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O xamanismo de Carlos Castaneda: apropriação, ruptura ou continuidade?

Nelson Neraiel (*) Revisado em 22 de março de 2011.

Comentários sobre o Primeiro Encontro Brasileiro de Xamanismo. Organização Léo Artése/ Associação Lua Cheia Pax, São Paulo, 13 a 20 de março de 2005. (**)

Queridos amigos, participei do Primeiro Encontro Brasileiro de Xamanismo onde apresentei uma palestra sobre a Tensegridade de Carlos Castaneda, versão moderna dos ³Passes Mágicos´, uma pratica xamânica do México antigo. Foi um grande prazer estar presente, e ver irmãos de várias vertentes, cada qual com seu enfoque sobre o que é o Xamanismo. Sem dúvida, foi um momento de discussão de importantes questões relativas a prática do xamanismo na atualidade. Entre elas, questões de legitimidade sobre a utilização do saber indígena e de suas medicinas, saber quem pode ser xamã, o que um xamã faz e como atua. Pude assistir três mesas redondas cujos títulos eram: ³Xamanismo, xamanismo urbano, xamanismo universal, xamanismo crístico, neoxamanismo: afinal o que é isto?´, ³O uso da ayahuasca no Brasil: vertentes e experiências´ e ³Xamanismo e neoxamanismo: continuidades e descontinuidades´, onde essas e outras questões foram discutidas por xamãs urbanos, pajés indígenas, antropólogos, ayahuasqueiros e daimistas. Todas essas questões são pertinentes por si só, e também para compreendermos as novas direções que esse fenômeno toma, sendo muito importantes para o momento em que se funda a Associação Brasileira de Xamanismo (ABRAX) (***). Carlos Castaneda é um antropólogo, autor muito discutido e controverso, e as controvérsias sobre sua obra podem ser muito úteis para tentarmos entender as questões que foram discutidas durante o encontro. Não podemos negar o efeito que seus livros tiveram sobre um número enorme de pessoas, das mais diversas áreas do pensamento contemporâneo, e do seu papel como divulgador das práticas xamânicas para o público leigo. Sem dúvida, Carlos Castaneda foi um dos grandes impulsionadores do que hoje chamamos de Neoxamanismo. Não vou defendê-lo ou tentar provar que ele não era um farsante, vou apenas narrar os fatos como ele os colocou e esclarecer pontos importantes sobre a tradição que ele representa e sua função dentro dela. Devo dizer aqui que Carlos Castaneda representa apenas uma única linhagem, uma entre as muitas ainda existentes, pertencentes ao que hoje se chama de Nagualismo, Toltequismo ou Toltequidade. Trata-se de um vasto corpo de conhecimento e de práticas acumulado durante milhares de anos pelos xamãs da região do atual México e América Central. Sua linhagem começou há vinte cinco gerações atrás quando os xamãs

Carlos era um estudante de antropologia em busca de informantes para o trabalho de campo de sua tese sobre o uso de plantas psicoativas pelos nativos do México. o que nos cabe preservar dos Toltecas´. Em sua busca por informações. Tula e os Toltecas transformaram-se em símbolo de um passado idealizado onde se misturava a história e o mito. tentando impressionar. o que incluía conhecimentos de metalurgia. Temos vários autores tratando desse tema com abordagens diferentes. A isso don Juan chamava simplesmente ³Ver´. naquele momento. mas sem dúvida complementares. e não exatamente ao povo histórica e geograficamente designado por esse nome segundo a antropologia e a arqueologia. livre dos processos de interpretação usados pelos nossos organismos para construir a nossa realidade objetiva. o homem viu sua energia« Assim Carlos entrou no mundo dos xamãs mexicanos. indicando-o para formar um novo grupo de guerreiros e guiá-los à meta final dessa linhagem. . perceber a energia na forma ela flui no Universo. conhecidos como ³Antigos Videntes´ e deram início ao ciclo dos chamados ³Novos Videntes´. arte em pedras. homens empenhados em explorar os limites da consciência e da percepção humana. enquanto ele falava besteiras sem parar sobre o uso das plantas. ou videntes como se autodenominam. um processo fundamental para todos os que desejam percorrer o caminho do conhecimento. estava apontando aquele homem para ele. O conceito de in Tolteca Topializ: ³O que é de nossa posse. continuou viva nos séculos subsequentes.. colocam-se como herdeiros da Tradição Tolteca. O Intento. Esses xamãs. O xamã viu no ovo luminoso (1) de Castaneda a configuração energética que buscava em alguém para ser o seu sucessor. para esses homens e mulheres. cruzou o caminho de um Xamã« No encontro. mas quando falam em ³Tolteca´ se referem a esse corpo de conhecimento que mencionei. se tornou fundamental para os povos que os sucederam. embora sem duvida.da época reorganizaram o conhecimento de homens ainda mais antigos. Esse conhecimento está espalhado pelo xamanismo das várias etnias ainda existentes no México e América Central e em todos os matizes do curandeirismo e feitiçaria locais. Todos os esforços desse xamã. um índio Yaqui chamado don Juan Matus. É importante que fique claro que. medicina. Tolteca significa ³homens de conhecimento´. astronomia e matemática e as praticas xamânicas. um estado chamado liberdade total (2). o Espírito. Não se importou se ele era índio ou não. precisava apenas da sua energia.. A ideia de que havia um patrimônio tolteca que devia ser preservado e mantido. a destilação. o nagual (3) da sua linhagem. ou seja. foram sempre para Carlos realizasse uma manobra perceptiva definida por don Juan como ³ver a energia´. foi no período do apogeu desse povo em que o conhecimento herdado dos povos que os antecederam foi elevado a um novo patamar.

O ato mágico de ver a energia e poder verificar por si próprio os fatos energéticos descritos por don Juan foi à corroboração de todos os esforços de Carlos e o fato que o habilitou a empreender sua viajem rumo ao conhecimento. sucessão por parentesco. Não sei se isso são pontos tão importantes. Charles Spider e Izidoro Baltazar. uma curiosa tarefa que exigiu disciplina. ausência de auto-importância e abandono. Temos aqui a primeira questão que pode ser abordada: como alguém se torna um xamã? Quem pode se tornar um pajé? No contexto tradicional das diversas etnias. Também não é uma função que seja desejada pela maioria dos indivíduos da tribo. Outro conceito dessa tradição é de que não devemos fornecer uma estória muita definida a nosso próprio respeito aos nossos semelhantes. que Carlos fez um apanhado de várias tradições. ser um xamã ou pajé envolve muito mais responsabilidades e restrições do que direitos ou regalias. Carlos então foi escolhido pelo nagual dessa linhagem como seu aprendiz. O que realmente ele deseja? Do que precisa? Voltaremos a esse tópico um pouco mais à frente. Os livros foram escritos segundo esses e outros princípios. é uma capacidade fundamental para que um indivíduo venha a ser considerado um xamã ou pajé nas culturas xamânicas tradicionais. que não viveu nada daquilo e que seus livros não ³fecham´ um com o outro«. existem vários processos indicativos e modos através dos quais uma pessoa pode vir a se tornar um xamã.Sabemos que possuir a faculdade de ver o mundo dos espíritos. pois a pressão da energia dos pensamentos e das ideias das pessoas a nosso respeito limita a nossa liberdade de ação e de escolha. . e viajavam ao México para tentar encontrá-lo. a constante auto-reflexão e a autoimportância são pesos que não precisamos carregar. Qualquer tentativa de achar um fluxo contínuo de acontecimentos será infrutífera. não era esse mesmo. a Arte da Espreita. Nessa tradição se busca fluidez perceptiva ± então. A auto convocação. Vamos falar um pouco da polêmica que envolve a obra de Castaneda. como José Luis Cortez (Joe Cortez). Foi dito que don Juan nunca existiu. Carlos também usava vários nomes. Esse ato é o que o legitima como sucessor de don Juan Matus. Claro que o nome de seu benfeitor. fluidez. que também utilizava o nome de Mariano Aureliano. e principalmente manifestação de uma crise pessoal ± que muitas vezes pode levar a pessoa próxima à morte ± a qual o xamã da tribo verifica ser um chamado. Essa tarefa prática realizada por ele está perfeitamente de acordo com uma das principais artes desses xamãs. Enquanto as pessoas liam seus livros na década de 70. o nagual Juan Matus. arte de usar nosso comportamento e o mundo em que vivemos para atingir estados perceptivos de eficiência e atenção não usuais. seja do xamã ou do próprio indivíduo. praticamente não existem. Carlos Aranha. transformou-se no novo nagual. ele passou dois anos fritando ovos em uma lanchonete. ou a auto proclamação. autocontrole. Temos a indicação por sonhos. É necessário ver com atenção o desejo de ser xamã do homem contemporâneo. Após um árduo treinamento que envolveu o uso de plantas de poder e as demais práticas dessa tradição. ver as energias boas e ruins.

esses não têm um mamaé e não veem a energia ou os espíritos. há ainda várias descrições de transformações em animais e outros do gênero. nós leitores já vínhamos recebendo pequenas descrições de passes inseridas nos diversos livros. Se retirarmos a ideia de influência mágica e dos processos tradicionais de formação de um xamã. É desse reino que provém à sabedoria do xamã ou do pajé é nele que estão seus ³espíritos guias´. Carlos acabou aprendendo seus primeiros passes. . para essas culturas e para esses indivíduos.Seus livros obedecem a uma didática própria. e indivíduos dotados de maior ou menor capacidade de manifestar esse fenômeno. pajés que aprenderam diretamente do espírito. como passou a chamá-los. plenamente de acordo com o terreno do xamanismo e com as descrições tradicionais feitas sobre ele. Não podemos relegar a atuação dos pajés e xamãs ao plano da simples autossugestão individual e coletiva. Sua obra tem momentos que soam completamente fantásticos e isso é outro ponto de polêmica. A Erva do Diabo (1968). E Carlos sem dúvida tinha este poder. Quando digo que esse espaço não é simbólico é porque. Pressionado pela morte eminente. como o famoso ³Passo do Poder´. descobrimos que fazem parte de algo muito maior. quando na década de 90 ele reapareceu em público ensinando os ³Passes Mágicos´ ou. Talvez essa seja uma maneira de tentar responder a questão de quem pode ou não ser um xamã ou pajé. Motivado por don Juan a mexer o corpo de modo específico com a finalidade fictícia de tentar estalar os ossos. Segundo o Pajé Sapaim. ³Tensegridade´. e esses símbolos são diferentes nas diversas culturas. aprenderam de outro homem e têm uma capacidade de atuação e cura mais restrita. O próprio Carlos também passou anos aprendendo os passes sem saber o que eram. Com os leitores o processo foi muito semelhante. teremos muito pouco de fenômeno original. seus aliados como se chamam nessa tradição ou mamaés como se diz entre os Kamayurá. o xamã justamente um indivíduo com uma grande capacidade de entrar em estados alterados de consciência. Enfim. ver a energia e ter mamaé é características dos Pajés do Sol. exemplos de fenômenos que extrapolam os paradigmas da concepção de realidade de nossa sociedade que estão. Existem também os Pajés da Lua. esse é um espaço real. Crer que a descrição da influência desses xamãs se dá no campo da imaginação dentro de um universo puramente mítico é desconhecer as concepções de realidade dessas culturas. Mas isto não quer dizer que o espaço do xamanismo seja um ³espaço simbólico´. um conjunto de práticas chamado ³Passes Mágicos´. presente no seu primeiro livro. Não podemos esquecer que a atuação do xamã se dá dentro de um espaço mágico ± é nele que o xamã navega e atua. Existem vários métodos de indução do transe. um espaço composto por energias e forças humanas e não humanas com influência e poder de ação sobre a realidade objetiva. mas não chega a completar a trajetória de queda até o solo. Há por exemplo o episódio onde Castaneda pula de um penhasco num deserto mexicano. Mais de vinte e cinco anos depois de conhecermos esse e outros movimentos e já termos feito-os em algum momento. Esse espaço mágico pode ter seus símbolos. realiza a façanha mágica de entrar em um mundo paralelo se desmaterializando e retornando a esse mundo em sua cama em Los Angeles. não linear. porém. Por exemplo. que conduz o leitor a processos perceptivos similares aos que o próprio Carlos experimentou durante seu aprendizado. que é a contra parte energética ou espiritual do mundo material. Tradicionalmente.

embora ocasionalmente fizesse a ressalva de que Castaneda era de algum modo energeticamente diferente do esperado. Porque Carlos não pode manter a tradição nos moldes originais? Veremos a seguir como as coisas se passaram. a mulher nagual. dando início ao um novo momento dentro dela. passou a reunir um novo grupo de guerreiros. Inicialmente. A esse grupo poderiam ser acrescentados membros em múltiplos de quatro. Carlos não chegou a concluir sua tarefa de criar um novo grupo nos moldes tradicionais. em certo ponto. caso tivesse sido mantida.Uma das questões que foram levantadas no encontro é sobre como fazer um uso legítimo do saber indígena e de seu xamanismo nos dias de hoje. o nagual tem essas duas sessões subdivididas em outras duas. três mensageiros e uma mulher nagual. chamados de ³corpo direito´ e ³corpo esquerdo´. formando duas sessões. Após algum tempo. O grupo agia como um organismo onde cada parte tinha uma função. o indivíduo deve possuir um ovo luminoso com características especiais. A forma tradicional dessa linhagem era a de um grupo fechado. E. ele verificou que Castaneda era dividido em três partes e não em quatro. Ou seja. os membros do grupo. seguindo a tradição. Por isto. Taisha Abelar e Carol Tigs. o grupo se dispersa. e é essa divisão do seu ovo luminoso que conferiu a Castaneda uma função e características diferentes das de D. acredito que possa ser útil verificar o que ocorreu com a linhagem de Castaneda. e um nagual. Enquanto as pessoas comuns têm seu ovo luminoso dividido ao meio no sentido vertical. Carlos passou a ser o novo nagual de sua linhagem e. Mas. que deveria ser composto de dezesseis indivíduos: oito guerreiras. assim. Juan. começou a organizar seu próprio grupo. ainda seguindo os moldes originais da tradição. Carlos precisou modificar aparentemente a forma tradicional de transmissão do conhecimento ± que. Don Juan reconheceu em Castaneda seu sucessor. o deixam. enquanto o homem comum tem seu ovo luminoso dividido ao meio em duas partes. tudo segue como esperado: Castaneda reúne os primeiros membros do seu grupo e segue dando continuidade à linhagem nos moldes originais. jamais teria permitido que a parte prática desses conhecimentos tivesse vindo a público. Após anos de aprendizado. quatro guerreiros. . aliás. Mas. de poucas pessoas que mantinham suas práticas em absoluto segredo. o de um nagual é dividido em quatro partes ± é esse ovo luminoso duplicado que o habilita a ter energia para atuar como um guia para os outros membros do grupo. Esta foi a razão que fez com que a linhagem tenha tomado o rumo que tomou. Posteriormente. Era concebido energeticamente como uma estrutura piramidal com cada elemento ocupando sua posição específica. Castaneda não pode manter a forma original da linhagem devido às características energéticas do seu ovo luminoso. Castaneda organizou uma nova unidade com as discípulas de don Juan: Florinda Donner. percebendo que ele não era o tipo de nagual que esperavam. para dar continuidade a sua linhagem. sob a acusação de que ele não seria capaz de guiá-los. Para se tornar um nagual. Carlos. Para respondermos a essa questão. Num primeiro momento.

os passes mágicos passam a ser acessíveis para um grupo maior de pessoas. é lançado o livro ³Passes Mágicos´. Carlos deu o nome ³Tensegridade´ para designar esta forma moderna dos Passes Mágicos. Nos moldes tradicionais. A percepção do ³Efeito de Massa´ foi fundamental para determinar o rumo desse conhecimento. tornou os movimentos mais simples e retirou totalmente o ritual e o segredo associados a eles durante séculos. Carlos os organizou em grupos ou séries. e vinte seis de crescimento e expansão. don Juan e o próprio Carlos. vinte e seis de continuidade e estabilidade. Isso. Nos moldes originais da linhagem os Passes Mágicos eram ensinados pelo nagual apenas para os membros da linhagem. Castaneda e as suas quatro companheiras começam a ensinar os passes a pequenos grupos de pessoas. Hoje praticantes ao redor do mundo testaram e verificam cada uma das ferramentas que foram dadas. Carlos pode verificar que o efeito dos passes realizados em conjunto por um grupo maior de praticantes é o de um grande incremento de energia.Entretanto. que necessitava de todas as partes para funcionar e poder conduzir o grupo à liberdade total. discípulos diretos de Castaneda e das Bruxas como são conhecidas. surge um nagual de redirecionamento e atualização. essa nova unidade. Uma busca mais atenta nos fundamentos dessa tradição revelou que a cada ciclo de cinquenta e dois naguais. foram realizados os primeiros seminários públicos de Tensegridade e. em 1998. A partir daí. Chamou a isso de ³Efeito de Massa´. como vimos. assim como o modo como é ensinado hoje em dia. que o realizavam individual e secretamente. além de intensificar os efeitos dos passes. Assim. Castaneda decide tornar pública a parte prática dos ensinamentos. perceberam que seriam os últimos elos daquela linhagem e que a função de Castaneda era fechar aquele ciclo. designados para essa função. Nesse momento. Para tornar os passes públicos. termo foi tomado por ele da arquitetura. começaram a decidir o que fazer com o conhecimento que possuíam. Neste novo momento. composta por apenas quatro pessoas. contribuía para uma maior facilidade dos praticantes em aprendê-los e em alcançar momentos de silêncio interior. Verificaram que Carlos era um tipo diferente de Nagual e que sua função era de renovação. havia dezesseis guerreiros que formavam um modelo energético preciso e integrado. puderam observar através da sua faculdade de ver a energia. mas de forma muito reservada. não poderia dar continuidade à transmissão do conhecimento do modo que havia sido feito até então. alterando o rumo da linhagem. Como isto se deu? Numa primeira etapa. Porque Carlos decidiu tornar público os passes mágicos? Os naguais anteriores. a partir de 1995. Como isso não tinha sido possível. separados por finalidade. o qual designa a propriedade dos elementos de uma estrutura trabalhar com a máxima eficiência e o mínimo desgaste. que o mais importante nos passes mágicos é movimentação e a redistribuição da nossa energia que proporcionam dentro de nosso ovo luminoso. pois o grupo original feito por Castaneda se dissolvera. Posteriormente. . os seminários passam a serem ministrados por um grupo de instrutores. Durante as práticas que orientava.

e o torna contemporâneo e acessível. Carlos re-contextualiza seu saber. Essa afirmação é equivocada porque ele não detém a posse desses passes. há uma tecnologia da consciência. Poderia ser esse o caminho para as respostas às questões que estamos discutindo? Um olhar atento para as culturas xamânicas ainda existentes e uma estratégia de dar continuidade para esse saber dentro de seu contexto original? Existem acusações de que Carlos estaria desvinculando os passes de seu contexto cultural original. apenas os codificou numa forma que fosse adequada para ser praticada pelas pessoas de nosso tempo. Acredito que verificar por si próprio seja fundamental para todos os que se aproximam das práticas xamânicas. então seria ótimo ele contribuísse para o fortalecimento dessas tradições em suas formas originais também. dos momentos em que estamos alinhados e em harmonia e das coisas ou situações que nos tiram desse estado de alinhamento e equilíbrio. os quais Carlos escrevera a partir de uma sugestão inicial do próprio don Juan. Acredito que seja importante mencionar que não houve nenhuma reação contrária a Tensegridade por parte de qualquer grupo étnico ou pelos xamãs mexicanos. e de outras práticas de expansão da consciência. que é diferente da nossa. preocupada com sua continuidade. conflitos interiores e com os nossos . O movimento de criar a Tensegridade e tornar os passes públicos não deixa de ser um movimento natural. Se esse movimento transcultural entre o xamanismo das sociedades tradicionais e a nossa sociedade não pode ser revertido. Como vimos. o aparecimento da Tensegridade foi resultado da nova configuração da linhagem.A decisão de criar a ³Tensegridade´ e torná-la acessível a todos foi uma decisão de Carlos. mas igualmente precisa e funcional. Ao mesmo tempo. embora não estivesse previsto originalmente ± já que o processo de tornar público os conceitos da tradição já havia começado com os livros. mas por quatro. composta não por dezesseis guerreiros. a qual se renova periodicamente. Não seria esse o caminho? No caso dos Passes Mágicos. Nesse momento. Aprendemos a observar a repetição entediante dos nossos velhos e equivocados comportamentos que só nos trazem dor. e que é no México que se encontra o maior número de praticantes de Tensegridade. e que se verifique a validade dessas ferramentas. ele propõe que se pratique. decisão que tomou ao observar o fluxo da energia de nosso tempo. Castaneda não propõe nenhuma verdade pronta. como autoridade de sua linhagem. existe toda uma vasta tradição a ser preservada e pesquisada. isto ocorreu devido às características do ovo luminoso de Carlos e da própria estrutura da linhagem. garantindo a sobrevivência da tradição. Temos aqui a ideia de uma tradição viva e aberta à mudança. Um dos focos atuais das práticas é a atenta observação de si próprio e dos momentos em que ganhamos ou perdemos energia. Em ambos casos. da Ayahuasca. mas também atenta à renovação.

eficiência e silêncio conhecido como o caminho do guerreiro.semelhantes. principalmente. que estão juntos em uma envolvente aventura. e esse anseio por transformação. e que acabamos verificando que existe uma grande teia de pessoas envolvidas com o trabalho xamânico hoje. uma falta de completude e paz interior que deriva de nosso quase total desligamento com a teia da vida. Mas essa aproximação se dá muitas vezes de forma romântica. se vê envolta num diálogo caótico e frenético que em nada contribui para a percepção de nossas possibilidades enquanto consciências individualizadas e manifestações da energia criativa da vida. da onde vieram. acaba se confundindo com o anseio por tornar-se um xamã. equilíbrio. Um grupo de praticantes explorando as possibilidades dessa nossa estranha e empolgante viagem perceptiva como consciências encarnadas. muitas vezes. Nesse momento do Primeiro Encontro Brasileiro de Xamanismo em que nos aproximamos uns dos outros. da natureza e de suas energias. Pressionado pelas preocupações do dia-a-dia. Praticar Tensegridade é a busca de um estado de atenção. harmonia e bem-estar. Agora podemos voltar ao tópico que abordei no inicio do texto sobre essa busca do homem contemporâneo pelo xamanismo: o que realmente ele deseja e do que precisa? O que estamos buscando quando nos aproximamos do xamanismo? O homem moderno. na busca de troca de experiências e da formação de novos laços de amizade e de convivência. . conflitos. e o estudo das tradições que as originaram poderiam constituir uma abordagem bem mais adequada e sóbria. como um conjunto de práticas que tem a capacidade de restabelecer a conexão com o mágico e com o mundo espiritual. Nossa consciência impulsionada por seus medos e anseios e. Não sei se tornar um xamã é tão importante assim. livre do peso das religiões institucionalizadas e principalmente sem intermediários. e principalmente o que podemos fazer para mudar isso. é importante que essas questões sejam colocadas e discutidas. talvez mais do que em qualquer outra época. vivenciando o conceito xamânico de que ³tudo está interligado´. O contato respeitoso coma as tradições xamânicas pode ser muito positivo e frutífero para a busca do homem contemporâneo e para a sobrevivência dessas tradições. Hoje o grupo de guerreiros do nagual Carlos Castaneda é formado por homens e mulheres. O xamanismo surge então como uma possibilidade na busca dessa ligação com o sagrado. Busquei até aqui tornar mais claro algumas das práticas e princípios da tradição que nos foi apresentada por Carlos Castaneda para comentar alguns pontos polêmicos de sua obra. que sabem que em algum ponto do caminho retornaram para aquela imensidão lá fora. sente um grande vazio. a compreensão de seu modus operandi. Acredito que a utilização das praticas xamânicas. vive em um nível de consciência que vai muito pouco além da satisfação de suas necessidades mais imediatas de conforto e de gratificação. uma aventura como seres mágicos. mostrando como ela se relaciona com as práticas xamânicas tradicionais.

Como lideranças ou xamãs indígenas veem os xamãs brancos? . a morte permite que a sua consciência parta em uma jornada perceptiva definitiva pelo Universo. (**) No dia 15 de março de 2005 Nelson Neraiel apresentou a palestra ³Tensegridade ± os passes mágicos de Carlos Castaneda´. (2) Liberdade total é um estado de consciência e percepção para o qual os praticantes dessa tradição se preparam para entrar no momento da morte ou da sua partida desse mundo. cessando assim a existência individual. para o guerreiro. neoxamanismo: afinal o que é isto?´. Não existe nessa tradição a ideia de reencarnação e nem de a ideia de algum céu ou plano paradisíaco ou infernal no pós-morte.O clima de respeito e compreensão que presenciamos durante todo o encontro. Bia Labate. Praticante de Tensegridade. mantendo assim a sua totalidade e individualidade. uma ponte. é o equivalente ao que nós chamamos de ³Aura´.).E.Quais são as fronteiras e limites entre o xamanismo ³tradicional´ e o ³contemporâneo´? .Como os xamãs urbanos compreendem o discurso acadêmico que critica o ³neoxamanismo´? . que prestou consultoria para a realização do evento.Qual seria o melhor termo para classificar as práticas contemporâneas? .E. Léo Artése foi nomeado presidente. xamanismo urbano. . no Rio de Janeiro (RJ) onde atuou como médium e exorcista.Como definir o ³xamanismo´? . entre esse e outros mundos. xamanismo crístico. da língua nahuatl. Reiki e Sekim Máster. Aqui o termo é usado para designar um guia. _______ (*) Estudioso do xamanismo e da obra de Carlos Castaneda há trinta e seis anos. coordenador do grupo de praticantes do Rio de Janeiro. Membro a vinte anos da Irmandade Espiritualista Verdade Eterna (I. É a contraparte energética de nosso organismo.Como separar ³verdadeiros´ e ³falsos´ xamãs? . (3) Nagual. A mesa pretendia discutir os seguintes temas: . do termo nahual. Do ponto de vista dessa tradição. Ao contrário do que ocorre com o homem comum. Quirólogo. ao fim da existência humana há uma reabsorção da energia vital e da consciência do individuo pela Consciência Universal. O nagual é o guia de cada grupo de guerreiros.V. que ocorreu dia 14 de março de 2005. xamanismo universal. aliado a discussão de ideias e questões pertinentes é a forma ideal para que possamos realmente nos capacitar para ser úteis aos que se aproximam de nós em busca desse caminho. (1) Ovo luminoso é o campo energético que nos envolve e que se estende à distância de um braço ao redor de nosso corpo físico. último dia do encontro.Quais são critérios que permitem classificar quais atividades são ou não ³xamânicas´? .Que princípios éticos norteiam ou deveriam nortear as práticas xamânicas? (***) A ABRAX foi fundado dia 20 de março de 2005. um homem que por suas características energéticas é uma porta. pediu que Nelson redigisse um texto relacionando o tema de sua fala à mesa redonda: ³Xamanismo.