medios deben considerar los gastos implicados en términos del ejercicio de su mayordomía. 3) Alivio del sufrimiento humano. 6) Veracidad. introduce problemas morales que sería mejor evitar. 12:22. como medio de participación en la reproducción humana. Luc. 4:15. incluyendo la posibilidad de la transferencia nuclear de la célula somática. 6:4. Esta prohibición moral se aplica a toda clonación humana que valore la vida humana primordialmente en términos de su función utilitaria o su valor comercial. que incluye el conocimiento con respecto al cuerpo humano (Mat. Efe. 10:38. . 3:9) son importantes en relación con todo tipo de reproducción humana asistida. 22:6. debe ocurrir en el contexto de la fidelidad en el matrimonio y el apoyo de una familia estable. Por esta razón. 5) Mayordomía. 6:26-29. 7) Comprensión de la creación de Dios. Como en el caso de otras formas de reproducción asistida. Es una responsabilidad cristiana de prevenir el sufrimiento y preservar la calidad de la vida humana (Hech. Prov. Efe. Si es posible prevenir enfermedades genéticas a través del uso de transferencia nuclear de célula somática. participación y apoyo tanto del padre como de la madre (Prov. 9:2). El deseo de Dios para los seres humanos es que aumente su aprecio y comprensión de su creación. sus riesgos potenciales y su costo. deben alentarse los esfuerzos por conocer las estructuras biológicas en relación con la vida a través de investigaciones éticas. 8:3-9. La demanda de las Escrituras en cuanto a la comunicación es que sea honesta (Prov. que probablemente sería sumamente costosa. 128:1-3. Sal. 14:28. 13-16). Los principios de la mayordomía cristiana (Luc. como lo es la persona sustituta. 5:8). Sal. El plan de Dios es que sus hijos se desarrollen en el contexto de una familia amorosa con la presencia. el empleo de esta tecnología podría tener el objetivo de prevenir sufrimientos evitables. la participación de una tercer parte. incluyendo la naturaleza del procedimiento.uso de tecnología que socave o disminuya la dignidad personal o la autonomía de los seres humanos. Cualquier uso de transferencia nuclear de célula somática. 139:1-6. 4) Apoyo familiar. 25).

Estas pequeñas divergencias son responsables de algunas de las variaciones que observamos en individuos diferentes dentro de poblaciones naturales. considera aceptable la continuación de las investigaciones con animales apropiadas. Por supuesto. imaginar circunstancias en las que se contemple la clonación en el contexto del matrimonio como único medio disponible de reproducción para una pareja que no puede participar de la procreación normal. la Iglesia Adventista del Séptimo Día considera inaceptable el uso de esta técnica para la clonación humana. Es posible. Como sucede con otras formas de reproducción humana asistida. Esta declaración fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Directiva de la Asociación General el domingo 27 de septiembre de 1998 en Foz de Iguazú. En otros casos. ——————— Los Editores: Ver un tratamiento de este tema en los números de septiembre y noviembre de 1997 de la Revista Adventista. muchas de las inquietudes con respecto a la identidad y dignidad personal continúan presentes aun en el contexto de la fidelidad familiar. por ejemplo. Desde el punto de vista de nuestra responsabilidad para aliviar la enfermedad y enriquecer la calidad de vida humana. Por ejemplo. . Glosario: Alelo: Una de las formas alternativas de un gen particular.Dado el grado presente de conocimientos y el actual refinamiento del procedimiento de transferencia nuclear de célula somática. los beneficios potenciales de la transferencia nuclear de célula somática deben ser comparados con sus riesgos. Brasil. El uso de transferencia nuclear de célula somática podría ayudar a los padres a tener un hijo libre de esa enfermedad genética. Cada gen de un organismo puede existir en formas levemente diferentes. ——————— * Probablemente habrá situaciones en las que se considere provechosa y moralmente aceptable la clonación humana. los padres potenciales podrían ser agentes de los genéticos defectuosos y desearían evitar el riesgo de dar a luz un bebé con una enfermedad genética. alelos distintos para los genes que producen la hemoglobina proteica de la sangre afectarán en gran medida la forma como las células sanguíneas llevarán el oxígeno.

Huevo sin núcleo: Una célula reproductiva o embrionaria de la cual se ha quitado el núcleo. huellas digitales). La gestación comienza con la implantación del embrión en el útero y termina con el nacimiento. y el procesamiento de productos celulares. Por lo general esto se realiza penetrando en la célula con una aguja de vidrio muy fina y absorbiendo el núcleo mientras se observa el proceso bajo un microscopio. a su debido momento desarrollan distintas diferencias físicas (por ejemplo. y con distintas personalidades. En los mamíferos y los seres humanos. Célula somática: Cualquier célula del cuerpo de un mamífero o ser humano que no sea una célula germinal. El citoplasma también contiene los mitocondrios. Esperma: Una célula reproductora masculina. incluyendo la conjunción de proteínas y enzimas. Citoplasma: Todos los contenidos de una célula. Clones: Dos o más individuos con idéntico material genético. las células germinales son el esperma y los huevos (óvulos).Célula germinal: Célula reproductiva. Los clones humanos ocurren naturalmente en la forma de “gemelos idénticos”. Aunque los gemelos comienzan la vida con el mismo material genético. Más adelante llegarán a ser individuos plenamente únicos. El citoplasma es el sitio donde ocurren muchos procesos importantes. Embrión: El estadio primitivo del desarrollo de un huevo fertilizado. Un individuo concebido por medio de una transferencia nuclear de célula somática sería al fin tan diferente de sus progenitores como lo son los gemelos naturales. menos el núcleo. cuerpos pequeños que son responsables de la trituración de los alimentos que producen la energía necesaria para las actividades de las células. El núcleo está rodeado por una membrana que lo separa de los restantes componentes de la célula. Núcleo: La estructura dentro de una célula que contiene el material genético o los genes. Gestación: El período de tiempo que le toma a un embrión desarrollarse en el útero a partir de un huevo fertilizado hasta el alumbramiento del nuevo ser. En la transferencia nuclear de célula somática se refiere a los estadios de desarrollo primitivo de un huevo sin núcleo después que se lo ha fusionado con una célula corporal. como resultado de experiencias diferentes y elecciones independientes. .

debemos servir y ser servidos sin parcialidad ni reservas”. quien hizo de una sangre a todas las naciones (Hech. y esparcir este mensaje sanador a través de toda la sociedad. Creemos que cada persona fue creada a la imagen de Dios. Somos todos iguales en Cristo. pero siempre con la denigración de los hombres y las mujeres. plural: ova): Una célula embrionaria. quien murió por todo el mundo porque en él “ya no hay judío ni griego” (Gál. . la tribu. Uno de los aspectos más perturbadores de nuestros tiempos es la manifestación de racismo y tribalismo en muchas sociedades. el color o el género.Óvulo (latín: ovum. así como las diferencias entre posiciones elevadas y humildes. Transferencia nuclear de célula somática: Nombre técnico para el método usado para producir el primer animal clonado. Como un cuerpo mundial presente en más de 200 naciones. ricos y pobres. Cualquier forma de racismo elimina el corazón del evangelio cristiano. Procuramos continuar el ministerio reconciliador de Jesucristo. Nuestra Creencia Fundamental Nº 14 declara: “En Cristo somos una nueva creación. el cual por un Espíritu nos ha unificado en una comunión con él y los unos con los otros. 3:28). algunas veces con violencia. y procuran combatirla. Las relaciones humanas Los adventistas deploran toda forma de discriminación basada en la raza. amor y respeto hacia todos. Una célula femenina fértil. La igualdad de todos los pueblos es una de las enseñanzas de nuestra iglesia. educación y nacionalidad. no deben producir divisiones entre nosotros. en realidad se trata de la fusión de una célula somática completa dentro de un huevo sin núcleo. varones y mujeres. cultura. 17:26). los adventistas procuran manifestar aceptación. Aunque el nombre sugiere que se usó un núcleo de una célula somática. una oveja llamada “Dolly”. la nacionalidad. las distinciones de raza.

y el deseo de verlo. Esta experiencia desgarradora les dio una visión de un mundo futuro de paz y libertad. la salud. a mediados del siglo XIX. Los derechos humanos A propósito del 50º aniversario de la Declaración de los Derechos Humanos Desde sus mismos comienzos. Inspirados por los valores bíblicos. y a practicar y enseñar su religión con toda libertad. es de importancia especial. Holanda. es un documento fundamental que apoya firmemente la dignidad humana. los primeros adventistas estuvieron involucrados en la lucha contra la esclavitud y la injusticia. y fue publicada por la Oficina del presidente. Folkenberg. Reclamaban el derecho de cada persona a elegir las creencias de acuerdo con su conciencia. . Los adventistas están convencidos de que el ejercicio de la fuerza en la religión es contrario a los principios divinos. La Declaración Universal. la desorientación y la angustia de la Segunda Guerra Mundial. En 1948 la Declaración Universal de los Derechos Humanos fue escrita y adoptada por personas que habían salido de la destrucción sin precedentes. la igualdad y la no discriminación de las minorías. que sostiene la libertad religiosa incondicional para creer y practicar la religión.Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administratíva de la Asociación General (ADCOM). salida de la parte mejor y más elevada del corazón humano. sin discriminación. siempre respetando los iguales derechos de los demás. Robert S. los adventistas afirman la dignidad de la persona humana creada a imagen de Dios. en el Congreso de la Asociación General realizado en Utrecht. la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha sostenido los derechos humanos. la asistencia mutua y la satisfacción de las clamorosas necesidades humanas. la educación. la vida familiar. porque la libertad de religión es el derecho humano básico que subyace y sostiene todos los demás derechos humanos. Al promover la libertad religiosa. del 29 de junio al 8 de julio de 1995. El Artículo 18. la libertad.

Los políticos. los representantes de los medios y todos los líderes de opinión deberían apoyar firmemente los derechos humanos. De este modo. y difundida por la Oficina de Asuntos Públicos de la Asociación General. y nunca llegaría a ser un documento irrelevante. y en particular el Artículo 18. donde existen centenares de miles de personas desplazadas y desamparadas. La Iglesia Adventista del Séptimo Día es una comunidad religiosa mundial y. frecuentemente. Sin . Esta sería una respuesta al creciente y violento extremismo religioso. a la intolerancia. Aunque está preocupada por el bienestar de sus muchos feligreses y del funcionamiento de la organización de la iglesia en esa parte del mundo. la Declaración Universal crecería en importancia práctica y brillo. los dirigentes sindicales. a pesar del progreso de los derechos humanos logrados en muchas naciones.Hoy. a los crímenes por odio y a la discriminación. a los creyentes y a las organizaciones no gubernamentales. La iglesia ha rehusado consistentemente a hacerlo. ya sean basados en la religión o en un secularismo antirreligioso. y ayudaría a reducirlo. Kosovo (una guerra) La Iglesia Adventista del Séptimo Día expresa su grave preocupación con respecto a la situación en Yugoslavia. la iglesia está aún más preocupada acerca del empeoramiento de la situación humanitaria en Kosovo y otras zonas de la región. La intolerancia. por principio. particularmente en la provincia de Kosovo. y tiene la intención de mantener esta posición en la crisis actual que se centra en Kosovo. muestra su horrible cabeza. a las autoridades de los gobiernos. procura no involucrarse en problemas políticos. los empleadores. a trabajar en forma consistente en favor de la puesta en práctica de esta Declaración. los maestros. la Declaración Universal de los Derechos Humanos es a menudo violada. a los líderes religiosos. La Iglesia Adventista del Séptimo Día anima a las Naciones Unidas. Esta declaración fue votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General el 17 de noviembre de 1998.

Esta declaración fue votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General el 6 de abril de 1999. La Iglesia Adventista del Séptimo Día está lista para hacer su parte. y publicada por la Oficina de Asuntos Públicos de la Asociación General. y a la buena fe en las negociaciones que sean justas para todos los que están involucrados. para promover una comprensión más profunda y un mayor respeto por los derechos humanos y la no discriminación. a través de la Agencia de Desarrollo y Recursos Asistenciales (ADRA. y a la comunidad de fe en general. observando muy de cerca la situación y las necesidades de la población civil de Yugoslavia. La alfabetización . rechaza el uso de la violencia como método para resolver conflictos.embargo. Además. morales y cristianos de los derechos humanos. grupo étnico al que pertenecen o estatus social. la agencia humanitaria establecida por la iglesia). La iglesia utilizará su infraestructura en la región en sus esfuerzos por aliviar la crisis. sean de limpieza étnica o de bombardeos. y que conduzca a mejores relaciones entre ellos. En la crisis actual. para satisfacer las clamorosas necesidades humanas. La Iglesia Adventista del Séptimo Día anima a la comunidad internacional y a las autoridades de los gobiernos involucrados a luchar para poner fin a la crisis sobre la base de los principios éticos. étnicas y religiosas. dentro y fuera de Kosovo. la iglesia solicita a todos sus miembros. y para trabajar en favor de la reconciliación entre las comunidades nacionales. que han huido de la provincia de Kosovo a los estados vecinos. la Iglesia Adventista del Séptimo Día se ha comprometido a hacer todo lo posible. sin tomar en cuenta su religión. a llevar alivio a los muchos miles de refugiados. La iglesia procurará hacerlo mediante su estructura organizativa mundial. con su larga tradición de trabajo activo y silencioso en favor de los derechos humanos. en cooperación con los dirigentes y los miembros de la iglesia en la región de los Balcanes. que ore por la ayuda divina con el fin de restaurar la paz y la buena voluntad a esta región que tanto sufre. incluyendo específicamente la libertad religiosa y los derechos de las minorías.

pocas puertas de oportunidad se abrirán ante ellas. intelectuales y sociales de quienes nos rodean. Afirmamos que cada hombre. Sin la habilidad de leer. las buenas nuevas de la salvación. La investigación indica que existen seis grandes desafíos en la vida de todos los seres humanos. Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM) y fue publicada por la Oficina del presidente. oportunidades de carrera. no debería reservarse para unos pocos privilegiados. horas y condiciones de trabajo. Los adventistas reconocen una razón más vital para compartir el don de la lectura. salud. en el Congreso de la Asociación General celebrado en Utrecht. salud. cómo ser padres y el matrimonio. Parte de esa misión involucra satisfacer las necesidades físicas. la Oficina del Ministerio de la Mujer de la Iglesia Adventista ha lanzado un énfasis especial sobre la alfabetización para 1995. los cuales son: alfabetización. Creemos que la capacidad para leer la Palabra de Dios. entre el 29 de junio y el 8 de julio de 1995. mujer y niño debe tener acceso a las verdades y al poder elevador de la Biblia. La incapacidad de leer impacta todos los aspectos de la vida de una persona: poder adquisitivo. . Para satisfacer mejor estas necesidades. acceso a las informaciones sobre el cuidado de la salud. y ofrece a los maestros oportunidades inmejorables para afectar la vida de ellas mediante el ministerio. y oportunidades para su adiestramiento. abuso. Holanda. así como lo hizo Jesús cuando vivió sobre esta Tierra. Robert S. Enseñar a leer crea posibilidades sin límites para las personas con el fin de informarse sobre temas tales como carreras. y aun la capacidad de criar adecuadamente a sus hijos.La Iglesia Adventista del Séptimo Día aprecia el esfuerzo singular que las mujeres realizan al cumplir la misión de la iglesia de difundir el evangelio. pobreza. Folkenberg. y de las mujeres en particular.

brutalidad y extremismo sin sentido vistos hoy en Londres. Como pueblo. Pero aun en el contexto de la aflicción agradecemos a Dios por la esperanza que él da a todos los que creen. Es una señal de los tiempos en los que vivimos. Louis. Las iglesias en el sur de Inglaterra están abiertas para oraciones especiales. y el Centro Adventista. Louis. el 7 de julio de 2005. Emitido por el Departamento de Comunicación de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. cercano a una de las explosiones en el centro de Londres. Nuestros pensamientos y oraciones están con los heridos y desconsolados. Estados Unidos de Norteamérica. en St. Los adventistas somos personas de paz y compasión. . Tristemente. Anhelamos que llegue el momento cuando el pecado. Missouri. vivimos en un mundo en el que estas atrocidades continúan ocurriendo. Inglaterra Una declaración En nombre de todos los que asistimos al 58º congreso mundial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día aquí. Cuando regrese Jesús. permanece abierto para atender las necesidades de los que están en el área. Reconocemos que existen los que equivocadamente ven la violencia como la manera de promover su causa. Estamos viviendo en un mundo crecientemente inestable y peligroso. deseamos expresar nuestra conmoción y horror ante los actos de terror.Ataque terrorista en Londres. la muerte y el sufrimiento no existan más. en el 58º Congreso de la Asociación General. inequívocamente condenamos la violencia como una solución. realizado en St. pretendiendo que su causa es absoluta y está plenamente justificado destruir vidas. La iglesia está en contacto con capellanes de hospitales en el área proveyendo apoyo en la medida que se necesita. Nuestro Señor es el Señor de la paz.

en la intención del Creador. y que es el . e instituyó el matrimonio como un pacto basado en la unión física. placer e integridad física. cuyo amor les ha permitido conocerse el uno al otro en un vínculo sexual profundo. El hijo es la personificación viviente de su propia unidad. En el propósito divino. la procreación brota de. formada por la diversidad de los dos géneros humanos. La armoniosa vinculación de un hombre y una mujer en el matrimonio es el microcosmos de la unidad social que siempre ha sido reconocida como el ingrediente fundamental de las sociedades estables. Es un testimonio humano del amor de un Dios que se da a sí mismo y de su alianza con su pueblo. la sexualidad matrimonial no estaba destinada a servir sólo a un fin cohesivo. El niño en crecimiento se desarrolla idóneamente en la atmósfera de unidad y amor matrimonial en el cual fue concebido. y se entrelaza con el mismo proceso mediante el cual el esposo y la esposa pueden encontrar alegría. Además. y se beneficia de la relación con cada uno de sus padres naturales. refleja de un modo singular la unidad dentro de la diversidad de la propia Divinidad. emocional y espiritual de dos géneros. la unión heterosexual en el matrimonio es exaltada como un símbolo de los lazos entre Dios y la humanidad. Al culminar su actividad creadora. Es precisamente a un marido y a una esposa. La unidad matrimonial. a quienes un niño puede ser confiado. Dios estableció el matrimonio en el Edén. definiéndolo como una unión de amor y compañerismo para toda la vida entre un hombre y una mujer. Dios formó a la humanidad como hombre y mujer hechos a su propia imagen. a la que la Escritura llama “una sola carne”. y Jesucristo afirmó su carácter monógamo y heterosexual.Afirmación del matrimonio Las cuestiones relativas al matrimonio sólo pueden ser apreciadas en su verdadera dimensión cuando se las contempla en el contexto del ideal divino para el mismo. Se declara que la unión monógama de un hombre y una mujer es el fundamento divinamente ordenado de la familia y de la vida social. debía también contribuir a la propagación y perpetuación de la familia humana. A través de toda la Escritura.

la pureza y la belleza del mismo. No obstante. una rebaja del ideal celestial. la Escritura establece una clara demarcación social y sexual entre dichas relaciones de amistad y el matrimonio. Los seres humanos han desarrollado los medios para destrucción propia de la humanidad. La confraternidad de la iglesia. en idéntica medida. . pues millones temen un holocausto nuclear sin una esperanza básica en una vida posterior o una vida eterna. El compañerismo y el apoyo de los amigos aparecen de modo destacado en ambos testamentos de la Biblia. Hoy hay una situación nueva. La Iglesia Adventista del Séptimo Día adhiere sin reservas a esta visión bíblica del matrimonio.único ámbito moralmente apropiado para la expresión genital y las intimidades sexuales a ella asociadas. sin paralelo en la historia. La desesperanza flota en los corazones y las mentes. Sin embargo. está disponible para todos. Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administrativa del Asociación General (ADCOM) el 23 de abril de 1996. independientemente de su estado civil. necesitan ser restauradas. el estado matrimonial no es el único plan de Dios para satisfacer las necesidades humanas de relación o para conocer la experiencia de la familia. Por medio de una adecuada valoración de la obra redentora de Cristo y de la acción de su Espíritu en los corazones humanos. puede recobrarse el propósito original del matrimonio y realizarse la deliciosa y benéfica experiencia del matrimonio de un hombre y una mujer que unen sus vidas en el compromiso conyugal. tal y como fue concebido por Dios. la casa de Dios. Las personas que están solas en la vida y la amistad entre ellas están también dentro del plan de Dios. Debido a que el matrimonio ha sido corrompido por el pecado. Es confuso y complejo. La paz Uno de los problemas políticos y éticos más grandes de nuestros días es el tema de la guerra y la paz. creyendo que cualquier atenuación de esa elevada perspectiva supone.

los civiles ya no son dañados en forma ocasional o incidental. Hoy. Sin embargo. ha habido tal vez unas 150 guerras entre naciones y dentro de algunas naciones. Los informes que dan las noticias se concentran en los millones de hombres. Desde la caída del hombre. mujeres y niños que sufren y mueren en guerras e intranquilidad civil. afirma que los hombres y las mujeres fueron “creados para la gloria de Dios” y “se los llama a amar a su Creador y los unos a los otros. Por lo tanto. p. Es una táctica de distracción para interferir con la tarea del evangelio. con su colosal desperdicio de fondos y recursos humanos. Los cristianos creen que la guerra es el resultado del pecado. “Satanás se deleita en la guerra. 2:4). y a cuidar de su ambiente”. la iglesia cristiana auténtica debe trabajar por la paz entre el primer y el segundo advenimientos de Cristo. y sus lanzas en hoces” (Isa. aunque difícilmente sean estas las palabras correctas. en las que perecieron millones de personas. La carrera armamenticia. es correcto y adecuado que los cristianos promuevan la paz.. es una de las obscenidades obvias de nuestros días. y tienen que vivir en la pobreza y la miseria. virtualmente cada gobierno pretende trabajar para el desarme y la paz. Aunque se ha evitado un conflicto global durante los últimos 40 años. La esperanza . Las naciones gastan una porción enorme de sus recursos financieros para acumular materiales nucleares y otros materiales de guerra. 5:9). no a destruirlo o a herirse entre sí. Pero a menudo los hechos conocidos parecen apuntar en otra dirección. Aunque no se puede obtener la paz con pronunciamientos oficiales de la iglesia. La Creencia Fundamental Nº 7 de la Iglesia Adventista. han llegado a ser el blanco. la lucha ha sido un hecho permanente de la existencia humana. Desde la Segunda Guerra Mundial.. suficientes para destruir la civilización como la conocemos hoy. la esperanza de la segunda venida de Cristo no debe existir en un vacío social. La Iglesia Adventista del Séptimo Día anima a cada nación a transformar “sus espadas en rejas de arado. Su objetivo consiste en hostigar a las naciones a hacerse mutuamente la guerra” (El conflicto de los siglos. Cristo mismo dijo: “Bienaventurados los pacificadores. 646). porque ellos serán llamados hijos de Dios” (Mat. basada en la Biblia.medios que están llegando a ser cada vez más “efectivos” y “perfeccionados”.

sobre todo porque los avances . Armas bioquímicas y nucleares de destrucción masiva están apuntadas hacia los grandes centros urbanos. después de consultas con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Neal C. y trabajar para la justicia y la paz universales bajo Cristo como la cabeza de una nueva humanidad. en un mundo de luchas ideológicas y conflictos militares. teóricamente hablando. cuando irrumpe el conflicto. es verdad que la acción cristiana de hoy y mañana no introducirá por sí misma el próximo reino de paz. Naciones y sociedades son movilizadas para la guerra o son su blanco. En el mundo. sólo Dios puede iniciar este reino con el regreso de su Hijo. Esta declaración pública fue difundida por el presidente de la Asociación General. Luisiana. evitable sólo por la providencia divina. EE.UU Un llamado a la paz Vivimos en un mundo cada vez más inestable y peligroso. Eso implica que. Los eventos recientes resultaron en un aumento del sentimiento de vulnerabilidad y del temor individual o colectivo ante la violencia. millones de personas son perseguidas por la guerra y por un sentimiento de aprensión. En un mundo lleno de odio y contiendas. el 27 de junio de 1985 en el Congreso de la Asociación General desarrollado en Nueva Orleans. Guerra total Desde mediados del siglo pasado la humanidad ha vivido en una era de guerra total. éste se desarrolla con gran violencia y destrucción. los habitantes de la Tierra pueden eliminar toda su civilización. La justificación para la guerra se ha tornado más compleja. y. los adventistas desean ser conocidos como pacificadores.adventista debe manifestarse y traducirse en una profunda preocupación por el bienestar de cada miembro de la familia humana. oprimidas por el odio y por la intimidación. Al mismo tiempo. Wilson.

Partiendo de la perspectiva cristiana. bajo pretexto de una guerra cultural o incluso una guerra “religiosa”. sino de grupos humanos que se unen para ese fin. El terrorismo explota el concepto de Dios Los terroristas. dejan de representar totalmente el gran amor de Dios. del gran conflicto entre el bien y el mal. ha surgido una nueva e insidiosa dimensión de la violencia: el terrorismo internacional organizado. Una nueva dimensión Mientras las Naciones Unidas y varios organismos religiosos han proclamado a la primera década del siglo XXI como la década de la promoción de la paz y seguridad en lugar de la violencia en sus diferentes formas. y en un fanatismo fundamentalista que se arroga el derecho de imponer determinada convicción religiosa o visión mundial y de destruir a los que se oponen a sus convicciones. reivindican que su causa es absoluta. . El resultado es desconsideración por la dignidad de los seres humanos creados a imagen de Dios. El aumento del terrorismo internacional deja en claro que no se trata sólo de una nación o Estado que hace la guerra. Es un hecho que la naturaleza humana tiende hacia la violencia. especialmente aquellos cuyas motivaciones están fundadas en la religión. Mientras reivindican ser representantes de la justicia de Dios. 121). lo nuevo es la red mundial de terrorismo. Imponer el punto de vista religioso personal a otros por medios inquisitivos y de terror involucra el deseo de explotar y manipular a Dios dándole una imagen maligna y violenta. “la inhumanidad del hombre para con el hombre es nuestro mayor pecado” (El ministerio de curación. y que por eso matar indiscriminadamente se justifica plenamente.tecnológicos hacen posible una mayor precisión en los blancos de destrucción con un mínimo de muertes entre la población civil. Como lo destacó una prominente fundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día cien años atrás. p. todas esas acciones deshumanas son de hecho parte de la guerra cósmica. El terrorismo en sí no es algo nuevo. Un nuevo factor es asociar el terrorismo a supuestos mandatos divinos que darían un fundamento intelectual. También este tipo de terrorismo internacional es totalmente ajeno al concepto de libertad religiosa. Se basa en un extremismo político y/o religioso.

y una distribución más equitativa en la atención de las necesidades de la vida. el compromiso político. el diálogo e. en especial por la libertad religiosa. que tiene como consecuencia la contienda. inevitablemente.Aunque es inevitable que las naciones y los pueblos intenten defenderse de la violencia y el terrorismo a través de una respuesta militar que puede representar éxito a corto plazo. Las políticas sociales y económicas darán por resultado la paz o el descontento. y por medio de organizaciones y departamentos de la iglesia que trabajan para mitigar la pobreza y las condiciones de marginación. Diálogo . particularmente los cristianos tienen que estar dispuestos al “diálogo”. el mundo está lleno de injusticia. La justicia requiere respeto por los derechos humanos. La paz duradera no es el resultado de medidas violentas. La justicia y la paz van tomadas de la mano. Justicia . así como la injusticia y la guerra. “la palabra de Dios no sanciona los métodos que enriquezcan a una clase mediante la opresión y las penurias impuestas a otra” (El ministerio de curación. Por otro lado. la paz duradera involucra por lo menos cuatro elementos: diálogo. La justicia requiere ausencia de discriminación. p. sino que se la alcanza por medio de la negociación. perdón y reconciliación.Existe la necesidad de diálogo o discusión en lugar de discursos violentos y gritos de guerra. justicia. La pobreza y explotación originan el descontento y la desesperanza. La preocupación de los adventistas por la justicia social se manifiesta a través del apoyo y la promoción de la libertad religiosa. que conducen a la desesperación y la violencia.Lamentablemente. Tales esfuerzos por parte . 141). una respuesta efectiva a los problemas profundos de divisiones en la sociedad no puede ser alcanzada por el uso de medios violentos. Conforme lo enseña la Biblia. El discurso racional tiene más autoridad que la fuerza militar. Los pilares de la paz Tanto desde la perspectiva cristiana como desde la práctica. respeto por la dignidad e igualdad humanas. que trata acerca de las aspiraciones humanas más profundas y es el fundamento de todo derecho humano.

existe la necesidad de promover la cultura del perdón en la iglesia. armonía y paz.de la iglesia pueden. y más. a gestar el odio y la violencia en relación con experiencias pasadas. sinceridad y perdón (ver 2 Cor. 5:17-19). es necesario algún tipo de perdón con el fin de romper el círculo vicioso de resentimiento. reducir el resentimiento y el terrorismo. 6:12). abyecta pobreza y otras formas de injusticia. Como cristianos y líderes de la iglesia. Es enaltecido en la oración que Jesús enseñó a sus seguidores (Mat. Apoyo a la calidad de vida . Para que exista paz es vital dejar los fardos del pasado. Convocamos a iglesias y a líderes cristianos a ejercer el ministerio de la reconciliación y a actuar como embajadores de buena voluntad. trasponer el suelo devastado por la guerra y empeñarse en la reconciliación. no debemos olvidar las dimensiones corporativas. Debido a la naturaleza pecaminosa de los seres humanos y a la violencia resultante. Reconciliación . discriminación. es nuestro deber ayudar a individuos y naciones a libertarse de las amarras del pasado y a rehusarse. a lo largo del tiempo. Perdón .El perdón proporciona el fundamento para la reconciliación. Sin embargo. Ésta siempre será una tarea difícil y sensible. Es responsabilidad cristiana empeñarnos en proveer protección a los que están en peligro de sufrir violencia. explotación y terrorismo. odio y deseo de venganza en todos los niveles. Como mínimo requiere el olvido de las injusticias y violencias del pasado. La reconciliación es la única vía para el éxito en el camino de la cooperación. Lo natural para los seres humanos es la venganza y el devolver mal por mal. debemos proclamar la libertad en la tierra y decir NO a la persecución. Mientras intentamos evitar las muchas trampas que están a lo largo del camino. que está acompañada de la restauración de las relaciones rotas y hostiles.El perdón normalmente es considerado como algo necesario para restablecer las relaciones interpersonales rotas. año tras año y generación tras generación. Por tanto. involucra el perdón que absorbe el dolor sin venganza. sociales e incluso internacionales. en primer lugar. El perdón es contrario a la naturaleza humana.

el respeto. Jan Paulsen. y por eso los llama bienaventurados (Mat. está siendo incentivada a dedicar una semana del año lectivo para enfatizar y enaltecer. a lo largo de la historia y hasta recientemente. o siendo tolerantes y hasta justificándolos. De acuerdo con las palabras del profeta Isaías. “serás llamado reparador de portillos. Esto requiere la construcción de puentes que promuevan la reconciliación entre los varios lados del conflicto. desea que sus seguidores sean pacificadores en la sociedad. desde los cursos elementales hasta el superior. los esfuerzos silenciosos de organismos religiosos y de individuos que actúan detrás de escena. restaurador de calzadas para habitar” (Isa. por medio de programas diversos. aunque éstas sean fundamentales. Las iglesias no deberían ser sólo conocidas por sus contribuciones espirituales. igualdad y unidad humana por medio de la cual los seres humanos se ven unos a los otros como miembros de la familia de Dios” (Citado del Pr. Pacificadores La Iglesia Adventista del Séptimo Día aboga por una armonía no coercitiva del venidero reino de Dios. la no-violencia. la conciencia cultural. Jesucristo. siendo de este modo parte de la solución y no del problema. sino también por su apoyo a la calidad de vida.Son válidos. el Príncipe de la Paz. Cada una de sus más de seis mil instituciones de enseñanza. Cultura de la paz por medio de la educación La Iglesia Adventista del Séptimo Día opera el segundo mayor sistema educacional eclesiástico del mundo. Estamos activamente interesados en todo lo que afecta al trazado del camino por el que nuestra vida transita. El ministerio cristiano de la reconciliación “contribuirá a la restauración de la dignidad. el ser pacificadores. Convocamos a los cristianos y a las personas de buena voluntad alrededor del mundo a participar activamente en la promoción y sustentación de la paz. pero no bastan. y estamos preocupados con el bienestar de nuestro planeta”. la solución de conflictos y la reconciliación. “No somos solamente criaturas de un ambiente espiritual. 5:9). en relación con esto último. presidente de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día). Necesitamos arrepentirnos de las expresiones o los actos de violencia en los cuales los cristianos y las iglesias. estuvieron involucrados como actores. promover la paz resulta esencial. 58:12). todo como una contribución “adventista” específica a la .

15. seguirá su curso y será vencido por el Príncipe de Paz cuando el mundo sea restaurado. y no sólo amar a Dios sino también amar como él ama (ver 1 Juan 3:14.cultura de la armonía y de la paz social. presenta el anhelo de la nueva creación y sus promesas que. y la paz y el conocimiento de Dios y su amor cubrirán la tierra así como las aguas los océanos (ver Isa. 7:12). El Antiguo Testamento. Los pastores son convocados a utilizar el púlpito para proclamar el evangelio de la paz. Esta es nuestra esperanza. debemos seguir en todas nuestras relaciones la regla de oro. El cristiano tiene esperanza porque tiene certeza de que el mal. Toda violencia y terrorismo es. La instrucción del feligrés con relación a la no-violencia. 11:9). existe la promesa y la posibilidad de transformación por medio de la renovación. un aspecto de la continua controversia entre Cristo y Satanás. 21). 2:4. grupos y naciones. así como en el Nuevo Testamento. el perdón y la reconciliación –que rompe las barreras creadas por las diferencias raciales. étnicas. cuando las armas desaparecerán y se tornarán implementos agrícolas. 4:11. ponen fin al círculo vicioso de guerra y terror. 20. Mientras tanto. de nacionalidad. el departamento de Educación de la iglesia está preparando un currículo y otros materiales que tienen como objetivo ayudar a la implementación de este programa relacionado con la paz. Maryland. Esta declaración fue votada durante el Concilio de Primavera de la Junta Ejecutiva de la Asociación General realizada el 18 de abril de 2002 en Silver Spring. y a promover relaciones humanas pacíficas entre individuos. Con esto en mente. El mensaje de paz para toda la gente de buena voluntad . desde el punto de vista teológico. de sexo y religiosas–. el misterio de la iniquidad. a la paz y a la reconciliación necesita ser un proceso continuo. La esperanza cristiana Aunque la promoción de la paz parezca una tarea imposible. que nos pide que hagamos a los demás aquello que gustaríamos que los otros nos hagan (ver Mat. a pesar de registrar guerras y violencias.

terrorismo frecuente y repetida apelación a las armas. Cuando los adventistas enfrentan este mundo tormentoso y confundido. se despierta su conciencia. Esta declaración fue adoptada por el Congreso de la Asociación General realizado en Dallas. Esta hostilidad e incertidumbre ponen en peligro la paz y la civilización en este planeta. ayuden a crear una atmósfera de cooperación y fraternidad que conduzca a intercambios entre culturas y sistemas ideológicos diferentes.Nuestro mundo tiene tensiones internacionales. en lo que esté a su alcance. caos económico. La pornografía Diversos tribunales y culturas podrán debatir las definiciones y consecuencias de la pornografía (las publicaciones de desviaciones sexuales). Texas. Invitamos a todos los adventistas y a otras personas de buena voluntad que. llamamos con sentido de urgencia a cada hijo de Dios a participar en un programa concertado de evangelización en todos los continentes y conducido “por su Espíritu”. creencias religiosas y convicciones políticas. Los delegados a la 53ª sesión del Congreso de la Asociación General invitan al pueblo de Dios de todos los países a orar fervientemente por la paz mundial y la retención de los vientos de contiendas y guerras. mientras la situación preapocalíptica prevalezca todavía. Los adventistas. deben levantarse y trabajar en favor de la paz y la buena voluntad hacia los hombres. Siendo que el tiempo es corto. y así ser llamados pacificadores y constructores de puentes. . en abril de 1980. y en vista de las innumerables oportunidades ante el pueblo de Dios para testificar y hacer avanzar el evangelio. y tienden a inhibir la evangelización. Pueden conducir a crear restricciones a la libertad religiosa. Crean obstáculos al testimonio cristiano a través de las fronteras. explotación habitual. y a una mejor comprensión entre las personas de todas las razas. por precepto y por ejemplo.

Lo que tenemos no es liberación sino deshumanización” (Saturday Review of Literature.pero sobre la base de principios eternos. y produciendo así una “mente reprobada” (Rom. no es que corrompe sino que insensibiliza. degradante. sino como un objeto sexual de una sola dimensión y descartable. por lo que es contraria a la Regla de Oro. 2:24). complace la sensualidad y. Aunque Norman Cousins puede no haberlo dicho en lenguaje bíblico. Es destructiva de las relaciones maritales. que insiste en que uno trate a otros como desea ser tratado (Mat.. sino que es una reversión a las obsesiones infantiles. Es degradante. simbólicamente. embarazos de adolescentes. no puede realmente permitirse que la pornografía contribuya a esos males. los adventistas de cualquier cultura estiman que la pornografía es destructiva. sino que distorsiona la visión. sino que paraliza las emociones. con una creciente prostitución infantil. pues define a una mujer (y en algunos casos a un hombre) no como un todo espiritual. no es que desata las pasiones. 28).. La pornografía infantil es particularmente detestable. no es que quita las anteojeras. mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno. Una sociedad infestada con normas cada vez más bajas de decencia. “una carne” (Gén. 18:6). mental y físico. es abusiva. Es insensibilizadora del lector u observador. privándola así de su valor y el respeto que merece y su derecho como hija de Dios. básicamente. aniquilando el propósito de Dios de que el esposo y la esposa se mantengan tan estrechamente unidos que lleguen a ser. 1:22. ataques sexuales a mujeres y niños. ha escrito con gran percepción: “El problema con esta pornografía tan difundida. mentalidades deterioradas por las drogas y el crimen organizado. encalleciendo la conciencia y oscureciendo su corazón. 20 de setiembre de 1975). y que se le hundiese en lo profundo del mar” (Mat. Jesús dijo: “Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeños que creen en mí. Es explotadora. Se proclama la destreza pero se niega el amor. no es que estimula una actitud madura. 7:12). insensibilizadora y explotadora. .

todo lo que es de buen nombre. Al afirmar la misión global y la evangelización.Muy sabio es el consejo del primer gran teólogo del cristianismo: “Todo lo que es verdadero. el 5 de julio de 1990 en ocasión del Congreso de la Asociación General celebrado en Indianápolis. estamos convencidos de que la diseminación de la religión no es sólo un derecho. 20). Neal C. incluyendo la . Esta declaración pública fue difundida por el presidente de la Asociación General. 4: 8). después de consultas a los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. la proclamación de las buenas noticias de la salvación en Cristo (Mat. si hay virtud alguna. Este es un consejo que todos los cristianos harían bien en aceptar. los adventistas están testificando. Dios ha llamado a los cristianos a la evangelización. Esto es central en la vida y el testimonio cristianos. Al procurar cumplir la comisión evangélica. todo lo amable. En el contexto de la diseminación de la religión. También están motivados por un sentido de urgencia en espera del inminente regreso de Cristo.UU. sino una gozosa responsabilidad basada en un mandato divino para testificar. en esto pensad” (Fil. si algo digno de alabanza. los adventistas están motivados por una obediencia voluntaria y dispuesta a cumplir la comisión de Cristo. el cristianismo es misionero por su misma naturaleza. predicando y sirviendo en más de 200 naciones. evangelización y proselitismo Los adventistas creen que la libertad religiosa es un derecho humano básico. todo lo honesto. el problema del proselitismo ha surgido por cuanto se define el término “proselitismo” de diferentes maneras y se le da en forma creciente una connotación peyorativa. Como cristianos. todo lo puro. Wilson. todo lo justo. asociado con medios de persuasión no éticos. y por un sincero deseo de que cada ser humano sea salvo y herede la vida eterna. 28:19. Libertad religiosa. EE. Indiana. Por esta razón.

Esta declaración fue votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM). tales acciones nunca deben estar ligadas a la evangelización de manera que exploten a personas vulnerables con la oferta de incentivos financieros o materiales para inducirlos a cambiar de religión. para ser difundida en ocasión de la sesión de la Asociación General en Toronto. 14:6). tribu. Canadá.fuerza. No deben hacerse declaraciones que sean falsas o que ridiculicen a otras religiones. Ser transformados en Cristo Una afirmación de los valores y la calidad de vida cristianos Para los adventistas. entre el 29 de junio y el 9 de julio de 2000. Los acontecimientos de los años recientes han mostrado que nuestro mundo necesita de personas cuyas vidas sean un ejemplo de los valores históricos . Se debe usar terminología que evite ofender a otras comunidades religiosas. Ellos creen que la fe y la religión se diseminan mejor cuando se manifiestan las convicciones enseñándolas con humildad y respeto. es una manera de vivir. Aunque debe reconocerse plenamente el derecho de ocuparse en actividades humanitarias. evocando una aceptación alegre y libre de los que son evangelizados. y cuando el testimonio de la vida de cada uno está en armonía con el mensaje anunciado. Los adventistas condenan inequívocamente el uso de tales métodos. Las actividades misionales y de evangelización necesitan respetar la dignidad de los seres humanos. lengua y pueblo (Apoc. Los adventistas están comprometidos en servir a su prójimo con la predicación del evangelio eterno a toda nación. La conversión es una experiencia del Espíritu. Las personas deben ser trasparentes y veraces cuando tratan con otros grupos religiosos. el cristianismo es más que un conjunto de creencias o la asistencia regular a la iglesia. y por lo tanto no debería estar conectada con ofertas o recepción de incentivos materiales.

. Pasamos el sábado en adoración. Hay dos elementos claves del estilo de vida adventista que tienen una relación directa con la “calidad de vida”: específicamente el sábado y la vida saludable.del cristianismo. y da testimonio de la calidad de vida disponible para todo el que responda a la invitación del evangelio. Jesús dijo que vino “para cumplir” cada punto de esa ley. nuestro Salvador y Señor. que ni siquiera una tilde desaparecería “hasta que todo se haya cumplido” (Mat. Tal expresión es. Además de estos valores personales y colectivos. el ejercicio. Defendemos la modestia en el vestir y en el adorno personal. Los adventistas observamos el séptimo día. Como cristianos. 5:18). sábado. que refleja nuestro reposo en la salvación en Jesucristo. la personificación de esos valores. y en Jesucristo. que fueron grabados en piedra por su propia mano (Éxo. en sí misma. la integridad. particularmente ante el relativismo que prevalece en la sociedad. Buscamos la belleza y el refinamiento en palabras y acciones. promovemos una dieta saludable (incluyendo una dieta vegetariana). tabaco y otras drogas dañinas. El estilo de vida adventista es distintivo. Todo lo que somos –incluyendo nuestros cuerpos físicos– existe para el uso de Dios y su alabanza. Asignamos alto valor a la sencillez y a las virtudes que desde hace mucho tiempo han constituido la base de la sociedad: la familia. con la familia y ayudando a otros. entrando en el ritmo del descanso sabático. y una buena mayordomía de nuestros recursos. expresándolos en una vida de fe. 31:18). el suficiente descanso. un desafío a la ambigüedad moral y la decadencia de valores que impregna la sociedad. 20:8). todos los que aceptan a Cristo como su Señor y Salvador) son llamados a mantener los valores cristianos del amor y la esperanza. Durante 24 horas dejamos de lado los trabajos y cuidados de la semana. de acuerdo con el mandato bíblico (Éxo. los adventistas también hacemos un fuerte énfasis en la salud. la honestidad y la pureza. Dios ofrece valores eternos en los Diez Mandamientos. la confianza en Dios y la abstinencia de alcohol. Como lo revela la Santa Palabra. los cristianos adventistas (en realidad. a medida que crecemos continuamente hacia la integridad que Dios desea para nosotros. el trabajo. Por lo tanto.

por lo tanto. quien “de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres. incluyendo la política del apartheid con su segregación forzada y su discriminación legalizada. La discriminación racial es un agravio a los seres humanos compañeros nuestros. Como una comunidad mundial de fe. EE.Esta declaración fue votada por la Junta Directiva de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día. el . la separación y el falso orgullo. para que habiten sobre toda la faz de la tierra” (Hech. la Iglesia Adventista del Séptimo Día desea testificar y exhibir en sus propias filas la unidad y el amor que trasciende las diferencias raciales y se sobrepone a la pasada alienación entre las razas.UU. y sus manifestaciones extremas pueden conducir a una persecución sistemática y aun al genocidio. 17:26).. La Iglesia Adventista del Séptimo Día deplora todas las formas de racismo. dominación y segregación. justifica que se los haga objeto de discriminación. para ser publicada en ocasión del Congreso de la Asociación General realizado en St. Los adventistas desean ser fieles al ministerio reconciliador asignado a la iglesia cristiana. quienes fueron creados a la imagen de Dios. El racismo Uno de los males odiosos de nuestros días es el racismo. el miedo. El racismo está entre los prejuicios más arraigados que caracterizan a los seres humanos pecaminosos. Las Escrituras claramente enseñan que cada persona fue creada a la imagen de Dios. Aunque el pecado del racismo es un fenómeno muy antiguo basado en la ignorancia. algunas de sus manifestaciones más repugnantes han ocurrido en nuestros días. el 5 de julio de 2005. la creencia o la práctica que considera o trata a ciertos grupos raciales como inferiores y. porque el racismo fácilmente llega a institucionalizarse y a legalizarse en forma permanente. Por lo tanto. Sus consecuencias son generalmente muy devastadoras. Louis. El racismo y los prejuicios irracionales actúan como un círculo vicioso. Missouri.

y aun cuando .racismo es realmente una herejía y en esencia una forma de idolatría. después de consultas con los 16 vicepresidentes mundiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Cualquier otro enfoque destruye el centro del evangelio cristiano. Luisiana.UU. Los adventistas han estado y continuarán cooperando y trabajando junto con otras personas y organizaciones con el fin de defender la libertad religiosa de todos los pueblos. Somos todos iguales en Cristo. Wilson. porque limita la paternidad de Dios al negar la hermandad de toda la humanidad y al exaltar la superioridad de la raza de uno mismo. el 27 de junio de 1985 en el Congreso de la Asociación General celebrado en Nueva Orleans. así como las diferencias entre posiciones elevadas y humildes. Allí se señala: “En Cristo somos una nueva creación. basada en la Biblia. fundada en 1893. creyendo que cada persona tiene libertad de conciencia y el derecho de expresión religiosa. varones y mujeres. Extremismo religioso Un peligro para la libertad religiosa Desde el comienzo de la iglesia. debemos servir y ser servidos sin parcialidad ni reservas”. sujeto a iguales derechos que los demás. Si bien las Naciones Unidas en sus declaraciones y convenciones han expuesto claramente los principios de la libertad religiosa. el cual por un Espíritu nos ha unificado en una comunión con él y los unos con los otros. cultura. los adventistas han reconocido su responsabilidad cristiana como promotores activos de la libertad religiosa. Las normas para los adventistas son reconocidas en la Creencia Fundamental Nº 14. EE. educación y nacionalidad. “La unidad en el cuerpo de Cristo”. ricos y pobres. Esta declaración pública fue difundida por el presidente de la Asociación General. no deben producir divisiones entre nosotros. las distinciones de raza. particularmente en conjunción con la Asociación Internacional de Libertad Religiosa. Neal C.

La dignidad de todos los seres humanos. En varios países se han publicado listas de grupos religiosos supuestamente “peligrosos”. ambas con la capacidad de violar la libertad religiosa: 1) Primeramente.muchos países han adoptado estos principios en sus constituciones y leyes. sino también para eliminar aquellos que sostienen creencias diferentes. tanto dentro como fuera de nuestra comunidad de fe. que casi siempre son minorías. Se debería usar una terminología precisa. existe un tipo de secularización antirreligiosa que quiere eliminar la religión de la vida pública y social. La educación debería jugar un papel cada vez más significativo al enseñar el respeto por los derechos religiosos de toda persona y ayudar a establecer una cultura de la paz y la tolerancia religiosa. y se los cataloga como “sectas”. especialmente en relación con las minorías religiosas. y pisotea derechos humanos fundamentales. existe un crecimiento del fundamentalismo religioso – que es extremismo religioso– que está surgiendo en muchas religiones mundiales. y que no sea deliberadamente ofensiva. Dos peligrosas fuerzas opositoras están obrando en el mundo moderno. no solamente para restringir la libertad religiosa. . en la práctica esta libertad está siendo atacada a menudo en un número creciente de países. Llamamos a todos. creados a la imagen de Dios. En sus peores manifestaciones. Esta posición extremista expresa oposición hacia las creencias y los creyentes que considera que están en error. el 5 de julio de 2005. Louis.UU. Esta declaración fue votada por la Junta Directiva de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día. Missouri.. También están surgiendo la discriminación y los crímenes basados en el odio religioso. 2) En segundo lugar. Tales actitudes son condenadas correctamente por todas las personas de buena fe. este extremismo religioso está comprometido en la violencia dirigida. a trabajar sabia y efectivamente para reducir la intolerancia y el extremismo religiosos. transparente. EE. para ser publicada en el Congreso de la Asociación General realizado en St. A esos cuerpos religiosos se les puede negar el acceso a los medios de comunicación y a veces experimentan la hostilidad de la prensa. requiere respeto mientras los cristianos buscan testificar a los que tienen otra fe.

han sentido la necesidad de defender los derechos humanos.La libertad religiosa Durante más de un siglo. así como el de invitar respetuosamente a otros a hacer lo mismo. Con algunas excepciones. En consecuencia. y a diseminar sus conceptos religiosos por medio de predicaciones públicas o por los medios de comunicación. los adventistas creen que tienen el derecho a la libertad de religión. en armonía con los instrumentos de las Naciones Unidas. los adventistas constituyen una minoría religiosa. esta libertad incluye el derecho de cambiar de religión. incluyendo aquellos con quienes no estemos de acuerdo. los adventistas deberían ser incluidos por razones de equidad. adorar en el sábado. tales como el llevar armas. séptimo día de la semana. Seguiremos cooperando con otros para defender la libertad religiosa de todas las personas. y en ocasiones han estado sujetos a restricciones y discriminación. Cada persona tiene el derecho de demandar consideración cuando la conciencia no le permita realizar ciertos deberes públicos. Reconocemos la necesidad de defender la libertad de conciencia y de religión como un derecho humano fundamental. . los adventistas han sido activos promotores de la libertad religiosa. sujetos a los mismos derechos que los demás. La Iglesia Adventista del Séptimo Día tiene presencia en 209 países. Siempre que las iglesias tengan acceso a los medios públicos. Como ciudadanos leales. Esto implica la libertad de reunirse para recibir instrucción y para adorar. Además.

Sin embargo. se ha adiestrado a personal de investigaciones y se han publicado leyes restrictivas. muchos países niegan este derecho a sus ciudadanos. . Todo esto viola la libertad religiosa.UU. nos oponemos a toda ley. A pesar de la afirmación de que todos pueden tener y diseminar conceptos religiosos y cambiar su religión. Centenares de miles de creyentes inocentes están ahora bajo la sospecha oficial y se los trata como ciudadanos de segunda clase. el 5 de julio de 1990 en ocasión del Congreso de la Asociación General celebrado en Indianápolis. que es el derecho fundamental más básico y esencial de la humanidad. EE. Minorías religiosas y libertad religiosa Declaración de compromiso y preocupación Alo largo de la historia las minorías religiosas con frecuencia han estado sujetas a discriminación y persecución directa. después de consultas a los 16 vicepresidentes mundiales de 1a Iglesia Adventista del Séptimo Día. Indiana.Esta declaración pública fue difundida por el presidente de la Asociación General. pero trágicamente algunas naciones han publicado listas de grupos religiosos descritos como sectas potencialmente peligrosas. Neal C. Los instrumentos internacionales condenan la discriminación en contra de las minorías. Wilson. reglamento o actividad que discrimine contra las minorías religiosas. más una afirmación sostenida por instrumentos y documentos de las Naciones Unidas que incluyen un “Documento Internacional de Derechos”. Se han establecido comisiones en contra de las sectas. Hoy la intolerancia religiosa y el prejuicio están aumentando otra vez. mientras ellas no estén en conflicto con las leyes de Dios. Los adventistas creen en la obediencia a las leyes del país en que viven.

Respeto por todas las personas Hacer que las iglesias y la comunidad sean seguras . EE. seguiremos promoviendo el diálogo y una mejor comprensión entre las autoridades gubernamentales y las personas que pertenecen a las minorías religiosas. para animar a cada nación a poner en práctica el derecho fundamental a la libertad religiosa. Esta declaración fue votada durante el Concilio Anual de la Asociación General el 29 de setiembre de 1999. Las Escrituras enseñan que el Dios que dio la vida también dio la libertad de elegir. seguiremos cooperando con la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas y otras agencias internacionales y organizaciones religiosas. Dios sólo acepta el homenaje que se le da libremente. la Iglesia Adventista del Séptimo Día se compromete plenamente a promover. en Silver Spring. Con ese fin. Los adventistas creen.UU. además. defender y proteger la libertad religiosa para cada persona. así como la separación de la Iglesia del Estado. que la ley debe ser aplicada por igual y sin favoritismo caprichoso. Maryland. en todas partes.La Iglesia Adventista del Séptimo Día sostiene la libertad religiosa para todos. Afirmamos que ningún grupo religioso debería ser juzgado porque algunos de sus adherentes parecen ser extremistas. Además. y en armonía con sus creencias y su historia. En apoyo al Artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas y otros instrumentos internacionales. La libertad religiosa es coartada cuando una conducta agresiva o violenta viola los derechos humanos de los demás.

y todo tráfico y explotación de mujeres y niños.La Iglesia Adventista del Séptimo Día afirma la dignidad y el valor de cada ser humano como la obra del Creador y el centro de la acción redentora de Dios en Jesucristo. y de cómo ayudar a los individuos y las familias para que puedan acceder a la red de servicios sociales y profesionales que puedan responder mejor a sus necesidades específicas. en realidad. Nos unimos a otros dirigentes religiosos y comunitarios que censuran todas las formas de abuso sexual y violencia familiar. Con esta finalidad. esforzarnos por afirmar y habilitar a los demás. los adventistas. condonar. como cristianos. buscan vivir de acuerdo con los más elevados principios de conducta moral y ética al relacionarse con otros seres humanos. raza. Profesionales adventistas han desarrollado muchos recursos y los han compartido a través de canales gubernamentales e interconfesionales para educar a pastores. y proteger al vulnerable y desfavorecido. sin importar su género. perpetuar y potencialmente extender tal conducta. El espíritu de Cristo incluye amarnos y aceptarnos unos a otros. educadores y dirigentes eclesiásticos y comunitarios respecto de la naturaleza del problema. Creemos que permanecer indiferentes e insensibles es. y ofreciendo orientaciones prácticas para una respuesta adecuada y solícita de la iglesia. Las declaraciones de la posición adventista que existen hace mucho tiempo denunciando el abuso sexual de niños y la violencia familiar. salud o status social o económico. edad. La Escritura claramente indica que una característica distintiva de los creyentes cristianos es la calidad de sus relaciones humanas. Anualmente se dedica un sábado en las iglesias adventistas para continuar rompiendo el silencio respecto de estos asuntos y para aumentar la . se han esforzado por proveer un modelo para otras comunidades de fe que buscan romper el silencio y responder adecuada y compasivamente a las personas que conocen de primera mano esta experiencia devastadora.

enumerando los derechos de los niños y los múltiples desafíos que enfrentan las familias y las comunidades encargadas de su cuidado. Louis..efectividad de la iglesia en la protección del vulnerable. el 5 de julio de 2005. entre otros. La Agencia Adventista para el Desarrollo y Recursos Asistenciales (ADRA) provee una diversidad de servicios de desarrollo para la familia y la comunidad que incluyen pequeños préstamos. También hemos estado involucrados en actividades comunitarias para combatir el abuso. Los adventistas han estado involucrados en forma práctica. educación respecto del Sida y respuesta a las emergencias. para establecer orfanatos. las políticas son valiosas solamente en la medida en que sean implementadas. Además de hablar claramente en contra de las violaciones de la dignidad humana. Sin embargo. para ser publicada en el Congreso de la Asociación General realizado en St. y consideran que es su privilegio unir sus manos con otros para ayudar a todos los seres humanos con los que compartimos esta aldea global. con la vista puesta en la prevención. educación para la salud. seguridad de alimentos y agua. La iglesia conduce un sistema educativo global. tales como educación en vida familiar.UU. Estas políticas pueden proveer un modelo para el desarrollo de tales orientaciones en otros lugares respecto de la selección de voluntarios y las medidas apropiadas para segurar que los transgresores sean denunciados y removidos de los cargos que colocan a los niños en riesgos ulteriores. El Catolicismo Romano . Los adventistas consideran tal obra como una extensión del ministerio de Cristo. Esta declaración fue votada por la Junta Directiva de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día. En iglesias y escuelas adventistas de diferentes partes del mundo se han implementado políticas vigorosas para la protección de los niños. ministerios de la mujer y de los niños. A través de las iglesias adventistas en todo el mundo se ofrecen programas de entrenamiento de líderes para muchas áreas de ministerio y servicio comunitario. alfabetización. Los adventistas toman muy seriamente su responsabilidad de ayudar a hacer de la iglesia y la comunidad un lugar seguro para los niños. EE. En el año 2000 se emitió una declaración contundente respecto del bienestar y el valor de los niños. etc. los adventistas están comprometidos con el desarrollo de cada persona hasta su máximo potencial. Missouri.

sin tomar en cuenta su raza. Como adventistas. Las creencias adventistas están arraigadas en las enseñanzas bíblicas apostólicas y por ello comparten muchos aspectos esenciales del cristianismo en común con los seguidores de otras iglesias cristianas. de acuerdo con los cuales la humanidad vive ahora cerca del fin . tales como la primacía del papado. reconocemos que pueden encontrarse cristianos sinceros en todas las denominaciones. Los adventistas procuran acercarse en forma positiva a las demás iglesias. Nuestra tarea principal es predicar el evangelio de Jesucristo en el contexto del pronto regreso de Cristo. entran en nuestro pensamiento tanto el pasado como el futuro.Cómo consideran los adventistas a los católicos Los adventistas consideran a todos los hombres y mujeres como iguales a la vista de Dios. al relacionarnos con el Catolicismo Romano en particular. y no buscar fallas en otras denominaciones. basado en enseñanzas extrabíblicas. Sin embargo. por parte de la Iglesia Católica Romana. El sistema CatólicoRomano de gobierno eclesiástico. y trabajamos en armonía con todas las agencias y cuerpos que procuran aliviar el sufrimiento humano y elevar a Cristo ante el mundo. Rechazamos el fanatismo contra cualquier persona. Los adventistas están convencidos de la validez de nuestros conceptos proféticos. resultaron en severos abusos de la libertad religiosa mientras la Iglesia estuvo aliada con el Estado. Nuestro mensaje apremiante para los cristianos y los no cristianos por igual es comunicar esperanza al concentrarnos en la calidad de la vida que es completa en Cristo. No podemos borrar ni ignorar el registro histórico de gran intolerancia. Además. incluyendo el Catolicismo Romano. y aun persecución. tenemos una identidad específica como movimiento. nacionalidad o credo religioso.

esperamos que las religiones del mundo. reconocemos algunos cambios positivos en el catolicismo reciente. Si. De este modo.del tiempo. Reconocemos que a veces los protestantes. incluyendo los principales cuerpos cristianos como participantes importantes. aunque percibimos el registro histórico y continuamos manteniendo nuestros conceptos con respecto a los eventos del fin del tiempo. incluyendo a los adventistas. Folkenberg. Robert S. Una vez más la unión de la Iglesia con el Estado resultará en una extensa opresión religiosa. se alinearán con las fuerzas que se oponen a Dios y al sábado. y enfatizamos la convicción de que muchos católico-romanos son hermanos y hermanas en Cristo. Esta declaración fue registrada el 15 de abril de 1997 por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM). en el cual el sábado estará en el centro. al exponer lo que la Biblia enseña. Los adventistas procuramos ser equitativos al tratar con otros. han manifestado prejuicios y aun fanatismo. y difundida por la Oficina del presidente. los adventistas dejamos de expresar amor por los oyentes. En ese contexto. Los adventistas creen. no estamos exhibiendo un cristianismo auténtico. Echar la culpa de las pasadas violaciones de los principios cristianos sobre una denominación específica no es una representación apropiada ni de la historia ni de las preocupaciones de las profecías bíblicas. Respuesta a las uniones del mismo sexo Una reafirmación del matrimonio cristiano . que precisamente antes de la segunda venida de Cristo esta tierra experimentará un período de agitación sin precedentes. basados en las predicciones bíblicas.

A la luz de estos desarrollos.Durante las últimas décadas la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha sentido la necesidad de declarar claramente y de varias maneras su posición con respecto al matrimonio. nuestra posición de larga data. la familia y la sexualidad humana.. “La unión monógama de un hombre y una mujer [. Las instituciones de la familia y el matrimonio están bajo ataque y enfrentan fuerzas centrífugas crecientes que las están destrozando. una rebaja del ideal celestial”. nuevamente la Iglesia Adventista del Séptimo Día expone con claridad su posición. “el lazo familiar es el más íntimo.] es el único ámbito moralmente apropiado para la expresión genital y las intimidades sexuales a ella asociadas”. actualmente está siendo cuestionado en forma creciente. Como está expresado en las creencias fundamentales de la iglesia. “Cualquier atenuación de esa elevada perspectiva supone. y no sólo en la sociedad secular sino también dentro de las iglesias cristianas mismas.. en amante compañerismo”1 Aunque “el pecado ha pervertido los ideales de Dios para el matrimonio y la familia”. emocional y espiritual de dos géneros. en idéntica media. a la que la Escritura llama ‘una sola carne’ ”. Aquello que por siglos ha sido considerado como la moralidad cristiana básica en el contexto del matrimonio. La discusión pública ha despertado fuertes emociones. Un número creciente de naciones está debatiendo el tema de las “uniones del mismo sexo”. el más tierno y la más sagrada de todas las relaciones humanas”. haciendo de esto un problema mundial. “el matrimonio fue establecido por Dios en el Edén y confirmado por Jesús para que fuera una unión para toda la vida entre un hombre y una mujer.3 . Estos temas están en el corazón de muchos problemas acuciantes que enfrenta la sociedad. Reafirmamos. por lo que “las familias necesitan experimentar una renovación y una reforma en sus relaciones”. sin ninguna duda.2 Dios estableció “el matrimonio como un pacto basado en la unión física.

4 Declaración “La homosexualidad”. . es muy claro que la Palabra de Dios no aprueba un estilo de vida homosexual. votada por el Concilio Anual de la Asociación General el 3 de octubre de 1999 (ver p. ____________ 1 Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día. Mientras que todos estamos sujetos a una naturaleza humana caída. (ver p. votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General el 23 de abril de 1996 (ver p. Indiana. Sin embargo. no importa cuál sea su orientación sexual. son hijos de Dios. doctrina 23: “El matrimonio y la familia”.UU. Este documento fue aprobado y votado por la Junta Directiva de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día el 9 de marzo de 2004. “creemos también que. dada a conocer el 5 de julio de 1990 en el Congreso de la Asociación General realizado en Indianápolis. EE. 72 en este libro). Los adventistas creemos que la enseñanza bíblica continúa siendo válida hoy. y menos de abuso. 50 en esta obra). una persona puede vivir en armonía con los principios de la Palabra de Dios”. No aprobamos que se señale a ningún grupo para hacerlo objeto de burlas o escarnio. porque está anclada en la misma naturaleza de la humanidad y en el plan de Dios para el matrimonio en la creación. 84 en esta compilación).La homosexualidad es una manifestación del desorden y la fractura en las inclinaciones y relaciones humanas producidos por la entrada del pecado en el mundo. 2 Declaración “Afirmación de la familia”. 3 Declaración “Afirmación del matrimonio”. ni lo ha hecho la iglesia cristiana a lo largo de sus 2. por la gracia de Dios y con el ánimo de la comunidad de fe.000 años de historia.4 Sostenemos que todas las personas.

Dios entre nosotros. el mensaje y la misión de los adventistas. al traer a la existencia el mundo como también a sus habitantes. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento dan testimonio de él. Aunque el formato de las Escrituras se manifiesta en el lenguaje. Ellas proveen el conocimiento de los orígenes. Respetamos la Biblia como el mensaje de Dios trasmitido mediante escritores humanos. y publicada por la Oficina del presidente. quien es la revelación última.Las Sagradas Escrituras Las Sagradas Escrituras constituyen el fundamento de la comprensión del propósito. y especialmente a los creyentes en Dios. se erige la verdad unificadora que une el todo en la Palabra de Dios. en el Congreso de la Asociación General celebrado en Utrecht. Por estas razones. Abuso sexual de menores . Por sobre la diversidad reflejada en el lenguaje humano. Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM). entre el 29 de junio y el 8 de julio de 1995. Las Escrituras proporcionan los informes auténticos y confiables acerca del Dios Creador y sus actividades. dan significado a la vida y revelan el destino último de la humanidad. su contenido consiste en mensajes divinos trasmitidos a la humanidad como un todo. las Escrituras dan testimonio de Jesucristo. Folkenberg. el trasfondo y el marco histórico humanos. Por sobre todo. la medida de todas las cosas dentro de la experiencia humana y la única guía confiable para la salvación en Cristo. Holanda. la norma de los valores en la vida cristiana. Robert S. las Sagradas Escrituras son la revelación infalible de la voluntad de Dios.

estos problemas nunca deben ser aceptados como una excusa para el abuso sexual de . nacionalidades o posición socioeconómica. recusándose a ver sus acciones como un problema. un hermano. Se descubrió también que la comunidad cristiana no es inmune a este problema.El abuso sexual de menores ocurre cuando una persona mayor o más fuerte que el menor usa su poder. padrastro. Muchos le echan la culpa al estrés. racionalizando su comportamiento o colocando la culpa sobre alguna otra persona. la mayoría de las autoridades concuerdan en que el problema real del abuso sexual de menores está más relacionado con el deseo de poder y control que con el sexo. empleos respetables y hasta pueden ser asiduos asistentes a la iglesia. Aunque es verdad que muchos de los abusadores muestran inseguridades enraizadas en una baja autoestima. madrastra o un tutor legal es incesto. a una relación sexual inadecuada e indiferente con su esposa. En los países donde se hicieron estudios se encontró que una de cada tres niñas y uno de cada once niños sufrieron abuso sexual antes de los 18 años. Cualquier actividad sexual entre un menor y uno de los padres. Los abusadores sexuales son generalmente hombres de todas las edades. autoridad o posición de confianza para involucrar a un menor en alguna actividad sexual. a los efectos del alcohol y/o a un lapso en su estabilidad mental. y durante muchos años en otros. durante algunos meses en ciertos casos. Sin embargo. Es común que nieguen vehementemente su conducta abusiva. Frecuentemente son hombres casados que tienen hijos. a su profunda necesidad de sentir apoyo y afecto. En más de la mitad de los casos el abuso se repitió a lo largo de cierto tiempo. algún otro miembro de la familia.

Los efectos a corto y a largo plazo pueden reducirse cuando se busca el consejo profesional para ayudar a las víctimas a manejar sus sentimientos en relación al abuso. la prostitución.un menor. perturbaciones de la personalidad o comportamientos autodestructivos. Es un mito que la conducta insinuante o seductora de un menor lleve al agresor a abusar. de la conducta y en las relaciones que impiden el desarrollo normal del menor. vergüenza y depresión. Luego que el abuso ocurre. El abuso sexual de menores tiene un efecto devastador sobre las víctimas porque influye profundamente en la manera como piensan. proteger y cuidar físicamente de los hijos que Dios les confió. Los hijos deben poder honrar. debe considerarse como un don de Dios. ira. culpa. en la cual la dignidad. La educación preventiva. la enfermedad mental y el suicidio. A largo plazo. sea hombre o mujer. a la vagancia. es esencial. la intervención temprana de profesionales debidamente entrenados es la clave para la recuperación de este trauma. Cada hijo. el abuso sexual puede llevar a romper con el matrimonio y la familia. A los padres se les da el privilegio y la responsabilidad de alimentar. La Biblia condena el abuso sexual en los términos más fuertes. el valor y la personalidad de cada uno de sus miembros es protegida y enaltecida. y considera como un acto de traición y una violación brutal de la personalidad cualquier . comenzó con un matrimonio basado en el amor y la confianza mutua entre un hombre y una mujer. sienten y se conducen durante y mucho después que cesa el abuso. temor. y/o sentimientos de baja autoestima. y frecuentemente desarrollan una visión distorsionada sobre Dios y sobre los demás. Cuando Dios creó la familia humana. la promiscuidad. la drogodependencia. respetar y confiar en sus padres sin correr el riesgo del abuso. adecuadamente adaptada a cada nivel de desarrollo. aislamiento. Frecuentemente produce una amplia serie de dificultades emocionales. Este tipo de relación es todavía el fundamento básico para una familia estable y feliz. A menudo tienen dificultad para formar relaciones estrechas o íntimas. Las víctimas del abuso pueden desenvolver dolencias sicosomáticas.

4) Establecer. y saber cómo reaccionar apropiadamente cuando se sospecha de abuso.intento de confundir. Creemos que la iglesia tiene la obligación moral de involucrarse activamente en la prevención del abuso sexual de menores. ya que son ellos quienes pueden. de los demás y de Dios. con su entrenamiento profesional. se responsabilicen de mantener un comportamiento digno de personas en posición de líderes y confianza espiritual. asistir a las víctimas del abuso y a sus familias. o cuando un niño informa que está siendo abusado sexualmente. 3) Ayudar a los ministros y laicos a reconocer las señales de advertencia del abuso sexual de menores. de la autoridad. y destruye su capacidad de amar y confiar. empañar o denigrar los límites personales. Los estudios indican que sólo en un porcentaje muy pequeño de casos lo niños fabrican una historia. En la mayoría de los casos. Creemos que como iglesia tenemos la responsabilidad de: 1) Escuchar a y creer en aquellos que sufrieron abuso sexu al. . los niños no tienen la experiencia ni el lenguaje para inventar mentiras acerca del comportamiento sexual. a través de palabras o acciones. y para exigir que los agresores. en su proceso de curación y recuperación. y de la posición de responsabilidad. llevase un niño a tropezar. principalmente si son obreros o líderes laicos. 2) Informarnos adecuadamente acerca del abuso sexual y su impacto en nuestra propia congregación. generacionales o de sexo a través de un comportamiento sexual abusivo. La Biblia también condena abiertamente el abuso del poder. tanto a la víctima del abuso como al abusador y a sus familias. porque todo ello impacta en el corazón de los sentimientos más íntimos y profundos de las víctimas acerca de sí mismas. a quienes se puedan enviar los informes correspondientes. relaciones apropiadas con consejeros profesionales cristianos y con las oficinas locales de protección al menor. Jesús usó un lenguaje muy fuerte para condenar la acciones de cualquier persona que. con el objeto de remitirles las víctimas directas e indirectas del abuso sexual. También estamos comisionados para asistir.

6) Apoyar la educación y la preparación de las familias y de sus miembros: a) Modificando aquellas creencias religiosas y culturales populares que puedan ser usadas en algunos países para justificar o encubrir el abuso sexual de menores. 6:1-4. 8) Animar la preparación de más profesionales del área de la familia. 2:18-25. 13:1-22. c) Fomentando el establecimiento de relaciones cristianas entre hombres y mujeres tanto en el hogar como en la iglesia. 5:1-5. 1 Cor. 1:26-28. (Este documento está basado en los principios expresados en los siguientes pasajes bíblicos: Gén. 7) Desarrollar un ministerio redentor y de apoyo dentro de la comunidad de la iglesia para las víctimas y los agresores del abuso y. California. b) Ayudando a cada niño a alcanzar un saludable sentido de su propio valor que lo capacite para respetarse a sí mismo y a los demás. EE. ——————— Los Editores: Para variantes de este documento ver la edición en inglés.) Esta declaración fue votada durante el Concilio de Primavera de la Junta Directiva de la Asociación General el 1º de abril de 1997 en Loma Linda. La conducta sexual . animándolas a recurrir a la red disponible de profesionales cristianos y otras oficinas especializadas de la comunidad. 5:5-8. Efe.5) Establecer pautas/reglamentos para ayudar a los líderes de la iglesia responsables de hacer que los agresores den cuenta de sus actos y de administrar la disciplina apropiada. 18:6-9. 18:20. al mismo tiempo. Mat. especializados en el proceso de cura y recuperación de las víctimas y los agresores del abuso. Col 3:1821. 2 Sam.UU. Lev. 1 Tim.

Mat. Lev. El abuso sexual del cónyuge. y los efectos no sólo son desastrosos sino también acumulativos. el incesto. Gén. Rom. en licencia y abuso. videos. Esto es lo que Satanás desea. Las prácticas sexuales contrarias a la expresa voluntad de Dios son el adulterio y el sexo premarital. 1 Cor. Estos males se están haciendo en forma más abierta y constituyen una amenaza seria y creciente a los ideales y propósitos de los hogares cristianos. y al rechazar sus advertencias para remplazarlas por opiniones humanas.Preocupación acerca de la conducta sexual ios creó a la humanidad en su infinito amor y misericordia. Sin embargo. Satanás procura pervertir toda cosa buena. el abuso sexual de niños. 20:13. las prácticas homosexuales (gays y lesbianas) y la bestialidad se encuentran entre las perversiones más obvias del plan original de Dios. así como una conducta obsesivamente sexual. Él siempre ha intentado lograr que el pueblo se olvide que cuando Dios creó a Adán. la asociación de sexos ha degenerado. 1:20-32). prevalece mucha incertidumbre y confusión. Los resultados en vidas distorsionadas de niños y jóvenes son inquietantes y provocan nuestra compasión. 1 Tim. el mundo es conducido hacia mayores profundidades de vergüenza y depravación. y al hacerlo basó la sociedad humana sobre el firme fundamento de hogares y familias llenos de amor. 29. 1:10. Bajo la influencia dea pasión. 28. 20:14. 18:22. 5:27. sin los frenos de los principios religiosos y morales. A pesar de las claras normas morales presentadas en la . Esto lleva a la esclavitud. Al negar la intención de claros pasajes de las Escrituras (ver Éxo. hombre y mujer. en una extensión profundamente perturbadora. sino que la destrucción de la familia también provoca otros males graves. y la perversión de lo mejor conduce inevitablemente a lo que es peor. también creó a Eva para ser su compañera femenina (“varón y hembra los creó”. programas de radio y materiales impresos. televisión. No sólo se hace un enorme daño a la estructura básica de la sociedad. 23. Con la ayuda de muchas películas. 1:27). 6:9.

aunque caídos por medio de Adán y cautivos del pecado. D.Palabra de Dios para las relaciones entre los hombres y las mujeres. Los resultados degradantes de la obsesión con el sexo y la búsqueda de placeres sensuales en esta época están claramente descritos en la Palabra de Dios.. el 12 de octubre de 1987. renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos. De este modo. Pero Cristo vino para destruir las obras del diablo y restaurar una relación correcta de los seres humanos entre si y con su Creador. como cuerpo. enseñándonos que. vivamos en este siglo sobria. También llevará a la iglesia. a mostrar una disciplina firme y amante de los miembros cuya conducta represente mal al Salvador. Por medio de la cruz. celoso de buenas obras” (Tito 2:11-14. distorsione y rebaje las normas de vida y conducta verdaderas. La aceptación de la gratuita gracia de Dios inevitablemente lleva al creyente individual a una clase de vida y conducta que “adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador” (Tito 2:10). La iglesia reconoce la verdad penetrante y la poderosa motivación de las palabras de Pablo a Tito: “Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres. todos pueden ser liberados de las garras de la perversión y las prácticas pecaminosas. el poder del Espíritu Santo en el “hombre interior” y el ministerio de la iglesia. Las enfermedades de transmisión sexual . justa y piadosamente. el camino a una restauración completa. ver también 2 Ped. aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio. los que se vuelven a Cristo arrepentidos reciben un perdón completo y escogen un camino mejor. Esta declaración fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociación General en la sesión del Concilio Anual desarrollada en Washington. 3:11-14). el mundo está hoy siendo testigo de un resurgimiento de perversiones y depravaciones que caracterizaron a algunas civilizaciones antiguas.C.

la comunidad de servicios médicos y los dirigentes religiosos. han instituido una serie de programas de investigación y educación sobre salud cuyo enfoque es la prevención y el tratamiento. juntamente con la mayoría de los gobiernos de todo el mundo. curar y minimizar los efectos.Desafíos El mundo contemporáneo confronta graves problemas éticos. Corren un mayor riesgo los jovencitos que entran a la pubertad cada vez a una edad menor. ● Se reconocieron los peligros de la promiscuidad. con sus serios problemas físicos y emocionales. Siendo que los cristianos son parte de la comunidad social total. o por lo menos disminuir la propagación de tales enfermedades. El objetivo es prevenir. médicos y sociales como resultado del aumento de la permisividad sexual y la promiscuidad correspondiente. lo cual demanda que se les preste atención. Juntamente con el incremento de la actividad sexual aparece un aumento dramático de las enfermedades de transmisión sexual. que las Naciones Unidas. . Muchos jóvenes son sexualmente activos desde los primeros años de su adolescencia y establecen muy pronto patrones de actividad sexual. Se han hecho avances en los aspectos siguientes: ● Las investigaciones proporcionaron datos más precisos. ● Se documentaron beneficios del uso de condones para reducir embarazos no deseados y la propagación de enfermedades de transmisión sexual. Tan serios son los desafíos que presentan las enfermedades de transmisión sexual (ETS). cuando son especialmente vulnerables a la presión de grupo y a un alud de mensajes de los medios de comunicación y de sus compañeros que consideran los encuentros sexuales casuales y fuera del matrimonio como aceptables y normales. tales actitudes y conductas se han infiltrado también en la Iglesia Adventista. políticos y económicos.

Debe animarse a quienes proporcionan tales ciudades y servicios a participar en la promoción de estos esfuerzos. . En tales casos. Tal acción por parte de los profesionales en el área debe tener carácter provisional y ser utilizada solamente en casos individuales. tales como los condones. médicos y otros profesionales podrían trabajar en favor de personas que. ● Aumentó el consenso en favor de que la abstinencia de actividad sexual fuera del matrimonio preserva la salud sexual y emocional. aconsejar a la persona específica el uso de métodos contraconceptivos y profilácticos. quienes ministran en su favor pueden. Tales esfuerzos deben verse más bien como tentativas humanitarias para prevenir o reducir las consecuencias negativas de comportamientos sexuales dañinos. maestros.● Tratamientos más efectivos redujeron la propagación y progresión de muchas enfermedades transmitidas sexualmente. como último recurso. consejeros. pues merecen el apoyo de los miembros de iglesia al hacerlo. a pesar de recibir la correcta orientación. pastores. hablando muy claro a las personas y miembros de la comunidad correspondiente: que esta medida extrema no debe de ninguna manera interpretarse como anuencia bíblica respecto a las relaciones sexuales fuera del matrimonio. El enfoque práctico dado a tan serios problemas y el uso de las intervenciones apropiadas no debe interpretarse en términos de endoso o estímulo de las actividades sexuales fuera del matrimonio o de infidelidad dentro de éste. Debe tenerse sumo cuidado al aconsejar al respecto. en un esfuerzo por prevenir el embarazo y reducir el riesgo de propagación de las enfermedades transmitidas sexualmente que diezman la existencia. A pesar de sus limitaciones. Algunas veces los familiares. ● Se reconocieron riesgos a largo plazo de daños emocionales como resultado de encuentros sexuales casuales. estos avances ha probado ser benéficos y deben alentarse por razón de sus efectos positivos. se rehúsan a abandonar sus prácticas sexuales incorrectas para vivir de acuerdo con las elevadas normas morales de Dios.

19:6-9. 54:5. 2 Cor. 6:13-20. presenta en términos prácticos el ideal de Dios para su pueblo que vive en un mundo herido por el pecado. Basado en una serie de principios guiadores. 5:19. Rom. 3) Dios reconoce la fragilidad humana. Éxo. Cant. Las Escrituras la consideran parte de la vida de pecado (Gál. 20:14. 3:5. 3:5). Apoc. 8:3. 3:3. 1 Cor. 3:14-19. y en llamar a hombres y mujeres a la más elevada norma de conducta moral. Tal relación íntima tiene un efecto perjudicial sobre la persona (Lev. 4:3-7). Col. En las Escrituras Dios ha establecido un plan superior como guía para el uso del don de la sexualidad. 13:4). 5:1-8. 2) La intimidad fuera del matrimonio es inmoral y dañina. 27). 8:35-39. También son invariables su absoluto amor por la humanidad y sus esfuerzos por redimirla (Juan 3:16. El mensaje del evangelio. La iglesia debe continuar esforzándose en aprovechar al máximo cada oportunidad de subrayar el concepto de la sabiduría del diseño divino tocante a la sexualidad humana. 21:9). La fidelidad sexual dentro del matrimonio es esencial para la plena comprensión de la metáfora divina que compara al matrimonio con la relación de Dios con su pueblo (Isa. Principios bíblicos Aun cuando los esfuerzos descritos anteriormente son benéficos en muchos sentidos.Aunque tales intervenciones puedan proveer un poco de tiempo para que la gracia haga su obra en el corazón humano. Ose. no proveen una solución viable a largo plazo. 18:6-30. 1:24-27. 4. 4:12. 2:24. 1) La intimidad sexual se reserva para el matrimonio. 6:18) así como sobre la relación matrimonial (Prov. Mat. la intimidad sexual se reserva para un hombre y una mujer dentro de los límites del convenio matrimonial (Gén. Rom. Ose. 1:27. 5:8. 3:16. Efe. 1:26. 8:8-10. 2:14-23. 2:6. 5:1-23). 5:17-20. sólo una respuesta a situaciones existentes creadas por el impacto del pecado. 5. El evangelio pide de los creyentes que aprecien y hagan uso de su sexualidad en armonía con los propósitos divinos (1 Cor. 20:27). Fil. son. 17. La sexualidad es un don amoroso del Creador a la humanidad (Gén. En el plan de Dios. 7. Prov. 3:6. Efe. 1:1-14. 11:2. por otra parte. Juan 4:7-10). Heb. Hech. cuyo centro es . 1 Tes. 26. Su divina voluntad hacia los seres humanos y sus propósitos en la creación son inalterables (Mal.

3:19. 13:11) ofrecen ejemplos de intervenciones muy lejos del ideal divino. exaltando el valor infinito de cada persona (Isa. 15. 2 Cor. 3:1. 5:8. 86:15. 4:10. Mar. 1:18. 15:1. 11:8. 2. 9:3. 11. 5). 28:19. 1 Tes. En la conversión. 8). 4:11-15. 1 Ped. la poligamia (Éxo. 103:13. 12:12. 2:19-22. 2:17. 2 Ped. 21:10. 13:3). 3:17-19. Mat. 4. 3:23. 10:19. 19). y llamando a hombres y mujeres a ocupar su elevada posición como pueblo santo y elegido de Dios (Efe. por fe. 1 Cor. Ose. 23:37. 20. 3 Juan 2). 19. A través de tales casos podemos ver su gracia y misericordia obrando en un mundo deformado por el pecado. 2:20). la vida perfecta de Cristo y experimenta una transformación de valores guiada por el Espíritu (Juan 3:5. 30. 1:11. 2 Cor. 1 Juan 2:15). 10: 10. Efe. Efe. Las transacciones prácticas de Dios con respecto a casos de divorcio (Deut. 6:1. El cambio efectuado en el cristiano implica tanto la conversión (Juan 3:3. 43:3. Heb. 9). 19:7. Hech. 1 Tim. Gál. 21). la introducción de los alimentos de origen animal (Gén. Luc. Rom. 6:19. 19:5-10. 4) La iglesia lleva a cabo su misión en un mundo caído. 3:18). 2). 5:20. 4:18. 7. Luc. Jon. 14. 2:1-5). 7:1-28) y les presenta una norma más elevada (Luc. 12:2. 9. 8:7. Ose. 14:18. 15:1-32. 7. 1 Ped. 21:15-17. 16. 12:7. es a través de esa gracia que Dios lleva a cabo sus esfuerzos redentores dentro de las circunstancias que son resultado del pecado (Rom. 11. 2 Ped. 11:47) y la provisión de un rey terrenal (1 Sam. 85:10. Las condiciones existentes contrastan agudamente con el ideal de Dios. 5:1. Juan 8:3-11. 5:17) como el crecimiento (Prov.Jesucristo. Mat. une todas estas verdades (Sal. 5:12-21). 17:18-34). el cristiano acepta como suya. El ministerio de la iglesia alcanza a los individuos en el lugar donde se encuentran (1 Cor. 17:17. Esd. Dios es paciente y misericordioso hacia la fragilidad humana (Núm. La iglesia está llamada a servir tanto a los creyentes como a los no creyentes. 5:11. 16). Lev. Tanto creyentes como no creyentes son vulnerables a la inmoralidad sexual como uno de los trágicos resultados del pecado (Juan 17:15. 24:1-5. 4:11-13. La única esperanza para la humanidad caída es la gracia de Dios (Rom. Sal. 3:18). 3:17. fomentando el desarrollo de los creyentes (Efe. Aun cuando la gracia de Dios no le da al hombre licencia para pecar (Rom. 1:15. Tanto fuerzas externas como internas podrían provocar un receso en el . Hech. 19:4. 5:14. promoviendo y preservando la vida y la salud (Juan 10:10. Mat. 4:1. alcanzando con su misión y llamado a los pecadores (Mat. 5) Se espera que ocurra un desarrollo espiritual en la vida cristiana. 1:15. Deut. Mat. 2:52. 1 Juan 2:1. 1 Tes. 2). 3:1. protegiendo al débil y vulnerable (Rom. 2. 12. 24. 2:5. 29.

Col. 5:2225. 1 Cor. 2). Hech. 2) La consigna de la iglesia es dar a conocer la perspectiva bíblica de la sexualidad humana en forma intencional y culturalmente apropiada. 1 Juan 3:20). Efe. 5:16-18. La tarea de la educación religiosa es prestar atención al desarrollo individual y presentar la verdad en forma tal que quienes la escuchan puedan comprenderla (Mat. Gál. Implicaciones 1) La iglesia sostiene la perspectiva bíblica de la sexualidad como un sano atributo de la naturaleza humana creada por Dios. 29) y la confianza en los medios provistos por Dios (Rom. 4:11. Con la bendición de Dios. Aunque debe tratarse con indulgencia a quienes tienen menos conocimiento o madurez (Mat. la persona debe. 3:14-24). logrando con ello ampliar su comprensión sin hacerlos tropezar (Rom. 1 Cor. Efe. La acción planificadora y facilitadora de tal crecimiento es vital en el cumplimiento de la comisión evangélica (Mat. 25) producirán el crecimiento hacia la semejanza de Cristo (Gál. 8:9-13). 2:52. 28:20. 5:24. 5:1). como parte del discipulado cristiano. 1 Juan 3:14. para ser gozada y utilizada en forma responsable en el matrimonio. 13:11. Juan 13:35. Se enfatiza . Fil. Juan 16:12. 14:20). y hacia una más completa expresión de su amor por Dios y hacia los demás (Mat. 22:3739. 17:30. progresar hacia una comprensión más amplia de la voluntad de Dios (Juan 16:13). 8:5-7. 11:15). 1 Cor. 12). Las Escrituras demandan del ser humano que progrese moral y espiritualmente a través de su existencia (Luc. 14:121. 3:1. 15:10. 1:28. 6:9-11). 13:11. con el paso del tiempo. la presentación clara del evangelio y la atención cuidadosa al proceso de hacer discípulos darán frutos espirituales aun entre los que han estado implicados en pecados sexuales (1 Cor. 13:34.pensamiento o la conducta (Gál. pero la dedicación al progreso inducido por la gracia en la vida cristiana (1 Cor. 3:12-14. 8:9.

Debe procurar proveer el apoyo personal. Aparte de la sana expresión de intimidad sexual dentro del matrimonio. dejan inevitablemente sus cicatrices. nada puede librar a tales personas de las consecuencias de apartarse del plan divino. 5) La iglesia reconoce como moralmente aceptable el uso de medidas anticonceptivas. la abstinencia constituye el único camino seguro y moralmente aceptable para el cristiano. Los seres humanos cometen errores. y desarrollando habilidades con respecto a la comunicación y toma de decisiones tocante a la conducta sexual. Esta elevada norma representa la intención de Dios en cuanto al uso de este don y se pide que los creyentes sostengan este ideal. por parte de parejas matrimoniales . incluyendo los condones. El cometido de la iglesia es transmitir la verdad de que el uso indebido de la propia sexualidad y el abuso de poder en las relaciones son contrarios al ideal de Dios. Sin embargo. 3) La iglesia llama a las personas a consagrarse delante de Dios a una vida de abstinencia sexual fuera del convenio matrimonial y la fidelidad sexual en relación con el cónyuge. Las heridas emocionales y espirituales producto de las prácticas sexuales que violan el plan de Dios. usan un mal criterio y pueden deliberadamente elegir involucrarse en prácticas sexuales contrarias al ideal divino. Pero la iglesia brinda su ministerio de gracia y misericordia ofreciendo el perdón. la sanidad y el poder restaurador de Dios.el aprecio hacia el organismo humano y el conocimiento de sus funciones. Otros posiblemente no saben a quién acudir en busca de ayuda para vivir una vida sexualmente pura. espiritual y emocional que le permita a la persona lastimada echar mano de los recursos del evangelio. independientemente de las normas prevalecientes en la cultura a su alrededor. En cualquier otro contexto. La iglesia también debe ayudar a las personas y a las familias a identificar y lograr acceso a la completa red de recursos profesionales disponibles. defendiendo la castidad sexual fuera de las relaciones matrimoniales y la fidelidad dentro de las mismas. las prácticas sexuales son a la vez perjudiciales e inmorales. 4) La iglesia reconoce la pecaminosidad de la humanidad.

por ejemplo. El llamado de la iglesia tanto a jóvenes como adultos. cuando uno de los cónyuges ha estado expuesto a. incluyendo a los miembros de iglesia. el uso de un condón es no solamente moralmente aceptable. presenta una dificultad de orden moral. Aun cuando el uso del condón ha demostrado ser más o menos efectivo en cuando a la prevención del embarazo y la propagación de la enfermedad. ya sea para disminuir el riesgo de embarazo no deseado o para prevenir la transmisión de una enfermedad de transmisión sexual.1 Los condones. y la naturaleza misional de la iglesia. Llamado Enfrentamos una crisis que hace peligrar la vida y amenaza el bienestar de muchas personas. el uso premarital o extramarital del condón. el proceso de crecimiento espiritual y desarrollo moral del individuo. exponiendo así a su pareja a una infección casi segura.que tratan de controlar la concepción. o contraído alguna enfermedad transmitida sexualmente. Debe advertírseles a los usuarios de condones acerca de la importancia de usarlos apropiadamente y de sus límites en cuanto a su efectividad para prevenir la transmisión del SIDA. a creyentes como a no creyentes. 2 esto no hace moralmente aceptables las prácticas sexuales fuera del matrimonio. tales como el SIDA. Tal preocupación debe considerarse en el contexto del plan divino para la sexualidad humana. la relación entre el propósito creador de Dios y su consideración de la fragilidad humana. sino altamente recomendable si los cónyuges deciden continuar teniendo relaciones sexuales. Por otra parte. Tanto los jóvenes . en particular. Tampoco previene este hecho el daño emocional que resulta de tal comportamiento. es a vivir una vida digna de la gracia que se nos ofrece a través de Cristo. podrían hasta ser prescritos en ciertas circunstancias matrimoniales. 6) La iglesia reconocer que en casos en los cuales las personas casadas enfrentan el riesgo de transmitir o contraer a través de su cónyuge enfermedades transmitidas sexualmente. usando tan completamente como sea posible los recursos divinos y humanos para vivir de acuerdo con el ideal de Dios con respecto a la sexualidad.

son un 97% seguros en relación con la prevención del embarazo y de un 85 a un 90% en la prevención de la transmisión de virus. “La prevención es mejor que la curación”. tanto dentro como fuera de la iglesia. educativos. la mayoría de los países se encuentra frente a una paradoja ética: aunque muchas décadas de investigación han producido evidencias incontrovertibles de los riesgos para la salud que produce el fumar cigarrillos. 16-19 de este libro). ministeriales y otros. Entre los grupos que los usan consistente y correctamente. la iglesia y la comunidad. Deben movilizarse los recursos en términos de profesionales de la salud. a menudo con el apoyo tácito o más declarado del gobierno.como los adultos están en peligro. servicios sociales. la escuela. Brasil. 2 Las investigaciones indican que los condones. La iglesia debe desarrollar sin mayor dilación una estrategia completa de educación y prevención. y hoy estamos corriendo contra el tiempo. El fumar y la ética Fumar es la mayor causa de muertes que se podrían evitar en el mundo. Esta declaración fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Ejecutiva de la Asociación General el 27 de septiembre de 1998 en Foz de Iguazú. De ello depende el destino de una entera generación de seres humanos. La crisis demanda atención prioritaria usando recursos y métodos legítimos a disposición de la iglesia dirigidos al hogar. la industria del tabaco continúa floreciendo. ——————— Referencias: 1 Ver “Control de la natalidad: Declaración de consenso de la IASD” (16098G. dice un concepto universal de ética. . En lo que respecta al fumar. su efectividad es de un 97%. según los utiliza la población en general. pp. La ética del fumar es aún más seria por las revelaciones alarmantes acerca de las muertes y riesgos para la salud causados por el fumar “de segunda mano”. cuando se usan correctamente.

5) Impuestos sustancialmente más elevados sobre los cigarrillos. 2) Ordenanzas para proteger a los niños y los jóvenes. Robert S. Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM) para ser publicada por la Oficina del presidente. Los cigarrillos son un riesgo de salud a nivel mundial por la combinación de la adicción junto con la avaricia económica de la industria del tabaco y otros segmentos de la comunidad mercantil. especialmente los cigarrillos con ingredientes letales más elevados de lo que se admite en otras partes. tales como: 1) Una prohibición uniforme de la publicidad del tabaco. en las sesiones del Concilio Anual desarrollado en San José. Los adventistas creen que la ética de la prevención requiere políticas públicas que reduzcan el fumar. Folkenberg. El fumar y el tabaco . Reglas como éstas salvarían millones de vidas cada año. 6) Reglas que requieran que la industria del tabaco pague los costos del cuidado de la salud asociados con el uso de sus productos. 3) Leyes más estrictas que prohíban fumar en lugares públicos. Costa Rica. Por más de un siglo la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha advertido a sus jóvenes y al público en general con respecto a la naturaleza adictiva y destructora de la salud que produce el fumar cigarrillos. que son el blanco favorito de la industria del tabaco.Un serio problema ético es la exportación de cigarrillos a países en desarrollo. 4) Un uso más agresivo y sistemático de los medios para educar a los jóvenes acerca de los riesgos del fumar. del 1º al 10 de octubre de 1996.

y difundida por la Oficina del presidente. y a menudo lo hace con apoyo tácito o abierto de los gobiernos. Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM). la industria del tabaco todavía florece. leyes más estrictas que prohíban fumar en lugares públicos no residenciales.Por más de un siglo la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha advertido a sus jóvenes y al público en general que el fumar tabaco es de una naturaleza adictiva y destructora de la salud. una educación pública más agresiva y sistemática. si no de todas las sociedades. Fumar cigarrillos es la causa individual mayor de muertes que podrían evitarse en el mundo. los delegados reunidos en Utrecht para celebrar el 56º Congreso de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día. Robert S. e impuestos sustancialmente más elevados sobre los cigarrillos. alabamos agradecemos a Dios por el gracioso don del Espíritu de Profecía. Creemos que la ética de la prevención requiere en cada país una prohibición uniforme de toda la publicidad del tabaco. la mayoría de los países se enfrentan con una paradoja ética: aunque muchas décadas de investigaciones han producido evidencias incontrovertibles de los riesgos del fumar cigarrillos. La ética del fumar es aun más seria por las revelaciones alarmantes acerca de las muertes por causa del cáncer y de otros riesgos de salud causados por el fumar “de segunda mano”. Holanda. En lo que respecta al fumar. Uno de los conceptos éticos más firmes de la mayoría. . Folkenberg. del 29 de junio al 8 de julio de 1995. en el Congreso de la Asociación General celebrado en Utrecht. es que la prevención es mejor que la curación. Confianza en el Espíritu de Profecía Nosotros. Estas medidas salvarían millones de vidas cada año.

En Apocalipsis 12. “los cuales guardan los mandamientos de Dios. de White fue dirigir la atención hacia las Sagradas Escrituras. el 30 de junio de 1995. Ella creía que.. Como adventistas creemos que “en su Palabra Dios comunicó a los hombres el conocimiento necesario para la salvación. y son la piedra de toque de la experiencia religiosa” (El conflicto de los siglos. a quien el Señor le ha confiado mensajes para su pueblo” (Ibíd. Aunque Elena de White nunca reclamó para si el título de “profeta”. 174). “el resto”. Esta declaración fue aprobada y votada por el Congreso de la Asociación General realizado en Utrecht. Creemos que. creemos también. creemos que hizo la obra de un profeta. aunque sus escritos eran una “luz menor”. Ella dijo: “Mi misión abarca la obra de un profeta pero no termina allí” (Mensajes selectos. nos revelan doctrinas. La misión principal de Elena G. En la vida y el ministerio de Elena de White (1827-1915) vemos cumplida la promesa de Dios de proveer y otorgar a la iglesia remanente el “espíritu de profecía”. 40). t. 9) .. p. 39). 40). el cual es “el espíritu de profecía” (Apoc. que sus escritos tienen autoridad divina. Recomendamos que (1) busquemos como iglesia el poder del Espíritu Santo para aplicar más plenamente a nuestras vidas el consejo inspirado contenido en los escritos de Elena de White. Ella escribió: “Poco caso se hace a la Biblia. 19:10). el Revelador está describiendo a la Iglesia Adventista del Séptimo Día. 1. tanto en lo que se refiere a la vida cristiana como a la doctrina. eran luz. Aunque consideramos que el canon bíblico está cerrado. y más que un profeta. y que la fuente de esa luz es Dios. Me considero a mí misma como una mensajera. Por lo tanto. Holanda. Juan el Revelador identifica a la iglesia en los últimos días como “el remanente”. p. “Si otros me llaman así [profetisa]. 17). sino que tiene también “el testimonio de Jesucristo”. p. como creyeron los contemporáneos de Elena de White. . “Mi obra incluye mucho más de lo que significa ese nombre. en este breve cuadro profético. y (2) que incrementemos los esfuerzos para publicar y hacer circular estos escritos alrededor del mundo. no lo discuto” (Ibíd. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelación infalible de su voluntad. la cual no sólo guarda “los mandamientos de Dios”. p. p. y tienen el testimonio de Jesucristo” (vers. y el Señor ha dado una luz menor para guiar a los hombres y las mujeres a la luz mayor” (El colportor evangélico. Constituyen la regla del carácter.

instrucción. proveyéndole consuelo. el 3 de julio de 2005. desarrollado en St. EE. Louis. corrección y estímulo teológico. Llamamos a nuestra juventud a familiarizarse con la riqueza de consejo divino encontrada en estos escritos. con el fin de comprender más plenamente el propósito de Dios para su pueblo remanente. Sus escritos continúan siendo una influencia sumamente positiva en la vida de la iglesia.UU. Su estudio guiará constantemente a la iglesia nuevamente a la Biblia como el mismo fundamento de la fe y la práctica. en 2005. Documento aprobado en el 58º Congreso de la Asociación General. Por su medio..Resolución acerca del Espíritu de Profecía Como delegados al Congreso de la Asociación General reunido en St. Missouri. porque enriquecerá grandemente sus vidas mientras sirven al Señor y a sus semejantes. Llamamos a los dirigentes de la iglesia en todos los niveles administrativos a planificar y facilitar la promoción y el estudio de los escritos del Espíritu de Profecía en sus respectivos territorios. de White para nutrir al movimiento adventista y preservar la unidad de la iglesia mundial. llamamos a los adventistas de todo el mundo a estudiar con oración sus escritos. el Señor guió el desarrollo de la iglesia desde un pequeño número de miembros hasta llegar a ser un movimiento mundial al que se le encargó la proclamación de un mensaje de salvación en Cristo y la esperanza de su pronto retorno en gloria. Louis. reconocemos que la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha sido ricamente bendecida por el Señor a través del don de profecía manifestado en el ministerio y los escritos de Elena G. afirmamos la importante función que todavía tienen los escritos de Elena G. Su ministerio ha contribuido directamente a la preservación de la unidad de la iglesia y la ha sustentado en tiempos difíciles. Missouri. Renovación espiritual e impacto sobre la sociedad . orientación. Consecuentemente. de White. Como delegados.

La presencia muy real del mal en el mundo y la pecaminosidad de los seres humanos, complicada por los rápidos cambios en la educación, la industria, la tecnología y la economía, continúan confundiendo a nuestro planeta con cambios sociales masivos. Los individuos y las familias a menudo se sienten impotentes y víctimas de sistemas y circunstancias sobre los cuales perciben que no tienen control.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día considera como una parte de su misión el extender el ministerio de Cristo al mundo afectado por el sufrimiento. El ministerio de Jesús fue dar consuelo, poder, liberación y reconciliación. Junto con otros cristianos, somos una fuerza sanadora y estabilizadora en tiempos de cambio. Cuando todo es turbulento a nuestro alrededor, la iglesia proporciona seguridad de que hay Uno que está por sobre todo el tumulto de este mundo, que no cambia, y cuyo propósito prevalecerá en última instancia. La iglesia sirve como un vigía en la sociedad y una comunidad que comparte poder, animando a las personas y a las familias a evaluar las condiciones que las rodean, sosteniendo lo que es bueno, y trascendiendo y alterando lo que es perjudicial.

Se dijo de los primeros cristianos: “Estos que trastornan el mundo entero también han venido acá” (Hech. 17:6). El evangelio de Cristo es, en sí mismo, un agente de cambio. En el evangelio hay compasión por la fragilidad humana; y al mismo tiempo hay estímulo para formar relaciones perfectas con Dios y unos con otros, como fue el plan divino en la creación. Creemos que, mediante el poder del Espíritu Santo, llegamos a ser nuevas criaturas (Efe. 4:22-24), salimos de la oscuridad a la luz (1 Ped. 2:9) y experimentamos ahora el poder transformador del mundo por venir (Heb. 6:5). La renovación espiritual satura a la sociedad así como la sal proporciona sabor y la luz ilumina la oscuridad. La presencia de personas espiritualmente renovadas en la comunidad puede hacer una obra que las iniciativas políticas y sociales solas no pueden realizar. Los cristianos que han experimentado el poder transformador de Cristo son pilares estabilizadores y fortalecedores de la sociedad, y conservan los valores que

afirman la vida. Actúan como agentes de cambio ante la decadencia moral. Su presencia activa en la comunidad proporciona esperanza, mientras las personas y las familias son ennoblecidas por principios cristianos, de modo que sus vidas y relaciones producen un impacto sobre quienes las rodean.

Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM), para ser publicada por la Oficina del presidente, Robert S. Folkenberg, en las sesiones del Concilio Anual desarrollado en San José, Costa Rica, entre el 1° y el 10 de octubre de 1996.

Principios de temperancia y aceptación de donaciones

Desde su mismo comienzo, la Iglesia Adventista del Séptimo Día le ha dado importancia a la temperancia y a la lucha contra el avance de las bebidas alcohólicas, del tabaco y de otras drogas. Mientras que algunas denominaciones cristianas disminuyeron el énfasis en relación con la temperancia, los adventistas continuamos oponiéndonos vigorosamente al uso de alcohol, tabaco y drogas inadecuadas. La iglesia aboga a favor de la abstinencia total de estas sustancias dañinas. Su posición está bien planteada entre las creencias fundamentales que sostiene.

Hay evidencias que indican que en algunas partes del mundo ha habido un decaimiento de la promoción de los principios de verdadera temperancia dentro de la iglesia. Esta situación, sumada a las agresivas campañas de publicidad por parte de las industrias de bebidas alcohólicas y tabacaleras, han creado las condiciones para que algunos adventistas estén siendo alcanzados por estas influencias negativas e insidiosas. Un asunto que surge de tanto en tanto es el ofrecimiento de fondos destinados a organizaciones religiosas por parte de las industrias de bebidas alcohólicas o tabacaleras. La posición de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es que dicho ofrecimiento no deberá ser aceptado por la iglesia ni por ninguna de sus instituciones. Los recursos mencionados están teñidos por la miseria humana, y en el caso de la industria de bebidas alcohólicas, llega a través de la pérdida de vidas humanas (Elena de White, Review and Herald, 15 de

mayo de 1894). La comisión evangélica de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es la de censurar el mal y no alabar ni estimular a quienes fabrican venenos que acarrean miseria y ruina y cuyo negocio viene a ser un robo (ver El ministerio de curación, p. 259).

La Iglesia Adventista del Séptimo Día reafirma su posición histórica en cuanto a los principios de temperancia, mantiene sus normas y programas del Artículo 22 de las Creencias Fundamentales, e insta a cada miembro a reafirmar y revelar un compromiso de abstinencia de todo tipo de alcohol y tabaco y del uso irresponsable de drogas. El Concilio Anual de 1992 convoca a un reavivamiento de los principios de temperancia dentro de la iglesia, e insta a los feligreses y a las organizaciones de la iglesia a que rechacen donaciones y favores de las industrias mencionadas.

Esta declaración fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociación General en la sesión del Concilio Anual del 11 de octubre de 1992 realizado en Silver Spring, Maryland, EE.UU.

Libertad y responsabilidad teológica y académica

Documento 1:

Declaración sobre libertad y responsabilidad teológica y académica

La iglesia y sus instituciones La libertad para el pastor/obrero, de aquí en adelante referido como obrero, se basa en la premisa teológica de que Dios valora la libertad, y que sin ella no puede haber amor, verdad o justicia. El amor pide que el afecto y la dedicación se den sin restricciones; la aceptación de la verdad requiere

un examen dispuesto y la recepción de las evidencias y los argumentos; la justicia demanda el respeto por los derechos personales y la libertad. La presencia de estos elementos dentro de la iglesia alimenta el espíritu de unidad por el cual Jesús oró (Juan 17:21-23; Sal. 133). Los adventistas han derivado su concepto distintivo del mundo del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Creen que la verdad bíblica y la libertad de conciencia son asuntos vitales en el gran conflicto entre el bien y el mal. Por su misma naturaleza, el mal depende, para mantenerse, del engaño y la falsedad, y a veces de la fuerza. La verdad prospera mejor en un clima de libertad, persuasión y un sincero deseo de hacer la voluntad de Dios (Juan 7:17; Sal. 111:10). En consecuencia, es consistente con la práctica administrativa adventista el reconocer el privilegio del obrero de estudiar la Biblia por sí mismo con el fin de examinarlo todo (1 Tes. 5:21). Sería inconsecuente para la iglesia predicar que la verdad y la libertad no pueden existir la una sin la otra, y luego negar a sus obreros el derecho de investigar libremente todas las afirmaciones de la verdad. Por lo tanto, esto significa que la iglesia no pondrá obstáculos a la búsqueda de la verdad, sino que animará a sus obreros y feligreses a ocuparse en el estudio serio de las Escrituras y a apreciar la luz espiritual que ellas revelan (Sal. 119:130).

Aunque el obrero es libre para seguir sus estudios, no debe suponer que su perspectiva personal y limitada no necesite las percepciones y la influencia de la iglesia a la que sirve. Lo que él piensa que es la verdad, la comunidad mayor de los creyentes puede considerar que es un error. Y se invita a los obreros y a los miembros a estar en armonía sobre los puntos esenciales para “que no haya entre vosotros divisiones” (1 Cor. 1:10).

La libertad para el cristiano individual surge de pertenecer a la comunidad de Cristo. Ninguno está libre en el sentido bíblico si no está en relación con Dios y los demás. Por lo tanto, el estudio de la comunidad afirma y confirma la verdad teológica. Una persona puede estimular a la comunidad a estudiar un tema, pero sólo el pueblo de Dios y la iglesia como un todo pueden decidir qué es la verdad o qué no es la verdad a la luz de las Escrituras. Ningún miembro u obrero puede servir como un intérprete infalible para ningún otro. Por cuanto muchas veces surgen dentro de la misma iglesia enseñanzas engañosas, perjudiciales para el bienestar de las almas (Hech. 20:29-31; 2 Ped. 2:1), la única seguridad para ella es no recibir ni fomentar

una doctrina o una interpretación nuevas sin primero someterla al juicio de hermanos de experiencia, porque “en la multitud de consejeros hay seguridad” (Prov. 11:14).

Aun una vislumbre genuina de una verdad descubierta por un obrero puede no ser aceptable para el cuerpo de la iglesia cuando se la expone por primera vez. Si tal enseñanza es divisiva, no debería ser enseñada ni predicada hasta ser evaluada de la manera descrita más arriba. Los apóstoles mismos proporcionan un ejemplo de este enfoque (Hech. 15:2, 6; Gál. 2:2). Sería un uso irresponsable de la libertad de un obrero insistir en un punto de vista que ponga en peligro la unidad del cuerpo de la iglesia, que es tanto una parte de la verdad en sí misma así como lo son las declaraciones de doctrina formuladas (Fil. 1:27; Rom. 15:5, 6).

Además, los obreros deberían distinguir entre las doctrinas que no pueden ser comprometidas sin destruir el evangelio en el marco de los mensajes de los tres ángeles, y otras creencias diferentes que no son sostenidas por la iglesia. Un ejemplo de esta distinción puede verse en la decisión del Concilio de Jerusalén (Hech. 15). La preocupación del apóstol Pablo era establecer la verdad de la libertad cristiana en el evangelio para los gentiles. Una vez que el principio fue aceptado por la iglesia, estaba dispuesto a hacer concesiones en asuntos menores (Rom. 14:5-13) por amor a la unidad. Permitir que un principio o una verdad nuevos se trasladen a la vida diaria e la iglesia muestra respeto por la integridad del cuerpo de Cristo. Pero, ¿dónde debe trazarse la línea entre libertad y responsabilidad? Se espera que una persona que entra al servicio de la iglesia asuma el privilegio de representar la causa de Dios de una manera responsable y honorable. Se espera que exponga la Palabra de Dios a conciencia y con preocupación cristiana por el bienestar eterno de las personas que están a su cuidado. Tal privilegio excluye la promoción de conceptos teológicos contrarios a la

Efe. y se comprometen a sostenerlas. Este documento también se relaciona con el empleo de personal que trabaja por un salario. 20:28-31). 4:1-3. los empleados siguen sujetos a las condiciones de feligresía como están presentados en el Manual de la iglesia. la iglesia debe actuar para mantener su propio carácter (Hech. La iglesia se reserva el derecho de emplear sólo a aquellas personas que creen personalmente en las doctrinas de la iglesia resumidas en el documento “Creencias fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día” (1980). Estas personas reciben de las respectivas organizaciones eclesiásticas credenciales especiales que los identifican como obreros permanente de la iglesia. confirmando con ello la posición presente. Como miembros de la iglesia. asociaciones. 1 Ped. 25. Si un obrero viola esta confianza. La alternativa fortalecerá y ampliará la verdad. 5:1-5) Con el fin de conservar el progreso genuino en la comprensión espiritual (2 Ped. estando al servicio de la iglesia. 3:18). por cuanto la comunidad de la fe puede dividirse por la promulgación de conceptos doctrinales divergentes. si él cree que constituye nueva luz. 3:24. los privilegios del obrero estarán en peligro. Esto es así porque el obrero. para asegurar la equidad y una evaluación madura. instituciones primarias o secundarias. Orientaciones para evaluar conceptos divergentes y para disciplinar a los disidentes: iglesias. e instituciones no académicas. Hay derechos . o quedará expuesta como falsa. Se entiende que la disciplina que se aplica a un obrero de la iglesia que persiste en propagar conceptos doctrinales que difieren de los de la iglesia no constituye una violación de su libertad. En consecuencia. es responsable por la conservación del orden y la unidad (Mar. Escuchar las alternativas siempre ayudará para que la verdad avance. los administradores correspondientes seguirán las siguientes orientaciones al tratar con un obrero que alega que tiene conceptos doctrinales conflictivos. Por lo tanto.posición aceptada por la iglesia. la iglesia hará arreglos para que una comisión competente examine los conceptos divergentes de un obrero. sino más bien una protección necesaria de la integridad e identidad de la iglesia.

En ocasión de la consulta entre el presidente/director y el obrero. (2) Si durante ese período el asunto es resuelto satisfactoriamente. Los privilegios de los obreros no incluyen la licencia para expresar conceptos que puedan dañar o destruir la comunidad misma que los sostiene. no será necesario tomar ninguna medida. Si esta conversación preliminar indica que la persona sustenta conceptos doctrinales que divergen de la teología adventista aceptada. la que hará arreglos para que una comisión selecta repase la situación con el obrero. A pesar de un cuidadoso proceso de examen y selección.eclesiásticos corporativos así como hay libertades individuales. . (3) Si el asunto no queda resuelto. se recomienda el siguiente plan de acción: (1) Que el obrero siga actuando en su puesto y presente un informe escrito de su posición antes de completar seis meses. el presidente enviará el tema a la junta directiva o a la comisión administrativa de la asociación o de la institución. se recomienda el siguiente proceso: 1) Consulta privada entre el presidente/director y el obrero. la junta directiva o la comisión administrativa de la asociación/ institución en la que trabaja el obrero hará los arreglos para que se presente ante una comisión examinadora (ver más abajo para los detalles acerca de su constitución y funciones). todavía puede haber ocasiones en que los conceptos teológicos de un obrero lleguen a un análisis crítico. la percepción que tenga el presidente acerca del punto en cuestión determinará las opciones administrativas que se seguirán. La consulta debe ser hecha con un espíritu de conciliación que dé a cada obrero la oportunidad de expresar libremente sus convicciones de manera honesta y abierta. Si es necesario un examen tal. y no está dispuesto a abstenerse de su difusión. y si su actitud está abierta para recibir consejo sin un deseo de promulgar sus dudas y conceptos. a) Si el obrero voluntariamente inicia una consulta e informa al presidente acerca de sus dudas teológicas.

y además se siente impulsado por su conciencia a . permanecerá en su puesto con instrucciones expresas de abstenerse de hacer presentaciones públicas o privadas de sus conceptos. Después de la determinación cuidadosa de los puntos que constituyen el problema. 2) La comisión examinadora: su composición y funciones.b) Si el obrero promueve activamente sus opiniones doctrinales divergentes. o se le dará una licencia administrativa durante el período de las consultas. Si dentro de la comisión no se alcanza un acuerdo. no será necesario hacer nada más. (2) Abstenerse de promulgar sus conceptos doctrinales divergentes. c) La comisión examinadora realizará su tarea con seriedad de propósito. se recomiendan los siguientes pasos: (1) El obrero. y su presidente/director se ve obligado a iniciar consultas. Sin embargo. (2) La junta directiva/comisión administrativa de la asociación/institución en la que el obrero está empleado hará los arreglos para una presentación ante la comisión examinadora (ver más abajo por los detalles de su composición y funciones). e) Si el obrero es incapaz de reconciliar sus conceptos teológicos con la posición denominacional. el obrero estará a disposición de la comisión para las consultas necesarias. honestidad completa y equidad cuidadosa. indicará el camino a seguir y evaluará el tema doctrinal. b) El obrero presentará por escrito a la comisión examinadora los conceptos doctrinales antes de la reunión. incluyendo algunos colegas elegidos por la junta directiva/comisión administrativa de la asociación. si la posición teológica del obrero discrepa con la doctrina adventista. a discreción de la junta directiva/comisión administrativa de la asociación/institución. d) Si la comisión examinadora encuentra que los puntos de vista del obrero son compatibles con las creencias fundamentales de la iglesia. a) La comisión examinadora. con la participación de la organización inmediata superior. se dará también un informe de la minoría. la comisión examinadora analizará sus conclusiones con el obrero y le aconsejará: (1) Volver a estudiar su posición teológica con la esperanza de que esto le ayudará a eliminar su divergencia teológica. dará un detallado informe escrito del análisis y de las recomendaciones a la junta directiva/comisión administrativa de la asociación/institución. En ocasión del examen.

el obrero se abstendrá de presentar en público los temas en discusión. e) Durante el período de la presentación. a) El obrero que disiente del informe. con las recomendaciones adecuadas. la comisión examinadora recomendará a la junta directiva/comisión administrativa que se le retire la credencial. puede apelar a una comisión de apelación de siete miembros designada por la junta directiva (o la junta de la división en el caso de una institución de división/Asociación General). c) Cualquier recomendación de la junta directiva de la unión/división será referida a la junta directiva de la asociación/institución para la decisión final acerca del empleo del obrero. dos representantes designados por la junta directiva de la división/Asociación General. tanto privadamente como en público. e incluirá al secretario ministerial de la unión. por medio del presidente. por los oficiales de la división/Asociación General) y. será referido al Instituto de Investigación Bíblica de la Asociación General para su definición final. Documento 2: . b) Cualquier recomendación de la comisión de apelación de la unión/división será referida a la junta directiva de la unión/división. La decisión de la división será final y se le comunicará a la junta directiva de la institución/asociación empleadora del obrero. Los oficiales de la unión/división. el examen y la apelación. notificarán al obrero de su decisión colectiva.defender sus conceptos. d) El obrero puede hacer una última apelación a la junta directiva de la división en la cual reside. Esta comisión será dirigida por el presidente de la unión o la persona que él designe. y dos de los colegas del obrero elegidos de entre cinco nombres sugeridos por el obrero. el presidente/director de la asociación/institución. sus conceptos serán estudiados por los dirigentes de la unión (o en el caso de una institución de la división/ Asociación general. y presentarse ante ella. 3) Provisiones para una apelación. f) Si el obrero ha descubierto una posición nueva que es aceptada como válida por la comisión examinadora.

Esto pone la responsabilidad sobre el profesor cristiano de tener disciplina propia. sin limitaciones externas. de investigación y de enseñanza con un mínimo de restricciones. En un colegio superior o universidad adventista. Este es el blanco de la educación adventista. pero con la debida consideración del carácter y las metas de la . Las raíces de la universidad cristiana se encuentran en un principio que ha sido el fundamento del largo desarrollo de toda institución de educación superior: la creencia de que la mejor educación es la que se obtiene cuando el crecimiento intelectual se realiza dentro de un ambiente en el que los conceptos basados en la Biblia son centrales para las metas de la educación. el principio de la libertad académica ha sido central en el establecimiento de esas metas. a investigar. pero con un enfoque particular en una comunidad académica. y no menos. ser responsable y maduro. del hombre. También se aplica a la atmósfera de indagaciones necesaria en una comunidad académica si el aprendizaje ha de ser honesto y cabal. como en cualquier otra institución de educación superior.Libertad académica en las instituciones de educación superior de los Adventistas del Séptimo Día Toda enseñanza y todo aprendizaje debe ocurrir dentro del marco de una visión de la naturaleza de la realidad. Es más importante de lo que es en una institución secular. Esto garantiza que los profesores y los estudiantes podrán llevar adelante las funciones de aprendizaje. del conocimiento y de los valores. porque es esencial para el bienestar de la iglesia misma. dentro de los cuales hay una necesidad especial de libertad para buscar la verdad. enseñar y publicar dentro del área de su competencia académica. Para un colegio superior o universidad de la iglesia. Este principio refleja la creencia en la libertad como un derecho esencial en una sociedad democrática. Se aplica a los temas dentro de la especialidad profesional del profesor. la libertad académica tiene una importancia adicional.

El profesor realizará sus actividades profesionales y presentará los contenidos de sus materias dentro del concepto del mundo descritos en el párrafo inicial de este documento. Aunque el derecho de tener una opinión privada es una parte de la herencia humana como criaturas de Dios. generalmente considerados importantes en la educación superior. Dejará en claro cuándo no habla en nombre de la institución. Estos principios permiten la búsqueda disciplinada y creativa de la verdad. y con una preocupación por el bienestar espiritual e intelectual de sus estudiantes. 3) Libertad de enseñanza. 2) Libertad de investigación. al aceptar empleo en un colegio superior/universidad adventista el profesor reconoce ciertos límites a la expresión de sus conceptos personales. le corresponde la libertad en el aula . El erudito cristiano realizará sus investigaciones dentro del contexto de su fe. y desde la perspectiva de la ética cristiana. Es libre para hacer investigación responsable con el respeto apropiado de la seguridad pública y la decencia.institución que le proporciona la credencial. Por ello. será exacto. Los siguientes principios de libertad académica se establecen dentro del contexto de la responsabilidad. con atención especial a las limitaciones necesarias por causa de las metas religiosas de una institución cristiana. Por lo tanto. los colegios superiores y universidades adventistas sustentan los principios de libertad académica. respetuoso de las opiniones de otros y ejercerá una restricción apropiada. Como miembro de una profesión erudita. Como especialista dentro de una disciplina específica. debe reconocer que el público juzgará su profesión por las declaraciones que haga. Al expresar conceptos particulares recordará su efecto sobre la reputación y las metas de la institución. También reconocen que las libertades nunca son absolutas. y que implican responsabilidades proporcionales. Libertades 1) Libertad de expresión.

Por otro lado. no enseñará como verdad lo que es contrario a dichas creencias fundamentales. en una de las instituciones educativas de la iglesia. La posición doctrinal histórica de la iglesia ha sido definida por la Asociación General en Congreso. Se espera que un profesor. humilde en su búsqueda de la verdad. recordará. ni la protege de ser tenida por responsable de su enseñanza. y se ha publicado en el Seventh-day Adventist Yearbook [Anuario de los Adventistas del Séptimo Día] bajo el título “Creencias fundamentales”. No le da licencia para expresar opiniones controvertidas sobre temas fuera de su especialidad. Aprenderá de ellos y buscará activamente el consejo de ellos con respecto a la expresión de sus conceptos que no estén en armonía con los que generalmente se enseñan en su iglesia. La libertad académica es libertad para buscar el conocimiento y la verdad en el área de la especialidad de cada uno. se espera que los líderes de la iglesia fomenten una atmósfera de cordialidad cristiana dentro de la cual el erudito no se sentirá amenazado si lo que encuentra difiere de los conceptos mantenidos tradicionalmente. sino también por la causa de la verdad y del bienestar de la iglesia. no rehusará escuchar los hallazgos y el consejo de otros. Reconocerá que los otros también han descubierto y están descubriendo la verdad. no es sólo el producto del crisol de la controversia. las limitaciones aplicadas a esa libertad reflejan las preocupaciones de dicha institución. Siendo que el desarrollo dinámico de la iglesia depende del estudio continuo de eruditos consagrados. La segunda responsabilidad es la obligación de profesores y líderes de la institución y de la iglesia a tomar consejo juntos cuando los resultados de las investigaciones tengan algo que ver con el mensaje y la misión de la iglesia. La primera responsabilidad del profesor y de los líderes de la institución y de la iglesia es buscar y diseminar la verdad. . porque su preocupación es la armonía dentro de la comunidad de la iglesia. no introducirá en su enseñanza temas controvertidos que no tengan relación con su tema. no sólo por su propio valor. el presidente. La verdad. también produce perturbaciones. Responsabilidades compartidas Del mismo modo que la necesidad de libertad académica tiene una significación especial en una institución de la iglesia.para analizar su materia con honestidad. la junta directiva y los dirigentes de la iglesia protegerán al erudito. Sin embargo. El verdadero erudito.

con el fin de ser usado como la base para la preparación de la declaración de libertad académica de cada institución. Estos procedimientos deben incluir el examen por sus colegas. pero que no afectan la relación de la persona con ella ni con su mensaje.El erudito consagrado ejercerá discreción al presentar conceptos que podrían amenazar la unidad de la iglesia y la efectividad de la acción de la iglesia. y un examen del tema por la junta directiva o el directorio. D. También es una protección contra lo que es disociador. cada universidad o colegio superior debe tener procedimientos claramente establecidos para seguir en caso de tales dudas. sino que en un campus universitario o de colegio superior también es un asunto de crear y proteger la colegialidad. lo servil y lo fraudulento. La tolerancia . Aparte de las creencias fundamentales pueden existir hallazgos e interpretaciones en las que ocurran diferencias de opinión dentro de la iglesia. y entre temas periféricos y centrales. un profesor será justo en su presentación y mostrará claramente su lealtad a la iglesia. Puesta en práctica Se recomienda que la administración presente las declaraciones sobre Libertad Académica al cuerpo docente de cada colegio superior/universidad y al directorio. Este documento fue aprobado y votado por la Junta Directiva de la Asociación General en la sesión del Concilio Anual realizado en Washington. Al expresar tales diferencias. un proceso de apelación. Se debe tener el máximo cuidado para que las decisiones sean justas y equitativas.. Cuando surgen preguntas que tratan de asuntos de libertad académica. Intentará diferenciar entre hipótesis y hechos. el 11 de octubre de 1987. La protección de ambos no es sólo un asunto de justicia.C. y que protejan tanto los derechos del profesor como la integridad de la institución.

del 29 de junio al 8 de julio de 1995. en su mejor expresión no es sólo la aceptación de otros conceptos y personas. en el Congreso de la Asociación General celebrado en Utrecht. capacidad de respuesta y comprensión hacia los demás. y desarrollar simpatía por las creencias y prácticas que no sólo son diferentes. sino que aun pueden estar en conflicto con las propias. limpieza étnica. Robert S. Los valores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día Los valores adventistas están enraizados en la revelación de Dios provista por la Biblia y la vida de Jesucristo. sin violencia. sino una participación y respeto por los derechos iguales de los demás. enemistad lingüística y otras formas de terrorismo y violencia. Los cristianos deben aceptar su parte de la culpa por el prejuicio y la falta de humanidad hacia los seres humanos. tribalismo. sino avanzar en benevolencia. pero sin alcanzar el ardor o la virulencia de palabras o actos violentos. Folkenberg. Cada persona tiene el derecho y la responsabilidad de expresar sus ideas y sus ideales con entusiasmo y vitalidad. cuando la intolerancia abunda en todos los continentes: extremistas religiosos fanáticos. Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM). hacia cada ser humano. Holanda. y difundida por la Oficina del presidente. Los seres humanos deben aprender a estar de acuerdo o en desacuerdo. La tolerancia. Esta proclamación llega en un momento oportuno. El diálogo es ciertamente mucho mejor que las diatribas. Esto no significa docilidad o sumisión abyecta. Finalmente.Los adventistas apoyan la proclamación de las Naciones Unidas de designar el año 1995 como el Año de la tolerancia. es sólo el comienzo. deben ser capaces de analizar diferentes puntos de vista sin odio ni rencor. Nuestro sentido de identidad y . la tolerancia. la capacidad de soportar circunstancias desfavorables. Los cristianos y todas las personas de buena voluntad deben ir mucho más allá de este concepto negativo. racismo.

UU. Nuestra fidelidad a Dios comprende el compromiso y el apoyo a su cuerpo. del 29 de junio al 8 de julio de 1995. y publicada por la Oficina del presidente. Como consecuencia. todo en la vida pasa a ser una experiencia y demostración del involucramiento con Dios y con su reino. Esta declaración fue aprobada y votada por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM). Sin embargo. por tanto.. la Iglesia Adventista. Maryland. una consideración mutua y un servicio amante. Esta declaración fue votada por la Junta Ejecutiva de la Asociación General en el Concilio Anual realizado en Silver Spring. Nuestro respeto por la diversidad. Robert S. sentimos con dolor que a través del mundo. a la imagen de un Dios amante. Creemos que tanto los hombres como las mujeres fueron llamados a desempeñar papeles importantes en cumplir la misión principal de la Iglesia Adventista: trabajar juntos para el beneficio de la humanidad. fueron creados iguales. es de infinito valor para Dios y. Nuestro sentido de misión está orientado por la percepción de que cada persona. una familia de fe mundial. el 10 de octubre de 2004.de llamado derivan de una comprensión de las profecías bíblicas. en las naciones desarrolladas y las que están en desarrollo. Temas acerca de la mujer Los adventistas creemos que todas las personas. individualidad y libertad se equilibra en consideración de la comunidad. Mediante la gracia de Dios cada persona posee un don y es necesaria en las distintas actividades de la familia de la Iglesia Adventista. independientemente de las circunstancias. Folkenberg. merecedora de respeto y de dignidad. Somos uno. en el Congreso de la Asociación General realizado en Utrecht. condiciones societarias adversas a menudo inhiben a las mujeres de cumplir el potencial dado por Dios. Holanda. EE. comprometida en la representación del reino de Dios en el mundo a través de una conducta ética. . hombres y mujeres. especialmente de aquellas que hacen referencia al tiempo que precede inmediatamente al retorno de Jesús.

Por último. Por consiguiente. el ambiente y las demandas crecientes han colocado a la mujer en mayores riesgos de tener problemas de salud. y creemos que el paso del tiempo es significativo porque nos acerca al acontecimiento más maravilloso que jamás será presenciado por ojos humanos. También sostenemos que las mujeres deberían desempeñar un papel creciente en el liderazgo y en los cuerpos de decisión de la iglesia y de la sociedad. 1:7). a un cuidado adecuado de su salud. La violencia familiar demanda un pesado tributo de sus víctimas. El adventismo y el año 2000 Los adventistas basamos nuestra esperanza en la vida. a la educación.La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha identificado varios problemas importantes. Fundamentamos nuestra fe en las enseñanzas de las Escrituras. ya que Jesús nos dijo: “No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones. creemos que la iglesia cumplirá su misión sólo cuando las mujeres puedan lograr alcanzar su pleno potencial. sino también menoscaban su bienestar físico y espiritual. aunque esperamos ansiosamente el retorno visible de Cristo. y que fueron destinados a todo ser humano: el derecho a la alfabetización. El estrés. físicos o sexuales. a la capacidad de hacer decisiones y a la libertad de abusos mentales. como adventistas no . que el Padre puso en su sola potestad” (Hech. Las mujeres tienen derecho a los privilegios y oportunidades que Dios les ha dado. La pobreza y una pesada carga de trabajo no sólo privan a la mujer de su capacidad para gozar la vida. bien documentados por la investigación. no especulamos sobre el momento histórico preciso cuando ese acontecimiento sucederá. que a menudo impiden que la mujer haga contribuciones valiosas a la sociedad. muerte y resurrección de Cristo. y esperamos gozosamente la consumación de esa esperanza en el pronto retorno de Jesús. Sin embargo.

Comprendemos que el paso de un milenio a otro tiene un impacto emocional significativo en los seres humanos.1 Dicho conflicto también ha afectado a muchos . El año 2000 no tiene significado profético particular. Por lo tanto. nuestro Señor dice: “No se turbe vuestro corazón. compartimos la esperanza de un futuro glorioso que llegará a ser realidad en el momento designado por Dios. Aunque muchas personas están aprensivas ante el desorden en la naturaleza y en la sociedad. y cualquier especulación con relación a su significado religioso debe ser rechazada. EE.” (Juan 14:1).UU. Muchos están llenos de preocupación. no se lo menciona en la Biblia. Sin embargo.. a medida que nos aproximamos al año 2000. Maryland. como adventistas. Esta declaración fue votada durante el Concilio Anual de la Junta Directiva de la Asociación General el 29 de septiembre de 1999 en Silver Spring. Orientaciones El aborto Orientaciones Muchas sociedades contemporáneas han enfrentado el conflicto de la moralidad del aborto. Nadie de los que estamos vivos ha experimentado un evento tal. sabemos que cada año que pasa nos lleva más cerca del retorno de nuestro Señor.atribuimos ningún significado religioso a la terminación de un milenio ni al comienzo de uno nuevo.. expectación e incluso temor.

Los adventistas desean relacionarse con la cuestión del aborto de una manera que revele su fe en Dios como el Creador y Sustentador de toda vida. las decisiones acerca de la vida deben ser tomadas en el contexto de un mundo caído. Aún cuando entre los adventista existen francas diferencias en cuanto al aborto.2 1) La vida humana prenatal es un magnífico don de Dios. Las actitudes de condena son impropias en los que han aceptado el evangelio. las siguientes orientaciones representan un intento de proveer orientaciones en una cantidad de principios y temas. El aborto debería ser practicado únicamente por razones muy serias. . De esta manera la vida prenatal no debe ser destruida irreflexivamente.dentro del cristianismo. El aborto nunca es un acto de pequeñas consecuencias morales. 2) El aborto es uno de los trágicos dilemas de la condición degradada del hombre. No obstante. y exige respeto por la vida prenatal. b) educar a ambos sexos en relación con los principios cristianos de la sexualidad humana. a imagen de Dios. La iglesia debería ofrecer un respaldo amable para quienes enfrentan personalmente la decisión del aborto. El ideal de Dios para los seres humanos establece la santidad de la vida humana. y que también refleje su responsabilidad y libertad cristianas. La necesidad de orientaciones pasó a ser evidente en el intento de la iglesia de seguir las Escrituras para proveer orientación moral a la vez que respetar la individualidad de consciencia. 3) En forma práctica y de manera tangible la iglesia como una comunidad sustentadora deberá expresar su compromiso hacia el valor de la vida humana. que quieren aceptar la responsabilidad de la protección de la vida humana prenatal a la vez que preservar la libertad personal de la mujer. solícita para ayudar a quienes están en crisis al considerar alternativas. Como cristianos tenemos el cometido de transformarnos en una comunidad de fe afectuosa. Estas manera deberán incluir: a) fortalecer las relaciones familiares. Las orientaciones están basadas en amplios principios (transcriptos al final del documento) para ser estudiados.

4) La iglesia no debe servir como conciencia para los individuos. Para tomar su decisión. debería proveer orientación moral.c) enfatizar la responsabilidad del hombre y la mujer en relación con la planificación familiar. severos defectos congénitos cuidadosamente diagnosticados en el feto. e) crear una atmósfera segura para el desarrollo de discusiones acerca de asuntos morales asociados con el aborto. f) ofrecer ayuda y asistencia a las mujeres que deciden completar embarazos con problemas. económicos y psicológicos que puedan llevar hacia el aborto. y embarazos resultantes de una violación o incesto. Por otra parte. de cualquier modo. Sin embargo. El aborto por razones de control de la natalidad. d) señalar a ambos que deben ser responsables en relación con las consecuencias del comportamientos que son inconsistentes con los principios cristianos. y g) animar y apoyar al padre a participar responsablemente en la tarea de cuidar a sus hijos. Por consiguiente. Realizan sus elecciones conforme a las Escrituras y las leyes de Dios y no en base a normas de la sociedad. . serios peligros para su salud. a veces las mujeres pueden enfrentar alguna circunstancia excepcional que presenta serios dilemas morales o médicos tales como una amenaza significativa para la vida de la mujer embarazada. 5) Los cristianos reconocen que su primera y principal responsabilidad es para con Dios. estas decisiones son mejor tomadas dentro del contexto de una relación familiar saludable. ella deberá ser ayudada con informaciones precisas. La iglesia también deberá proponerse la misión de mitigar los desafortunados factores sociales. La decisión final en cuanto a la interrupción del embarazo o no debería ser hecha por la mujer embarazada luego de adecuada consulta. principios bíblicos y la orientación del Espíritu Santo. Procuran un equilibrio entre el ejercicio de la libertad individual y la responsabilidad hacia la comunidad de fe y la sociedad en general y sus leyes. y prestar atención redentora a quienes sufren las consecuencias de decisiones individuales en esta cuestión. selección de sexo o por conveniencias no es tolerado por la iglesia.

1:30. 17:25. 1:18. 5:23). 2. a quien has enviado” (Juan 17:3). Juan 1:29. 1 Tim. 19). 5. 2:2-6. 5:6. 1:15. en armonía con estas orientaciones. y a Jesucristo. 7) Los miembros de iglesia deberían ser animados a participar en el desarrollo de las discusiones acerca de sus responsabilidades morales con relación al aborto a la luz de las enseñanzas de las Escrituras. 10:10). 36:9. 8. 3:2. Tito 3:4. puesto que los seres humanos. 1 Ped. 1 Juan 2:2. 2:4-9. 4). 6) Las instituciones de la iglesia deben ser provistas de orientación para desarrollar sus propios reglamentos institucionales. el único Dios verdadero. 28. 1 Tes. un todo indivisible (Gén. 3. aún cuando caídos. Efe. Juan 1:3. Los siguientes principios se refieren a la persona total (cuerpo. Juan 1:3. En Cristo está la promesa de vida eterna. . Principios para una visión cristiana de la vida humana Introducción “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti. alma y espíritu). 5:4348. Job 33:4. Gén. sino porque somos creación de Dios y el objeto de su amor redentor (Rom.cualquier intento de obligar a una mujer a permanecer embarazada o interrumpir su embarazo deberá ser rechazado como transgresión de la libertad personal. Dios da valor a la vida humana no sobre la base de los logros o las contribuciones humanas. Efe. 2:7. Mat. 2:7. 1:27. son creados a la imagen de Dios (Gén. Rom. Las personas que tengan objeciones religiosas o éticas hacia el aborto no deberían ser obligadas a participar en la realización del mismo. los seres humanos están confrontados al difícil tema de la vida y la muerte. La vida: nuestro valioso don de Dios 1. el Dador y Sustentador de toda vida (Hech. pero siendo que la vida humana es mortal. 3:23. Sal. Dios es la Fuente. La vida humana tiene un valor único.

Hech. 12. 1:27. 20:13. 8:1-14. 21:8. 12:20. 24:16. La vida: nuestro derecho y responsabilidad de decidir 9. 2:9. Hech. 6:6. 20:35. La comunidad creyente es llamada a demostrar amor cristiano en forma tangible. 2:1-11. El amor también respeta la dignidad personal y no tolera la opresión de una persona bajo el comportamiento abusivo de otra (Mat. Rom. 30:19. Su renuencia a forzar la obediencia humana requirió el sacrificio de su Hijo. 2. 6:1. 23:7. 5. la vida humana no es la sola y única preocupación. 1 Ped. 12:11. 12. 4:8-11. . Luc. 5:13). Dios nos llama para restaurar suavemente al quebrantado (Gál. Mat. 22:39. 40:42. 23. 1 Cor. 62:2-4). 18. 20:12. 7:13-25). Las decisiones humanas deben siempre estar centradas en la búsqueda de la voluntad de Dios (Rom. 82:3. 3. 1:52-54). 7. Fil. Deut. El autosacrificio en devoción a Dios y sus principios pueden ocupar un lugar de prioridad sobre la vida misma (Apoc. 5. 17. Sant. 10. Rom. 12:2. 7:3-34. 6. 6:7. Él nos pide que usemos sus dones en concordancia con sus deseos y finalmente juzgará el mal uso (Deut. 7:1. Juan 13:34). Gén. Rom. con el apoyo de la comunidad de fe (Éxo. 2. Juan 18:22. Dios está especialmente preocupado por la protección de los débiles.La vida: nuestra respuesta al don de Dios 4. 2. Dios da a la humanidad la libertad de elegir. 1 Ped. Gén. aún cuando esto lleve al abuso y a consecuencias trágicas. Miq. 20. 2:1-11. Dios reivindica la protección de la vida humana y considera a la humanidad responsable por su destrucción (Éxo. Mat. 9:5. Efe. Las decisiones acerca de la vida humana desde sus comienzos hasta su fin son mejor hechas dentro del contexto de una relación familiar saludable. 16:21. Efe. Estimable como es. 8. 11. Éxo. 24:11. Jer. 6. Juan 8:2-11. Dios nos llama a cada uno de nosotros individualmente a hacer decisiones morales y a buscar en las Escrituras las principios bíblicos fundamentales para dichas elecciones (Juan 5:39. Fil. El amor cristiano (agápe) es la valiosa dedicación de nuestras vidas para elevar la vida de los otros. 6:1. Mat. 6:16. 6:8.1 Juan 3:17. 13). Gál. Luc. Prov. 22:42) . los indefensos y los oprimidos (Sal. 17:11. 1 Juan 3:16. 2:24. Prov. Isa. 3:5. 1:23. Apoc. 6). práctica y sustancial. Miq. 4. 6).

——————— Referencias: 1 Aborto. el estado civil. especialmente los jóvenes. El SIDA no respeta las fronteras nacionales. la educación. nos desenvolvemos en una era de laxitud moral. Todos. el servicio a la comunidad. EE. ni el género. La epidemia del SIDA Pautas Fundamentación La epidemia global del SIDA afecta profundamente a la misión evangélica mundial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. incluyendo miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.UU. la feligresía de iglesia. el tema de este documento es el aborto. que es un intento de impedir un embarazo. la prevención. Esto lo distingue de la anticoncepción. está definido como cualquier acto que encamine a la interrupción de un embarazo ya establecido.Estas orientaciones fueron aprobadas y votadas por la Junta Ejecutiva de la Asociación General en la sesión del 12 de octubre de 1992 del Concilio Anual realizado en Silver Spring. y necesitamos conocer los principios bíblicos concernientes a . 2 La perspectiva fundamental de esta orientación está tomada a partir de un amplio estudio de las Escrituras tal como se ve en “Principios para una visión cristiana de la vida humana” (arriba de estas notas). llevándose la vida de muchas personas. y a través de actos personales de bondad para con las familias involucradas en la crisis. tal como se usa en este documento. Por tanto. Maryland. Los líderes de la iglesia deben estar preparados para responder a través de iniciativas en el área de la educación. los ingresos o la posición social de las personas. Está diezmando la población en muchos de los países del mundo.

si son debidamente instruidos en cuando a cómo hacerlo. que incluyen: 1) Extender la enseñanza y el ministerio de curación de Cristo. especialmente porque la fuente de infección no puede ser determinada con certeza. quien sin prejuicios cuidó de todos los necesitados. Muchos están infectados involuntariamente. ninguna familia quedará sin ser afectada. al intentar alcanzar a todas las razas y pueblos. en el hogar o en las instituciones de salud. finalmente.la sexualidad y al plan de Dios. o que están afectados por tener miembros de la familia portadores del SIDA. La epidemia es de tal magnitud que. Los miembros pueden servir con seguridad como dadores de cuidados. Recomendaciones La Iglesia Adventista del Séptimo Día reconoce su responsabilidad cristiana de responder a la crisis global del SIDA y a sus devastadores resultados sobre la humanidad y desea hacerlo de múltiples maneras. sin su participación. La iglesia es llamada a ser. temor y agonía cuando un familiar sufrió y murió con SIDA. atrae a la hermandad de la iglesia a muchos que se infectaron con el virus del SIDA antes de unirse a la iglesia. Los líderes de la iglesia deberían proporcionar a los miembros información confiable y actualizada. participando en campañas para . en el sentido de que la intimidad sexual debe ser experimentada dentro de la protección del pacto matrimonial. La misión global de la iglesia. Así como Cristo vino para ofrecer curación a un mundo sufriente. Muchos han experimentado vergüenza. al mismo tiempo. el portavoz y las manos de Dios al extender el ministerio de Cristo en la comunidad. una voz profética y compasiva. sintiéndose muchas veces compelidos a mantener en secreto su situación de dolor. Una actitud crítica es siempre inapropiada. así los adventistas son comisionados a cuidar compasivamente a quienes sufren o están afectados con el virus del SIDA. presentada en su propio idioma y sensible a su propia cultura.

y cuidando compasivamente y sin ningún juicio crítico de todos los que resultan afectados cuando una persona sufre de SIDA. y sobre cómo desarrollar un ministerio compasivo y cumplir ciertas funciones eclesiásticas relacionadas. a través de sermones. etc. c) Padres: Los padres deben ser concientizados en cuanto a la necesidad de practicar un estilo de vida que enaltezca los valores cristianos. d) Miembros de iglesia: Se les puede proveer información con respecto a la sexualidad en general. y al SIDA en particular. 3) Desarrollar y dirigir programas de educación sobre el SIDA usando los recursos de la Guía HIV/AIDS cuando sea posible. Los pastores necesitan información sobre la prevención del SIDA. encuentros de matrimonios.reducir el riesgo de que las personas adquieran el virus del SIDA. juntamente con el personal y los recursos financieros que puedan conseguirse. . responda a los desafíos del SIDA a través de iniciativas apropiadas y esfuerzos en cooperación con otras entidades en la comunidad o en el país. lecciones de Escuela Sabática. 2) Designar a una persona para que.* Estos programas deben ser contextualizados de acuerdo con las peculiaridades lingüísticas y culturales. desarrollando un programa misionero y participando en esfuerzos cooperativos con otras fuerzas de la comunidad. tales como cómo conducir el servicio fúnebre de una persona que falleció como resultado de haber sido infectada con el SIDA. b) Profesores: Deben ofrecérseles a los docentes cursos de educación continua y entrenamiento local. e) Comunidades: La iglesia necesita reconocer la oportunidad de testificar por Cristo y ministrar en la comunidad en general. aconsejamiento prematrimonial. seminarios sobre el SIDA. reconociendo que las relaciones conyugales insatisfactorias y el uso de bebidas alcohólicas u otras drogas tiene un efecto directo y negativo en los valores y las prácticas sexuales de sus hijos. y dirigidos a: a) Pastores: Los cursos de educación continua y los encuentros ministeriales deben tener el objetivo de preparar a los pastores para relacionarse con los miembros afectados por la crisis del SIDA. con énfasis en la transmisión de los valores espirituales y en cómo ayudar a los jóvenes a desarrollar la capacidad de enfrentar las presiones sexuales.

d) Recomendando medidas de protección contra otras formas posibles de contagio. por administradores eclesiásticos. serán agregadas a esta sección. cuidado en consultorios. El uso de la Biblia en Misión en relación con los “Escritos sagrados” . 5) Transmitir intencionalmente los valores cristianos a la siguiente generación. Estas son las primeras de una serie de orientaciones presentadas para su aprobación a la Comisión Administrativa de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día en junio y julio de 2003. etc. según sea apropiado. Cuando se aprueben nuevas orientaciones. c) Exaltando el ideal de Dios de absoluta fidelidad en el matrimonio. El propósito de estas orientaciones es que se utilicen. Orientaciones para participar en Misión global NOTA: Las siguientes orientaciones fueron elaboradas por la Comisión de Asuntos de Misión Global (ADCOM-S) y editadas por el Instituto de Investigaciones Bíblicas. educadores y otros al proclamar el evangelio en ambientes predominantemente no cristianos. b) Prescribiendo el examen prematrimonial de HIV para ambos novios como parte de la preparación ofrecida por la iglesia para el matrimonio. en cooperación on los miembros de la Comisión de Estudio sobre el SIDA de la AG.4) Proteger y fortalecer el matrimonio: a) Enalteciendo el ideal de la abstinencia del sexo premarital. 1. celebrar forums de discusión abierta. Debe darse con prioridad información exacta y al día. reconociendo que los valores sexuales individuales se establecen en la juventud. * Provisto por el Departamento de Salud y Temperancia de la Asociación General. transfusiones. y enfatizar la dimensión moral al hacer decisiones en cuanto a la sexualidad.

Quienes usan los “escritos sagrados” como se expone más arriba debieran elaborar o crear un plan que indique cómo se llevará a cabo la transferencia de fidelidad. y. el conocimiento y el gozo de una comunión universal de creyentes. La Biblia debiera ser reconocida como el instrumento de enseñanza y la fuente de autoridad que debe ser usada para guiar a una persona a Cristo y a una vida de fe en una sociedad donde es otra la religión dominante. d. 2. b.Al construir puentes con los no cristianos. en un ambiente donde puedan crecer en la fe. existen ciertos riesgos que están implicados en el uso de estos escritos. 2) la misión es incorporar a una comunidad de creyentes. el uso de sus “escritos sagrados” odría ser muy útil en el contacto inicial con el fin de mostrar sensibilidad y guiar a las personas en las sendas que les son en cierta forma familiares. . la misión de la iglesia tiene tres componentes principales inseparables: 1) La misión debiera guiar a la gente a Jesús como su Salvador y Señor por medio de la conversión y el bautismo. Estos escritos debieran ser usados en un intento deliberado por presentarles la Biblia a las personas como la Palabra inspirada de Dios y para ayudarlos a transferir su fidelidad a los escritos bíblicos como su fuente de fe y práctica. La educación y el crecimiento espiritual de los nuevos creyentes en sociedades no cristianas se logrará sobre la base de la Biblia y su autoridad exclusiva. c. la iglesia. Sin embargo. La iglesia no debiera usar un lenguaje que pueda dar la impresión de que reconoce o acepta la naturaleza y la autoridad asignada a los “escritos sagrados” por los seguidores de religiones no cristianas específicas. Pueden contener elementos de verdad que encuentran su significado más pleno y rico en el estilo de vida que se encuentra en la Biblia. Estructuras organizacionales transicionales De acuerdo con Mateo 28:18 al 20. a. Las siguientes orientaciones contribuirán a evitar esos riesgos.

3) la misión es alimentar y capacitar a los miembros como discípulos activos que reconozcan y utilicen sus dones espirituales para ayudar a compartir el evangelio. Los obreros que prestan liderazgo en la organización transicional debieran estar comprometidos personalmente con la unidad doctrinal y la misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y de su organización eclesiástica mundial. b. Los líderes eclesiásticos de la División/Unión/Campo local donde se crean las estructuras organizacionales transicionales debieran determinar la naturaleza de la organización transicional. En tales casos. debieran definir la administración del diezmo y las ofrendas dentro de la organización transicional. Además. La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha sido fundada y organizada por el Señor para cumplir esa comisión evangélica. Las condiciones políticas y religiosas en algunos países podrían dificultar o incluso imposibilitar el funcionamiento de la iglesia dentro de su estructura organizacional tradicional. lo antes posible. c. ser conscientes del hecho de que pertenecen a una comunidad eclesiástica mundial en particular –la Iglesia Adventista del Séptimo Día–. Tal vez se necesite una estructura organizacional transicional. debieran emplearse las siguientes orientaciones para hacer frente a la situación: a. La estructura organizacional transicional sería justificable bajo una de las siguientes condiciones: 1) Cuando se necesiten probar nuevas iniciativas en la misión de alcanzar a pueblos resistentes o no alcanzados previamente. . y de que esta tiene un mensaje y una misión particulares para el mundo. Los nuevos conversos debieran. 2) Cuando la obra y la organización regular de la iglesia no estén permitidas debido a circunstancias locales religiosas o políticas. y si es apropiado elegir un liderazgo local. d. La naturaleza universal de la iglesia requiere la existencia de una estructura organizacional básica y común en todo el mundo que facilite el cumplimiento de su misión.

Un candidato debe dar clara evidencia de una experiencia personal de salvación por fe en Cristo y de una comprensión clara del mensaje adventista. b. Los directores de los centros de estudios religiosos debieran remitir las preguntas y preocupaciones locales no tratadas en las creencias fundamentales a la Oficina de Misión Global de la Asociación General para su estudio. 3. teólogos. y debieran brindarse respuestas bíblicas relevantes. La tarea recién descripta debiera hacerse en centros de estudios religiosos. Lo antes posible. La forma en que se presenten las creencias fundamentales y el lenguaje usado para presentarlas debe ser cuidadosamente estudiado y seleccionado con el fin de facilitar la comprensión del mensaje de la iglesia por parte de los no cristianos. la estructura organizacional transicional debiera ser reemplazada por el sistema organizacional regular de la iglesia. . con la ayuda de obreros de primera línea y en consulta con la comunidad eclesiástica. El desafío es determinar cómo hacer que esta declaración sea significativa para las sociedades donde los cristianos son minoría o no existen. Creencias fundamentales y preparación para el bautismo Las creencias fundamentales y los no cristianos La “Declaración de creencias fundamentales” es una expresión del mensaje eclesiástico en un lenguaje significativo para las comunidades cristianas. Las siguientes sugerencias podrían ser de ayuda cuando se aborda este tema en particular: a.e. c. Orientaciones bautismales Deben seguirse estas orientaciones secuenciales en la preparación de los nuevos conversos para el bautismo y la membresía de la Iglesia Adventista del Séptimo Día: a. Han de incentivarse la creación de estudios bíblicos preparados localmente y los instrumentos de enseñanza. La misión para los no cristianos despertará nuevos interrogantes que no están contemplados en las creencias fundamentales. “misiólogos” y administradores.

es importante decidir qué es y qué no es aceptable en un servicio de adoración adventista. como se explica en el Manual de la iglesia. para la celebración de la Santa Cena. Los creyentes se reúnen para escuchar la Palabra. nuestro Creador. la acción de gracias y el canto. En esos lugares. Un candidato debe ser guiado por la comunidad local de creyentes hasta que la comunidad pueda testificar que el candidato ha alcanzado un conocimiento y una experiencia adecuados de la fe adventista. el tema de las prácticas apropiadas de adoración se vuelve muy relevante. en la escatología adventista el elemento central en la controversia final es el tema de la adoración y del verdadero objeto de culto.b. Ningún ser humano debiera usurpar ese derecho divino. donde la Palabra de . Cuando nos acercamos a Dios en adoración. En esta tarea debiéramos estar constantemente informados de los siguientes aspectos de la adoración adventista: a. La adoración colectiva es el pueblo de Dios que entra en su presencia como el Cuerpo de Cristo en reverencia y humildad para honrarlo y rendirle homenaje por medio de la adoración. para el compañerismo. Formas de adoración Dado que la Iglesia Adventista del Séptimo Día continúa entrando en contacto con muchas culturas diferentes de países no cristianos. debe ser tomado como un resumen de las mínimas creencias y experiencias requeridas para el bautismo. y con quien en un acto de gracia nos redimió por medio de la muerte sacrificial de su amado Hijo. c. Dios está en el centro mismo de la adoración como su objeto supremo. Nuestra fe es una invitación a la adoración sincera y muy participativa. entramos en contacto con la misma fuente de la vida. para servir a todos y estar equipados para la proclamación del evangelio. la oración. la confesión. El voto bautismal. b. 4. Convocar a las personas para adorar al único Dios verdadero desempeña un papel significativo en el mensaje y la misión de la iglesia. Debiéramos ser cuidadosos y prudentes al buscar formas de contextualizar la adoración adventista alrededor del mundo. De hecho.

Dios es central. La adoración adventista debiera recurrir a la colección de tesoros de la teología adventista para proclamar con exuberancia y gozo la comunión y la unidad de creyentes en Cristo. los adoradores debieran expresar sus sentimientos más profundos de gratitud y gozo al Señor en un espíritu de santidad y reverencia. pero todo lo que se realice debiera hacerse bajo disciplina y dominio propio. Somos criaturas complejas en las que la razón y la emoción desempeñan un papel significativo. e. d. La verdadera adoración se expresa a través del cuerpo. La música debiera ser usada para alabarlo a él y no como un medio de sobreestimular las emociones que simplemente harán que los individuos “se sientan bien”. debieran seguirse las orientaciones provistas en el documento titulado “Contextualización y sincretismo” que se desarrolla a continuación. c. la oración es ferviente. el plan de redención. el espíritu y las emociones. su obra sumo sacerdotal en el santuario celestial y su pronto regreso en gloria. teniendo en cuenta que el aspecto central del servicio de adoración es la proclamación de la Palabra y su llamado a servir a Dios y a los demás. Contextualización y sincretismo . la vida de Cristo. Si surge la necesidad de contextualizar la forma de adorar en una cultura particular. 5. La Iglesia Adventista requiere un equilibrio apropiado en la participación de estos aspectos de nuestra personalidad en la adoración. El grado de participación del cuerpo en la adoración puede variar de una cultura a otra. Por medio de ella. la mente. la música es sentida y la comunión en la fe es palpable. y el gran tema del infinito amor de Dios como se ve en la creación. El culto adventista es para celebrar el poder creador y redentor de Dios. Es importante tener en cuenta que cualquier elemento del servicio de adoración que tiende a colocar al ser humano en el centro debe ser rechazado. Estos elementos de adoración son indispensables en los servicios de adoración adventistas alrededor del mundo y debieran formar parte de cualquier intento de contextualizar el culto adventista.

En este contexto de peligro y distorsión potencial. Esto seguirá aconteciendo. aunque equivalentes. nación. Se basa en la autoridad de la Escritura y en la dirección del Espíritu y apunta a comunicar la verdad bíblica en una forma culturalmente relevante. Dado que los efectos del pecado y la necesidad de salvación son comunes a toda la humanidad. La contextualización intencional del modo de comunicar nuestra fe y práctica es bíblica. la contextualización debe ser fiel a la Escritura y significativa para la nueva cultura anfitriona. la iglesia enfrenta los peligros de la incomunicación y de los malos entendidos. sino mezclando verdad y error. La contextualización trata de apoyar todas las Creencias fundamentales y hacer que sean plenamente entendidas.La contextualización se define en este documento como el intento intencional y discriminatorio de comunicar el mensaje evangélico de una forma culturalmente significativa. En esa tarea. recordando que todas las culturas son juzgadas por el evangelio. legítima y necesaria. Históricamente. La contextualización adventista está motivada por la seria responsabilidad de cumplir la comisión evangélica en un mundo muy diverso. Sin ella. no negándola. la adaptación se dio alrededor del mundo como una parte crucial de la divulgación del mensaje de los tres ángeles a cada familia. y de este modo le roba al evangelio su verdadero impacto y poder. Puesto que la iglesia sigue entrando en más ámbitos no cristianos. es indispensable la contextualización crítica. tribu y pueblo. hay verdades eternas que todas las culturas necesitan saber. la cuestión del sincretismo –la combinación de verdad religiosa y error– es un desafío y una amenaza constantes. . Afecta a todas las partes del mundo y debe ser tomado en serio al explorar la práctica de la contextualización. Este tema se destaca por la comprensión adventista del gran conflicto entre el bien y el mal que explica el modo de operación de Satanás: distorsionar y comprometer la verdad. de la falta de identidad y del sincretismo. que en algunos casos pueden ser comunicadas y experimentadas en formas diferentes.

El análisis de lo que dice toda la Escritura acerca del tema o de temas relacionados es indispensable. teólogos. gente local y ministros de la iglesia mundial. g. deben seguirse ciertas orientaciones: a. La inspección del elemento cultural específico necesitaría un análisis especialmente cuidadoso por parte de personas que estén culturalmente informadas del significado del elemento cultural particular en cuestión. Después de un período de prueba. 2) El elemento cultural particular es modificado para hacerlo compatible con principios cristianos. El análisis puede llevar a uno de los siguientes resultados: 1) El elemento cultural particular es aceptado. f. Estos individuos debieran tener una comprensión clara de los elementos centrales del panorama mundial de la Biblia con el fin de poder distinguir entre la verdad y el error. . porque es compatible con los principios escriturales. sino dentro de la situación cultural específica. Dado que la contextualización poco crítica es tan peligrosa como la falta de contextualización. tal vez sea necesario evaluar la decisión tomada y determinar si debiera discontinuarse. La contextualización es un proceso que debiera involucrar a líderes. En el contexto de la reflexión y la oración. e. d. b. las revelaciones bíblicas son normativas y deben ser aplicadas al elemento cultural específico en cuestión. c. “misiólogos”. mientras que al mismo tiempo se rechaza el sincretismo.En la búsqueda de la mejor forma de contextualizar. 3) El elemento cultural particular es rechazado. Las implicancias de las enseñanzas y los principios escriturales debieran ser meditados cuidadosamente e incluidos en las estrategias propuestas. porque contradice los principios de la Escritura. no ha de realizarse a la distancia. El elemento cultural particular que fue aceptado o modificado es implementado cuidadosamente. modificarse o retenerse.

Los empleados deben respetarse y ayudarse unos a otros. toda verdadera contextualización debe estar sujeta a la verdad bíblica y producir frutos para el reino de Dios.Al final. . Hacerlo sería violar la ley de Dios y las leyes del país que protegen los derechos humanos en su lugar de trabajo. y otras conductas verbales o físicas de naturaleza sexual que afectan la situación de empleo de una persona. 2) Respeto mutuo. lo siguiente: a) Insinuaciones sexuales inoportunas. y que arroje una sombra sobre su consagración a un estilo de vida cristiano. la longitud. la profundidad y la altura y de conocer el amor de Cristo” (Efe. Tales insinuaciones constituyen acosos sexuales cuando: (1) El sometimiento a tal conducta se ponga explícita o implícitamente como condición para el empleo de una persona. 3:18). (2) El sometimiento o el rechazo de tal conducta sea usado como una base que afectará la decisión de emplear a tal persona. aunque no se limita a. y con las ideas de los demás para que seamos “plenamente capaces de comprender con todos los santos cuál sea la anchura. Acoso sexual incluye. con la cultura de los demás. El acoso sexual Pautas 1) Conducta personal. y deberían evitar toda apariencia de mal. 3) Definición. No deberían ceder ni por un momento en una conducta sexual que sea dañina para sí mismos o para los demás. Los empleados en organizaciones denominacionales han de ejemplificar una vida semejante a la de Cristo. solicitud de favores sexuales. La unidad de la iglesia global requiere que nos expongamos constantemente ante los demás. Nunca deben poner a otro empleado en una situación embarazosa o de falta de respeto debido a insinuaciones sexuales.

excepto lo que sea necesario para investigar o rectificar el problema. colegas empleados.(3) Tal conducta tenga el propósito o el efecto de interferir de manera irrazonable con la realización del trabajo de una persona. de una persona dependan de si se somete a las demandas sexuales o tolere el acoso. salarios. Si un empleado recibe acoso sexual de supervisores. decir chistes subidos de tono. Cada organización designará a un hombre y a una mujer a quienes se les podrán presentar las quejas que hubiere.). . hostilidad o que sea ofensivo. bromear. Se espera que todos los empleados eviten conductas o comportamientos inoportunos que pudieran ser interpretados como acoso sexual. promociones. presentando la queja por escrito. La persona que recibe la queja debe conservar la información en estricta confidencia. 4) El ambiente de trabajo. etc. y se advertirá a la persona que planteó la queja de que no debe hablar del tema con ninguna otra persona por causa de lo delicado de la situación. Las organizaciones denominacionales informarán a sus empleados de que el acoso sexual en el lugar de trabajo no será tolerado. c) Presiones sutiles o pedidos de actividad sexual. abrazar. dar palmaditas. rozar repetidamente el cuerpo de otra persona. 5) Información de incidentes. y e) Pedido de favores sexuales. c) Se analizará la situación en forma objetiva y completa. d) Tocar innecesariamente a la persona (pellizcar.). Si es posible. o crear un ambiente que produzca intimidación. b) Comentarios inoportunos orientados hacia el sexo (fastidiar. etc. clientes o personas no empleadas. (4) Se hagan amenazas o sugerencias de que el trabajo futuro. etc. b) Se informará del incidente a la persona apropiada. se seguirán de inmediato los siguientes pasos: a) Se indicará claramente que esa conducta es agraviante.

caso por caso. Ésta también procura prevenir el acoso mediante la publicación de este reglamento. La determinación de si cierto acto específico constituye acoso sexual o no. Si realmente existió acoso sexual. se hará en base a los hechos. La Asociación General reconoce su responsabilidad de mantener un ambiente de trabajo libre de acosos para todos los empleados. Estas orientaciones fueron adoptadas por la Junta Directiva de la Asociación General en la sesión del Concilio Anual realizado en Nairobi. Al determinar si cierta conducta mencionada constituye acoso sexual. Procura alcanzar este ambiente mediante la educación de sus empleados mostrando que el acoso viola la ley y no será tolerado en la Asociación General.6) Informes de terceras personas. tales como la naturaleza de las insinuaciones sexuales y el contexto en que ocurrió el incidente. el desarrollo de las sanciones apropiadas por la mala conducta. de la cual una copia se guarda en el legajo de la persona que ofendió a la otra. 7) Investigación. el supervisor o la persona apropiada considerará el registro como un todo y la totalidad de las circunstancias. La disciplina puede variar desde una advertencia escrita. . el 6 de octubre de 1988. dependiendo de la gravedad del acto. Kenia. Todos los empleados que sepan de incidentes de aparente acoso sexual en el lugar de trabajo son responsables de informar estos incidentes a la persona apropiada para que se investigue. Las quejas de acoso sexual deben investigarse con prontitud. hasta el despido inmediato. El acoso 1) Ambiente de trabajo. 8) Acción. y la información a todos los empleados de que tienen el derecho a quejarse por el acoso. los dirigentes apropiados tomarán una medida correctiva expedita. Este documento fue posteriormente expandido para incluir todas las formas de acoso (ver el documento en la página siguiente).

como una condición o requisito para el empleo de la persona. nacionalidad. o çc) Tal conducta tiene el propósito o el efecto de interferir de manera irrazonable con la realización de las tareas de una persona. de falta de respeto o de acoso por causa de su género. la Asociación General procurará seguir las siguientes acciones: a) Cada empleado recibirá una copia de este reglamento sobre el acoso y procedimiento para las quejas. color. hostil u ofensivo. o b) Someterse o rechazar esa conducta se usa como base para las decisiones de empleo que afectan a la persona. El acoso sexual es una forma de acoso. raza. edad o incapacidad. No deben ocuparse en conductas que sean perjudiciales para ellos mismos o para otros. Los empleados deben respetarse y ayudarse mutuamente. explícita o implícitamente. c) La Asociación General ha designado al director del servicio de Recursos Humanos y a los directores asociados como las personas a quienes pueden presentarse las quejas de acoso. 3) Acoso sexual. pedidos de favores sexuales u otros comportamientos verbales. además del director del departamento del empleado. Hacerlo es una violación de la ley de Dios y de las leyes civiles que protegen los derechos humanos y que gobiernan la conducta en el lugar de trabajo. Los empleados nunca deberían ser puestos en situaciones embarazosas. . y deben evitar toda apariencia de mal. Los empleados de la Asociación General han de ejemplificar una vida semejante a la de Cristo. 2) Conducta personal. o que arrojen una sombra sobre su dedicación al estilo de vida cristiano.Para mantener un ambiente de trabajo libre de acoso y ayudar a prevenir una conducta inapropiada en el lugar de trabajo. origen. que será mantenido en el legajo personal del empleado. o crea un ambiente intimidatorio. escritos o físicos de naturaleza sexual cuando: a) Someterse a tal conducta se señala. b) Cada empleado informará del recibo de este reglamento y procedimiento de quejas. e involucra insinuaciones sexuales inoportunas.

c) El toque innecesario o inapropiado de naturaleza sexual o abusiva (por ejemplo.4) Conducta inapropiada. con el fin de forzarlo a retirarse del empleo o renunciar a él. incluyendo cualquier sugerencia de que el solicitante o el empleado que acepta o que rechaza los requerimientos sexuales tendrá efectos en el empleo de esa persona o en las condiciones de empleo. el traslado o el ascenso por causa de género. nacionalidad. el color. chistes degradantes o comentarios ofensivos o travesuras). b) Flirteos sexuales o propuestas molestas. o asignarle trabajos menos deseables. el color. o pedido de favores o actividades sexuales. pellizcar. edad o discapacidad. o j) Requerir a un empleado que realice tareas más difíciles. en algunos casos. i) Limitar las oportunidades para la promoción. abrazar. la edad o la incapacidad. dibujos. f) Declaraciones inoportunas o derogatorias con respecto al género. 5) Informes de incidentes. raza. e) Amenazas o demandas de favores sexuales. .). la raza. La conducta inapropiada del empleador. el origen nacional. la raza. molestar. h) Negar a un empleado la oportunidad de participar en un entrenamiento o curso por causa del género. Los empleados que creen que han sido acosados deberían dar inmediatamente los siguientes pasos: a) Aclarar que tal conducta es ofensiva y que debería ser detenida inmediatamente. dar palmadas. color. la edad o la incapacidad (por ejemplo. roces repetidos contra el cuerpo de otra persona. bromear. etc. compañeros de trabajo o. g) Comentarios degradantes o que menosprecian la apariencia personal de una persona. de no empleados. d) La exhibición de figuras. incluye pero no se limita a: a) Cualquier presión sutil u otra. el origen nacional. caricaturas u objetos sexualmente sugerentes.

Una filosofía adventista acerca de la música Dios ha entretejido la música en la trama misma de su creación.b) Informar del incidente al director de su departamento o al director o directores asociados de Recursos Humanos. 6) Informes respecto de terceros. Al informe inicial debe seguir una declaración escrita describiendo el incidente e identificando a testigos potenciales. la música puede tocarnos y conmovernos con un poder que va más allá de las palabras o cualquier otro tipo de comunicación. 12:10-12. Este documento fue adoptado por el Servicio de Recursos Humanos de la Asociación General el 20 de marzo de 2000. La Asociación General prohíbe las represalias contra los empleados que presenten quejas de acoso. cuando hizo todas las cosas. Las quejas por acoso deben ser atendidas inmediatamente y mantenidas en reserva hasta donde sea posible. y refleja la práctica de la División Norteamericana de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. 9) Prohibición de represalias. Los empleados que sepan de incidentes potenciales de acoso en el lugar de trabajo hacia otras personas deben informar de los incidentes al director de su departamento. compartimos el amor y el aprecio por la música con todos los seres creados. “alababan todas las estrellas del alba. la más pura. 8) Disciplina. 15:2-4. . que resuena con cánticos de adoración a Dios y al Cordero por parte de todos (Apoc.1 La mejor música. y se regocijaban todos los hijos de Dios” (Job 38:7). Por ejemplo. donde los ángeles y los seres no caídos lo adoran con cánticos. 14:1-3. 5:9-13. 7:10-12. 19:1-8). De hecho. Una violación de este reglamento puede resultar en una medida disciplinaria. 7) Investigación. 4:9-11. eleva nuestro ser hasta la misma presencia de Dios. Debido a que Dios hizo al ser humano a su imagen. o al director o directores asociados del servicio de Recursos Humanos para que se investigue. El libro del Apocalipsis describe el cielo como un lugar de alabanza incesante. suspensión y hasta el despido del empleado.

podremos comprender los temas de alabanza y acción de gracias del coro celestial que rodea el trono. para despertar sensualidad. y se imparte valor y alegría a otras almas! [. la vida adquiere nuevo significado y nuevo propósito. La imagen divina ha sido desfigurada y casi borrada. los corazones serán acercados más a los cantores celestiales.. aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (Tito 2:12. a alabar a Dios el Creador y a prepararse para encontrarse con nuestro Señor en su pronto regreso. llamamos a todos los pueblos a aceptar el evangelio eterno.. para que. vivamos en este siglo sobria.Pero el pecado ha lanzado una plaga sobre la creación. Por eso sostenemos que. Aunque percibimos que los gustos en música varían en gran manera de un individuo a otro. Ella nos dice: “Cuando no se abusa de la música.] Como parte del servicio religioso. En realidad. el canto no es menos importante que la oración.. dado el vasto potencial de la música para el bien o el mal. y las tentaciones pierden su poder. Desafiamos a todos a elegir lo bueno y no lo malo. ira y odio. La comunión con el cielo empieza en la tierra. diciendo NO “a la impiedad y a los deseos mundanos. Como adventistas creemos y predicamos que Jesús pronto vendrá otra vez. y al despertarse el eco del canto de los ángeles en nuestros hogares terrenales. Aquí aprendemos la clave de su alabanza” (La educación. 167). o puede ser usada por el príncipe del mal para rebajarnos y degradarnos. 13). más de un canto es una oración. y a inspirar y levantar el alma” (La educación. 168). En cuanto al poder del canto. [.. En nuestra proclamación mundial de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12. ella escribe: “¡Cuán a menudo. es una terrible maldición” (El hogar cristiano. este mundo y los dones de Dios nos llegan con una mezcla de bien y de mal. ésta es una gran bendición.] Al conducirnos nuestro Redentor al umbral de lo infinito. La mensajera del Señor. p. desesperación. no podemos ser indiferentes a ella. en todos los aspectos.] el tema olvidado de algún canto de la infancia–. la memoria recuerda alguna palabra de Dios – [por ejemplo. pasiones. p.2 “Debidamente empleada es un precioso don de Dios. pero mal empleada. 371). Elena de White. creemos que la Biblia y los escritos de Elena de White sugieren principios que pueden moldear nuestras elecciones. Puede elevarnos hasta la experiencia humana más sublime. La música no es moral ni espiritualmente neutra. p. continuamente nos anima a elevar nuestra perspectiva en cuanto a la música. destinado a elevar los pensamientos hacia temas más nobles. justa y piadosamente. inundado con la gloria de Dios. . para el alma oprimida y a punto de desesperar. Creemos que el evangelio afecta todos los aspectos de la vida.

es música compuesta para ser utilizada en los cultos. Toda la música que el cristiano escuche. Como seguidores de Jesucristo que esperamos y anhelamos unirnos a los coros celestiales. De estos dos fundamentos –glorificar a Dios en todas las cosas.Definiciones “Música sacra”: También llamada “música religiosa”. hermanos. Apela a los temas comunes de la vida y a las emociones básicas del ser humano. y un anticipo de. las reuniones de evangelización o la devoción personal. si hay virtud alguna. ya sea sacra o secular. todo lo que es de buen nombre. La música sacra no debería evocar asociaciones seculares o invitar a la conformidad con normas mundanas de pensamiento o comportamiento. y expresa la reacción del espíritu humano ante la vida. y elegir lo más noble y lo . y en temas bíblicos y cristianos. En la mayoría de los casos. 10:31). todo lo puro. glorificará a Dios: “Si. Sin embargo. puede tener un lugar legítimo en la vida del cristiano. consideramos la vida en esta tierra como una preparación para. 4:8). coméis o bebéis. el amor y el mundo en el que el Señor nos ha colocado. y puede ser música vocal e instrumental. Toda la música que el cristiano escuche. todo lo amable. interprete o componga. Proviene de nuestro ser interior. hacedlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. “Música secular”: Es la música compuesta para ambientes ajenos al servicio de culto o de devoción personal. la vida en un cielo nuevo y una tierra nueva. todo lo que es verdadero. interprete o componga. ya sea sacra o secular. es una expresión que se usa en este documento para designar a la música que se centraliza en Dios. En su elección debería seguirse los principios presentados en este documento. pues. en esto pensad” (Fil. o hacéis otra cosa. no toda música considerada sacra/religiosa puede ser aceptable para un adventista. Principios guiadores para el cristiano La música con la que se deleita el cristiano debería estar regulada por los siguientes principios: 1. si algo digno de alabanza. 2. Cualquier cosa que no pueda satisfacer esta norma elevada debilitará nuestra experiencia con el Señor. Éste es el principio bíblico fundamental. Aunque no está destinada a alabar a Dios. todo lo justo. Puede elevar o degradar moralmente al ser humano. debería ser la más noble y la mejor: “Por lo demás. todo lo honesto.

Hacer música adventista significa elegir lo mejor y. hacer una contribución musical adventista distintiva como un testimonio al mundo respecto de un pueblo que espera el pronto regreso de Cristo. y tendrá un efecto positivo sobre el cuerpo. 4. 8.nos a nuestro Creador y Señor para glorificarlo. apropiada y auténtica. 168). ____________ Referencias: 1 “Es uno de los medios más eficaces para grabar en el corazón la verdad espiritual” (La educación. educan y elevan. Cuando se utilice armonía. La música debe mantener un equilibrio prudente de los elementos espirituales. Fomentará nuestra sensibilidad espiritual. . 6. Las formas y los instrumentos musicales varían en gran manera dentro de la familia adventista mundial. acercar. intelectuales y emocionales. y nuestro crecimiento intelectual. 7. sobre todo. en concordancia con los valores bíblicos. y se corresponden con una teología bíblica sólida. Los elementos musicales y literarios deben obrar armoniosamente unidos para influir sobre el pensamiento y la conducta. Apelará tanto al intelecto como a las emociones. La música debe caracterizarse por ser de calidad.3 ésta debe ser usada de una forma interesante y artística. así como nuestras emociones y nuestra fuerza de voluntad.mejor– dependen los demás principios que se presentan a continuación para la selección musical por parte de los cristianos: 3.p. con ritmos que la complementen. La música vocal empleará letras que estimulen positivamente nuestras habilidades intelectuales. como parte de nuestro mensaje profético. 9. Las buenas letras son creativas. psicológica y social. ricas en contenido y de buena composición. equilibrada. y la música proveniente de una cultura puede sonar extraña para alguien de una cultura diferente. Debemos reconocer y aceptar la contribución de diferentes culturas en la adoración a Dios. Se concentran en lo positivo y reflejan valores morales. La música revelará creatividad y estará compuesta con melodías de calidad. Enfrentemos el desafío de tener una visión musical alternativa viable y. 5.

música y danza. de manera especial. La música en la IASD de Sudamérica La Iglesia Adventista del Séptimo Día surgió en cumplimiento de la profecía con el objetivo de preparar a un pueblo para el regreso de Jesús. y por la Junta Directiva Plenaria de la División Sudamericana realizada en Brasilia el 3 de mayo de 2005. 2. ya que “la música sólo es aceptable para Dios cuando el corazón es consagrado. La vida de quienes aceptan esa responsabilidad debe ser tan consagrada como su propio mensaje. Es necesario recibir primero para ofrecer después. Maryland. sincera. la alabanza y la evangelización. el 13 de octubre de 2004. Es necesario tener un compromiso personal con el mensaje para poder transmitirlo luego. Estas orientaciones fueron aprobadas por la Junta Ejecutiva de la Asociación General en el Concilio Anual desarrollado en Silver Spring. 41). t. p. El juicio de algunos seres racionales quedará confundido de tal manera que no podrán confiar en él para realizar decisiones correctas.] habrá vocerío acompañado de tambores. por medio de la música. Es necesario tener un encuentro . tienen la misión de conducir a la iglesia de Dios en la adoración... 3 Reconocemos que en algunas culturas la armonía no es tan importante como en otras culturas. mediante ese ruido desconcertante. ennoblecedora y santificadora verdad para este tiempo” (Mensajes selectos. 1895). elevadora. Fue escogida como un instrumento divino para proclamar a todo el mundo las buenas nuevas de salvación por la fe en el sacrificio de Cristo y la obediencia a sus mandamientos. El Espíritu Santo nunca se manifiesta en esa forma.2 Ella también dice que “justamente antes de la terminación del tiempo de gracia [. Y a esto consideran como la actuación del Espíritu Santo. Esto constituye una invención de Satanás para ocultar sus ingeniosos métodos destinados a tornar ineficaz la pura. Este principio se aplica. a los que. enternecido y santificado” (Elena de White. Carta 198.

Las siguientes orientaciones son presentadas procurando el crecimiento del área de la música. Con el fin de identificar correctamente el papel de la música y de los músicos adventistas. y por eso debe ser usada siempre de manera edificadora. de cada músico involucrado y de la iglesia como un todo. 3. p. Complementan los principios presentados por la Asociación General. “No es suficiente entender los rudimentos del arte de cantar. orientación y apoyo. junto con la comprensión y el conocimiento. “Tiene poder para subyugar naturalezas rudas e incultas. fueron abiertas las fuentes del arrepentimiento y de la fe” (El evangelismo. el cumplimiento de la misión y la conquista de mejores resultados. es un elemento indispensable en el proceso de crecimiento cristiano. La música es uno de los dones más grandes dados por Dios y. 383). 168).personal con Dios para entonces reconocer su santidad. y también el máximo cuidado al hacer sus elecciones. y deben guiar el uso de la música dentro de la Iglesia Adventista en Sudamérica. para avivar el pensamiento y despertar simpatía. y desvanecer la melancolía y los presentimientos que destruyen el valor y debilitan el esfuerzo” (La educación. 168). y “es uno de los medios más eficaces para grabar en el corazón la verdad espiritual” (La educación. y uno de los elementos más importantes en un programa espiritual. sabiduría. La música es uno de los elementos más importantes en cada actividad de la iglesia. A menudo. seleccionan o interpretan la música usada en la iglesia necesitan mucha comunión. p. debe haber tal conexión con el Cielo que los ángeles puedan cantar por intermedio de nosotros” (Mensajes selectos. por las palabras del cántico sagrado. Ante esta realidad. y ser empleada tanto para el bien como para el mal. t. La música es uno de los grandes dones que Dios concedió al hombre. por eso mismo. 365). Su aceptación proporcionará elecciones sabias. p. Puede elevar o degradar. sino que. los que producen. y así desarrollar una sensibilidad musical adecuada. para promover la armonía en la acción. Ejerce influencia sobre asuntos de consecuencias eternas. Es una avenida de comunicación con Dios. p. Deben tener una visión de la grandeza del ministerio que tienen en sus manos. “El canto es uno de los medios más eficaces de impresionar el corazón con la verdad espiritual. toda la actividad musical de la iglesia deberá ser llamada .

8. El músico 1. y la iglesia.Ministerio de la Música. basada en la práctica regular de la oración y la lectura de la Biblia. pp. sino el mensaje que será transmitido. . 11. Debe. 2. como gesticulación excesiva y extravagante. Evita todo lo que pueda apartar la atención del mensaje de la música. tanto vocal como instrumental. 365). 3. 6. a la altura de un cristiano auténtico. Debe representar correctamente los principios de la iglesia en su vida y reflejar el mensaje de la música que presenta. Respeta el ambiente de la iglesia y las horas del sábado al vender sus materiales. 10. 370). Cuida su apariencia personal. 371. 12. su objetivo y su mensaje como un ministerio. como un ministerio. y orgullo en la presentación (El evangelismo. 9. distorsiones vocales o instrumentales. p. en todas sus actividades. pronunciación correcta y articulación distinta (Obreros evangélicos. 7. así como también el estilo de los cantantes populares. preparándose espiritualmente para cada presentación (El evangelismo. Los músicos adventistas tendrán una visión clara de su papel como ministros. 4. para reflejar el patrón de modestia y decencia presentado por la Biblia. Debe estar en armonía con los principios de la iglesia. Evita la amplificación exagerada. 5. viviendo los principios de la mayordomía cristiana y siendo miembro activo de una iglesia local. tratar a la música como una oración o un sermón. Necesita desarrollar el arte. I. una visión distinta de la música. en consecuencia. 372). Necesita expresar su encuentro personal con Cristo por medio de la música. No resaltar su imagen personal. p. edita o compone. Canta con entonación clara. Debe cultivar una vida de devoción. en sus presentaciones. Evita el uso de tonos estridentes.

mediante ese ruido desconcertante. la melodía y la armonía (1 Crón. 2. 74). sincera. los líderes de la iglesia y el pastor local.. 372). p. p.13. manteniendo el equilibrio entre el ritmo. tan comunes en el canto de ópera. “[. 25:1. No sigue tendencias que abren la mente hacia pensamientos impuros. 7). 6. Eso constituye una invención de Satanás para ocultar sus ingeniosos métodos destinados a tornar ineficaz la pura. II. . 2. Las notas prolongadas y los sonidos peculiares. t. 6. Provoca una reacción positiva y saludable en quienes la oyen. La música 1. elevadora. ennoblecedora y santificadora verdad para este tiempo” (Mensajes selectos. Elena de White dice que se volverá a escuchar. 4. El Espíritu Santo nunca se manifiesta en esa forma. justo antes de la terminación del tiempo de gracia. Éstos se complacen en oír los sencillos cantos de alabanza expresados en un tono natural” (El evangelismo. No debe rebajarse con el fin de obtener conversos. 3. El juicio de algunos seres racionales quedará confundido de tal manera. 5. Debe ser compatible con el mensaje. La letra 1.. Debe ser de fácil comprensión y estar en armonía con las enseñanzas de la Biblia. “En algunas de nuestras iglesias he escuchado solos que eran inapropiados para el servicio de culto en la casa de Dios.] vocerío acompañado de tambores. no agradan a los ángeles. p. que llevan a comportamientos pecaminosos o que destruyen el aprecio por lo que es santo y puro. Debe armonizar la letra con la melodía. Y a eso consideran como la actuación del Espíritu Santo. 105). Debe recibir orientación y apoyo espiritual por parte del liderazgo del Ministerio de la Música. “La música secular o aquella que sea de naturaleza dudosa o cuestionable nunca debiera introducirse en nuestros cultos” (Manual de la iglesia. III. Los hábitos y la cultura no son guías suficientes en la elección de la música. sino que debe elevar al pecador hacia Dios (El evangelismo. p. sin mezclar lo sagrado con lo profano. Glorifica a Dios y ayuda a los oyentes a adorarlo de manera aceptable. 7. música y danza. que no podrán confiar en él para realizar decisiones correctas. 41). No se deja guiar sólo por el gusto y la experiencia personales.

. La alabanza de la congregación 1. porque por medio de ella toda la iglesia participa. p. Los momentos de alabanza de la congregación: a. t. al desarrollar un talento dado por Dios. hay que hacer participar a toda la congregación” (Testimonios para la iglesia. No debe ser usada para llenar espacios vacíos. 2. f. e. 4. Fortalecen el carácter. Debe mantener el equilibrio entre himnos dirigidos a Dios y cánticos que contienen peticiones. Dirigen al oyente hacia Cristo. 116). No debe presentarse en otro idioma que no sea el local. Involucran la participación de todos en el culto. enseñanzas. No debe ser superada por los arreglos o los instrumentos de acompañamiento. en un momento especial. IV. o un imprevisto. 5:19). Ejercen una influencia unificadora del pueblo de Dios en un solo pensamiento. Resaltan un buen principio de mayordomía. amonestaciones y ánimo (Col. testimonios. Tan a menudo como sea posible. b. Tienen gran valor educativo. que apelen sólo a las emociones. Dan oportunidad para expresar las emociones y los sentimientos personales. 5. “No siempre unas pocas personas deben hacerse cargo del canto. llamados. g.2. 3:16. h. 9. Efe. No usar letras livian as. valorando su importancia. Debe estar incluida dentro de cualquier culto o programa. Armonizan el corazón del hombre con Dios. para que pueda ser comprendida y los oyentes sean edificados. d. c. Debe ser más valorada. 3. vagas y sentimentales. Debe tener valor literario y teológico consistente.

370). o que necesiten amplificación exagerada. Debe haber mucho cuidado al utilizar instrumentos asociados con la música popular y folclórica. fruto de la planificación y de la cuidadosa organización entre los líderes y el Ministerio de la Música (Joyas de los testimonios... Elena de White recomienda: “[. 5. 458). p. 1. 481). Los instrumentos deben ocupar su papel de acompañamiento. p. p. Debe tener prioridad –antes que las orquestas. 5. 4. es para él mucho más agradable que la melodía de todos los instrumentos musicales que han sido inventados por manos humanas” (El evangelismo.] Muy pocas veces convendrá que los cantos sean ofrecidos por unos pocos” (Consejos sobre la salud. Cuando son mal utilizados. p. automática o con falta de preparación. con instrumentos en vivo. 3. No hemos de oponernos al empleo de instrumentos de música en nuestra obra” (El evangelismo. hacen competencia al mensaje de la música y lo debilitan. No debe ser realizada de manera fría. 369). 6. Hablando del canto. t. Debe haber cuidado especial para no usar músicas que apenas agraden a los sentidos. Los instrumentistas de la iglesia siempre deben ser estimulados a participar de los cultos de adoración.. como uno de los participantes en el culto de adoración. siempre en apoyo al canto de la congregación. V. “La voz humana que canta la música de Dios con un corazón lleno de gratitud y agradecimiento. Los himnos que serán cantados y el mensaje que será expuesto deben estar unidos entre sí. Siempre y cuando sea posible. dando prioridad al mensaje. 4. las bandas y otros grupos– la presentación de música que esté dentro de las recomendaciones de la iglesia y que edifique a los oyentes.. El uso de play-backs para números especiales debe ser alternativo.] Acompáñese entonces el canto con instrumentos musicales tocados con habilidad. 2. el ministro de la alabanza debe ocupar un lugar en la plataforma. Deben ser estimulados grupos musicales que involucren a una buena cantidad de personas. Deben ser usados de manera equilibrada. “[. Los instrumentos 1.3. tengan conexión con lo carismático o den prioridad al ritmo. .

valorar y trabajar con músicos que estén comprometidos con los principios musicales de la iglesia. y llega a ser una referencia musical de la iglesia para los oyentes y los telespectadores.VI. orientar y ser un modelo positivo para sus hijos al escoger con sabiduría la música que será escuchada en casa. y también al uso de los medios de comunicación para entretenimientos (películas y otros) patrocinados oficialmente por la institución. La educación musical 1. 4. 2. Ella posee una gran influencia. Las producciones musicales 1. 5. con el fin de preparar a futuros músicos que servirán en la iglesia. En todas las instituciones educativas adventistas. VIII. Se debe prestar atención y cuidado especial a las producciones vendidas en locales de propiedad de la iglesia. La administración de la música en la iglesia . o patrocinar clases de música para algún interesado. lectura de partituras y canto vocal en coros o grupos. La música presentada en las estaciones de radio y los canales de televisión que son propiedad de la iglesia. las presentaciones musicales deben estar en armonía con las directrices de la iglesia. los arregladores. forma la cultura musical de la iglesia. Los compositores. Los padres deben conversar. 4. 3. VII. Debe considerarse la posibilidad de apoyar a los niños en su entrenamiento musical. Deben caracterizarse por resaltar nuestro mensaje distintivo. para que reflejen nuestros valores musicales. 2. Las producciones musicales de las instituciones adventistas deben ser referencias de los valores musicales de la iglesia. Este apoyo podrá ser dado por medio de maestros de música de la propia iglesia. La educación adventista debe estimular a los alumnos en el aprendizaje de instrumentos musicales. La música debe ser valorada y bien trabajada en los hogares cristianos. los productores y los directores deben dar prioridad. también debe reflejar nuestros valores musicales. Esto se aplica tanto a los talentos locales como a artistas y grupos visitantes. La instrucción y la formación de un gusto musical saludable debe comenzar temprano en la vida de los niños. 3.

Toda presentación musical debe contener.1. El mensaje musical especial y la alabanza de la congregación deben estar en armonía con el mensaje bíblico . una orquesta o fortalecer un talento individual. un grupo musical. 7. 2. La música en el culto 1. al establecer un coro. La música es un sacrificio de alabanza. 5. un mensaje bíblico y un llamado u ofrecimiento de un curso bíblico a quienes aún no estén bautizados. El liderazgo de la iglesia debe animar a sus miembros a desarrollar sus talentos musicales. un cuarteto. La comisión directiva del Ministerio de la Música debe organizar y preparar música especial. La iglesia debe. tratar de adquirir algún instrumento musical propio para fortalecer la alabanza y la formación musical. dentro de lo posible. y no por la imposición. tratando de llevarlos a Jesús. Esta actitud valora a los buenos músicos y da seguridad a la iglesia. seminarios o festivales de alabanza que involucren a cantantes o grupos. la música debe ocupar un lugar tan especial como la oración y el mensaje de la Biblia. La salida o la recepción de grupos musicales o cantantes debe tener una recomendación oficial de la iglesia de la que son miembros. La administración del Ministerio de la Música no debe estar en manos de una sola persona. IX. y de forma sistemática. La música no debe ser motivo de discusiones o actitudes radicales. Dentro del culto y la adoración a Dios. X. 3. en las campañas misioneras y evangelizadoras de la iglesia. siempre y cuando sea posible. 4. La música en la evangelización 1. de glorificar a Dios y de dirigir al oyente hacia él. sermones. 2. o desarrollar sus propios proyectos para cumplir la misión. 2. Los grupos musicales y los cantantes deben buscar maneras de actuar directamente. Cada iglesia debe tener su comisión de música debidamente organizada y que mantenga reuniones regulares. y fortalezcan el compromiso con la iglesia y sus principios musicales. un medio de promover el crecimiento espiritual. y elegir un responsable de la alabanza de la congregación para todos los cultos de la iglesia. 6. La búsqueda del modelo divino debe ser guiada por el amor y la oración. Deben realizarse charlas.

no de notas fúnebres. grupos vocales e instrumentales. 4. “Los que hacen del canto una parte del culto divino. En ningún momento dejamos de ser hijos e hijas de Dios que tratan de glorificarlo en todas las cosas. con todo. Los principios de elección musical deben servir tanto para la música “sacra” como para la “secular”. La música debe ser escogida de manera específica para cada ambiente. Debe haber cuidado especial en la elección de la música en programas especiales dentro de la iglesia. músicos. 3. Siempre escogeremos sólo lo mejor. con el objetivo de tener una buena calidad en la adoración y la alabanza. La elección de la música “secular” debe estar caracterizada por un equilibrio saludable en los elementos del ritmo.que será presentado. 2. en la planificación y la organización del programa musical de la iglesia. Ofrecerá apoyo técnico a los cantantes. 2. XI. la alabanza y la liturgia. 3. Conclusiones Vivimos en un momento difícil. p. t. La música ha llegado a ser un asunto fundamental. que requiere discernimiento y decisión espirituales. cultos de acción de gracias. seminarios y otros. majestad y poder (Joyas de los testimonios. p. Eso fortalece su impacto. XII. La música para el culto debe tener belleza. 458). 3. Debe trabajar. programa o culto de la iglesia. sino alegres. La música secular 1. deben elegir himnos con música apropiada para la ocasión. En consecuencia. con una letra que exprese ideales de gran valor. melodías solemnes” (El evangelismo. antes y durante las presentaciones. 370). en sociedad con el Ministerio de la Música. la melodía y la armonía. y. en el que cada vez más las personas y las sociedades expresan sus sentimientos religiosos sin una clara orientación cristiana y bíblica. Mantendrá los principios presentados en este documento. especialmente en lo que se refiere al uso de materiales sonoros y visuales en la adoración. debemos formularnos las siguientes preguntas importantes mientras tratamos de hacer buenas elecciones musicales: . 1. tales como: ceremonias de matrimonio. El equipo de audio y vídeo 1.

] Cantaré con el espíritu. 10:31) y ofrece lo que es más noble y mejor (Fil. Es con música y con cantos de victoria como los redimidos entrarán finalmente en la recompensa eterna” (Mensajes selectos. ¿Estamos buscando la orientación del Espíritu Santo en la elección de la música religiosa y secular? El consejo de Pablo es claro: “[. 4:8)? 3. 14:15). 382). y tratando de cumplir el propósito de Dios para la edificación de la iglesia y la salvación del mundo. escoger y producir música de manera racional. ¿dicen la misma cosa? 4. Estas orientaciones fueron aprobadas por la Junta Directiva Plenaria de la División Sudamericana. teniendo en cuenta su poder. Es mediante la música como nuestras alabanzas se elevan hacia quien es la personificación de la pureza y la armonía. pero cantaré también con el entendimiento” (1 Cor. ¿Está la música comunicando su intención eficazmente? ¿Está el músico promoviendo una atmósfera de reverencia? La letra y la música.. Hay gran poder en ella. Esto nos lleva a evaluar.. La música que estamos escuchando o presentando. ¿Cuál es la intención que está detrás de esta música? ¿Transmite un mensaje positivo o negativo? ¿Glorifica a Dios (1 Cor. el 3 de mayo de 2005. realizada en Brasilia. p. t. Usos del diezmo Introducción . Fue la música de la hueste angelical la que emocionó el corazón de los pastores en las llanuras de Belén y alcanzó el mundo entero. ¿tiene consistencia moral y teológica tanto en la letra como en la melodía? 2. 3. No podemos olvidar que “la música es de origen divino. No hay duda de que la música es una expresión artística que toca los sentimientos.1.

“Más y más debemos llegar a ver que los medios que llegan a la asociación en diezmos y ofrendas de nuestro pueblo deben ser usados para el sostén de la obra no sólo en las ciudades norteamericanas. otros factores. si no os abriré las ventanas de los cielos. 3:10). y probadme ahora en esto. Ha de ser usado para sostener a quienes hablan palabras de vida a la gente y llevan las cargas del rebaño de Dios” (Manuscrito 82. 1908). El diezmo es la principal fuente de recursos de la Iglesia Adventista del Séptimo Día para la proclamación total del evangelio en todo el mundo. l904). y la alimentación espiritual de los feligreses. sino también en campos extranjeros. 2) Las asociaciones y uniones deben compartir el diezmo con la iglesia mundial. Ha de ser traído a su tesorería para ser empleado en el sostén de los obreros evangélicos en su obra” (Obreros evangélicos. y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde” (Mal. 4) El diezmo debe ser usado sólo para el sostén de personas que están ocupadas en ministerios de evangelización y alimentación espiritual. incluyendo la credencial que tiene en ese momento.El diezmo y las ofrendas de su pueblo constituyen el plan de Dios para el sostén de su obra en esta tierra. p. 238). Esto incluye las tareas de evangelización para el público. 1899). no son los criterios finales para usar el diezmo para sostenerlos. Los que perciben las necesidades de los campos misioneros no serán tentados a usar el diezmo para lo que no es necesario” (Manuscrito 11. . 3) La naturaleza del trabajo de un obrero determinará si será sostenido por los diezmos. pero no debe ser sostenido por el diezmo. 5) El funcionamiento de la iglesia local es importante. dice Jehová de los ejércitos. El diezmo es del Señor y debe ser entregado en la tesorería de la asociación por medio de la iglesia local. equilibradas y abarcantes. las ofrendas voluntarias deben proporcionar los recursos para muchas tareas de la obra del evangelio. “El diezmo ha de ser usado con un propósito: sostener a los ministros que el Señor ha designado para hacer su obra. “El diezmo es sagrado. reservado por Dios para sí. Siendo que el diezmo está reservado para propósitos especiales. De este modo. “El diezmo debe ir a quienes trabajan en palabra y doctrina. Principios con respecto al uso del diezmo 1) Sólo las asociaciones están autorizadas para distribuir porciones de los diezmos. sean ellos hombres o mujeres” (Manuscrito 149. “Traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento en mi casa. Sean distribuidos abnegadamente los medios reunidos tan celosamente.

oficinistas y secretarias. Eso corresponde a la obra de los feligreses de la iglesia. c) Equipo de oficinas y de evangelización. Reglamentos con respecto al uso del diezmo: Actividades para las cuales puede usarse el diezmo 1) El sostén de evangelistas. 1897). del director/rector. c) Colegios superiores y universidades: una cantidad igual al costo total de los departamentos de Biblia de los colegios y universidades. 3) Los gastos necesarios para financiar las actividades de los ministerios de evangelización y alimentación espiritual de la iglesia tales como: a) Gastos de evangelización. los directores de los internados.a) “El diezmo ha de ser usado con un propósito: sostener a los ministros que el Señor ha designado para hacer su obra. b) Colegios secundarios: el equivalente del sostén total de un profesor de Biblia. d) Gastos de funcionamiento de lugares de congresos campales y de campamentos. a) Escuelas primarias: asignaciones de hasta el 30% del total de los salarios y gastos de los directores y profesores en reconocimiento de su papel como líderes espirituales. b) Gastos de funcionamiento de la oficina de la asociación. Ellos deben sostener su iglesia mediante sus donaciones y ofrendas” (Carta 81. El personal incluye a los oficiales de las asociaciones. Ha de ser usado para sostener a quienes hablan palabras de vida a la gente. y llevan las cargas del rebaño de Dios” (Manuscrito 82. pastores e instructores bíblicos. 2) El sostén del personal que proporciona liderazgo administrativo y servicios para los ministerios de extensión evangelizadora y alimentación espiritual de la iglesia. directores y directoras de los internados. b) “El diezmo no debe ser consumido en gastos incidentales. 4) El sostén de las operaciones que se consideran esenciales para los ministerios de evangelización y alimentación espiritual de la iglesia. 1904). . directores de departamentos. contadores. y de los decanos de bienestar estudiantil.

Estos deben ser financiados con las matrículas y cuotas mensuales de la enseñanza y/o subsidios de la iglesia. Estas deben ser financiadas con las matrículas. 4) Proyectos de edificaciones de la iglesia. empleados del sistema de cuidado de la salud). Reglamentos con respecto al uso del diezmo: Actividades para las cuales no debe usarse el diezmo 1) Gastos de mantenimiento y funcionamiento de las iglesias locales. pastores. Esta declaración es el producto de muchas consultas con diversas personas dentro de la iglesia: laicos. por ejemplo. en armonía con los principios de las Escrituras y del espíritu de profecía. Administración del diezmo: Declaración de posición 1) El papel de la familia de la iglesia con respecto a la administración de los fondos constituidos por los diezmos. g) Jubilados: los beneficios de la jubilación de los empleados denominacionales (excepto los que tienen otras provisiones. La iglesia mundial es la familia de Dios sobre la Tierra. La familia. como parte de esa familia. Estos deben ser financiados por ofrendas de los feligreses. goza de privilegios y tiene responsabilidades acerca de cómo se determinan la reunión y la distribución de los fondos constituidos por diezmos. 3) Mantenimiento y gastos de funcionamiento de instituciones de educación secundaria y superior. f) Programas de medios masivos: la producción de impresos. distribución y desembolso de los fondos constituidos por diezmos. Como miembros de la familia. actuando colectivamente por medio del Congreso de la Asociación General y el Concilio Anual de la Junta Directiva de la Asociación General determina los reglamentos. radio y televisión. administradores de asociaciones y líderes mundiales. institución y organización respetará el honor de la .d) Colportores: la parte que corresponde a la asociación de los beneficios de los colportores. cada persona. 2) Mantenimiento y otros costos de funcionamiento de las escuelas primarias. Cada miembro. la asociación o las instituciones. cuotas mensuales de la instrucción y otras entradas de la institución. e) Campamentos y centros de la asociación: asignación de los gastos de funcionamiento de los campamentos para jóvenes o centros de la asociación. para la reunión. Estos deben ser financiados por los feligreses y/u otras fuentes que no sean los diezmos.

pero lo enviarán. a) El Señor promete bendiciones sin medida a quienes devuelvan un diezmo fiel al alfolí. esas oficinas pueden aceptar ese diezmo. b) Si los miembros. La Iglesia Adventista hace esto al enviar el diezmo a la tesorería de la asociación por medio de la iglesia de la cual es miembro el feligrés. sin el nombre de la persona. Tales personas deberían ser estimuladas a procesar sus diezmos a través de los canales regulares. administradores de asociaciones y misiones no solicitarán fondos de diezmos de los feligreses de otras . 4) Diezmos compartidos. con el deseo de mantener en reserva su remesa. con el fin de proporcionar el sistema de sostén financiero regular. la Asociación General y las divisiones de la Asociación General no aceptarán diezmos de los miembros que soliciten su uso contrariamente a los porcentajes usuales que se comparten en los diversos niveles de la organización. confiable y siempre creciente para la proclamación del evangelio a todo el mundo. los feligreses deben consultar a los dirigentes de la asociación/misión local. Los pastores. Seguir cualquier otro plan produce confusión y competencia. En circunstancias desusadas. a la asociación a la que pertenece el miembro para su distribución a la iglesia mundial. 5) Solicitación de diezmos. uniones. el diezmo es del Señor y debe ser traído al alfolí o tesorería como un acto de adoración. 3) Formas alternativas para hacer ingresar fondos a la tesorería. los miembros no deben dirigir el diezmo del Señor hacia otrosproyectos que ellos mismos quieran elegir. 2) El “alfolí” o la “tesorería” de la Iglesia Adventista. y socava la estructura financiera de la iglesia. Este plan es básico y esencial para el sistema de sostén de la obra mundial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. De acuerdo con las Escrituras. y con ello debilita la capacidad de la iglesia de cumplir su misión mundial. b) Las iglesias. asociaciones. Con el fin de seguir un programa equilibrado y sólido alrededor del mundo. La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha determinado que la forma normal de ingresar depósitos a la tesorería es mediante la asociación/misión local. a) El plan de compartir diezmos es una forma equilibrada de distribuir equitativamente los recursos financieros con toda la iglesia mundial. eligen enviar una cantidad de diezmo a la Asociación General o a su unión.familia operando dentro de estas orientaciones. c) La iglesia local sólo tiene autorización para aceptar y enviar los fondos del total de diezmos a la tesorería de su asociación/misión.

Breath of Life. 11) Responsabilidad de los líderes. La iglesia ha hecho provisión para la compensación de los recursos financieros. no aceptarán fondos que se sepa que son diezmos de adventistas. 10) La no devolución del diezmo. D. Si. Está Escrito. surge una situación donde no es permisible que una organización acepte fondos de diezmos. el 14 de octubre de 1985. de las que reciben alimento espiritual. de acuerdo con estos reglamentos. . Los fondos de diezmos serán retenidos sólo hasta la fecha del envío regular de los fondos a la asociación. cuidado pastoral y servicios. Las organizaciones denominacionales. Las iglesias. las asociaciones y las personas no deben “pedir prestados” fondos de diezmos para las necesidades personales o de la iglesia. erosiona la capacidad de la iglesia para realizar su misión mundial. La Voz de la Esperanza. se harán esfuerzos para obtener autorización del feligrés para dirigir los fondos por los canales regulares. las instituciones educativas (diezmos de los alumnos). Cuando los miembros envían diezmos a la organización denominacional. 9) La no aceptación de diezmos. 8) Préstamo de diezmos. Dejar de cooperar o rehusar aceptar estos reglamentos acordados por la familia de la iglesia con respecto a la administración del diezmo. Las personas que desprecien estos reglamentos se descalifican para el liderazgo en ella. El diezmo que ha sido aceptado y por el cual se ha otorgado recibo no será devuelto a las personas que por diversas razones pudieran solicitar su devolución. La dirección de la iglesia a todo nivel es un cometido sagrado. Estas orientaciones fueron adoptadas y votadas por la Junta Directiva de la Asociación General en la sesión del Concilio Anual desarrollada en Washington. tales como la Fundación Christian Record Braille.asociaciones o divisiones. Se anima a los feligreses que se mudan a un lugar nuevo a que soliciten la transferencia de su feligresía dentro de los seis meses. Si no se obtiene esa autorización.C.. 6) Diezmos a las instituciones. 7) Diezmos de feligreses que se trasladan. y que comiencen a sostener a su nueva iglesia local y a la asociación. Fe para Hoy. ellos tienen la responsabilidad de indicar que son diezmos. el diezmo será devuelto con una explicación apropiada y una apelación para que la persona participe en el plan de la iglesia de compartir el diezmo del Señor con la iglesia mundial.

———————— NOTA: Los reglamentos anteriores no se aplican a las ofrendas. Los feligreses harán su decisión acerca de a dónde deben ir sus ofrendas. Los Editores: En los números de enero, febrero, marzo, abril y mayo de 1993 de la Revista Adventista se encuentra un extenso desarrollo de este tema en el Espíritu de Profecía.

Las marcas registradas

Orientaciones Las marcas registradas de la iglesia tales como “Adventistas del Séptimo Día”, “Adventista” y “Ministerio” sólo pueden ser usadas en relación con los ministerios denominacionales y actividades no comerciales de grupos laicos y profesionales autorizados. El uso de estas marcas será controlado por la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día por medio de la Comisión de Marcas Registradas. Las marcas de la iglesia no se usarán de ninguna manera que ponga en peligro la condición de exención de impuestos de la iglesia. Procedimiento 1) Entidades existentes. Las entidades de la iglesia que pertenecen a la iglesia y que están incluidas en el Seventh-day Adventist Yearbook [Anuario de la Iglesia Adventista del Séptimo Día], en ocasión de la adopción de este reglamento y procedimiento, pueden usar las marcas registradas en sus nombres y ministerios. 2) Entidades administrativas denominacionales nuevas. Las entidades administrativas nuevas, tales como misiones, asociaciones, uniones y divisiones que hayan sido aprobadas por la Junta Directiva de la Asociación General, pueden usar las marcas registradas en sus nombres y ministerios. 3) Instituciones denominacionales nuevas. Cuando instituciones nuevas solicitan la condición de ser denominacional (ver NAD C47), la comisión del plan de jubilación referirá todas las solicitudes de instituciones que usan una de las marcas registradas a la Comisión de Marcas de la Asociación General para su autorización, y antes de que la solicitud sea aprobada por la Comisión del Plan de Jubilaciones.

4) Iglesias locales. Las iglesias y grupos locales pueden usar las marcas registradas en sus ministerios, una vez que su situación haya sido aprobada por la asociación o misión local. 5) Grupos de laicos. Los grupos profesionales y de laicos que deseen usar una de las marcas, deben solicitar por escrito el permiso al secretario de la Comisión de Marcas Registradas de la Asociación General. Los artículos de la constitución y los reglamentos de tales grupos deben indicar que son independientes de la iglesia, y que no son sus agentes. Después de recibir la información escrita de la aprobación de la Asociación General, tales grupos pueden usar las marcas exclusivamente para propósitos no comerciales. 6) Revocación de los permisos. Cuando hay alguna causa, la Comisión de la Asociación General puede revocar el permiso de usar las marcas registradas a cualquier entidad denominacional o grupo de laicos. “Cuando hay una causa” incluye conflictos con los objetivos y las doctrinas de la iglesia como lo determina la Asociación General, y el uso comercial por grupos que no son de la iglesia, pero no se limita a ellos. Procedimiento interno de la Comisión de Marcas Registradas de los adventistas 1) Solicitud de uso de una marca registrada de la iglesia. a) La Comisión de Marcas considera el pedido. b) Si la Comisión de Marcas la aprueba, envía el pedido a los administradores para su consideración. c) Si los administradores lo aprueban, la Comisión de Marcas Registradas notifica de ello a la Corporación de la Asociación General. d) La Comisión de Marcas Registradas envía un informe escrito con la aprobación a los solicitantes. 2) Evaluación del uso no autorizado de las marcas registradas de la iglesia. a) La Comisión de Marcas evalúa el problema junto con la Oficina Legal General y con los asesores legales de las marcas registradas. b) La Comisión de Marcas Registradas informa a los administradores. c) Si los administradores lo autorizan, la Oficina Legal General envía una carta conciliatoria enunciando el problema y ofreciendo la discusión de soluciones posibles.

d) Si la respuesta es negativa, la Comisión de Marcas y luego los administradores consideran el problema. Si los administradores lo autorizan, el consejo legal de marcas envía una carta cortés pidiendo que cesen y desistan de ese uso. e) Si el consejo legal de marcas registradas recibe una respuesta negativa, la Comisión de Marcas Registradas y los administradores reconsideran la situación para una posible acción legal u otra. 3) La renovación del permiso para usar una marca de la iglesia seguirá el mismo procedimiento básico descrito en la subsección b) de estos procedimientos internos. Sin embargo, la decisión final de la revocación debe ser votada por la Junta Directiva de la Asociación General. Se solicita que las divisiones fuera de la Norteamericana tomen acuerdos apropiados en armonía con estas orientaciones.

Estas orientaciones fueron adoptadas por la Junta Directiva de la Asociación General para ser insertadas n el Libro de Reglamentos eclesiásticoadministrativos de la Asociación General y la División Norteamericana en la sesión del Concilio Anual realizada en Washington, D.C., el 11 de octubre de 1983.

Las relaciones entre empleadoresy empleados

Introducción Los miembros, las entidades y las instituciones adventistas están ubicados en casi cada sistema político y legal del mundo. De tiempo en tiempo los miembros y los administradores de la iglesia buscan consejo acerca de cómo los cristianos deberían responder a los pedidos o a las demandas que hacen los empleados, los gremios y los gobiernos. En vista de la gran variedad de situaciones políticas, legales y culturales, es imposible ofrecer recomendaciones específicas que se apliquen por igual en cada lugar. Sin embargo, los principios bíblicos y los valores espirituales proporcionan un fundamento común. La historia de las relaciones empleadores-empleados es testigo de los excesos y las limitaciones a los cuales están inclinadas las instituciones y organizaciones humanas. La industrialización de las sociedades introdujo cambios importantes en la organización, la administración y la realización

del trabajo. Las fraternidades o asociaciones de personas del mismo oficio dieron lugar a los gremios que llegaron a ser los agentes para las negociaciones colectivas de los empleados. Las relaciones entre los gremios y los empleadores han variado de la condición de adversarios a la de colaboradores. Hoy en día, el ambiente de la plaza de trabajo recibe la influencia de numerosas fuerzas: los sistemas políticos, la legislación y los reglamentos de los oficios, la economía, la tecnología, los gremios y las organizaciones profesionales. Estos factores cumplen funciones desde las regulaciones de la industria, las licencias profesionales y la definición de trabajo, hasta la defensa y representación de los empleados, la codificación de las mejores prácticas y el escrutinio de la conducta ética. La multiplicidad de las organizaciones y funciones desafía las generalizaciones. Por tanto, es importante identificar y reiterar principios y valores generales, que provean al cristiano una base para tratar con los problemas específicos en el lugar de trabajo. El concepto adventista de las relaciones empleadores-empleados se basa en las enseñanzas y las narraciones de la Biblia, especialmente las que tratan con la creación, el pecado y sus efectos sobre las personas y las comunidades, la salvación provista a través de Jesucristo, y la restauración última de la armonía y el orden perfecto en el universo. Las Escrituras afirman y equilibran el valor de los individuos con la importancia y el bien de la sociedad como un todo. El consejo de Elena de White acerca de las relaciones empleadoresempleados está basado en situaciones históricas de su tiempo, y una percepción profética con respecto a las condiciones sociales y económicas del futuro. Ella dio advertencias severas acerca de las prácticas de los gremios de sus días. Fue una ardiente protectora contra las incursiones sobre la conciencia de las personas o la intrusión de barreras para la misión de la iglesia. Algunos afirmarían que la situación es considerablemente diferente en nuestros días. Hasta el punto en que las cosas son diferentes, se necesita un discernimiento cuidadoso para identificar y aplicar los principios sobre los cuales se apoyaban sus consejos. Principios y valores 1. Los seres humanos, aunque corrompidos por el pecado, todavía llevan la semejanza de Dios (Gén. 1:26, 27). Por ello, todos deben ser tratados con respeto y justicia. La libertad para ejercer juicios morales y éticos es un ingrediente esencial en la dignidad de la persona humana. 2. Para un cristiano, el señorío de Jesucristo satura su vida entera: sus actitudes, actos y relaciones (Isa. 8:13; Mat. 6:24; Hech. 5:29; Col. 3:23, 24). Otras fuentes de autoridad en la vida están subordinadas a la autoridad de Cristo, y, a menos que sean complementarios de ella, no son sanas ni confiables. El Espíritu de Profecía avala esta posición: “El mundo no ha de

ser nuestro criterio. Permitan que el Señor obre; permitan que la voz de él sea oída” (Testimonios para los ministros, p. 463). “ ‘Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo’. Estas palabras resumen todo el deber del hombre. Significan la consagración del ser entero –cuerpo, alma y espíritu– al servicio de Dios. ¿De qué modo puede el hombre obedecer estas palabras, y al mismo tiempo comprometerse a apoyar aquello que priva a sus prójimos de la libertad de acción? ¿Y de qué manera puede el hombre obedecer estas palabras, y formar combinaciones que roben a las clases más pobres las ventajas que con justicia les pertenecen, impidiéndoles comprar y vender, excepto bajo ciertas condiciones?” (Carta 26, 1903). 3. El entorno del lugar de trabajo debería caracterizarse por una atmósfera de servicio y respeto mutuos. Las relaciones de oposición entre empleador y empleados, generadas por sospechas, intereses propios y rivalidad, niegan dignidad a las personas e ignoran los intereses y necesidades mayores de la sociedad (Sant. 5:1-6). 4. El lugar de trabajo no debería deshumanizar a las personas. Los empleados deben tener acceso a un proceso de consultas y discusión genuinas en asuntos que afectan su trabajo y la conducción de la empresa o industria que emplea sus talentos y pericia (1 Rey. 12:6, 7; Mar. 10:42-45; Fil.2:3-8). 5. Los cristianos debieran abstenerse de la violencia, la coerción, o cualquier método incompatible con los ideales cristianos, como instrumentos para el logro de metas sociales o económicas. Tampoco debe el cristiano dar su apoyo a organizaciones o empleadores que recurran a tales acciones (2 Cor. 6:14-18; 10:3). 6. Los empleadores adventistas deberían apoyar y demostrar con hechos la libertad de conciencia, los salarios y las condiciones de trabajo justos, la igualdad de oportunidades, y la justicia y equidad para todos (Luc. 10:27). 7. La autonomía y la integridad espirituales para las entidades de la iglesia incluyen la libertad de sostener y mantener las doctrinas y las prácticas religiosas básicas, tales como la observancia del sábado, la libertad para establecer reglamentos en armonía con los objetivos de la iglesia, y la libertad de emplear sólo a quienes apoyan las enseñanzas y los objetivos de la iglesia. 8. Con el fin de cumplir su misión divina, la Iglesia Adventista del Séptimo Día se abstiene de alinearse con organizaciones políticas o respaldarlas. Por tanto, se anima a los feligreses a conservar y proteger su propia libertad e

Nos . Se anima a todos a obtener amplio consejo. t. (Ejemplos actuales de declaraciones aprobadas por las divisiones incluyen el reglamento HR 30 de la División Nor. Maryland. “Debemos emplear ahora todas las capacidades que se nos han confiado para dar el gran mensaje al mundo. Debemos permanecer libres delante de Dios y esperar de Jesús las instrucciones que necesitamos. que reflejen los principios espirituales aquí afirmados.teamericana. p. aprobada por la Junta Directiva de la División del Pacífico Sur el 22 de mayo de 2003. No debemos unirnos a sociedades secretas ni sindicatos. Por estas razones. 9. y la declaración “Los adventistas y los gremios”. el 14 de octubre de 2003. de modo que se mantengan decisiones basadas en principios que preserven la integridad del testimonio y la misión de la iglesia. políticas o culturales en sus áreas. 44 [Testimonios para la iglesia.independencia frente a las alianzas que puedan comprometer las virtudes y los valores cristianos. Tenemos miedo por nosotros mismos y por nuestras familias. las divisiones de la Asociación General pueden aprobar reglamentos más específicos. a la luz de las realidades y prácticas legales. En la obra que nos incumbe debemos conservar nuestra personalidad. Los adventistas reconocen la necesidad de gobiernos. t.) Estas orientaciones fueron aprobadas durante el Concilio Anual de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día llevado a cabo en Silver Spring. Las libertades civiles y religiosas no existen del mismo modo en todo el mundo. Las situaciones legales y sociales varían grandemente en diferentes partes del mundo. 5. 7. p. Otros Documentos SIDA—Una respuesta adventista Introducción El SIDA (síndrome de inmunodeficiencia adquirida) se acrecienta cada semana. y por lo tanto procuran ser ciudadanos que apoyan la ley y el orden. Todos nuestros movimientos deben realizarse comprendiendo la importancia de la obra que debemos hacer para Dios” (Testimonios selectos. 84]).

La ciencia médica está trabajando febrilmente para combatir el SIDA. Debemos usar esa información para protegernos nosotros mismos como también compartir con otros la información acerca de la prevención. Debemos estar adecuadamente informados acerca de los peligros del SIDA y de qué manera se disemina. parece que casi todos los que están . El virus entra en la sangre y destruye una parte vital del sistema inmunológico del cuerpo. necesitamos separar la enfermedad del problema de la moralidad. Deberíamos sentirnos avergonzados cuando vemos el rechazo social de la gente hacia quienes tienen SIDA. el sistema médico y las iglesias locales? ¿De qué modo reaccionarán las personas individualmente? Por sus respuestas a la epidemia de SIDA. Las pruebas de sangre comúnmente usadas para detectar la presencia del virus son negativas por unos dos a seis meses después del contacto inicial. ¿revelan claramente el rostro y el corazón de Dios como se vio reflejado en la vida y en las acciones de Jesucristo?” Si deseamos revelar el amor redentor de Cristo. Esto deja al cuerpo sin la capacidad de defenderse contra una amplia variedad de infecciones y ciertas clases de cáncer. generalmente. el sistema educativo. Durante este período de incubación pueden seguir difundiendo el virus a otras personas. 1990. y proveyendo para sus necesidades físicas y espirituales. Por sobre todo. demostrando una actitud compasiva y positiva hacia las personas que tienen SIDA. ofreciendo aceptación y amor.preocupa que no haya vacunas ni curación a la vista. Algunos medicamentos han demostrado ser útiles para demorar el comienzo del SIDA. En este momento. ¿Cómo reaccionarán los adventistas a esta crisis global? ¿De qué manera reaccionarán la administración de la iglesia. pero hasta la fecha no hay ninguna vacuna ni cura para el SIDA. y otros ayudan contra algunas de las infecciones que adquieren las personas con SIDA. entre cinco y quince años desde la adquisición de la infección. y no se espera ninguna en el futuro cercano. ¿Cuáles son los síntomas del SIDA? Poco después de adquirir el virus. Debemos preguntar: “Nuestra misión y propósito. las personas siguen sin mostrar síntomas durante varios años. los seres humanos pueden transmitir la enfermedad aunque se sientan bien y no tengan ningún síntoma. El SIDA se desarrolla. Después que las pruebas en la sangre se muestren positivas debido a la presencia del virus. los adventistas demuestran su misión y propósito. y en algunos casos raros hasta doce meses. ¿Qué es el SIDA? El SIDA es una enfermedad contagiosa causada por un virus llamado virus de inmunodeficiencia humano (VIH. quisiéramos ser fuertes pero nos sentimos impotentes frente a algo que está llegando a ser una plaga en nuestros días. o HIV según sus siglas en inglés).

Algunas personas están llamando al SIDA la “plaga” del siglo XX. la esquistosomiasis y el sarampión afectan y matan a mucho más personas en todo el mundo que el SIDA. El tratamiento médico para una persona con SIDA en los Estados Unidos cuesta de 40 a 60 mil dólares por año. sudores nocturnos. La Organización Mundial de la Salud cree que para comienzos del siglo XXI más de 100 millones de personas en todo el mundo estarán infectadas con el virus. fiebre prolongada. el Dr. garganta o intestinos. diarrea. diarrea. Mientras esperan mejores drogas contra el VIH. el SIDA sigue siendo una amenaza grande a la salud pública en la mayor parte del mundo. fatiga y debilidad. y cánceres poco comunes. Las personas con SIDA generalmente sufren de ataques repetidos de enfermedad. debilidad grave y cambios en la personalidad. muchas veces debidos a infecciones. erupciones cutáneas. en los Estados Unidos. Estos ataques están marcados por neumonía. El virus también puede atacar el sistema nervioso y producir daños en el cerebro. drástica pérdida de peso. nodos linfáticos inflamados. ¿Puede tratarse el SIDA? Hay drogas.infectados con el VIH eventualmente desarrollarán los síntomas de la enfermedad y morirán por ella. B. dice que algunos países pueden perder el 25% de su población por causa del SIDA para mediados de la década de 1990. pérdida de peso. Durante la década de 1980 el SIDA comenzó a ser una pandemia internacional. incluyendo: pérdida del apetito. Los gastos para tratar a los . Sin embargo. de la Universidad Johns Hopkins. en el momento actual. Se estima que unas siete millones de personas están infectadas con el virus en 1990. infecciones severas de la boca. Muchas otras drogas están en diferentes etapas de ensayo. Las personas afectadas pueden morir del CRS sin desarrollar las infecciones específicas asociadas con el SIDA. provocando la pérdida de la memoria y de la coordinación. La gran cantidad de casos de SIDA agota la capacidad de las instalaciones médicas en muchos países. y el número de personas que mostraban sus síntomas se duplicaba cada 18 a 24 meses. fiebre. Un especialista en epidemiología. Una etapa intermedia de la infección llamada Complejo Relacionado con el SIDA (CRS) se presenta con diversos síntomas. que demoran en forma efectiva el progreso del SIDA. Impacto global del SIDA Se ha informado de casos de SIDA en casi todos los países del mundo. enfermedades bien conocidas como la malaria. Frank Polk. Sin embargo. se trata a los pacientes por las infecciones específicas o el cáncer a medida que se presentan. y pueden ser liberadas en un futuro próximo. como la zidovudine (AZT).

usar baños públicos. No se puede contraer al donar sangre. al tocar. Los números se elevarán. abrazar o estar cerca de personas que tienen SIDA. La infección de VIH no debe cambiar los planes de visitación ni debe limitar su ministerio del modo más mínimo. por medio de transfusiones de sangre o productos de sangre infectados y por medio de agujas hipodérmicas mal esterilizadas. Aunque el virus del SIDA se encuentra en concentraciones muy bajas en las lágrimas. Cómo las personas adquieren o no el SIDA El SIDA se extiende en la mayoría de los casos mediante el contacto sexual. No se contagia por medio de las manijas de las puertas. Las madres pueden pasarlo a sus hijos durante el embarazo y/o el parto. la santidad y belleza del matrimonio. mientras no haya contacto sexual o con sangre. también pueden llevarlo al organismo. producir cicatrices tribales o penetrar la piel con cualquier propósito. las relaciones interpersonales y las prácticas saludables que proporcionan una barrera contra la adquisición del SIDA. toser o por contactos incidentales. Ya existen personas con la infección del VIH en sus congregaciones. comunidades y hospitales. El SIDA y el cuidado pastoral . los pastores y capellanes demuestran el amor y la compasión de Dios en su ministerio adventista. No deben tener temor del contacto físico pasajero. incluyendo dar la mano o bautizarlos. Los instrumentos usados para hacer tatuajes. o mediante la ordenanza del lavamiento de los pies o el bautismo. comer en un restaurante. y en raras ocasiones al amamantarlo. perforar las orejas. La crisis del SIDA proporciona a los pastores y capellanes una oportunidad de hablar públicamente acerca del SIDA. nadar en una piscina pública. El SIDA no se esparce en forma casual.pacientes con SIDA amenazan con abrumar al sistema del cuidado de salud aun en los países más ricos. las secreciones nasales y la saliva. Al abogar en favor de conductas y al enseñar acerca de ellas como maneras de prevenir la trasmisión del VIH. el uso del teléfono. Por cuanto el virus del SIDA se encuentra en la sangre. no se transmiten fácilmente al estornudar. la sexualidad. No se transmite por picaduras de mosquitos u otros insectos o por el contacto con animales. pueden ser trasmitido cuando los usuarios de drogas intravenosas comparten agujas o jeringas. Hombres y mujeres infectados se lo pasan a sus parejas. El SIDA no se trasmite al dar la mano. Los pastores deberían seguir visitando a los enfermos en sus casas o en el hospital. El SIDA y la obra mundial de la Iglesia Adventista El SIDA constituye un desafío para el ministerio de los pastores y capellanes adventistas.

Si éstas están presentes. Por medio del Departamento de Salud y Temperancia de la Asociación General se pueden obtener orientaciones para prevenir el SIDA en instituciones médicas. Se les aconseja que lleven consigo agujas y jeringas descartables para su uso personal cuando sean necesarias las inyecciones. así como Dios nos da la bienvenida cuando nos relacionamos con él. La iglesia está sugiriendo que los viajeros eviten inyecciones cuando hay disponibles sustitutos por vía oral. . Los padres y maestros deben ser educados con respecto a la naturaleza del SIDA y los pasos necesarios para evitar su difusión. Estos obreros están recibiendo educación acerca del SIDA. y debe mantenerse en forma confidencial la identidad de quienes son positivos en cuanto al VIH.El temor al SIDA no debería poner en compromiso nuestra compasión o nuestro testimonio. El SIDA predispone a la persona a otras enfermedades infecciosas como la tuberculosis. Todas las agujas. La sangre y los productos de la sangre deberían ser analizados y tratados de la manera más segura. El SIDA y las instituciones de salud adventistas Los hospitales y las clínicas adventistas deberían proporcionar un ambiente en el cual los pacientes de SIDA reciban cuidado compasivo y de calidad. las jeringas y los equipos de cirugía deben ser adecuadamente esterilizados. El SIDA y las escuelas adventistas Los niños infectados con VIH deben ser bienvenidos a las escuelas adventistas. Deberían sentirse cómodos en nuestros cultos y ser bienvenidos para participar en todas las actividades de la iglesia: bautismo. Se encuentran orientaciones para las instituciones educativas y un currículo recomendado para la educación acerca del SIDA a disposición del Departamento de Educación de la Asociación General. e involucrarse personalmente para sostener y para satisfacer las necesidades de personas o familias que reciben el impacto del SIDA. Al mismo tiempo. pueden ser necesarias las precauciones adecuadas. lavamiento de los pies y servicio de comunión. deben ponerse en práctica procedimientos y reglamentos para la seguridad de los empleados con el fin de minimizar cualquier exposición descuidada al virus del SIDA. Los que demuestran ser positivos para el VIH o que pueden estar enfermos con ese mal deberían encontrar aceptación y compañerismo en la congregación local. El SIDA y los obreros internacionales Los obreros asignados a lugares fuera de su patria reciben adiestramiento especial para los problemas médicos en los países donde servirán. Los feligreses pueden unirse o formar grupos de apoyo. La iglesia local puede encontrar muchas maneras de ministrar a quienes tienen SIDA.

Siempre ofreció amor. en Jesús. incluyendo a los que tienen SIDA. y difundido por el Departamento de Salud y . el mundo responde a quienes sufren de SIDA como una vez lo hicieron con los leprosos: como pecaminosos portadores de la muerte que deben ser aislados y evitados. aceptación y perdón a quienes estaban afligidos por el orgullo religioso y otros pecados de sus días.y se les aconseja evitar las transfusiones con sangre o productos de sangre que no se hayan analizado debidamente. tatuajes y la circuncisión. se recomienda el uso de condones. Trágicamente. nos dio su respuesta. Cuando una persona está infectada y continúa con las actividades sexuales. 5) Consultar al médico en las primeras etapas del embarazo. Este documento de estudio fue publicado por la Comisión acerca del SIDA de la Asociación General. 4) Esterilizar los instrumentos filosos que se usan para producir cicatrices. 7) Elegir evitar conductas de alto riesgo tales como la promiscuidad sexual y el uso de agujas no esterilizadas. 2) Usar sólo agujas y jeringas esterilizadas para las inyecciones. 6) Educar a otras personas acerca de cómo prevenir el SIDA. Se salió de su camino. ero Dios. así como Jesús nuestro Salvador trató a los enfermos y a los parias. 3) Analizar la sangre antes de recibir una transfusión. Una palabra final acerca del SIDA Los feligreses y empleados adventistas tienen una obligación cristiana de responder y tratar a las personas que sufren del SIDA. sólo para tocar y sanar a una persona afligida con la lepra. y a veces caminó varios días. Cómo prevenir el SIDA 1) Limitar la actividad sexual a una relación matrimonial monogámica con una persona que se sabe no está infectada con VIH. Mediante su amor redentor ofreció vida y libertad de la carga del pecado. Debe responder con amor y aceptación al tratar con la gente. La Iglesia Adventista del Séptimo Día debe ocuparse en el ministerio de Cristo.

Muchos de los aumentos de información y capacidad tecnológica han sido acompañados por graves preocupaciones éticas. Entre estos avances están los mapas genéticos. Las enfermedades genéticas que la humanidad sufre hoy no son sólo el resultado de las variaciones normales. Sólo podemos comenzar a imaginarnos las preguntas que surgirán en el futuro a medida que la ciencia genética avanza. Desde el punto de vista de la fe cristiana. Principios cristianos sobre intervenciones genéticas Introducción La mayoría de los nuevos avances en genética son el resultado de un conocimiento acrecentado con respecto a la estructura fundamental de los genes. tenemos que dar cuenta ante el Creador del universo. Al restaurar el genoma humano a una condición más saludable. Mientras estas intervenciones genéticas útiles puedan ser conducidas en armonía con principios cristianos. Se han desarrollado mediante mutaciones perjudiciales. han de ser bienvenidas como una cooperación con la intención divina de aliviar los penosos resultados del pecado. en 1990. Con ese poder también llega una gran responsabilidad. En poco tiempo. el nuevo conocimiento genético ha producido un poder sin precedentes. sino también hacia todo el ámbito de la vida creada que Dios nos ha dado para su administración. quien nos ha hecho responsables por el cuidado mutuo y el de la Tierra. nuevos medios de pruebas genéticas. 1:31).Temperancia en el Congreso de la Asociación General celebrado en Indianápolis. nuevas posibilidades de realizar ingeniería genética y una variedad de estrategias eugénicas que hubieran sido imposibles de imaginar hace sólo pocos años. La complejidad de los problemas y la velocidad de los cambios hace . Desde el descubrimiento de la estructura molecular del ADN (ácido desoxirribonucleico). La dotación genética que Adán y Eva recibieron e su Creador no tenía defectos. Cuando la creación salió de las manos del Creador todo era “bueno en gran manera” (Gén. Indiana. Cualquier intento por establecer principios éticos abarcantes para la intervención genética debe confrontarse con las complejidades de un campo de la ciencia que está cambiando rápidamente. En última instancia. las ciencias de la salud modernas pueden intentar recuperar más de la condición original de la creación. no sólo en los seres humanos sino también en todo el ámbito de la vida sobre la Tierra (las palabras en cursiva se definen en un glosario al final de la declaración). somos responsables por el uso de este poder no sólo hacia la humanidad global. ha florecido el conocimiento de la genética en un espectro de formas de vida cada vez más amplio.

Ha permitido. y con ello proporcionar una ayuda útil para la comprensión del desarrollo humano y para el tratamiento de las enfermedades humanas. Con este tipo de tratamiento. En lo pasado. la corea de Huntington [baile de San Vito] y algunos tipos de cáncer. eliminando o cambiando genes específicos. Continuamente surgen nuevos detalles acerca de la identidad. Un resultado adicional del conocimiento genético básico es la capacidad para alterar los genes intencionalmente. o “mapa”. incluyendo un amplio espectro de desórdenes genéticos. . por ejemplo. el papel y la función de los genes humanos. La ingeniería genética también permite tratar enfermedades mediante alteraciones genéticas. Muchos de estos análisis pueden ser ahora realizados antes del nacimiento. Mediante el uso de enzimas que son capaces de cortar segmentos de genes específicos. un número creciente de análisis genéticos sofisticados permiten identificar genes defectuosos que causan enfermedades genéticas tales como la fibrosis cística. Plantas genéticamente manipuladas. El potencial para mejorar las formas de vida parecen interminables.* Los investigadores hacen planes de usar esta información para facilitar la identificación y el aislamiento de los genes humanos. la producción de insulina humana y el factor de crecimiento humano. o de las expresiones físicas de los genes de la persona. o ingeniería genética.probable que las declaraciones de principios cristianos relevantes requieran expansión y modificaciones con el paso del tiempo. ninguno de los cuales se podía obtener antes en cantidades suficientes. Un esfuerzo científico internacional denominado Proyecto del genoma humano está intentando construir un diagrama genético detallado. por ejemplo. El conocimiento aumentado acerca de la identidad de los genes humanos ha originado una variedad de nuevas posibilidades para hacer pruebas genéticas. La ingeniería genética ha beneficiado directamente la medicina humana. La ingeniería genética presenta asombrosas posibilidades nuevas. la información genética acerca de una persona se infería mayormente de la historia de la familia u observaciones clínicas del fenotipo de la persona. Un ejemplo en un área de cambios rápidos es la determinación del mapa genético. más resistentes a las enfermedades. pueden hacerse más productivas. incluyendo la transferencia de genes a través de las fronteras biológicas. de todos los cromosomas humanos. Existe el potencial para identificar centenares de características genéticas. o menos susceptibles a los procesos internos de degeneración. Hoy. La meta es proporcionar una descripción abarcante de la secuencia de los millones de pares de bases en el ADN que contienen los cromosomas humanos. tales como de los animales a las plantas. es posible cambiar la composición genética de las células insertando.

Un ejemplo de la eugenesia positiva es la inseminación artificial por donantes elegidos con características tales como inteligencia elevada. y la mayordomía de la creación de Dios. pero los éxitos iniciales con enfermedades. Nadie sabe cuántas enfermedades genéticas podrán ser tratadas de este modo algún día. Un conocimiento genético aumentado también produce nuevas posibilidades para la eugenesia. es la esterilización de personas que se consideraban que tenían genes defectuosos capaces de ser heredados. En términos generales. la protección de la dignidad humana. o los intentos de mejorar el conjunto de genes de varias especies. antes de que sea una razón éticamente legítima para descartar el preembrión o para inducir un aborto? Algunas condiciones. que usa estrategias cuyas metas son prevenir que se hereden genes defectuosos. existe una posibilidad muy seria de devaluar la vida humana. La santidad de la vida humana Si el determinismo genético reduce el significado de la calidad de existir como ser humano a la operación mecánica de la biología molecular. Estas preocupaciones pueden ser ubicadas en cuatro categorías básicas: la santidad de la vida humana. dan esperanza de que otros desórdenes genéticos puedan ser tratados. generan preguntas acerca del valor de la vida humana cuando es genéticamente defectuosa.——————— * Los Editores: Al momento de editarse este libro. que usa estrategias cuyas metas son promover la transmisión de genes deseables. diagnosticado en forma prenatal. el proyecto se cumplió y ya se dispone del mapa completo. como la fibrosis cística. esas que se estiman como deseables. Por ejemplo. un paciente cuyas células tienen genes defectuosos o faltantes puede recibir el material genético necesario. común en lo pasado. tales intentos caen en dos categorías. se consideran generalmente incompatibles con la . ¿Cuán serio debe ser un defecto genético. La eugenesia positiva. tales como la trisomía 18. Un ejemplo de la eugenesia negativa. La eugenesia negativa. incluyendo el examen de preembriones antes de su implantación. las nuevas capacidades para hacer pruebas genéticas antes del nacimiento. incluyendo a los seres humanos. Preocupaciones éticas Con el fin de ver las cosas claramente es útil considerar una muestra de las preocupaciones éticas actuales para las cuales procuramos afirmar principios cristianos. la aceptación de responsabilidades sociales.

¿Cuáles son las implicaciones para el sentido de pertenecer al género humano. Está en juego la protección de las personas del estigma y la discriminación injusta sobre la base de su constitución genética. Por ejemplo. e incluir intentos de mejorar lo que anteriormente se habían considerado características humanas normales. cuando estén disponibles las intervenciones que apunten a fortalecer la inteligencia humana o su psiquis? La aceptación de responsabilidades sociales El poder que resulta del nuevo conocimiento genético genera también preocupaciones acerca de la ética de las reglas sociales y los límites entre las libertades individuales y las responsabilidades sociales. Los cambios en las células reproductivas humanas podría llegar a ser una parte permanente del fondo de genes humanos. cuando otras personas pueden sufrir un daño considerable por la falta de información. Pero la seriedad relativa de la mayoría de los defectos genéticos es un asunto de opinión. por ejemplo. las compañías de seguros. Otro conjunto de preocupaciones relacionadas con la dignidad humana surge de la posibilidad de alterar intencionalmente el fondo de genes humanos. Otras preguntas surgen con respecto a la distribución de los beneficios y las cargas de las intervenciones genéticas. ¿debe la sociedad desarrollar reglas destinadas a estimular la eugenesia positiva o la negativa? ¿Debe darse plena libertad reproductiva a los individuos con desórdenes genéticos serios? Otra área de preocupación social tiene que ver con el uso de los recursos de la sociedad. Protección de la dignidad humana La protección de la intimidad personal y la confidencialidad es una de las mayores preocupaciones asociadas con las nuevas posibilidades de pruebas genéticas. cuándo y quién debe hacer esas pruebas.vida. El conocimiento del perfil genético de una persona podría ser de valor significativo para los empleadores potenciales. y cómo se las compartirá entre los ricos y los pobres de la sociedad. Se pueden plantear preguntas acerca de la cantidad de recursos sociales que deberían gastarse para realizar intervenciones genéticas humanas cuando hay atención básica de la salud que no está plenamente disponible. cuánta información debe ser suministrada y a quién. Las intervenciones pueden también extenderse más allá del tratamiento de la enfermedad. . como determinar si las pruebas genéticas deberían ser voluntarias o mandatorias. Hay asuntos de importante preocupación ética. o a la alteración de las células reproductivas. Las intervenciones médicas en las enfermedades genéticas pueden ser destinadas ya sea a un tratamiento de células del cuerpo que son enéticamente defectuosas. y todas las personas relacionadas con dicha persona. Deben tomarse decisiones difíciles acerca de si habrá excepciones a las expectativas usuales de reserva y privacidad.

podrían hacerse muchos cambios en las diversas especies que habitan la tierra. Con esta clase de preocupaciones éticas en la mente. Principios 1) Reserva. En los casos en que otros puedan sufrir daños serios y evitables sin la información genética acerca de otra persona. En toda la creación divina. La protección de la confidencialidad es esencial para esta confianza. Dado el conocimiento actual.La mayordomía de la creación de Dios A medida que se desarrollan más los poderes de la ingeniería genética. o a miembros responsables de su familia. si se aceptaran algunos de éstos? ¿Existen límites que no deberían cruzarse al transferir genes de una forma de vida a otra? Podemos esperar que los cambios genéticos tengan la intención de realzar la vida sobre nuestro planeta. ya se han considerado alteraciones genéticas con el propósito de desarrollar nuevas armas biológicas. 27). El reconocimiento cristiano de la sabiduría y el poder de Dios en la creación debería conducir a ser cautos en intentar alterar permanentemente el fondo genético humano Gén. hay una obligación moral de compartir la información necesaria (Mat. afirmamos los siguientes principios cristianos para la intervención genética. las intervenciones genéticas en los seres humanos deberían limitarse al tratamiento de individuos . 3) Honrar la imagen de Dios. Fil. La obligación cristiana de ser fieles a la verdad requiere que los resultados de las pruebas genéticas sean informados honradamente a la persona afectada. 1:31). 1:26. Estos cambios tienen el potencial de ser permanentes y. Pero hay razones de preocupación. hasta cierto punto. Por ejemplo. Con el fin de salvaguardar la privacidad personal y proteger contra una discriminación injusta. 2) Fidelidad a la verdad. debería mantenerse en reserva la constitución genética de una persona. impredecibles. si la persona misma es incapaz de entender la información (Efe. 4:25). ¿Qué limites en los cambios genéticos deberían aceptarse. 7:12. El amor cristiano demanda que se mantenga la confianza en las relaciones humanas. La explotación de otras formas de vida con propósitos de seguridad militar o ganancia económica deberían reclamar un escrutinio cuidadoso y moral. a menos que ella elija compartir el conocimiento con otros. 2:4). sólo los seres humanos fueron creados a la imagen de Dios (Gén.

debería enfrentarse con gran cuidado. Dios ama a todos los seres humanos. Es una responsabilidad cristiana prevenir o aliviar el sufrimiento siempre que sea posible (Hech. Las intervenciones genéticas con plantas y animales deberían mostrar respeto por la rica variedad de formas de vida. 1). 10:38. Por esta razón. 108-111 de este libro). 7) La no violencia. ver los principios afirmados en “El aborto. 5) Libertad de elegir. Por causa de las tendencias de la naturaleza humana pecaminosa. 9:2). Luc. . Salvaguardar la creación de Dios incluye estimar la diversidad y el equilibrio ecológico del mundo natural con sus innumerables especies de criaturas vivientes (Gén. Los beneficios de la investigación genética deberían ser accesibles a las personas que la necesitan sin discriminación injusta. Es moralmente inaceptable abusar de la creación de Dios cambiando formas de vida en armas de destrucción (Apoc. Renunciar a la procreación puede ser una elección moralmente responsable para evitar riesgos conocidos de defectos congénitos serios. Usar manipulaciones genéticas para desarrollar medios de guerra es una afrenta directa a los valores cristianos de paz y vida. la posibilidad de abusos. el propósito principal de la intervención genética humana debería ser el tratamiento o la prevención de enfermedades y el alivio del dolor y el sufrimiento. Orientaciones adventistas”. los intentos de modificar características físicas o mentales con intervenciones genéticas a las personas sanas que están libres de desórdenes genéticos. 10:34). pp. Todas las intervenciones por razones genéticas en los seres humanos deberían ser hechas con grandes precauciones morales y con la protección apropiada de la vida humana en todas las etapas de su desarrollo (con referencia al aborto selectivo. sin tomar en cuenta su condición social percibida (Hech. También deberían estar libres para decidir cómo actuar con respecto a la información que resulta de las pruebas.con desórdenes genéticos (terapias de células somáticas) y no debería incluir intentos de cambiar las células reproductivas humanas (alteraciones de células germinales) que pudieran afectar la imagen de Dios en generaciones futuras. 6) Mayordomía de la creación. 4) La prevención del sufrimiento. los riesgos biológicos desconocidos. Aunque tales decisiones acerca de la procreación y de las pruebas genéticas son profundamente personales. la persona debería hacerlo con la debida consideración por el bien común. 8) Equidad. 11:18). La explotación y las manipulaciones que destruirían el equilibrio natural o degradarían el mundo creado por Dios. Las personas que son capaces de hacer sus propias decisiones deberían estar libres para decidir si se someterán a pruebas genéticas o no. excepto cuando otros puedan sufrir daños serios y evitables. deberían ser prohibidas. Dios valora la libertad humana y rechaza toda forma de coerción.

La molécula en forma de una doble hélice que contiene el código de la información genética y es la molécula hereditaria principal en la mayoría de las especies. ADN recombinante. Estrategias para promover la transmisión de características genéticas que se consideran deseables. Una proteína que facilita una reacción química específica sin cambiar su dirección ni su naturaleza.9) Dignidad humana. Eugenesia positiva. Célula reproductora. 1:27. Eugenesia. 17:28). Una secuencia nueva de ADN que se produce artificialmente al unir segmentos de ADN. . El bastón condensado constituido por un hilo lineal de ADN entretejido con proteína que es la estructura que contiene los genes de las células vivientes. Célula germinal. Estrategias para impedir la transmisión de características genéticas que se consideran indeseables. Glosario: ADN (ácido desoxirribonucleico). Cualquier célula del cuerpo fuera de las células reproductivas. Hech. 10) Condiciones de salud. Cromosoma. Los seres humanos creados a la imagen de Dios son más que la suma de sus genes (Gén. Célula somática. Enzimas. Las personas deberían ser tratadas con dignidad y respeto por sus cualidades individuales. Los seres humanos tienen 23 pares de cromosomas. Los cristianos tienen la responsabilidad de mantener la salud de sus cuerpos. Esto significa que los cristianos deberían evitar aquello que es probable que sea genéticamente destructivo para sí mismos o para sus hijos. 10:31). incluyendo su salud genética (1 Cor. tales como el abuso de drogas y las radiaciones excesivas. y no ser estereotipadas sobre la base de su herencia genética. La dignidad humana no debería reducirse a mecanismos genéticos. ya sea para impedir la transmisión de características no deseadas o para aumentar la transmisión de las deseadas. Eugenesia negativa. Estrategias para intentar mejorar el conjunto de genes de una especie.

incluyendo defectos o anormalidades. Mutación. Pruebas genéticas.Fenotipo. El examen de la constitución genética de los individuos con el propósito de identificar rasgos hereditarios posibles. Proyecto del genoma humano. y votado por la Comisión Administrativa de la Asociación General (ADCOM) el 13 de junio de 1995. Ingeniería genética. eliminación o cambio intencional de genes específicos. Genotipo. El proceso de alterar la constitución genética de una célula u organismo individual por medio de la inserción. Este documento fue adoptado por la Comisión del Concepto Cristiano de la Vida Humana en marzo de 1995. El resultado del proceso de determinar la secuencia genética de una especie. Genoma. La unidad básica de la herencia. Pares de bases complementarias que forman la estructura del ADN. Terapia genética. Un huevo fertilizado antes de su implante y el comienzo del embarazo. Gen. La fijación de un embrión a la pared del útero. que debe formar siempre un par con la citonina (C). identificando su estructura y función. que siempre debe estar junto con la tiamina (T) y la guanina (G). . La constitución genética de un individuo. una sección del ADN que contiene información para la producción de moléculas específicas de proteína. las unidades de medida de la longitud del ADN. Las características observables que resultan de un genotipo con la influencia de factores ambientales. Una alteración permanente del ADN que puede ser heredada. El reemplazo o la reparación de genes defectuosos en células vivientes con propósitos médicos [ver las pp. Mapa de genes. Todo el material genético contenido en los cromosomas de un organismo o individuo específico. Implante. Los pares de bases consisten de adenina (A). 161-164 por un documento acerca de este procedimiento científico]. Preembrión. Pares de bases. El esfuerzo científico internacional para construir un mapa detallado de los genes humanos.

La relación apropiada entre la religión y el Estado fue muy bien ejemplificada en la vida de nuestro Salvador y Ejemplo. los esfuerzos por legislar la fe.1 Sólo una fe que descansa en el corazón humano. No puede ser invocado por mandato ni sustentado por estatuto. Jesús nunca utilizó la fuerza para hacer avanzar el evangelio. Libertad de conciencia En el corazón del mensaje adventista está nuestra destacada creencia de que la libertad de conciencia debe garantizarse para todos. el amor no está sujeto a la regulación civil. Por consiguiente.6 poder divino7 y un estatuto santo. Tenía revelación divina. Jesucristo. así otorgada por Dios.9 Es para que los seguidores de Cristo emulen este ejemplo. Dado que el papel de la iglesia en la sociedad se amplía. la libertad de cambiar de fe.Relaciones entre Iglesia y Estado Preámbulo Dios es amor. y la libertad de establecer y administrar instituciones religiosas de acuerdo con las creencias religiosas.5 A las generaciones subsecuentes nacidas en este mundo se les ha concedido una elección similar. No obstante.3 son aceptables para Dios.8 Si alguien en la historia del mundo tenía el derecho de forzar a otros a adorar según él dictara. éste era Jesucristo. se oponen a los principios de la verdadera religión. Jesús poseía autoridad sin parangón en la tierra.2 y sólo las acciones impulsadas por el amor. Sin embargo. no debiera ser infringida por el hombre. seguir el ejemplo de Cristo al abogar por la libertad de conciencia como parte integral de su misión evangélica.4 Dios colocó a nuestros primeros padres en esta tierra con la capacidad de elegir entre el bien y el mal. Su gobierno de este universo se basa en la obediencia voluntaria de su creación evocada por su benevolencia magnificente. Como uno de la deidad. es apropiado declarar los principios que guían a nuestra iglesia mundial en los contactos con los gobiernos de los países en los que actuamos. Estamos dedicados a . La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha intentado. por su misma naturaleza. la libertad de no creer o practicar fe religiosa alguna. y por lo tanto se oponen a la voluntad de Dios. La libertad de conciencia incluye la libertad de creer y practicar plenamente la fe religiosa de elección. Esta libertad de elegir. desde sus comienzos.

Los adventistas son llamados a defender el principio de libertad de conciencia para todos.15 Participación en el gobierno La Iglesia Adventista del Séptimo Día es consciente de la larga historia de participación del pueblo de Dios en asuntos civiles. de riesgos hipotéticos o para imponer una conformidad social o religiosa por medio de medidas como las leyes dominicales u otras observancias religiosas autorizadas por el Estado. quien hablaba consistentemente en favor de los desdichados y desposeídos. Éste es el precio que debemos estar dispuestos a pagar con el fin de seguir a nuestro Salvador. La limitación de la libertad de conciencia con el fin de proteger a la sociedad de ofensas o perjuicios intangibles similares.11 Apoyamos el derecho del Estado de legislar en materia secular y apoyamos el acatamiento de dichas leyes. como la protección de sus ciudadanos de un perjuicio inminente. Dichas restricciones debieran ser puestas en práctica de manera tal que limiten lo menos posible la práctica religiosa y aún así proteja a los que se ven amenazados por ella. La libertad de religión sólo puede existir en el contexto de la protección de los derechos legítimos e iguales de los demás en la sociedad.14 debemos estar dispuestos a trabajar en defensa de grupos cuya libertad de conciencia se ve afectada inadecuadamente por el Estado.10 Como cristianos. Daniel subió a las alturas del poder civil en .12 No obstante. Dicha obra tal vez resulte en pérdidas personales y colectivas. José ejerció el poder civil en Egipto.16 De forma similar. por ende puede restringir las prácticas religiosas. los adventistas reconocemos el papel legítimo del gobierno organizado en la sociedad. no son limitaciones legítimas de la libertad.13 La dedicación adventista a la libertad de conciencia reconoce que existen límites para esta libertad.trabajar para el avance de la protección legal y política de la libertad religiosa y sustentamos la amplia interpretación de las cartas constitucionales que garantizan la protección de esta libertad. Cuando la sociedad tiene un interés apremiante. Al conservar nuestro amor por los demás. concordamos con el mandato de la Escritura de que debemos obedecer a Dios antes que a los hombres. cuando nos enfrentamos con una situación en la que la ley del país está en pugna con los mandatos bíblicos.

Cuando los adventistas se convierten en líderes o ejercen cierta influencia en la sociedad. como resultado. Como resultado de la presencia de Ester en la corte del rey . Debiéramos participar en el proceso de votación dispuesto para nosotros cuando sea posible hacerlo en plena conciencia20 y debiéramos compartir la responsabilidad de erigir nuestras comunidades. la influencia religiosa no siempre ha resultado en el adelanto de la sociedad. Representación de gobiernos y cuerpos internacionales A lo largo de la historia del pueblo de Dios. las guerras religiosas y los numerosos ejemplos de supresión social y política perpetradas a instancias de personas religiosas confirman los peligros que existen cuando se utilizan los medios del Estado para hacer progresar los objetivos religiosos.18 No obstante. Sin embargo. De hecho. el Señor ha visto conveniente delegar individuos para exponer su mensaje a los gobernantes de su tiempo. Dios los guiará. Esta influencia política no es problemática en sí misma.21 Los adventistas que son líderes cívicos deben procurar adherir a las normas más elevadas de la conducta cristiana.19 Por lo tanto. siempre debemos ser cuidadosos con los peligros que están asociados con la influencia religiosa en materia civil. y asiduamente evitamos tales peligros. y su fidelidad hacia él inspirará a la comunidad. Como Danieles modernos. Abraham. la nación se benefició. El crecimiento de la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha ocasionado un crecimiento correspondiente de nuestra capacidad de ejercer influencia política en algunas áreas del mundo. los adventistas se han unido con otras organizaciones religiosas y seculares para ejercer influencia sobre las autoridades civiles para acabar con la esclavitud y para hacer avanzar la causa de la libertad religiosa. debiéramos trabajar para establecer una robusta libertad religiosa para todos y no debiéramos utilizar nuestra influencia con los líderes políticos y civiles para promover nuestra fe o inhibir la fe de los demás.17 En la historia de nuestra iglesia.22 José23 y Moisés24 trataron directamente con el faraón de su tiempo. los adventistas no debiéramos preocuparnos por la política ni utilizar el púlpito o nuestras publicaciones para promover teorías políticas. esto debiera hacerse de una forma consistente con la regla de oro. Sin embargo. Los adventistas debieran tomarse en serio las responsabilidades cívicas. los adventistas tal vez aspiren correctamente a servir en puestos de liderazgo civil. La persecución religiosa.Babilonia y.

incluyendo la libertad de conciencia. Los estados no sólo tienen la responsabilidad de proteger a los que viven dentro de sus fronteras.28 De modo similar. salud pública. la persuasión política y el género.29 Parte integral para esta misión es el desarrollo de las relaciones con los gobernantes temporales. seríamos negligentes si no nos esforzáramos por exponer a Cristo ante los líderes de este mundo en este tiempo presente. muchos de los grandes reformadores estuvieron frente a gobernantes de su tiempo para defender su posición. Es responsabilidad del Estado esforzarse por eliminar la discriminación sobre la base de la raza. Esta obra debe considerarse esencial para la misión evangelizadora y debieran concederse los recursos necesarios para asegurarse que nuestra representación sea del grado más elevado. la iglesia ha enseñado que el Señor se mueve en los corazones de los que tienen poder civil. Como tales. y que la iglesia no debiera erigir barreras que cortarían la . Receptores de fondos gubernamentales Los adventistas han debatido extensamente acerca de si la iglesia o sus instituciones debieran aceptar fondos gubernamentales. el Estado debe empeñarse en construir comunidades con orden público. Por un lado.26 y posteriormente de Ciro el Persa y Darío el Medo. Por consiguiente. la Iglesia Adventista del Séptimo Día designa representantes para los gobiernos y cuerpos internacionales que tienen influencia en la protección de la libertad religiosa. De hecho. los adventistas son llamados a ser portavoces de la libertad de conciencia para este mundo. la religión. la clase social. deben asegurar la protección de los derechos humanos fundamentales de la población. sino también de trabajar para la protección de los derechos humanos de la comunidad internacional y brindar asilo a los que escapan de la persecución.27 Pablo llevó el evangelio a la clase gobernante del Imperio Romano. Expectativas de los gobiernos Los gobiernos se establecen para satisfacer las necesidades de los gobernados. Además.25 Daniel primero fue representante del Imperio Babilónico. la etnia. y garantizarle a sus residentes igual acceso a una justicia imparcial.Asuero el pueblo de Dios se salvó de la destrucción.30 Con el fin de lograr esto. un ambiente limpio y una atmósfera que no inhiba indebidamente la capacidad de los ciudadanos de educar familias y explorar libremente las facetas de su humanidad.

excepto para la provisión de servicios espirituales a aquellos cuyas vidas están tan completamente reguladas por el Estado que la provisión de tales servicios sea impracticable sin la participación estatal. debiera considerarse cuidadosamente si se han de aceptar los fondos del gobierno. En algunas circunstancias excepcionales. al menos en parte. Esto incluye el cumplimiento estricto de las regulaciones adjuntas a la donación y el uso de rigurosas medidas de contabilidad. Si bien dicha regulación tal vez no viole los principios cristianos cuando el dinero se recibe por primera vez. de contratar sólo a adventistas. Es virtualmente imposible que las instituciones no se vuelvan dependientes. los adventistas sólo podemos lograr tener presencia en un país si contamos con programas controlados por el gobierno y que prohíben una testificación abierta. para evitar una unión de Iglesia y Estado. los fondos del gobierno vigente deben rechazarse. incluso si como resultado la institución se deba cerrar. presentan un peligro particular.33 En ocasiones cuando la aceptación de los fondos gubernamentales no viola los principios precedentes. En caso de que cambien las regulaciones que rigen la recepción de los fondos del gobierno y requieran abandonar los principios de nuestras instituciones descriptas en la Biblia y por Elena de White. vender o reestructurar significativamente. Los fondos del gobierno vigente. debemos manejar dichos fondos con suprema integridad. en oposición a las contribuciones financieras individuales. Además. Cuando los adventistas recibimos fondos del gobierno.32 Así.31 Por otro lado. Debiéramos considerar si la participación . Dichos fondos de gobierno comúnmente van acompañados de regulación gubernamental. Si los procedimientos no están en orden como para asegurar tal cumplimiento. dichas regulaciones están sujetas a cambios. cuando las leyes de una nación permiten la asistencia del gobierno a las iglesias o sus instituciones. los fondos gubernamentales no debieran aceptase para pagar actividades religiosas como servicios de adoración. publicación de textos religiosos o salarios de los que trabajan en la administración eclesiástica o en el ministerio evangélico. de quedarse con la administración a cargo de adventistas solamente y de observar sin compromiso los principios expresados en la Biblia y los escritos de Elena de White. la donación debe ser rechazada. evangelización. la iglesia ha advertido en contra de la unión de la Iglesia y el Estado. Debe dedicarse un tiempo considerable a la oración y la meditación por las implicancias de participar en dichos programas.asistencia para el avance de su causa. de las corrientes de fondos del gobierno vigente. nuestros principios permiten recibir fondos que no vayan acompañados de condiciones que inhiban nuestra capacidad de practicar y promulgar libremente nuestra fe.

ayuda al gobierno a mantener sus políticas restrictivas. Dios utilizó métodos particulares para preservar su mensaje para el mundo. 3 1 Corintios 13. 12. no se aplica directamente a la manera en . La forma en que los adventistas conducimos nuestras relaciones Iglesia. Por tanto. Dios directamente gobernaba de una manera que hasta entonces no había elegido utilizar. pp. y si la participación brindará la oportunidad de difundir el evangelio a corto y largo plazo. Por consiguiente.Estado tiene un impacto significativo en nuestros esfuerzos mundiales. los adventistas continuarán abogando por el principio de libertad de conciencia. La experiencia del gobierno directo de Dios basado en un pacto de acuerdo mutuo. y a todos otorga libre albedrío para que puedan rendirle un servicio voluntario” (Elena de White. Debemos evitar asiduamente asociar el nombre de Cristo con regímenes que suprimen y tratan brutalmente a su población. 13). esta declaración no está designada para sustituir el consejo divino y no está designada para ser una interpretación autorizada de ese consejo. debemos abordar esta área con mucha meditación y oración. la declaración sirve para resumir la comprensión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en este tiempo. si la participación asocia el nombre de la iglesia con el gobierno coercitivo. Más bien. Patriarcas y profetas. Al trabajar bajo la dirección del Espíritu Santo. servicio que brota de un aprecio de su carácter. 2 Ezequiel 36:26. Tales justificaciones aplican erróneamente el precedente bíblico. Por un período relativamente corto de la historia de esta tierra. Conclusión Dios ha puesto a cada individuo en la tierra con la capacidad de determinar lo bueno y lo malo bajo la dirección del Espíritu Santo y de acuerdo con su Palabra. ____________ Referencias: 1 “Dios desea de todas sus criaturas el servicio por amor. Estos métodos se basaban en un pacto de acuerdo mutuo entre Dios y una familia que crecía en una nación relativamente pequeña. 4 El ejemplo del antiguo Israel bajo gobierno teocrático a veces se utiliza para justificar los esfuerzos modernos para legislar sobre preceptos religiosos. incluyendo el mensaje de los tres ángeles34 en el país en cuestión. Durante este período. si bien tiene una importancia inestimable para nuestra comprensión del Señor. No halla placer en una obediencia forzada.

Pero cuando sus demandas entren en conflicto con las de Dios. Juan 11. Art. 15. el ejemplo más aplicable de la relación entre la Iglesia y el Estado es la provista por Jesucristo. La corona de Cristo debe elevarse por encima de todas las diademas de los potentados terrenales” (Elena de White. debemos elegir obedecer a Dios antes que a los hombres. 5. la Constitución de la República Federativa del Brasil. Art. 13 Hechos 5:29. Primera Enmienda. Art. 11 1 Pedro 2:13-17. 20. Art. Art. . Art.. 25-28. 18. por ej. la Constitución de la República de Sudáfrica. Juan 4:17-19. la Convención Europea para la Protección de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales. la Constitución de la República de Corea del Sur.: Lucas 4:18. Art. Lucas 10:30-37.que debieran gobernarse las naciones modernas. por ej. Mateo 5:1-12. 145). La Convención Norteamericana de los Derechos Humanos. 14 Mateo 22:39.. 9. la Constitución del Commonwealth de Australia. Eventos de los últimos días. 8 1 Juan 2:1. la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. por ej. 12. 12 Romanos 13. p. siempre y cuando su autoridad se ejerza dentro de su esfera legítima. Art. y por lo tanto sus siervos no fueron comisionados para ejercer poder por medio de la fuerza (Juan 18:36). “El pueblo de Dios reconocerá el gobierno humano como una ordenanza divinamente designada. la Constitución de la India. 9 Muy por el contrario. y por precepto y ejemplo enseñará la obediencia a ella como un deber sagrado. por ejemplo. la Constitución de los Estados Unidos de Norteamérica. 10 Ver. la Carta Fundacional Africana de los Derechos Humanos y de las Personas. 8. 5 Génesis 3. El ‘Así dice el Señor’ no debe desecharse por un ‘Así dicen la Iglesia o el Estado’. Arts. 6 Ver. 116. Jesús explícitamente declaró que su “reino no es de este mundo”. Debe reconocerse y obedecerse la Palabra de Dios como una autoridad que está por encima de toda legislación humana. 15 Ver. 7 Ver. Más bien.

22 Génesis 12:15-20. 378). 18 “¿Han pensado lo que no se atreven a expresar. 2. carácter y personalidad. 29 “No estamos haciendo la voluntad de Dios si permanecemos quietos sin hacer nada para preservar la libertad de conciencia” (Elena de White. No deberían conformarse con logros insignificantes. 406. Eventos de los últimos días. y Elena de White. 15 de abril de 1890). 387-389 (exhorta a los adventistas a que voten). 321). p. 1. 23 Génesis 41. 30 “Reyes. 24 Éxodo 4-12. 5:31-6:28. Elena de White. 28 Hechos 23-26. t. . 406 (declara que los adventistas no pueden votar sin riesgos a partidos políticos). 131 (los adventistas se convierten en partícipes de los pecados de los políticos si apoyan a candidatos que no defienden la libertad religiosa). t. así también haced vosotros con ellos” (Mateo 7:12). Review and Herald. pp. Mente. que pueden sentarse en los concilios deliberantes y legislativos y ayuden a dictar leyes para la nación? No hay nada de malo en esas aspiraciones. p. t.16 Génesis 41:40-57. 17 Daniel 6:3. 20 Si bien los adventistas han de votar. han de emitir sus votos con cuidadosa oración. 19 “Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros. Joyas de los testimonios. gobernantes y concilios han de tener un conocimiento de la verdad por medio del testimonio de ustedes. Obreros evangélicos. 2. Mensajes selectos. de que un día puedan estar en la cima de la grandeza intelectual. Ver Elena de White. Obreros evangélicos. 21 Elena de White. p. pp. 407. Cada uno de ustedes puede dejar su huella. p. Ésta es la única forma en que el testimonio de la luz y la verdad pueden alcanzar a los hombres de gran autoridad” (Elena de White. Apunten alto y no escatimen esfuerzos para alcanzar esa norma” (Elena de White. 25 Ester 8. 26 Daniel 3-5. 27 Daniel 1:21.

2. 3. y hemos de recibir del mundo lo que Dios los induce a hacer en favor de su causa. y conviene que los que están tan profundamente interesados en el asunto de la libertad religiosa no rechacen ningún favor. Solicitar a las divisiones que pongan el documento a revisión y eleven un informe a la Asociación General con recomendaciones antes de la Reunión de Primavera* de 1995. puede en apariencia acercar el mundo a la iglesia. El Señor todavía actúa en corazones de reyes y gobernantes para que favorezcan a su pueblo. 34 Apocalipsis 14:6-12. 342). a los que están encarcelados. 32 “El consorcio de la Iglesia con el Estado. p. p.31 “Durante todo el tiempo en que estemos en este mundo. Hemos de dar al mundo la luz de la verdad como se la presenta en las Sagradas Escrituras. a los que están en hospitales estatales y a aquellos cuyas vidas están restringidas de modo similar a instituciones del Estado. 203). . por muy poco estrecho que sea. 1. mientras que en realidad es la iglesia la que se acerca al mundo” (Elena de White. Testimonios para los ministros. Aceptar el Informe de la Comisión de Estrategias de Comunicación como un documento de estudio. o cuyas vidas de igual modo están poderosamente reguladas por el Estado. y el Espíritu de Dios esté luchando con el mundo. hemos de recibir e impartir favores. o dejen de aceptar la ayuda que Dios ha inducido a los hombres a dar para el progreso de la causa” (Elena de White. Remitir a la Reunión de Primavera* de 1995 para acciones ulteriores el Informe de la Comisión de Estrategias de Comunicación que dice lo siguiente: El informe de la Comisión de Estrategias de Comunicación (COECO) brinda estrategias que tratarán varios temas significativos que afectan a la iglesia en cuanto a la comunicación interna y externa. El conflicto de los siglos. 33 Esta categoría incluye capellanes retenidos por el Estado para brindar servicios espirituales a los que sirven en el servicio militar. Comisión de Estrategias de Comunicación Informe VOTADO.

Los objetivos de esta propuesta de comunicación en el ámbito mundial incluyen mantener la unidad de creencia y misión. que es el fundamento de la esperanza. El informe siguiente tiene dos partes principales: una estrategia propuesta. DECLARACIÓN ESTRATÉGICA Y FUNDAMENTOS Se recomienda: 1. El informe de la comisión se refiere a la necesidad de “preparar una estrategia que le dé dirección a la comunicación dentro y fuera de la iglesia” (Medida del Concilio Anual 250-93G. Adoptar lo siguiente como declaración estratégica general para regular la comunicación interna y externa de la iglesia: Los adventistas comunicarán esperanza al centrarse en la calidad de vida que es completa en Cristo. Folleto del Concilio Anual 1993. p. Propuso el uso más amplio de los medios electrónicos. 2:10). bajo la dirección del Presidente de la Asociación General. fue una respuesta directa a las medidas de 1993. En el Concilio Anual de 1993 se tomaron medidas adicionales y se identificó a la Comunicación como uno de los seis problemas centrales que necesitan ser tratados por la iglesia. Dios. La Comisión de Estrategias de Comunicación. y recomendó que las administraciones le den prioridad a su uso. Sólo en Cristo es que somos completos (Col. “Informe de la Comisión de Evaluación Mundial y Recomendaciones para la Planificación Estratégica”. La Iglesia Adventista del Séptimo Día espera siempre con la vista fija en la “bendita esperanza”. 15:13). 28). a todos los niveles de la iglesia a través de medios de prensa establecidos. El resumen de toda la comunicación de Dios acerca de sí mismo es que “Dios es amor” (1 Juan 4:16). El propósito de la Comisión de Estrategias de Comunicación no es repetir el trabajo de la comisión anterior. por lo que la esperanza se desborda hacia el mundo (Rom. en parte. 5:2). sino buscar reforzar. Este amor inunda el corazón humano y crea esperanza (Rom. complementar y fortalecer sus propuestas. comunica gozo y paz a la iglesia y a sus miembros. y otras medidas que incluyen varios tipos de implementaciones que debieran mejorar la activación y la efectividad de la estrategia.TRASFONDO En el Concilio Anual de 1992 se tomaron medidas para hacer frente a las preocupaciones y problemas que afectan a la iglesia Mundial para ser comunicadas. La iglesia cree que Dios le brinda un mensaje de esperanza a la humanidad que mejora la calidad de vida . alimentar la vida espiritual de los miembros. brindar información sobre la posición de la iglesia sobre problemáticas públicas y contrarrestar elementos disgregadores.

mental. dentro de esta estrategia. 3. La iglesia ya posee una ventaja considerable de cómo la ve el público. y a tu prójimo como a ti mismo”. y con toda tu mente. Por lo tanto. Por lo tanto. Muchos. perciben a la iglesia como una fuente preferencial para asegurarse una mejor calidad de vida. 2. en todos los países. y con toda tu alma. la mente y el espíritu. de enfermedad y duda.espiritual. Elena de White insta repetidamente a la iglesia a desplegar su mensaje y misión en forma tal que atienda las necesidades del cuerpo. los adventistas comunicarán este mensaje de esperanza con urgencia e insistencia crecientes. Dentro de esta estrategia las entidades eclesiásticas pueden consignar positivamente la mejor forma de comunicar usando palabras. La prueba más efectiva de toda comunicación es: ¿Demuestra amor y produce esperanza? El propósito de la iglesia es crear una visión de comunicación designada para cumplir el gran mandamiento: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón. Incorporar los siguientes principios orientadores: a. tanto interna como externa. los adventistas también serán percibidos como los mayordomos de una esperanza que va mucho más allá de las expectativas terrenales. Para que esta estrategia tenga un impacto global se deben acordar prioridades en concepto y planificación. y lo aumenta por medio de una estrategia cohesiva y deliberada. La congregación local: Hacer de la congregación local el principal centro de comunicación interna. con el fin de cambiar la vida aquí y ahora. física y social. Puesto que la iglesia percibe esto. Solicitar a cada entidad de la iglesia que desarrolle su comunicación. En dicha comunicación se puede ofrecer una calidad de vida que brinde esperanza para el mundo presente y futuro. hemos de comunicar el plan original de Dios para la raza. el ambiente cultural y social en el que la iglesia pueda estar actuando y la entidad que crea la iniciativa. el cual atiende las necesidades de la persona toda. En un mundo en decadencia. La elección real de las palabras utilizadas en iniciativas de comunicación puede depender de si la iniciativa está dirigida para consumo interno o externo. . lemas y modelos de pensamiento que sean atractivos en esa cultura. propone que la Asociación General trabaje con las divisiones en la formulación de planes para implementar la estrategia. y ofrecer la plenitud de vida que sólo viene por medio de la fe en Jesucristo.

e) Comunicar amor a sus miembros con el fin de que la esperanza pueda redundar en una testificación efectiva. b) Hacer que la información esencial esté disponible a través de las congregaciones locales para que cada miembro de iglesia pueda estar informado y educado. área o grupo de personas cuando son penetrados. Estas comunidades eclesiásticas locales sirven como base para todas las tareas esenciales asociadas con el desarrollo de la fe y la práctica. El desarrollo de la esperanza y de una persona integral son partes esenciales de la comunicación interna. El crecimiento rápido y diverso de la iglesia crea desafíos y oportunidades especiales para la comunicación. c) Incluir la provisión de materiales mínimos de educación en idioma apropiado como uno de los criterios de registrar un país. que la iglesia debe atender en el ámbito de la congregación local. Estas dos tareas unen a los miembros individuales en comunidades. para la predicación del evangelio y la educación de los creyentes. El propósito de la comunicación es crear comunidades de fe. y éstas se brindan mejor dentro de la comunidad eclesiástica local. 1) La iglesia es responsable de: a) Examinar y. en el plan de Dios. . 2) Implementación a) Que cada División/Unión revise sus sistemas de comunicación dentro de la iglesia y prepare recomendaciones para la Junta Directiva de la División sobre los sistemas apropiados y factibles para sus necesidades. d) Comunicar esperanza a sus miembros centrándose en la calidad de vida que puede ser suya si están completos en Cristo. adaptar sus sistemas de comunicación interna para que el flujo de información sea hacia la congregación local. cuando fuere necesario.La membresía mundial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día está consistentemente organizada en iglesias locales. La iglesia local se organiza. y crean la necesidad de la comunicación. Los informes de las medidas tomadas y de los sistemas implementados han de ser remitidos al vicepresidente de la Asociación General asignado a Comunicación.

(2) Cómo vivir como cristiano adventista. conexión con el mensaje y la misión de la iglesia. 1) La iglesia es responsable de: . e información sobre el progreso y los desafíos. c) Una presencia informada de testificación adventista en la que la iglesia pueda desarrollar y expandir su misión. La preparación de estos materiales es responsabilidad de la Asociación Ministerial obrando conjuntamente con publicadoras denominacionales. 3) Beneficios proyectados a) Sistemas capaces de comunicarse efectiva y rápidamente dentro de la iglesia. (4) Las creencias fundamentales de la iglesia. Nota: En congregaciones con creyentes analfabetos. Comunicadores eficaces: Capacitar a las congregaciones y miembros de iglesia para ser comunicadores eficaces en el contexto de sus comunidades. b) Cada miembro provisto de educación. (3) Cómo ser parte de la vida de la congregación y de la sociedad. c) Que se incluya lo siguiente dentro de los materiales mínimos de educación disponibles para cada adventista: (1) Cómo aceptar a Cristo.b) Que haya al menos una comunicación mensual a cada congregación de la Asociación/Misión que brinde educación. e información sobre el progreso y los desafíos. los materiales mínimos se pondrán a disposición en formatos comprensibles a través del líder espiritual asignado a la congregación. b. d) Miembros de quienes fluya amor y esperanza al demostrar la calidad de vida que crea la integridad en Cristo. conexión con la misión y el mensaje de la iglesia.

(3) Educar: sistema básico de creencias. d) Compartir información de manera imparcial. 3) Beneficios proyectados a) Congregaciones y miembros de iglesia capaces de comunicarse eficientemente entre sí. presentación personal. b) Comunicación que pueda ser recibida positivamente por todo el espectro de miembros.a) Incluir los siguientes cuatro elementos en la comunicación interna. honesta y responsable. Estos sistemas han de ser identificados y evaluados a través del departamento de Comunicación. educar e inspirar. cada uno en un ambiente contextualizado: (1) Equipar: capacitar y comisionar discípulos. (4) Inspirar: con ejemplos de otros. c) Establecer iniciativas administrativas para que la entrega de la información a las congregaciones se realice en tiempo y forma. edad. dramatización improvisada y publicaciones. partes musicales. b) Brindar toda comunicación interna en forma tal que sea sensible a las diversas necesidades de género. raza. . desarrollado por el departamento de Comunicación en consulta con la administración. informar. 2) Implementación a) Un programa de capacitación designado para equipar. con otras entidades eclesiásticas y con sus comunidades. c) Búsqueda agresiva de tecnología de la comunicación con el objetivo de desarrollar sistemas de entrega que puedan mantenerse. c) Entrega eficiente de la comunicación. (2) Informar: información esencial sobre la iglesia. etnia y cultura. arte escénico. b) Métodos de comunicación: pueden incluir uno o más de lo siguiente: multimedios. idioma.

y 3) permiso del oyente para compartir el evangelio cristiano. b) Solicitar a los ministerios y las instituciones que creen instrumentos para autoevaluarse. mental. y solicitar a los usuarios que los evalúen en su efectividad para comunicar una calidad de vida que halla su plenitud en la esperanza que da Dios en Jesucristo.d) Confianza en el liderazgo y mejor comprensión de los problemas y desafíos que afectan a la iglesia y a su misión. . Estas iniciativas debieran confirmar a la congregación que organiza el evento y debieran guiar a los interesados a optar por la calidad de vida adventista. c. 1) La iglesia es responsable de: a) Relacionar la verdad bíblica con las necesidades actuales de una forma teológicamente correcta y experimentalmente satisfactoria. b) Comunicar la seguridad de la calidad de vida que se puede encontrar por medio de una comprensión de la provisión divina para el desarrollo integral de la persona (físico. espiritual y social). c) Mejorar la efectividad de la comunicación. Calidad de vida: La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha de convertirse en la fuente preferida para el desarrollo integral de la persona. haciéndola sensible a las necesidades de la comunidad abordada. y permitiendo que la gente acepte la comunicación de manera que satisfaga su situación y contexto. 2) Implementación a) Toda actividad de servicio a la comunidad debe ser sensible a tres bloques básicos de la evangelización: 1) relevancia para el oyente. d) Idear iniciativas de costo efectivas y ministerios que incluyan la capacidad de autosostenerse. d) Utilizar los resultados del punto c) de arriba para crear iniciativas de alcance comunitario. 2) disposición del oyente hacia la verdad. c) Solicitar a los ministerios que escuchen metódicamente las preocupaciones de los que no son miembros en cuanto a problemas sobre de la calidad de vida al menos una vez por año.

que midan si la Iglesia Adventista del Séptimo Día es el recurso elegido por la calidad de vida y el desarrollo integral de la persona. 1) La iglesia es responsable de: a) Crear y mantener iniciativas que muestren a los adventistas como contribuyentes creíbles para la calidad de vida de las personas y de la comunidad. . d) Materiales ministeriales para que utilicen las congregaciones con el fin de satisfacer las necesidades individuales o grupales con los recursos de la iglesia. f) Diseñar recursos que permitan que los ministerios y las instituciones usen información de usuarios individuales o grupales para estructurar materiales específicamente aplicables a esos usuarios individuales o grupales. b) Instituciones que brinden un desarrollo integral de la persona y que comuniquen esperanza. con educación de calidad. a través de la participación en la iglesia y de eventos comunitarios. físicamente. 3) Beneficios proyectados a) Ministerios que comuniquen el evangelio en forma tal que respondan a las necesidades del momento y que creen esperanza en Cristo. con convincentes oportunidades evangelizadoras y de adoración.e) Servir a la persona integral: espiritualmente. mentalmente. junto con la información que se recoge habitualmente. g) Crear instrumentos para informar y ev aluar. c) Una conciencia pública de la Iglesia Adventista del Séptimo Día como el recurso predilecto para el desarrollo integral de la persona. e) Ministerios y recursos que utilizan las personas y que tienen la capacidad de autosostenerse. Percepción de la imagen: Mejorar la percepción pública de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y de sus miembros. d. y socialmente. con información y programas.

incluyendo logotipo y letreros. de la congregación local y de la Asociación General. c) Hacer de la comunicación de la esperanza. bajo la dirección del departamento de Comunicación. bajo la dirección del departamento de Comunicación. para ser usado por la iglesia en el ámbito mundial. e) La institución de un programa variado de relaciones mediáticas y de control de las crisis para abordar las necesidades de información de los medios masivos en todos los niveles de la iglesia. para brindar noticias e información a las principales agencias de noticias mundiales y a las agencias de prensa de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. para mejorar la percepción pública de la iglesia.b) Involucrar a todas las entidades. f) La inclusión de relaciones públicas básicas y de capacitación en comunicación masiva en todo curso formal teológico y pastoral. y en programas de educación continua para pastores. . b) La creación de una red de noticias internacional adventista. g) Los comunicadores y pastores de las iglesias locales recibirán capacitación similar para saber evaluar y aprovechar las oportunidades locales de comunicación. 2) Implementación a) Desarrollar en todos los niveles. un concepto clave en las iniciativas de la comunicación pública. d) El establecimiento de un programa de acreditación por parte del departamento de Comunicación para ser usado en la evaluación de imagen de las congregaciones locales en sus comunidades locales. Todos estos programas han de erigirse sobre la base de la estrategia de comunicación de la iglesia. de publicaciones y otras. que se centra en la calidad de vida que es completa en Cristo. a todas las instituciones de las escuelas y clínicas locales para especializarse en instituciones educativas. con énfasis en cómo los adventistas contribuyen a la calidad de vida de sus comunidades. hospitalidad de la congregación e interacción comunitaria. de salud. Las noticias describirán actividades eclesiásticas internacionales. Las cualidades clave incluyen aspecto de la iglesia. c) El desarrollo y la adopción de un paquete de identidad colectiva. bajo la dirección del departamento de Comunicación. incluyendo las que mejoran la calidad de vida. de acuerdo con los principios delineados en la estrategia de comunicación. un activo plan intencional para tener parte en la comunidad con participación y reconocimiento de las entidades de la iglesia y de sus miembros individuales.

Solicitar a las comisiones de las divisiones/uniones que implementen la estrategia de comunicación en el territorio de la División y que establezcan objetivos mensurables para la revisión y la valoración de las iniciativas de comunicación. 5. para satisfacer las necesidades de las diversas comunidades. b. por medio de una variedad de estilos de camaradería y adoración. c) Cohesión y consistencia en la percepción de imagen. i) La provisión de oportunidades para comunicarse. Recomendado: a.h) El desarrollo y la implementación de programas de concienciación de imagen de cinco y diez años por parte de cada División que aborde necesidades particulares de su División. Solicitar a cada División que utilice el proceso participativo desarrollado para los “seis problemas centrales” con el fin de implementar y desarrollar la estrategia de comunicación. 4. Divisiones y uniones Debido a la amplia gama de diferentes tecnologías necesarias para comunicarse con las congregaciones locales. b) Trabajo de la iglesia en conjunto para mejorar la aceptación pública al llevar a cabo su misión. 3) Beneficios proyectados a) La percepción pública de la iglesia cada vez más enfocada hacia el cumplimiento de la comisión evangélica en forma tal que mejore la vida del individuo y de la comunidad. Instituciones que utilizan medios masivos para llegar a la comunidad (incluyendo centros de medios y casas editoras) . debe haber continuación para el desarrollo de la estrategia en el ámbito de División y de Unión. y brindar informes acerca de las iniciativas de la estrategia para ser revisada por el Concilio de Estrategias de Comunicación. así como reconocemos el valor del lenguaje y de la diversidad étnica dentro de la iglesia. la diferente percepción pública de la iglesia en los países de las divisiones. y la necesidad de utilizar plataformas y planteamientos de comunicación adaptados a diferentes contextos en el que actúa la iglesia.

e) Congreso de la Asociación General: Análisis y adopción de la estrategia central en el Congreso de la Asociación General. Ciclo de planificación 1994-1997 a. f) Concilio Anual 1995: Acción final acerca del plan detallado. b.Recomendado: Solicitar a las instituciones que utilizan medios masivos para llegar a la comunidad (incluyendo centros de medios y casas editoras) que: a. Recomendado: Adoptar el siguiente ciclo de planificación para 1994-1997 1) Acciones administrativas a) Concilio anual 1994: Distribución de la Estrategia como documento de estudio a los líderes de la iglesia. g) Juntas de División para fines del año 1995: Adopción e implementación de la estrategia por parte de las juntas de fin de año de las divisiones. 6. b) Juntas de División para fines del año 1994: Explicación y presentación preliminar del documento de estudio en las juntas de fin de año de las divisiones. Implementen en el mundo la estrategia de comunicación creando programas consistentes con la Declaración Estratégica. d) Juntas de División de mitad de año en 1995: Presentación de la estrategia en las juntas de División de mitad de año. c) Juntas de Primavera* de 1995: Análisis y acción que recomienden la estrategia ante el Congreso de la Asociación General y el Concilio Anual 1995. . Acepten el papel clave para comunicarse con las audiencias no cristianas y seculares.

a) 1995 (1) Tercer trimestre: Desarrollo de un currículum de capacitación para entender y utilizar la estrategia. La investigación básica incluirá 10 preguntas comunes a todas las divisiones. 5) Contextualización de la estrategia para regiones y actividades específicas. cinco y diez años. 6) Adopción de la estrategia como norma para la comunicación. Implementación de los planes . provisiones presupuestarias hechas para los presupuestos de 1996 para la implementación de la estrategia. c. (2) Cuarto trimestre: Investigación básica realizada en 100 mercados designados. Si bien esto puede llevar un período de varios años. 2) Adoptar el siguiente plan de implementación de tres años como plan interino hasta que se defina el plan formal. 3) Investigación básica para establecer medidas para la evaluación y la medición. Recomendado: 1) Solicitar al Concilio de Comunicación recientemente establecido que su prioridad número uno sea el desarrollo de un plan de implementación de tres. b) 1996 (1) Primer trimestre: Comienzo de una revisión estratégica de un año de duración por parte de instituciones. siendo al menos el 40% de los objetivos en áreas donde la iglesia tiene poca o ninguna actividad. 2) Capacitación para comprender el uso de la estrategia. pueden obtenerse resultados mensurables tempranos en estas áreas para el ciclo de implementación. departamentos y divisiones mundiales .b.La implementación de la estrategia requiere: 1) La distribución de la estrategia. 4) Utilización de la estrategia como prueba. (El trabajo de coordinación será responsabilidad del vicepresidente consejero del departamento de Comunicación y del director de Comunicación con la ayuda del asistente del Presidente para la planificación). Este plan interino habrá de coordinarse con los calendarios eclesiásticos más amplios.

(b) Tres por ciento de mejoramiento de la imagen pública en mercados con una presencia establecida de adventistas. (b) Portavoz nombrado. incluyendo tres componentes comunes: (a) Investigación básica previa a un esfuerzo de evangelización. (c) Investigación posterior al esfuerzo de evangelización para medir y evaluar los resultados. . (c) Identidad pública. (2) Segundo trimestre: Informes iniciales recibidos de todas las divisiones mundiales de un Plan de Control de las Crisis. (b) Evangelización. incluyendo cuatro componentes comunes: (a) Protocolos escritos del control de las crisis. incluyendo tres componentes comunes: (a) Investigación básica en mercados designados. (3) Tercer trimestre: Informes iniciales recibidos de todas las divisiones mundiales con los resultados de la estrategia en el área de evangelización. (b) Resumen de cómo se utilizó la estrategia en el esfuerzo de evangelización. el desarrollo de los planes de acción para la implementación comenzará el primer trimestre de 1997. (c) Cinco por ciento de mejoramiento de la imagen pública en mercados sin presencia adventista.sobre cómo contextualizar y adoptar el plan a situaciones locales. (c) Cadena de mando en una crisis. (4) Cuarto trimestre: Informes iniciales recibidos de todaslas divisiones mundiales con la actividad de identificación pública. (d) Estrategias para respuestas anticipadas ante una crisis. (5) Informe ante el Concilio Anual 1996 de tres iniciativas de prueba: (a) Manejo de las crisis.

Director del departamento de Comunicación Además del presidente y del secretario. Vicepresidente asignado a Comunicación Secretario. (2) Segundo trimestre: Informe ante el Concilio de Primavera* de 1997 por parte de las divisiones mundiales y de las instituciones eclesiásticas para el lanzamiento de la implementación. quince personas que representen varias funciones y habilidades de comunicación incluyendo las siguientes: Una persona de cada División Líder del departamento de Comunicación Redactores Relaciones Públicas y Libertad Religiosa . (3) Tercer trimestre: Inspección de las iniciativas de la estrategia por parte del Concilio de Comunicación. Recomendado: Nombrar un Concilio de Estrategias de Comunicación para la Asociación General como sigue: 1) Miembros: Presidente. d) 1998 Primer trimestre: Revisión y evaluación de las iniciativas regionales por parte de cada región. c) 1997 (1) Primer trimestre: Lanzamiento de la implementación regional contexualizada. que tendrá continuación a lo largo de todo 1997. Concilio de Estrategias de Comunicación a. 7. (4) Cuarto trimestre: Informe ante el Concilio Anual 1997 del progreso de las iniciativas regionales.(6) Registro de planes de implementación regionales para 1997.

divisiones o instituciones para ayudarlos a crear comunicación que sea coherente y consistente con la estrategia.UU. g) Establecer costos para proyectos e iniciativas recomendados para su implementación. b) Informe para la Comisión de Presupuesto y Planeamiento Estratégico de la Asociación General. f) Establecer prioridades en el desarrollo de iniciativas de comunicación estratégica. La Asociación General cubrirá los gastos de viaje. d) Identificar y diseminar iniciativas de comunicación creativa de las divisiones e instituciones. EE. 3) Fundamento administrativo a) Constituido por la Comisión Administrativa de la Asociación General e informado a ella. e) Identificar individuos que puedan ayudar al concilio a desarrollar planes e ideas para recomendar. c) Informar a las divisiones u otras entidades acerca de ideas específicas que la División y las otras entidades puedan utilizar para resolver problemas que las divisiones hayan presentado ante el concilio en la junta anual.. y las ubicaciones de las divisiones mundiales.Ministerios de emisión radial Relaciones públicas institucionales Laicos especialistas en comunicación 2) Términos de referencia a) Implementar el tema de comunicar “esperanza centrándose en la calidad de vida que es completa en Cristo”. c) Las reuniones se alternarán anualmente entre Maryland. b) Recomendar planes de acción a departamentos. h) Recibir y revisar informes de las divisiones acerca del desarrollo de la estrategia de comunicación. Otras recomendaciones de la Comisión: .

3) Asignar autoridad para hablar al público en general y a los medios en nombre de la Asociación General como sigue: a) El o los portavoces de la iglesia serán cuidadosamente seleccionados por la administración. b) Presidente de la Junta del Centro de Medios Adventista y de la Radio Mundial Adventista. Estructura de Comunicación para la Asociación General a. (2) El portavoz tendrá acceso a la administración. (3) El portavoz estará muy familiarizado con el tema en cuestión. el momento y la forma . b) Se crearán grupos de recursos para establecer bases de datos útiles para la iglesia en el desarrollo de novedades mediáticas que traten temas de interés para la iglesia y sus audiencias. y desempeñarán funciones designadas por la administración utilizando los criterios siguientes para la selección y la función: (1) El portavoz generalmente no será miembro de la administración. al vicepresidente asignado a comunicación y al Director de Comunicación ser parte del proceso de consulta para determinar el contenido. d) Consejero de presidencia de la Oficina de Conciencia deMisión. (4) El portavoz trabajará estrictamente en conjunto con el grupo de coordinación. 4) Establecer un sistema de comunicaciones para la Asociación General que les permita al Presidente de la Asociación General. Recomendado: 1) Organizar la comunicación en el ámbito de la Asociación General con el fin de que sea parte de la tarea del Presidente bajo la dirección de un vicepresidente de la Asociación General asignado a comunicación (ver diagrama adjunto).1. 2) Definir el papel del vicepresidente general asignado a comunicación como sigue: a) Responsable ante el Presidente de la Asociación General del programa total de comunicación interna y externa de la Asociación General. c) Consejero de presidencia del departamento de Comunicación.

Escuelas y cursos bíblicos por correspondencia a. Recomendado: 1) Solicitar a la Asociación General que realice un estudio más profundo de cómo pueden coordinarse las funciones de los departamentos de Relaciones Públicas y Libertad Religiosa. Recomendado: 1) Crear una lista de profesionales adventistas con capacitación y experiencia particulares en el área de facilitar cambios colectivos. ____________ * Léase otoño en países del hemisferio sur. 2) Implementar grupos de recursos para establecer bases de datos útiles para la iglesia en el desarrollo de novedades mediáticas que traten temas de interés para la iglesia y sus audiencias. que se relacionan estrechamente con las del departamento de Comunicación. 2) Solicitar a la Asociación General que establezca una estructura con el fin de que las publicaciones de la iglesia también puedan ser coordinadas dentro de la estrategia de comunicación. si es para consumo interno o externo de la iglesia. Funciones departamentales a. 3.de emisión de la información. Este informe fue elaborado por la Comisión de Estrategias de Comunicación y presentado el 10 de octubre de 1994 en las oficinas de la Asociación . si tiene importancia local o internacional. Recursos estratégicos a. Recomendado: Nombrar responsables de las escuelas y los cursos bíblicos por correspondencia al departamento de Ministerios Personales. Contratar los servicios de una o más de estas personas para que trabajen con el Concilio de Estrategias de Comunicación para evaluar la estrategia y crear la estructura necesaria para lograr el producto colectivo deseado y el cambio necesario para alcanzar los objetivos estratégicos. 4. 2.

No se puede negar que el ecumenismo ha tenido metas loables y algunas influencias positivas. Holanda. Su gran meta es la unidad visible del cristianismo. y fue aceptado por el Congreso de la Asociación General realizado en Utrecht. el movimiento ecuménico ha proporcionado información más exacta y actualizada sobre las iglesias. Ecumenism—Boon or Bane? [El ecumenismo: ¿Bendición o aflicción?]. del 29 de junio al 8 de julio de 1995. y ha llamado la atención . ha hablado en favor de la libertad religiosa y los derechos humanos. Se puede decir. aunque exactamente no hay una posición oficial. Beach. 1974). Review and Herald. El movimiento ecuménico ha promovido relaciones más bondadosas entre las iglesias. en general. hay una abundancia de indicaciones claras acerca del punto de vista adventista. ha combatido contra los males del racismo. con más diálogo y menos diatribas. que aunque la Iglesia Adventista del Séptimo Día no condena completamente el movimiento ecuménico y su principal manifestación organizativa. De ese modo. Ningún adventista puede oponerse a la unidad por la que Cristo mismo oró.General. incluyendo la Adventist Review (Revista Adventista). Por medio de sus diversas organizaciones y actividades. Se ha publicado un libro (ver B. o WCC en inglés) ha criticado diversos aspectos y actividades. el Concilio Mundial de Iglesias (CMI. El movimiento ecuménico La Junta Directiva de la Asociación General nunca ha aprobado una declaración oficial con respecto a la relación de los adventistas con el movimiento ecuménico como tal. y a través de los años han aparecido una cantidad de artículos en publicaciones adventistas. B. y ha ayudado a eliminar prejuicios sin fundamento.

y se espera que sea sin orgullo ni arrogancia. Los adventistas creen. Examinaremos algunas de ellas. De este modo. observado desde el punto de vista ventajoso de Apocalipsis 14 y 18. orientado escatológicamente. En el movimiento adventista el acento está primero en “salir” de la falta de unión y la confusión de Babilonia y luego inmediatamente a “entrar” al compañerismo de la unidad. Algunas veces los adventistas llevaron consigo una parte de esas congregaciones. en el cuadro general. “salgan” de la falta de unión corporativa. 14:12). es útil recordar que el movimiento original adventista (caracterizado por los Milleritas) tenía aspectos ecuménicos: surgió en muchas iglesias. se espera que en forma gradual. Se hicieron circular historias falsas. Las relaciones se echaron a perder. caracterizado por “la fe de Jesús” y la observancia de “los mandamientos de Dios” (Apoc. Para comprender la actitud adventista hacia el ecumenismo y otras iglesias importantes. En el Concilio Mundial de Iglesias el énfasis está primero de todo a “entrar” en una comunión de iglesias. y luego. En todo esto las intenciones han sido buenas y algunos de sus frutos son aceptables. las iglesias en general rechazaron el mensaje adventista. las aflicciones pesan más que las bendiciones. Sin embargo. El adventismo es un movimiento profético Los adventistas creen firmemente que la Iglesia Adventista del Séptimo Día surgió en el escenario de la historia en respuesta al llamado de Dios. Con frecuencia los adventistas fueron expulsados de sus iglesias. algunas . la Iglesia Adventista del Séptimo Día se considera un movimiento “ecuménico” del Apocalipsis. la verdad y el amor dentro de la familia adventista que rodea el globo. Comienza llamando a los hijos de Dios a salir de los cuerpos eclesiásticos “caídos” que en forma creciente organizarán una oposición religiosa a los propósitos de Dios. que el movimiento adventista representa el instrumento divinamente designado para la proclamación organizada del “evangelio eterno”. mundial (es decir ecuménico). Sin mbargo. el último mensaje de Dios. los adventistas vinieron de muchas denominaciones.a las implicaciones socioeconómicas del evangelio. Junto con el llamado a salir hay un llamado a entrar a un movimiento unido. En la luz concentrada de esta comprensión profética.

2:3. Hoy. no . Los pioneros tenían puntos de vista sólidos.4). Eso era comprensible. desafortunadamente. Hay indicaciones de que algunos consideran tal énfasis como un curioso resabio pietista. Los “ecumentusiastas” (para inventar una palabra) parecen dar por sentado una eventual unidad orgánica y la comunión de la gran mayoría de las iglesias. El cuadro escatológico de la iglesia de Dios antes de la segunda venida de Cristo no es el de una megaiglesia que reúne a toda la humanidad. Enfatizan el “escándalo de la división”. 23. 19. 26). una organización que ahora representa a más de 300 iglesias y denominaciones diferentes. 12:17). El CMI pasa por alto este punto. todavía persisten hoy en día. es necesario destacar que el movimiento ecuménico no es monolítico en su pensamiento. Además. La herejía y la apostasía son mayormente ignoradas. La separación y la división con el fin de proteger y sostener esa pureza y la integridad de la iglesia y su mensaje son más deseables para la iglesia adventista que la unidad en mundanalidad y error. Trataremos de hacer referencia a lo que puede ser considerado el pensamiento general dentro del Concilio Mundial de Iglesias. Sin embargo. la fidelidad y la obediencia (ver Juan 17:6.de las cuales. como si eso fuera realmente el pecado imperdonable. 13. por supuesto. Comprensión ecuménica de la unidad El Nuevo Testamento presenta una unidad eclesiástica limitada pero anclada en la verdad. el gozo. 17. el Nuevo Testaento muestra la amenaza de la penetración anticristiana dentro del “templo de Dios” (2 Tes. los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesús (ver Apoc. y se pueden encontrar toda clase de puntos de vista en sus filas (por supuesto. eso en sí mismo puede ser un problema). caracterizada por la unidad. Existe un punto en el que claramente la falta de ortodoxia y un estilo de vida no cristiano justifican la separación. y sus oponentes no eran menos dogmáticos. sino un “remanente” de la cristiandad. los adventistas se sienten incómodos con el hecho de que los líderes del CMI parecen dar poco énfasis a la santificación y al reavivamiento personal. ¿Cuáles son algunos de los problemas que los adventistas tienen con el ecumenismo? Antes de que procuremos dar una respuesta breve a esta pregunta. el clima entre las iglesias tiende a ser más benigno y conciliador.

En este último tiempo. Dentro de la diversidad reconciliatoria del movimiento ecuménico. pero esto debe hacerse en humildad. Prefieren amortiguar la piedad personal en favor de la moralidad social. y por lo tanto parciales e inadecuadas. La comprensión ecuménica de las creencias En muchos círculos eclesiales se considera como una virtud ecuménica tener la mente muy abierta. en la comprensión adventista. Algunos ecumenistas hasta irían tan lejos como abogar por la necesidad de síntesis doctrinales. 16). “serán salvos a su manera”. Aparece como humilde y no agresivo acerca de las creencias doctrinales. sino algo fluido en sus conceptos doctrinales. la santidad personal de la vida es el material con que está hecha la moralidad de la sociedad (pidiendo perdón a Shakespeare). hasta se hacen preguntas con respecto a la idea de “paganismo”. Respeta grandemente las creencias de otros. cualquier unidad organizacional formal es realmente de naturaleza plástica y de poca relevancia. Se nos dice que cada iglesia está desequilibrada. y que la tarea del ecumenismo es restaurar el equilibrio y la armonía. Sin cristianos genuinamente convertidos. En realidad. pero es menos rígido acerca de sus creencias propias. se presume que todos. .un ingrediente vital en una vida cristiana dinámica. hay en las filas ecuménicas un peligro casi innato de blandura y relativización de las creencias. Todo esto es el lado loable. La humildad y la mansedumbre son virtudes cristianas. Pedro nos dice que siempre estemos listos para dar razón de nuestra fe. reuniendo varias creencias cristianas en una especie de ensalada de fruta. 3:15. Está convencido de que su conocimiento es parcial. Se sugiere que el ecumenista ideal no es dogmático en sus creencias. Se pone en duda todo el concepto de herejía. Para los ecuménicos mostrar arrogancia doctrinal es especialmente pecaminoso. excepto las que se refieren a la unidad ecuménica. respeto y con una buena conciencia (1 Ped. Sin embargo. Sin embargo. Algunas presuposiciones ecuménicas son la idea de que todas las formulaciones denominacionales de la verdad están condicionadas por el tiempo y son relativas. en las palabras de Federico el Grande.

Hay peligro de que las arenas movedizas ecuménicas de blandura doctrinal absorban a las iglesias en una muerte denominacional. Las profecías apocalípticas prácticamente no tienen. la inspiración no reside tanto en el texto bíblico como en la experiencia del lector. Sin embargo. los adventistas sienten que tal irresolución doctrinal debe ser resistida vigorosamente. entre la Palabra de Dios y las mentiras del impostor. Aquí hay un peligro de ceguera escatológica. Aunque creen en la autoridad incondicional de las Escrituras.. entre el “sello de Dios” y “la marca de la bestia”. dotada de autoridad y el registro digno de confianza de los poderosos actos de Dios en la historia de la salvación (ver Creencias fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día. los adventistas reconocen que la Biblia fue “escrita por hombres inspirados. entre el remanente fiel y Babilonia. Nº 1: “Las Sagradas Escrituras”). El énfasis está sobre la diversidad bíblica. pero no es la forma del pensamiento y de la expresión de Dios. un papel en el tiempo del fin. Comprensión ecuménica de las Escrituras Los adventistas consideran a la Biblia como la infalible revelación de la voluntad de Dios. y ellos hacen muy poco impacto medible en el concepto ecuménico de misión evangelizadora. son un pueblo de la Palabra. Los escritores de la Biblia . pero no tienen implicaciones de urgencia. eso es precisamente lo que espera el ecumenismo. entre Cristo y Satanás. primero y por sobre todo. Los adventistas ven el cuadro bíblico del pecado y la redención dentro del marco del “gran conflicto” entre el bien y el mal. Los adventistas. Dios no está representado como escritor. como ocurre con el cristianismo liberal en general. Por supuesto. la experiencia está de turno.. para ellos. Es la forma de la humanidad. Para muchos dirigentes del CMI la Biblia no es normativa y dotada de autoridad en sí misma. pues de otro modo este desarme espiritual dará como resultado una época realmente poscristiana que caerá sobre nosotros. Los adventistas creen que la Biblia es una unidad.Los adventistas creen que sin convicciones firmes. Se hacen referencias nominales a la parousía. La revelación proposicional está afuera. Para un gran número de ecumenistas. una iglesia tiene poco poder espiritual. incluyendo a veces la idea de desmitologizar los Evangelios.

La campaña reciente y exitosa de los Mil Días de Cosecha de los Adventistas del Séptimo Día van en contra del enfoque ecuménico. a pesar de la crítica de las formas. los frutos (o tal vez deberíamos decir la falta de frutos) del ecumenismo han sido. no su pluma” (Mensajes selectos. El énfasis de la mayoría en los círculos del CMI parece ser en cambiar (convertir) las estructuras injustas de la sociedad. 24). cómo salvar a la sociedad de regímenes opresivos. los adventistas dirían que las declaraciones de los escritores bíblicos “son la palabra de Dios” (Ibíd. primariamente. de la maldición del racismo y de la explotación de la injusticia. el esfuerzo misionero se ha trasladado de las iglesias “ecuménicas” tradicionales a las iglesias evangélicas conservadoras. menos crecimiento y más declinación de feligresía.eran los escribientes de Dios. Muchos ecumenistas dirían que el texto bíblico no es la palabra de Dios sino que contiene la palabra de Dios cuando los hombres responden a ella y la aceptan. La comprensión ecuménica de la misión y del evangelismo La comprensión tradicional de la misión destaca el evangelismo. Como vemos. a menudo. de los estragos del hambre. La compresión adventista de la conversión significa que una persona experimente cambios radicales mediante el nuevo nacimiento espiritual. menos misioneros enviados y proporcionalmente menos apoyo financiero. es decir. En contraste. el concepto tradicional de la salvación. en el área de la evangelización y de la obra misionera extranjera. Es el hombre frente a la Biblia quien está en el tribunal. ni lo está su Palabra. ha sido siempre el salvar a las personas del pecado y para la eternidad. que incluye el pensamiento adventista. El enfoque ecuménico considera la misión como la participación en el establecimiento del shalom. Los adventistas tienen problemas con cualquier tendencia que disminuya la importancia primaria de anunciar las buenas nuevas de la redención de la cautividad del pecado. de . una especie de paz y armonía sociales. menos evangelización (como la entendemos. especialmente en una época de actividad y militancia creciente del Islam. p. En realidad. 1. Es triste ver la pérdida de un potencial evangelizador tan grande en el movimiento misionero. En realidad. desde Pablo hasta Billy Graham).) Dios no está en el tribunal. t. la proclamación verbal del evangelio. El evangelismo ecuménico considera la salvación. de perfil bajo. y del despertar del Oriente y de las religiones nativas.

4) una fe utópica y evolucionista en el progreso. un gran sistema educativo que circuye el globo con cerca de cinco mil escuelas y universidades. Confrontados con muchos problemas de la sociedad. hospitales y clínicas que sirven a millones de personas cada año. los activistas sociales ecuménicos consideran que el adventismo es una visión utópica apocalíptica en un futuro lejano. 3) la adaptación del cristianismo al mundo moderno. La Iglesia Adventista del Séptimo Día cree que es necesario distinguir entre actividad sociopolítica de los cristianos en forma individual como ciudadanos. El CMI ha estado involucrado en juegos de poder político. La Iglesia Adventista del Séptimo Día es mucho más circunspecta en esta área (en comparación con la evangelización.“misión conjunta”. y generalmente no lo están. donde las cosas son al revés). Mucho del pensamiento ecuménico en el área de la responsabilidad política incluye o involucra: 1) una secularización de la salvación. Aunque el adventismo siembra semillas que inevitablemente influirán sobre la sociedad y la política. y 5) un colectivismo socialista. Esta última puede parecer muy buena en un documento de estudio ecuménico. pero no el materialismo comunista. y la participación a nivel corporativo de la iglesia. un servicio mundial que se expande rápidamente en las áreas de necesidades agudas o crónicas. la Agencia de Desarrollo y Recursos Adventistas. Presumiblemente. El CMI y otros concilios de iglesias (como el Concilio Nacional de Iglesias en los Estados Unidos) están muy involucrados en lo que generalmente se consideran cuestiones políticas. Consideren esto: instituciones del cuidado de la salud. Se podrían mencionar varias otras actividades de servicio. La paráfrasis de un antiguo dicho tiene aquí alguna relevancia: “La prueba del budín ecuménico se encuentra en la evangelización que resulta”. y no abogar por directivas políticas. que favorece ciertas formas de igualdad y del estado benefactor. y el establecimiento del reino de Dios sobre la tierra mediante el esfuerzo humano como agentes divinos. los adventistas no pueden ser apáticos ni indiferentes. pero los resultados en ganancia de almas generalmente no existen. no desea mezclarse en controversias políticas. El Señor de la iglesia afirmó: “Mi reino no es de este mundo” (Juan . Es la tarea de la iglesia tratar con principios morales y señalar una dirección bíblica. 2) un concepto posmilenial que aboga por una mejora social gradual y un mejoramiento de la humanidad. Comprensión ecuménica de la responsabilidad sociopolítica Es cierto que todo el tema de la responsabilidad social y política del cristiano es muy complejo. pero eso está equivocado.

algunos dirigentes ecuménicos están bastante dispuestos. éste es el enfoque usado por la mente secular. el cuadro escatológico de los acontecimientos finales es un panorama dramático de persecución religiosa. han sido el equilibrio de poderes y el denominacionalismo los que han neutralizado la intolerancia religiosa y han trabajado en favor de la libertad religiosa. No desea ejercer el gobierno. Una unidad religiosa formal ha existido sólo con el uso de la fuerza. la iglesia desea andar “haciendo bienes” (Hech. De hecho. principalmente por lo que se consideró una falta de recursos. Hoy. históricamente. la libertad religiosa fue puesta en la agenda ecuménica. Existe aquí el peligro de que la libertad religiosa pierda su carácter singular que la hace la guardiana de todas las demás libertades verdaderas. quienes ejercen lo que se percibe como una actitud social negativa. Por supuesto. y como su Señor. Comprensión ecuménica de la libertad religiosa En los primeros años del CMI. en situaciones revolucionarias. Los secularistas o humanistas rehúsan reconocer la creencia religiosa como algo aparte o por sobre otras actividades humanas. De este modo hay una tensión innata en la sociedad entre la unidad y la libertad religiosa. Por supuesto. la tendencia ecuménica es considerar la libertad religiosa sencillamente como uno de los derechos humanos en lugar de un derecho fundamental que subyace a todos los demás derechos humanos. esto habla mucho acerca de la prioridad que se le da a la libertad religiosa en el movimiento ecuménico organizado. Sin embargo. la construcción de la nación y el “bien” de la sociedad como un todo. cuando las fuerzas masivas de la Babilonia apocalíptica procuran forzar a la iglesia del remanente en el molde de la apostasía unida. 10:38).18:36). a considerar que la libertad religiosa se cancele temporariamente con el fin de promover la unidad. la actitud sobre la libertad religiosa del CMI ha sido un tanto ambigua. Finalmente. En 1978 se cerró el secretariado. la visión de la libertad religiosa llega a ser crecientemente oscurecida cuando se observa que ciertos activistas ecuménicos aceptan bastante fácilmente las restricciones a la libertad religiosa que afecta a los creyentes de un cuño religioso-político diferente. comenzando con su primera asamblea en Amsterdam en 1948. Además. La influencia de la comprensión profética . en años más recientes. No debe olvidarse que. directa ni indirectamente. En 1968 se estableció un secretariado de libertad religiosa en las oficinas centrales del CMI. La libertad religiosa es considerada como un prerrequisito vital para la unidad ecuménica.

El movimiento ecuménico. Mirando hacia atrás. llamándolos a adorar al Creador. ¿Cómo pueden los adventistas tener éxito en cumplir con este mandato profético? Es nuestra opinión que la Iglesia Adventista del Séptimo Día puede cumplir mejor con el mandato divino conservando su propia identidad. está bajo mucho más sospecha. Sin embargo. los adventistas ven siglos de persecución y manifestaciones anticristianas del poder papal. Mirando el presente. La Iglesia Adventista del Séptimo Día no quiere pertenecer a cuerpos que la enreden. La actitud general de la Iglesia Adventista del Séptimo Día hacia otras iglesias y hacia el movimiento ecuménico está decididamente influenciada por las consideraciones dadas más arriba y determinadas por la comprensión profética. como agencia para la unidad orgánica de las iglesias. Ven la discriminación y mucha intolerancia del Estado y de las iglesias establecidas. su propia motivación.Lo que hemos escrito hasta ahora subraya algunas de las reservas que tienen los adventistas con respecto a la participación en el movimiento ecuménico organizado. sus propios métodos de trabajo. y rehúsa cualquier relación que ponga en peligro de diluir su testimonio distintivo. Algunos aspectos de este mensaje no son populares. como una agencia de cooperación. Relaciones con otros cuerpos religiosos . a una adhesión obediente a la fe de Jesús y a la proclamación de que la hora del juicio de Dios ha llegado. su propio sentido de urgencia. Se ven a sí mismos como el núcleo de ese remanente y que no están dispuestos a unirse con la creciente apostasía cristiana de los últimos días. Ven a la iglesia fiel de Dios no como una iglesia enorme. los adventistas ven su tarea de predicar el evangelio eterno a todos los hombres. tiene aspectos aceptables. ¿Cooperación ecuménica? ¿Deberían los adventistas cooperar ecuménicamente? Los adventistas deberían cooperar mientras se proclame el evangelio auténtico y los clamores de las necesidades humanas sean satisfechos. los adventistas quieren ser “cooperadores conscientes”. Mirando hacia adelante. ven el peligro de que el catolicismo y el protestantismo se unan y ejerzan poderes religioso-políticos en una forma dominadora y potencialmente perseguidora. sino como un remanente.

y preparar “el camino del Señor como lo revelan las Sagradas Escrituras”. y luego desaparecer con ellos de nuevo en la fortaleza. “la cortesía cristiana. la Junta Directiva de la Asociación General adoptó una declaración importante que ahora es parte del General Conference Working Policy (Libro de reglamentos eclesiástico-administrativos de la Asociación General. Esta declaración tiene implicaciones ecuménicas significativas. tiene en alta estima a los hombres y mujeres cristianos de otras comuniones que están ocupados en ganar almas para Cristo”. es más cómodo y seguro vivir en una fortaleza adventista con los puentes levadizos alzados. la declaración ha sido ampliada ahora. t. al vecindario para realizar una breve campaña evangelizadora. Este “cometido” divino. ha autorizado a tener conversaciones con otras organizaciones religiosas cuando sentía que esto podría ser beneficioso. capturar tantos “prisioneros” como sea posible. La declaración deja bien en claro. “Nuestros ministros deben procurar acercarse a los ministros de otras denominaciones. Como mensajeros de Cristo. debemos manifestar profundo y ferviente interés en estos pastores del rebaño” (Joyas de los testimonios. p. de tiempo en tiempo. Elena de White ha dicho: “Se necesita mucha sabiduría para alcanzar a los pastores y hombres de influencia” (El evangelismo. publicando principalmente para ellos mismos. En este marco alguno se aventura. de tanto en tanto.. En el trato de la iglesia con otras iglesias. mucho antes de que el ecumenismo se pusiera en boga. Afirma que los adventistas “reconocen toda agencia que eleva a Cristo ante los hombres como una parte del plan divino para la evangelización del mundo. mostrando un espíritu sectario y aislacionista. Los líderes adventistas deberían ser conocidos como constructores de puentes. sin embargo. Oren por estos hombres y con ellos. Sin embargo. y. con el fin de dar supervisión y orientación general a las relaciones de la iglesia con los demás cuerpos religiosos. que “el pueblo adventista” ha recibido la “carga” especial de enfatizar la segunda venida de Cristo como un evento que está “a las puertas”. Esta no es una tarea fácil. 2.. O75).Allá por 1926. Se hacen algunas sugerencias prácticas para evitar malos entendidos y ocasiones para fricciones. p. Tienen una solemne responsabilidad. Este concilio. la amabilidad y la equidad” han de prevalecer. hablando sólo consigo mismos. Por supuesto. Elena de White no creía en la mentalidad aislacionista. Es mucho más fácil destruir los puentes eclesiásticos y servir como “comandos cristianos” irresponsables. para tratar de otras “organizaciones religiosas” en general. . 386). Los adventistas no han sido llamados a vivir en un gueto amurallado. La preocupación de la declaración tenía que ver con los campos misioneros y las relaciones con otras “sociedades misioneras”. 409). En 1980 la Asociación General nombró un Concilio de Relaciones entre las Iglesias. pues Cristo intercede por ellos. hace que sea imposible que los adventistas restrinjan su testimonio a “alguna región limitada” y los impele a presentar el evangelio “a la atención de todos los pueblos en todas partes”. por lo tanto.

A menudo tienen metas y reglas bastante específicas. En Hebreos se hace referencia al “mundo [griego: oikouméne] venidero”. No hay razón para que los adventistas tengan un complejo de inferioridad. Se han aguzado las herramientas y comprensión teológicas.Utilidad de las relaciones de los observadores La experiencia ha enseñado que la mejor relación con los diversos concilios de iglesias (nacionales. Estamos pensando en relaciones organizadas como asociaciones ministeriales en una ciudad. Se han reconocido nuevas dimensiones y se han presentado nuevos panoramas de extensión a los demás. regionales. éste es el “ecumenismo” por el que trabajan los adventistas. sin embargo. Esas organizaciones ecuménicas generalmente no son “neutrales”. Es un privilegio maravilloso ser un adventista y saber que el fundamento teológico y de la organización de la iglesia son seguros y firmes. se ha fortalecido su fe en el mensaje adventista. organizaciones locales de iglesias. tratando con problemas más prácticos y menos teológicos. uno podría visualizar algunas formas en que los adventistas podrían pertenecer a alguna de estas organizaciones locales. Ayuda a conocer a los pensadores y líderes cristianos. Esto ayuda a la iglesia a mantenerse informada y a comprender las tendencias y los sucesos. Se han eliminado los estereotipos gastados e inexactos. En años recientes. Entretanto. Heraldos del verdadero oikouméne Los adventistas son heraldos del único oikouméne verdadero y duradero. y desempeñan un papel de apoyo sociopolítico. Los prejuicios han sido enterrados sin ceremonias. mundiales) es la de observadorconsultor. los líderes y teólogos adventistas han tenido oportunidades para dialogar con representantes de otras iglesias. es un deber cristiano estar “siempre . sin embargo. Pertenecer a esos grupos como miembros no es aconsejable. grupos de estudio de la Biblia. No debe existir la percepción de que los adventistas sencillamente se despreocupan de toda responsabilidad cristiana por la comunidad local. Los adventistas tienen la oportunidad de ejercer una presencia y dar a conocer el punto de vista de ella. Estas experiencias han sido beneficiosas. con cautela. Antes que nada. el reino universal de Dios que está por venir. A nivel local. o encontrarse con frecuencia en la oposición (como a menudo sería el caso). Todo otro movimiento ecuménico es efímero. Al fin de cuentas. Se ha generado respeto mutuo. No tendría mucho sentido ser miembros con poco entusiasmo (en el mejor de los casos) o nominales (como lo son muchas iglesias). y percepciones doctrinales incorrectas. y grupos específicos o redes de estudio de las necesidades de la comunidad o en la forma de ayudar a resolver problemas locales.

consistentes con las afirmaciones y las enseñanzas de la Escritura. Los eruditos que lo usan. usando todos los métodos de interpretación que sean consistentes con lo que la Escritura dice de sí misma. que retiene el principio de la crítica y subordina la Biblia a la razón humana. Éstos están bosquejados en las presuposiciones que se detallan abajo. Los adventistas están comprometidos a aceptar la verdad bíblica y están dispuestos a seguirla. Se distribuyó por medio de la Oficina de Asuntos Públicos y Libertad Religiosa de la Asociación General. el método más destacado en estudios bíblicos ha sido conocido como “método histórico-crítico”. Este documento de estudio apareció por primera vez en el libro Patterns for Progress: The Role and Function of Church Organization [Modelos para el progreso: El papel y la función de la organización eclesiástica]. En décadas recientes. . rechazan la veracidad de los relatos de los milagros y otros eventos sobrenaturales que se narran en la Biblia. Los adventistas reconocen y aprecian las contribuciones de los eruditos bíblicos que a lo largo de la historia han desarrollado métodos de estudio de la Biblia útiles y confiables. tanto para los eruditos bíblicos especializados como para los demás. Aun un uso modificado de este método. y publicado en relación con el Congreso de la Asociación General celebrado en Nueva Orleans. 3:15. en junio de 1985. por Walter Raymond Beach y Bert Beverly Beach [Review and Herald. Pero háganlo con gentileza y respeto” (1 Ped. y fue preparado por B. previo estudio del texto bíblico. 1985]. Beach. tal como está formulado clásicamente. Luisiana. 16. Nueva Versión Internacional). B. es inaceptable para los adventistas.preparados para responder a todo el que les pida razón de la esperanza que hay en ustedes. actúan sobre la base de presuposiciones que. Métodos de estudio de la Biblia Estudio de la Biblia: Presuposiciones. principios y métodos Preámbulo Esta declaración se dirige a todos los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día con el propósito de proporcionar pautas sobre cómo estudiar la Biblia.

Por lo tanto. 2. 3:16. instamos a los estudiantes adventistas de la Biblia a que eviten confiar en el uso de las presuposiciones y las deducciones resultantes asociadas con el método histórico. El conflicto de los siglos. pp. la Biblia trasciende su trasfondo cultural para servir como la Palabra de Dios para todos los contextos culturales. raciales y situacionales. c) Toda la Escritura es inspirada por Dios y llegó a través de la obra del Espíritu Santo. ellos expresaron esto en sus propias palabras. 8). en todas las edades. En contraste con el método histórico-crítico y sus presuposiciones. Un enfoque así nos conducirá a una experiencia satisfactoria y provechosa con Dios. las Escrituras son una unión indivisible de elementos divinos y humanos. a su vez. ninguno de los cuales debe ser enfatizado a expensas del otro (2 Ped. b) El Espíritu Santo inspiró a los escritores de la Biblia con pensamientos. con ideas y con información objetiva. Mientras el Espíritu Santo comunicaba la verdad al escritor de la Biblia. 21-23. d) Aunque fue dada a los que vivieron en el contexto del antiguo Cercano Oriente y el Mediterráneo. 8). 7. pp. t.El método histórico-crítico minimiza la necesidad de la fe en Dios y la obediencia a sus mandamientos. Heb. 2) Autoridad . Presuposiciones que surgen de las afirmaciones de la Biblia 1) Origen a) La Biblia es la Palabra de Dios y es el medio principal y autorizado por el cual se revela a los seres humanos. 1. 7. preservan su unidad y están basados sobre la premisa de que la Biblia es la palabra de Dios. creemos que será de utilidad exponer los principios del estudio de la Biblia que son consistentes con las enseñanzas de las mismas Escrituras. 1:21. y desestima o malinterpreta la profecía apocalíptica y las porciones escatológicas de la Biblia. el estudiante de la Biblia adquirirá una comprensión madura de cualquier tema al reconocer que la Biblia es su propio y mejor intérprete. cada uno escribió como fue impelido por el Espíritu Santo. pp. y que cuando se la estudia en su totalidad describe una verdad consistente y armoniosa (2 Tim. Sin embargo. Por esta razón. compárese con Mensajes selectos. 1:1. compárese con El conflicto de los siglos. recalcando el aspecto de la verdad que fue guiado a enfatizar.crítico. como un método así le resta importancia al elemento divino en la Biblia como un libro inspirado (incluyendo la unidad que resulta de esto). no llegó en una cadena continua de revelaciones ininterrumpidas. Además.

porque es el Espíritu el que capacita al creyente para que entienda y aplique la Escritura.a) Los 66 libros del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento son la revelación clara e infalible de la voluntad de Dios y de su salvación. Juan 17:17. 30:5. 3:14. 1 Cor. 6. 8:20. no es igual a ella ni está por encima de ella. Principios para acercarse a la interpretación de la Escritura 1) El Espíritu capacita al creyente para aceptar. Proporciona la interpretación teológica normativa de esos actos. 14. 2:1014). las técnicas normales de investigación histórica. Isa. Dios se propone que la razón humanasea usada en toda su extensión. e) Cuando se entiende correctamente la revelación de Dios en toda la naturaleza. Por ejemplo. pero dentro del contexto y bajo al autoridad de su Palabra antes que independiente de ella. 2 Tes. 119:105. mientras busca el poder divino para rendir obediencia a todos los requisitos bíblicos y para apropiarse personalmente de todas las promesas de la Biblia. 4:12). Sal. y aplicar la Biblia a su propia vida. cualquier estudio de la . 2) La Escritura no puede ser interpretada correctamente sin la ayuda del Espíritu Santo. b) La Escritura es un registro auténtico y fidedigno de la historia y de los actos de Dios en la historia. c) La Biblia no es igual a los otros libros. son inadecuadas para interpretar las Escrituras. y debe ser interpretada a la luz de la Escritura. Mientras que a veces puede haber procedimientos paralelos empleados por los estudiantes de la Biblia para determinar los hechos históricos. El registro que hace de muchos detalles de la historia secular es esencial para su propósito total de transmitir la historia de la salvación. Sólo los que siguen la luz que ya recibieron pueden esperar recibir nueva iluminación del Espíritu (Juan 16:13. Los actos sobrenaturales revelados en la Escritura son históricamente ciertos. Las presuposiciones en cuanto a las Escrituras deben estar en armonía con las afirmaciones de las Escrituras y sujetas a ser corregidas por la Escritura (1 Cor. d) La razón humana está sujeta a la Biblia. Heb. los primeros once capítulos del Génesis constituyen un informe objetivo de eventos históricos. Únicamente un método que reconozca plenamente la naturaleza indivisible de la Escritura puede evitar una tergiversación de su mensaje. Prov. y ella sola es la norma por la cual toda enseñanza y experiencia debe ser probada (2 Tim. La Biblia es la palabra de Dios. que son una mezcla de lo divino y lo humano. 3:15-17. Es una mezcla indivisible de lo divino y lo humano. está en armonía con la Palabra Escrita. entender. 2:1-6). Por consiguiente. basadas como están en presuposiciones humanas y centralizadas en el elemento humano.

Se sugieren los siguientes planes de estudio: a) Análisis del mensaje libro por libro. e) Estudio de palabras. . que también los capacitarán para examinar las lecturas variantes de los antiguos manuscritos de la Biblia. y con un estudio concienzudo puede llegar a un entendimiento de los elementos esenciales de la salvación. Deben estar dispuestos a someter todas las presuposiciones. o una respuesta bíblica a una cuestión específica. 3) Los que se acercan al estudio de la Palabra deben hacerlo con fe. 2) Elija un plan definido de estudio. Los eruditos bíblicos expertos usarán los textos en hebreo y griego. Para una persona así. el estudiante de la Biblia puede acercarse directamente a la Palabra. segunda venida y otros). jercite cuidado para no establecer puntos doctrinales principales sobre una traducción o versión de la Biblia. por encima de las traducciones auspiciadas por una denominación particular o por un grupo de miras estrechas. amor. el mensaje bíblico llega a ser significativo. satisfacción bíblica para una necesidad particular. c) Estudio que busca una solución a un problema específico de la vida. b) Método de versículo por versículo. 4) La investigación de la Escritura debe estar caracterizada por un deseo sincero de descubrir y obedecer la voluntad de Dios más bien que buscar apoyo o evidencia para ideas preconcebidas. opiniones las conclusiones de la razón. f) Estudio biográfico. evitando enfoques caprichosos y que no conducen a nada.Palabra debería comenzar con una petición para tener la dirección e iluminación del Espíritu. con el espíritu humilde de un principiante que trata de escuchar lo que dice la Biblia. por muy útiles sean. al juicio y la rectificación de la misma Palabra. dando preferencia a las traducciones hechas por un amplio grupo de eruditos y publicadas por un editor general. Con esa actitud. Métodos de estudio de la Biblia 1) Seleccione para el estudio una versión de la Biblia que sea fiel al significado contenido en los idiomas en los cuales fue escrita originalmente la Biblia. aparte de explicaciones humanas. d) Estudio por tópicos (fe.

7) Tanto como le sea posible. 4) Procure descubrir los grandes temas fundamentales de la Escritura tal como se encuentran en los textos individuales. y los pasajes. es provechoso usar una versión de la Biblia que presente este material en estilo poético. 9) Reconozca que un texto bíblico determinado no necesariamente se conforma en cada detalle a las categorías literarias actuales. Dos temas básicos. porque los pasajes que emplean lenguaje figurado no deben ser interpretados en la misma manera que los que emplean prosa. los pasajes y los libros. y la restauración del plan divino para el universo. Determinado material bíblico está compuesto de parábolas. alegorías y profecías apocalípticas. . Estos temas deben ser extraídos de la totalidad de la Escritura y no impuestos sobre ella. Es una tendencia humana encontrar lo que uno está buscando aun cuando el autor [escritor] no haya querido decir eso. la caída del hombre. 10) Tome nota de la gramática y del orden de la oración. Trate de relacionar las ideas del pasaje con la línea total de pensamiento del libro bíblico que está estudiando. Ya que muchos escritores bíblicos presentaron gran parte de su material como poesía. corren a través de toda la Escritura: (1) la persona y la obra de Jesucristo. 6) Estudie el contexto del pasaje bajo consideración relacionándolo con las oraciones y los párrafos que le preceden y le siguen. y (2) la perspectiva del gran conflicto. la vindicación de Dios y de su ley. Sea cauteloso para no imponer estas categorías al interpretar el significado del texto bíblico. relacionados entre sí. Estudie las palabras claves del pasaje comparando su uso en otras partes de la Biblia por medio de una concordancia y con la ayuda de léxicos y diccionarios bíblicos. 8) Determine el tipo literario que está usando el autor. se determina mejor al comparar diligentemente escritura con escritura. 5) Reconozca que la Biblia es su propio intérprete y que el significado de las palabras. proverbios. el primer y el segundo advenimiento de Cristo. incluyendo la autoridad de la Palabra de Dios. para descubrir el significado que le dio el autor [escritor].3) Trate de captar el significado sencillo y más evidente del pasaje bíblico que está estudiando. averigüe las circunstancias históricas en las cuales fue escrito el pasaje por el escritor bíblico bajo la dirección del Espíritu Santo.

explore los factores históricos y culturales. recurra a los diferentes comentarios y ayudas secundarias tales como obras eruditas para ver cómo han abordado otros el pasaje. (1) La profecía no apocalíptica se dirige al pueblo de Dios. El otro poder. y la profecía apocalíptica. 14) Al interpretar la profecía. El conflicto de los siglos. 22:7. la antropología y la historia pueden contribuir a entender el significado del texto. algunos nombres literales llegan a ser espirituales: por ejemplo. No fue escrita simplemente para satisfacer la curiosidad acerca del futuro. El evangelismo. 12) Los adventistas creemos que Dios inspiró a Elena de White. a la religión apóstata. 11). c) El centro de atención de muchas profecías está en Cristo (tanto en su primer advenimiento como en el segundo). sus exposiciones sobre un pasaje bíblico determinado ofrecen una guía inspirada al significado de los textos sin agotar su significado o reemplazar la tarea de la exégesis (ver. Babilonia. por ejemplo. 205. p. el Nuevo Testamento cita específicamente cumplimientos de profecías del Antiguo Testamento acerca del Mesías. b) La profecía tiene un propósito moral. Israel representa a la iglesia. 24:44. pp. Apoc. f) Hay dos tipos generales de escritos proféticos: la profecía no apocalíptica. y el mismo Antiguo Testamento presenta a personas y eventos como tipos del Mesías. Por consiguiente. La arqueología. la iglesia y el tiempo del fin. como se encuentra en Isaías y Jeremías. desde el punto de vista de la Escritura como un todo. como se encuentra en Daniel y el Apocalipsis. e) En la aplicación que el Nuevo Testamento hace de las profecías del Antiguo Testamento.11) En conexión con el estudio del texto bíblico. Estos clases diferentes tienen características diferentes. la profecía apocalíptica es más universal en su alcance. 46:10). 204. 190. 10. Algunos de los propósitos de la profecía son: fortalecer la fe (Juan 14:29) y promover una vida santa y la preparación para la segunda venida (Mat. d) Las normas para interpretar profecía se encuentran dentro de la misma Biblia: la Biblia menciona profecías de tiempo y sus cumplimientos históricos. etc. 653. 13) Después de estudiar tal como se acaba de bosquejar. . evalúe cuidadosamente los diferentes criterios expresados. tenga en cuenta que: a) La Biblia afirma el poder Dios para predecir el fut uro (Isa. pp. 33-36). Después.

por ejemplo. Las profecías de tiempo en la profecía apocalíptica generalmente están expresadas en términos cortos. 12:1-11 y Luc. 21.(2) La profecía no apocalíptica con frecuencia es de naturaleza condicional. comparar Mat. La naturaleza paralela de las profecías de Daniel es un ejemplo de esto. (2) Busque interpretaciones en otra parte en el libro o en otros escritos por el mismo autor [escritor]. Cuando estudie pasajes semejantes. 25:12). la profecía apocalíptica presenta el curso de la historia desde el tiempo del profeta hasta el fin del mundo. Mar. Por ejemplo. los 400 años de la servidumbre de Israel (Gén. h) La estructura literaria de un libro con frecuencia es una ayuda para interpretarlo. (3) Usando una concordancia. Dan. 21:33-44. (3) La profecía no apocalíptica con frecuencia salta de la crisis local. examínelos primero con cuidado para estar seguro de que los paralelos se refieren realmente al mismo evento histórico. 10 días (Apoc. 13:5). 15) Los relatos paralelos en la Escritura a veces presentan diferencias en detalle y en énfasis (por ejemplo. (4) Las profecías de tiempo en la profecía no apocalíptica generalmente son largas. En los casos donde parece haber diferencias en narraciones paralelas. uno debe reconocer que el mensaje total de la Biblia es la síntesis de todas sus . declarando al pueblo de Dios las alternativas de las bendiciones si obedecen y las maldiciones si desobedecen. 8:20. 2:10) o 42 meses (Apoc. al día de Jehová del tiempo del fin. la profecía apocalíptica recalca la soberanía de Dios y su control sobre la historia. Los períodos de tiempo apocalípticos representan simbólicamente períodos mayores de tiempo real. aunque el uso bíblico puede alterar esos significados. o 2 Rey. muchas de las parábolas de Jesús pudieron haber sido presentadas en diferentes ocasiones a diferentes auditorios y con fraseología diferente. 18-20 con 2 Crón. por ejemplo. 20:9-18. Al interpretar símbolos pueden usarse los métodos siguientes: (1) Busque interpretaciones (explícitas o implícitas) dentro del mismo pasaje (por ejemplo. 15:13) y los 70 años de la cautividad babilónica (Jer. Apoc. estudie el uso de los símbolos en otras partes de la Escritura (4) Un estudio de los documentos del antiguo Cercano Oriente puede arrojar luz sobre el significado de los símbolos. g) La profecía apocalíptica es altamente simbólica y debe ser interpretada en conformidad con esto. 32). 1:20).

pero que no estaban en armonía como los principios espirituales de la Biblia como un todo. Cada libro o escritor comunica lo que el Espíritu le impulsó a escribir. Por lo tanto.partes. p. busque la armonía fundamental. 16:15). t. la diversidad y la variedad de la Escritura (El conflicto de los siglos. el divorcio y la esclavitud. El conflicto de los siglos. pp. En algunos casos puede ser necesario posponer el juicio hasta que podamos disponer de más información y mejores evidencias para resolver la aparente discrepancia. 18:25). pero que permitió que sucedieran. Aunque no se . 25. Expresiones tales como “pero Jehová endureció el corazón de Faraón” (Éxo. Cuando parezca que los pasajes paralelos indican discrepancia o contradicción. o pueden ser el resultado de diferentes énfasis y elección de materiales de varios autores [escritores]. Recuerde que las diferencias pueden ser debidas a errores sin importancia de los copistas (Mensajes selectos. Tal estado teocrático fue único. quienes escribieron bajo la dirección e inspiración del Espíritu Santo para diferentes auditorios en circunstancias diferentes (Ibíd. como por ejemplo. Originalmente. Por consiguiente. y los “tres días y tres noches” de Jonás al compararlas con la muerte de Cristo (Mat. Cada uno hace su propia contribución especial a la riqueza. para que uno no interprete erróneamente algunas clases de declaraciones. Israel fue organizado como una teocracia. 12:40). Podría resultar imposible reconciliar diferencias de menor importancia en detalles que no son necesariamente pertinentes al mensaje claro y principal del pasaje. 8). 16) Las Escrituras fueron escritas con el propósito práctico de revelar la voluntad de Dios a la familia humana. p. Ya no existe más y no puede ser considerado como un modelo directo para la práctica cristiana. la poligamia. El lector debe permitir que cada escritor de la Biblia se deje ver y se lo pueda escuchar.. un gobierno civil por medio del cual Dios gobernaba en forma directa (Gén. mientras que al mismo tiempo reconoce la unidad básica de la revelación divina. pp. 9:12) o “un espíritu malo de parte de Jehová” (1 Sam. los salmos imprecatorios. 18). 7. Por ejemplo. Las Escrituras registran experiencias y declaraciones de personas a las que Dios aceptó. Es indispensable un conocimiento del trasfondo de la cultura del Cercano Oriente para interpretar tales expresiones. es importante reconocer que fueron dirigidas a pueblos de las culturas del oriente y están expresados en sus modelos de pensamiento. incidentes relacionados con el uso del alcohol. como por ejemplo. 8). el endurecimiento del corazón de Faraón. generalmente no son bien entendidos porque hoy se interpretan desde un punto de vista diferente. Otro aspecto de la Escritura que molesta a la mente moderna es la orden divina de Dios a Israel de empeñarse en guerra y ejecutar a naciones enteras. la cultura hebrea atribuía la responsabilidad a una persona por actos que no cometió. 1. los escritores inspirados de las Escrituras comúnmente le atribuyen a Dios el tener parte activa en lo que en nuestra forma de pensar occidental diríamos que él permite o no impide que suceda. 24.

Aunque en la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis hay una unidad como un arco.explicita la condenación de semejantes costumbres sociales profundamente arraigadas. Por ejemplo. Dios no necesariamente respaldó o aprobó todo lo que permitió y soportó en las vidas de los patriarcas y en Israel. 8). haga la aplicación del texto. Cada experiencia o declaración de la Escritura es un registro divinamente inspirado. 8). el Sermón del Monte de Jesús amplía y trata más extensamente ciertos conceptos del Antiguo Testamento. 7A. pp. Haga preguntas tales como: “¿Cuál es el mensaje y el propósito que Dios intenta trasmitir a través de la Escritura?” “¿Qué significado tiene este texto para mí?” “¿Cómo se aplica a mi situación y circunstancias hoy en día?” Al hacerlo así. quien era Hijo de Dios e Hijo del hombre. Jesús hizo esto claro en su declaración con respecto al divorcio (Mat. Esta unión existía en la naturaleza de Cristo. Dios eligió revelarse a sí mismo a seres humanos y por medio de seres humanos. t. y habitó entre nosotros’ (Juan 1:14)” (p. pp. 10:6-13. 957. Elena de White escribió: “Pero la Biblia. El Deseado de todas las gentes. 437-440). Así como es . Joyas de los testimonios. 123. 1. Comentario bíblico adventista. Mensajes selectos. Por consiguiente. pp. 7. con sus verdades de origen divino expresadas en el idioma de los hombres. 1. Las Escrituras representan el despliegue de la revelación de Dios al hombre. es una unión de lo divino con lo humano. Dios trabaja pacientemente para elevar a la humanidad caída desde las profundidades del pecado hasta el ideal divino. lo que fue dicho de Cristo: ‘Aquel Verbo fue hecho carne. t. Conclusión En la introducción al libro El conflicto de los siglos. y mientras toda la Escritura es igualmente inspirada. pero despliega progresivamente su revelación a los hombres en la forma en que son capaces de comprenderla (Juan 16:12. 386. 17) Como objetivo final. pero no cada declaración o experiencias necesariamente normativa para la conducta cristiana hoy en día. t. t. Dios no cambia. 956. no obstante contienen principios eternos aplicables a cada edad y cultura. El espíritu de las Escrituras es el espíritu de restauración. p. 24). Deben entenderse tanto el espíritu como la letra de las Escrituras (1 Cor. 23. Cristo mismo es la revelación final del carácter de Dios a la humanidad (Heb. no debemos aceptar como modelos las acciones de hombres pecadores tales como se registran en la Biblia. 387. y encontrarlos donde estaban en términos de sus capacidades espirituales e intelectuales. 1:1-3). reconozca que aunque muchos pasajes bíblicos tienen un significado local. pp. 19:4-6. Se puede pues decir de la Biblia.

y que ningún lazo retenga a algún miembro. mientras se concentran en el medio. corren el riesgo de vaciar al mensaje bíblico de su poder. Un cristiano comprometido usará sólo los métodos que puedan hacer plena justicia a la naturaleza dual e inseparable de la Escritura. así también es imposible para los que ven la Biblia sencillamente como un libro humano entender su mensaje. Brasil. excepto la creencia y la convicción de que de este modo se encuentra la verdadera conexión con . se ofrecen las siguientes orientaciones: 1) Reconocemos aquellas agencias que eleven a Cristo ante los hombres como parte del plan divino para la evangelización del mundo. el espíritu de cortesía. Esta declaración fue aprobada y votada por la Junta Directiva de la Asociación General en la sesión del 12 de octubre de 1986 del Concilio Anual realizado en Río de Janeiro. y tenemos en alta estima a los hombres y las mujeres cristianos de otras comuniones que están ocupados en ganar almas para Cristo. franqueza y equidad cristianas debe prevalecer en todo momento. pero cuyos planteamientos metodológicos los mueven a detenerse mayormente en sus aspectos humanos. Se olvidan de que el medio y el mensaje son inseparables. y de que el medio sin el mensaje es una cáscara vacía que no puede dirigirse a las necesidades espirituales vitales de la humanidad. Relaciones con otras iglesias y organizaciones religiosas cristianas Para evitar crear fricciones o malos entendidos en nuestras relaciones con otras iglesias y organizaciones religiosas cristianas. Por tanto. aumenten su habilidad para entender y aplicar su mensaje. y fortalezcan su fe. 3) Reconocemos que la verdadera religión está basada en la conciencia y la convicción. al relegarlo a un segundo plano. Aun los eruditos cristianos que aceptan la naturaleza divino-humana de la Escritura. 2) Cuando la obra fuera de nuestra división nos pone en contacto con otras sociedades cristianas y cuerpos religiosos. por cuidadosos y rigurosos que sean en sus métodos.imposible para los que no aceptan la divinidad de Cristo entender el propósito de su encarnación. es nuestro propósito constante que ningún interés egoísta o ventaja temporal atraiga a alguna persona a nuestra comunión.

En el origen y surgimiento del pueblo adventista se nos entregó la carga de enfatizar el evangelio de la segunda venida de Cristo como un evento inminente. Este mensaje nos ordena predicar el “evangelio eterno a toda nación. La Iglesia Adventista del Séptimo Día también reconoce los derechos de otros grupos religiosos a actuar sin restricciones geográficas. para dar énfasis especial a diferentes fases de la verdad del evangelio. de tiempo en tiempo. llevándolo a la atención de las personas en todas partes. requiriendo la proclamación de las verdades bíblicas en el marco de los mensajes especiales de preparación descritos en la profecía bíblica. Si un cambio de convicción conduce a un miembro de nuestra iglesia a no seguir en armonía con la fe y la práctica adventistas. no será considerado como aceptable para ser miembro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día hasta que haya evidencias de arrepentimiento y reforma. reconocemos no sólo su derecho sino también la responsabilidad de ese miembro de cambiar. sin oprobio. La observancia del sábado . Cualquier restricción que limite el testimonio a una región geográfica específica llega por lo tanto a ser una limitación de la comisión evangélica. tribu. 4) Antes de admitir en la feligresía a los miembros de otras organizaciones religiosas. Esperamos que otros cuerpos religiosos respondan con el mismo espíritu de libertad religiosa. los cuerpos denominacionales y los movimientos religiosos han surgido.Cristo. 5) Una persona bajo censura en otra organización religiosa. Este es el texto del reglamento 075 del libro de Reglamentos eclesiásticoadministrativos de la Asociación General. en especial Apocalipsis 14:6-12. su afiliación religiosa de acuerdo con sus creencias. 6) La Iglesia Adventista del Séptimo Día es incapaz de limitar su misión a áreas geográficas por causa de su comprensión del mandato de la comisión evangélica. En la providencia de Dios y el desarrollo histórico de su obra en favor de los hombres. debe ejercerse cuidado para determinar si los candidatos están impulsados a cambiar su afiliación religiosa por su convicción religiosa o por consideración de su relación personal con Cristo. lengua y pueblo”. por una falta claramente establecida contra la moral o el carácter cristianos.

el sábado señala a hombres y mujeres lo espiritual y personal. Cuando Dios pide recordar el día sábado. el sábado es una delicia porque hemos entrado en el descanso de Dios y hemos aceptado la invitación de tener comunión con él. No es la intención de este documento contestar cada pregunta relacionada con la observancia del sábado. el presente y el futuro. Cuando se observa el sábado. El protege la amistad del hombre con Dios y ofrece el tiempo esencial para el desarrollo de esa relación. Principios y teología de la observancia del sábado .Propósito y perspectiva El objetivo principal de este documento sobre la observancia del sábado es proporcionar consejo o directivas a los miembros de iglesia que desean una experiencia más rica y más significativa en la observancia del sábado. Se espera que los consejos dados en este documento sean una ayuda. sino presentar los principios bíblicos y las orientaciones dadas por el Espíritu de Profecía que ayuden a los miembros de iglesia en su esfuerzo por seguir la dirección del Señor. los que surgen en una cultura y contexto ideológico dado. lo hace porque quiere que lo recordemos a él. Como tal. se ha hecho un esfuerzo por tomar en cuenta estas dificultades. El sábado—Una salvaguardia de nuestra relación con Dios El sábado abarca nuestra total relación con Dios. Se espera que éste ofrezca motivación a nivel mundial y que conduzca a una auténtica reforma en la observancia del sábado. la base de nuestra salvación y el fundamento de nuestra esperanza en el futuro. ya que llevan a la distorsión y eventual destrucción de la relación del individuo con Dios. Es una indicación de la acción de Dios en nuestro favor en el pasado. se da un testimonio para los demás de lo que vendrá por confiar sólo en Dios como nuestro sustentador. pero la decisión final que debe hacerse bajo circunstancias críticas tiene que estar motivada por la fe y la confianza personal en el Señor Jesucristo. Conscientes del hecho de que la comunidad religiosa mundial enfrenta numerosos problemas en la observancia del sábado. porque señala a Dios como Creador en un momento cuando a los seres humanos les gustaría usurpar la posición de Dios en el universo. En esta era materialista. El sábado aclara la relación entre Dios y la familia humana. Las consecuencias de olvidar el sábado como un día santo son serias.

especialmente para los oprimidos y de baja posición . 56:1-8). 20:8-11. El mandamiento del sábado forma el centro de la ley moral como sello de la autoridad divina. el hombre ha de dejar las ocupaciones de su vida diaria. “La ley prohíbe el trabajo secular en el día de reposo del Señor. Eze. por lo tanto sus privilegios y deberes son obligatorios para todas las naciones. Mar. porque el sábado es un buen día para todos. para que supiesen quién era Aquel que los había creado (Éxo. los seres humanos están en la obligación de respetar este don en el sentido de que harán todo lo que esté en su poder hacer para promover y participar de actividades que los ayuden a establecer y realzar una relación duradera con Dios. 20:10). sectores o clases (ver Éxo. 23:12. 20:12). 2:1-3). sin embargo. 1. Este concepto. Este tiempo coincide con el horario de la puesta del sol. y conocieran que él era su Señor y Dios (Eze. Información bíblica: El sábado comienza al final del sexto día de la semana y dura un día. El sábado tiene significado como señal perpetua del pacto entre Dios y su pueblo.1) Naturaleza y propósito del sábado. 2) La unicidad del sábado. y consagrar esas horas sagradas al descanso sano. 31:17) y los santificaba (Éxo. 3) La universalidad del sábado. 20:20). nos ofrece principios generales que son aplicables en nuestros días (ver Éxo. 1:32). al culto y a las obras santas” (El Deseado de todas las gentes. 4) Tiempo de duración del sábado. Neh. de tarde a tarde (Gén. y no en aquellas que llevan a la gratificación e intereses personales. marcado por la disminución de la luz. su pueblo se comprometerá sólo en aquellas actividades dirigidas a Dios y a sus semejantes. debe cesar el trabajo con el cual nos ganamos la vida. 31:13. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento nos invitan a atender las necesidades y aliviar los sufrimientos de los demás. Deut. y como Señor de la vida con quien la familia humana se reunirá en su segunda venida. El sábado es una ocasión especial para adorar a Dios como Creador y Redentor. Isa. p. El origen del sábado se encuentra en la misma creación (Gén. 5:13. inclusive los hijos. La observancia del sábado pertenece a todos los miembros del hogar. La universalidad del sábado está arraigada en la Creación. Ya que este es un símbolo de la amante relación de Dios con sus hijos terrenales. Por lo tanto. ninguna labor que tenga por fin el placer mundanal o el provecho es lícita en ese día. A pesar de que la Biblia no trata directamente muchas de las preguntas específicas en relación con la observancia del sábado. 20:11. 5) Principios orientadores para la observancia del sábado. 58:13. la observancia del sábado comenzará al final del día. pero como Dios abandonó su trabajo de creación y descansó el sábado y lo bendijo. 16:29. 13:15-22). Isa. 34:21. Como es muy difícil lograr una clara demarcación del tiempo de la puesta del sol. no es un apoyo para una inactividad total. y se extiende aún “al extranjero que habita en medio de ti” (Éxo. 177).

Su objetivo es reconocer a Dios como Creador y Redentor (Gén. El creyente tendrá que elegir entre ser fiel a la Palabra de Dios o a la autoridad humana (Apoc. lo que debería ser compartido con la propia familia y la comunidad mayor (Isa.2). Deut. Isa. 23:12) en Dios (Mat. 14:7. y revela así el derecho que tiene para ser reverenciado y adorado sobre todos los demás. 23:30. descansar (Gén 2:1-3). Una observancia significativa del sábado indica. La observancia significativa del sábado testifica el hecho de que hemos elegido obedecer los mandamientos de Dios. La observancia del sábado se basa en la autoridad de la Palabra de Dios. parece arbitrario o inexplicable que alguien deje todo trabajo durante el día sábado meramente por razones religiosas. 48:13). 11:4-12. 23:32. tanto en la meditación tranquila (Mat. La vida de hogar es la piedra fundamental de una adecuada observancia del sábado.(Éxo. Juan 9:1-21) A pesar de realizar buenas obras durante el sábado. que se acepta a Dios como Creador y Propietario y se reconoce su autoridad sobre toda la creación. Es posible que los observadores del sábado tengan a veces que enfrentar resistencia debido a su compromiso con Dios de guardar el santo sábado. Luc. Elena de White destaca el hecho de que el mandamiento del sábado es único. porque contiene el sello de la ley de Dios. 2:1-3. No existe otra razón lógica para ello. 12:1-8) como en el culto público (Jer. Cuando las personas guarden conscientemente el sábado en su hogar y acepten sus responsabilidades como miembros de la . 11:28). 2 Rey. De esta forma reconocemos que nuestra vida la vivimos ahora en obediencia a la Palabra de Dios. Declara que es el Creador del cielo y de la tierra. Para quienes no reconocen a Dios como su Creador. Este es el único de los mandamientos que contiene tanto el nombre como el título del Legislador. El sábado será una prueba especial al fin del tiempo. pp. 56:18). Mat. 5:12-15). éstas no deberían oscurecer la característica bíblica principal de la observancia del sábado. 2:27. 12:10-13. 505) 7) El sábado es la señal que muestra al Creador como propietario y autoridad. Aparte de este precepto. por lo tanto. Mar. incluyéndose uno mismo. Esto incluye tanto el descanso físico como el espiritual (Éxo. 23:12. 504. 56:1-8) 6) El sábado y la autoridad de la Palabra de Dios. 13:11-17. 4:23. El hogar y la vida familiar en conexión con el sábado 1) Introducción. 1 Crón. no hay nada en el Decálogo que muestre qué autoridad fue la que promulgó la ley (Conflicto de los siglos. los seres humanos tienen la libertad de entrar en una relación con el Creador del universo como con un amigo personal. es decir. así. Esto último lleva al observador del sábado a buscar la presencia y la comunión con Dios mediante la adoración (Isa.

ambas son sagradas. el hogar donde está sólo el padre o la madre y los hijos (donde por causa de muerte o divorcio. el hogar en el cual la persona no se ha casado nunca o donde la muerte o el divorcio la han dejado sola y no hay hijos involucrados. por ejemplo. También “en el principio” Dios dio a los seres humanos el sábado. es claro que a los adultos les ha sido entregada una enorme responsabilidad en cuanto al bienestar espiritual de sus hijos. colocó a un hombre y a una mujer en el Jardín del Edén. mucho después que los hijos hayan abandonado el hogar. Visto desde esta perspectiva. Desde su más tierna infancia los niños debieran ser enseñados a participar en el culto familiar. 4) Responsabilidades de los adultos como maestros/as. La última enriquece de una forma única los lazos de la primera. no se puede minimizar la importancia del sábado para el hogar. deben estos ofrecer ese tipo de estructura y atmósfera que hará del sábado una delicia y una parte tan vital en la vida del cristiano. “En el principio” Dios. dijo: “Porque yo sé que mandará a sus hijos y a su casa después de sí” (Gén. 3) Dos instituciones sagradas: el hogar y el sábado. por lo tanto.familia. el cual sería su hogar. uno de los padres debe actuar en los papeles de padre y de madre). debiera entenderse que algunos de los principios y las sugerencias enunciados se pueden aplicar a todos los grupos y que otros son más especializados. Los adultos de la familia deben dar el ejemplo asistiendo a los cultos el sábado. continúen con la costumbre que se les enseñó cuando niños. Al atender las necesidades y los problemas de estas diferentes categorías. La comunión íntima con otras personas también es un elemento importante del sábado. También desde la infancia debiera enseñarse a los niños la importancia de asistir a la iglesia. para que. La comunión íntima es un elemento importante en el hogar. Deberían enseñarles a ser leales a Dios y seguir sus directivas. Estas dos instituciones. la esposa y los hijos. 2) Diferentes tipos de hogares. y está también el hogar donde sólo uno de los padres es miembro de iglesia. Ambas son dones de Dios. el hogar donde los esposos no tienen hijos. En el siglo XX existen diferentes clases de hogares. 18:19). para que el culto en la casa de Dios sea una extensión de una costumbre familiar. Cuando Dios eligió a Abraham como padre de su pueblo elegido. pues laverdadera observancia del sábado incluye la asistencia a la casa de Dios para adorar y estudiar la Biblia. el hogar y el sábado. dando así un modelo que los hijos verán como importante cuando les toque decidir sobre las cosas que . el hogar donde está el esposo. Entonces. En armonía con el mandato: “Les enseñarás [los mandamientos de Dios] diligentemente a tus hijos” (ver Deut. sólo entonces podrá la iglesia mostrar al mundo el gozo y los privilegios del santo día de Dios. van juntas. los adultos de la familia les enseñarán a sus hijos a amar a Dios y guardar sus mandamientos. Tanto por precepto como por ejemplo. 6:4-9).

Esto significa que los miembros adultos de la familia harán planes para que las tareas —compra y preparación de alimentos.realmente valen en la vida. los adultos y los niños debieran estar listos para. Cuando ya viene la tarde del viernes y la puesta del sol se acerca. y otras necesidades de la vida diaria— estén terminadas antes de la puesta del sol del viernes. los periódicos. los adultos pueden. 5) Preparación para el sábado. El espíritu de gozo y sagrada comunión que comenzó al levantarse y aumentó durante los cultos en la iglesia. Los niños deben ser enseñados del significado del sábado. por medio de conversaciones. cuando la familia está reunida alrededor de la mesa familiar. entonces toda la semana debiera programarse de tal forma que cada miembro esté listo para dar la bienvenida al santo día del Señor cuando éste llegue. ahora se intensifica. los . No puede sobreestimarse el valor de esta hora de estudio de la Biblia. 7) Importancia de las horas de estudio de la Biblia. Al quedar libres de las distracciones seculares. por precepto y ejemplo. ropas listas. El día de reposo debiera ser el eje central alrededor del cual gira toda la semana. Si el sábado ha de ser observado en forma adecuada. es el momento culminante de la semana. La forma como la familia enfoca el comienzo del sábado a la puesta del sol del viernes. enseñar a los niños que una forma de honrar a Dios es presentarse en su casa limpios. los programas de TV. con mente tranquila. de su perdurabilidad y la relación que éste tiene con la vida cristiana. 6) Vestimenta adecuada para el sábado. la familia puede conversar de temas de interés mutuo y mantener el ambiente espiritual del sagrado día. y además existe una relación cariñosa entre padres e hijos. Los niños pueden ayudar para que se logre esta preparación si se les responsabiliza de algunos preparativos. dar la bienvenida al sábado. todos colaborarán para que durante las horas sagradas se evite la música secular. con ropas representativas y adecuadas a la cultura en que viven. y la forma como utiliza esa noche. Cuando se comprende que el sábado es sagrado. dará el escenario para la recepción de las bendiciones que el Señor ha guardado para todo el día que vendrá. entonces todo estará en orden para pasar las próximas 24 horas en comunión con Dios y con nuestros hermanos. En los hogares donde hay niños. y a medida que crecen y maduran. preparativos terminados y el hogar listo. Cuando los niños no tienen el privilegio de asistir a una escuela adventista. En la mayoría de las culturas. 8) Las actividades de la familia durante el sábado. por medio del estudio de la Biblia. la escuela sabática se convierte en el medio más importante —fuera del hogar— para la instrucción religiosa. mientras la familia se viste para ir a la iglesia. la hora del almuerzo sabático. lógicamente de acuerdo con su madurez. los libros y las revistas seculares. En la medida de lo posible. Es por esta razón que los padres debieran asistir a los cultos matutinos del sábado y hacer todo lo posible por llevar a sus hijos con ellos. la radio. los sábados de mañana.

Apelando a la cultura podríamos ser culpables de permitirnos o excusarnos por condescender con actividades deportivas o recreativas incompatibles con la santidad del sábado. Por ejemplo. La observancia del sábado incluye tanto el culto como la comunión. Cuando se distorsiona el culto o la comunión. 2) Factores ajenos a la observancia del sábado. La invitación para gozar de ambos es amplia y generosa. Es por esto que el sábado es una delicia para los creyentes. El sentido de santidad del sábado es particularmente amenazado por tipos de comunión y actividades erróneas. 3) Fenómeno de condicionamiento cultural en la observancia del sábado. por lo tanto. observan el sábado en el ambiente cultural e histórico del lugar donde viven. es un gozo real en el Señor. Cualquier intento por reglamentar la observancia del sábado más allá de los principios bíblicos. las actividades se ampliarán para abarcar a otros amigos de la iglesia de su misma edad. a enfermos y a otros que necesiten de ánimo. Es importante comprender que los cristianos rinden obediencia a Dios y que. la santidad del sábado es realzada cuando el Creador permanece como el centro del santo día. ejercicio físico intenso y diversas formas de turismo que están fuera de armonía con la verdadera observancia del sábado. Tanto el culto como la comunión ofrecen un potencial ilimitado para alabar a Dios y enriquecer nuestra vida como cristianos. se amenaza la alabanza a Dios y el enriquecimiento personal. como sería hacer una lista de prohibiciones . El creyente debe estar siempre alerta a los factores ajenos que podrían menoscabar su comprensión de la santidad del sábado en su experiencia de adoración y de comunión. como un don a través del cual el mismo Dios se entrega a nosotros. hacer visitas misioneras a presidiarios. y participar en la reunión de jóvenes en la iglesia. o se abusa de ambos. Al contrario de esto. Fácilmente pueden introducirse elementos ajenos al espíritu sabático. La observancia del sábado y las actividades recreativas 1) Introducción. El culto de adoración sabático está dirigido a Dios y generalmente se realiza en medio de la comunidad creyente. El sábado.sábados de tarde debieran realizarse actividades con la familia: explorar la naturaleza. También es la oportunidad para que los creyentes reconozcan y alcancen todo ese potencial que Dios les da. teniendo siempre en mente la pregunta: “¿Me ayudará esta actividad a comprender mejor la verdadera naturaleza y santidad del sábado?” Al observar en forma adecuada el sábado. el hogar tendrá una influencia perdurable en el tiempo y para la eternidad. Cuando los niños son más grandes. También es posible que tanto la historia como la cultura condicionen y distorsionen falsamente nuestros valores. Esta misma comunidad ofrece comunión.

deben enfatizar la importancia de hacer del sábado un día de gozo. es contrario a una experiencia espiritual sana. Durante los viajes. Los ensayos del coro debieran evitarse cuando ya existen otras reuniones regularmente fijadas durante la hora en que piensan ensayar. por lo tanto. son aceptables todas las actividades guiadas por principios bíblicos que contribuyen a ese fortalecimiento. Las actividades de la iglesia debieran complementar y nunca reemplazar las actividades de la familia y del hogar. Si se participa en una escuela de extensión o en clases especiales para niños y jóvenes. deben tomar el cuidado de ejercer una influencia ejemplar y coherente de cómo observar el sábado. Para respetar la santidad del séptimo día se recomienda que los adventistas eviten usar el día sábado como un feriado utilizándolo para visitar y realizar actividades seculares. pero no puede actuar como conciencia para sus miembros. Aunque los cristianos pueden participar en cierto tipo de trabajo social en beneficio de estudiantes.sabáticas. Al planificar. A los pastores y dirigentes de la iglesia se les ha confiado la responsabilidad de planificar cuidadosamente las actividades para los niños. el propósito fundamental del sábado es fortalecer los lazos de unión con su Dios. Nadie puede evaluar correctamente los motivos personales de los otros. La música tiene un poderoso impacto en el ánimo y las emociones de la persona. La iglesia puede proveer de principios tal como se encuentran en la Biblia y en el Espíritu de Profecía. por esto. Es responsabilidad de los miembros aplicar en sus propias vidas los verdaderos principios de la observancia del sábado. jóvenes. 2) Iglesias—Música para el sábado. adoración y descanso. es ofrecer a la hermandad un ejemplo de observancia del sábado. como también para las familias y las personas solas. Sabe que. adultos y ancianos. pueden elegir temas y clases que sean diferentes de . un cristiano debe ser muy cuidadoso y no criticar a sus hermanos que viven en un contexto cultural diferente al suyo. Las iglesias y las instituciones de la iglesia Establecer pautas y reglamentos específicos para la iglesia y sus instituciones como un todo. 1) Iglesias—Papel de la iglesia y de la familia en las actividades del sábado de tarde. Los dirigentes de la iglesia seleccionarán música y músicos que realcen la atmósfera de adoración del descanso sabático y la relación de la persona con Dios. Los principios serán la medida que el cristiano utilizará para su propia experiencia sabática. de jóvenes y pobres de los barrios marginales. 3) Iglesias—Actividad misionera en la comunidad. los turistas adventistas debieran hacer todo lo posible para observar el sábado con sus hermanos creyentes en cualquier área donde se encuentren.

los temas seculares y comunes que dan durante la semana. Podrían ofrecer actividades que contribuyan a la cultura espiritual. pueden sustituir a las materias o aulas seculares. Sin embargo. 4) Iglesias—Recolección. Las instituciones de salud ofrecen a muchas personas su única oportunidad de contacto con la Iglesia Adventista. los adventistas debieran evitar realizar funerales durante el sábado. La doctrina de la mayordomía cristiana es encontrada a través de todas las Escrituras. Paseos por el vecindario o junto a la naturaleza pueden sustituir a los recreos. Los hospitales adventistas deben ser mucho más que meros sistemas que ofrecen cuidado de la salud. 5) Iglesias—Recolección de fondos en sábado. debieran hacerse los arreglos por adelantado con la empresa fúnebre y con los empleados del cementerio. a pesar de ser sábado. y en sí misma no está en desarmonía con el espíritu de observancia del sábado. La ceremonia matrimonial es sagrada. En la cura de los enfermos y en la liberación de los portadores de debilidades físicas aún en sábado. En algunos casos puede realizarse un culto el sábado y dejar el entierro para el día siguiente. El acto de dar tiene un lugar definido durante los cultos. Es por este motivo que una institución que ofrece atención médica al público. 8) Las instituciones de salud de la Iglesia Adventista. En forma general. que exijan sólo un esfuerzo mínimo. 6) Iglesias—Casamientos en sábado. debe hacerse de tal manera que se preserve la santidad del culto y del sábado. debe existir un plan que ofrezca beneficios espirituales a todos los participantes. tienen el privilegio de presentar el mensaje del sábado por el ejemplo cada semana. caminatas o excursiones en medio de la naturaleza. sin tomar en cuenta la hora o el día. y de esta forma reducir el trabajo durante el sábado. Este enfoque pone una gran responsabilidad . Donde se practica recolectar en sábado. debe estar preparada para ministrar las necesidades del enfermo y doliente. Estos tienen la oportunidad única de ser un testimonio cristiano a la comunidad que sirven. Para que el espíritu del sábado no se pierda. 7) Iglesias—Funerales en sábado. debería desanimarse la realización de casamientos en este día. El procedimiento general de la Iglesia Adventista es que la recolección se realice en otro día que no sea el sábado. las 24 horas del día. Cristo dejó un ejemplo que consideramos la base para el establecimiento y funcionamiento de las instituciones médicas adventistas. Además. Es verdad que en ciertos climas y circunstancias puede ser necesario que se realice sin demora el funeral. Cuando se apela a dar fondos. la mayoría de los casamientos exige mucho trabajo y en los preparativos para la recepción es casi inevitable que surja un ambiente secular. En esos casos.

no deberían las instituciones y médicos adventistas ofrecer el mismo tipo de atención o servicio clínico durante el sábado como lo hacen durante lo días de la semana. alegre y de elevado nivel de excelencia. Se debería desalentar. Las decisiones sobre qué es necesario o de emergencia. d) Cerrar las oficinas de administración y contabilidad para atendimientos de rutina. c) Postergar diagnósticos y servicios terapéuticos electivos. cuidado médico de emergencia voluntario. e incluso limitar en los viernes.sobre cada institución para que planifique y ejecute reglamentos que reflejen el ejemplo de Cristo y apliquen los principios bíblicos de la observancia del sábado enseñados en la Iglesia Adventista. Si se abusa de este privilegio. diagnósticos o tratamientos terapéuticos que son impostergables dada la condición del paciente. Se pueden evitar malos entendidos si se deja claro. no deben involucrarse en las decisiones. 5:8. Jamás debiera ser la guardia del sábado un motivo de irritación para aquellos que tratan de servir y salvar. se recomienda evitar la entrega de recibos o recepción de dinero. Se recomienda la aplicación de los siguientes principios para la observancia del sábado: a) Proporcionar. que sólo se realizarán aquellas cirugías. en las reuniones y en los reglamentos. la administración del hospital debiera intervenir. las cirugías convenientes o programadas para el sábado. en sábado. se le permitiría al paciente estar en el sanatorio u hospital todo el fin de semana. cuando sea necesario. Eso significa que deben cerrarse todos los servicios y departamentos que no están relacionados directamente con el paciente. Los hechos de los apóstoles. sino por el contrario. por lo general con el cuidado y la atención profesional más intensos. por lo que perdería pocos días de trabajo. Los funcionarios de la institución que no trabajen en la administración. Aunque podría ser necesario admitir o dar de alta a los pacientes en sábado. y eso ayudará a evitar abusos y malos entendidos. Sin embargo colocaría el primer día postoperatorio. En el momento de contratar al personal se puede dejar en claro todo esto. Si se procediera de otro modo. Los administradores tienen una responsabilidad especial para tratar de que todos los departamentos mantengan el verdadero espíritu de la observancia del sábado. ni ser obligados a enfrentar al(a los) médico(s) de turno. debieran ser hechas por el médico que atiende. que sea un distintivo de que son “hijos de la luz” (Efe. . 214). pág. Sin embargo. instituyendo procedimientos adecuados y evitando la laxitud en la observancia del séptimo día. b) No continuar con las actividades de rutina que pueden postergarse. y que debe mantenerse una cantidad mínima de personal calificado en otros departamentos para atender emergencias.

de modo que éste sea tratado como cualquier otro día.e) Hacer del sábado un día agradable para los pacientes. En algunos casos se ha ejercido presión para mantener todos los servicios durante el sábado y disminuirlos el domingo. i) Estimular en los empleados adventistas una actitud de continua testificación cristiana. debiera ser advertido acerca de los principios de la iglesia. La condescendencia puede provocar un serio análisis de la relación de esa institución con la iglesia. h) Enseñar a los empleados no adventistas los principios practicados por la institución en relación con el sábado. Aunque los no adventistas no crean como nosotros. Cada empleado no adventista. cuando se prepara el horario del personal. para instruirlos. Debe resistirse decididamente una acción tal. la observancia y las prácticas de cada empleado o futuro empleado. a menos que se demuestre que tales acomodaciones dificultarán el funcionamiento de la institución. La enfermedad no tiene calendario. Algunas instituciones han recibido presiones de la comunidad. La observancia significativa del sábado será conseguida mucho más fácilmente en una institución que emplee un equipo predominantemente adventista. especialmente de los reglamentos institucionales que tienen que ver con la observancia del sábado. un día cuando la intensa actividad de la rutina sea puesta de lado y el personal esté libre para pasar más tiempo con los pacientes. Es posible para los empleados creyentes presentar el sábado en una luz adecuada mientras cuidan de los pacientes. las instituciones de salud debieran tomar en cuenta las creencias religiosas sinceras. deberían hacerse ajustes razonables en beneficio de la conciencia individual. g) Resistir las presiones para rebajar las normas adventistas. Sin embargo. puede ser en la institución . Las instituciones debiera hacer arreglos razonables para tales creencias religiosas. f) El cuidado directo del enfermo es una actividad de siete días de la semana. en el momento de su contrato con una institución adventista de salud. En lugar de esto. Ni la iglesia ni sus instituciones pueden actuar como la conciencia de sus empleados. del equipo médico y/o de empleados (donde la mayoría no es adventista) para abandonar o debilitar los principios de la observancia y las prácticas en el sábado. y pueden perfectamente bien ser una influencia convincente en las vidas de quienes no son de nuestra fe. Una actividad misionera como ésta es un recuerdo de testimonio cristiano que los pacientes nunca olvidarán. aconsejarlos y familiarizarlos con el maravilloso amor de Dios. para ayudar a ésta a alcanzar sus objetivos. Se reconoce que la conciencia del individuo varía en relación con el adecuado empleo del sábado. El único contacto que muchos empleados no adventistas pueden tener con los adventistas. debieran de todas formas conocer desde el principio la forma en que se espera que ellos calcen en el programa de la institución.

amable y una expresión del amor que ejemplifica la vida y la obra del gran Médico. hoy se recomienda que: a) Cuando los adventistas aceptan empleos en hospitales no adventistas. una ilimitada lealtad a Dios y a la iglesia pueden ser sabor de vida para vida. Entendemos que sólo en caso de epidemia. La compasión por el enfermo. se acerquen lo máximo posible al ideal. que puedan conscientemente realizar el sábado. de cómo aumentar el gozo de las bendiciones sabáticas. .los adventistas debieran claramente identificar los deberes. los llevará a prestar el servicio humanitario propio de todo trabajo médico o paramédico. Toda relación debiera ser amistosa. y la frecuencia de los mismos de allí en adelante. Aunque es esencial que en las instituciones médicas se realice un mínimo de trabajo todo el tiempo para poder mantener el bienestar y la comodidad de los pacientes. los empleados adventistas que trabajan en instituciones no denominacionales. b) Donde los horarios de trabajo y otros factores hagan esto imposible. una voluntad de servir. la consideración generosa por sus colegas.que los emplea. están bajo la obligación de recordar los principios que reglamentan todas las actividades sabáticas. De la misma forma lo tienen los colegios y las universidades al moldear el pensamiento de la clase pastoral profesional. Los colegios adventistas con internado tienen un papel importante en la formación de hábitos de observancia del sábado en las futuras generaciones de miembros de iglesia. b) Demarcación del comienzo y del fin de las horas del sábado. c) Donde no se pueda realizar ninguno de los arreglos mencionados arriba. Para evitar situaciones donde nuestros miembros de iglesia podrían enfrentar problemas para guardar el sábado. manifiestan sus principios de observancia del sábado y solicitan un horario que los libere de trabajo en sábado. donde en las horas de sábado no se alivian de la rutina del deber. Es por lo tanto importante que en estas instituciones tanto la teoría como la práctica. Nunca debiera ser una carga o una molestia para aquellos que lo guardan o para aquellos que nos rodean. La aplicación de estos principios incluye: a) Preparación adecuada para el sábado. accidentes en los que muchas personas están involucradas u otras situaciones de emergencia regional. 9) Trabajo en sábado en hospitales no adventistas. 10) Las instituciones educativas adventistas. Guardar el sábado es un privilegio y un honor tanto como un deber. los miembros debieran hacer de su lealtad a los requerimientos de Dios lo máximo y abstenerse del trabajo rutinario. si los hubiere.

Para aumentar las bendiciones. Para evitar transacciones comerciales innecesarias durante las horas sagradas. para que el sábado sea un gozo prolongado y el clímax de la semana. pues deben moldear la vida espiritual de la iglesia. g) Estructuración del programa semanal. Sin embargo. testificación. Las horas del sábado no deben usarse para viajar con el fin de ofrecer programas de sábado de noche. en lugar de ser el preludio para las actividades totalmente diferentes del sábado de noche. éstos debieran hacerse de manera tal que se mantenga la santidad de este día. los Tours de Promoción deben ser planificados de forma que disminuyan los viajes en sábado y ofrezcan un máximo de tiempo para la adoración con los creyentes. de preferencia que sirvan como modelo de aquello que se espera caracterice los cultos en las iglesias de las escuelas. En algunos países. las instituciones que . d) Mantener los deberes necesarios al mínimo. se recomienda que el personal académico se una con sus hermanos de iglesia para la adoración a Dios. Para mantener el espíritu de total adoración durante el sábado.c) Actividades adecuadas hogar-escuela: cultos. Las cafeterías de los colegios han sido designadas para servir a los estudiantes y a sus padres visitantes e invitados. no debieran abrirse al público durante el sábado. (2) Asistencia del personal docente a reuniones profesionales. (5) La observancia del sábado en la formación de los pastores. Las estaciones de radio pueden ser una bendición en sus comunidades. los adventistas tienen el privilegio de asistir a reuniones profesionales para estar al día con el desarrollo de su campo de especialización. la programación durante las horas del sábado debiera reflejar la filosofía de la iglesia. (3) Estaciones de radio. (4) Viajes de promoción. cada institución debe establecer formas de pago fuera de las horas sabáticas. (1) Ventas en el comedor. de preferencia confiarlos a personas para quienes sea un servicio voluntario. Podría ser una tentación justificar la asistencia en sábado a esas reuniones. Los pastores tienen una gran responsabilidad con su ejemplo personal. e) Cultos inspiradores. f) Actividades variadas y adecuadas para los sábados de tarde. etc. Si se hacen llamados para levantar fondos durante el sábado. Por lo tanto. grupos de oración. y no utilizar aquellas para quienes ese mismo trabajo es pagado durante la semana. y no se reúna con sus colegas profesionales “en trabajo”.

5:12-15. Esto significa que deberían evitarse aquellos empleos que. Mat. La experiencia ha mostrado que existe un peligro en la elección de vocaciones que no permiten adorar al Creador con libertad durante el día sábado. En el contexto moderno. 16. Desde la perspectiva divina. recomendamos hacer arreglos para que los exámenes no sean en sábado. a muchos que están empleados en profesiones que involucran la salvación de la vida y la propiedad se los llama a atender emergencias. Juan 5:17). 2) Trabajo esencial y de emergencia. 14). De esta forma el sábado incluye la cesación del trabajo secular. puedan ofrecer problemas para la observancia del sábado. enfrentan un problema especial. 20:8-10. para reverenciar el día de Dios. con el objetivo . orientados por una conciencia iluminada por el Espíritu Santo. Los adventistas que enfrentan exámenes exigidos en sábado en colegios no adventistas. Luc. Isa. Una orientación adecuada recibida en el colegio puede ser un instrumento en la experiencia de una genuina renovación del gozo sabático en sus propias vidas. 12:7). 13:12. Empleos seculares y de negocios cuando se relacionan con el sábado 1) Declaración de principio. La visión bíblica del sábado incluye una dimensión divina y otra humana (Mat. Las Escrituras y el Espíritu de Profecía son claros en cuanto a nuestros deberes como cristianos hacia nuestros semejantes. los adventistas deben hacer elecciones sabias en materia de empleo. el sábado invita al creyente a renovar su compromiso con Dios al desistir del trabajo diario para poder adorar a Dios más libre y completamente (Éxo. 58:13. (6) Exámenes en sábado. cuando sea posible. 12:12. Al manejar tales situaciones. o los profesionales que procuran certificación del ministerio de educación. Para mantener la santidad del sábado. aunque esenciales para el funcionamiento de una sociedad tecnológicamente avanzada. 31:15. debiera interceder delante de las autoridades correspondientes para que permitan la posibilidad de rendir los exámenes en otro día. tanto como en la vida de su iglesia. Desde la perspectiva humana.preparan a los pastores y esposas de pastores necesitan ayudar a sus estudiantes a formar una saludable filosofía de la observancia del sábado. Los arreglos para trabajo regular durante los fines de semana. aún durante el sábado. con el propósito de honrar a Dios y realizar acciones de amor y bondad hacia su prójimo. La iglesia debiera estimular a sus miembros a una cuidadosa observancia del sábado y. el sábado ordena al creyente que celebre el amor creador y redentor de Dios mostrando misericordia y preocupación hacia los demás (Deut.

Muchos patrones. exigirán el uso de las horas de sábado. muchas veces niegan o cortan los privilegios sabáticos. debe ser designado para mantenerse al día de los acontecimientos y las situaciones que puedan minar la libertad de culto en el día sábado. b) Debe estimularse a los miembros adventistas a mantener por fe el principio de la observancia del sábado. para ayudar a otros miembros que pasan por problemas por causa del sábado. Debieran preguntar al Señor como lo hizo Pablo en su viaje a Damasco: “Señor.de ganancias extras. Luc. 12:11. cortar o negar los privilegios del sábado. Mat. 3) Decisiones morales en relación con la observancia del sábado. Este curso de acción puede prevenir la sanción de medidas que podrían. antes de comprometerse a trabajar en sábado. están dispuestos a buscar arreglos para los observadores del sábado. si es necesaria. las que siempre están acompañadas de actividades comerciales seculares o rutinarias (ver los comentarios de Cristo al rescatar el buey o una oveja de un hoyo y ayudar a personas en necesidad. debieran considerarse las siguientes sugerencias: a) Un dirigente de la iglesia. temporal. sin intención. o aceptar trabajar sólo los fines de semana en profesiones de emergencia con el fin de aumentar el presupuesto familiar. ambiente. gubernamentales y otras. De ser necesario. c) Los miembros de iglesia deben ofrecer ayuda espiritual. estamos convencidos de que Dios guiará a los creyentes a discernir su voluntad y dará la fuerza y sabiduría necesarias para hacer lo que corresponde. Es algo totalmente diferente atender situaciones de emergencia donde la vida y la seguridad están en peligro. este oficial se aproximará a las autoridades responsables con el fin de explicarles el impacto desfavorable sobre los adventistas de cualquier medida o legislación en proyecto. Para prevenir y/o aliviar estas situaciones lamentables. Ausentarse de la casa de Dios y ser privado del compañerismo con los hermanos en el sábado. de preferencia el director de Relaciones Públicas de Libertad Religiosa. y apoyarse en la seguridad de que Dios honrará su consagración. los miembros debieran revisar cuidadosamente los principios bíblicos de observancia sabática a la luz de esa actividad. puede enfriar la vida espiritual de la persona. Las instituciones militares. ¿qué quieres que haga?” Cuando se tiene esta actitud de fe. 13:16). en los llamados servicios esenciales. a ganar el diario vivir por emplearse en ocupaciones rutinarias durante el sábado. sin tener en cuenta las circunstancias. Tal ayuda servirá para fortalecer la . Donde no se garantice esto. educativas. requisitos de trabajo y motivos personales. moral y. lo cual no está en armonía con los principios de observancia del sábado dados por Cristo.

6) Cuando debe tratarse un problema específico de trabajo. 5) Viajes en sábado. las actividades comerciales recién mencionadas harían que la mente se dirigiera al secularismo en lugar de detenerse en la santidad del sábado (ver Neh. puede éste pedirle que trabaje . Con una adecuada planificación. o pierde su trabajo por causa de problemas con el sábado. b) Además. no solamente de la persona que está enfrentando el problema del sábado sino también de la iglesia como un todo.consagración al Señor. También debieran explicar los administradores los propósitos religiosos de la organización que lo ha empleado. a) El sábado está destinado para proporcionar libertad espiritual y alegría a todos (Éxo. 7) Turno de trabajo. se recomiendan los siguientes pasos: a) Ofrecer al miembro una cuidadosa explicación del tipo esencial de trabajo. Cuando un adventista trabaja para un empleador que acostumbra utilizar los turnos de trabajo. porque no están en armonía con el principio ni con la práctica de la observancia del sábado. y es empleado por la denominación en un trabajo similar donde el nuevo trabajo. es necesario hacer los preparativos con anticipación. c) Adoptar un horario rotativo para que el miembro que conscientemente aceptó trabajar en sábado. comidas en restaurantes y el pago de servicios hechos por otros deben ser evitados. 10:31. Como cristianos. debemos ser sostenedores de este derecho humano básico que ha otorgado el Creador a cada individuo. Como regla general. debido a su naturaleza básica. Aunque viajar en sábado puede ser necesario para poder cumplir con las actividades comprometidas para ese día. Deben evitarse viajes por asuntos personales y de negocios. por lo tanto. 4) Compra de mercaderías y servicios en sábado. b) Asegurar al miembro que sólo los aspectos indispensables del nuevo trabajo se realizarán durante el sábado. Cuando un miembro de iglesia se encuentra en la necesidad de renunciar a un cargo. no se debe permitir que los viajes en sábado se conviertan en una función secular. la compra de mercaderías. Antes del comienzo del sábado deben estar atendidos el combustible del auto y otras necesidades. se pueden tomar las debidas precauciones para que no falte nada de los necesario durante el sábado. 13:15 y siguientes). pueda con frecuencia estar en condiciones de realizar una total celebración del día sábado. exige que el miembro trabaje en sábado. 20:8-11).

el miembro debe considerar lo siguiente: a) Tratar de ser el mejor trabajador posible. está registrado en Mateo 28:19 y 20. el miembro debería inmediatamente buscar la ayuda del pastor y del departamento de Relaciones Públicas y Libertad Religiosa en los países donde se realicen este tipo de actividades. (3) Negociar turnos con otros empleados. y un empleado tan valioso que su patrón no pueda prescindir de él. Debido a su apasionado compromiso con su Señor. 8) Si el patrón se resiste a un arreglo. (2) Tener los turnos que menos acepta el resto del personal.). testigos vibrantes de su fe. id.UU. en su sesión del 9 de julio de 1990. b) Si el problema continúa. y dice: “Por tanto. el mandato del mismo Señor. puede apelar directamente al patrón y hacer un arreglo en base a su buena voluntad y justicia. . bautizándolos en el nombre del Padre. y haced discípulos a todas las naciones. o (4) Trabajar los feriados. todos tienen el mismo blanco: compartir las Buenas Nuevas con los demás. Compromiso total con Dios Declaración de la responsabilidad espiritual de la familia de la fe La historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día está llena de ejemplos de personas e instituciones que han sido. Indiana. conocido como la Comisión Evangélica. y al profundo aprecio por su ilimitado amor. votaron acusar recibo de este documento acerca de la observancia del sábado.el sábado o parte de él. texto que inflama a los adventistas en todas partes. En tales circunstancias. El texto bíblico clave que los motivó. y del Hijo. y del Espíritu Santo. La Junta Directiva y el Congreso de la Asociación General (realizado en Indianápolis. y son. EE. c) Podría sugerirle al patrón arreglos tales como: (1) Trabajar en un horario flexible.

y en los reglamentos y estatutos de la iglesia: “Para dar testimonio de su amante salvación”. enseñar. las casas editoras y los centros de comunicaciones cumplir su responsabilidad tomando como base la Comisión Evangélica? . Este principio es la chispa de encendido de la misión de la iglesia y establece la norma para toda evaluación. y toda medición.. La cuádruple orden de ir.. hasta el fin del mundo”... en los votos bautismales.. enseñad a todas la gentes.enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado. hermosa y cautivante. no importa si se trata de los servicios de adoración de la iglesia local o de los programas y productos de los campos e instituciones de la iglesia. las clínicas. Otras versiones. sean laicos u obreros abarca todos los aspectos de la vida de la iglesia.. Este compromiso está implícito. desde la iglesia local hasta la Asociación General.. Ha llegado el tiempo para que la iglesia como un todo se pregunte y responda las difíciles cuestiones sobre cómo está relacionándose con el principio guiador de la Comisión Evangélica. y he aquí yo estoy con vosotros todos los días. los colegios secundarios y superiores. aunque están sobre el promedio. en las metas y objetivos. y alcanza a las escuelas. ¿Cómo puede ese principio guiador ser una realidad en las vidas de los feligreses. sean miembros. cualesquiera sean sus responsabilidades. bautizar. las fábricas de alimentos. como encapsulado. los pastores y las congregaciones? ¿Cómo pueden ellos medir su progreso en el cumplimiento de este mandato? ¿Cómo pueden las universidades de la iglesia.. bautizad. ¿producen apenas productos y servicios que. enseñad. “para ayudar en la proclamación del evangelio eterno”. pastores y administradores se han hecho serias preguntas acerca de cómo la iglesia está cumpliendo la Comisión Evangélica. pastores o administradores: Id.Colunga. más y más feligreses. hacer discípulos resuena en todos los lugares donde los adventistas trabajan o se reúnen. las instituciones médicas de alta complejidad. haced discípulos.. instituciones de salud y organizaciones de alimentos saludables. pues.. “para proveer el pan de vida a las multitudes” y para “fortalecerlos en su preparación para su pronto retorno”. Las ruedas y los engranajes de la iglesia.” Esta orden del mismo Señor es sencilla.. como la Nácar. del éxito.. A medida que la iglesia crece en tamaño y complejidad. traducen: “Id. incorporado. no pueden fácil y rápidamente distinguirse de sus contrapartidas seculares? ¿O está la iglesia asegurándose de que sus productos y servicios básicos revelen al mundo el camino hacia la vida eterna? Nada debe ser excluido de estas preguntas. y es para todos sus seguidores. Afecta a todos. colegios y universidades... en las declaraciones de misión. casas editoras.

. obtener o renovar acreditaciones y. A pesar de eso. Aunque la Comisión Evangélica no cambia.Este desafío requiere una aproximación franca y analítica para determinar dónde está la iglesia en relación con el mandato del Señor. equilibrar presupuestos. No es suficiente medir el éxito por las normas seculares. su cumplimiento se demuestra en diferentes formas. organizaciones e instituciones. La siguiente lista no agota todas las áreas que necesitan atención. los creyentes son amonestados a examinarse a sí mismos (ver 2 Cor. por ejemplo: Un pastor trabaja en un contexto diferente del de un profesor en el aula. una parte integral de la relación y el compromiso del cristiano con él. Pero.. ni es suficiente darles prioridad a esos estándares. los obreros y los feligreses pueden fácilmente encontrar satisfacción en alcanzar blancos. cada administrador y cada institución de la iglesia toma en cuenta esta prioridad y le presta la debida atención. Las congregaciones. Entre los grandes beneficios que se derivan cuando se evalúa la efectividad del cumplimiento de esta misión. Es posible descubrir e identificar varios principios que pueden guiarnos en tal evaluación y. las siguientes áreas de evaluación específica nos ayudarán a concientizarnos de la responsabilidad que tenemos para con Dios y para con la misión. o del de un médico o un administrador de institución. esencialmente. dejar de cumplir su responsabilidad ante Dios con respecto a la Comisión Evangélica. que es. porque los humanos vemos sólo en parte. podemos ganar mucho mediante una evaluación cuidadosa y meditada de nuestra vida personal y de la vida organizacional. Al mismo tiempo. se trate de un rol personal o institucional.. completar edificios. sin embargo. Qué implica “Compromiso total con Dios” para cada feligrés individualmente . Una evaluación espiritual. El marco de referencia terrenal siempre está limitado a lo que es visible y al breve período que rodea al presente. La primera y constante prioridad de la iglesia debe ser esta orden del Señor: Id. enseñad. Así como un proceso de evaluación espiritual tiene su lugar en la vida personal. aunque cualquier intento será incompleto. la aceptación total de los principios del cristianismo tal como están bosquejados en la Biblia y en el Espíritu de Profecía. pero los principios bosquejados aquí se aplican también a otras personas.. es también un asunto muy delicado. está la creciente confianza que se desarrolla cuando cada feligrés. aunque es apropiada. La familia de Dios reconoce que cada persona es individualmente responsable ante Dios. así también y seguramente tiene su lugar en la vida organizacional. cada pastor.. las instituciones. precisamente. haced discípulos.. reunir recursos. El compromiso total para con Dios incluye. bautizad. cada uno es responsable ante el mandato de Dios. 13:5).

● Usar los dones espirituales que Dios ha dado a cada uno. sermones cristocéntricos. llamado y capacitado por el Espíritu Santo. ● Participar en un plan sistemático de crecimiento espiritual y evaluación de la forma en que uno camina con Dios. ● Predicar sermones basados en la Biblia. llegar a ser la sal y luz del Señor al compartir su amor en la vida de familia y en el servicio a la comunidad. ● Vivir una vida que se goza en la certeza de la salvación. cuyo principal objetivo sea el de ayudarse unos a otros con oraciones. con oración y en forma sistemática. para proclamar el evangelio y. Qué implica “Compromiso total con Dios” para un pastor de iglesia Un pastor adventista del séptimo día. dirige a los pecadores hacia Cristo como Creador y Redentor y les enseña cómo compartir su fe y llegar a ser discípulos eficaces. consecuente con la voluntad de Dios revelada en su Palabra. El pastor muestra la gracia salvadora y el poder transformador del evangelio al: ● Empeñarse en que su familia sea un modelo de lo que el Señor espera del matrimonio y la familia. y que desarrolla con Cristo un carácter amable. enseñándoles las . resultado de su comunión con Dios y con su Palabra. La presencia del Espíritu Santo en la vida del creyente se demuestra al: ● Mantener un hogar cristiano en el que las normas y los principios de Cristo se enseñan y se ejemplifican. Comparte regularmente una dieta espiritual equilibrada y fresca. impulsada por el Espíritu Santo para dar un testimonio personal efectivo a los demás. los dones espirituales y los recursos. ya sea individualmente o como parte de la familia de la iglesia. se le promete el don del Espíritu Santo que le permitirá crecer espiritualmente en la gracia del Señor y le dará poder para desarrollar y usar los dones espirituales en el testimonio y el servicio. que alimenten a los miembros y apoyen a la iglesia mundial. formando parejas de socios espirituales mutuamente responsables.A cada adventista del séptimo día. e impulsado por el amor a las almas. motivado siempre por el sentido del pronto regreso del Señor y por su mandato de predicar su evangelio tanto en el hogar como fuera de él. ● Dedicar el tiempo. sea obrero o laico.

tanto a nivel local. con el objeto de asegurarse que las personas comprendan . que incluya un módulo de autoevaluación. La División desarrollará un modelo de evaluación para ser aplicado en cada Unión/Asociación/Misión. al: ● Demostrar una absoluta seguridad en la gracia salvadora de Cristo y un compromiso con las enseñanzas distintivas de su Palabra. mostrando la misma preocupación y acción positiva para con aquellos con quienes entra en contacto. sino también el establecimiento de nuevas congregaciones. ● Invitar a todos a someterse al poder transformador del Espíritu Santo con el fin de que el evangelio pueda ser manifestado en la vida compasiva del creyente dirigido por la fe. ● Dar evidencias de un ministerio eficaz al aumentar numéricamente la feligresía y al crecer en experiencia espiritual y en la adoración. nacional y global. Qué implica “Compromiso total con Dios” para una iglesia local Una congregación adventista del séptimo día actúa creativamente y con un sentido de autocrítica. ● Comprender y aceptar su papel como parte de un movimiento final que tiene la responsabilidad de propagar el evangelio a nivel local. ● Priorizar el crecimiento espiritual personal y la eficacia en la misión al participar regularmente en procesos de evaluación de los resultados espirituales. como una comunidad que testifica y edifica. ● Desarrollar planes estratégicos para compartir las Buenas Nuevas en su comunidad. apresurando así el regreso del Señor. como también aspectos que se refieran a la responsabilidad del pastor para con la(s) congregación(es) y hacia la Organización mundial de la iglesia. como nacional y aun global. un fuerte apoyo tanto a la obra local como a la obra mundial de la iglesia.creencias fundamentales con un sentido de urgencia basado en la comprensión adventista de las profecías tal como las enseña la Iglesia Adventista del Séptimo Día. como la que mostraba el Señor en su ministerio terrenal. Una congregación tal vive en el mundo como “el cuerpo de Cristo”. ● Conducir a la iglesia local en una vigorosa actividad evangelizadora que dé como resultado no sólo un incremento de la hermandad. manteniendo. sin embargo. facilitando la proclamación del evangelio.

la Organización más amplia a la que pertenece. totalmente comprometidos y profesionalmente competentes. ● Emplear a profesores adventistas. el papel. y al ayudar a establecer nuevas congregaciones. e instila en ellos confianza en la pertinencia. ● Reconocer el privilegio de ser una congregación adventista del séptimo día y su correspondiente responsabilidad para con la familia mundial de Iglesias Adventistas. apoyen la visión mundial de los adventistas e integren la fe con la enseñanza. para ser usado dentro de su territorio. además de la excelencia académica. en consulta con las uniones y las asociaciones/misiones locales. un plan maestro espiritual abarcante y un currículo para todas las materias que. destinado a facilitar la acción misionera mundial. tal como está bosquejada en el Manual de la iglesia al aceptar e implementar planes amplios que permitan la difusión del evangelio en contextos cada vez más abarcantes. ● Participar en un plan de evaluación que lleve a la congregación a descubrir cuáles son sus puntos fuertes y sus puntos débiles. que integren la fe con el conocimiento al nu- . El plan de evaluación será normalmente un programa de autoevaluación realizado anualmente por toda la congregación en pleno. para la institución. social y espiritualmente. Los colegios proveen excelencia en la educación adventista al: ● Desarrollar. ● Edificar la vida de los feligreses y sus familias con el fin de que crezcan espiritualmente y prosigan confiadamente en la misión y en las verdades expresadas por medio de la iglesia remanente. y la responsabilidad para con. bautizar y hacer discípulos. y cuáles son los avances hechos en su misión de enseñar. financiero y representativo de la iglesia. y al participar en el sistema organizativo. Cada División ayudará en el desarrollo del proceso de evaluación.cómo puede Jesús cambiar sus vidas y prepararlas para su pronta venida. Qué implica “Compromiso total con Dios” para los colegios primarios y secundarios Un colegio de nivel primario o secundario crea un clima que nutre a los alumnos mental. física. aunque periódicamente deberá incluir una evaluación de la participación en. el mensaje y la misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

y de cómo pueden participar en el cumplimiento de la misión de la iglesia. ● Trabajar con los padres y las congregaciones locales para asegurar que cada alumno conozca las demandas de Cristo y tenga la oportunidad de decidirse en favor de él y ser bautizado. ● Involucrar al personal y a los alumnos en actividades de extensión del evangelio en formas que sean apropiadas a la edad de ellos. una educación de nivel terciario y/o de posgrado académicamente sólida.trir a sus alumnos para que sean buenos ciudadanos y miembros de iglesia. ● Participar sistemáticamente en un proceso de evaluación espiritual desarrollado por la División. ● Transmitir a los alumnos una comprensión de la razón bíblica de la existencia del pueblo de Dios en los últimos días. que proporcione informes anuales para presentar a la junta directiva de la institución y a los delegados al congreso del campo local. demostrada al: . y puesto en práctica por las uniones/asociaciones/ misiones. Qué implica “Compromiso total con Dios” para las instituciones superiores y las universidades Una institución superior o universidad adventista del séptimo día ofrece a los jóvenes adventistas y a otros jóvenes de las localidades circundantes que deseen tener la oportunidad de estudiar en un ambiente adventista. planificando oportunidades para la testificación en la comunidad.

que identifique las verdades y los valores espirituales. tanto en el aula como en todo el campus. demostrando confianza en el papel divinamente establecido para el movimiento adventista y en su continua significación dentro del plan de Dios para estos últimos días. totalmente comprometidos y profesionalmente competentes. tanto de conocimiento como de relación. y mediante qué medios. que sirva para guiar a la administración de la institución educacional superior o universidad a tomar las medidas afirmativas o correctivas que sean necesarias. las creencias. hombres y mujeres que sean bien equilibrados mental. propuesto por el personal de la institución y aprobado por su junta directiva. ● Emplear a profesores adventistas. y estimular a profesores y empleados a vivir un estilo de vida consecuente que se manifieste por medio de relaciones positivas y formativas con los estudiantes. que sean activos en su iglesia local y que integren la fe y el conocimiento en el contexto de la formación de sus alumnos para que lleguen a ser miembros productivos tanto de la sociedad como de la iglesia del Señor. espiritual y socialmente. compartiendo el gozo del evangelio.● Desarrollar un plan maestro espiritual amplio. diseñado en forma suficientemente específica para que permita evaluar cada aspecto de la vida en el campus. facilitando las actividades para que los profesores. las prácticas y la visión mundial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. que mantengan en alto las normas divinas en su vida diaria. y en la vida diaria del campus. que sirvan de base para los informes anuales acerca de la salud espiritual de la institución . y que interactúen con los padres de los alumnos y otras personas interesadas en la educación. e indique en qué oportunidades de un período determinado. y que actúen como la sal y la luz de sus comunidades. ● Evaluar el cumplimiento de los objetivos bosquejados en el plan maestro espiritual mediante un programa de evaluación amplio. que ayuden a formar congregaciones locales sólidas y prósperas. ● Afirmar inequívocamente en el aula. hombres y mujeres que amen a su Señor. el personal y los alumnos puedan testificar y realizar servicio cristiano. serán transmitidos esos valores. preparado por el mismo personal docente. ● Mantener un ambiente. con el fin de comprender y poner en práctica las elevadas expectativas académicas y espirituales que tiene este programa educativo al servicio de la juventud. que asegure oportunidades tanto para la instrucción académica como para encuentros evangélicos. sean laicos u obreros. y aprobado por la junta directiva respectiva. con el objeto de producir graduados que sean reconocidos por la iglesia y por la sociedad por la excelencia académica y espiritual de sus vidas. que la institución se ha comprometido a compartir con sus alumnos.

. que ministren con sensibilidad a los pacientes desde el contexto de su fe cristiana como también de las creencias distintivas de los adventistas. desarrollado. Qué implica “Compromiso total con Dios” para los hospitales y otras instituciones médicas Un hospital o institución médica adventista ofrece. y su programa de evaluación. que se concentre en lapresencia sanadora del Señor.presentados a la junta directiva y a los delegados al congreso del campo local. y que sean compasivos. orientados hacia la misión. entregará a la junta directiva de la institución educacional superior o universidad la evaluación escrita del plan maestro en el área espiritual y de su programa de evaluación. ● Someter el plan maestro propuesto para el área espiritual. y de testificación a la comunidad. de un proceso amplio de evaluación. en la comunidad donde sirve. ● Asegurarse de que todos los que estén dentro de la esfera de influencia de la institución perciban que las instalaciones para el cuidado de la salud son parte de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. a un panel internacional de educadores altamente calificados. ● Demostrar responsabilidad en el cumplimiento de la misión mediante la participación. desarrollando un plan amplio de evaluación espiritual que incluya: ● Crear una atmósfera positiva. ● Desarrollar un equipo de médicos y enfermeros profesionalmente competentes. bien planificada. que representen positivamente tanto al hospital como a la iglesia ante las personas a quienes sirve la institución. planificado y supervisado por la junta directiva de la División. para evaluar el progreso en la obtención de resultados misionales específicos y mensurables. por lo menos una vez cada tres años. atención de la salud de la más alta calidad. ● Estimular con sensibilidad las inquietudes espirituales de los pacientes y responder a ellas en forma sistemática. para lo cual la institución deberá desarrollar programas de orientación para el personal. nacional y global de la iglesia en las áreas del cuidado de la salud y educación para la salud. dirigida a la persona total. nombrado por la Asociación General. ● Aplicar los recursos financieros y humanos que sean posibles para participar en la misión local. el que a su vez.

asegurar la armonía de dichos materiales con las creencias y prácticas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. para ayudar a los pastores y a las congregaciones en los programas de seguimiento de las personas alcanzadas. ● Usar la tecnología y los medios de comunicación dentro de las posibilidades de los recursos financieros disponibles. Servicios Educacionales Hogar y Salud. ● Asignar personal. Qué implica “Compromiso total con Dios” para las industrias de alimentos saludables . involucrando a las congregaciones locales. y preparar informes para presentar a cada reunión regular de los cuerpos legales correspondientes y a las juntas directivas.Qué implica “Compromiso total con Dios” para las instituciones de comunicación masiva: Casas editoras. bajo la dirección de las juntas administradoras correspondientes. con el objeto de apoyar los programas y proyectos relacionados. de modo tal que dichos recursos sean maximizados para el cumplimiento de la misión de la iglesia. en la medida de las posibilidades. ● Coordinar iniciativas con otras entidades de la iglesia para asegurar una adecuada interacción entre ellas. tanto para los feligreses como para el público en general. dentro del contexto del mensaje del tiempo del fin. ● Planificar y apoyar actividades evangelizadoras que puedan llevar a contactos personales. y estaciones de radio Las instituciones de comunicación masiva adventistas proporcionan productos de calidad que refuerzan la misión de la iglesia y el compromiso de sus miembros con dicha misión al: ● Estimular iniciativas y al distribuir sólo aquellos productos que contribuyan a la proclamación del evangelio y a la formación de los feligreses. con el fin de proporcionar a las administraciones un análisis de la eficacia en el logro de las metas misioneras. ● Establecer. donde sea posible. revisiones periódicas de los materiales y programas. centros de comunicaciones. y para operar un sistema de retroalimentación para desarrollar o modificar productos.

al: ● Identificar y promover los objetivos espirituales. ● Incluir en el presupuesto financiero ayuda para la misión de la iglesia sobre la base que la División haya establecido.Una fábrica de alimentos adventista desarrolla productos que contribuyen positivamente a la salud. quienes hayan recibido la influencia del mensaje de salud. para dar el primer lugar a un testimonio continuo en favor de la ganancia de almas y su edificación espiritual. y ayudar a la iglesia a desarrollar una mejor salud entre los feligreses. ● Evaluar periódicamente los logros obtenidos en términos de eficiencia. puedan recibir información adicional acerca de la iglesia. al: ● Fabricar y vender únicamente aquellos productos que sean consistentes con los principios divinos de la dieta y la salud. proporcionan recursos que ayudan a proclamar el mensaje del evangelio en estos últimos días. supervisando y estableciendo prioridades en sus planes. la asociación o la misión y. motiva a los feligreses. tanto de evangelización como de crecimiento. iniciativas y finanzas. en consulta con la Asociación Internacional de Alimentos Saludables. profesores y todos los demás obreros denominacionales a presentar a sus vecinos y a sus comunidades la verdad salvadora para estos días finales. median.te un proceso de planificación estratégica y financiera. . involucrar la participación colectiva de sus miembros y organizaciones. y contribución a la misión de la iglesia. de la unión. pastores. con un liderazgo que tenga una relación personal con Jesús y esté sometida a la conducción del Espíritu Santo. con base en un sistema administrado por la junta directiva de la industria y aprobado por la junta directiva de la División. Qué implica “Compromiso total con Dios” para una unión o un campo local Una unión o campo local de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. ● Proveer alimentos vegetarianos de bajo costo para los países en desarrollo. y que. ● Adiestrar personal para informar al público acerca de las prácticas de vida saludable. retorno de las inversiones. además. ● Implementar programas mediante los cuales.

genera iniciativas y programas. y llevar el mensaje de los tres ángeles a todo el mundo. las congregaciones. en los concilios anuales y de primavera de la AsociaciónGeneral y en las juntas directivas de la División.● Demostrar. Qué implica “Compromiso total con Dios” para la Asociación General y las Divisiones La Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día y sus divisiones mundiales. las instituciones. nacionales y globales. revisados por una comisión designada por la Asociación General. con el fin de asegurar que la misión de la iglesia se mantenga claramente en foco. que la iglesia continúa sin vacilaciones llevando adelante su papel divinamente asignado como testigo a este mundo necesitado y moribundo. a los miembros y a las congregaciones. y asigna recursos financieros y humanos en formas que demuestran la urgencia en completar la misión de la iglesia y la subordinación al mandato de ir. proporciona la dirección general y global para la vida espiritual y la misión de la iglesia.. las asociaciones y misiones y las uniones puedan graficar su compromiso y eficacia al llevar adelante la Comisión Evangélica. en el tiempo del fin. con el fin de que puedan crecer como discípulos y experimentar con diversas formas de cumplir con la Comisión Evangélica.. ● Ejercer el liderazgo administrativo de las instituciones y entidades bajo su dirección. al: ● Dar prioridad.. ● Asegurar que las provisiones presupuestarias para las actividades evangelizadoras locales. al desarrollo de la vida espiritual de una iglesia en crecimiento con la clara misión de predicar el evangelio eterno. mediante la cual los miembros. sean cuidadosamente balanceadas en relación con los recursos destinados para el alimento espiritual de los creyentes. mediante el ejemplo personal de los líderes. enseñar. . y de desarrollar y poner en práctica iniciativas para establecer nuevas congregaciones en comunidades y regiones donde sean necesarias.. hacer discípulos. desarrolla planes y reglamentos estratégicos. informando los resultados a las respectivas juntas y congresos. bautizar. con un cuerpo de líderes que tienen una relación personal con Jesús y que se someten a la dirección del Espíritu Santo. ● Alimentar espiritualmente y apoyar a los pastores.. y que se le dé a ambos la más alta prioridad. los pastores.. ● Cooperar con la División en el desarrollo y la puesta en práctica de procesos de evaluación.

Los feligreses responsables en la Iglesia Adventista del Séptimo Día y todos los obreros de la iglesia deben recordar que cada uno tendrá que rendir cuentas ante Dios en relación con este mandato. haced discípulos. “monitorados” por una comisión nombrada. que involucran tanto el desarrollo de los feligreses como las actividades evangelizadoras. con tus dones. tus talentos y con las oportunidades que te di?” Como lo hizo hace dos mil años...● Nombrar pequeñas comisiones con representación internacional. y asistiendo a todas las organizaciones de la iglesia e instituciones en la evaluación de su plan maestro espiritual y en sus programas de evaluación. ● Desarrollar un plan maestro espiritual y un programa de evaluación. estén realmente subordinadas a las metas más amplias y coordinadas de la misión de la iglesia. Id. bautizándolos en el nombre del Padre. ● Exigir que las iniciativas y actividades de alcance limitado... bautizad. en cada nivel.. el Señor preguntará: “¿Qué has hecho. y que demuestren su efectividad en lograrla.. bautizad.. y del Hijo. ● Asegurar que las administraciones y juntas directivas de las instituciones bajo su dirección establezcan procesos de rendición de cuentas en el área espiritual. el mandato espiritual es sencillo: Id.. apoyado en mi gracia. el Señor manda a su iglesia hoy: “Por tanto id. y haced discípulos a todas las naciones. que den evidencia de su dedicación a la misión en estos días finales de la iglesia. y del Espíritu Santo”. haced discípulos.. ● Asegurar que la misión de la iglesia sea claramente comprendida y puesta en práctica mediante procesos de evaluación para ver el progreso en el cumplimiento de los objetivos misionales. enseñad. . para evaluar y hacer recomendaciones a las juntas apropiadas con respecto a la evaluación de los programas que se están desarrollando. que sigue siendo la base de la única y verdadera medida del éxito... según se vea necesario. aunque tengan algún mérito en sí mismas. Realmente. en el gran tribunal. Algún día. enseñad. por la junta directiva de la Asociación General/División con el fin de evaluar la eficacia de la Asociación General/División en relación con la misión de la iglesia.. disponiendo el desembolso de los presupuestos con el propósito de promover la promulgación del evangelio a todo el mundo. El compromiso total con Dios exige el cumplimiento de esta comisión.

La esperanza de tener hijos generalmente es muy intensa. La capacidad de procrear es una dádiva de Dios. entre el 1º y el 10 de octubre de 1996. Para los cristianos que buscan saber la voluntad de Dios acerca de este asunto. 14:4. La decisión acerca de utilizar o no tecnologías aplicadas a la fertilización es un asunto muy íntimo. 2) La falta de hijos no debería implicar un estigma social o moral. transferencia embrionaria y clones. y. las tecnologías médicas que ayudan a las parejas estériles pueden aceptarse con tranquilidad de conciencia. la comunidad de fe puede identificar los principios fundamentales que orientan la toma de decisiones con respecto a la fertilización asistida. 5:8). nadie debería sorprenderse de que muchos recurran a las nuevas tecnologías que ayudan a la fertilización con el fin de restaurar sus ilusiones. Al sufrir tristezas a causa de la esterilidad. 7:4. la Iglesia Adventista del Séptimo Día está comprometida en descubrir y adoptar los principios del Creador concernientes a la fertilización humana. las desilusiones que provoca la falta de hijos tiene un peso muy grande sobre muchos matrimonios. 113:9). Procedimientos como fecundación. alquiler de vientre.* proveen cada vez más opciones para ayudar a la fertilización humana. Costa Rica. además. Dicho impedimento exige comprensión y compasión. nadie debería ser presionado a tener hijos con o sin asistencia profesional calificada (1 Cor. 1 Tim.Este documento fue discutido y votado por la Junta Directiva de la Asociación General en las sesiones del Concilio Anual realizado en San José. Rom. junto con el poder que estas tecnologías ponen al alcance del ser humano. 19:10-12. Sin embargo. estas intervenciones suscitan serios cuestionamientos éticos. Como resultado de un cuidadoso estudio de la Biblia y del ministerio del Espíritu Santo. Cuando se frustra por problemas de esterilidad. 7. Hay muchos motivos aceptables. 24:19. . 127:3. y debe ser usada para su gloria y como una bendición para la raza humana. Fundamentada en la convicción de que Dios se interesa en todas las dimensiones de la vida. Fertilización humana asistida La tecnología aplicada a la medicina ha desarrollado varias alternativas destinadas a asistir a la fertilización humana. 1:28). Mat. está implícita la responsabilidad de decidir si ellas deben o no ser utilizadas. Entre los más importantes están los siguientes: 1) La reproducción humana es parte del plan de Dios (Gén. que debe ser decidido entre el marido y la esposa sin ninguna coerción. fertilización in vitro. Cuando son practicadas en armonía con los principios bíblicos. y los hijos son una bendición del Señor (Sal.

128:1-3. el ideal de Dios es que sus criaturas disfruten los beneficios de una familia estable (Prov. 6) Los principios de la mayordomía cristiana son relevantes en las decisiones concernientes a la fertilización asistida (Luc. 139:13-16). la comunidad de fe debería ver el modo de comprender las aspiraciones de las parejas sin hijos y los problemas que ellos enfrentan (Efe. 1 Tim. 7:32. 4) La vida humana debe ser tratada con respeto en todas las fases de su desarrollo (Jer. Procedimientos como la fertilización in vitro requiere decisiones previas acerca del número de óvulos que serán fertilizados. Por esta causa. Sal. Deut. de óvulo. A su vez. 22:6. . 33). o la del “alquiler de útero”. 12:22. que pueden llevar a las personas a privarse o a limitar voluntariamente la procreación. Además. 25). Prov. responsablemente deben considerar los gastos que ello implica. los éxitos documentados y la probabilidad de restricciones. las parejas que buscan ayuda con fines de lograr la fertilización. Las parejas. el principio de la identidad familiar y genética son fundamentales para el bienestar individual. La fertilización asistida exige sensibilidad acerca del valor de la vida humana. al hacer una decisión cuidadosa. 3) Como resultado de la participación activa del padre y de la madre. Sal. los costos. los riesgos físicos y emocionales. Entre las alternativas para matrimonios estériles se encuentra la adopción. 5:8). los profesionales de la salud deben orientar bien acerca de la naturaleza de los procedimientos. y sobre otros aspectos morales referentes a la eliminación de cualquiera de los preembriones que quede como remanente. 1:5. Además. deben poder confiar en la comprensión compasiva de la familia espiritual. Es por esto que cualquier decisión concerniente a la fertilización asistida debe considerar el impacto que sufrirá la herencia y el concepto bíblico de familia. los cristianos pueden buscar asistencia médica para la fertilización sólo dentro de los límites de la fidelidad y de la continuidad del matrimonio. Al buscar la aplicación de estos principios. los cristianos pueden confiar que el Espíritu Santo los conducirá en sus decisiones (Juan 16:13). 6:4. Los matrimonios que están considerando la fertilización asistida deben buscar tales informaciones. 14:28. 4:15. como las donaciones de esperma. 6:4-7. implica varios problemas médicos y éticos que es mejor descartar. 5) Las decisiones concernientes a la procreación deben estar fundamentadas en informaciones completas y precisas (Prov. El recurso de un tercer participante. Efe. 3:9). Efe. 4:11-16).incluyendo la salud y los requerimientos especiales de algunas formas de servicio cristiano (1 Cor. Considerando que las tecnologías mencionadas son demasiado caras.

En la sesión plenaria de la Junta Directiva realizada en Brasilia del 17 al 23 de noviembre de 1994.* Los Editores: “Clon” es el conjunto de descendientes genotípicamente iguales que se origina de otro homocigoto por reproducción asexual o partenogenética. en el contexto de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6. que actúen en un ambiente sano de trabajo. la División Sudamericana estudió y asentó en sus actas el presente documento. Aceptamos la responsabilidad por decisiones sólidas de liderazgo y una mayordomía apropiada.2. seguridad. llevándolas a aceptar a Jesús como su Salvador personal. Las acciones individuales y colectivas deben reflejar su carácter y exhibir su amor. ● Somos responsables ante los demás feligreses. la oficina de la Asociación General existe para conducir a la iglesia a dar un testimonio mundial del reino de Dios. comunicación abierta y satisfacción. ● Somos responsables mutuamente dentro del complejo de oficinas. Nuestra responsabilidad Los empleados de la Asociación General creen que: ● Somos responsables. Dentro del panorama de esta misión. Aceptamos el desafío de ser personas ejemplares y ciudadanos sociales. primero. para la formación de discípulos de Jesucristo. una mejor calidad de vida. salud y educación para todos. ● Somos responsables ante las comunidades en las que trabajamos y vivimos. y animándolas a unirse a su iglesia y prepararse para el pronto regreso de Cristo. que su rol y su contribución sean apreciados y afirmados. Estimulamos el mejoramiento cívico. ante Dios. Cada persona merece ser tratada con dignidad y respeto. Sostenemos buenas obras y obras de beneficencia. . Fundamentos éticos para la Asociación General y sus empleados Nuestra misión La misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es proclamar el evangelio eterno a todas las personas. nuestro Creador. que experimenten una atmósfera de desafío. y también ante la comunidad mundial.

siempre dentro del marco de las leyes que permiten que la feligresía denominacional sea una condición de empleo. ● Valoramos la excelencia en todo lo que hacemos. ● Valoramos a las personas como hijos de Dios. el género. la condición de veterano o la incapacidad. ● Valoramos la honestidad. el estado civil. la edad. la remuneración y los ascensos sobre la base de capacidades y realización de los trabajos. y sujetos a las reglas denominacionales en los cargos que requieren ordenación ministerial.Nuestros valores ● Valoramos la Biblia como la principal referencia de la dirección y de las cualidades de la vida. ● Cumplimiento de las leyes establecidas. siempre que no impida la realización de las funciones esenciales para el trabajo. hermanos y hermanas de una misma familia. La Asociación General llevará adelante sus actividades cumpliendo con las leyes establecidas. ● Valoramos la confianza puesta en nosotros por los colegas y por la feligresía mundial. La Asociación General cumplirá los compromisos que ha tomado por los canales . ● Valoramos la conducta moral y ética en todo momento y en todas las relaciones. ● Equidad. Responsabilidades éticas como empleador y ciudadano corporativo Al proseguir su misión. y por lo tanto. la Asociación General opera bajo las siguientes orientaciones éticas: ● Igualdad de oportunidades para el empleo. imparcialidad y no discriminación. La Asociación General seguirá procedimientos para asegurar la igualdad de oportunidades para el empleo. el origen nacional. No practicará ni pasará por alto la discriminación con respecto a la raza. la integridad y el coraje como los fundamentos de nuestras acciones. ● Lealtad y cumplimiento de las obligaciones contractuales. ● Valoramos la creatividad e innovación en la realización de nuestra misión. La Asociación General tratará a todas las personas y grupos con justicia amante. siempre que éstas no estén en contradicción con la voluntad expresa de Dios. y mientras mantiene sus responsabilidades y adhesión a sus valores.

Donde surjan malos entendidos con respecto a cualquiera de esos compromisos. ● El respeto por los bienes pertenecientes a la iglesia. veraces. También procurará estimular y promover una felicidad genuina mediante la percepción de que cada empleado es valioso y cada tarea. a menos que se nos permita hacerlo o cuando se hagan arreglos para una compensación financiera por ellos. cándidas y bondadosas. la Asociación General participará. ● Respeto por la dignidad y la individualidad humanas. en procedimientos para encontrar solución a esos conflictos dentro de la organización antes de buscar la ayuda de la comunidad más amplia. habilidades y puntos de vista dedicados a honrar a Jesucristo. La Asociación General afirma y respeta la cualidad única de cada empleado. La Asociación General está comprometida en proveer un ambiente de trabajo que ofrezca seguridad física y estabilidad. Afirmamos que la relación empleadorempleado crece dentro de una reciprocidad de consideración mutua. Reconoce que el valor de la persona sobrepasa el valor de su contribución a la organización. las enseñanzas y los principios sostenidos y propuestos por la Iglesia Adventista del Séptimo Día. no importa cuán rutinaria o silenciosa sea. con los grupos involucrados. La Asociación General seguirá integrando la adoración. Usaremos la propiedad. es un servicio para Dios. Mientras estemos empleados por la Asociación General viviremos de una manera consecuente con las creencias y los valores de la iglesia. La Asociación General procurará que las comunicaciones sean oportunas. ● Atmósfera de seguridad y alegría. Nuestro servicio razonable como empleados incluye las siguientes responsabilidades éticas: ● Una vida consecuente con el mensaje y la misión de la iglesia. Sostendremos. Responsabilidades éticas como empleados Reconocemos que el recibir un empleo en la Iglesia Adventista del Séptimo Día implica un compromiso con la misión de la organización. las instalaciones y los recursos exclusivamente para el beneficio de nuestra organización. y la aceptación de sus responsabilidades y valores.autorizados. Respetaremos las propiedades de nuestra organización. abiertas. talentos. incluyendo cualquier propiedad intelectual que se desarrolle en el curso de nuestro empleo. el trabajo y la celebración de una manera que reconozca la integridad en la vida y las relaciones. Cree que la armonía comunitaria y los objetivos corporativos son reforzados antes que comprometidos por un amplio mosaico de personalidades. en palabras y conducta. .

Este documento fue aprobado por la Junta Directiva de la Asociación General en la sesión del Concilio Anual realizado en Silver Spring. ● Abstención de influencias inapropiadas. esfuerzo y recursos. cualquier comportamiento que sea inapropiado o que socave el ambiente ético en el complejo de las oficinas. pagos u otras formas de recompensa directa o indirectamente a cambio de ganancias o acciones específicas. ● Integridad personal en asuntos financieros. Aceptamos la obligación de mantener normas éticas en la vida personal y en el lugar de trabajo. o a la mala aplicación de recursos por los cuales somos responsables. Cuidaremos la intimidad y la seguridad de los demás. pagos u honorarios como incentivos o recompensas por una acción determinada es inaceptable. ● Mantenimiento de un ambiente ético en el lugar de trabajo. Maryland. No perjudicaremos a nuestro empleador entrando en otro empleo o en actividades que disminuyan nuestras acciones para la Asociación General mientras estemos en nuestro puesto. ● Eficiencia y atención en el trabajo. El prefacio del documento incluye la recomendación de que las divisiones mundiales adopten esta declaración para ser usada en los territorios de su jurisdicción. Respetaremos y apoyaremos a nuestros compañeros de empleo. Reconocemos que el dar o recibir regalos empresarios puede fácilmente resultar en consideraciones ulteriores en nuestro trabajo o relaciones de empleo. favores. No nos ocuparemos de robos o malversaciones de ninguna clase.UU. Por lo tanto.● Respeto por los colegas. Las horas de trabajo serán destinadas a realizar las tareas que nos son asignadas.. Debemos ser tenidos por responsables frente a nuestros supervisores y colegas por una conducta profesional que represente los valores morales y éticos de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Evitaremos toda conducta que pueda ser considerada como sexualmente inapropiada. No ofreceremos regalos. el 29 de setiembre de 1999. EE. o de faltar el respeto o acosar. Nos abstendremos de avergonzar intencionalmente. incluyendo el mal uso de cuentas de gastos. falsificación de informes de horas. . recibir regalos. Aspiraremos a una mayor eficiencia y a la reducción de pérdidas de tiempo. mediante los canales confidenciales establecidos. No usaremos el tiempo de nuestro empleador para asuntos personales o para el progreso de nuestros intereses que no estén relacionados con el trabajo que nos asignaron nuestros supervisores. Creemos que es nuestra responsabilidad personal informar.

en respuesta a la misión de Cristo. Esta Declaración de Misión es el fundamento sobre el cual está establecido lo siguiente: El ideal de Cristo para su iglesia es que ésta refleje la destreza de su Constructor. guiándolos a aceptar a Jesús como Salvador personal y a unirse con su iglesia. Los dirigentes de la Asociación General diseñarán y llevarán a cabo su servicio al campo mundial de tal manera que el señorío de Jesucristo encuentre expresión en la Iglesia Adventista del Séptimo Día por medio de: 1. Calidad de vida personal y eclesial demostrada por: a. Es nuestro deseo profundo que en la formación de una comunidad de fe. Este ideal será alcanzado en la medida en que los miembros respondan al amor de Cristo manifestado en la cruz. cada persona experimente un compromiso incondicional con Cristo. Este compromiso da como resultado una experiencia personal gozosa y amante. porque él fue quien dijo: “Yo edificaré mi iglesia”. está colocando énfasis en tres asuntos estratégicos: Calidad de vida. participación activa en la vida de la iglesia y servicio compasivo a la comunidad más extendida en el mundo. la restauración y la anticipación del mundo venidero. como sigue: Asuntos estratégicos para la Iglesia Adventista del Séptimo Día “La misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es proclamar a todos los pueblos el evangelio eterno en el contexto del mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12. Unidad y Crecimiento.Asuntos estratégicos para la Iglesia Adventista del Séptimo Día VOTADO. aprobar y remitir a cada División y a la Unión anexada el documento Asuntos estratégicos para la Iglesia Adventista del Séptimo día. Feligreses cuya vida demuestre e ilustre el gozo de la salvación. A 05). se sometan humildemente al señorío de Cristo como está expuesto en las Sagradas Escrituras. sin mancha ni arruga. . La Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día. y nutrirlos en preparación para su pronto regreso” (Reglamento de la Asociación General. Cristo también afirmó que él desea presentarla a su Padre como una iglesia perfecta. y dependan completamente del poder y la dirección del Espíritu Santo en ellos.

física y espiritual estén asociados con la compasión y el servicio. 2. guiada por el Espíritu. y participación en. El número de iglesias establecidas en áreas no penetradas. b. Nutrición de los feligreses de todas las edades de acuerdo con sus diversas necesidades. Unidad de la iglesia demostrada por: a. e. d. d. Crecimiento de la iglesia demostrado por: a. 3. testificar e involucrarse en actividades de la iglesia local. c. familiar y en grupos. h. Unión de los creyentes: experimentada por la creación y la preservación de una comunidad que abarca diversidad cultural y étnica. . e. b. c. Adoración semanal corporativa cada sábado. que han descubierto sus dones espirituales y se han comprometido a testificar activamente.b. y conducción de los miembros para que descubran sus dones espirituales. Grupos semanales de estudio de la Biblia para todas las edades con un currículum organizacional apropiado. La transmisión del legado y la misión de la iglesia a la próxima generación. ciudadanos modelo en la comunidad y cuyos valores de vida mental. Conocimiento de. Entrenamiento regular para discipular. g. la obra mundial de la iglesia. Feligreses que tienen una rica experiencia espiritual. además de que se los perciba así. la iglesia mundial aprueba doctrinas fundamentales basadas en la Biblia y centradas en Cristo. Adventistas que son. Desarrollo de una vida de oración personal. Índices crecientes de ingreso y retención de miembros en las iglesias locales. que surge del sistema de estructura y organización aprobado por la iglesia mundial. Cohesión organizacional: percibida en una identidad distintiva de la iglesia local y global. f. c. Cohesión doctrinal: que resulta de que. Un impacto positivo de la presencia adventista dentro de la comunidad.

Como resultado del proceso en cada nivel. Declaración de protocolo para las adiciones o revisiones de la “Declaración de creencias fundamentales” Para agregar o revisar la “Declaración de creencias fundamentales” es imperativo involucrar en el proceso a la iglesia mundial tanto como sea posible. Se enviará a las divisiones un borrador preliminar aprobado por la Reunión de Primavera o el Concilio Anual. para dar lugar a reacciones y comentarios. La Asociación General utilizará el siguiente procedimiento para buscarel consenso de la iglesia mundial en favor o en contra del cambio propuesto: 1. En la evaluación del cambio propuesto el cuerpo gobernante en cada nivel deberá establecer un proceso apropiado para la evaluación. Se involucrará a los departamentos de teología y religión y los seminarios. o si las sugerencias se originaran en la Asociación General. e impreso en los periódicos locales de la iglesia. en abril de 2002. o revisiones de. debe estar fundamentada en la Biblia e informada por los escritos de Elena de White.Votado por la Junta Directiva de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en su reunión de Primavera. ésta designará una comisión ad hoc para coordinar el proceso y facilitar el diálogo. buscando que haya una amplia participación. De este modo la recomendación de cambios en la “Declaración de creencias fundamentales” arribará a la Asociación General. Si la percepción de la necesidad de realizar adiciones o revisiones de la “Declaración de creencias fundamentales” se inicia en el campo mundial. el cuerpo gobernante recomendará el cambio propuesto al siguiente nivel administrativo o abandonará toda consideración posterior del mismo. Este borrador debería ser discutido en el ámbito de las uniones y las asociaciones/misiones. el asunto deberá ser discutido cuidadosamente en cada nivel administrativo. Toda sugerencia debería partir de una preocupación seria por el bienestar de la iglesia mundial y su mensaje y misión. La Asociación General coordinará y facilitará el proceso de discusión a través de la presidencia y los miembros de la comisión ad hoc. cualquier sugerencia de posibles cambios debería llegar a la oficina del presidente de la Asociación General no más tarde que dos (2) años antes de un Congreso de la Asociación General. Una vez que las sugerencias llegan a la Asociación General. . la “Declaración de creencias fundamentales”. 2. 3. Considerando la importancia y la necesidad de involucrar a la iglesia mundial en el proceso de realizar adiciones a.

Esta declaración fue votada por el 58º Congreso de la Asociación General. Apéndices Apéndice I Documentos ordenados por año de aparición* 1980 Mensaje de paz para la gente de buena voluntad 1983 Marcas registradas 1985 Diezmo. Solamente un Congreso de la Asociación General puede aprobar adiciones o revisiones de la “Declaración de creencias fundamentales” de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. La comisión ad hoc de la Asociación General recibirá todas las sugerencias de los campos mundiales y preparará la copia final a ser sometida al Concilio Anual para su discusión. El borrador se publicará en la Revista Adventista.UU. 5. antes de que sea colocada en la agenda del Congreso de la Asociación General. Louis. el 3 de julio de 2005. Usos del . realizado en St. la revista Ministerio Adventista y se lo colocará en Internet para dar lugar a comentarios y reacciones de los miembros de la iglesia. Missouri.. EE. 7. La Comisión del Instituto de Investigación Bíblica y otras comisiones pertinentes discutirán el borrador.4. 6.

Libertad y responsabilidad teológica y académica (DSA:87-735) 1988 Acoso sexual Competición. Afirmación de la Pornografía Sábado. Racismo 1986 Métodos de estudio de la Biblia 1987 Conducta sexual . La observancia del (DSA:90-639 y 91-609) SIDA SIDA–Una respuesta adventista (DSA:96-341) Uso. Actividades con elementos de (DSA:88-604) Instituciones de salud 1990 Desamparo y pobreza . Venta de armas. Proscripción de 1992 . Hogar y familia Movimiento ecuménico Paz . Familia. abuso y dependencia de sustancias químicas .Drogas .

Temas acerca de la Relaciones humanas Sagradas Escrituras Tolerancia 1996 . Cuidado de la (DSA:92-410) Paciente terminal (DSA:92-406) Principios de temperancia y aceptación de donaciones (DSA:92-409) 1993 Declaración de misión de la IASD (DSA:96-338) 1994 Fertilización humana asistida (DSA:94-327) 1995 Abuso y violencia familiar Alfabetización . Libertad religiosa Medio ambiente Mujer. Peligros de los Comisión de Estrategias de Comunicación Espíritu de Profecía – Utrecht (DSA:95-391) Fumar y tabaco Intervenciones genéticas. Cambios en el clima.Aborto (DSA:92-412) Creación. Principios cristianos sobre .

Mayordomía del Renovación espiritual e impacto sobre la sociedad Violencia familiar (DSA:96-343) 1997 Abuso sexual de menores (DSA:96-343) Catolicismo Romano 1998 Clonación humana Derechos humanos Enfermedades de transmisión sexual 1999 Año 2000. Afirmación del (DSA:96-340) Medio ambiente. El adventismo y el (DSA:99-170) Control de la natalidad (DSA:99-171) Fundamentos éticos para la AG Homosexualidad (DSA:99-172) Kosovo Minorías religiosas y libertad religiosa 2000 Acoso Juegos de azar Libertad religiosa.Compromiso total con Dios (DSA:96-339) Fumar y ética Matrimonio. evangelización y proselitismo .

Una afirmación de la (DSA: 2004-273) Declaración de Misión de la IASD** Música. Louis Extremismo religioso Música en la IASD de Sudamérica .Mutilaciones genitales femeninas Niños. Respuesta a “Una afirmación de la (DSA: 2004-273) Creación. Relaciones entre (DSA:2003-284) Orientaciones para participar en Misión global 2004 Creación. Filosofía adventista acerca de la Uniones del mismo sexo Valores de la IASD (DSA: 2004-276) 2005 Adiciones o revisiones a las creencias fundamentales (DSA: 2004-067) Ataque terrorista en Londres Espíritu de Profecía – St. Un llamado a la (DSA:2002-110) 2003 Empleadores y empleados. Bienestar y valor de los Terapia genética humana 2002 Asuntos estratégicos para la IASD (DSA:2002-114) Paz.

Epidemia del ____________ * Los años son los consignados por la edición en inglés. ** Este documento es una revisión del aprobado en 1993. al lado de la referencia al voto de la DSA. Santa Biblia Ser transformados en Cristo Sin fecha: Relaciones con otras iglesias cristianas Relaciones entre Iglesia y Estado SIDA. indica una incongruencia que no pudo ser verificada y corregida. . En los años en que hay más de un documento. el ordenamiento es alfabético y no por mes de aprobación. El signo ?.Respeto por todas las personas .

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