FRENCH Taboom LGBTQI Religion Africa Reporting Guide

COUVERTURE DES MINORITÉS
SEXUELLES ET DE GENRE ET DE
LA RELIGION EN AFRIQUE
UN GUIDE DE REPORTAGE POUR LES JOURNALISTES
Version Française
Écrit et Édité par Brian Pellot et Debra L. Mason
COUVERTURE DES
MINORITÉS SEXUELLES
ET DE GENRE ET DE LA
RELIGION EN AFRIQUE
Un Guide de Reportage pour les Journalistes
Version Française
Écrit et Édité par Brian Pellot et Debra L. Mason

Publié par Taboom Media avec le soutien de la Fondation Arcus et du National
Endowment for Democracy (NED).
2022
Auteur Principal et Éditeur: Taboom Media
Brian Pellot, Directeur Fondateur de Le Cap, Afrique du Sud
Taboom Media
Ce travail est publié selon les termes de
la licence Creative Commons Attribu-
Auteure Collaboratrice et tion - Pas d’Utilisation Commerciale -
Rédactrice: Partage dans les Mêmes Conditions. CC
Debra L. Mason, Co-Fondatrice de BY-NC-SA 2.0 2022
Taboom Media
Cette publication a été rendue possible
grâce au soutien de la Fondation Arcus,
Traduction du guide vers le du National Endowment for Democracy,
français: de Palette Fund et de la Fondation Hein-
Mohamed Hedi Khiari rich Böll. Le contenu de ce document
relève de la seule responsabilité de ses
auteur.e.s et ne représente pas néces-
Relectrice: sairement l’opinion des partenaires
Nandini Tanya Lallmon financiers.
Design du guide:
Tamzyn La Gorcé
Pour consulter ou télécharger la version

électronique de ce guide en anglais ou
en français, veuillez vous rendre sur :
www.TaboomMedia.com
Première publication en 2017

Deuxième édition 2020
La version française 2022
Table des matières
Remerciements 04
01. Introduction 06
02. Code de Déontologie de Reportage 09
03. Les Principes Éthiques du Reportage sur les Droits Humains 12
04. Terminologie Fondamentale de SOSIGEG 22
05. Distinguer les Mythes de SOSIGEG des Réalités 35
06. Comment Couvrir les Thèmes Relatifs au SOSIGEG 41
07. Comment NE PAS couvrir les Thèmes Relatifs au SOSIGEG 51
08. Perspectives Religieuses sur les Thèmes Relatifs au SOSIGEG 58
09. Astuces pour le Reportage sur les Thèmes Relatifs à la Religion 73
10. Sécurité des Sources et Sécurité Numérique 78
11. Sécurité et Bien-Être des Journalistes 83
12. Ressources et Lectures Complémentaires 89

- Recherche 89
- Guides de Reportage et Analyse des Médias 96
- Histoires et Narrations 98
13. Guide des Sources pour l’Afrique 102
- Afrique Australe 102
- Afrique de l’Est 111
- Afrique de l’Ouest 115
- Afrique Centrale 118
- Afrique du Nord 119
- Pan-Afrique et International 124
14. Biographies des Contributeurs 132
15. À propos de Taboom Media 135

- La Media Monitoring and Response Coalition (MMRC) de Taboom 135
16. Notes de fin 138
Remerciements
Cette Version Française de Couverture des Minorités Sexuelles et de Genre

et de la Religion en Afrique : Un Guide de Reportage pour les Journalistes
a été rendue possible grâce au soutien, à la collaboration et à la vision de
nombreuses personnes et organisations dans de nombreux pays.
Taboom Media tient à remercier la Fondation Arcus, la Fondation

Heinrich Böll, The Palette Fund, le Centre européen de journalisme et
The National Endowment for Democracy pour leur soutien financier.
Nous remercions également l’équipe du bureau de Heinrich Böll Stiftung
de l’Afrique du Sud pour son assistance logistique et Reporters et Éditeurs
d’Investigation pour leur parrainage fiscal de Taboom Media.
Les formateurs régionaux Brian Pellot, Debra Mason, Selly Thiam, Isabella
Matambanadzo, Nanjala Nyabola et Carl Collison ont mené à bien les
ateliers de reportage sur lesquels ce guide est basé, et les intervenants
ont apporté un aperçu précieux. Quelques parties du contenu inclu dans
ce guide ont déjà été publiées sous d’autres formats, comme indiqué
et précisé tout au long du document. Nous remercions les auteur·e·s
originaux/le·s et les organisations pour leur travail.
Enfin, nous souhaitons remercier les centaines de journalistes d’Afrique

et du monde entier qui ont participé à nos ateliers régionaux et
nationaux. Leur volonté d’apprendre et de partager est une source
d’inspiration. Nous espérons que leurs reportages, dont des exemples
sont disponibles sur notre site web1, encouragent d’autres journalistes
à couvrir les minorités sexuelles et de genre et de la religion avec
honnêteté, équité, précision, transparence, sensibilité et rigueur.
4 Un Guide de Reportage pour les Journalistes

01
INTRODUCTION
Introduction
Partout en Afrique et dans le monde, au SOSIGEG et à la religion ; partagé

les reportages sur le sexe, l’orientation les défis et les opportunités en matière
sexuelle, l’identité de genre et l’ex- de liberté des médias dans nos propres
pression de genre (SOSIGEG) peuvent communautés ; analysé les racines
être épineux. Les tabous culturels, les structurelles de l’inégalité ; effectué
stéréotypes enracinés, les hostilités une réflexion sur des idées d’articles,
sociales, les restrictions légales et la des angles et des sources ; élaboré une
censure éditoriale déforment souvent stratégie pour sauvegarder au mieux la
la couverture de ces sujets sensibles. sécurité et la sensibilité des sources ;
Ajouter la religion à ce mélange et et débattu des questions relatives à la
produire un journalisme responsable sur valeur de l’information et l’intérêt public.
les minorités sexuelles et de genre peut Nous avons débuté la semaine en tant
sembler impossible. qu’inconnu·e·s et l’avons terminée en
tant qu’ami·e·s, déterminé·e·s à nous
À dater de 2016, Taboom Media a voulu entraider et à aider notre réseau étendu
montrer qu’une couverture éthique de collègues à améliorer la couverture
et sensible des questions relatives au des minorités sexuelles et de genre et de
SOSIGEG et de ces communautés n’est la religion en Afrique.
pas seulement possible, mais primor-
diale. À cet effet, nous avons réuni 24 Taboom Media a par la suite organisé
professionnels comprenant journalistes des dizaines de sessions régionales
et éditeurs représentant 15 pays de et nationales d’ateliers de reportage
l’Afrique Subsaharienne pour un atelier sur le SOSIGEG et la religion pour des
sur le reportage journalistique de quatre centaines de journalistes à travers le
jours au Cap, en Afrique du Sud. continent. Ce guide résume certains
des principes clés et des sujets abordés
Dans le cadre de ce premier échange, dans le cadre de nos ateliers, tout en
nous avons discuté de nos motivations offrant aux journalistes une panoplie de
et de nos obligations professionnelles ressources et de sources leur permettant
en tant que journalistes ; passé en revue d’améliorer leur propre couverture de
les concepts et les termes clés relatifs ces sujets.

Les questions les plus fréquentes que sitions législatives qui en font un crime.
nous avons reçues à propos de nos Alors que les droits et les réalités vécues
deux premières éditions de ce guide continuent de changer, il est crucial
de reportage étaient : 1) pourquoi ce que les journalistes puissent témoigner
guide ne couvre-t-il pas l’Afrique du de cette évolution en temps réel et la
Nord et 2) est-il disponible en langue documenter. Nous espérons que les
française ? Nous avons entendu vos informations, la terminologie, les liens
souhaits et nous sommes impatients de et les ressources actualisés dans cette
vous présenter cette première Version édition vous permettront de garantir
Panafricaine en français afin de soutenir votre sécurité et de vous tenir informés
un plus grand nombre de journalistes à lorsque vous interviendrez pour couvrir
travers le continent. Partagez-la avec vos des sujets difficiles et parfois dangereux
collègues. concernant les minorités sexuelles et de
genre et de la religion en Afrique et dans
Depuis la publication de la première le monde.
édition de ce guide en 2017, beau-
coup de changements sont intervenus. — Brian Pellot
L’Angola et le Botswana ont dépénalisé Auteur Principal et Éditeur
les rapports sexuels entre individus du Taboom Media
même sexe, tandis que le Tchad et le Janvier 2022
Gabon ont adopté de nouvelles dispo-
Un Guide de Reportage pour les Journalistes 7

02
CODE DE
DÉONTOLOGIE
DE REPORTAGE
Code de Déontologie de
Reportage
Partout en Afrique, les minorités Pour ce faire, nous devons mettre de côté
sexuelles et de genre demeurent nos préjugés et adhérer aux valeurs fonda-
défavorisées, stigmatisées et exclues mentales de notre profession.
de nombreux aspects de la vie
économique, politique et sociale. Les Le code de conduite suivant a été
niveaux alarmants de discrimination, initialement formulé lors de notre atelier
de préjudice et de violence rendent régional de 2016 et a continué à évoluer
ces individus et communautés souvent à chaque atelier subséquent. Cette
marginalisés et méconnus particulière- dernière version reprend certaines des
ment susceptibles aux violations de leurs meilleures pratiques que des journalistes
droits humains. ont identifiées pour permettre une meil-
leure couverture des minorités sexuelles
En tant que journalistes, nous avons le pou- et de genre et de la religion. C’est un
voir de substituer aux stéréotypes déshu- point de départ pratique et un résumé
manisants des représentations nuancées et de ce qui sera présenté dans ce manuel.
précises des minorités persécutées.
Des stagiaires visitent Auwal Masjid à Bo-Kaap, au Cap. Photo de Brian Pellot.

Déclaration de Taboom Media 07. Toujours prendre en considération
les motivations et les préjugés poten-
Couverture des Minorités tiels de nos sources.
Sexuelles et de Genre et de la
Religion en Afrique 08. Vérifier diligemment tous les détails
lors de la couverture de nouvelles
sensibles. Demander des éclaircisse-
En notre qualité de journaistes de toutes ments quand c’est nécessaire.
les régions d’Afrique, nous adhérons aux
principes d’honnêteté, d’équité, de pré- 09. Éviter de propager des discours
cision, de transparence, de sensibilité et haineux et/ou dangereux dans nos
de rigueur propres à notre profession. reportages.
Dans le cadre de nos reportages et de
nos rédactions sur les minorités sexuelles 10. Éviter de faire du sensationnalisme
et de genre et de la religion, nous nous ou de tirer profit des communautés
marginalisées.
engageons à :
11. Éviter d’utiliser des illustrations qui

01. Approfondir notre connaissance
représentent les minorités religieuses,
des différents sujets et systèmes de
sexuelles ou de genre de manière
croyance de SOSIGEG (Sexe, Orien-
stéréotypée ou déshumanisante.
tation Sexuelle, Identité de Genre et
Expression de Genre).
12. Prendre toutes les précautions possibles
pour préserver la sécurité et la sûreté des
02. Éviter de mentionner le statut de
sources, des sujets, des communautés
SOSIGEG ou l’affiliation religieuse
et de soi-même. Cela peut nécessiter
lorsque cette information n’est pas
l’anonymisation des sources.
directement liée au sujet traité.
13. Pratiquer les qualités d’un journalisme

03. Examiner prudemment le vocab-
responsable et éthique en minimisant
ulaire et le conditionnement des
les dommages et en interrogeant les
minorités sexuelles et de genre et
ouï-dire et les rumeurs.
des adeptes de différentes religions.
Utiliser la terminologie préférée des
sources quand cela est approprié. 14. Favoriser la diversité dans nos salles de
rédaction et éduquer nos collègues.
04. Donner la possibilité aux individus
sous-représentés de se faire entendre 15. Assurer que nos convictions person-
et de parler de leur propre voix. nelles et nos préjugés n’influencent
pas l’exactitude de nos reportages et
ne limitent pas les sujets que nous
05. Chercher à inclure les voix modérées
couvrons. Si nos convictions mettent
dans nos reportages, et pas
en péril notre capacité à couvrir de
seulement les extrémistes.
manière objective un reportage, nous
devons le transmettre à un collègue
06. Rechercher des sources bien
qui peut lui rendre justice.
informées qui peuvent fournir des
informations et des analyses fiables.

03
LES PRINCIPES
ÉTHIQUES DU
REPORTAGE SUR
LES DROITS
HUMAINS
Les Principes Éthiques du
Reportage sur les Droits
Humains
La couverture de SOSIGEG et des éventuel préjudice que nos reportages

minorités religieuses fait partie pourraient causer aux individus et aux
intégrante des reportages sur les droits communautés vulnérables. Pour être
humains. Ce chapitre traite des principes responsables vis-à-vis de nos lecteurs,
éthiques fondamentaux que les journal- nous devons admettre en toute humilité
istes professionnels doivent respecter et corriger les erreurs commises dans le
quand ils couvrent des sujets liés aux cadre de nos reportages.
droits humains.
S’engager à respecter ces principes
Le Ethical Journalism Network2 (EJN), fondamentaux de notre profession,
basé à Londres, énumère la sincérité et signifie permettre aux individus et aux
l’exactitude, l’indépendance, l’équité et communautés de s’exprimer avec leurs
l’impartialité, l’humanité et la respons- propres mots et de raconter leurs pro-
abilité comme étant les cinq principes pres histoires. Ainsi, nous contribuons à
les plus importants qui distinguent le donner une représentation exacte des
journalisme éthique de la propagande minorités sous-représentées dans nos
ou des relations publiques. communautés.
Pour garantir la sincérité et l’exactitude,

POURQUOI FAIRE DU
nous, en tant que journalistes, devons
REPORTAGE SUR LES DROITS
nous renseigner sur les sujets que nous
HUMAINS ?
couvrons. Pour être autonomes, nous
devons limiter l’influence des parties
prenantes qui tentent de façonner Nous commençons souvent nos ateliers
notre travail. Pour favoriser l’équité et en demandant aux participants la raison
l’impartialité, nous devons interroger pour laquelle ils sont devenus journal-
et solliciter l’avis d’un large éventail istes. Les réponses les plus communes
de parties prenantes, en particulier les sont notamment les suivantes : « faire
individus et les communautés que nous entendre les sans-voix ; donner du sens
couvrons. Pour préserver l’humanité, au monde pour mon audience ; défier
nous devons identifier et délimiter tout les stéréotypes, les normes ancrées,

et les inégalités structurées ; pour de raviver inutilement la haine et la vio-
dénoncer la corruption ; pour favoriser lence, notamment lorsque les tensions
un changement positif au sein de ma sont fortes.
communauté. » Nous leur demandons
aussi les raisons pour lesquelles ils Certain·e·s politicien·ne·s et chefs
sont désireux de couvrir les questions religieux en Afrique et dans le monde
relatives aux droits humains : « pour utilisent les discours de haine homo-
remédier aux torts et aux injustices ; ren- phobes et transphobes pour rassembler
seigner les individus sur leurs droits ; pour le public autour d’un ennemi perçu
promouvoir la bonne gouvernance ; pour comme tel (minorités sexuelles et de
créer une société plus libre ; plaider en genre) , distraire les gens d’autres affaires
faveur des communautés vulnérables économiques, politiques ou sociales.
et exploitées ; combattre la violence et En qualifiant l’attirance pour le même
l’impunité à l’égard des groupes ; pour sexe et la non-conformité de genre de
exposer la résistance au quotidien des non-africaines, d’antireligieuses, de
individus. » Nous leur demandons de pécheresses, d’immorales, d’illégales
répertorier les traits qui caractérisent un ou d’inacceptables, ces leaders font
bon journaliste : des minorités déjà vulnérables des
« passion ; curiosité ; sensibilité ; souffre-douleurs. Les journalistes sont
empathie ; patience ; intégrité ; tolérance parfois complices dans la légitimation et
; conscience professionnelle ; courage ; la propagation de cette forme de van-
précision ; objectivité ; impartialité ; volo- dalisme, comme nous allons le découvrir
nté d’apprendre ; sens de la rigueur. » dans les chapitres à venir.
Ces motivations, qualités et principes Lorsque des discours de haine apparais-

constituent le fondement des reportages sent dans le journalisme professionnel,
éthiques et professionnels sur les droits cela nuit à notre profession, à notre
humains. En dégageant les histoires audience et à la société toute entière.
importantes qui ne sont pas racontées Parfois, ils renforcent des stéréotypes
avec exactitude (ou pas du tout) , nous déplaisants ; d’autres fois, ils contribuent
pouvons attirer l’attention sur les viola- à des méfaits bien plus graves. Mais
tions des droits humains et contribuer à qu’est-ce qu’un discours de haine, et
rendre le monde meilleur, tout en main- comment trouver l’équilibre entre le
tenant notre crédibilité de journaliste. droit à la liberté d’expression et la néces-
sité d’empêcher la propagation d’une
rhétorique dangereuse ?
COUVRIR ET PRÉVENIR LES
DISCOURS HAINEUX ET
DANGEREUX QU’EST CE QU’UN DISCOURS
DE HAINE ?
Les journalistes éthiques ont la respons-
abilité de couvrir la réalité, mais nous D’une manière générale, nous pouvons
avons aussi pour responsabilité d’éviter qualifier de discours de haine ceux qui

dénigrent les gens sur la base d’un ou est en jeu. Pour cette raison, la religion
de plusieurs aspect (s) de leur identité et les discours haineux ou offensifs
individuelle ou collective. En raison se recouvrent souvent de manière
des incohérences juridiques et des complexe. Nous voyons : les chrétiens
sensibilités locales, la même citation évangéliques accusent les mormons de
d’une source ou la même ligne dans un suivre un « faux prophète » aux États-
reportage peut être considérée comme Unis ; chrétiens et musulmans se battent
discriminatoire, haineuse, offensante, pour les conversions religieuses en
dangereuse, diffamatoire, blasphéma- Afrique ; les bouddhistes et les hindous
toire, déloyale, séditieuse ou parfait- persécutent les musulmans en Asie. Il
ement acceptable d’un pays à l’autre. y a aussi de l’animosité au sein des
Devant cette réalité, il est important de religions : musulmans sunnites et chi-
se familiariser avec les limites locales ites, juifs ultra-orthodoxes et réformés,
quand nous abordons des sujets contro- chrétiens protestants et catholiques.
versés dans notre propre pays Ensuite, nous trouvons la haine partagée
ou ailleurs. envers d’autres convictions et croyances
: des groupes religieux s’associent pour
L’article 20 du Pacte International Relatif s’opposer à l’égalité des droits pour
aux Droits Civils et Politiques3 définit au les minorités sexuelles et de genre ; les
sens large le discours de haine comme : athées qui ridiculisent les croyants .
« Tout appel à la haine nationale, raciale Ces tensions inter- et intra-religieuses se
ou religieuse qui constitue une incitation manifestent souvent par des discours de
à la discrimination, à l’hostilité ou à la haine fondés sur la foi, même si la reli-
violence. » Les États-Unis déclarent gion n’est qu’un facteur parmi d’autres
illégaux les discours destinés à provo- dans un conflit plus large portant sur les
quer ou susceptibles de provoquer une ressources, la culture, la politique ou
action illégale imminente4 — un seuil très d’autres lignes de faute.
élevé. La barre juridique est bien plus
basse dans la plupart des pays, ce qui se D’après une étude réalisée par le Pew
traduit par l’interdiction de l’homopho- Research Center5 citant des données
bie, de la transphobie, du racisme, de 2019, elle a révélé que des groupes
du blasphème, de la diffamation de la religieux sont victimes de harcèlement
religion et d’une série d’autres délits dans la plupart des pays étudiés. Les
d’expression et d’opinion. chrétiens, les musulmans et les juifs
font l’objet de harcèlement dans le plus
grand nombre de pays, mais les sikhs,
LA RELIGION COMME SOURCE
les zoroastriens, les bahá’ís, les hindous,
ET CIBLE DE LA HAINE
les bouddhistes et les personnes
d’autres religions ou sans religion sont
Un conflit est forcément inévitable également victimes d’hostilités sociales
lorsque différents groupes expriment et de restrictions gouvernementales en
des prétentions mutuellement exclusives raison de leurs croyances.
à la vérité et croient que la délivrance

Les hostilités sociales impliquant la religion dans le monde
Niveau des hostilités sociales impliquant la religion dans chaque pays en 2019
Les niveaux d’hostilités sociales impliquant la religion
FAIBLE MODÉRÉ ÉLEVÉ TRÈS ÉLEVÉ DONNÉES

NON-DISPONIBLES
Source : Analyse des données externe - Pew Research Center. Voir la méthodologie pour plus de détails.
“Au Niveau Mondial, les Hostilités Sociales Impliquant la Religion sont en Baisse en 2019, Tandis que les Restrictions Gouvernemen-
tales Restent au Plus Haut Niveau”
PEW RESEARCH CENTER
IDENTIFIER LES DISCOURS 02. La position ou le statut de

DE HAINE : UN TEST EN CINQ l’intervenant
POINTS
Les journalistes ne doivent pas servir
de porte-voix sans discernement
Le test en cinq points du Ethical Journalism
aux discours de haine. Si une source
Network6 met en exergue ce que les jour-
réputée fait des déclarations haineu-
nalistes et les rédacteurs en chef doivent
ses, fausses ou malveillantes, ces
prendre en compte avant de décider de
déclarations doivent être examinées
la manière de présenter des informations
et rapportées en conséquence.
potentiellement provocatrices :
Si une personnalité non publique fait
des affirmations non fondées, elles
01. Le contenu et la forme du doivent être ignorées si elles ne sont
discours pas pertinentes pour le reportage.
Les journalistes doivent se demander

si le discours qu’ils couvrent est 03. Le climat économique, social
et politique
dangereux. Incitera-t-il à la violence,
intensifie-t-il la haine ou entraînera-t-il Les discours de haine peuvent deve-
des poursuites en vertu des réglementa- nir plus dangereux dans un contexte
tions locales ? de conflits économiques, sociaux

et politiques. Là où l’insécurité et 05. Les objectifs du discours
l’instabilité règnent en maître, les
journalistes doivent évaluer l’impact Les journalistes doivent veiller
que la citation d’un discours de à déterminer si un discours est
haine peut avoir sur les cibles visées. délibérément conçu pour dénigrer
les droits d’autrui et doivent savoir
quelles sont les formes d’expression
04. La portée du discours qui font l’objet de sanctions légales.
Lorsqu’ils sont confrontés à un
Des remarques offensives limitées
discours de haine, le EJN conseille
dans des conversations privées ne
aux journalistes de ne pas faire du
risquent pas de causer beaucoup
sensationnalisme et de réfléchir aux
de préjudice. Cela change si les
éventuelles conséquences avant de
remarques haineuses sont diffusées
se hâter pour publier.
de manière répétée à la vue de tous,
un bon indicateur que le locuteur
peut tenter de promouvoir intention-
nellement l’hostilité.
“Journalistes en poste” par Yan Arief Purwanto est sous licence CC by-SA 2.0.

Lorsqu'il s'agit du discours de haine,
DISCOURS HAINE les journalistes et éditeurs se doivent de s'arrêter et
DE
prendre le temps de juger de l'impact potentiel d'un
contenu offensant et provocateur.
Le test ci-dessous, développé par l'EJN et basé sur
TOURNER LA PAGE DE LA HAINE : des standards internationaux, souligne les
problématiques de la collecte, de la préparation et de
UNE CAMPAGNE MÉDIATIQUE POUR la dissémintation des informations et aide à placer ce
LA TOLÉRANCE DANS LE JOURNALISME qui est dit et qui le dit dans un contexte éthique.
OBJECTIFS
4 PORTÉE 5 DU DISCOURS
DU DISCOURS
Quels sont les avantages pour
Le discours va-t-il s'étendre
l'intervenant et ses intérêts ?
à d'autres publics ?
Est-ce délibérément pour
Existe-t-il un schéma de comportement ?
causer du tort à autrui ?
UN
TEST EN
5 POUR
LES
A CHECKLIST
POINTS
JOURNALISTES
3 1
LE
CONTENU
MÊME
Le discours est-il dangereux ?
Pourrait-il inciter à la violence ?
LE
CLIMATAMBIANT
SOCIAL / ÉCONOMIQUE / POLITIQUE
Qui pourrait être
affecté négativement ?
Existe-t-il des
précédents de conflits STATUT DE
ou de discriminations ?
L'INTERVENANT
2 Sa position peut-elle
influencer ses motivations ?
Doit-il même être

entendu ou simplement ignoré ?
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‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻳﺜﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﺎءﺓ ﻭﺍﻹﺛﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺃﺩﻧﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﺘﻪ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﻤﻊ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﻃﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﻓﺤﻮﻯ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﻳﺪﻟﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻥ‬
‫‪ 5‬ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺫﺍﺗﻪ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻢ؟‬
‫ﻳﺪﻟﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﺽ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ؟‬
‫ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﺎﻁ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﻔﻴﻴﻦ‬ ‫‪5‬‬
‫‪TSILKCEHC A‬‬
‫ﻭﺿﻊ ﻣﻦ ﻳﺪﻟﻲ‬
‫‪ 1‬ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻓﻌﻼ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺃﻭ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻂ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ /‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ /‬ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ؟‬
‫ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﻧﺰﺍﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟‬
‫ﻫﻞ ﺳﻴﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻳﺼﻞ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ؟‬
‫ﻭﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻤﻂ ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ؟‬
‫ﺷﺎﺭﻛﻨﺎ ﺍﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻢ ﺇﻧﺸﺎﺅﻫﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﻟﻺﺛﺎﺭﺓ !‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺴﺮﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫‪ethicaljournalismnetwork.org‬‬
‫ﻛﺮﺳﻮﺍ ﻭﻗﺘﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫‪18‬‬ ‫‪Un Guide de Reportage pour les Journalistes‬‬

IDENTIFIER LES DISCOURS Utilisez ces deux tests en cinq points
DANGEREUX : UN TEST EN pour déterminer si les déclarations
CINQ POINTS de vos sources, les émissions de vos
collègues ou même vos propres rédac-
« Un discours dangereux » est un dis- tions peuvent être considérées comme
cours provocateur qui a la capacité de des discours de haine dangereux.
catalyser la violence entre les différents
groupes. Susan Benesch, journaliste et
COMMENT FAIRE FACE À UN
académicienne Américaine qui gère le
DISCOURS OFFENSANT
Projet des Discours Dangereux7, affirme
que les actes de parole les plus dan-
gereux se produisent lorsque les cinq Il est possible que quelqu’un soit con-
facteurs8 suivants se trouvent maximisés : trarié par des faits ou des idées que vous
publiez, mais ce n’est pas une raison
suffisante pour que vous vous censurez.
01. L’orateur est puissant et a une Le devoir d’un journaliste professionnel
forte influence sur le public. est d’informer le public, et non de le
protéger des réalités inconfortables ou
02. Le public a des reproches et des contrariantes. Ceci étant dit, il convient
inquiétudes que l’orateur peut de toujours faire l’équilibre entre l’intérêt
développer. que présente un reportage pour l’actual-
ité et le souci de sécurité des sources et
03. Le discours est interprété des communautés vulnérables qui pour-
comme une incitation à la raient être affectées par votre reportage.
violence.
Les adeptes de différentes religions con-
04. Il existe un contexte social sidèrent certaines expressions comme
ou historique propice à la haineuses ou offensantes, même si elles
violence, et ce pour diverses sont licites dans de nombreux pays. L’at-
raisons, notamment une con- tentat contre Charlie Hebdo9 en 2015 en
currence persistante entre les France et des controverses antérieures
groupes pour les ressources, le comme les caricatures Danoises10 de
manque de volonté de résoudre 2005 illustrent les dangers qui peuvent
les conflits, ou des épisodes de survenir quand les tabous — représen-
violence antérieurs. tant le prophète Mahomet, dans ces
situations — sont brisés. L’indignation
des chrétiens sur l’art “blasphématoire”11
05. Il existe un moyen de diffusion
et les vidéos musicales12 démontrent
qui est influent en soi-même,
que les musulmans ne sont pas les seuls
par exemple du fait qu’il s’agit
à se sentir offensés par les représenta-
de la seule ou de la principale
tions irrespectueuses de leurs croyances
source d’informations pour le
sacrées.
public concerné.

Dans le cadre de vos reportages sur d’expression absolue. Nous sommes
ces tensions, essayez de comprendre tous confrontés à des limites légales et
pourquoi les individus ou les groupes éthiques dans le cadre de nos report-
sont offensés, sans toutefois confondre ages, et le principe de prévention des
la liberté de religion ou de croyance atteintes à l’intégrité de notre profession
et la liberté d’expression — les deux doit être soigneusement pris en compte
humains fondamentaux — avec le désir lors de la détermination de la manière
d’une communauté d’être préservée dont il convient de traiter un discours
de toute offense. potentiellement offensant. Les différents
organes médiatiques aboutiront à des
Avant de pouvoir décider de publier des conclusions différentes dans cet exercice
contenus potentiellement offensants, les d’équilibre. Peu importe le raisonne-
journalistes doivent d’abord compren- ment qui motive de telles décisions, les
dre ce que les différents groupes con- principes fondamentaux du journalisme
sidèrent comme offensant et pourquoi. doivent primer sur la peur d’offenser.
Consultez les chefs religieux locaux et
les activistes de SOSIGEG et vérifiez Pour plus de ressources et de sources
les différents guides de reportage13 de sur les principes éthiques d’établisse-
ReligionLink pour vous assurer que votre ment de rapports sur les droits humains
langage est approprié et nuancé. et les discours de haine, consultez
notre Reporting Guide on Covering and
Les tests de discours haineux et de dis- Avoiding Religious Hate Speech14.
cours dangereux en cinq points présentés
ci-dessus peuvent vous aider à déterminer
si les citations d’une source que certains
lecteurs considèrent comme offensantes
sont susceptibles de provoquer des actes
de violence ou des dommages réels. Les
sources qui ont recours à une rhétorique
sensationnelle, à des insultes haineuses ou
à des stéréotypes déshumanisants doivent
être ignorées ou contestées en incluant
des voix alternatives dans votre reportage.
Les représentations biaisées, trompeuses
ou autrement inexactes d’individus et de
groupes n’ont pas de place dans la boîte à La formatrice Isabella Matambanadzo et
le formateur Carl Collison, tous deux de
outils d’un journaliste responsable.
Taboom, animent une session lors de notre
atelier régional en octobre 2019. Photo de
Il est important de rappeler que les jour- Brian Pellot.
nalistes ne jouissent pas d’une liberté

04
TERMINOLOGIE
FONDAMENTALE
DE SOSIGEG
Terminologie Fondamentale de
SOSIGEG
Avant de contacter les sources, il est Plutôt que d’essayer de faire rentrer les
important de se familiariser avec la termi- sources dans des catégories identitaires
nologie appropriée qui peut apparaître particulières, permettez leur d’utiliser
dans les conversations concernant le leur propre vocabulaire, et décrivez-les
sexe, l’orientation sexuelle, l’identité avec ce vocabulaire dans vos report-
de genre et l’expression de genre ages, quand cela est approprié.
(SOSIGEG). Savoir que LGBTQI+ signifie
lesbienne, gay, bisexuel·le, transgenre, Sans être exhaustives, les définitions
queer, intersexe, et plus (+) n’est que la suivantes constituent un point de départ
partie émergée de l’iceberg. Pas toutes utile pour les journalistes et un glossaire
les minorités de SOSIGEG préfèrent uti- pour ce guide.
liser ces termes et cette catégorisation.
Un terme pour désigner les défenseurs des droits humains qui sou-
tiennent les personnes, les communautés et/ou les mouvements
Allié·e :
sociaux LGBTQI+ mais qui ne s'identifient pas eux-mêmes comme
LGBTQI+. La plupart des alliés sont cisgenres et/ou hétérosexuels.
Orientation sexuelle caractérisée par l'absence d'attirance sexuelle,

ce qui est différent de l'attirance romantique ou émotionnelle.
Asexué·e :
L'asexualité est un éventail, et non un point extrême fixe, sur la
courbe de l'attirance sexuelle.

Dégoût, peur, colère, et/ou malaise ressenti(e) ou exprimé(e)
à l'égard des personnes qui ne se conforment pas à certaines
Bi/Homo/
attentes sociétales relatives au sexe ou au genre. Biphobie,
Intersex/Trans/
homophobie, intersexphobie, transphobie, et queerphobie sont
Queer-phobie :
des constructions créées par l'homme, souvent fondées sur des
motifs politiques, religieux, juridiques et pseudo-médicaux.
Terme binaire désignant une personne qui est sexuellement,

romantiquement et/ou émotionnellement attirée à la fois par les
Bisexuel·le : mâles et les femelles ou par les hommes et les femmes. Le terme
« pansexuel » est plus inclusif et extensif que « bisexuel » (voir la
définition ci-après).
Chirurgie de Les procédures chirurgicales par lesquelles les caractéristiques

réattribution sexuelles (apparences physiques et/ou fonctions) de certaines per-
sexuelle ou de sonnes transgenres sont modifiées pour s’aligner plus étroitement
réassignation sur les caractéristiques sexuelles généralement associées à leur
sexuelle : identité de genre.
Une personne dont l'identité et/ou les expressions de genre cor-

Cisgenre : respondent le plus souvent aux attentes sociétales relatives au sexe
qui lui a été attribué à la naissance.
Le processus qui consiste à s'identifier à soi-même et aux autres en

Coming out : fonction de son sexe, de son orientation sexuelle ou de son identité
de genre.
Dissimulation d'informations sur son sexe, son orientation sexuelle

Dans le placard :
ou son identité de genre. On dit aussi « fermé·e ».
Malaise ou inconfort que peuvent éprouver les personnes dont

Dysphorie de
l'identité ou l'expression de genre ne correspond pas aux normes
genre :
sociétales.
Le processus de recherche d'informations et de soutien lors de

l'exploration de son sexe, de son orientation sexuelle et/ou de son
En Questionne-
identité de genre. Certaines personnes qui sont incertaines quant
ment :
à leur orientation sexuelle ou leur identité de genre se décrivent
parfois comme étant en questionnement.

La façon dont les individus présentent leurs relations avec la
masculinité et/ou la féminité à travers des caractéristiques et des
Expression de
comportements visibles. Cela peut inclure la façon de s'habiller, les
genre :
manières, la routine de soins, la façon de parler et les interactions
sociales, parmi de nombreux autres traits.
Une attribution biologique du sexe basée sur des caractéristiques

telles que les chromosomes, les gonades, les hormones sexuelles
ou les organes génitaux. Les femelles ont généralement des
Femelle :
chromosomes XX, un vagin et des ovaires, et des niveaux plus
élevés d'œstrogènes que les mâles, parmi d'autres caractéristiques
sexuelles.
Attributs de genre, comportements et rôles généralement associés

Féminin·e : aux filles et aux femmes. Ces attributs peuvent varier considérable-
ment dans le temps et d'une culture à l'autre.
Une personne qui s'identifie en tant que femme, indépendamment

Femme :
de son sexe ou de ses expressions de genre.
Femmes (ou femelles) ayant des rapports sexuels avec des femmes
FSF : (ou des femelles). Elles peuvent s'identifier ou non comme lesbi-
ennes ou bisexuelles.
Désigne une personne qui est sexuellement, romantiquement

et/ou émotionnellement attirée par des personnes du même
sexe ou du même genre. Il s'agit de mâles ou d'hommes qui
Gay/Gai·e : sont attirés par d'autres mâles ou hommes, ou de femelles ou
de femmes qui sont attirées par d'autres femelles ou femmes. Le
mot « gay » peut désigner toute personne homosexuelle, mais il
fait le plus souvent référence aux hommes homosexuels.
Identité/expressions de genre qui ne sont pas conformes aux

normes de genre habituellement masculines ou féminines. Les
termes similaires à « genderqueer », qui ont tous des significations
Genderqueer : différentes, incluent divers genres, non-conformiste, non-binaire,
pangenre, troisième genre, sans genre, genre fluide, et genre vari-
ant. Ces termes (dont l'orthographe varie) soulignent que le genre
peut être non-binaire ou non-fixe.

Rôles, comportements, activités et attributs socialement construits
Genre :
qu'une société donnée associe aux hommes et aux femmes.
Une personne qui s'identifie à plusieurs genres ou qui a une iden-

Genre fluide :
tité de genre fluctuante.
Promouvoir l'hétérosexualité comme étant supérieure, « naturelle »

Hétérosexisme : ou « normale », ou supposer que toutes les personnes sont
hétérosexuelles.
Hétérosexuel·le/ Une personne dont l'attirance prédominante est pour le sexe ou le

Hétéro : genre « opposé » (dans un système binaire).
Une personne qui s'identifie en tant qu'homme, indépendamment

Homme :
de son sexe ou de ses expressions de genre.
Une personne dont l'attirance prédominante est pour le même sexe

Homosexuel·le :
ou le même genre.
Hommes (ou mâles) ayant des rapports sexuels avec des hommes
HSH : (ou des mâles). Ils peuvent s'identifier ou non comme homosexuels
ou bisexuels.
Correspond à l'identification psychologique innée et profonde

Identité de d'une personne en tant qu'homme, femme ou autre catégorie.
genre : Cela peut correspondre ou non au sexe qui lui a été attribué à la
naissance.
Une assignation biologique du sexe basée sur des caractéristiques

telles que les chromosomes, les gonades, les hormones sexuelles
Intersexe :
ou les organes génitaux. L'intersexualité se situe entre les défini-
tions classiques de l'homme et de la femme.
Une femelle ou une femme qui est sexuellement, romantiquement

Lesbienne :
et/ou émotionnellement attirée par d'autres femelles ou femmes.

Acronyme qui signifie lesbienne, gay, bisexuel, transgenre, queer,
intersexe et les autres (+). Ce terme générique est acceptable pour
décrire les communautés ou les questions qui touchent la plupart des
LGBTQI+ : minorités sexuelles et de genre. Ne décrivez pas les individus comme
LGBTQI+ et n'utilisez pas l'acronyme lorsque vous abordez des
questions qui ne concernent qu'un groupe particulier (les personnes
intersexuées, à titre d'exemple).
Terme souvent utilisé pour décrire les lois qui interdisent les actes
sexuels entre adultes consentants. Ces actes sont rarement définis
de manière exhaustive, mais peuvent inclure les relations sexuelles
Loi « anti-
anales et orales, même entre personnes hétérosexuelles. Les lois
sodomie » :
anti-sodomie sont le plus souvent utilisées pour cibler les hommes
qui ont des relations sexuelles avec des hommes, mais elles s'appli-
quent également aux femmes dans de nombreuses législations.
Une assignation biologique du sexe basée sur des caractéris-

tiques telles que les chromosomes, les gonades, les hormones
sexuelles ou les organes génitaux. Les hommes ont générale-
Mâle :
ment des chromosomes XY, un pénis et des testicules, et des
niveaux de testostérone plus élevés que les femmes, parmi
d'autres caractéristiques sexuelles.
Attributs de genre, comportements et rôles généralement associés

Masculin·e : aux garçons et aux hommes. Ces attributs peuvent varier con-
sidérablement dans le temps et d'une culture à l'autre.
Les personnes qui ne se conforment pas aux normes de genre

Minorités de
binaires socialement établies en termes d'expressions ou d'iden-
genre :
tités liées à la masculinité et à la féminité.
Terme générique désignant les personnes qui s'orientent vers des

Minorités activités « non hétérosexuelles » ou qui s'y prêtent, ainsi que les
sexuelles : personnes qui n'entrent pas dans les catégories binaires de sexe
masculin ou féminin.

Terme préféré pour désigner l'attirance romantique, sexuelle et/
ou émotionnelle innée d'un individu pour d'autres personnes, en
fonction de sexe et/ou de genre. « Heterosexuel·le » , « bisexuel·le »,
Orientation
« pansexuel·le », « asexuel·le » et « homosexuel·le » sont tous des
sexuelle :
exemples d'orientations sexuelles. L'orientation sexuelle d'une
personne est distincte de son identité et de ses expressions de
genre.
Le contraire d'être « dans le placard ». Les personnes qui sont « out »

parlent ouvertement de leur sexe, de leur orientation sexuelle ou
de leur identité de genre à au moins certaines personnes de leur
Out/Sorti·e : entourage. Ne supposez pas que les personnes qui font leur com-
ing-out auprès de leurs amis le font nécessairement auprès de leur
famille ou de leurs collègues. Les gens devraient faire leur coming
out de manière autonome, sans être forcés par d'autres à le faire.
Attirance sexuelle, romantique ou émotionnelle envers des per-

sonnes indépendamment de leur sexe ou de leur identité de genre.
Pansexuel·le : Le terme « pansexuel » est plus inclusif et plus large que le terme
« bisexuel », qui par définition perpétue la binarité de genre et de
sexe.
Les populations clés, telles que identifiées par ONUSIDA, ont le

plus grand risque de contracter et de transmettre le VIH et le moins
d'accès aux services de prévention, de soins et de traitement en
raison de la stigmatisation ou de la criminalisation. Les populations
Populations clés : clés varient quelque peu selon le contexte mais comprennent
souvent des hommes ayant des rapports sexuels avec des hommes,
des personnes transgenres, des travailleurs du sexe, des consom-
mateurs de drogues par voie intraveineuse, des prisonniers et des
chauffeurs routiers.
Indique les désirs sexuels qui sont plus individuels et fluides

que l'orientation sexuelle. Quelqu'un peut avoir une préférence
Préférence
sexuelle pour des personnes ayant certaines caractéristiques phy-
sexuelle :
siques, ou préférer certaines pratiques sexuelles. Ne qualifiez pas
l'orientation sexuelle innée d'une personne de « préférence ».

Les pronoms de genre tels que Elle, Il, Iel nous permettent de nous
référer à une personne sans répéter constamment son nom. Iel peut
Pronoms de
être utilisé comme pronom singulier ou non-binaire et est souvent
« genre » :
le pronom préféré des personnes genderqueer. Utilisez toujours les
pronoms préférés de la source.
Terme générique utilisé par de nombreuses minorités sexuelles et

de genre pour se décrire eux-mêmes. Nombreux sont ceux qui
apprécient son caractère inclusif en termes de sexe, d'orientation
sexuelle, d'identité de genre et d'expression de genre. « Queer »
Queer : était autrefois considéré comme péjoratif mais a été « repris » dans
de nombreuses communautés LGBTQI+. Utilisez ce terme unique-
ment lorsque les minorités sexuelles et de genre avec lesquelles
vous vous engagez l'utilisent, et lorsque cela n'est clairement pas
offensant.
Attribution à la naissance d'un sexe masculin, féminin ou intersexe

Sexe :
en fonction des caractéristiques biologiques et physiologiques.
SOSIGEG/ Des acronymes utilisés pour se référer au Sexe, Orientation Sex-

SOGIEG/SOIG : uelle, Identité de Genre, et Expression de Genre.
Un terme générique pour décrire une personne dont l'identité

ou l'expression de genre diffère des normes sociétales sur la
base du sexe qui lui a été assigné à la naissance. Les personnes
dont l’identité de genre est en dehors des catégories binaires
Transgenre :
vont parfois s’identifier en tant que « trans ». D’autres termes
pour décrire l’identité de genre peuvent être préférés par
certaines personnes : « de genre queer », « de genre fluide », ou
encore « androgyne ».
Le processus de modification ou d'affirmation de son sexe et/ou de

Transition son genre. Cela peut ou pas inclure la modification de documents
(Transidentité) : légaux, des modifications physiques, des interventions chirurgi-
cales, etc.

TERMES À ÉVITER
La dixième édition de GLAAD Media Reference Guide15, publiée en octobre 2016

et mise à jour régulièrement, présente certaines de ces définitions dans sa section
consacrée aux Termes à Éviter16, qui a été modifiée et republiée ci-après. Le guide
comprend également des glossaires sur les termes LGBTQ17, des termes relatifs aux
transgenres18, ainsi qu’un extrait pertinent des termes utilisés par Associated Press,
Reuters, et New York Times19, qui ne cessent d’évoluer.
OFFENSIF PRÉFÉRÉ
« homosexuel » (comme nom ou « personnes gaies », « homme gay »,

adjectif) « lesbienne » , etc.
En raison de l’histoire clinique du mot Utilisez la terminologie préférée de votre

« homosexuel », il est parfois utilisé par des source (gay, lesbienne, bisexuel·le, queer,
sources anti-LGBTQI+ pour indiquer que etc.). N’utilisez pas « un·e gay » ou
les personnes attirées par le même sexe « gays » comme noms isolés. La même
sont en quelque sorte malades ou atteintes logique s’applique aux personnes gender-
de troubles psychologiques — des notions queer — N’utilisez pas « un·e transgenre » ou
qui ont été depuis longtemps discréditées « transgenres » comme noms isolés. Les
par les associations de psychologie et de lettres LGBTQI+ sont des adjectifs.
psychiatrie du monde entier. Évitez d’uti-
liser le terme « homosexuel », sauf dans les
citations directes ou les noms propres des
organisations et des recherches.
« relations homosexuelles », « sexe « relation », « sexe », « couple », etc.

entre homosexuels », « sexe gay »,
« couple homosexuel », etc. Éviter de décrire une activité, émotion,
ou relation comme « gay, lesbienne,
Identifier un couple de même sexe comme bisexuelle, ou queer ». Dans la plupart des
« un couple homosexuel », caractériser cas, votre audience peut déduire le sexe,
leur relation comme « une relation le genre et/ou l’orientation des personnes
homosexuelle » ou identifier leur intimité à partir de vos descriptions des relations
comme « du sexe homosexuel » est parfois et de l’utilisation des pronoms. Des mod-
utilisé par des sources anti-LGBTQI+ pour ifications pertinentes peuvent parfois être
dénigrer les personnes, les couples et les nécessaires pour plus de précision. Faites
relations queer. Évitez les modifications preuve de discrétion.
étrangères.

OFFENSIF PRÉFÉRÉ
« préférence sexuelle » « orientation sexuelle »
Le terme « préférence sexuelle » est L’orientation sexuelle est la description

généralement utilisé pour indiquer que correcte de l’attirance physique, roman-
l’orientation sexuelle est un choix et peut tique et/ou émotionnelle durable d’un
donc être modifiée ou « traitée ». individu pour d’autres personnes, en
considération du sexe et/ou du genre. Ce
terme s’applique aussi bien aux personnes
lesbiennes, gays, bisexuelles, pansex-
uelles, asexuelles et hétérosexuelles.
« mode de vie gay », « mode de « La vie/réalité vécue des

vie homosexuel », « mode de vie personnes LGBTQI+ »
transgenre » ou « gayisme »
Il n’existe pas de mode de vie LGBTQI+
Les expressions « mode de vie gay », uniforme. Les espoirs, les désirs, les
« mode de vie homosexuel » et « mode valeurs et les modes de vie des personnes
de vie transgenre » sont générallement queers sont aussi divers que ceux de toute
utilisées pour dénigrer les personnes autre personne.
LGBTQI+ et de sous-entendre qu’elles
vivent de façon immorale.
« homosexuel admis », « homosex- « homme gay sorti », « ouver-

uel avoué », « homosexuel confessé » tement bisexuel », « s’identifie
ou « homosexuel confirmé » comme queer »
Termes périmés utilisés pour décrire les « Sorti·e » signifie qu’une personne
personnes qui s’identifient comme gays, s’identifie ouvertement et publiquement
lesbiennes, bisexuels, queers, etc. dans comme étant lesbienne, gay, bisexuelle,
leur vie personnelle, publique et/ou transgenre, queer, etc. au moins dans
professionnelle. Ces mots sous-entendent certaines circonstances.
que le fait d’être attiré par le même sexe
est en quelque sorte honteux ou essentiel-
lement secret.

OFFENSIF PRÉFÉRÉ
« lobby gay » ou « agenda homo- Descriptions exactes des enjeux

sexuel » (par exemple, « intégration dans
les lois existantes sur la non-dis-
Les notions dites de « programme homo- crimination », « garantir des
sexuel » sont des inventions rhétoriques protections en matière d’égalité
des extrémistes anti-LGBTQI+ qui d’emploi »)
cherchent à créer un climat de peur en
présentant la recherche de l’égalité des Les personnes LGBTQI+ sont motivées par
droits et des chances pour les personnes les mêmes espoirs, préoccupations et désirs
queer comme sinistre. que quiconque. Ils cherchent à gagner leur
vie, à être en sécurité dans leur communauté
et à prendre soin de leurs proches. Leur
engagement en faveur de l’égalité et de
l’acceptation est partagé par de nombreux
alliés et militants qui ne sont pas queer.
« droits spéciaux » « égalité des droits » ou

« égalité de protection »
Les extrémistes anti-LGBTQI+ qualifient sou-
vent l’égalité de protection des personnes
queer de « droits spéciaux » pour inciter
l’opposition à des mesures similaires, telles
la reconnaissance des relations et les lois
inclusives de non-discrimination.

LANGAGE DIFFAMATOIRE
« folle », « fiotte », « tantouze », « homo », « enculé », « pédé », « tapette »,

« pédale », « tafiole », « tarlouze », « gouinasse », « moffie », « isitabane/
stabane », « ongqingili », « usis-bhuti », etc.
Ces termes et d’autres termes péjoratifs similaires ne doivent pas être utilisés, sauf dans
des déclarations directes qui révèlent le point de vue de la personne citée. Pour éviter de
donner de la crédibilité à de tels mots, les journalistes peuvent aussi dire, « La source a
utilisé un terme péjoratif pour désigner une personne [lesbienne/gay/bisexuelle/trans-
genre/queer/ intersexe/etc.]. »
« déviant », « déséquilibré », « dysfonctionnel », « malade », « pervers »,

« destructeur », etc.
La notion selon laquelle le fait d’être LGBTQI+ est un trouble psychologique a été
discréditée par d’importantes associations psychologiques et psychiatriques depuis les
années 1970. De nos jours, des mots tels que « déviant », « malade » et « déséquilibré »
sont souvent utilisés pour décrire les personnes LGBTQI+ comme étant moins qu’hu-
maines, mentalement malades ou dangereuses pour la société. Des mots tels que ceux-ci
doivent être évités dans les reportages sur les communautés queer. S’ils doivent être
utilisés, ils doivent être cités directement d’une manière qui révèle clairement la position
de la personne citée.
Associer les personnes LGBTQI+ à la pédophilie, à la maltraitance des

enfants, aux abus sexuels, à la bestialité, à la bigamie, à la polygamie, à
l’adultère ou à l’inceste.
Le fait d’être LGBTQI+ n’est ni synonyme ni indicateur d’une quelconque tendance à la

pédophilie, à la maltraitance des enfants, aux abus sexuels, à la bestialité, à la bigamie, à
la polygamie, à l’adultère ou à l’inceste. Ces affirmations, insinuations et associations sont
souvent utilisées pour insinuer que les personnes LGBTQI+ représentent une menace
pour la société, les familles et les enfants en particulier. De telles assertions et insinuations
sont diffamatoires et doivent être évitées.Ils peuvent être inclus dans des déclarations
directes qui révèlent clairement le point de vue de la source, mais seulement s’ils sont
complétés par un contexte précis et des informations qui remettent en question et
réfutent tout mythe dangereux.

Pour des orientations supplémentaires der Terminology22 qui vient compléter
sur la terminologie SOSIGEG, consultez le code de rédaction de l’Associated
les sources suivantes : Press et ceux des salles de rédaction
individuelles.
• L’Association des journalistes lesbi-
ennes, gays, bi-e-s, trans et intersexes • Le Guide de la Terminologie de Genre
(AJL) a conçu de The Gender Spectrum23 explique
les notions de genre non-binaire et
• un kit à l’intention des journalistes et inclut la terminologie pertinente.
des professionnel-le-s des médias20
pour traiter les thématiques LGBTQI+ • Le Diversity Style Guide24 du Center
avec justesse et dans le respect des for Integration and Improvement of
personnes. Journalism a un glossaire LGBTQ25 de
termes pertinents.
• The Reference Guide for Media
Practitioners and News Outlets21 qui a • Pour obtenir des orientations sur la
été élaboré en 2019 par Iranti, fournit terminologie relative à la religion,
un glossaire des termes utilisés par les consultez le Religion Stylebook, un
journalistes qui couvrent les questions guide facile à utiliser créé pour les
LGBTQI+ en Afrique et des conseils journalistes qui traitent de la religion
spécifiques pour rédiger des articles dans les médias de masse. Il s’agit
sur les personnes transgenres, bisex- d’un complément indépendant de
uelles et intersexuées. l’Associated Press Stylebook et d’un
service de Religion News Associa-
• The Association of LGBTQ Journalists tion. Il peut être trouvé en anglais sur
(NLGJA) a un Stylebook Supplement religionstylebook.com26.
on Lesbian, Gay, Bisexual, & Transgen-

05
DISTINGUER LES
MYTHES DE
SOSIGEG DES
RÉALITÉS
Distinguer les Mythes de
SOSIGEG des Réalités
Les audiences comptent sur les journal- d’autonomie en matière de choix de

istes pour les aider à trier les réalités de santé sexuelle, au retrait de la garde des
la fiction. Avec les « fausses nouvelles » enfants aux parents, à la discrimination
qui circulent sur les médias sociaux, les en matière de logement, d’emploi,
informations réelles, exactes et factuelles d’éducation, de soins de santé, aux
sont plus importantes que jamais. problèmes de santé mentale, aux tenta-
tives de suicide, au sans-abrisme… liste
Les questions relatives au SOSIGEG sont non exhaustive.
parfois considérées comme taboues, et les
mythes concernant les minorités sexuelles et Vous trouverez ci-dessous un mélange
de genre ne sont souvent pas vérifiés ni remis de mythes et de vérités sur les minorités
en question, même dans les reportages sexuelles et de genre. Couvrez la
professionnels. La partie du guide colonne de droite avec votre main ou
« Comment NE PAS Présenter un Reportage une feuille de papier et lisez chaque
sur les Questions Relatives au SOSIGEG » affirmation de gauche de haut en bas, en
met en exergue certains des stéréotypes à la révélant et en distinguant les mythes des
fois sensationnels et erronés qui apparaissent réalités au fil de votre lecture.
régulièrement dans les reportages régionaux
et mondiaux. Le tableau suivant a été inspiré et adapté
en partie de guides antérieurs produits
La pérennisation de ces mythes peut par Gay and Lesbian Memory in Africa
contribuer à l’inégalité, à la violation des (GALA) et Taboom Media.
droits humains, à la violation de la vie
privée, à la violence sexiste, à la violence
physique et sexuelle, à la stigmatisation,
à l’arrestation, à la détention illégale,
aux poursuites judiciaires, au déni

DÉCLARATION MYTHE OU RÉALITÉ
Mythe : L’orientation sexuelle est

l’attirance romantique, sexuelle et/
ou émotionnelle innée et durable d’un
individu pour d’autres personnes, en
fonction de sexe et/ou de genre. La
prière ne le changera pas. Bien que la
« thérapie de conversion » reste légale
dans la plupart des États américains
et dans de nombreux pays dans le
Les gens peuvent changer leur orienta-
monde, l’Association Américaine de
tion sexuelle par la prière
Psychologie la condamne27 pour avoir
représenté « un risque important de nui-
sance en soumettant les individus à des
formes de traitement qui n’ont pas été
scientifiquement prouvées et en affaiblis-
sant l’estime de soi lorsque l’orientation
sexuelle ne change pas. » Les mêmes
risques s’appliquent aux tentatives de
délivrance et d’exorcisme.
Réalité : Plusieurs minorités sexuelles
et de genre sont heureuses dans
leurs relations de couple depuis des
Les personnes LGBTQI+ peuvent avoir
décennies. Des activistes peuvent vous
des relations saines et durables
aider à identifier de telles sources dans
votre communauté qui acceptent de
s’exprimer.
Réalité : Voir les autres sections de
ce guide pour connaître certaines des
persécutions choquantes auxquelles les
Les minorités sexuelles et de genre sont
personnes LGBTQI+ sont confrontées
souvent exposées à des taux de violence
simplement pour ce qu’elles aiment, leur
et de discrimination plus élevés que le
apparence ou leur identité. Consultez
reste de la population
les organismes locaux de défense des
droits humains et les autorités com-
pétentes pour obtenir des statistiques.

Réalité : De la même manière que

chaque société a des gauchers, chaque
société a une diversité sexuelle et de
genre. La recherche a montré que
Toute société compte des minorités
l’intersexualité, l’homosexualité et la
sexuelles et de genre
non-conformité de genre sont des réal-
ités universelles. Elles ne se limitent pas
à certaines races, ethnies ou frontières
géographiques.
Mythe : La majorité des professionnels
médicaux et de santé crédibles con-
L’attirance pour les personnes du même
sidèrent que les tentatives d’exorcisme
sexe est causée par la sorcellerie et les
et de délivrance sont inefficaces, psy-
maléfices
chologiquement menaçantes et souvent
physiquement dangereuses.
Mythe : Ce mythe dénigrant a été

amplement démenti28. Consultez des
Les hommes gays ont plus tendance à statistiques et des sources locales et
abuser les enfants internationales crédibles, notamment
l’Association Américaine de Psycholo-
gie29.
Réalité : Consultez le rapport de

Human Rights Campaign Faith Positions
guide30 et les ouvrages Behold, I make
all things new: What do the sacred texts
of Judaism, Christianity and Islam really
Pas toutes les congrégations sont contre say in regard to human sexuality?31 et I
l’homosexualité Am Divine, So Are You: How Buddhism,
Jainism, Sikhism and Hinduism affirm the
dignity of queer identities and sexuali-
ties32 pour des exemples de dénomina-
tions et de congrégations inclusives et
affirmatives.
Mythe : Les principales organisations

L’homosexualité est une maladie internationales de santé mentale ont
mentale depuis longtemps admis que l’homo-
sexualité n’est pas une maladie mentale.

Mythe : Parlez avec un large groupe

de personnes LGBTQI+ dans votre
communauté. Certains ont peut-être
Les personnes sont LGBTQI+ parce été victimes d’abus dans leur enfance,
qu’elles ont subi des abus durant comme c’est le cas de la population
l’enfance. générale, mais la plupart d’entre eux
diront que leur identité et leurs expres-
sions ne sont pas le résultat d’abus subis
durant l’enfance.
Mythe : L’attirance pour le même sexe

n’est pas une maladie mentale qu’il
Si une lesbienne a des rapports sexuels
faut « guérir », et l’orientation sexuelle est
avec un homme elle sera « guérie » et
permanente. Le soi-disant « viol correctif »
deviendra hétéro.
constitue une violation criminelle et sérieuse
des droits humains.
Les scientifiques ne savent toujours pas Réalité : Les théories sont nombreuses,
ce qui détermine l’orientation sexuelle mais aucune n’a été prouvée de manière
d’une personne décisive.
Mythe : Dans les pays où l’adoption

d’enfants par des parents de même
sexe est légale, les recherches ont
Les enfants nés de parents de même
montré que ces enfants ne sont pas plus
sexe grandiront en ressentant de l’atti-
susceptibles d’être gays que le reste de
rance pour le même sexe.
la population. L’orientation sexuelle est
innée et permanente, et ne résulte pas
de l’éducation reçue par une personne.
Réalité : L’expression de genre peut

On ne peut pas déterminer l’orientation
être visible, mais l’orientation sexuelle
sexuelle d’une personne rien qu’en la
est innée et ne peut pas être déterminée
regardant.
simplement en regardant la personne.
Mythe : Cela n’est pas vrai, et de

Les relations entre personnes de même
nombreuses personnes LGBTQI+
sexe comportent toujours des rôles
considèrent cette présomption comme
“masculins” et “féminins”.
offensante.
Les gens deviennent queers en fréquen- Mythe : La diversité sexuelle et de

tant d’autres queers. genre n’est pas contagieuse.

Réalité : Les termes « femme » et

« homme » font généralement
référence à l’identité de genre d’une
personne, « masculin » et « féminin »
à l’expression eu genre, et « mâle »
Une femme transgenre est une femme et « femelle » au sexe biologique. Si
une personne transgenre s’identifie
comme une femme, elle est une
femme indépendamment de son sexe
biologique, de son orientation sex-
uelle ou de son expression de genre.
La répartition mondiale de l’acceptation de l’homosexualité

% qui dit que l’homosexualité devrait être acceptée par la société
% qui dit que l’homosexualité

devrait être acceptée par la société
Source: The Global Divide on Homosexuality Persists33, Pew Research Center, 2020.

06
COMMENT
COUVRIR LES
THÈMES RELATIFS
AU SOSIGEG
Comment Couvrir les Thèmes
Relatifs au SOSIGEG
Les conseils suivants développent les vous devez vous engager à éduquer et
concepts clés de notre déclaration à informer le public. Éviter les représen-
des Principes Éthiques du Journalisme tations mélodramatiques en faveur
en matière de SOSIGEG (Chapitre 2). d’une couverture nuancée et judicieuse
Nous citons des extraits de médias des sujets de SOSIGEG et des réalités
du monde réel, dont certains ont été vécues. Utilisez un langage précis et
produits par nos anciens journalistes compréhensible et expliquez clairement
stagiaires, afin de démontrer les les termes et les concepts qui pourraient
meilleures pratiques que vous pouvez ne pas être familiers à votre public, tout
reproduire et de mettre en évidence en évitant de simplifier à l’extrême. Lors
les précautions à adopter. de la couverture des nouvelles sensibles,
soyez particulièrement vigilant et vérifiez
Des exemples supplémentaires de stagi- tous les détails auprès de vos sources,
aires, y compris des clips vidéo et audio, et ne manquez pas de demander des
se trouvent dans la section “Stories” précisions si nécessaire.
sur TaboomMedia.com34. Ces histoires
ont évolué sous la direction éditoriale Titre : “New door for at-risk men”
de Taboom et ont été publiées par les — the nation, Malawi, 6 octobre
médias d’origine des stagiaires avant 201735
d’apparaître sur notre site web.
Cette histoire donne aux hommes ayant
des rapports sexuels avec des hommes
1. ÉDUQUER ET INFORMER À (HSH) une plateforme pour exprimer
TRAVERS UNE COUVERTURE leurs préoccupations et souligner
NUANCÉE ET JUDICIEUSE les défis auxquels ils sont confrontés
lorsqu’ils cherchent à obtenir des soins
Même si certains médias font du sensa- de santé. Elle fournit un service public
tionnalisme autour des minorités sex- en informant les HSH des endroits où
uelles et de genre pour se faire plaisir, ils peuvent trouver des établissements

de santé non discriminatoires. Bien que Titre : “LGBT community still
cette histoire contienne quelques prob- faces high levels of violence -
lèmes de formulation et de terminologie, report” — News24, South Africa,
elle parvient à éduquer les lecteurs et à 4 décembre 201737
fournir des informations essentielles aux
populations clés. Cet article présente un rapport du
Centre d’analyse des risques de L’Institut
Titre : “Sans passeport mauric-
Sud-Africain Des Relations Raciales.
ien: l’artiste-peintre Kelly Wayne
L’article et le rapport mettent en lumière
est condamnée à être apatride”
certaines des discriminations, violences
— L’Express, Ile Maurice, 11 avril
et oppressions auxquelles les minorités
202136
sexuelles et de genre sont confrontées
en Afrique du Sud. Citer les résultats
Cet article explique clairement le cul-de- de cette enquête, remet en question
sac légal dans lequel se retrouvée une l’hypothèse commune selon laquelle la
femme transgenre dû aux manquements constitution Sud-Africaine, qui affirme
dans le système de l’Etat civil mauricien. les droits humains, et les tribunaux de
Les périples auxquels elle fait face afin l’égalité protègent adéquatement les
d’avoir une nouvelle pièce d’identité personnes LGBTQI+.
après sa transition sont détaillés claire-
ment, sans parti pris. Titre : “Understanding the gay
rights case and Penal Code
penalties” — The Star, Kenya, 24
2. REMETTRE EN QUESTION février 201838
LES MYTHES ET LES IDÉES
REÇUES
Si une source répète un mythe que

nous savons être faux, nous pouvons
soit l’exclure complètement de notre
reportage, soit l’inclure à côté d’infor-
mations exactes qui révèlent la mécon-
naissance ou le préjudice de la source.
Les déclarations de sources qui sont des
croyances ou des opinions plutôt qu’une Des membres de la communauté LGBTQI+
réalité doivent être contextualisées avec du Kenya tiennent une pancarte lors d’une
les croyances ou les opinions des autres. manifestation. Photo de Fredrick Nzwili
Ces déclarations doivent être nuancées
et pondérées de manière appropriée en Cet éditorial d’opinion n’est pas un arti-
fonction du ressenti de la communauté cle de presse traditionnel. Il a été publié
dans son ensemble. peu avant que la Haute Cour du Kenya
ne considère la constitutionnalité de la

pénalisation des relations sexuelles entre plus vous serez capable de décrire avec
personnes de même sexe. Cet éditorial précision des sujets très complexes et
d’opinion remet en question les mythes pleins d’émotions.
et les stéréotypes habituels concernant
les personnes LGBTQI+ et défend la Titre : “Namibian Christians vest
dignité, l’égalité et les droits humains hopes in ‘pray the gay away’ tac-
pour tous. tic” — The Namibian, Namibia,
16 décembre 201640
Titre : “Sodomie: le combat de
Ryan” — L’Express, Ile Maurice, Les sources mentionnées dans cet article
21 novembre 202139 sur les « cérémonies de délivrance » dans
les églises pentecôtistes de Namibie
En relatant le combat acharné mené comprennent deux homosexuels
par un activiste homosexuel pour la victimes d’abus, un représentant du
dépénalisation de la sodomie, cet article gouvernement, un pasteur, le directeur
contribue à dissiper la conception d’une organisation LGBTQI+ confession-
commune et incorrecte que la législation nelle à but non lucratif, un psychologue
mauricienne est en faveur des droits de et les recherches indépendantes de
la communauté LGBTQI+. l’auteur. Les croyances et les opinions
des sources sont superposées et com-
plexes. Plutôt que de s’appuyer sur des
3. INCLURE DES SOURCES caricatures paresseuses pour exprimer
MODÉRÉES ET VARIÉES les opinions « opposées », l’auteur a
réussi à inclure des sources qui reflètent
Il y a rarement que « deux versions » un large éventail d’opinions nuancées
d’une histoire, et l’histoire de chaque et parfois contradictoires, ce qui donne
personne est unique. Plutôt que une représentation beaucoup plus riche.
d’essayer de peindre en noir et blanc
Titre : “‘LGBT, on vous enc.’ : la
les questions relatives au SOSIGEG, il
couverture ‘maladroite’ de La
faut explorer les zones grises. C’est là
Tribune contre l’homophobie” —
que vous trouverez les histoires les plus
L’Express, France, 17 mai 201941
intéressantes et les plus importantes. Si
vous ne citez que les sources qui ont des
opinions totalement opposées sur un Au lieu de procéder à une critique achar-
sujet, vous passez à côté de la grande née, cet article présente différents points
majorité des personnes dont les opin- de vue de manière tempérée sur une
ions et les croyances se situent quelque couverture controversée d’un hebdoma-
part au milieu. « Explorer la zone grise daire économique.
» veut dire s’adresser à des sources
modérées et diverses plutôt que se lim-
iter aux extrémités. Plus vous incluez des L’organisation à but non lucratif Tulinam a
sources diverses dans vos reportages, organisé un atelier de dialogue avec des

dirigeantes d’église à Otjiwarongo, en concentre sur trois personnages, saisit des
Namibie, le 6 août 2016. Photo publiée extraits de leur vie et raconte leurs pensées
avec l’autorisation de Madelene Isaacks. les plus intimes. Il est clair que l’auteur a
fait ce reportage sur plusieurs jours et a
4. DONNER LA POSSIBILITÉ travaillé avec acharnement pour dével-
AUX MINORITÉS DE SOSIGEG opper une relation de confiance avec ses
DE SE FAIRE ENTENDRE ET sources. Leurs propos sont prioritaires et
DE PARLER EN LEUR PROPRE prennent autant de place que la narration
NOM de l’auteur. En permettant aux sources de
s’exprimer en leur propre nom et avec leur
propre voix, l’histoire met en lumière la
« Rien sur nous sans nous » est un cri de complexité du fait d’être queer et musul-
ralliement populaire chez les activistes man et réussit à attirer le lecteur.
des droits de SOSIGEG et d’autres
groupes marginalisés. Cette phrase Titre : “Transgender Zimba-
s’applique généralement à l’élaboration bweans lack gender-affirming
des politiques, mais elle est également healthcare amid economic
pertinente pour votre reportage. En turmoil” — Queerstion Media,
couvrant les questions relatives au Zimbabwe, 2 février 202043
SOSIGEG, vous devriez (en toute sécu-
rité) inclure les voix et les perspectives Ce reportage présente les voix de
des minorités de SOSIGEG. Ils en savent quatre personnes transgenres au Zim-
plus sur les questions qui affectent leur babwe qui luttent pour avoir accès aux
vie que n’importe quel expert extérieur, consultations thérapeutiques et à l’hor-
déclaration gouvernementale ou rapport monothérapie. Un expert américain en
de haut niveau ne saurait le faire. Bien matière de santé est mentionné comme
que la diversité des sources soit essenti- source secondaire, mais sa contribution
elle, les sources les plus importantes et est faible par rapport aux récits de ces
les plus susceptibles d’intéresser votre sources primaires. La décision de l’au-
audience sont celles qui sont au cœur teur de prioriser ces sources par rapport
de votre histoire. aux fonctionnaires ou aux autorités
détachées permet de concentrer la
Titre : “The Muslims who will not
lumière sur la communauté concernée et
choose between their god and
de donner à ces voix l’autorité qu’elles
being gay” — Mail & Guardian,
méritent en tant qu’experts de leurs
South Africa, 18 avril 201942
propres réalités vécues.
Ce reportage sur les musulmans queers au Titre : “‘Au Sénégal, les homosex-
Cap présente le cas de trois hommes. Au uels sont considérés comme des
lieu de l’écrire comme un reportage tradi- animaux’, témoigne un défenseur
tionnel et d’inclure une série de sources des droits LGBT” — franceinfo,
« expertes » et de statistiques, l’auteur se France, 23 mai 202144

Cet article dépeint la situation dan- appelée « iel », qui êtes-vous pour leur
gereuse dans laquelle vit un homme refuser cette dignité fondamentale ? Les
homosexuel au Sénégal. Ces propos personnes issues des minorités sexuelles
sont clairs, sans censures ni déforma- et de genre doivent bénéficier du même
tions dans le reportage. respect et du même bénéfice du doute
que toute autre source.
5. UTILISER LA TERMNOLOGIE Si vous n’êtes pas sûr·e des pronoms de

PRÉFÉRÉE DES SOURCES, genre utilisés par une source, un moyen
QUAND CELA EST facile d’aborder le sujet est d’indiquer
APPROPRIÉ vos propres pronoms au début de la
conversation. Si votre source ne vous
Si une source vous dit : « Je suis chrétien », communique pas immédiatement les
allez-vous la critiquer ? Sûrement pas. Vous siens, vous pouvez demander quels
pouvez lui demander à quelle fréquence pronoms elle utilise lorsque vous lui
elle se rend à l’église ou l’interroger sur demandez comment épeler ou pronon-
des passages de la Bible, mais à quoi bon cer son prénom, en indiquant qu’il s’agit
? Si une personne s’identifie comme chré- d’une partie normale du processus de
tienne, et si cette donnée est pertinente couverture pour garantir l’exactitude.
pour votre reportage, prenez-la au mot et
Titre : “Transgender Case Post-
faites votre rapport en conséquence. Vous
poned To December” — The
ne pouvez pas pénétrer dans le cœur ou
Monitor, Botswana, 7 août 201745
l’esprit d’une personne pour déterminer
ses « vraies » croyances. Certaines vérités
et identités ne peuvent pas être vérifiées et Cette histoire de Tsepho Ricki Kgositau,
doivent être prises comme telles. une femme transgenre et une impor-
tante militante des droits humains qui a
La même logique s’applique à l’orienta- poursuivi avec succès le gouvernement du
tion sexuelle ou à l’identité de genre de Botswana pour avoir refusé de recon-
la source. Si une source vous dit qu’elle naître son genre, utilise correctement le
est gay ou transgenre, et si cette infor- pronom « elle » tout au long du processus,
mation est en quelque sorte pertinente conformément aux pronoms de genre et
pour votre reportage, vous pouvez lui à l’identité préférés de Kgositau. Il s’agit
demander de développer, mais il n’y d’un reportage bien réalisé, avec un ton
a aucun moyen (et aucun besoin) de neutre, qui décrit certains des nombreux
vérifier la véracité de la déclaration. obstacles que Kgositau a rencontrés.
Cette information est vraie pour la
Titre : “I’m trapped in a woman’s
source, ce qui fait qu’elle est vraie pour
body” — Daily Monitor, Uganda,
votre reportage. Il en va de même pour
10 juillet 201746
les pronoms de genre. Si une femme
transgenre utilise le pronom « elle » ou
si une source genderqueer veut être Cette histoire d’un homme transgenre

démontre le contraire. L’auteur se Même si la source accepte que vous pre-
méprend à plusieurs reprises sur le niez sa photographie et vous donne son
genre de la source. « Je suis un homme, nom complet au cours d’une interview,
dit-elle avec douceur » (l’auteur cite la un journaliste responsable doit obtenir le
source mais se réfère à « lui » en utilisant « consentement éclairé » avant de publier
le pronom « elle » plutôt que « il ») est toute information permettant d’identifier
peut-être l’exemple le plus flagrant de la source si les circonstances semblent
cette erreur sur le genre de la personne. indiquer que celle-ci est exposée à un
risque potentiel de préjudice. Le « consen-
Titre : “Kama La Mackerel, l’ar- tement éclairé » implique que vous devez
tiste trans et anticoloniale aux expliquer à votre source où et quand votre
multiples talents” — Radio-Can- reportage sera publié, en précisant les
ada, 9 juillet 202147 risques qui pourraient survenir, puis en
lui donnant suffisamment de temps pour
Cet article indique clairement, dès le réfléchir en privé avant d’accepter que
début, que « À sa demande, l’artiste vous publiiez ses données personnelles.
est citée avec le pronom iel (utilisé Il faudrait rappeler aux sources que toute
pour représenter le genre neutre) et les nouvelle peut atteindre quiconque en
accords féminins sont utilisés. » ligne. Votre but n’est pas de faire peur aux
sources, mais plutôt de les protéger et de
protéger votre conscience, en faisant tout
6. FAVORISER LA ce qu’un journaliste éthique devrait faire
PROTECTION ET LA pour les informer des risques potentiels.
SÉCURITÉ DES SOURCES,
DES SUJETS, DES Même si vous obtenez le consentement
COMMUNAUTÉS ET éclairé d’une source, vous devez évaluer
DE VOUS-MÊME de manière approfondie les aspects liés
à la sécurité et consulter votre salle de
L’histoire suivante nous vient d’Ouganda rédaction avant de publier des infor-
(“I’m trapped in a woman’s body”48) mations sur l’identité de la source. Vos
et ses conséquences démontrent le rédacteurs et éditeurs peuvent vous
danger du non-respect de la sécurité demander de leur révéler l’identité de
des sources. L’auteur écrit que la source la source pour confirmer la véracité
préfère ne pas utiliser son nom complet de votre reportage, mais il n’est pas
mais le publie à de multiples reprises, nécessaire de partager des informations
avec le voisinage où il réside ainsi qui pourraient être délicates avec des
qu’une photo de son visage. Après la amis ou d’autres collègues de la salle de
publication de cette histoire, la source a rédaction. Rappelez-vous que ce qui est
été kidnappée. dans « l’intérêt public » n’est pas néces-
sairement ce qui intéresse le public.

Les médecins jurent de « ne pas faire Utiliser des prénoms pour les sources
de mal ». Notre devoir en tant que anonymes et des noms de famille pour
journalistes est de le minimiser, ce qui les sources identifiables peut aider votre
implique parfois d’anonymiser les sources public à se souvenir de qui est qui.
vulnérables. Demandez à vos rédacteurs
en chef comment leur salle de rédaction Généraliser d’autres détails sur des
a géré l’anonymat auparavant. S’ils n’ont sources anonymes afin de ne pas les
pas de procédure standard, envisagez identifier involontairement. Si votre
les formulations suivantes lorsque vous source a 33 ans et que son âge est
présentez une nouvelle source qui néces- pertinent pour l’histoire, écrivez qu’il a
site l’anonymat dans votre reportage : la trentaine. S’il habite dans « un petit
village du nord-est du Nigeria », écrivez
• « John, dont le nom a été modifié exactement cela plutôt que le nom
pour protéger son identité, est spécifique du village. S’il est réception-
agriculteur… » niste dans un hôtel connu, écrivez qu’il
travaille dans l’hôtellerie.
• « John (ce n’est pas son vrai prénom)
est agriculteur… » Pour plus de conseils sur la protection
des sources, des communautés vul-
• « John* est agriculteur… » Au début ou nérables et de vous-même, consultez les
à la fin de votre reportage, expliquez chapitres 10 et 11.
que les astérisques indiquent que les
noms des sources ont été modifiés. Titre : “Quand Dakar était la ‘cap-
itale gay’ de l’Afrique de l’Ouest”
• « Richard, dont le nom de famille — Euronews, 7 octobre 202149
n’a pas été révélé pour assurer sa
sécurité, est agriculteur… » Étant donné que le jeune sénégalais
homosexuel interviewé vit dans le
• « La source, qui a requis l’anonymat secret, des informations permettant son
pour des raisons de sécurité, est identification tels que son nom complet,
agriculteur… » lieu de résidence et âge n’ont pas été
mentionnés, afin d’éviter qu’il soit
Si votre source a un prénom assez cou- persécuté et même emprisonné.
rant, vous pouvez l’utiliser sans risque si
le nom de famille n’est pas mentionné. Si Titre : “Torturous life of a
vous décidez qu’il est nécessaire d’uti- minority” — Malawi News
liser un pseudonyme/alias, essayez de le Agency, Malawi, 31 août 201750
garder culturellement adapté afin de ne
pas distraire ou confondre votre public Cette histoire de « Thandie » (le pseudo-
(« Christian » n’est pas un bon substitut nyme donné à une source lesbienne au
de « Mohammed »). Il n’est pas néces- Malawi) offre une leçon aux journalistes.
saire d’inventer un faux nom de famille. Après qu’un journal local ait publié son

vrai nom et son histoire en 2013, Thandie Lorsque vous choisissez des stock
a été « humiliée en public, elle s’est vue photos ou des images de vos archives,
refuser l’hébergement, et désavouée par veillez à ce qu’elles soient appropriées.
ses parents ». Son commerce a perdu des Si votre reportage porte sur la com-
clients et elle a dû faire face à de nom- munauté transgenre du Ghana, ne
breux messages de haine sur Facebook et l’illustrez pas avec une photo de deux
d’autres plateformes. Son père, qui a été femmes blanches se tenant la main ou se
excommunié de son église, et sa mère, mariant. Non seulement cette photo ne
qui a été constamment ridiculisée après la serait pas appropriée, mais elle pourrait
publication de l’histoire, ont fait pression également renforcer la fausse idée que
sur Thandie pour qu’elle ait un bébé avec la diversité sexuelle et de genre est un
un homme, chose qu’elle a faite. Thandie a « phénomène occidental ». Il est égale-
accepté de dévoiler son identité dans l’his- ment important de ne pas sur-sexualiser
toire originale de 2013 « parce qu’elle vou- les communautés de SOSIGEG. Si
lait faire la paix avec soi-même ». Au lieu votre reportage traite de la discrimina-
de trouver la paix qu’elle recherchait, elle a tion dans le domaine de la santé, ne
trouvé le mépris et la haine. Rappelez-vous l’illustrez pas avec des photos érotiques
l’histoire de Thandie lorsqu’une source d’hommes torse nu au lit. Des drapeaux
vulnérable ou marginalisée accepte d’être arc-en-ciel et des symboles de genre
interviewée et — avant de vous précipiter génériques peuvent indiquer à votre
pour publier — réfléchissez à ce qui pour- public que l’histoire traite des questions
rait arriver si vous révéliez leur identité. de SOSIGEG, mais vous pouvez mieux
faire. Si vous utilisez des images de votre
archive, faites attention à ne pas insérer
7. ILLUSTREZ VOTRE des visages de personnes qui ne figurent
REPORTAGE AVEC DES pas dans le reportage. Si vous écrivez
IMAGES APPROPRIÉES un article sur l’arrestation de personnes
ET PERTINENTES gays dans un restaurant populaire et que
vous l’accompagnez d’une vieille photo
Même les émissions de radio ont besoin de personnes dînant dans ce restaurant,
de photos ou de graphiques captivants vous risquez de faire croire aux lecteurs
pour augmenter leur portée sur les réseaux que ce sont les personnes sur la photo
sociaux. Quel que soit le support que qui ont été arrêtées. N’oubliez pas le
vous utilisez, les images accompagnent droit au respect de la vie privée et veillez
probablement la plupart, voire la totalité, à inclure des illustrations appropriées,
de vos histoires. Le chapitre 10 sur la Sécu- précises et humanisantes.
rité des Sources et la Sécurité Numérique
Titre : This Is How the Heart
explique comment filmer ou photogra- Beats: LGBTQ East Africa51
phier de manière responsable les sources
vulnérables sans révéler leur identité, mais
parfois nous n’avons ni le temps ni le bud- Ce livre, publié en 2020, fait partie de la
Série de Livres de Photos sur le Thème
get pour trouver des visuels originaux.
de la Diversité de l’Humanité LGBTQ, qui

présente la richesse de la diversité et de quel que soit le sujet, gardez un œil sur
la complexité des communautés LGBTQ les aspects positifs. Survivre à la persécu-
dans le monde. Il démontre la puissance et tion exige de la résilience, qui se traduit
la polyvalence de la photographie en tant souvent par de l’espoir. Recherchez et
que moyen de raconter des histoires. racontez des histoires de personnes
qui font une différence positive dans
Pour de bons exemples de reportages leur communauté et qui réussissent à sur-
photo, consultez : monter les épreuves de la diversité.
Titre : “For Indonesia’s Buginese Titre : “Uganda’s LGBT faith
community, trans women play leaders say God’s love is
key role in Muslim weddings” unconditional” — Religion News
— Religion News Service,
Service, Uganda, 29 novembre
Indonesia, 14 août 201552
201654
Titre : “For trans Muslims in
Malaysia, daily life brings Ce reportage présente cinq chefs
struggles, triumphs” — Religion religieux et activistes communautaires
News Service, Malaysia, 28 juillet à l’avant-garde du mouvement pour
201553 l’égalité LGBTQI+ en Ouganda, qui ont
gardé leur foi après avoir été rejetés
par leur communauté religieuse. De
8. RACONTER DES HISTOIRES nombreux auteurs se concentrent
DE SUCCÈS uniquement sur les luttes que ces
leaders ont endurées. En valorisant
Les minorités sexuelles et de genre mar- leur amour et leur résilience, l’auteur
ginalisées sont souvent confrontées à choisit d’inspirer les lecteurs plutôt
une douleur, une souffrance et des abus que de les démoraliser.
disproportionnés, mais elles connais-
Titre: “Droit d’asile: Avi obtient
sent aussi la joie, l’amour et le succès
son feu vert au bout de quatre
comme toute autre personne. La plupart
ans” — L’Express, Ile Maurice, 21
des reportages sur les communautés
décembre 202055
LGBTQI+ mettent trop l’accent sur les
aspects négatifs. Quand les journalistes
présentent les minorités de SOSIGEG Cet article raconte la route parsemé
exclusivement comme victimes, ils leur d’embuches d’un jeune homosexuel qui
enlèvent leur capacité et leur force. Oui, a été rejeté par sa famille et camarades
les minorités sexuelles et de genre sont de classe. L’histoire célèbre sa réussite
souvent confrontées à plus d’obstacles académique qui a conduit à son obten-
et de discriminations que la population tion du droit d’asile en Europe.
générale, mais leur vie ne se résume pas
à la morosité. Quand vous parlez avec
des sources et recherchez des histoires,

07
COMMENT NE
PAS COUVRIR LES
THÈMES RELATIFS
AU SOSIGEG
Comment NE PAS couvrir les
Thèmes Relatifs au SOSIGEG
Une grande partie de ce guide se con- des représentations justes et précises

centre sur les meilleures pratiques, mais des personnes de votre communauté.
il est utile de signaler certains exemples Ne laissez pas vos propres préjugés ou
de rapports problématiques que nous ceux des voix les plus fortes ou les plus
avons rencontrés afin que vous puissiez extrêmes diriger votre reportage.
éviter de commettre les mêmes erreurs.
Voici quelques clichés et pièges cou-
Des reportages bâclés ou sensationnels rants à éviter lors de votre couverture
sur des sujets sensibles peuvent causer des questions relatives au SOSIGEG.
un réel préjudice aux communautés
vulnérables, un préjudice qui peut con-
duire à la discrimination ou à la violence. 1. NE LAISSEZ PAS DES CAS
En octobre 2010, le Rolling Stone — le EXTRÊMES ISOLÉS PARLER
tabloïd ougandais — a publié un article AU NOM DE COMMUNAUTÉS
intitulé « 100 PICTURES OF UGANDA’S TOUT ENTIÈRES.
TOP HOMOS LEAK » avec la légende
« Hang Them ». Trois mois plus tard, Titre : “Men made me a lesbian
David Kato, militant ougandais des after raping me three times” —
droits LGBTQI+, est assassiné. The Standard, Kenya, 17 janvier
201356
Si les normes habituelles du bon jour-
nalisme s’appliquent évidemment à la Dans cette histoire originaire de Nairobi,
couverture des questions de SOSIGEG, une femme lesbienne explique son
faites très attention à votre formulation et orientation sexuelle par la violence
à votre présentation. Si les sources que sexuelle. Peu de minorités sexuelles
vous interrogez diffament ou déshuman- seraient d’accord avec ce rapproche-
isent des individus ou des communautés ment, mais en l’absence de toute autre
entières, consultez les tests de discours voix dans l’article, l’affirmation contro-
haineux et dangereux décrits dans le versée du sujet fait autorité. Si le sujet a
chapitre 3 de ce guide. Votre mission certainement le droit d’avoir ses propres
en tant que journaliste est de fournir convictions, celles-ci doivent être con-

trebalancées par un éventail d’opinions s’agit-il d’un comportement appris à la
et de témoignages afin que les lecteurs limite de la dépendance? Tous les indi-
ne soient pas amenés à croire à tort que ces médicaux indiquent qu’il s’agit d’un
la violence sexuelle détermine l’orienta- choix personnel et d’un conditionne-
tion sexuelle. ment plutôt que des gènes. »
Lorsque vous citez des médecins, des

2. NE DONNEZ PAS UNE avocats, des psychologues, des universi-
FAUSSE CRÉDIBILITÉ À taires et d’autres sources « expertes » qui
DES « EXPERTS » NON ont des opinions controversées, non
RENSEIGNÉS. conventionnelles ou manifestement
fausses, veillez à ne pas leur accorder
Titre : “Is there anything like une autorité et une crédibilité exces-
a gay gene?” — Daily Nation, sives. S’adresser à diverses sources pour
Kenya, 23 avril 201357 déduire et présenter les points de vue
des professionnels sur le sujet. Dans le
Dans une rubrique intitulée « Medical cas où vous constatez que votre source
Clinic », écrite par un médecin, l’auteur experte originale est complètement hors
cite les opinions fausses et erronées de son sujet, vous pouvez décider de ne pas
ancien professeur sur l’homosexualité : inclure ses points de vue du tout ou de
les inclure dans un contexte approprié
D’après lui, la plupart des hommes afin de les exposer comme étant incor-
attirés par d’autres hommes ne sont pas rects ou extrêmes. Attention à ne pas
nécessairement nés gays. Ils n’ont pas donner l’impression d’un faux équilibre
l’apparence caractéristique des « gays » sur des questions qui ont déjà fait l’objet
et il serait difficile de les distinguer des d’un consensus général.
« hétéros ». « Alors comment devien-
nent-ils gays? » il s’interrogeait.
3. ÉVITER DE PUBLIER DES
« Les hommes sont endoctrinés dans un IMAGES OU DES DÉTAILS
style de vie gay à un âge précoce, lorsqu’ils SUR LES MINORITÉS DE
sont impressionnables, » a-t-il expliqué. SOSIGEG SANS LES EN
« C’est souvent par un ami ou des garçons INFORMER AU PRÉALABLE
plus âgés. Cependant, c’est la stimulation OU SANS OBTENIR LEUR
de la prostate qui les amène à chercher des CONSENTEMENT
hommes, encore et encore. Ceci finit par
devenir un style de vie. » Titre : “Lesbian pastor vs church”
— The Cape Times, South Africa,
Les déclarations ci-dessus, présentées 22 mai 201358
comme des faits médicaux, sont
insensées. Il en va de même pour l’ex-
Bien que le texte de cette histoire soit
trait de l’article, où l’on peut lire :
éthiquement correct, la photo massive
« L’homosexualité est-elle génétique ou

qui l’accompagne en première page parfois appelée Grindr-baiting, est
du journal le plus diffusé du Cap était intrusive et non éthique. Les minorités de
problématique. La ministre en question SOSIGEG ne doivent pas être exploitées
était sortie auprès de ses amis, de sa pour une couverture de divertissement
famille et de ses collègues, mais sa sensationnelle ou salace.
femme ne l’était pas. La photo de la
première page du couple marié souri- Titre : “MANERELA faults Malawi
ant côte à côte a été publiée sans leur police over arrest of man pos-
consentement, une décision légale- ing as woman” — Nyasa Times,
ment défendable étant donné qu’elle a Malawi, 20 juillet 201760
été prise dans un lieu public, mais qui
soulève des questions éthiques et a La photo d’une femme transgenre
créé de réels problèmes pour l’épouse torse nu et en état d’arrestation qui
de la ministre, qui a été exposée accompagne cette histoire est déshu-
contre sa volonté. Lorsque vous manisante et dangereuse compte tenu
photographiez ou couvrez des sujets des attitudes envers les personnes
sensibles de SOSIGEG, confirmez que LGBTQI+ au Malawi. Indiquer le village
les sources savent ce qui sera fait du spécifique d’où le sujet est originaire (et
matériel produit et qu’elles consentent où il vit peut-être encore à ce moment-là)
à être citées ou à figurer dans est également dangereux. L’auteur se
le reportage. méprend intentionnellement sur le genre
du sujet (« un homme se présente comme
une femme », « un homme qui se fait
4. N’EXPLOITEZ PAS LES passer pour une femme prostituée ») et fait
MINORITÉS DE SOSIGEG référence aux officiers de police qui se
POUR UN APPÂT À CLICS moquent des parties génitales du sujet,
SALACE ce qui est particulièrement dégradant.
Les détails et le ton de cette histoire sont
Titre : “I Got Three Grindr Dates inutilement salaces et violent l’éthique
in an Hour in the Olympic Vil- journalistique.
lage” — The Daily Beast, Brazil,
août 11, 201659 Titre : “Faut-il brûler les
homos?” — Maroc Hebdo,
Maroc, 12 juin 2015 61
Dans cet article datant des Jeux olym-
piques d’été 2016, un journaliste hétéro-
sexuel a utilisé l’application de réseau Le magazine le Maroc Hebdo est tombé
social gay Grindr pour discuter avec dans le sensationnalisme avec la question
les athlètes — certains d’entre eux sont provocatrice « Faut-il brûler les homos? »
inavoués et viennent de pays où il peut en gros caractères sur sa couverture. Le
être dangereux de faire son coming out sous-titre impliquant que l’homosexualité
— et a publié des détails potentiellement va à l’encontre des bonnes mœurs suscite
identifiables à leur sujet. Cette pratique, également une agitation car la dépénalisa-

tion de l’homosexualité divise profondé- « trouble rare de genre », un « trouble de
ment la société. l’identité de genre qui rend difficile de
déterminer s’il s’agit d’un mâle ou d’une
femelle à la naissance, bien que leur genre
devient plus évident en grandissant. »
L’auteur cite des « avis d’experts » selon

lesquels « les victimes ont à la naissance
des organes sexuels mâles et femelles,
tous deux mal formés ». Il cite un député
qui a déclaré qu’ « une personne inter-
sexuée a besoin d’au moins quatre tests
chromosomiques pour déterminer son
sexe » et laisse entendre qu’une
« chirurgie corrective » est nécessaire.
Le langage de victimisation de l’au-

teur, sa confusion entre genre et sexe
biologique et son recours à de fausses
informations provenant de sources
« expertes » montrent qu’il n’a pas fait
Couverture du magazine MarocHebdo de ses recherches. L’absence de toute
juin 2015 ayant fait polémique représentation des personnes inter-
sexuées dans ce reportage peut nous
éclairer sur ces omissions. Évitez de
5. NE PUBLIEZ RIEN SI VOUS vous précipiter pour publier, consul-
N’AVEZ PAS FAIT VOS tez les sources pertinentes et faites
RECHERCHES des recherches approfondies sur le
sujet avant de confondre votre public
Titre : “House to address mat- avec des déclarations erronées et des
ter of intersex people” — Daily faussetés.
Nation, Kenya, 10 octobre 201662
6. NE LAISSEZ PAS LES
Bien que l’approche objective de l’au- STÉRÉOTYPES DIFFAMA-
teur concernant les questions d’inter- TOIRES PASSER INAPERÇUS
sexualité soit admirable, son ignorance
des problèmes réels et son utilisation
Titre : “Homosexuality finds
erronée de la terminologie contribuent
room in the office” — The Stan-
davantage à embrouiller le lecteur plutôt
dard, Kenya, 23 octobre 200963
qu’à l’informer.
L’auteur qualifie les personnes intersexuées Vos sources peuvent dire des choses
de « victimes » qui « souffrent » d’un assez extravagantes sur les minorités sex-

uelles et de genre. Consultez les extraits ment ridicules. Ils sembleraient même
de ce reportage sur les problèmes de humoristiques si de telles croyances
SOSIGEG sur le lieu de travail au Kenya : stéréotypées n’étaient pas aussi répan-
dues et authentiques. Les journalistes
« Je pense que nous ne devrions pas fuir ont le devoir de contester les sources qui
les gays de manière excessive tant qu’ils véhiculent des stéréotypes diffamatoires.
ne se lancent pas dans une démarche de Si de tels propos sont jugés intéressants
recrutement sur le lieu de travail. Leur mode pour les journalistes, ils doivent être
de vie doit rester privé, et ils ont le droit de replacés dans leur contexte et équilibrés
choisir comme tout le monde », a déclaré par des opinions alternatives qui sont
un professeur de l’université d’Egerton. plus proches de la réalité.
M. Nelson Njema, comptable dans une Titre : ‘Putains de lesbiennes’ :

société pétrolière, affirme qu’être gay, c’est deux jeunes femmes agressées
comme être impuissant ou hermaphrodite. dans le RER” — L’Express, France,
9 février 201864
Il affirme que les gays et les lesbiennes ont
le droit aux avantages et au respect sur le Cette reprise des injures proférées à l’en-
lieu de travail, comme tout le monde. contre des victimes lesbiennes dans le titre
de cet article est une reproduction inutile
Refusez-vous des personnes sur le lieu de qui contribue à perpétuer la connotation
travail en raison d’un handicap physique d’insulte du terme « lesbienne ».
qui n’affecte en aucun cas leur productiv-
ité? Il demande.
7. MÉFIEZ-VOUS DES
Mais M. Anthony Wainaina, professeur ENQUÊTES ET STATISTIQUES
d’école secondaire, n’est pas du même MENSONGÈRES
avis. Il n’a aucune tolérance envers les
comportements gays. « Ils se teignent, se Titre : “Nkurunziza furious as
tressent les cheveux et se manucurent les Senate rejects anti-gay law” —
mains au lieu de faire un vrai travail », dit-il. The East African, Burundi, 28
mars 200965
Il fait référence à la bible, qualifiant l’ho-
mosexualité de la transgression la plus Cet article fait plusieurs références aux
grave après le meurtre. « quelque 400 gays vivant au Burundi »,
un pays de plus de 10 millions d’habi-
Ces notions selon lesquelles les tants, sans jamais citer de source. Les
minorités de SOSIGEG se lancent statistiques concernant l’orientation
dans des campagnes de recrutement sexuelle et l’identité de genre sont
sexuelles, qu’être gay est un handicap extrêmement peu fiables étant donné
et que les gays sont trop occupés à se que ces données doivent être déclarées
coiffer au bureau pour travailler sont vrai- par les intéressés eux-mêmes, souvent

dans des sociétés où l’homosexualité ses craintes à des fins commerciales.
est stigmatisée ou illégale. Ceci étant Considérez l’introduction suivante à un
dit, la proportion des minorités sexuelles article sur un rapport de la Commission
au sein de la population générale du Nationale des droits humains du Kenya
Burundi est certainement supérieure à qui recommande la décriminalisation
0,004% si les enquêtes menées dans de l’homosexualité et du mariage entre
d’autres parties du monde servent de personnes de même sexe :
référence. Soyez sceptiques quant aux
statistiques relatives au SOSIGEG que Imaginez le Kenya du 21e siècle comme
vous trouvez, vérifiez et mentionnez tou- un pays où les mariages entre personnes
jours la source si vous utilisez des chiffres de même sexe sont autorisés. Un homme
dans vos articles. tombe à la renverse et épouse une
« bearded sister ». Au fil du temps, le
Titre : “Deux homosexuels brûlés couple se rend au service de l’enfance
vifs ce dimanche soir” — Farafina pour cette petite affaire qu’est l’adoption
Magazine, Mali, 28 janvier 201966 d’un futur électeur.
L’enfant va à l’école et le couple assiste

Des images partagées sur les réseaux de façon consciencieuse aux visites et
sociaux prétendent montrer « deux aux réunions des parents. L’un est le
homosexuels brûlés vifs » le dimanche papa, l’autre est la « mère de sexe
27 janvier à Bamako. Il s’agit en fait de masculin ». Maintenant, imaginez l’en-
captures d’écran d’une vidéo de juillet fant remplissant des formulaires avec
2017 où les deux hommes étaient en fait des cases pour les noms « du Père et de
accusés d’un braquage de banque sans la Mère ». Imaginez aussi qu’on essaye
qu’il soit question de leur orientation de les présenter lors d’une réunion
sexuelle. sociale.
Ce n’est pas farfelu.

8. NE VOUS LAISSEZ PAS
IMPRESSIONNER PAR LES Les propos alarmistes de l’auteur ano-
CRAINTES DE VOTRE nyme et son recours à une terminologie
AUDIENCE inventée pour introduire un reportage
sont irresponsables, non professionnels
et contraires à l’éthique. Une telle for-
Titre : “I’m your dad, he’s your
mulation rend de mauvais services aux
papa” — Daily Nation, Kenya, 22
lecteurs et doit être évitée à tout prix.
mai 201267
Pour plus de conseils sur ce qu’il ne
Les idées préconçues, les préjugés et les
faut PAS faire, consultez les « Termes à
craintes de notre audience concernant
Éviter » du chapitre 4 de ce guide et
les questions relatives au SOSIGEG
« Termes Offensifs et termes Préférés »
proviennent souvent de l’ignorance
dans le guide de référence de 2019
ou de la mauvaise information. Notre
d’Iranti pour les professionnels des
mission en tant que journalistes est d’in-
médias et les organes médiatiques68.
former le public, et non pas d’exploiter

08
PERSPECTIVES
RELIGIEUSES
SUR LES THÈMES
RELATIFS AU
SOSIGEG
Perspectives Religieuses sur les
Thèmes Relatifs au SOSIGEG
La majorité des auteurs d’actes de souvent des tactiques similaires. Plutôt

haine anti-LGBTQI+ — notamment les que de recourir à une interprétation
organisations paraecclésiales, les entités contextuelle pour déchiffrer l’intention
religieuses et les groupes fondés sur sous-jacente des écritures, beaucoup
une idéologie/des valeurs — présentent utilisent des textes périmés, incomplets
leurs points de vue comme la volonté ou isolés pour défendre leurs croyances.
d’un être suprême, qu’il s’agisse de Les croyants pentecôtistes, en particu-
Dieu, de Brahmane, d’Allah, de Yahvé ou lier, rejettent l’érudition moderne et les
d’autre chose. Plusieurs de ces groupes nouvelles traductions qui incluent des
justifient leur haine en tirant des versets fragments de manuscrits découverts
isolés de textes religieux qui appuient au cours des 100 dernières années.
leurs croyances. Ils s’appuient parfois sur des versions
de la Bible connues pour comporter
Les interprétations divergentes des des erreurs de traduction, comme la
mêmes lignes d’écriture peuvent affecter version King James. Un autre problème
la façon dont les gens s’habillent, ce commun est l’application incohérente
qu’ils mangent, la façon dont les rituels des méthodes d’interprétation littérale
sont exécutés, la possibilité pour les et contextuelle. Choisir de ne suivre que
femmes de devenir membres du clergé, certaines écritures mot à mot tout en
ce que nous enseignons aux enfants sur ignorant les versets qui ne correspon-
la création de la Terre et d’innombrables dent pas à sa vision du monde reflète
autres aspects de la croyance humaine une compréhension et une approche
et de son expression. quelque peu arbitraires, réactives et
limitées des écritures.
Les groupes haineux qui citent les
passages pour condamner, diaboliser ou Le plus grand défi pour comprendre la
manipuler les minorités sexuelles et de religion et sa relation avec les personnes
genre proviennent de diverses confes- LGBTQI+ est la diversité des points de
sions et dénominations, mais utilisent vue. Les points de vue diffèrent entre les

religions, mais aussi entre les individus, religions et systèmes de croyance dans
les générations, les dénominations et les le monde sur les personnes LGBTQI+.
groupes au sein de chaque religion.
LES RELIGIONS ABRAHAMIQUES

Il est donc important de faire la
distinction entre la position officielle
ou formelle d’une religion sur un sujet Les religions abrahamiques du christian-
— quel qu’il soit — et la façon dont les isme, de l’islam et du judaïsme ont une
pratiquants et les chefs religieux peuvent histoire, des récits, des figures centrales
interpréter ou ignorer cette position. et même des obligations religieuses
en commun. Des récits légèrement dif-
Bien que dans de nombreux pays, l’opin- férents des anciennes écritures et règles
ion publique accepte de plus en plus les de ces religions sont souvent utilisés
personnes LGBTQI+, les représentants pour justifier les idées préconçues anti-
des deux plus grands groupes religieux LGBTQI+.
du monde — l’Église catholique romaine
et l’islam sunnite — continuent à diffuser LE CHRISTIANISME
des interprétations « officielles » des
textes sacrés qui sont blessantes et
nuisibles pour les minorités sexuelles et
de genre. Parallèlement, les catholiques
queer et les musulmans sunnites luttent
pour que les minorités sexuelles et de
genre bénéficient davantage de leurs
droits au sein de ces religions. D’autres
groupes confessionnels sous l’égide de
l’islam et du christianisme, en particulier
certains protestants classiques et les
musulmans soufis, accueillent déjà les Un fidèle tombe au sol lors d’une cérémonie
personnes LGBTQI+ et considèrent les de délivrance au service de prière des
minorités sexuelles et de genre comme ministères de la Montagne de Feu et des
Miracles appelé “Le pouvoir doit changer
des membres pleinement acceptés de
de main” à Lagos, au Nigeria. Photo d’An-
leurs congrégations et de leur clergé. drew Esiebo, utilisée avec sa permission.
Comprendre cette nuance aidera les
journalistes à déterminer quels groupes
Le christianisme est la religion qui
et individus religieux soutiennent l’égal-
regroupe le plus de croyants dans le
ité, lesquels s’y opposent, et lesquels
monde, mais il y a peu d’unité entre les
financent ou coordonnent activement les
différents groupes chrétiens en ce qui
campagnes anti-LGBTQI+.
concerne les personnes qui peuvent
être ordonnées membres du clergé ou
Cette section offre une petite fenêtre sur l’accueil des minorités sexuelles et de
les divers points de vue des principales genre dans les congrégations.

L’Église communautaire métropol- Les minorités sexuelles et de genre qui
itaine, qui a des congrégations au grandissent au sein de groupes religieux
Kenya et en Afrique du Sud, soutient qui prêchent et enseignent des points
le partenariat et l’ordination des de vue anti-LGBTQI+ tels que
membres LGBTQI+. Parmi les autres « aimer le pécheur, détester le péché »
églises africaines qui soutiennent les souffrent souvent d’un grand préjudice
droits des LGBTQI+ à des niveaux vari- émotionnel, spirituel et psychologique.
ables, on peut citer l’Église réformée Certaines communautés ou groupes
unifiante en Afrique australe, l’Eglise vont même essayer « la thérapie de
presbytérienne unie d’Afrique australe, conversion » pour rendre les personnes
l’Église méthodiste d’Afrique australe, queer hétéros ou conformes aux normes
l’Église réformée néerlandaise en de genre — une pratique que les associ-
Afrique du Sud et l’Église anglicane ations de psychologie et de psychiatrie
d’Afrique australe. L’Archevêque du monde entier condamnent comme
anglican du Cap, Thabo Makgoba, étant néfaste, frauduleuse et inefficace.
soutient le mariage entre personnes de
même sexe, faisant de lui un partisan Les principaux désaccords entre les
inhabituel au sein de l’anglicanisme. groupes chrétiens sur les droits LGBTQI+
Certains des groupes susmention- portent le plus souvent sur l’interpréta-
nés n’autorisent pas le clergé gay tion des écritures, comme c’est le cas
non-célibataire et ne bénissent pas les pour les autres religions. Certains chré-
mariages officieux entre personnes tiens pensent que plusieurs passages
de même sexe. D’autres églises en bien connus contiennent un langage
Afrique, qui sont des ministères de qui, dans la traduction anglaise et dans
proximité de groupes religieux basés d’autres traductions, condamne les rela-
en grande partie aux États-Unis, rejet- tions entre personnes de même sexe.
tent tout droit ou reconnaissance des Ces passages de l’Ancien Testament sont
LGBTQI+. Ces églises sont notamment Genèse 19 : 1 - 26 ; Juges 19 ; Lévitique
les Assemblées de Dieu, les Témoins 18 : 22 et Lévitique 20 : 13. Les passages
de Jéhovah, les Mormons, Groupes du Nouveau Testament se trouvent dans
chrétiens orthodoxes, les Baptistes des livres bibliques considérés comme
du Sud, et de nombreuses églises ayant été écrits par Paul de Tarse, y com-
pentecôtistes indépendantes. En plus pris Romains 1 : 26 - 27 ; Corinthiens 6 :
de celles mentionnées ci-dessus, les 9 - 10 ; et Timothée 1 : 10. Ces passages,
minorités sexuelles non-célibataires selon la langue et la version de la tra-
sont interdites de participer en tant duction, présentent le mâle et la femelle
que membres du clergé ou respons- comme des binaires complémentaires
ables laïcs actifs dans la plupart des et le seul partenariat divinement prévu.
groupes religieux chrétiens dans le Ils discutent également des interdictions
monde, y compris l’Église catholique ou des punitions pour les relations entre
romaine et les groupes orthodoxes personnes de même sexe. D’autres pas-
orientaux. sages, cités comme soutenant les unions

hétérosexuelles et le mariage comme la bibliques ont également été utilisés pour
relation idéale, incluent Genesis 1 - 26 - défendre les abus physiques et sexuels
31 et 2 : 18 - 24 dans l’Ancien Testament à l’encontre des femmes, ainsi que pour
et Matthieu 19 : 4 - 6 ; 1 Corinthiens 7 : promouvoir le complémentarisme — la
1 – 40 ; et Éphésiens 5 : 22 – 33 dans le perspective théologique selon laquelle
Nouveau Testament. les femmes ont un rôle différent et
« soumis » aux hommes et que seuls
Les chercheurs modernes, depuis le 19e les hommes peuvent exercer le rôle de
siècle, interprètent cependant les ver- chef dans le mariage et dans la vie de
sets bibliques de façon plus complexe, l’église. Même si depuis la fondation du
en particulier à la lumière des décou- christianisme, les femmes ont toujours
vertes actuelles de parchemins anciens été soumises aux hommes, ce recours
et d’une compréhension croissante de à des arguments théologiques miso-
la manière dont les humains ont modifié gynes a émergé dans les années 1980
les parchemins sacrés à leurs propres comme réponse à la deuxième vague
fins politiques, sociales et culturelles. féministe et a été utilisé pour renforcer
Les chercheurs comprennent également l’opposition au mariage gay. Dans le
mieux les procédés littéraires utilisés complémentarisme, le mariage est défini
dans les récits bibliques, notamment de façon restrictive comme une union
la poésie, le chant et l’allégorie. monogame entre un homme cisgenre
L’interprétation littérale des passages et une femme cisgenre, ce que certains
individuellement cueillis — dépourvue chrétiens ont appelé le modèle familial
de contexte culturel et ne tenant pas « traditionnel » — un terme de propa-
compte des passages avoisinants et gande qui est devenu une expression clé
parfois contradictoires, est considérée dans les guerres culturelles, en dépit de
comme problématique par de nombreux sa subjectivité.
chercheurs de la Bible.
Au 21ème siècle, le texte-preuve de la
Les chercheurs soulignent les dangers Bible chrétienne a été de plus en plus
de la sélection individuelle de versets utilisé pour soutenir des attitudes et des
comme preuve de la parole de Dieu actions caustiques et venimeuses contre
lorsqu’elle est appliquée au monde les personnes LGBTQI+. De nombreux
d’aujourd’hui. Ce type de texte-preuve/ chrétiens évangéliques et pentecôtistes/
« proof-texting » prend des versets de la apostoliques qui considèrent la Bible
Bible hors de leur contexte ou pour sou- comme la parole littérale de Dieu tirent
tenir ses propres préjugés et interpréta- sélectivement certains passages pour
tions. Le problème n’est pas nouveau. condamner les minorités sexuelles et de
Par exemple, dans les luttes américaines genre tout en ignorant d’autres règles
et britanniques pour abolir l’esclavage, littérales concernant le nombre de jours
le texte-preuve a été utilisé à la fois pour qu’une femme doit attendre après ses
soutenir l’esclavage et pour plaider en règles avant d’avoir un rapport sexuel,
faveur de son abolition. Des versets quels tissus peuvent être utilisés pour

l’habillement, ou quels crimes méritent
d’être punis par lapidation. Personne ne 01. le contexte culturel dans lequel
suit tous ces enseignements. ont vécu les auteurs de la Bible.
La Rev. Ecclesia de Lange, une ministre 02. comment des versets

ordonnée de l’Église méthodiste d’Afrique spécifiques s’insèrent dans des
du Sud (MCSA), basée au Cap, avertit con- passages plus larges et dans le
tre les interprétations littérales de la bible. message central de la Bible.
De Lange est la directrice de Inclusive and
Affirming Ministries (IAM), un groupe qui 03. comment les versets peuvent
milite pour l’acceptation des personnes être lus en tenant compte du
LGBTQI+ au sein des traditions religieuses. contexte contemporain.
La livret de l’IAM, “The Bible and Homo-
sexuality,“69 indique : En ce qui concerne plus particulièrement
les questions de SOSIGEG, selon l’IAM,
« Nous ne pouvons pas choisir au hasard les lecteurs de la Bible devraient éviter de :
des versets isolés et les considérer
comme le commandement de Dieu
pour nous aujourd’hui. Nous devons 01. isoler des versets spécifiques de
interpréter et comprendre la Bible, avec leur contexte plus large.
l’aide de l’Esprit Saint, dans le contexte
biblique ainsi que dans notre propre
02. appliquer de manière
contexte. Le grand défi consiste donc à
incohérente la méthode littérale
: Comment lisons-nous la Bible, inspirés
en considérant certains versets
par l’Esprit-Saint ? »
comme des vérités éternelles tout
en ignorant d’autres versets qui
présentent un style similaire.
03. utiliser des textes isolés pour

prouver votre propre point de
vue. Aucun texte ne « parle »
tout seul.
04. s’appuyer sur des traductions

de la Bible qui introduisent des
La révérende Ecclesia de Lange est la direc- préjugés anhistoriques ou des
trice des ministères inclusifs et affirmatifs conceptions erronées.
(IAM). Photo fournie par Ecclesia de Lange.
05. se replier sur le moralisme et la
Plutôt que de faire une lecture littérale prescription ou classer certains
de la Bible, L’IAM précise que les lec- péchés sexuels comme pires
teurs doivent chercher à comprendre : que le péché de jugement.

L’IAM rappelle aux lecteurs, « Il est irre- de l’Église, qui détaille les croyances offi-
sponsable et non scientifique d’interpréter cielles de l’Église, indique que
littéralement ou de manière fondamental- « les hommes et les femmes qui ont des
iste des versets isolés de la Bible. La Bible tendances homosexuelles profondément
ne dit absolument rien sur une relation ancrées ... doivent être acceptés avec
homosexuelle engagée, aimante et fidèle, respect, compassion et empathie.70 »
telle que nous la connaissons aujourd’hui, Mais les catholiques LGBTQI+ doivent
et ne la condamne pas. » rester chastes car la sexualité ne doit être
pratiquée que dans le cadre du mariage,
Les minorités sexuelles et de genre que l’Eglise définit comme permanent,
appartiennent à tous les groupes reli- procréateur, hétérosexuel et monog-
gieux de la planète, même à ceux qui les ame. L’Église condamne toute forme
condamnent régulièrement ou nient leur de violence à l’encontre des personnes
existence. Dans les groupes chrétiens les homosexuelles71 mais maintient que que
plus hostiles, les membres LGBTQI+ rest- seuls deux genres existent et qu’il n’est
ent souvent cachés. Cependant, dans pas possible de changer de genre72. La
d’autres, comme l’Église catholique recherche professionnelle de sources
romaine ou le méthodisme, les membres et la narration doivent refléter ces récits
LGBTQI+ et leurs défenseurs appartien- complexes. Sans ces derniers, les jour-
nent parfois à des ministères consacrés nalistes couvrant les questions relatives
à la lutte contre l’homophobie et la big- au SOSIGEG et à la religion manqueront
oterie au sein de la tradition religieuse, une pièce importante du puzzle.
similaires aux travaux de l’IAM. Des
groupes comme le Réseau Mondial des Bien que la haine anti-LGBTQI+ existe
Catholiques Arc-en-Ciel fournissent des dans le monde depuis des siècles,
contre-récits et combattent les politiques les discours de haine fondée sur le
et actions anti-LGBTQI+ au sein de leurs christianisme ont augmenté au cours des
églises respectives. Tous les membres dernières années. Consultez le manuel
de ces groupes ne sont pas toujours à de Taboom Media de 2019 Investigat-
l’aise pour s’exprimer publiquement, ing Anti-LGBTQI+ Hate: A Reporting
mais ils peuvent souvent vous aider à Guide for Journalists73 pour obtenir des
trouver des sources qui accepteront de informations, des conseils et des sources
vous aider. pertinentes qui devraient vous aider
à enquêter et à rendre compte de la
L’Église catholique illustre les manières manière dont les groupes religieux et les
complexes et contradictoires dont les ONG utilisent les arguments de la
minorités sexuelles et de genre sont « liberté religieuse » pour alimenter la
perçues par les responsables de l’Église, haine anti-LGBTQI+ dans le monde entier.
le clergé et les laïcs. Le Catéchisme

L’ÉVANGILE DE LA PROSPÉRITÉ
Les églises chrétiennes dirigées par des prédicateurs charismatiques qui promettent de
grandes richesses et des prières exaucées aux fidèles qui font des dons généreux à l’église sont
parmi ceux qui progressent le plus rapidement dans le Sud global74. Les membres appartien-
nent généralement à des groupes socio-économiques défavorisés pour lesquels l’emploi, la
nourriture, le logement, la santé et l’éducation sont généralement limités ou instables. Certains
fidèles paient ces églises pour qu’elles pratiquent l’exorcisme, la thérapie de conversion, les
mariages forcés ou même le viol dans la perspective de « guérir » un membre de la commu-
nauté LGBTQI+.
La théologie de la prospérité est née des croyances et des styles de culte pentecôtistes nés aux
États-Unis après la Seconde Guerre Mondiale. Les renaissances et une vague de croissance
religieuse dans les années 1950 comprenaient des services émotionnels avec des guérisons
par la foi et de nombreuses déclarations d’événements miraculeux.
Kate Bowler écrit dans son livre publié en 2013 Blessed: A History of the American Prosperity
Gospel 75:
Les enseignants de l’évangile de la prospérité, bien qu’ils varient considérablement dans leurs
interprétations et orientations, s’accordent sur trois idées fondamentales. Premièrement, la
guérison est l’intention divine de Dieu pour l’humanité. Deuxièmement, l’œuvre de Jésus sur la
croix a permis non seulement de racheter le péché, mais aussi d’être libéré de ses sanctions : à
savoir, la pauvreté, les interférences démoniaques et les maladies. Troisièmement, Dieu a mis en
place les lois de la foi afin que les croyants puissent accéder à la puissance de la croix. (p. 141)
Une étude menée en 2018 auprès de près de 100 pasteurs de l’évangile de la prospérité en
Afrique du Sud a regroupé leur théologie autour des « aptitudes à la prospérité »,
« le progrès de la prospérité » et « le miracle de la prospérité ». Indépendamment de l’argu-
ment théologique, le message dominant parmi les ministères de l’évangile de la prospérité est
que les minorités sexuelles ont besoin d’être « guéries » parce que leur identité fondamentale
est « pécheresse » ou incorrecte. Bowler parle d’un pasteur américain qui prétendait avoir
guéri un homme à un stade avancé du SIDA. « Dieu a guéri l’homme, a dit Walton (le pasteur),
quand il a été libéré de l’esprit de l’homosexualité », écrit Bowler. (p. 145) De telles affirma-
tions, indépendamment de leur impossibilité et même de leur caractère cruel, peuvent être
entendues lors des services religieux du gospel de la prospérité dans le monde entier.
Des enquêtes importantes sur les réclamations frauduleuses et les dons mal gérés par les
ministères de l’évangile de la prospérité ont remporté des prix journalistiques prestigieux, dont
le Prix Pulitzer76. Ces enquêtes nécessitent du temps et une recherche approfondie de sources
d’information, notamment auprès des collaborateurs mécontents, des anciens membres du
conseil d’administration, des fidèles mécontents et d’autres personnes susceptibles d’avoir
accès à des caches privées de documents susceptibles de prouver les actions néfastes d’un
groupe religieux.

L’ISLAM force. Malgré les œuvres d’art, la poésie,
les interprétations et autres preuves
Les récits qui se recoupent entre les de l’acceptation des relations roman-
religions abrahamiques signifient que tiques et sexuelles entre personnes du
les chrétiens anti-LGBTQI+, les juifs même sexe dans les cultures islamiques
orthodoxes et les musulmans finissent prémodernes, les condamnations des
par citer des versets similaires de la minorités sexuelles en Europe ont influ-
Bible, de la Torah et du Coran pour encé et contribué à créer des condam-
s’opposer à l’égalité. nations similaires dans la jurisprudence
islamique à partir des années 1800. En
Par exemple, les musulmans qui con- dépit de cette histoire, les chercheurs
damnent l’homosexualité font souvent (comme Kacia Ali dans son livre de 2016
référence à la destruction de Sodome Sexual Ethics and Islam77) constatent une
et Gomorrhe comme preuve qu’Allah plus grande reconnaissance de la diver-
(Dieu) considère les relations sexuelles sité sexuelle et de genre dans l’islam
entre personnes du même sexe comme d’aujourd’hui.
étant passibles de mort. L’histoire est
décrite dans le Coran avec à peu près Tout comme il existe des nuances au
les mêmes détails que ceux qui figurent sein de la religion chrétienne, certaines
dans les différentes versions et traduc- organisations musulmanes contempo-
tions de la Bible chrétienne. Cependant, raines reconnaissent les musulmans queer
les musulmans lisent toujours le Coran et soutiennent l’égalité des droits pour
en arabe, la langue dans laquelle il a les minorités sexuelles et de genre. Cela
été écrit à partir de récits oraux. Cela a dit, il est généralement plus difficile pour
contribué à donner aux musulmans qui les journalistes de trouver des groupes
soutiennent les interprétations littérales musulmans pro-LGBTQI+ que de trouver
des versets du Coran un bouclier ces mêmes groupes parmi les chrétiens.
théologique protecteur, en quelque
sorte, lorsqu’ils diffusent une rhétorique Ishmael Bahati est un défenseur musul-
haineuse contre les musulmans LGBTQI+ man de la cause LGBTQI+ et directeur
et les autres personnes. de Persons Marginalized and Aggrieved
(PEMA)78 à Mombasa, Kenya. Il cite le
Outre le Coran, le monde Islamique passage du Coran suivant, qui traite des
dispose de nombreux écrits juridiques discours de haine et de la diversité. La
et théologiques qui ont été fortement version anglaise de la version originale
influencés par les événements religieux, arabe de la Sourate Al-Hujurat (49 : 11)
juridiques, politiques et culturels qui provient de Sahih International, tel que
ont marqué la fondation de la religion publié sur Quran.com79.
au septième siècle et au-delà. Cette
époque turbulente est marquée par des Ô vous qui avez cru ! Qu’un groupe ne
se raille pas d’un autre groupe : ceux-ci
persécutions, expansions régionales
sont peut-être meilleurs qu’eux. Et que
et changements dans les rapports de

des femmes ne se raillent pas d’au- ment Musulmanes depuis la création de
tres femmes : celles-ci sont peut-être l’Islam il y a plus de 1 400 ans. Il cite l’ex-
meilleures qu’elles. Ne vous dénigrez pas emple des mukhannathun, un groupe
et ne vous lancez pas mutuellement des social mentionné dans les anciens had-
sobriquets (injurieux). Quel vilain mot
iths et sunan, au sein duquel les activités
que : « perversion » lorsqu’on a déjà la
et expressions sexuelles et de genre
foi. Et quiconque ne se repent pas...
Ceux-là sont les injustes. non-conformes étaient répandues.
Muhsin Hendricks est un imam musul- Muhsin affirme que les savants sun-
man basé au Cap, qui a suivi une forma- nites et chiites contemporains sont
tion en arabe classique et en sciences généralement d’accord pour dire que
islamiques à l’université des études l’homosexualité relève de l’adultère et
Islamiques de Karachi, au Pakistan. Il est doit être punie selon la loi islamique. En
un chef religieux musulman (imam) de 2007, le Conseil judiciaire musulman
profession et également un activiste des d’Afrique du Sud a déclaré que tout
droits humains qui se concentre sur l’ori- musulman qui accepte l’homosexualité
entation sexuelle et l’identité de genre doit être considéré comme un apostat.
dans le contexte de l’islam. Muhsin a Les politiques dans des pays comme
fondé le « Inner Circle » et le « Compas- l’Afghanistan, l’Arabie Saoudite, le Sou-
sion-Centred Islam80 » pour soutenir les dan et les Émirats Arabes Unis — où la loi
musulmans qui ont été marginalisés en islamique et la loi gouvernementale sont
raison de leurs orientations sexuelles ou entremêlées — ordonnent des peines
de leurs identité et expression de genre. de prison sévères ou même la peine
de mort pour certaines minorités du
SOSIGEG. Des dizaines de pays régis ou
influencés par la loi islamique s’oppo-
sent également aux droits LGBTQI+ aux
Nations Unies.
Les stations de radio islamiques et les

diffusions en ligne comprennent souvent
des prédications et des discours de
haine émanant du clergé musulman
qui condamne les minorités sexuelles.
Cette rhétorique est souvent diffusée
Imam Muhsin Hendricks, basé au Cap, crée en arabe, ce qui pose un problème
des espaces sûrs pour les musulmans queer. supplémentaire aux journalistes qui ne
Photo de Brian Pellot. maîtrisent pas cette langue. Alors que les
prévisions indiquent que le nombre de
Muhsin affirme que l’homosexualité et Musulmans dans le monde augmentera
les identités non conformes au genre de 70%81 au cours des 30 prochaines
existent dans les sociétés majoritaire- années, cette rhétorique préjudiciable

au sein de la deuxième plus grande reli- ron 14 millions de personnes dans le
gion du monde est également suscepti- monde. Il est tout de même remarqua-
ble de croître. ble dans le contexte de ce guide que
les écritures hébraïques comprennent
Muhsin explique que le conflit con- les mêmes histoires de la création et
temporain entre les récits LGBTQI+ et les mêmes passages du Lévitique qui
l’islam orthodoxe laisse de nombreux sont notoirement interprétés comme
musulmans queer dans une situation de anti-LGBTQI+ dans l’Ancien Testament
dissonance cognitive et de faible estime du christianisme.
de soi lorsqu’ils tentent de concilier leur
orientation sexuelle ou leur identité de Les chercheurs juifs interprètent la Torah
genre avec leur foi : — les cinq premiers livres de la Bible
hébraïque — en utilisant certaines des
« Cette dissonance cognitive, associée mêmes méthodes d’analyse scripturaire
à un rejet flagrant de la part des com- que les chercheurs chrétiens utilisent
munautés musulmanes orthodoxes, a pour interpréter les influences culturelles
conduit de nombreux musulmans queer et sociétales dans leur Bible.
à gérer ce dilemme entre sexualité et
spiritualité en adoptant une double
identité, la consommation abusive de Les groupes juifs progressistes ont été
drogues et d’alcool, un comportement à la pointe de l’égalité LGBTQI+ dans
sexuel irresponsable, l’apostasie et le monde. Néanmoins, tout comme
même le suicide. » la plupart des chrétiens évangéliques
qui interprètent les écritures littérale-
Les personnes transgenres sont toutefois ment, de nombreux juifs orthodoxes
mieux acceptées ou du moins tolérées lisent la Torah et les enseignements
dans certains pays qui ont une majorité rabbiniques dans le sens d’une inter-
de population musulmane. Par exemple, diction de certaines activités sexuelles
le gouvernement iranien subventionne précises et ont des politiques qui
les opérations de réassignation sexuelle interdisent certains types de relations
et le Pakistan a adopté une « loi sur les sexuelles, comme le sexe anal. Bien
Personnes Transgenres (Protection des qu’il existe des rabbins orthodoxes
Droits) » en 2018. Cette loi exige que le transgenres, les rabbins orthodoxes
gouvernement fournisse des centres de sont généralement opposés à la
protection et des refuges aux personnes à chirurgie de réassignation sexuelle.
risque, parmi d’autres mesures de sécurité. Pourtant, même avec des interpréta-
tions religieuses prohibitives, des
signes de changement ont commencé
LE JUDAÏSME à apparaître. En 2019, le Rabbin Daniel
Atwood est devenu le premier rabbin
Parmi les religions abrahamiques, le Orthodoxe ouvertement gay82 à être
judaïsme est de loin la religion qui ordonné en Israël.
compte le moins d’adeptes, avec envi-

Il est intéressant de noter que, selon cer-
tains chercheurs talmudiques, la littérature
rabbinique nomme plusieurs catégories
de genre différentes. Ces noms incluent
« saris », traduit par eunuque ; « tumtum »
désignant une personne dont le sexe est
inconnu parce que ses organes génitaux
sont couverts ; et « androgyne » qui se
traduit par intersexe.
Pharie Sefali représente le Ubambo Lwam

Comme c’est le cas pour la plupart des
Luvuyo LGBTI Traditional Healers Forum
religions, les pratiquants les plus littéral-
(Forum des guérisseurs traditionnels) au
istes du judaïsme — un groupe connu Cap. Photo fournie par Pharie Sefali.
collectivement sous le nom de juifs
ultra-orthodoxes — qui rejettent ferme- Certains guérisseurs traditionnels
ment les droits des LGBTQI+. Quand la soutiennent les personnes LGBTQI+.
militante transgenre et ancienne Rabbin Un exemple est celui de Pharie Sefali,
Hassidique Abby Stein a fait connaître responsable de l’engagement commu-
son orientation sexuelle83 à sa famille en nautaire et de l’autonomisation au sein
2015, elle a été rejetée. du projet Triangle et membre du comité
exécutif du Ubambo Lwam Luvuyo LGBTI
LES RELIGIONS Traditional Healers Forum (forum des
TRADITIONNELLES guérisseurs traditionnels) au Cap. Pharie
AFRICAINES décrit la guérison traditionnelle comme
étant davantage une cosmologie qu’une
religion et affirme que les guérisseurs
Les religions traditionnelles africaines
traditionnels (également appelés san-
sont aussi nombreuses que le continent
gomas) servent de médium par lequel
est grand. Ces systèmes de croyances
les mondes physique, psychologique,
complexes ne peuvent pas être résumés
spirituel et ancestral sont reliés.
facilement, mais leurs perspectives
concernant les minorités sexuelles et de
Pharie affirme que les sangomas
genre sont souvent négatives, comme
LGBTQI+ sont souvent considérés
vu dans des rapports sur des bébés inter-
comme « étranges » et en décalage avec
sexués tués à la naissance parce qu’ils
les croyances ancestrales Africaines.
sont de84 « mauvais augure.85 »
Dans les communautés rurales d’Afrique
du Sud, certaines familles de personnes
LGBTQI+ organisent des cérémonies
avec des guérisseurs traditionnels dans
l’espoir que les ancêtres changent l’ori-
entation sexuelle ou l’identité de genre
de leur proche.

Le Traditional Healers Forum (forum était « ensorcelé » et que la famille avait
des guérisseurs traditionnels), quant été maudite. Les enfants ont été envoyés
à lui, défend les droits sociaux et chez des guérisseurs traditionnels « pour
institutionnels des guérisseurs tradi- inverser la malédiction et guérir l’enfant de
la maladie homophobe. »
tionnels LGBTQI+. Le forum sensibilise
les sangomas et la société en général
« Les gens considèrent l’homosexualité
aux questions relatives à la sexualité et
comme quelque chose qui peut être
à la spiritualité. Pharie décrit le forum résolu, réparé ou guéri. Je travaille avec
comme un espace sûr et sécurisé per- des jeunes tous les jours. Certains ont
mettant aux gens de parler plus ouverte- tendance à se suicider parce que leurs
ment de leur sexualité et de remettre en parents leur donnent des médicaments
question les croyances selon lesquelles traditionnels pour soigner la « maladie »
les personnes LGBTQI+ ne peuvent pas homosexuelle. Par conséquent, même
être des sangomas. les sangomas doivent être éduqués à la
sexualité et nous devons changer leur
mentalité stéréotypée, » Mbete dit.
Pharie a interviewé des personnes
LGBTQI+ sangomas lors d’un atelier
dans le cadre d’un article paru en 2015 LES RELIGIONS ASIATIQUES
dans GroundUp86. EN AFRIQUE
Sindiswa Tafeni a raconté lors de l’atelier

Plusieurs grandes religions — hindou-
que le fait d’être lesbienne dans le
township était déjà difficile, et qu’il était isme, bouddhisme, jaïnisme, et sikhisme
encore plus difficile d’être une sangoma — originaires de l’Inde ont maintenant
lesbienne à cause de l’attitude des autres des adeptes en Afrique orientale et
sangomas. australe. Les points de vue sur l’égalité
et les droits des LGBTQI+ au sein de ces
« Il est difficile de trouver des clients religions sont complexes et fortement
parce que les communautés et les influencés par la culture contemporaine,
guérisseurs hétérosexuels parlent mal la politique et les pressions sociétales.
de vous. Si vous vous rendez à une céré- Nous examinons ici les plus grandes
monie traditionnelle où vous rencontrez
de ces religions, le bouddhisme et
d’autres guérisseurs, ils ont une attitude
l’hindouisme.
moqueuse et disent que vous faites
semblant d’avoir un don de guérison et
que le fait d’être lesbienne montre que LE BOUDDHISME
vos ancêtres sont en colère contre vous »,
a précisé Tafeni.
Le bouddhisme est la deuxième plus
Nokuthula Mbete, qui travaille pour le ancienne grande religion mondiale
Quaker Peace Center et qui est guérisseuse après l’hindouisme. Il est surtout
traditionnelle et pasteure, a déclaré que présent en Asie du Sud-Est et en
certains parents supposaient qu’un enfant Chine. Comme toutes les religions du
qui révélait qu’il était gay ou lesbienne monde, le bouddhisme est extrême-

ment diversifié et a fait l’objet de nom- « Si les deux personnes n’ont fait aucun
breuses interprétations depuis que vœu [de chasteté] et qu’aucune n’est
son fondateur, Siddharta Gautama (le lésée, pourquoi ne serait-il pas accept-
Bouddha), a vécu, il y a plus de 2 400 able ? ». Pourtant, lors d’une conférence
de presse en 1997, il a déclaré que
ans. Les deux principales branches
« d’un point de vue bouddhiste, [les
sont le bouddhisme theravada et le
relations sexuelles entre lesbiennes ou gays]
bouddhisme mahayana. sont généralement considérées comme
une mauvaise conduite sexuelle ». Lors
Comme pour les textes abrahamiques, d’une réunion avec des représentants
les chercheurs bouddhistes interprètent de la communauté LGBTQ, le Dalaï
généralement les admonitions contre ou Lama se serait montré intéressé par la
la punition des minorités et des relations manière dont la recherche scientifique
sexuelles et de genre comme une indica- moderne pourrait permettre une nouvelle
tion de la façon dont le fondateur de la foi compréhension des textes bouddhistes,
reconnaissant une « volonté de con-
voyait l’inclusion des personnes LGBTQI+.
sidérer la possibilité que certains des
Parmi les écritures bouddhistes les plus
enseignements puissent être spécifiques
anciennes, nous trouvons le Canon Pali87 à un contexte culturel et historique
du bouddhisme theravada. particulier. »
Au contraire, les écritures et les inter- Les normes éthiques bouddhistes sont
prétations des premiers moines aver- exprimées dans le Noble Chemin et
tissent contre les actions qui apportent les Cinq Préceptes. Ils comprennent
la discorde dans la famille et le foyer, y le but ultime du bouddhisme, qui est
compris les relations sexuelles avec un de supprimer tous les « attachements
enfant, une personne fiancée ou mariée, » matériels. Pour les bouddhistes, cela
ou une personne qui a fait un vœu de implique de supprimer toute pulsion de
chasteté. Les moines du bouddhisme plaisir sensuel et d’éviter toute mauvaise
theravada ont parfois déclaré explicite- conduite sexuelle — indépendamment
ment que le sexe, l’orientation sexuelle, de l’orientation sexuelle90, de l’identité
l’identité de genre ou l’expression de de genre ou de l’expression de genre.
genre d’une personne n’ont aucune
relation avec les comportements sexuels Bien que le sexe et la luxure soient
répréhensibles88. généralement considérés dans le dis-
cours bouddhiste des moines comme un
Le Dalaï Lama, chef révéré des boud- obstacle à l’atteinte de l’état d’illumi-
dhistes tibétains du monde entier, a des nation, une exception historique est la
points de vue complexes et évolutifs célébration de l’amour au Japon entre de
sur les minorités sexuelles et de genre, jeunes novices masculins et des moines
selon Human Rights Watch89. plus âgés, comme l’exprime l’Abhidhar-
makosha91, un écrit du quatrième ou
Du côté positif, il a condamné publique- cinquième siècle.
ment la violence faite aux personnes
LGBTQ et il a été rapporté avoir dit que,

Contrairement au bouddhisme thera- partout en Inde. Un festival dans la ville
vada, dans lequel l’illumination peut de Koovagam, au nord-est du pays,
prendre plusieurs vies, le bouddhisme célèbre les hijras94 du « troisième genre
mahayana enseigne qu’une personne n’a ». Les études menées ces dernières
besoin que d’une seule vie pour attein- années ont mis en évidence un riche
dre l’illumination. Pour emprunter le che- héritage historique dans les références
min le plus rapide vers l’illumination, les sanskrites qui confirment l’existence
moines du quatrième siècle avant J.-C. de ce concept de troisième genre en
n’avaient pas le droit d’avoir de relations remontant jusqu’aux plus anciennes
sexuelles avec l’un des quatre principaux écritures védiques de l’hindouisme.
types de sexe/genre92 mentionnés dans
le Vinaya, les règlements de la commu- Dans leur ouvrage “Same-Sex Love in
nauté monastique bouddhiste basés India,”95 Ruth Vanita et Saleem Kidwai
sur les écritures anciennes. Ces quatre identifient les écritures sacrées hindoues
types sont le mâle, la femelle, l’intersexe qui ont discuté et débattu du désir du
(ubhatovyanjanaka) et le pandaka, qui même sexe de multiples façons, de
est défini de manière large, allant des la critique à la célébration en passant
femmes transgenres aux eunuques en par le ludique. De même, l’ouvrage
passant par les hommes impuissants. “Tritiya-Prakriti: People of the Third Sex”96
du moine Hindou Amara Das Wilhelm
montre que les références anciennes aux
L’HINDOUISME
minorités sexuelles étaient plus positives
que la rhétorique mitigée d’aujourd’hui.
Malgré la dépénalisation en 2018 des « Les premiers enseignements védiques
relations sexuelles entre personnes gays mettaient l’accent sur une vie famil-
en Inde, où vit la grande majorité des iale responsable et l’ascétisme, mais
hindous, la plupart d’entre eux évitent toléraient également différents types de
toujours93 de discuter ouvertement des sexualité au sein de la société », écrit
droits et des questions LGBTQI+. Wilhelm.
La culture hindouiste a connu des Les représentations de divinités hin-

représentations complexes des doues intersexuées, de divinités qui
minorités sexuelles et de genre à affichent trois identités de genre, de
travers son histoire, plus particulière- divinités nées d’un seul homme ou d’une
ment parmi les milliers de divinités de seule femme, de divinités qui changent
la foi. L’hindouisme est une religion de genre, de divinités nées de deux
monothéiste avec un être suprême femmes ou de deux hommes, et de
nommé Brahman, mais les hindous divinités qui s’associent avec le même
sont guidés dans leur vie quotidienne genre ou aucun, font toutes partie de
par le culte des divinités de moindre la riche représentation de l’hindouisme
importance. Ces divinités comprennent dans sa littérature sacrée diversifiée.
un éventail de minorités sexuelles et de
genre qui sont célébrées lors de festivals

09
ASTUCES POUR
LE REPORTAGE
SUR LES THÈMES
RELATIFS À LA
RELIGION
Astuces pour le Reportage sur les
Thèmes Relatifs à la Religion
Écrire et produire des histoires sur la reli- institutionnelle et explorez les pra-
gion de manière à ce qu’elles trouvent tiques religieuses informelles et non
un écho auprès des croyants fervents, organisées.
des adorateurs cultivés, les amateurs de
spiritualité, et les agnostiques indif- • Dans la mesure du possible, soyez
férents nécessitent des compétences et local·e et national·e — ou local·e et
un engagement. Les conseils ci-dessous mondial·e — en reliant une histoire
ont été affinés au fil des décennies par dans votre communauté à des
des journalistes professionnels qui cou- tendances ou des problèmes plus
vrent la religion à plein temps. importants.
• Demandez aux sources de car-

LA COUVERTURE DES
actériser et d’étiqueter leurs
QUESTIONS RELATIVES À LA
propres croyances plutôt que de
RELIGION AVEC PRÉCISION,
faire vos propres généralisations ou
ÉQUILIBRE ET PERSPICACITÉ
hypothèses.
• Soyez curieu·x·se et désireu·x·se

d’apprendre à connaître les croy- LA RECHERCHE ET LA
ances des autres. VÉRIFICATION DES SOURCES
ET DES STATISTIQUES
• Soyez prêt·e à surmonter les bar-
rières culturelles et linguistiques • Les groupes religieux peuvent se
méfier des étrangers. Apprenez à
• Respectez le rôle de la foi dans la créer un réseau et à développer des
vie des gens, mais conservez votre relations avec les sources.
scepticisme journalistique.
• Visitez des lieux de culte, des
• Regardez au-delà de la religion librairies, des groupes de loisirs, des

clubs de sport, des conférences, des • Les sites Web officiels des commu-
festivals ou des centres de médita- nautés religieuses et des organisa-
tion — partout où les adeptes de la tions religieuses sont généralement
foi se réunissent. fiables, mais parfois dépassés.
Assurez-vous que les informations
• Essayez de trouver des représentants que vous recueillez ont été récem-
locaux d’organisations nationales ment mises à jour.
liées à des croyances spécifiques.
• Méfiez-vous des détracteurs des reli-
• Visitez des sites de discussion en gions qui créent des sites Web dont
ligne, des sites de réseaux sociaux les adresses sont similaires à celles
ou des sites de défense et de sout- du groupe qu’ils critiquent. Il est
ien. Inscrivez-vous à des newsletters facile de tomber sur un site que vous
et à des alertes Google sur les sujets n’aviez pas l’intention de visiter.
religieux qui vous intéressent.
• ReligionLink.com97 est un site web
• Essayez de contacter les sources des utile créé par des journalistes qui
autres journalistes ou demandez de couvrent la religion. Il propose
l’aide à vos collègues journalistes. des milliers d’idées d’articles, de
ressources et de sources sur un
• Rechercher des sources bien large éventail de questions liées à la
informées capables de fournir des religion, aux politiques publiques et
informations et des analyses précises à la culture.
• Vérifiez et évaluez systématiquement

VISITEZ LES LES LIEUX DE
la crédibilité de vos sources et tenez
CULTE
compte de leurs motivations et de
leurs préjugés potentiels.
• Dans la mesure du possible, les jour-
• Essayez d’inclure des sources nalistes doivent assister directement
modérées dans vos reportages, et aux services religieux.
pas seulement des voix extrêmes ou
puissantes. • Envisagez de faire savoir à l’avance
aux responsables religieux que vous
• Soyez prudent avec les statistiques. assisterez à un service.
Certaines religions ne tiennent pas
de registres précis de leurs membres • Si un service religieux est ouvert au
et certains groupes de plaidoyer public, vous pouvez considérer que
font la promotion de leurs propres ce qui est dit est « enregistré », même
sondages. Soyez précis sur ce que si le lieu de culte est une propriété
représentent les chiffres et sur la privée.
source où vous les avez trouvés.

• Soyez respectueux. Cela peut sig- GÉRER LES DÉSACCORDS
nifier suivre les coutumes telles que
se tenir debout, se taire pendant • Rappelez-vous que votre travail
la prière, et même observer les consiste à rapporter, et non à com-
coutumes de modestie concernant menter ou à juger.
les couvre-chefs, etc.
• Maintenez l’équité de votre histoire
• Renseignez-vous sur les attentes des en représentant plusieurs côtés.
autres religions en matière de genre Utilisez des contre-citations afin que
les citations ou les accusations d’une
• et sachez ce qu’il faut faire en personne ne soient pas isolées. Cela
matière de ségrégation des sièges, permettra de montrer à quel point
de couvre-chefs et de serre de mains les opinions de votre source sont
avant votre visite. répandues au sein d’une tradition
religieuse.
• Demandez la permission à l’avance si
vous souhaitez photographier, filmer • L’ajout d’un contexte peut car-
ou enregistrer un service religieux. actériser avec précision les convic-
tions d’une personne. L’utilisation
RÉVÉLER SES CONVICTIONS de citations d’un expert ou d’un fait
PERSONNELLES peut rapidement montrer à votre
public si une source est en marge ou
dans le courant dominant.
• Préparez-vous à répondre à des ques-
tions sur vos croyances personnelles
• Si vous décidez que vous ne serez
provenant de sources diverses.
pas en mesure de faire un reportage
précis et équitable sur une per-
• Familiarisez-vous avec les directives sonne avec laquelle vous n’êtes pas
éthiques établies par votre organi- d’accord, tirez aimablement votre
sation médiatique concernant ces révérence et demandez qu’un autre
questions et suivez-les. journaliste soit chargé de couvrir
cette histoire.
• Assurez votre source que vous
l’écouterez et que vous vous
engagez à représenter sa foi de LES PRINCIPALES
manière juste et précise. « CHOSES À NE PAS FAIRE »
DANS LES REPORTAGES SUR
• Il est tout à fait normal de refuser de LA RELIGION
répondre à des questions sur vos
propres croyances ou de demander • Ne pas prêcher, enseigner ou se
pourquoi la personne est curieuse. montrer prosélyte dans une histoire.
Faites preuve de discrétion.

• Ne jamais promouvoir votre tradition membre d’un groupe religieux, il
religieuse au-dessus des autres ou est nécessairement d’accord avec
endosser ses croyances dans un toutes les politiques et croyances
article. de ce groupe. Veillez à clarifier son
point de vue sur un sujet.
• Vous pouvez faire un reportage sur
votre propre religion. Veillez cepen- • N’utilisez pas de terminologie
dant à éviter les conflits d’intérêts, définissant la profondeur ou l’en-
par exemple en écrivant sur votre gagement de la foi ou des pratiques
propre congrégation. religieuses d’une personne, à moins
que la source se décrive comme
• Ne supposez jamais qu’une source telle (« dévot », « pratiquant», etc.).
sait ce que font les divinités, les
anges ou les démons. Par exemple, • N’oubliez pas de revérifier et de
écrivez qu’une source dit avoir vu un clarifier les citations de vos sources.
ange plutôt qu’un ange soit apparu
devant la source. • N’attendez pas qu’une histoire
« éclate ». Recherchez activement
• Ne supposez pas que, parce que les sujets qui vous intéressent.
quelqu’un est un leader ou un

10
SÉCURITÉ DES
SOURCES ET
SÉCURITÉ
NUMÉRIQUE
Sécurité des Sources et Sécurité
Numérique
Les journalistes ont pour devoir de audience probable. Respectez leurs

permettre aux personnes marginalisées requêtes de maintenir le secret profes-
de s’exprimer en leur nom et avec leur sionnel et ne pas divulguer la source
propre voix. Nous avons également le ou les informations obtenues confiden-
devoir de minimiser les risques, ce qui tiellement. S’iels demandent à ne pas
signifie que nous devons faire tout ce être photographié·e·s ou à ce que leurs
qui est en notre pouvoir pour privilégier noms ne soient pas utilisés dans un
la sécurité des sources et des commu- article, respectez-cela également. Vos
nautés que nous exposons dans nos rédacteurs doivent avoir une politique
reportages. sur les pseudonymes et l’anonymat
des sources. Au cas contraire, rensei-
Les minorités sexuelles et de genre et gnez-vous sur la manière dont d’autres
de la religion hésitent parfois, à juste organes de presse éthiques traitent ces
titre, à s’adresser à la presse si elles ou exigences et proposez à votre équipe
des personnes qu’elles connaissent ont de suivre leur exemple.
été victimes de sensationnalisme ou
de stéréotypes dans des reportages The Journalist Survival Guide de la
antérieurs. La meilleure façon d’établir Fondation Samir Kassir 98 (également
une relation de confiance avec les disponible en arabe99) fournit plusieurs
sources est de produire un journalisme conseils sur la protection de l’identité
responsable et éthique qui démontre un des sources. Ces conseils ont été actual-
engagement envers l’équité, l’exactitude isés dans le cadre de ce guide :
et la réceptivité.
ÉTABLISSEMENT DES
Assurez-vous que les sources compren-
CONDITIONS
nent les ramifications potentielles d’une
interview ou d’une citation sur des sujets
sensibles. Dites-leur clairement où votre Avant de mener l’entretien, établissez les
article sera publié et quelle sera son règles selon lesquelles les informations

que vous obtenez peuvent être commu- Ne discutez pas de l’identité de votre
niquées. source ou des informations que vous
avez obtenues avec vos amis ou des
• Pouvez-vous utiliser leur vrai prénom ? membres de votre famille.
• Pouvez-vous identifier leur lieu de

PREMIER CONTACT
travail ou leur position au sein d’une
organisation ?
La meilleure façon d’obtenir des informa-
• Pouvez-vous les citer directement ? tions qui ne peuvent être retracées est
d’avoir une conversation en personne
En tant que journaliste, il est important dans un lieu privé. Vous devez partir du
que vous révéliez autant d’informa- principe que les communications en
tions que possible sur vos sources afin ligne, les messages textuels et les appels
d’établir leur crédibilité, et la vôtre, téléphoniques peuvent être surveillés,
auprès de votre audience. En négociant consignés et enregistrés.
ces termes, essayez de ne pas faire trop
de suggestions. Laissez vos sources Apportez une petite caméra compacte
réfléchir et décider de la quantité d’in- capable de filmer des vidéos, même si
formations qu’elles souhaitent révéler sur vous avez l’intention de faire une inter-
elles-mêmes. view complète plus tard. Il est toujours
possible que la source n’accepte de
Évitez de dire que VOUS GARDEREZ leur vous parler qu’une seule fois. N’utilisez
identité secrète, parce qu’il peut y avoir pas la caméra d’un smartphone ou tout
des circonstances où vous êtes obligé autre outil en ligne.
de la révéler. Dites plutôt que vous ferez
TOUT CE QUI EST EN VOTRE POUVOIR Dans de nombreux cas, un entretien en
pour garder leur identité secrète, et personne ne sera pas possible et vous
soyez précis sur la façon dont vous devrez communiquer par voie électro-
comptez le faire. nique. Les réseaux Wi-Fi sont réputés pour
leur manque de sécurité. Vous devez vous
Comme toujours, prenez de bonnes familiariser avec la technologie qui existe
notes pendant ces discussions, et pour dissimuler votre propre identité. Les
conservez ces notes. Utiliser un seul services Internet sécurisés tels que TOR
bloc-notes pour tous vos reportages sur permettent de masquer l’adresse IP de
une source confidentielle. Ne METTEZ votre ordinateur. Les salons de discussion
PAS leurs coordonnées dans ce bloc- et les services de courrier électronique
notes. Si possible, gardez leurs coordon- sécurisés offrent un autre niveau de sécu-
nées en tête, et identifiez-les dans vos rité. N’oubliez pas que la présence d’un
notes en utilisant des numéros ou des logiciel de messagerie sécurisée ou d’un
symboles. logiciel proxy sur votre ordinateur peut
sembler suspecte aux autorités.

FILMER DES SOURCES en conservant une image intéressante.
ANONYMES Soyez attentifs à tout reflet qui pourrait
montrer leur visage.
Si votre source accepte une interview
devant la caméra, il existe plusieurs tech-
niques de production que vous pouvez
utiliser pour protéger son identité. Une
des techniques les plus couramment
utilisées consiste à flouter le visage au
montage une fois l’interview terminée.
Faites attention si vous faites cela car
vos fichiers vidéo bruts révéleront, bien
sûr, le visage de la personne. La prise de
vue « à l’ombre » n’est pas non plus très Le journaliste ghanéen Prince Appiah
fiable. Les logiciels de reconnaissance photographie une source de dos pour
faciale peuvent facilement identifier les protéger son identité.
personnes par leur profil ou la forme de
leurs oreilles. Même si le visage semble SÉCURISER VOS MÉDIAS
complètement noirci sur l’écran de
votre caméra, il est fort probable que les
zones sombres contiennent plus d’infor- Vous devez toujours utiliser un appareil
photo avec des cartes mémoire amov-
mations que vous ne le pensez.
ibles et enregistrer sur celles-ci plutôt
que sur le stockage intégré de l’appareil.
Une autre technique consiste à utiliser des
Apportez au moins deux cartes mémoire
foulards ou des masques pour tout cacher
lors de l’interview.
sauf les yeux, mais les yeux, comme les
empreintes digitales, sont uniques à
Dès que votre interview est terminée,
chaque individu. Votre interviewé peut
retirez immédiatement la carte mémoire
être identifié uniquement par son iris.
et mettez-la en sécurité. Remplacez la
carte par une autre et, une fois que vous
Vous pouvez décider de filmer votre
aurez terminé avec votre source, prenez
interview sans montrer le visage de
de nouvelles photos, par exemple une
la source. Sachez que les vêtements, scène de la rue ou d’un magasin. De
les mains et les gestes peuvent quand cette façon, si vous êtes arrêté et que
même révéler son identité. votre appareil photo est confisqué,
vous aurez une explication plausible de
Une solution efficace consiste à faire la ce que vous faisiez, car les nouveaux
mise au point de l’appareil photo sur médias seront horodatés. Si la carte
votre propre visage avec l’arrière de mémoire de l’appareil photo est vierge,
la tête du sujet au premier plan. S’ils la personne qui la confisque peut être
portent un foulard ou une capuche, plus suspicieuse.
vous pouvez protéger leur identité tout

MONTAGE DES SÉQUENCES raient rendre votre travail plus sécurisé
VIDÉO ou plus dangereux.
Les journalistes vidéastes qui traitent AUTRES RESSOURCES

régulièrement avec des sources confi-
dentielles ont souvent deux ordinateurs,
La Fondation Samir Kassir propose
un pour l’usage général et un autre qui
des courts tutoriels vidéo animés100 sur
n’est jamais connecté.Si vous avez deux
d’autres sujets, notamment comment
ordinateurs, utilisez celui qui est hors
protéger votre ordinateur contre les
ligne pour importer et éditer vos médias.
logiciels malveillants et les pirates, com-
Si vous n’avez pas deux ordinateurs, évi-
ment obtenir une connexion internet
tez d’être en ligne lorsque vous travaillez
sécurisée et comment sécuriser votre
sur le contenu.
compte Skype.
Une fois votre montage terminé,
Même s’il n’est plus mis à jour, le guide
vous pouvez exporter le projet fini et
de la communauté Security in-a-Box
supprimer vos fichiers sources et tous
sur les outils et tactiques de sécurité
les fichiers proxy créés au cours du mon-
numérique pour la communauté LGBTI
tage. La carte mémoire originale doit
en Afrique Subsaharienne101 demeure
être la seule archive dont vous disposez.
une excellente ressource pour les jour-
Si vous devez transférer ou télécharger
nalistes qui enquêtent sur les minorités
votre rapport final via l’internet,
sexuelles et de genre dans la région.
copiez-le sur un disque externe et bran-
chez-le sur votre ordinateur connecté.
L’Electronic Frontier Foundation propose
des guides d’auto-défense en matière
Votre circonstance particulière peut
de surveillance102 pour les journalistes en
vous obliger à concevoir de nouveaux
déplacement et les jeunes LGBTQ.
systèmes pour protéger l’identité des
sources confidentielles. Rappelez-vous
simplement de faire attention à ce que Le Comité pour la Protection des Journal-
vous promettez, de tenir vos promesses istes propose une liste de Guides DIY sur
et de vous informer en permanence des la Sécurité Numérique103.
changements technologiques qui pour-

11
SÉCURITÉ ET
BIEN-ÊTRE DES
JOURNALISTES

Sécurité et Bien-Être des
Journalistes
Les reportages sur des sujets contro- Face à ces menaces, comment les
versés ou tabous relatifs aux droits journalistes peuvent-ils couvrir les ques-
humains peuvent être risqués pour les tions sensibles relatives aux minorités
sources, mais nous devons également religieuses, sexuelles et de genre tout
nous protéger contre les réactions en restant physiquement en sécurité et
juridiques et sociales indésirables. mentalement sains ?
Les constitutions et les lois qui inter-

disent la diffamation, la calomnie, le 1. CONNAISSEZ VOS LIMITES
blasphème ou la « propagande gay »
peuvent être utilisées pour nous cen- Avant de vous attaquer à un sujet con-
surer. Des membres de nos commu- troversé, renseignez-vous sur les lois
nautés — y compris les amis, les voisins, locales et les sensibilités culturelles
les collègues et même les membres de qui pourraient limiter votre aptitude à
la famille — peuvent nous tourner le dos couvrir librement le sujet. Une fois que
pour avoir osé aborder des sujets sensi- vous aurez compris ces limites légales
bles. De parfaits inconnus peuvent nous et sociales, vous serez en mesure de
attaquer sur les médias sociaux avec des déterminer vos propres limites et de
messages haineux ou des menaces de décider à quel degré vous pouvez
violence physique. Certains peuvent pousser une histoire.
même mettre leurs menaces à exécution
et nous mettre en danger, ainsi que nos
collègues et nos proches. 2. LAISSEZ LES SOURCES DIRE
CE QUE VOUS NE POUVEZ
Ces risques personnels et profession- PAS FAIRE
nels sont réels, mais la simple crainte
d’une sanction juridique, d’un rejet
social, d’une perte financière ou d’une Incluez des voix alternatives dans vos
agression physique peut provoquer un reportages — des personnes qui peu-
traumatisme psychique. vent exprimer des idées et des opinions

que vous ne pouvez pas exprimer ou en mesure de couvrir des sujets sensibles
qui représentent des identités qui sont à l’intérieur de leur pays, ils peuvent choisir
souvent absentes ou déformées dans de transmettre des informations de façon
la presse. Cela peut sembler être un protégée, sécurisée et anonyme à des
principe de base d’un bon reportage personnes étrangères qui bénéficient d’un
(c’est le cas), mais c’est aussi un moyen large soutien à l’échelle internationale.
efficace d’exprimer des opinions Les journalistes de la diaspora qui vivent
divergentes et de mettre en lumière les et travaillent à l’étranger doivent toujours
controverses et les débats locaux. Si tenir compte de la sécurité de leur famille,
l’inclusion de telles citations peut poten- de leurs amis, de leurs collègues et de
tiellement mettre en danger vos sources, leurs sources dans leur pays. IranWire108
réfléchissez à la manière d’atténuer ces est un excellent exemple de ce type de
menaces avant de publier. reportage.
3. ÉCRIVEZ DE MANIÈRE 5. ÉCRIVEZ ENTRE LES LIGNES

ANONYME
Si vous savez que certains mots comme

Si vous tenez plus à faire un reportage « gay », « transgenre » ou « travail du
sur les faits plutôt que de voir votre sig- sexe » inciteront votre rédacteur en chef
nature, envisagez d’écrire de façon ano- ou votre éditeur à supprimer un article
nyme ou pseudonyme. Ne pensez pas ou votre gouvernement à le censurer,
une seconde que faire cela vous rendra soyez créatif. Dans les milieux politiques
intouchable. Si vous faites un report- et du développement, le terme « genre »
age sur des questions sensibles, vous se résume souvent à « femmes ». Cette
devez prendre toutes les précautions hypothèse (erronée) peut vous per-
nécessaires pour éviter d’être repéré, mettre d’intégrer les questions relatives
suivi ou identifié. Si vous échouez à le aux transgenres ou d’inclure des sources
faire, vous compromettez non seulement transgenres dans vos reportages sur le
votre propre sécurité, mais aussi celle sujet sans éveiller beaucoup d’atten-
de vos sources. Commencez par suivre tion. Les « populations clés » peuvent
les conseils de base sur la confidentialité également fournir un cadre « acceptable »
en ligne donnés par l’Electronic Frontier pour discuter des réalités et des préoc-
Foundation104, Tor105, Privacy Interna- cupations des minorités sexuelles et de
tional106, et Access Now107. genre. Une confiance excessive dans
ce cadre de santé publique risque de
médicaliser les identités du SOSIGEG,
4. LE REPORTAGE EN EXIL mais il peut fournir un point d’entrée
utile lorsqu’il est utilisé de manière
Ce n’est pas l’idéal, mais le reportage en appropriée et lorsque vos options sont
exil est souvent une option nécessaire. Si autrement limitées.
les journalistes et les citoyens ne sont pas

Pour plus de conseils, consultez le Guide pour les Journalistes110 de Reporters Sans
Pratique de Sécurité des Journalistes : Frontières offre des conseils d’évaluation
Manuel pour Reporters en Zones à Ris- des risques et les meilleures pratiques
ques109 de Reporters Sans Frontières. pour préserver votre santé physique,
émotionnelle et financière. Il s’agit d’un
guide de survie plus adapté aux report-
6. JOUEZ SUR LE LONG TERME ages de guerre, mais de nombreux con-
seils sont tout aussi pertinents pour les
Avant de plonger dans la couverture du reportages sur des sujets controversés
SOSIGEG avec une histoire ambitieuse ou conflictuels.
dont vous savez qu’elle fera des remous (et
des contrecoups), mesurez la profondeur
8. COMBATTEZ LE
de l’eau avant de vous y plonger. Dans
HARCÈLEMENT EN LIGNE
de nombreuses sociétés, le reportage sur
les questions d’intersexualité peut être le
point d’entrée le plus sûr d’un journaliste Si votre reportage suscite la colère des
pour éventuellement couvrir des questions internautes qui ont tendance à troller,
plus larges concernant les minorités vous pouvez prendre certaines mesures
sexuelles et de genre. Dans les pays où les pour atténuer la haine. Pen America
cadres stratégiques nationaux sur le VIH/ dispose d’un solide manuel de défense
sida reconnaissent les populations clés, y contre le cyberharcèlement111, rempli de
compris les hommes ayant des rapports stratégies et de ressources efficaces que
sexuels avec des hommes et les travailleurs les journalistes peuvent utiliser pour se
du sexe, essayez de présenter une histoire défendre contre la cyberhaine et lutter
sur la façon dont ces politiques affectent contre les abus en ligne. Le manuel
ces groupes. L’établissement d’un pal- comprend des tactiques pour protéger
marès qui prouve aux rédacteurs en chef votre présence et vos comptes en ligne
et aux sources que vous pouvez couvrir ; des stratégies de réponse, y compris
les questions du SOSIGEG de manière l’évaluation des menaces, la documenta-
responsable devrait vous aider à ouvrir la tion de l’harcèlement, la navigation dans
porte à des reportages sur des sujets plus les médias sociaux et le courrier électro-
controversés ou sensibles au fil du temps. nique, le déploiement de cybercommu-
nautés et la pratique du contre-discours ;
des conseils pour prendre soin de soi et
7. PRÉPAREZ-VOUS AU PIRE maintenir la communauté ; des réponses
juridiques et des sources potentielles de
Lorsque vous abordez des sujets tabous, soutien. Pour un aperçu plus succinct,
il est généralement préférable de se lisez la note de sécurité psychologique
préparer au pire. Cela signifie prendre du Comité de protection des journalistes
toutes les précautions nécessaires pour sur le harcèlement en ligne et comment
vous protéger, ainsi que vos collègues protéger votre santé mentale112. Ces
et vos proches. Le Guide de Sécurité conseils comprennent la mise à jour

de vos paramètres de confidentialité, Reuters a un journaliste chargé de la
la mise en sourdine ou le blocage des santé mentale et du bien-être117 et offre
harceleurs et la désactivation temporaire des services de conseil gratuits aux
de vos comptes. employés, aux journalistes indépen-
dants, aux alumni et aux membres de
leur famille. Certaines salles de rédaction
9. PRENEZ SOIN DE VOTRE n’ont pas les moyens de fournir de tels
SANTÉ MENTALE services, mais vous pouvez encourager
vos patrons et vos collègues à créer
Aborder des sujets tabous, interviewer et à mettre en œuvre des protocoles,
des sources traumatisées et se préparer des comités, des groupes de soutien
à la réaction du public peut entraîner une et d’autres programmes en matière de
forme de « traumatisme secondaire113 ». santé mentale.
Les signes d’un tel traumatisme peuvent
inclure une décharge émotionnelle, un Si vous luttez contre le stress, l’anxiété
épuisement, des flashbacks doulou- ou la dépression, il existe de nombreux
reux, de la culpabilité, de l’anxiété, du programmes et cours de thérapie en
stress, de la dépression, un burnout, ligne gratuits. Le Centre for Interactive
des pleurs, une consommation de Mental Health Solutions propose Bliss,
substances et d’autres mécanismes de un programme interactif gratuit en ligne
survie. Si vous remarquez ces signes de huit séances de thérapie cogniti-
chez vous ou chez vos collègues, sachez vo-comportementale pour le traitement
que vous pouvez obtenir de l’aide. de la dépression118 que vous pouvez
accomplir seul. Palouse Mindfulness
Le Dart Center for Journalism and propose un cours en ligne gratuit de
Trauma, basé aux États-Unis, propose huit semaines sur la réduction du stress
des ressources sur les sujets suivants : basée sur la pleine conscience119.
couverture des traumatismes114 et ges-
tion du stress115. Le Centre International Les thérapies en personne ou en ligne
pour les Journalistes offre des conseils peuvent être coûteuses, mais des
et des ressources en matière de santé options gratuites ou à coût réduit peu-
mentale116. vent être disponibles. Si vous bénéficiez
d’une aide médicale en Afrique du Sud,
Bruce Shapiro, directeur exécutif du Dart les prestations minimales prescrites
Center, conseille aux journalistes de « par le gouvernement signifient que
créer un programme de soins auto-ad- vous pouvez bénéficier d’un maximum
ministrés avec des limites affirmées ». de 15 séances de thérapie par an sans
Cela peut inclure du yoga, de l’exercice frais supplémentaires120. Les cliniques,
physique, de la méditation et la tenue hôpitaux ou universités locaux peuvent
d’une liste de ce que vous avez accompli proposer des séances gratuites ou abor-
au cours de la journée pour surmonter le dables avec un thérapeute en formation
sentiment de désespoir. sous la supervision d’un clinicien agréé.

De nombreuses séances de thérapie de de compétence est la religion, con-
groupe sont gratuites. Voir ce qui est tactez Religion News Association124 ou
disponible dans votre communauté. l’International Association of Religion
Journalists125.
10. CONNECTEZ-VOUS À LA De nombreux pays ont des associa-

COMMUNAUTÉ tions spécialisées pour les journalistes
indépendants (SAFREA126 en Afrique
Le journalisme peut être une profession du Sud, NAFJ127 au Zimbabwe, AFJ128
solitaire. Il peut être particulièrement au Kenya, etc.). Frontline Freelance
isolant pour les indépendants qui Register (FFR)129 offre une représenta-
travaillent à domicile sans le soutien tion et un sens de la communauté aux
institutionnel d’une salle de presse. journalistes internationaux indépen-
Envisagez de rejoindre une association dants qui sont exposés à certains
de journalistes dans votre région ou risques dans le cadre de leur travail.
domaine de compétence. La Fédération Les frais d’adhésion sont gratuits. Le
Africaine des Journalistes121 ou l’African Rory Peck Trust 130 fournit un soutien
Editors’ Forum122 peuvent constituer un pratique et financier aux journalistes
bon point de départ, comme peuvent indépendants et à leurs familles dans
l’être de plus petites associations le monde entier, les accompagne en
nationales de journalistes. Si vous traitez temps de crise et les aide à travailler
des questions relatives aux LGBTQI, de manière plus sûre et plus profes-
contactez NLGJA123. Si votre domaine sionnelle.

12
RESSOURCES ET
LECTURES
COMPLÉMENTAIRES
Ressources et Lectures
Complémentaires
Cette section propose une liste de également des références précises au

liens vers des recherches pertinentes, contenu réel des lois, ce qui peut vous
des guides de reportage, des analyses aider dans la rédaction de vos rapports.
médiatiques et des articles qui peuvent Comparez le rapport le plus récent aux
améliorer et inspirer vos reportages sur rapports annuels antérieurs pour savoir
les minorités de SOSIGEG et la religion. si la situation s’améliore ou se détériore.
Tous les liens sont valides et exacts en La carte133 et les tableaux régionaux
date du mois de novembre 2021. Si (Afrique134) sont également utiles pour
un lien n’est plus valide, vous pouvez comparer les pays entre eux.
trouver le titre en ligne. Plusieurs de ces
ressources sont en anglais, mais vous • ILGA-RIWI Global Attitudes Survey on
pouvez les traduire à travers DeepL131. Sexual, Gender and Sex Minorities135
utilise les enquêtes en ligne pour
évaluer l’opinion publique sur des
RECHERCHE
questions telles que l’égalité des
droits, la protection sur le lieu de tra-
• L’Homophobie d’État, une enquête vail, la reconnaissance légale du sexe,
mondiale sur les lois relatives à la criminalisation de l’activité sexuelle
l’orientation sexuelle132 est un rapport entre personnes de même sexe, la reli-
annuel de l’ Association Internationale gion et la culture. L’enquête a touché
des Personnes Lesbiennes, Gays, environ 116 000 répondants uniques
Bisexuelles, Trans et Intersexes (ILGA). dans plus de 70 pays.
Il s’agit d’un bon point de départ pour
voir où les lois protègent ou criminalis- • Trans Legal Mapping Report136 est
ent l’activité sexuelle entre personnes un rapport de 2017 de l’ILGA qui
de même sexe et les identités qui documente la manière dont les lois
y sont liées, et il peut vous aider à de différents pays reconnaissent ou
limiter votre enquête à certains pays empêchent les droits des personnes
ou régions préoccupants. Il fournit transgenres de changer leurs mar-

queurs d’identité sur les documents mente l’histoire des lois criminalisant
officiels. Comparez les pays figu- l’intimité sexuelle consensuelle entre
rant dans ce rapport au rapport sur femmes, et l’homophobie que les
l’homophobie parrainés par l’État de lois pénales anti-LGBT encouragent et
l’ILGA. perpétuent contre les lesbiennes et
les femmes bisexuelles en particulier.
• The Global Divide on Homosexuality
Persists137 est un rapport publié en • Making Love a Crime: Criminalization
2020 par le Pew Research Center sur of Same-Sex Conduct in Sub-Saharan
les attitudes mondiales envers l’homo- Africa141 est un rapport d’Amnesty
sexualité dans 39 pays. Il met à jour un International de 2013 qui analyse
rapport de 2013138 avec de nouvelles l’environnement juridique et le
données. En 2013, pour la ques- contexte plus large des violations des
tion « La société doit-elle accepter droits humains des personnes LGBTI
l’homosexualité ? », une majorité de en Afrique Subsaharienne. Le rapport
personnes ont répondu « Non » dans explique comment la religion est util-
les six pays Africains interrogés, à isée pour justifier la haine anti-LGBTI et
savoir l’Afrique du Sud (61%), le Kenya signale que des prédicateurs occiden-
(90%), l’Ouganda (96%), le Ghana taux, dont Rick Warren et Scott Lively,
(96%), le Sénégal (96%), et le Nigeria financent ou encouragent activement
(98%). En 2020, les chiffres sont l’homophobie en Afrique.
passés à : l’Afrique du Sud (38%), le
Kenya (83%), le Nigeria (91%) et nou- • Violence Based on Perceived or Real
vellement enquêtée la Tunisie (72%). Sexual Orientation and Gender
L’enquête a révélé que l’acceptation Identity in Africa142 est un rapport de
de l’homosexualité est plus répandue 2013 compilé par African Men for
dans les pays où la religion occupe Sexual Health and Rights (AMSHeR) et
une place moins centrale dans la vie la Coalition des Lesbiennes Africaines.
des individus. Le rapport documente les différentes
formes de violence, les facteurs qui
• Good neighbours? Africans express alimentent la violence, et les impacts
high levels of tolerance for many, but de la violence sur les personnes LGBTI
not for all139 est une étude réalisée en en Afrique. Il est disponible en Anglais
2016 par Afrobarometer qui examine et en Français.
les attitudes envers les personnes de
différentes religions et orientations • The Export of Hate143 est un rapport
sexuelles dans 33 pays. de 2014 de Human Rights Campaign
qui dresse le profil de certaines des
• Breaking the Silence: Criminalisation nombreuses personnes et organisa-
of Lesbians and Bisexual Women and tions qui défendent le sectarisme et
its Impacts140 est un rapport de 2016 les politiques anti-LGBT au-delà de
de Human Dignity Trust qui docu- leurs frontières. Le rapport décrit les

liens et les associations entre eux, les tional, et the Transformation Network,
nations dans lesquelles ils sont actifs qui relie les églises africaines et amér-
et certaines des ressources qui sont à icaines conservatrices en un réseau
leur disposition. mondial et prescrit des exorcismes
pour chasser les « démons de l’ho-
• Religious Conservatism on the Global mosexualité ». Le rapport montre que
Stage: Threats and Challenges for les groupes de la droite chrétienne
LGBTI Rights144 est un rapport 2018 américaine continuent à renforcer leur
de Global Philanthropy Project qui organisation et à faire campagne pour
documente les principales stratégies inscrire l’homophobie et les politiques
conservatrices, les discours, les anti-avortement dans les constitutions
sources de financement et les acteurs et les lois des pays africains.
s’opposant aux droits des minorités
sexuelles et de genre au niveau mon- • Globalizing the Culture Wars: U.S.
dial. Le rapport comprend une étude Conservatives, African Churches, and
de cas portant sur l’Afrique. Homophobia147 est un rapport de
2009 du Rev. Dr. Kapya Kaoma publié
• Harmful Treatment: The Global Reach par Political Research Associates. Il
of So-Called Conversion Therapy145 affirme que les minorités sexuelles en
est un rapport de 2019 de OutRight Afrique sont devenues des dommages
Action International qui documente collatéraux des conflits intérieurs et
les effets dangereux des thérapies/ des guerres culturelles aux États-Unis.
abus « curatifs » ou « réparateurs » Le rapport montre comment la droite
utilisés pour tenter de changer, américaine, autrefois isolée en Afrique
supprimer ou détourner l’orientation pour avoir soutenu des régimes
sexuelle, l’identité de genre ou l’ex- pro-apartheid et suprématistes blancs,
pression de genre d’une personne. a réussi à se réinventer comme le
courant principal de l’évangélisme
• Colonizing African Values: How the des Etats-Unis. Grâce à leurs vastes
U.S. Christian Right Is Transforming réseaux de communication en
Sexual Politics in Africa146 est un Afrique, à leurs projets d’aide sociale,
rapport de 2012 réalisé par le Rev. Dr. à leurs écoles bibliques et à leur
Kapya Kaoma et publié par Political matériel éducatif, les conservateurs
Research Associates. Le rapport religieux américains mettent en garde
examine l’impact des conservateurs contre les dangers des homosexuels
religieux des États-Unis sur les droits et se présentent comme les véritables
LGBTQ et les droits reproductifs des représentants de l’évangélisme amér-
femmes en Afrique et suit les activités icain, contribuant ainsi à marginaliser
de the American Center for Law and les relations des africains avec les
Justice (et de ses sections Africaines), principales églises protestantes.
Family Watch International, the Roman
Catholic group Human Life Interna-

• American Culture Warriors in Africa: A des minorités sexuelles et de genre
Guide to the Exporters of Homophobia à travers l’Afrique avant et pendant le
and Sexism148 est un livre de 2014 colonialisme.
du Rev. Dr. Kapya Kaoma publié par
Political Research Associates. Le livre • If you say being gay is not African,
comprend les profils des acteurs you don’t know your history152 est un
américains les plus responsables de article d’opinion publié en 2015 par
l’attaque internationale contre les per- Bisi Alimi qui explique comment les
sonnes LGBTQ et la justice reproduc- cultures africaines ont historiquement
tive ; un aperçu de leurs campagnes célébré la diversité et encouragé
de guerre culturelle en Afrique ; et l’acceptation de la diversité sexuelle
des lignes directrices pour des actions et de genre.
concrètes qui peuvent être prises aux
États-Unis pour interrompre l’exporta- • Homosexuality is not un-African 153est
tion continue des guerres culturelles une tribune publiée en 2014 sur Al
américaines à l’étranger. Jazeera par Sylvia Tamale, professeur
de droit à l’Université de Maker-
• Globalizing Hatred149, publié dans ere en Ouganda, qui énumère les
Harvard Political Review en mars expressions historiques de la diversité
2019, traite de l’homophobie extrême sexuelle et de genre en Afrique.
que les évangéliques américains ont
contribué à cultiver dans les pays afric- • The Splendor of Gender Non-Confor-
ains, notamment en Ouganda. mity In Africa154 est un article publié en
2017 sur Medium par Shanna Collins
• This Alien Legacy: The Origins of “Sod- qui énumère de nombreux exemples
omy” Laws in British Colonialism150 d’expressions et de conceptions
est un rapport de 2008 de Human diverses de genre en Afrique.
Rights Watch qui retrace les lois
modernes contre les « délits contre • Boy-Wives and Female Husbands:
nature » utilisées pour criminaliser la Studies in African Homosexualities155,
sexualité entre personnes de même un ouvrage publié en 1998 par Stephen
sexe jusqu’à l’introduction de lois O. Murray et Will Roscoe, énumère
anti-sodomie dans les protectorats quelques-uns des mots indigènes
britanniques dans les années 1800. utilisés pour parler de l’homosexualité
et de la diversité de genre en Afrique
• The West exported homophobia, à l’époque précoloniale et coloniale.
not homosexuality151 est un éditorial Parmi ceux-ci, on trouve mumemke
de décembre 2018 pour News24 (mume = man/homme, mke = woman/
dans lequel Gerbrandt van Heerden, femme), qui est apparu dans le premier
chercheur à l’Institut sud-africain dictionnaire Anglais-Swahili en 1882,
des relations raciales (IRR), cite des shoga (mâle homosexuel ou ami.e),
preuves historiques de l’existence mugawe (Meru des hommes qui

portaient des vêtements de femme et Trust qui examine comment la religion
se mariaient parfois avec des hommes), et la criminalisation de l’homosexual-
et inzili (les personnes intersexuées au ité sont liées dans le monde entier.
Kenya et en Tanzanie). La note comprend des déclarations
de chefs religieux de diverses confes-
• Keeping the Faith: Working at the sions sur les questions LGBTI.
Crossroads of Religion & Sexual and
Gender Rights156 est un rapport publié • Recognizing religious freedom as an
en 2019 par la Fondation Heinrich LGBT issue162, rédigé par Ryan Thore-
Böll qui explore la manière dont la foi son de Human Rights Watch et publié
peut être source de violence pour les dans The Hill, indique que le rapport
personnes LGBTQI+, mais peut égale- international sur la liberté religieuse
ment présenter des opportunités pour de 2017 — une enquête annuelle sur
renforcer les droits humains et la justice. la situation de la liberté religieuse
dans 195 pays — a offert un bilan pour
• Faith Positions157, publié par Human les personnes LGBT à un moment où
Rights Campaign, offre un aperçu la liberté religieuse est de plus en plus
de la manière dont des dizaines de utilisée comme prétexte pour auto-
groupes religieux et de traditions riser la discrimination aux États-Unis.
religieuses différents considèrent les Thoreson défend l’idée que le dépar-
personnes LGBTQI+ et les questions tement d’État devrait promouvoir plus
qui les concernent. fermement une vision inclusive de la
liberté religieuse dont tout le monde
• Homophobia and the Churches in peut bénéficier.
Africa: A Dialogue158 est un rapport
de The Other Foundation synthétisant • A mapping on sexuality, human rights
une conférence de deux jours qui s’est and the role of religious leaders:
tenue en Afrique du Sud en avril 2016. exploring the potential for dialogue163
Vous pouvez regarder les enregistre- est un rapport de 2014 de Hivos qui
ments vidéo de chaque session en identifie les chefs religieux progres-
cliquant ici159. sistes, décrit et analyse les différents
discours des chefs religieux qui
• Stabanisation160 est un rapport de abordent la sexualité et les droits
2019 de The Other Foundation qui humains, et fournit des indications
traite de la manière dont les voix sur l’implication de ces derniers pour
LGBTI peuvent être amplifiées dans le intensifier l’engagement entre les
paysage religieux Africain. acteurs religieux et les droits humains.
Le rapport se concentre principale-
• Criminalising Homosexuality and ment sur l’Afrique.
Understanding the Right to Manifest
Religion161 est une note de synthèse
publiée en 2016 par le Human Dignity

• Different Ways of Doing Violence: de la manière dont les écritures, la
Sexuality, Religion, and Public Health jurisprudence et les hadiths, peuvent
in the Lives of Same-Gender-Loving être interprétés pour tenir compte de
Men in Kenya164 est un rapport de la diversité sexuelle et de genre.
2015 de John Blevins et Peter Irungu
qui met en évidence la façon dont les • Canaries in the Coal Mines: An
enseignements des chefs religieux Analysis of Spaces for LGBTI Activism
sont constamment invoqués dans la in Southern Africa169 est un rapport
perception et le mauvais traitement de 2016 de The Other Foundation
des personnes LGBTQI+ au Kenya. qui évalue la profondeur et la nature
de l’exclusion sociale des personnes
• ILGA-Europe’s Winter 2015/16 LGBTI et analyse la manière dont les
magazine165 sur la conciliation de groupes LGBTI s’organisent pour
l’orientation sexuelle, de l’identité de transformer cette réalité en Angola,
genre, de l’expression de genre et de Botswana, Lesotho, Malawi, Maurice,
la religion comporte une section sur Mozambique, Namibie, Eswatini,
le droit à la liberté de religion ou de Zambie et Zimbabwe.
conviction et son intersection avec les
autres droits. • We Exist: Mapping LGBTQ Organizing
in West Africa170 est un rapport de
• The Secret History of Leviticus166, pub- 2016 de ce qui deviendra l’Initiative
lié dans le New York Times en juillet Sankofa d’Afrique de l’Ouest (ISDAO).
2018 par Idan Dershowitz, bibliste et Il constitue une analyse de l’organ-
membre junior de la Harvard Society isation de la communauté LGBTQ
of Fellows, soutient qu’il existe de dans la région, touchant un total de
bonnes preuves qu’une version 50 groupes et organisations et 180
antérieure des lois du Lévitique 18 militants de neuf pays d’Afrique de
de la Bible autorisait les relations l’Ouest (Bénin, Burkina Faso, Côte
sexuelles entre hommes. d’Ivoire, Ghana, Liberia, Mali, Nigeria,
Sénégal et Togo).
• The Bible and Homosexuality167 est un
ouvrage publié en 2021 par Inclusive • LGBT in West Africa: Arrests, lynch-
and Affirming Ministries qui analyse et ings, discrimination, denial 171 est un
interprète huit passages des écritures article publié en 2019 par The African
souvent cités comme ayant trait à Human Rights Media Network sur le
l’homosexualité. blog Erasing 76 Crimes qui donne
un aperçu rare des attitudes et des
• Homosexuality in Islam: Critical politiques des nations d’Afrique de
Reflection on Gay, Lesbian, and Trans- l’Ouest à l’égard des personnes
gender Muslims168 est un livre publié LGBTQI+.
en 2010 par Scott Siraj al-Haqq Kugle
qui propose une analyse détaillée

• South Africa LGBTI: Landscape • Expanded Criminalisation of Homo-
Analysis of Political, Economic & sexuality in Uganda: A Flawed
Social Conditions172 est un rapport Narrative176 est un rapport de 2014
de 2016 produit par Astraea Lesbian du groupe de défense des droits
Foundation for Justice qui fournit Sexual Minorities Uganda (SMUG) qui
une vue d’ensemble du mouvement documente plus de 21 variétés d’ho-
social LGBTI en Afrique du Sud et un mosexualité Africaine traditionnelle177
résumé des opportunités et des défis et de diversité de genre à travers le
auxquels les activistes sont confrontés continent.
dans leur travail pour faire avancer les
protections des droits LGBTI et les • Tanzania’s Anti-LGBT Crackdown and
traduire en changements concrets. the Right to Health178 est un rapport
publié en 2020 par Human Rights
• Under Wraps: A Survey of Public Atti- Watch qui documente la répression
tudes to Homosexuality and Gender accrue du gouvernement à l’égard de
Non-Conformity in Malawi173 est un la communauté LGBTQI+ de Tanzanie
rapport de 2019 de The Other Foun- entre 2016 et 2019.
dation qui présente les données d’une
enquête menée auprès de 1 300 • Silenced Voices, Threatened Lives179
Malawiens. Il montre qu’une majorité est un rapport de 2015 qui docu-
de Malawiens empêche les personnes mente l’impact de la loi de 2014
LGBTI d’être ouvertement reconnues
sur l’interdiction du mariage entre
et incluses en toute sécurité dans les
personnes de même sexe au Nigeria
familles, les communautés, les lieux
sur la liberté d’expression. Le rapport
de travail, les pratiques culturelles et
a été rédigé par le PEN American Cen-
les politiques publiques.
ter, PEN Nigeria et le Leitner Center
for International Law and Justice de la
• 2016 Uganda Report of Violations
Fordham Law School à New York.
Based on Sexual Orientation and
Gender Identity174, compilé par
• The Centre for Human Rights de
le Human Rights Awareness and
l’Université de Pretoria en Afrique
Promotion Forum - Uganda (HRAPF),
du Sud organise chaque année un
donne un aperçu des violations des
cours d’une semaine sur les droits
droits humains dont sont victimes les
des minorités sexuelles. Voir le
personnes LGBTQI+ de la part des
acteurs étatiques et non étatiques. programme du cours et les principales
lectures sur le site Web du Centre180.
• Where Do We Go for Justice?175 est un
rapport de 2015 de l’organisation de • La campagne Libres et Égaux181 des
défense des droits civils Chapter Four Nations Unies a publié plusieurs notes
Uganda, qui documente les abus des d’information182 sur les droits et l’égal-
droits des minorités sexuelles dans le ité des LGBTI, notamment des foires
système de justice pénale Ougandais. aux questions, le droit international

des droits humains et des informations • Who is the message for? Communicat-
spécifiques sur la criminalisation, la ing strategically to win public hearts and
violence, le refuge et l’asile. minds187 (vidéo) est un panel qui a eu
lieu lors du Kopano 2019 de the Other
• Amnesty International propose des Foundation. Le panel de journalistes et
informations et des ressources sur les d’experts des médias s’est intéressé à
droits des LGBT183 sur son site Web. la manière dont les activistes LGBTQI+
élaborent leurs messages publics et à la
• Faith, Gender and Sexuality Toolkit184 façon dont ces messages sont perçus
du Ministère Britannique du Dévelop- par le public.
pement International comprend des
sections sur la sexualité et la diversité de • Media Representation of LGBTQ
genre, la culture, la tradition et la foi. People in Africa188 est un rapport de
2019 rédigé par Brian Pellot pour
la Fondation Arcus, qui analyse 18
GUIDES DE REPORTAGE ET
mois de couverture médiatique de
ANALYSE DES MÉDIAS
l’actualité LGBTQI+ en Afrique du
Sud, Botswana, Malawi, Kenya et
• Investigating Anti-LGBTQI+ Hate: A Ouganda.
Reporting Guide for Journalists185 est
un manuel publié par Taboom Media • Safety, Dignity and Freedom: A
en 2019, qui présente des informa- Narrative Study on the Experiences of
tions, des conseils et des sources Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender,
utiles pour aider les journalistes à and Intersex (LGBTI+) People within
enquêter et à rendre compte de la Mainstream Media in Botswana,
manière dont les groupes religieux et Malawi, Zimbabwe, South Africa
les ONG alimentent la haine anti- and Namibia189 est un rapport publié
LGBTQI+ dans le monde entier. en 2019 par Iranti qui présente une
étude de référence de 2018 sur la
• Mediating Tolerance: Journalism and couverture des questions LGBTI+ par
LGBTI+ Coverage in Sub-Saharan les médias grand public et identifie
Africa186 (vidéo) c’est un panel organisé les principaux domaines thématiques,
par Taboom Media en 2017 avec des les tendances et les réponses des
journalistes stagiaires de notre work- consommateurs de médias.
shop de 2016 au Cap. Ce panel prin-
cipal de the National Endowment for • Out in the Media? Knowledge, Attitudes
Democracy à Washington, D.C. aborde and Practices of the Media towards
les défis et les opportunités auxquels les Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender
journalistes sont confrontés lorsqu’ils and Intersex Issues and Stories190 est un
couvrent les questions de religion et de rapport de 2006 de Gay and Lesbian
SOSIGEG au Kenya, Nigéria, Ouganda, Memory in Action (GALA) qui examine
Namibie, Afrique du Sud et ailleurs. les médias en Afrique du Sud et fournit

une référence historique permettant 50 ensembles de données interna-
d’évaluer les reportages actuels. tionales, des études, des groupes
nationaux et des lieux où trouver des
• Reporting Homophobia in the Zimba- sources expertes pour aider les jour-
bwean and Nigerian Media191 est un nalistes à enquêter sur les questions
rapport de 2014 publié par la Fédéra- touchant les communautés LGBTQ.
tion Internationale des Journalistes. Vous y trouverez des liens vers les
Bien qu’il contienne un langage et un enquêtes annuelles sur les attitudes
cadrage problématiques, le rapport et les lois mondiales, les rapports des
fournit un contexte historique utile Nations Unies, les principaux rapports
sur la couverture médiatique dans les régionaux, les sources d’information,
deux pays. les contacts des ONG, etc.
• Le Guide de Référence de 2019 • GIJN a également rassemblé une

d’Iranti pour les Praticiens des Médias collection de reportages d’investi-
et les Organes de Presse192 fournit un gation exemplaires sur les questions
glossaire de termes pour les journal- touchant les communautés LGBTQ197
istes couvrant les questions LGBTQI+ et les présentations suivantes d’un
en Afrique et des conseils spécifiques panel sur l’investigation des ques-
pour écrire sur les personnes trans- tions LGBTQ198 qui s’est tenu lors
genres, bisexuelles et intersexuées. de la 10ème Conférence Mondiale
sur le Journalisme d’Investigation à
• Le Guidebook to Reporting Gender Johannesburg en 2017 :
and Sexuality193 de ProjektHope,
publié en 2015, offre des conseils pra- - Investigative Reporting: The Funda-
tiques aux journalistes qui traitent des mentals199 par Mark Schoofs
questions LGBTI au Nigeria. Il com- - LGBTQI + SSOGIE Source Develop-
prend des sections sur la compréhen- ment200 par Brian Pellot
sion du genre et de la sexualité dans le - Documenting LGBTQI Hate Crimes &
contexte Africain et leurs implications Discrimination201 par Jabu Pereira
pour la santé publique. - An Overview Using Data202 par Brant
Houston et Jennifer LeFleur
• The Radical Copyeditor’s Style
Guide for Writing About Transgender • Security in-a-Box’s guide to digital
People194 de 2017 fournit des conseils security for the LGBTI community in
utiles pour une couverture précise et Sub-Saharan Africa203 fournit des
appropriée des sources et des sujets conseils qui sont également perti-
liés à la diversité de genre. nents pour les journalistes qui font des
reportages sur la communauté.
• The Global Investigative Journalism
Network195 assemble ces spread- • The Journalist Survival Guide204 est une
sheet196 avec des liens vers plus de série de vidéos animées produites par
le Samir Kassir eyes (SKeyes) Center

for Media and Cultural Freedom qui offre des conseils pour aider les
au Liban en 2012. Il comprend des journalistes à produire des reportages
conseils sur la protection de l’identité rigoureux et convaincants sur les
des sources, les droits internationaux réponses aux problèmes sociaux.
des journalistes, comment protéger
votre ordinateur contre les attaques • Handbook for Conflict Sensitive
informatiques, comment obtenir une Journalism210, publié par International
connexion internet sécurisée205, Media Support en 2004, propose des
et comment sécuriser votre compte conseils pour aider les journalistes
Skype206. à communiquer des informations au
public en période de conflit sans exac-
• Digital Security and Source Protection erber les tensions. IMS a également
For Journalists207, publié par Tow Cen- créé des manuels spécifiques pour
ter for Digital Journalism de L’école le Zimbabwe211, le Rwanda212 et le
de Journalisme de Columbia en 2014, Kenya213.
fournit des stratégies pour réduire
l’exposition des sources en ligne. • Conflict-Sensitive Reporting Guide214,
publié par l’UNESCO en 2009, vise
• Homophobia and Transphobia in à renforcer la capacité des médias à
Caribbean Media: A Baseline Study208, contribuer au dialogue, à la com-
publiée par Outright International en préhension mutuelle, à la réconcilia-
2015, encourage les médias région- tion et à la paix.
aux à : promouvoir l’autorégulation
parmi les groupes de médias dans la
HISTOIRES ET NARRATIONS
quête d’une couverture éthique et
équitable ; assurer la responsabilité
d’une couverture non éthique et • La série de reportages de Taboom
non biaisée ; publier des déclara- Media sur l’intersection des droits
tions communes condamnant les LGBTQI+ et de la religion en Afrique
reportages préjudiciables et partiaux Subsaharienne215 présente des
dizaines d’histoires qui traitent de
sur les personnes LGBTI ; fournir
la religion, du sexe, de l’orientation
une formation aux journalistes sur
sexuelle, de l’identité et de l’expres-
comment couvrir de façon éthique les
sion de genre dans plus de 20 pays
événements ayant un rapport avec les
du continent.
personnes LGBTI ; et promouvoir la
voix des activistes et des organisations
• Le site web Media Monitoring and
LGBTI dans la couverture médiatique Response Coalition216 de Taboom
qui touche la communauté. Ces lignes comprend une base de données de
directrices ont une portée mondiale. la couverture médiatique LGBTQI+ de
toute l’Afrique. La base de données
• The Solutions Journalism Network’s peut être consultée par pays, par
Basic Toolkit209 est un guide interactif thème, par identité et selon d’autres

critères. Vous pouvez nous aider à tant que Rainbow Fellow des journaux
enrichir la base de données en nous (2016-19).
envoyant du contenu médiatique217.
• Alturi 222est un hub en ligne pour les
• Hopes and Dreams That Sound Like nouvelles, les histoires et le plaidoyer
Yours: Stories of Queer Activism in qui vise à éduquer et à engager les
Sub-Saharan Africa218 de Taboom supporters individuels qui veulent
Media présente 20 défenseurs des aider à améliorer la vie des personnes
droits humains de tout le continent qui LGBTI dans le monde entier. Ils
racontent leur parcours d’activistes et envoient chaque semaine un récapitu-
révèlent ce qui les inspire dans leur latif des nouvelles LGBTQI+ du monde
lutte pour l’égalité LGBTQI+. Des entier. Contact : info@alturi.org.
artistes queer et alliés donnent vie à
chaque histoire avec des illustrations • Openly223 est la plateforme de the
originales qui montrent la joie et Thomson Reuters Foundation pour
les difficultés de notre mouvement la couverture de l’actualité mondiale
collectif. En 2022, Taboom et GALA LGBTQI+. The team sends a weekly
prévoient de produire une deuxième newsletter. Contactez le rédacteur
édition en Anglais et en Français qui Hugo Greenhalgh : Hugo.Green-
inclura des activistes Nord Africains. halgh@thomsonreuters.com.
• Ahwaa219 est une plateforme • Erasing 76 Crimes224 est un blog

numérique anonyme ouverte où les consacré au bilan humain des lois
personnes LGBTQIA+ du Moyen-Ori- anti-LGBTI dans le monde et aux luttes
ent et d’Afrique du Nord se connect- locales pour les abolir.
ent et discutent de sujets importants. Contact : stewacster@gmail.com,
Ces fils de discussion peuvent con- 76crimes@gmail.com.
stituer un bon point de départ pour
des idées d’articles. • Arcus Update225 est une lettre
d’information bimensuelle rédigée
• Rainbow Childhoods Anthology220 de par Cindy Rizzo, vice-présidente du
GALCK est une collection d’histoires programme justice sociale de la Fon-
du Kenya qui présente différents dation Arcus. Chaque édition com-
aspects des expériences LGBTQI+ et prend plusieurs articles traitant de la
des luttes de l’enfance pour com- justice sociale en matière de LGBTQ
prendre le sexe, les rôles de genre, la à travers le monde. Inscrivez-vous ici
sexualité et l’identité de genre. getrevue.co/profile/crizzo.
• Mail & Guardian d’Afrique du Sud • Mamba Online226 est un site web Sud
héberge des archives221 de l’excellente Africain d’informations et de style de
couverture réalisée par Carl Collison vie qui présente des histoires par et
sur les problèmes auxquels sont con- sur les communautés LGBTQI+.
frontées les communautés Africaines
queer pendant ses trois années en

• Boldly Queer: African Perspectives en 2016 par Lesbians, Gays and Bisexu-
on Same-Sex Sexuality and Gender als of Botswana (LeGaBiBo).
Diversity227 est un livre publié en 2015
par Hivos qui comprend des articles, • Trans Smart Trust a commencé à
des essais, des histoires et des photog- produire le Purple Royale podcast232
raphies qui mettent en évidence une qui traite de la vie des transgenres au
compréhension plus approfondie des Zimbabwe et la Société Intersexe de
luttes pour les droits LGBT et des réalités Zambie produit un podcast similaire
sur le continent Africain. Il comprend des (voir leur page Facebook233) sur les
contributions de 17 chercheurs, activistes questions intersexes régionales en
et écrivains d’Afrique. 2019, tous deux avec le soutien de The
Children’s Radio Foundation.
• This Is How the Heart Beats: LGBTQ
East Africa228, publié en 2020, fait • Quorum234 (vidéo) est une série de
partie de la Série de Livres de Photos vidéos réalisée en 2015 par the Daily
sur le Thème de la Diversité de l’Hu- Beast qui présente des activistes LGBT
manité LGBTQ, qui présente la richesse du Sud Global.
de la diversité et de la complexité des
communautés LGBTQ dans le monde. • God Loves Uganda235 (vidéo) est un
Ces livres mettent en lumière des film de 2013 qui documente le lien
communautés marginalisées et souvent entre l’évangélisme Nord Américain et
persécutées qui ont remis en question l’homophobie en Ouganda. Le docu-
les définitions rigides de la famille et mentaire est disponible sur Netflix.
de la personnalité. Le projet examine
la diversité de genre, l’expression • African Pride236 est un film de 2014 qui
de genre et l’orientation sexuelle en documente la façon dont les lesbi-
défendant une vision de l’humanité qui ennes noires et les militants alliés se
va au-delà des perceptions binaires. mobilisent pour mettre fin à la violence
homophobe dans les townships d’Af-
• Queering Cape Town229 est un livre de rique du Sud. Contactez la réalisatrice
2016 rédigé par Zethu Matebeni qui Laura Fletcher pour avoir accès à
examine certaines des dichotomies l’intégralité du film (laura.backstory@
intersectionnelles qui existent au sein gmail.com).
des communautés LGBTQI+ de la
« capitale gay de l’Afrique ». • Missionaries of Hate237 (vidéo) est un
documentaire réalisé en 2010 par Cur-
• Bombastic230 est un magazine occa- rent TV’s Vanguard journalism program
sionnel produit par Kuchu Times en qui dresse le portrait de Scott Lively et
Ouganda qui traite de la vie et des d’autres évangéliques américains qui
préoccupations de la communauté ont exporté des messages de haine
LGBTQI+ locale. anti-LGBTQI+ en Ouganda et ailleurs
dans le monde. Le documentaire est
• Dipolelo Tsa Rona -- Our Stories231 est disponible dans son intégralité sur
un recueil d’essais personnels publié YouTube.

13
GUIDE DES
SOURCES POUR
L’AFRIQUE

Guide des Sources pour l’Afrique :
Cette section fournit les coordonnées Contactez la Rev. Ecclesia de Lange

des organisations et des personnes qui directrice de l’IAM (ecclesia@
peuvent servir de sources ou fournir iam.org.za) la coordinatrice de pro-
des pistes et des idées d’articles pour cessus Thuli Mjwara (thuli@
améliorer votre couverture des minorités iam.org.za) : info@iam.org.za,
et de la religion de SOSIGEG. Le guide +27 21 975 8142.
des sources est classifié par région (Sud,
Est, Ouest, Centre, Nord, Pan-Afrique et • Compassion-Centred Islam239 : Com-
International) et regroupé par pays. Tous passion-Centred Islam, basé au Cap,
les liens sont valides et exacts en date fournit un soutien aux Musulmans mar-
de Janvier 2022. Si un lien a été rompu ginalisés en raison de leur orientation
depuis, vous pouvez rechercher l’organi- sexuelle et de leur identité de genre.
sation ou la personne en ligne. L’organisation cherche à sensibiliser
à la diversité sexuelle et de genre en
faisant appel à la foi et aux croyances
AFRIQUE AUSTRALE :
et à encourager la collaboration avec
les membres homosexuels de la com-
• Inclusive and Affirming Ministries238 munauté Musulmane locale, nationale
(IAM) : IAM, basé au Cap, travaille et internationale. Contactez le fonda-
comme catalyseur pour la pleine teur Imam Muhsin Hendricks : muhsin@
inclusion des personnes LGBTI dans cci-islam.net, admin@cci-islam.net,
les églises traditionnelles d’Afrique du +27 82 892 3519.
Sud et pour la célébration de la diver-
sité dans les contextes religieux. IAM • Gay and Lesbian Memory in Action
sensibilise à la diversité en matière (GALA)240 : GALA est un centre de
d’orientation sexuelle et d’interpréta- culture et d’éducation LGBTI basé à
tion de la foi, en encourageant les Johannesburg. Sa mission est d’agir
gens à réexaminer leurs croyances comme un catalyseur pour la produc-
et leur attitude à l’égard de l’homo- tion, la préservation et la diffusion de
sexualité et à engager le dialogue connaissances sur l’histoire, la culture
de manière affirmative et inclusive. et les expériences contemporaines

des personnes LGBTI en Afrique. Les director@genderdynamix.org.za, info@
collections d’archives de GALA peu- genderdynamix.org.za, +27 21 447
vent être consultées sur rendez-vous. 4797.
Contactez le directeur Keval Harie
(keval.harie1@wits.ac.za) ou l’archi- • Sonke Gender Justice243 : Sonke
viste Linda Chernis (linda.chernis@ Gender Justice travaille à travers
wits.ac.za) : +27 11 717 4239. l’Afrique pour renforcer les capacités
des gouvernements, de la société civile
• Triangle Project241 : Triangle Project et des citoyens à promouvoir l’égal-
est une organisation de défense ité des sexes, à prévenir la violence
des droits humains à but non lucratif domestique et sexuelle, et à réduire la
basée au Cap qui offre des services propagation et l’impact du VIH et du
professionnels pour garantir la pleine SIDA. Sonke travaille en étroite collab-
réalisation des droits constitutionnels oration avec toute une série d’organisa-
et humains des personnes LGBTI, de tions et de personnes, notamment des
leurs partenaires et de leurs familles. organisations de défense des droits des
Ils proposent des cliniques de santé femmes, des mouvements sociaux, des
sexuelle, des conseils, des groupes syndicats, des services gouvernemen-
de soutien, une ligne d’assistance taux, des associations sportives, des
téléphonique, des services d’éduca- organisations confessionnelles, des
tion et de formation du public, des organisations de médias, des unités de
services de proximité et une biblio- recherche universitaires et des défen-
thèque. Contactez le responsable seurs des droits humains. Contactez le
des services de santé et de soutien co-directeur exécutif
Sharon Cox (health@triangle.org.za)
Bafana Khumalo : bafana@genderjustice.
ou le responsable de l’engagement
org.za, info@genderjustice.org.za,
communautaire et de la responsabili-
+27 21 423 7088, +27 82 578 4479.
sation Pharie Sefali, qui est également
membre d’un réseau de sangoma/
• Sex Workers Education & Advocacy
guérisseurs traditionnels LGBTQI+
Taskforce (SWEAT)244 : SWEAT est la
(pharie@triangle.org.za, phariesefali@
principale organisation Sud Africaine
gmail.com) : info@triangle.org.za,
pour la défense des droits des travail-
+27 21 422 0255.
leurs du sexe, la défense des droits
humains, et la mobilisation depuis son
• Gender DynamiX242 : Gender DynamiX,
siège social au Cap.
basée au Cap, œuvre à la réalisation de
tous les droits humains des personnes
transgenres et non-conformes au genre • SWEAT travaille en étroite collabora-
à l’intérieur et au-delà des frontières de tion avec les groupes de défense des
l’Afrique du Sud. Contactez le directeur droits des LGBTI en Afrique du Sud.
exécutif Liberty Matthyse : Contact : info@sweat.org.za, +21 21
448 7875.

• Centre for Human Rights at the sexuelle et l’identité de genre. Elle
University of Pretoria245 : The Centre rassemble des appuis pour défendre
for Human Rights at the University et faire progresser les droits humains et
of Pretoria in South Africa œuvre à l’inclusion sociale des personnes LGBTI et
l’éducation aux droits humains en offre un soutien aux groupes de manière
Afrique,une plus grande sensibili- à leur permettre de travailler efficacement
sation aux droits humains, la large pour un changement durable, reconnaître
diffusion de publications sur les droits les dynamiques particulières de la race,
humains en Afrique, et l’amélioration de la pauvreté, de l’inégalité, du sexe, de
des droits des femmes, des personnes l’origine nationale, du patrimoine et de
vivant avec le VIH, des populations la politique dans la région. Contactez le
autochtones, des minorités sexuelles Directeur Général Neville Gabriel :
et des autres personnes ou groupes ngabriel@theotherfoundation.org,
défavorisés ou marginalisés à travers admin@theotherfoundation.org,
le continent. Contactez le Directeur info@theotherfoundation.org
Frans Viljoen : frans.viljoen@up.ac.za, +27 83 449 3934.
chr@up.ac.za, +27 12 420 3228, +27
12 420 3810 / +27 12 420 3034. • Heinrich Böll Foundation Southern
Africa248 : le bureau de la Fondation
• Iranti-org246 : Iranti-org est une organ- Heinrich Böll au Cap œuvre pour faire
isation de médias visuels pour les progresser l’égalité entre les sexes et
droits humains des personnes queer, l’égalité sexuelle en Afrique du Sud,
basée à Johannesburg. Iranti-org tra- en Namibie et au Zimbabwe. La fon-
vaille dans le cadre des droits humains dation s’associe à des acteurs clés de
afin de créer des partenariats et des la société civile ainsi qu’à des leaders
mouvements locaux qui utilisent les d’opinion publics et religieux pour
médias comme plateforme pour le remettre en question les politiques,
lobbying, le plaidoyer et les interven- les législations et les attitudes homo-
tions éducatives à travers l’Afrique. Il phobes. Contactez la responsable du
vise à servir d’archives de la mémoire programme des droits humains Clau-
queer de manière à déstabiliser les dia Lopes : Claudia.Lopes@za.boell.
nombreux modes de discrimination org, info@za.boell.org,
fondés sur le genre, la sexualité et +27 21 461 62 66.
l’orientation sexuelle. Contact :
getinfo@iranti-org.za, +27 11 339 • Open Society Initiative for Southern
1476, +27 11 339 1468. Africa (OSISA)249 : Basée à Johannes-
burg, OSISIA s’engage à renforcer
• The Other Foundation247 : The Other la démocratie, à protéger les droits
Foundation est un fonds Africain qui humains et à améliorer la bonne
œuvre en faveur de l’égalité et de gouvernance en Afrique Australe.
la liberté en Afrique du Sud, avec La vision de OSISA est de promou-
un focus particulier sur l’orientation voir et de soutenir les idéaux, les

valeurs, les institutions et les pratiques Sud, tout en défendant et en soutenant
d’une société ouverte, dans le but tous les Sud-Africains intersexués. Con-
d’établir des démocraties régio- tactez la présidente Crystal Hendricks :
nales dynamiques et tolérantes dans krystal22122007@gmail.com.
lesquelles les personnes, sans priva-
tion matérielle ou autre, comprennent • Positive Vibes253 : Positive Vibes,
leurs droits et leurs responsabilités basée au Cap et disposant de bureaux
et participent activement à tous les supplémentaires en Namibie, veille à
domaines de la vie. Contactez le ce que les personnes LGBTI aient les
responsable du programme LGBTI Ian moyens de réagir efficacement à la
Southey-Swartz : ians@osisa.org, discrimination et aux problèmes de
+27 11 587 5000. santé. Contactez le directeur exécutif
Flavian Rhode : flavian@positivevibes.
• Southern Africa Litigation Centre250 : org, info@postivevibes.org,
Le programme des droits des LGBT et +27 21 422 4272.
des travailleurs du sexe du Centre de
The Southern Africa Litigation œuvre • Accountability International254 :
à mettre fin aux discriminations et à Accountability International (ancienne-
la maltraitance dont sont victimes les ment AIDS Accountability International)
personnes qui s’identifient comme est une organisation de la société civile
telles dans toute l’Afrique Australe. dirigée par des Africains qui œuvre à
Contactez Anneke Meerkotter : l’amélioration de la responsabilisation
enquiries@salc.org.za, des personnes les plus marginalisées.
+27 10 596 8538. Contactez la directrice exécutive Tshepo
Ricki Kgositau : info@accountability.
• Coalition of African Lesbians251 : international, communications@
The Coalition of African Lesbians (CAL) accountability.international.
est un réseau régional d’organisations
d’Afrique Subsaharienne engagées • Children’s Radio Foundation255 :
dans la promotion de la liberté, de The Children’s Radio Foundation
la justice et de l’autonomie corpo- forme de jeunes reporters à tra-
relle pour toutes les femmes sur le vers l’Afrique, en leur donnant les
continent Africain et ailleurs. Elle est compétences en matière de radio et
basée à Johannesburg. Contactez de diffusion qui leur permettront de
la responsable communication et faire entendre leur voix et de créer
médias Caroline : caroline@cal.org.za, des opportunités pour le dialogue
info@cal.org.za, +27 11 403 0007, entre jeunes, le renforcement des
+27 11 403 0158. communautés et le leadership. Ils ont
plusieurs projets LGBTQI+, dont un kit
• Intersex South Africa252 : Intersex South d’outils de défense des médias pour
Africa se consacre à la sensibilisation aux les activistes de la société civile.
questions d’intersexualité en Afrique du

Contactez le directeur exécutif • GALZ259 : GALZ (originellement Gays
Mike Rahfaldt : and Lesbians of Zimbabwe) a été
mike@childrensradiofoundation.org, fondée en 1990 pour répondre aux
info@childrensradiofoundation.org, besoins et aux intérêts des personnes
+27 21 465 6965. LGBTI au Zimbabwe et pour promou-
voir la tolérance sociale des minorités
• Tulinam256 : Tulinam est l’organisation sexuelles et l’abrogation de la législation
Namibienne partenaire d’Inclusive homophobe. Il s’agit de la principale
and Affirming Ministries. Contactez organisation LGBTI du Zimbabwe.
Madelene : madelene.isaacks@gmail. Contactez Samuel Matsikure (progs@
com, +264 8169 47699. galz.co), Sylvester (Munya) Nyamatend-
edza (research@galz.co), ou Chester
• Wings to Transcend Namibia257 : Samba (director@galz.co) : +263
Wings to Transcend Namibia plaide 4741736, +263 4740614. Contactez
et fait du lobbying pour l’égalité des Teddy Munyimani à Bulawayo (teddy@
droits des citoyens transgenres et galz.co).
s’efforce d’éradiquer la transphobie,
la stigmatisation, la discrimination et • Trans Smart Trust260 : Trans Smart
la violence à l’égard des personnes Trust est une organisation à but non
transgenres en Namibie. la chargée de lucratif qui promeut l’identification,
communication et de plaidoyer Teddy l’inclusion, l’intégration et l’assimila-
Kandjou : wingstotranscendnamibia@ tion des questions de droits humains
gmail.com, +264 61 237329. touchant les personnes transgenres
au Zimbabwe. Contactez la directrice
• Out-Right Namibia258 : ORN, basée à Gumisayi Bonzo : bgumisayi@gmail.
Windhoek, Namibie, est une organisa- com, transsmart16@gmail.com,
tion de défense des droits humains pour +263 77 275 3387.
les LGBTI, les HSH (hommes ayant des
relations sexuelles avec des hommes) • Sexual Rights Centre261 : The Sexual
et les FSF (femmes ayant des relations Rights Centre (SRC) à Bulawayo
sexuelles avec des femmes). Elle est une organisation de défense
propose une assistance psychologique des droits humains qui soutient les
et des groupes de soutien aux victimes groupes marginalisés, notamment les
de violences sexistes, organise des con- personnes LGBTQI+, au Zimbabwe.
férences et des ateliers, et sensibilise Contact à travers le site web :
le public aux problèmes qui touchent sexualrightcentre.org.
la communauté LGBTI. Contact :
advocacy@outrightnamibia.org.na, • LeGaBiBo262 : LeGaBiBo, originelle-
reception@outrightnamibia.org.na, ment Lesbians, Gays & Bisexuals of
+264 61 237 329. Botswana, est l’organisation LGBTI la
plus connue au Botswana. Contactez
Bradley (dblfortuin@gmail.com) ou

Caine (caineyoungman@gmail.com) : • Eswatini Sexual and Gender Minorities267
legabibo@legabibo.org.bw, : Eswatini Sexual & Gender Minorities
+267 316 74 25. œuvre en faveur de la protection des
droits fondamentaux des personnes
• Rainbow Identity Association263 : LGBTI en Eswatini (anciennement le
Rainbow Identity Association se con- Swaziland). Contactez le fondateur et
centre sur les besoins et les droits des le directeur général Melusi Simelane :
communautés transgenres et intersexes melusi@eswatiniminorities.org,
au Botswana. Elle a été créée par un info@eswatiniminorities.org,
groupe d’activistes concernés en 2008. +268 7906 5354.
Contactez la chargée du plaidoyer et
des médias Urbenia Kgwarae : • Friends of Rainka : Friends of Rainka a
urbeniaukgwarae@gmail.com, été fondée en 2007 en tant qu’or-
rainbowid@aol.com, +267 71 546 011. ganisation d’autonomisation des
jeunes pour les personnes vivant avec
• Botswana Network on Ethics, Law and le VIH en Zambie. Ils plaident pour
HIV/AIDS264 : BONELA est une organ- une réforme juridique en faveur des
isation non gouvernementale (ONG) minorités marginalisées. Contact :
officiellement créée en 2001 pour info.friendsofrainka@gmail.com.
soutenir les initiatives en matière de
droits humains dans le domaine du VIH/ • Women’s Alliance for Equality268 est
SIDA et pour protéger et promouvoir les la première ONG LBQ, féministe,
droits de toutes les personnes touchées dirigée et axée sur les femmes en
par le VIH/SIDA. Contact : Zambie. Contactez la co-fondatrice
info@bonela.org, +267 393 2516. Mino Likwasi sur Twitter.
• Success Capital265 : Success Capital • INERELA+269 : The Zambia Network

se focalise sur la production participa-
of Religious Leaders Living with
tive de savoir décolonisée, le partage
or Personally Affected by HIV and
de connaissances systémiques entre
AIDS (ZANERELA+) est une antenne
pairs et le soutien de diverses formes
du réseau international des chefs
d’action civique et de participation.
religieux – laïcs et ordonnés, femmes
Contactez Dumiso Gatsha sur
et hommes vivant avec, ou personnel-
coordinator@successcapitalngo.com,
lement affectés par le VIH (INERELA+).
+267 71 562 628.
Ils luttent contre la stigmatisation et
fournissent des services de préven-
• LAMBDA Association Mozambique266
tion, de soins et de traitement
: LAMBDA œuvre pour garantir les
reposant sur des données probantes.
droits économiques, politiques et
Contact : kenpachunguone@gmail.
sociaux des citoyens LGBT au Mozam-
com, gershomkapa@gmail.com.
bique. Contactez Danilo ou Frank sur
Facebook ou sur franklileza90@gmail.
com, +258 21 304 816.

• Transbantu Association of Zambia270 nautés marginalisées, notamment les
: Transbantu Association of Zambia prisonniers, les travailleurs du sexe
mène des initiatives en matière de et les personnes LGBTI. Contactez
plaidoyer, d’éducation, d’autonomisa- le directeur Gift Trapence : cedep@
tion, de droit et de politique pour per- cedepmalawi.info, directorcedep@
mettre aux personnes transsexuelles yahoo.com, +265 1761696.
et intersexuées de jouir pleinement
de leur potentiel et d’accéder à la • Ivy Foundation274 : Ivy Foundation
justice sociale. Contact : transbantu@ est une organisation de défense des
hotmail.com, +260 968953153. droits humains LBIQ basée au Malawi
qui se concentre principalement sur
• Intersex Society of Zambia271 : Intersex les questions d’intersexualité. Con-
Society of Zambia (ISSZ) œuvre pour tactez la directrice exécutive Sammie
sensibiliser et faire progresser la Macjessie : samanthamacjessie@
protection des droits humains et le gmail.com, +265 881 866 808.
soutien aux enfants et adultes intersex-
ués. ISSZ utilise la défense des droits, • Nyasa Rainbow Alliance (NRA)275
la diffusion d’informations fondées : Nyasa Rainbow Alliance est un
sur des preuves et l’éducation du groupe de défense des droits
public pour promouvoir l’accès à des LGBTQI+ basé à Blantyre, au Malawi.
services de santé sexuelle et repro- Contactez-les sur Facebook ou sur
ductive affirmés, soutenir la recherche nra.mw.14@gmail.com.
et contester les pratiques culturelles
et les lois discriminatoires liées aux • MANERELA+276 : The Malawi Network
variations du développement sexuel of Religious Leaders Living with or
et à la variance du genre en Zambie. personally affected by HIV and AIDS
Contact : intersexzambia@gmail.com, (MANERELA+) est une organisation
+260 770739726. interconfessionnelle de mise en réseau
et de plaidoyer qui vise à rassembler
• LGBTI Sey272 : LGBTI Sey œuvre pour les chefs religieux qui vivent avec ou
offrir un espace et une communauté sont personnellement affectés par le
ouverts, sûrs, inclusifs et engagés VIH et le SIDA au Malawi. MANERELA+
dans la lutte contre le sexisme, l’ho- est une antenne nationale du Réseau
mophobie, la biphobie, la transpho- International des Chefs Religieux vivant
bie et l’hétérosexisme aux Seychelles. avec ou personnellement affectés par
Contact : lgbtisey@gmail.com. le VIH et le SIDA (INERELA+). Contact :
amwachande@manerela.org,
• Centre for the Development of kachepatsonga@gmail.com.
People273 : CEDEP est une organisa-
tion basée au Malawi qui travaille avec • Malawi Centre for Solutions Journal-
les médias et les chefs religieux pour ism277 : The Malawi Centre for Solu-
défendre le bien-être des commu- tions Journalism (CSJ) basé à Blantyre,

promeut les droits humains par le biais Carlos Fernandes : carlos.irisangola@
du plaidoyer, de l’éducation civique, gmail.com, +244 937439100, +244
de programmes de sensibilisation de 929082666.
la communauté, de l’engagement des
parties prenantes et de la communica- • Arquivo de Identidade Angolano281
tion pour le changement de compor- : Arquivo de Identidade Angolano
tement. CSJ a effectué un suivi des est un collectif de femmes féministes
médias et dirigé plusieurs ateliers de Angolaises LBTIQ qui travaillent pour
reportage sur les questions LGBTQI+. améliorer la perception publique des
Contactez le directeur exécutif Brian minorités sexuelles et de genre et la
Ligomeka : drbrianligo@gmail.com, vie de toutes les personnes LGBTQI+.
csjmalawi@gmail.com. Contactez Paula Sebastião :
arquivodeidentidadeangolano@
• Sorakanto278 est une organisation gmail.com.
pour les journalistes artistiques et
culturels à Madagascar. Leur initiative • Young Queer Alliance282
2019-2020 de formation aux médias offre aux jeunes LGBTI de l’île Maurice
d’information est axée sur les droits la possibilité de promouvoir l’égalité.
des LGBTQI+. Contactez Domoina Contactez la chargée de communica-
Ratsara : domoina.ratsara@gmail.com, tion Gulbul Shannon (communication@
+261 32 86 359 39. youngqueeralliance.com) ou le fonda-
teur Fokeerbux Najeeb Ahmad
• Seeds of Hope279 : Seeds of Hope, (najeeb.af1990@gmail.com, +230
anciennement Droits Humains Mada- 5705-3507) : info@youngqueeralliance.
gascar, est une organisation à but non com, +230 5807 3829.
lucratif de défense des droits humains
à Madagascar qui encourage la par- • Collectif Arc en Ciel283 :
ticipation des jeunes à la gouvernance Collectif Arc en Ciel est une organ-
et au leadership. Contactez Rado isation mauricienne non-gouver-
Harintsoa Rakotosamimanana : nementale qui s’occupe de la
rrakotosamimanana@gmail.com, Communauté LGBTQ+. L’association
sohope@gmail.com, +261 34 72 milite contre l’homophobie et les
064 16. différentes formes de discriminations
liées à l’identité de genre et l’orienta-
• Associação Íris Angola280 : Associação tion sexuelle. Contactez la directrice
Íris Angola est un groupe de défense Muriel Yvon : info@collectifarcenciel.
des droits LGBTQI+ basé à Luanda, en org, +230 465 4596.
Angola. En 2018, elle est devenue la
première organisation de défense des • Dis-Moi Indian Ocean284 : Droits
droits civils LGBTQI+ à être légale- Humains Océan Indien (Dis-Moi Indian
ment enregistrée par le gouvernement Ocean) est une organisation de défense
de l’Angola. Contactez le directeur des droits humains à l’île Maurice qui

organise régulièrement des sessions universitaire qui travaille comme pro-
de formation sur l’éducation aux fesseur associé adjoint en droit public
droits humains pour les membres de à l’Université du Cap. Melanie est
la communauté LGBTQI. Contactez l’auteure de Blackwashing Homopho-
le directeur Lindley Couronne : info@ bia : Violence and the Politics of
dismoi.org, +230 466 5673. Gender, Sexuality and Race (2018),
Keeping the Faith : Working at the
• Monica Tabengwa285 : Monica Crossroads of Religion & Sexual and
Tabengwa dirige le programme Strong Gender Rights (2019), et rédactrice en
in Diversity, Bold on Inclusion286 de chef de To Have and To Hold :
Hivos, qui vise à promouvoir l’inclu- The Making of Same-sex Marriage in
sion des personnes LGBT+ dans la South Africa (2008). Contact : melanie@
société et la reconnaissance de leurs justcommunication.co.za.
droits en s’opposant à la discrimina-
tion et aux stéréotypes tout en rendant • Zethu Matebeni290 : Dr. Zethu
les communautés LGBT+ plus résili- Matebeni est chercheur principal au
entes. Le programme basé à Harare Département de Sociologie de l’Uni-
dispose de représentants à Dakar, versité du Cap. Il s’intéresse à la vie
Lagos, Lusaka, Maputo et Nairobi. Elle et à l’activisme des LGBT, aux études
est l’ancienne directrice de Pan Africa sur les queers noirs, à la photographie
ILGA. Contactez : mtabengwa@hivos. et au cinéma Africain, Zethu a créé
org, + 263 24 2250463, +263 24 des ouvrages tels que Reclaiming
2706125. Afrikan: queer perspectives on sexual
and gender identities; Breaking out
• Sakhisizwe Gcina287 : Sakhisizwe of the box : stories of black lesbians;
Gcina est curateur d’art adjoint des Jo’burg TRACKS : Sexuality in the City
projets spéciaux au laboratoire de et Queering Cape Town. Contact :
conservation du musée Zeitz d’Art zethu.matebeni@gmail.com, +27 21
Contemporain d’Afrique (MOCAA), 650 3416.
au Cap. Il a été co-curateur du premier
projet du Curatorial Lab, qui a étudié • Carl Collison291 : Carl Collison est
la représentation des LGBTQI+ dans le un journaliste indépendant basé au
contexte de l’homophobie et de l’op- Cap qui, en tant que Rainbow Fellow
pression des droits des homosexuels de l’Other Foundation à The Mail &
en Afrique du Sud, et a modéré un Guardian, a couvert les questions
forum et un atelier de presse LGBTQI+ relatives aux communautés queer et
en 2017288. Contact : sakhisizwe. autres communautés marginalisées. Il
gcina@zeitzmocaa.museum, +27 87 travaille avec Taboom Media en tant
350 4777, +27 87 350 4755. que co-formateur. Contact :
carlcollison3@icloud.com.
• Melanie Judge289 : Melanie Judge est
une activiste féministe queer et une

• Isabella Matambanadzo292 : Isabella organisations LGBTQI+ au Kenya,
Matambanadzo est une féministe Zim- notamment Minority Women in
babwéenne et co-éditrice de A Beautiful Action, Ishtar MSM, Tea and Gay
Strength – Un journal de 80 ans de mou- Kenya, PEMA Kenya et Afra Kenya. Sa
vements et d’activisme pour les droits mission est de défendre les intérêts
des femmes au Zimbabwe depuis 1936. et les droits des organisations LGBTI
Elle a contribué aux anthologies Writing et de leurs membres, y compris leurs
Free et Writing Mystery et Mayhem droits en matière de santé. En 2016,
(publiées par Weaver Press, Harare) ; a GALCK a produit le kit d’outils médias
contribué à la rédaction du livre African SOSIGEG 101 pour les professionnels
Sexualities (ed. Dr. Sylvia Tamale), et des médias kényans. Contact :
Beyond Beijing: Strategies and Visions info@galck.org, +254 20 2426060.
Towards Women’s Equality (co-ed
Patricia Made) parmi d’autres travaux. • Persons Marginalized and Aggrieved
Elle travaille avec Taboom Media en tant (PEMA)295 : Persons Marginalized and
que co-formatrice. Contact : Aggrieved (PEMA) est une organisa-
info@udugu.org, +263 242 250 602, tion de défense des droits des LGBTI
+263 4 250 400. basée à Mombasa, au Kenya, qui
organise des séances de sensibili-
sation et des ateliers avec les chefs
AFRIQUE DE L’EST :
religieux locaux. Contactez le direc-
teur exécutif Ishmael Bahati : info@
• UHAI-EASHRI293 : UHAI-EASHRI, pemakenya.org, pema@pemakenya.
l’initiative pour la Santé et les Droits org, pemakenya@gmail.com,
Sexuels en Afrique de l’Est, est un fonds +254 7 13 68 4341.
d’activistes autochtones basé à Nairobi.
Il fournit des ressources flexibles et • None on Record296 : None on
accessibles pour soutenir l’activisme Record est une organisation média-
de la société civile sur les questions de tique basée à Nairobi qui recueille
sexualité, de santé et de droits humains les histoires des Africains LGBTI et
dans la région de l’Afrique de l’Est produit du contenu médiatique sur
(Kenya, Ouganda, Tanzanie, Rwanda et les droits des LGBTI. Ils ont formé
Burundi), avec un focus particulier sur des journalistes d’Afrique de l’Est sur
les droits des minorités sexuelles. UHAI la manière de mieux rendre compte
dispose d’une archive de coupures de des questions LGBTI et produisent
presse LGBTI remontant à 2008. Con- le podcast AfroQueer. Contact :
tactez Roselyn : roselyn@uhai-eashri. questions@noneonrecord.com.
org, info@uhai-eashri.org, +254 20
2330050, +254 20 812 7535. • Selly Thiam297 : Selly Thiam est jour-
naliste et spécialiste de l’histoire orale
• Gay and Lesbian Coalition of Kenya dont les travaux ont été diffusés sur
(GALCK)294 : GALCK agit en tant NPR, PBS et dans le New York Times.
qu’organisation parapluie pour les

Elle a été productrice pour le Projet ment exclus. Contact :
Storycorps Oral History, Learning info@kuriafoundation.or.ke,
Matters de PBS et a été Carnegie +254 778 003626.
Fellow à l’Unité d’Investigation d’ABC
News. Elle est fondatrice et directrice • Sexual Minorities Uganda301 : SMUG
exécutive de None on Record, une est une organisation parapluie non
organisation Africaine de médias gouvernementale basée à Kampala, en
digitaux LGBT. Contact : Ouganda, qui défend la protection et la
selly@noneonrecord.com. promotion des droits humains des LGBT
en Ouganda. Contactez Frank Mugisha
• National Gay and Lesbian Human : info@sexualminoritiesuganda.com,
Rights Commission298 : NGLHRC est +256 39 2174432.
une organisation du Kenya qui fournit
une assistance juridique pour faire • Icebreakers Uganda302 : Icebreak-
progresser l’égalité et l’inclusion ers Uganda est une organisation
des personnes LGBTQI+. Africaine. de soutien à but non lucratif pour
Contact la directrice exécutive Njeri les personnes LGBT en Ouganda.
Gateru : njeri@nglhrc.com, info@ Elle se focalise sur la santé sexuelle,
nglhrc.com, +254 20 4400525. la défense des droits en matière
de santé sexuelle, la mobilisation
• Jinsiangu299 : Jinsiangu est une organ- communautaire et la sensibilisation
isation qui œuvre à l’amélioration du et la prévention du VIH/SIDA pour
bien-être des personnes intersex- toutes les personnes LGBT. Contact :
uées, transgenres et non-conformes info@icebreakersuganda.com, +256
au genre au Kenya. Pour ce faire, 392853652.
elle crée des espaces sûrs et mène
des actions de sensibilisation, de • Spectrum Uganda303 : Spectrum
recherche, de services de santé et Uganda, basé à Kampala, offre un
de soutien psychosocial. Contact : soutien pour promouvoir une commu-
operations@jinsiangu.org, jinsiangu@ nauté saine et autonome d’hommes
gmail.com. ayant des rapports sexuels avec des
hommes (HSH) en Ouganda.
• David Kuria300 : En 2013, David Contact : info@spectrumuganda.
Kuria est devenu le premier net, +256 800100040.
politicien Kényan ouvertement gay
à se présenter aux élections. Il écrit • SIPD Uganda304 : Support Initiative
régulièrement sur les questions LGBTI for People with atypical sex Devel-
et dirige the Kuria Foundation for opment (SIPD) Uganda sensibilise
Social Enterprise, qui vise à améliorer aux questions liées à l’intersexualité
l’inclusion sociale en apportant des et plaide pour les droits humains et
ressources techniques et financières l’acceptation sociale des personnes
aux personnes et groupes sociale- intersexuées en Ouganda. Contactez

le directeur exécutif Julius Kaggwa : lant dans les médias et contre les
sipd.uganda@gmail.com, représentations négatives des femmes
aissgeastafrica@gmail.com, dans les médias locaux. Contact :
+256 414 693 861. info@umwamamafm.co.ug, +256
393 113 848, +256 772 469 363.
• Kuchu Times305 : Kuchu Times is a
media organization based in Kam- • Human Rights Network for Journalists
pala, Uganda, that aims to provide a - Uganda309 : HRNJ œuvre à l’améliora-
voice for Africa’s LGBTI community. tion des droits humains en défendant
It produces the occasional Bombas- et en renforçant les capacités des
tic magazine and provides regular journalistes en Ouganda depuis son
news coverage via its website. Con- bureau de Kampala. HRNJ recherche,
tactez Kasha Jacqueline Nabagesera surveille et documente les attaques
: info@kuchutimes.com, kasha@ et menaces visant les journalistes,
kuchutimes.com. ainsi que les atteintes à la liberté de
la presse en Ouganda. Ils offrent
• Human Rights Awareness and Promo- également un soutien juridique aux
tion Forum (HRAPF)306 : HRAPF est une journalistes qui ont besoin de ces
ONG basée à Kampala, en Ouganda. services en raison de leur travail.
Elle a pour mission de promouvoir Contactez le coordinateur national
le respect et l’observation des droits Robert Ssempala : coordinator@
humains pour les groupes marginal- hrnjuganda.org, info@hrnjuganda.org,
isés, y compris les personnes LGBTI. +256 800 144155.
Contact : info@hrapf.org, +256 414
530683. • African Centre for Media Excellence310
: ACME est une organisation basée
• Freedom & Roam Uganda307 : FARUG en Ouganda qui vise à améliorer le
est une organisation Ougandaise qui professionnalisme dans les médias.
œuvre pour mettre fin au harcèle- Ils ont travaillé à l’amélioration de la
ment et à la discrimination contre les couverture des questions relatives aux
personnes LGBTI. Contact : info@ LGBTI et à la religion dans les médias
faruganda.org, +256 392 176977. locaux. Contact : info@acme-ug.org,
mwesige@acme-ug.org, akakaire@
• Uganda Media Women’s Association308 acme-ug.org, +256 393 202351.
: Uganda Media Women’s Association
(UMWA)est une ONG de défense des • St. Paul’s Foundation for International
droits humains et de prestation de ser- Reconciliation311 : St. Paul’s Founda-
vices qui aide les femmes d’Ouganda tion for International Reconciliation
à prendre des décisions éclairées en œuvre à la promotion de l’égalité et
leur donnant accès à des informations de l’acceptation des LGBTI en Afrique
sur leurs droits. Elle lutte également et dans les Caraïbes par le biais de la
pour les droits des femmes travail- défense des médias. Elle est affiliée

au St. Paul’s Reconciliation and Equality internationaux, dont BBC News et le
Centre (SPREC), fondée par le Dr New York Times. Elle est également
Christopher Senyonjo, Évêque Anglican directrice générale de la société
retraité de l’Église de l’Ouganda, afin Pan-Africaine Nubia Media and
de réconcilier les tensions entre les per- Communications. Elle a réalisé des
sonnes hétérosexuelles et les personnes reportages sur les questions LGBTQI+
LGBTI. Contactez le directeur exécutif en Éthiopie. Contact : hadraahmed@
basé aux États-Unis Colin Stewart : gmail.com.
info@saintpaulsfoundation.org,
+1 949 499 9991. • Afdhere Jama316 : Afdhere Jama est
un écrivain et cinéaste Américain
• LGBT VOICE312 : LGBT VOICE est une d’origine Somalienne. Il a écrit le livre
organisation de défense des droits des Being Queer and Somali: LGBT Soma-
LGBT qui œuvre pour l’égalité, la diver- lis at Home and Abroad. Contact :
sité, l’éducation et la justice en Tanzanie. afdhere@gmail.com.
Contact : Info@lgbtvoicetz.org.
• Humure317 : Humure est une organisa-
• Community Health Education Services tion de défense des droits humains du
& Advocacy (CHESA)313 : CHESA, Burundi qui lutte contre toute forme
anciennement Tanzania Sisi Sex de discrimination fondée sur l’orienta-
Workers Network Unit, plaide pour la tion sexuelle et contre le SIDA au sein
santé et les droits sexuels et repro- de la communauté LGBTI. Contact :
ductifs des travailleurs du sexe et des amissi.humure@gmail.com, alsahabo.
personnes LGBTQI+ en Tanzanie. Le humure@gmail.com.
gouvernement a officiellement radié
CHESA en 2019 dans le cadre d’une • Christian Rumu 318: Christian Rumu,
répression plus large des LGBTQI+. originaire du Burundi, est Great Lakes
Contact : chesa2008@yahoo.com, campaigner au sein d’Amnesty Interna-
mtayaona84@gmail.com, tional à Nairobi. Il est l’ancien président
msengezic2@gmail.com, de Humure et a été membre du bureau
+255 755 970 970. exécutif d’UHAI-EASHRI. Contact :
christian.rumu@amnesty.org.
• Ethiopia LGBT Archive314 : Ethiopia
LGBT Archive vise à être un point de • Isange Rwanda319 : Isange Rwanda est
référence pour tout ce qui est publié une coalition d’organisations LGBTI
sur le web à propos des gays Ethiopi- du Rwanda. Contact : isangerwanda@
ens et de la vie des gays en Ethiopie. gmail.com.
Contact : happyaddis@gmail.com.
• Rights for All Rwanda (RIFA)320 :
• Hadra Ahmed : Hadra Ahmed,
315
Rights for All Rwanda (RIFA) est une
journaliste indépendante Éthiopienne organisation qui œuvre à l’améliora-
travaillant pour des médias locaux et tion de la santé, des droits et de la

protection des travailleurs du sexe et • Africa Regional Sexuality Resource
des personnes lesbiennes, bisexuelles Centre323 : ARSRC, basé à Lagos,
et transgenres au Rwanda. Contact : au Nigeria, vise à promouvoir un
rifaworwanda@gmail.com, +250 788 dialogue public plus informé et
645 920. affirmatif sur la sexualité humaine
et à contribuer à des changements
positifs dans le domaine émergent
AFRIQUE DE L’OUEST :
de la sexualité en Afrique en créant
des mécanismes d’apprentissage au
• Interfaith Diversity Network of West niveau régional. Contact : info@arsrc.
Africa (IDNOWA)321 : IDNOWA a été org, +234 1 7919307.
fondé en 2016, en tant que réseau
régional d’activistes, de personnes • The Initiative for Equal Rights
confessionnelles, de personnes (TIERs)324 : TIERs est une ONG basée
LGBTQI, de défenseurs et d’activ- à Lagos qui œuvre à la protection et
istes individuels travaillant pour faire à la promotion des droits humains
progresser l’inclusion et le respect des minorités sexuelles aux niveaux
de diverses personnes. Les membres national et régional. Contactez
du réseau sont basés au Nigeria, au la directrice exécutive Xeenarh
Ghana, au Togo, au Libéria, en Côte Mohammed : amohammed@
d’Ivoire, au Burkina Faso, au Mali, au initiative4equality.org, info@
Bénin, en Sierra Leone, au Sénégal initiative4equality.org, +234
et en Gambie. 8099111134, +234 8125549015.
Contact : interfaithdiversitynowa@
gmail.com, +233 50 942 5114, • Queer African Youth Network325 :
+44 7948 237399. The Queer African Youth Network
(QAYN)est une organisation queer et
• Initiative Sankofa d’Afrique de l’Ouest féministe fondée en 2010 dans le but
(ISDAO)322 : ISDAO est un fonds d’établir un vaste réseau de soutien
dirigé par des activistes et destiné à pour promouvoir le bien-être et la
renforcer et à soutenir un mouvement sécurité des personnes lesbiennes,
Ouest-Africain en faveur de la diversité gays, bisexuelles, transgenres et
de genre et des droits sexuels, en queer en Afrique de l’Ouest. Elle est
adoptant une approche flexible de basée au Burkina Faso. Contactez les
l’octroi de subventions et en créant co-coordinateurs Nataka Gmakagni et
une culture philanthropique engagée Solange A. M. Kibibi : contact@qayn.
en faveur de l’égalité et de la justice org, +226 25 37 48 29.
sociale. Contactez la directrice exéc-
utive Caroline Kouassiaman : info@ • Rashidi Williams326 : Rashidi Williams
isdao.org a fondé Queer Alliance Nigeria,un
groupe de défense des droits
humains, de défense de la santé et de

soutien aux communautés LGBTI du +228 9075917, +228 91802491.
pays. Contact : rashwilliams@gmail.
com, +234 8136137852. • Fid Thompson331 : Fid Thompson a
effectué des recherches sur les droits
• Cheikh Traore327 : Dr. Cheikh Eteka des LGBTI en Afrique Occidentale
Traore, basé à Abuja, au Nigeria, pour le compte de Human Rights
travaille à l’intersection de la santé Watch. Contact : fidthompson@
publique et des droits humains. Il a gmail.com.
formé des journalistes sur la manière
de mieux rendre compte des droits • Collectif Free Sénégal332 : Collectif
des LGBTI. Contact : cheikh.eteka@ Free Sénégal est un association pour
gmail.com. la défense des droits des personnes
LGBTQI+ et pour aider les jeunes
• NoStringsNg328 : NoStringsNg. LGBT sénégalais en danger, en leur
com est une plateforme médiatique proposant notamment une mise à
Nigériane de plaidoyer pour les l’abri. Contactez-les sur Facebook.
nouvelles et informations LGBTQI+.
Son objectif est de combattre les • Panos Institute West Africa333 : Panos
stéréotypes négatifs véhiculés par les Institute West Africa, basé à Dakar, au
médias grand public à l’encontre de Sénégal, œuvre à la démocratisation
la communauté LGBTQI+ Nigériane. de la communication et au renforce-
Contactez Mike (pseudonyme) : info@ ment des espaces publics pour des
nostringsng.com. sociétés Africaines ouvertes. Contact
: info@panos-ao.org, mcoulabaly@
• Bisi Alimi Foundation329 : The Bisi Alimi panos-ao.org, +221 33 849 16 66.
Foundation promeut et défend l’égal-
ité des chances et l’inclusion sociale • Article 19 Senegal and West Africa334 :
des personnes LGBT au Nigeria. Article 19 est une organisation Britan-
Contact : bisi@bisialimi.com, info@ nique de défense des droits humains
bisialimifoundation.org. qui se concentre sur la défense et la
promotion de la liberté d’expression
• Club des 7 Jours330 : Club des 7 Jours et de la liberté d’information. Article
aide les jeunes LGBTs au Togo et 19 a un bureau à Dakar, Sénégal.
prône le bien être psychologique Contactez la directrice Fatou Jagne
et social des minorités à travers des : fatouj@article19.org, westafrica@
événements culturels et des aides à article19.org, +221 33 869 03 22.
l’insertion socio-professionnelle. Ils
sont basés à Lomé au Togo un pays de • Association Prudence335 : Association
l’Afrique de l’ouest avec leurs points Prudence/Senegal Tomorrow est
focaux dans les villes de Kpalimé, un fonds de protection juridique qui
Sokodé, Kara, Tsévié et Aného. Con- vise à aider les personnes victimes
tact : clubdes7jours@hotmail.com, de discrimination fondée sur la race

ou l’origine ethnique, la religion, le pour vocation de protéger les droits
sexe, l’âge, le handicap, l’état civil juridiques fondamentaux des indivi-
ou l’orientation sexuelle. Contactez dus dans les pays en développement.
Nick Diamond ou Djamil Bangoura Contact : Joliethed2000@yahoo.fr,
: nick.diamond@senegaltomorrow. +228 22 43 27 22, +228 91 53 62 14
org, prudence12349@hotmail.com,
djamilbangoura@yahoo.fr, +221 77 • Benin Synergies Plus (BESYP)340 :
651 5282, +221 77 903 1221, +1 248 BESYP est une organisation basée à
931 2115. Cotonou, au Bénin, qui défend les
droits des populations clés les plus
• Espace Confiance336 : Espace Confi- exposées au risque de contracter et
ance et son centre de santé spécialisé de transmettre le VIH, notamment les
Clinique de Confiance travaillent à travailleuses du sexe et les hommes
réduire la propagation du VIH et d’au- ayant des rapports sexuels avec des
tres infections sexuellement transmissi- hommes (HSH). Contact :
bles parmi les populations clés en Côte besypbenin@yahoo.fr, +229 67 18 11 81.
d’Ivoire. Contactez le Dr. Aka Emmanuel
: +225 21 25 41 23, +225 21 35 28 62. • Human Rights Advocacy Centre341 :
The Human Rights Advocacy Centre
• Charlotte Campo337 : Charlotte (HRAC) est une organisation de
Campo est Associée Responsable des recherche et de défense à but non
droits humains au Bureau Régional lucratif, indépendante et apolitique,
de l’Afrique de l’Ouest du Haut-Com- créée pour faire évoluer et protéger
missariat des Nations Unies aux droits les droits humains au Ghana. Con-
humains (HCDH) à Dakar, Sénégal. tactez George Owoo: george@
Contact : ccampo@ohchr.org, hracghana.org, +233 302 768 733,
+221 33 869 89 76. +233 264 214 018.
• REPMASCI338 : REPMASCI (Réseau des • Solace Initiative342 : Solace Initiative

Professionnels des Médias, des Arts, œuvre à la promotion et à la protec-
et des Sports pour la Lutte Contre tion des droits humains des personnes
le SIDA et les Autres Pandémies en LGBTQI+ au Ghana. Ils forment égale-
Côte d’Ivoire) aide à lutter contre la ment des assistants juridiques pour
stigmatisation des personnes LGBTI en défendre les droits des personnes
Côte d’Ivoire. Contactez la Présidente LGBT dans le pays. Contact : info@
Bintou Sanogo sur Facebook ou sur le solaceinitiative.org, +233 30 273
+225 22 42 16 94. 6714.
• Thérèse Donu339 : Thérèse Donu est • Alliance for Equality and Diversity
avocate du Togo et JusticeMakers Fel- (AfED) 343: AfED est une coalition
low à International Bridges to Justice, nationale dirigée par des LGBTQI+,
une organisation internationale qui a composée d’organisations, d’indi-

vidus et d’alliés professionnels qui AFRIQUE CENTRALE :
agissent pour protéger et offrir un
espace sécurisé aux personnes queer • Rainbow Sunrise Mapambazuko348
au Ghana. Contact : info@afedghana. : Rainbow Sunrise Mapambazuko,
org, +233 302 273 6714, +233 202 basée dans la province du Sud-Kivu
862 132, +233 553 133 577. en République Démocratique du
Congo, facilite l’éducation, la coor-
• Stop AIDS in Liberia (SAIL) 344: dination et la sensibilisation des per-
Stop AIDS in Liberia (SAIL) est une sonnes qui s’identifient comme LGBTI
organisation du Liberia qui s’occupe et établit des réseaux avec d’autres
des questions relatives à l’orientation organisations pour garantir le respect
sexuelle et à l’identité de genre des des droits des LGBTI dans la région.
minorités et d’autres populations Contact : rainbow.mapambazuko@
clés qui risquent de contracter ou de gmail.com, +243 813 900 273.
transmettre le VIH, notamment les
travailleurs du sexe et les consomma- • Jeunialissime349 : Jeunialissimeest un
teurs de drogues injectables. Contact groupe de plaidoyer à Kinshasa qui
: smcgill_sail@yahoo.com, +231 77 lutte contre la stigmatisation et la
715 7753. discrimination subies par les jeunes
LGBTI en République Démocratique
• Liberia Women Empowerment du Congo. Ils produisent Jeuniafrica,
Network345 : The Liberia Women une émission de radio hebdomadaire
Empowerment Network se focalise qui vise à combattre les attitudes
sur les femmes et les filles vivant ou négatives envers la communauté
affectées par le VIH/SIDA au Liberia. LGBTI de Kinshasa. Contactez le
Elle travaille également avec des fondateur Patou Izai : jeunialissime@
groupes LGBTI locaux. Contact : gmail.com, +243 828 683 358.
info@liwenliberian.org, liwen_liwen@
yahoo.com, +231 776538809, +231
• Action pour la Lutte Contre l’Injustice
886133299.
Sociale (ALCIS)350 : ALCIS plaide pour
les droits des minorités sexuelles à
• Journal Rage346 : Journal Rage est un
Bukavu, en République démocratique
magazine en ligne qui aborde les
du Congo. Contactez le cofonda-
questions relatives aux minorités sex-
teur et président Alphonse Mihigo :
uelles au Liberia. Contactez le curateur
alcishumanrights@gmail.com, +243
de contenu, Gboko Stewart, via la
828 247 071.
page de contact du Journal Rage.
• Ligue Centrafricaine des droits
• Dignity Association347 : Dignity
humains (LCDH)351 : The Central Afri-
Association est une organisation de
can Republic League of Human Rights,
Freetown, en Sierra Leone, qui milite
basée à la capitale Bangui, défend les
pour les droits des LGBT. Contact :
droits humains dans le pays. Contac-
hudsont@dignityassociation.com.

tez le président Joseph Bindoumi : évoluer les choses d’un point de
bindoumi05@yahoo.fr, +236 75 50 vue juridique par l’abolition des lois
76 74, +236 72 28 54 58. discriminatoires, que du point de vue
social en œuvrant pour l’évolution des
• Yves Yomb352 : Yves Yomb a été direc- mentalités. Contact : alouen.algerie@
teur exécutif du groupe de défense gmail.com.
des droits LGBTQI+ Alternatives
Cameroun à Douala, au Cameroun. • TransHomosDz356 : TransHomosDz est
Il travaille à promouvoir l’égalité, la une organisation Algérienne qui travaille
tolérance et le respect des minorités sur la protection des personnes LGBTQI.
sexuelles et de genre et de toutes les Ils œuvrent à documenter les violations
personnes souffrant de l’exclusion contre les personnes LGBTI en Algérie,
sociale. Contact : guyphoide@yahoo. apporter des outils nécessaires au travail
fr, Alternatives.cameroun@gmail.com, de plaidoyer quant à la protection des
+237 698 48 26 14. activistes et personnes LGBTI, fournir
des propositions pour une meilleure
• Cameroonian Foundation for AIDS protection des personnes LGBTI sur
(CAMFAIDS)353 : CAMFAIDS œuvre différents plans (social, santé, juridique,
pour freiner la propagation du VIH psychologique), et agir sur la mise en
au sein de la communauté LGBT du sécurité des activistes et des personnes
Cameroun et lutte contre l’homopho- LGBTI en situation de danger. Contact :
bie et la discrimination. Contactez contact@transhomosdz.org.
le directeur exécutif Nickel Kamen
Liwandi Rashid : camfaidsetdroitshu- • Bedayaa Organization357 : Bedayaa
mains@yahoo.fr, +237 694 09 2113, Organization œuvre à la promotion
+237 675 35 3835. des droits des SSOGIE dans la région
de la Vallée du Nil (Égypte et Soudan)
• Humanity First Cameroon354 : Human- en créant des espaces communau-
ity First Cameroon est une association taires où les personnes LGTBQI+
qui lutte contre le VIH/SIDA et défend peuvent communiquer, échanger des
et protège les droits humains des expériences et accéder à des services
personnes vulnérables, y compris la juridiques et de santé. Ils sont très
communauté LGBTQI+. Contactez actifs sur Facebook. Contact : info@
Yves Tonkeu, responsable des droits bedayaa.org.
humains, sur Facebook.
• Mesahat Foundation For Sexual And
Gender Diversity358 : œuvre pour iden-
AFRIQUE DU NORD :
tifier et réduire les risques de sécurité et
éliminer les obstacles sociaux auxquels
• Alouen355 : Alouen est une associa- les minorités sexuelles et de genre sont
tion de jeunes LGBT Algériens âgés confrontées dans la région de la Vallée
entre 20 et 35 ans. Ils œuvrent à faire du Nil (Egypte et Soudan). Contact :

mesahat.foundation@gmail.com ou sur pacifiquement toutes les formes de
Facebook. violence et de discrimination fondées
sur l’orientation sexuelle et l’identité/
• Shades of Ebony359 : Shades of expression de genre contre les com-
Ebony est un groupe de personnes munautés marginalisées au Maroc.
LGBTQIA+ Soudanaises et d’alliés au Contact : contact@nassawiyat.org
Soudan et dans la diaspora Sou- ou sur Facebook.
danaise qui travaillent à la défense
des droits LGBTQIA+ comme un droit • Trans-Atlas365 : Trans-Atlas est
humain essentiel. Contactez-les sur une organisation communautaire
Facebook. LGBTIQ+ composée principalement
de personnes trans, non-binaires
• Kun Libya360 : Kun Libya œuvre pour et non-conformes au genre, qui
protéger les personnes LGBTQI+ en travaille dans les régions rurales et
Libye. Contactez-les sur Twitter éloignées du Maroc. Contact :
@KunLibya. transatlasmorocco@gmail.com.
• Libyan LGBT Rights Movement361 : • Transat366 : Transat est un groupe basé

Libyan LGBT Rights Movement est au Maroc qui sensibilise les Arabes et
une page Facebook gérée depuis la les Tamazight aux questions de genre
Turquie qui surveille les droits humains sur le plan scientifique et culturel.
des Libyens LGBT. Contactez les sur Contact : transsat1@gmail.com.
Facebook ou +90 537 705 57 26.
• Mawjoudin367 : Mawjoudin (« On
• Association Akaliyat : Association
362
existe » en Arabe) est une ONG à but
Akaliyat est une alliance pour la non lucratif officiellement enregistrée
diversité sexuelle et de genre basée et domiciliée en Tunisie qui œuvre en
au Maroc. Contact : association. faveur de l’égalité, des droits humains,
akaliyat@gmail.com. des droits corporels et sexuels pour
la communauté LGBTQI+ et d’autres
• The Moroccan LGBT Community363 groupes et individus marginalisés.
: The Moroccan LGBT Community Contactez le cofondateur et directeur
est une page Facebook dirigée par exécutif Ali Bousselmi : contact@
Samir El Mouti qui milite pour la mawjoudin.org, +216 71 330 561.
dépénalisation de l’homosexualité
au Maroc. Contact Samir El Mouti : • Damj368 : L’Association Tunisienne pour
samirelmouti46@gmail.com. la Justice et Légalité est une organisa-
tion Non gouvernementale à but non
• Nassawiyat364 : Nassawiyat (« Fémin- lucratif, créée en 2011, par un groupe
istes » en Arabe) est un groupe de de jeunes activistes œuvrant pour
femmes LBTQ et de féministes basé l’inclusion, la défense des minorités
au Maroc qui œuvre pour combattre et des groupes marginalisés dont la

communauté LGBTQIA+ en célébrant • Aswat Nissa372 : Aswat Nissa est une
l’individu, renforçant la communauté organisation non gouvernementale
et en favorisant son intégration dans la tunisienne. Inclusive, elle plaide pour
société. Contactez le président Badr l’intégration de l’approche genre dans
Baabou : baaboubadr@yahoo.fr,+ les politiques publiques en encourag-
216 55 663 227 ou sur Facebook. eant les femmes tunisiennes à porter
leur voix et à prendre la place qui leur
• Chouf Minorities369 : Chouf est une revient dans la vie publique et politique.
organisation féministe qui se mobilise « Aswat Nissa » se traduit de l’arabe au
pour les droits corporels et individuels français par « voix de femmes ».
des femmes. Elle a pour objectif de Contact : contact@aswatnissa.org,
permettre aux femmes tunisiennes aswat.nissa@gmail.com, +216 55 809
et plus spécifiquement aux femmes 834.
ayant des rapports sexuels avec des
femmes (FSF) un espace de parole • La Ligue Tunisienne des droits de
et de construction. Contact : chouf. l’Homme373 : LTDH est une association
minorities@gmail.com, +216 50 702 fondée en 1976 et visant à l’observa-
403 ou sur Facebook. tion et la défense des droits humains
en Tunisie. Elle est la doyenne des
• L’Association Shams370 : Shams – Pour ligues des droits de l’Homme en
la dépénalisation de l’homosexualité Afrique et dans le monde arabe.
en Tunisie est une organisation Tunisi- La Ligue tunisienne des droits de
enne non gouvernementale et à but l’Homme est l’une des composantes
non lucratif qui défend les droits des du quartet du dialogue national qui
LGBT+. Contact : +216 31 550 060 obtient le prix Nobel de la paix 2015
ou sur Facebook. pour son succès dans la mission qui a
abouti à la tenue des élections prés-
• Association Tunisienne de Prévention identielles et législatives ainsi qu’à la
Positive371 : L’Association Tunisienne ratification de la nouvelle Constitution
de Prévention Positive (ATP+) est une en 2014. Contact: contact@ltdh.tn ou
association à but non lucratif. Elle a été +216 71 258 001 ou sur Facebook.
créée en 2014. Elle est sous béné-
ficiaire du Fonds Mondial et un des • BEITY Tunisie374 : BEITY est une
acteurs majeurs engagés pour la lutte association à but non lucratif dont
contre la discrimination et milite pour l’objectif est de lutter par tous les
le respect et la dignité des personnes moyens contre les discriminations, les
vivant avec le VIH et les populations violences de genre et la vulnérabilité
à risque en Tunisie. Contact : atpplus. économique et sociale des femmes.
contact@yahoo.fr, atppluscontact14@ Contact : beity.tunisie@gmail.com ou
gmail.com, +216 98 795 502. +216 71 781 397 ou sur Facebook.

• Institut Arabe des droits de pays des deux rives de la Méditer-
l’Homme375 : L’IADH est une organ- ranée. EuroMed Droits est un réseau
isation non gouvernementale arabe représentant 68 organisations des
indépendante basée en Tunisie. droits humains actives dans 30
L’Institut a reçu le Prix international de pays378. La mission d’EuroMed Droits
l’UNESCO pour l’éducation aux droits est de développer et de renforcer
humains en 1992. L’Institut arabe des des partenariats entre des organisa-
droits de l’Homme vise à promou- tions de la société civile, afin qu’elles
voir une culture des droits civils, coopèrent sur un pied d’égalité aux
politiques, économiques, sociaux et niveaux régional et national. Contac-
culturels, tels qu’ils sont consacrés tez Rami Salhi le directeur du bureau
dans la Déclaration universelle des Maghreb (rsa@euromedrights.net) ou
droits de droits et conventions interna- sur +216 71 840782.
tionales, et de renforcer les valeurs
de la démocratie et de la citoyenneté. • Terre d’Asile Tunisie379 : L’association
Contact : aihr.iadh@gmail.com ou sur Terre d’Asile Tunisie est la section
Facebook. tunisienne de l’association française
France terre d’asile. La Maison du
• Attalaki376 : Attalaki est une organisa- Droit et des Migrations de Terre
tion Tunisienne fondée en 2016 par d’Asile Tunisie dispose d’un centre de
un groupe de jeunes tunisiens issus ressources sur les migrations et l’asile,
de différentes minorités religieuses. en particulier en Méditerranée. Vous
Les intérêts de l’organisation tournent pouvez venir consulter leur ensemble
autour du dialogue interreligieux, de documentaire sur place, vous abon-
la construction des compréhensions, ner par mail à leur veille mensuelle
de la défense des libertés religieuses, sur l’actualité des migrations en
de la défense de l’égalité entre les Méditerranée, suivre l’actualité des
citoyens, de la diffusion de la culture migrations au quotidien sur leur page
de la citoyenneté et de l’inclusion des Facebook ou encore participer à leurs
jeunes dans le cadre de la coexistence conférences et débats. Contact :
et du dialogue pacifique loin de contact@maison-migrations.tn,
l’intolérance, de l’extrémisme et de +216 71 287 484 ou sur Facebook.
toutes les formes de discrimination.
Contact : attalaki.tunis@gmail.com ou • Association Tunisienne de Défense des
sur Facebook. Libertés Individuelles380 : L’Association
tunisienne pour la défense des libertés
• EuroMed Droits377 : EuroMed Droits, individuelles (ADLI) est une association à
anciennement le Réseau Euro-Médi- but non lucratif de droit tunisien. L’initia-
terranéen pour les Droits Humains, tive de sa création a été guidée par une
est une organisation non-gouver- volonté de mettre l’accent sur les lib-
nementale dédiée à la coopération ertés individuelles qui sont étroitement
et au dialogue entre et au sein des liées à l’individu. La mission principale

de l’ADLI est d’assurer les libertés civiles atsminorites@gmail.com, +216 22
des individus en utilisant la réflexion et 602 328 ou sur Facebook.
une approche scientifique. Pour ce faire,
l’ADLI mène des études sur plusieurs • Avocats sans Frontières Tunisie383 :
sujets choisis, tels que les libertés Avocats Sans Frontières (ASF) est une
sexuelles, les libertés religieuses et les ONG internationale basée à Bruxelles
libertés académiques, etc. Contact : qui se donne pour mission de jouer un
adliassociation2015@gmail.com ou sur rôle dans la réalisation d’une société
+216 71 664 854 ou sur Facebook. juste et équitable, dans laquelle le
droit est au service des groupes les
• M’nemty381 : M’nemty est une asso- plus vulnérables. ASF a des missions
ciation qui œuvre pour une Tunisie permanentes au Burundi, en RDC,
plurielle qui permettrait à chacun de en Ouganda, au Tchad, au Népal, au
nous de s’épanouir dans sa diversité. Maroc et en Tunisie. Afin de garantir
Leur objectif principal et de combattre l’efficacité et la durabilité de ses
les différentes formes de discrimi- projets, ASF travaille en étroite collab-
nation raciale en Tunisie. Partant du oration avec les avocats et la société
principe de la non-violence, leur civile. Contact : tun-com@asf.be,
activité est centrée sur la sensibilisa- +216 71 894 002 ou sur Facebook.
tion, la conscientisation et l’éducation
pour éradiquer les différentes formes • L’Association Tunisienne Des Femmes
de racisme : institutionnel, culturel Démocrates (ATFD)384 : l’ATFD est
et social. Contact : manamaty@ une association tunisienne à but
gmail.com, +216 53280966 ou sur non lucratif qui milite pour diffuser la
Facebook. culture de l’égalité entre les sexes à
tous les niveaux social, économique,
• L’Association Tunisienne de Soutien politique, culturel, et juridique.
des Minorités382 : ATSM est une L’association milite également pour
association non gouvernementale la défense des droits des femmes
à but non lucratif, non partisane, tel que soutenir les femmes victimes
autonome et plurielle. ATSM s’engage de violence et de discrimination et
à défendre par les moyens autorisés renforcer les capacités des femmes
par la loi les droits légitimes des et des jeunes. Elle milite contre le
minorités, développer et enraciner système patriarcal, contre toutes les
les valeurs de la diversité dans la formes de discrimination des sexes, et
société, faire du lobbying auprès de contre toutes les formes de violences
la classe politique pour une meilleure faites aux femmes. Contactez la
protection et représentation de ces présidente Neila Zoghlami : contact@
groupes sociaux spécifiques, défen- atfd-tunisie.org, +216 71 321 339 ou
dre les minorités des différents types sur Facebook.
religieux, culturel, ethnique, sexuelle,
physique, social, etc. Contact :

• Association Tunisienne de Lutte queer des pays de la méditerranée.
Contre les MST et le SIDA – Section Contact : queerofthebled@gmail.com
Tunis385 : L’ATL MST/SIDA est une ou sur Facebook.
association non gouvernementale à
but non lucratif. Elle agit auprès de • Yahia Zaidi389 : Yahia Zaidi est un
personnes vivant avec le VIH (PvVIH), activiste LGBT d’origine Algérienne.
et des populations les plus vul- Il a été coprésident du conseil d’ad-
nérables au VIH et à l’hépatite C : les ministration de l’ILGA Panafricaine et a
hommes ayant des relations sexuelles également représenté l’Afrique en tant
avec des hommes, les usagers et les que membre du conseil d’administra-
usagères de drogues injectables, les tion de l’ILGA world. Contactez-le sur
travailleurs et les travailleuses du sexe, LinkedIn ou sur Facebook.
les personnes migrantes. Contact :
atlsidatunis@gmail.com, +216 70 • Azza Sultan390 : Activiste queer
86 65 88/ +216 26 30 34 45 ou sur Américaine d’origine Soudanaise.
Facebook. Elle est cofondatrice de plusieurs
organisations LGBTIQ de premier
• Association Femmes d’Espoir Mali plan dans la région MENA, nota-
(AFE-MALI)386 : AFE-MALI travaille au mment l’organisation Bedayaa,
niveau national en rassemblant des Mesahat Foundation for Sexual and
personnes LBT et des travailleuses de Gender Diversity, the Queer Women
sexe dans 5 régions du Mali (Kou- Network (QWN), et le Centre
likoro, Ségou, Sikasso, Kayes, Mopti), Nord Africain pour les Partenariats
et est impliquée dans toutes les activ- Stratégiques (NACSP). Contact :
ités concernant les personnes LBT et asultan@outrightinternational.org.
les TS du Mali. Contact : +223-7313
39 96/ 7449 32 44.
PAN-AFRIQUE ET
INTERNATIONAL :
• Jeem387 : Jeem est un site web qui
produit des connaissances ainsi que
du contenu critique et culturel sur le • ILGA World391 : ILGA (Association
genre, le sexe et la sexualité qui remet Internationale des Personnes Lesbi-
en question et transcende le discours ennes, Gays, Bisexuelles, Trans et
dominant des médias grand public. Il Intersexes) une fédération mondiale
s’agit d’un projet du Goethe-Institut. de plus de 1700 organisations de plus
Contact : contact@jeem.me ou sur de 160 pays et territoires qui font cam-
Facebook. pagne pour les droits des personnes
lesbiennes, gays, bisexuelles, trans et
• Queer of the Bled388 : Queer of the intersexes.Le personnel de l’ILGA est
Bled est une association créée par des basé à Genève. Le site web de l’ILGA
personnes queer racisées enregistrée contient une liste des organisations
en France depuis Avril 2019 et qui vise membres392 par région et par pays. La
à promouvoir la culture engagée d’art liste comprend environ 200 organi-

sations dans une quarantaine de pays Lesbian Human Rights Commission)
Africains. Contactez le responsable est une ONG internationale basée
communication Daniele Paletta : aux États-Unis qui lutte contre les
daniele@ilga.org, info@ilga.org, violations des droits humains à
+41 22 7313254. l’encontre des personnes LGBTI. Ils
ont un bureau à Johannesburg qui
• Pan Africa ILGA (PAI)393 : PAI est la travaille sur les droits des LGBTI en
structure régionale Africaine de ILGA. Afrique Subsaharienne. Leur site web
C’est une fédération d’organisations présente des centaines de rapports
qui travaillent à l’amélioration des droits remontant au début des années 1990.
humains fondés sur le sexe, l’orienta- Ces rapports nationaux et internation-
tion sexuelle, l’identité de genre et les aux peuvent être classés par thèmes
expressions de genre (SOSIGEG). PAI spécifiques, notamment la discrimina-
est basée à Johannesburg. Contactez le tion légale, la vie privée et la famille,
directeur exécutif Nate Brown : admin@ l’injustice criminelle, la répression
panafricailga.org, +27 11 339 1139. des activistes, les droits des trans et
des intersexes, ainsi que la protection
• Global Interfaith Network for People et la sécurité. Contactez la directrice
of All Sexes, Sexual Orientations, exécutive Maria Sjödin : msjodin@
Gender Identities and Expressions outrightinternational.org, hello@
(GIN-SSOGIE)394 : GIN-SSOGIE, basé outrightinternational.org, +1 212 430
en Afrique du Sud mais opérant à 6054.
l’échelle mondiale, vise à promouvoir
le dialogue interconfessionnel et à • American Jewish World Service396 :
renforcer les voix LGBTQI+ au sein des American Jewish World Service est
institutions et structures religieuses. une organisation internationale de
Ils fournissent des ressources, des développement et de défense des
formations et des programmes droits humains dont le siège est basé à
collectifs pour aider les individus et New York. AJWS soutient les femmes,
les organisations à s’engager dans un les jeunes filles et les personnes LGBT
dialogue significatif et constructif avec qui se mobilisent pour mettre fin à la
les chefs religieux et à défendre la dig- discrimination et à la violence et pour
nité et les droits aux niveaux régional vivre dans la dignité, la sécurité et la
et international. Contactez la directrice santé. Contactez le directeur de la
exécutive Toni Kruger-Ayebazibwe ou le santé et des droits sexuels Javid Syed :
program manager Pierre Buckley : info@ ajws@ajws.org, jsyed@ajws.org,
gin-ssogie.org, ginssogie@gmail. +1 212 792 2900, +1 800 889 7146,
com, +27 104461990. +1 212 792 2851.
• OutRight Action International395 : • GLAAD397 : GLAAD est une organisation

Outright (anciennement connue de surveillance des médias basée aux
sous le nom deInternational Gay and États-Unis qui œuvre pour promouvoir la

compréhension, l’acceptation et l’égalité soutient les personnes souhaitant
des personnes LGBTQI+. Le projet contester les lois anti-LGBTQI+, où
Commentator Accountability398 de qu’elles se trouvent dans le monde.
GLAAD met en évidence les déclarations Ils soutiennent les activistes et les
anti-LGBTQI+ fausses, diffamatoires et avocats locaux pour faire respecter
dangereuses des commentateurs et le droit international des droits
attire l’attention sur les intentions qui les humains, notamment le droit à la
sous-tendent. Contactez le directeur dignité, à l’égalité et à la vie privée.
principal de l’éducation et de la formation Contactez la directrice Téa Braun
de GLAAD Media Institute, Ross Murray : (teabraun@humandignitytrust.org)
rmurray@glaad.org, +1 646 871 8040. ou la responsable des communica-
tions stratégiques Emma Eastwood
• NLGJA : The Association of LGBTQ (emmaeastwood@humandignitytrust.
Journalists399 : NLGJA est un réseau org) : +44 20 7419 3770.
Américain de professionnels des médias
et d’alliés LGBTQ qui se consacre aux • Kaleidoscope Trust402 : The Kaleido-
normes journalistiques les plus élevées scope Trust, basé à Londres, œuvre à
dans la couverture des questions la défense des droits humains des per-
LGBTQ. Ils organisent une conférence sonnes LGBT dans le Commonwealth et
annuelle aux États-Unis. Contactez ailleurs, partout où des personnes sont
le directeur exécutif Adam Pawlus : victimes de discrimination en raison de
adam@nlgja.org, info@nlgja.org, leur orientation sexuelle et/ou de leur
+1 202 588 9888. identité de genre. Contactez la direc-
trice exécutive Phyll Opoku-Gyimah
• Arcus Foundation400 : The Arcus Foun- ou le directeur adjoint Jesse Sperling :
dation est une fondation caritative qui jesse@kaleidoscopetrust.com, info@
se concentre sur les questions liées kaleidoscopetrust.com, +44 20 8133
aux droits LGBTQI+, à la justice sociale 6460.
et à la conservation. Contactez le
directeur du programme international • Gill Foundation403 : The Gill Founda-
de justice sociale, Adrian Coman tion est l’un des principaux bailleurs
(acoman@arcusfoundation.org), de fonds des États-Unis pour les
responsable du programme inter- efforts visant à garantir la pleine égal-
national de justice sociale Erica Lim ité des personnes LGBT. Contactez
(elim@arcusfoundation.org), ou le le président Brad Clark (bclark@
directeur général des médias, Sebastian gillfoundation.org) ou la directrice
Naidoo (snaidoo@arcusfoundation. de programme Sara Santos (SaraS@
org) : +1 212 488 3000. gillfoundation.org) : info@
gillfoundation.org, +1 303 292 4455,
• Human Dignity Trust401 : The Human +1 888 530 4455.
Dignity Trust est une organisation
caritative basée à Londres qui

• Fund for Global Human Rights404 : subventionnés aux États-Unis et à
The Fund for Global Human Rights l’étranger et œuvre pour la justice
a récemment accordé des subven- raciale, économique, sociale et
tions à des groupes travaillant sur de genre afin que chacun puisse
les droits des LGBTI au Burundi, vivre librement, sans crainte et avec
en République Démocratique du dignité.Contactez Lame Olebile,
Congo, au Liberia et en Sierra Leone. responsable du programme Afrique
Contactez le vice-président chargé et Asie (lolebile@astraeafoundation.
des programmes David Mattingly org) ou Raviva Hanser, responsable
(dmattingly@globalhumanrights.org) du programme de communication
ou le program officer pour l’Afrique stratégique (rhanser@astraeafounda-
Subsaharienne Tony Tate (ttate@ tion.org) :
globalhumanrights.org) : info@ +1 212 529 8021.
globalhumanrights.org, press@
globalhumanrights.org, +1 202 347 • The Fellowship of Affirming Minis-
7488. tries407 : La Fellowship of Affirming
Ministries, basée aux États-Unis, vise
• ARC International405 : ARC Interna- à soutenir les enseignants religieux
tional, basée à Genève, en Suisse, fait et les laïcs dans leur cheminement
progresser les droits des LGBT et faci- vers une théologie d’inclusion
lite la planification stratégique autour radicale. The Fellowship Global
des questions LGBT au niveau inter- fournit des soins pastoraux aux per-
national, en renforçant les réseaux sonnes LGBTI et soutient les efforts
mondiaux et en améliorant l’accès pionniers pour établir des mouve-
aux mécanismes des Nations Unies. ments Chrétiens Africains ouverts et
Ils ont joué un rôle clé dans l’élabo- affirmés au Kenya, en Ouganda, au
ration des principes de Jogjakarta sur Rwanda, au Zimbabwe et en Côte
l’application du droit international des d’Ivoire. Contactez le directeur
droits humains en matière d’orienta- exécutif Bishop Joseph Tolton :
tion sexuelle et d’identité de genre. jtolton@blurcommunications.com,
Contactez la fondatrice Kim Vance- tfamannual@gmail.com, +1 415 861
Mubanga (kim@arc-international.net) 6130.
ou le directeur de la recherche et de
la pratique Arvind Narrain (arvind@ • House Of Rainbow408 : House Of Rain-
arc-international.net). bow est une communauté religieuse
inclusive, accueillante et affirmative
• Astraea Lesbian Foundation for Jus- pour tous, y compris les minorités sex-
tice406 : The Astraea Lesbian Founda- uelles et les personnes marginalisées,
tion for Justice travaille exclusivement basée au Royaume-Uni. Elle a été
à la promotion des droits humains fondée à Londres par le Rev. Rowland
LGBTQI dans le monde entier. La Jide Macaulay, un théologien Africain
Fondation soutient des partenaires ouvertement gay qui travaille avec

des groupes à travers le continent. Etats-Unis afin de protéger les droits
Contact : jide@houseofrainbow.org, humains de toutes les personnes
info@houseofrainbow.org, +44 20 persécutées et de fournir des services
8555 9222, +44 7521 130179. qui répondent aux besoins de la
communauté LGBTI, en impliquant
• The Initiative for Strategic Litigation in les communautés de foi pour avoir un
Africa409 : The Initiative for Strategic Liti- impact. Contact : media@cwsglobal.
gation in Africa, basée à Johannesburg, org, +1 212 870 2188.
est une initiative Panafricaine dirigée
par des féministes qui vise à contribuer • Human Rights Watch412 : Le site Web
au développement de la jurisprudence de Human Rights Watch présente des
sur les droits sexuels et les droits actualités, des rapports et d’autres
humains des femmes sur le continent en ressources sur les droits des LGBTI.
fournissant une expertise sur les litiges Il présente également des Profils par
stratégiques. Contactez la directrice Pays sur l’Orientation Sexuelle et
exécutive Sibongile Ndashe : info@ l’Identité de Genre413 et des cartes
the-isla.org, +27 11 338 9024. des lois anti-LGBT du monde entier414.
Contactez Graeme Reid, directeur du
• African Gender Institute410 : The Afri- programme LGBT rights qui est basé
can Gender Institute à l’Université du à New York : reidg@hrw.org, +1 212
Cap est un institut d’enseignement, 290 4700.
d’apprentissage et de recherche
qui se concentre sur les questions • Neela Ghoshal415 : Neela Ghoshal
de genre et de développement sur est la Directrice Principale du Droit,
le continent Africain. L’AGI a fourni de la Politique et de la Recherche
des résultats innovants sur la justice de OutRight Action International.
de genre, la sexualité et les droits Elle effectue des recherches sur les
humains, les études sur la paix et les violations des droits des minorités
conflits, et le renforcement des capac- sexuelles et de genre et d’autres
ités en matière d’études sur le genre groupes marginalisés dans plusieurs
et les femmes. Contact : pays Africains. Contact : nghoshal@
genderstudies@uct.ac.za, +27 21 outrightinternational.org, +1 212 430
650 2970. 6054.
• Church World Service (CWS)411 : CWS • Libres & Égaux Nations Unies416 :
œuvre pour créer un espace sécurisé Libres & Égaux NU est une initiative
pour les personnes LGBTI, en assurant du conseil des droits humains des
à la fois la réinstallation des réfugiés Nations Unies qui vise à promouvoir
LGBTI et la protection de ceux qui les droits des LGBTI dans le monde et
craignent toujours d’être persécutés. à combattre l’homophobie et la trans-
CWS travaille actuellement avec les phobie. Contact : unfe@ohchr.org.
communautés LGBTI en Afrique et aux

• Victor Madrigal-Borloz417 : Victor Mad- pour l’inclusion, la dignité et l’égalité
rigal-Borloz est un expert indépendant dans l’Église Catholique Romaine et
des Nations Unies sur la Protection la société, représentant au moins 25
contre la violence et la discrimination groupes sur six continents. Contactez
fondées sur l’orientation sexuelle et la directrice exécutive de DignityUSA,
l’identité de genre. Contact : ie-sogi@ Marianne Duddy-Burke : execdir@
ohchr.org, +41 22 917 90 06. dignityusa.org, secretary@gnrcatholics.
org, board@gnrcatholics.org, +1 800
• Joel Bedos418 : Joel Bedos est le 877 8797.
directeur exécutif de the International
Day Against Homophobia, Transpho- • Margarita Salas Guzmán422 : Margarita
bia & Biphobia (IDAHOTB)419. Cette est la Responsable Communication et
journée annuelle est célébrée le 17 mai Directrice des Tactiques par intérim
pour attirer l’attention des décideurs de L’Association pour les droits des
politiques, des leaders d’opinion, des femmes dans le développement
mouvements sociaux, du public et des (AWID), une organisation féministe,
médias sur la violence et la discrimi- associative et internationale de
nation subies par les personnes LGBTI soutien aux mouvements. Contact :
dans le monde. Contact : joelbedos@ msalas@awid.org.
gmail.com.
• Michael Heflin423 : Michael Heflin is
• Human Rights Campaign Global420 : the director of equality for the Open
L’équipe mondiale de Human Rights Society Human Rights Initiative, which
Campaign mène des programmes et advocates to promote justice, equal-
des campagnes qui font progresser ity, and participation of all, including
et protègent les droits humains des LGBTI individuals and communities424.
personnes LGBTQ dans le monde Contact : michael.heflin@
entier, y compris les immigrants et opensocietyfoundations.org,
les réfugiés. Contactez Jay Gilliam, +1 212 548 0600.
directeur de HRC Global (jay.gilliam@
hrc.org) ou le fondateur de l’équipe, • Kapya Kaoma425 : Kapya Kaoma est
Ty Cobb (ty.cobb@hrc.org), tous deux prêtre Anglican et ancien chercheur
basés à Washington, D.C.: +1 202 principal sur la religion et la sexualité
216-1553, +1 202-628-4160. chez Political Research Associates.
Il est l’auteur de Colonizing African
• Réseau Mondial des Catholiques Values, et American Culture Warriors
Arc-En-Ciel421 : Le Réseau Mondial des in Africa : A Guide to the Exporters of
Catholiques Arc-En-Ciel réunit des Homophobia & Sexism et Globalizing
organisations et des personnes qui the Culture Wars : U.S. Conservatives,
œuvrent en faveur des soins pastoraux African Churches, and Homophobia.
et de la justice pour les personnes Contact : kaoma8john@yahoo.com.
LGBTQI+ et leurs familles. Ils travaillent

• Mindy Michels426 : Mindy Michels a en la valeur de chaque personne
géré le programme d’assistance LGBTI et sur la foi dans le pouvoir de
Dignity for All de Freedom House à l’amour pour surmonter la violence
partir de Washington, D.C. Dignity for et l’injustice. AFSC travaille depuis
All fournit une assistance d’urgence, longtemps à soutenir les personnes
des subventions de réponse rapide LGBTQI+430. Basé à Philadelphie
pour la sécurité, les opportunités et mais présent dans le monde entier.
le plaidoyer, ainsi qu’une évaluation Contact : communications@afsc.
de la sécurité et une formation aux org, +1 215 241 7000.
défenseurs des droits humains et
aux organisations de la société civile • Muslims for Progressive Values
menacés ou attaqués en raison de leur (MPV)431 : MPV établit et entretient des
travail pour les droits humains LGBTI. communautés Musulmanes progres-
Contact : Michels@freedomhouse. sistes dynamiques et s’exprime en tant
org, +1 202 296 5101. que voix Musulmane progressiste sur
les questions contemporaines par le
• Tiffany Mugo427 : Tiffany Mugo est la biais de notes politiques, en partici-
cofondatrice et la curatrice de HOLA pant au discours civil, en s’engageant
Africa, un centre Panafricain en ligne qui auprès des médias et des entités
vise à partager les histoires de la com- gouvernementales, et en s’associant
munauté des femmes queer d’Afrique à des organisations progressistes
et à accroître la visibilité numérique des Musulmanes et non-Musulmanes aux
femmes queer Africaines. Contact : Etats-Unis et dans le monde. Basée à
tiffanymugo@gmail.com. Los Angeles. Contact : info@mpvusa.
org, +1 323 696 2678.
• Peter Montgomery428 : Peter Mont-
gomery est chargé de mission à • The Council for Global Equality432 :
People For the American Way, où il The Council for Global Equality est
analyse l’influence mondiale de la une coalition de 30 organisations
Droite Religieuse et contribue au blog de défense des droits humains et
Right Wing Watch. Il est conservateur des LGBT basées aux États-Unis qui,
religieux depuis plus de deux décen- ensemble, encouragent une voix plus
nies et a beaucoup écrit sur la religion claire et plus forte aux États-Unis sur
et les questions LGBTQI+. Contact : les questions de droits humains et de
media@pfaw.org, +1 800 326 7329. droits démocratiques ayant un impact
sur les communautés LGBTI dans le
• American Friends Service Committee monde. Basée à Washington, D.C.
(AFSC)429 : AFSC est une organisation Contactez le président du conseil,
Quaker qui se consacre à des pro- Mark Bromley (Mark@GlobalEquality.
grammes de service, de développe- org) ou Julie Dor la conseillère princi-
ment et de paix dans le monde entier. pale (Julie@GlobalEquality.org) :
Leur travail est fondé sur la croyance +1 202 719 0511.

14
BIOGRAPHIES DES
CONTRIBUTEURS
Biographies des Contributeurs
BRIAN PELLOT :
Brian Pellot est le directeur cofondateur de Taboom Media433.

Il s’exprime régulièrement sur les droits LGBTQI+ et la religion
lors de conférences sur les médias et les droits humains dans
le monde entier. Il est basé au Cap, en Afrique du Sud, où il
travaille occasionnellement en freelance pour des médias inter-
nationaux. Avant Taboom, Brian a été directeur de la stratégie
mondiale de Religion News Service434, en tant que conseiller en
politique numérique d’Index on Censorship435, et en tant que
rédacteur web de Free Speech Debate. Il est mentor rédacteur
bénévole pour The OpEd Project436. Brian est diplômé de
l’université du Missouri avec un double diplôme en International
Convergence Journalism et International Studies. Il a obtenu
une maîtrise en études du Moyen-Orient moderne de l’Univer-
sité d’Oxford dans le cadre d’une bourse Marshall. Contact :
brian@taboommedia.com ou sur brianpellot.com.
DEBRA MASON :
Debra L. Mason, Ph.D., est la cofondatrice de Taboom Media et

en est la Directrice d’Exploitation. Elle apporte plus de 30 ans
d’expérience professionnelle et universitaire dans la formation
des journalistes et des alliés sur la religion et les nouvelles.
Elle était auparavant directrice du Center on Religion & the
Professions de la mondialement réputée Missouri School of
Journalism, où elle travaillait à l’amélioration de la connaissance
des religions dans diverses professions et disciplines. Pendant
près de 20 ans, elle a également été directrice de Religion
News Association and Foundation437, une ONG laïque de jour-
nalistes professionnels qui couvrent la religion dans les médias
d’information. C’est là qu’elle a créé le plus grand répertoire de

ressources religieuses pour les journalistes, notamment le
Religion Stylebook438 et ReligionLink, qui comprend des ressou-
rces importantes sur la couverture des questions LGBTQI439.
Elle est également éditrice honoraire de Religion News Service,
le seul fil d’information laïque au monde qui couvre exclusive-
ment la foi, la spiritualité, la religion et les croyances. Contact :
debra@taboommedia.com.
MOHAMED HEDI KHIARI :
Hedi détient une licence en Marketing de l’Institut des

Hautes Études Commerciales de Carthage – Tunis et est
actuellement étudiant en Master en Intelligence Marketing
et Veille Stratégique. Hedi travaille actuellement en tant que
chargé de communication de GreenWorks, un programme
financé par le Ministère des Affaires Étrangères des Pays-Bas
et mis en œuvre par une alliance dirigée par Hivos. Contact :
mohamedhedikhiari1@gmail.com.

15
À PROPOS DE
TABOOM MEDIA
À propos de Taboom Media
Les programmes de formation, de mentorat, de publication, de suivi et de réponse aux

médias de Taboom catalysent le journalisme éthique et le discours public autour de
sujets tabous. En mettant en lumière les tabous de l’actualité, nous voulons casser leur
pouvoir. Notre travail au niveau mondial remet en question les stigmates, en remplaçant
les stéréotypes et la discrimination par la précision et le respect. Nous facilitons une
couverture médiatique responsable pour protéger et défendre les communautés
vulnérables et faire progresser les droits humains.
Les cofondateurs de Taboom Media, Brian Pellot et Debra Mason, ont commencé à
collaborer pour améliorer la couverture médiatique éthique des sujets tabous relatifs
aux droits humains en 2010 à l’École de Journalisme de L’université du Missouri, un
établissement hautement réputé. Au fil des années, nos formations personnalisées pour
les professionnels des médias, les chefs religieux et les activistes sont allées de courtes
conférences et de panels au Royaume-Uni, au Canada, au Kosovo, en Turquie, en
France, en Espagne, en Indonésie, en Belgique, en Autriche, au Ghana, à Madagascar
et en Azerbaïdjan à des ateliers d’une semaine aux États-Unis, en Italie, au Kenya, au
Zimbabwe, au Malawi, en Afrique du Sud et au Myanmar. Nous avons formé, encadré
et édité des centaines de journalistes de dizaines de pays, en mettant en avant les droits
humains dans les médias locaux et internationaux du monde entier.
Pour en savoir plus sur notre travail ou pour télécharger un exemplaire de ce guide,
visitez notre site web TaboomMedia.com440.
LA MEDIA MONITORING AND RESPONSE COALITION (MMRC)

DE TABOOM
La Media Monitoring and Response Coalition (MMRC) de Taboom mobilise des journal-
istes, des activistes, des chefs religieux, des avocats, des décideurs et d’autres acteurs
communautaires pour suivre et combattre rapidement et en collaboration les représen-
tations médiatiques problématiques de sujets tabous sur les droits humains de manière
unifiée et systématique.

Notre premier MMRC dédié au SOSIGEG (sexe, orientation sexuelle, identité de genre
et expression de genre) se concentre sur les droits LGBTQI+ en Afrique, avec un poten-
tiel d’extension à d’autres régions en fonction des ressources disponibles.
Nous établissons des partenariats stratégiques avec les parties prenantes pour sur-
veiller, noter, traduire et partager régulièrement la couverture médiatique locale du
contenu lié au SOSIGEG avec un réseau plus large de la coalition via cette plateforme
partagée et une base de données centralisée.
Des observateurs des médias formés recueillent et évaluent la couverture médiatique à

l’aide d’une échelle de cinq points. Cette échelle est utilisée immédiatement pour trier
les réponses de la coalition. À long terme, l’échelle permet de suivre les améliorations
et les dégradations de la couverture médiatique liée au SOSIGEG dans le temps, par
pays et par région.
Toute personne peut soumettre du contenu médiatique sur le portail public441. Si vous
souhaitez nous rejoindre plus formellement en tant que partenaire de suivi des médias,
merci de nous contacter442.

16
NOTES DE FIN

Notes de fin
Ces notes de fin indiquent les adresses Web complètes de tous les liens marqués dans
ce guide. Elles étaient valides et exactes au mois de Janvier 2022. Si un lien n’est plus
fonctionnel, veuillez rechercher la ressource en ligne.
REMERCIEMENTS
1 https://taboommedia.com/category/lgbtqifaith-in-africa/
LES PRINCIPES ÉTHIQUES DU REPORTAGE SUR LES DROITS HUMAINS
2 https://ethicaljournalismnetwork.org/
3 https://www.ohchr.org/FR/ProfessionalInterest/Pages/CCPR.aspx
4 https://www.mtsu.edu/first-amendment/article/970/incitement-to-imminent-lawless-action
5 https://pewrsr.ch/3w11e2B
6 https://ethicaljournalismnetwork.org/hate-speech-a-5-point-test-for-journalists
7 https://dangerousspeech.org/
8 https://dangerousspeech.org/guide/
9 https://www.lexpress.fr/actualite/societe/fait-divers/charlie-hebdo-vise-par-un-attentat_1638337.
html
10 http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/france/11341599/Prophet-Muham-
mad-cartoons-controversy-timeline.html
11 https://religionnews.com/2013/10/04/12-blasphemous-artworks-censored-vandalized-angry-be-
lievers/
12 https://religionnews.com/2013/11/01/madonna-lady-gaga-10-blasphemous-pop-songs-mu-
sic-videos/
13 http://www.religionlink.com/reporting-on/
14 https://taboommedia.com/2015/09/27/reporting-guide-on-covering-and-avoiding-religious-
hate-speech/
TERMINOLOGIE FONDAMENTALE DE SOSIGEG
15 http://www.glaad.org/reference
16 http://www.glaad.org/reference/offensive
17 http://www.glaad.org/reference/lgb
18 http://www.glaad.org/reference/transgender

19 http://www.glaad.org/reference/style
20 https://www.ajlgbt.info/informer-sans-discriminer/
21 http://www.iranti.org.za/wp-content/uploads/2019/11/Iranti_Media-Guide_22-Novem-
ber-2019-.pdf
22 http://www.nlgja.org/stylebook/
23 https://www.genderspectrum.org/quick-links/understanding-gender/
24 http://www.diversitystyleguide.com/
25 http://www.diversitystyleguide.com/topic-glossaries/lgbtq-glossary-2/
26 http://religionstylebook.com/
DISTINGUER LES MYTHES DE SOSIGEG DES RÉALITÉS
27 https://www.psychiatry.org/newsroom/news-releases/apa-reiterates-strong-opposition-to-conver-
sion-therapy
28 https://www.splcenter.org/fighting-hate/intelligence-report/2011/10-anti-gay-myths-debunked
29 https://www.apa.org/about/policy/parenting
30 https://www.hrc.org/resources/faith-positions
31 http://www.gin-ssogie.org/behold-i-make-all-things-new/
32 https://www.amazon.com/Divine-Are-You-identities-sexualities/dp/935277485X
33 https://www.pewresearch.org/global/2020/06/25/global-divide-on-homosexuality-persists/
COMMENT COUVRIR LES THÈMES RELATIFS AU SOSIGEG
34 https://taboommedia.com/category/stories/
35 https://taboommrc.com/clip/new-door-for-at-risk-men/
36 https://www.lexpress.mu/article/391723/sans-passeport-mauricien-lartiste-peintre-kelly-wayne-
est-condamnee-etre-apatride
37 https://taboommrc.com/clip/lgbt-community-still-faces-high-levels-of-violence-%c2%ad-report/
38 https://taboommrc.com/clip/understanding-the-gay-rights-case-and-penal-code-penalties/
39 https://www.lexpress.mu/article/401732/sodomie-combat-ryan
40 https://www.namibian.com.na/159437/archive-read/You-Can&ampamp39t-Pray-The-Gay-Away
41 https://www.lexpress.fr/actualite/medias/la-tribune-et-sa-couverture-maladroite-contre-l-ho-
mophobie_2078712.html
42 https://mg.co.za/article/2019-04-18-00-the-muslims-who-will-not-choose-betweentheir-god-and-
being-gay/
43 https://taboommedia.com/2020/02/02/transgender-zimbabweans-lack-gender-affirming-health-
care-amid-economic-turmoil/
44 https://www.francetvinfo.fr/monde/afrique/senegal/au-senegal-les-homosexuels-sont-conside-
res-comme-des-animaux-temoigne-un-defenseur-des-droits-lgbt_4634005.html
45 https://taboommrc.com/clip/transgender-case-postponed-to-december/
46 https://www.monitor.co.ug/Magazines/Life/I-m-trapped-in-a-woman-s-body-/689856-4007236-
beq3y8z/index.html
47 https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1807812/kama-la-mackerel-artiste-trans-anticoloniale-prix-
conseil-des-arts-queer
48 https://www.monitor.co.ug/Magazines/Life/I-m-trapped-in-a-woman-s-body-/689856-4007236-
beq3y8z/index.html
49 https://fr.euronews.com/culture/2021/01/07/podcast-quand-dakar-etait-la-capitale-gay-de-l-af-
rique-de-l-ouest

50 https://allafrica.com/stories/201709010573.html
51 https://www.diversehumanity.com/2020/01/09/this-is-how-the-heart-beats/
52 https://religionnews.com/2015/08/14/photos-indonesias-buginese-community-trans-wom-
en-play-key-role-muslim-weddings/
53 https://religionnews.com/2015/07/28/photos-trans-muslims-malaysia-daily-life-brings-struggles-
triumphs/
54 https://taboommedia.com/2016/11/29/ugandas-lgbt-faith-leaders-say-gods-love-is-unconditional/
55 https://www.lexpress.mu/article/386695/droit-dasile-avi-obtient-son-feu-vert-au-bout-quatre-ans
COMMENT NE PAS COUVRIR LES THÈMES RELATIFS AU SOSIGEG
56 https://taboommrc.com/clip/men-made-me-a-lesbian-after-raping-me-three-times-2/
57 http://www.nation.co.ke/lifestyle/DN2/Is-there-anything-like-a-gay-gene/-/957860/1755236/-/
ko1ju4/-/index.html
58 https://www.facebook.com/eNCAnews/photos
/a.201754193294587.53936.160836574053016/283059261830746/
59 http://attitude.co.uk/daily-beast-potentially-outs-lgbt-athletes-in-controversial-olympic-grin-
dr-hook-up-article/
60 https://taboommrc.com/clip/manerela-faults-malawi-police-over-arrest-of-man-posing-as-woman/
61 https://www.lexpress.fr/actualite/monde/afrique/faut-il-bruler-les-homos-demande-maroc-hebdo-
il-faut-vivre-et-laisser-vivre-repond-telquel_1689024.html
62 https://nation.africa/kenya/news/House-to-address-matters-of-intersex-people/1056-3410778-
hekur8z/index.html
63 https://twitter.com/brianpellot/status/824144944709402624
64 https://www.lexpress.fr/actualite/societe/fait-divers/putains-de-lesbiennes-deux-jeunes-femmes-
agressees-dans-le-rer_1983738.html
65 https://taboommrc.com/clip/nkurunziza-furious-as-senate-rejects-anti-gay-law/
66 https://observers.france24.com/fr/20190129-intox-mali-brules-vifs-homosexuels-images-detournees
67 https://taboommrc.com/clip/im-your-dad-hes-your-papa/
ber-2019-.pdf
PERRSPECTIVES RELIGIEUSES SUR LES THÈMES RELATIFS AU SOSIGEG
69 https://bit.ly/3aoan97
70 https://www.hrc.org/resources/stances-of-faiths-on-lgbt-issues-roman-catholic-church
71 http://www.vatican.va/roman_curia/secretariat_state/2008/documents/rc_seg-st_20081218_
statement-sexual-orientation_en.html
72 https://www.nytimes.com/2019/06/10/world/europe/vatican-francis-gender-identity-sexuality.
html
73 https://brianpellot.files.wordpress.com/2020/03/taboom-investigating-hate-guide-digital.pdf
74 https://www.cnbcafrica.com/special-report/2019/02/25/a-look-at-the-prosperity-gospel-in-
south-africa/
75 https://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780199827695.001.0001/ac-
prof-9780199827695
76 https://www.charlotteobserver.com/news/state/article200305089.html
77 https://oneworld-publications.com/sexual-ethics-and-islam-pb.html
78 https://pemakenya.org/

79 https://quran.com/
80 https://www.facebook.com/Compassion-centred-Islam-446900425837366/
81 https://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/04/06/why-muslims-are-the-worlds-fastest-grow-
ing-religious-group/
82 https://www.jta.org/2019/05/27/israel/first-openly-gay-orthodox-rabbi-ordained-in-jerusalem
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379 https://www.terre-asile-tunisie.org/?fbclid=IwAR1YwQiICDRoCCJTZoeYehCIkNDL67mEYv6lmXlN-
WPPzYp1AcoNVD3O4PvM
380 https://adlitn.org/
381 https://www.facebook.com/Mnemty/

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409 http://www.the-isla.org/
410 http://www.agi.ac.za/
411 http://cwsglobal.org/our-work/refugees-and-immigrants/serving-the-vulnerable/lgbti-protection/
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413 https://www.hrw.org/video-photos/interactive/2018/04/16/sexual-orientation-gender-identi-
ty-country-profiles
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415 https://outrightinternational.org/content/neela-ghoshal
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418 https://www.linkedin.com/in/joel-bedos-69689a106
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COUVERTURE DES MINORITÉS

UN GUIDE DE REPORTAGE POUR LES JOURNALISTES

Écrit et Édité par Brian Pellot et Debra L. Mason

Pour consulter ou télécharger la version

Première publication en 2017

02. Code de Déontologie de Reportage 09

03. Les Principes Éthiques du Reportage sur les Droits Humains 12

04. Terminologie Fondamentale de SOSIGEG 22

05. Distinguer les Mythes de SOSIGEG des Réalités 35

06. Comment Couvrir les Thèmes Relatifs au SOSIGEG 41

07. Comment NE PAS couvrir les Thèmes Relatifs au SOSIGEG 51

08. Perspectives Religieuses sur les Thèmes Relatifs au SOSIGEG 58

09. Astuces pour le Reportage sur les Thèmes Relatifs à la Religion 73

10. Sécurité des Sources et Sécurité Numérique 78

11. Sécurité et Bien-Être des Journalistes 83

12. Ressources et Lectures Complémentaires 89

15. À propos de Taboom Media 135

Cette Version Française de Couverture des Minorités Sexuelles et de Genre

Taboom Media tient à remercier la Fondation Arcus, la Fondation

Enfin, nous souhaitons remercier les centaines de journalistes d’Afrique

4 Un Guide de Reportage pour les Journalistes

Partout en Afrique et dans le monde, au SOSIGEG et à la religion ; partagé

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13. Pratiquer les qualités d’un journalisme

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