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U rna analise do sistema funerario e Ida ·(o~a·. de cessoa

entre lOS Indios Krah6

···r·:~··>/,::,·:·:·;~:;· .-' ·-:NA·prinieira a tonica e uma certa implicancia com "os que '<.'~,'<:' .. :'-'.~':::.: .~':.::.':.",,;. 'querem 'saber demais"; na segunda, uma irritacao corn

.. ' .. . :.: .. "os que querem dizer de menos". Na primeira, ha urn

'.' excesso de perguntas; na segunda uma escassez de ':.": ':~.' ':' :,'~,.',,>'::'.,".":' .. re spostas

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© Direitos autorais, 1978; de Maria Manuela Ligen Carneiro da Cui) ha. Direitos de publicacao reservados pela Editora d.e IItl111 an ismo , ~:i(~ncia e Tecnologia "Hucitec" Lt .. da., Alameda lUll, 404, {)1420 Sao Paulo, SP" Telefone: (011 )287-1825~ Capa .de Luis Dlaz, Fotos: Ana Marla Niemeyer

(pag~ ~V)' e.Manuela Carneiro da Cunha {caderno de illlstra~Oe~)·t.·.S~tvi~~s gr~'ficos. da Empresa (;rafica da Revist~ :'dos Tribunals $/ At' :Ri1~·· Conde

(1.~ .. Sarzedas, S8~ Sao Paulo, SP . . .. . .':

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IX

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outro exernplo: a tor a t.le kateti ~ ~ . 10 ~ .. " r • " .. t ... " ~ " ~ •

Capitulo V~" i\~JIZADE FOR'~vff\I.J} CO:\·f]_)j\NIIEIRIS~10 E 1\

N DC A.O I) E 1) E S S 0 t\ ~ <> • • + ~ ~ ~ ~ <> ~ + <> ~ ~ ~ <> ~ j ~ • ~ ~ ~ ~ • ~ • ~ ~ " t ~ t

Amizade formal enquanto re ]~l~~a() de cvitacfio .. ~ ~ " .... ~ . + ~

Solidariedade des all1igos formals ~ ~ . <> • ~ L ~ ~ • <> " L • ~ .

Re]a~o:(~s prazenteiras associadas {.t arnizude formal . ~ ~ r ~ " ~ ~ ~

A ~ tl".. j 1 H t ,.,

lmpor anc] a (() (H.l fO ~ ~ ~ ~ . L ~ ~ • ~ + ., , t ••• ~

o ulnigo forlllal errquanto antonimo ~. ~ ~ ~ ~ ~ ~ . ~ ~ t , ~ ~ ~ ~ t • ~

Amizade formal, COll11)31111Ciris1l1() e e(lifi<.a~~ao da 11cssoa jo T ~ ..

C(J.1J1tY!<J VI: 0 ENTERRO SECU NDL.\RIO

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A elimlnacao da afilli(lade: a ausencia de pahani ~ + ~ t , '" ..

A morfologia cia aldeia dos mortos .. ~ .. ~ . ~ ... 1> " JL t .. .t t • 11

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REFERBNCIAS BIBL-IOGRAF1CAS

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Introducao

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104

trabalho

duplo: tentar evidenciar as esclarecer aspectos da

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porem, so po de ser indiretamente buscado lias

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Nita se trata portanto somente, embora se trate primeiro, por

uma questao de metodo, de evidenciar a personalidade social. .~~~ abordar este primeiro nivel, 0 da pessoa revestida do seu status, a raziio logfstica da escolhado tema da morte e patente: arnorie ._-

ilao se satisfaz em. destruir 0 que chamamos organismo, 'mas inicia tambem um processo de dissolucao do homem social, e' isso - em varies estagios de seu cicIo de vida. Nos outros ritos que desde Van Gennep se convencionou chamar "de passagem", nascimento, casamento, iniciacao, 0 estagio no cicIo de vida (e eventualmente

'0 sexo na Iniciacao) e fixe; em segundo lugar, estes ritos sao cumulativos, no sentido que vao sucessivamente investindo 0 homem de sua mascara social, seu status e seus papeis. Cada urn destes ritos de investidura corresponde portanto a urn status fixo.

Mas a morte que ceifa a esmo, que nao escolhe sexo nem idade, opera urn tipo de "corte" na sociedade em que sao representadas todas as categorias de idade e de status, e isto se traduz em comportamento diferenciado no desenrolar das exequias,

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o estudo das manifestacoes socialmente padronizadas que cercam a morte permite, no processo de gissQlu£Jio .da I!ersonillidade

· , entender-se, de certo modo "pela negativa", 0 que precisamente constitui esta personalidade em uma dada sociedade, e que vai sendo progressiva e Ientamente formada ao longo do cicIo de vida de cada individuo. "0 status de uma pessoa e proclamado do modo mais conspfcuo a sua morte, quando sua personalidade social tern de ser cancelada par rito ou cerimonia"

(M. Fortes 1969 [1949]:55).

No outro extremo, a nivel etnobiol6gico que esmiucamos" nos pareceu igualmente importante para entendermos onde se situam, para 0 Krah6, as fronteiras do indivfduo,

o problema da pessoa no entanto nao se esgota em nenhum desses nfveis: se procuramos esclarecer-Ihe certas facetas, foi no intuito de abrir 'algumas sendas para pesquisas futuras que provavelmente partiriam das nocoes de companheirismo e amiza.de formal, das quais esbocamos neste trabalho uma primeira analise.

Assim colocada em duas problematicas diferentes, tivemos de optar por uma ordem de exposicao, Se escolhemos uma ordem "diacrenica' que, dos pressagios de morte passa pelos rituals f"6nebres e chega a heranca, foi urn POllCO a maneira de urn mito: a diacronia e um artiffcio de narracao, nela nao reside a estrutura mas ~a _reco~rencia de certos temas ao longo das descricoes. Uma

exposicao d18cronica fomecia ainda a vantagem adicional de

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evidenciar mais claramente 0 alinhamento dos grupos sociais que intervem nas exequias, Pois estas sao a ocasiao, como escreveu outrora Malinowski (1968 [1929]: 126), de urn "jogo social onde representam uns contra os outros os varies grupos em que a comunidade se recristaliza a morte (de urn individuo)".

. :\ .. .. Dentre os temas evocados acima, que ressurgem em diversas

,f~f, etapas da analise, urn, 0 da alteridade dos mortos, ocupa rim Ingar :'::~:k preponderante. E no entanto necessario, cremos, esclarecer em

;~m::~>.', q. ue nivel de realidade ele se situa.

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~;"!it: 0 homem classifiea e toda a sua apreensao do mundo e

~;::;;{1~t. mediatizada pelas classificacoes que a precedem. A antropologia -(:~;it"~"., social, em cada campo que the era tradicionalmente reservado - ·~~~r\, . totemismo, parentesco, por exemplo parece ter deparado com

,Irf Esta e a perspectiva .em que d:vem~s ver tambem 0 par

;t~W:vivos-mortos em cada sociedade. Nao existe, como parece ter .:'i1!~r pensado Hertz 1970 (1928) um modo de se pensar os ~ortos 9ue, 'r::_;/~. de tao natural seria de certa forma "universal", Na ~ilUdade. EVOS. ,;~I~:,'r: e ·mortoswpodem OU nao. serem ~on&ehjdos como autQpjmCSI- P3t. .pe .

.,~{:;,::. '_~postos em ~!!!a clas~ifica~~9.~ ~u m~JhQr., .. DaO e na .realidade tanta ".. a ex!stencia. da oposi~ao q~~ interess~.. provavelmente sempre ~ se podera, em certo contexto, opor vivos e mortos m~~. ~J?:!~s ~

, recedencia desta classificacao sabre as outras. Se por exemplo a

linhagem, onde ela exis a, or um operador classificatorio mais importante do que a distincao vivo-morto., esta esmae~era e passara a um segundo plano. No formalismo da teoria das decisoes, trata-se de saber em que ordem sao colocadas as

perguntas e as op~oes a que conduzem.

1 0 que transpareccra ao longo deste trabalho e 0 Iugar

prioritario que cabe, entre os Krah6,·3. oposicao vivos-mortos. Jj este urn operador classificat6rio primari~, -e ,?S mortos enca~am a alteridade .maxlma vivendo em uma anti-sociedade, na medida em

-que---esta ao mesm~ tempo nega em seus fundamentos a sociedade

dos vivos e a hostiliza roubando-lhe os seus membros: os

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mortos configuram-se assun duplamente como outros enquanto

. estrangeiros, isto e, barbaros, e enquanto inimigos.

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. ·'··"'s~b,:rtJ88feridos em .1848. p.a"ra Pedro Afonso, m~is ao suI, sob .;,di.~ do capuchin~o italiano Rafael de Taggia que tentou

.,..,acJiza-1os, os "Kraho tornaram a se de~~ocar, dest~ VC~ em ____ • . nordeste, Indo estabelecer-se na reg130 onde ate hoje se

...;outram, entre os rios Manuel Alves Pequeno e Manuel Alves .. ·'de. poueo se sabe sobre suas relacoes com os neobrasileiros

".partir· dessa epoca e ate 1940. Nesta data, fazendeiros da regiao, irritados pelos furtos . de gado, atacaram duas aldeias Krah6 e

a-ram mais de vinte vitimas, Uma consequencia deste massacre !OJ.,a demarca~ao em 1943, de um territoriode 320.000 hectares,

COdido em 1944 pelo Estado de Goias, .

Postos a margem do processo de producao dos regionais, os Krah6 puderam manter a tradicao viva. Os principais elementos ,. disruptivos foram, cremos, a supressao das expedicoes guerreiras ... ". ea Introducao de bens raros que nao mais podiam ser produzidos .

... '.~r.:,./:pla tribo. A p~imeira foi possivelmen~~ causa do desaparecimento .<.<:·~;.':~!IU classes de idade, a segunda modificou, conforme veremos, 0

.. :>:~J':~~~~:>. . . ma de heranca, e a frustracao que produziu suscitou urn· ;~"i~~{~:~ ... vimento messianico do tipo do "cargo cult" (vide.Melatti 1972).

- .. t. "T;~/ • ~ f.{" ~ ! :

~~.;~.~t·~,'.·~;:. A criacao da Guarda Indigena (recentemente ·extinta),

.. --~ ',(... ando a divisao do trabalho era impossibilitado aos guardas

.~ 'l: .', • varem suas ro~a~ dol e "fazendo circular dinheiro entre os ............ 8, teve repercussao no SIstema de trocas.

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.. _~...._.~.;.~~'~. Quanto 80S costumes funerarios, objeto de .nosso estudo,

.. . ram imposicoes externas, e os Krah6 tiveram de abandonar

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':11N ,j,·,.:enterros secundarios e as. inumacoes dentro das casas. No

J[;) , ,.}.lanto, nestes casos, as inovacoes se fizeram, como bern diz .·;~~(::!,~./.::Melatti ( 1970: 51 ) "segundo 0 sistemasimb6lico Krah6" . A ·;.';8(~.:)'·:,.periencia nova foi apreendida atraves de urn arcabouco mental

· .>.;.:.\: :'. preexisten te.

. :'~ ':. I • •

·;~J.;'{,f~t:!~< A tradicionalidade de urn grupo DaO Sf! mede, com efeito, pela

."~,.'\}.~'L. ~!&~~cia de sua antiga indumentaria, de suas tecnicas agrfcolas, ;':'~J'Pr~~. suas casas, mas sim no "uso" que ele faz das velhas categorias

·~.;t;'~~~l;:··: .:~mo principios organizadores da realidade vivida, por inesperada ~~~~.t'<:.~ ... ela seja. Para tanto, a conservacao da lingua parece ser de ···:":'ii;~~;··.,~~a importancia, ja que ela encen·a e expressao" sistema ,·;::·<::,,::;~mb6lico. Ora os Krah6 mantem sua lingua; e por enquanto s6 ·;·;t. >COs homens e alguns adolescentes falam portugues,

• • ••• • • ." L I .

.. ,i:<· .;., 'Nao houve, cremos,· assim, uma ruptura no pensamento

.. ',~ ~ .'!Craho, ou melhor, 0 pensamento Krah6 atual prolonga sem com '.",~ l ~le se confundir urn pensamento tradicional defrontado com novos .·-~~lemas. Os neobrasileiros, para usar urn outro jargao,

. parecem ter fornecido novos significantes mas nao novos

Uma palavra sobre os Kraho

O~ Krah6, que vivem atualmente perto da margem direita ·do Tocantms, no cerradodo norte de Golas formam com cerca de

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s~Iscentos membros, repartidos por cinco aldeias, uma tribo que

tira seu sustento da caca, de uma agricultura de coivara e da coleta, tendo empreendido recentemente uma tentativa de criacao de gado.

Sao enfeixados, juntamente com os Ramkokamekra-Canela Apanyekra-CaneJa, Pikobye e Krikati, tribos do Maranhao da~ quais sao muito proximos lingiiistica e cuituralmente, na apelacao de Timbira Orientais, POf sua vez subdivisao dos Je Setentrionais que englobam entre outros Apinaye (Timbiras Ocidentais) , Kayap6 (Gorotire e Xikrin) e Suya, Ainda na mesma familia

Iingufstica J8 costumam-se~nquadrar os Je Centrais (Xavante e Xerente) e os meridionais, hoje reduzidos aos Kaingang e Xokleng"

Como _em todas essas tribos, sua organizacao social e tao comp~exa .quanto e rudimentar sua tecnologia. Dispoem de um pIe to rIC 0 SIstema de metades que se entrecruzam, ligadas ao nome (as metades sazonais Wakmeye e Katamye e as metades H 'ararumpe e Khoirumpe), as antigas classes de idade (sao as metades Hariigateve e Khoigateye) ou escolhidas ad hoc para um ritual

· Seu parentesco e do tipo bilateral, e se ignoram regras de casamento quer prescritivas quer preferenciais nenhuma das metades acima e exogamica sao no entanto uxorilocais como todos os Je.

Os Krah6 estao ha muito tempo em contato com os neobrasileiros (1): ha cerea de cento e setenta anos, quando ainda se encontravam no Maranhao, foram alcancados por uma frente pastoril que, vinda da Bahia, iria, ainda no seculo XIX, cruzar 0 Tocantins e 0 Araguaia e chegar ao Para. Rechacados e finalmente cercados pelo gada em Golas, os Krah6 no entanto nao se extinguiram culturalmente: Melatti atribui este "conservantismo" ao fato de a frente pastoril nao necessitar dos indios como mao-de-obra. Quanto a sobrevivencia fisica, os Krah6 devem-na em parte a alianca que mantiveram ate meados do seculo XIX com os criadores de gado, ajudando-os a exterminar as outras tribos da regiao,

( 1 ) Estes ~ados e os que, seguem sao fornecidos por J. C. Melatti (1967) que anahsou as caracteristicas do contato da frente pastoril com os Krah6.

4

5

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significados. Nao que queiramos estabelecer uma "autenticidade", uma "primitividade" a tribo, que nao tern maior relevancia: 0 que queremos afirmar e que nos movemos dentro de um pensamento esp ecific ° , muito pouco alterado pelas influencias neobrasileiras. A presenea de elementos Xerentes, Apinayes e de alguns Canelas, etnias que participam do mesmo fundo Je, DaO nos parece ter, por sua vez, modificado 0 universo conceptual Krahn. Em muitos

(casos, portanto, em que as praticas tradicionais sao apenas

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. lembrancas, elas nio obstante esclarecem as reinterpretacoes atuais

que as circunstancias exteriores impuseram• Por enquanto pelo menos, 0 pensamento Krah6 parece-nos seguir sua trajetoria

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Sinopse

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. ex i~o apenas fun~ao de exemplo. Cremos que 0 que se . iilyez em clareza, e permite aceder mais diretamente a analise. ",!.' Nlo implica esta escolha no abandono do que nao se

' ... ' ~nquadraria na analise: procuramos fazer, descricoes . mesmo

.... '. daqullo que C0!D0 por exemplo ?s pressa.?I0s OU 0 ritual de

t."~:'--Im. de 1uto nao fosse ser analisado, pois pareceu-nos que

2·t:~~::>~.vfamos fornecer os dados mais completos possiveis sobre tudo 0

~d~~f<4Ue diz respeito a m?rte, ao cicIo funebre e a. escatologia K~~h6. -:~·\~;··";,i'il~~. Come~amos assnn por uma parte essencialmente expositiva..

t- ·descreve 0 que antecede a morte (criterios e definicao de

- ., causas que foram analisadas enquanto discurso simbolico,

..... ......-·08, ultimas disposicoes, origem mitica) e tudo 0 que • tamente the sucede, ou seja 0 desenrolar do enterro e a

. '. . al refei~ao p6stuma. ·

I ...

. JJ> Com a reparticao das tarefas funerarias e a descricao do Iuto,

........... os 0 dominic das a~oes para nos concentrarmos nos atores, (~denciamos assim a dupla e contradit6ria a~ao da procura ".::. prestigio e da contabilldade das prestacoes matrimoniais,

~ .............. uindo 0 nivel prescritivo dentro da realidade observada.

_t.. No capitulo seguinte, procuramos chegar a uma descricao ~:: tiva do ritual do fim de luto, separando ·a parte fixa da . facultativa realizada somente sob certas condicoes. Nesta ........... uimos 0 que chamamos 0 "canon" e a parte movel que e a

espetacular. A complexidadedo corpus ritual Krah6 impediu, '. entanto, que se pudesse incluir nos Ii mites deste trabalho uma :'61ise deste ritual.

__ 'IU'O'~-._"". A analise da amizade formal e do companheirismo, esbocada

esta altura sob um pretexto ftitil, tenta evidenciar os principios

cos . 0 da oposieao e 0 da semelhanca que presidem a

-- a~ao da pessoa entre os Kraho,

-i RctnmQ:ndQ uma exposi~~o 4iacronica, cODsjderamog a pra~caL

~ ~iloJe exfu!taz do epterro-secUnd6dO. Tentamos primeiro reconstituir --:;~!,.,,:~:;:OSI fatos e, em seguida, as representacoes que tal costume supunha,

·,<':,~y:o que nos levou a um Iongo estudo da posi~ao semantica do ;!i~t·:, langue e sua liga~ao com uma ideia de forca vital.

.1 Tentamos em seguida fazer uma analise interna das crencas

escato16gicas e da luz que projetam sobre a autoconcepcao da sociedade Krah6. Configurou-se que se pode inte·rpretar. uma

Trabalhamos para as nossas descricoes com dois tipos de material: houve primeiro a observacao direta nossa au encontrada na bibliografia. A tese de doutoramento de Melatti (1970) foi ai uma fonte de informacoes seguras.

Nao podemos, como Goody (1962), nos vangloriar de termos assistido, nos curtos perfodos que passamos en tre os Krah6 ( tres semanas em agosto de 1970 e cinco semanas em julho-agosto de

1972). e muito menos no mes que um Krah6 passou conosco em Sao Paulo, a imimeras cerimonias relativas a ritos funebres. Nao

houve hecatombe. Assistimos a morte dolorosa da velha Kotoi; assistimos a urn porgahok (urn dos ritos de fim de Iuto) mas feito para divertimento. Niio que a mortalidade e sobretudo a mortalidade infantil nao seja muito elevada: como em varlas

outras tribos, ela e estarrecedora, e as hist6rias de vida que recolhiamos pareciam antes um "memento domine" em que se desfiavam os nomes dos mortos.

Foram essas evocacoes de mortos, recentes e antigos, que nos forneceram nosso segundo tipo de material. A comparacao da descricao com a observacao permite evidenciar os tempos fortes do ritual, distinguir 0 que e relevante do que e acidental ou secundario, E nao s6 isso: dedicamo-nos em companhia de UIn informante a exegese minuciosa de cada descricao de funerais ou rituais ligados. Surgiram assim aspectos insuspeitos, emergiram consideracoes que nao seriam reveladas por outros meios e ordenaram-se sobretudo em uma hierarquia os princfpios que determinam 0 desenrolar das cerimonias e a atribuicao dos papeis,

6

7

escatologia nao como 0 reflexo mas como uma verdadeira reflexao da sociedade que a concebe. Embora este seja ate certo ponto urn capitulo autonomo, ele remete novamente ao problema da alteridad~

ja surgido anteriormente. ' -

Enfim, a ausencia de culto dos antepassados foi confrontada as explicacoes funcionalistas. Mais do que tentar adequar os fatos a teoria, alias os fatos satisfaziam todas as' teorias preferimos propor uma mterpretacao em termos conceptuaiscujo' valor

explicativo global expomos em conclusao.

,

~ .• ·.-ft/'·-l ..' .

';,::~,,-'- '-:;_. :, <;>~~Quanto a notacao das posicoes genealogicas seguimos 0 usc

brasi1eiro:

p • ".,,;
pal m mae

I • """ • • __.....
irmao 1 - . Irma


F filho f filha
p

E esposo e esposa

Assim, por exemplo, Ime le-se "0 irmao da mae da esposa".

~:

, .

r.)

- .

..... .

• "J".

Notas sobre a transcricao das palavras Kraho (2)

• • ... I •

" ,,;.I • .i •

.;' .' .. r-,.

.... .. • • • I'"

• '1 -:

. .- .

• '. • ... :. • I ... ..

r \_>~,>:, .~" .

. .

· ':-", ' ..

.: ~: ~ ;.: .. ~ -. .. . -: ~

.._.. 1-(. . .

.. ; J(,~.... .:.. .

de

. -,' rsidade Estadual de Campinas, em novembro de 1975. Recebi anca examinadora, composta pelos Profs. Diana Brown, Maria ... de Carvalho Franco, Peter Fry, Julio Cezar .Melatti e Lux " sugestoes que agradeco e que procurei incorporar a presente

Agradecimentos

Nas transcricoes pelas quais optamos, usamos as letras com o valor aproximado que tern em portugues, excetuandQ-se· no entanto as seguintes: as vogais ii e e pronunciam-se respectlvamente como 0 a e oe nao acentuados na promincia de Portugal (por exemplo-: em ama ou em levara) ; a vogal ii pronuncia-se _ como em alemao (por exemplo, em bose; quanta a vogal T, ela ·se pronuncia de modo muito semelhante a e, com a diferenca de que seu Iugar de articulacao parece-nos mais pr6ximo do i.

Note-se ainda que 0 11, quando, aparece, e sempre aspirado e que 0 ii pronuncia-se com em espanhol, isto e, nh.

. .

Eventualmente certas oclusoes glotais sao marcadas por urn k (on as vezes um g, sendo diffcil distinguir entre' ambos) .depois

,-.

da silaba e acima da Iinha.

+

..

:. I

, <r\\;Aos mens amigos, colegas e alunos, devo a possibilidade de

, · 'e fazer amadurecer minhas ideias: as de Peter Fry, amigo

· ntador -da tese, que sabiam sugerir e estimular, foram de ial valia. Quero agradecer tambem as observacoes de Tony re .de Rubem C. Fernandes, que me induziram a esclarecer

pontos.

~~. .

:,:J,Acima de tudo.isou grata aos indios Krah6, que me acolheram '. . .amizade e tiveram paciencia com perguntas tao insistemente , . bras, . e muito particularmente aos amigos Pedro Pend, ze .""~'. ,_~ lio e Pascoal Hap6ro; a Vilma Chiara que me levou ao pela primeira vez e que, pelas grandes amizades que tern

~ , os Krah6, me abriu muitas portas; aos que compartilharam .. igo as vicissitudes do trabalho decampo, Michel Audi, Ana :""s Niemeyer e Niede Guidon, amiga de sempre; e a Rita ntes que cuidou do material fotografico.

Agradeco a FUNAI que me permitiu 0 acesso ao territ6rio .. ;..,. 0" e 'a FAPESP que me concedeu bolsa de aperfeicoamento ,>:~~ '11/138~),eauxilio para pesquisa de campo (72/460), para a

,_,,' OIabor8~ao deste trabalho. ..

.... ..

.. -

. ':.' .. ,,~. " Minha familia e meus amigos ajudaram-me a cada passo e

, SUportaram com paciencia e generosidade as ansiedades de uma _ .. Dedico-lhes agora este livre, e ao Marianno, porque tern sabedoria.

o r, em Kraho, e sempre brando. Ow pronuncia-se como em Ingles. Quanto ao k ele e comumente aspirado e notamo ... lo

entao kh. ·

Keg, ted, p e b sao alofones e pode oeorrer em nossas transcricces que usemos urn ou .outro de modo inconsistente.

. .

• • • I • r.· • - . •

., ~encionemos que existe uma grafia padrao para os grupos Timbira, elaborada no Departamento-Geral. de Planejamento Comunitariu da FUNAI por uma comissao composta de, .. antropologos e lingiiistas a 8 de outubro de 1974, como preliminar a

alfabetizacao em lingua indigenar nossa grafia poueo difere dessa grafia padrao, na medida em que se quer proxima do portugues, e s6 nao a utilisamos por ter tornado conhecimento

dela tardiamente.

----_.....,_..._

( 2) Agradecemos a Haquira Osakabe que ajudou aredigir esta nota.

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8

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.. It.. ..

... I ,.1, •

y , ....

, "!-,' ,

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~~,~..;::., ,

.. '.

CAPiTULO I

escreve J. P. Vernant (1965), algo profundamente diferente _______ imagem: e 0 que remete 80 objeto sem no entanto se ---dir com ele. Representa~Oes analogas sao legiao na literatura e se reencontram na psyche homeric a e no genius

. JQno.\O que importa porem nao e sua generalidade, mas antes IDa · especificidade, enquanto se a pode correlacionar com outros

• •

~ SOCIalS. "

. :~. '" <' A "ssa~io do,.soptoJ,- se _~ 0 ini~i_o cJe nroil p_o.9iv~l mndan~a ..

. • 'est~ol naa. b'!~_ta ~o we~tanto ROI ~i. s6 para consumar a mo.r:te.:

, ...• , ,iii, iQ 6 ll!. brusca, de est rocessQ, _ ~ _

~;..-, ; sso sin ularlnente reverslvel elo me

,:s3~~~-- ,:,: - a aldeia dos mortos ue marc

,:,~ ';' ,;,,~:~.{ ; :' : -.! "

-, ,i':,<" ". Pois nao e, como ja vimos, a exterioridade do

........- exterioridade que pode ocorrer no sonho ou nas expedicoes

. eertos privilegiados, akriigaikrit (vide Capitulo VII: Escatologia) -"que sanciona a morte, mas a participacao na vida social da

, , dos mortos, atraves da aceitacao de comida, de relacoes

" · ,- de pinturas e corridas de toras. Embora 0 termo ratek portanto ao que poderiamos chamar a morte organica, :;..-0 supoe uma irreversibilidade: devido a "defasagem" da ". . 0 do folego e da instalacao da alma, permanece aberta _ um tempo a possibilidade de uma ressurreicao. £ 0 que )". varias est6rias exaltando as proezas dos curadores de

A Morte

Dejiniciio e criterio da morte

Urn krah6 e dito ratek (onde 0 prefixo ra indica estado) quando cessa a respiracao (1): respirar e por excelencia 0 ate

vital. 0 vento (khwok) invade a garganta, chega ao coracao (itotok) e torna a sair: este sopro vital e comandado pete coracao, que controla tambem todos os movimentos, os sentidos e 0 pensamento. A vida humana e assim conceptualmente ligada a respiracao e, por alem desta, ao coracao que a determina.

Urn segundo principio vital e 0 karii (no plural mekarii) .

Habita 0 corpo, embora se ausente nos sonhos e nas doencas; sobrevive ao homem, e e ele quem vai se estabelecer entre os mortos e la levar uma existencia insipida e diminuida. TaIvez por isto karo conte entre outros sentidos 0 de "morto", que lhe e o mais usual quando usado na forma coletiva (mekaro), um POllCO como nos usamos os termos "espiritos" ou "aImas" com o sentido implfcito de "espiritos ou alm as de defuntos" . 0 significado de karii, no entanto, parece ser bem mais ample: 0 termo abrange entre seus denotata a fotografia, 0 reflexo, toda "imagem do corpo". Mas DaO s6: 0 karo pode assumir, mesmo enquanto ligado a um eorpo hospedeiro,aparencia diferente desse corpo que ele habita: foi-nos descrito, certa vez em que se nos contava a reinsercao de urn karo vagabundo, como urn objeto branco, do tamanho de urn dedo, parecido com um pequeno sapo

(prokaye), algo portanto mais manipulavel pelo curador.

Assim poderiamos traduzir talvez mais apropriadamente karo por "duplo", lembrando que "se toda imagem e urn duplo, todo duplo nao e necessariamente uma imagem" (L. Levy-Bruhl 1963 [1927]: 189) Na realidade, em sua essencia, 0 duplo e,

,.fI'

::(~'Havia um curador. ld a pessoa estava morta. 0 curador .' ~-' 0 karo para viver de novo. Contani que a irma de um

. que tinha morrido 0 chamou. Ele disse:

,~f ~. , 0 que e que voce vai me dar?

><., · '. 0 que e que voce quer?

-~j;-:;:_~. tr Panela e espingarda para meu pai e minha mae.

,)deu. A mae apanhou 0. pagamento. 0 curador acendeu 0 khat . imbo muito usado na magia). 0 khat parecia como luz de ,--,', .'ela (porque 0 curador usou muito [umo), Ai ele caiu morto ao . do morto que ele queria trazer. Deu suor nos dois, curador e o {;8tO se reiere a corrida de ambos, voltando da aldeia dos ).0 curador mexeu 0 p'e e 0 morto mexeu 0 pe. Quando 0

_,., . or. sentou, 0 morto tambem sentou. Quando 0 curador abriu

y , 1

'/~~\':"-'" ;,olhos, 0 morto tambem abriu.

, .... , :,~:'.' Pediram agua:

.. -,

" "- • Deem pouquinho para 0 doente .

. ,-, ~~am aos poucos; depois deram para 0 curador. Ai 0 curador

IftJantou, 0 doente disse:

Estou com fome, mamiie, quero peixe ( ... )"

_______.--- ........

( 1 ) E, nunea antes deste momento, como e eventualmente 0 caso entre os Kayap6 (T. Turner 1966).

10

11

,

I

_. a, ~ .~. r? Cirh

...:,' (r-".,IJ _j_'rIJ"-~ u-- ~ ... ~-~.,~~~

. Embora 0 karo possa ausentar-se co frequencia, 0 corpo nao sobrevive muito tempo a uma ausencia continua, e nao mais intermitente, de sen duplo. Este, porem, pres inde 0 corpo humane: torna-se entao 0 que chamariamos uma "imagem livre", nao porque sem materia 0 karii naa e imaterial mas porque reflexo de toda coisa e de coisa nenhuma, que forma alguma saberia circunscrever de modo duradouro. Eis porque, parece-nos,

.. 0_ .. l£ar6_. ~e um, m,o!!o tem PQr ca~a9.!erfst~ca Q.._po~er de metam?r-:

fosear-se ass· a ue lhe aprouver (VIde M. Carneiro

a Cunha 1973). Nao deixa no entan 0 e ser, pelo menos durante um tempo (vide capitulo VII: Escatologia), 0 karo

\.R~ssoal de urn determinado homem,

....

diagnos tic ar doenca, 0 curador tratara de recuperar

.,;;, '.it e . de reinseri-Io no paciente; sua competencla estende-se

_ tdOri te, como vimos, alem da morte organica que DaO e

tida. ~r irreversivel.

:~:',;,~: .. 0 karo de Prumkwui e 0 de Karate; respectivamente inna da JDie e pai da mae de Poyoy vieram raptar-Ihe 0 karii. 0 curador .... .-.... .mandou a paciente sentar-se Duma esteira, de costas para

0,' marido que, atras dela, a amparava; ambos deviam olhar na " . tII,~o do mato, espaco dos mortos, onde ja se ouviam tocar os

.}~:,',_~:~. '. tos dos mekaro. Romro perseguiu os raptores e conseguiu

.~::"~':.~,~_~:.:'/ ... ver 0 karii de Poyoy que foi reinserido na paciente pela cabeca.

;, "'\~:' r de ter reavido seu duplo, Poyoy morreu. A conclusao se :' Q' por exclusao: ja que nao fora doenca, s6 poderia ter sido

: .",.'

'. A morte, para I' 0 Krah6, po e 'ser devida a _ "feitico", a "doenca" ou a "acidente". 0 acidente abrange picada de cobra, queda, crianca que nasce morta, e ·eventualmente suicidios: em outros termos, parecem .ser consideradas acidentais todas as mortes

repentinas.

A distincao de feitico e de doenca e feita por urn especialista, o curador, que sua visao agucada e sua imunidade aos mortos torna igualmente apto a cuidar de ambas as eventualidades, desde

-: que a vftima nao seja \ arente sua. 0 feitico consiste na introducao

. de substancia _estranh no corpo da vitima, causada ·por malevolo intento. Se diagnosticar feitico, 0 curador pedira urn khat, cachimbinho feito de uma folha enrolada, e soprando fumaca no paciente, fara afIorar a substancia estranha ate por debaixo da pele; suga-la-a, cuspindo-a em seguida e eventualmente

queimando-a juntamente com urn cupim. Indicara ao mesmo tempo o responsavel pelo feitico, mas' esta acusacao nao e, via de· regra, tornada publica: limita-se ao conhecimento dos consulentes.

, "Doenca", termo usado por alguns informantes, ¢ a salda e

permanencia do karii forado corpo; ca fora, ps parentes ja mortos, e dentre eles especialmente os parentesmatemos, estao sempre a espreita, sequiosos de levar 0 duplo do doente. Assim a doenca e geralmente provocada por urn contato abusivo com parentes mortos: Gabriel "cheirou demais a catinga" do cadaver de seu irmao, e isto, anos depois, foi apontado como causa. mortis; siicubos e fncubos levam a morte certa; sonhos com defuntos sao

..

pengosos,

'. ',. 0 procedimento parece ser costumeiro: ao adoecer uma i:"~" 8, a menos que se the conheca conflitos com algum suposto

. dro, a tendencia e de diagnosticar "doenca" e sempre se pode . r algum parente morto como origem. Se 0 paciente se . rar, a hip6tese estara confirmada; mas se definhar e vier a er, a menos que se trate de um velho, caso em que a conviccao ;tc,hamado dos parentes defuntos se mantem, firmar-se-a a , se de feiticaria, Seria pois 0 proprio mecanismo de

6stico, com a precedencia do de "doenca", que levaria a r incidencia da feiticaria como causa mortis. Por outro lado,

1IIA'I..I nca" parece corresponder a "morte .natural", na medida em ·nao acarreta as conseqtiencias politicas de uma acusacao de

• ...,. ..... a.

to

· :-\ Embora inabalaveis em urn dado instante, para urn dado

. ,'estas acusacoes sao no entanto variaveis segundo a parentela, :' seas inimizades de cada urn. 0 problema da feiticaria 'tI~a sociedade que nao reeorre it mantica ou .a oraculos para ',' .. ar 0 feiticeiro, e em que as acusacoes nao sao tornadas

lIeas senao e ainda nem sempre ao cabo de uma escalada

, culmina com a execucao do feiticeiro, e que para uma mesma - • 0, cada grupo de interesses tern seus pr6prios suspeitos, Com ('_'. "mecanismos, acrescidos da freqiiente consulta a mais de urn ~,,;~,.,;,(~~::.:'~_pecialista, a relacao vitima-acusado perde sua importancia iniciaI ,·qt~~~/'tb~ 0 par acusador-acusado que passa 'ao primeiro plano, a vitima :'{~I~~~:~Umindo urn papel de pivo cada vez mais irrelevante (2). Assim,

.1 _:

.. :'~.'~.' .

. . '. ·r·.·· ' ....;..."... .

. ,' .. ' ~"" -, 1lL 4

,I : • . .

.. . .

':':;~l,', . (;. '<.2) Max Marwick < 1970:293) insiste na tomada em consideracao , ',':"::.' ~ trio acusador, acusado e vitima. Na realidade, a vitima enquanto tal,

.,' <Jsto e, quando 000 assume 0 papel de acusador, parece passar progressiva-

, mente, entre os Krah6, para 0 segundo plano .

As causas da morte

I

12

\ ....

1.3

a prop6sito de uma mesma morte, a de Poyoy, ouvimos 0 viiivo e a familia de origem acusar Zezinho, que ameacara veladamente a defunta Duma discussao e que teria sido desmascarado pelo curador, possivelmente guiado pelas suspeitas da familia, que deste modo sancionava. Para Peno, chefe da aldeia, no entanto, casado com a filha da esposa do acusado, 0 cuJpado era outro Aleixo too - sen inimigo pessoal. Reforcando a primeira acusacao, a morte de Kotoi foi atribufda por um curador do primeiro grupo ao mesmo Zezinho, enquanto a voz corrente indicava novamente

Aleixo, genro da defunta.

. As conviccoes parecem tambem sofrer certa ev..?Iu~ao no tempo, . a medida em que -se tenta. acumular ~cu~a~oes contra determinado feiticeiro, tendo side registradas vanacoes no ~esmo informante em epocas distintas. Assim, atual~e~te na ~ldela de Peno, 0 inimigo publico mimero urn, que .capltal1~a .pratlcamente todas as acusacoes de feiticaria como acusadcprincipal OU, pelo

menos como ac6lito e Basilio, que ja teve de fugir durante urn

, , . ,..,.

ano para a aldeia Canela dos Porqumhos: 0 propno pal quena

mat a-1o , acusando-o da morte de sua esposa. Mal havia - Basilio volta-do Zezinho feiticeiro em ascensao, acusou-o de nada menos do que' ter post~ urn "feitlco coletivo" na agua do ribeirao onde

se toma 0 banho matinal ...

'.

As causas da morte e 0 discurso do corpo

Teorias das causas da morte talvez sirvam fins politicos, mas o nfvel politico DaO esgota 0 problema. Mary Douglas (1970) propos, depois de Mauss, e levando as suas ultimas conseqilencias as hipoteses durkheimianas, a analise da feiticaria enquanto discurso e particularmente do uso especffico que tal discurso faz das c at ego rias "dentro" e "fora" e sua traducao em termos de morfologia social (3). Ampliando tal sugestao para a analise nao so da feiticaria, mas do par doenca-feltico, poderiamos notar de inicio que a doenca e uma conjuncao excessiva com a parentela

--- .

( 3 ) Notemos que nao e no entanto necessariamente funcionalista este tipo de interpretacao, ou seja, que nao e indispensavel postular a primazia da organiza~ao social, determinando 0 nivel simb6lico. Bastaria afir ... mar que morfologia social, enquanto ordem tambem "concebida" (para retomar os termos de Levi-Strauss) ao mesmo tempo que "v ivid a" , e urn c6digo que veicula a mesma mensagem do que 0 c6digo do corpo ou 0

c6digo do espa~o. .. . .

14

..... J~~'!~ _ • i, .. : um abuso dos tacos familiares: manifesta-se pela exterio-

'::'·;.J·~:·'do .karo. Ao contrario, 0 Ieitico e uma agressao por urn

. 0 e manifesta-se pela invasao do corpo por uma substancla ..-.,.,. .... Em um caso, a terapeutica consiste em reinserir-se 0 11116· vagabundo, no outro em extrair-se 0 feitico.

- • ~ t" " 'A pergunta seria entao: por que 0 feit!~o penetra e a doenca

taz escapa~; por que urn perfaz um~ trajet~rl~ fora-dentro e a outr~ . , trajet6ria inversa? Por que urn e 0 acres~lmo d.e algo que esta

...: 'logo "em excesso" e que pertence ao exterior, e a outra a

.>~~; •. -: ..... .. de algo que pertence ao interior?

; .. ~ :<:~"/',~/~/:; :: .. ~ ; .

. ;:i;:~~;!l\>· Pensemos primeiro na fuga do karo, seduzido pela parentela

,.,

..... ta. Patentear-se-a, ao longo deste trabalho, a concepcao de

;-05 mortos sao os inimigos e que a morte e concebida como trai~ao: a imagem de algo que sai do corpo, a defeccao do ,.: , e consistente com a passagem do morto ao campo adverso,

adverso este que e exclusivamente alimentado por membros ':~ ,"lado de ca". 0 transite se da numa s6 direcao, de '- .. -. para fora, pois os mortos sao concebidos como a propria

.....,.., oridade. (4) Seu espaco e tudo 0 que 0 circulo das casas nao

a. A safda do karo do corpo do doente e hom61oga a safda .,1DD membro da aldeia para a exterioridade dos mortos.

: ..•. ;. 0 uso de categorias espaciais e, em particular, das no~6es ~. fora nao e aqui metaf6rico: e 0 meio mais fiel de expressar

...... amento Krah6 que transforma e atualiza as oposicoes que ....... de ou postula em distincoes espaciais. Como diz Cassirer . descreve admiravelmente 0 espaco mitico: "aqui cada diferenca .'- tativa parece ter urn aspecto no qual ela e tambem espacial, .. . .. anto cada diferenca espacial e e permanece urna diferenca

..·tativa. .. os simples termos espaciais se tornaram assim urn .. de expressao intelectual original. 0 mundo objetivo tornou-se . • vel it linguagem na medida em que a linguagem conseguia ... uzi-lo de volta em termos de espa~o... Para 0 pensamento ... ' , a relacao entre 0 que uma coisa "e" e 0 Ingar no qual , .. situado nao e nunca puramente externo e acidental; 0 Iugar i.~bi si mesmo parte do ser do objeto, e 0 lugar confere ao

la~os internos muito especificos" (E. Cassirer 1965:85,

': s.r:» 92).

·..;i<:,·:; •.. Resta 0 problema de saber porque sao as parentes, e dentre

·:{:)f{\~les principalmente os parentes maternos, que vern raptar 0 karti.

,·.,~~~;jfr '\. - I.~· ., ..

. ;Ii,·.:~"Y.· -'.,

.. ~ •• -:II ..... ~

.. F'" ::'{.'.~. .

(t'--~~·i·· ."0" _ _

. }.'.::. ~~ .. .1:. . •

r I .'

,:~:?f\ .. :wd' (4) I?ispomos ate de. uD?~ etimologia, talvez fantastosa, ~as que e!- .. ~'>- .... 'F"C& 0 SUflXO tsua como significando "de fora". Ora esse SUflXO se apoe c'. .. aos nomes pr6prios e aos termos de parentesco referentes aos mortos, (J.

. and Popjes 1972:62). .

... .

.......

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_.' .,. ..

. ;,..-

, ...

IS

Ja se falou muito do esquema espacial dos Je: um homem nasce na periferia da aldeia, vai para 0 centro a medida que se socializa e volta para a periferia para fundar familia. A mulher permanece, ponto fixo no circulo das casas. A parentela IS assunto de casas; de periferia, as metades cerimoniais assunto de -patio,· assunto central. A easa materna, ja que os Krah6 sao uxorilocais, e .quem fomeee 0 membro it sociedade, isto no nivel da pratica social: dizer que os parentes maternos vern buscar 0 doente e dizer . que '8 porta de saida e a mesma porta de entrada, e fechar uma trajetoria que se completa na exterioridade da morte a qual se acede pela mesma easa em que se viu a luz. Entradas e saidas sao assuntos de familia. Mas nao e apenas isso: se ha enlase na casa e na parentela matrilateral que ela encerra, percebidas como elementos de seducao e de traicao, nao e sem duvida por acaso. Parece-me que deva refietir a tensao existente entre grupo domestico e grupo "publico", e a divisao nitida operada socialmente en!re 0 que .0 individuo "deve" a sua casa e 0 que "deve" a sociedade mats ampla. Esta reclama para si as Iealdades que laces familiares podem perverter. Todo 0 processo de socializacao, com a progressiva incorporacao dos meninos aos diversos grupos publicos -esua separacao dos grupos domesticos de origem, parece marcar as prerrogativas da sociedade na apropriacao do individuo, Neste sentido, ver-se-a mais adiante 0 papel do doador do nome que e, entre os Krah6, um mediador entre a parentela, a qual pertence, e . a sociedade como urn todo. Nao e pois de estranhar que' ele apareca tambem como 0 personagem que traz a vida aquele que se

aventurou entre os mortos. (vide p. 26 e capitulo VII).. . .

Saida, pois, do karii seduzido pela parentela, safda do vivo do recinto da aldeia atraves de sua casa, perda de um homem: '0

simbolismo do corpo reproduz 0 simbolismo do espaco que empresta sua forma a experiencia social.

Quanto 30 feiticeiro, a a~ao que se the atribui reflete a sua posi~ao na sociedade. Ele e frequentemente um estrangeiro intra muros, ou melhor, 0 estrangeiro parece atrair regularmente as suspeitas (5).

( 5 ) Sem entrarmos aqui em descrlcdes pormenorizadas, das quais alias nao dispomos ja que a importAncia da £eiticaria no nosso assunto -s6 se evidenciou durante a redaeao, notemos apenas aqui que 0 feiticeiro dirige seus ataques contra membros da aldeia em que esta vivendo, 0 que nao impede que circule entre aldeias diferentes. Contrariamente aos Navaho ou aos. Konkomba, por exemplo, 0 feiticeiro nao ataca normalmente seus consangiifneos. Poderiamos resumir dizendo que 0 Ieitico . provem . de um

estranho, mas de urn estranho espaciahnente pr6ximo. -

-

~". ,

. -"; .

'. ~ . .

..... '

....... 'I"

!~~i.,:_;,: 7' •. ~Mas 0 forasteiro, livre dos la~os familiares que the conferem

'. :> :,~\·-:.tllo·s6 prote~o mas tambem obrigacoes, parece ser urn subtipo .·'·~,::ft.:··do. caso mais geral: 0 do homem que foge a regra da reciprocidade,

,~~;'::.:\':,~'bq~~ que nao se inse~e no cicIo das trocas, e que 6, em suma, .?~£~::-.';.: um quisto no corpo social (6).

"f~~;{~,'··:··i~:. :... 0 feiticeiro e aquele que usa a ameaca, velada ou arrogante, ',-5~}"<;para conseguir 0 que os outros obtem pela t~oca: assim as su~peitas '-

',;:tl.'::~::,·' m - recair nos avarentos, nos gananciosos. Nesse sentido, 0

1'. '... • e a antitese do chefe enquanto fundo de redistribuicao:

:·:chefe adquire prestigio pela generosidade, 0 feiticeiro adquire . . pela tentativa de acumulacao, E suas reivindicacoes sao ~ _. a primeira instancia da extorsao do "tributo" que caracteriza "-."-.-poder (P. Clastres 1973) .. 0 feiticeiro ocuparia entao .a unica

. ·~ao de poder na sociedade Kraho, mas sendo 0 poder incom.'. el com a sociedade primitiva, tao logo proclamado, ele e , : ido (7): 0 feiticeiro vai, e esta e a sua vertigem, de encontro

~"a morte.

0" .. "

Assim 0 feiticeiro seria ele proprio urn quisto irredutivel ao das trocas e sen feitico, substancia estranha no corpo da e sua lfmpida metafora inscrita no corpo humano: 0 e 0 proprio feiticeiro. E como este, ele e extirpado e .......... do.

:t:", Respondemos, mediante a premissa de que 0 discurso do corpo ~~~o_ sobre a sociedade, a nossa questao inicial, do porque da t· .. ,' a ser tida como urn rapto do karo pela parentela e 0 feitico

._ 0 uma invasao do corpo por uma substancia estranha. Mas :"'uma segunda pergunta: por que levam a morte?

~ ; .

. " - ,

v

----.-...--..

::::' . Se no corpo se imprime 0 simbolismo da sociedade, entao a de urn homem "significa" a morte da sociedade, ou _pelo de uma sociedade igual a si mesma. Ora, 0 que diz a teona ~6, senao que a conjuncao excessiva com 0 cfrculo familiar

.. ':£.:. detrimento da vida publica assim como a nega~ao da

, procidade comprometem irremediavelmente a sobrevivencia da

') ..

. unidade. Na morte de urn homem enquanto discurso simbOlico

.• a a inquietacao do grupo ..

"."_.." .

• 1'_1~ = ..... ; .}

I~., .,

.' .... ;.:~..j .

:"fIt, : 1)...

i.

", (6) Note-se a este respeito que nao ha poderes magicos Inatos ou . Ientes, 0 feiticeiro e urn curador pervertido, isto e, que usa os dons

. " .: .. lhe foram conferidos em beneficio pr6prio.

.. ~ '. ~

'>';' . ;t_yr),L'- (7 ) Ou nao seria uma sociedade primitiva, confonne diria P. Clas-

:'~;~~~': .. .: .: - (1973), que define esta como sendo uma sociedade "contra 0 estado".

~. . ... ~ . r

... ~ ;

'. -'

.

1.6

17

A proxlmidade da morte

wa amiiy

eu reflexivo

rna pa

en ( enfatico )

tek txo

morto + nominalizador

yakriiinare prever + negacao

rna pa tektxi) amkro

en morte dia

akrepeinare saber + negacao

,."

amny

reflexivo

amkro dia

ama

geha quando depois

a-tektxii sua .. morte

ta

pl

perto

geha ra quando

A

a voce

huyarenare

~

contar + negacao

"Eu, eu niio adivinho a minha morte; eu nao sei 0 dia da morte;

quando ja estd proxima sua morte, 0 dia nao the conta".

No entanto, sao varies os pressagios da morte: nunea porem a propria morte, mas sempre a alheia, ou mais precisamente a morte de um consanguineo ou de urn membro da casa. E ainda nao qualquer morte, mas apenas morte por "doenca", Novamente estao aqui Iigadas as no~oes de parentela e de doenca,

Assim, quando se avista um peixe morto dentro de agua, entristece-se pois ha de morrer rim parente. 0 mesmo prenuncia a visao de uma jib6ia viva (hokati), Se se ouvir 0 txaktxakti

(descrito como "uma mueura que nao fede") atras da propria caS3, alguem ha de morrer nesta casa; se umacoruja (panre) entrar ou gritar atras da casa, estara chupando 0 miolo de um dos moradores que ha de ficar doente, definhar e morrer; se alguem, sem estar dormindo, vir 0 karo de um parente vivo, 0 dono do karii vagabundo nao sobrevivera mais de urn ano •..

Desprezando aparentemente os pressagios do txaktxakti e da coruja, que podem anunciar a morte de consangufneos ou de afins, os Krah6 afirmam que s6 se preve a morte dos parentes consangiiineos. A veracidade do pressagio e alias reconhecida a posteriori mediante por vezes verdadeiras acrobacias genealogicas que permite reconhecer consangiiineos em pessoas normalmente tidas como nao parentes. Pudemos seguir assim a malabarfstica

18

t

}> . ·910, de um sogro em termos de consangUinidade ao

\:.J~~',." perguntarmos a um }n!0rmante_ que nos queria responder afidnati-

,:~:,.",' ente se 0 pressagio do peixe morto na agua era aplicavel a

'~t;':."·:':;,:,' ~- afim,

. I,' It ,_ ... I,

. ..~ .. 7~*·: . ~ .

'-,>:j':':, - -. (, .,. Nota-se portanto que a mantica, ao contrario das tecnicas

J~;\::,;terapeuticas, nao requer espe~ialistas: · cada qual e qualificado para -:;~~~.?,,-ptever a perda de seus propnos parentes.

? :':-?(J~_~:. A oniromancia, por sua vez, tambem pode indicar a

'~-r'?ximidade ~a morte. Assim,; segundo 0 estilo de Peno, que ~ ,i_Iocava a apodose antes da protase, se urn homem fosse morrer

'" < ; sonharia com toras pequenas de buriti; se uma crian~~

~ vesse para morrer, sonhar-se-ia com tora grande de buriti, '. .parece ser uma alusao ao ritual de fim de Iuto, mas nfio ~ ~ mos infelizmente se realmente 0 tamanho das toras varia. " . se que os pressagios contidos nos sonhos podem se referir a ,,' quer pessoa da aldeia.

';~~.,,:,.Se!D entrarmos aqui numa analise dos conteiidos dos , ,,8:8108, .que nos Ievaria d~masiado longe (mas que teria urn , s~ e,:d~nte), notemos slmple~men~e a oposicao do pressagio

v . diB:gnostlco; ~nquanto 0 pnmeiro nao requer especialistas e e \.-"

',~blto, domestico e J\ consangumeo (pelo menos em teoria), 0

j ,do e da competencia exclusiva dos curadores e situa-se

.;, ssamente fora deste ambito, ja que se afirma que 0 curador

.. ~!'reconhece 0 feitico quando a vitima The e aparentada.

.) \,

Os conselhos do moribundo

...

, .

;.~:_A i~!n.en~ia d~ morte e manifesta quando 0 folego fica curto ,. Iho vira e fica braneo. Ao pressentir a morte 0 Krah6 ha

.~pensar ~us u.l~imos conselhos e decisoes que' deverao ser . os. KotOI, na vespera de morrer, enquanto ainda podia falar, , m seus genros a tratarem bern suas mulheres, a nao baterem

'::fllhos, quando ela ja 1£1 nao estivesse para impedi-Io.

~~:·'.'Neste momento, 0 moribundo tern poder de dispensar 0 , ge do perl??o de 1uto qll~, como veremos, e especialmente ~o para 0 VIUVO. Se nada disser, a duracao da viuvez ficara a' .• ... 0 dos parentes do defunto. Ao morrer, Poyoy pediu ao marido ,.Dio tornasse logo a casar, que cuidasse do filho pequeno. 0 subm~teu-se a uma Ionga v~uvez que s6 findou quando a ',_", a .lhe pediu que casasse com a Irma da morta.

- 'i::., ,_;~::r~t'~ Q.u~do Estevao, que nao tinha filhos, estava morrendo, "%~>",'- COJ:ta dito a mulher que suas quatro reses deveriam ficar para ela.

19

..

~ .

Infelizmente para ela, s6 a mulher ouviuv Entao os consangiiineos

, .;

do morto pegaram tres reses e deixaram so uma para a ~luva e a

filha de criacao. Os problemas sucess6rios sao ~elatlvamente recentes (vide capitulo VIII) e constitui uma extensao ~os conselhos tradicionais do moribundo 0 dispor-se da propnedade ao

chegar a morte.

. ! ." .

... ~ " ". .

,i. <" ..

.: , ..

"rf'

>", :.:":':opondo-se ao tema ~o _"nun~a-~ais", ou seja Duma forma atenuada _ ;::"~:;_/" e deslocada da oposicao pnmeira. Paralelamente, as oposicoes em

,~;.,",' jogo nos dais tipos ~e funerais sao tambem oposicoes em que um

X:", dos termos parece figurar de modo atenuado:

". ~-'

o mito de origem da morte

.. ~

.; '_ sombre (da arvore) vs. trevas (e nao, par exemplo, luz/trevas). ,":"7.,- roberto de folhas vs. fechado (no buraco) (e DaO descoberto/ -:':'~::::~', .:.-; .. f' echado) ,

~~'" .:~ ", ~'.~' . .

~~~k'- superlfcie da terra vs. subterraneo (e nao ceu/subterraneo).

. .o:."~""="~'-(:""" " ::". I ~_"'lt / ,'" ~ t: ... ~~'_I'iJ r.-~ :.' . . : ; .. ~?~ .. ,:,' '.

-,~I{~~/: Ja se poderia alias suspeitar disso pela presence DaO de urn

;':l:jfti?"d~mi~r~o tinico, mas de urn par, Sol e Lua, com aspectos .. ::,:,') 'v~.' dioscurlcos e no qual urn dos personagens, Lua, tem componentes "',":de urn "trickster". Levi-Strauss sugeriu, com efeito, na "Gesta de

~f.~>:Asdiwat" e na "Estrutura dos Mitos" (1958 [1955] e 1970), que ',.;{'~'tricksters" e di6scuros sao tipos de rnediadores que unem Oll ~{:: ustapoem opostos por vezes inconciliaveis: se 0 mito ja se inicia

~ di6scuros ou "tricksters" e que, por assim dizer, ja nao estamos i::'~/~ ...... , 0 inicio", na oposicao maior vida-morte, mas sim "no meio",

, par transformado.

~

~I: ~ .

,:i~':_, . Uma palavra para precisar em que sentido Lua pode ser

,.' to. como urn "trickster": se por este termo entendermos 0 ....-."',:. alhao, 0 enganador, 0 maganao, entao de urn exame mais

J •

_ . to do cicIo de Sol e Lua ressalta que Sol merece mais 0 epiteto

,; . que Lua, que e antes 0 eterno enganado. Mas se entendermos ,. "trickster" aquele que altera uma ordem pelas suas trapalhices, :; epfteto . convem a Lua que, de modo bastante maniqueista, e , r de todos os inconvenientes na criacao. 0 plano de Sol teria

.. ' urn Mundo edenico, sem trabalho humane e sem morte ~ mediavel. Lua, por seus "faux-pas" ou seus contra-argumentos, .. ' abortar esse projeto. A criacao da ordem, neste mito, e pais __.....' a dialetica entre Ped e Pedlere, mas onde e sempre 0 primeiro . m sanciona a nova ordem querida ou involuntariamente .. ' vocada por Lua. Dois epis6dios tern porem status especial:

~.....,.:, les, Lua toma a iniciativa dos dois unicos ritos mencionados ,': .. te cicIo mitico: 0 do resguardo pelos recem-nascidos e 0 dos

;ritos funerarios. Sol propoe urn resguardo curto, para que "nossos ~)_~OS nao emagrecam", mas Lua argumenta que a populacao i ~1J~entaria depressa demais, 0 que poderia ser paliado pela

.. ",prolbi~ao temporaria de relacoes sexuais. Lua pratiea 0 resguardo ··~"s/·J:·prolongado e acaba vencendo a oposicao de Sol (H. Schultz ,_.~". 1950:62). 0 mesmo argumento de controle populacional esta

A origem da morte, como de todos os males que aflig~ a humanidade remonta a Pedlere, Lua, que forma com seu 'amigo formal Ped: 0 Sol, 0 par de demiurgos, cujas andancas sao tonga-

mente 'contadas em um cicIo de epis6dios miticos. .

Recolhemos, do episodic da morte, duas versoes, ambas com curiosas ressonancias malthusianas:

"Porque foi Pedlere que resolveu de morrer. Ped nao queria.

Ai Pedlere morreu. Se nao morrer, a terra nao aguenta todo 0

" .

mundo. E pra ir morrendo e desocupando a terra para os mars

novos ficarem no Ingar dos mais velhos" (Ze Aurelio).

"Se fosse s6 0 Ped, nao tinha esse neg6cio de morrer gente.

Morria urn, punha na sombra do pau (arvore) , de tarde acordava. Pedlere morreu. Ped pos na sombra do pau e de tarde ele voltou,

Ped morreu. Pedlere fez cova, enterrou. Assim nao volta

_", ,."

mais. Pedlere nao quer que 0 povo aumenta senao a terra nao

agiienta, fica muito pesado" (Pascoal).

Uma versao mais completa e a de H. Schultz (1950:63).

Quanto a versao provavelmente Ramkokamekra-Canela de Nimuendaju (1946: 244 ), e singularmente pobre e so contem 0 episodic da morte transit6ria de Pedlere, nao explicando portanto a origem

de uma morte irreversivel,

o mito de origem da morte nao poderia ser aqui analisado in extenso, pois as analises estruturais, para serem exaustivas, tendem a transbordar perigosamente quaisquer Iimites que se lhes queira impor. Restringir-nos-emos aqui a Ievantar alguns pontos.

Sao dais ritos ,funenirigs que, no mito; dio conta do carater diverso da inorte: uma morte seguida de ressurreicao e uma morte irremediavel, para que as geracoes se sucedam e DaO' mais coexist am. De certa forma, podcriamos dizer que atraves da morte definitiva, um tempo linear se instaura. A oposicao nao reside tanto no par vida-morte, quanto no tema do "eterno retorno"

20

21

presente, como vimos, nas duas versoes que recolhemos de origem dos ritos funerarios, e aqui tambem Lua inaugura uma modalidade do rito. Talvez esta autoria nao seja fortuita: se e verdade que 0 "trickster" e urn principio individualizador (vide mais adiante, capitulo V), sua presenca nestes dais rituais de separacao que sao os funerais e 0 resguardo de parto poderiaatestar os limites que se colocam dentro de uma unidade familiar para que emerja ou desapareca urn individuo (vide capitulo VI) . Mas porestes caminhos nao nos aventuraremos mais adiante.

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CAPITULO II

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o Lugar da morte e a posse do morto

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o Desenrolar do Enterro

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"Ha uma sintaxe no espaco kraho: I\I'&f!.r .,9il _mgr1e .,e, jUS3! -:r',~p-"em, virno-Io no capitulo I; as saidas e entradas devem

....... 9~..r. 0 Krah6 procura assim morrer na casa materna, e nesse ulto podera se submeter, ja agonizante, a penosos transportes, y, inclui os homens casados que, quando adoecem sao Ievados

.............. consangtifneos para sua casa de origem. "Nao se deixa

__ "ITer na casa da esposa nao, a nao ser .que nfio tenha mais '. · a ... " Se sua mae estiver viva, um homem ja maduro, e ate do grupo domestico em que vive, voltara para junto -dela. 'evidentemente 0 problema acaba se ligando ao estagio do

......... .: de desenvolvimento do grupo domestico. B freqiiente que urn '. m velho nao tenha mais parentes suficientemente pr6ximos e .'fI6{.;..!~~ a por demais enraizado na sua familia de procriacao, em

....... casa da qual ele ja se tornou 0 chefe, para voltar morrer em i ; casa de origem.

' . .'! Neste caso, contrariamente ao que Nimuendaju (1946: 126) . ., ve dos Canela (1), nao sera tambem 0 corpo velado na casa

, a (2). Mas a partir dai todas as manifestacoes ulteriores, tual refeicao p6stuma e a fim do Iuto, serao encabecadas consangiifneas de sua casa de origem, mesmo que estas ......... relativamente afastadas. Claramente, 0 morto lhes pertence,

1· • ,

. mats precisamente, pertence a casa materna onde seu nome

perpetuado, e onde, antigamente repousavam seus restos, Pois

'. 0 dizia Mauss em urn artigo sobre ritos funerarios australianos: .', 10 sao de modo algum os parentescos de fato, por mais pr6ximos

- ...

,\:1.. ..... .

. ',' . •• -,= .....

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(1) "Mais ainda, ... , urn homem que cai seriamente doente volta sua mae, normalmente com sua mulher, para hi ,ficar ate seu resta_',;,.-, . lecimento. Se houver a menor possibilidade, um Timbira morrera .na casa ·~~;I:'.}:.·;'lUl.terna, onde 0 cadaver e inoariacelmente exposto" (grifos nossos) " •

::';~~:~i:, .:" (2) Mas alguem que, como Kuhok, morre na casa da roca sera

. . transportado para sua casa na aldeia e s6 se comecara 0 funeral a partir daft

.. " ":

23

. -.

"

que os concebamos, ( ... ) sao os parentescos de dire ito que governam as manifestacoes do luto' (1921: 429) .

Ora 0 "parentesco de direito" por excelencia parece ser 0 parentesco consanguineo na familia de origem e e esta que

reivindica 0 morto para si.

A presenca da comunidade

Ao saber que alguem esta prestes a morrer, acodem a casa dele as muIheres da aldeia. Invadem a casa, silenciosas, e sentadas ou de pe, fitam 0 moribundo. Embora essa presenca na casa seja comum a todas as mulheres da aldeia, a distancia em que se

colocam e reveladora de sen envolvimento enquanto parentes do morto ou estranhas. Os funerais, neste ponto, consistem em unla verdadeira coreografia, onde sao afirmados ostensivamente os lacos de parentesco, independentemente dos sentimentos que se possa ter OU dos sentimentos atribuidos pela comunidade (3).

Olhar 0 morto e mais tarde "ajudar a chora-lo" conceme a todas as mulheres da aldeia. Os homens virao mais tarde, e nem todos, s6 aqueles que la sao chamados por lacos de parentesco, por suas funcoes publicas 0 prefeito e 0 padre (4) virao exortar a familia ou pela coparticipacao em atividades rituais. Portanto, enquanto a participacao feminina parece assegurada, a participacao masculina a primeira parte do funeral, que vai da morte 30 sepultamento, sera proporcional a importancia do morto na vida publica. Eis porque as mulheres associadas a qualquer grupo de homens hao de contar com a presenca de muitos homens em suas exequias, Eis porque tambem os homens presentes aos funerais de uma crianca sao praticamente circunscritos a esfera domestic a , e porque, caso limite, 0 atendimento dos homens as lamentacoes e nulo quando se tratar dos funerais de urn cachorro. Este sera chorado pelas mulheres da casa "ajudadas" pelas mulheres da aldeia, e enterrado arras da casa de sen dono, dentro de urn

... c

( 3 ) No caso da morte de Teresa, um de seus genros - Aleixo - era designado pela opiniao publica como tendo sido seu enfeiticador. Niio obstante, ele foi requerido para as tarefas que the incumbiam.

(4) "Prefeito", termo portugues usado pelos Krah6, e urn dos dois homens designados para, durante uroa estacao do ano (estacao seca ou estagao das chuvas) , coordenarem as atividades cotidianas e repartirem a propriedade coletiva (J. C. Melatti 1970:308 S8. 315). Padre, por sua vez,

e uma corruptela de padre e designa 0 chefe dos rituais. " ',' , ' ,

24

II

,;'\:;~ , burace forrado piedosamente de folhas de pati da chapada (5).

As cerimonias mortuarias para urn cachorro se restringem a

lamenta~ao e 80 enterro.

Este atendimento relativo dos homens e perfeitamente coerente com a divisao sexual de papeis, segundo a qual se espera que 0 homem seja antes de tudo urn membro do patio, interessado , principalmente na esfera politica e cerimonial.

Se 0 morto foi personagem importante e, ao mesmo tempo, , ", .. especialmente Iigado it vida ritual, a comunidade pode manifestar-se :~~:::}:'{'~,<, ainda de outro modo. Se ele tiver morrido de tarde, e portanto

~. ::;!._, sO' deva ser enterrado no dia seguinte, leva-se 0 corpo para 0

_J~;;.;""tio, P?r i~ici~tiva do chefe dos rituais _. '0 padre · · e durante ';'Jtnta noite inteira cantam-se para alegra-lo cantos do ritual ao ',', a1 ele era associado ou de que era devoto. A partir deste

" ento, sabe-se que a parte final deste ritual sera encenada no ", do Iuto (vide capitulo IV). Ao amanhecer, Ieva-se 0 morto

, a sua casa e as cerimonias propriamente domesticas continuam

de haviam parado: novamente os consangtiineos retomam W as ~,""" as. Tambem pode 0 padre entoar na pr6pria casa do morto ......... s cantos de urn ritual ao qual ele era associado.

_:. Se 0 morto nao tiver liga~ao com ritual aJgum, urn especialista " 'Piirgahok podera, a seu criterio, vir cantar com 0 txe , strumento que consiste num cinto ao qual sao suspensas '~meras pontas de cabaca) cantigas deste .ritual a cabeceira do ._ ver. Neste caso, 0 Porgahok sera celebrado no fim do luto.

_---..;c-_'" • ' 0 corpo e colocado com a cabeca para leste e deitado de

stas, Esta e tambem a orientacao ideal de quem esta dormindo,

ps jiraus (camas de varas) estarao assim dispostos. Tolerar-se-a .8 eles uma orientacao diversa mas em nenhum caso a cabeca ve ficar para oeste. "A cabeca deve ficar para Ieste, pro Ped I) .ensinar direito, pra alma (karo) fica sabida, pra saber

f ire atravessar na agua, Se dormir com cabeca para oeste, --,.I!l doente e morre", disse-nos Raul, padre da aldeia Pedra Branca,

-~'t_.'~uanto outro informante afirmava que quem fica deitado com

.~ I .r

, II

,

"

I

1

,

.. '..: .. " :...

.'~'

~. J; .{ (>' . ~ 5 ) '? cachorro parece. se~ 0 uni~o . animal domestico a ser enterrado , .: ,e nao 0 e sempre). Os ammais domesticos, como em outras sociedades.

:'~::, ;?;:. ,'fonnam uma categoria de transicao entre 0 selvagem e 0 social. S6 adqui, ':i~J:',,'rem. nomes cachorros, araras, papagaios e porcos ou outros bichos que se l::F · destmem a serem criados, ndo comidos. Galinha nao ganha nome. As te-

-':$i,;-- " ,gras de nomina~ao:. embora d~sprez~m 0 sexo do animal, e ... se restrinjam _:Y~<'Y', 'd urn s6 nome, e nao a uma sene, sao as mesnl~s da nomeacao .humana: 0 _ " ' ,ono nunca pode dar nome; 0 nomeador devera ser pessoa da casa e de

, '"geracao igual ou superior a do dono. Este nome e de posse do nomeador e, ate certo ponto, da casa, comoum todo .

I

25

cabeca para oeste fica "ruim do juizo". Lembremos que 0 leste e comumente designado como a parte de cima ("pra riba"), sendo o oeste a parte de baixo. A oposicao do dia e da noite, da luz e das trevas, e a primeira experiencia, segundo Cassir~r (1965,. ~o1. 11:96) que imprime orientaciio ao espaco e que assim 0 quall~lca. Exigir, para urn "jufzo certo", que 0 que e de cima (ca?~a) fique voltado para cima (oriente) e fazer coincidir a espacialidade do corpo, prototipo, "sistema de referencia ao qual todas as ou~ras distincoes espaciais sao indiretamente transferidas" (E. Cas~lr~r ibidem: 90), com 0 macrocosmo; e requerer, em termos espaciars,

que 0 pensamento esteja "bern orienta~o", e .nesta metafora perce-

bemos a nossa pr6pria intuicao espacial subJacc:nte. .

A orientacao do corpo, para voltarrnos a etnogr~la, nada tern portanto a ver com a orientacao da casa, refere-se ~lretamente aos dois pontos cardeais krah6, 0 leste e 0 oeste. Tambem 0 corpo sera enterrado nesta posicao,

Chorar antes de muitas boras e repreensivel, pois e condenar o morto a nao mais poder reviver, e manda-lo embora para aaldeia dos mekaro, vedar-lhe 0 caminho de volta, consagrar Q ruptura. Pois nesse perfodo, conta-se, ja muitos voltaram a vida, quando ainda existiam curadores eficientes, ou gracas a p!ot~ao de um keti (6) e a pr6pria continencia, recusando compartilhar os

alimentos ou a vida dos mekaro:

o irmiio da mae de Hoktxii morreu. Quando ia morrendo disse para a mae: "Niio chorem. Eu volto ainda", Morreu. Chegou na aldeia dos mekaro, Ojereceram banana, dgua, correr com tora, khworgupu (bolo de mandioca e carne au peixe, assado no iorno de pedras e comida "por excelencia' dos Timbiras). Foi irma que oiereceu. Ele nno aceitou. "Niio estou com fome. S6 vim ver voces. Niio gosto de voces ndo",

Chegou keti morto dele e disse: "Niio oierecam ndo. Os parentes dele estno com saudade". Levou de volta. lam parando e ndo escutavam os parentes chorar. Se tivessem escutado, voltavam para trds. Se quer bem ao iilho, niio chora logo. Quando chora estd mandando embora . . ." (7)

Kotoi morreu de madrugada e 0 choro ritual, comecado algumas horas depois, se prolongou, com alguns intervalos, ate de tarde on seja ate a saida do corpo.

__ lIP' F.

( 6 ) keti, categoria na qual e eseolhido 0 nomeador para ego masculino e que inclui entre outras as posicoes genea16gicas de Irn, Pm, PP.

( 7 ) 0 resto desta estoria, contada de noite por Hoktxa a seu genro, sera analisado mais adiante. Vide desenho feito por este, foto 1.

26

. ,

.. : ....

. -:J' ~ .' ~

",t···{~·:~ I

Eff':', Depois disto, cada parente que tenha estado ausente no

."- momento das exequias, dirige-se, ao ser inteirado das mas noticias,

· para a casa do Iuto onde e recebido com as mesmas lamentacoes :1 -,,' e onde ele proprio chora abundantemente.

<::;,.. Espera-se que toda a aldeia participe desse choro atraves de

· .«. suas mulberes. ];: importante notar que enquanto os consanguineos,

'~~~~'~'J . homens e mulheres, interpel am 0 morto, as outras carpideiras se :' ·t> endere~am, elas, aos sobreviventes enlutados. Isto e consistente "j t;i;eom 0 papel da comunidade (que sera detalhado mais a.diante) de

'Y._judar os enlutados a romper seus laces com 0 morto e, de ,I~, trabalancar a atracao que este exerce sobre eles.

-.

Chora-se em atitude convencional, sentado sobre 0 pe

-' uerdo, joelho direito fletido apoiando ° brace direito dobrado, { por sua vez sustenta a testa, enquanto escorrem livremente as · . · mas e 0 ranho (vide foto 2).

:;":, Estas lamentacoes cantadas desenvolvem dois temas: dizem ~?ll1orto quao grande era 0 afeto que se lhe tinha quando era vivo " 0 pungente e a saudade dele; e pedem-Ihe sem transicao que esqueca de seus parentes pois estes nao estao prontos para . · 10.

,

_{, llustrando 0 primeiro destes temas, eis urn trecho que

amos e depois traduzimos do choro funebre de Kotoi, Nele se ....... am os solos dos parentes pr6ximos e 0 coro de carpideiras, que na palavra coro se implique unissono, mas sim choros ~rlltes cantados simultaneamente, pelas mulheres tidas como tes longinquas" e que se enderecam ou - 80 morto ou aos tes proximos a quem estao "ajudando a chorar",

r Eu tenho pena;

Tua jinada mae jaz, bem morta, Eu estou com pena

r POT que quando voce ainda estava viva, deu seus conselhos?

Eu estou chorando apesar de nova (8) Eu estou chorando bern.

. """

..... Irma

---'Sificat6ria tan do

tro

t. cora

"."

nao me

( 8 ) Os [ovens tern vergonha ( paham ) de chorar. Os velhos sao .,',' pahamnare (nao tem vergonha). Veremos mais adiante as diferentes sentieJos . da palavra paham .

27

..

r Minha mae voce e nova, mas voce me deixou

Minha iinada mae e uma so, mas voce me deixa Minha iinada mae, desejosa de viver, voce me deixou

Eu choro sozlnha caminhando, eu vou chorar, chorat

Eu me sento, eu sua [ilha, chorando deitada Eu [he quero bern.

-

A posicao espacial das carpideiras e sujei~a a u~aJ' etiqueta

estrita: 0 primeiro cirenlo. a volta do morto sera constituido pelos consanguineos e pelo conjuge, no caso de um adulto casado. 0 Ingar de honra neste grupo parece ser 0 lado direito do cadaver. Em segundo, 0 lado esquerdo, e depois a cabeceira e os pes, Este

( 9 ) tei - categoria em que se rec~t! a nomead~ra para ~go fe~inino e que recobre entre outras as POSlcoes genealogicas seguintes: IP.

rom, mP.

( 10) COD10 veremos, as consanguineas se deitam e. enlacam 0 corpo.

Coro:

Solo da iilha

Solo da

. ".,

irma

Solo da /ilha

'Solo da

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mae

classiiicatoria

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28

Eu estou chorando hem {porque jli estou velho) Eu estou chorando com muita saudade,

Tua jinada tei (9) jaz

Tua irma cacula [az

Voce estd chorando com muita pena

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lado direito, no caso da velha Kotoi foi reivindicado pela inna, ·?<L~····· embora nas ausencias desta fosse ocupado sucessivamente pelas ·:<':.·tres filbas; as cabeceiras ficaram duas netas. Uma atitude

.'.;Ji: 'reservada as consanguineas mais pr6ximas e a de se deitar

j '.. enlacando com as pernas as pemas do cadaver e aIisando-lhe

'<:.. :0 cabelo; ou entao sentar-se passando as pemas por cima do \. cadaver. As mulheres gravidas ou com fiIhos pequenos devem

;; .. :. .abster-se de tal proximidade com 0 cadaver. 0 segundo circulo a

i;':~~olta de Kotoi era constituido de algumas parentes patrilaterais f\Dtais afastadas. Enfim as outras carpideiras, que ocasionalmente '<"eStarao dormindo ou conversando, se repartem pelo resto da casa.

'-_,,_----.---; .. ' tre os nao parentes, as mulheres e criancas constituem urn grupo

, arado do dos homens.

:£ a partir deste ponto que comeca uma divisao do trabalho ~~.~~~---.....-... erario, Analisaremos mais adiante os criterios de atribuicao das ...... ,. as que, dentro do nosso enfoque, constituem 0 nivel relevante, ~~._...... cabe aqui uma breve descricao dos costumes funebres krah6, ~, eada, em grande parte, no enterro de Kotoi a que assistimos

...... ' julho de 1972. .

ro.H.+:_.~ Estes podem ser distinguidos em dois conjuntos, cada um

·buf~o a urn ~po de pessoas diferentes, e que dizem respeito "'~pectivamente a ornamentacdo e a remociio do cadaver.

Voce e nova mas ja esta estendida (morta) Hoje eu estou chorando

Hoje vai ser coberta de terra

M inha jinada mae jaz

E a primeira vez que estou chorando

Agora eu estou chorando, eu, sua jilha,

estendida (ao seu lado) (1 0 )

-

A omamentacdo

Minha irma cacula iaz, deitada, ela vai embora Eu vou me lembrar dela

Eu sou sua mae, eu choro

Eu estou estendida (ao seu lado)

Id eu choro bem

Eu choro caminhando saudosa

Sua iinada miie e uma so

E .voce estd deitada (ao seu 1000)

A ornamentacao subentende a lavagem do corpo, 0 corte de belo, a inser~ao de batoques auriculares nos homens a

..... penacao ou a simples tintura com urucu, '

A lavagem pode ser feita dentro de casa, perto da porta, ou frente desta. Como a agua usada para tal fim toma-se rigosa (11), costuma-se Ievar a areia molhada para longe e a1har terra nova no local. Colocou-se Kotoi sobre uma folha

_ ..... bananeira, sentou-se-a e amparando-lhe os ombros jogou-se

a de uma bacia sobre 0 corpo e a cabeca, esf;egando-os

~""scienciosamente. 0 cabelo foi em seguida aparado e a risca

.. cteristica que corre de tempora a tempora cuidadosamente

A",~~sbastad~. 0 cabelo do morto e guardado para ser colocado por -cnna do tumulo.

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. ( 11 ~ Depois do corpo de Kotoi ter sido retirado do lugar da lavagem

e ~sten~do no fundo da casa, uma galinha veio beber a ligna do banho.

FOI raplda~ente e~otada e ~ cri~ca espalhouufeta seca no local. Tivesse a galinha bebido dessa agua;-· sena causa da morte de quem a comesse.

29

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Enfim procede-se a pintura ou a empenacao (12) do corpo, Teoricamente, tern direito a empenacao todos os personagens de destaque na vida publica e cerimoniaI: os informantes enum~r~m em geral os canta do res , 0 chefe da aldeia, os chefes honoranos representantes de outras tribos, os "govemadores" que se~am algo como UDS "prefeitos perpetuos", os witi (meninas associadas aos homens e meninos associados as mulheres e as meninas), as mocas associadas aos rituais de inicia~ao (Ketuaye-gahai, krokrok-gahai etc. ), os chefes de grupos de iniciandos (krarigate), abrangendo estas tres tiltimas categorias todos os que des~mpenhar~m ~guma vez tais fun~6es e que delas se tenham desligado. Alem disto a empenacao parece ser tambem prerrogativa dos poucos Krah6 legitimos, os "donos da aldeia", que nao tern ascendentes d~ ~utr~s tribos. Seria esta a tinica ocasiao em que se faz uma distin~ao entre estes e os alienigenos. Enfim, se um menino morrer antes de

ter completado urn ritual de inicia~a? (p_embkahok ou ~e!~ay~), seu nomeador empena-lo-a como tena feito durante sua miciacao.

A empenacao parece set, em todos os co~textos em que aparece (investiduras e Iniciacoes) uma ~onrana. suple~~~tar, uma marea distintiva dos personagens centrais envolvidos (iniciandos, mocas associadas, chefes, witi). Nos funerais, segundo diversos informantes e permitido aos parentes distinguirem desse modo 0 defunto pe;ante a aldeia se assim 0 desejarem, Isto acarretara no rm almente , a menos de conflito com a aldeia, a realizacao

de uma festa oferecida a comunidade para celebrar 0 fim do luto. A empenacao como a festa "alegram 0 karo", acumulando prestigio

sobre ele e portanto sobre sua familia.

Se nao for empenado, 0 morto sera tingido com urucu da cabeca aos pes, com excecao do rosto (mas nao da risca do cabelo) (foto 3) e eventuaImente vestido com alguma roupa. A pintura de urucu dos pes a cabeca parece ser usada no fim de periodos de resguardo, por exemplo no de parto. Infelizmente nao colhemos os dados necessarios para poder concluir com Ii nneza, mas avancamos a hip6tese que afinal nao,6 muito temeraria, de tao batida que e,· de que a. ornamentacao do morto com urucu e caracteristica dos ritos de passagem enquanto a empenacao eventual e um modo de distingui-Io e eleva-lo aos olhos da comunidade.

Se se tratar de urn homem, colocar-se-lhe-ao batoques auriculares novos. Seus proprios batoques, juntamente com seus

-- .

( 12) A empenaeao consiste em aplicar peninhas de juriti, periquito

ou gaviao por cima da seiva de pau de Ieite que age como cola. Cobre-se de urucu 0 colo, a rise a do cabelo e parte dos antebraeos e das pernas

que nunca slo empenados.

30

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outros pertences, arcos, instrumentos musicais on enfeites serao ou reservados para uma distribuicao no momento do fim do Into, ou se os parentes nao lhes suportarem mais a vista, destruidos durante a vigflia funebre (13). Neste caso, ao ver os objetos come~arem a ser quebradas, qualquer pessoa, desde que seja "de fora" , podera se apoderar deles, Estes- obj etos , cujo karii acompanhou 0 do defunto, sao tidos por pouco resistentes, por Be quebrarem rapidamente: e absolutamente vedado aos parentes

, se apoderarem de tais objetos, sob pena do morto se zangar e vir bater-Ihes nas costas, quando deambularem pelo mato.

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';~/.: 1 Sob esta apelacao generica incluimos 0 envolvimento em

-- r<:':esteira (frequentemente substituida agora por urn caixao de talos L.de buriti), a transladacao do defunto, a escavacao da sepultura e l.fMI".I"'~,~?::seu preparo, e enfim a inumacao propriamente dita.

... --: Se englobamos todas estas etapas sob 0 titulo de "remocao do

":.::ll1II'.-f'_"')/: 'cadaver' e porque este se afigura ser 0 ponto culminante da ,,:::" .. cerimonia, 0 n6 da tragedia: em nenhum outro mom~n~o serao ~s

Jo __ .... ~{~ •• grupos e 0 conflito entre eles tao· claramente definidos e tao

_"".;!i: 'exacerbadas as expressoes de dor. A inumacao propriamente dita ;, .: nao despertara depois senao um interesse limitado ..

Ao aproximar-se 0 momento da remocao, umas doze a dezesseis horas depois da morte, os afins retinem-se no centro da casa. Ao ve-los, os consanguineos se agrupam redobrando as

lamentacoes a volta do morto.

~(,.. Transcrevemos aqui a descricao desse momento nas exequias

· . de Kotoi: "as duas netas (ff) deitaram-se ao Iado da morta, abracadas ao cadaver. Outros parentes considerados mais proximos, a fiIha, 0 irmao vinham desaloja-las, Todos choravam e punham as maos sabre 0 corpo. S6 havia consangidn eos. Os genros nao

.: . .. choravam, estavam mais afastados, junto ao caixao que haviam

trazido e colocado no Iugar exato em que Kotoi morrera, orientado Ieste-oeste. Kotoi havia sido removida para 0 lado ap6s a lavagem do corpo. Um itamtxud (FI) ze Comprido (Ayehi) entrou na

roda mais proxima e comecou a chorar. U m filho classificat6rio

(Pi), Ropkure (Z6 Nogueira) chorava de pe, mais afastado.

Hope kwui, filha da morta, que estava .abracada com a mae, levantou-se para pegar a filhinha que estava chorando.

( 13 ) Os batoques podem ainda ser colocados sobre 0 tumulo.

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gropo domestico. :e este 0 momento da verdadeira separacao, e 6 quando certas miles, privadas de seus filhos, tentam se suicidar. Deixa-las perpetrar seu intento e sinal de vergonhoso descuido da aldeia: mais do que nunea, a aldeia deve ficar solfcita para que

os mortos nao seduzam os enlutados.

Contrariamente ao que Nimuendaju (1946: 133) afirma dos Ramkokamekra, tambem os homens podem executar saltos mortais

(t6konk) nesta ocasiao: assim os tres filhos de Kuhok atiraram-se ao chao, quando 0 cadaver da mae transpOs a porta da casa. Note-se que Kuhok morrera na roca e tivera de ser transportada para sua casa. Esta primeira remocao nao suscitou nenhuma manifestacao dos filhos: visiveImente, 0 momento adequado e 0 que marea a remocdo da casa.

_... Uma vez arrancado a easa e aos consanguineos, 0 cadaver pertence aos coveiros. Nenhum consangufneo deveria idealmente tocar no fardo funebre, ate chegar ao local do enterro: na pratica, se por falta de afins ou de possibilidade de retribuicao, poucos forem os portadores do cadaver, e possfvel, mas causa comiseracao, que ate uma filha ajude a carregar. Tambem as Inovacoes que constituem, por exemplo, 0 caixao, requerem especialistas e distorcem as regras. Assim, Pedro Pereira, filho de Kotoi e "fazedor de caixoes" confeccionou 0 de sua mae: porem em hip6tese alguma ajudaria na remocao, A participacao tanto da comunidade quanto dos consangufneos mais pr6ximos parece dever se limitar ao espaco da aIdeia. Melatti (1970:202) menciona que o chefe dos rituais e algumas parentes s6 acompanharam 0 corpo de Pedro Colina ate ao limite das casas. E C. Nimuendaju afirma que entre os Ramkokamekra (1946:134) e os Apinaye

(1939 : 151 /152 ) , os consangufneos mais chegados ao defunto nunca aeompanhavam 0 corpo ate a cova, mas permaneciam chorando a volta do Iugar onde repousava 0 cadaver .. Embora 0 princfpio seja esse, no caso de Kotoi, varies parentes proximos acompanharam 0 cadaver ate a cova.

Os consangufneos sao lavados na frente de suas casas por qualquer pessoa "de fora" que se venha oferecer. Por este service, o voluntario podera pedir substanciais presentes. Como para a lavagem do cadaver, renova-se a areia molhada pela agua usada nesta purificacao,

. A cova e, hoje em dia, de forma retanguJar, forrada com paus

fortes caxamorro (pekaiko), sucupira preta (kukrayopi)

por todos as lados, para proteger 0 corpodo autxet, 0 tatupeba, sempre referido como "0 comedor de cadaveres' (foto 4). Se 0

....

Foi .quando os genros que, nestes funerais, desempenhavam as funcoes de coveiros, se aproximaram para pegar 0 corpo. Os consangiiineos nao queriam Iargar 0 cadaver e esbo~ou-se. uma batalha. Mas Pedro Pereira, filho da morta, aeabou por ajudar a levar 0 corpo para 0 caixiio e a fecha-lo (14). Neste _momento, a irma e duas filhas da morta se lancaram ao chao, dando cambalhotas (t6konk) e batendo os punhos no peito, sendo seguras por mulheres que choravam com elas. A emocao estava no auge. o irmao 0 filho 0 marido da irma, os netos choravam. Os parentes mais af~stados ~horavam cantando. A maioria dos estranhos se calavam: essencialmente, a cena pertencia aos parentes.

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Irmao e irma afirmam-se agora como os mars proximos:

enquanto 0 filho e as filhas poem 0 brace sobre 0 caixao~ eles choram sentados na posi~iio dos carpideiros e na~ se aproximam do feretro. Este foi coberto com 0 pano que KotOI estava usando quando doente, alem do pano branco oferecido por Paulo Cadete

(Eff) .

Ao sair 0 caixso Akokro, uma das filhas, teve de ser contida; 18. fora estouravam foguetes lancados pelos coveiros (15). 0 caixio atravessou 0 patio, e ao ve-lo passar, as mulheres acocoravam-se nas casas e entoavam. um choro cantado",

Tais descricoes abundam na literatura etnografica timbira (16): em todas elas 0 momento mais dramatico ~aquele em que 0 cadaver transpoe a porta da casa, que e _excluido do

( 14) Tradicionahnente, os cadaveres eram envoltos em esteiras cujas pontas eram amarradas num pau (J. C. Melatti 1970:202).

( 15) Os foguetes constituem novidade nas exequias. Mas parecem ser usados tambem em outros contextos, como 0 da volta de um Krah6, ap6s uma longa viagem: 0 viajante estoura-os ao chegar nas proximidades da aldeia e espera que Be 0 va buscar, Aparentemente portanto, 0 usa de foguetes parece conotar ritos de passagem, e sio tambem usados no final dos ritos de iDicia~.

(16) Veja-se R!!rexemplo Zacarias Campelo (1957:54): "ocoveiro, que era 0 valente Waiaca-Chico eraa' entrou ripido, com ar ameaeador e, numa £6ria de lea ° , arrebatou 0 cadaver. Den-se 0 panico... As Indias, numa especie· de danca macabra, lou cas atiravam os pes para

oar, dando saltos mortals", E Nimuendaju (1946:133) escreve: "A viuva e oonsangiiineas do defunto podem chorar e atingir urn paroxismo de desespero e tentar sui cidio, especialmente quando 0 cadaver est&' sendo levado embora", As mulheres apinaye (cf. Nimuendaju 1939: 151) e canela

( Nimuenda ju 1946: 133 )_. praticam nao somente os saltos mortais mas tarnbern ferem a cabeea e as costas com 0 que encontrem, £erramenta ou brasa. Segundo Melatti (1910:40) este mesmo COstume imperava entre os Krah6. As mulheres l:ayap6 e bororo, por sua vez tambem costumam ferir

o couro cabeludo, mas A beira do tUmulo. (T. Turner 1966:391).

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tumulo for perto da aldeia, atras das casas far-se-a uma cerca

destinada a protege-lo dos animais domestic~s (foto 8).

o corpo e deitado com a cabeca para leste (17), e os regionais sao tidos como "enterrados de cabeca para baixo" (lembremos que 0 oeste e associado ao baixo). J. C. Melatti (1970:204) menciona uma campanha de Peno, chefe da aldeia de Pedra Branca que recomendava inumarem-se os mortos com a cabeca para 0 oeste, "como cs cristaos" , porque assim a populacao

aumentaria (18).

o fundo da cova 6 forrado com pati da cbapada (hotho) que

consangufneas mais afastadas trazem em sinal de solicitude (19).

Por cima destas folhas costuma-se colocar uma esteira nova fomecida pelos coveiros, depois 0 morto, ou eventualmente 0 caixao de talos de buriti, em seguida troncos longitudinais tapando a cova, recobertos por mais folhas de pati, eventualmente panos e cobertores do morto, a esteira habitual do morto e por fim a terra que

.e jogada por todos os homens com as maos, No enterro de Kotoi, vimos seu irmao pegar uma pedrinha de outro nimulo qualquer .

(era 0 de Joao Delfino, e afirmaram-nos que nao era relevante

de quem fosse 0 tiimulo) e po-la por cima dos panos, antes da

terra, para 0 tatupeba DaO vir cavar, Por cima de tudo podera 'ser posto 0 cabelo do morto e a embira que serviu para trazer as folhas de pati ou amarrar as esteiras (fotos 5, 6 e 7). .

Na volta do enterro, as coveiros tomam um banho no riacho para se purificarem,

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( 17 ) Entre os Apanyekra-Canela visitados por SnethIage, 0 buraco seria antigamente redondo e profundo e 0 cadaver ficaria sentado, encarando 0 sol nascente (H. Snetblage 1930: 178 ) • Segundo inform:acao pes.soal de A. Seeger (julho 1973) OS chefes suya, suas esposas e seus filhos 6 filhas sao enterrados sentados sobre um banco, olhando para leste, Os demais sao enterrados CO~ a cabeea para oeste, para que "quando se Ie-

vantem olhem ja para 0 comeco do ceu (E )". Os Beico de Pau (gropo Suya recuperado para 0 Parque do Xingu) enterram com cabeea para E.

Provavelmente a passagem _ da posigao sentada para a deitada, entre os Timbira orientais, sob· Influencta dos regionais (C. Nimuendaju menciona . que em 1934 os Ramkokamekra ja enterravam seus mortos em covas retan ..

gulares) deu margem a reinterpreta~oes diversas.

( 18 ) Talvez se ~ssa associar isto ao mito de origem da morte, estabelecida por Ped e Pedlere - Sol e Lua. Mas nao aprofundaremos aqui

este ponto.

( 19) Em todos as contextos rltuais, trazer folbas de pati da chapada e dever das cons anguin eas, seja para descansar as toras (por exemplo no ritual do Apunre) , seja para os iniciandos se sentarem (por exemplo no

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o lugar do enterro

. ~a~s .do que 0 Ingar da morte, sujeito a circunstancias

Impre~ls1ve~, 0 Iugar do .enterro e carregado de significado. E , U!"8 situacao bem conhecida dos antropologos a da liga~ao do tumulo "com 0 q~e poderfamo~ chamar 0 "verdadeiro lugar do -

_!1ome~ . Os Menna de ~adagascar, de.scritos magistralmente por 1 Ma"!I1:ce ~Ioch (1971), disperses por migracoes em territ6rios nao tradicionais, desenvolveram esta ligac;ao a urn ponto maximo: para eles, a verdadeira referencia s6cio-espacial nao 6 onde vive~ nem onde nasceram, mas sim onde serao enterrados, na aldeia ancestral. Enraizar-se no Iugar de origem, de nascimento, enraizar-

~se no Ingar d?s. despojos dos ascendentes sao duas opcoes

.lgu}llmente p~auslvels. Entre ~s Krah6, a urna muIher apinaye que, apos um~ b~ga, ameacou deixar a aldeia em que vivia ha longos anos.. foi objetado: "sua mae e sua irma morreram aqui estao enterradas aqui" . Nao se lhe falou do filho nascido e~tre os Krah6, apenas dos depojos de seus parentes! '

Temos, atualmente, varies lugares de enterro entre os Krah6 e analisaremos mais adiante suas implicacoes simbolicas. 0 uso d~ cemiterio, a~esar de ja antigo (20) ainda nao se generalizon . ~ealmente existe, como menciona MelaUi (1970:49),um cemiterio situado a mats ou menos 1,5 km. a oeste da aldeia. Mas nem

todo~ sao Iii e~terrados: e sinal de afei~ao, guardar as mortos perto de. 81, e .por 1880, apesar das exortacoes dos "govemadores" , os pais frequentemente enterram seus filhos, mesmo adultos, atras de

suas casas (21).

. Mas nao e 86 iss~: existe um cemiterio s6 de criancas, na aldeia Pedra, Branca, situado tambem, grosso modo, a oeste, mas perto do circulo das casas; enfim, como entre os Canela (Nimuendaju 1946:235), muitos sao enterrados em aId eia s

abandonadas. .

Um fator pratico intervem na escolha do Ingar para eada enterro, a saber, 0 mimero de portadores dos de sp oj os, por sua vez ~~c~rr~tes, ~mo veremos, da extensao da parentela e da munificencia dos donos do Into": se forem poueos os portadores,

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. .( 20 ) Antigo DaO 86 entre os Krah6: Pohl, que conheceu varias trihos timbira em 1819, menciona um enterro secundario no cemiterio entre os

Poraeameoras (J: ~: Pohl 1951 (1837): 155). Tambem os Canela ja dislWlham de cemiterio quando Nimuendaju esteve entre eles (Nimuendaju

946:135).

d (21) Lembremos que e costume dos regionais Isolados em fazendas o e se enterrarem as criancas atras das casas.

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. };; possfvel que, sendo 0 enterro secundario concebido como enterro no sentido proprio, os informantes se refiram a este desde que DaO sejam interrogados sobre enterros especificos. T~lvez a inuma~ao primaria fosse atras das casas e s6 as duplas exequias permitissem trazer os despojos ~ara dentro de casa. 0 testemnnho de Z. Campelo se explicaria entao pelo nao acesso das criancas ao enterro secundario e sua conseqiiente Inumacao na casa.

Ao nivel do modelo, duas ordens de consideracoes atuam na localiza~ao espacial do cadaver. Enquanto tal, eIe e urn morto, e como morto opoe-se aos vivos como 0 exterior ao interior. Mas o morto tern por sua vez dois aspectos: por urn lade ele foi membro de uma casa OU, mais apropriadamente, de urn segmento residencial, onde desenvolveu e tramou 0 que chamariamos suas atlvidades privadas (que envolvem, alem da producao agricola e da teprodu~ao, a sua vida faccionaI); por outro lado, ele foi eventual~nte urn personagem publico, isto e, investido de valores da spciedade como urn todo. Este dupIo aspecto de todo Krahn acha-se

... iti~rito no solo da aldeia, cuja forma circular afeta a vida publica ~~ patio central e a vida privada ao circulo das casas. au seja, se " .. ~~annos agora apenas a aldeia como espaco de referencia, ' .: ,.:. ~amos que a vida publica esta para a vida privada como 0

!!tt.erio~ ~o exterior. 0 circulo das casas ocupa portanto urn Iugar ;~~:' .. ~t~rmedlO no espaco e no pensamento. Por urn lado, esta para 0 :~,' .. p~tio central como a vida privada para a vida publica, como 0 :,~:)",. particularismo faccional para 0 universalismo comunitario, Por .... \~.,'~\.:. outro Iado, ele se insere na aldeia, DO mundo socializado, por " . :'-..i .. , oposi~ao ao espa~ exterior, ao cerrado envolvente, isto e ao

... ~ . . ~ ,

,>:.,:;.:!. Ii;lundo natural. Nesse sentido, a circunferencia das casas e urn

.. ::' .. ">: limite, uma zona de transicao, pois embora participe da sociedade, ::, .. : .. 6 atraves deIa, atraves das divisoes faccionais, . que seguem ,.: .. geralmente os contornos dos segmentos residenciais, que a . comunidade e vulneravel, e por eia que se rompe.

Potencialmente disruptiva da ordem social mais ampla, essa zona ambigua, perigosa, que e a zona domestica, tambem confunde

~ . claro limite, a exclusao mutua, que deveriam existir entre as categorias vivos/rnortos: assim os laces de familia sao vistos como

resistindo a expulsao do morto. Nesse espaco de transicao entre o dentro e 0 fora da aldeia, cometem-se traicoes a sociedade, cede-se a, se~u~ao dos Iacos de sangue com os mortos, tenta-se guardar 0 ~ad.a~er perto de si. A liga~ao da casa ao aspecto mais propriamente IndlVl?Ual do homem reflete-se aqui na liga~ao da casa com 0 organlsmo morto, manifesto na tendencia dos consangufneos de guardarem as mortos perto de si, em sinal de afeto: talvez

.

...

adotar-se-a 0 Iugar de enterro mais proximo dentre as opcoes

, .

pOSSIveIS.

Se, por urna parte, estas localizacoes diversas se esclarecem mediante a compreensao da Iinguagem espacial kraho, por outra parte, elas refletem 0 esforco de traduzir, de investir em um enterro unico imposto pelos neobrasileiros, 0 simbolismo dos dois enterros consecutivos de tradicao anterior ..

Sabe-se, com efeito, que os Kraho praticavam 0 enterro secundario: algum tempo depois da primeira inumacao, desenterravam-se os despojos Iunebres, OS OSS08, limpos e lavados, eram pintados de urucu e novamente inumados. Nem todos pareciam ter acesso ao enterro secundario, reservado provavelmente aos homens iniciados e as mulheres associadas aos ritos de iniciacao ou a grupos masculinos ( wi't;) .(lOs esforcos missionarios e a influencia dos regionais parecem ter-se concentrado em dais cavalos de batalha, 0 Ingar da inumacao e 0 enterro secundario, A importancia que lhes foi dada mereceria urn estudo em si que esclareceria talvez nossa pr6pria atitude com os mortos.

E difieil, nas informacoes atuais, tracar a fronteira entre a realidade e 0 modelo. Teriam os Krahn, por exemplo, enterrado seus mortos dentro das pr6prias casas? Diversos informantes no-lo afirmaram, enquanto outros situavam 0 primeiro enterro atras da casa materna. Embora suscite reservas, a primeira informacao nao deve ser rejeitada sern maiores consideracoes: urn informante geralmente fiel declarou que, antigamente, urn homem casado se enterrava dentro da casa de sua mae; outro afirmou que se fazia a sepultura dentro da casa, no Iugar em que 0 morto costurnava

dormir; outro enfim, que DaO mencionou 0 Jugar do primeiro enterro, afirmou no entanto que se desenterravam os ossos que, depois de lavados e pintados, eram novamente inumados ao lado do primeiro buraeo. Ora 0 lugar da segunda inumacao, exceto para personagens de destaque, era dentro da casa. Temos ainda 0 testemunho do pastor batista Zacarias Campelo que esteve entre os Krah6 a partir de 1926 e que declara que a crianca e enterrada dentro de casa e que os pals donnem sobre seu sepulcro (Z. Campelo 1957:52). Enfim, um outro grupo Je, onde nao consta que exista 0 enterro secundario, os Suya, pratica urn enterro dentro de casa, no Iugar onde 0 morto dormia ou perto da porta, a nao

ser para os chefes e sens filhos e filhas que sao inumados no patio (informacao pessoal de A. Seeger, junho de 1973). C. Nimuendaju, no entanto, s6 menciona enterros primaries atras da casa, que os Krah6 teriam mantido ate 1930, no easo de morte de crianca (C. Nimuenda ju 1946: 134 ) .

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36

37

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_ entre cada termo e uma dtrecao cardeal nao e porem intrinseca, conforme veremos quando tratarmos da escatologia: quando se opoem os vivos aos mortos krah6, estes sao associados ao oeste e aqueles ao teste; quando porem se opoem mortos krah6 a mortos estrangeiros, as mortos krah6 sao afetados ao outro polo do eixo

a saber 0 leste (cf. capitulo VII). '

Dois p6~os basta~, ~o pensamento kraho, para ordenar 0 espaco e servtr de referencia para as outras oposicoes; sao as dois pontos cardeais, 0 Ieste e 0 oeste, enquanto 0 norte' e 0 suI nao recebem denominacao diferenciada e sao ditos apenas "lados" sem maior reIey~cia para a orientacao. Talvez seja esta projecao ~obre um eixo uruco de todas as oposicoes que leve ao paradoxo da

cosmologia krah6: como entre os Dogan do Mali tambem a terra . 6 tida por "deitada" e no entanto 0 leste e dito estar pa;a cima.

. Servindo pois de linguagem universal, ligando dominios

diferentes da realidade, 0 oriente se opoe ao ocidente como a luz

. as trevas, 0 sol a lua, 0 cima ao baixo, 0 dentro ao fora 0 patio

... . da a~deia ao. clrculo das casas, a aldeia ao territorio q~e the e extenor, .OS. VIVOS aos mortos (22). E em eada situacao, em eada · .. espaco diminuto, cada par de elementos oponiveis, termo melbor .,;.:.j~;,:' que "opostos" ja que a oposicao e contextual, nao absoluta cada

.;A~V;:, referencia a oposicao leste-oeste, As mulheres irao se postar a oeste .'.~< .. do patio, quando forem cantar e os homens dancarao entao a

"~:ir,::~~;t:' . · tt:s~e:. pois, como diz ainda Cassirer, "nao importa 0 quanto , . yt::;:'. dividirmos, encontraremos em cada parte a forma, a estrutura do

.:';;~':,'.~'- todo" (E. Cassirer 1965, 11:88-89). Assim, na aldeia circular 0 patio e leste e as casas sao oeste, como se a periferia se abri;se como sugeriu Levi-Strauss (1958 [1956]), em um segmento d~ reta. No ent an to , tal imagem seria firmemente recusada pelos

Kraho que nao veem incongruencia alguma entre associar uma circunferencia ao oeidente e seu centro ao oriente.

. Vimos portanto: os mortos sao de fora da aldeia de sua

periferia, do ocidente. 0 enterro primario colocava-os antigamente ~~as ou dentro das casas. Possivelmente aqueles cujas ossadas mam para 0 patio fossem inicialmente enterrados na frente das

casas, no Iado interno do caminho circular, como entre os CaneIa (C. Nimuendaju 1946:98) ou entao no lado oeste do patio (J. C.

Melatti 1970:48). Pressionados para que abandonassem estas tnumacoes, os Kraho instalaram seus cemiterios naturalmente a

convenha, adiantando-nos sobre 0 que sera laboriosamente diseutido no capitulo VI, explicar a distincao que esta subentendida.

Tradicionalmente os cadavares teriam sido passfveis com

o perdao do trocadilho de decomposicao: eles seriam pensados separadamente como sangue, que veicularia algo como uma "Iorca vital", e como OSS08, que remeteriam a nocao de personagem social, de "persona"; esta ultima permanecia alem da morte, como

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permanecem os 0880S, enquanto a pnmeira se exauna com 0

sangue. Na pratica do enterro secundario, manipulavam-se os OSSOS, a "persona", isto e, de certa forma, aIgo depurado, perene, do qual se exorcisava a morte. Esses ossos eram portanto assimilaveis,

recuperaveis pela sociedade. Ter de resumir em urn tinico enterro os dais enterros tradicionais significou provavelmente ter de lidar ao mesmo tempo com individuo e personagem. Cremos que, tivessem os esforcos missionaries incidido apenas sobre a interdicao do espaco habitado pelos vivos como Iugar de enterro prima rio , nao teria sido diffcil aos Krah6 adotarem um outro espaco simbolicamente correspondente ao tradicional ·para enterrarem seus mortos. Mas coibindo ao mesmo tempo a pratica do enterro secundario, isto e, a possibilidade de dispor separadamente do que remetia 30 individuo e do que remetia a "persona", deve ter

colocado problemas mais series na escolha de equivalentes 16gicos para 0 espaco dos despojos. Dai talvez advenha a sensacao que temos de estarmos em presenca de traducoes parciais,

aproximativas, nas escolhas atuais dos locais de inumacao,

Tentemos explica-las,

o espaco mitico, diz Cassirer, esta a meio caminho entre 0 espaco da percepcao e 0 espaco geometrico. Como 0 primeiro eIe ignora a homogeneidade e desconhece a distincao, subjacente it construcao do espaco geometrico, da posicao e do conteudo. Como no segundo, no entanto, ele constr6i uma linguagem, urn sistema "por cuja mediacao os elementos mais diversos, elementos que a primeira vista parecem irredutivelmente incomensuraveis, podem

ser pastas em relacao urn com 0 outro. .. Todas as especies e variedades de coisas tern seu lugar aIgures no espaco, e sua absoluta estranheza reciproca e deste modo anulada" (E. Cassirer 1967

vol. II: 85, 87).

Assim, os sistemas de metades krah6 DaO se sobrepoem, isto e, cada par recruta seus membros com seu criterio especffico, e no entanto em cada sistema, uma metade esta para a outra como 0 leste esta para 0 oeste. 0 mesmo pode ser dito de cada oposicao, ,de homens e mulheres, sol e Iua, seeD e molhado. .. que sempre podem ordenar seus termos no eixo espacial leste-oeste. A liga~ao

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o norte esta associado ao oeste e 0 suI ao Ieste. '

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oeste. Ma~ a aldeia abandonada era uma aItemativa 16gica viavel: era exterior ao espaco circunscrito pela nova aldeia, e no _entan~o, era 0 substituto das casas matemas ou do patio, que nao mars podiam abrigar os despojos. Ontra alternativa e!lfim era a de substituir a casa pelo espaco que fica atras delas, J39ue as ca~as se opoem ao patio como 0 espaco extemo se opoe a aldeia: conciliavam-se assim urn tanto canhestramente a liga~ao do morto com a casa e sua exterioridade em relacao aos vivos.

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karii , dos alimentos e nao altera sen suporte fisico (24). Os da casa DaO tacam nessa comida, nem no cigarro deixado no jirau. Alias 0 cigarro ja privado de seu karii se consome logo, "nao vale a pena".

A ultima refei~ao, embora as sin ale, como acentua I. C. , Melatti (1970: 211 ), um derradeiro cuidado com 0 organismo, ' nao supoe entretanto a comensalidade do grupo domestico. 0 morto e excluido, relegado ao espaco que Ihe cabe, 0 exterior. A partir desta unica refei~ao p6stuma que satisfaz uma fome que nao fora saciada em vida, 0 morto nao podera fazer outras exigencias

sem extrapolar seus direitos. ·

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Note-se que tambem lhe e negado 0 Ieito conjugal. Os pes

do seu jirau foram possivelmente cortados, seu espaco domestico sera desertado. Nem comensal, nem esposo e pai, 6-lhe significada, em suma, a sua inexistencia no grupo domestico. Seu Ingar doravante devera ser entre os mortos, seus pares.

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Como entre os Canela e os .Apinaye, se 0 morto morreu com' fome, ap6s ter passado por varies ~ias de agonia, sem corney, .seu karo ha de vir pedir por intermedio de um curador, u~a ultima refeicao. Podera, nesta ocasiao, encomendar 0 cardapio de sua'

preferencia: berubu (23) de ma"caxeira, peix~, paca, veado, arroz, sem esquecer 0 fumo tao apreciado. Ou entao 0 pr6pno curador ira propor ao karo uma refei~ao tentadora.

o preparo desta refei~ao p6stuma compete a casa do luto que sera normalmente a das consangilineas. Novamente toma-se relevante, no caso de um homem, 0 estagio no cicIo de desenvolvimento do grupo domestico e a proximidade dos consangufneos de que ainda 0 morto dispunha. Se sua vhiva ainda estiver de Iuto na casa dos seus afins, ela participara do preparo da' refei~~o. Consangtiineas de outras casas poderao ajudar, fornecendo carne

(vide p. ex. Melatti 1970:208, easo Pedro Colina). k

A refei~ao nunca e ofereeida dentro de casa, mas atras, no espaco exterior que assenta aos mortos. La e armada um jirau onde se dispoe 0 berubu, 0 cigarro, 0 arroz, 0 copo de, ~gua. Enquanto a familia temerosamente se agrupa dentro de casa, 0

curador vai convidar 0 karo para 0 banquete. Em breve se 0 ouve cbegar tocando 0 periakhii ou 0 kukhonre (instrumentos musicais) a seu modo caracteristico, e em seguida, abrir as folhas de

bananeira selvagem (pacova) que embrulhavam 0 paparuto: os parentes entao nao mais contem 0 choro.

Quando 0 morto se afasta, as pessoas "de fora", essencialmente as mulheres, vem pegar a comida, pois 0 k,Qro so consome 0

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( 23 ) Berubu: 0 mesmo que "paparuto" ou khworgupu, designa uma grande panqueca de massa de mandioca recheada de came ou de peixe e assada, envolta em' folba de bananeira selvagem (pacova), em fomo de pedras quentes, :s: a comida cerimonial por excelencia,

(24) Nossos informantes nao concordam com 0 de MeIatti (1970: 209 ) segundo 0 qual 0 curador consumiria, como recompensa de seus services, a comida sem alma deixada pelo morto. Seu convivio com os mekaro livra .. lo-la dos rise os dessa comida. Os dados semelhantes canela e apinaye (C. Nimuendaju 1946:135 e 1939:152) em que 0 papamto 'e distribufdo no patio apoiariam as informacdes que nos foram dad as.

41

40

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CAPfTULO m

I

Tendo descrito as exequias em algum detalhe, cabe agora analisar a reparticao dos papeis. . Max Gluckman ( 1937 : 119 ) apontou que os costumes mortuaries recon~tituem relacoes aIteradas por uma morte: nao 86 as dos sobreviventes com 0 defunto, mas tambem ados sobreviventes entre eles, por exemplo a de

afins que perdem 0 elo que os unia. Urn funeral e portanto algo diverse para cada parente, ou melhor para cad~ grupo de p~rent~s envolvidos, e isto fica especialmente claro diante da as ... simetria

que se manifesta entre 0 enterro de urn homem e 0 de uma mulher, assimetria que decorre do sentido em que transitam as _pr:sta~oes matrimoniais. E portanto no quadro geral destas presta~s. que entenderemos a atribuicao das tarefas funebres, e em particular 0

papel dos afins nas exequias e no luto.

• ••

Esboco do sistema de prestaciies matrimoniais

Embora nem sempre possam fazer executar 0 'que consideram lhes ser devido, os Krah6 mantem uma contabilidade minuciosa

IfIiIt1 •• •

das prestacoes matrimoniais.

Ha que distinguir preliminarmente a divida de um ·home~ que casa com moca ~irgem. (1), da d? esposo de mulher ja deflorada. A diferenca e consideravel, pois aquele que tomou por '\ mulher uma virgem e de certa forma um etemo devedor: esperam-se dele prestacoes infindas, a medida que as puder fornecer (2).

1 ..

( 1 ) A virgindade da jovem esposa e atestada pelo vermelho de urucu com que a sogra a tinge, ap6sconsumado' 0 casamento.

( 2) Nao entraremos aqui no detalhe destas presta~es, a Ilio ser as que concemem as exequias e 0 luto. Para que se tenha apenas Ideia de sua importAncia, mencionaremos 0 caso de Hap~ro que, durante ,os quatro 0!1 cinco anos que esteve casado, deu cinco espingardas. a seus aflns, das quais

42

Nfio existe uma prestacao (niciaI estipulada, mas 0 que se considera o "total" da divida e Imediatamente exigfvel somente em caso de ruptura do casamento e, no caso de morte de um dos conjuges, no fim do luto do vhrvo (3).

Daquele que esposou mulher "ja mexida", fosse ela soIteira, vhiva ou separada, as prestacoes matrimoniais podem reduzir-se a pouca coisa e ficar latentes ate a ruptura au ao fim do Iuto, excetuando-se obviamente 0 concurso cotidiano que 0 genro fornece, na caca e na agricultura, a easa do sogro. A importancia das prestacoes dependera de ter tido 0 casal alguma descendencia, e nesse easo 0 marido pagara consideravelmente mais, reduzindo-se as prestacoes a bagatelas se 0 casamento tiver sido esteril.

· A divida matrimonial, embora reeaia sobre 0 esposo em

primeiro lugar, exige amiiide a contribuicao de seus parentes bilaterais, tidos como igualmente responsaveis, principalmente em caso de ruptura.

Regras e generosidade

Quando i nici amos nossa pesquisa, procuramos saber as injuncoes te6ricas e reais na determinacao dos coveiros e paramentadores do cadaver. A partir do conhecimento que tfnhamos de certos casas concretos, formulavamos as perguntas em termos de relacoes de parentesco, consangiilneo ou por alianca, e obtivemos

o conjunto mais disparatado possfvel de respostas. Visivelmente a designacao nao era feita nesses termos. Depois de muito tatear .. mos, uma observacao do chefe de Pedra Branca colocou-nos em pista mais fecunda. Ao Ihe perguntarmos quem haveria de pintar o corpo e cortar 0 cabelo de Kotoi, ele declarou: "Se os parentes sovinarem, sao as filhas mesmas que pintam e cortam 0 cabelo. Se alguem quer ganhar aIguma coisa, pede para as filhas licence de fazer a pintura, lavar e cortar 0 cabelo".

A partir dai, comecamos a fazer a exegese, com urn inform ante , de todos os funerais de que ele e en tfnhamos notfcia, detalhando a razao da escolha ou da rejei~ao de cada ator

uma coube ao Ime e as outras ao sogro que as redistribuiu entre seus parentes, vendeu ou guardou para sl,

( 3 ) Lembremos que, se morrer ° marido, a vhiva, ao ser "despachada" pela familia do marido, tern direito a receber oonslderaveis presentes.

43

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teoricamente possivel, e 86 entao, fin almente , os princlpios de designacao se esclareceram.

. Sabemos que as services funerarios contam entre a~ ~resta~oes

matrimoniais exigiveis de um afim. 0 usa deste direito e no

entanto aIterado pela interferencia de outro princlpio, -o ~a generosidade, que constitui uma, senao "a" virtude cardeal kraho,

Ser hotxen, generoso, compete em particular aos, ~hefes e aos

"- govemadores, pois a generosidade e fonte de presttgio e.ntre os Krah6 como em tantas outras sociedades, como ja e sobejamente conhecido desde Mauss. Seu antonimo, hotxe ou hotxekti significa ao mesmo tempo ser avaro e "ruim" e e urn termo injurioso (4).

A avareza e caracterfstica dos feiticeiros que derivam seu poder da intimidacao,

Ora, a generosidade Manda que se recorra aos estranhos, aos

K de fora, para as tarefas funerarias, e estes tern 0 direito de exigir em pagamento qualquer coisa que desejem. B 0 que leva provavelmente 0 pastor batista Zacarias Campelo a escrever com uma indignacao contida: "0 coveiro contrata 0 enterro para realizar - a tarefa sozinho, ficando como unico e universal herdeiro do morto, mesmo que se trate de pai de famflia que deixe vitiva,

filhos e um esp6lio composto de lavoura e criaeao" (Z. Campelo

1957 :54). . · .

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Possivelmente a situacao ideal ramkokamekra, isto e, em

.termos da generosidade aJmejada, nao diferiria muito da que descrevemos. Segundo Nimuendaju, quando morria um homem, 0

. chefe perguntava no patio quem se dispunha a cavar 0 buraco e 0

voluntario tinba direito de tomar para si um ou dois objetos pertencentes ao morto (C. Nimuendaju 1,946:134 e 1~8) (5). Quanto a decoracao do corpo, competia entre os Ramkokamekra aos amigos formais, igualmente recompensados, mas naa com pertences do morto (Nimuendaju 1946:134 e 102).

( 4) :£ hotxe a aldeia que se abstem de. convidar outra para uma

festa au que, convidando-a, reserva as mulheres livres (ingf'ekrele' ~ sol-. teiras, separadas au vhivas ) para seus pr6prios hom ens. Sao hOtxe tambem a mulher que se recusa a urn homem, 0 homem que nao cede aos Irmaos de sua esposa tudo 0 que estes lhe pedem. De um modo mais geral, recusar um pedido ou sollcitacao e causar pa ham , neste eontexto, "v ergonha " ,

humilhacao ao solicitante, sendo portanto repreensivel.

( 5 ) Nimuendaju menciona que 0 voluntario nao podia pertencer a metade exogAmica do defunto. Esta infonnacao deve ser considerada com reserva, desde que as pesquisadores que sucederam a Nimuendaju nao parecem ter encontrado tais meta des.

44

"Sovinar" nos funerals, como em quaIquer outro ritual (6)

e pois "ficar entre si",. No entanto ha a isso certas Iimitacoes, Enquanto a lavagem e ornamentacao do corpo podem ser feitas peJos consangufneos, a estes e vedado cavar 0 nimulo e carregar X o morto para enterra-lo. Podem para estas tarefas, e se persistirem em sua avareza, recorreraos seus devedores, ou seja aos homens casados com as consangufneas do morto. As exequias assumem nesse caso conotacao familiar: recorre-se aqueles que, por pertencerem ao circulo dos consangtifneos ou the serem devedores, nao exigirao pagamento (fotos 4 e 10).

Segue-se do que acabamos de descrever que, se enterrar os parentes de sua esposa faz parte das prestacoes matrimoniais do . marido, este fa-lo-a somente quando for solicitado pelos consangufneos e dai decorrem algumas das anomalias que registramos no comeco de nossa pesquisa. Outras provem da estrita contabilidade que ja mencionamos e que registra ciumentamente todas as prestacoes: quando morreu Karate, menino de seus oito anos, seus pais pediram a Chico Novo que cavasse 0 buraco. Ora, Chico Novo era urn afim relativamente distante, marido da filha de urna irma

da mae do morto, isto e de urna irmf classificat6ria, enquanto havia na casa 0 recem-casado esposo da irma do menino, Mas a este nada foi pedido porque ele havia casado com uma .virgem e iria ter portanto de pagar multo mais: DaO queriam os consangiiineos

que ele pudesse se valer dessa prestacao para se eximir de sua dfvida, se largasse a esposa. Seus temores nao eram infundados:

Romro, casado com a irma de Yaye, pretextou ter feito '3 cova do filho deste para nao pagar nada ao abandonar a mulher. Verdade

era que esta ja andava em seu terceiro casamento. \

Ha uma diferenca nas exequias de urn homem e de uma mulher pois as prestacoes matrimoniais sao num sentido s6: da parentela do marido para a parentela da esposa. Assim, se houver

morrido um homem, seus parentes podem pedir a vitiva de 0 lavar e adomar e a consangilineos desta de fazer a cava e enterrar 0 defunto. Neste caso, 'a divida dos parentes do morto em relacao ao

grupo que lhes fomeceu mulher aumenta em virtude desta prestacao de services funerarios: em consequencia, no fim do luto, ao ser

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(6) Em muitos rituals, parto, iniciacdes etc., existe a possibilidade de alguem, estranho ao circulo familiar, se oferecer para executar um servico pelo qual exigira um pagamento substancial que nao lhe podera ser negado. Assim uma mulher idosa pode se oferecer- para receber e cortar o cordao umbilical de urn recem-nascido. Assim tambem sao pessoas de

fora que vern lavar os parentes do morto depois da saida do corpo.

45

liberta a vhiva, ela recebera urn consideravel acresctmo de presentes. Do rnesmo modo, mas com implicacoes inversas por causa da divida matrimonial anterior, se tiver morrido uma mulher, a familia podera pedir aos parentes do vhivo de se ocuparem dos funerais. Cuidarao estes de todos os detalhes, desde a coleta dos ingredientes para a pintura ou para uma eventual empenacao, tratando de abrir a cova e enterrar 0 defunto. 0 marido

, DO entanto nao participa: considerado por urn lado muito proximo da morta para poder en terra-l a , tambem DaO the compete a pintura corporal, reservada as mulheres. No entanto, atraves da participa~ao de sua parentela nos funerais da esposa, acba-se eximido de boa parte da prestacao que, fossem outras as circunstancias, deveria pagar ao ser levantado seu Iuto. Quando a familia do vitivot a) assume assim os encargos dos funerais, devers tambem participar do Iuto, abstendo-se de festas e ornamentacoes. Deve-se lembrar que a observancia do Iuto e outra prestacao matrimonial que incumbe ao vhivo ou a viriva e' cuja quebra e severamente sancionada.

No enterro de uma crianca que ainda DaO tern seus proprios in laws (7a), outras familias (kindreds) que tenharn com a casa do morto urn laco de afinidade, e em primeiro Iugar os maridos de consangilineas podem fazer uma prestacao funeraria a pedido ou com 0 consentimento dos pais do morto (7). E 0 caso por exemplo do enterro do fiIbo de Yaye. Alem de Romr6, EiP (do

n:orto) j.a me~ciona~o, Wagapi, casado com uma filha de Yaye nao, so ajudou ~omro a cavar 0 buraco, mas sua mae ainda pediu para lavar e pintar 0 corpo, "po up an do 0 dinheiro do filho" segundo a expressao elucidativa de um informante. Pouco depois Wagapi abandonava a mulher sem outras indenizacoes, pois el~

nao havia casado virgem e dela nao tivera filhos. '

Entendemos assim a posteriori outro erro nas nossas primeiras indagacoes: sempre perguntavamos a liga~ao entre os coveiros e paramentadores do corpo com 0 defunto e nao conseguiamos descobrir qualquer consistencia nas respostas. Ora, os mecanismos que acabamos de descrever evidenciam que a rela~ao pertinente nao e necessariamente com 0 defunto mas com uma familia.

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( 7 ) A prop6sito dos funerais de uma crianca, obtivemos dados interessantes. Se se tratar de urn menino, pedir-se-a ao seu nominador de 0 empenar, como 0 teria feito nos rituals de iniciacao. Assegurou-nos entao urn informante que, antigamente, era sempre 0 nominador quem empenava 0 corpo.

(7a) Vide nota (9) a pag. 51.

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Enfim, como vimos acima, a generosidade maior conslste em \

se recorrer, para as tarefas funerarias, a completos estranhos que poderao e~gir retribuicoes que, em outros contextos, seriam tidas

por exorbitantes. . ' " ,

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o Krah6 oscila entre a avareza e a, generosidade funerarias e na mesma familia, cada funeral poderaser tratado diferentemente. Em geral, os parentes atem-se a uma generosidade sem excessos, mas seu prestigio esta em causa: assim.na familia da esposa do chefe de Pedra Branca, de dois enterros de homens maduros, urn foi generosam:ente e outro parcialmente .ccnfiado aos parentes da esposa, enquanto um enterrona casade ~m feiticeiro foi assunto

puramente domestico, pois como vimos, o prestigio de urn feiticeiro

independe de sua generosidade.' :- ;

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" Podemos entender agora" porque, .a pergunta formulada

aenericamente da reparticao das ~~Jj~f~.:,.f~nerarias suscita dois tlpos de respostas, ambas paradoxalmente enunciadas como "regras". Se 0 informante se colocar na ,p~):~pectiva das proibicoes, e adotar portanto a definicao minima, .ele .ha de afirmar que os cons angiiineo s ornamentame ,iwawe,., homens que receberam

muIheres consangufneas em casamento; .enterram. Se se colocar

, na perspectiva de actimulo de prestigio pel a , generosidade, tal como significativamente 0 fizeram os chefesde Pedra Branca e de Pedra

Furada, dira que qualquer vum '''de" fora" pode ornamentar e

enterrar 0 cadaver. ".,., " ,~ ,. t .

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Vimos, ate agora, como as. prestacoes matrimoniais afetam

a escolha dos incumbentes dos papeis funerarios, e as manipulacoes a que dao ensejo as consideracoes conflituosas do prestigio e da avareza. Porem, ao nivel ideologico, ha urn certo principio

basico, uma determinacao minima, que poderfamos esperar fosse evidenciada atraves de urn estudo comparativo das tribos Je. Maybury-Lewis descreveu, com efeito, a~ sociedades Je centrais e setentrionais como "variacoes sobre um mesmo tema socioI6gico"

(D. Maybury-Lewis 1967: 303) e desprezou as classicas taxonomias baseadas nas terminologias de parentesco como sendo irrelevantes (D. Maybury-Lewis 1969)., Metodologicamente, esta hip6tese basica tern implicacoes importantes: se a aceitarmos, poderemos considerar que todas as variacoes e sao muitas ·

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As sociedades J e ofereceriam entao um campo" propfcio para

os estudos comparatives tal como Levi-Strauss (1958 [1956]) 0 definiu: ao mesmo tempo suficientemente pr6ximas para termos certeza de estarmos tratando de fenomenos comparaveis, elas sao ao mesmo tempo suficientemente diversas para que nao recaiamos sempre no mesmo fenomeno,

Ora, a exce~ao talvez dos Apinaye (8) e dos Xerente, parece ser uma consfante das sociedades J8 sobre os quais possufmos documentacao, a divisio" dos services funebres nas primeiras exequias em Iavagem e ornamentacao do cadaver por uma parte e, por outra, escavacao da cova, remocao do -corpo e enterro.

Infelizmente os grupos funerarios e os mecanismos de seu recrutamento foram desigualmente estudados nas tribos Je. Seria necessario conhecer, antes de mais nada, as "proibicoes de acesso" as tarefas funebres. Assim sabemos que entre os Krah6 os consangtiineos tem acesso a emamentacao mas nao a remo~_ao e abertura de cova. Depois destas regras negativas, viriam as

regras prescritivas ou preferenciais. '

N a realidade, os dados de que dispomos para - 'as sociedades Je DaO distinguem estes niveis, tomando diffcil a comparacao, Resumamos esses dados em urn quadro (pag. 49).

Deparamo-nos, diante destes dados, com uma serie de dificuldades: discrepancia nos coveiros entre Xikrin e Gorotire, imprecisao dos dados Xavante e esta outra "anomalia Apinaye"

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que J8 mencionamos.

Se;, no entanto, " trabalharmos com as proibicoes, excluindo portanto 0 problema da generosidade, taIvez possamos afirmar, desprezando os dados Gorotire, que uma constante e os coveiros e removedores nao poderem ser consangiiineos. Os coveiros sao conceptualmente "os outros", "os de fora", e os genros tem naturalmente uma posi~ao privilegiada ja que, para uma familia, sao dentre os distantes as mais pr6ximos, estrangeiros ~ que se encontram "a mao". Com efeito, em todas as sociedades Je, entre essas .duas categorias, consangiiineos e afins, a- uxorilocalidade introduz uma assimetria: 0 homem vai para a casa do seu sogro,

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( 8 ) C. Nimuendaju (1939) menciona que tanto a omamentacdo do cadaver como a cova eram feitas por urn amigo formal, mas que qualquer pessoa podia remover 0 corpo da casa. :£ possivel que estes dados, como outros dados Apinaye, tenham de ser verificados.

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patrilineares ex acerb a esta oposicao, 0 homem que vai ara a casa

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M;aybury- Lewis 1967 : 1 Q3 ). Retirado assim do meio dos seus consangiifneos~Ios seus in-laws, 0 marido pode por sua vez arrancar, da casa deprocriacao, os parentes da esposa quando estes morrerem, e quem assistiu a. remocao de um cadaver krab6 e it batalha que eJa suscita. entre consangtnneos e coveiros percebera como 0 antagonismo dos "de dentro" e dos "de fora" pode se manifestar. Talvez isto aponte tambem para ,3 ruptura, a cisao total entre mortos e vivos. Os mottos sao "outros", arrancados aos seus

por estranhos, seus SemelhanteS.', - --

Nao, se enterram os pr6prios mortos, nao se casa com as proprias Irmas: foi Goody quem melhor assinalou a analogia funcional que existe entre a alianca e 0 que ele -chamou as "amizades funerarias" (funeral jriendshipsv; Como a proibicao do incesto- que, pela remincia a irma, instaura a cultura (L.-Strauss

1.949 ) , a proibicao de enteirar seus pr6prios mortos exige 0 estabelecimento de laces sociais fora do.circulo estreito da parentela (Goody 1962: 64-65 ) .

:£ curioso observar que, dentre as tribos do Brasil Central, os Bororo parecem ter explicitado melhor estes dois focos fundamentais da sociedade. Assim J. Chr. Crocker (1967: 108) esereve, referindo-se aos atributos que definem 0 "ser Bororo":

"Conta-se que antes. de sen advento (das instituicoes Bororo), os Bororo eram como os bichos e os outros indios, guerreando entre si, "deixando seus mortos apodrecerem na mata" e "sem vergonha" nas suas atividades sexuais, copulando ate com as proprias irmas",

Se, funcionalmente, a: proibicao de enterro e passivel da mesma, explicacao que a proibicao 'do incesto, tambem 0 sao outras relacoes sociais que :Radcliffe-Brown (1952 [1940]: 102) chamou de "consociacao" por oposicao as "relacoes contratuais", Na realidade, como Mary Tew (alias M. Douglas) (1951 :J22) Iembrou ha duas decadas, trata-se, desde Radcliffe-BroWn, de desenvolver urna teoria da amizade entre grupos separados ou pessoas pertencentes a grupos sep¥ados. Mas enquanto a analise funcionalista ou se detem nestas consideracoes gerais ou detalha o modo de insercao das instituicoes de amizade em cada sistema social, sua Incidencia e modo de atribuicao especffica, 0 problema

que. nos ira interessar mais adiante ( capitulo V) e 0 de uma teoria da amizade enquanto modo de se pensar a alteridadee conseqUentemente de se colocar a identidade. '

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Os enlutados e 0 tempo do luto

o luto di~ere ~ ~m natureza segundo os grupos sociais que 0 observam: obrigatorio para os consangiiineos ele e de certa forma contratual para os afins, ou mais precisa~ente os in-laws do

morto (9). '.

Para estes, ob~ervar Iuto pode s.er uma prova de afei~ao pelo defunto e sua familia, mas nunca deixa de ser concomitantemente urn ato de soli~ariedade emocional e economica para com 0 vitivo, m~mbro do kindred. Observar 0 luto com ele e, conforme vimos acima, reforcar-lhe uma prestacao matrimonial.

o .. !uto tern. uma duracao v~ri~vel determinada pelos consanguineos e finda com uma cerimonia que pode ou nao

em co?di~Oes que detalharemos, ser acompanhada de uma festa:

Este ritual marca a reintegracao na vida cerimonial de todos os cons angiifneo s e idealmente, do viuvo (a) que s6 entao e "despachado", podendo contrair novo casamento. Em nenhum caso, contrariamente a informacao dada a Melatti (1970:205)

prolongavam os consangiiineos 0 Iuto alem. deste ritual. Quanto ao c.~njuge sobre 0 quai pesani ... as mais severas restricoes, e pouco frequente que ele 0 observe ate ao fim e tera, por esta infra~ao, de ofer~;er, se for homem, urn pagamento suplementar aos consangumeos, e se for mulher, abandonar a pretensao a qualquer

presente por parte destes. _

o Iuto e claramente dirigido pelos consangilineos do defunto e ligado a sua casa natal. Assim a viuva mudar-se-a com seus filhos para a casa de sua sogra. E esta, juntamente 'com os casos de doenca do marido ou sua eventual ausencia da aldeia, a ocasiao de uma virilocalidade provis6ria. Embora, em cada urn destes casos o proposito explicito seja 0 controle da castidade da esposa pelo~ consangiifneos do marido, na pratica 0 tempo que 13. ira ficar varia inversamente com 0 incomodo que ocasiona. Por outro lade nao se pede contar com a abstinencia sexual das mulheres: "ela~ nao agiientam mais Iuto; pintam-nas e despacbam-nas no mesmo dia do enterro", foi 0 comentario desabusado de Peno,

Alem disso, mais uma vez a generosidade dos consangilineos e posta a prova, pois uma viuva que permanece casta ate ao fun do luto devera receber consideraveis presentes. Assim se 0 defunto

· DaO tiver consangilineas suficientemente proximas dispostas a

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(9 ) Na ausencia de tenno melhor, chamo de uin-lawi' aqueles afins que ego adquire atraves de seu pr6prio casamento, a exclusao do de al~um parente seu,

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acolher a vitiva, esta sera imediatamente liberta do luto (10). Urn compromisso que poupa as suscetibilidades dos consangiifneos excluindoac mesmo tempo a vhiva do grupo dos enlutado~~,;~ 0 levirato, on mais precisamente 0 casamento com um consangumeo

do defunto (11). j

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- Enquanto 0 Iuto da, viiiva e mais um penhor que exige, nova

prestacao . por parte dos seus afins, 0 luto do vitivo deve ser entendido como uma prestacao matrimonial, e como tal varia com o tipo de casamento, a existencia de filhose 0 saIdo das prestacoes anteriores. 0 vnivo com filbos pequenos, sobretudo se tiver casado com virgem, continuara na casa dos sogros, trabalhando para eIes por longo tempo teoricamente ate os filhos atingirem uns dez aDOS sem poder casar nem sequer namorar na vista de consangiiineos de sua finada esposa (12). Quando finaImente for

"despachado", no momento do fim de luto, deixara na casa seus

fiIhos a quem continuara no entanto a trazer came de caca. E nessas situa~6es que se saIienta a vantagem de contrair novo casamento com muIher da casa da falecida, ja que, ao mesmo tempo prende o jovem viuvo a casa dos sogros onde continua criando os filhos e the permite tornar a casar antes de escoado 0 longo tempo ~ de ' Iuto. Novamente Dao se pode falar aqui em sororato, pois nao se trata de urn privilegio do vitivo, que inicia urn casamento considerado novo, impIicando nova dfvida, No entanto, feito com 0 consentimento dos ,,"~onos do luto", ele -naoe repreensfvel e hao ocasiona indenizacoes, embora 0 viiivo DaO acompanhe neste caso oIuto dos consangiiineos ate seu termino,

Um vhivo que houvera casado com mulher Dao virgem e da qual nilo tivera filhos, observara normalmente um Iuto curto. Assim tambem fara se ja for chefe do grupo domestico em que vive au

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( 10) , :€ sem duvida essa, a abreviaeao do Iuto, a explica~aoda ·pin-

tura e corte de cabelo das mulheres de Pedro Colina, DO pr6prio dia das .

exequias deste, descritas por Melatti (1970:201 ).'. --

( 11 ) Nao se pode falar em Ievirato propriamente dito ja que nao se trata de urn direito matrimonial da familia do defunto, mas de urn novo casamento que nao difere, quanto as prestaeoes; de qu~quer, outre; e cuja prole nao e referida ao esposo falecido.

( 12 ) Para darmos uma ideia do rigor dessa castidade imposta, men ... cionaremos 0 caso de Hap6ro que se queixava de que, a mando de sua sogra, Agapr~k, Flme, rapazinho de seus dez anos mas Uja capaz de contar tudo", 0 segula como uma sombra quando ia para 0 banho ou cacar. A irma de SUa . defunta esposa chegou a the roubar al( intimidade desejavel, seguindo-o mato adentro, na festa de encerramento do. Wakmeti, quando hi troca cerimonial e publicamente anunciada de mulheres entre as metades Wakmeye e Katamye.

52

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se rtao houver consangufneos da esposa em posi~ao de exigir dele a presta~ao do Iuto.

Mas, de um modo geraI, pelo que acabamos de descrever, as viuvas costumam passar por urn Iuto consideravelmente mais breve que os vhivos. Para elas, alem disso, por causa da regra de uxorilocalidade, nao se coloca 0 problema dos filhos que continuarao morando com elas em suas casas de origem.

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Lembremos enfim que 0 moribundo pode dispensar 0 conjuge

da observancia 90 luto e sua vontade e usualmente respeitada,

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As praticas do luto

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A castidade e apenas exigida do conjuge, nunca dos outros enlutados. A forma especial do ... Iuto' do primeiro evidencia ql!e .... a alianca nao se dissolve no momento da morte mas por decisao dos consanguineos do defunto. Com efeito, veremos que 0 laco matrimonial stricto sensu e rompido com a remocao do cadaver: a

partir daf todo contato sexual e a comensalidade com .0 morta devem ser evitados. No en tanto , 0- casamento que consiste para os Krah6, essencialmente no estabelecimento de lacos de afinidade

(cf. E. Leach 1955) nao cessa imediatamente com a morte do conjuge, Nao se pode 'portanto falar, como Meyer Fo~es ~i~ma para os Tallensi (1969 [1949]:--117), que 0 morto retem direitos sexuais sobre sua esposa. Na realidade, estes direitos cabem aos in-laws que os auferem ciumentamente, DaO sob sua forma P?sitiva,

de prestacao de services sexuai~, ~as em sua fo~a ne~a~l!a, de exigencia de castidade. Estes direitos, note-se, nao ~e ~claJ?l a morte do conjuge, pois durante um casamento, os afins ~ao tides como especialmente zelosos do comportamento de seu aliado.

Nio existe tenno proprio para 0 Iuto mas eIe e costumeiramente descrito pela locucao amiiy krii kor no, "privacao de corte de cabelo" (amny reflexivo, kra cabeca, kor , cabelo, no privacao ) que 0 resume, como veremos, com extrema

propriedade.

Nao cortar 0 cabelo e abster-se de pinturas corporais, restricoes que sao sempre concomitantes, significam, em todos os contextos, nao participar da vida publica. Assim, foi-nos dito certa feita, os homens mais velhos nao pintam 0 cO!po, apenas braces, pernas e rosto ja que ficam sentados as portas das casas, de 13

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exortando as corredores de toras e os participantes nos ruuais.

Pela mesma razao, asseguraram-nos entao, nao se pinta a crianca

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toras uma bela tarde. Ao indagarmos a razao desta mcongruencia,

fizeram-nos valer que elas nao haviam cortado 0 cabeI!l e .que portanto nao estavam infringindo 0 luto. Vemos aqui qu,e 0 abandono do cabelo e um indicador considerado suficiente do estado de luto, quer sejam as praticas que supoe seguidas ou nao a risea. Sendo este 0 criterio ultimo de Iuto, segue-se que, se num grupo ja enlutado ocorrer uma segunda morte, os dais 1utos so poderao ser encerrados ao mesmo tempo, atraves do corte de

cabelo.

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Note-se que 0 Iuto nao supoe nenhuma restricao alimentar

pois niig e um resguardo de sangue e 0 termo a?",txir que designa o encerramento do resguardo de parto, 90 assassmo, do lavador de ossos etc., nao e aplicavel ao fim do Iuto, embora em. todos esses casos se reintegre 0 indivfduo na vida cerimonial. Vemos portanto que sao de naturezas diversas os ritos de passagem Krah6. Se mencionamos isto e porque 0 termo "rito de passagem" _parece, servir hoje amitide como mais uma etiqueta cuja fun~ao ·6 prevenir qualquer investigacao subseqiiente.

....

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A comunidade e a redejinicdo dos papeis

Os enIutados sao postos a margem da sociedade, e passam por um periodo de reajustamento. As suas manifestacoes de, pesar sao socialmente controIadas,e se lhes e dado destruir os pertences do morto e executar saltos mortais ao serem removidos os despojos,

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eles deverao no entanto ser refreados pelas pessoas presentes. £

.. motivo de escandalo e opr6bio para, a comunidade uma pessoa

conseguir levar a cabo urn suicfdio nestas ocasioes. » •

Os parentes do viuvo (a) au os conjuges dos descendentes lembrar-Ihes-ao os filhos pequenos que ainda precisam deles. Mas, 816m disso, durante 0 periodo de luto, a comunidade .. devera contrabalancar a a~ao do morto para com os enlutados. 0 defunto,

-

( 13 ) 0 urucu, com efeito, naa e tido como "pintura" mas como "tintura", e os Krah6 usam verbos diferentes para, "piptar" com jenipapo ou pan de leite, Mg, e "tingir" com urucu, kukrii.. A pmtura propriamente dita e 0 desenho preta feita com jenipapo ou p6 de oarvdo aplicado sobre

a ..§eiva do pan de leite, enos intersticios do qual se espalha 0 vermelho de urueu.

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-com efeito, nao se esquece de seus parentes e se estes nao 0 afasfarem de sua. lembranca, correrao series riscos de serem arrastados para a aldeia dos mortos. :£ dever da comunidade exortar entao os parentes a se esquecerem daquele que perderam e se voltarem para a sociedade dos vivos.

Assim, se os enlutados ficarem inconsolaveis, chorando em suas casas, sem falarem com ninguem, sem sequer sairem para cacar ou it a roea, a aldeia, depois de alguns dias, devera cerimonialmente se manifestar: durante uma noire inteira, homens e muIheres hao de cantar no patio. De madrugada, dirigem-se a casa do luto onde . choram "para ajudar". Em seguida, 0 governador exorta os parentes ' a se esquecerem do morto e a nao mais 0 chorarem. Bspera-se que a partir desta iniciativa da aldeia, os enIutados voltem ao convfvio social e retomem suas ocupacoes de subsistencia (14). Nao se trata de lhes abreviar 0 luto, que se mantem, mas de conte-Io dentro de certos Iimites. ,

Geoffrey Gorer (1967 [1965]: 134), em um ensaio psico ... -socioI6gico, afirma que a privacao da expressao social de luto, sentido como incongruente ou obsceno na sociedade inglesa contemporanea, gera respostas neur6ticas e inadaptacoes nos cidadaos britanicos, Ele encontra confirmacao em Melanie Klein que escreve: "se 0 enlutado tiver pessoas de quem ele gosta e que compartilham seu pesar, e se ele conseguir aceitar sua simpatia, a restauracao da harmonia em seu mundo interior e promovida, e seus medos e desamparo sao mais rapidamente atenuados" (M. Klein

1940 [1921-25] citado apud G. Gorer).

,

Se aceitamos tais conclusoes com toda a "ingenuidade"

requerida por E. Devons e M. Gluckman (196~), a intervencao da comunidade e a expressao social concedida · ao luto teriam efeito

psicologico salutar sobre os enlutados.

'. Durante os primeiros temposdepois da morte, estes, e

especialmente os parentes matrilaterais estao sujeitos a saudade do morto que tenta arrasta-los consigo. Isto se manifesta atraves de doenca ou de sonhos reiterados com 0 defunto. Se em sonho se aeeitar comida, relacoes sexuais, pinturas corporais ou participar de corridas de tora, 0 sonhador estara prometido a morte certa. Muitos sao citados que morreram por terem tido intercurso com

o conjnge defunto. /

Novamente pode-se ver at a traducao de fatos psicologicos ja descritos por Freud. 0 ego de luto (no sentido psicologico) deve

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( 14 ) Se a aldeia se omitir, e motivo de paham (aqui "vergonha, humilhacao") para a familia.

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progressivamente, e confrontando-se com a realidade, retrair seus

laces (a libido) do objeto amado. Isto encontra oposicao e a eventual recusa , de 0 levar a cabopode acarretar uma psicose aIucinat6ria . que mantem 0 ego preso ao objeto. Este retraimento

da libido e . urn processo .que exige tempo pois 0 teste com a r realidade deve ser feito em detalhe (S .. Freud 1917, citado apud

G. Gorer) (15). . .-

Dito em termos socio16gicos, isto signifiea que todos os modos de interacao de ego com alter devem ser revistos ao desaparecer este ultimo e .que deve haver portanto uma redefinicao de papeis e dos laces que prendiam cada enlutado ao morto.

Para se preeaver da seducao desses siicubos e fncubos, costuma o conjuge mudar 0 Iugar onde.dormia: nao basta faze-lo mais alto, e preciso evitar-se aquele espaco. Eventualmente poder-se-a cavar um buraco no chao, preenche-lo de terra nova e reconstruir entao urn jirau feito de outros troncos de arvore. Dormir naquele Ingar e expor-se a sonhar muito com 0 morto 'e arriscar-seportanto a ser por ele levado a aIdeia dos mekarii.

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Interessante e notar-se que 0 karo, afligido de vista curta. e

POllCO disc ernim ento , fica preso aquela terra e aquele lugar. Isto fica patente com a informacao de que, havendo mudanca da aldeia, mudanca esta que conserva a disposicao relativa das casas, ° espaco correspondente ao antigo 'jirau do morto pdde ser reocupado. Segundo Jean Carter Lave (1972) uma das razoes invocadas pelos Krfkati para uma mudanca de aldeia era a quantidade de' mortos que lhe estavain ligados.

Ainda .para se precaver da afei~ao perigosa do defunto, este e exortado, durante as lamentacoes funebres, a se esquecer....dos seus: Criancas de peito sao .sentadas na barriga dos pais quando

"estes morrem. Se a mortafoi mulher, far-se-a 0 mesmo com qualquer crianca que ela estivesse ajudando a amamentar (16). Isto e feito no dupI~ intuito (de "alegrar 0 morto'~ e de the rogar que esqueca as cnancas que amav,a para que nao ·as arraste para 0

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(~5) l!: espantoso 'enoontrar em R. Hertz (1970 [1928] :76) uma des-

cri~o psico-sociol6gica muito proxima da de Freud: "0 fato bruto da morte Hsioa ndo basta para consumir a morte nas consciencias. a imagem daquele que morreu recentemente faz ainda parte das coisas deste mundo; delas 86 se destaca aos poucos atraves uma serie de dilaceramentos interiores.

Nao conseguimos pensar 0 morto como morto' desde logo: faz parte de nossa substancia, pusemos nele muito de n6s mesmos; a participacfio em uma mesma vida social cria lagos que nao se rompem em urn 86 dia".

( 16 ) l!: comum as muIheres de uma mesma casa ajudarem a ama-

mentar os filhos umas das outras. \

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ttimulo, Quando morreu Poyoy, sua mae sentou-Ihe 0 fllhinho, Kuheike, na barriga e em seguida suas pr6prias filhas gemeas que Poyoy amamentava: "Voce me ajudava a lhes dar de mamar' nao me deixava bater nelas, mas agora nao se lembre mais dela; ... "

Se alguem ficar doente e 0 curador acusar aIgum finado parente de 0 estar querendo levar, os parentes vivos zangam-se e invectivam 0 karii: "Se voce se tivesse lembrado de nos nao teria morrido. Agora e que voce quer voltar pegar a gente, Va-~e embora,

fique por la", Transparece aqui rancor pelo abandono e a insinua~ao de que 0 morto poderia ter evitado 0 desenlace se nao tivesse aceito o convivio dos mekarii.

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Se,na9 obstante todas estas precaucoes, 0 defunto persistir . em aparecet em sonhos a algum e nlut ado , cortar-se-lhe-a a este uma mecha de cabelos nas temporas. Se 0 resultado almejado ainda assim DaO for conseguido, todo 0 cabelo· sera cortado (17) Iiberando-se pais a vitima do estado de Iuto. Isto indica que 0

1uto e entendido como um estado de transi~ao no qual 0 morto c~nserva tim certo mimero de laces DaO de direito mas afetivos . Estes serao definitivamente cortados, em caso de abuse, em favor de uma reintegracao dos enlutados na sociedade.

Percebe-se pois, nas praticas do Iuto e no seu cerceamento a oposicao entre a sociedade e os mekarii, ou seja 'a rivalidade dOs laces com os vivos e dos laces de consangiiinidade com os mortos

jogando para reequilibrar 0 grupo domestico afetado. '

Espacia~mente enfim, a mesma nocao e veiculada: 0 patio, locus da sociedade por .excelencla, se op6e ao exterior, locus dos morto~ e a oposicao e mediatizada pelo espaco domestico, Os vivos ~e opoem assim aos mortos, mas os lacos de parentesco afetam

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ignorar, com consequencias que serao estudadas quando falarmos

da escatologia Krah6, esta distincao fundamental.

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(17} Este cabelo ~de ser guar~ad? ~u jogado fora, mas nunca posto em. erma do ~ulo, segundo 0 pnnclplo de que nilo se mistura coisa . .dos _VIVOS c~m COIsa dos mortos. Por isso permanece in explicavel a afirmacao de Kissenberth de que 0 viuvo icanela depositava seu cabelo como oferenda fUnebre, no tUmulo de sua recem-falecida esposa (W. kisseDberth 1912:48 f. Note-se no entanto que tal pratioa e consistente com os dados xikrin (L. Vidal 1972b:198) e poderia ter sido verdade no pas-

sado,

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CAPITULO IV

Os Ritos de Fim de Luto

Parte iixa e parte [acultativa

o fim do Iuto compreende dois ritos distintos, urn obrigatorio e urn facultativo.

Chamaremos de "parte fixa" ao rito que necessariamente e celebrado certo tempo depois do enterro de um Kraho, seja ele homem, mulher ou crianca. Este rito pode au nao ser acompanhado de outro, mais elaborado, a que chamariamos de parte facultativa, que compreende 0 oferecimento de um ritual a aldeia, escolhido entre um certo mimero de rituais possiveis, em fun~ao de criterios que veremos a seguir. As encenacoes da "parte fixa" e da "parte facultativa" se realizam simultaneamente mas sao nitidamente

distinguidas pelos inform antes.

Assim definido, 0 fim de luto esta presente em todos os casos de morte e devemos entender a frase do informante de Melatti de que "nem todos tern direito ao cerimonial no fim do luto" (J. C. Melatti 1970:20) como se referindo a parte facultativa.

Se se realizar a parte facultativa, ela consistira de urn "canon" e de uma parte movel,

Criterios

A realizacao da parte facultativa depende de dois fatores:

19) que 0 morto tenha tido em vida uma liga~ao especial, "afetiva" ou institucional, com um ritual particular; ou entao, que tenha adquirido direitos a festa do Porgahok, mediante intervencao de urn especialista durante a vigilia que precede seu enterro. Assim, se urn homem foi kriirigate (chefe, cabeca) de uma turma de iniciandos, au se ele tiver sido, como Estevao, entusiasta do ritual de Kateti (uma das formas do rito de iniciacao Pempkahok); far-se-a a "tora de Kateti" como parte movel do fim do Iuto dele. Se uma

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~ul?er ... foiassociada. a algum ritual de iniciacao, eIa tambem tera direito a t~ra desse .ntual. A parte facultativa consiste nesses caSDS na parte final do ritual com a corrida de tora que a caracteriza Pode-se assim ter no fim do Iuto as toras de Porti (da festa d~ batata-doce), de uma das formas do ritual de Pempkahok etc.

A liga~ao de urn morto a urn determinado ritual costuma ser ratificada pelo reconhecimento publico. Este consiste nos cantos que. se ha de _ entoar ;na noite que segue a morte, no patio da aldeia e que sao extraidos do ritual em questao.

Urn easo que mostra a flexibilidade desta Iigacao e 0 de Wakonkui. Esta havia sido Krokrok-gahiii (associada ao Pempkahok), No entanto,seu irmao, Ituap, e especialista no ritual de Porgahok e quis realiza-lo, Em consequencia, a tora de Wakonkui foi de Piirgahok. Outro caso e 0 de Kuhok que havia sido associada a diversos rituais de iniciacao. Quem decidiu a tora a ser feita -

e que finalmente foi a de Kateti foi 0 padre da aldeia.

29) Dada esta condicao preliminar, a iniciativa da festa deve part~r dos consangiiineos do morto. E necessario que estes e, em particular 0 hornem que os representa, ou seja 0 chefe do grupo domestico dos consanguineos mais pr6ximos, que sera freqiientemente urn afim marido de irma ou de filha consintam em oferecer a Iesta a aldeia.

Isto depende por urn Iado da generosidade e do interesse dos consangilineos e, por ontro, do comportamento da comunidade em relacao aos consangilineos durante 0 Iuto. Vimos que a comunidade deve, se a dor dos parentes for muito violent a, exorta-los a se esquecerem do morto. No en tanto , os pais e 0 vhivo de Poyoy foram abandonados a sua dor, sem que a comunidade como urn todo se manifestasse, por uma noite inteira de cantos seguida de exortacoes, Isto foi causa de paham, de vergonha (1), para a familia de Poyoy e, em represalia, apesar de Poyoy ter sido Krokrok-gahiii (moca associada ao Pempkahok) os pais nao realizaram

para ela a parte movel do fim do Into.

Tambem a nao ratificacao, atraves dos cantos na noite da morte, da liga~ao do morto com urn ritual, podera ser interpretada pelos consangilineos como urn descaso e estes recusar-se-ao a

oferecer a festa.

Vemos, portanto, que a realizacao da parte facultativa supoe uma reciprocidade entre aldeia e consangilineos contabilizada por

----_ .. _--•

(1) A tal ponto que nos foi escondido 0 fato pelo viuvo durante muito tempo.

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estes com um rigor suscetivel. Todo deslize da aldeia e interpretado como urna afronta ao morto e aos seus parentes.

mais proximo, e dito "dono da festa" (pjjryodon) (3) e pode faIar

igualmente da "sua tora" (iyopor minha tora) ,

A ele, ajudado pelos consangiiineos do morto, competem as despesas, cort.es de pano a serem dados na tora, esteira nova e urna parte da comida. Se os convidados se restringem a aldeia a carne devera ser fornecida pelos enlutados. Se, no entanto, os cdnvidados sao muito numerosos, incluindo membros de outra aldeia entao os hom ens da aldeia podem fazer uma cacada coleti;a cujo produto sera entregue ao dono da festa. Este fornecera arroz e mandioca para 0 paparuto final, mas tambem dara comida aos que cantam a noite toda no patio (paparuto, banana, arroz).

Todas as mulheres irao ajudar a fazer 0 paparuto, na casa do dono da festa, enquanto rapazes sao designados pelos prefeitos para procurarem folhas de bananeira brava, "pacova", que servem para embrulhar 0 paparuto; homens e rapazes armam 0 ki, forno

de pedras, na beira do caminho radial (prekarii] que leva da casa do donoda festa ao patio ..

A iniciativa do convite e do "dono da festa". Uma bela manha, ou durante a reuniao do fim da tarde, ele anuncia sua tora em termos como estes:

Parte fixa

o fim de Iuto consiste essencialmente no corte de cabelo, depilacao, e na pintura corporal de todos os enIutados, ritos que marcam a plena participacao na vida publica Krah6.

Se 0 conjuge nao tiver sido despachado mais cedo, e-lbe cortado 0 cabelo por uma consangilinea do defunto. Se se tratar de viuva que tenha observado 0 Iuto ate seu termino, e entao que ela recebera os consideraveis presentes que Ihe hao de dar os parentes do marido. Quanto ao viiivo, talvez ainda lhe seja exigida alguma prestacao, No caso dos parentes do conjuge terem obser .. vado luto por solid ariedade , eles tambem 0 levantam na mesma

. ",.,

ocasiao,

A decisao de realizar ou DaO a parte facultativa do fim de 1uto repercute na pompa dada a parte obrigat6ria. Se os parentes se negarem a oferecer a festa, poderao cortar 0 cabelo e se pintar por ocasiao do Piirgahok por outro morto ou de outro ritual que congregue toda a aldeia tal como 0 Porti, 0 Pempkahok, 0 Ketuaye, o Apunre on 0 "arremate" de witi (nao na intronizacao de witi).

Nao se pode faze-lo nos rituais de mudanca de estacao (Ro'ti,

Wakmeti, Katamti), nem nos rituais de "brincadeira" (Txoikre, Portere, Hamaho): No entanto, se decidirem oferecer a festa, esta compreendera necessariamente a confeccao de um paparuto ( khworgupu) (2) que e oferecido a aldeia pelos consanguineos do

morto.

wa ita khdm

en hoje

~

me

(plural)

".,,;

ama

1'\

voce

akrepei falar

"""

amny

(reflexivo)

to' ,. mo

vir

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A.

voces

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I

me

(plural)

akrepei falar

wa ha ita khiim to • I'ftJJ .. . ,
tyopor me
I
(futuro) hoje minha I
eu tara derrubar . '
!

,
.,
, ha t6npd » ha hiriipe
ne ne hiper
e (futuro) terminar e (futuro) •
avisar outra vez Parte [acultativa: 0 canon

kd ape

" .

patio no

, """"

me ama

.A.

a voces

kame

"

voces

haren

ha + yaren futuro / contar

ha krepei (futuro) falar

: ~

( 3 ) por yo don = dono da tora, au amiiy khin yo don = dono da

fes~a; don = corruptela de "dono"; yo == possessivo; pOf' = tora; amiiy khtn = se alegrar, festa. 0 dono da Festa nao sendo necessariamente urn consangiiineo, pode nao estar ele proprio de luto. Assim 0 fim de Iuto de Kotoi foi encabecado pelo seu genro Aleixo, que nao observou Iuto e que havia sido acusado por muitos de a ter enfeiticado,

. ~ I

---_........". .......

(2) Vide nota (23) p. 40.

60

61

, ~

I ,.

~ l ~ .

I I

UEu venho hoje (para) vos saberdes falar a todos vas

eu hoje derrubarei minha tora

e terminarei e avisarei .outra vez no patio contar-vos-ei, dir-vos-ei"

ampo to

coisa

~

me

(coletivo)

amiiy khiim

(reflexivo) dentro hapakndre (4 ) escutar (negativo)

Vai-se entao cortar urn par de toras. Sao os enlutados que as devem cortar, mas se nao forem habeis, poderao pedir a outros que Ihas abatam, mediante retribuicao. Uma Infcrmacao de Pent) para a qual nao obtivemos confirmacao menciona que se 0 dono da festa for de uma metade de idade, e nfio for capaz de cortar tora, sera urn membro da metade oposta que ira faze-Io por ele.

Quando se acaba de cortar tora, 0 dono da festa toma a avisar no patio e pergunta ao chefe se deve convidar outra aldeia. o chefe decide, e sua decisao reflete as relacoes vigentes entre as aIdeias e possivelmente, a resposta a convites precedentes. Pois se os convidados recusam vir, 0 dono da festa fica com paham

(vergonha) e zangado (inkre) e nao se convidara mais a aldeia que lhe fez essa afronta. No entanto, se ele nao convidar outra aIdeia sem motivos validos, correra 0 risco de ser considerado sovina

(hotxe), Vemos portanto que, enquanto 0 enterro e sobretudo da alcada dos consangiiineos e afins, 0 fim do luto reiine pelo menos toda uma aldeia,

Ih=. Quem vai convidar uma Dutra aldeia e 0 proprio dono da festa ou urn govemador (ex-prefeito de prestigio) delegado pelo chefe.

kute ele

, . ,.,;

me tma

(coletivo)

,

eu nos

amkro dia

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alan

uhti (futuro)

~ ,

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(coletivo)

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(passado)

, . ."

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,

nos

amkro dia

hertxo marcado

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uhd (fut.)

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.,

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(colet.)

~ kiina kri khdm
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. _, (estado) (coletivo) todos aIdeia dentro
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me pa A
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nos esperar
(colet. + nos dais)
t
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Mtket .., te , ito huyakre , .;e;
na me txa na
cedo (passado) (coletivo) dizer (1) ,

r

hotket cedo

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,., ,

ampagato

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amiiv khin

."

festa

katxu chamar

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sarr

VIr

"Niio estou vindo por outra coisa Eu venho chamar para a testa Eu s6 venho chamar para a tora

o cheie da minha aldeia mandou vir avisar-vos

Vir contar-vos.

Nao pensai em coisa alguma

Ele marcou 0 dia de nos sairmos Ele marcou 0 dia de nos chegarmos I'd todos na aldeia nos esperam

Ele disse que chegdssemos cedo, Sairemos cedo".

wa eu

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ampo

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(possessivo)

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(coletivo)

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( direcional)

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contar

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~

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)

o mensageiro traz, portanto, os convidados da outra aldeia, que poderao chegar urn ou dois dias antes da cerimonia, e passam o tempo entre noites de cantos e corridas de toras divididos nas

62

-----.------...-._,.

( 4 ) hapak = escutar; amity == reflexivo; amfiy hapak == pensar (literalmente, se ouvir a si mesmo) .

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metades que competirao na tora do morto.vB a ocasiao propicia para as aldeias medirem seus talentos respectivos nas corridas e para cada atleta escolher seu adversario para a corrida final (5).

Quando 0 ritual e 0 Po rgah ok, as toras sao introduzidas na casa materna do defunto e nesse caso os presentes sao postps sobre

,. elas enquanto as toras de outro cerirnonial de fim de luto sao deixadas no patio da aldeia, Ha entao a alternativa de dispor os presentes pendurados numa cordinha no Iugar de partida da corrida onde teoricamente serao apanhados e posteriormente distribuidos na aldeia por urn prefeito, au entao na chegada da tora, igualmente pendurados numa corda por cima do cantador. Os presentes sao destinados, em primeiro lugar, e como em todos os rituais, aos

visitantes de outras aldeias que "vieranr ajudar" (6), as mulheres sem marido e, de urn modo gera1, aos nao parentes. No entanto, nem sempre e possivel ao prefeito prevenir a sofreguidao feminina que leva as mulheres a se apoderarem dos presentes antes dele. Note-se que e direito de qualquer nao parente tomar os presentes, e 0 prefeito tern apenas a incumbencia de as distribuir de acordo com as tradicoes,

As insignias ou certos instrumentos sao Ievados por pessoas que tenham direito de usa-los. Assim 0 maraca do famoso chefe de rituais Antonio Pereira foi tornado por Ze Cabelo, cantador de Pedra Furada.

Os presentes sao de dais tipos. Uns sao alguns poucos enfeites,

insignias, instrumentos musicais au objetos de uso pessoal do morto: maraca, txe, khui (batoques auriculares), hokho (Iongo cocar de penas usado antigamente pelos lideres guerreiros e pelo governador), harape (enfeite usado em uma das versoes do Pempkahok), faixa decorada da cantadeira, mako (urn tipo de bolsa masculina)

e teoricamente espingarda e panela (7). _

No entanto, somente poueos objetos deste primeiro tipo chegam ao fim do luto. Eles sao 0 mais freqiientemente destruidos

--- --.._...

(5) Lembremos que a corrida de tora e uma corrida de revezamento.

Aqueles de metades adversas que se desafiam postam-se em urn mesmo Iugar de percurso da tora.

( 6 ) Em particular, se 0 ritual foi dirigido por urn especialista de outra aldeia, este ha de ganhar urn grande presente, 0 que nao se da se for da propria aldeia. Assim Ambrosinho padre de Cabeceira Grossa, recebeu de urn prefeito de Pedra Branca tres cortes de pano por ter dirigido

a tora de katet! no fim do luto de Kuhok,

(7) Teoricamente porque a pratica e que "os ferros", que constituem Inovacao, passem de pai para filhos (espingarda, enxada, machado etc. ), ou de mae para filhas ( panelas ) .

64

'. pelos consangiiineos ou entao levad~s p~r nao parentes durante a vigflia que precede 0 enterro. A explicacao dada e que os parentes evitam assim deparar com qualquer coisa que lhes lembre 0 morto.

o segundo tipo de presente e constituido habitualmente por cortes novos de pano, comprados pelo dono da festa e pelos membros de sua casa ede uma esteira nova, que no caso de Porgahok, serve para pousar as toras dentro da casal

Alem destes presentes it aldeia, cabe ao dono da festa e aos de sua casa darem presentes diretamente (sem passarem por intermedia do prefeito) aos amigos formais (hopin e pintxwoiy do morto. Assim Kratpe, amigo formal de Kotoi, recebeu urn corte de pano e Emiliano, amigo formal de Antonio Pereira, urn txe (8), instrumenta muito valorizado, confeccionado pela filha deste. Estes presentes retribuem sua presenca na vigilia do enterro e sua participacao nos cantos na noite que precede a corrida de toras. 0 mesmo costume se verifiea nas varias modalidades do ritual de

- .

inicia~ao Pempkahok em que ~e pede aos amigos formais que

cantem a noite tada sem sucumbir ao sono.

. Na manha da corrida de tora do morto e logo ap6s a fim da

< corrida, a aldeia e os convidados se reunem na casa do Iuto, onde todos choram abundantemente.

o governador entao exorta pela ultima vez os parentes a se esquecerem do morto: "Podem cortar 0 cabelo", diz ele (9). "A morte vern para todos n6s". "Ninguem vai virar pedra (isto e, ninguem e imortal)".

Depois disso procede-se ao oferecimento do khworgupu ( 0 "paparuto", corruptela regional). Este, como vimos, e posto no fomo na vespera da corrida de toras a noite, Ele e oferecido it aldeia pelo dono da festa que diz simplcsmente: Ndmri khwiirgupu no, "0 paparuto esta ai''. Se, na mesma ocasiao, os consanguineos do morto estiverem libertando o viiivo (a), este podera sair na frente do paparuto, pelo caminho radial que sai da casa do Into e

vai para 0 patio. Ele ira s6 ate metade do caminho e voltara, enquanto 0 paparuto e levado, na corrida, ate ao patio. Se nao houver viiivo a libertar, seja porque 0 morto nao tivesse mais

A •• ~ • •

conjuge, seja porque este nao tivesse esperado 0 Iim do luto, 0

paparuto podera ser entregue na frente da casa e Ievado ao patio

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(8) Instrumento que consiste em urn cinto de algodao com dezenas ~e pontas de caba~a penduradas que se entrechocam. E usado nas corridas CO~O urn cint~ enquanto nos cantos e enrolado na perna direita que bate 0 rttrno ou agitado na mao (vide foto 15).

(9) Na realidade 0 cabelo ja esta cortado desde a vespera,

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onde e, repartido. Segundo alguns informantes em todos os casos ele e dividido entre as metades de idade Hariigateye e Khoigateye.

t

Retrao: Eu vou ser como morceguinho

I 0 peito (dele) pendurado parece piliio

a juntinha do osso da perna da ema esta machucadinha"

Parte iacultativa: 0 rito movel

_p_ylos mecanismos.ique ~xPU~~DloS .acimg, _ 0_ Porgahok e 0

ritual ffiais'-cnmumente realizado no fim do luto:-·A--con~o

_. •• I"_'" _. -- - •• .,., .. -.----......... • •• • ...... ,1. " ........... ,...._ ......... _ ~ ..... -..%. _'.~ -;....t.:-. . ....... ~ ..... L .,.. ..... .; .... ~. ..

preliminar para que ere~-;sefa--eiiCenado e'_,"""--'c~'o~m{r~vtmos, que um

especialista do Porgahok, antes que 0 corpo seja tirado da casa, cante a sua cabeceira, acompanhando-se com 0 txe, alguns cantos do ritual.

Os cantos sao longos, em estilo alusivo, hermetico ate para born mimero de Kraho adultos, e sao entremeados de versos comuns em todas as cancoes, que descrevem urn detalhe do comportamento ou da aparencia de urn animal.

Para ilustracao, daremos aqui a traducao aproximada de urn desses cantos, com a explicacao de algumas alusoes que foram esclarecidas. Nem todas eram claramente compreendidas pelos informantes.

Trata-se aqui de uma alusao ao feiticeiro causador da morte e de uma evocacao da vinganca da aldeia.

o Piirgahok DaO e de origem Kraho, Existem cinco

especialistas deste ritual na aldeia de Peno dos quais quatro 0 aprenderam entre os Pekobye (Gavioes) e urn outro nos Apinaye, havendo uma diferenca que mencionaremos entre as duas formas. Embora recentemente introduzido, 0 Piirgahok encontrou tal aceitacao (14) que se 0 pode coloear entre os rituais Krah6 e analisar dentro do quadro de referencia desta tribo ..

o micleo do ritual pode ser assim descrito (15): se a tora e feita em honra de um homem (ou menino) sao as mulheres que correm com as toras enquanto os seus esposos potenciais

(mas nao maridos reais) lhes oferecem agua. A cada urn que Ihe ofereceu agua, a mulher devera retribuir na aldeia, com um presente. Se 0 morto foi mulher, invertem-se os papeis: os homens correm com as toras e lhes e oferecida agua pelas esposas potenciais.

- As toras do Piirgahok, quando este e realizado para "alegrar urn morto", sao de buriti e empenadas e tingidas de urueu, uma segundo motivo Katamye (aneis transversais), outra segundo motivo Wakmeye (riscas longitudinais) (vide foto 11). Estas toras sao grandes e seu miolo e esvaziado para torna-las mais Ieves. Sao Ievadas para a casa do Iuto, isto e, a casa das consangiiineas do morto, qualquer que seja em principio a idade ou 0 sexo deste. "A tora se bota na casa da mae do morto" e a assertiva de um informante, confirmada pelos exemplos e, como veremos, 0 dono da casa (e, portanto, da festa) e as consangiifneas cobrem as

o Porgahok

((0 galho da arvore kremre tern leite (10) Eu estou intrigado com 0 curador

Segura bem a iolha velha de caite (banana bravaJ Procura como [ormiga peture (11)

Niio escondas (curador) na planta tetek (malva?) Niio cubras com palha 0 curador, ja aconselhei

J a apanhei (0 corpo) sujo de terra

o olho branco de coco (12) maduro e corri (com ele para sepultar)

Fumaca de gente

Fumaca no canto da chapada ( 13 )

- ---~

, ~

,

(14) 0 Porgahok: e freqiientemente realizado para divertimento, sem refcrencia ao luto. Pudemos assistir assim, par iniciativa das mulheres da aldeia, a um Porgahok em 1 de agosto de 1972 (vide foto 12).

( 15) A nossa descricao do Piirgahok: baseia-se, ao mesmo tempo:

a) naquele a que assistimos dia 1 de agosto de 1972, naa ligado a fim de luto, b) em descricao pormenorizada do ritual feito para Kotoi, dez lTIeSeS depots de sua morte (descricao de Pascoal ) ; c) em descricoes sucintas de Porgahok genericos feitas por quatro infonnante; d) na descricao sucinta de um Porgahok nfio ligado a Iuto feita a Melatti (1970:206) que

nao assistiu ao ritual e que s6 menciona corrida de homens.

- ... - ---

( 10 ) Alusfio nao entendida: pode tambem ser verso de· refrao.

(11) Formiga do malo que senlpre e encontrada em grande mimero.

Isto se refere a proeura do curador para mata-Io que deve ser feita por toda a aldeia em conjunto.

( 12 ) 0 coco tern manchinhas brancas do lado do cabo, quando esta maduro. Refere-se aos olhos do moribundo que fiearn brancos.

(13) Refere-se a pratica de queimar 0 feiticeiro.

...

I

66

·67

toras de dadivas a aldeia. Aqui se evidencia nitidamente que 0 morto e tido como propriedade dos seus consangtlineos (16).

A introducao das toras na casa materna do defunto e caracteristica do Piirgahok e nao se realiza nos outros cerimoniais da parte facultativa do fim do luto.

Quando 0 Porgahok e realizado pelo divertimento, usam-se toras de madeira, grandes e oeas que nao se tingem nem empenam, Permanecem neste caso 0 oferecimento de agua e a retribuicao, e as toras sao jogadas no patio.

As toras sao pintadas e empenadas por uma consangiiinea do morto, e os partidos que disputam a corrida sao habitualmente as

metades de idade Hariigateye e Khoigateye. As mulheres se filiam a estas metades segundo a metade do pai (se solteiras) ou do marido.

Segundo urn informante, a diferenca entre as versoes Apinaye e Pekobye do Porgahok reside unicamente nas metades que correm para a aldeia. Na primeira, serao as metades sazonais Wakmeye e Katamye, mas mesmo nesta versao a corrida no krikape (caminho circular que passa diante das casas), que sucede a corrida de toras, sera disputada entre as "metades de idade", Hariigateye e Khoi-

gateye (17) .. Os Hariigateye associados com 0 oeste como os Katamye correrao com a tora decorada com motivos Katamye, enquanto os Khoigateye correrao com a tora decorada com motivos Wakmeye.

Em suma, 0 que distingue 0 Porgahok de uma serie de outros rituais e:

19) A inversao: os homens correm com as toras para 0 cerimonial de fim de Iuto de uma mulher e vice-versa;

1,

+9) 0 oferecimento de agua entre esposos potenciais e subsequente retribuicao;

39) A empenacao das toras, que s6 ocorre alem desta ocasiao no Apunre (ritualem que cada corredor tern sua tora) e no Txoi~ kre;

49) A introducao das toras na casa das consangufneas do morto, onde se chora pela ultima vez;

59) A divisao (com uma excecao) no par de metades Hartigateye e Khoigateye,

Eis, a titulo de exemplo, a descricao completa do Porgahok realizado para alegrar 0 karo de Kotoi, dez meses ap6s sua morte

em maio de 1973. · ,

Na vespera da corrida de tora, de manhii, as mulheres comecam cantando no patio, lideradas por Domingos Lambu com seu maraca. Os homens estiio todos no patio.

Poprii, um dos prejeitos da estaciio seca, jd vigente (Poprii e Wakmeye e Khoigateye) vai a casa de Krampei, cantora muito estimada, pega-a pelo braco e, correndo, leva-a ate ao patio. Faz o mesmo com Ariikwui; este ato' signijicava a escolha de ambos para um papel cerimonial no jim da tarde. Kuhek, mulher entusiasta deste ritual, pega no braco de Walde Pempkro (Khoigateye) e

coloca-o junto de Krampei .. Outras duas mulheres pegam lpiir (da metade Haragateye) e 0 deixam junto de Ariikwui. Estiio assim igualmente designados os protagonistos masculinos para 0 canto da noite.

Mulheres e homens Haragateye viio para a. casa de Raul, casa da wlti dos meninos que serve temporariamente tambem como casa de wlti dos homens. Walde e Domingos Lambu, apesar de serem Khoigateye, viio tambem porque precisam ajudar a cantar.

Os homens Khoigateye VaG um por urn desajiar um ou mais homens Haragateye para a corrida do dia seguinte. 0 desajio consiste em uma corrida de uma volta no caminho circular da aldeia (krikape) a partir da casa de witi. Todos correm, velho com menino e as mulheres aos pares.

Em seguida todos se dispersam. E entiio que os enlutados viio cortar 0 cabelo e se pintar com ienipapo ou pau de teite na casa dos consangiiineos do morto. Durante este dia, todos na aldeia se pintam tambem, adornando-se para a corrida do dia seguinte. So nao se passa ainda urucu.

De tardezinha, Hokur (Jaime) designado peto conselho para ser inkreregate ("0 que chama. para can tar"), vai pegar 0 txe e

,

\ I

,

,

-_ --~

( 16) Lembremos nesse sentido que 0 Krah6 procura morrer na casa materna mas que a pratica e fun~ao do cicIo de desenvolvimento do grupo domestico e que urn homem que e chefe da casa onde mora a qual pertence, a rigor, aos consangiiineos de sua esposa, tende a morrer nessa casa. Qualquer que tenha sido a casa da morte, 0 luto sera invariavelmente encabecado pelos seusconsangiiineos.

( 17 ) Esta diferenca registrada em urn caso sabre cinco e decorrente do aprendizado do ritual entre os Apinaye talvez DaO seja significativa, tendo em vista que os Apinaye nao tern classes de idade, apenas categorias (Nimuendaju 1939: 36-37). Alern disso, nero sempre Ituap 0 especialista divide os corredores em Wakmeye e Katamye (vide por exemplo 0 Porgahok de Kotoi abaixo). As metades de idude kraho, H ariigateye e Khoigateye sao

aquelas antigamente constituidas por classes de idade altemadas, e que atualmente recrutam membros em qualquer grupo de iniciandos.

\,

68

69

uma esteira na casa da morta e chamar Itudp (0 "cabeca branca"), cantador do Porgahok. Itudp sui de sua casa, seguido por Hokur. ltuiip senta-se na esteira e Hokur vai buscar sucessivamente as duas mulheres e os dois homens escolhidos de manhii. Sentam-se em ordem, de E para W, Walde, Krampe, [tulip, Arokwui e [par, todos olhando para oeste onde estiio as toras. Cantam assim umas 'Ires cantigas e param. Homens e mulheres VaG cantando juntar lenha no mato para [azer fogo no patio, onde deveriio passar a noite cantando.

Cada urn vai entiio para casa, comer.

De noite, Hokur val chamar outra vez a todos para cantar.

Nessa noite ninguem vai dormir dentro de casa, todos vila dormir no patio, revezando-se nas cantigas. Estas sao acompanhadas pelo

tse.nunca pelo maraca.

Os amigos formais do dejunto tem a especial obrigacdo de cantar sem cessar a noite inteira. Por isso serao recompensados com presentes dos consangidneos. Assim Kratpe, hopin (amigo formal) da deiunta recebeu urn pano, no patio.

Quando os cantores se cansam, param para comer 0 paparuto, banana, arroz que 0 dono da iesta traz ao patio. Em seguida retomam 0 canto que deve se prolongar ate de manhii.

Quando raia 0 sol, 0 cantador (Itudp) vai para as toras, que estiio a o·este. Nao obtivemos coniirmaciio se essa orientaciio e necessaria, devido a associaciio do morto com 0 oeste. Homens e mulheres viio tomar 0 banho matinal e em seguida, desde que niio sejam muito velhos, dirigem-se tambem para as toras, ou antes espalham-se pelo caminho, aos pares ( 18 ). J a estiio desde a vespera pintados de jenipapo ou de pau de leite. 0 urucu e passado no lugar das toras pelas consangtiineas ( 19 ).

As toras sao empenadas e tingidas de urucu pela neta da dejunta (ff), Prere. Este ritual teve uma particularidade: as mulheres haviam decidido correr tambem com urn par de toras, pelo prazer, pois niio tinham nenhuma obrigaciio, Em conseqiiencia

haviam sido cortados dois pares de toras, e, em cada par, uma havia sido decorada com motivos Katam e outra com motivos Wakme.

Se tal niio houvesse sido a decisiio das mulheres, seria a hora de elas comecarem a oferecer "agua aos esposos potenciais; poderiam continuar ao longo do caminho da corrida e ate no patio da aldeia, sem que [osse permitido aos homens recusar 0 oierecimento, por mais que alguns tentassem se esquivar.

Itudp, com 0 txt; enrolado a volta da perna direita, canta as cantigas do Porgahok. Ele comeca a cabeceira da tora (crowkra; crow - tora de buriti; kra cabecay, olhando para 0 Sol que se levanta, depois de certo tempo rodeia as toras, cantando mas so . estaciona novamente a cabeceira da tora.

Quando term in am os cantos, as mulheres saem primeiro com suas toras, repartidas em Khoigateye e Haragateye,

Logo a seguir saem os homens, divididos nas mesmas metades de idade, e niio tardam a alcancar as mulheres.

Os Haragateye ganharam, tanto homens como mulheres.

Largani as toras no patio e um homem de cada metade (Walde entre os Khoigateye) leva uma tora no ombro, devagar, ate a casa da dejunta.

Uma das jilhas, mulher do dono da iesta, tinha disposto uma esteira nova, [eita por urn dos genros da casa. As toras sao colocadas na esteira e cobertas de panos novos. As mulheres (nfio parentes) logo se apoderam dos panos, que sno presentes a aldeia. Depois qualquer urn de fora pode levar a. esteira (20). Todos vern entiio chorar, os parentes perto da tora, enquanto 0 govemador os exorta a se esquecerem do morto: todos VQO por esse caminho, lembra ele. 0 grande paparuto e entiio oierecido pelo dono da testa a aldeia e repartido entre as metades de idade, no patio. Aleixo oierece tambem arroz cozinhado, Termina assim 0 Porgahok. As IOTas podem ser imediatamente retiradas da casa e servir para novas corridas, de puro divertimento, entre as metades.

Outro exemplo: a tora de Kateti

--------

(18) Esses pares sao os que se desafiavam na vespera de manhd. (19) A obrigacao de pintar urn homem recai sobre as consangiii .. neas. Se estas nfio se lernbrarem espontaneamente de 0 pintar, ele tera paham (vergonha). A esposa pode substituir nesta tarefa a consangiiinea negligente, na medida em que pintar 0 marido em casa, e na realidade, 0

jenipapo, passado na vespera, e freqiientemente de autoria da esposa. Mas ser pintado de urucu pela esposa em publico, na hora da tora, e motivo de grande humilhacao pois torna patente 0 descaso das eonsangiiineas, A falta de consangiiineas, urn homem ira passar urucu em casa, antes

de ir para as toras.

Daremos uma descricao sucinta, a titulo de exemplo, da tora de Kateti (depurada da parte "canonica' de qualquer festa de lim de Iuto) , realizada para Kuhok, que havia sido, entre outras coisas, Krokrok-gahai, moca associada a metade Krokrok, neste ritual que e uma das variantes do Pempkahok,

---- -,----

( 20 ) As teras das mulheres fieam a porta da casa, porque ja la nao cabem, e, como vimos, sao superfluas no ritual.

71

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,

urueu uma com motivos Wakmeye, outra com motivos Katamye.

Estavi~m ao Norte da aldeia (21).

Ambrosinho cantou na tora, sozinho, com 0 txe enrolado na perna. Dividiram-se os homens em Krokrok e Hok, cada partido pegou numa das toras (qualquer uma) e entraram correndo, indo diretamente 80 patio. Caracteristica da tora importante, por, e nunea ser Ievada pelo caminho circular da aldeia (krikape) mas sempre ir diretamente ao patio (kii). Largaram as toras no patio \ e foram para a casa do witi das mulheres (Ketpei, filho de Kratxet na casa de Aleixo). Esta parte era facultativa, so para prolongar 0 prazer da festa. Nao era tambem necessaria que fossem a casa deste witi especifico. S6 em seguida .se reuniram todos, homens e mulheres, na casa do Iuto, para a lamentacao

coletiva. ~

Este exemplo, pelo confronto com a descricao de Melatti ( 1970: 392-396), permite verificar quao sumaria e a evocacao de .um ritual tao complexo quanta 0 de Pempkahok kateti. Ela se reduz a natureza dos cantos e, grosso modo, a divisao em partidos ..

Quisemos neste capitulo apresentar uma descricao, 0 mais completa possivel, dos ritos de fim de Iuto. Quanto a analise do que expusemos, exigiria preliminarmente a decifracao da complexa lingua ritual kraho. Para tanto, haveria que isolar 0 que poderiamos chamar, por an alogi a, os "ritemas", e fazer por exemplo urn estudo de tipo Iexico16gico para 0 qual Radcliffe-Brown forneceu os classicos principios, e que supoe a consistencia .do corpus de "idioma ritual" (A. R. Radcliffe-Brown 1952: 144). A envergadura de tal empresa a exclui evidentemente das possibilidades deste trabalho.

IdeoIogicamente, 0 fim do luto marca a libertacao dos enlutados e a ruptura definitiva com 0 morto que, a partir desse momento, toma seu Iugar e se fixa entre seus semelhantes. Ate e!ftao, ele ainda rondava a aldeia, mexendo em seus objetos, assombrando os sobreviventes. No fim do Into e-Ihe significada sua

g~~pedida e eIe nao mais devera retornar.

Q fim do Iuto, .. como ja foi sobejamente evidenciado em tantas sociedades, constitui 0 que Van Gennep chamou de "fase de ~rega~ao" de urn rito de passagem, tanto para 0 morto quanta para sells parentes, como veremos em mais detalhe ao tratarmos do enterro secundario,

Esta variante, que e uma das modalidades do ritual de iniciacao Pempkahok, parece gozar de grande apreco entre os Krah6; urn informante chegou a afirmar a V. Chiara que este era 0 ritual de Iuto tradicional antes da introducao do Porgahok, Devemos entender esta afirmacao cum grana salis. 0 Kateti e, na realidade,

freqiientemente encenado, mas isso se deve antes aos mecamsmos

de selecao do ritual do fim de Iuto. Com efeito, se 0 morto for homem, e possivel que partilhe com 0 resto da aldeia ~ incli~a{tao pelo ritual de Kateti e isso sera 0 bastante para que seja realizada a corrida deste rito. Este e, por exemplo, 0 caso de Bstevao. Se se tratar de uma mulher, ela podera ter sido associada a varies grupos rituais. Se entre estes estiver 0 dos Krokrok que atua no Pempkahok, como a escolha da tora sera feita pelo padre, ~~efe dos rituais, este podera determinar que se faca a tora dekatetl.

As preferencias individuais ou coletivas entram deste modo urn tanto disfarcado na decisao do ritual do fim do Iuto.

A tora de Kuhok foi convidada a aldeia de Cabeceira Grossa,

cujo chefe e padre, Ambrosinho, e especialista deste ritual. 0 ~ono da festa era Secunda, cuja ligacao com a morta era a seguinte:

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Tuhok

EstiVGO

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Secundo

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= homem 0 = mulher i'l == laco de Irmaos LJ = casamento I == filia~ao

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Na vespera da corrida de tora, 0 chamador thokxergate) reuniu 0 povo no patio. Ambrosinho canton a noite toda com 0 maraca, substituido por curto tempo por seu filho Txekxek, De manha, .todos passaram urucu, na tora ou em casa (a pintura preta ja havia sido feita). As toras haviam sido pintadas com

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(21 ) 0 norte, confonne lembrou Melatti (cf. supra pag. 39, nota

22) e 0 equivalente do oeste: teriamos aqui mais urn indicia de que as toras dos mortos sao associados ao ocidente (vide acima pag. 67).

-72

73

....

CAPITULO V

Amizade F ormal, Companheirismo e a N o~ao de Pessoa

Vimos, no capitulo III, que uma explica~o funcional nao pode esgotar 0 problema da relacao com 0 "outre" t Se a reciprocidade, manifesta por exemplo nas "amizades funerarias' ou na alianca, pode ser vista, em sociedades sem instituicoes centralizadoras, como mantendo 0 controle social (J. Goody 1962:6,), est a explicacao deixa intacto 0 problema dos atributos que se conferem ao "outre" e 0 de seu significado.

Cremos que urn estudo da amizade formal tern seu lugar aqui,

nao tanto POf desempenhar 0 amigo formal urn papel no ritual de ! fim de luto, embora isto se explique somente dentro de urn contexte mais amplo, mas porque importa ten tar cercear aqui a n~ao de pessoa e 0 material nos parecer privilegiado para tanto.

o ass unto transborda porem os limites que nos propomos, e restringir-nos-emos, esperando desenvolve-lo ulteriormente, a algumas indicacoes,

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Amizade formal enquanto relariio de evitaciio

A amizade formal Krah6 implica uma relaciio de evitacao; alern disso, prevaIecem entre os amigos formais urn respeito absoluto e uma solidariedade muito forte embora limitada a ocasioes especfficas que detalharemos mais adiante.

Nao se interpela nero sequer se encara um amigo formal, multo menos se Ihe pede au toma coisa algoma. Idealmente, amigos formals nao s6 evitam dirigir-se a palavra mas ainda, se se encontram ern um caminho, devem se afastar cada qual para urn lado, )~._ela&6~ sexuais, e a fortiori casamento, sao proscritos entre amigos formais de sexo oposto. Embora impere a relacao de evitaCao;· ··cada qual deve adivinhar e procurar satisfazer espontaneamente as necessidades ou desejos de seu amigo formal: um

..

74

compromisso usado comumente e a interven'!;ao de um terceiro que explicitara tais desejos: "teu amigo formal quer urn cigarro ... H

o amigo formal goza de autoridade absoluta, embora invocada apenas em situacoes extremas, sobre seu parceiro, Esta autoridade parece ser usada em ultimo recurso e DaO pode ser desafiada.

o tenno para amigo formal e hiipln, se alter e masculine, hopintxwoi ou mais comumente pintxwoi se alter e feminino. Outro termo e tkritxua, meu amigo formal, ou akritxua, teu amigo formal: este termo faz 'parte dos nomes que vern obrigato ... riarnente acompanhados de possessive, e que abrangem as partes do corpo e as apelacoes de parentesco. Ikritxua e akritxua se aplicam indiferentemente a alter masculino ou feminine.

Hiipin e pintxwoi sao tambem usados prazeirosamente entre pessoas que nao tern entre si relacao de amizade formal, sendo mais on menos equivalente ao usa sertanejo de "compadre' e "comadre", Sao estes alias as tennos pelos quais a relacao e

-traduzida pelos Krah6 em portugues, com rnuita propriedade, ja que tern tambern regionalmente as conotacoes de respeito e de solidariedade, Hiipin. e 0 termo usado em suma para os estranhos aos quais se deseja marcar amizade ou simplesmente boas intenc5es. Pohl, narrando a viagem que fizera em 1819, menciona 0 encontro com Xavantes que 0 interprete tentou cativar: "gritou-lhes varias vezes que ficassem enos esperassem. Com este fim usava todas as palavras Iisonjeiras usuais entre eles e sobretudo a expres .. sao "compadre' que eles muito apreciam", (J. E" Pohl 1951 [1832]: 127) Este episodic ilustra pitorescamente 0 que dizfamos,

Quanto ao termo ikritxua ou akritxua, ele parece se aplicar igualmente aos amigos formais vivos Oll mortos (1). Os Krah6 dispoem com efeito de termos de parentesco que indicam defuntos; consistem muitas vezes na adjuncao do sufixo txua (2) ou ye ao termo para 0 parente vivo. Na realidade, parece-nos que tais sufixos, mais do que especificamente as mortos, denotam disumcia. Como ja dissemos anteriormente, foi-nos dada uma etimologia, talvez fantasiosa, que traduzia txua por "de fora"; e ye e uma forma de tratamento respeitoso. Talvez 0 fato de 0 termo ikritxua ou akritxua nao se alterar com a morte pudesse ser interpretado

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( 1 ) U ill infon nante porem ne go u terrni nantemente isto ~ e disss que termo para amigo formal vivo e ikrit. No entanto, todos os outros usaram ~krltxu.a comumente,

(2) T xua e sufixo niio so pal' a termos de parentesco mas tamhern para ~o~~s propri os, indicando "defun to", como por exemplo Hokatxua, que slgtuflca "0 ftnado H oka ~ ~ .

75

como a inalteracao de uma distsncia que ja impera entre vivos e que a marte nao vern aumentar.

Os amigos formais gaO adquiridos com os names: a certos nomes, nao a todos, podem corresponder urn on mais outros, femininos e masculinos, cujos portadores serao ligados por tat relacao. Em urn caso singular de mudanca de nome que registramos, as amigos formals correspondendo aos nomes abandonados forarn tambem esquecidos,

Sem detalharmos 0 sistema de nomeacao krah6, mencionemos apenas que as nomes sao escolhidos dentro de conjuntos, cada qual concebido como uma unidade. Assim .um Krah6 podera receber nomes de varies conjuntos provindos de nomeadores distintos, mas a consciencia de sua separacao perdura, ja que ao transmitir por sua vez seus nomes, nao atribuira ~ uma mesma pessoa nomes provenientes de conjuntos distlntos, a nao ser que queira transmitir todos os .seus names de uma vez, 0 que parece ser excepcional, Uma regra bastante observada e a de se transmitir os names provindos de "parentes pr6ximos" como 0 irmao, da mae Oll a irma do pai (respectivamente para um homem e uma mu1her) a parentes igualmente pr6ximos (p .. ex. 0 filho da irma, a filha do irmao}; nomes provindos de parentes distantes, por exem ... plo de urn keti que seja urn Ionginquo irrnao classificat6rio da mae, tenderao a ser transmitidos a parentes semelhantemente afastados. Vemos que a conseqtiencia imediata deste costume e de tender a manter nas casas de origem as names que de Iii sairam com as homens: e alias em termos de "casas" (na realidade entenda-se "segmentos residenciais"), que os Kraho as vczes enunciam est a regra: da-se os nomes na casa de onde eles vieram. Dutro costume que da origem a uma pessoa ser portadora de nomes pertencentes a mais de urn conjunto e 0 de "guardar" nomes de parentes mottos para transrniti-los no momenta apropriado; em geral, urn outro keti, vivo, dara seus nomes na mesma ocasiao, ou mais precisa ... mente antes dos nomes do morto, pols os nomes do vivo devem preceder os do morto para que a nominador vivo Dao se ofenda.

Se uma pessoa receber names de dais nominadores, ele tera a soma (pelo menos potencialmente, conforme veremos adiante) dos amigos formais de seus nominadores; por sua vez, cada urn de seus nominadores tera em comum com ele apenas aqueles amigos formals correspondentes aos nomes que lhes transmitiu. Par exem .. pIo, Gabrie1 Velho deu um de seus names, Kuheike, ao FfF. Este recebeu tambern 0 nome de urn 1m ja defunto, Karate. Por isso possui duas amigas formals, ligadas ao nome Karate, que nao sao ami gas formals de Gabriel Velho.

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_ .Mas ha_ qu~ precisar _ ainda mais: 0 nominador _d_~ nomes extraidos de urn conjunto, mas .nfio Iorcosamentetodos os nomes d(,-· conjunto. Pareceria que a amizade formal se prende a cada nome ·enquanto tal e nio a cada conjunto, embora este seja tido como ·lima unidade, Assim, para pegarmos 0 mesmo exemplo, Clabrief V elho , Hopre Kuheike Hapugatenk, deu, como vlmos, apenas 0 nome Kuheike para sell bisneto. Anteriormente havia dado dois nomes Hopre Kuheike, para Martim, seu Ffie. Em conseqliencia, nenhum dos nominados possufa os amigos formals llgados ao nome Hapugatenk, nem 0 pequeno Kuheike tinha as arnigos formais Iigados 30 nome Hopre, a saber os dois portadores do nome Akro Padyaka,

- Os nomes ligados para estabelecer a amizade formal sao

difererites, mas seus sentidos parecem ser irrelevantes: todo Harekaprek, "vereda vermelha", e amigo formal de toda Ayer, "eta e assim", e os proprios informantes nao encontravam relacao possivel entre estes nomes,

Os names do (a) amigo (a) formal nfio devemser enunciados na sua presenca QU na presenca de seus parentes, pois causaria muita "vergonha", muito paham a todos. Tambem os parentes proximos, consangiiineos e afins, e sobretudo 0 nominador, nao devem ser chamados pelos nomes: no en tanto a situacao, no dizer do proprio informante que fez a aproximacao entre esses fatos, e diferente, pais se e errado chamar esses parentes pelos 'nomes,

isso n a 0 provoca "vergonha", ' .

Nao e apenas 0 nome que estabelece a relacao de amizade formal que nao pode ser enunciado, mas todos os .outros nomes do amigo formal igualmente, inclusive aqueles que pertencem a um conjunto diferente. Embora Hohom seja amiga formal de Kuhelke Karate por sua Iigacao com este ultimo nome, ela nao po de mencionar tambem 0 nome de Kuheike, No entanto, podera dizer Kuheike a Gabriel Velho que nao e sell amigo formal, pol nao ser este portador do nome Karate.

1\ ~el;tc;ao de amizade formal, contrariamente ao caso Xikrin (L. Vidal 1972b), DaO tern liga~ao aIguma com 0 casamento, entre os Kraho, Apenas, negativamente, e vedado a amigos formais -de seXDS opostos manterem relacoes sexuais e portanto casarem, Porem ha casos de genro e sogro ou genro e sogra serem amigos formais: os sogros tern entao urn grande respeito pelos genres, ~

, alern de evitarem lhes falar diretamente, nao lhes pedem os services e presentes costumeiros; par sua vez, 0 genro, enquanto amigo formal, procurara se adiantar aos desejos dos sogros, T .. ambem ha varios casos de consanguineos serem amigos formais:. avo e. neta, e ate pai e filho .

. ~.

II

77

Ha precedencia do termo hopin (respectivamente pintxwoiy sobre termos de parentesco, quando os parentes sao mais longin ... quos ou quando se trata de afins, Quando 0 parentesco e mais proximo, nao parece haver precedencia de nenhum,

o (a) amigo (a) formal e centro de uma serie de termos tecnonimicos: hopinmehum "pai de meu amigo formal", plntxwoi meimphien, "esposo de minha amiga formal". Mas tais termos DaD prevalecem sobre termos de parentesco, mesmo longinq uo.

Note-se que a relacao, embora simetrica, nao e po rem transitiva, is to e, "as amigos (formais) de meus amigos (formals) nao sao necessariamenre meus amigos (formals)".

A ligacao de certos nomes, embora seja condicao necessaria para a amizade formal, nao e no entanto suficiente, Fornece na realidade 0 conjunto das amizades formals possiveis para ~ada individuo, Nao que, como nos Ramkokamekra-Canela, haja a selecdo de urn amigo formal por excele.ncia. (C. Nimu-:ndaju 1946: 100), au que, como entre as Krikati, haja preferencia POf amizade formal entre sexos opostos (J. C. Lave 1967: 187),. mas simplesmente porque somente e amigo formal aquele que e tratado como tal DaO se tolerando qualquer quebra de etiqueta, pelo

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menos a partir da "idad e da razao' , que os Krah6 talvez trad li"Ll~

riam por "idade do paham", pais as criancas pequenas sao tid~s por privadas de paham, concerto complexo, que retomaremos mars adiante (pag, 123), e que provisoriamente se pode traduzir .por "vergonha". Assim urn informante observo~ que so era?1 amigos formais de sua filha aqueles que ele the ensmara a respertar, Com efeito, a simples inobservancia da regra de evita~ao pode desfazer a relacao. Uma mulher Krah6 recem-chegada a uma aldeia ignorava o conjunto de nomes de outra mulher, ja que se usa apenas um nome para designar Ulna pessoa, e gracejou com ela. Veio a saber depois que seus nomes eram ligados por amizade formal, m~s era tarde: a relaeao ja fora desfeita. Por isso os pais ensinam aos filhos, desde pequenos, quem sao seus amigos formais e como devem trata ... los.

A evitacao aparece portanto desde ja como de certa forma a essencia da amizade formal. Vejamos no entanto a sua outra faceta, a da solidariedade,

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Krah6 e picado por forrniga au marimbondo, ou quando acidentalmente mastiga pimenta ou se queima, seus parentes chamam os amigos formals da vitima, que devem acudir prontamente com sua propria parentela e submeter .. se ao mesmo dano que afetou seu parceiro ~ picadas ou queimaduras, Tal servico merece recompensa: os parentes da vitima semeiam urn campo de arroz ou batata .. doce, e urn belo dia, ao amadurecer 0 campo, charnam 0 amigo formal e sua parentela para que colham tudo 0 que conseguirem no espaco de uma manha (au de urn dia, as informantes variam) .. Sem mais delongas, constitui-se uma haste de coletores, tentando arrancar ao campo a maior colheita possfvel, Outro pagamento possivel consiste no oferecimento de boa quantidade de arroz, ja colhido.

Por ocasiao do ritual de iniciacao Pempkahok, quando ha quebra cerimonial de urn ninho de marimbondos (vide abaixo), os amigos formais dos homens designados para a facanha e sua parentela devem ajudar a matar os rnarimbondos e subrneter-se portanto, as suas picadas, 0 quebrar de ninho de marimbondos e urn tema aparentemente comum aos grupos Ie setentrionais: trata-se de metafora, mas metafora singulannente dolorosa, para significar a expedicao guerreira (J4 C. Melatti 1970:411). 0 marimbondo pretende significar 0 guerreiro e, nas versoes que recolhemos da epopeia de Atorkra, 0 heroi e dito "0 marimbondo de espora venenosa", 0 mesmo termo hobre, valente, designa entre os Kraho nfio 86 0 guerreiro destemido lIO combate, mas tambem, estremecam as feministas, os homens que costumam espancar suas mulheres, Sao estes os escolhidos, ja que os outros nao rnais existem, para, no ritual Pempkahok, irem qucbrar 0 ninho de marimbondos: se 0 fizerem, poderao continuar a surrar suas mulheres, senao com 0 beneplacito ~ pais tais modes sao tidos como repreensiveis ~ pelo menos sem a interferencia da comunidade .

Outro tipo de ocasiao em que intervern os amigos formals diz respeito, como Lux Vidal (1972a) ja assinalou entre os Xikrin, it reintegracao na sociedade. Assim, por exemplo, sao os amigos formais que oflciam no ritual de fim de resguardo do matador, Este, apos ter morto urn homem, passa por urn resguardo no qual, alern das proibicoes alimentares e sexuais costumeiras, deve tambcm passar carvao no COlpO todo, para afugentar 0 karo de sua . vitima pois Os mekarti temern a cor preta,_:. Durante uma semana nao pede ~equ~r- to-mar banho, e mais tarde, quando ja 0 puder, devera cuidar de tornar a se cobrir de carvao. No dia em que finda 0 resguardo, faz-se urn grande fogo no meio do patio.

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Solidariedade dos amigos iormais

A solidariedade dos amigos formais manifesta-se em ocasioes que podemos heuristicamente dividir em tres tipos, Quando urn

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Os amigos formais, homens e mulheres dancam e cantam atras do matador. Os outros tazem roda em volta do fogo, exteriores ao matador e seus ikritxua, dancando tambern e cantando: paipe tono nen paikate puna payo krokrot paha (bis), 0 que, traduzindo aproximadamente a linguagem dificil e extremamente alusiva dos cantos, corresponderia mais ou menos a: "eu estou virando como tatu, riscando 0 chao ao redor de meu inimigo e pisando nas folhas secas (zangado)" .. Depois, a medida que os cantos vao cessando, os amigos formals lavam com agua e limpam 0 carvao do, corpo do matador, com 0 auxilio de grandes molhos de algodao que eles pr6prios foram colher, e que serao em seguida jogados por uma velha no mato au colocados no oco de uma arvore dura e forte, sucupira au candeia. Os amigos formais sao recornpensados com uma oferta de caca. Urn comentario significativo do inform ante , referindo-se a limpeza do carvao pelos amigos formals, foi: "nao sei como nao t.@:m vergonha de estar passando a mao no ikritxua",

Enfim, no ritual de iniciacao Pempkahok (vide J. C. Melatti 1970:374 ss.), eles desempenham papel relevante que convem analisar aqui em maiores detalhes,

Melatti descreve tres modalidades do ritual, Em todas elas, conforme ele assinala, ha a divisao da aldeia em tres gropes que se repartem em dais partidos .. Um dos grupos e 0 dos iniciandos que se alia invariaveImente ao dos iraras au papa-meis, Krokrok; o terceiro grupo, de animais aereos, pode ser chamado de Petxu, abelha, Yuyui, muricoca, au Hok, gavifio, conforme a modalidade do rito adotada.

Melatti dernonstra convincentemente que os animals alados representarn urn outro povo, jii que lhes e negada a habilidade de cort ar tor a: ora, "caracte ristica explf cita dos Kraho, reconhecida par eles, e cortar e correr com toras' (Melatti 1970: 411 ) .

Teriamos de certa forma urn jogo com tres categorias ou melhor, duas categorias definidas e uma categoria residual, em vias de definicao: as de dentro, os inimigos e os iniciandos, que nao pertencem a nenhuma classe circunscrita, como mostra sua localizacao espacial, exterior ao circulo das casas, Alias 0 codigo espacial e eloquente: "convem notar ainda", diz Melatti (1970:412), "que 0 fato de os iniciandos estarem isolados de seus aliados, os Papa-meis, pela metade que represent a 0 inimigo, constitui a transposicao para 0 contexto do espaco de urn principio que ja foi formulado com relacao ao tempo: de fato, assim como em determinadas sociedades se nota a soIidariedade entre geracoes alternadas, au entre classes de idade alternadas, no rito de Pempkahok se notaria a presenca da solidariedade entre grupos dispostos

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em espacos alternados", Realrnente, entre as iniciandos.. que sao exteriores a aldeia como a qualquer classificacao ~ eles sao por assim dizer intersticiais - e a aldeia a qual, no fim do rito, serao incorporados, interpoe-se 0 grupo hostil dos animais alados, ou seja dos estrangeiros que, de certa forma" e necessario negar, ultrapassar, para se aceder a categoria certa. Do mesmo modo, como assinala ainda Melatti (1970:412), que identifica os marim ... bondos as metades que tornam 0 nome de animais aereos, "na primeira e terceira modaIidade (do ritual de Pembkahok), a destruicao do inirnigo, representada pela quebra da casa de marirnbondos, e condicao para a integracao final dos iniciandos na aldeia' .

,\ Poder-se-ia argumentar que se trata apenas de afirmar a qualificacao guerreira dos iniciandos atraves de uma bataJha metaforica, antes de lhes permitir 0 acesso a sociedade dos adultos, mas parece-nos que ha outros niveis mais fundamentals subjacentes a este, pais ~ .pratica da guerra, diriamos, parafraseando Levi-Strauss, nao e s6 "boa para matar' mas tambem e "boa para pensar", E pensar em que senao na alteridade profunda, radical, que a h ostilidade institui entre 0 "eu' e 0 "outre". Pais nao nos parece que a hostilidade derive da alteridade, mas sim 0 contrario. Nao e porque 0 outro e "diferente" que eu 0 hostilizo, mas eu 0 hostilizo para cofoca-Io como diferente .. e para poder pensar-nos

.que nos opomos .. No plano da sociedade, instaura-se a cspecificidade do grupo pela negacjio do estrangeiro .. Matando-se 0 inimigo:1 afirma-se ·0 "eu" pela negacao do "outre", do "nao-eu" .. Nesta : perspective entenderiamos porque a execucao de urn inimigo, )

.. (cativo de guerra laboriosamente qualificado como "0 outre") ! entre os requintados Tupinamba implicaria a assuncao de um novo! nome (FI. Fernandes 1970: 312 ss.}: matar 0 outra e afirrnar ura-' novo ell.

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E tanto urn problema de definicao que esta Hgado aos grupo"S

que as meta des que se op6em estao sendo continuamente redefinidas, substitufdas por outras oposicoes. No final do Pempkahok Hopitohii' txure, no momento que antecede a reincorporacao dos iniciandos na sociedade, as abelhas se unem aos papa-meis, anteriormente "aliados" dos iniciandos, para os atacarem. Defrontarn-se com duas linhas de defesa: a primeira composta de homens e mulheres nfio considerados Kraho, pertencentes a outras tribos; a segunda composta dos hopln e pintxwoi dos iniciandos (Melatti 1970: 389); na modalidade Pempkahok Kateti, os atacan tes se reduzem aos 'Yuyui, muricocas, mas na defesa reencontramos os estrangeiros e os amigos iormais dos iniciandos (Melatti 1970: 396) .

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Assim a atuacao dos amigos formats no Pempkahok poderia ser reduzida ao segundo tipo que haviamos evidenciado, 0 da reintegracao na sociedade, Mas, na breve analise que fizemos acima, ressaltou-se urn fa to que fica como uma rmisica de fundo,

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urn tema que Ja encontramos e que tornarernos a encontrar mars

adiante: 0 da associacao conceptual dos amigos formais com os

estranhos, as outros. .

Resumamos as conclusoes provis6rias que ja podemos tirar. o que ha de comum em todas as ocasioes em que intervem os amigos formals? Contentemo-nos par ora em observar que podemos distinguir as situacoes em que ego sofre uma agressao fisica, picadas, queimaduras etc .. , daquelas em que ego muda de condicao social; atraves de urn rito de passagem que 0 reincorpora a sociedade depois de uma segregacao temporaria. No primeiro caso, a objetivo sera de restaurar a integridade fisica au social da vitima. No segundo, 0 de fazer aceder a um novo statiis, isto e~ nao s6 restaurar 0 amigo formal mas tambem instaura-lo em nova condicao,

1

Relaciies prazenieiras associadas a amizade [ormal .

Em contraste com a relacao de evitacao que impera aqui, cada Kraho mantem relacoes prazenteiras assimetricas, isto e, que nfio podem ser revidadas, com os pr6ximos parentes de seus amigos formais. Os alvos privilegiados de suas injiirias e brincadeiras sao os pais, eventua1mente as filhos e irmaos dos amigos formals, mas nunca seus esposos, Nao cabe as suas vitimas melindrarem-se nem retrucarem aos insultos que podem receber. Cada qual e livre de interpelar os pais de seus amigos formais por apelidos desairosos, e invectiva-los com os xingamentos usuais: kriigekrere, "cabeca pelada' (careca), wagati, "dente grande", iparkati, "pe grande",

h aheti , "barrigudo", hiitx e k ti, "sovi n a" . 4 •

As relacoes prazenteiras (3) DaD consistem apenas em injiirias "tradicionais' desferidas em qualquer ocasiao, mas

(3) As relacfies prazenteiras, expressao pela qual traduzimos "joking relationships", nao se enquadram na taxonomia de Goody (1962:6-69), que distingue "pareeria [ocosa" (joking partnership ) que e uma rclacao entre grnpoS:I e "relaeao prazenteira' t ~ que vigora entre in d i V] d no s que esrno em certa categoria de parentc sco, 0 caso Kraho, com 0 0 Xavante e 0 Bororo, necessi taria, mas nfio no s p arece de grande valia con tinuar classificando, uma terceira categoria onde a clau5ula do parentesco esti ... vess e a usente.

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permiterri tambem uma critica direta e pertinen te que parece encontrar ai uma forma institucional de se expressar, Assim foi-me contado que 0 fracassado lider messianico ze Nogueira, depois de desmentidas suas profecias, e tendo ida viver com alguns parentes na sua casa da roca, recusa-se a voltar para a aldeia "porque os h6pin do fi1ho dele 0 chamam de velho mentiroso",

Em noites de lua nova~ 0 primeiro a avistar no ceu 0 fino crescente, assinala .. o a aldeia gritando - "para que a lua fique bonita" - au, aUJ au) hawe, no que e seguido pelo cora dos indios" e este 0 momento propicio para que cada urn, da frente de sua casa, invective em altos brados os pais de seus amigos formals .. Embora nao tenhamos conseguido, por mais que perguntassemos uma explicacjio kraho as fases da Iua, podemos talvez inferir, dada a generalidade do fato, que 0 momento da Ina nova e urn momento de transicao, de emergencia do caos, a que, a julgar pela ampla literatura existente so bre essas ocasioes, se adeqtiam os ritos de inversao, destinados a propiciar 0 ressurgimento da ordem que a lua "bonita" expressa; as injurias, que se referem as desproporcoes fisicas ou it avareza, pecado capital contra a sociedade, sao tipicas da inarticulacao, da desordem, que regem semelhantes momentos.

Observemos aqui que sao precisamente aqueles que 0 injuriam que 0 Krah6 ira chamar em socorro de seu filho, e uma coisa e concebida como 0 reverse da outra. Bxiste urn termo de reterencia, ego falando a urn parente de seus amigos formals, ou seja daqueles que "brincarn" com ego: trata-se do termo hiita "o seu h6pin (de voce) ", cuja forma feminina e hflt6iJ "a sua pintxwoi (de voce)" .

Fica claro pela descricao que esbocamos que a amizade formal deve ser entendida como urn complexo que abrange ao mesmo tempo uma estrita relarBo de evitaciio (com os amigos iormais) e uma relaciu: prazenteira (com certos parentes seus).

Radcliffe-Brown (.1952 [1940] :92) afirmou a equivalencia funcional dos dois tipos de relacfio, na medida em que sao meios alternativos de se conjurar e "conjugar" (nos proprios termos de Radcliffe ... Brown) a hostilidade virtual resultante de urna "disjuncao social", isto e" da divergencia estrutural de interesses .. Em suma, ambas estabelecem uma relacao entre grupos que nao tern outro modo de se relacionar.

Se nao foi 0 primeiro a expressar essas ideias (4) Radcliffe .. -Brown foi, no entanto, a nosso conhecimento, a ultimo a po-las em

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(4) Pois ja Mauss dizia, elTI 1926, falando das regras de evitucao:

HQuando se as considera [untamente com seus opostos, quando se compara

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pratica. A partir dele" com a pro Hfera,¥ao de dados so bre as relacoes prazenteiras na Africa Central, desenvolveu ... se urna literatura consagrada exclusivamente ao estudo destas relacoes, isoladas arbitrariamente do conjunto das amizades .. Criou-se assim, e talvez por instigacao involuntaria do pr6prio Radcliffe-Brown - que a esco Ih eu para tit u 10 de se u artigo, urna falsa categori a, a de "joking relationship" .. Griaule (1948) censurando-o, .escreveu ser este agrupamento tao arbitrario quanto reunir numa categoria de "cerimonias de sines", as bodas e os funerals, sem 'suspeitar que tais classificacoes seriam mais tarde 0 deleite dos estruturalistas, Seja como for, 0 proprio Griaule propos, embora com reservas, o termo "alliance cathartique" que tern 0 inconveniente de substituir a forma - especifica de relacao contida no termo "joking relationship", urn conteudo nao menos especifico que e 0 u catartico ~, .

Uma observacao quanto ao metodo cabe porem aqui: a similaridade funcional nao seria argumento suficiente para se agrupar como 0 fizemos a amizade formal, sob sua forma de relacoes de evitacflo e as relacoes prazenteiras .. Se as reunimos foi

a partir dos dados empiricos krah6 que as revelam ligadas, Um mito de Sol e Lua, aponta por sua vez tambem para a unidade da instituicao entre os Krah6: Sol e Lua sao arnigos formal s, ~~. no entanto, para a maior perp1exidade dos proprios informantes," iiiterpelam-se -sem maiores cerimonias e passam seu tempo a se .. burlarem urn ao outro.

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A importdncia do "outro"

Nas instituicoes que suscitaram a ampla literatura sobre relacoes prazenteiras, ficou nitida desde logo a importancia da categoria de "estranho", "estrangeiro" definido, por exemplo em termos tribais (Dogon versus Bozo) ou clanicos (como entre os Tonga e os Ambo da Zambia) OU, na conceituacfio mais arnpla de Gluckman (1965: 101) como "aquele que se acha fora do tipo particular de relacoes envoIvidas em urna situacao dada".

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a etiqueta com a Fam j liari dade, 0 res p ei to com 0 r i diculo, a au torida d o com 0 dcsprezo, e que se v(; como elcs se repartem entre os dtferentcs gru pos so ci ais, com preen de-s e mel ho r sua ruzjio des er' J (1926: 21 ) . E ainda, ~ ~ M as estas rcIa~oes tern seus con trari os ~ q He, de m esm 0 g en ero ~ no en tan to, p Or suas pr6pri a s nat ureza e £un~[o, pod em, -com 0 um a anti tese a UUl a tes e ~ servir para a expllcacao do gblero com 0 11m t-t do U + (M, M a uss 1926:5 J.

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. ~~p~l central.. que a arnizade institucional concede ao "outro .. po de ser funcionalmente interpretado' como ·d~!~Y~.~·4~.' do seu nao envolvimento, de S ua isencao, - ·n·~ a~ao na -qu al ele opera como arbitro. Tal fai 0 argumento de Gluckman (1965 :99 ... ... 1·03) que se poderia, embora nao esgote 0 problema, aplicar ao caso kraho. Para 0 Kraho, de fato, 0 amigo formal e sernprc conceptualmente 0 distante, 0 .outro- 0 - ikhuanare, nao parente,..

muito embora haja casas de consangtiineos e afins portadores de Domes ligados por amizade formal, que pode ou nao ser cultivada como tal (ja que. pode ser destruida peIa simp] es inobservancia da evitacao}. 0 amigo formal, pela regra de evitacao, esta fora do campo de a~ao cotidiano de ego. Evno entanto, sua palavra e lei para este e seu privilegio de ridicularizar os parentes de ego pede reforcar sua a~ao no grupo dornestico de seu amigo formal.

Urn argumento paralelo a este, porem em nivel conceptual foi sustentado desde ha alguns anos por certo numero de antropologos britanicos. A ideia basica seria o contraste entre 0 que V. Turner (1969) chamou de "cornmunitas" e "estrutura' (en tenda-se estrutura no sentido tradiciona ~ da antropologia fun cionalista, como estrutura social) ~ au seja entre dois mod9.~ __ de a~a.o social, um?-._~«; ordenando pelo sistema de sta.~li[erarquias e classifica':roes,_ e a outra aparecendo nos intersticios da prime ira e negando-lhea vigencia, Sao estes conceitos que parecem derivar diretamente Gas nocoes de instituicoes ~ e carisma de Max Weber .. .'

Dentro desta corrente, Peter Rigby ( 1968) , Beidelman ( 1966) ~ mas mais sugestiva de todos, Mary .Doug] as ( 1968) ~ desenvolveram sabre 0 tema das relacoes prazenteiras ideias que se poderiam enfeixar grosseiramente e para 0 que nos interesse aqui do seguinte modo: as relacoes prazenteiras subvertem a ordem yigente, ,e sao portanto expressoes da "oommunitas". Na propria bitic:,ideira, no "joke", afirma M. Douglas _ ( 1968 : 366 )es_tendendo sociologicamente a teoria freudian a, trata-se .de desafiar uma con figuraca 0 domi nan te de relacoes . A anedota, a brin cadeir a, expressam as possibilidades latentes de uma .situacao: irrupcao Q~ possivel dentro da ordem imperante que momentaneamente

subvertem, elas sao nao so criativas, mas permitem ainda realizar

"que a configuracao estabelecida nilo e a unica possivel e desta ' "-descoberta resulta urn sentimento de libertacao das formas.

~ Ora os estrangeiros sao por definicao os que fog em a estrutura,

os que nela estao privados de Iugar, e assim ?S mais indicad?~ .. par~ .. _ as relaeoes prazenteiras, Possivelmente por IStO os hobos da corte que .exerciam, como e sabido, controlc moral sabre a autoridade do rei, eram com umente estrangeiros (cf, M. Gluckman 19 65 ~

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102-103) au seres disformes, isto e, que negavam as proporcoes do corpo humane, 0 que, em outro codigo, vem a ser a mesma coisa: estranhos a sociedade em urn caso, a "hurnanidade" no outro, negando em seu proprio corpo a articulacao harrnoniosa das partes, eles eram sempre "os de fora". "os outros", os que negavam por sua propria existencla a soberania de uma ordem, Nao e provavelmente fortuito que a maioria dos insultos que se enderecarn 0& parceiros jocosos Krah6 se refiram a desproporcoes au aberra~6es na a p arencia if sica, "cabeca grande", "pe gran de", "pe torto";' "barrigudo", "cabeca comprida" ... Foge a esta categoria a injuria de hfitxe, "sovina", que se refere it. negacao da reciprocidade, outro modo de se colocar fora da sociedade.

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o amigo formal enquanto ant/mimo

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Qua] a essencia da arnizade formal? Nada pudemos "extrair de uma analise do significado dos nomes aparceirados, senao par vezes !!nla possivel mas duvidosa complementaridade de s~~tid~~: ,todo. Kochin, nome qu.e significa "barulhinho depedra n agua , e. amigo formal potencial de todo Hoka, "sucuri"; urn

- Kuheike, "Iavrar arco" e amigo formal de Kaheka, "casca da arvore kahe", Os informantes foram unanimes no entanto em negar qualquer relevancia ao sentido dos names na amizade formal

A distancia caracteriza a amizade formal: evitacfes de andar pelo mesmo caminho, de pronunciar 0 nome, de encarar de

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interpelar, de ter relacoes sexuais, afirmam a distancia respeitosa

que deve reger as relacoes dos parceiros, Seriam estas caracteristicas secundarias da instituicao? Nao 0 crernos: a simples inobservdncia, por involuntdria que seja, da disttincia, rompe de modo abrupto a relaciio, sem que esta possa jamais SCI reparada, Na realidade ligar a instituicao aos nomes e que parece ser urn modo "secundario;' de se a inserir no sistema socia1. As variacoes nas diversas tribo~ Je e Bororo - umas, como os Apinaye e Kayapo, ligando a amizade formal ao parentesco e tornando-a hereditaria outras

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como os Xavante e Bororo, vinculando-a a afinidade e as classes

de idade ---.. nos inclinam a pensar deste modo (5) ..

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( 5) H a possivelments l1 m a corre la~~fio er 1 tre as d i v ersus n ioda 1 i da d es da ?mizade formal e. as estruturas sociai s em que sao encontradas. Os tre:s cnnjuntos de tribes que apresentam diferen-;as rra institui9ao, ApinaveKayap6~ Timbiras orientals (Canela, Kraho, Krikan ), Xavante-Bororo, di-

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Mas hti mais: ao perguntarmos se se conhecia casas de amizade formal entre animais, urn informante, Davi, lembrou que 0 sapo (prokayere) e a anta (kukrct ; eram hopin. E a razfio foi a seguinte:

"Porque urn Kraho estava esperando ulna anta, na espera (6)~ Anta chegou e [alou pro indio: "niio mata ell niio. Espera um pouco". A anta foi buscar fogo pra queimar 0 indio em cima da arvore. Eruretanto, 0 indio [ugiu, passou pelo brejo e os sapos jicaram g rita ndo .. Al a anta (que 0 perseguia) parou e [alou: "Ah, se niio tivesse meus h6pin no caminho voce niio escapava niio", At 0 indio [ugiu. Asslm iicou sabendo que sapo era hopin de anta. Vai ver que e porque anta tern respeito de sapo" ..

Assim a relacao de evitacilo, de respeito, permitiria par SI so diagnosticar a amizade formal. Na realidade, parece-nos que sc

tra ta de muito mais do que isso: .~. ,.dist.~~~iq .. .6 .'pJ?x>+1!~!!m .. dger a._ l?r6pct~ ~.~~~~!!~~q. _ .. da ... a~~~.~.9,~. f9~~~L ~~r~!ancj a que toma a forma

extre m a da opo S1 ~ aQ of . - , .... - -- ~----..--. r • .... ----.-.-

Explicita nesse sentido- e a pratica ramkokamekra-canela descrita por Nimuendaju (1946: 101). Os iniciandos, ao cabo do ritual de Pepye, podem, se 0 desejarem, estabelecer rela«;oes de amizade formal, mediante 0 seguinte rita: de costas urn para 0 outro, mergulham no ribeirao em direcoes opostas, em seguida emergem e se encararn. Significativamente, urn rita muito sernelhante mas com uma inversao crucial serviria, entre os mesmos Canela, para estabelecer a relacao de companheirismo iikhuono, "meu companheiro"): os candidatos mergulham juntos, abracados, e na mesma dlreciio (C. Nimuendaju 1946: 105) .

Nossos dados indicam que ~~o t;'companheir!!_s'? entre os Krabp- as crian~asJ1~~£i,4.qJ_.no~!1les'!1.q__dia.J. mas aparentemente @S~.~ os gemeos verdadeiros, rapazes que foram kriirigate, chefes de mefaoes--de· Iniciandos, durante ° mesmo ritual de iniciacao, seja no Pempkahok ou no Ketuaye, as mocas que forum associadas a urn mesmo grupo na mesma celebracao de urn destes rituais, os

f erem entre s i : 0 s do is pr imeiro s po ssue III sl stem as cognati co s de 11 a ron ~ tesco ~ enq u an to 0 terceiro poss ui sistern a unilinear ( ill a trili near entre os Bororo, patrilinear entre os Xavantc ] ~ os Apinaye e Kayapo ocupam uma posi~ao intermedi aria en tre os OU tros dois con [un tos 'por sc 0 rg~in i zarem em p a trilinha gen.s sim h6li ca s 0.1 adotiva s.

(6) Rcfere-se a caca "per ospera" ou de tocaia, na qual 0 cacador costuma Iicnr em cima de Ulna arvoro cujos frutos sejam apreeiados pela especie que dese]a abater,

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h0!D<:ns que foram prefeitos do patio, oficio sempre investido em dois incumbentes, na mesma estar;:ao do mesmo ano, e assim por diante,

. Os ikhu'o'!_o-; ao contrario dos amigos formals, sao companheiros de tOd.as as horas e todas as atividade"s,· pelo menos ate se t~!f1arem pais de numerosa prole. Reina entre eles totalliberdade Oe discurso e uma camaradagem descontrafda, No ritual que enc,erra ~ esta~ao chuvosa e no que encerra a estacao seca, hN troca cerimonial de mulheres entre as metades Wakmeye e Katamve. Nessa ocasifio, os ikhuono trocam ·preferencialmente de mulheres, a niio ser que estas nao pertencam a metade aiterna requerida.

Urn estudo lexicol6gico rudimentar permite descobrir uma raiz comum nas palavras que designarn 0 cornpanheiro, ikhuono (feminino ikhuore) e a placenta, ikhuoti, a que as Krah6 se referem alias em portugues como "'0 companheiro da crianca", Tudo isto corrobora a liga~o da ideia de semelhanca, Oll melhor,

da simultaneidade com a instituicao do "companheirismo". .

Fica entia mais claro 0 contraste entre nadar na mesma diret;ao e nadar em direcoes opostas para estabelecer, entre 'os Canela, as relacoes de companheirismo e amizade formal respectivamente. Tal como 0 ikhuono corresponde ao semelhante.:o hOp.in corresponde ao outro, ao antonimo, ao radicalmente oposto .. Cremes, ~e fato, e· tentaremos fundamentar ainda esta assuncao, q1:le a amizade formal, em seu duplo aspecto, rela~ao de evitat,ao c?m amigos f~rmais e rel~ao prazenteira com seus parentes, podena ser entendida como a nocao logica - D3.0 psicologica, nero mais socio16gica - da alteridade e complement arid ad e, em contraste com a instituicao da amizade informal ou companheirismo, .que corresponderia it gemeleidade, ou melhor, a simultaneidade. ~ .• "

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Amizade [ormal, co mp an h eirism o , e edijica,ao da pessoa

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~ Se a essencia do amigo formal e de ser outro, e a do companheiro de ser semeihante ou melhor simuluineo, quais seriam suas respectivas fun~es?

Lancaremos mao a esta altura de conclusces e pesquisas de outras . ciencias, sobretudo da psicologia, num exemplo do que M. Gluckman e E .. Devons abencoaram com 0 nome· de "validated abridgement" (E. Devons e M .. Gluckman 1964:164), que pode ... riamos traduzir por algo como "resume validado",

A ontogsnese da categoria de pessoa,. em sua acepc;ao psicologica e moral de "ser individual, consciente de. si, razoavel

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e capaz de se determinar par motivos dos quais ele possa justificar o valor diante de outros seres razoaveis' (A. Lalande 1956 s.v. p~sonne)", ~ -on!ogene~e dessa categoria, dizfamos, passa por duas VIas de ediflCaCl\o: a unagem do corpo e a assuncao de papeis. Ambas implicam 0 reconhecimento de Jimites e reencontramos nelas todo 0 caminhar semantico, toda a "filogenese' da no'.tao de pessoa, oscilando : entre a individuacao pela materia e a individuacao pela forma. Pois nao foi perigraphe, "limitacao", a pri~i~a palavra para "pessoa", na teologia crista primltlva (J ... ~ Danielou 1973: 116), antes mesmo que a expressao prosopon,

face, 0 equivalente do persona latino, se consagrasse? .

Em coJ6quio interdisciplinar sobre as "Problemas da Pessoa", realizado em Royaumont hi mais de dez anos, e reunindo grama- r: ticos, an tropologos, historiado res, juristas, psiq uiatras, romancistas

e psicologos, Rene Zazzo fez uma comunicacao da qual selecion~aremos aqui certos pontos que nos parecem cruciais para nosso prop6sito: "a conscteI1~ia_.4~ si", diz Zazzo, "sob a forma mais humilde surge -como. a imagem do corpo entre dois e tres anos , ..

o emprego do eu so aparece quando a crianca sabe reconhecer-se sem hesitacao na imagem do espelho, por volta dos tres anos' (R. Zazzo 1973:408). E sobre 'os papeis: "Cada papel e urn

~!imit~ .. Cada papel considerado em urn sistema e uma aberturau: ,Q~~m. A personalidade, como unidade integrativa das caracterfs~as - ind1vi,~uais .. po?e ser definida como umsis·temaji-pap_eis; mas nao sem d6vlda a pessoa, se entendermos por ela esse ser de u~jv!i!~~da~ de <autonomia, de "Iiberdade enraizada em uma historia singular. A crianca edifica sua pessoa representando p~peis,

li9.r!cando personagens" (R. Zazzo 1973:416)~ .-~

A _ pessoa psicologica :e moral passa pelo personagem e esta se coloca atraves da oposi~ao com 0 outro. A ausencia deTaisopOsT~"iis, da vivencia de pares complementares dificulta a emer .. g8ncia da "imagem de si", como se 0 "eu" nao conseguisse entao se destacar da ganga que 0 envolve,: reconhecer seus limites: eis porque a nocao de identidade se forma muito mais tarde entre

gemeos identicos (R .. Zazzo 1973 :412). .

Esta concepcao de pessoa como "ser de universalidade, de autonomia, de liberdade' nao e certamente universal: embora cada cultura tenda a perceber sua nocao de pessoa como sendo por assim dizer. natural, cada uma elabora no entanto representa~5es especfficas sobre 0 ser humano enquanto individuo inserido no grupo.

A maioria dos que estudaram esta n~ao de pessoa preocuparam-se em descrever-lhe os atributos ou as componentes

... \

89

explicitos, tais como almas multiplas, princfpios mais on menos individuals etc., e fizeramvaler assim sua diversidade. Mas se a

,~ ,

pessoa nao e uma no~ao universal, se seus conteudos diferem

culturalrnente, no entanto, 0 problema' dos seus limites, 0 problema da identidade, apresentam ,£Qpst~~t~~ Qll£. -p.a.~~ decorrer da P~M~i~' natureza: .poderlamos talvez resumi-Ias na dupla necessidade 'de .. reconhecer 0 "seme lhante" e _ de opor-se ao "con trario " .

• , ... ~ I ~.. ~ • • - - •• - - • • ~ • • I .... _

. ~~9.~~!.!!I!!1?_§_!t~~p~rr entao it amizade formal e ao coinpanhei-

:,~~~~, a_._ f~.5.~~_ .. ,~.~mo4eladgxes ,da.~~DQ~_ ,tr~~~~,~,~ qP5S~f A nmeira: "-Ignlficarla 0 contraste absoluto

,\

,~,_ ,_ ~g __ .'t 11:-111 sena Ofm · ' · s. _ 9: ~~~tyldo por sua yez~_

seria como que uma imagem especular, nao da lonna do r

'~it_·'~~i~~*~~~!?~~~l§~i~{~~_~~~e~~_~_.~~~~~-:

,qu~_,!1!lSS,Q". 'l!-!~~ ,~~~ 0 n_pa~?.-.~9.,~~~~o.-.!!~~="lll.§.,\!, o __ ~o_y:e.tdg_, , -~ mali ~nerlcamente ~m me acompanna em mmhas acoes, -P9_r

E'!l~~ai-q~e ~~ja~~~tiitam:se d~ iknuono oil' clofs-,clinhad?s que, na 'epopela de Haltant, partern Juntos para 0 pe 49 ceu, urn

duplicando 0 outro ate que a morte os separe; tambern no mko de Katxere, a mulher-estrela, 0 par de rapazes que vaQ juntos buscai urn machado se tratam de "companheiros"; lim come a, carne proibida de mucura e envelhece instantaneamente, enquanto 0 outro continua sen caminho, Nos dois mitos, a "construcao" e a mesma: .!i.-._1!.3r de cornpanheiros W I pa reee ~~~!![ em fun\·aQ .. do __

i:w~~~§.i~~~~~~~!~~~~a;:!t:::,[tr~~:~

que as traJetonas sejam inicialmente paralelas, a que e expresso pelo artificio estilfstico de faze-los chamarem-se reciprocamente de

ikhu~n6. ~ ,s~ggJ~~t~~y~~n~~~~L,~~u~~, ,q¥'~J!~, :~:~~~, de ~~_~~a~

a a 0 U outro nao ~ co ~~~_!!-J!l __ ,~~~os~,

JWDais...,Lembremos (vide capitulo I) que, no rnito da cri~,

Lua esta em relacao dialetica com Sol, alterando-lhe os projetos. E uma imagem de Sol, mas uma imagem ,por assim dizer "invertida", e a astronomia sustenta a metafora, Tahcz "jmaeem,

i!.1Yer~~_~~e~ti!!~£!,..!!'~!.q Eara,!Wpin. $

Eis porque a placenta' seria 0 compaJihe:lro maior, a companheiro pOT excelencia, pois nascida com 0 homem, ela e sua primeira imago. ,0 companheiro e a a~ao ou a func;ao simultflnea, aquele gue me esPe-Iha em minhas o6ras e' no uru ell merecoi1h~o.l

e me assumo ~ ~ v de 0 qu

<U._n a deye seL confitllladQ, Q,ue d£ntre ~~e;oas nasci~ DQ __ !_1leSID.,2 dja~a:uelllls Q i~ea~~J!..Q.QjQ.,!Ji}iiQ..iZ; ikh"P.!'!i!

,!pas SID!. de irmao, talv~~Q~!P.~~_~~~,~~_~, urn ~j,~~<;!?<r.J"~~~-9.~~, a ~

..... ..,._..

\90

'..:.;,.__ _ ,

se~,~~!!~~a do "i~/J;_uon{j reside naa na forma mas, por assim dizer,' no movimento:

.Mas nao seria justamente a simultaneidade de a~ao e nao

, propriamente a semelhanca na forma, 0 elemento cer:tral da experiencia do espelho onde Zazzo ve a possibilidade para a crianca, de descobrir sen corp~ e estruturar sua pessoa?' E 0 que se parece depreender de suas recentes experiencias: ~ imagem.....

~ar que. ~~_Nod9~_~~moyiJD_entos, a, ctiall&f\. se ~o~ce=02. ~qu~nto, ,1_1~ .. mesma fas~ d~ desenvolvimento, percebe seu gemeo ~Q.J1SQ" cofocado em frentedele cO~9,," se' fora sua imagem, como u~ "outro" qu~ tenta pegar .. E Lacan, por sua vez cita experiencias qqe atestam 0 papel formative _no"R~6p-rio organisll1o da jrnagem

~~i,l,~~, "desde que anIinada de .. - mavimentas suJicientemen"le proximos dos .. de s~,~ especie" basta para fazer passar certo gafa= ~/ nboto Q.~ sua forma solitaria "a'-forina gregaria (J. Lacan 1966 [1949] :92, grifos nossos),

A gemeleidade poderia talvez ser encarada em vista dis to de modo mais amplo, podendo consistir em identidade de fonna o~ {eeste "ou" nao e exclusivo) e:ID, simultaneidade e similaridade de !t.~ao., 0 :om~an~~~rismo 'p~_~ria en_!_.i._f?_~ concebido CQrno -,penub - ~d~ a lde~tlti~ao ;0,0 sentiQo9i1:~'1 ~acan confere ao termQ__ on seja, a 'transformacao produzida no sujeito quando ele assume uma

Lriiag~IIl_'_' ,(J. Lacan 1966 [19491:90). ,_ -_ ,

Reconhecer-se portanto no semelhante, distinguir-se do oposto, cremos que sejam essas as funeoes logicas da gemeleidade - placenta e da amizade formal - relacoes prazenteiras.

A~~J1liz~q.e __ fqI~aJ ,(perisada sempre como 0 conjunto amigo formal - parceiro [ocoso) corresponderia ainda, em termos 16gicos, a n~ao psicol6gica de I;'wmbta", urn dOH aspectos da personalidaGe llrconsciente que, para Jung, contem ao mesmo tempo 0 que e rejeitado do consciente e possibilidades criadoras que vimos serem caracteristicas do "trickster", do bufao (C. G .. lung, Ch. Kerenyi, P. Radin 1958 e C. G. Jung 1952).

{

Esta mesma Iigacao esta presente, pOI exemplo, entre os Yoruba, onde Sxy .. Q. ,IHUiEkster~', Hermes africano, abridor de caminhos, vem a ser ao mesmo tetiipo 0 principia da vida individual. "Repetindo mais uma vez as palavras de rfa, 'se alguem nao tiver seu Exu no corpo, nao poderia existir, nao saberia que esta vivo; portanto todo 0 mundo deve ter sen Exu individual', Ele niio saberia que esta vivo: em outros termos, ele nao ss reconheceria como urn ser com sua pr6pria vida, ele continuaria a pertencer it. rnassa de materia mdiferenciada. Exu e uma parte inseparavel de

..

91

qualquer ser ou materia diferenciada. Ele e 0 princfpio da vida individualizada" (J. Elbein dos Santos e Deosc6redes M~ dos Santos 1973:56, os grifos sao do artigo original). E mais: este Exu lndividualizante, como todos os elementos da pessoa, tern seu duplo no Orun, mundo sobrenatural, Ora, onde se situa este duplo do Exu individual senao justamente na placenta? "A _p!~centa transmite 0 principio da vida individual. :£ 0 duplo da pessoa que se desenvolve juntamente com 0 leta e que, separado do corpo da ~~t representa Exu, 0 Exu do Orun, a contrapartida do novo Bxu individual encamado no recem-nascido" (J. Elbein dos Santos e D. M. dos Santos .1973: 59) .

Retomemos 0- fio da meada e perguntemo-nos se a discussao acimu· traz alguma luz sobre os fatos krah6 descritos: porque se pede ao amigo formal e a sua parentel~ que sofram 0 m.es~o da~o fisico da vitima original, picada de marimbondo, de formigao, senao porque infligir 0 dano ao antbnimo e dobrar, reiterar a negacao e. recobrar assim 'a integridade inicial, Por outre' lado, por que 0

" amigo formal esta .. presente em principia em ritos de passagem?

Por que ele se inrerpoe entre as iniciandos e seus atacantes, mem .. bros da aldeia, aliado nessa batalha aos "es trangeiros ,,. de outras aldeias? Se a amigo for~;ll_.e 0 outro, a sornbra, a antitese, entao

~u __ ~. presence atesta a ·dissol~~ao da p~rsonali~at!e, a volta ao caos ind.i;f.~~n~iado que caractenza os estados 11mlnare:_s ( V. Turner 1969). Ao mesmo tempo; 0 confronto tese-anntese, homem-sombra, nome ... antonimo, conduz a sintese que ~ 0 novo status

adquirido atraves do rite. I

Assim tambem Exu, novamente ele, DaD e. s6 0 "principia da vida indivldualizada, ele e ao mesmo tempo 0 princfpio de restau'·arao"· (J .. B. dos Santos e D~ M. dos Santos 1~73~57) .. h~estaura~ao'; parece ser um termo particularmente feliz, substitulndo-se .~ "purifica~ao" 4 Pols, como G. Dieterlen apontou desde 1947 entre

os Dogon -:-. mas a extensao da n~~ao d~ve ser be~, mais. ~pla ~ "estar impure" e 0 mesmo que estar incomplete . Purific~~~j

pois urn modo de co~pl~tar a .pess~~) de_restaurar sl!a~integ:idade.~ A fun~ao de restauracao, de purificacao dos parceiros JOcosos parece ser co mum na Africa, onde Goody (1?62) por e~~emp~o, a assinalou entre os Lo Dagaa do Gana setentrional; mas Ja Griaule tambem havia chamado a atencao para esse aspecto da rela'YiP prazenteira. Pode-se ainda supor repres;nta¢es analogas fora da Africa: Thomson. em 1935, diz das peninsulas do cabo York, que "do mesmo modo que a observancia dos tabus que regulam a comportamento em relacao it mae da esposa e certas relacoes, mantem uma relacao de euforia, a relacao prazenteira induz urn

92

estado de bem-estar ritual; nas palavras dos pr6prios natives, faz a todos felizes" (D. F. Thomson 1935:475).

Mas e certamente entre os Dogon que a instituicao foi melbor estudada. Dagon e Bozo sao parceiros de uma alianca prazenteira mangou, e esta, no mito, e instaurada pela implantacao, gracas a palavra, de uma parte da pessoa bozo na pessoa dogon e reciprocamente. Em artigo publicado em 1971, A. Adler e M. Cartry chegam a conclus5es extremamente Intcrcssantes que tentaremos

• 4 •

resumir aqul. .

Adoutrina dogon afinna como vimos que os parceiros iocosos sao complementares: cada urn possui aque_1a parcela de que 0 outre e ca~~n~t~~ Mas, se se unissem, numa algebra rigorosa, .alcancar ... se-ia Dao uma porem duas totalidades lndiscernfveis, ou seja a totalidade da gemeleidade, que e an mesmo tempo uma indiferenciacao. Ora purificar, ou seja completar, restabelecer a inte gri dade , e obra de diferenciacao, de individuacao, opondo-se assim a gemeleidade completa mas onde 0 individuo e perdido. Por issoo poder purificador supoe uma "boa distancia" que a proibicao do casamento se encarrega de manter. Eis porque a Raposa, "trickster" do panteao dogon, primeiro ser a fugir ao casamento com sua. gemea "pode ser considerado como 0 primeiro agente de. individuacao: sem ele os homens teriam taIvez sido completes, saciados e imortais, mas como seres anenimos, eternamente soldados a suas gemeas' (A. Adler e M. Cartry 1971 :43).

.....

A partir destas ideias de Adler e Cartry, podemos entender

uma logica formal na qual 0 homem e· afirmado como uma propo .. sit;ao duplamente negada .. J3 que dogon e bozo contem cada urn o que falta ao outro, quando urn mangou injuria seu parceiro, conta Ogotommeli, e como se se injuriasse a si mesrno. "A injuria endereca-se a forca de si mesmo (nyama) que esta no outro .... E· como se se proclamasse urn lema as avessus. Injuriar 0 mangou, proclamar 0 lema de urn homem, e a mesma coisa' (M. Griaule :948:253, grifos nossos). 0 inverso de urn homem proclama a mverso de seu lema: a negacao da sua negacilo restaura a

integridade. ,.. .

Tentamos aqui Iancar as. bases do que sera talvez urn dla urn estudo mais aprofundado da amizade formal e da gemeleidade, que se enquadra por sua vez numa teoria das amizades que, desde Radcliffe-Brown nao parece ter progredido, que ainda .esta por fazer,

Procuramos mostrar como a amizade fonnal e 0 companheirismo podem ser concebidos como modos de se edificar, de se determinar a pessoa, a primeira pela oposicao, 0 ultimo pela

....

93

semelhanca: uma seria um "eu ... outre", 0 outro seria _urn "outre eu", Pais a individuacao, e entendemos por ai a assuncao de valor ;igllificativo por urn Indivfduo, elemento de um sistema, passa justamente e depende de suas relacoes com outros elementos, de suaInsercilo no sistema global. Dentre essas relacoes, duas podern e - costumarn ser privllegiadas, a de oposicao por u~ la~o, ~ de semelhanca por outro. Talvez por isso encontremos tao difundld~s os temas da homologia e do contraste, pensados de modo particularmente obsessive na Africa. respectivamente sob a forma da gemeleidade e da relacao prazenteira. 0 indivfduo se instaura por assim dizer a interseccao de ambas, pelo duplo jogo de espelhos que the devolve sua imagem a,? mesmo t~mpo que 0 refl~te, inverso de seu inverso, em especulacao que 0 crrcunscreve e afirrna.

,... Pensarmos nestes termos e liberarmos as instituicoes de amizade formal companheirismo, relacoes prazenteiras etc. de qualquer dete~inacii~ previa, seja. elaA s?cial, psicologica ou bioI6gica; Dao e porem negar a influencia destes Iatores 4 ~a elaboracao secundaria de tais inst~tui~oes, nas fonn~s que irao assumir em cada grupo social particular, Estamos evldentemente seguin do 0 espirito de Levi-Strauss, e) antes dele, de Morga~, vendo nas instituicoes sistemas de sinais, cada urn dos quais arbitrario em relacao ao que pretende significar, determinado

pela totalidade do sistema. r

o detalhe que nos induziu a e~miu~armos a amizade fo~mal foi 0 dos presentes oferecidos ao amigo formal do morto no J.!!Y¥.!. de lim de lute. Este ej como se sabe desde Hertz" gnl_.rltQ .. de passagem em que s~ integra ao mesmo tempo ? morto e!_11---.-_~~ nova morada e se remtegram os enlutados na socied ade dos VlVQ_S~ A presence dos amigos formais aqui nao difere em especie de sua presence em outros ritos de passagem: 0 detalhe que nos servin de ponto de partida revela-se ser entao de pouca importancia, e .. uma digressao tao longa sabre 0 tema da amizade formal poderia parecer ociosa em um trabalho consagrado it morte, DaQ fora esta urn pretexto, uma estrategia para tentar apreender a no~ao de pessoa, 0 que tentamos, em ultima analise, fazer aqui, foi usar ontra abordagem para esclarecer urn aspecto do mesmo problema.

94

CAPiTULO VI

o Enterro Secundario

-. Introduciio . .

o enterro secundario que foi outrora generalizado entre os Timbira (1) parece ter sido mantido entre os Krah6 ate pelo menos 1926, pais 0 pastor batista Zacarias Campelo que, _ nessa epoca, iniciou sua missao, ainda 0 menciona· (Z4 Campelo 19 57 ~ 55), e ele esta presente alem dis so na memoria dos inform antes.

Consistia esse enterro na exumacao do' cadaver, seguida da Iimpeza e lavagem dos ossos que, pint ados de urucu, eram embrulhados em uma esteira nova e inumados em urn buraco fundo.

Nao parece que todos ten ham . tido . aces~ as se~das exequias: urn informante asseverou que as cnaneas eram exclufdas "por terem os ossos moles que acabam logo;'. Entre os Canela, 0 costume parece ter sido niantido por mais tempo em favor dos hamren que correspondem aos privilegiados sepultados no patio {c. Nimuendaju 1946:98 e 135) 0 que indicaria-que 'a realizaeao do enterro secundario dependia de certo status minimo. Provavelmente prevaleciam as mesmas ponderacoes que hoje determinam a realizacao da festa de fim de lu to +

. A movimentacllo ritual gerada por umarnorte e proporcional a importancia social do defunto. Pois, como assinalou Hertz (1970 [1928]: 70) '~a morte nig se limjta '8 par lim a exjstSnci~ ~ oral eta des ~. mo tempo 0 ser social enxertado sobre

a individualidade ffsica, ao qua a conscienCla · ~

uma maior au men . IS porque as - exequias de uma cnanca praticamente nao saem do ambito familiar, embora a

(I) Nao, aparentemente, entre todos os }8;· presente entre os X;1:riu (L. Vidal 1972b::200-201) restrito a uma categoria de idade entre os GOTntire (T. Turner 1966:479 ), parece estar ausente entre os Xavante (M a ybury .. Lewis 1987:282) e entre os Suya (infonnac;ao pessoal de A. Seeger

- junho de 1973). .

95

·~

--------

externa da pessoa, Will, mocas associadas, chefes honorarios, corresponderiam a defini,:;ao externa de urn grupo.

Metaf6ricas neste caso, metonfmicas quando se trata dos lideres, estas personagens representam condensadamente 0 conjunto da sociedade krah6 (cf, M. C. da Cunha 1973). Nada mais apropriado, portanto, do que seu enterro no patio, espaco da vida publica, dos homens, da sociedade dos vivos" em contraste com a periferia, casas e exterior da aldeia, associada as mulheres, it vida. domestics e aos mortos. Na realidade, era a si mesma, a seus grupos politicos e cerimoniais que a aldeia inscrevia no solo com as ossadas de seus representantes.

Quanto aos outros, seriam seus ossos provavelmente inumados na casa materna, como ja supoe J. C. Melatti (1970:48). Entravam na determinacao do espaco a ser consagrado ao morto dais tipos de consideracoes. Por urn Iado, enquanto rnorto, ele era afetado ao exterior da aldeia (vide capitulo II) e, sendo este sinonimo do oeste, os cemiterios, ao serem introduzidos, foram naturalmente Iocalizados a oeste (3). Por ~Utm lado, a p~9Ralid.ade social.do moTto ag~ em senti~.!LlfiY_~ii~ . .quan.t~m!rior .JLs,tatus. m_ais 'peno ... ~Ji~o ~~(i :Wi iiI:fv; g enterro lles;llusJArjg iii".... filt;l mortQJt

C[iIe nele nao e er~~¢~ s "mortaU e mais social d·

or anto a ossada ser a roxim

emocao gerada possa ser muito moos forte do que por ocasiao da morte de urn velho (cf. Zacarias Campelo 1957:54).

A importancia relativa das exequias e portanto urn in~c~dor fiel da hierarquia publica do Krah6, e manifestava-se principalmente na pratica do enterro secundario quando este ainda ~ig?rava. Evidenciavam ... se entao tres grupos: os que nao tinham direito ao enterro secundario, aparentemente as criancas e as mulheres comuns; os que a ele tinham direito mas eram inumados nas casas, provavelmente os homens comuns; enfirn, os que aI~m de gozarem do enterro secundario, tinham seus ossos inumados no patio da aldeia. Estes inclulam os chetes honorarios representantes de outras tribos, os wi·trj mocas associadas aos homens e aos meninos e meninos associados as mulheres (2), as mocas associadas aos rituais de iniclacao - ketuaye .. gahiiij krokrok-gahiii etc. - 0 chefe da aldeia e sua mulher, 0 padreJ chefe dos rituais, e sua mulher, e ainda outros personagens de destaque, onde alguns info[mant~s Incluem todos os prefeitos (0 que, se leva do ao pe da let~a" prattcamente esgotaria a populacao masculina adulta da aldeia) e os kriirigate, chefes de turmas de iniciandos.

. ··Os hamren sao personagens representativos de .grupos ~ais amplos: grupo das mulheres, das mocas, dos homens, dos menl.nos (os wi·tl masculines, as witi femininas), grupo dos estrangeiros (chefe honorario), metades de idade e de estacao (prefeitos) , grupo de iniciandos (pempkahok-gahai, ketuaye-gahiii, e krQrigate),

grupo da aldeia, sob seu aspecto politico (pahi, 0 chefe da aldeia e mulher) e cerimoniaI (padre e mulher),

Suas funcoes sao de dais tipos: de Iideranca (kriirigate~ pahi, padre e prefeitos) ou de representacao simb6lica e abreviada,. e neste caso sao sempre exteriores .ao grupo que representam. ASSlm os wi~(i dos homens e meninos sao mocas, os wit; das mulheres sao meninos, 0 chefe honoraria e exterior a tribo que representa,

Segundo urn processo que parece recorrente - pois isso se depreende do estudo da amizade formal - a representacao de um grupo cabe freqiientemente a alguem que lhe e, de fato, alheio. Do mesmo modo que 0 amigo formal corresponderia a definicao

s na casa rna rna ou no ado. Confirmando esta aproxi-

Cl os OSSQS, urn In ormantelIeclaro~ gu~~.3.. segunoa

inu ao ava a oes e 0 e rovavelm ·

vimos a r IstO) mas moos perto a a !!~" dQ 9.lle a prim~r!.

hruTna¢ao. --

_", -'Em15ora portanto, a assignacao do espaco fiinebre resultasse da combinacao de uma forca centrifuga com uma centripeta, au seja do carater "exterior' do morto enquanto organismo, e do carater "interior" de sua personalidade social, 0 primeiro fator perdia sua intensidade ao se tratar nao mais de carne mas dos QSSOS, levando 0 enterro secundario a aproximar da aldeia 0 cadaver Kraho, Esta "socializacao' do cadaver corn 0 desnudamento dos ossos Iicara mais clara quando analisarmos, mais adiante, a posicao semantica do sangue e sua conexao com a Ideia de uma forca vital pessoal, contrastando-a com a natureza "social" atribu fda aos ossos,

-- ............

( 2) Contradizendo Informacoes dadas a Melatti (1970:223) que menclonam apenas run win das mnlheres, tr~s info~antes afi~aram a exi~.tencia de <lois wIn para elas: um correspondena is mekpt-ere e mekpre, isto e as mulheres sem filhos e outro as mulheres maduras ..

No entanto, qualquer que seja 0 mimero re~l (provavelm~nte sujei~ a variacfies e manipulacoes ) a win por exceleneia, dada sua nnportancta ritual, I: a wit, associada ao grupo dos homens.

( 3 ) A slnonimla do exterior e do oeste fica expressa por exempJo nas

altemativas ramkokamekra e krah6 para 0 enterro no patio. C. Nimuendaju ( 1946; 98 } menciona que as hamrep.. eram pIimariamente enterrados na frente da casa, do lado Interne do caminho circular, enquanto Melatti (1970:48) fala de urn enterro no lado oeste da praca,

96

97

tJ616 ~ V t ifi".

As informacoes quanta aos executantes das tarefas ligadas as segundas exequias sao incertas e impossiveis de testar como 0 fizemos para os papeis funerarios. No entanto, as flutuacoes sao paralelas as que registramos para estes e podemos supor que obedeceram a prlncipios semelhantes. Apoiando esta hipotese, temos as informacoes de Nimuendaju (1939) sabre os Apinaye em que as fun~oes de Iavadores de ossos eram desempenbadas por aqueles que haviam sido os coveiros .. Assim a confeccao da esteira e possivelmente a tintura incumbiriam aos consangtiineos (cf. Melatti 1970 :208) enquanto a lavagem dos ossos e sua inumacao deveriam ser feitos por .gente "de fora", os maridos de consanguineas sendo habituabnente designados para essas tarefas.

Quanto ao momento apropriado para as exequias definitivas ele se prendia teoricamente ao estado de decomposicao do cadaver. Defrontamo-nos ai com uma representacao que esta longe de set lnedita e que ja Hertz (1970 [1928] :78 et passim) evidenciou, a saber que 0 estado de putrefacdo do corpo serve de suporte material para as crencas ligadas it condicao da alma (4) .. Mais precisamente, parece .. nos e 0 Krah6 define 0 momento do enterro secundario

o mo 0 o~:o:t:[e'~ · mood n:~~!!"!l

tanto uant acesso aos sos en tm. desnuaal1"t1g-dt'lr1tt.tapareCl-

~~~~e~~~t~~~~l~~~~~~~~~~~e~~~e~~~~~c~a~~~a~s~e~~~~la~i~~~~ ~'T~"~~'~'~~~"'~

_ ...... ~"",.....,.:r'o

A razao deste ultimo criteria -- a eliminacao do sangue - prende-se, a nosso ver, a existencia de uma not;ao de "forea vital", que tentaremos evidenciar. Esta tern justamente como suporte organico 0 sangue e, como este, sobrevive por certo tempo it morte biologica, Mas para estearmos esta assercao, teremos de nos deter longamente sabre a posicao semantica do sangue entre os Krah6.

Antes disso, porem, algumas observacoes: a eliminacao do sangue parece ter sido a condicao necessaria do enterro secundario, mas ela certarnente nao era suficiente ja que este nao parece ter gozado de uma data fixa, Zacarias Campelo (1957:58); 0 pastor

\

.,

I ,

batista, fala em urn periodo de urn mes, mas um informante menciona 5 a 7 meses; Nimuendaju afirma que entre os Caneta 0 Japso de tempo era de tres a cinco anos depois do primeiro enterro (C. Nimuendaju 1946: 135) e de urn ano entre os Apinaye, Urn infonnante de Melatti (1970;205) assegurou que acabava 0 luto (5) quando se abria a sepultura para retirar os ossos e se rcalizava 0 enterro secunda rio, 0 que nos foi confirmado pelo chefc da aldeia de Pedra Furada, que situou a festa de fim de luto DO momento da exumacao. Neste caso, as flutuacoes no intervale das duas inumacoes teriam provavelmente as mesmas motivaeoes que condicionam a duracdo do Iuto. Mas isto Dao altera a concepcao basica, a saber que os ossos ja deviam teoricamente estar despojados de toda a came e todo 0 sangue,

Na realidade consideracoes de outra ordem intervem, DaD desprezando a condicao do cadaver, mas alterando-a. :e 0 caso por exemplo dos mortos tombados ao longe OU em campo de batalha; avisados, os parentes tratavam sem mais delongas de reaver 0 cadaver. Para tanto acelerava .. se 0 processo de decomposit;ao, acabava-se de limpar os ossos trazendo-os dentro de urn cesto para a aldeia onde seriam devidamente tingidos de urucu, envoltos em esteira nova trancada por um consangiiineo e novamente inumados.

As manipulacoes que se inflingem ao campo ideo16gico nao 0 neg am portanto, antes 0 reconhecem (para melba! 0 iludir) atuando atraves dele. Insistimos neste ponto por ter sido 0 foco da critica que D. Miles (1965) enderecou a teoria do enterro secundario de Hertz (6). Miles introduz na discussao fatores economicos que repercutiriam diretamente na realizacao do Tiwah, o enterro secundario dos Dayak que Hertz analisou detalhadamente ..

Miles critica este ultimo "que considera 0 cheque na consciencia coletiva como a variavel primaria e fatores (7) socio-economicos como variaveis dependentes' (D. Miles 1965: 169) ~ Parece-nos que Miles forca as posicoes de Hertz, nem sempre

..... _-----------__......

. . ( 5). Est: inIormante parece dizer que seria 0 luto do c6njuge que

Iinallzarta entao~ 0 que, pelo que expusemos acima, nos parece altamente lmprovavel,

( 6 ) Nao que consideremos que 0 metodo de infereneia de Hertz sej a validc mas porque nos parece que de intuiu precesses baslcos relatives as representaeoes mentais que coneernem a morte, e em particular seu carater de rito de passagem (0 termo 000 estava ainda eonsagrado, assim ele falou em t~iniclaclo") .

(7) As outras acusacoes de Miles P: 169 parecem-nos desprovidas de fundamento. Bastaria eonfronta-Ias a Hertz 1970 (1928): p. 22~ p~ 29~ p. 78~

i "', ,

... ~ ,

99

1';-

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( 4 ) "A d estruieno grad ual do an tigo corpo terrestre, que proIon ga e consuma 0 atentado inieial, expressa con eretamente 0 estado de conIusso ("'troubIe'~) em que se encontra a comunidade enquanto a excl usao do cadaver 000 esti ver tenninada... a materia sobre a qual se exereera depo is da morte a atividade coletiva e que ha de servir de objeto para os ritos, e naturahnente 0 proprio oorpo do defunto .• 4 Assim OS fen6m enos fisicos que constituem ou que seguem a morte, embora nao determinem por si mesmn s as representacoes e as emoeoes coletivas, contrlbuem no ontan to para lhes dar a forma deIinida que elas apresentam; des lhes f ornecem ae certo modo um suporte material" (R. Hertz 1970 [1928]:78).

98

\

claras, para melhor contesta-las, Na realidade, as conclusoes a que Miles chega, que as variacoes na forma do enterro secundario sao atribufveis a fatores economicos "e que 0 atraso na realizacao dos ritos nao e simplesmente funcao do impacto na 'consciencia coletiva' causado pela morte, mas e afetada diretamente por esses fatores' (0. Miles 1965: 174), nao vao alem do simples reconhecimento das manipulacoes que ja Hertz assinalava (R. Hertz 1970 [1928]:5) embora Ihes negasse a primazia: afinaI sobre que agiriam os fatores economicos que ele aponta - necessidade de acumular a consideravel riqueza a ser dispendida no enterro secundario -se nfio houvesse representacoes preexistentes?

Os fatores soclo-economicos que Miles aponta nao explicam senao as variaeoes sem invalidar as representacoes mentais que sustentam 0 enterro secundario.

Nio obstante os fatores de Dutra ordem, as inferencias de Hertz sao aplicaveis a ideologia krah6: a morte e um processo que se consuma DaO instantaneamente mas durante tempo mais ou men os longo, teoricamente ligado ao estado de decomposicao do cadaver e mais particularmente ao desaparecimento do sangue, a..

para 0 kar"" 0 marta (8) e obreviventes urn rito

e passagem,. ao ca 0 0 qual 0 rimeiro e definttiv n e lXa

entre os rno as enquan es es ultimos rem egram a comum a e

aas vivos. PIP ... _..... .._...,_1 ............ ~ h:rr.., __ ~ ....--:.---- -- -,. __ .......... .....-.-.-

o descaso em que caiu 0 enterro secundario nao alterou, parece-nos, estas concepcoes, que estao subjaeentes ao ritual de fim de luto.

Mas voltemos agora ao nosso argumento e tratemos de justificar 0 papel que atribufmos ao sangue, ou antes it sua ausencia, na determinacao te6rica do enterro secundario.

Sangue e transgressiies de jrontelras

N a carne, hit. agua e ha sangue, A agua sai sob forma de suor (inak6). ]j esta agua que aflora quando se salga, por exernplo, a

(8) Urn dado curiosa Kayapc-Oorotire menciona que 0 enterro secuadario seria reservado As erianeas ainda nao iniciadas (T. Turner 1966~ 479). Haveria provavelmente muito mais a dizer quanto as relaeoes da iniciacao e do aeesso ao mundo dos mortos .. Lembremos que Nimuendaju (1946:235) atrlbui. ao Ketuaye Canela 0 objetivo de estabelecer contato dos in i ciandos com os espiri tos,

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100 • I a \.. 0S0f'~ E r\t~~I.~ ItUtlAIiU

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carne de vaca. Ao contrario da aguaJ 0 sangue (kapr6) naa sal, ou pelo menos nao deve sair. Serve para sustentar 0 corpo: se houver falta de sangue, 0 corpo fica "todo encolhido",

Nao parece existir consenso sobre a procedencia do sangue da crianca, Tres informantes afirmam que todo 0 sangue vern do pai (ou dos diversos pais biologicos, ja que os Krah6 acreditam numa concepcao progressiva) , cujo semen Uceriakwa: ker == "tapioca, parte visguenta da comida"; mandioca e milho tern ker) vai para a placenta, a qual por sua vez alimenta 0 feto. 0 papet da mae se red uz a fornecer 0 local apropriado, que deve ser fresco ("mae e como geladeira; guarda as coisas la, fica tudo fresquinho") I' Jei outro infonnante diz que quase todo 0 sangue vern da mae, e um pouco vern do pai. Os informantes de Melatti (1970:135) tambem parecern inseguros. Quanto ao aumento de sangue, seria devido primeiro ao leite materna e depois a came que, inchando, 0 produziria.

San e e movimento estao Ii ados:

tr am e 0 sangue vai se espalhando.

~ .......... ~-

o s3J?gue e semere periBoso~ mas certos sangues parecem ser

mais temfveis~ ou por serem mais virulentos au por penetrarem mais facilmente: as precaucoes que com eles se tomam aumentam com sua capacidade de penetracao no organismo do homem.

Para entendermos essas precaucoes, temos de considerar que ~aQ_xap2s! oara a. KIabe,. os DlQdos de ,.se .cruzar as fro~iras_ ~ _ urn ser: destes un ao de in.~orpg!..a~o; C-QriiQ a iilgesta2.. (de _

carne, e vegetais , os ban ~ . I' b eada a a ara

a c~a ntlo 9 - 0 feiti 0 icadas ou mordidas de

anlmalS (10); a audi9ao, ~ 0 a5.~Q_.(e em:: ii@!!i'?" !~41!.~~~~ .. ~~ ... -:

............_---

(9) A magia propiciadora da caoa e reveladora do modo de aqui ... si~ao au de expulsao de quaJidades. Essencialmente consiste em: 1.0) limpar 0 corpo por meio de fumiga~6es e atraves do suor ou de vomitos

( M ela tti 1970: 69 ); 2.0) be ber on ban h ar-se em infusdes de fol has ou c asca ou ainda raizes de plantas de que se alimenta ou especificamente caracteristlcas do habitat do animal que se deseja abater (0 cano da ssplngarda po de ser suhmetido ao mesmo tratamento ) ; usar folhas on fihras dessas mesmas plantas como pulseiras ou colares, ainda, s6 comer animals cui os habjtos - noturnos on diumos - coincidam com 0 da presa a cacar (M elattf 1970:68-73 ) ..

( 10) A picada do animal (formigao, pephe, e cobra, kanga) numa versau que recolliemos do mito de Turkren, acarreta a introducao do pr6- plio animal (ou seja 0 feiticeiro que nele se transformou ) no corpo da vltima: ~'( Turkren ) virou kanga e mordeu a mulher e 0 amante, A mulher

....

..

101

fumaca) ; enfim a copula, Esta ultima age nos dais sentidos, pois cada urn dos parceiros cede e incorpora ao mesmo tempo propriedades do outro (11).

No sentido inverse, 0 vomito, a emissilo de voz e as secrecoes em geral (cuspe, Iagrimas, suer, pus) dilapidam. as propriedades indiyirlpajs, e, como vimos, 0 mesmo se--poae dizer da c6piilat ---.

Deve-se notar que essas transgressces podem se efetuar atraves de quaIquer membro do que jii se chamou a "unldade blologica" de urn homem (Melatti 1968:350)~ isto e, quaIquer membro de sua familia elementar, indo atacar de preferencia, mas nio exelusivarnente, 0 ser mais tragi] dessa unidade: a crianea, cuja pete 8 fina e parco 0 sangue, on 0 doente momentaneamente enfraquecido (12). Assim, 0 sangue de uma cobra morta pelo pai poderia entrar no corpo do filho (vide por exemplo Melatti 1970: 131 ; Dutro exemplo p .. 132), assim como tambem 0 sangue chupado e cuspido por urn medico-feiticeiro na cura de seu paciente (H. Schultz 1949: 5 -6). Reciprocamente, em caso de doenca ou picada de cobra, infracoes dos fiIhos,. siblings ou pais afetam 0 estado da vitima ..

Para voltarmos ao sangue, ba varies modes de se ser invadido por ele: comendo-o, matando cruentamente, derramando-o e enfim tocando-o. A capacidade de transgressao de fronteiras de cad a um destes atos e decrescente e 0 primeiro, comer, e certamente 0 mais cficaz.

Em consequencia, Dao se pode ingerir sangue de carne alguma - "porque nos ja temos sangue", diz 0 informante, a guisa de explicacllo. Vemos af explicitado 0 principio subjacente a todas

ChOfOU e ja estava mole, prestes a morrer, A mae de Tur~ peJiu para curar a mulher .. Ele tirou a cobra da eabeca dela, a. cobra ia se enrolando na mao dele e se metendo dentro dele", Fez a mesma coisa com 0 irmao (0 amante ) porque a mae pediu",

( 11 ) M elatti (1970: 71) cita 0 eremplo de um cacador de veado s que, "'" en quan to_ dura sen "tratamento" para apresar veados, deve evitar reIa~oes sexuais, Se, no entanto, as tiver sem que isso afete suas cacadas poders continuar, recomendando, no entanto a. mulher que nao ceda a outro homem a fim de que ele proprio n[o perea sua habilidade de cacador, Isto mostra claramente que 0 ato sexual pode acarretar modifica-;oes em ambos os parceiros (vide tbt Melatti 1970: 211 ). Sao tao numerosos os paralelos africanos que seria fasddioso enumerli .. los.

( 12.) 0 cacador, continuamente sujeito a con iuncio resultante da rna .. tanca, tera urn cuidado especial com suas fronteiras. Por issa, sen reaguardo por urn Filho devera durar mais do que 0 da mae da crianea: por isso tambem The ~ negado tomar a crian'Ca no colo. 0 contato das peles, e mals

ainda 0 con tato com a urlna da erianea destr6i suas qualidades venat6rias.

102

as precaucoes relativas ao sangue, a saber que sangues diierentes niio devem ser misturados.

Pode-se comer a "agua da carne" mas nunea 0 sangue .. Um peixe mal assado retem sangue que provoca inchaco em quem 0 coma4 0 sangue do homern assassinado penetra no corpo do seu matador, que fica amarelo e pode morrer. 0 sangue menstrual e 0 sangue placentario penetram no corpo pelo simples contato e causam, segundo um inform ante, dor de cabeca e febre .. Schultz

( 1949 : 7) relata 0 caso de uma crianca atingida pelo sangue de urn aborto subseqilente de sua mae. Este acidente foi diagnosticado como causa mortis da crianca .. Segundo as palavras do informante: "se tivesse 86 comido terra, poderia ter sido curada. Mas depois que tern 0 sangue de sua mae dentro de st, nenhum remedio tern rnais efeito. A crianca tern que morrer mesmo",

Para se precaver contra os perigos de penetraeao do sangue, c costume enterrar-se a placenta (ikhuoti) em um buraco fora da casa, forrado com folhas e pedras duras e devidamente recoberto; a mae devera urinar nesse mesmo lugar ate que cesse 0 sangue por complete. Ninguem se atrevera a pisar em tal lugar, par medo da penetracao do sangue em seu corpo (13) ..

peR~CO

comer

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,. :nflt'mQ

- ... ORIC£M DO SANCUE

( 13 ) 0 cuspe pareceria set' 0 anUdoto mais usado para combater 0 sangue, It com cuspe que 0 eurador lr' retirar do corpo do paciente 0

103

Para flao along arm os indevidamente a enumeracao, dispusemos alguns dad,?s em um grafico, Nele vemos que a periculosidade do sangue vana ao mesmo tempo com a sua origem, 0 modo de entrada na unidade biol6gica (contato, derrame morte, ingestao)

e com a resistencia dessa mesma unidade.. '

. Deve-se observar que 0 que esta em jogo nao e so a nao mlst~ra de sangues, mas tambem a manutencao de urn sangue consldera~o born e a exclusao do mau. Assim deve ... se expelir 0 sangue ruim que se possa porventura conter: para febre que nao passa, 0 Krah6 pode se valer de sangrias aplicadas por consangtifneos, nos braces, nas pemas, nas coxas, Do peito, nas costas e ate no rosto, Crianca nao pode pisar em cima deste sangue: e este sangue "ruim" tambem que 0 curador retira do corpo do paciente, chupando e cuspindo-o em seguida em lugar seguro (e geralmente queimado Oil cuidadosamente enterrado).

Alem disso os sangues menstrual e placentario sao especialmente nocivos, enquanto 0 sangue de urn corte acidental nao tern tao forte periculosidade; no entanto nao convern chupar sangue de ferida propria e rnuito menos alheia, pois 0 sangue que saiu

nao deve mais entrar. .

Resguardo, jronteiras e [orca vital

Para podermos prosseguir, teremos de nos deter sabre a pratica do "resguardo" (iakri == fazer resguardo) e sua ligacao com 0 sangue.

o termo, com qualificativos diversos, designa uma serie de restricoes, alimentares, sexuais e cerimoniais observadas par uma ou mais pessoas durante tempo que varia com a ocasifio.

Ora, as ocasioes sao: assassinato, defloramento, parto (bern ou mal sucedido ) ~ aborto, menstruacao, perfuracao da orelha, corte do cordao umbilical, contato com sangue de cachorro, de cobra, de onca, doenca grave au picada de cobra (etc.), e antlgamente a lavagem dos ossos para 0 enterro secundario; possivelmente plantio de certas especies, em particular 0 amendoim (14). Teremas de separar para a analise 0 resguardo do plantio que, por ora, poderia ser considerado como extensao do outro tipo de resguardo ..

sangue exterior que 0 penetrou (H4 Schultz 1949:6) .. Tambem e usado o cuspe, constantememe, para estancar 0 sangue da perfura~ao da orelha,

( 14) Dizemos possivelmente porque lgnoramos se 0 termo geral para resguardo e aplicavel neste case,

104

Isto se justifica parcialmente por ser 0 conteiidc das proibicoes ligadas ao plantio diverso do do resguardo "comum",

Pando de parte este caso, a nossa primeira proposicao e que 0 resguardo seja ligado especiiicamente ao sangue.

Isto resulta, alern dos casos evidentes da menstruacao e da defloracao, de varias observacoes:

19) em todos os caSDS envolvendo perda de sangue, 0 resguardo dura ate que esta cesse;

2Q) nao 86 devem observar resguardo os pais de urn recem-nascido mas ainda, se uma crianca nasce morta ou se a mae aborta, espera-se que tanto ela quanta 0 pai observem resguardo ate que cesse 0 sangue;

3Q) 0 resguardo de um matador (panyBgate) pode ser consideravelmente diminuido se, ao inves de enterrar 0 morto, ele 0 queimar, eliminando assim 0 sangue, que e a substflncia perigosa por excelencia (15). Esta e a razao, explicitamente formulada, de se queimar 0 corpo do feiticeiro executado pela tribo (16);

49) 0 feiticeiro que matou atraves de seu feitico incruento nao fara resguardo pela sua vitirna;

59) enfim, um informante afirmou-nos textualmente "0 resguardo e feito por causa do sangue",

Podemos concluir que sangue perigoso derramado exige resguardo, mas, por causa dos casas de doenca, a reciproca nao parece ser verdadeira, isto e, nem todo resguardo supoe derrame de sangue.

Observemos que por ocasiao do defloramento e das regras, os parceiros sexuais fazern resguardo; quando da perfuracao da

{ I5} OS Xikrln parecem compartiIhar a mesma representaciic: os guerreiros) regressando de uma expedi~ao,l postavam-se sohre pedras, no centro da a ldeia e ao sol) para "secar 0 sangue do indio kuben" ou "desIazer-se do sangue dele" (L. Vidal 1972b; 177 ). Isto confirma tambem a refutacdo feita por Francisco de Paula Ribeiro em 1841~ da antropofagia dos Sakamekra~ tribe tim bira oriental que so fundiu com os Ramkokamekra no inieio deste seeulo. A antropofagla que Ihes era imputa da decor ria de se ter achado 0 cadaver do comandante Eugenio Antonio desenterrado, '~espargido s seus ossos, e tostados como que tivess em sido assa das as carnes que os haviam coberto, e ate com sinais de ha verern sido roidos (p. 300)". Objeta com clarlvid~cia Francisco de Paula Ribeiro que nao era essa "nnpreterivel prova da pretendida antropophagia, porque ainda que com effeito Fosse por estes Indi os desenterrado 0 cadaver ~ como e fa etivel, para o q ueimarem tambem e mais factlvel que seus rues Ihe roesscm os OSSOSJI dQ . que eles Indios the comesscm a came .... t,

- ( 16 ) Outra ramo que indicamos alhures (M. C~ da Cunha 1973) e provavelmente a de impedir raencamacdes.

105

orelha, paciente e operador; quando do parto au aborto, pa~~ biologicos e mae, mas nfio 08 irmaos (1 7); quando de um hornicidio, s6 0 assassino pot razoes 6bvias. Disto podemos deduzir que todos aqueles envolvidos diretamente no derrame de sangue e .. somente eles devem observar resguardo.

Devemos entender que este envolvimento supoe os varies modos krah6 de transgressao de fronteiras que explicitamos acima: contato tatil, e derrame. Alem disso, sangue menstrual e sanguc placentario sao ambos vistas como consequencias da transgre~sao fisica operada pelo ato sexual. 0 que implica que todos os parcerros sexuais estao envolvidos. Esta concepcao explica urn curioso postulado timbira: e 0 que afirma que as primeiras regras de uma mo~a so podem sobrevir com seu defloramento. Assim a moca que ficar pubere antes do casamento e Iorcada a indicae seu amante para a indenizacao devida (18).

Vimos que estar diretamente envolvido no derrame de sanguc 6 expor-se a ser penetrado por ele. Isto leva a supor que 0 resguardo visa it protecao contra este sangue. Esta hip6tese se acha corroborada pela analise das praticas envolvidas no resguardo: para todos os casas de resguardo 0 principio subjacente e 0 restabelecimento do discrete: ingestao de cornida seca ou de casca grossa (conforme os informantes: batata-doce, milho branco, inhame, macaiiba (19»), farinha de mandioca, e e especificado "puba nao", abstinencia de carne que pode por acidente conter ainda algum sangue (20), abstinencia sexual.

Enfim durante qualquer resguardo, nio e permitido misturar-se alimentos: comer-se-a 86 batata, de outra feita so milho branco,

(17) Os siblings 56 observant resguardo por ocasiao de doeaca df: um. irmao (hiiyakri, resguardo de doenea, hii~ doenca) mas nao participant do resguardo de parto (ipyakri).

( 18 ) Este postulado e valldo, alem de entre os Kra ho, tarn he m entre os Apinaye (C .. Ntmuenda]u 1939~75) e entre os Hamkokamekr.i (C. Nimuendaju 1946: 120) onde muito intrigou Nimuendaju pols contra .. dizia os fates de modo flagrante ja q ne as moeas dessa tribo casavaru rel ~ltivamente tarde, em geral depois da. pube rda de ..

( 19 ) A diferen~a do COCo rnacauba com outros cocos tais 001\10 hacaba e buriti reside justamente na casca, q ue nestes e amoleoida na a_g~i:., A casca do coco macauba ao contrarlo, e d ura, 86 se podendo descasca-l :_r. com faea.

( 20 ) U rna apUcagao deste princlpio de eomtda seea esta patent -: na informaQAo inovat6ria seguinte: fllnio se pode comer came fresca de caca, 56 carne eeca de gado".

106

e assim por diante. As categorias tambem devem ser nitidamente distinguid as.

Significativo e que. como T. Turner observou entre os Kayapo, as primeiras carnes permitidas sejam as de animais de couro iorte, anta, tamandua .. bandeira, boi ou seja aqueles cujas fronteiras sao bern definidas (21).

o termo Krah6 para pele e khii, que recobre extensa gama de significados que poderiam ser enfeixados na nocao de "limite" ou "fronteira", Assim khii e tambem a beirada, 0 limite da aldeia, constituido pelas casas; kh6 e ainda casca de arvore ou de fruta, couro ou carapace de animal; puriakhb e 0 limite da roca (pur ~ roca) como parkhii e 0 sapato (literalmente, couro do pe, par) e khreyakhii e a margem de um buraco (khre). A pele e pais concebida como a "fronteira' do organismo ..

Assim, embora pcrsista pela vida afora a unidade biologica da familia elementar, pelo faro essencial de seus membros compartilharem uma certa quantidade inicial de sangue (22), 0 intuito do resguardo nos parece ser, antes de mais nada, separar "biologicamente", restabelecer fronteiras entre sangues perigosos de origem diversa: entre estes figuram em primeiro lugar 0 sangue menstrual e plaeentario, 0 sangue de certos animals e 0 sangue do assassinado,

Devemos distinguir a obrigafiio do resguardo que reeai sobre os consangUineos mais proximos, com conseqilsncias perigosas se nno for observado, do resguardo voluntario, em geral feito como prova de afeto que e freqfientemente praticado pelo conjuge e sogros da pessoa envolvida ..

E porque os fates Krah6 diferem dos Apinaye, onde nao consta que baja resguardo por ocasiao de um aborto ou de urna crianca que nasce morta, que nao podemos apliear aos primeiros ainterpretacao dada por R .. Da Matta (1971:32), que escreve: "a chamada couvade portanto, ao menos na sua expressao

( 21 ) T. Turner (1966 :475-17 ) apontou de modo brilhantc - a partir de fatos aruilogos e da teoria kayap6 de que a inobservdncia de resguardo acarreta doeneas de peIe - a importlncla entre os Kayape, cia pele como fronteira fisica e social de um individuo. Veremos mais adiant t~ ate que ponto os fatos krah6 di£erem Ott corroboram os fatos kaiap6. Nao cremes seja possivel ligar essa preocupaeao com a pele como frontei ru

individ ual com a tipologia que Mary Douglas estabeleceu em Natural Sy znhob ( M~ Douglas 1970) t quando mais nlio fosse por que nao pareco existfr nenhuma cautela ligada ls outras i:~ en tradas e saidas " do_ corpo,

(22) W. Crocker (19M! 167) afinna que, para os Canela, os "'~pa. rentes' compartilham UIP mesmo sistema sangdineo,

107

Apinaye, pode ser considerada como urn rito de passagem, onde tanto os genitores quanta 0 filho (a) estao numa posis:ao marginal e perigosa, Ela nao so define, poe em foco e racionaliza os lacos 'entre genitor, genitrix e recem-nascido, como tambem uma area ou

campo social que devera ser ocupado por uma familia nuclear totalmente estabelecida" . Roberto Da Matta ainda distingue as precaueoes e abstinencias do parto que geram 0 que ele chama uma "comunidade de substancia' na familia elementar, liquidando Ironteiras, da abstinencia por ocasiao de uma "comunidade aflitiva", doenca e assassinato, que reordenaria fronteiras. Con .. forme vimos, tal distinc;ao nao e aplicavel aos fatos kraho, onde a cada vez, 0 res ardo implica 0 restabelecimento de fron iras ...

~~dllaiL£2.~grome!i aS01s ~ ,p.!>rl:_. !:...~a:!!!~a a::_~!.~e.

:e de se notar que Terence Turner tem uma interpreta~ao inversa da de R. Da Matta: para ele como para nos, 0 resguardo do parto destina-se it separacao dos individuos envolvidos: pai, mae e filho, JNo entanto, os fatos kayapo, onde, ao contrario do que se registra entre os Kraho, os filhos llao fazem resguardo pelos pais, onde os siblings participam do resguardo do parto, e onde 0 sogro e sogra observam resguardo por doenca do marido da filha, levam Tumer a concluir que a abstinencia alimentar e observada por aqueles parentes cuja posicao pode obscurecer os Iimites de ego,

·enquanto ser social (T. Turner 1966:477). Nos Kraho, foi 0 que procuramos mostrar, trata ... se de garantir nao as fronteiras socials de urn individuo, mas suas fronteiras enquanto organismo, atraves do que nos chamariamos sfmbolos bioI6gicos (23).

Este sangue born que deve permanecer nos estritos Iimites de cad a individuo e cuja diminuicao desestrutura 0 corpo, parece ser a reificacao de uma forca vital, semelhante ao rakare bororo, distinguindo cada individuo (24): esteando esta hip6tese dispo-

-

( 23) Isto e reforcado pela observacao de M elatti (1970~ 133 ), . de

.que sao so os pais (incluindo os que "ajudaram" a fazer 0 filho), filhos e irmaos biol6gi cos" e nao os classificat6rios que f azem resguardo por ·ocasffio do nascimento, enfermidade ou ataque de animals venenosos,

( 24 ) Enquanto os Bororo tern no rakare uma nocao independente de 'Sua manifestaeiio fisio16gica 11 os Krah6 nfio parecem dissociar 0 velc ulo que 6 0 sangue da ideia de fo~a vital, para a qual nao tem urn termo proprio .. Para os Bororo, rakare e Ulna "forca on substincia vital" veiculada pelo sangue, 0 semen, 0 leite materno e 0 :fluxo menstrual. A ausencia de rakare coincide com a morte, ~ rokare do semen e do sangue menstrual que formam 0 £eto e muito rakare dos pais e gasto em cada ato sexu al: n este entram em contato rakare an titeticos cuja conjun~ao J.. Chr. Crooker

compara a uma descarga eletrica (J .. Chr .. Crocker 1967 :55-69) .. A analise das nocoes bororo cond uz Crocker a conclusoes urn pouco diferen tes das nos ..

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mos de uma informacao que, embora isolada, nos parece significativa: e a que diz que "os mortos. nan rem sangue", ja que este "coalhou quando morrcram", Nao sabemos se, como entre os Bororo, esta forca diminui com a Idade e com a tncontinencia, mas ha razoes de pensar que este e 0 caso, ja que a inobservancla dos resguardos e portanto 0 enfraquecimento dos Iimites fisicos leva, segundo os Krahn, ao embranquecimento do cabelo. Apontayam-me Ituap, cognominado "cabeca branca", como prova desta funesta conseqiiencia: ele havia passado longos anos fora da aldeia e os regionais te-lo-iam convencido a nao seguir as resguardos,

. Para voltarmos ao nosso ponto inicial, podemos agora entender que 0 organismo cessa d~ existir quando se exaure sua f_2!£_~. vital, ist(i~-e,-quanao'arcarne acab~'·Oe-se ccirromper e com -,.~

~~~ .. Qesapare~.r ~_~sang1!e que(£on~j~ .g. i~9~!.~¥.J~~~st~~~~t~ . aRloeriao'f) para as exequias defiIiIti vas ..

.._.___. ..... --.-. ............... ~:.£.O..................... r

~el'q~~¥O~f,~~~e~-"i~d~l!~~~~~~~~@i~c:a~~G;.=~

cada~E, (Z5?, e- ~~~~,~a.!!!_g~ P.~~,P!~~~!,.. ligaaas a Tavage~_ ~~QS.SCSL; a It1Z do que acabamos de ver, 1.61mt.£!!W etutJ '-qrm 0

resguardo do lavador de ossos se refere ao contato com 0 sangue que ele e encarregado de eliminar, alem de remediar ao contato com os mekaro.

sas.' ··t.~A rninha hip6tese e que ocorre perigo ritual quando todo 0 rakare de uma pessoa esta "exposto', tal como 0 e pelo sexo, nascimeoto e morte, a um con tata com 0 'outre mundo" Oll quando esta simplesmente fora d a pessoa" (p.. 69). No entanto, ele mesmo da. indicacoes de que a confusao de . categorias e temida, por exemplo nas proihi~es alimentares depois do parto, singularmente semelhantes as proibicoes do Leoiiico (p, 72) an alisad as por M. Douglas (1966) .. Mas a convergencia dos ncssos resultados e tanto mais signmcativa que conduzimos nossa analise sem ter conheci .. mento da de Crocker. Ainda entre os Sanema-Yanoama defrontamn-nos com representacoes analogas ligadas a ideia do hikola ou Iorca vital: "enquanto dure a podridao da carne e dos musoulos, nos quais cireula va 0 sail gue, este elemento vital pr.incipal dos San em a- Yanoama, ha ameaea de contagio~ 0 contagio de uma forea vital temivel e agre5siva~ a do hikola solto e desorlentado do defunto" (·D. de Barandiaran 1967: 30) .

. .

( 25) Ao cabo deste des en volvimen to so bre 0 s angue, folhe.ando. 0

caderno de campo de rninha primeira viagem aos Kraho, em 1970~ vein esta . anotacao que nunea mais relerai "o que importa e 0 sangue no resguardo do. assassino, este tem de se defender do sangue do morto. Por Isso no enterro seoundarto ja nao existe periculosidade no S ossos que podem portanto £icar em casa", Ism rna foi dito por R .. Da Matta, que voltava do s Apinaye~ e que en contrei num onihus na Belffin- Brasilia. Evldentemente a ideia frutifieou embora a tlvesse aparentementa esquecido ..

109

IO-M .. D.

£ significative que nenhuma proibi~ao Oll resguardo recaia sabre os coveiros mas unicamente sabre os lavadores de ossos qu-c provavelmente seriam as mesmas pessoas,

Costumava 0 lavador, como 0 assassino, dormir atras da casa e evitar contato com criancas, mais suscetiveis ao ataque das almas, Segundo urn info rm ante, 0 lavador deveria tomar 0 suco ·c esfregar as maos nas tolhas de varias plantas, das quais uma c o pephiikakoho, usada no ritual de inicia~ao Ketuaye para reconfortar os novices atacados pelas almas,

Para se desfazer do contato com 0 sangue, 0 lavador devia se restringir aos mesmos alimentos que ja conhecemos: farinha de mandioca (puba naol), macaiiba, batata-doce, milho branco .....

Segundo 0 atual padre de Pedra Branca, ate satr a pestilencia (ikroti) da carne podre, que adere ao lavador de ossos, este nan deve encostar em crianca alguma: se esta cheirar .Q ikroti fica amarela, definha e morre,

Tiremos algumas conclusoes.

No ca ftulo I dis ue 0 kraho quaHfica de ratiJk

_aq~ele cUJ'L eg~ e cora2ao cessar~m1 ~_.A __ .~__:'-- ' s ~2..~xi!P..!l~a~ mente--~steestado po~,:,mortoH. N? el!ta!1~o..!~p~~~r~~ ... g~~_~ "ttfo~a vital" contInUal) a Ie it or anismo, au at ent:e -= ..

a s gue, polS r co sao equivalentes: ..

"_ . ... ........... ~

a mOl e nsuma 0 -

=1!!i::vi82 .. 1!es!.eW';" SQ. egtio_"alalente_~.sa--&·· .

,~ lSDs: Dla:"so: enquanto 0 sangue define also gJOlQ UQl.

uindividuo bioI6gico'· os ossos em ser 0 sustento de uma

,no~ao de U er son a , e urn conjunto de

110

Seria de se esperar en tao que houvesse urn tercejIQ termo mediador entre sangue e ossos, e teriamos de procura-lo tambem 'p ao nivel das qualidades sensiveis. 0 (DIego ou ~~sopro vital" poderia corIes onder a tal termo, ja ue sendo ar se cltferencia ao m!siliO ~

~'p,2__ 0 san e 1 ossos sohdos4 •

Ora 0 f61ego parece ir mudando progressivamente na motte, e poderiamos caracterizar esta mudanca dizendo que de irnpulso interior de se tornar impulso exterior, ja que se atribui as vezes aos mekaro uma resplracao parca e uma ausencia de movimento proprio, impelidos que seriam pelo vente (vide capitulo VII).

Mediadores realmente entre corpo e sociedade seriam os mekaro, individuais ate certa ponto e ao mesmo tempo pseudo-sociais como tentaremos mostrar que sao no proximo capitulo. Talvez resida, de certa forma na sua posicao intermedin a impossibilidade dos mekaro de conciliarem, como verernos, a consangiiinidade com as exigencias de uma sociedade ..

III

r A escatologia pede ser definida como urn conjunto de

representacoes relativas 30 destino post mortem do homem. Tal conjunto faz parte de uma heranca cultural de um acervo da sociedade, e nao pode portanto, como assin~la Max Gluckman (1937 ~ 117) ser tido como uma resposta individual a ideia de

mo~te. Esta p ... osi«,;iio." que hoje nenhum antrop6logo poria em dtivida, tanto e enraizada a heranca durkheimiana, leva a novos problemas, que se podem situar no contexto mais amplo do estudo =. represe~ta~es simbolicas: posto que a escatologia e urn

{ conjunto social de representacoes, quais as relacoes precisas entre lela e a sociedade?

A esta p-ergunta foram dadas, pelas escolas antropo16gicas que se preocuparam com a "Ietra" das crencas e nao apenas com sua fun<;ao o~ manipulacao, !Cspos!.as que talvez pudessemos ~ agrupar grosse~ram~te ;e"m dais dogmas. 0 primeiro afirma que las representacoes simbolicas reproduzem a sociedade: um autor

que ~e debrucou sabre problemas escatol6gicos, ernbora nao propnamente sobre seu conteudo, Raymond Firth, escreve limpidamente: "6 intrfnseco ao carater da crenca religiosa que tenha alguma relacao com 0 estado da sociedade em que vigora.. Estas afinna Des sob estino da alm sao reafinna~5es. da estrutura social, em niyel simbolico" (R. Firth 19 5: 22) . urkheimianos e neodurkheimianos admftem uma projecao da sociedade sobre as representacoes, esta refletindo algo como a morfologia daquela.

t { Uma interpretacao deste tipo nao explica obviamente variacoes

112

,

CAPITULO VD

Escatologia

"Nons autres, civilisations, nons savons a present que nous sommes mortelIes .. <I t~ (P. Valery)

Rejlexo e reilexiio

[ \

1.,

/

..

[ 2 dentro de um mesmo conjunto de crencas, pressupoe uma ideologia

. monoliti~a. Esta dific?l~ade ~ode, no entanto, ser contornada, por

[ uma" vanante da posrcao a~lma, que vt! nas representacoes algo manipulavel por grupos de Interesse aderindo a crencas distintas ..

/~ Ambas ,xa~p~~ .. PCLepl!!fY!~:u.l.an\:.Q..~representas.Oes sao, ~

L ~ alsuma maneira, reI§_'E2s ja ~i~ -~ ... .,... .• ~.,..,.....-" , ........

((7 Q segund<r-[ogma afirrnaria a independencla relativa de

) ~I representac;oes e so~iedade, na medid~ em que a propria sociedade

'/'1 I pode tambem ser vista como urn conjunto de representacoes sabre

relacoes sociais, e ambas dependendo em ultima instancia portanto

I da 16gica simbolizante do espfrito humano. Nesta perspectiva, a

l._ nalise da "Ietra' das crencas nao se prende as representacoes

como sfmbolos - isto e, alga ligado intrinsecamente ao que pretende significar - mas como sinais, cuja relacao ao objeto e

," aleat6ria e que s6 adquirem sentido atraves do sistema como urn

.J ~!odo (cf. J" P. ~~rna~t 1974)~ Dat a possibilidade de admitir e : L l mcorporar na analise divergentes versoes de urn mesmo mito.

/ Os antropologos tambem ja estao habituados a pelo menos

achar, senao considerar, variacoes apreciaveis nas teorias escatolo ... gicas das sociedades que estudam. Dentre eles, Raymond Firth parece ter sido senao 0 primeiro a aponta-las - 0 privilegio creio que caberia a A" R. Radcliffe-Brown (1964 [1922]:168 .. 170) - pelo menos 0 primeiro a tentar analisa-las, acabando por atribuir as flutuacoes na esc at 010 gi a dos Tikopia a difereneas "estruturais' isto e~ a variacoes na posicao do informante na estrutura social. Sua fun{rao seria pennitir diferencas de interpretacao de acordo com os grupos de interesse (Ucommital of interest") .. Em situacoes de mudanca, como na conversflo dos Tikopia ao cristi ani smo, crencas escatol6gicas conteriam ainda um juizo de valores de cad a fac~ao on tendencia sobre a fac9RO adversa. A Inexistencia de urn dogma unificado permitiria enfim poder jogar sabre estes dois teclados, 0 situacional e 0 etico, sem desembocar em inconsistencias

(R. Firth 1955:23, 44-45 et passim).

A analise de Firth supoe que se possa consistentemente correlacionar 0 grupo de interesse do informante com sua infor ...

r' {macao. Ver-se-a que 0 material kraho, que exibe assustadora diversidade, nao e passivel de tal correlacao, Resta a opcao de super que a consistencia na escatologia krah6 deva ser procurada em urn nivel subjacente a informacao, evidenciando-se prlncipios

"que regulem 0 surgimento inesgotavel de novas versoes, Vereinos \ que esta escolha nos leva a descobrir na escatologia nao apenas 0 i reilexo da sociedade que a originou, mas tambem e principalmente

--uma reitexao sabre ela. .

113

As [ontes

Entre os Kraho, 0 dominio do consenso sobre a existencia post mortem e, a primeira vista" muito restrito, embora em seus estreitos limites seja particularmente forte.

Ha, em primeiro lugar, varios mitos que fazem intervir ~s mortos ou as metamorfoses que sucedem a morte, mas sua auton-

dade "em sempre e invocada. :- -,

conheciifierrto-di 0 e.-reSefva 0 a uma categona

_ pessoas os akriigaikri: ou "cabecas leves", que com eles tem

{' · bri a1_; d

1 a experiencia pessoal. Esta categona parece r~o or, em os

~ curadores que js receberam seus poderes, tambem as curadores ~ em potencial. Tais pessoas podem entrar em contato com o~ mortos, t., falar com eles, ir ate a sua aldeia e no entan~ co_nse~~~r YQI~.~r4.

s curadores nte Cl aaos ~Como-~ autoridades no

assunto: costumam se vangloriar de mirabolantes in~ursoes ... e sao tonte de inovacoes constantes na escatologia. Essas movacoes no entanto nao sao necessariamente aceitas nem perpetuadas, Elas

.servem de certo modo para atestar 0 conhecimento de visu que os .curadores tern dos mekaro e firmar-lhes 0 prestigio. Mas podemos distinguir nas versoes dos curadores principios basicos que, ligados a tradicao, lhes atestam 3. autenticidade e perrnitem a .inco~porac;ao de suas histories. Estes princfpios serao analisados mars adiante,

Outra fonte de especulacao sobre os mekaro, esta ao alcance de cada urn" sao os sonhos. Karti e traduzivel, como ja vimos, mais precisamente por "imagem' e as imagens vistas nos sonhos sao portanto mekarti. Se em sonho vemos gente, isto e, imagens tendo certas atividades, cacando, correndo com toras etc., isto pode ser prova suficiente para deduzirmos que os mekaro tern tais atividades ..

Existem tambem recorrentes hist6rias de Krah6 que se defrontaram com mekarii, no mato ou no ribeirao. Esta e sempre uma experiencla individual ~ j6 que os mekarii aparecem a quem esta s6 - que e em seguida comentada e confrontada com a ortodoxia para se decidir se 0 encontro foi realmente com quem

se supoe. . .

Devemos evidentemente criticar as fontes de acordo com a posi(t!o do informante e a origem da informa~o (visao de curador, sonho ou "tradicao"): todas estas fontes afetam mas sao ao mesmo tempo afetadas pelas representacoes vigentes relativas aos mottos. Embora possamos eIiminar eventualmente informacfes "aberrantes' quando estas sao 80 mesmo tempo isoladas e contraditas por outras, devemos procurar construir nosso modelo de tal forma que de conta do conjunto das informacoes

]14

\.

\ \

por mais aparentemente desconexas que sejam, Metodologicamente, o que tentaremos fazer e, a partir das informacoes confirmadas, procurarmos evidenciar os principios subjacentes e usarmos as informacoes isoladas para testa-los.

As metamorioses do karo

Vimos, no capitulo I, que 0 karo, ao _Pespren~_f"'~ do homem~ torna:se-- f'&£ "'«SSiIII ·-dizer---uma' ~"iii~&.~~I .. ~JiY!$~~ :n!9_ ~ cire!£ji"sffifa,J~~.~~Q~Q:x;m=JLimnC-rQOua pIeci sa, ·lllaS._J~l~ E~iw.Qkar~t~~P-9.4~ .. a~~~.1p~!.~.!l~~]q~~~ ... J~.:~ eJlt~,.as~

lames entao 0 karo nunca se acha desprovido de m[terla. eJe.. D ao

J !ina~:~im,:'~~~e@?,~" .,~,~~-~".~-~ - ... _. "

~ 0 kayo "livre" e passiYel de q'Jalq.u.e£ metamoffo~~) 110 entantO,-e-dlto 'ao-mesmo tempo que sen ~P~~!g_.\,~~i~_,c,O~.~ ~~Bl~ em queSeenc6f1tra~ "fj~".1m!'IaffO podem .~}~O, morrer relteraoas'"'vezes e r h_ e amen e a aparencia Oe

afumais·~ grand~> POrtt·j.ijifui~.pQiif.m.~1ft!1!!t!!cs<Eiv~: ~!~!e em ~~J_~~~~~_ .tf~~~.u.~~~~~!!,~~~i.~.5:.~!~·_.~e,~lUlles_~ao.~. varia ~ SJ!ll~I m lite .. com caca In orll1,a!l1~·

." _.. "I' _ -... •• 7-i7._-....:.....r __ ~ .-:_Ior- _ i-./Ir • •

. ~ _- Vma informacao C(j"1I1ida por Vilma Chiara de urn curador,

menciona a existencia de mekaro multiples, cujas mortes sucessivas levam as transformacoes de estado. Justifica assim atraves de uma inovacao te6rica os estagios tradlclonais dos mekaro. "En estou vivo, tenho quatro karo. Quando morrer, tenho tres k?TO aind .. a. Um ana depois (i .. e. algum tempo depois) morre um, ficam dOIS. o terceiro karii vira po (veado-galheiro). 0 cacador de veado mata, ele ja usa asa, vira kokonre. (passar_? coa?), anda d~ noite, vira cobra .. Se matar de novo, vira veve (borboleta) , dia vern chegando vira to co, lagartixa; se bicho mara, at .. pronto, acabou~ Se fica na aldeia (de mekaroy nfio acontece de virar. Mas mekaro gosta de andar, ate que acabe os mekarii dele, ai acaba tudo.t'

(Comunicacao pessoal V. Chiara).

Daqueles mekaro que estao na forma animal, alguns sao bichos de caca, anta, veado, papa ... mel, tatu, etc. Deles se dira que "nao tern gosto", que "tern gosto ruim" ou que sao "magros", mas sua carne e cornestivel, Apenas urn curador afirmou qu: ~ came d~ tatupeba (autxet) quando este e urn avatar de mekarii, e azul e da dor de barriga.

Segundo um inform ante de Melatti (1970:211)~ esta carne, con sumida pelos parentes e a causa da semelhaaca das cnancas com aqueles que ja morreram: os mekaro, afinnava ele, se reencar-

115

nariam nas criancas, no ventre de suas miles. Esta is a 6nica men~ao que temos de reencarnacoes em humanos, e talvez seja prudente acolhe-la com reservas,

Mas os mekarii que suscitam algum interesse e que interagem eventualmente com os vivos sao os que se encontram no primeiro estagio, e, salvo mencflo contraria, e destes e somente destes que estaremos Ialando quando usarmos, de ora em diante, 0 termo.

Nan devemos necessariamente ter est as representacoes por contraditorias embora cause escandalo afirmar ao mesmo tempo que 0 karo se metamorfoseia livremente e que e cerceado em formas que dependem de seu estagio: se pensarmos que sao estas afirmacoes em niveis on dominios distintos, a contradicao se desfaz,

(~A indeterminacao da forma do karti livre, isto e, daquele que nao I mais se liga a urn homem vivo, se refere a dissolucao progressiva nele do elemento pessoal: veremos que a "Qessoa hah6 reside

· seu co 0 e assim seu karo, uma vez liberto

9!sso]ye os l~s com 0 como que e emprestara.llma fo~ m]is

._ estavel. Porem 0 que dizem as formas dos mekaro em seus sucessivos estagios, apequenando-se, tomando-se Insignificantes no sentido proprio, ·e que ha, de certa forma, uma deterioracao, uma involucao do que fora urn dia a imagem de urn homem, e isto se ref ere a urn outre nivel de ideias que 0 resto deste capitulo esforcar-se .. a p~r

esclarecer. . ,

a espa~o dos mekarb

r 0 espaco dos mortos e complementar e oposto ao espaco

I . . ,

/J1 dos vivos: "a Lua (Pedlere) e 0 Sol (Ped) dos mekaro", disseram

frequentemente os informantes. Os mekarn gostam da escuridao do mato, e nfio da chapada ou do "Iimpo' (po), que e a paisagem

lbonita por excelencia para os Kraho, e corresponde a vcgetacao dosope do morro. Os Krah6 sao ate chamados pelos seus vizinhos Canela e Xerente de Kenpokhrare, literalmente "filhos do limpo

ldO morro" (1) .. Os mekaro, em contraste, comprazem ... se em lugares reconditos e escuros, nos dias de inverno (i.e. da chuva) e teme~

-

,.

{I) Nimuendaju (1946:26) menciona corretamente Kenpo1w.teye como designando as aldeias de Pedra Branca e Pedra Furada, mas traduz 0 tenno por , ... those of the flat rock", quando a trad u~ao exata seria "os do limpo ao morro" 4 Deixaremos de !ado neste tra balho a discuss.5.o da S su D-+ di visoes tribais e seus nomes. : ~ I :

116

{o sol quente (2); de dia, ficam na aldeia mas vagam pela mat a de noite,

S Em particular os mortos estao ligados a cor preta, tek;

Ladjetivo que significa ao mesmo tempo "morro". Assim tep tek e traduzivel altemativamente por peixe preto au peixe morto; e ratek, on de 0 prefixo ra design a estado, significa "defunto" ou "finado" e precede a mencao do nome de urn morto.

"A'tuk" (= atek, 0 prefixo a e urn possessivo) e alias 0 nome que Nimuendaju da a metade Ramkokamekra justamente associada aos mortos e ao preto, e que corresponde a metade Katamye entre os Krah6. Fica assim esclarecida a ligacao que Melatti apontou entre as metades Canela e Krah6 (Melatti 1970: 319) e para a qual faItava 0 elo constituido pelo significado da palavra atek: au a'tuk.

Segundo Levi-Strauss (1966 [1955]:207) os Bororo acreditam

fque a cor preta torna invisivel aos mortos. Urn Kraho, por sua)

lvez, afirmou-nos que os mekarti tern medo do preto: porisso Q< r assassino passa carvao no corpo inteiro enquanto dure 0 seUJ resguardo, para que 0 karo de sua vitima, assustado, se afaste, Assim tambem, por ocasiao de diversos rituals, aqueles que estive-

rem mais vulneraveis aos ataques dos mekaro, tracam, POf precau~ao,. riscos pretos no canto da boca e no peito. Bnfim, nas criancas ja "durinhas", desenham-se pintinhas pretas com brotos nov os de pau de leite que nunca tenha sido usado (afim de que a crianca "nao estranhe")': esses desenhos sao feitosepara que "os mekarii nflo peguem na crianca" e a "assustem",

L(~ Note-se que para os Kraho, 0 preto nao corresponde, de forma alguma, it ausencia de cor, esta sendo hakati, que design a a cor da pele, da cestaria, a cor cinzenta, branca, beige, numa

{ palavra a ausencia de pintura. Do mesmo modo, a escuridao, a.~ noite (alias "as noites" no plural: augapot) nao sao descritas negativamente como ausencia de luz, mas positivamente comoseres que, de dia, se retraem e escondem nos buracos do nariz,

por baixo das pedras, nos ocos das arvores, nos lugares reconditos (informacao oral de V. Chiara) ~

~ .

4 Nao entraremos aqui no problema das cores que merecena

L estudo separado. Em relacao ao pre to , ao mesmo tempo temido pelos mortos e a eles associado, a primeira interpretacao que surge e it. qual nos ateremos e a de uma defesa "par mimetismo", e a

(2} Por isso, explicou urn curador, para tentar reaver urn karD que sbandonou seu corpo hospedeiro, nao se pode deixar 0 cadaver no sol" quente, mas sempre em Iugar fresco e sombrio.

117'

explicacao bororo se enquadra convenientemente. Mencionemos enfim que 0 antonimo do preto, como em outras tribos J~; e 0 vermelho, in tepti, associado a vida, e que significa tamberu "maduro" .

{ as mekaro, dizem-nos, quando vem a aldeia dos vivos, nunea assomam ao patio (kit); segundo alguns, ficam quando muito no

krikape, caminho circular que passa a frente das casas; segundo a

maioria, &6 ~~ nas casas.p!?los ~'fundos", ~to ~ pela,P2rta g~.

dB. para 0 maio ~ ue muitas vez ..... 'e _n eVitar-lhes a_.

1 pcao. sta porta po e alias ser chamada de atekrumpe ar wa ~iiae 1ilfrKwa aqui significa porta (harkwa e tambem boca, lingua-

. gem e cantiga) ; rumpe indica direcao e atek que significa "morto"

e "preto" designa aqui 0 "mate' (mato e normalmente ir6m). Na realidade, portanto, a exprF~ssaQ signiUcal .. ~!,~er;tt~,_''-po .. rta no _ .

.!}lmO dQ OOQtt,,:' w -

[ gm oumS pa]avqs, ~u os ~m~.!.~os sa£..£~~ados_ ao ... !!~rior

92- espa20 ,.§Qcial da .. aldeJli:WJ, m:gjjjfmadQ~ l!~~S~~, domesu<:a'.·· Veremos que esta irternativa, que se reencontra em ouft6s"nfvets, e por exemplo na associacao com 0 oeste ou com a aldeia do enterro, depende da perspectiva em que se coloca a especulacao,

, 9s mekaro t~m aparencia humi:!a. !l1J.ID!do estao em sua aldeia, 'O!! duran,t~"!J!oi!~, qiiiDdQiOstam,q_~ an~~,~_!~~_9d~a s surpreende fora de .. JUJa aldeia, transformam .. se .em ~UJp1.~:' seJa kokoiir~ '(p~!ii"Q cOil .... _~q;:gytret~~i.ijleba~: que cav~. ,s,l!~ toea e

$._s;warss..e (3) ~£ja .kDfiw. q.wUQ).ler _!!li~ginp~ ratvez p~r isso se lhes tl:trihua receio de cachorros e gatos, e medo do esl~dn aasespingardas eoo-s·laliaos· -ct"S'tAe~~-Por outio~·Tado:·-Los- l~~~Q~ ~gentam-nos das 'Casas dos VIVOS e relegam-nos"a6"·~esp~o-ext£riC!.~_. a 'aIdeTa:-Me!ftlC>·D~11li2Us~cloria -- q_1!e' "·os--momrs - temem,

;U6ij1-tli?t 1@~ , A .~~~ij;l-<!t .9g,."EF~"i§/'t!S·fir1iiToniia~lo"mt

contestada por nossos informantes que argumentaram que os mortos

passam a maior parte do sell tempo cantando e dancando ao 80m dos maracas dos seus cantadores. No entanto a informacao dada a Melatti pode perfeitamente ser entendida como se referindo a

e_!£,!~sao dos mekE.!£jQ.~.pt~~ .. d_~~ \jY9j~i~<Q.,.mar~£le .. 2.q~c~ iR sti:zimento 'fiiiiiical aue nunca StU aa aldeia (4) t

• .................. -1· ..... - _ •••• I'II~I.H~· .... =t-- .... ~ ...... ~ ....... ""'= •• ,., .. - ......... oIIIIIl::::4 ~~.~~~~~- ...

( 3 ) ~ deste t atu, cujo eplteto e regularmente '"'0 comedor de eadaveres" que se precaveem os K:rah6 forrando 0 tUmulo com pans. Segundo urn Informante, distingue .. se dentre os tatu pe bas necr6fagos pela cor do ~lo da barn.ga~ que nestes e preto em vez de branoo.

( 4 ) Para os Xikrin, segundo Lux Vidal (1972 ~ 148 ) " 0 maraca esta simbolica mente Ii ga do ao centro da praca.

118

Tr~£~.~~,_.~~~ _~1~ .. ~~_i.~., ... ?S~ .~_~_~i!.~.~.~~!J.P-! ... ~~ contato _~OU1. pessoas que e~!Mt_s6.5....~_PQr ~sso muitos sao os que nao ~_ aventuram

~~@_tp~!.~ .. ,P~~ temer-Ihes a encontro JlQWm.o -{5} t

Vemos par este conjunto de rep:esenta~~s que..., os ~l?~.p§_JiQ_ tidos como '''exteriores'' em relacao a .t;:omuwda.d~ ¢..~ .. ~.-.ij9.~!~t.4q~,~ Vi v os; SO a p a recendo -~.,_ qUem .. es til· tempo r ariamen te se g re gado desta, ~

c?ifiiunt 0 espaco social que a significa ..

~-..."""","'P • -,,' _ ••

A oposiciio vivos/monos

\~ b.~.:Q~~ti4.u~ a.mlwdo Q .. <2~ 1?o~~~~~~mel~a:se a l?~ss~gem Lpjl:~a~Q campo_ad.Y..~rso, .. g1!aQ4Q._-Jl~ __ ~~.,.1J:i.~1a._. !;r~J~_9~}~~ __ g~o_ em .t?-.~~~~ outras socieW!a~~.~_.~~~!~, ~~ .. _!p.!?~~ ~_e. 0 ~~to esta particularmente bern de~~p.!Q, ... para-cs. CaiDg~!1g _es.tudados por J. Henry

( 1964: 67 ·s·s. j:" ~.~ parentes recrimi~p. _.~_E~~.~~~._P.5~~ .. J~19S .aban-

r_do~ado! .~2 _~~s~g. ,.t.~roP~~R1!~~~]_4Q,'1_~~ .~. ~ __ ~quecer dos seus: ~ 0 corte deve ,,..sex _. s;.Qusum.ado* ,_~ e v: para tan t 0, oferece-se ao karo

., liinihifo" uma derradeira refeicao .~,,~ 0 contenta .u~~ Ultima vez

•• _.,. jr~~=""""'-""''-'-I-''I' I" •

~ com 0 ritual de eticerratberito~d6 luto, ..

.... • . ......:- ......... !-'-I:"::-- ............. -:.-,.........- .......... J.-..'I:.. :. _'.':"

A analogia entre as rupturas ocasionadas pela morte e pelo

casamento ja foi observada por Melatti (1970: 163) que escreve:

"Ha pois alga em comum entre os termos de afinidade e os ter?1os dos mortos. Isso parece ser 0 reflexo de algo comum que existe, iambem, entre 0 comportamento para com os afins e 0 comportamento para com os mortos' (6). Parece-nos que esse "alga em comum" na terminologia a que Melatti se refere seja a disuincia denotada pelo tratamento ye, e que convem a arnbas categorias ..

Analogia seme1hante foi evidenciada pOT Maybury-Lewis entre os Xavante (1967:291-292) como expressao de uma dicotomia

....

(5) Nessas ocasices, urn modo de se afugentar os mekarii que tnuito temem os estra n geiros {kupi ) ~ e ussob i ar a rnoda destcs, distin ta do as~'O bi ar Krah6.

( 6 } Varios termos para parentes mortos sao con s tituidos pela ad juncao do su fixo ye 30 tenno de parentesco apli cado 30 parente vivo (M elatti 1970; 126- 127 ). Ora, como em Can ela e Krikatl, 'Ie e 0 tratamento cerimo .. nioso, na segunda pessoa do singular l' em eontraste com ka que denota infonnalidade. "Em relacoes com uma pessoa a qual se dirige pOT !Ie, 0 locutor deve expressar semple respeito e honra e nunea descortesia .. r Por exernplo, mna boa mulher cauela nero deveri a falar a seu filho sobre o·s casas smorosos de sua esposa pais ela deveria se sentir 0 brigada pela honra de proteger sua nora a qual ele se dirige par yl.l' (W. Crocker

1964:30) .

119

subjacente opondo 0 "n6s" ao "eles". Se aceitarmos, como deveras aceitamos, 1i Inierpretacao-ae Mayb'ury ... Lewis, a correlacao vivos: .mortos: .consangufneos.afins nfio nos autoriza a deduzir nenhuma semelhanca entre os termos vivos e consangufneos por uma parte,

e mortos e afins por outra, A semelhanca est a na relaciio, que consiste numa oposicao em ambos os casos, niio nos termos em si (7).

Os mekarii opoem-se portanto aos vivos e reciprocamente como imagens especulares, e e 0 que se depreende da afirma~ac que fez, certa feita, urn curador: "os mekarti chamam-nos de_ mekaro, eles nao se cham am (a si m~sin9srae~mek'aro; eles tern

meaa· . . . ........ , S)., .~' . ~-.:.-..' _ ' .. ~"'" .;o..J:.~. r , . ........:.·,·6 ,__..~--............... """" ....... ..-.. ...

Que e a relacao e nao os terrnos que siio relevantes fica especialmente claro se nos detivermos na analise da localizacao dos mortos. A cosmografia e, como se sabe, um indicador precise de categorias do pensamento,

r Quando os mekarii sao congregados em aldeia, 0 que nem

sempre e, como veremos, 0 caso, esta e habitualmente situada· a oeste" mediante a associacao q ja descrevemos da sociedade, 0 dentro e 0 Ieste, or uma parte, dos mortos, 0 exteri este

r ou ra. sto diz respeito a to 'mekaro Kraho, mas

os mortos nllo abriga estrangeiros,

Se agora introduzirmos esta nova variavel que sao os estrangeiros, a geografia se altera: segundo 0 chefe da aldeia de Pedra Furada, os mortos Krah6 ficam a leste enquanto os mekarii de gente branca se aldeiam a oeste. 0 que se tornou relevante neste contexto foi a oposicao Krahn/estrangeiros e ·a

localizacao respectiva ex rime que sociedade r ex _cJa QoI!._.h ..

k,ahP_~.~J;'2!"l~~7Tto . este) enquanto estrangelros sao . .Q~~E~~~~~

_(.E9E~nto_a oe~\e)~w~·· - _

Podemos inferir para os Xavante uma 16gica semelhante .a esta, Enquanto os Xavante orientais situam seus mortos a oeste, os Xavante ocidentais, organizados segundo metades exogamas alteram est a assignacao. Cada metade situa seus proprios mortos a leste, relegando os mortos da metade adversa ao ocidente (p. Maybury-Lewis 1967: 292).

. ( 7) :e: importante men cionarrnos isto para que niio se nos a eusc d e

contradicao pot afirmarmos que vivos: mottos ~ : consanguineos: afins e logo a s eguir P0nllOS em realco que entre os mottos reina a eonsangiiirridade ..

120

.Os mortos e a consangilinidade

, Sao os arentes mortos e especialmente os consangQineos J1;1_~~riI3tera~.g,~_~J .. Q_ ~J1 e--P3,!a;{, ev!-~O a aIde1::["'oQS mekaro Sao eles tambem os que tentam rete-lo la,

rndlizr~ro~-a aceitar comida, a participar das corridas de tor as, a so pintar e cortar 0 cabelo, atos que acarretam todos a impossibilidade de reto .. ar a aldeia dos vivos, Mas se urn desses parentes fizer valer qu outros consangiiineos vivos - filhos pequenos ou pais idosos ainda precisam do amparo do visitante, poder-lhe-a ser

oncedid a volta entre os vivos. As maes defuntas sao tidas por especi ente sequiosas de guardar seus filhos com elas, e 0 mediado familiar, que podera advogar a volta destes e que 0 conseguir ~ se tiver autoridade e habitualmente 0 ketl (Im, Pm, PP etc.) (8) j.

. E 0 ~aso por exemplo, da historia que Hoktxa conta, ~~tada it p. 26: "os \~rmaos (defuntos) ofereceram banana, agua, khworgupu, convidaram para correr com tora, mas ele (0 irmao da mae de Hoktxa) nao aceitou. Cbegou 0 keti de fun to e dlsse: 'nao oferecam nao, Os seus parentes estao com saudade', Levou de volta ... " (vide foto 1).

Veremos mais adiante que esta atitude, atribuida it categoria em que se recruta 0 nominador, e coerente com 0 carater da nominacao que gar ante a continuidade de uma sociedade igual a

+

SI mesma.

Que a existencia post mortem e concebida como 0 reino da consangtiinidade e pitorescamente ilustrado pelo relata do primeiro evangelizador dos Krah6, 0 capuchinho Frei Rafael Taggia (ou Tuggia? ) que, em 1852, se lamentava do fracasso de sua campanha de batismos, baseada nas promessas de irem as almas para 0 ceu, argumento pouco propfcio para motivar uma conversao: "Pensam que tornando-se cristaos nao podem mais ir a morar na companhia de seus parentes fallecidos, os quais tanto amam ... " (Frei R.

Taggia 1898 [escrito em 1852]:123). .

. . Urn detalhe curiosa que parece reunir a maioria das vozes e

o papel dos parentes matrilaterais como "psychopompos", Quando um Kraho esta doente, disse-nos 0 padre de Pedra Branca, urn karo vai avisar na aldeia dos mortos que ele est a querendo chegar, Entao as parentes da mile vern olhar 0 doente, e seja ele homem, mulher ou crianca, sao eles que 0 levam para a aldeia dos mekarii.

....... .....

.( 8 ) £ nesta categoria que e escolhido 0 nominador; no entanto tratase aqui de qualquer keu. Para uma mulher, al6m do keti, a tin (iP, mP, mm, etc., categoria em que se recruta a nom inadora ) pode Intervir. .

121

Tambem uma crianca que nasce morta e alimentada (L'naO marna n30"') pelos parentes da mae .. Representacoes identicas se encontram entre os Cane1a (C. Nimuendaju 1946:235).

o Krah6, ao morrer, nao vai pois 'tad patres" m~s Had avunculos", 0 que leva a certa perplexidade, em uma sociedade tida hoje par cognatica (9) ..

• ..... r jI"

( 0 que e importante ressaltar e que a opostcao ~~~ e a

~, que contrasta os vivos com os mortos. Embora a consanguinidade seja realcada, ela fica subordinada a essa oposlcao primaria: na. realidade sao os consangumeos vivos que se opoem 80S consa~giiineos r'nortos e as recrimmacces funerarias exprimem 0 S~?l1- mento de abandono ao mesmo tempo que a ruptura desejavel com os parentes defuntos, Contra as investidas ou a seducao destes,

s consangtiineos vivos defendem os seus membros (10) ..

Os Krah6 'partilhariam pois com os Xavante (D. Maybury... Lewis 1967: 292) e os longinquos e exemplares Adamaneses (vide Levi-Strauss 1967 [1949] :616-617) a concepcao de outra existencia onde se estaria "en tre si", joio e trigo afinal separados.

A eliminacdo da aiinidade: a ausencia de paham

\ . ~~_~?~~_~?~~!.os.t.._~!_~~_a.~~ _,~e .. ~.~4~.~ Este e u~

,I prmcrpio subjaceiite a urn grande numero de atirmacoes das quais

a mais radical seria esta: ':Q_!. m~,~tl?~~ ~~?r .. te.m~: por. isso n~~ _ .. Qs!!!!+_Mas "trabalham' (copuTaml. Manao e Munier mortos so moram juntos uma noite e se apartam. Conhecem as cunhados, sogros, mas nao respeitam mats" ~

. Outros informantes mencionam que 0 karo torna a casar, seja

arrastando 0 cOnjuge para 0 tumulo, seja contraindo novo casa-

( 9 ) Selia in tere ssan te sa ber-se quem sao os "psyehopompos' entre. os patrilineares Xavante e Xerente.. Infelizmente Maybury-Lewis (1967: 289 ) e Nimuendaju (1942:98) falam em eonsanguineos (kin) sem majores precisoes. Ou 0 sistema de descendsnoia Kraho deve ser revisto, ou, 0 que {~ mais verossimil ... nao e este, mas antes por exemplo a nocao de "casa", o tra co re levante e expliea ti vo aqui.

( 10 ) Nimuendaju cita 0 comentano de um informante Canela sobre o ritual de iniciac;a.o Ketuag e : .'... .. os espiritos se a proximam, desejosos de Ievarem embora suss aIm as ... sombras ('fshadow souls"). Se conseguissem, os individuos em questao rnorrerlam imediatamente.. Porisso as parentes dos rapazes Beam sentadas atras deles com as maos em seus om bros, enquanto seus parentes masculines f iearn de pe na retaguarda t, ( C + N im uendaj 11

1946:235) ..

122

mento. Mas naD se trata nunca, parece-nos, ·da alianca tal como e concebida pelos Kraho, ja que nao e mencionada a uxorilocalidade e 0 respeito aos afins que a caracterizam ..

;- Isto e resumido unanimemente na afirmacao de que os monos

i "nao tern juizo ''', "vivem desem bestados 1, ~ nurna pala vra, que sao lpahamno isto e, privados de paham.

o paham e um conceito fundamental que ja foi estudado por Roberto da Matta (1971 :24-25) que acentuou seu aspecto de "distancia social" entre os Apinaye, e, entre os Bororo, POf Renate B .. Viertler (1972: 35 ss. ) que 0 traduziu por "vergonha" +

r 0 paham krah6, que pretendemos estudar separadamente em \ mais detalhe, denota timidez, rcserva, autocontrole, observancia da

. etiqueta, distancia social, desempenho dos papeis sociaisj e opoe-se nestes sentidos a hobr€ que significa bravo, aguerrido, zangado; mas como entre os Bororo, e tambem humilhacao, ferida de "honra", vergonha .

o paham afeta as relacoes interpessoais e intergeneraciouais e regula urn campo muito vasto de atividades: 0 canto, a emissao de qualquer ruido, onde e com quem comer, a quem se dirigir, e, de urn modo geral, 0 desempenho adequado dos papeis ..

As criancas naa tem paham: por isso, explica-se, nao se importam os meninos de voltar de maos vazias de suas pescarias. Aos estrangeiros, e sobretudo aos regionais, e freqiientemente negado 0 paham, pois Dao observant a uxorilocaIidade e nem, segundo os Kraho, a proibi~ao do incesto: "gostam de casar com irmao de pai e mae". Os animals, que DaO conhecem regras socials, tambem sao desprovidos de paham; enfim os "namoradeiros", os inconstantes, sao ditos pahamno (sem paham) e assim tambem os mortos.

Em sfntese~ sec pahamn6 e viver desregradamente, e nao ter te&W:~2~~smoi'f6'§ /a1idmntr.··Usem ~tg"6iilui"', Imo SAm se compo ,. ignoram etiqueta e em particular desconhecem 0 rincfpio fundamental das relacoes apropriadas para com os afins.

A morjologia da aldeia dos mortos

Como conciliar em uma linguagem espacial os principios que vimos ate agora, e urn problema que suscita vasta especulacao e que nos coloca diante de urn corpus contradit6rio de informacdes ..

Ora se diz que os mekarii vag am ao acaso, com suas famflias elementares, ora se diz que vivem em aldeias.

Vimos que as mottos parecem estar ligados a terra que lhes recolheu a ossada nas aldeias antigas onde foram enterrados ..

12:-t

Possivelmente por isso muitas estorias situam-nos nas ald~ias abandonadas (11). No entanto, os informantes costumam localizar a aldeia dos mekarii no khoikwa-yih6t~ literalmente 0 "fim do ceu",

~. 0_ Q"cidente ondeo--50t· st'!: P"!.=- - - · -. ~-'

Cremos que nenhuma contradi~ao existe entre as loca~a~o~s respectivas, mas sim a selecao em cada uma de f'.1!-rI! prmclpl.o diferente: no primeiro caso, e ressaltada a consangtiinldade, pois o morto era enterrado na casa em que ja repousam OS ossos de seus parentes. No segundo caso, e a o_po$..g30 mottos/vivos (e a associacao do "nos" com 0 Ieste) que se torna relevante.

Resta a outra aparente contradicao: como podem para DDS, vagarem os mortos com mulher e filhos, e para outr~ viv~rem eles em aldeia? 0 primeiro tipo de informacao confirmaria 0 princfpio da inexistencia da alianca, mas 0 segundo tipo parece infirma-Io, Para esclarecermos urn pouco a questao, devemos nos deter na morfologia da aldeia dos mortos ..

Dispomos de duas descricoes mais detalhadas, uma de um curador Dutra de urn homem velho que nos parecem elucidar estas

, ~

divergencias, Nao se trata de conceder a qualquer vers~o u~a

"autenticidade" que supere a das outras, mas de tentar evidenciar os principios estruturais que 0 conjunto das variantes sup 00.

Segundo Davi, chefe de seu grupo do~estico"e e~~uadra~o ~a categoria de idade mevei (corruptela de velho) , mekaro n~o vive em aldeia redonda, nao, Vive em Iugar escuro (mata) ql1:~ nem lugar na roca .. As familias na.? ficam como na aldeia: os q~e nao tern filha ficam sozinhos na beirada, mas sempre andando, nao aquietam. Nao tern patio. Para cantar, se ajuntam em qualquer Iugar. Nao donnem nas proprius casas, mas nas ~ ca~as dos outros ... Mekaro nao lorna banho; s6 faz e beber muita agua •.•

~

Nao canta no patio nao: se encontra pessoa no maio, se poe .a

cantar".

A segunda descricao, recolhida por V. Chiara de um curador, Juarez menciona duas aldeias. Uma e constitufda de casas de palha de bacaba ao redor de uma lagoa (hipoti), onde os mekarii passam a noite - noite que e, como vimos, 0 seu "dia", ja que nela exercem suas atividades ____: mergulhando. A agua dormente desta lagoa, Letes tropical, provoca 0 esquec}mentoa "Na agu~ que ;fi,,?~ fora, 0 karii DaQ banha; nao banha na agua que corre, so em agua

( 11) Parece ser esta tambem uma concepeao Canela (c. Nimuenda~u.

1946:234-5) e Krikati (J~ C. Lave 197.2 ms.) .. r:

. '\

~124 \

"

parada", De dia, os mekarti transferem .. se para a segunda a1deia, e 13. dormem. "Mekaro DBO tern. kii (patio) nao, nem krikape (caminho circular), e tudo limpinho, 86 tern f7i (arvores) em redor da aldeia, IS muito. Tern caminho para roea grande, uma s6".

Esta descricao esta em contradieao com a de outro curador, que atribui aos mekarii uma aldeia igual it. dos vivos; segundo ele, a aldeia dos mortos tern kii (patio), prikarii (caminhos radiais) e krikape (caminho circular diante das casas), isto e, todos os elementos espaciais da aldeia dos vivos.

56 podemos resolver esta contradicao se mais uma vez aceitarmos que os informantes estejam. especulando em planes diferentes. Na medida em que esta ultima vcrsao estiver se referindo a ligacao com a aldeia que contem os restos funebres, e onde se era enterrado ou nas casas ou no patio, conforme 0 status, podemos entender um plano identico ao dos vivos.

A questao vem entao a ser porque as duas descricoes detalhadas acima se afastam desta opcao e 0 que elas pretendem significar.

Note-se, em primeiro lugar, que em ambas inexiste 0 patio ..

Na primeira, a desorganizaeao das casas e patente na sua disposi~ao e expressa na meneao de que se "dorme na casa dos outros", o patio mexistente e substituido peIo ribeirao, Interne as casas em vez de externo, como 0 e na aldeia dos vivos. 0 conjunto lembra muito a disposicao das rocas e convem ressaItar que ir morar na casa da roca com sua familia e 0 unico meio de fugir it vida social da aldeia sem ter de se expatriar (12).

Na segunda versao, 0 esquema se desdobra: sao duas aIdeias, em vez de uma, e em ambas novamente nao existe patio. Em uma das aldeias, a agua e interior e dormente, em uma dupla inversao, ja que a aIdeia dos vivos supoe 0 ribeirfio, ou seja, agua exterior e corrente. Ambas as versoes mencionam 0 fato de que os mekarii nao se banham em agua corrente e veremos 0 significado disto mais adiante.

Enfim, nesta segunda versao, existe uma roca iinica, coletiva como se toda a aldeia fosse uma unidade de producao, tal como o e; entre os vivos, 0 grupo domestico, Talvez seja este mais urn trace da consangiiinidade - a aldeia sendo associada a urn tinico grupo domestico - imputada a aldeia dos mekarti.

(12) Foi este 0 adotado por Bopkure, 0 malogrado Uder messiAnico Krah6 (Melatti 1972) que optou nor viver retitado da aldeia.

125

Dindmica e permanenci«

f' Y""v\(J--' '"

Uma afirmacao que, esta eune 0 consenso geral, e a que

atribui aos mekaro uma plet6ric tividade ritual, digna ~~s C~pos Elfsios: os mortos sao divididos em metades, tem Wl·ti~ CO[rl~as de toras tocam todos os instrumentos a seu modo caracteristico. Assim, ~ esfera cerimonial, Ionge de se evanescer juntamente com o patio, e pelo contrario, ressaltada ..

Recapitu1emos sucintamente os resultados a que. chegamos.

Vimos que os mortos sao a imagem inver~da dos vivos: ha~it~tes da escuridao, tendo a Lua por Sol, 0 exterior e para eles 0 interior.

Vimos tambem que entre os mekaro, a afinidade e esquecida:

e 0 reino da consangiiinidade, 0 paraiso perdido est ·

Vimos enfim que entre eles, a e era cerimonial se mantem integralmente .. Se nos concederem a validade destas deducoes, podemos concluir que a inversao ou simetria (usando os termos num sentido 1ato) deixa invariante a esfera ritual, exalta a consangiiinidade e abole a alianca ..

Para entendermos 0 significado socioI6gico disto, temos de evocar a estrutura da sociedade Krah6. Esta parece ser embasada em dais sistemas ate certo ponto contraditorios.

Os Kraho praticam um casamento que nao e orientado por regras prescritivas nem sequer preferenciais. Segundo dois bons informantes, tanto 0 casamento patrilateral (i,e. de ego masculino com a fiP) quanta 0 matrilateral (i.e. com fIm) sao vergonhosos, "mesmo que galo e galinha", e no entanto, a troca de Irmas e bem considerada (13). Mas estes comentarios nunca surgem espontaneamente, nem parecem ser do dominic comum. Mais elucidative do sistema de casamento e 0 jogo praticado pelos rapazes, com um brinquedo de palha que representa uma cauda de btu: puxa-se

»., '

urn fio e a cauda se encurva, designando ao jogador a casa em

. ..

que ITa casar ..

A terminologia de parentesco kraho, conforme estabelece Melatti (1970:175), e de tipo Crow, com certos traces Omaha para ego feminino. Ora Levi-Strauss (1969[1965]) situa nesses sistemas 0 ponto de passagem das estruturas elementares do parentesco - determinadas por uma prescricao matrimonial _ para as estruturas complexas: neles esmaece a no~ao de ciclos de reciprocidade na troca de mulheres, para que se introduza, decerto falaciosamente, a n~ao de hist6ria, ou seja; 0 acaso e a escolha. Tais caracterfsticas sao consistentes com uma concepcao que veria na alianca urn fator de dlsrupcao: 0 casamento absorve hom ens (14) sem garantias de que 0 cicio matrimonial se tome a fechar,

o unico mecanismo que parece compensar a absorcao continua dos homens e permitir a subsistencia de uma sociedade iguaI a si mesma seria 0 processo de transmissiio de Domes, que e basico para se entender 0 sistema Krah6.

A atribuicao de nomes faz com que os nomes masculinos, que sao a "persona" para os Timbira.. sejam transmitidos de tal modo que voltem para a casa de origem (15), compensando assim a circnlacao dos homens (vide Melatti 1970:183-184) .. Ao contrario, os nomes feminines, transferidos preferencialmente de if para fI, circulam juntamente corn os homens, de casa em casa, compensando a imobilidade feminina em um sistema uxorilocal (16).

A ausencia de regras de casamento que' lmplica no que pode ser visto como uma hemorragia matrimonial POllCO controlavel, teria pais seu reverso no sistema de nomeacao que acarreta teoricamente uma reciprocidade a curto prazo, estavel, segura. Bstarfamos entlio diante de uma sociedade cuja permanencia seria

'As aldeias das duas descricoes sao portanto, na realidade, negacoes de aldeia, como 0 e a afirmacao de que os ~ortos vagam ao acaso, e mais particularmente, negacoes da alianca .. Ve~os assim que as varias versoes podem ser enfeixadas em urn conceito comum subjacente,

( 14) Pols sao homen s na verda de, que aqui c.irculam e que transIerem seus servicos de run grupo resideneial para outre, 0 que nao altera, como jA se observou (J 4 Guiart et Cl. Levi-Strauss 1968: 85 e 87 D. 1) as

re gras do jogOt .

( 15) "Para dar 0 nome U :t dlsse- nos urn informan te, tt' espera -se que nasca urn menino na casa do keti do qual .se ganhou urn nome" ( ket(. oategorla em que e recrutado 0 nomeador, e que Inclui entre SUBS especificacfies 0 1m ~ 0 Pm e 0 PP" entre outros) t

(16) Deve-se ter em mente, no entanto, que os nomes femininos nao ffim 0 peso e a significa-gao cerimonial dos masculines. A sociedade ideal krah6 e masculina, e as mulheres s6 Sao destacadas enq uanto associadas a grupos masculinos, 0 que independe de seus nomes ..

(13) Dizemos aqui uno entanto" em virtude da teoria das Structures ltlementaires que seria inconciliavel com estes £atos: a troca de irm..is naa poderia se repetir par duas gerac3es seguidas.. Mas e precise ter presente, como mostrou Needham (1958) que nRo se pode deduzir as mesmas eonseqij,encias de urn sistema prescritivo e de urn sistema preferenciaI.

~26

127

embasada nao na allanca, considerada desagregadora, mas na nomeacao, que seria urn modelo estatico e permanente,

Oaf nos parece decorrer a atitude do keu devolvendo aos vivos seu itamtxua: a hist6ria toma fei~es de parabola sabre a importancia da nomeacao na permanencia da sociedade,

Restringir-se a consangilinidade e it esfera ritual e pois, nos termos krah6, cristalizar a sociedade no que ela tem de permanente, no que a faz perdurar igual a si propria, e conseqiientemente, negar-lhe 0 aspecto dinamico contido na alianca ..

( Essa redu~Ao aos elementos estaticos percorre toda a fisiologia \ atribuida aos mekoro, cujo olho e parade e 0 sangue qt?a1hado \

1 sao s6 pele e OSSO, nio tam came - elementos que, coooo Ivimos ~di~, caracterizam a vida e 0 movimento. Segundo um inform ante, falam fininho como passarinho, comem e respiram pouco .. De modo geral, toda a sua existencia e atenuada: a agua que bebem , e morna, a comida que ingerem insfpida, Segundo varies informan-

tes, eles. nao tem movimento proprio, sao impeIidos pelo vento (khw6k) que sempre sopra de teste a oeste, dirigindo-os para 0 khoikwa- yiMt. Se quiserem voltar para teste, teraa "de vir

arrodeando", explica um informante (17) t .

Segundo Davi, '~o .. m.ekaro anda no rastro ue ele ja andou.

Se .9uando ~_~~ueJJ..Ql......Y!.V1!L. nautr.o-r+-lugar,__~ en .. YO .para. O.S lugares---(Da mesm~y,~9r~II!): PE!!1ek.o __ Rn<? __ l!-}gar el!l_ gue nasceu, ltepgis-nt'r 1i"C1l~U, ,i1ijj{ns.llQJ41le mQ~u . .: ~Quando morrer, 0 indio trabaJaoor nao passa fome, mas nao trabalha mais nao .. Ele fica comendo de suas rocas antigas .. Mekaro s6 tem os filhos que ja teve. Come 0 que ja comeu mesmo, Mekarii 86 tern lembranca do que conheceu: nao conhece coisa nova".

Nesta versao, os mortos revivem sua vida, is to e, 0 acaso e a escolha, que caracterizam entre os Krahl) a alianca, sao novamente negados ..

Podemos agora entender nao s6 a mencao da agua dormente

do Iago interior, mas tambem porque os mortos nao se banham em agua corrente: conformeJ.iWjlplq&. evidenciar alhures (M. C .. da Cunha 1973), a imersao na ag1.la ~corrente e concebida como

um processo de amadurecimento e e a base simbolica dos ritos de iniciacao. Ora os mekaro, privados de qua1quer elemento dinamico, nfio sao suscetiveis de maturacao, e evitam portanto as aguas

( 17 ) Este mesmo informante distingue os mekar6 recem .. chegados que ainda t~m braces e se movimentam por saltos, do! mais anngos que tern. asas de borboleta e que voam. 0 andar dos rnekaro e em todos os easos diferen te do dos vivos.

128

J corren~es nas quais, segundo urn informante, seriam transformados L em peixes,

Aos mekarii sao ainda atribuidos por Davi, olhos parades

assestados Duma iinica dire~ao e que s6 veem uma imagem disso~

tCiada de seu contexto. Podemos agora avaliar melhor a propriedade do termo karo para traduzir em krah6 "fotografia" e "imagem": ele conota 0 aspecto estatico, a ausencia de po rvi r ..

r--- A sociedade dos mekarii fornece a sociedade dos vivos aI, imagem alentadora de uma continuidade, de uma permanencia que

llhe .resgata a morte dos membros: mas isto sO e conseguido mediante a supressflo do que, ~a sociedade dos vivos constitui ao mesma tempo 0 elemento de disrupcao e 0 fator dinamico a saber a alianca, ~~dade a~!'1ejada revela-se sec entao ~m ardill

.~m_}c:J_~~.?--~--~"Pf1:- Jii:~_l!9r. ela a. "QQdenaj Dois. ne,aandg a: @"~n~a, _a _soc!~da.-me.km:.i!_ acaba, Ilpr Be negar enquanto .~ocl~~ade (f8). EIS 0 que talvez d1Zia Juarez quando 3firmava rr que, enquanto os mekaro nao saissem de sua aldeia nao morre~iam. T~vez seja isso tambem 0 que pretende signific~r a continua involueao dos mottos: uma sociedade sem alianca e inviavel leva ao estado de natureza, e de imagens de homens, os mekdro se tornam imagens de bichos, ate que, ao cabo de suas metamorfoses alcancem a perenidade da pedra ou do toco, ao mesmo tempo qu~

a negacao de qualquer vida gregaria, .

{ Ao cabo de toda esta analise veladamente estrutural a escatologia reveIa-se naQ urn reflexo da sociedade mas antes ~ma reflexao sobre ela.

"Os mortos tem pensamento de outro jeito

Os mortos fieam se escondendo atrds de qualquer

drvore (~ao estiio morando na aldeia) Eles licam em qualquer lugar

Eles jicam de pe em qualquer lugar

Porisso (meus] companheiros Item medo da morte. Para onde vamos nos?

N6s todos caminhamos pra iicar atrds do pau {drvore],

(18) Compare-se a esta conclusso uma observaedo de L. Vidal refe .. re~te aos ~rin: '~A alde~a dos mortos, embora seja um Iugar isento de Inc95es SOClaI.S, onde 0 indiO reencontra os seus parentes, e vista ao mesrno tempo, como urn oonjunto confuso, ja que os m§karon sao multos e DaO morrem. :B urn mundo sem ordcm e sem estrutura onde faltam as divisoes nitidas da sociedade dos vivo ~~J (L I Vidal 1972b: 200) .

129

130

E eu, pra onde vou eu?

Nos somos aqueles que estamos ViVOSf Estar-se

vivo e bom.

Se voce esta vivo1 vai ver os outros no pdtio,

Como os outros caminham no pdtioJ•

Voce corre com a tora (atras dos outros)

Se eles cantam, voce esta cam in han do (por entre eles) .

Isso e que e bom. , .

Os mottos ,tern pensamento rulm (niio tem juizo]",

(Reilexoes de Rap oro 1 traduzidas literalmente do kraho).

._. ···------1

.

CAPiTULO vm

Heranca e Culto dos Ancestrais: sua Inexistencia

A heranca

Tradicionalmente, em quase todas as tribos J!, a propriedade de urn Indivfduo era ou destrufda Oll enterrada com seu proprietario ou tomada por estranhos. Entre os Xavante e os Caingang, por exemplo, queimavam-se os bens do morto (J. E.. Pohl 1951 [1837]: 136 e J. Henry 1964:185); entre os Gorotire enterra .. vam ... se ... os com 0 dono (T .. Turner 1966:391); entre os Krah6 tambem, Buell Quain (1939: 11) afirma que objetos de uso pessoal eram enterrados com 0 defunto. Mas na 6nica morte que ele presenciou, a de urn homem que havia ficado seis meses doente, naQ existia mais propriedade: sen dono a distribufra aos poucos

durante sua doenca, .

Nao se pode realmente chamar de heranca 0 que se transmitia tradieionalmente a morte de um Krah6: as rocas, nao enquanto terra, que nao e propriedade privada, mas enquanto cultura, sao posse conjunta da familia elementar e 0 vhivo (a) continua a usufruir do seu produto que alias e efemero, Tambem nio se pode pensar em sucessao de direitos sabre a esposa ja que nao ha levirate institucional, apenas, como vimos, prestacoes matrimoniais entre afins que se podem prolongar alem da morte de urn conjuge.

- Sendo os papeis rituais atribufdos com 0 nome e assumidos em conjunto por todos os detentores deste nome, sendo os cargos politicos nao hereditarios, a tinica sucessao coneebivel se referiria Ii autoridade domestica, assumida pelo genro a morte do sogro (se nao houver na casa irmaos da esposa capazes de contesta-Ia), Quanto aos objetos pessoais - arco, enfeites, instrumentos musicals, batoques auriculares - eles sao on enterrados com 0 morto (e 0 caso da esteira .por exemplo) ou destruidos pelos parentes au, ainda, se mais valiosos, tornados par estranhos. Se se tratar de insignias de status, Dutro Kraho, jei detentor do mesmo

131

status, desde que nao seja parente, "herdara" 0 objeto: urn khoire j machado de pedra, insignia de bons cantadores, revertera a urn cantador; 0 maraca de Antonio Pereira, chefe dos rituais de Pedra Branca, foi tornado por ze Cabelo, cantador de Pedra Furada,

Tudo se passa como se, a morte do Kraho, se procedesse a uma "hecatombe", a uma destruicao ou dispersao do que se relacionava com seu corpo, sua aparencla, seu organismo ..

Poderiamos pensar os objetos destrufdos como fazendo parte do individuo, de urn individuo com suas "extens5es metonimicas", as "appartenances'' de que fa1ava Levy-Bruhl (L. Levy-Bruhl 1963: 318) que as distingue da propriedade no sentido lato: aquila

TIe 0 home f z com sua ... a uno ue mai1usem

... aqu_!_o~c. tlWma..laria roo de sua indivi ua 1 a e.

Ha, em kraho, dais tipos de possessivos: rr-se- ifiyokri, minha aldeia (kri, aldeia) J mas iipar, meu pe; dir-se-a iiiyorop, meu cachorro (rop, cachorro) mas iikhra, meu filho, lily a, que isolado, quer dizer "minha comida", usado como prefixo e um possessivo da primeira pessoa (1). Se seguirmos 0 argumento que Maurice Leenhardt desenvolve em Do Kamo (1971), diremos que o segundo modo possessivo e 0 das coisas que fazem parte do individuo. Estes termos, alias, ao contrario dos outros, nao podem ser isolados de seu possessivo: nilo se podera assim dizer "0 filho", ou "filho", mas tao-somente "meu filho", iikhra, "teu filho" t akhra, "filb ote de ar ar a", piikhra.

Todos os termos de parentesco sao usados com possessives do segundo tipo, todas as visceras tambem e todas as partes do corpo menos, a nosso conhecimento, algumas excecoes: 0 lado da frente do pescoco, iiiyokre, 0 peito, iiiy6khuot, 0 antebraco, iiiyiifoihi, a mao, ifiyiikra e seus derivados (unhas, dedos etc.) , meu umbigo, iiiyot6t.

Reciprocamente, dentre os objetos, alguns objetos "pessoais" sao possessivados como as partes do corpo: iaraps, minha braeadeira, mas paradoxalmente iiiyokhui1 meus batoques auriculares .. Uma hipotese plausivel postularia que fossem estes os objetos destrufdos a morte de seu dono, isto e, aqueles que, mais "proximos", seriam possessivados como as partes do corpo: no entanto, a falta de dados conclusivos neste ponto nao DOS permite avancarmos mais adiante.

Os objetos do morto sao tidos por terem perdido 0 karo e conseqiientemente se quebrarem ou gastarem muito depressa,

(1) i"yo, rneu, oiiyiJ, seu, ten" 'hQj dele, pai1ylJ~ nosso de mim e vocA ( dual) t meinyo, nosso (de moo e de outros) meanyo~ de voces, meh6~ dele~

132

Teoricamente, e vedado aos parentes conservarem os pertences do morto, sob pena de incorrerem em sua ira e ele os atacar quando estiverem s6s no mato. Mas a proibicao visivelmente nio inclui objetos mais cobicados, conhecidos desde 0 contato com os regionais, A introducao das espingardas, panelas, enxadas, alem dos animais domesticos veio aIterar sensivelmente 0 sistema de heranca (2). Estes bens sao comumente subtraidos pela familia a dispersflo e constituem urn embriao de heranea, Sao bens muito valiosos, e certo, mas nao cremos que seja s6 esta a razao: sao tambem bens introduzidos pelo contato e que puderam ser ordenados segundo outra escala de valores, que justificasse sell tratamento diferente (sugestao de Peter Fry). Acima de tudo, nao sao obra de "maos de homem", isto e, nenhum Krah6 os confeccionou, e talvez por isso, a semelhanca das raquetes introduzidas entre os

I Esquim6s, nao se incluam no rol da propriedade privada. Mas percebe-se, como em surdina, uma certa rna consciencia em relacao a esta categoria de objetos herdaveis, pois de uma espingarda tambem se afinna que perdeu 0 karo ao ter morrido seu dono, e que portanto, nao ha de durar multo.

o gada, em particular, tomou-se "0" problema sucess6rio.

Nao parece existir ainda um direito costumeiro regularnentando 0- assunto eo moribundo, como ja vimos, pode dispor dos seus bens, mas suas decisoes devem ser publicamente expostas para serem respeitadas. No entanto a tendencia parece ser de deixar espingardas e utensflios para os filhos homens ou para 0 pal, e as galinhas e panelas, propriedade feminina, para as filhas. As reses, segundo Melatti (1970:79) tendem a ser doadas aos filhos, numa sucessao inter vivos. A morte de seu proprietario, 6 possfvel que passem tambem aos filhos. Mas se 0 morto nao tiver descendencia direta, como no caso ja mencionado de Estevao, seus consanguineos podem arrebatar-Ihe 0 gada .. Lembremos que 0 coveiro que nao e ja previamente urn devedor, ganha importantes presentes escolhidos normalmente entre os bens do morto. A presence de artigos valiosos poderia ser causa da tendencia dos Krah6 de recorrerem aos iwawe (Ei, Ef) eternos devedores, para evitarem a perda de tais objetos.

A questao que surge e entao a da equivalencla presumfvel de tres opcoes: pareceria que tanto faz serem os bens do morto destrufdos, enterrados ou arrebatados por estranhos.

( 2) A mesma evolu~o parece ter prevalecido entre os Xavante (D.

Maybury-Lewis (1967:.280) e os Kayap6-Gorotire (T .. Turner 1966:395 n. l)t

133

--~------ ... "

Tudo concorre, parece-nos, para apontar novamente a abso .. luta estranheza que caracteriza 0 motto. EIe se tomou "outro", e seus bens, pelo menos os que chamanamos pessoals, adqulrem juntamente com ele esse atributo da alteridade, Daf a equivalencia entre acompanharem 0 morto senda enterrados com ele, serem destrufdos como ele 0 foi, ou pertencer doravante a estranhos ja que estranhos eles proprios se tomaram. A beranca nao poderia portanto concemir senao bens que nao fossem concebidos como parte da pessoa ..

o culto dos ancestrais: sua inexistencla

1a muito se escreveu acerca do culto dos ancestrais na literatura antropo16gica .. Sem remontarmos ao dihivio, lembremos apenas a querela de Frazer e dos funcionalistas britanicos, Frazer" como antes dele TyIor, fazia derivar a existencia de cultos da existencia anterior de crencas: assim por exemplo • .J!. rev,,§acia

los ancestrais proviria da combina~ao da ere im ·dade

a a, quase niversa e a a af ra e de urn medo dos

rno articularmellte...!.~§l!Ltq_ ".1!W.--'"M~I"IMIIr,""_ em

I!_rirnjtiyo" (J. G. Frazer 1966 [1933]).

A este tipo de explicacao, a escola funcionalista opos analises que se podem resumir numa frase de Meyer Fortes: "os Tallensi tem um cuIto dos ancestrais.... porque sua estrutura social 0 requer" (M. Fortes 1959:66).

B no entanto a exata articulacao entre a estrutura social e 0 culto dos ancestrais que variou segundo os adeptos desta escola .. o proprio coneeito e vago e parece ser usado em acepcoes diferentes ao sabor dos antares. Radcliffe-Brown, por exemplo, distinguiu os ritos que se referem aos mortos do culto dos ancestrais, no qual "0 grupo cultuador consiste exclusivamente de pessoas relacionadas umas as outras pela descendencia em uma linha do mesmo ancestralou ancestrais" (A~ R~ Radcliffe-Brown 1952 [1945]: 163, grifos nossos). Note-so que esta definicao exclui ab initio a existencia de tal culto em sociedades cognaticas. Mais tarde Goody haveria de estender-lhes 0 culto dos ancestrais, que ele define como sendo aquele "em que as vivos e os mortos sao parentes um do outro' (J. Goody 1962:381, grifos nossos), ressaIvando no entanto que a

congregaeao "tfpica' do culto dos ancestrais e 9 grupo de linhagem.

A est a forma tipica e1e chama de culto dos manes. ""

Meyer Fortes foi sem d6vida quem mais procurou cercear a n~ao de ancestral. Sua definicao draconiana exige que este seja

134

"um antepassado nomeado que tern descendentes vivos de uma cla sse geneal6gica dada representando a. permanencia de sua relevancia estrutural, No culto dos ancestrais, tal ancestral recebe offcio e service, rituals que The sao enderecados pela classe adequada de seus descendentes' (M. ~ort.e~ 1965: 124 ). A nom~acao, cementa apropriadamente Fortes, significa que 0 ancestral e ~Y"~tide com os atributos de uma pessoa. Note-se que esta deflnt!;aO corresponde 80S fantasmas (~'ghosts~~~ de J. Middl~ton (1960), que reserva 0 term.o "ancestors" para justamente designar os antepassados nao individualizados.

Embora 0 uso de uma mesma expressao possa in~~ ~m erro, nao haveria, ate agora, maiores dificuldades: ba~t~a distin .... guir 0 que cad a autor entende par "culto dos ancestrais e ter em mente que as deducoes de cada um se aplicam. exclusivamente ao que sua defini~ao particular recobre, A dificuldade surge. ~tes ~m outro nivel, no momento em que as autores pret.endem engir ~quilo que definiram em "institui~ao nuclear" e reduzir-Ihe as manifesta~es "semelhantes" (seria ainda preciso entender-se sobre esta

"semelhanca") .. . ..

Isto me parece escl~ecer os m~anismos. da _expenencla. n~ antropologia social britanica, Como disse Popper, nao ha experien cia que nao se assente sobre urna teoria~. Se se q~r .proper a explicacao de urn traco cultural eo necessario, em pnmeno Iugar, defini-Io, Ora, as coisas nao se p~ss~ s~mpre nesta ordem, Se a teoria que deve servir para a explic~ao, tsto e, aquela que acolhe como submodelo OU como caso particular 0 modelo proposto (G~ Granger 1970:33), nao da conta senao de uma parte do campo, e pratica corrente excluirem-se o~ dados emb~a~sos, propondo-se considera .. los como manifestacces secundarias de urn. campo batizado "central", "nuclear" on "prlmario", aquele precisamente ao qual a teoria se ajusta,

As explicacoes do culto dos ancestrais sao um exemplo dessas praticas. Lembremos algumas de. s"?as et.ap~s. Radcliffe-Brown, dentro de uma perspectiva durkheimiana, Iimlta-se a observar que o culto dos ancestrais e a replica, a proj~ao na esfera do sob renatural, do sistema de linhagens. E Middleton, que se consagra antes ao aspecto operatorio do culto, faz-lhe no enta~to e~ quando escreve que "os valores que estao no centro da VIda social, os do parentesco e da linhagem, sao sustentadas no culto dos mortos" (J. Middleton 1960:35)~

Alem disso do mesmo modo que os ancestrais sio como que uma projecao drreta das linhagens, _ as ayije~, as _ dis~si95es, benevolentes ou vingativas que lhes sao atribuidas sao tidas por

135-

F.?rte! (1949), ~oody (1962)~ e Bradbury (1966) como a proje~:o nao menos dlr~ta das relacoes entre pais e filhos. Bssa concep~ao parece ~~ enraizar em urn Freud revisto por Malinowski, isto e, onde a variavel cultural, .por exemplo a matrilinearidade, viesse aIterar 0 complexo de EdlPO: "ha uma continuidade direta entre as re!a~Oes dos pais e d~s filhos enquanto em vida e suas relacoes depois da morte dos paIs. 0 cullo dQS 3ncestra.is e urns projft9io

culturalment rOOlzada no lano mlstico do em.aranhado

11 a 5 ta ODlsmos su mersos

I~g_am pais e filhQS uns. aos Qutros euguantQ em vi i!. 4>.. Os pais mortos - · dos ancestrais .. t (M. Fortes 1969 [1949];234). E a me sma posicao re rmada, dez anos mais tarde no conhecido ensaio Oedipus and lob in West African Religion: "nos termos mais gerais, portanto, 0 culto dos ancestrais ~ a t~ansposi~ao para 0 plano religiose das relacoes de pais e filhos:

ISS0 ~ 0 que ~? ~~ero dizer quando 0 !!escrevo como a ritualizaeao da piedade fillal (M .. Fortes 1959:30); e ainda, "os pais, metamorf~seados em ancestrais, sao restaurados em um lugar na vida dos filhos que reflete, sob forma simb61ica atributos criticos da paternidade ("parenthood") na vida real" eM. Fortes 1959:63). Mas quais sao, mais precisamente, esses atributos?

+ Em 1960, em urn. coI6quio sobre sistemas de pensamento :rr?~anos, Me:r~r Fortes enunciava ~s definiC5es que citamos no micro, e explicitava urn pouco mats suas teorias: 0 culto dos ancestrais seria "a representacao ou a extensao do elemento de autoridade nas relacoes "jurais" (jural) de geracoes sucessivas" (M. Fortes 1965:133). No mesmo ano, na "Henry Myers Lecture", Fortes acrescentava subrepticiamente ao elemento de autoridade 0

da propriedade, quando usava, para apolar seu argumento, 0 exemplo dos Wodaaba, que nao conhecem culto dos ancestrais e onde a emancipacao economica e juridica nao se da a morte do pai, mas e gradativamente adquirida pelo filho (M. Fortes 1961: 188) <I Seria influencia da posicao de Jack Goody que encara os grupos corporados como aquel~s em .que se herda propriedade tangivel, e que, em 1962, apontaria 0 sistema de heranca como determinante do culto dos ancestrais (J. Goody 1962:415)? Goody, por sua vez, presta homenagem ao seu mestre quando afirma que "0 soci6 .. logo .. · + ve (no culto dos ancestrais) as normas da sociedade e 0 proprio sistema de autoridade projetado no plano sobrenatural"

(J. Goody 1962:412). Mas, mais prudente do que Fortes, ele sugere que 0 cuIto dos anoestrais seja uma "modalidade possivel' de reifica~ao C'embodiment") ritual em sociedades nas quais a descendeneia (e a contigUidade) sao centrais para 0 recrutamento e a organizaeao dos grupos sociais (p. 412) I

136

Mas vejamos rums de perto as conclus6es. de Fortes. Sua defini~ao de ancestral se assenta no caso Tallensi, elevado pelas circunstancias ao status de paradigma (vide M .. Fortes 1965: 124). Como escreve H .. Scheffler, a prop6sito desta vez da analise dos sistemas de descendencia em Fortes, "0 modelo Tallensi toma-se o modelo analitico preferido" (H, Scheffler 1966:545). Alem disso, entre os proprios Tallensi, a defini~ao de Fortes deixa de considerar pelo menos duas series de fatos. Assim, exclui do campo de analise em primelro lugar 0 culto dos antepassados como urn todo, aquilo que Freedman chamou de "memorialism", e que carateriza 0 culto domestico dos ancestrais na China do sudeste (M. Freedman 1965:84). Ora, a China e, de par com Roma, 0 exemplo classico do culto dos ancestrais. Tambem entre os Lugbara de Uganda, magistra1mente descrito por Middleton, os antepassados como urn todo indiferenciado (as "ancestors" de Middleton) sao reverenciados por um culto paralelo aos dos ancestrais (que Middleton chama, como vimos, de "ghosts").

Em segundo Iugar, a defini~ao de Fortes exclui da analise 0 culto dos antepassados na filiacao complementar, isto e, dos ante .. passados matrilaterais (respectivamente patrilaterais) em sistemas de descendencia agnatica (respectivamente matrilinear) .. A existencia deste culto e no entanto atestada entre os pr6prios Tallensi, e entre os Lugbara tambem e foi magistralmente evidenciada pol R. Keesing (1970) que propoe para os paradigmaticos TaI1ensi um novo paradigma,

Os dois cultos que mencionamos nao sao, realmente, cobertos pela definj~ao de Fortes: no primeiro, os objetos do culto nao tern relevancia estrutural por nao serem individualizados, no segundo, a congregacao de fie-is nao obedece estritamente as divisoes de linhagens correspondendo aos antepassados cultuados.

Meyer Fortes justifica seu procedimento afirmando sua conviccao de que "a melhor maneira de chegar a hip6teses claras e isolar para analise aquilo que e geralmente aceito como sendo a instituicao nuclear do culto dos ancestrais' (M. Fortes 1961 :137, grifos nossos) : isto parece ser fundamental, enquanto expoe os perigos da dellmitacao do fato a ser ana1isado. Os contornos e os Iimites desse fato 86 sao "geralmente aceitos' em virtude de eventual convencao eivada de pressupostos te6ricos. Em outros termos, parece que s6 se exclui do campo de analise os cu1tos aos antepassados na linha de filia~ao complementar, acusados de screm secundarios ou derivados, porque eles escapam a essa "hipotese clara" que se procura formular. A partir dai, a demonstraeao torna-se tautol6gica: definem-nos os ancestrais como ligados as

137

---~---____,. ........

llnhagens, para nos afinnarem urn pouco mais adiante que eles encarnam (Uembody~~) essas mesmas linhagens.

No entanto, mesmo na corrente britanica, outras explicacoes eram possfveis, Gluckman, em urn artigo de 1937" pouco conhecido hoje em dia, laneava a hipotese de que 0 culto dos ancestrais nan aparecia cada vez que linhagens estivessem presentes, mas que estaria associado a sistemas nos quais os grupos de parentesco (que poderiam ser bilaterals) se organizassem em grupos socials

com tendencia a se cindirem. 0 cu1to dos ancestrais, e aqui 0 termo ancestral parece ser tornado na acepcao mais ampla de antepassado, isto e" de ascendente bilateral, seria um processo mnemonico destinado a lembrar, expressar e manter relacoes socials, mais especificamente, relacoes de parentesco (M~ Gluckman 1937: 129 e 133).

Qual a posicao dos fatos krah6, e porque relembramos toda esta discussao? Pois bern, os fatos krah6 nao colocam problema algum, e se ajustam a todas e a cada uma destas explicacoes.t Os Krah6 nao possuem Iinhagens, ergo nflo tern e portanto nao cultuam ancestrais; a heranca era ate recentemente desprezivel e poder-se-ia argumentar urn descompasso nas representacoes em relacao a pratica social; enfim, a autoridade domestica, como em todos os grupos J!, nao se acha norma1mente investida na figura do pai. Para um homem, devido a uxorilocalidade, ela e assumida primeiro pelo pai da mae ou pelo irmao da mae antes de seu proprio pai e, posteriormente, em sua casa de procriacao, pelo seu sogro Oll irmao da esposa. Nao haveria assim possibilidade de se "estender" ao finado pai nem ao irmio da mae uma autoridade que nern sempre, quando em vida, lhes competira na esfera domestics.

Tudo estaria muito bern e os Krah6 teriam razdes de sobra para nao reverenciarem ancestrais, nflo fossem os J.§ centrais, os Xavante por exemplo, Entre eles, a organizacao politica repousa em linhagens patrilineares agrupadas em cla.s. No entanto, nao s6 nao existe entre eles urn "culto dos ancestrais" (D. Maybury ... Lewis 1967:287) mas nem parece existir a pratica de se singularizarem antepassados, com talvez uma ressalva, D. Maybury-Lewis (1967: 288) menciona comunicacao com "dead kin", sem maiores especifica~5es" mas relata que a linhagem dominante de Sao Domingos costumava se comunicar com um pai ou urn irmao do pai, 0 que constitui a iinica indicacao de uma "preferencia" pelos agnatas defuntos, No entanto, nenhuma autoridade deriva dessas comuni ... cacoes. Assim, embora a sucessao e a descendencia sejam 0 principia organizat6rio da vida politica, os ancestrais, contrarian do a

138

hipotese de Fortes - embora nao a hlpotese mais prudente de Goody - DaO estao presentes e multo menos sancionam uma autoridade na fa~o.

Note .. se, de passagem, que nao sendo estas teorias nomologicas, e dificil dizer que urn fato as Infirma: quando muito,. poder-se-a indicar que 0 fato contradiz a hip6tese sugerida.

Urn tanto ambigua e a posicao do caso Xavante em relacac a hip6tese de Gluckman, segundo a qual 0 culto dos ancestrais estaria presente quando os grupos de parentesco tendessem a se cindir. Maybury-Lewis (1967:177 e 168) mostrou que nao ha, no plano ideol6gico, cisao ao longo das linhagens, embora a haja na pratica: is to porque cisoes reais sao reinterpretadas, imputando-se as fac~oes que se separam linhagens originals diferentes, Na medida em que sao na realidade as fac90es que usam a linguagem dos grupos de descendsncia para se expressarem, homens da mesma f~ao considerar-se-ao pertencentes a mesma linhagem, 0 que resulta assim na demonstracjo tautol6gica de que naQ ha cisao nas linhagens.

Embora a hip6tese de Gluckman nao seja clara neste ponto - ness a epoca ainda se podia acreditar que a genealogia determinasse grupos de descendeneia - pode-se super que ele a teria apIicado a uma situ~ao deste tipo, e que teria argumentado que 0 culto dos ancestrais serviria justamente para impedir, no plano ideologico, 0 esfacelamento das linhagens ..

Poderiamos portanto, mediante certos remendos, encaixar 0 caso Xavante no leito de Procusto da teoria. No entanto, se, como afirma Maybury-Lewis (1969), as sociedades Je sao variacoes socio16gicas sobre um mesmo tema, entao deveria haver uma explicat;ao global" valida para todas, sem que se tivesse de excluir os Xavantes e parcelar as razfies da fncristsncta em cada tribo de culto de ancestrais.

A admiravel harmonia que Fortes (1973) e seus seguldores exibem entre linhagens, ancestrais e sentlmentos, e construfda, como vimos, a custa de cortes da reaIidade, tida como ganga informe na qual se pode e deve isolar 0 fenomeno "nuclear", central, e excluir-se os outros fates sob a acusacao de serem atipicos on aberrantes.

Conta 0 mesmo Fortes que Mauss The disse, certa feita, a ele e a Evans-Pritchard que 0 tinham ido visitar em urn hotel de Londres, que qualquer que fosse a rede que se [ogasse ao mar, sempre haveria de trazer algum peixe, A rede das linhagens que seus interlocutores iriam lancar explicou muita coisa, mas muitos peixes Ihe escaparam peIas malhas. Poderiamos tentar outra rede,

139

outro tipo de explicacao, cujo valor residira apenas na quantidade de fatos que puder apresar.. Nito s6 esta nova tentativa nao invalida a anterior, mas tambem jii foi evocada por exemplo por um Bradbwy ·que,. em seu estudo dos costumes funeranos do Benim, menciona sem descreve-h, a existencla de um outro modelo .c~mp~ementar ~o primelro, e de carater mais abstrato, cujos termo~ nao sao ~ela~oes SOCl31S e categorias de status, mas dicotomlas ·c?n~pturus que permitem ordenar um campo mais vasto da experiencia humana (R. E. Bradbury 1966:152). Nao nos arrogamos portanto nenhum pioneirismo, apenas tentamos um modo diferente de encarar os dados e que permite ordena-los mais ou menos

coerentemente num todo,

Pensemos a posiC;ao dos mortos dentro da problematica mais .ampla da identificacao .. Sabe-se que os mortos sao usados comumente para estabel~er genealogias, p~~igrees, que sirvam para fundamentar pretensoes de status e explicitar relacoes pohticas, Na Europa medi~v~ abundaram as genealogias fantasticas que faziam remontar os italianos aos romanos, estes a Eneias que por sua vez 'era enxertado no mito de origem bfblico como descendente de Jafe filho de Noe; os franceses se tinham por descendentes de Heitor ode Troia, de Franciao seu filho e de seu trisneto Faramond

ligando-se as genealogias bfblicas por intermedio de Kitim net~ de Jafe; os ingleses do seculo XII procIamavam-se descender:tes de Sem, outro filho de Noe e pai dos semitas (L. Poliakov 1974).

Sabe:se desde Malinowski e Leach como se manipulam mitos para sancionar relaeoes existentes: as genealogias sempre consti.-

tufram uma linguagem para se arrogarem direitos on se ratificarem relay6es entre. grupos. 0 que talvez nao esteja ainda claro e a razao de .preclSamente se escolher a genealogia como instrumento para tal lim. Parece-nos tao natural seu USO, a n6s que vivemos em sociedades que a manipulam, que nan nos perguntamos a razao de ~seu.p.oder. Este nao poderia derivar apenas da existencla de grupos

SOCialS para os quais a ascendencla seria urn titulo de admissio pois, co~o vil1!~s~ me~mo entre os patrilineares Tallensi, antepassados nao- agnatic os sao recordados e reverenciados, emhora nao

assegurem acesso a nenhum grupo, 0 poder das genealogias .pa;ece-~?S, :eside na ~ap~~idade que e atribufda a "origem" par~ .a identiiicacdo de urn indivlduo. 0 que pretenderia responder uma

.geneal.ogi~ e ao "de onde venho?" que, segundo Freud, precederia .e ~Uscltarla 0 "quem sou?" (citado apud L. Poliakov 1974:XVII) .. Vln;t~S que este . argumento nao e redutivel fa existencia de grupos ~OCl~S. qu:_ servmam Jllstame?te para prover essa identificacao: a Identificacfo, no caso de existirem tais grupos, e Que seria om

l40

cas,? particuIa!, uma aplicacao do principia moos geral que explican~ porque lllstament~ se reerutam membros para os grupos a partir de uma genealogia reconhecida..

A nossa hipotese e que, entre os Krah6, de modo consistente

. ~ . . ..;

com a oposicao maior VIVOS x mortos, as genealogias sao secundarias

p~ra a iden~ficac;ao .. ;Os mortos sao tao radicalmente opostos aos VIVOS que nao e posslvel reparar completamente a cisao criada na genealogia pela morte de urn ascendente, Nao haveria dentm.deste ponte _de ~vista. nenhuma razao par~. s.i!!&Ylamar ~u cultuar as mortos,. e ista naa &6 entre os Ie setentrionais mas igualmente. entre os Xavante. Nada Impede que se concebam linhagens e ao mesmo tempo se postule a primazia 9~ oposicao vivos/mortos, 0 que resultaria no enfraquecimento ou na ruptura dos laces de Iinhagem it morte de seus membros, ou seja na separacao de cada segmento de linhagem dos vivos do correspondente segmento de linhagem dos mortos,

Cremos que se possa interpretar "a nosso favor", e nao como uma posicao it la Fortes 0 que Roberto Da Matta escreveu: " • f. eu diria que a continuidade em sistemas unilineares e dada num continuum (H. W. Scheffler 1966) orientado em termos temporals (mais perto ou mais longe do ancestral comum), ao passo que a continuidade entre os IS do Norte seria obtida por meio de substituieoes. Nesta sociedade uma pessoa assume a m~scara social da outra e a sul5sbfui cenmoniaI e 1uIidicamenti." Nanli§ Dtila weJ3 paw;vd de a;JtlfilUium, mai ljijia ideia nitidaIed dualidade, mesmo guandQ_Je trata de &ubstitl1j~6es ao longe dO.. ~ Por isso as Timbira nao exibem nenhuma ideologia rela-

cionwa a ancestrais ou que demonstre uma preocupacjio com antepassados Ionginquos" (R. Da Matta 1971 :61).

Em suma, 0 que suspeitamos e que os mottos e as genealogias que os usam nan sirvam para a identificacao entre os Je, e essa suspeita repousa em outra hipotese, a da primazia da distincilo vivoa/rnortos.

E 0 valor explicativo de tal hip6tese que tentaremos sintetizar em nossa conclusao .

141

CONCLUSAO

Os Mortos sao Outros

. Se considerarmos 0 problema apenas de urn ponto de vista Iogico, pooeremos distinguir dUM o~es (1) entre outras possiveis p~ra uma sociedade: ela pede, por urn Iado, enfatizar a oposicao vtvos/morros e coloca-la sempre como divisao primaria, Mas pode tambem fazer prevalecer a continuidade dos consangiiineos e relegar a oposicao vivos/monos ao segundo plano,

Es~ Ultima o~ao podera vir expressa - mas nao vira necessanamente - em grupos de descendencia unilineares e sera consistente com existencla de ancestrais concebidos como proIongamento senao parte integrante da sociedade.

No primeiro. :a80, ao. contrario, mesmo que haja Ilnhagens, a. ruptura, a oposrcao dos VIVOS e dos mottos e posta em tal realce que as relacoes entre eles s6 possam ser de antagonismo: os mortos serflo relegados as trevas exteriores e os lagos de parentesco com eles . carregado~ _de ~uspei!fao pois 0 apego a tais Iacos abre 0 caminho a traJ.~ao, a passagem ao campo adverso, it morte, Em tal concepcso, DaO ha lugar, na sociedade dos vivos onde caibam

l ancestrais ..

Aventurariamos a hip6tese de que esta primeira o~ao tenha sido a de muitas tribos brasiloiras.

A segunda estaria presente, ao contrarlo, em varias sociedades african as. ~ este pelo menos 0 argum.ento recente e controvertido (por J .. Brain 1973) de I. Kopytoff: segundo eIe seria uma distorsao etnocentrica da visao do mundo africana a de insistir na primazia conceptual da divisao entre vivos e mortos (1. Kopytoff 1971 :136); afirma que. pelo menos entre as Suku do Congo e

outros povos bantos, DaD ha diferenea qualitativa entre anciaos da linhagem (elders) e ancestrais: "0 termo 'ancestral' coloca uma dicotomia onde hi na realidade urn continuum" (p, 140).

(~) Sem que no usa desse termo e.steja implicada qnalquer reifi~ao da socledade ne.m sua conscisncta do proprio modelo.

142~

f~' A sociedade lq~6 percebe-se pols fundamentalmente como , uma sociedade _ de. vivps. Mais ain~a, ao nfvel ,<las ~epresen~s . ela ·se quer uma sociedade essencialmente cerimonial, - e isto talvez explique alga do famoso conservantismo krah6 - e tenta escamotear 0 Iaccionalismo que a divide, e se assenta em grupos de parentesco.

n Ao nivel pessoal, a dupla lealdade, ao grupo como um todo, I e a parentela, pode ser sentida como conflitiva: haveria entia uma

I antinomia intema a representacao dos mottos, na medida em que a continuidade dos laces que se tenta fazer prevalecer entre consangtlfneos se choca com a descontinuidade que a sociedade

exige. E ¢,_ PQf.q~~ .. !l:,~~orma da ~~d~d-_e..:~~.mp. _!1~~~~~~o~~ deve,

eti~~~e, levar a melhor, ~·qtie··· o~' apego e a rendicao aos Tat;os -,

com os moitP§ _potte sec conceb!~~~~_!l}1;~Q_,: .. __ ... __m~~~ _

. ... .,_ ~~...= ..... ~ ..... ~ ~., .....

. A oposi~ao maior vivos/mortos foi evidenciada de modo par-

ticularmente brilhante entre os Guayakl do Paraguai e do. Brasil por Helene Clastres (1968): da analise dos rituais funerarios profundamente diferentes de dois bandos - os Ache Gatu que comem seus mortos e os Ache Kwera que os enterram --- ela

[deduziu que ambos traduzem uma atitude comum em rela~ao aos mottos, a de os qualificar como inimigos. "A morte interrompe de tal forma as trocas que 0 grupo nao pode senao compreender sob

a forma da mais radical hostilidade aquele que assim The escapa". (H. Clastres 1968:72)t Assim os Ache Kwera qualificam como onca - 0 pior dos inimigos - aquele a quem estao Inumando,

i~ Admitirmos esta hip6tese nos Ievaria 'a entender globalmente a 16gica da reparticao dos papeis funerarios, da escatologia e da 'definicao Krah6 da pessoa.

One, WmOIl, eem efeitCJ9. Os tres grupos que se configuram durante os funerals sao os consangtilneos, os alins e a comunidade como urn todo, 0 quarto grupo esta subentendido e no en tanto insistentemente presenter e ele 0 grupo dos mortos. Se, como

postulamos, a divisao fundamental e a que segrega e opoe os vivos

.aos mortos, e a continuidade dos Jacos de consangiiinidade e relegada ao segundo plano, podemos entender a posicao de coveiros potenciais dos afins nos funerais: eles saot em relacao aos consanguineas 0 que os mortos sao em rela~ao ROS vivos. Como a morte que nao devolve sua presa, 0 casamento retira homens do meio de seus parentes, sem garantias, ja que nao ha regras de casamento, de reciprocidade. E, ao mesmo tempo, as services dos coveiros tem alga de uma vinganca. Como eles proprios foram retirados dentre os seus, it morte de seus in-laws eles raptam 0 cadaver e consumam a separacao, enquanto atestam a mudanca de condicao

,

143

do morto: de "nosso", ele se tornou "deles", alhelo, outro, e na adjun-;ao de suflxos que marcam a distancia social aos termos de parentesco, para se referir aos mottos, transparece, sollie L';':IIt9&, uma noCOO analogs ... H9 tim das captas. jA conteQ a ser um_ ~_lranpo ague1e qJJe e.str8';'hps CMmgam para a sepulture •

A proximidade das nocoes de inimigo, motto e afim fica particularmente clara entre os antigos Tupi da costa, Do Inimigo aprisionado e que deveria ser comido fazia-se um afim, dando-lhe uma esposa, e os conceitos parecem tao vizinhos que 0 mesmo term ° , tovaia, designava "3;0 mesmo tempo inimigo e cunbado (H. Clastres 1972:73); ~~le~e. Clastres conclui que era necess8ri~ aos Tupinamba transformar-em cunhados aqueles sobre os quais se iriam vingar (p.. 81).. Ha que lembrar aqui 0 costume bororo: 0 amigo formal (~-or~b.adari remawu reu, pertencente a urn eli matrilinear da metade eposta a do parceiro) assume, depois de 0 vingar, a personalidade cerimonial do morto, tendo 0 privilegio de ostentar os ornamentos exclusives da Iinhagern do defunto (J. Chr, Crocker 1967:152-154 e 120 n .. 1) .. Ora, se lembrarmos aqui que o amigo formal e Q._·u A· ." __ .>-:_~ .... ~ ... ~ _ ..... ossa hip6tese de

--ue os men Los sao caracterizados pew sua 3lten<la e un amental

.em relacao aos vivosL.~_ a l~ca desta -ai!~]!ifitl:~

onomeiif1ffor(i)v~eOoutroi e 0 autro e oami8o~DiiJC Pew jogo destas-eqUfvalSncl8S) uiii.nomem' encarnav 0 seu -amigo formal, nunca enquanto vivo, mas plenamente quando morto,

Como 0 amigo formal bororo, substituto do morto, assim tambem 0 cativo tupinamba assumia objetos e paramentos daquele morto da triba que sua pr6pria morte iria vingar (H. Clastres 1972:76) 4' A vinganca pareceria entao e~er~er-se nao tanto contra urn estranho qualquer, mas contra alguem laboriosamente . qualifi-

cado como uma imagem do morto da tribo: dos mortos tupinamba, matava-se e comia-se-lhes 0 substitute, OU, equivalentemente, comia-se os inimigos em que se haviam convertido os pr6prios mortos.

Entre os Kraho, este lento processo de "alheamento" do morto parece estar ligado, como tentamos mos:trar no capitulo VI, it id6ia de uma forca vital veiculada pelo sangue. Ao se corromperem as carnes e se libertarem os OSSOS, 0 que havia de individual, e em particular os Iacos de afinidade, estaria definitivamente anulado: findava 0 luto, libertava-se 0 vhivo, Restava 0 que, no Kraho, e perene: a suaossada e seus names, e ambos - quando ainda vigorava 0 enterro secundario - reverteriam a casa materna, Hoje apenas os nomes tornam a casa de origem! "0 nome de urn. bomem Dao pede sair. Vai indo, vai indo) mas depols volta".

144

. I .

Consumo dos ossos pelos parentes ou consume da carne pelos Inimlgos sao os traces recorrentes da antropofagia brasiliana (Of' Zenies 1960), em sua dupla forma de endocanibahsmo OU. de ." . exocanibalismo .. Os costumes funerarios kraho exibem metaforica; mente ambas as formas: consume das carnes' daquele que, Krah6 ) morto, se tornou urn inimigo, consumo e Jmplantacao na casa

materna dos ossos e do nome daquilo que, DO; Krah6 morto, pertencia a sua persona e portanto it sociedade que: com ele nao desa. parece (2). Pais que e 0 canibalismo senao uma forma de

sepultura? . . .

Zelosa de seu patrimonio de nomes repartidos pelas casas, a sociedade tambem se arrogava, com 0 enterro' secundario, 0 direito de conservar 0 que transcendia o status atribufdo pelo nome, a saber os cargos e oficios aos quais ela elevara alguns de seus membros. No patio da aldeia ela guardava t=- autofagia - sua propria imagem, microcosmo f6nebre das ossadas de seus witiJ chefes, mocas associadas aos ritos de inicia-cRo,. prefeitos, cantadores + t • Lembremos que sao na verdade grupos e nao as pessoas que os representam que estavam assim inscritos rio patio. E atraves do grafico que tracam no solo os despojos dos seus, a sociedade a firm a a consclencia do que ne1a resiste a morte de seus membros.

. .. ..

(' E e esta sociedade macabra e subterranea, com seu cfrculo de nomes a volta de um patio de grupos politicos e cerimoniais, j enraizados sob a aldeia emergente, que a. aldeia dos mekarii con~I testa, Pois na tentativa de conciliar a. continuidade post mortem I dos Iacos de sangue com a alteridade dos mottos, ela desemboca I Dum simulacro de sociedade, A aldeia dos mekarii, paradlsiaca-

mente consangtifnea, revela-se Inviavel: SU~ propria perenidade, sua . imobilidade a condenam. Sem trocas, e sem alianca, a sociedade dos \_ mortos e sociedade morta.

IJ Tidos por fundamentalmente diversos, os mortos servem para f afirmar, circunscrever os vivos. 0 pensamento krah6 parece pro_.! ceder, vimo-lo, por complementaridades, por negacoes: en sou aquila que 0 que ell nao sou nao e. Os inimigos, os afins, os amigos formals, sao outras tantas formas que reveste 0 Dutro para que se estabeleca 0 eu. E este eu e ser-se vivo, ser-se Krah6, ser-se de I'~ certo segmento residencial, ostentar-se urn certo nome ..

( 2 ) as Guayaki, que parecem querer reificar q uaIquer metafora, eonsomem nomes DO sentido pr6prio: pols a erianea tomara seu nome ( bykwa) dos mortos ingerldos pel a rna e durante a gravidez (P. Clastres

e L. Sebag 1963:180). . '.

145

A qualidade de estar vivo seria ponanto um atributo fundamental do Kraho: poder-se-ia esperar entao 0 que ja se chamou de individuacjlo pelo corpo. (M. Leenhardt 1971) .. Pois pode-se equacionar de dais modos a pessoa, atribuir pesos relativos as suas partes constltuintes: au a pessoa ':esta" essencialmente DO. corpo, au a pessoa "esta" de modo priyi1cajado em SCll princillio ~spiritual (3). Neste "iJtjwo caso, a pessoa perdura,. seu..nome ilOdi s~ lembrado e sens I!SQs de parentes:o com .os vivos P9gem_ser . reafirmados aleni aa morte co ~ soIn ao de

continuida el.po ena ca er at uma ~de ancestral e doutrinas ge =ama!¥!,o-com a assun"ig da peWlDBlida.d, de Wlte.PAssado_

.... medjante, por ex£:mpllh 0 porte do mesmo Dom,.

Mas se 0 u:tt ide riviIe "adamente n co OJ: 0 uadro

,i al~!a:-:!_e: privados do ~rte IS1CO que instaurava a pessoa, ~ ]portos seriat!! entia puras. lIr!~PS, sombras evanescentes, fonnas sem conte6do; ao nivelldobal, isto scria consistente com a primazia

dad" OE_osr~ao_!!.!O~(~~rto!, 0 que se pone traauzi_: ~a imagem dos mortos como anti-sOc~edade. e como grupo antagonico ao dos vivos .. Isto seria consistente tambem com a ausencia de sucessao e de qualquer autoridade investida nos mortos: pois se a pessoa se funda em um corpo, ela nio e "transmissfvel" it motte de sen detentor.. no entanto a ociedade deve tee meios d rar ue

[as ersona ns sejam assumidaS: a transmissao do no e e de tu 0

l Q__.Q1le-._ege imp rca In er v , · ~ ._,.~ .. ~~ .. aos cargos publicos e

as honrarias sao- ~~es~dattas_~·~6.~·prQ!?1.~~a~·--·~-~-·~ --- - __ ~

;- Assumir a dominiilcia'- da oposicao dos vivos e dos mortos , permitiu-nos assim Iigare eselarecer de um modo global represen-

l ta¢es e praticas sociais que pareciam desconexas. Mas a conclusao final e a de Haporo;: "Estar vivo e. bom".

. -

( S) VeJa-se a este prop6sito 0 que .Detienne diz da evolueao da pessoa entre os grego.s 8ntigos (M. Detienne 1973) 4'

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