República Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular Para la Educación Universitaria Universidad Bolivariana de Venezuela Aldea “Grupo

Escolar Estado Guárico”

Triunfadora: Tahis Castillo

Barinas, Abril de 2011.

uno de los supuestos esenciales es que cada vez más naciones están dependiendo de condiciones integradas de comunicación. y es que en realidad la globalización es el nuevo fenómeno de la hegemonía de la sociedad capitalista. principalmente asociado a aspectos económicos. De esta forma vemos como a diario se hace mención en los medios de comunicación de un término que poco a poco incluye a más países y arropa y atropella a muchos más: “la globalización”. los escenarios sociales y las influencias culturales y políticas. y (b) las condiciones económicas. Este fundamento es ampliamente aceptado. sociales e inclusive políticos. el cual juega un papel de primer orden en los cambios económicos y sociales que están teniendo lugar. especialmente aquellas relacionadas con la movilidad de los recursos financieros y comerciales. va mas allá. transformando y afectando muchos aspectos de nuestra sociedad. Por lo tanto. el sistema financiero internacional y de comercio. La globalización es una teoría entre cuyos fines se encuentra la interpretación de los eventos que actualmente tienen lugar en los campos del desarrollo. Carlsson: 1995. que guían la dirección de cada uno de los países.ANÁLISIS MARXISTA DEL FENÓMENO DE LA GLOBALIZACIÓN En estos tiempos. Este término. La globalización es un conjunto de propuestas teóricas que subrayan especialmente dos grandes tendencias: (a) los sistemas de comunicación mundial. Scholte 1995). viéndolo desde una perspectiva marxista. en lo que se tiene menos consenso es respecto a los mecanismos y principios que rigen esos cambios. Sin embargo. La premisa fundamental de la globalización es que existe un mayor grado de integración dentro y entre las sociedades. A través del proceso de globalización. en los que la sociedad mundial ha enfocado su desarrollo económico en una serie de recetas y planes estratégicos de desarrollo se puede hacer un retrospección sobre las diversas teorías que como constructores de la realidad universal nos vinculan con el actual comportamiento de ciertos indicadores económicos. culturales. se tiende a generar un escenario de mayor intercomunicación entre los centros de poder mundial y sus transacciones comerciales (Sunkel: 1995. la economía mundial. .

recupera el ámbito de una alteridad en la que los otros (pueblos. sometimientos o vasallaje neocolonizador. por consiguiente. entonces. las diferencias. Las principales contradicciones de la sociedad capitalistas no dejan de reproducirse y universalizarse a nivel mundial. sin detrimento de alguna de ellas. de una reflexión en la que el diálogos sea el proceso de comprensión y de interpretación sobre los medios y fines que no pueden seguir siendo unívocos para una formación cultural y /o política particular. El análisis de la globalización y su contexto histórico. Busca insertarse en la pluralidad compleja de las existencias humanas. que la globalización representa. Pudiera entenderse. sin embargo. a su des-conocimiento. como un proceso que tiende a favorecer el acceso a la diversidad racional. También representa otro espacio y otra realidad en la que. no terminan por resolverse sino que se acentúan más y más. las injusticias. los conflictos sociales. pues cada vez más el orden cultural. a lo simbólico. sin hegemonías ni restricciones. la pluralidad . político y económico se encuentra regulado por los intereses e ideales de un modo de vida social que confiesa su preferencia por el pensamiento uniforme y homogéneo. Es decir. al discurso. a la imaginación. desde un deber ser que se resiste a su reducción. ético. que indiscutiblemente no puede dejar de estar asociado al desarrollo de las relaciones de producción y de consumo capitalistas que le han dado su génesis. sino que ahora deben ser compartidos discursivamente con otros universos culturales. a su exclusión. requieren. las prácticas políticas y los procesos comunicativos de la ciudadanía en general. sociedades) hoy día ponen en práctica su derecho a la palabra. Esta idea de un diálogos. no sólo otro tiempo y otro momento de un orden histórico. las desigualdades. La filosofía intercultural se propone como un proyecto liberador de las prácticas sociales y discursivas de las culturas entre sí.Unos le atribuyen a este fenómeno características civilizatorias. Busca abrir las riquezas propias del mundo intersubjetivo. por el contrario. de una filosofía intercultural. entre los seres humanos. consideran que este fenómeno no es más que la expansión del poder tecno-ideológico de la racionalidad capitalista cuyo objetivo es modelar e intervenir en los sistemas de representación social. Otros.

para acabar con su esencia injusta e inmoral y su contenido opresor y explotados. es decir. como alternativa a un mundo en el que la globalización de la razón y del dominio técnico limitan las auténticas libertades de los seres humanos. desde entonces. más en concreto en cada Estado o países y naciones ocupadas y oprimidas dentro de esas áreas regionales y. sino precisamente para reforzar y ampliar sus características. en las relaciones objetivas e inevitables que se establecen a escala mundial entre los tres niveles anteriores. Después. por no extendernos. por poner dos realidades directamente relacionados con la globalización. con el consiguiente análisis de las formaciones económico-sociales existentes en ellas. en el contenido mundial del mercado capitalista y en la superposición de diversos modos de producción bajo el dominio y la dirección del capitalista sobre ellos. y va analizando cómo esa hegemonía nace en Holanda. las respuestas de otros marxistas siempre se han basado. para comprenderlo. en cada área o zona regional del planeta. Es necesario mencionar que Marx analiza el capitalismo siempre desde una perspectiva de mercado mundial sometido a las presiones y exigencias de una potencia capitalista hegemónica. Basta ver el rigor exquisito en los debates marxistas sobre el imperialismo o poco después sobre las lucha anticoloniales en todo el planeta. segundo. primero.UU.ideológica. Son tan contundentes las múltiples citas que lo demuestran que no nos detenemos en ellas. adelantándose a su tiempo. en cada época histórica de mediana duración. que no podemos explicar aquí. aplica el imperialismo sobre los fenómenos y las formas del capitalismo no para destruir el capitalismo. se traslada a Gran Bretaña y. esencialmente. último. tercero. comprende que se afincará en los EE. Este método a la fuerza exige tener en cuenta las formas concretas y las fenomenologías particulares con que el capitalismo se presentaba. La globalización. consiste en el conjunto de tácticas e imposiciones que de manera coherente y estratégicamente pensada. Por fenómeno hay que entender el conjunto más o menos . y prácticamente desde los primeros debates a favor o en contra de las tesis reformistas de Bernstein y de las críticas de varios autores a la ley del valor-trabajo y de la caída tendencial de la tasa de beneficio. como venimos diciendo.

2003:23). nunca permanece estática y su movimiento refleja además de las contradicciones del contenido interno. Así mismo. si las obtura y entorpece o si.coherente de relaciones y propiedades externas. esta segunda tiene un importante papel en la evolución del contenido. En la dialéctica entre contenido y forma. en cuanto régimen de explotación del capital en las sociedades dependientes y subdesarrolladas. las ayuda e impulsa. dependiendo de su papel rector en lo esencial. Sotelo Valencia (2003). se manifiesta a la realidad objetiva. Por todo lo acá analizado se puede . Por forma hay que entender el modo en que se organizan. del objeto concreto que existe ante nosotros. por el contrario. también la propia autonomía de forma. de la superexplotación del trabajo generalizada. abriendo más vías de evolución y complejización. se está convirtiendo también en un régimen de explotación de la fuerza de trabajo en los países capitalistas desarrollados con el fin de contrarrestar los efectos perniciosos de la larga depresión de la economía mundial en sus declinantes tasas de crecimiento. ese conjunto. un autor de la corriente marxista concibe la actual fase del capitalismo mundial como un proceso de extensión de la ley del valor marxista y. cumpliéndose en buena medida las premisas de la ley del valor trabajo: explotación. reconocen la debilidad del movimiento sindical y que esta decadencia de la resistencia de los trabajadores ha favorecido los procesos de desregulación flexibilización del trabajo. desempleo. móviles y diversas. porque la forma puede frenar o acelerar los cambios del contenido si se distancia o si se acerca a las contradicciones internas del contenido. y que representa. conexionan e interaccionan internamente los diversos elementos y procesos del contenido entre sí y en las relaciones externas. inmediatamente accesibles a los sentidos. disminución de los salarios y deterioro de la calidad de vida y de los derechos de los trabajadores. Este planteamiento muestra como se reivindica la visión marxista del trabajo en los tiempos de la globalización. el modo como la esencia del objeto se expresa al exterior. por ende. (Sotelo. Tal como lo señala este autor: "La superexplotación. Y aunque la forma tienen una independencia relativa y supeditada al contenido. de rentabilidad y de producción de valor y de plusvalía".

representaciones. Es muy poco o escaso el valor ético que pueda atribuírsele a ese fin. etc. creencias. por un poder que las trasciende es la verdadera libertad de la globalización para nuclear en este espacio de control la diversidad y la pluralidad social. deseos. La desaparición de las fronteras nacionales del Estado. tradiciones. Esta manera de entender la democracia ciudadana responde en el fondo a un monismo. principal ley de la competencia supervivencia depredadora del capitalismo postindustrial. como se sabe muy . que no termina siendo el fin de todos. so pena de quedar excluidos de sus beneficios.concluir a groso modo que La globalización está generando una "cultura" de identidades adaptativas. y se ha quedado limitado al espacio de aquellas negociaciones de carácter reivindicativo que le sirven para paliar sus condiciones de subsistencia. Por el contrario. pues le niega el derecho a la vida al excluirlos de los beneficios del capital que por definición es consecuencia de un modo de producción que no contempla al trabajador como un sujeto dentro de la producción social con derechos económicos. siendo que el único horizonte al que deben responder los individuos está preestablecido por el orden social que los dirige y al que se debe total subordinación. dependientes. por el de gestor en los mercados de capitales internacionales. En este sentido se hace necesario respondernos: ¿A quienes unifica la globalización con su ideología universalista? No a aquellos seres humanos sitiados por condiciones infrahumanas de existencia. Es fácil observar estos procesos de confiscación de la conciencia social y las libertades políticas ciudadanas. el trabajador ha sido siempre el gran ausente de los beneficios del capital. El poderío transnacional de la globalización no es neutro. en plena conciliación y equilibrio con el modelo societal de un Estado que ha abandonado su rol asistencialista. El dominio técnico hace posible esta reducción de la diversidad cultural a la uniformidad que impone la cultura hegemónica. valores. en los modelos homogéneos con que ese rigen las discusiones públicas y la función masificadora de los medios de comunicación. continuamente inducidas por los sistemas de intercambios y de consumo.. La unificación neoliberal es sinónimo de uniformización de conductas. tiene una intención e identidad: la racionalidad del mercado.

bien. más que argumentativo y crítico. La semiótica de la imagen nos da una realidad virtual que parece incuestionable en sí misma y autosuficiente para pasar la dura prueba de la desobediencia y el desacato por parte de aquellos que siguen considerando que la auténtica realidad es presencial y no diferida. es la nueva versión de un contrato social en el que el discurso está mediado por un dispositivo informático y audiovisual. Se suple el mundo del diálogo por el de la imagen y una estética de la sensorialidad que contribuye a crear los cánones de la adaptación sin resistencias ni compulsiones. . la realidad humana continúa siendo reprimida y coactiva. La sociedad telemática. de grupos financieros comprometidos con los sectores de poder que dirigen las políticas públicas del Estado. La globalización tiende a la creación de una sociedad virtual que se interconecta a través de códigos que obvian la presencia del otro como ser que está en una relación implicativa y de compromiso con la realidad. Consensuada la sociedad de clases a través de este nuevo aparato ideológico de la globalización postcolonial. la telepolis.