You are on page 1of 14

Revista Nueva ±domingo 27 de Marzo del 2011

³Soy visible, luego existo´
Las redes sociales, fundamentalmente, cambiaron las maneras de ³ser´ y ³estar´. Lo que antes se reservaba entre cuatro paredes, hoy se exhibe sin tapujos. Con la frontera entre lo privado y lo público quebrada, la intimidad le deja paso a la extimidad. La antropóloga Paula Sibilia y diversos especialistas analizan cómo enfrentar este nuevo fenómeno.

al vez, el logro cúlmine de Internet no haya sido atravesar la cotidianidad en casi todos sus ámbitos, sino hacer realidad lo que navegaba por la mente de Jorge Luis Borges cuando escribió esa serie de cuentos en donde ahondaba sobre el concepto de un espacio sin espacialidad; mejor dicho, una espacialidad virtual que abarque ³todo´ (en la acepción más literal del término). Ese ³todo´, relevante o trivial, cosechó bondades a tal extremo que ya nadie imagina una vida sin la Web. No obstante, también se cobró una víctima insoslayable: la intimidad. Twitter, Facebook, YouTube, MySpace, blogs o fotologs son voluntariosos hacedores del culto a la personalidad, donde

Sibilia. el ser y el parecer se (con)funden. docente en la Universidad Federal Fluminense de Río de Janeiro y autora de varios . Según la mirada de Paula Sibilia. qué blusa se pondrán para ir a la oficina. ¿A qué bolsillo roto habrá ido a parar la intimidad si ³todo´ se dice y ³todo´ se muestra? En este contexto. es especialista en comunicación y antropología. que foguea la idea de hacer externa la intimidad. irrumpe la ³extimidad´. De esa manera. Esta especie de neologismo. Así. en 2016. acompañado por los diversos modos que asume el ³yo´. serán alrededor de 2000 millones) con cuál de los dos pies se levantaron de la cama.individuos comunes (amén de las celebrities) abandonan el anonimato para lanzarse al dominio del espacio público. como suele definir en sus entrevistas± que deriva en sociedades que privilegian las ³apariencias´ por sobre las ³esencias´. cuál será el plan del fin de semana o el estado de su situación sentimental. flota en el aire una suerte de ³narcicismo exacerbado´ ±u ³ombliguismo´. comparten con un sinfín de internautas (se estima que. argentina radicada en Brasil. parece ser el gran protagonista de la escena contemporánea.

En los días que corren. en un pasado no tan lejano. que se cultivaba en el silencio y en la más absoluta soledad de lo privado. por qué no. las revistas del corazón o los programas de chimentos´. la intimidad. Desde los reality shows de la televisión hasta las webcams de Internet. Para Sibilia.libros. pasando por todos los servicios de la llamada Web 2. Casualmente. misteriosa y oculta. nos sorprende la popularidad de un conjunto creciente de canales mediáticos que permiten exhibir la propia intimidad y consumir ávidamente la µvida privada¶ ajena. dice Sibilia. a la vez. analiza el veloz distanciamiento que se produjo en los últimos años respecto de las formas típicamente modernas de ³ser y estar´ en el mundo. ³En los albores del siglo XXI. que antes debía protegerse bajo llave. en su obra La intimidad como espectáculo. una interioridad tan rica como densa. sumamente fértil y estable. y de aquellos instrumentos que solían usarse para la construcción de sí mismo. algo cambió y mucho. pero. ³En este cuadro. hoy casi totalmente eclipsados. resguardada de la intromisión por las leyes del recato y otras barreras físicas y . y.0. existía.

tanto de sociabilidad como de autoconstrucción interactiva e hipermediática. no son idénticos a aquellos que. ahora se tornaron intolerables. invade sin pudores el más público de los espacios y se muestra descaradamente ante quien quiera echar un vistazo. escribían diarios íntimos entre las cuatro paredes de su habitación. Eso es lo que denominamos µextimidad¶´. que adoptan y recrean de manera constante estas prácticas. Es decir que no estamos frente a un paradigma tan desconocido« ±Los sujetos contemporáneos. con todo aquello que la sociedad solicita de los individuos para poder funcionar con más eficacia. Esa mutación tiene un sentido histórico: no es casual que los hábitos actuales sean más ³compatibles´ con el mundo contemporáneo. Si la soledad y el silencio eran ³funcionales´ al sistema. en los siglos XIX y XX. y que se comunicaban mediante densos diálogos epistolares. porque eran necesarios para practicar la introspección y la autoreflexión ±que eran la base de la construcción del ³yo´ moderno±. ±Freud ya hablaba del narcisismo. No es aleatorio que ³todos´ debamos estar ³siempre´ conectados. disponibles y .morales.

Cuerpos dóciles y útiles Las redes sociales dieron paso a una . ±Mientras tanto. ya que si no es palpable. como bien lo ilustró el sociólogo norteamericano Richard Sennett en su libro El declive del hombre público. Es la lógica de la ³sociedad del espectáculo´. vislumbrada por GuyDebord en 1967: solo existe lo que se puede advertir. En este milenio. y ante el estupor de muchos. hay que mostrarla. la intimidad explota en unos cuantos pedacitos y se estigmatiza el espacio público« ±Exacto. Ya no es más opuesta y separada del espacio público. Ya no importa la palabra. generando y consumiendo información. de repente se volvió visible ±porque uno quiere dejarse ver y porque.reportándonos. que ya hace más de doscientos años se convirtió en el escenario madre de nuestras vidas. asimismo. quizá no exista. Ambas tendencias se están desarrollando en las sociedades occidentales desde principios del siglo XIX. otros quieren ver±. El gran suceso es que esa intimidad. como dictaban las reglas decimonónicas del decoro y como ocurrió durante buena parte del siglo XX.

El uso excesivo de estos soportes hizo que el instinto de protección de la privacidad caducara y que la tiranía de la intimidad llegara para quedarse. ±Facebook. ¿no?). constituyen un territorio donde resulta imperioso saber mostrarse usando recursos audiovisuales e interactivos. Por eso. políticas y económicas± que vienen ocurriendo en las últimas décadas y se cristalizaron en los años más recientes. Twitter o YouTube son una bomba explosiva para la intimidad« ±Al ajustarnos a sus demandas. ³Las nuevas tecnologías de información y comunicación son menos la causa que el resultado de una serie de transformaciones ±socioculturales. detalla Sibilia. Peor aún: se transformaron en piedras fundamentales para sobrevivir y para µser alguien¶. nos . quienes sean parte de ellos deberán entrenarse en esas arenas para constituirse como sujetos µcompatibles¶ con la sociedad en la que vivimos´. que se usan cada vez más intensamente. Esos canales.revolución impensada. Impensada a punto tal que un miembro de una pareja puede enterarse por Twitter de que su compañero/a decidió abandonarlo (no estará pensando en Luli Pop.

Esos tres ejemplos mencionados son una curiosa combinación de la ³sociedad del espectáculo´ y la ³sociedad de control´. varias veces.volvemos ³cuerpos dóciles y útiles´. involucran factores de todo tipo y tienen sentidos muy variados e incluso contradictorios entre sí. Sin embargo. Además. bastante reciente y todavía en curso. ±Paula. difícilmente se los puede colocar bajo un esquema simplificador que catalogue sus rasgos como ³positivos´ y ³negativos´. como lo anunció Michel Foucault. sus ramificaciones y reverberaciones son impredecibles. y las redes sociales son casos claros de esa metamorfosis. que afecta tanto a la comunidad en general como a nuestras subjetividades. ¿qué ganamos y qué perdimos con esta resignificación de la intimidad? ±Los movimientos históricos son muy complejos. Pienso tanto en la reivindicación del cuerpo y de . descripta por GillesDeleuze en los noventa. Las dos teorías se dan en nuestro devenir diario. nos dejan perplejos son fruto de importantes conquistas. Por lo tanto. es evidente que varios de estos fenómenos que transitamos a toda velocidad y que.

rompiendo tanto con las tradiciones más anticuadas como con la condena a ser fiel a uno mismo y otros valores característicos de la moral burguesa. desde las instituciones sociales que hasta hace muy poco se consideraban sólidas ±como la familia. ±Cuando notamos que se aflojaron buena parte de las ataduras que amarraban al ³yo´ moderno. ±Detengámonos en lo que . la escuela o incluso la patria y la religión± hasta la creencia en una identidad relativamente fija y estable. que residía ³dentro´ de cada uno y a la cual había que ser leal segundo a segundo. ±Pero no podemos soslayar que abrir las ventanas de par en par puede traer aparejados algunos inconvenientes« ±Los problemas surgen cuando no sabemos qué hacer con esa enorme libertad. puede suscitar pánico ante el abismo de la libertad. Esa falta de ataduras puede implicar una pérdida de las referencias que amortiguaban y protegían al ³yo´ y.las apariencias ±en vez de una defensa trascendental de las ³esencias interiorizadas´± como en la posibilidad de autoconstruirse y cambiar constantemente. consecuentemente.

mencionaste acerca de los roles de la familia. Está en jaque un modelo subjetivo. ³modos de ser´ que resulten vulnerables ante el soplo de cualquier ventarrón. susceptibles de desintegrarse ante el menor obstáculo. ±Reflexionemos a futuro. La respuesta ante esa vulnerabilidad de las subjetividades contemporáneas. Esto se extiende desde el círculo familiar y los amigos hasta la política. Estamos . una entidad omnipresente que pasó a ocupar ámbitos y espacios otrora insospechables. un determinado ³modo de ser´ históricamente instaurado. Por eso. ¿Por qué sos tan crítica? ±El individualismo exacerbado camina por la misma vereda que la crisis que padecen los proyectos colectivos. el sujeto se aísla. ¿Qué pasará con la ³extimidad´? ±Estamos recorriendo una transición. ahora podemos comprar ³modos de ser´ listos para usar y que se pueden y se deberían descartar cuando pasan de moda. suele venir de la mano del mercado. la escuela o la patria. El riesgo es que se generen subjetividades demasiado frágiles. que se construyen proyectándose en la visibilidad de las pieles y las pantallas. Por eso.

la . políticos y socioculturales que están presionando a los cuerpos y subjetividades contemporáneos para que adopten ciertos comportamientos. Observamos que se incrementa. O sea que son varios los factores económicos.distanciándonos de procederes que fueron hegemónicos por casi dos siglos en las sociedades occidentales. Como ya dije. el valor de la imagen ±en especial. y que fundaban al ³yo´ sobre las bases más o menos sólidas y estables de la ³interioridad psicológica´. dejando de lado otras posibilidades de autoconstrucción. Mientras participaba de un reality show. el culto a las apariencias y la valorización de todo aquello que los demás pueden visualizar. Voyeurismo emocional El caso Jade Goody tal vez haya sido la prueba más cabal de cómo exponer al extremo la intimidad ante la opinión pública. no hay garantías de que exista. si algo o alguien no se ve (o no sabe mostrarse). corporal±. cada vez más y con mayor velocidad. habilidades y valores. en una sociedad que apuesta al valor de la visibilidad y de la celebridad que se autojustifica.

Las empresas suponen lo mismo: el 65% de las 100 compañías más influyentes a nivel mundial tiene cuenta en Twitter. La vida real y la digital . Las redes sociales son un párrafo aparte. la creación de Mark Zuckerberg.británica recibió la noticia. seguido por miles y miles de fanáticos que la acompañaron hasta su fallecimiento. que ya cumplió cinco años de existencia. suma más de 500 millones de miembros. Su tratamiento fue transmitido de principio a fin. especialista en comunicación y antropología. el 50% usa un canal en YouTube y el 54% posee una página en Facebook. Precisamente. de que padecía una enfermedad terminal. opositores y público en general. A propósito. en vivo y en directo. ³Aunque no tengan nada para decir. muchos jóvenes se construyen a sí mismos como si fueran celebridades´. traducida a 70 idiomas. Twitter. los reality shows echaron por tierra aquello de que para ser reconocido era necesario conquistar empresas importantes. registra 120 millones de tweets por día. opina Paula Sibilia. Los políticos ±los nuestros y los del extranjero± lo consideran una herramienta clave para comunicarse (en el mejor de los casos) con aliados.

Existes porque estás en Facebook* En los últimos tiempos. MySpace y Twitter (en ese orden). esto puede notarse en los reality shows y los talk shows de la televisión. cuatro de cada cinco abogados informaron que en un número creciente de divorcios se presentan pruebas obtenidas de Facebook. lo que puede acarrear consecuencias delictivas. El exponer nuestra información en Internet hace que quedemos al alcance de cualquiera.cada vez se retroalimentan más: según la Academia Estadounidense de Abogados Matrimoniales. las redes sociales y cada uno de nosotros. el ³parecer´ pesa más que el ³ser´. Paula Sibilia explica cómo mutaron las subjetividades por el impulso irrefrenable de ³hacerse visible´. esta exhibición constante nos mantiene alejados de nuestro . los individuos deben hacer su propio show para dar cuenta de su existencia. En la actualidad. en el auge de las biografías en el mercado editorial y en el cine. Pero hay peligros. en el surgimiento de nuevos géneros como los documentales en primera persona. que formamos parte de esta sociedad. En La intimidad como espectáculo. El mundo exige que uno se muestre y para eso se cuenta con el efecto de las cámaras de televisión. las estructuras políticas. y en las variaciones que tuvo el autorretrato en los diversos campos artísticos. Según la autora. Por otra parte.

Cuando el ³sistema se cae´. vulnerables y no nos alcanzan las herramientas para sostenernos. es existir. escenas sexuales y toda clase de imágenes que en otros tiempos no hubieran salido de la esfera privada. estará en uno poner límites para mostrarse. Es como un Gran Hermano colectivo en donde. la publicación le da a lo efímero la ilusión de la trascendencia. Llegó para quedarse. no sé si definitivamente. y tener imagen pública se convierte en sostén de la subjetividad. los medios convierten en noticia cuestiones privadas de seres anónimos. Por un lado. *Por la licenciada Débora Bottwin. Siempre es una excelente opción leer un buen libro. mostrarse es ser. En una cultura en la que la imagen es soberana. Está bien ingresar en las redes sociales. Sospecho que la ³extimidad´ es sólo un camino de ida. Y ellos se prestan.fundacionbsas org. Pero un rato nomás. Gran Hermano colectivo* Cada vez es más frecuente encontrar en la Web la publicación por parte de adolescentes (y no tanto) de sentimientos personales. La Web no está sola en esto: diariamente. integrante de Fundación Buenos Aires. pero sí por bastante tiempo. todos . Si está en la TV o en Internet. ¿difundir en los medios audiovisuales aspectos de nuestra vida cotidiana nos humaniza? ¿Saber que el otro también se baña a la mañana como yo me acerca? Por el otro lado. y a lo propio. Nos queda reflexionar. en roles intercambiables. sentido de real.ar). ya que en este interjuego de medios y subjetividad. estamos indefensos.espacio interior. existe. asistencia y formación en Psicoanálisis (www.

médico psicoanalista. lo discreto. Si la imagen reemplaza al discurso. Estar conectado no es lo mismo que estar comunicado. miembro de la Asociación Psicoanalítica Argentina (APA). como el ser y la identidad: quién soy. Nuestra vida transcurre en tres planos: lo íntimo. pero se modifica. Nadie guarda en secreto lo que la sociedad ya no cuestiona. o si se hace discurso con ella. y la difusión. Hoy lo íntimo está reservado a cuestiones más estructurales. Por Mariano Petrucci . *Por Pedro Horvat. para qué existo. en una exhibición de privacidad explícita. ¿Desaparece la intimidad? No. al diálogo y limita el encuentro personal. es parte de un sistema en el que se muestra para decir. de lo privado. La ³extimidad´.muestran y todos miran. lo privado y lo público. y mostrarse a todos (y aquí ³todos´ es un gran anónimo colectivo) no es lo mismo que hablar de uno mismo. expresión de una cultura cada vez más dominada por el imperio de lo visual. de lo público. donde el secreto es condición de lo íntimo. los límites se corrieron. Evidentemente. el impacto emocional de lo visual reemplaza a la reflexión.