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EN: 1,/\ DI;,Ef-.1IN/\CION, EDITOrnAL FUNDAMENTOS, C-1/\DRlf), 197~).

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FUERA DE LIBRO (Prefacios)

Titulo fllil'ill;": 1.(/ di ssc minat ion Traducciou: .I.,s,; ;\1:IIt;11 Ar ancibin

"~',I Edit ions du Scull

'il Editorial Fundumuntos. 1 97.'i Caracas. I.". r-.l:tdrid-4

ISBN: 8-lIFOI4;i·4 Deposito: .r..l,/(,')'i·l<J7;i

Printed in Spain. l mprc=» ','11 Espafia

l ndus t ria-, Fn ""P. ;\1:tgl1olias. 49. Madrid-29

LA FARMACIA DE PLATON

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Primera versi6n publicada en Tel Quel (nums. 32 y 33), 1968.

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Koltr[os: golpe en la mcjilla, bofetada ... (tcotapto). Kolapto: 1. cortar, particul. re[erido a aves, picot car, de donde abrir desmcnuzando a plcotazos ... por analogfa rcfcrido al caballo que da en el suelo con el casco. 2. hollar, grabar: framma eis atgeiron, [alamo] Am. 9, 34 , 0 cata Ilolu [corteza], Call. fro 101, una inscripci6n en un alamo 0 en una corteza (R. Clat: cf.: . R. Gluf, cavar, rascar).

Un texto no es un texto mas que si esconde a la primera mirada, al primer llegado la ley de su composicion y la rcgla de su juego. Un texto permancce adem as siempre imperceptible. G ley y la regla no sc esconden en 10 inaccesible de un secreto, simplemente no se entregan nunca, en el presente, a nada que rigurosamente pueda ser denominado Una per-

cepcion

A riesgo siempre y por esencia de perderse asl

dcfini tivamente. l Quien sabra nunca tal desapari-

cion?

El ocultamiento del texto puede en todo caso tar-

dar siglos en deshacer su tela. La tela que envuelve a la tela. Siglos para deshacer la tela. Reconstituyendola asi como un organismo. Regenerando indeflnldamcnte su propio tejido tras la huella cortante. la decision de cada leetura. Reservando siernpre una sorprcsa a la anatomia 0 a la fisiologfa de una crltl-

93

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ca que crccrla dominar su jucgo, vigilar a la vez to<los sus hilos, cmbaucandose asl al qucrer mirar el tcxto sin t ocar lo, sin poner la mana en el «objeto», sin arricxgn rsc a nfiadir a el, unica posib ilidad de cntrar ell cl jucgo cogicndose los dedos, algun nuevo hilo. Afiadir 110 cs aqul ot ra cosa que dar a leer. Hay que arrcglarsclas para pcnsar eso: que nC? se trata de bordar. salvo si se considcra que saber bordar es saber seguir el hilo dado. Es decir, si -se nos quiere seguir, oculto. Si hay una unidad de la lectura y de la cscritura, como Iacilmcntc se piensa hoy en dia,

! si la lcctura es la escritura, csa unidad no dcsigna ni la confusion indiferenciada ni la identidad de toda quietud; el es que acopla la lectura a la escritura debe dcscoserlas.

Habrla. pucs, con un solo gesto, pero desdoblado, que leer y cscr ib ir. Y no habrfa entendido nada del juego quien se sintiese par ella autorizado a anadir, es dccir. a afiad ir cualquier cosa. No afiadirfa nada, la costura nu sc mantcndria. Redproeamente tarnpoco lee ria aqucl a quien la «prudencia metodalogica», las «normas de la objet ividad» y las «barandillas del saber» lc contuviera n de poner alga de 10 suyo. Misma bobcrra, igual esterilidad de 10 «no serio» y de 10 «ser io». EI suplemento de Iectura 0 de cscritura debe SCI" rigurosamen te prescrito, pero par la neccsidad de un ill ego, signa al que hay que otorgar el sistema de todos sus poderes.

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94

---~

Muy aproximadamente, hemos dicho ya todo 10 que querianios decir. Nuestro lexico en todo ca,so no sc halla rnuy lejos de est ar agotado. Can aJgun suplemento, nuestras preguntas no tendran ya que nombrar mas que la textura del texto, la lec~ura y la escritura, cl dominio y el juego, las p~radoJas d~ la suplementariedad, asi como las relaciones gr~h. cas de 10 vivo y 10 muer to: en 10 textual, 10 textil y 10 histol6gico. Nos mantendremos dentro de los Hmites de esc tejido: entre la metMora del istos (1) y la prcgunta subre cl istos de la metafora.

Puesto que ya hemos dicho todo, habra que tolerar que continuemos un poco mas. Si no~ ~xtendernos por la fucrza del juego. Si pues escnbunos un poco: de Platon, que ya dccia en el Pedro qu.e 1~ ~s-

. de ma tir (se) que cSlgmflca

cntura no puc e mas que repe 1 , •

(semainei) siempre )0 mismo » y que es un «Juego»

{paidia}.

(I) «Istos, ou, prop. o_bje(o alrado, de. donde: I, m.d.sti~ de barco. II. Rodillo vertical entre los antlguo.s, no honzr~!> tal como entre nosotros (salvo en los Cobelinos y en manufacturas de la India) de donde par ten iOSJ!IOs /7 Ja cadena sobre un tclar, de donde: 1. t elar; .~. la c ena'e ua d~ sabre el t elar, de dondc la trama; ~. (elida, tela, pt Ul . tela; 4. p_ anal. tela de aralia; o,.celcllllll de abc/a. III vartta. verga. IV p. anal. Iiueso de la pierna.»

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J. F II R M !lCE!I

Vol vamos a cmpczar. As], pues, el ocultamiento 'tIc la t cx tu ra pucclc en to do caso tardar siglos en clcshnccr SlI lela. El ejemplo que propondremos no scrri, I ra t andosc de Platen, el del Politico, en el que sc hahrfl pcnsado primcro, sin duda, a causa del pa,:adigllla del tcjcdor y sobrc todo de esc paradigma del pa rad igma -Ja cscritura- que Ie precede inrnecl ia t amcnt c (T No volvcrcmos a ello mas que despulos de dar un largo rodeo.

Pa rt imos aqui del Fcdro. Hab larnos del Fedro que ha tcniclo que cspcrar cerca de veinticinco siglos para q t ic se rcnunc ic a consldcrar lo como un dialogo III a I cornpucst o. I'rimcro se habfa crefdo que

(1) .ELI'XTR\"HHO: Es diffcil, bucn amigo, si no sc un liza lin parndigmn. II":1I:1r lin tcrna de alguna irnportancia de mnncra sat isf acto: ia. Plies casl sc podria dccir que cad a cunl do nosot ros sabc todo COl1l0 en un sucfio y sc encuent ra con que IHI sabc n:Hb a la clar idad del dcspertar. SOCRA lFS JOVEN: I.OIH: quie rcs rlcci r ? EI. EXTR,\~JERO: Es, al parecc r, lin cncucnt ro bien cx t rafio el que me haec rcfcrirme -con cso al fen6meno que constituyc en nosotros la ciencia. S()CR.HrS JO\,E~: (_Y que cs? Er, EXTRANJERO: Un paradigrna, 011 b icnavcnt ura do jovcn, neeesito uno ahora para cxplicar mi propio pa rndip ma. SficTUTFS JO\T~: [Pucs vcnga, habla, que cunrn iuo no Ie liaccn Ial t a t antns vacilacioncs! EL EX- 1 J(,\NJFlW: l lnb la rc, PlICSto que tc vco dispuesto a scguirrne. PlICS sabcrnos. imauino. que los nifios, cuando haec poco que han cnt ablado conoeimiento con Ia escritura ... (otan o r t i gr amrnat/m em pciroi gi guont ai ... )" (227 d e, tra. Dies). Y la dcscr ipc ion del cnt rclaznrnien to (sim ploket en la escrit ur a haec apn rccri In ncccsidad de recurrir "I paradigrna cn la expcr icncia grarnnt ical y lucgo de llevar progrcsivamente a la ut ilizacion de esc procedimiento en su forma «regia" y al parndigrna del tclar.

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. .~~

Platen era dcmasiado joven para haccr bien Ia cosaf;,. para construir un bello objcto. Diogcnes Lacrcio refiere cse «se dice» (logos Esc. esti], leguetai) scgun cl eual cl Fcdro era el primer cnsayo de Platen y tcnla algo de juvcnil (ineirakiodes ti C). Schleicrmachcr cree poder corroborar esa lcycnda con un argurnento irrisorio: un anciano escritor no habrla condcnado ~ Ia escritura como 10 haec Platon en cI Fedro. Argurncruo que no solo resulta sospcchoso cn sf mismo: acrcdita la leycnda laerciana a partir de otra leyenda. Solo una lectura miope 0 tosca pudo cn efecto propagar cl rumor de que Plat6n condenaba sintpl emente la actividad del escritor. Nada resulta aquf de una sola pieza y el Fcdro jucga tarnbien, en su escritura, a salvar -10 que es tarnbien perder-

a la cscrituru como cl rnejor, el mas noble, jucgo. Del hcrrnnso jucgo que se da asl Plat6n, mas tarde seguircmos las circunstancias y el descnlacc.

Ell 1905 se acabo con la tradicion de Diogcncs Laercio, no para llegar a reconocer la buena composicion del Fcdro, sino para atribuir csta vez sus defectos a la senil impotencia del autor: «EI Fedro esta mal compuesto. Este defecto es tanto mas sorprcndcnte porque Socrates define en cl a la obta de artc como un ser vivo, pero precisarncnte la irnposib ilidad de adver tir 10 que esta bien conccbido cs una prueba de vejez (4)>>.

Nosotros ya no estamos en esc pun to. La hipote-

(3) Sobre la historia de las interprctaciones del Fedro y sobrc el problema de su composicion, se cncontr ara un rico balance cn la Theorie platonicienne de l'amour, de L. Rohin (P. U. F., 2.' ed., 1964) y en la lntroduccion del mismo autor a la cdicion Bude del Fedro.

(4) H. RAEDER, Platons philosophische Entwickelung, Leipzig, 1905. E. Bourget 10 critiea en su articulo "Stir la composition du Phedre», en la Revue de Metaphysiqlte et de Morale, 1919, pag, 335.

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sis cs natllralmente mas fecunda de una forma rigurosa, scgura y sutil. Dcscubre nuevos acordcs, los sorprendecn lin minucioso contrapunto, en una organizaci<'lll 1Il",S secreta de los temas, de los nomhrcs, de las palnbras. Dcsanuda toda una sim ploque - que l'lllrclal:l paciclllclllcnle los argulllentos. Lo magistral de la dcmostracion seafinna y sc berra en ello a la \'CZ, con flexibilidad. ironfa y discrec io n e ,

En particular -y esc sera nuestr-o hila suplementario- loeb la (III ima parte (274 b ss.), consag rada, como sc sabe, al origen, a Ia histor-ia y al ylllor de la cscriturn, toda csa instnlcci6n del proceso de fa escrit ura debora algun dia dejar de aparecer como una fant a sfa mitol6gica sobreafiadida, un apcndice del que el organismo del dia logo habrfa muv bien podido p rcscindlr sin menoscabo. En vcrdad. sc apcln rigurosamcnn. a ella de uno a otro extremo del Fedro.

Sicrnprc COil ironia. (_ Pero que ocurrc aquf con la ironfa v cu.il cs SII ma vor scfia l? EI dialogo t icne los unicos «rnit os platonicos rigurosamente originales: Ia Iabu la de las cigarras en el Fedro y la de Zeuz en el'mismo d irilogo C') ». Ahora bien, las prirneras palabras de Socrates, a In apertura de Ia conversacion, habian sido para «rnandar a paseo» a los mitologucmas (229 c-230 a). No para recusarlos absolutamente, sino a la vcz, cn viaridolr-, a paseo, haciendoles sitio, para libcrar lcs de la ingenuidad pesada y scr ia de los «r'acio na l is tas » Ifsicos, y para despojarsc de ellos en su rclncion consigo y con el saber dc sf.

Mandar a pasco a los rnitos, despedirles, darles

n P. FRLTIGER. Les Mytlies de Platon, pag. 233.

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.. ~

vacaciones, esa bella resolucion del jairein: que quiere decir todo eso a la vez, sera interrurnpida e~ dos ocasiones para acoger a esos «dos mitos platonicos», o sea f( rigurosamente originales». Y ambos aparece~ en la apcrtura de una pregunta sobrc la cosa escrrtao Es sin duda menos aparente -<.Y se ha obse~ado; alguna vez?- respecto a la historia ~e las. cigar ras. Pero 110 cs menos seguro. Los .dos rrutos siguen aIa m isrna pregunta y no estrin separados mas que por un cor to pcrIodo, justo e l tiempo de un rodeo. EI primero no responde ciertamente a la prcgunta, la su s pcn dc por cl cont rario, scfia la la pa~lsa y tcncmos que espcrar a la vuelta que conducira al segundo.

Learnos. En el centro muy exactamente calculado del dialogo -se pueden con tar las liricas- se prcgunta en efecto que hay de la logograjia (257 c). Fcdro rccucrda que los ciudadanos mas poderosos y los mas hon rados. los hombres mas libres exp~rimen tan ve rgiienza par «cscribir discursos» y dcjar tras de sf singraniinata. Temcn eI juicio de Ia poster idad y qucdar como «sofistas» (257 el). El"Iog~ g_:.afo, 9uU<:ntid~~~l<UiclJ~J:lni.noJ I.sd~~, par~9~ I_ iti_ga_~__1!~di~_!:!I.§ .. ~~3~_Q__p!Q~abP. el rTifsmo, que no asistia, si se puede decir, en persona,

y que producian sus cfectos en ausencia suya. Escrihicndo 10 que no dice, no dirta y sin duda no pensaria nunca de vcrdad, el autor del discurso ha acarnpado ya en la postura del sofista: ~~~ de la no-presencia y la no-verdad. La escntura es, pues, ya escenifi~~ci6n.-Lal"ncom atibilidad e.. escrito y de 10 verdadero se anuncia c aramente en el momento en que Socrates se pone a narrar como los hombres son puestos fuera de sf por el placer,

99

I, I

sc auscnt an de sf mismos. sc olvidnn y mueren en

III voluptuosidad del canto (259 c).

Pero la rcsolucion cs rct rasada. La actitud de Socrates cs attn neutral: escribir no es en sf una ac-

t ividad \'crgol17.()sa, indecentc, infamantc(aisjro71). Uno sc dcshonra unicamcntc cscribiendo de manera dcshonrosa. (PCI"O que cs escribir de mancra deshonrosa ? Y prcuun t a t arnbicn Fcdro: (, Que es escribiro de mnncra dcshonrosa (caWs)? Esta pregunta dibujn la nurva durn ccnt ral. el gran plieguc que divide el d ialogo. Entre cs t a pregunta y la respuesta q uc retoma sus t ctm i nos , en la ttl lima parte (<< ••• saher s i jus tnrncnt c cs decoroso 0 indecoroso el es~rib i r, ell que condiciones cs bucno que se haga y en cualcs 110 scr!a np rop iaclo csa es una cuest ion que atOIJ1 nos quccla. (no?, 274 b}, cl hilo siguc solido, si no visihle, a t ravcs de la Iabula de las cigarras, los' t crnns de ln psic;lgogia, de la rct or ica y de la dia-

lcct ica.

As i. pucs. S(OJn;l t cs cmpicz« por mnndar a pasco

a los m i t o s ; ~. en <I()S oC<lsiolles frente a la escritura, invcntn dos de cllus, 110, como vcrcmos. por cntero, pero s i COil 111,\S libcrt ad ~o espol1tancidad que nunca en su ohra. Ahorn bien, el [airein, al principio del Fcdro, t icnc hlf~;'r ('II noinlnc de fa vcrdad, Se reflex ionara en cl heche de que los mi tos vuelven~u

_holgan:" en el nu n nc n t o Y CT" t1ombrc"oc-ra escri-

t ura.

~ [aircin t icnc lun.u: CII l107111nc de la verdad: de

su cOl1ocimicnto Y 1I1,\S cxactarnente de la verdad en el conocirniento de sf. Es 10 que exp lica Socrates (230 a). Pcro cstc i rn pc ta t i vo del saber de SI no es prim '0 sentido 0 d ict ado en la inmediatez transparent: 1 de la presencia ell S1. No cs percibido. Solo intc ,Jretado. lcido, dcscilrado. Una hermeneutica

100

asigna I_ntuicion. Una inscripcion; c1 delfico~~e,J gramma, que es nada menoS que un ?ra~~10, prescr+ be a t ravcs de su cifr a silenciosa, slgmftca -<:omo sc significa una orden-' la autoscopia y la autognosis. Las mismas que Socrates crcc poder oponer a la aventura hennencutica de los mitos, abandonada

tambien a los sofistas (229 d).

. Y cl iairein tiene [ugar en nombre de la vcrdad.

Los t opoi del dialogo no son indifercnt.e~. Los ': mas, los lugares en el sentido de la rctonca, estan ('strechamcnte inscritos, comprendidos en parajes cada vcz mas significativoS, son puestos en cscena; v en esa gcografia teatral, la unidad de [ugar obcdcce a un calculo 0 a una neccsidad infalibles. Por ejempIo, 13 fabula de las cigarras no habria te~ido lugar no habr ia sido narrada, Socrates no hubl~ra

~, ..' , . I alor que pes a sol1>re

reeibido su 1I1Cltac1On, 51 e c, . ;

roda la charla, no hubiese llevado a los dos atntgos

[ucra de la ciudad,al campo, junto al rio His? Mucho antes de narrar la genealogfa de la raza clgarra, Socrates habia evocado «la clara melodia de verano, que haec ceo al coro de las cigarras" (230 c)'. Pero no cs el unico de los efectos de contrapunto leque- ' ridos pOl' cl espacio del dia1og~. El mit? que sirve de pretexto al jaireiH Y al rephegu~ hacla la aulOScopia no puede surgir, desdc los pnmeros pasoS de esc pasco, mas que ante el espectacul0 del Iliso. lNo cs en estos lugares, pregunta Fedro, donde ~oreo, de crccr a la tnHlicion, rapt» a Oritia? Esa onlla, la pureza diafana de esas aguas debian acoger a las jovenes virgenes, atraerlas incluso, como un ens alrno e incitarlas al juego. Socrates propone entonces

, l rni u:.t. til

por burla una docta explicacion de ~ltO en e ~s 10

racionalista y fisicalista de los soloi: es :n e~' momento en que jugaba con Farmacea (sin Parma-

101

, ,

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queia pait.usan) cuando el viento bo I (

Boreu) . ~ . . rea pneuma

. empu} ) ~ Or it ia y la prccipit6 al abismo «al

pIC de los pcnascos proximos s', «y que d I . I .

. . ' e as Clrcuns-

tancias nllsmasdc su rnucrtc nacioIa leycnda d

rapto por Doreo. En cuanto a mr' ti e s~

. ' es Imo por ml

parte que cxplicaciones de este tipo Fedro ti .' ' I lenen

S~I cncanto. pcro cs precise demasiado genio dcma-

siada aplicacio 1 I I . ' ,

. ' r a rorrosa, y no se encucntra del

todo en cllas la Fclicidad..;»

Esta breve evocacion de Farmacea a l pri ..

I -I . I ' c , rrncipio

uc F ec ro, (. cs u~a casualidad? i Un f uera-de-la obra?

~na, fucnte, «quiza de aguas medicinales», observa

ob in, cstaba consagrada a Farrnacea cerca del I1iso, Rctcngarnos en todo casu esto, que una pequefia mancha, es decir, una rnalla (macula), sefialaba en cl fondo de ,Ia tela, duran te todo el dialogo.Ta escena de csta \'/rgclI, precipitada al abisrno. sorprendida per la mU,ertc [ugando con Farmacea. Farmacea (f:~:.!!~ag;_~E,a) ;e~tambicn un nornbre cornun ~ nif ica Ia _~dnlJl~lstraci6n del /anl1 QCO nae1--a'-·--' ,g.

dCTrcrrl'edio vt» 'del \'encnO~-E-n"v--e--n~' .~

. ~ . enarruenro» no

e~a cl scnt ido rncnos curriente de «farrnacea». Antifon n.os ha dcj~do el logograrna de una «acusacion tic cnvcncnarmcnto contra una suegra (F

. » ann~

queias cat a t cs metriias). Con su juego, Farrnacea ha ~rrastrado a la muerte a una pureza virginal y' .

I teri .. idid a un

n en or ImnCI I o.

Un p~co mas alia, Socrates, compara con una droga (/armacolI) los tcxtos escritos que Fedro ha llcvado. Ese !drmacoll, esa «rnedicina». ese filtro, a la vez rcmcdio y veneno, se introduce ya en el cuerpo del .discurso con t oda su ambivalencia. Ese encantamiento, esa virtud de fascinaci6n ese poder

de hechizamiento pueden scr -por tu I • ul

. rno 0 sim ;.

taneamente- benefices y maleficos. EI [armacon

, ,I ,

I

102

serfa una sustancia, con todo 10 que esa palabra

• pucde connotar, enrealidad de materia de virtudes ocultas, de profundidad criptada que niega su ambivalcncia al analisis. prcparando ya el espacio de la alquimia, si no debicsemos llegar mas adelante a reconocerla como la anti-sustancia misma: 10 que rcs ist c a touo filosofema, 10 que excede indefinidamente' como no-identidad, no-esencia, no-sustancia, y proporcionandole de esa mancra la inagotable adversidad de su fondo y de su ausencia de fondo.

Opcrando por scducci6n, el /drmacon hace salir ' de las vias y de las lcyes generales, naturales 0 habitualcs. Aquf , hace salir a S6crates de su lugar propio y de sus caminos rutinarios. Estos le retenian siempre en cl interior de la ciudad. Las hojas de escritura obran como un /amzacoll que empuja o at rae f~cra de la ciudad al que no quiso nunca salir de ella, ni siquiera en el ultimo momento, para escapar a la cicuta. Le hacen salir de 51 y le arras·· iran a un camino que es propiamente de e.xodo:~'"

FEDRO: ... parcces un extranjcro al que se lc guia , y no un indigcna. [Lo cierto es que no dejas la ciudad, ni para viajar mas al la de su Irontera, ni, en resurnidas cucntas, ~i no me equivoco, para salir fucra de las Murallas!

S<)cRATES: SC indulgente conmigo, buen amigo: me gusta aprendcr, (.sabes? Y siendo asi, losar-, boles y cl campo no consienten en ensefianne. nada, pcro 51 los hombres de la ciudad . .Tu~ sin embargo, parcccs habcr descubiert~iutdtogcirque me obliga a salir (doqucis nioi t es emes e:codu to [arniacon eurckenai}- (. No cs agitando delante de cllos, cuando ticncn harnbre. una rarna 0 una fruta, como se lleva a los animales? As! haces tu conmigo: con discursos que ante ml tendras as! en hojas (ell bibliois), me haras circular por toda

103

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cl At ica. v por otros lugarcs, por donde te plazca. En fin, sea 10 que sea, y ya que por el momcnto he llcgndo hastn aqui, me parcce bien, pur mi parte, t umbarmc todo 10 largo que soy. Tu pont c ell In pos tura que t c parczca mas comocla para leer, ). cuando la hayas encontrado, Icc (230 de).

Es en esc memento, cuando Socrates se ha tumhado a todo 10 largo y cuando Fcdro ha adoptado la postura mas cornoda para mancjar cl tcxto 0, si se quicrc. cl [arniacon, cuando se en tabla la charla. Un discurso p roriu nc iado -por Lisias 0 por Fedro en persona-, u n discurso present ement e proferido en presencia dc Socrates JlO habrla tcnido el mismo cfecto. Solo 1(),I~"i Cl1 bibliois, palabras difcridas, rescrvadns. cnvucl t as. cn rol lacln s. hacicndosc espera r en la cspcc ic y a l abr igo de un objcto solido, dcjanclosc dcscar cl t icrnpo de una camino, solo letras asi ocultadas pueden hacer comportarse de esc modo a Socra tcs. Si pudicsc cstar puramente presente, dcsvclado. dcsnudo. cxt ranjcro, si en el limite un logos no d if cr ido f ucse posiblc, no seducirIa. No ar ras t rarfa a Socra tcs. como bajo los cfcctos de u n [avinocon, Iucra de su camino. Anticipernos. Ya la cscritura, cl Iarrnacon, el desvio.

Se hab~"-K-~~l")~~~""~'-;(I~;"q~; utiJi~,mos un;t;aduccion consagrada de Plat on, la de las ediciones Guillaurnc nude, que cs una au t oridnd , Aqui para el Fcdro, la de Leon Rob in. Seguircrnos hacicndolo. insertando no obstante, cuanclo nos parezca oportuno y, en cuanto a nuestro proposi t o, pertinente, el texto griego entre parcntcsis. As i, por cjcmplo, la palabra(§cirl lac.a~l'- E.l1tonces aparcccr.i mejo:,. esper amo., csa pollse~ta regulad~ _ _que ha permltld.2J_l~_or

,...... -- _.----.-_- ----~- .. --- ---

alabe<lml~lH(T:-'indcterminaciun 0 sobredetermina-

---_. __ _ ..

104

cion, pero sin cQDtraseotido tradJJcir]a misma pa:. t~J labra por «rcmedio», «veneno», «droga., cfiltroJl), etcetera. Se vera rambien hasta que punto la unidad

'--~a de esc concepto, su rcgla mas bien y la ex-

t rafia logica que le vincula a su significante, han sido dispers<ldas, enm~das, tachadas, ocult_ con una relativa ilesibilidad por la imprudencia Q.. cl empir ismo de los traductores, sl, pet,;p en primer

. fugar-por-Ei-icmibleeTITeaUc"tible dificultad de la tnidlic~i5ificultad de principio que se basa me~';j'~- en cl P<lSO de una Iengua a otra, de una lengua Hlosof ica a o t ra , que en la rradicion ya, 10 vcrernos, del gricgo respecto al griego, y violenta, de un nofilosofema a un filosofema. Con este problema de traducciun nos toparemos nada menos que con cl problema del paso a la filosofia.

Los biblia que hacen salir a Sucrates de su rcserva, y del espacio en que Ie gusta aprender, cnse-, fiar, hablar, dialogar --cl rccinto resguardado de la ciudad-, csos biblia eocicrran (cel mas habit e os escritores act deilrotatos OiltOIl 11i11 grafcill). §e trata . e Lisias. ed.ra tie~e ~I tcxto 0, si se quierc, cl [drnui , escondido bajo su manto. Lo necesita porque no se ha aprendido el texto de memoria. Este punto resulta importante para 10 que siguc, el problema de la cscritura d~b~. vincularse al problema del «saber de memonail4_ Antes de que Sucrates se tumbase e invitara a Fedro a adoptar la postura mas cornoda, este ultimo habia propuesto I';!ituir, sin ayuda del texto, c1 razonamicnto, cl argurnento, cl plan del discurso de Lisias, su dianoia. Socrates entonces le para: cBueno, pero primero, querido, enscfiame ]0 que tienes ahi en tu mana izquierda, bajo el manto ... Apuesto a que es el discurso (ton logon autmt)" (228 d). En-

lOS

tre est a invitacion y el cornicnzo de la lectura, mientras que el fdn11aCOllcirculaba bajo el manto de Fcdro, esta la cvocacion de 'Farrnacca y el descanso otorgado a los mitos.

/, (. I~~;. e~ fin, ~asualidad () arrnonico el que, antes \ ~ndllsu de que mtcrvcnga en cl centro del mito de

(' ~euz la pre.senlaciun dedara. da de la escri.tura, reo slll~cn nsocia dos los biblia y los [ar niaca con una intcncion mas bien malcvola 0 recelosa? A la verdadcra mcdicina , basad a en la cicncia. son en efecto opuest?~. de un plumazo. la practica empirica, la

opcracion scgun rccct as aprendidas de memoria el conocimiento Jibresco y cl uso ciego de las drogas. Todo cso. se nos dice. cs mallia: «Dirian, creo, que cst c hombre cs tri locu: por huber oido hablar de clio en algun parrafo de un libro (ek bibliu) o por huber cOllscgllidu pur casualidadalgunos remedies (Ianllakiuis), se figura que ya es medico, 'V no en-

ticndc ni guta del asunto! J) (268 c). I."

Esta asociaciun de Ia escritura y del [armacon parccc aun exterior; podria considedrsela como artificial y puramcnte [o rt ui ta. Pero la intencion y la entonaci6n son ciertamente las mismas: una so-

i )~Ll~I_!1_.isr~a sospecha envuelv?, en_~L!!!~_S~?_.g.;;_.s::~ al libro ),? la ell ~ga, .aI.a escntura y a la eficacia ocul.ta. <lI1lbl_~l~~_' e~~reg_<:_~a alempiris·mo-y-u·Eica-. "-;alal.lliad, ue£r~ndo scgun I~~~~.~s ~~~?_E!.~gL<;Q_y_no s~ )as_. lcyes dcIa nec~~c!.ad:_El libro, el saber muerto y rfgido encc rrado en los biblia, las histo-

r ias acumuladas. las nUlllcnc1aturas, las recetas Y

." las Iorrnulas aprendidas de memoria, to do eSQJe........ sylt.a tan ajcno ;11 saber vivo y a la dialcc~ica_.como ~1_.fgn1l4c.OIl. rcsul ta ajcno a la ciencia medica. Y como eL~ito <11 saber. 'I'ratandosc de'Plat6~, que supo en su momento tratar tan bien del mito, en

I

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.

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.,

,I u .

106

,

su virtud arqueo-Iogica 0 paleo-16gica, se vislumbra

Ia inmensidad Y la dificultad de esta ultima oposicion. Est a dificultad se sefiala -es, entre otros den cjemplas, el que nos retiene aqui- en que la verdad -. de origen- de la escritura como farmacon SefI~p!~?'·(]pcra a cargo de un mit~. El d~ alque alwra llcgamos. ~

Hasta este momento del dialogo, en efecto, el fdrl7lacoll y cl grafcma se han hecho sefiales, si se pucdc dccir , desde lcjos, remitiendo indirectamente

cl UllU al ot ro. y como por azar , apareciendo Y desaparecierido juntos en la misma linea, par una ra-

zo n au n i ncicr ta .. una eficacia bastante discreta y pucdc que despues de todo no intencional. Pero para terrninar con esa duda, y suponiendo que las. catcgorias de 10 voluntario y de 10 involuntario tengar,) au n alguna pertinencia absoluta en 'una lectura ; -10 que nosotr05 no creemos ni por un ins tante, al \ mcnos al n ivel textual en que nos movemos-, vaya- "~ mas a la ult irna fase del dialogo. a la entrada en

escena de Zeuz.

Esta vcz, sin rodeo, sin mediacion oculta Sin)

argumentacion secreta, J~ escritu~~ ~s ,prgp;csta, .

eresentada, declarada, c'cirno-urr-r£irmacon (274 e),

.. De afg~·na·"r;;a·ri·era:-secorici1Je· que ese '[ragmen- ~

tu haya podido ser aislado como un~pcndice,_~-m s~tQ ... afiadido. Y a pesar de todo 10 que le invoca en las etapas precedentes, es cierto que Pia__"""'" t~9_ofre~~~ poco como UJl-diVertiffiento,- un ..

f ue ra-dc-la o~~.~.~y]as bien.&n P9~ los teDlas-(Jcr-dialogo, temas c inlcrlacutores. parecen

agotados en el momento en que el suplemento, la escritura 0, si sc quierc, cl [armacon, son presentados: «Asi, pues. por 10 que se refiere, en los discurses. al arte y a la ausencia de ar te (to men tejnes

107

t c k.lli .ucinio» [ogon) ("). ya basta y sobra ... » (274 b).

y .~~J~_c:!l1ba-rg{~ es en _el m~~ne_nto de ese agotamiento general cuaildi)-SC iilsiala y sc--org-aniz--a---l--------_-.-.----- _ I . - a cues-

non dc ~ccscriti_lra C.): Y coirio 10 anuncieb --·------t-----;--

__ ----- < c ua an enor-

mente la palahra ais jron (0 el adverbio Q' • A) I

. . isiros ), a

cucst ion de la escritura aparcce como una Cllestion !11or:11. L() que anicsga cs la Illoralidad. tanto en el

scnt ido de la oposici('m cntre el bien y I I I

I e rna. 0

iucno y 10 malo. como en cl sentido de las costumbrcs. de la moralidad ptlblica y del dccoro social. Sc t rn ta dcsaber 10 quc sc haec v 10 que no sc h

E . . I - ace.

::.sa i nqu ict uc Illoral no sc distingue en nada d I

. . I Lea

C~lcst I~n t c la vcr dad. de la memoria y de la dialcc-

tlca: J:sta ult ima cucst ivn , qlle en seguida aparecera como [(I cuestiun de la escritura. se asocia al tcrna .moral. Ju desarrolla inclllso por afjnidad de csencia y no por superposiciun. Pcro en un debate C~_llVClt ido ~n rnuy prcsente por cl desarrollo pol itICO de la cludad, la propagacion de la escritura v la .acliddad de los sofislas 0 de los logografos. ~l prrrnc r nccn t o sc cllencntra naturalmente puesto en las cOII\'cnicncias politicas y sociales. EI arbitraje propucsto J~~~'_ s~~rat_cs_j~I-~ga cn la oposlci6n entre losvarorcs d~_C_OI_l~~cn icl1~~a y-'dclnco,1VCi1ienCia-7eu- pl~i1{7ijJiCpcill): -;; '-:-'--Jnicnt'-5squccC;-;b~~-s1-cs

-_ ------------

(n) RobiT~ t radllce :1<1 \I I. ('\lando se t rn t a del logos I cjllc p~r art e. Ma~ ;Hklal~te, en cl curso de In rcquisito'ria, la n~lsma ~alabl." ~c(~rJda c~ta \TZ a 1<1 csc;-itura, sera. t raduclda7 pOl. "-COIl()CIIIIII'Il/0 /cnlic()n (275 c)_

_ () SI. ~Il cl Cllrso de Sallssurc, la cucstiuil de la cscritu-

1 a. es exclUld_a 0 rcgulada en una espccie de excursus prelirrn nar y fuel a de l a obrn. l'II cl Ells(l\"o sobre el origcll de I(~.~ lellgll(ls. c1 capitulo que Roussea\1 lc dedica esta tamble~ ~Iatl~. a pcsar de su impo~-tancia C£ectiva, como una cspccic de sllplcmenl<-;> algo contlllgcllte, un criteria de complement~, «ot ro .n~~dlo de C1!l1lp:1rar las Icnguas Y de juzgJ~rI :<;obl e SlI an.t 19u~dad », I d~n t lea operac ion en la Ellcicloh (Ia de Hegel, .cf .. -t.« pIIIIS et In T,yrnllzic1cn (i-1968) en

cgel ct In pellscc llzoc1cnrc, r. U. r.. 1970, col. "Epimctl;ce".

108

decora 0 indecoroso cscribir. en que condicioqe_s :., es1JUcnoqtiCsenaga y en_9l_ales n~~n- .

tc;esa-~una cucsti6n que aun no he~' ~ lno?» (274 1.1),

Escribir. lCS al~nvcniente? eEl escritof hace

un bu~ienta ,~n_e.scl"ibif"?"iE.s._algu_QJ,!£-

sc~p? ~.

_,--

Nc:. claro estel. Pero la ~nQ_CS-__tan sen-

cilIa y S6crates nol~ haec suya inmcdiatamente en

un discurso racional, en un logos. La ~Ja__ dclega a una akoc. a algo munnurado al oido: «Ahor~d~~lanaaK:<JCl1eroS anti-

guos] quien 10 conoce; si pudiesemos. por nOsotroS mismoc::. descubrirlo. lnos preocuparfamos de vcrdad de 10 que ha ereido la humanidadh (274 e).

La verdnd de la escri tura. cs dccir. vamOS a verlo. la no-verdad. no podemos descubrirla en nosotros mismos por nosotros mismos. Y no es objeto de una ciencia. unicamente de una historia reo citada. tic una fabula repetida. La vinculacion de la eserHura con el milo se precisa. eOl,!o su ol'.osrc.!9.ii a~c~i;-especial al saber que uno saca de 51

mismo. por-sr-mlsma. Y al mismo tie po. por a escrittHa o.por cI mito: se Igni£icaO 1a ruQ.!l1r3.- ssn3.l~~9_Y_~Laleiamiento~<!e~n. Se observanl. _obre todo que aquellode 10 que Ia escritura sera

acusada mas tarde -de repetir sin saber- define. aqui cl rccorrido que lleva al ~nunciado y a la determinacion de SU estatuto. Sc comienza por repetir sin saber -por un mito- la definicion de la escritura: repetir sin saber. Este parcntesco de la escri tu r a y del mito. distinguidos una y otro dcllogo~ y de la dialectica, se precisan1 a partir de ahora DespueS de haber repetido sin saber que la ~scri

10'

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tura cons ist ia en repetir sin saber, Socrates no hara mas que basar la demostraci6n desu requisitoria, de su logos, en las prcmisas del akoe, en las estructuras legible;' a t ravcs de una fabulosa genealogta de In escritura. Cuando el mito haya recibido los primeros golpcs. el logos de Socrates abrumara al acusado.

2. EI. PADRE DEL LOGOS

La historia cornicnza asi:

Stx:nt\·( r.s: i Plies b icn l , he oklo con tar que VIVIO junto a Naucra t is. en Egip to. una de las ant iguas divinidades de ail;'" aqudlla cuyo crnblcma sagrado es el ave que alii llaman, como sabes, el ibis, y que el nornbrc del d ios era Zeuz. Fue el, pues, el prirncro que dcscubrio [a cicncia del numero con cl calculo, la geometria v la astronomia, y tnrnb icn cl t r ict rac y los dodO's y, cnterate, los caract crcs de la escritura (gr amniat a}. Y por otra parte, en aquclla epoca, rcinaba en todo Egipto Zamus, cu va residencia era esa ciudad del pais alto que 'Ios griegos Ilaman Tebas de Egipto, y cuyo dios es l lamado por eIlos Ammon. Zeuz, habicnclo iclo a vcrle, Ie mostro Sib artes: «j Es prcciso, le dijo, cOlllunicarlas a los dernas egipcios!» Pero cl otro Ie prcgunto cual podia ser la utilidad de cada una de eIlas, y, scgun sus explicaciones, scgun que las consideraba buenas o malas, pronunciaba ora una reprobacion, ora un elogio. Numcrosas r ueron pues las reflexiones que acerca de cada artc, se dice que Zamus

110

hizo a Zeuz en uno y otro sentido: [No acabarfarnos nunca de detaIlarlas! Perc. llcgado el momento de t ratar de los caracleres de la cscritura: «He aqui, oh rey, dijo Zcuz, un conocimiento (to macema) que tcndra como ef ccto hacer a los egipcios mas instruidos y mas capaces de acordarse (sofuterus kai III1ICIIlOllik6tcms): la memoria asi como la instruecion han hallado su rcrnedio (jnrmacon). Y el rey rcplico .. » etc.

Cortemos aqui al rey. Esta frente al [nrmacon.

Y se sabc que va a juzgar.

InmoviIiccmos la cscena y los personajes. Miremos. La eseritura (0, si se quiere, cl [armacon) es, pues, presentada al rey. Presentada: como una especic de presente ofrecido en homenaje por un vasallo a su soberano (Zeuz es un semi·dios que habla

al rcy de los dioscs). pero, ante todo, como una obra sornct ida a su apreciacion. Y esta obra es un

ar tc, un poder obrero, una virtud operadora. Este nrt cfacto es un artc. Pcro esc regale a u n cs de valor incicrto. El valor de la eseritura -0 del [armaeOIl- es eiertamente dado al rey, pero es el rey quien le dara su valor. Quien fijara el prccio de 10 que al rccib ir cl constituye 0 instituye. El rey 0 el dios (Zarnus representa (8) a Ammon, cl rey de los dioses, cl rey de los reyes y el dios de los dioses.

o basileu, le dice Zeuz) es asi el otro nombre del origen del valor. El valor de la escritura nQ sera.>

--- -----

(8) Zamus cs sin duda, en Platen otro nornbre del dios Ammon. cuya figura mas tarde, por 51 misrna, varnos a dibujar (rey solar y padre de los dioses). Sobre esta cuesti6n,

y el debate a que habra dado lugar, cf.: FRUTIGER, op. cit., pag. 233, n. 2, y sobre todo: EISLER, Plat ou lind das dgyptisdie Alphubet, en ArcJliv [iir GescJlic1lte der Pltilosophie, 1922; PAULy.WISSOWA, Real Etlc)'clopadie der classic/len AItertllHlswissensc1zaft (art. Amlllon); ROSCHER, Lexicon der I griecllisc1len und rOl1liscJleH MytllOlogie (art. nlamus).

111

sutileza y un brillo incomparables, hecho que no ~I)

pucde ser mas significativo. ..'

No mas que ellogos sea el padre. Pero el origen) del logos cs Sll padre. Se dir ia por anacron{a que el «sujcto hablante» es el padre de su habla. Habra que apresurarse a advertir que no hay en clIo ninguna mctafora, si al menos se entiende asl el efecto corrientc y convencional de una retoriea. El logos es un hijo,.Q!1es,_y_ que se destruirfa sin la presencia. Sin!aasistel1cia p;esentectesu paa~u padre que resporwe.por cI y dCci. Sin-S-u-padre no cs ya.

justamc~t;'-mas que una7scri~~ qUcdicc-cl""cpJct}id(es-lalcSiSilcI padre. La cspeci-

ficidad de la escritura estarfa relacionada, pues, cOnE ausencia-acrpadre.1)emej"mrt;-;usencia puede modaiizarsCOediS1mtas maneras, distinta 0 confusamcntc. succsiva 0 simultaneamente: haber perdido a su padre, de muerte natural 0 violenta, por cualquicr tipo de violencia 0 por parricidio; luego solicitar la asistencia, posible 0 imposible, de la presencia paterna, solicitarla directamente 0 haciendo como que se puede prescindir de ella, etc. Se sabc como insiste Socrates en la miseria, Jastimosa

oarrogantc:--JeTl~;-~~t~ega-do·a-·lacscritur.i:~ 7c"":-:-:tlCilc'-STempre - necesTaad . de-iaaslstcnclaOCSu padre ( t u pat ros aei deitai boezu]: por sl solo, en efecto, no es capaz ni de defenderse ni de asistirse

a sf misrno».

E5ta rniseria es ambigua: apuro del hucrfano.

ciertamente, que tiene necesidad no solo de que se le asist a con una presencia, sino de que se le asista

y se vaya en su ayuda; pero eompadeciendo al hu~r-J fano, se Ie acusa tarnbien, y a la escritura, de pretender alcjar al padre, de emanciparse con cornplacencia y suficiencia. Desde la posicion de quien tie-

ella l1lis'r~, .J5~.<cs.:ri.tllra ~() _ _ten~r<l valor mas que si )}n l~_wctIi~la e'2...q~c clrcy Ic presteatencion. Este ultimo no e.Xj)e'·irner~Ta menoser-{i1rmaccJIl como till p roclurt o, till crgcn], que no es cl suyo, que Ie vicnc de Iucrn , pcro tambicn de abajo, y que espera su ju ic io co nclc sccud icn t c para ser consagradoen su SCI' y ell su valor. Dios rey no sabe escribir pero cs t a igl10rancia 0 cs ta incapacidad dan testimonio de su sobcrana indcpcndcncia, No tiene necesidad de csc rib lr, hahla, dice, dicta, y su palabra basta. Que un cscriba de su sccrctariado afiada 0 no el suplcmcnto de una t ta nscr ipcion es una consignacion por cscnr ia sccundaria.

i\ partir de est a posicion. sin rcchazar cl homenajc, el rcv-clios 10 dcsprccia ra, mostrara no solo su inut il idad. s ino t amb icn su amenaza y efectos nocivos. Ot ra mancra de no recibir la of rend a de Ia cscr i tu ra. Al haccrlo, dios-cl-rcy-que-habla actua como lIll padre. EI /tiI1l7'IC()ll cs o qul prcscntado al padre :". po r cl rcchazado. rcbaj ado , abandon ado, desconsidcrndo. EI padre desconffa y vigila siempre la cscr it ura.

Incluso si JlO quisicrarnos ahor a dcjarnos llevar por c l Iacil pa sn d izo que cornunica entre sf a las Iiguras del rcy, del dios y del padre, bastarla con prcst ar una atcncion sistematica -10 que, que nosotros scpamos, nunca se ha hecho->- a la per, l11a.:nen_c:.i~_de Ull esquema pla toriico que ;Sig'na~eT _origen y el poclcr de la palabra, precisamente del

iogos;-~la posicion paternal. No es que eso se pro-duzca solo y por cxcclcncia en Platen. Se sabe 0 se irnagina con facilidad. Pero sf que el «platonisrno». que instala a totla la metafisica occidental en su conccpt ualidad, no escapa a la generalidad de esa obligacion estructural, la ilustra incluso con una

113

112

I.

j'

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I

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.. '

. 'j

ne el cct ro, el dcsco de la escritura es indicado, designado, de~l~~-cia-Jo- co~o - ~Cd~~eo-der 'hu~rrano" y , I; ~ub~cisi<JripaI-ilcida. iNa -es esc fd~m~-~011~rimi- - naT, ~o--cs -tiTI regale crivencnado? .

EI cstatuto de esc hucrf ano que ninguna asistcncia pucde t orna r a Stl cargo rccubre cl de un grajein que, no sicndo hijo de nadie en el momenta mismo 'ell que llcga a la i nscripcion, apcnas sigue sicndo hijo y ya no rCC01l0CC sus origenes: en el sent ido del dcrccho y del deber. A diferencia de la escritura, cl logos vivo es vivo po-r-tcr;-~r-u-n padre vivo (en hriio'-qllccl hutirfano se cncuciitra .medio mucr to). un r.<igrc_qllceslaprCScllte/g!_1 pl!:._junto a el, tras ct-~n el, sos tcnicndolc - can su recti t ud, asist iendolc pcrsonalmcnt c Y en su propio nombre. Ellogos vivo reconoce Sll dcuda , vivc de esc reconocimiento y se prohibc, crcc podcr prohib irsc, cl parricidio. Pcro la prohibicion y cl parr icidio. como las relaciones entre la cscritura y cl habla. son cstructuras 10 bastante sorprcndcntcs como para que mas 'adelanto tcngarnos que articular el texto de Platon entre un parricidio prohib ido y un parr icidio declarado. Asesinato difc rido del padre y rector.

. £1 Pedro bastarta ya para probar que la responsabi lidad del lug()s, de su scn t ido y de sus efectos, ataiic a la as ist cncia, a h presencia como presencia del padre. Hay que intcrrogar incansablemente a las «rnctaforas». As i, Socrates, dirigiendose a Eros: «Si, en el pasado, hCIllOS dicho algo demasiado duro rcspecto a ti, tanto Fcdro como yo, es a Lisias, el padre del tema (ton t u logu pat era), a quien debes rccrirninar» (257 b). Logos tiene aqui cl sentido de discurso, de argurncnto propucsto, de prop6sito principal que anima la charla hablada (el logos). Traducirlo, como haec Robin, por «terna» no s610

114

e

resulta anacroruco. Destruye la intenci6n y la unidad organica de una significaci6n. Pues s610 el discursu «vivo», s610 un habla (y no un tema, un objeto 0 un asunto de discurso) puc de ten~r un padre; y scgun una neccsidad que no va a dejar ahora de aclararscnos, los logoi son hijos. Lo bastante vivos como para protestar si llcga la ocasi6n y para dejarsc prcguntar,.capaccs, a diferencia de las cosas escritas, de rcsponder, tarnbien, cuando su padrc cs ta all i. Son la presencia rcsponsable de su

padre.

Algunos, por ejemplo, descienden de Fedro, y este es Ilamado cn su defensa. Citemos una vez mas. a Robin, quicn est a vez traduce logos no por -.terna», sino par (cargumentoJ), e intcrru~pe .con d~ez Iineas de .tntcrvalo cl juego sobre la tClne, ton logon. (Se trata de esa (ejlle de que disponfan 0 pretendian disponer los sofistas y los retores, a 1a ver. arlee instrumcnto, reeeta, «tratadoJ) oculto, pero transmisible, etc.). Socrates considera aqui esc problema entonces clasico a partir de la oposici6n entrela persuasion (pei'l.o) y la verdad (aleceia) (266 a);

S<)CRATES: Estoy de aeuerdo, al menos en cl casode que los arglllllcntos (logo;) que se prcscntcn en el cstrado atcstiguen en favor Sll;YO, en quecs un arte {t ejnc], Pero tengo algo aSI como un~ idea que oigo a otros, que se presentan a con.t1- nuaciori: y sc t rat a de csos argumcntos que rIO·' tcstan de que n.icntc y de que no cs un arte, sino una rut ina desprovista de a rt e: «Del h~bl~ (Ttl de legueinl, dice cl laconio, "" ar~c al1t~ntlco, si no es t a unida a la Vcrdad. TIl cxist e rn po-

dra exis t ir nurica en el Iutu ro.» . I' FEDRO: [Esos argumentos,. Socrates, precl~a~os., (Tlltoll dei ton togon, 0 Socrates) [Varnos l, dilos

lIS

I.

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I

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II

ahora: pn·gl'lI1lalcs: (,que diccn y cn que tcrrni-

nos [t i k ai pos Iegusin}?

SC><:'H,\TJ:S: i\pare:cd pucs, nobles criaturas ( guenl1~l.Ul), v p,ersyatlJd a Fcdro, padre de hcrmosos hijo s (ca/II:OIr/a t c Trait/oil). de que, si no ha Iilosof ado d1f:Il;1II1Clllc. no scr,\ diuno de hnblar de nada. Ouc h·dro respond" ~"lOra", (260 ('-261 a),

r .

.Es ot ra vcz Fcdro. pero csta vcz cn elBmlquctc, qtlle,~ debe halilar en primer lugar porque «ocupa el primer pucst o y cs nl misrno ticmpo cl padre del lema» (pater ttl IUf,tI) (177 d).

. Lo que SCgUilllOS, provis ionalmcntc y por comodiclad, llarnaudo tina mctafora pertenece en todo ca~() a u n sis lema, Si cl logos ticnc un padre, si no cx is te u,~ logos m,is que asist ido por su padre, es que es sicrnprc PI) ';1.'1" (Oil) c incluso una c1ase del s:r (Sojist a 260 II), Y con mus precision un scr vivo. J.:.I logos e~ \."1 "cion. Ese animal nacc, crecc, pcrte-

r I~ece a b »: La lingi.iistica, la Iogica, la dialcct ica ,,-: Ia zoo log ia sc mczclan aq ui.

Dcscrihicnrlo a l [UIIOS C0l110 un -UAOll PI t' .

• h (. , a on. Sl-

glle ,a. cicrt os rctorcs y sof ist as que a la rigidez cadavcrJc~ de la cscri lura opusicron antes que cl cl h~blc,. viva. que sc regula inlaliblcrncntc sobre las J1ecesl.d~~lcs de la si tuacion actual, las cspcranzas y la pct icron clc los interlocu torcs prcscntes. husmcando los Iugarcs en que debe aparcccr, fingiendo pleg~rse en el instantc en que se haec a la vez persuasiva y aprcrn iant c C').

~os, _ _:::r vivo .Y anirnado, cs, pues, tambien

-- ..... _ ... _ .~.

, __ -- - --.'l...

,(~) L, a soriacion logos-zoon a parccc en los discursos de J~()cratcs COIllr:,. los sojist as y de Alcidarnas Sabre los sof,l.~tas. Cr. ~;l!!llm'n W. Si!ss. quicn cornpara linea por Hnea cSf!s d~)s discurso s. ): cl fc;d70 ell 1:11,05. St uilien ZlIr dlteren

gricchischcn Rlict orik (Lcipxig 1910 pags 34 ss) A D

"I'I 'I , . I" ~. • L. • ,Y , JES.

II OSOfJ lie ct r uit ort quc», en AII(ollr de Platon, I, pag, 103.

116

un organismo engendrado. Un organislno: un e~!:.. .

. pop;o~~on un centro y ex.tremida· ,~

ties, articuIaciones~a cabeza y pies. Para ser «conveniente», un discurso eserito deberia someterse como cl propio discurso vivo a las leyes de la vida.

La necesidad logografica (ananke logografike) deberia dc ser analoga a Ia necesidad biol6gica 0 mas bien zool6gica. Sin 10 cual, lno?, ya no tiene ni pies

ni eabeza. Se trata de estrllctura Y de c01tSlitrlcio1t

en el riesgo, corrido por el logos, de perder por escritura tanto sus pies como su cabeza:

SOCRATES: l Pcro que decir por ot ra parte? lNo tiene aspecto de haber arrojado en un mouton confuso los elementos del terna (fa III logul? i.O es que existc alguna evidente necesidad que obllguc a 10 que vienc en segundo lugar .en su discurso a ser puesto en el segundo lugar, en vel de cualquier otr a cosa dc las que ha dicho? En cuanto a rni, como no cntiendo nada, he tcnido la impre5-ion dc que, honradamentc, las iba diciendo seglll1 Ic llcgaban al escritor. ;.Sabes tu de alguna neeesidad [ogogrdfica que lc haya obligado a alinear asi los elementos uno t ras otro? FEURO: jEres muy amable juzgandome capaz de disccrnir can tal precision sus intcncionts! ':

SOC~J\TES: Por 10 menos .. si que ereo que tuafir-, manas csto: que todo discurso (logOll) debe de <, estar constituido ( sinest anai] cumo un ser anirnado (osper ZOOI1): tener un cuerpo que sea suyo.

para no resultar sin pies ni cabcza, sino tcner un I

medio y dos extremos, Y que hayan sido cscri- / tos de forma que sc acucrden entre si )' con el .

todo (264 1J c).

Ese organ iSIp_Q_en~~_clebe-dc...s.eLbiel!.JJa~ cido,- de buena !.~iguennaia », asi es como in-

....-----;--~--

terpelaba S6crates, recordemos, a los logoi, esas

117

.-;,"

«nobles criaturas». Eso implica que ese organismo, I puesto que cs engendrado, tcnga un principio y un '\ fin. La cxigcncia de Socrates se vuelve aqui precisa e insistente: Ull discurso debe tener un principio y lin fin, cmpczar por cl principio y tcrminar por el final: « Esta llIUY lcjos. me parcce, de hacer 10 que prctcndcmos. cl hombre que no coge el tema por el principio. sino mas bicn por el final, intentando recorrcrlo nndando de cspa ldas y hacia atras, y que cmp icza por In que el cnarnorado diria a Sll arnada cuando ya hub icsc tcr mi nado» (264 a). Las implicaciones y las consccucncias de semejante norma son cnormcs, pcro 10 bast ante evidentes como para que no insi st amos en cllas. Resulta que el discurso hablade sc cornporta como una persona asistida en su origen y presente en 10 suyo propio. Logos: «Senna tan quam persolla ipse /OqIlCIIS», dice un Lexica pla-

(, tonica C'), C0l110 toda persona, cl logos-roan tiene

un padre. '

Pcro (_ que cs un padre

(Debe supoucrsclc conocido y con este terrnino -conocido------ aclarar cl otro tcrrnino, con 10 que nos p rcci pi t arf a mus a nclarar como una rnetafora? Se dirla entonccs que cl origen 0 la causa del logos es comparado a 10 que sabcrnos que es la causa de un hijo vivo, SLI padre. Se comprenderia 0 imaginaria cl nacimiento y cl proceso del logos a partir de un terreno cxt rniio a cl , la transmisi6n de la vida o las rclacioncs de ~eneraci6n. Pero elpadre no es cl engcndrador. el procrcador «real» antes y fuera de toda rclac ion de lcnguajc. (En que se distingue, en efecto, la relacion padrc/Iiijo de la relaci6n cau-

! ,:

I,

(10). FR. AST., Lexique pi,(ltollicicli. Cf. tarnbicn Z. PIIRAIN, Essai sur lc logos platOl1lCICII, 1942, pag. 211, y P. LOUIS, Les Metaphores de Platen, 1945, pags. 4344.

118

sa/efec~o 0 engendrador/engendrado, .sino po~ la /.

instancla del logos? S610 un poder de dlSCurSO ttene '\,' un padre. El padre es siempre el padre de u~ ser vivo/que habla. Dicho de otro modo, e~a_pa~tlr_<J~~ logos corno sc anuncia Y se da a pcnsar algo como. lapaternidad. Si hubicse una simple metafora en la locucion «padre del logos», la primera palabra, que parcccria la mas familiar, recibiria, sin embargo, de

la segunda mas significaci6n de la que ella le trans-

mi u i ia. La primcra familiaridad tiene siempre alguna relaci6nde cohabitaci6n con d. logos. Los ~e· res-vivos, padre e hijo, se nos anunClan, se relaclO-

nan mutuamcnte en la domesticidad del logos. De don de no se sale, a pesar de las apariencias, para pasar, por «met3.fora», a uu d~minio extr~njero en que se cncontrarfan padres, hiJos, seres VIVOS, tod~

, suerte de seres perfcctamente c6modos para exph· cara qui en no 10 supicra, y por comparaci6n, 10 que pasa con el logos, esa cos a extra~a: Aunque esc hagar sea el hogar de toda metafoncldad, «padre del logos» no es una simple metafora. Habria u~a para enunciar c6mo un ser vivo incapaz de lenguaJe, si nos obstinamos aun en creer en algo de esa clase. tiene un padre. Hay, pues, que proceder a la i~ver. si6n gcneral de t\),bs las direcciones metaf6n~s, no preguntar si un logos puede tener un padre, smo comprcnder que aquello de 10 que el ~a.d:e pretende scr el padre no puede ir sin la posl1)lhdad escn-

cial del logos. ,.'

El/ogos delldor de un padre, (que quicrc .declr!

(. Como al mcnos lcerlo ell la capa del texto platum-

co que aqui nos intercsa?

La figura del padre, es sabido, es igualmente la

del bien (dgazOII). El logos represellta a aquello de 16 que es deudor, el padre, que es tambien un jete,

119

un capital ~. lin bien. 0 mas bien el jcfe, el capital, el bien. P~ltL'r quicrc dccir en griego -todo eso a lei vez. Ni los tr;,dllclol"cs IIi los tomcntaristas de Platon P;lITlTIl hahcrsc dado cucn ta del jucgo de esos esqucma s. Es Tlllly diffcil, rccortozcamoslo, respctarlo en una t rnducciou, y asf se cxplica, por 10 rncnos, cl hccho cic que no sc lc haya intcrrogado nunca. ASI, en el IIlOIlICIl to en que, cn la Republica (V, 506 e), Socrnt cs rcnuncia a hablar del bien 112;51110, propone irunccl iatn mcntc rccrnplazarlo por su ekgonos, por SlI hijo, su rct ofio:

« ... dc jc mos aln por ahora la invcstigacion del bien (;11 C!l1110 L'<; vII sf m isrno: me parccc demns in do cln';,do p;lra que cl im pul so que terreIIl()S nos IIc\'c a ho rn has: a ln concepcion que yo me [o rmo dc 01. Per() si qu icro clcciros. si os parccc , lu que crco que cs el rctofio (elcgonos} del bien Y SlI imagell Ill:'IS p{lreci(l;l;si no , dcjcrnos la cucst irm.

Pucs b icn. dijo, hab la: va tc harus pcrclonnr o t ra \'cr. L'\plic;Illdoll()<; I() CfllC L'S cI pnrlrc.

Ouicra n los dioscs. rcsponclf. \,0 pagar, ~. vosot ros rcc ihir csn cxp licacion que os debo. en _lugal' de l im i t.unox. COllie) I() It;tl'CIlIOS. a sus in"tcrcscs (to/.;IIS). TOlJlad plies CSC: fruto, esc rcto( iio dcl bie-n ell sf ({(i/:IJi/ {I' k ai (:/.;~(}I1()11 aut ti (/I

, aga;,ti).» .

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Takas, que csl<l aquf asocindo a ekgonos, significa la prorluccion .y cl proclucto, cl nacimiento y cI hijo, etc. Est a palabrn Iuncionn can esc sentido de los dominios de la agriculturn, de las reIaciones de parcntesco y de las operaciones Iiduciarias. Nmguno de esos dominios cscapa, ya loveremos, a Ia inversion y a la posibilidad de un logos.

En tanto que producto, el takas es tanto el hijo,

120

la camada humana 0 animal, como el fro to de la ~,)

simiente confiada al campo, como cl interes de un capital; es un redito. Se pucde seguir ~n :1. tex,to

p latorrico la distribuci6n de to~as esas slgnificaciones. EI significado de pater es mc1uso en ocasiones inclinado en e1 sentido exclusivo de capital Iinanciero. En la Republica incluso, y no 1ejos del pasaje que acabarnos de citar. Uno de los dcfectos de la dernocracia consiste en el papc1 que algunos hacen representar en ella al capital: «Y sin em~arg.o csos usu rcros que van con la cabeza gacha, SIn ver ap~rentcmente a esos desdichados, hieren con su agurj6n, cs decir, can su dinero, a todos los restantes ciudadanos que se exponen a eIlos, y, centuplicando los intcreses de su capital (tu patros ekg01ws tokus pollaplasius], multiplican en el Estado los zanganos

y los br iboncs» (555 e).

Ahora, de esc padre, de esc capital, de esc bien, de esc origcn del valor y de los seres que aparccen, no se pucde hab1ar simple 0 directamente. Primero porquc no se lcs pucdc mir ar mas al ~ostro que al sol. Rclean aquf, respecto a esc cegarnicnto ante. e1 rostro del sol, el celebre pasaje de la Republica

(VII, 515 c ss.).

1\51, pues, Socrates evocara unicamente al sol '. sensible, hijo parccido y andlogon del sol intcligl- ) bIe: «Pues bien, ahora, entt~rate, dije, es al sol a quicn me rcferia como a hijo del bien (ton tu ~gazu Ckg01lO11), que el bien ha engendrado a sernejanza suya (011 tagazon eguenne sell analogon}, y que es,

en el mundo visible, con relaci6n a la vista y a los objetos visibIes, 10 que el bien es en cl mundo .inteligible, en relaci6n a la inteligencia Y a los obJctos

inteligibles7) (508 c).

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. (Como intercede cl logos en esta analogfa entre cl padre y cl, hijo, el numenc y cl oromene?

EI bien, en .la Iigura visible-invisible del padre, del sol. del capital, cs cl origen de los onta, de su aparicion y de Sll llcgada al logos, quien a la vez los rcune y los dist inguc: «Hay granriumero de cosas • bcllas, gran numcro de cosas buenas. gran nurnero dc todnt i po de ot ras cosa s. cuva cxistcncia afirmamos y que distinguimos en cl lenguajc» (cinai famen t e kai diorironien to logo) (507 b).'

EI bien (cl padre, cl sol. el capital) es, pues, la fuentc ocul ta, iluminadora y ccgadora , del logos. Y 8mlo no sc pucdc hablar de .10 que permite hablar (proh ibicnclo que sc hnble de cl 0 que sc Ie hable cara a cara). sc hablara unicamcnte de 10 que habla y de las cosas de que, a exccpcion de una sola, se 1~_a.?1a co nstnutcrncn t c. Como no sc puedc dar cucnt a 0 razon de aqucllo respecto a 10 cual cl logos (cucn t a 0 razon: ratio) cs rcsponsable 0 deudor, como no sc pucde con tar cl capital y mirar al jefe a la cara, habra .quc, por opcracion discriminativa y diacritica, contar cl plural dc los intereses, de los reditos, dc los produc tos, de los ret ofios: «Pucs bien, dijo.: habla (lC,I',IIC); ot ra vcz te haras perdonar exp licandonos I() que cs c l padre. Ouieran los dioscs, respondi, que podamos, yo pagar y vosotros rccibir esa cxplicacion que os debo, en lugar de limitnrrios. como 10 haccmos. a sus intcrescs. Tornad, pues, cste fruto, cstc rct oiio del bien. en si; pero tened cuidado no as vaya yo a cngafiar sin qucrer, dandoos una cuenta (ton logon) equivocada de los intcrcses [t u toku)» (~07 a).

De este pasajc rctcndrcrnos tarnbien que con la cuenta (logos) de los suplcrnentos (al padre-capitalbien- origen, etc.), con 10 que vicne despues del uno

122

en el movimiento mismo en que se ausenta y se vuelve invisible, pidiendo as! ser suplido, con la difereneia y la diacriticidad, Socrates presenta 0 des- "). cubrc la posibilidad sicmpre abier ta del klbdelon, 10 que result a falsificado, alterado, mentiroso, enganador, equlvoco. Tcned cuidado, dice, de qu.e, no os vava \'0 a enganar dandoos una cuenta falsificada de- lo~ interescs (kibdelol1 apodidLIS ton logon tu tok u}. Kitidelcun)», es 1a mercancia falsificada. El

'vcrbo correspondicnte (kibdeleHo) significa «alterar una moneda 0 una mercancia, y, por extensi6n, ser

de mala fc»

Estc recur so al logos, ante el miedo a resultar

cegado porIa intuici6n directa del rostro del padre, del bien, del capital, del origen del ser en S1, de la forma de las Iormas. ctc., ese recurso al logos como a 10 que nos rnantiene a resgllardo del sol.ia rcsguardo bajo 01 y dc cl , S6crates 10 propone en otro .1~gar, en d or den aiuilogo dc 10 scnsible 0 de 10 VISIblc; citaremos largamente ese texto. Aparte de. su intcrcs propio, t ierie, en efecto, en la traduccl6n consagrada, siempre la de Robin, deslizamientos, si sc pucde decir, rnuy significativos (11). Se trata, en el Fedon, de la critica a los «ftsicos »:

.qPues bien!, rcpusu Socrates. {~stas fucron despucs mis rcflexiunes, y lucgo que me hul~e desanimado del cstudio de l ser (1(1 ont a}: debla debia tener mLlchu cuidado con esc accidcnt~ de que son victimas los cspcctadorcs de ~m ecl1pse de sol en su obscrvaci()Il; puede oct! 1'1'1 r en cf ccto que algunos de ellos picrdan la vista, .r~r no obscrvar en cl agua 0 con algun procedllnlcnto

(11) Debo a la amistad Y a la atcnci6n de francine Markovits cl haberlo obscrvado. Dcsde luego, hay qu~ c?teJar este texto can 105 de los libros VI Y VII de la Repubuca.

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a nalogo Ia imagen (cikona} del astro. SI cs en alg~ ~Ic CS~ 1 ipo ell )0 que yo pensaba por mi par te, !~rnl VOh',ClIl:C, C?lllr)etamcnte cicgo del a).ma, flJ,1I1tiu aSI 111lS OJOS en las cosas y esforzrindomc. COil cada lII10 de mis scntidos, por ent rar CIl.coI.llactll ('1l11 cllas. Me parccio desde ent onccs lI~dlspl'l1sah)el'L'fllgiarll1c dond e las ideas (ell logols) c in tcntnr vcr cn elias la vcrdad de las c()sas". As i, dcsplIcs de habcr tornado en cada ca so COIllO ha:.c la idea (iu}.!,OI1) que rcsulta a mi juic io mas s(Jlida, ctc.» (99 d-IOO 0).

,El =: cs. plies, cl rccurso, hay que volverse a cl, Y JlO s(Jlo cu ando la fucntc solar csta presente y pucclc qucmatnos los ojos si los fijamos en ella; Iwy q uc vo l verse t amb icn al logos cuando cl sol parccc au scu t atxc ell SlI eclipse. Mucrto, cxt inguido u oculto. esc astra rcsul t a mas peligroso que nunea.

Dcjcmos correr esos hi los. No los hemos ido sigu icrido mn s que para dcjarnos llevar del IOROS al padre, y un ir la pa lab ra al kirios, al al11O, al ~cfior, otro nornbrc dado en la Rc publica al bicn-sol-capital-padre (508 0). r-.1~ls tarde, ell ci misrno tejidov cn los mismos t cx t os. sacarcrnos otros hilos, y de nuevo los mismos para vcr u rdi rsc 0 dcsanudarse otros d iscfios.

3.

Lx INSCRTI'crU~ DE I.OS II IJ()S·. ZEUZ HER~'

.~, . mES,

ZOT, N,\BU, NEOO

"La hi s torin univcr snl siguio su cur so: los dioscs dernasiado hurnanos que Jen& fancs habla atncado fueron destituidos al r~ngo de ficciones pocticas 0 de demomas, pero se pretendi6 que uno de elias,

124

Hermes Trismegisto, habla dictado unos libros, en nurnero variable (42. scgun Cle- ~ mente de Alejandrfa; 20.000, segun Yamblico; 36.525. segun los sacerdotes de Zot, que tarnbicn es Hermes): todas las cosas

del rnundo estaban escritas en elias. Pragmentos de csa biblioteca imaginaria, compilados 0 fraguados a partir del III siglo, componen 10 que sc llama el Corpus her- 7IlCtiCI1111 ... " (Jorge Luis Borges).

«A sense of fear of the unknown moved ill the heart of his wcar incss. a fear of symbols and portents, of the hawlike man whose name he bore soaring out of his captivity on osier woven wing. of Thoth. the god of writers, writing with a reed upon a tablet and bearing on his narrow ibis head the clsped moon .. (A Portrait of tile Artist as a YOllng Man).

«Otra escuela declara que ya ha pasado todo el tientpo y que nuestra vida apcnas es cl .recuerdo 0 cI rcf lcjo crepuscular, y sin dud a Ialscado Y mutilado, de un proceso irrccuperable. Otra, que la historia del universe -yen ella nuestras vidas y el mas minimo detalle de nuestrasvidases la escritura que produce un dios subalterno para cntentlcrse can uri demonio. Ot ra , que cluniverso cs comparable a esas criptografias en las que todos los stmbolos no tienen igual valor ... " (Jorge Luis

Borges).

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Ouisicramos unicamentc inducir a pensar que la espontaneidad, la libertad, la fantasfa atri.buidas a Platen en la leyenda de Zeuz fueron vigiladas y limitadas por rigurosas neeesidades. La organizaci6n del mito se somete a poderosas exigencias. Estas eoordinan en sistema reglas qucaparecen ora en el interior de 10 que recortamos empiricamentc como «obra de Platon» (acabarnos de indicar algunas de ellas), como «cultura» 0 «lcngua gricgalt, ora, en el exterior, en la «mitologia extranjcra,.. A la emil Platon no solo ha tornado prestado. y tornado

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till clemente simple: la idcnt idad de un personaje, ~ut, cl dios dc fa cscritura. No se puedc, en efecto, hablar, a Ialt a adem.is dc saber 10 que esa palabra t podria quercr dccir aqui, dc un prestarno, es decir, de tina surna exterior y contingentc.'Platon ha debido conforrnar su rclato a lcycs de cstructura. Las n.l{~s generales, las que dirigen y art iculan las opoSICIOIles habla/cscrilllra, vid.r/rnucr tc. padre/hijo, .amo/servidor, primero/segundo, hijo Iegnlrno/huer[ano-bns t ardo. almaycucrpo, dcnt ru/Fucra, bien/mal, seriu/ jucgo, dia/noche, suI/luna, etc.,dominan igualmente y SCgl'lll las mismas conf igur acioucs las mitulogias cgipcia, bab ilonica, asir ia. Otras tarnbicn. sin duda, que no t cncrnos ni intcncion ni rncdios de situar aqui. l ntcrcsanclonos en el hecho de quc PIa· ton no ha t omado prest atlo solamente un elemento simple, poncmos. plies, entre par cntcs is el problema de la gcncalogia factual y de la comunicaci6n empirica, cfecti\'a, clc las cult nras y de las mitologias (12). Solo quercmos anunciar la nccesidad intcrna y es~rllctllral que pudu haccr posibles tales cornunica-

,dunes y todo con t ag io eventual de los mitemas.

Platen no describe ciertamente el personaje de Zcuz. Ningun ca r.ict cr concreto le es atribuido, ni en cl Fetlro ni en la brcvisirna alusion del Filebo. Tal es al mcnos la apar icncia. Pero miraudolo con atcncion, debemos rcconoccr que su situaci6n el contenido de SlI discurso y de sus opcracioncs, la

.(12) Aquf no podcrnos mas que remitir a todos los traba~os sabre !as comunicacioncs de Grecia can Oriente y el Onente ~CdlO. Sc s:li~e que son abundantes. Sabre Platen sus. rchclOlles. con ,I.:.glpto, .Ia hipotcsis de su viaje a Heli& polls, los tcsumorncs de Est r abon y de Diogenes Laercio. se ha!la,rc'm. las ~efercllcias y docurncntos fundamentales e~ la Revelation d Hermes Trismegist e de Festugiere (t I)' p.zato.n a Heliopolis d'Egy pt e, de R. 'Godel; Les Pretre~ d~ I anclenne Egypt e, de S, Sauneron.

126

relacion de los temas, de los conceptos y de los significantes en que aparecen sus intervenciones, todo ello yrganiza los rasgos de una figura muy sefialada. La analogia estructural que los relaciona con

.otros dioses de la c scr itura. y en primer lugar con el Zot egipcio, 110 pucdc ser cf'ecto de un prCstamo dividido 0 total, ni de la casualidad 0 de la irnaginaci6n de Plo ton. Y su inserci6n slmul tanea. tan r igurosa y tan cst rccha. en la sistematica de los IilosoIemas de Plat6n, ese ayuntamiento de 10 mitologico y de lo filosofico remite a una neccsidad mas pro-

funda.

Sin dud.i. cl d ios Zot t icnc var ios rost ros. varias

epocas, var ios habitats (13). EI encabalgamiento de los rcl a t os mitol(Jgicos en que aparccc no debe scr despreciado. No obstante, se dist ingucn por doquier invariantes que se dibujan con caracteres sub rayados, con rasgos rcalzados. Estariarnos tentados" a decir que constituven la identidad permanente d'e:

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ese dios en cl pantclJn, si su Iuncion. como vamos' !

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a v~~', no fuese. el trabaja.r jus~amente por la dislfr.(;' cacion subvcr siva de la IdentIdad en general, eml pezando por la del principado teol6gico.

c:Cu<.lles son los rasgos pcr t incntcs para intcntar reconstruir la scmejanza estructural entre la figura platoriica y ot ras figuras mttologicas del origen de la escritura? La puc st a en evidcncia de csos rasgos no debe unicamcnt e servi r para determinar cada una de las significilciones en el juego de las oposiciones ternat icas, tales como acabamos de poncrlas en serie, 0 en el discurso plat6nico, 0 en una confi-, guraci6n de las mitologias. Debe abrirse sobre ' 1al problematica general de las rclaciones, entre mJite-'

(13) cr. JACQLT.s VANDIER, La Religion egyptienne, p.U.F .• 1949, en especial pag. 64-65.

127

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1I1<1S Y Hlosofcmas cn el origen dcllogos occidental. Es dccir, de una h istor ia -0 mas bien de la his toria- que sc ha producido por complete en la difercncia [ilosol ica entre niizos y logos, hundiendose cicgaJl1ente cn ella como en la cvidencia natural de su propio clcmcnt o.

En c.1 Fctlro, cl dios de la .cscritura es, pues, un pctso nnjc suhonlinadu, un segundo, untecn6crata sin podcr de decision, un ingcniero, un servidor ast ut o c ingcnioso aclmit ido a audiencia ante el rey d~ los dioscs. Este ha tcnido a bien rccibirle. Zcuz p rcsc nta una t cjiu! y un [armacon al rey, padre y d ius que liab la II ordena con VOl. solcada. Cuando cstc haya hcc ho oil' su sentcncia, cuando la haya deja do cal'!" dcsde 10 <lito, cuando haya al mismo t icni po prc sc rit o no p rc s t ar atcncion a l [arrnacon, enlollees Zetl? 110 rcspoIH.kr;t. L<lS Iucrzas cn prcsencia q n ic rc n que pCrlllanezca en su lugar.

. ," i. No ocupa cl m isrno luga r cn la mitologfa egip-

! cia? All i, t a mb icn , Zcuz cs un dios engcndrado. A

( mcnudo _sc llamn cl hi.!~ del (.Iios-rcy, del dios-sol, de Arno n-Rc: "Su)' 7.ut, hijo mnyor de ReI) (14). Re (sol) cs cl dios crcador y cngcndra par mediaci6n del . vcrbo ("'). Su ot ro nomhrc, por cl que se Ie designa p rcc isamcn t c cncl Fedro, c s Amon. Sentido trans-

m i t ido de esc nombrc prupiu: cl oculto (16). Tene-

,<.14) Cf.: ,S. J\to.H1S7., La Religion cg),ptiCIlI1C, Payot, 1962, pag ma ?8. Est a fU~'l1lula cs notable, scgun Mor enz, por la prcscncra de la prll1ler~ persona. «Est a r arcza nos parece notable porquc tales formulas son frecuentes en los himnos compuestos en griego y que haccn intervcnir a la diosa cgipcia Isis <"Yo soy Isis", ctc.): dcbcmos, pues, preguntarnos si no t raiciona un origcn cxt rncglpcio de estos himnos.»

. ("') Cf.: S. Sr.UNI'RON, o p, cit., pag. 123: .. El dios inic ial, para cr car, no tuvo mo s que hablar, y los seres y las casas evocados nacicron a su VOl", etc.

(I~) Cf.: MORF·:i". 017. cit., pag. 46, y SAUNERON, quien

prccisa a estc respecto: «La que significa cxactamente su

128

~ mos, pues, aqul a un sol oculto, padre de todas las

cosas. que se deja representar por c1 habla. ~.

La unidad configurativa de esas significacioncs -el poder del habla. la creaci6n del ser y de la vida, el sol (es dccir, tarnbicn, ya 10 veremos, el ojo), el ocultarse- se cqnjuga en 10 que podriamos Hamar

. la h istor ia del huevo 0 el huevo de la historia. El mundo nacio de un hucvo. Con mas precision, cl crcador vivo de la vida del mundo naci6 de un huevo: cl sol, pucs, fue primero llevado dentro de la cascara de un hucvo. Lo cual explica varios rasgos de Amon-Rc: es tambicn un ave, un halcon (<<Soy cl gran halcon surgido de su huevo»). Pero en tanto que origcn del todo, Arnon-Re es tambicn el origen del hucvo. Se Ie designa ora como pajaro-sol nacido del hucvo, ora como pajaro originario, portador del pr imcr hucvo. En cse caso, y como cl' poder del habla Iorrna un todo con cl podcr crcadur, algunos tcx t os nombran al «hucvo del gran cacareador •. No lendrfa aqui ninglll1 sentido c1 plantear la cuestion, a la vcz trivial y filosofica, de «el huevo y la gallina», de l a anterioridacl logica, cronol6gica u ontulogica de la causa sobre e1 ef'ecto. A esta pre-

nambre, 10 ignoramos. Sc pronunciaba,. sil'! .embargo, de: la rnisma forma que ot r a palabra que slgJllflcaba .escon- { dcr», i<escomlcrse", Y los escribas jugaron ~on csa asonancia para dcf ini r a i\lI1m(jn C0ll10 cl gran dios que esconde su aspectu real a sus hijos ... Pero algun05. no dudaru!,. en ir mas le ios al1l1: Hecatco de Abdera rccogio una tradlct6n sacerdotal scgun la eual ese nombre (i\mm6n). serfa cl tcrmino empleado en Egip~o. p~ra. ~Iamar a algulen ... E~ exacto que la palabra aP1lOlPlI slgmflca «\'~n", .ven aqui»; es un hccho, por otra parte, que ciertos hlmnos emplczan por las palabras Anioini All1rlll ...• Ven ~ ~f, Amrn6n". La simple asonancia de esas dos patabras incite a los sal dotcs a crccr en alguna relacion intima entre. ~I1as =-en encontrar en ella la explicaci6n del Ilornbrc dlv,"?: .. ~.~l, dirigiclldose al dios pril1lordial... como a lilt, ser II1vlsl~le y escolldido, le illvicall y le exllOrtal1, lla_l1lalldole Amort, a 11lostrarse a ellos y a descubrirse- (op. CIt., pag. 127).

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gunta algunos sarcofagos han respondido rnagnificarncntc: "oh. Rc, que tecllCllcnlras en tu huevo.» Si afiadirnus que cl hucvo cs un «huevo escondido» (I;) habrcrnos const itu ido, pcro tarnbien abierto, cl s istcma de csas significaciones.

L-. subordinacion de Z()!, Lit: esc ibis, h ijo mayor del pajaro orig i na rio, sc scfia la de varias Iorrnas:

en la doct rina memfita, por cjcmplo, Zot es cl eje-' , cut an t c. poria lcngua, del proycct o crcador de Horus ("). Llcva los signos del gran dies-sol. Le interprcta como port avoz suyo. E igual que su hornologo gricgo Hermes, del que, par ot ra parte, no habla nu nca Platen. rcprcscnta el papel del dios mensajcro, del intennediario astuto, ingenioso y sut il que hurta y se ocul t a sicruprc. EI d ios (del) significante. Lo que debe cnunciar 0 inforrnar en palabras, Horus ya 10 ha pcnsado. La lcngua de que se lc haec depositario y sccrct ar io no haec, pues, mas que represcnt ar. para t ransrnit ir su rncnsaje, un pensamiento divino ya Iormado. till designio dccretado ('D). El mcnsajc no cs. rcp rcscn t a u n ica mcntc al morncnto absolutamcntc crcaclor. Es un habla segunda y se-

("i ~f.: ~'()HFSZ, O~), cit., pags. 232-2.n. EI paragrafo que aqru s« Cll'rr;1 habra no t ado que esta far macia de Piaton arr ast ra uunbicn nl t cx t o de Bataillc inscribicndo en I.a historia del hucvo cl sol de la parte 'maldita.' EI conjunto de cstc l'JI<,;IYO nu cs. por su parte, como se habra cornprcndiclo ell scguidn, ot ra cosa que una lcctura de

Finnegans Wakc. . . .

(10) Cf.: Vvxunn. (II', cit"p{If!. 36: .. Esos dioscs. Horus y Zot, habrtan c st ado ;Isoci:ldos ('11 cl acto crcador, rcpresentando Hums al pcns a micnt o que concibc y Zot al habla que ejecuta (p:1I!. 64). Cf. t arnbicn: A. ERMAN, IA religion

des Egyptiens, Payot , pag. 118. .

_ (19) C~.: l\~()}{r:S/., o p. cit.,. prigs. 46-47, y FESTUGIERIo, ?p .. cit., J:la!?~. 70·73. Mcnsajcro, Zot es tarnbicn, por consigutcnt c, intcrprct c. III'rlIICIICIIS. Es uno de los rasgos, entre otros, .. rnuy nllme~·osus, de esa semejanza con Hermeso Festugicrc la analiza en cl capitulo IV de su libro.

130

currdaria. Y cuando Zot rccurre a la lengua hablada ;n: vez de a la cscritura, 10 que es mas bien-ram, j rio result a ser cl autor 0 cl iniciador absoluto-del/·· lenguajc. Introduce, por el contrario, la diferen-'

··da en la Icngua, yes a 61 a quicn se atribuye el or'igen de la pluralidad de lenguas (20). (Nos preguntaremos mas adelantc, volviendo a Plat6n y al Filebo, si la difcrcnciacton es un momcnto segundo y si esa «secundariedad» no es el surgimiento del grafema como or igcn y posibi1idad del logos mismo. _En el Filebo, Zcuz cs , en cfecto, evocado como autor de ladifercneia: de la difcrerlcbci6n e~ Jaj~ngua yno ·de·In pluralidad de lenguas. Pero nosotros -peiis3ii1os-que ambos -·proble~as son inseparables

en sus raices.)

Dios del lenguajc segundo y de la i.llferencia lingiiis t ica, Zot no puede convertirse en dios de la palabra crcadora mas que por sustituci6n metonimica. por desplazamicnto hist6rico y enocasiones por

subversi6n vioIcnta.

La sustituei6n pone asi a Zot en lugar de Re como a la luna en Iugar del sol. El dios de la escritura se conviertc asi en suplente de Re, anadiendose a el y reemplazandole en su ausencia y esencial desapar icion. Tal cs el origen de la luna como sup le-

(20) J. Cerny cita un himno a Zut que comicnza en estos terminus: .Salvc a ti, Zot-Luna, que hiciste distintas las !cnguas de cada pais .• Cerny habia cunsidcrado unico a esc docurncuto. pcro no t ardo en adv<:rtir que Boylan (That, the l l cr m es of Egvpt , Londrcs. 1922) citaba (pagina 184) orro papiro analogo ("tll que distinguiste 0 separaste la lengua, de un pais a otro»), Y otro mas (pagina 179) (.<tll que distinguiste la Icngua de cad a pars extranjcro»). Cf.: CERNY, Thot as Creator of lQ1lguages, en The ] ournal of Egyptian Arcneotosv, Londres, 1948, paginas 121 SS.; S. S"lJNEHON, Differcllciation des langues d'apres 1(1 tradition cgyptielll1c, Bullctin de I'Institut Francais d'Archco!ogit: Orientale du Caire, E1 Cairo, 1960.

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( " i I I), C I J1 ;'1 j;" () d c /. u I» r').

. Esta xu s t i tuc iun , que t icnc IU!!;:lI- como un puro iucgo de hucllas Y clc sllplcl1lcntos 0, si sc prcfiere,

CII cl o rdcn del pu ro significante, que ninguna realidad, n ing una rdcrellcia aiJsululamcntc exterior, nin- I i~l'l11 S i g n i fi C;I cl (l t ra scen de Il t c v i eric 11 a orb r, l i m i t a r. .'i co n t ro ln r, est:1 xu s t i t uc io n . que sc podra considcrar «Ioca » porquc t icnc luuar en cl infinito en cl elemcnto clc la 11l'lnltltacil'JIl lingiiistica de sustitutos,

y de sus t itutos de sust it ut os. cstc encadenamiento

- descncadenado, IlO rcsu l t a menus v iolc n to. No se habr ia comprcndido nadn de CS<1 «inmanencia» «IingUisticall si se v icsc CIl clla el elemento apacible de una gllerr<1 f icticin. de lIll jucgo de palabras inofensivo, por oposici()n a alguna polemos desencadenada cnIa «realidadll. No cs en UIl<1 rcalidad ajena a los «jucgos <1(' palabras» doridc Zot part icipa tan frecucnt cmcu tc en cOIIspir<1ciolleS, operaciones pcrfi-

(21) I\. EH~L\S, 01'. cit., p;lgs. 90-91.

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das, maniobras de usurpacion dirigidas contra cl rey. Ayud3 a los hijos a desembarazarse del padre, (/f) a los hermanos a desembarazarse del hermano cuan-

do cstc se ha convertido en rey. Nut, maldita por Re, no disponia ya de ninguna Iecha, de n ingun dia del calcndario para dar a luz a un hijo. Re le habla cortado cl t icrnpo y todo dia de parto, todo pcriodo de parimiento. Zot, que tiene tambicn poder de calculo sobre la instituci6n Y la marcha del cal endar io. anadc los cinco dins epag6menos. Esc tietnpo suplcTllcntario pcrmite a Nut producir cinco hijos:

Haroeris, Scz , Isis, Ncftis y Osiris, que mas tarde seria rev en lugnr de su padre Yeb. Durante cl reinado de Osiris (roy-sol). Zot, que era tambien su herrnano. e2) «inicit) a los hombres en la Iiteratura y en las artcs », «c rco 1£1 cscr itura jCT"()glifica para permitiries fijar sus pcns<1mientos» (2').' Pero mas tarde participa en una conspiraci<)Tl de Scz, hc rrnano en\'idioso de Osiris. Es conocida la celebre leyenda de 1(\ )l1ucrte de Osiris: encerrado can enganos en un cofre <1 su medida, hall ado desplles de muchas pcripeci<1s por su mujcr, Isis, cuando su ca<.h\vcr ha sido despedazado Y disperso en catorce pcdazos, Isis los encllentra todos, excepto cI Ialo, que se habra tragado un pcz oxirinco C')· Eso no impide a Zot c l actuar con el oportunisrno mas flexible y mas olvidadizo. Transformada en buitre, Isis se habia tumbado, en cfecto, sobre cl cadaver de Osiris. Engendra as i a Horus, «cl nino con-el-dedo-enIa-boca». quien mas tarde atacaria £11 asesino de su padre. Este, Sez, h~ arranc6 cI ojo, y cl arranc6 a Sez los testlculos. Cuando Horus puede recohrar

(22) IL EH~IA~, op. cit., pag. 96. (2~) J. VA~n'ER, op. cit., pag, 51. (24) l bid., pag. 52.

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St.l oju, 10 ofrccc .a su padre -y esc ojo Iue tambien la luna: Zot, si se quiere-, que con ello volvio a la vida y rccobro su pot encia. En el cursu del comb~tc, Zot habia scparado a los cornbaticntcs y, como c!lOs-lllcdico-fai-macclItico-mago, les habia curado su mut ilacion y eosiclo las heridas. M{lS tarde, cuando ('I ojo y los t cst icu los volvicron a estar en su .sitio t lIVO Ingar lin proccso , en el cllrs~ del cual Zot s~ vuclve contra Scz, de quicn, sin embargo, habia sido cornpllce. v haec valcr COJllO c icrt a la palabra til' Osiris (2").

Suplcnt e capaz de doblar al rcy, al padre, al sol, al habla, 110 dis t ingu icndosc mas que como su reprcscntantc, su mascara, su rcpet icion. Zot podia con I~ m i st na fnci lidad suplanta r lc total mente y aproprarsc t odos sus atributos. Se afiade como cl at ribut o cscnc ial de aqucllo a 10 que se afiade y de 10 que apcnas sc distingue nada. No es mas dist into del hab ln () de la luz diviria que 10 revclante de 10 revclado. Apcnas C~).

F") A. EH\IAS, o p, cit., pag. 101.

(~':) As! cs como el dios de la cscritura pucde convertir sc en cl dios de] habln CI cadora. Es una posibilidad est.rllC!l1.ral que sc ba s a CIl SII c s t at u t o suplcrncntario )0 ell la logica del suplcrncnto. Es posible tarnbien constat arlo como una e volucion en !a his!oria de la mitologia. Es 10 que haec, ell concreto. Fcs tug icrc: "Sin embargo, Zot no se contenta con ese_ I?ucsto sccundar io. En la epoca en que los sace rdotcs de Eglpto Iorjaron cosmogonias en las que cada clcrccla local q.ul~() otorgar cl primer puesto al dios que honraba. los tcologos de Hcrmopolis ernulos de los del Delta. y .dc lIe1i,',polis, ~'Iaboraron una ~osmogonia cuyo papcl prIncipal era a t ribuido a Zot. Como Zot era mago, como conocl~ cl podcr tic los sonidos que, si son ernitidos en e.1 tono Justo, produccn ii,evitablemente su .efecto es mediante la \'0/, cl habla 0, mcjor, el cnsalmo como 'Zot debia crcar cl muudo. La voz de Zot es asi creadora: for~a y crca, y, condensandosc, Iijandose en 'materia,' se convle~t~, en un scr .. Zot se identifica con su aliento, de cuya ermsron naccn 5111 I.nas rodas las ,:osas. No es irnposible que csas espcculacioncs hermopohtanas hayan ofrecido

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Pcro antes, si sc pucde dccir, de la actuaci6n entre reemplazamiento y usurpaci6n, lot es esencialmente el dios de la escritura, el secretario de Re y de 'los nueve dioscs, jerogramata e hipomnet6grafa (2'). Ahora bien, es al mostrar, como veremos, que el farmacon de la escritura era bueno para la lzipOl1l11csis (re-memoracian, recolecci6n, consignacion) y no para la innenie (memoria viva y conocimien to} como Zarnus. en el Fedro, dcnuncia su poco

valor.

Lucgo. en el ciclo osirio, lot Iue tambien el cs-

eriba y cl eon table de Osiris, a quicn se considera entonees, no 10 olvidemos, su hennano. lot es represen t ado como modelo y patr6n de los cscribas. tan importantcs en las C;;lJlcillerias fara6liil.·as: cSi el dios solar es el amo universal, Zot es su primer funcionario, su visir, que esta junto a c] en su barca para hacerle los informes» eB). «Arno de los Iibros». sc convierte, al consignarlos, registrarlos, llevar su cuenta y su deposito, en el «arno de las palabras divirias» e~}. Su compafiera tambien cscr ibe: su nombre, Scshat , signifiea, sin duda, la que escribe. «Ama de las bibliotecas», regist ra los hcchos de los reyes. Prirncra diosa capaz de grabar, sefiala los nombres de los reyes en un arbol en cl temple de Hcliopolis, en tanto que Zot lleva la cuenta de los afios en un baston con cortaduras. Tarnbicn se conoce la

alguna scmcjanza con cl Logos de los gricgos --conjuntamente Habla. Raz6n y Demiurgo- Y la So/fa de los judios alejandrinos; quiza incluso, desdc antes de la era cr ist iana, los sacerdotes de Zot experimentaron en ese punto la illfluencia del pensamicnto griego, pcro no podriamos afirmarlo con scgur idad> [op, cit., pag, 68).

(21) I bid., cr. tarnbicn: VANDIER yERMAN, op. cit.,

passim.

(28) EkMAN, 0]7. CiL, pag. 81.

. (29) Ibid.

135

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cscen;1 de l a titlilaci(JI1 regia. reproeluciela en los ba-

jorrelie\'es de IlUlnerosos icrnplos: cl rey esta sen-

t a do bajo una persea. l1Iientras Zot y Scshat lnscri-

ben <u nOlllhre cu las hoi:1S de un arbol sagrado eQ)·

Y la del juic io de los IIlUcrtoS: CII los infiernos. frentc ;\ Osiris, 7.ot c()l1sign;, cl peso del coraz6n-

a I III a del III I Il'! t 0 (").

PUl'S c l dills de l a escritura cs tambien, cs algo e\'idclltl', el d i()s de la Illtlertc. No olvidemos que. en cl red ro , t;\lllhicll se lc reprochad al invento del lei,IlIOf'Oll el sllstitllir cl hahb viva por el signo sin :1liellto, cl pretender prescindir del padre (vivo Y Iucnt c de vida) tIL-I lo!~()s. c] 110 poder rcsponder de

s i 11I;\S qllc lI11a t'sctillUra o que una pintura inanil1Iada. etc. Fn IlJdos IllS ciclos de la Illitologia egipcia. 7.ut pn'side ]a ur!!anil.aci')11 de la muerte. EI ;\l110 clc l a l'scrilllr;" de III:, ilt'l1llCrOS y del ca1culu IlO inscribe t'llliC;\I11entc el peso de las almas muer-

t as , pril1le1"l) hahr;', c()Ilt;,do los elias de la vida, habr;', (,III1I11('/ad() lu hist()ria. Su aritll1ctica cubrc igll;,ltllclltc los ;lcolltecinlicntos de la vida de los d ioscs (v) de Ius h01l1bres» ("). Sc compurta como till jclc de prl)t()c()lo tuner;nil) Y sc Ie encargtl en es-

peei;,!' cl ;lS('I) tIL-I diluntu.

/\ vcccs cl Illtlerll) I)CtlP::1 cl Iugar del escriba. Y r en el ~-sp~;cio de csra cscella, c] lugar del muerto I rccnc sob rc Zot. Sc pllede leer en las piramides la \ historia celeste de u n mucrt o: « (: Ad(jlldc WI, pIICS?,

pregunta un gran toru quc lc ;\lllena7.a con su curnalllenta» (ot ro nombre de 7.ot, nocturnu representante de RC:, cs. dig{\Tlloslo de paso, cl «toro entre

(",.) V,\NIJIEH, OJ-' ci!, p~·lg. 182.

('I) V,\SIJIt:H, o p. cu.. p;'tg". !36-137; i\10HES/., op, ·cit., pi-

gina t73; fESTt'(;Ii':HE, 0[7. cit., pag. 68.

(J~) MOHENZ, 0[7. cit., p{lgS. 47-48.

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las cstrcllasll). «Va al cielo plena de energia vital

para vcr a SII padre, para cOl1templar aRe, y la h<r

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rrible criatura lc deja pasar.» (Los Iibros de los muertos, Pllcstos en el sarc6fago junto at cadaver, contenian en especial f6rnlulas que dcbian permitirle «salir a la luz» y vcr cl sol. EI muerto debe vcr cl sol. la muerte cs 13 condici6n e incluso la expcriellci:1de esc cara-a-cara. Se pcnsar5 en cl Freid".) Dios padre le acoge en SU barca, y «sucede inc1uso que dcponga a SU propio escriba celeste y que ponga al difllnto el1 su lugar, de manera que juzgue, sea arbit ro y de drdcllcs a WlO que es mas grande que el» C'). EI muerto puede tambicn idcntificarse sirnplementc con Zot, «sc llama sencil1amente un dios: es Zot, el IlIds [uert e de los dioses (").

La oposici<Jn .ierarquica entre el hijo y cl padrc~ cl Sllhdito y el rev. la muerte y la vida, la escritura

y el habla. etc., completa naturalmente su sistema con la de la noche y cl din, Occidentc Y Oriente, la luna y cl sol. Zot, el «nocturno reprcsentante de Re, cl toro entre las cstrelbs», C-·) esta vuclto hacia cl oeste. Es cl dios de la luna, ora se ielentifique con

ella, ora la proteia CO).

El sistema de estos caractcres pone en acciun

una logica original: la figura de Zot se opone a su otro (padre, sol, vida. habla, origen u oriente, ctc.), pero stlplicndolo. Se aiiade y se opone repiticildolo o teniendo su lugar. En cl mismo momenta torna forma, saca su forma de aquello a 10 que resiste a la vez que sustituye. Se opone, por 10 tanto, a sf

("') 1\. ER\IAN, op. cit., pag. 249. (=It) IlJid., pag. 250.

(~") Ibid., pag. 41.

(3ft) 13 0 YI.:\N, op. cit., pags. 62-75; V,\SlJlrR, 0[7. cit ; pa-

gina 65; MORn"z, op. cit., pag. 54; FESTl'GIERE, op. cit., pa·

gina 67.

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misma, pasa a su cont rar io y ese dios-mensajero cs cicrtamentc un dies del paso absoluto entre los opucstos. Si tuvicsc una idcntidad -pero justarncnt e es eI di~s dc la no-idcnt idad-r-. -seria--csa-co-inCi~

ticntia uPl'()SitOU11I1 a la que en scgui da recurr iremos. Dis tinguicndosc de su otro, lot lc imita tambien. sc haec SlI SCI-I,d Y su rcprcscntantc, Ie abcdccc, se conl ornta a cl, lc rccmplaza, si es preciso par la violcncia. EI cs. pucs. cl otro dcl padre, el padre y cl mo\'imi~I-lio subvcrslv'o c1crrc-cmPlazo: 10- dios dc la cscrituraes, pucs, a la vez su padre, su hDo y ~i. No sc deja as ignar u n puesto fijo en el jucgo debs difcrcnci3s. Astute. inaprchensible, enmascarado. conspirador, bromista, como Hennes, no cs un rcy n i un csclavo: u~~a_ c_sp_c_ci~ __ 9~c()!!.1~1_i!1 1ll{IS bien, un signific;)nte disponiblc, una carta ncu-

t ra, qlle (Ia jucgo al jllego.·

Esc dios de la rcsurrecci6n sc intcrcsa menos por la vida 0 por la mucrt c que por la rnuer te como rcpctiCioil de la vida y pur la vida como rcpetici6n de la mucr te, por cl despertar de la vida y por la vuelt a a cmpcza r de la III11crtc. Es 10 que significa el nsuncro cuyo i nvcn t or y pat ron t amb icn es. lot repite todo en la sum« del slIplcm'cnto: s_uplicndo al sol, cs otro quc cl sol y cl mismo que cl: otro que el bien y cl misino que cl , etc. Ocupando siempre el lugar que no cs cl suyo, y que por 10 tanto podemos Hamar cl lugar del mucrto, no ticne ni puesto ni nombrcs propios. Su propicdad cs la impropiedad, la indeterminaci6n flotante que permite la sustitucion y -d jucgo.,EI·jllcgo, del que tambicn es_~.L inventer; como rcctkrda cl rnisrno Platen. Se le debe ei jucgo de (iad~st quib cia) y el trictrac [pett eia} (274 d). Scr ia cl mm'imicnto mediador de la dialectiea si no le imitasc mmbicn. impidicndole con ese

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doblaje ironico.Tndcfinidamentc. cl que se termine en cualquicr cumplimiento final 0 en cualquier reo apropiacion cscatologica. ~0_!_~t4_nunca_PI~~GJl.:..

~ E!.l __ ~i~Fllna_.p~~t~_~parece en persona: Ningun cstar-a lli Ie pert cncce COllin projilo. ----.

Todos sus acres es taran marcados por esa arnbivalencia incs t ablc. Esc dios del calculo, de la aritmct ica y de la cicncia racional ('1) gobicrna tam- -bien las cicncias ocult as. la astrologia, la alquirnia .. - Es cl dios de las formulas magicas que calrnan cl mar dc las narr acioncs seeretas, de los textos ocultos: e! __ ~rg_~lctipo de Hermes, dios del criptograma

no menos quc-dc-Ia- gl-a.fia. . . '. ... . . .

-Cknci;--y--maglii,'-pas6--cntre vida y muerte, suplemento del mal y de Ia carencia: Ia medicina debia cons t itui r cl dominio por cxcelcncia de lot. Todos sus podcres se rcsurn ian en cl y e~contraban dondc utilizarse. El dios de la escr itura. que sabe poncr fin a la vida, cura tamDlCri--a-los-cnfermos. E· iiicl~lS~ .~- lo~ - rnuc~-to~ '(~~):Las' cstclas" dc-Horus

sobrc los Cocodrilos narran como envia el rey de los dioscs a lot a curar a Harsiesis, a quien ha picado una scrpiente en ausencia de su madre (18).

(3;) MOHU,Z, op. cit., pag. 95. Otra cornpaucr a de Zot, Maat, diosa de la ver dad. Es tarnbicn -Ia hija de R~, la duefia del ciclo, la que gobicrna cl doble pais, cl o io de Re que no ticne igual». 1\. Erman, en la pagina que Ie consagra, escribe en particular 10 sigu icntc: " ... se Ie atribuve como insignia, Dios sabe par que motive, una pluma de buitre .. (pag. 82).

(:l-~) VANDIER, op. cit., pags. 71 S5. Cf. en especial: FESTUGIERE; op. cit., pags. 287 ss. Nurncrosos textos sabre Zot inventor de b magia se hallan rcunidos en elias. Uno comienza de la siguicnte forma, 10 cual nos interesa aqul muy espccialmente: "Formula para recitar delant e del sol: "Yo soy Zot, el inventor y el creador de los filtros y de las Ictras"», etc. (pag. 292).

(39) VANDIEH, 01'. cit., pag. 230. La criptografia, la me-

dicina magica y la figura de la serpiente se haIIan adernas

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EI dius, de l a csc ritura cs, pues, un dios de la mcd iclna. De ln ';l1Icdiciri~i;;: aIa vci-dencla'ydroga (Jelll!;!. Del rcmcdio y del vcncno.i.El dios de la cscri t u ra cs cl dios del [tirntacon, Y es la escritura ('(Jill!) {d,ll/(/Oll/ If) que rr-p rosc nta al rey en cl Fedro, CIIII unu hu m i ltl.ul iuqu ic t ant c como cl desafio.

~I\ t a lcs \')(,If)S, t'S prcciso que cl legis, la do r ha l lc CIl cad a casu un [iirmacon. EI viejo p ro vcrb io que dice que cs dificil ro m bu t i r a la vcz a los des cont rar ios. cs ricrto: 10 prueban lao; enfermedades v mucho s o t tos males" (Lcycs 919 b). "

Vol varuox u l t cx t: (1,: Pla t o n. suponicndo.quc 10 IWY;!lIloS rkj;,do. l.a pal~b~~<1 /ci1'l11(1CUIZ cst~\ .cogida. en cl c'n u na etdena de sigllificaciuncs. EI jucgo de csla cadcna pa rccc s is tc n uu ico. Pcro cl sistcma no cs aq li I, s i III pie" IC 11 I c. C I de ,;'s in tcnc iu~es - del' autor conocido COil c l numb rc de Pla ton. Esc sIStema'no cS:' Ctlj)~:iliici' lug.u, cl de uJl___9.lic'rcr-J~';·i';·."S~ '~~tahl,cccll comunicacionc s rcgulauas, graci;; '~l juego de ]a lcrigua, cn t rc divcrsas Iuncioncs de Ia palabra :-:, ell dla, cn t rc d iversos scclimcn tos u divc_r~~~_ rc-

cnt rclazadas ell 1I1l a som btuso cucnto popular, transcrito P~lI (;, rV~"SI'(lw ell Lcs cont rs po nul airc s de l'Egypt c mI· elCIIIIC. Es la avrnt ura de Sat ni-Jamois con las momias. Sat ni-Jnmois. hijo de lin rcy, «pa saba el tiempo recorr icndo la metropolis de Mcnf is para leer los libros de cscritllra s<tgr;lda v los libros de la Doble easa de vida. Un dia sc hur!« tie d till noble. "iPor que tc ries de mi?» Dijo c1 noble: "No me rio de ti, peru iPuedo acaso dejar de rcir-

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giones de Ja cultura. Esas comunicaciones, csos pasTIlos de significado, Plat6n pucde en ocasioIlcs dc-'f' c1ararlos, Humlnarlos jugando en clfos cvohlIltariariiCnTc;;: ralabra--quc-ponemoscnirc co-rjlHr.~quenu designa, siguiendo en el interior de csas opo-

1

IT!C al vcrtc descifrar escritos que no tienen ningun podcr? SI dcscas vrrdadcramcntc leer un escrito cficaz vcn conmigo: te llcvarc al sitio donde esta cl libra que cscribi6 Zot con su propia mana y que te pondra inmcdiatamente par dcbajo de los dioses. De las dos f(Jrmulas que hay cscr it as en (\1, si rccit as la primera enca ntar as 31 cielo, a la tierra, al mundo de la noche, a las montaiias, a las aguas; cornprcndcras 10 que 105 pajaros del cicIo y los reptiles diccn, totlos cllos; vcras a los peccs, pucs una Iucrza divina lcs hara subir a la superficie del agua. Si Ices la segurida Iorrnula. aunquc estes en la turnba, recobr aras la forma que tenias en la tierra; incluso vcras al sol elevandose cn el ciclo, y su cicIo, y a la luna en la forma que tiene cuando aparccc.» Satni dijo: «iPor la vida! iUue me digan 10 que deseas y te 10 hare dar, pero llevame al sitio dondc csta cse libra!" EI nobledijo a Satni:' .. EI libro en cucst ion no cs mio. Esta en rncdio de la nccr6poIis, en la turnba de Nenoferkeptah, hijo del rcy Minebutah .. , Cuidate mucho de quitarle el libro, porque te obligarfa a devolvcr sclo con una horca y un baston en las manos y un brascro cnccndido en la cabcza .. " En el fonda de la turnba , salia una luz del libro. Los doblcs del rey y dc su Iamilia cstaban con cl , «por la vir tud del libro de Zot ... •. Todo cso sc repetia. Nenoferkeptah habla vivido' va tl mismo la histor ia de Sat ni, El sacerdote Ie habfa dicho: «EI libro en cucstion esta en medio del mar dc Coptos, en un cofre de hierro. EI cofre de hierro csta en un cofre dc bronce; el cobre de bronco. en un col rc de madera de cancla: cl cofre de madera de cancla. en un cofrc de marfiI y ebano. EI cofre de marfil y cbano, en un cof're de plata. EI cofre de plata, en un cafre de oro, y el libra esta en es t e.» [iError del escriba? Mi pr irncra version 10 habla consignado 0 reproducido, y una edici6n ulterior dc Maspero 10 hn observado en una not a: «El cscr iba se ha cquivocado aqul en In enumeraci()n. Habrfa dcbido dccir: ('I cofre de hierro encierra ... , etc.", pieza dcjada a cucnta de tina logica de la inclusiun.] "Y hay un xocna (cn la epoca ptolomaica, aproximadamente unos 12.000 codas rcalcs de 0,52 metros] de serpientes, de escorpiones de todo tlpo, de reptiles en torno al cofre en que esta el libro, y hay una serpicnte inmortal cnroscada alrcdcdor del cofrc en cue ... tion.» Despucs de tres intentos, cl imprudcnte mata a la Serpicnte, hebe el libro disuel to en cerveza y adquiere asf

141

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sicioncs. mas que un modo de «surnision » a las neccsidadcs de una «Icngua » dada. Ningunode esos conceptos pucde t raduc ir la rclacion a que aqui apuntarnos. Igua lmcntc pucdc Plat6n, en otros casos, no vcr las IIgazoncs, j~ja~la~"~'~ -T;-so'Inhra'o'

intclTumplrlas. Y, sin embargo, csas ligazorics operail por si mistu.vs i.A pcsar de cl ? (Gracias a cl? (: En SII t cx t o ? r: FIIC!ra dt'. su tcxto? Pero en to nccs. (_l!<'>nde? (Entre su t cx t o y la lengua? (Para que l~c~or? (En que momento? Una rcspucs t a de pr incipio y general a todas csas preguntas nos parecera poco a poco impoxil.lc: y clio. nos clara que sospechar a lguna rnalf ormac ion de la pregunta misrna, de c~~a uno de sus conccptos, de cada una 'de las oposrcroncs asi acrcdi t adas. Sicmpre se podra pensar ~llIC si Pla nin 110 ha p ract icaclo dcterrninados pasa-

I JCS, .Io,s ha i nc lu so iutcrrumpido. cs por haberlos lpcrcJl)ldo, pero dcjado en 10 impracticable. Forrnu-

Illaci6!1 qu~ no rcsulta posiblc mas que evitando .recllrrir a __ l~ difcrcncia entre consciente- e' inconscien-

la ciencia ilirnit ada .. Zot se queja de ella ante Re y pro-

voca los peorcs cast igos.

. Notemos, ('11 f~n, antes de dcjar aqui al personaje egipCIO de -Zot, que t rcnc, adcrnas del Hermes gricgo 0.11'0 ho~610go ~otahl,e en. c.1 pcrsol1aj.e .de Nabu, hijo dd Marduk. En la rnitologia a s uia y babi lonicn. .. Nabu cs csencialmente cl dios-hijo e,_ igual que Marduk eclipsa a su padre, Ea, v~remos a Nabu _usurpar cl puesto de Mardk •. (Les religton s d,e ,Baby/oIlIC et d'Ass yric, por E. DUORME, P. U. F., 1945, pa~s. 150_ S5.) Marcluk , cl padre de Nabfr, es el diossol. Nabu, «senor del calamo .. , «crcador de la cscritura» «portador de las t abl i ll a s de los dcst inos dc los dioscs», pasa a v,eces. ~ntes que su padre, a quien toma su inst rumen to simbolico, cl lilli/TIl. «Un objcto votivo de cobre encontrado en Susa y que reprcscnta a "una serpiente qu~ tenia en la boca. una cspecie de pnla", cstaba marcado obserY'.l Dho~me, con la inscripci6n "manu del dios Nabu"" (~agma 15). Cf. tambicn res Dicux et le Destin elt Bab ylolIIe, pOI' M; DAYID,. P. U. F., 19-t9, pags. 86 ss.

Se. podnan II' vicndo uno a uno todos los rasgos de la

scrncjanza entre Zot y Nabu (blblico Nebo). -

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te, voluntario e involuntario, instrumenl.9 __ ITll,ly_tos: (I e ~~~'d~'s~ ·t;ala de cuesiion~r 1a relaci6n con la

lengua Lo misrno ocurrida con 1a oposici6ndel habra- -{) de la escritura- respecto a la lengua. si debicse, como a menu do ocurre, remitir a esas ca-

tegurias.

Por SI sola, csta razon dcb ia impedimos recons-

truir t oda la cadena de significaciones del lamIaCOIl. Ningun privilegio absoluto nos pcrrn i te dorninar absolutamente su sistema textual. Este Hrnite puede y debe, no obstante, desplazarse en cierta med ida. Las posibilidades del desplazamiento, los poderes de dcspbzamiento son de naturaleza dtstinta,Y mas bien que enumt~rar aqui sus utulos lntentaremos producir sobre la marcha algunos de sus dcctos, a travcs de la problematica plat6nica de la

escritura CO).

Acaball!(Js de scguir la correspondencia entre la

Figura de Zot en la mitologfa egipcia y detenninada organil.aci6n de conceptos, filosofemas, metaforas y mitcrnas detectados a partir de 10 que se llama el texto plat6nico. La palabra larmacoll 11':;': 11.1 parecido rnuy apta para anudar en este texto todos los hilos de esa correspondencia. Releamos ahora, tambien en la traducci6n de Robin, esta frase del Fedro: «He a qu i, uh rey, dijo Zeuz, un conocimiento (macema) que tendra como cfecto hacer a los egipcios mas instruidos (s%tems) y mas cap aces de acordarse (l1memOlIikoterus): la memoria [mneme}, asi como la instt'ucci6n (soiia), han hallado su re-

medio (fdnnacotl).Jt

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(40) Me permito rell1itir aqui, a titulo indicativo Y preliminal', a la «Cuestion de metodo. propuesta en De la gramato/ugia. Con algunas precauciones, podrcmos decir que farmacoll representa un papel anatogo en esta lectura de PIat6n al de sliplemento en la lectura de Rousseau.

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La t rn clucc io n corrientc de [drntacon por rentedio --0 ruga de cf ectos bcncficos-e- no es ciertamen-

t c i nvxac tn. N() s(')lo [dr/llan)!! podia quercr decir I('II/I'dio )' ho rra r. ell delcrmillaoa supcl-ficic dc su fUIICi()ll;lIllicIlt(), L1 ;"llhi~ikd;,d (Ie <;11 sentido. Sino que cs inclu-» c\'idl'lItl' q uc. s icnclo 1:1 inler.ci6n decbr;llla de t.CIIZ cl h.uc r valor Sl1 pruducto. haec gi- 1(11 a ln pa la ln .: I'll t(JIIl(J a Sll c:'\tr:lIHl c in\'isiblc gozIll', y lc prescllt;) ]l()r II II!) , cl 1ll;'1S tran'ltliliz<ldor, de SIIS polo». Es t a 111l·dicill;' cs heIH':'li~<l~ producc ~' rcpara, aClllllllla v rcmc d ia. n u rnc n ta cl sahel' v redu.cc.....el (~~':id(), No ()hslantc, la i~'ad~cci~:lI1p~r ,'_«_r:c~dio»hOITa, pOl' SII s:dida de la lcngua gricga , cl otro polo gll:.1i'(bd(-)l'lI l.. p:,bhra fd 1'1 II neon. Anulala rticntc de amhigiiethd v 11:,,;,' 1ll;"S dificil, si no imposiblc, la c()ll1prcJ1Si('''l del COI1It':\lo. A diferencb de «droga» c i nc lu so de "Illcdicill:l», le/llcdio c:'\plicil<t la racionn l id a d tr:IIlSp;lI'Clite de I;; Icngu;, dc 1~'t~cillCa v de b c~itis;di(1:Id tn:l(ll:lIlica, l':\Clll\~Clidri-i1si (_lcl'te;- 10 1:1 ;lJlebci()1I a 1:1 virtud m;\gi~a dc' una fuerza Cll)'OS cfcct os sc d()lninan 111;)1. dc una dtnamis sicrnI;I:C-' s-ui'!jj:ciHlc,i it' para quicn quisicra mancjar!a COIllO amo v S\·,hdito.

Ahorn b icn . ,WI' III/([ parte, Platen t icrulc a pres.C!~!£lI: la CScrittll;\ COl1l0 un poder oculto y, par cons~gui~llic, sospcchusu. Corno la pintuia-,-' a -fa-que ilW.s adclallic la C()lllparar~\, y como cl trompe-l'oci/, y como las tccnicas de la mimesis en general. Es cOl1ocida lal11hiCll su dcscunfianza [rente a la mant ica , los rnagos, los hcchiccros. los maestros en encantamienlos ("). En las Leyes, en cspecial, les re-

(41) • cr. en especial Republica, l l , 364 a 55. Carta 7, 3~3 c. U p rob lc ma l'S c\'()cad(~ COll rnuv abundantes Y preciosas rcfen:I1Cla5 ell '-(1 11 filS I q til: dans loeuvre de Platen (paginas 13 55.), ell' E. r-,\OL:1S0POl.'LOS, P. U. F .. 1959.

144

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r: serva castigos terriblcs. Segun una opcraci6n de la

\: que mas tarde nos dcbercmos acordar. rccomienda .~.

• excluirlos del espacio social, expulsarles 0 ccrcenarles de cl: inc1uso las dos cosas a la ver. mediante la prisi()I1, en la que ya no rccibiran la visita de los hombres librcs. sino unlcarncnte del esclavo que lcs llevara la comida; y luego mediantc la privacion de .cpultur<l: «Una vez mucrto, se lc arrojanl Iucra de los lunitcs dcl tcrritorio, sin scpultura, y cl hombre librc que ayudc a su enterramiento podni scr perseguido por impicdad por quien quicra cntablarlc

procCSOl> (X. 909 lJ c).

POI' ot ta parte, la replica del rcy supo~~_9.~e_la

cfic0ri,~-Jcl llTnilacoIl- pueac-Tnvcrilrse:--agravar cl ~at en h1g5i- ucrcmcoiai-lo. o rolls biCn'larcspucsta:rci!ias1c'riiriciqi.ic-Zeuz, por astucia y/o ing:cnuidad, 'h<l I;;oslrado cl reverse del verd~uero cfccto de la cscritiira-'-Para \'alorizar-su invcnlo;'Z~Ul habi-fa asi dcs-naturali7.ado cl fdrl17(1col1, dicho 10 COT1-

t ratio (tlllwl1tiOll) de 10 Cluc la escritura cs capa7.. Ha hecho pasar a un vcnCl10 pOI' un rcmedio. De manera que traduciendo fdnllacoll pOl' remedio sc rcspcta. sin duda. mas Clue cl Clucrer-decir de 1c\l7. e incluso de Platun, 10 que cl rcy dice que ha (Hcho Zeuz. eng;:ltlamlolc 0 engaMll1dase al hacer1o. Asi. pues , darido al texto de pbt6n la respuesta del rey como la vcrdad de la producciun de 'Tell?, y su habla como la verdau de la escritura, la traducci6n par remedio acusa la ingcnuiuau 0 la supcrchcria de Zcuz. desde el PU11tO de vista del sol. Dcsdc esc punto de vista, Zcuz ha jugado, sin duda, con la palabra. interrumpicnda. en favor ue su causa, la comunicaci6n entre los dos valores opuestos. Pcro cl

rey la restituye y la traducci6n no da cuenta de cllo. No obstante, los dos interlocutorcs siguen estando.

145

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hagan 10 que hagan y 10 quieran 0 no, en la unidad del mismo significante. Su discurso tiene un papel en clio, lo quc ya no OCliITe en la versi6n france sa. Remcdio, mas de lu que, sin duda, 10 harlan «rncdicina » 0 «droga». anula la rcfcrcncia virtual. dinarni-

ca. a los otros lISOS de la misrna palabra en la lengua gricga. Scmcjan te t raduccion destruye; sabre Indo, 10 que 1116.s t a rclc dcnominaremos la escritura

.r : anag ramat icn dc Plat on, interrumpiendo las relaciones que en ella se tcjcn entre diferentes funcio-

I

IlCS de la misrna palabra en diferentes lugarcs, rela- 0')

,/ cioncs virtual pcro ncccsariamcnte «citat ivas». Cuan-

do una palabra se incr ibc como la cita de otr~scn-~' lido de csa misrna pa labra. cuando cl prosccnio iex-

. tual de- la palabra [arnuico, aun significando -rcllie/ diu, cita, rc-cit a ~. cia a leer 10 que ell la niisnia palaI.lna s ignif ica, en ot ro lugnr y a otra altura de la

csccna, "CIICIIO (por cjcmplo, pucs [iirniacon quicre clccir aun mas cosas): la clcccion de una sola de esas palabras f ranccsas por el traductor tienc como priIller cfecto ncu t rnliza r el jucgo ci tat ivo, el «a nagra-

. man. y en ul t i mo tcrrnino sencillamcnte la textualidad del t cxt o t rncluciclo. Sin du da se podr'ia mosua r, 'V nosot ros int cnta rcmos haccrlo en su mo-

. -

mento, que est a in tcrrupcion del paso entre valores

contrarius es ya u n cf ecto prupio del «plutonismo».

In consccucncia de un trabajo que ya ernpczo en el

tcx to t raducido. en la rclacion de «Platon» con su «Icngua ». No cx istc n inguna contradicci6n entre es- _

u\ proposicion y la anterior. ~stancl<:>_c~~~~i!!-!icla :

~- -Ia tcxtualidad de difcrencias y de diferencias de di-

I Icrcncias, cs por n.u urn l -, .z a absolutamcnte hctcrogcnea-y- transigc sin cesar con las Iuerzas que tienden-a anularla.

"\..-- Habra, pucs, que accpt ar, seguir y analizar la

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146

f· composicron de esas dos fuerzas 0 de esos dos ges-

tos.: Est a composici6n es incluso ell cierto sentido el unico tema de este ensayo. Par una parte, Platen proponc la decision de una 16gica intolerante a ese paso entre los dos sentidos contrarios de una misrna palabra, tanto mas quc semcjante paso aparecera como a lgo muy dis tin to de una simple confusion. a ltcr nancin a dialcctica de los contrarios. Y sin embargo. pOI' ot ra parte, el [armacon, si se confirma nuestra lect ura. constituye el media originario de csta dccis ion , el elemento que la precede, la comprende, la desborda, no se deja jarnas reducir

- a ella y no se scpara de una palabra (0 de un aparata significante) unica , que opera en el text o griego

y pla tonico. TodasTas. j raduccioncs a 1_~s __ lenguas hercdcras y dcpositarias de la metafisica_occiden,tal ti~~~C'1','pucs, sobrc cI [drmacon un eJecta 'de analisis q_~e lo -dcstru);C\;10!cntamente, 10- reduce __ ~_~;;:!.(~~ de_ sus elementos simples interpretandolb, parad6jicamente, a partir del ulterior que ]0 ha hecho posible. Semcjan tc t raduccion i ntcrp ret at iva es-:--pues, tan violent a como impotente: destruye al [armacon, pero "I mismo t icrnpo sc prohibe a si rnisrna el alcanzarlo y lc deja intucado en su rcserva.

La t raduccion pOI' «remedio» no podr'ia , pues, SCI' ni aceptada ni sirnplemente rechazada. Incluso si se creyera salvar asi al polo «racional» y a la intencion lauda tor ia. la idea de un bucn uso de Ia ciencia 0 del art e dci medico, aun se icndrtan todas las posibilidades de dcja rsc cngafiar por la lcngua. La escr_itura __ no. _Yj11e __E!_<\~, __ s_~g~!l _ _rla_t,6n~~~re:

~- --

media que como vcncno. Antes incluso de que Za-

mus dcjccacr SU scntcncia pcyora t iva, el rcmedioes inquictantc en s i. Hay q~~_~I! __ d_e.~Lo_._q~e· Platen desconfia dc!Jdrwac_OlLcn. general, incluso-

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Cl~~~lId(J_~l' t ra t a de dr()g;ls ut il izadns para fines exclusivamcu«: t c rnpcut icos, incluso_~.l2e las man~Ja CUll I HIe 11;1 Sill I t: lIC i () lies c i nclu SO S i son'- como-talcs dlcaccs. No cxl s tc rcmcdio inofensivo~Elld;:i;lacoll llC)'-i;i1~:dc nuncn SCI s imp lcrncnt c bcricfico.!

P()r d()s r;\l(lfll'C; v ados prof'undidadcs distintas.

Ell primcr 11I!!ar. po rquc la cscncia 0 la virtud benelic;1S de IIlI [iuniacnn II() lc impidcn scr doloroso. EI I'rolcigol"lls c.las ilicn a los [iirniaca entre las cosas que pucclcn SCI" al mismo t icrn po bucnas (agaz.a) y lnmcntnblcs (aniara] (354 a). EI [arinacon se encucn t ra s icrn p rc c{Jgido en la mczcla {sinnneikton} de que ha hln t amliicn cl Filcbo (46 a). .por cjcmplo csn hiliris, csc CXCCS!) violcnto y desmesurado en el p larcr quc h:«« grilar a Ius in tcmpcrantcs como a locos (45 d. ~. "l'l a l i vio que proporcionan a los sar- 110S{JS la friccjr:'" v t()tIos los t ratarnicnt os sirnilarcs Sill que hav« nccc s iclad de ot ros rcrncdios (uk ales liC0171Clla fOII1I(//.:c(is)". Esc doloroso gocc, ligado a la c nf c rmcd ad t an t o CCllll();1 su a pacijruarn icn to, es u n [iirnt acon L'lI s i. Pa rt ic ipa a la vcz del bien v del

('mal. de 10 ;11!r;,tlahlc v clc 10 dcsauradablc. 0 mas bien cs en s u masa dOllllc sc d iliujn n csas oposiCiOIlt'S,

Lucgo, 111;"S profund.uncn tc, 1I1;1.S alia del dolor. el I-c~,i<:_~lio [urmaccut ico cs csencialmentc pcrjudici;,! POl'{PIC cs a rt if irial. En cso Plai()nsigtlC1a'-tr~. dicion gricga y CUll 111;"S precision a los medicos de Cos, EI f armucon con I 1;\ ria a la vida natural: no .<;010 a 1;; vida Cll a II do 11 i II gt'lJl 111<1 I leaf cc La; sIno incluso a la vida cuierma 0 mas bien a la vida-d~la Cl1kr-rlledad, Pucs Platou crcc ~-~;-I~"1(Ji:\naTi.'rar-y cli cl dcs<I,:j'ol!n normal. si' sc pucdc dccir asf, de ln cufcrrncdnd. En cl Tinico, la cllrcrmeclad natural es cornparada. como cl logos en ci Feciro~-iios--acor-.

148

Ii dOCC!S. a un organiS",O'_'Ii_V~_q~C_llaY<jl1c_<l_:ja.r: .. , i:;: desarroHarsc de acuerdo con sus normas_y_Jormas'

propEis: ~us-rilrn~s -, y '-;~ii~~j~cioncs -especificas.

Desviando el dcspliegue !!.QXf!l(lJ__y.nattl~_~.!..de_ la enfermca';~i'-~T-i(~;liaco;;~s. pues, enemigo de 10 vivo' engenei:a!: sca isano 6 enfcnn(). Dcbcrnos rcco rdar-

i~ v pj;lt6n nos-invitaa cllo, cuando la escritura cs propucstn como [armacon. Contraria a la vida, la escritura -0, si sc quicre, cI {drmacOIz- no haec mas que des pl arar c incluso irritar el mal. Tal sera,

en su esquema logico, la objccion del rey a I~ cscritura: co.ll_.ll[.C1cxlu_de_s.!:1p.lir_.a._l~(!mori~.JJa cscritura nos h~cc mas olvidadizos; lcjos dc acrcrciii<ir'

el saber. 10 reduce. No responde a \.; necesidad(Jc 1i'-,nc-rTHJI-ia. ajiunta a un lado, no consolida la mneine, sino un icarncn le la llip0l1llzcsis. Act~a, pues, como t odo Iarmacon. Y si la cstructura form~1 de ta a"i=i~~1~~tl1~f0-n-rcs~t!ta la misma, en los dos textos que aho ra varnos a rnirar: si en los dos casos,I~_q~

se SUpOIlC_qUC debe produc(rJ()f)Ositi_~'!. y_art_ular 10'-ncg~,tivo no haec mas que dcs plaz.ar y a la vcz 111li[j,pli~'ar_ los cfectos de 10 negativo, IIeva_~~.<!._~_!~ proli[cli~I6n_l~_~carcnda-qucriic-su-causa. csa nc~;;TJad esta insc'~1iac-ner signa fdri11aCOll, que Robin (po r cjemplo) desmcmbra. ora en remcdio, ora en droza. Decimos cl signo [arntacon, queriendo sc~ fialar C~OIl clio que se trata il1dis.oci~~lemellte de uv significante y de un concepto Significado.

A) E~~I T-!!.!_I~O, q,:,S se_,-s_5para~1 ~c_sd~_~~J?r_i· meras pZ\ginas. en la dlstanciacntrc Eglpt_?.'y~r:~.!..a-!.._ como entfc laescTiturify_ el habla (<<Vosotros;gric· gos, sois sicrnprc nifios: ung_rT~go- no es ntincavic::-'" j;~ micniras que en- Egipto. «dcsdc liC~lIiligUcdni.l;tod~csi:l cscrtto»: pallia guegrallll1Zelza), Platen dc-' ID"~e~tra-q~e entr~ los movimientos del cucrpo, cl

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error, «nace en ,c pO,r su pro-

pia accion»:

,~(A,h(:ra: cn t rc 10<'; 111o\',ill1icnlOS tiel cucrpo, el mcjor cs C 1 q~IL' II;tCC ell cl pur' SLI propia accion

JHICS cs cl 111'IS ' r ' . I .' . ' , ' , ," l ()Il 01 JllC a os rnovirn tcn tos de

la Illt~111!L'IlLl:t v ;11 <lvl T()d(), F.I que cs provocado pOI ot ra callS;\ cs pcor: pcro cl peor tic todos es el que 1I1:le\'C pn rc ia lmcn te , I10r la accion de una causa (//1'1111, a 1I11 cuc rpo que vacc \' dcsc'an, s~ .. ~I~ cOIl:ccuellcia, de toclos lusllll.:tli~s depu~lflc.ll,~ dlsJ)()Il~r a l cuc rpo , cl mcjor cs el (JI": s~ obt icnc mcdi.mt« Ius cjcrc ic ius uirnnas t icos l:.1 Sl'~lIll~!() desplles de cstc cons ist c ~cn cll)ala~~ cco rit nuco 'lIlt' Il,()<; i m piimc lin barco. 0 cuan-

fdo, I1,O~ h;Il'CIIIIJS l lc-var de cun lqu icr f orma , sin

atl(J,1I1l0S I 'I t"'I'C"I", I " ' '

, b ,,", '- '-, 01 III ,I , que L'II ocaslOnes

pucdc r,c~l~It_;~r 11111\' ut il Cll,aJl(~() U11(J xc vc obl igado a, utdIZ.\II." l1L'ru que I1Ir1gUIl houibrc dcbuen

scnt iclo debe u t il izar sin ncccsiclr ,I "I I'

" I" . ' '- dl ,cs a 1l1C( Ica-

CIOIl mcc ia n tc dr()<J'ls dcpurn t ivas (t c: [a ak:

'k k . i-:' , <, . .\ an11a CII-

at cs '11;',arSI'()s), Pucs no hav quc irritar a las

enfCrr!lCda(~es CUll remedies (111: erecist eon farnuik eias ), SI Ill) of rcccn grarulcs pcl igr os. Ell [e '-

to la c ,', (si . e ec

.' c .COlllpUSI~I()11 sist asis} de las cnf'crrnedadcs

s,~ ,palcee,. enel.C1I(~ scnt ido, a la nn t urnlcza de' 10 \,~\,() (.tc (OIl ;'(}UII [isci}. Y la com pos icion del ser \ 1\ () ,C(~mpoly~, para cada cspccic. cicrtos plazas dc, v~d:, dcflIlHlo,s, Ca da scr vivo nacc. can de-

tCI minada durncion de cx is tcnr ia en s' ' I

I I " " . <" I asrgna« a

p~)f c dcs t IllO, d~·pIHlo apartc los accidcntcs de-

bides a,I.~, Ilccesldad", Lo misrno ucurrc 'con la

com pos rcion de la s cnf crmcdaclcs SI' > I"

I .. I <., mccuante

a aCClOI1 (C drogas (l arniakeiais) sc pone fin I

en:c~'rnl'(bd :lllks del t crm i no Iijado. de enfe;

rncdadcs !c\'L'S n.iccn cntonccs de ,I' ,

f I I' -, '- UI ( marro, en-

crm~~ ,1( e~ mas g ravcs, v. de cnfcrmcdades en pequello ,llLIII1LTIJ, cnfcrmcdndcs m{I'i nurncrosas. Por eso cs pOI' 10 que todas Ias cosas de ese tipo

150

deben de ser gobern::td.,s por un regimen: en la medida en que sc dispullga de t icrnpo para ello, pcro no hay que, Jrogamlose (!armaketWtlla), irr i tnr a unj nal caprichuso» (89 (/ d).

Se habra observado que:

1. La Docividad del Iarmacou es acusada en el

rno mcn t o precise en que ludo el contexto parecc »: .>

autorii'~r su ;traducci6n por "rcmcdio,. mas que pof;,

veneno.

2, La cnfermcdad natural del ser vivo cs dcfi-

niela ensu csencia 'como aler gia, rcacci6n,~ la agresluil Jeu'~~'elemento '~:xt;;no. Y es"necesari;-que el concepto mas general de la enfenncdad sea la alcrgia desJe el momento en que la vida natural del cucrpo no debe obcdccer mas que a sus movimien-

10s propios y end6gcnos,

3. Igual que la sa lu d cs allt6-noma Y auto-mata,

la enfcrmedad «normal» manifiesta su autarqllia oponicndo a las agresiones farmaccuticas rcacciones metastaticas que desp lazan el lugar del mal. eventualmente para rcforzar y multiplicar los puntos de resistencia, La enfcrmcdad «normal» se defiende. Escapando asi a las exigencias suplcmentarias. a la patogenb afladida dcl fdmwcOtl, la enfer-

medad sigue su curso.

4. Este esquema implica que cl ser vivo sea

acabado (y tarnbicn su cnfennedad): que pueda, pues, relacionarse can su otro en cl mal de alergia y que icnga una Juraci6n limitada, que la muerte cstc yo. inscr ita. prescrita en su estructura, en sus {(tri<ingulos constitutivos». (" En efecto, desde el principio, los triangulos constitutivos de cada especie han sido fonnados con la propicdad de poder bastar hasta un tcrrnino de ticmpo dado, mas alla del

151

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cual termillo la vida 110 podria prolongarse.» ll)id.) La in mo rt a l idnd y la pcrfcccion de un ser vivo consistcll CIl 1l(J l c nc r rclacion con ningun exterior. Es cl CIS!) dc I)i()s (d,: I? qJlilJ/;Cll, 11,381,1) c). Dios no t icnc alcq!i;1. 1,;1 xa lu d v la virtud [uigueia kai aret e), que SL' 1l;1I I:t II ;1 uu nutlu asociadas cuando se trata d~'1 L'UL'l'pO Y, ;1I1:,Ic')!!icalllL'lIle, del a lma (d.: Gorgias, 4ft) h), prc)l't'dl'1I xirm p rc del exterior, actuando colI~'J Cll':-;tl'li(Jr mismo. no tcndra nunca virtud propia v clcf in ib lc. Peru (COIllU cxcluir a ese paras ito Sllplclllcnt;lriu mnn tc nicndo el limite, digamos eJ t ri;lll!!ulo?

B) EI sist cma de csos cua t ro rasgos sc rcconst i t uvc cun ndo. e-n cl Fctlro, cl rcy rcbaja y desprel'i;1 ;11 {(il/lI(u'(}1I de Ia l'Snitur;1, palabrn que no ha"1';", p ue s , que np rcsu rn rsc. t ampoco alii, a conside rn r COIIl!J u na !1Ict;',for:l, sn lvo si '~I,' deja a la posib i l i clacl Illl'lal'lliLa tud!) SII poder de cniama.

()lIiZ{1 PUd:lIl1r)S leer ahora la rcspucsta dc Zamu s :

«1' l'1 In IL'plicl): "IIIC(llllP:I";,hL.: macst ro de aries, oil Zl'tll. (() t cinik ot a t « 7('//;), uno es cl hornbr« (';'P:II dt' c!:II' ;1 1111. ;1 !a i ns t it uci.in de lIlI nrt c: ot ro cl que t" c;tP;11. dc ap rcciar I() que esc art c co mpott a dl' pl'ljuiciq 0 de u t il idad para los homb rcs q uc dcbcr.in ut ilizar lo. Ahora ttl ell I.U Cllidad de pad rc clc los caractcres de I~ CSCnlllr~\ 'r«: (;" !~/(IIIIIII(/I(jll), Icr, 11;\<;, por complaccnc~a hncia cllos. at ribuido ludu lu cont rario (fllll(11~flf:'11) de StlS \'CldatiL-ros l'reclos, Pucs estc conocumcn t (J t ~'I~ d 1';', l'OIlI() res lilt ado, ell los q lie 10 hayan adquirido. el volvcr olvidadizas a sus a lma s, PUt's dc i.uau de c icrcit ar xu memoria (I.C.CCII IIIC," ('II psi iai« parcxc! IIIi1CiTiCS antelet esui}: conf iando ell decl() c n 10 cscrit o, sera desde Iucra. gracias ;\ hucl lcs cxtcriorcs (rlia pistin

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grates exoceu ip'olot rion t ipon), y no desdc e~ interior y gracias a ellos mismos, como ~e, ac~rda ran de las cosas ( ulc clldocCl1 autus If mllorl alw111imIlCskoI11CllllS). No es pucs para la memoria, sino para la rcmemuracioll para 10 que 1\" has desrnbierto un rcmcdio (llb:'1 nnicines, ala iP0I1111CSccis, [orniakon cures], En cua nto a la lnstruccion (Sofias de), es la apariencia (do.wrI) 10 que ttl procur as a tus discipll!os, y no ell absoluto la realidad (olcceian): cuant!o ell decto COil t u avuda reboscn de cunucirnientos sill habcr rccibi~lo enseiianza, parcccr{lI1 buenos para juzgar dc mil casas, Y la mayor parte (lei tiempo resultartin carcn tcs de todo jllicio; Y scr{m adernas illsoportables pot-que ser an nparicncias de hombres instruidos (doxoloi] ell vel. de ser hombres inslruiJos i a nt i s(i{oi)) (274 c·275 /J).

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EI rcy, el padre del hahla , ha afirmado as] su autoridad sobre e1 padre de la escritura, Y 10 h<!__ heche con sevcr idad. sin rnanifest ar resp£ctg a quicn o'cura Ta posici6~-Jclllro s-uyu~-cs-; -illdulgentii cum-

placicntc que unla ~J~cuz con sus )~U~_~I._cQ~sus «d\i'flctC;:CS·);~·Zar;lt.IS sc apresura, mulripllca las rcser~;as );-110 quiere visiblemente dcjar a Zcuz nin-

guna csperanza.

Para que la escritura produzca, como dice el, el'

efecto «invcrso» del que se podia esperar de ella, para que esc Iarruacon resultc, al usarlo, nocivo, es precise que su cficacia, su poder, S':l_ili~~~l,!s.._ s~ ambigua. Como se dice del fdrmocolt en el Protago- 1'QS,Cr FilelJo, c1 Timco. Ahora bien, csta ambigtiedad, Plat6n, por boca del rey, quiere dominarla, dominar su definicion en la oposicion simplc y tajante: del bien y del mal, de 10 interior Y de 10 exterior, de 10 verdadero y de 10 Ialso, de la escncia y de la apariencia. Si se relcen las conclusioneS del

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iuicio real sc cncucn t ra csa scric de oposiciones. Y ellas; ~ i sc llegase a pcnsar que es 5610 a partir de

colocada de tal .sucrt c que cl [arniacon, 0, si se quie- algo semcjante a - la escr itura -{) al (dr11iaco'ii=:'-

rc, la ~scdtura no tcnga otra salida que desapare- c(;mo pue de anunciarse la ext rafia difcrenCia--entre

ccr: es en aparicncia como la escritura resulta be- ellntcrior y el exterior: si, por consigulente-se -He:.

nef ica para la memoria, ayudandola desde el intc- gase a pcnsar que la' cscritura como [armacon no

rio~, por su movirnicnto p ropio," acc)-nocer 10 verda- se deja asignar simplemente un lugar en 10 que ella

dew. Pcro, en rcal idad, la cscritura es esencialrnen- situa, no se deja subsurn ir bajo los conceptos que="

Ie mala, _ ext~rior: a -Ia memoria, productorailO - de a par tir de-cHase dccideri, rio abandonaimas que .---

ciciicia, sino de opinion: 110 de ver dad, sirio deapa- suf a nt asrna a Ia Iogica, que nopucdc quei'c-r' dornl-

r~cncia. EI [arinacon proJ~e el juego d~parien- nar la mas que para proceder aun de ella rnisma,

cia a favor del cual sc haec pasar por la verdad. etc. l.alrria entonces que plegar a extrafios movimientos

Pcro micnt ras que en cl Filebo y el Prot agoras el 10 que ni siquiera podrfa llamarsc ya la logica a el

[iirniacon, porquc cs cloloroso, parece malo y en discurso. Tanto mas cuanto que 10 que impruden-

ctun hio c .... bcru'{ico. aq ui. en el Pedro, aSI como en terncn tc acabarnos de Ilamar fanta srna no puede ser

eI Timco, sc haec pasar por un rcrncdio bienhechor ya. con la misma ccr tcza , dis tinguido de la vcrdad,

y, en camb io , rc sulta <:11 vcrdad perjudicial. Una rna- de l a rcalidad , de la carne viva, etc. Hay que acep-

. Ia runbigticdad cs, plies, opucsta a una buena ambi- tar que, en cierto modo, el dcjar a su fan'tasma sea

gucdad. una in tcnciun de rnent ira a una simple apa- por una vez no salvar nada.

ricncin. EI caso de la cscritura es grave. Este pcquefio ejercicio habra scrvido, sin duda,

No basta COil decir que la cscritura esta pens ada para adver t ir al lector: la explicacion con Platen,

a partir' de talcs 0 tales ot ras oposiciones puestas tal como sc csboza en este texto, ya ha sido sustrat-

en seric. Platon la picnsa , e intenta comprenderla, da a los modclos rcconocidos del cornentario, de la

dorninarln a partir de la oposicion rnisrna. Para que reconstituci6n gencalogica 0 est ructural de un sis-

csos valorcs cont rarios (bien/mal, verdadero/falso, terna que prctende corroborar 0 refutar, confirmar

escncia/nparicncia. dcnt ro/Fucra, etc.) puedan opo- ii 0 «dcr rocar». lIcvar a cabo una vuelta -a- Plat6n nerse es prcciso que cada uno de los terminos re- , 0 «rnandarle a pasco» a la manera aun plat6nica

suite simnlcmcn t ce.cr crtor al ot ro, es decir, que una del [airein, Se trata de otra cosa muy dist inta. Re-

I'

de las oposicioncs (dcnt ro/fucra Lcste ya acredita- lease, si no se crcc, cl par rafo anterior. Todos los

cia como ma t riz de toda oposici6n posihle. Es pre-. mo dclos de lcctura clasica son en el cxccdidos en

ciso que uno de los elementos del sistema (0 de la un pun t o , jus t arncnt c en cl pun to de su pertcnen-

ser ie) valga tarnbicn COIllO posibilidad general del ! cia al interior de la serie. Entendiendo que el exceso la sistcrnat icidad 0 del" serialidad. Y si se llegase I no es una simple salida [uera de la serie, puesto que a pensar que algo como el [armacon -{) la escri- ~- i. sabemos que esc gesto entra en una categorfa de la

~ura-, lejos de ser dorninado par esas oposiciones, I serie. EI exec so -( pero se lc pucdc scguir dcnomi-

maugura su posibilidad sin dejarse comprender en I, nando asi?- no es mas que cierto desplazamiento

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154

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clc ln scric. Y c icrt o Icplicgtle -10 denominaremos mas tarde ofJScl\'(lci(jn-, a la serie de la oposici6n c incluso a SII rl ialcc t icn. No podemos aun calificarlo, dCIl0111in;lI'lo, cOll1prendcrlo bajo un simple CO!; {'plo Sill ('ITa 1'10 de inrncdiato. Esc dcsplaza-

m ic n t o Iu nr iona l que nl'cct a mcnos a cnudades concL'ptltalcs Si!~llificadas que a difel'encias (y ya 10 veI'CIII()S, ;1 "sillllllacrosn) hay que hacerlo. Se escr ibe.j Es prccis(), pill'S, ell primer lugar lccrlo. ---'

Si la csc ri t urn produce, segllll_cLr:ey_y,_bajo_cLsui, cl di..:ciiJ im-cr.;o :11-(illC"s~ Ie atribuye, si el fdr-

, ___./

IIld(_'mrCsiil,r;isii'), C~ (jlic,--cc)J'lTo '(Tocl Timeo no es deac.-jllCVicllc de alb £lba]o, e'> CX!c~}Q~tra~je- , rt): ill-scI' ~:l\'(), que cs cl aqu i ;;ismo del~

;il l().~os cr uu o ;o(i(}n ;11 que pretende socorrer 0 suplir. Las huelhs ((ip()i) de la escritura no se inscribell cs t a \'C/, COl1lO ell la h i po t cs is del Teeteto (191 ss.), ell hucco sobrc la cera del alma, rcspond icndo as i a los J1l()\'illlientos espont{l.Ileos, autoctonos, de la \'ida psiquica, S~bien~o __ q~~_puede abanc1o11al' () t'ollfiar su s pL'llsamicllios al exterior.-aJa_, ;~i-~sjgJla, 'ii t..s !:a:-:ii;\ks riSlca~, 'sra~ialCsY-;yperft, cialcsqtlc'se clc ian sob rc 1Il1a talJll1la';-q;len dispon-

gauc Ja'li2jm! de Ia cscritt.il'a (]cscallsaraCncll~. Sa-

t)i:(~, q~;~-i~ucdc atls(~lliarscsin{ltic loS7iiJOidcjen de estar all i. que pucdc olvidarlos sin que abandonen Sll sCI'vieio. Lc reprcsentar[\I1 incluso si el los 01- vida, lle\'art'\I~ sli rabbra'-hlCiu;~~i elno~ ;,;

_;m i1a'-;-;~~jn-l;li'I(;s. Jllc1i.lso si-cstanluerto, y solo ~i till {cinl1(1COII pucclc d~~('~ntar s~~-~-jante p~der.soT),:c la~nlicric sin dmb,jierotamblencnconctusMn CUll ella. EI {dl'11I0C()1I y la escritura se trata, pues, <:_fcctivarne'llt' sicuiprc de,una cticstklll'-oc-vtdao"

','

III U e rt c .--- ------ ---iSe pucdc dccir sin un anacronismo conceptual

156

111 e ~,

\j\ _y por 10 tanto sin cometer una falta grave d,' c lC(j: . ii' tura- que los tipoi son los representantes, los su- ~ IP plentes [isicos de 10 pSiqllico ausente? Mas hie

habrfa que pcnsar que las huellas escritas no atafien

'"

C ni siquiera al orden de la (isis porque no estrin vi-

Ii

r vas. No crcccn: no mas de 10 que se habra inscmi-

I na do , como din) Socrates dentro de un instante, \ con una ca iia (ciilantos}. Vi.olen~_~~~'lci~n !I natural y autonoma de la ntneme, en la que no se

o'))one£1 7~ypslq~11a-esCrnllra pertenece a la I Fisis. (. no es a ese momento de la {isis, a esc movi-

\ mien to ncccsar io mcdiante el cual su venJad, la produccion de Sll aparccer. gusta, dice Heniclito, de refugiarse en su cripta? «Criptogramalt cOhdensa en una sola palabr a la propusici6n de un plconasmo.

Si creemos, pues, al rey Handonos de su palabra.

es a csa vida dc la memoria a 10 que cl farmaeon de la escritura vendria a hipnotizar: fascinandola, hacicndola salir sc entonces de sf y adonnccicIldola en el monumento. Confiando en la pennancncia e indepcndencia de SllS tipos (tipoi}, la memoria se dorrni ra, no se mantcndni mas, no se afanara ya por

mantencrse tensa, presente, 10 mas proxima posible de la verdad de los seres. Fascinada por sus guardiancs, por sus propios signos, por los tipos

encargados de la guardia y vigilancia del saber, se dejara tragal- pOI- LeJc, invadir por cl olvido y cl no-saber C~), No hay que separar aqui memoria y verdad. EI movimiento dc la alc-Xia cs de un ex-

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J (4~) Remitimos aqui en especial at tcxto tan rico de

i JEAN-PIERRE VERNANT (que aborda estos problemas con in-

i tenciones muy distintas), «Aspects mytlriqlles de la miI moire et dtt temps», en Myt11C et Pensec chez les Grecs, J Maspero. 1965, Sobre la palabra Tipos, sus rclaciones con

I perigrafe y paradcigma, cf'.: 1\. VON BI.I1\1 ENT II AI., Tllpo~

\ und Paradeigma, citado por P. M. Sc JIll" I. en I'latoil et l'art de sc-: temps, P. U. F., 1952, pug. 18, nurn. 4.

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157

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trerno a otro dcsplicguc de mneme. De la memoria viva, de la memoria como lavida psiquica en tanto que se prcscn t a a s i misrna. Los poderes de lao LCCl~ aumcntnn s imul t ancamcn tc los dominios de l~) mucrrc, de la no-vcrdad. del no-saber. Por eso la cscrirura, al rncnos en tanto que vuelve «olvidadi-' ;;;, a Jasalmasn• nos llcva del lado de 1;;- fnaiiiiflaa5 )'-c1cl no-saber. Pcro no se pucde decir-que-~~-ese~cia la confunda simple y pr e sent ern cnt e con la muer-

t c y la no-vcr-dad. Pucs la cscritura no tiene esencia 0 valor propio. Mirna en su tiro ~-fa -~cmorla. el saber. -1.\ vcrdncl, ct'c. Pm esc) los hor;lb-i~cs--c1e-csc~lil-II'a--aparcccll, bajo la mirada de dios, no como sables {soloi}, sino cn rcalidad como pretendidos 0 supuestos sab ios (doxosoioi),

Es la dcf iuicion del sofista segun Platen. Pues csa rcquis itoria contra la cscritura acusa en primer lugar a la sofistica; se pucdc inscribirla en el interminable proccso cnt abl.ido por Plat ou, con el nombrc de Hlosof ia, contra los sofistas. El hombre que sc apoya en la cscritur a, que se pavonea de los podcres Y. de los sabercs que csta le asegura, ese simulador dcsenrnascarado por Zamus tiene todos los rasgos del sofista: « imi tador del que sabe», dice el Sojist a (mimetcs t u sc]u, 268 c). El que podriamos Ilarnar grafocra ta se parecc como un herrnano al sofista Hippias tal como aparece en el Hip pias me- 1101': vanaglor iandose de saber y de hacer todo. Y ante todo -10 que Socrates, por dos veces, en dos dialogos, finge ir6nicamcnte haber olvidado en su cnumeraci6n- de saber mas que na die de mncrnonica 0 de mnemotccnia. Es incluso el poder que mas aprccia:

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S()CR·\TES: Por consiguicntl', t ambicn en ast rono-

158

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" mia es el mismo hombre quien dice la verdad y quien engafia.

HIPPJAS: Parccc que st.

SOCRATES: Pues hien, Hi pp ia s , oxarnina del rrusmo modo todas las ciencias v ya vcras si no ocuITC 10 mismo COli todas. Precisalllenlc, t u ercs cl mas habil [solot at os} de los hombres en tadas

par igual. (Acaso no tc he oiclo yo jactar tc. cuando cnurncrabas la varicdad \'crdadcramentc envid iab lc de tus aptitudes en la plaza, junto a los puestos de los ba nquc ros ? [ ... ] Adcrnas. dedas quellevabas pocrna s. epopcyas, I ragcclias, dit iramhos. (que.: se.: .\0 que 1II~IS? 1l11IChos discurscs en prosa dc t odo t ipo. Y afiadfa s . a propos ito de las cicncias ell' que hab laba yo haec un instante. que t 1'1 sabias 1ll~IS dc elias que nad ic, igual que de ritmos, modos musicalcs, g rama t.ica. y montones de o t ra s cosa s. si rccucrclo l iicn , jAil! Y me pa rccc que rnc olvidaba de la mncmotccnia. de la que te glorias: iY muchas ot rns cosas. seguro, que ahora no rccuerdo! Y cst o c s 10 que quiero dccir: en t odas las ciencias que t u dOIIlinas -iY son mucha s l-e- ~' en las dcuuis. .l i mc. scgun 10 quc acabamos de constatar juntos, ;sabcs de una sola en la que q uicn dicc la vcrdad sea distinto de qu icn cn!!aiia 0 no sc t rat c de un unico e idcnt ico hombre? Mira, considera t odas las formas de habi l ida dcs , todas las astucias, todo 10 que quicras: no la hnllarus. amigo mio. porquc no cxist e. Si hav una, eli cual cs.

HIPPIAS: No VCt; ninguna, Socra t cs. ahora mismo. SdCRYITS: Y IlU la eric o n t ra ra s nunc-a, en mi opin ion. Si por 10 tanto. cs t oy yo en 10 cicrto, (fecucrd as , Hippias. 10 que se deduce de nuestro exarncn ?

HIPPIAS: No me cloy cucnt a del todo de 10 que

quicrcs dcci r, Socrates.

SOCRATES: Debe de scr que no ut ilizas tu mne-

motccnia ... (368 a d).

;: i !

El sofista venue, pues, los signos y las ensefias

159

de la cicnc ia : 110 la memoria (mneme), unicarnente I Ius IIlUIltl111CI11os (liiponnuimata}, los inventarios, los l_ archivos. las c i t a s. las cop ias, los relatos, las listas, I;IS IIl1las, Ius d()hles, las lTt)lIicas, las gencalogias, las rei c rcnc ia s. No la mcmoria. s ino las mcmorias. RespOl1de asi a 1;1 ,-)ctICi()il {le-los-juvcncs-ncos yes ent rc cl los do nrlc es m,'IS nplaudido. Dcspucs de haber eOl1fcsado q uc los _i<)\"l'I1CS adrniradorcs no aguantan cl o irlc hablnr de la parte mas hermosa de su cienc ia (U ip pias mayor, 285 d), el sofista debe dccir to do <I Socra tcs:

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S(J("'~.\, lOS: Eu tonccs d imc pucs t u mismo cuales son esus tCIll,IS accrca de los cuulcs IC escuchan COil placer v apl,llIs(J, pucs no consigo adivinarIus,

II 1 1'1'('\s: I.:IS f!cllcal(Jgias, Socr atcs: las de los heroes." las de los lunnbrcs: los relates que sc reI icrcu ;1 la ;lllli!!ua l uudnciou de las ciudaclcs: y, de m;II11Ta !!l.'ill'r,t!, t oclo II) que t icnc que vcr con la an t ini icd.ul: de 1;" mancra q uc 111e he vista obl igado. por su cau sa . a estudiar v t rabajar to-

cla s esas cucst iOIll's. .'

S(iUUII r.s: TiCIll'S sucrtc. l l i pp ia s , de que no deseen C()Il(JLTr la l is t a clc Ius n rco n t cs dcsdc Solo n : plies hn b ria s t rn i clo <jUL' csforzart c bien para mct crt cln ell la cabcza.

HII'I'I.\s: (Pur qUL', Soc ra tcs ? A Ill! me basta con o ir tina list a de ci ncucutn nornbrcs para rctenerlos.

S(jCl~,\TJ:S: Es c ic rt o: me olvidulx: de que la mnc-

mo nicn la do rn i n.v- ... (2~:; d e),

En rcal idad. cl sol is tn aparcnta saber todo, su «pol im.u ia » (Soi ist a, 232 a) no es nunca mas que una a paricncin. En tanto que ayttda a la hipornneSIS v no a la mumoria viva, la escritura resulta, plies, tan ajcna a la vcrdndcra cicncia, a la anarn-

nesis en su movimiento propiamente ps{quico, a 4> la verdad en el proceso de su (de la) presentaci6n,

a la dialcctica. La escritura puede unicamente imltarlas. (Podriamos mostrar, pero harcrnos aqul la economia de tal desarrollo, que Ia problcmatlca que vincula actualmente, yaqui misrno, a la escrltura con 1a (puesta en) cuesti6n de la verdad, asl como del pensamiento y elhabla a ella ordenados, debe necesariamente exhumar, pero sin Ilmitarse a ellos, los monumentos conceptuales. los vestigios del campo de batalla, las refercncias que seiialan los lugares de enf rentamiento entre la sofistica y la filasofia, y, de una manera mas general, todos los con: trafuertes a1zados por el platonismo. En mUChOv respectos, y des de un punto de vista que no cubre to do el campo, estamos en la actualidad en vfspera del p1atonismo. Que podemos pensar igual de natu ralmente como al dia siguienfe del hegelianismo. E.n ese punto, la [ilosojia, la episteme no son .derrocadas», «rechazadas»,«frenadas», etc., en nornbre de algo como la escritura; muy al contrario. Pero son, segtm una relacion que 1a filosoffa denorninarfa si11wlacra,segun un exceso mas sutil de la verdad, asurnidas y al mismo tiempo desplazadas a un campo muy distinto, donde aun se podra, pero unlcamente, «irnitar al saber absoluto> segun la expresi6n de Bataille, cuyo nombre nos evitara aqui toda una red de referencias.)

La linea del frente que se inscribe violentamentc entre cl platonismo y su otro mas proximo, cn la especie de la sofistica, esta muy lejos de resultar unida, continua, como tcndida entre dos espacios homo~eneos. Su diseiio es tal que, por una indecision sistematica, las partes y los partidos intcrcambian frecuentemente sus respectivos lugares, imitan

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las Iormas y acloptnn los caminos del adversario. Esas permutaciones resultan, pues, posibles y si

, dcbcn inscribirse en un terrene coruun, ladiscnsion cs interna y se apoya en una sombra absoluta muy dist inta de la sofIst ica )' del platonisrno, una r-: tcnciasin mcdida cornun con toda esa conrnutacion.

Cont rariarncnte a 10 que mas arriba habiarnos dejado crccr, tcndrcmos tam bien bucnas razones para pcnsar que la rcquisitoria contra la escritura no apunta en primer lugar a la sofistica. AI contra-

(rio, parcce cn ocasiones proceder de ella. Ejercitar ]a rncrnoria . en Illgar dec ,Ollfiar hucl lns al exterior. i. no es la rccorncndacion imperio sa y clasica de los

) sofistas? Plat<'m sc nprop iaria, pucs, una vez mas, como haec a mcnudo. de una argumentaci6n de los

sofistas. Y a qu i, una vcz ma s, la volvcrla en contra de ellos. Y In;)S adclan tc, dcspucs del juicio del rey, todo el discurso dcSocra tes. 'ya 10 analizarernos punto por punto, est a tejido con esquemas y conceptos salidos de la sofist ica.

I lab r<'t , PllCS, qllc rcconoccr minuciosamente el paso dc la frontera. Y eomprender bien que esta lcctura de Pln ton no cs t a an irnada en ningun rnomento par Idllgt'1l1 slugall u cunsigna del tipo de «vuclt a a los sofistas».

Asi, en los dos cas os, por ambos lados, se sospecha de la escri tura y sc prescribe la vigilia ejercitada de la memoria. A 10 que Plat6n apunta, pues, en Ia sof'Istica no es al recur so a 1a memoria, sino, en tal recurso, a 1<1 sus t i t ucion de la memoria viva par cl resumen ayuda-mcmor ia. del organo por la protcsis, a la pcrvcrsion consistente en reemplazar un miembro por una cosa, aqu i en sustituir Ia reanimacion act iva del saber, su reproducci6n presente, por la «memoria» mecanica y pasiva. El limite (en-

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162

tre el interiory el exterior, 10 vivo y 10 no-vivo) no separa simplemente al habla y la escritura, sino a la memoria como desvelamiento que (re-) produce la presencia y la re-memoraci6n como repetici6n del monumcnto: la vcn.Iad y su signo, el ser y el tipo. EI «exterior» no comienza en la juntura de 10 que

'; en la actualidad denominamos 10 psiquico y 10 Hsi-

1,

. co, sino en cl punto en que la 11l11CIIlC, en lugar de

estar prcscnte en si en su vida, como movimiento

. de la verdad, se deja suplant ar por el archivo, se deja cxpulsar por un signo de re-memoraci6n y de con-memornc ion, El espacio de la escritura, el espacio como cscritura se abre en el movimiento violcnto de csa suplcncia , cn la difcrcncia entre mneme e hi poninesis. El exterior esta ya ell el trabajo de la memoria. La enfcrmedacl se ins inua en la relaci6n consigo de la memoria, en la organizaci6n general de la actividad rnncsica. La memoria es por esencia

finita. Platon 10 reconoec atribuyendole 14.1 vida. Como a todo organismo vivo, ya 10 hemos vis to, Ie asigna l irn i IcS. Una memoria Sill limite no serfa ademas una rncmor ia, sino la infiriidad de una presencia en S1. Sicrnpre t iene, pues, la memoria, necesidad de signos para acor darse de 10 no presente con 10 que necesariarnente tiene relaci6n. EI movimiento de la dialcct ica 10 testimonia. La memoria se deja as! con t ami nar por su primer exterior, por su Pr:.!~_, mer suplente: 14.1 hi potnn esi s, Pelf) con 10 que sueri)' Platen es can una mcrnoi ia sin signo. Es decir, sin suplemento. Mneme sin izipolllllesis, sin [armacon. Y eso en cl momento mismo, y por la misma razor que llama sucfio a la confusi6n entre 10 hipotetico

y 10 anhipotetico en el orden de la inteligibilidad matemat ica (Republica, VII, 533 b).

(Por que es pcligroso el suplemento? No 10 es,

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163

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si sc pucdc dcc ir as i, en SI, sino en 10 que podria prcscntarsc como una cosa, como un ser-presente. Scria cn tonccs r rnnqu il izador EI suplemento aqui, IlO cs. IIU es u n SCI' ((}II), Pcro no cs tarnpoco un simple IlO-SCl' (:,~,: (III). SU deslizamicntolc hurta a la nl t crna t i va xi mp lc de la presencia y la auscncia. Esc cs ci pcl igro. Y lu que permite al tipo haccrsc pa sa r pOI' cl urigillal. Dcsde cl morncnto cn que cl exterior de lin suplernento se ha abierto, su cs tructurn i mpl ica que pucda hacerse «tipar», recmplazar por su doble, y que un suplemento de suplernento rcsu ltc posible y necesario. Necesario porque esc rnovimicnto no es un accidente sensible y «umpuico ». est a l igaclo a Ia idca l iclad del eidos, como posihilidad de la repctician del mismo. Y la escrit u ra sc lc apu rccc a Plat on (y dcspucs de cl a toda la I i losofia que <c const ituyc como tal en esc gesto) eorno esc nrra st ranricnt o fatal del redoblamiento: suplcmcnto de stlplemento, significante de un signif icnn te, rcprescntantc de un representante. (Serie, pucs , de la iquc no rcs ul t a aun ncccsario -pero 10 harcmos rn;'IS tarde- haccr salt ar cl primer tcrmino (J mas bien de 1a primc ra cst rue turn y haccr apare-

(-cer su irreductihilidad.) Es cvidcnte por sl mismo que la estmctura y la h is torin de la cseritura Fonetica han reprcscntado un papcl dccisivo cn la determinacion de la cscritura como rcdoblamiento del Jsigno, como signa dc siguo. S\gnificante del signifi-

can t c [on ico . Micnt ras que cste ultimo se mantend rIn en la posihilidad nnimada. cn la presencia viva de 111llCIIIC 0 de psi qtu', cl significante grafico, que Ie rcproduce 0 irn i t a , se alcja de el un grado, cae Iucra ell' la vida, a rr a s t ra a est a Iuera de sf misrna y la pone a dormir en Sll doble «t ipaclo». Dc donde los dos cfcctos negativos de cse [armacon: embota

164

la memoria y si resulta caritativo, no es para Inne- . me, sino para hipornnesis, En lugar de despertar a<J"l la vida en su originalidad «en persona>, puede todo 10 mas rcstaurar los monumentos. Vcneno dcbilitador para la memoria, remedio ° reconstituycnte para sus signos exteriores, esos SLnlo11las, con todo 10 que esa palabra puede connotar en griego: acontccimiento empirico, contingente, superficial, generalmente de caida 0 de hundimiento, que se distingue, como un indice, de aquello a 10 que remite. Tu es.critura no cu ra mas que el sintoma, dccla ya cl rey, con 10 que nos enteramos de la diferencia infran-

queablc entre la esencia del sintoma y la esencia del significado; Y de que la escritura pcrtenece al orden y a la exterioridad del sintoma.

Ast. aunquc 13 escritura sea exterior a la memoria (interior), y aunque la hipomnesis no sea la memoria, le afecta y Ie hipnotiza en su interior. Tal es el efecto de ese [armacon. Exterior, la escritura no deberia, sin embargo, afectar a la intimidad 0 a la intcgr idad de la memoria psfquica. Y, sin embargo, como )0 haran Rousseau Y. Saussure, cediendo a la rnisrna ncccsldad,-pe~~-~in leer cn ello otras rclaciones entre 10 intimo y 10 extranjero, Platonrnantiene tanto la exterioridad de la _es~rH\lra_como_su pC;der de penetraci6rliTIal~fi~~\:-capaz (:le_!l_(~ct<lX:_? dc-iri[cc[ar-alo--mas-£!:.~rtiii<!o. El [drmacon cs esc Suplemen~ que penetra por efracci6n en aqucllo mismo de 10 que hubiese querido prcscindir y que a la vez se deja asustar, violentar, colmar y reemplazar, completar por la huella misma cuyo presente se aurnenta desapareciendo en el.

Si, en lugar de meditar, Ia estructura que haec posible semejante suplementariedad, si en lugar sobre todo de meditar la reducci6n mediante la eual

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165

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« Plat('J11-RoliSSCaU-Saussurc», intenta inutilmente dominarla en un .-xt r afro «razonamiento»', nos contcnt asumos CUll haccr ap a rcccr la <xcontrauiccion logica»,hahria que rcconoccr en ella al famoso «razonaru icn t o del caldcro ». esc mismo que Freud recuerda en l a Traunulcut ung para ilust rar con el la logica tiL'l suciio. Oucricnclo que todas las posibilidades esten de SlI parte, el l it igantc acurnula los argumentos conr rad ictorios: 1. cl caldero que os devuelvo csta Il11C\'O; 2. los agujeros ya los tenia cuando me 10

prcstasteis; 3. adcmas, no me habeis prestado ningun caldcro. Igualmcnte: 1. La escritura es riguros.uncn tc exterior c inicrior a la memoria y al habla vivas. a quiencs. pur 10 tanto, no Ics afecta. 2. Les lOS pcrjud icial po rquc las adorrncce y las infecta en ' su p rop ia vida, quc sin ella cs t aria intacta. No habria vlcios de memoria ni de habla sin la escritura. 3; Adcmas, si sc apcla a la hipornnesis y a la escritura, no cs por su valor propio, es porque la memoria viva cs f inita, purque ya tenia huecos antes incluso de que la cscritura dcjase cn ella sus huellas. La cscr it ura no surte n ingun dccto en la memoria.

La oposicion cn t re mncme e hipomnesis regiria, pues';" cl scnt ido de la cscrit ura. Vcremos que esta oi;-~sicion forma sistema con todas las grandes oposicioncs estructurales del j.lotonlsmo. Lo que en ultimo tcrrnino se jucga cntrc estos dos conceptos es, pur consiguientc, algu como la decision principal de la Iilosof ta. aqucl la pur la que se instituye, se mant icne .y contiene su f ondo adverso.

Ahora. entre 1I111(,IJIC e hipomncsis, entre la memoria ysu suplemcnto, cl limite resulta mas que sutil, apcnas perceptible. De una y ot ra parte de ese limite, se t rat a de repcticion. La memoria viva repite la presCncEloeI eidos y la verdad es tarnbien la po-

, I

166

sibilidad ,Q.e,J'!_xepeticion.cn cl._!ccl.ly_do. La verdad desvela al eidos 0 al ontos 011, es decir, a 10 que puede ser imitado, reproducido. repetiuo en su idcntidad. Pero en cl movimicnto anarnnesico de la ver-

I dad, lo que cs rcpet ido debe prcsentarse como t~l! como 10 que cs, en la repcticion. Lo vel dadero es re-) 'petido._.~~~.?: !,~~_pd~ __ de la __ rq)_~~icj~n, ~ rcpres~r~taao prcsente en la repl:~?<;!1t,a~_l,on. No cs el repct i<J'C5r-(]C l:'i'i'cj)-ciidcJn:'·cl signif icant c dc la signif ica-

cion. Lo verdadero cs la presencia del eidos significado.

Y a l igual que la dialcct ica, despliegue de la

anarn ncs is , la sof ist ica, desplieguc de la hipomnesis, supone la posibi lidad de la repet icion. Pero esta vez se mant iene en el otro lado, en la otra cam, se podria dccir, de la rcpct icion. Y de la signifjcacion. Lo que se rcpite es cl rcpctidor, cl irn it a dor. el signifieante, cl rcpresentanle, eventualmente en auscncia de la cosa 111is111a que pa reccn rccd ita r. y sin la anirnacion ps iqu ica 0 m nc s ica, sin la tension viva de la dialect iea. Ahora bien, la cseritura scria la posibiIidad para cl significantc -- de repet irse soloJ m~qulnarm-enic~-'siri·aln1a' qu-e·'~iva'-para;·osten~r1e y <l)'U-

dar'leensu rcpet icion, csdedr~-sin g~Gj~:::Y~(~dad.s.e. p!!-~elll cen .nlnguna parje, La sofis tica, la hi pornnesis, la escritura no est ariau. pucs. scparadas de la filosoffa, de la dialectica, de la anamnesis y del hab1:1 viva mas que por el espcsor invisible, casi nulo, (1<.. ';jla ho]a entre elsignificantc y el s ign ificado; la «hoja»: metafora significante, auvirtiunoslo, 0 mas

bien tornada a la cara significante, pucsto que irnplicando U!1 haz y un envcs la hoja se anuncia en primer lugar como supcrficie y soportc dc cscr itura. Pcro al misrno t iernpo la unidad de esta hoja, del sistema de esta diferencia entre significa-do-·y'sigiir:-

167

, I I,

[ican tc. ino cs t arnb icn la inseparabilidad entre la sofisiica Y fa filosoffa. La dif'crcncia entre sigmfiC'a-'

\ (fa Y sig,llifi5=ant_c_-cs, s in du(1a,cr~a J~~rT:" del_~Z.lI';J -cljlla0Ilisil~' 'sc l~siii~y~l1a~~t(oPusil'i?Jlia Ii\~ si:;f(slica. Tllatiglif?md6se -as{' la

I rilosofii)' ladiaitictica se Jcterminan determinando

a SlI otro .

Est a cOl11plicidad profunda en la ruptura tiene

una primcra consccucncia: la argumentaci6n del Fedro contra In escritura pucde tomar prestados todos SlIS recursos a Isocratcs 0 a Alcidarnas desclc el morncnto ell que, ,dransponienaolos» (43), vuelve sus armas contra la sofistica.Platon imita a los imitadorcs para rcs t au ra r la veroiid-uelo que irnitari: la ill ISlTI a \'crd;)(1. Sold en cfccto la verdad co~o-pre:

S~;l'Cia (Il:~ia) 'kl prcscntc (011) rcsultaaquiaiscriminan !C:- Y su poder de discriminacion, querigc 0, si se prcf icrc. es rcgido por la diferencia entre sign~l}cado y signific~lI1ic, qucda en todo caso sIstematica:_. mente inseparable de ello. Ahora bien, csta discrirnirmc iun sc sus t rac hast a no scpar ar ya, en ultima i ns t a nc ia, mas que al misrno de S1, de su doble perfecto v casi indiscernible. Movimicnt o que se produce por entero ell la cstructura de ambigi.iedad y de

reversibilidad del [drmacon.

e: Corno sirnula en decto el dialcctico al que denunc ia como sirnulador, como hombre del s irnulacro? Por una pn rtc, los sof is tas aconsejaban, como Pln t on , ejercitar la Jlleinol:ia.--pcr-o cra,-ya lODeJiios'vis-to, para podcr haLiar si;; saber, para recitar sin juicio, si;~ -cuidad~- po~--f~ -~~-~~Ed: para da~--s1gnos.

---_ ... ------- -. - . . . -,.--~ - -

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(") Ulilizalllos aq ul la palabra de Dies y rernitimos a su estudiu sobrc La Transpositioll platonicienne, sabre todo a su capitulo I, "La Transposition de la rhetorique>, en AlltOllr tl e Plat on, t. l I, pag. 400.

168

o mas bien para vendcrlos. Mediante esa economfal€! de los sigrios, los soIistas resultan efectivarrtente hombres ,ge escrifuracn ef momeii{ocn que selo E:0J~Jl)Cr;. ). Pc;ocs'que-rioloesTrimbitnP}aton,pZ,;' un efecto de cambio sirnctrico? No solo porque es escritor (argurncnto futil que especificaremos mas adelan te) y porque no puede, de hccho ni de derecho, cxplicar 10 que es la dialectica sin apelar a Ja escritura: no s610 porque juzga que la represcntacion de 10 mismo es necesario en la anamnesis, sino tarnbicn porque la juzga indispensable como inscr ipcion en cl tipo. (Es notable que tipos se apliquc can ident ica r.r:rtinencia a la marca graficil_j'ai_e.iao.s

1 e2!!?o_mod~!o.Entre-otrosmuchos ~j~~pl~~: d. ne-

!

i publica, III, 402 d). Esta necesidad pertenecc en pri-

i' mer lugar al orden de la ley y es plantcada por las !': Leyes. En ese caso, la idcntidad inmutabl'e y pcrrifii:' cada de la escritura no se afiade a la ley significada l)i 0 a la regla prescrita como un simulacra mudo y es~ ; i

I:: tupido: ascgura su permanencia e identidad con Ja ' .

vigilancia de un guardian. Otro guardian de las le- ( y.; 1

i' - <t It.

!' yes, la cscr itura nos ascgura eI modo de volver euan· "l

'!. dO' io d_eseciiios~- tantas :ve~~.? __ c9IT1JLS(!~. Ereciso, a c~~ J.,_

" ~jc{o ideal, que es la Iey. Podremos asl escrutarla, I i I inierrogarla. consultarla. hacerla hablar sin alterar

I:' su idcntidad. Es justamente, con las mismas pala-

I::

HI bras {boeceia en especial), el enves, la otra cara del

I;: discurso de Socrates en eI Fedro:

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CU!'-IIAS: No se podria adcrnas ('l1contrar, para una legislacion (nomocesia) intcligcnte, una ayuda (boer-cia) mayor, ya que las prescripciones (prost agmata} de la ley, una vez confiadas a la escritura (en granunasi t ecenta}, sc hallan de esc modo, para todo el t iernpo futuro, dispucstas a dar razon, ya que no se muevcn cn absolute. Asi,

169

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aunquc al pri ncipio {ucscn diffcilcs de entcnder, no hay por que nsust arsc. "pucs incluso el que sea torpc de mente puc de volver y escrutarlas varias \'CCCS, Y no cs t(lmpucu con su lungitud, si SOil u t ilcs, COIllO sc puc de en absoluto justificar 10 que a Ill! JIlC parcccria tina illlpicdacl en cualquicr hombre: el hurt arsc a pres tar a esa demos-

. t racion tocla ]a asi"tcllcia (10 111C 1I boccein /11-

o t ois t ois logois} de q uc cs capaz (X, 891 a. Cito sicmprc 'Ia t ra ducc io n nuis alltoriz~da, aqui la de Dies, aCladiclldu, cu ar iclo nos int:'J'losa, las palabr as gricgas que cs p rcc i so , y c1cjaIlt~(; al 'lector que a p rcc ic los hahi t ualcs cf cetus de naduccion. Sob rc las relaciolles cnt rc loves IIO'Cscritas y lcyes cscri t as. vcr en cspecial VII, 793 be),

II. I'. c

'- \!.

Las palabras griegas sllbrayadas 10 muestran con claridad: las prostagmas de la ley no pueden ser plall/eat/os mas que cn la cscritura (CIl gral11111asitecent a). La nomotcsis es engramatica. El_ legislador c~p_G.s_c0 ~ y _c_Lj ~~~~Y_ll)~~_tor.1)asemos-arlibra Xl I: « En todas elias debe de tener fija la vista cl jucz que quicra observar una just icia imparcial: debe p rocu r arsc la lct ra cscrita (grammata) para cstudiarlas; de t odas las ciencias en efecto, la que educa mas al espiritu que a ellas se aplica es la ciencia de las lcycs, a condicion de que las leyes esten

bien hechas» (957 c). /"--o:.--......__

_A: _Ia invcrsa, simetricamentc:~los ret~s no habian esperado a Platen para tradiicir Ia escrittlra en juicio. Para Isocra tc s el), para AlclCJamas, eriogas.=:::

"(H) Si se picnsa, corno Rubin, que el Fedro es, a pesar de ciertas apariencias en contra, «una requisitoria contra la ret6rica de ISl)cratcs. (lntroduccion al Fedro, ed. Bude, pag, CLXXlll), y que cs t c ultimo esta mas preocupado, diga 10 que diga, por la do xa que por la episteme, no habra que asombrarse por el titulo de su discurso «Contra los sof istas». Ni por encontrar en cl, por ejemplo, 10 siguiente, cuya semejanza formal con la argl.lmentaci6n socratica

170

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I:

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es tarnb icn un ser vivo (zomz) cuya riqueza, vigor, duct ilidad , agilidad estan lirnitadas y aprerniadas por la r.igi dez cadaverica del signo escrito. El tipo n~_~~I.~!a __ C;9.n_!()~~~~til~L~9.~~..!'iua a_l9~_~ tos cambiantes de la si tuacion presente, a 10 9.!~~_stapucde tcncr cad a vez de uiiiCo y de 1[·r-ernplazablc.

_-_ ... - .. - --~---.----

_-_ .. - .

es cegadora: «No es solo a cllus. s ino a Ius que prometen ensefia r la clocucnc ia ptrb l ica (t us polit ikus log LIS) a quienes hay que criticar. Pues estos ultirnos. sin cuidarsc 10 mas minimo de la vcr dad. picnsan que In ciencia cons is t e en. a t ra cr al mayor nurncro posible de gelltes mediante la poqucdad de la paga ... [Hay que saber que Isocrates practicaba tarifas muy clcvadas y a que prccio salia la vcr d ad cuando hablaba par su boca] ... Sicndo cllos misrnos faltos de. intcligencia, creen que los dernas tarnbien 10 son, hasta

cl punto de que escribiendo sus discursos incluso pcor que otru:i los irnprovisan. prometen, sin embargo. haccr

a sus alumnus oradorcs 10 bastante habilcs como para no dejar escapar en sus asuntos ninguno de los argumentos pos iblcs. En esc podcr no atribuyen niriguri papel ni a 141 cxperiencia ni a las cualidades naturales del discfpulo y pretenden transmitirle la ciencia del di scurso (ten ton logon e pist emcn) de In rn is rn a forma que la de 141 cscr itura ... Me a sornbr o de que se juzgue dignas de teller discipulos a personas que, sin darse cucnta de e110, han dado . como ejemplo procedimientos fijos para un arte creador. f!

En efecto, a cxccpciun de cllos, iquien Jng~a:n1i~~e~:Sq!!:: ;-"1)(.tras son fija_~_y _mantiencn, el misI~1 ~. ~ l~." Cr'i'IptL'rimusslempfC-la~!'S~sJe[ras p~~..s.l_I)1I~s!!l9 o~ ~ .~

/to-;- iilieIjtr3S"-~u~ 'CiCtlrrc touo l(j-c<:'ffilfario con Ias, P.i\raoE!.~ .V }jablada~? Loq~c un hO!TI.~fe~h~Y~ho .. 6~jkI}e_t.a !!I~fI1~ l'llt mmasa para qUle!l habla ~r:.segur~~()__l,:!g~:; y cI mas hahil \(t>\" en cste arte cs qurcn se expresa como 10 pide cl tema, pero pudiendo encontrar cxpresiones totalmente distintas de las

de los dcrrias. Y esto es 10 que prueba rnejor que nada la disimilitud de cstas dos cosas: los discursos no pueden ser hermosos si no est an de acuerdo con las circunstanciaSJ

son adecuados al tema y resuitan Ilenos de novcdad; pero

las letras no han precisaclo nunca de nada de ello .• Conclusion: hay que pagar para escribir. Los hombres de escrit_:I!~ ... n~_qC?~-sc~pagaaO?,n~lJ1fa. __ EI laeal: que 10

st:an sicrnprc, iricluso de Sll bo151110. Que paguen, puesto

que tienen ncccsidad de recibir los cuid ados de los duefios

del logos. «As]. las personas que utilizan tales ejernplos

( poradcigmasin: las lct ras) dcberian mas bien pagar en

vez de rccib ir dinero, pucs tcniendo ellos mismos necesi-

dad de cuidados se ponen a educar a otros.» (Kala t(}n sojiston, XIIT, 9, 10, 12, 13.)

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171

~\1 tof(r ,11 '/~~)v \~~.rl') ~ (l ~"[l1,v'> O/",ry<. 'WO £/"

\ I I ) () ~ (6 '

Si Ia presencia es la forma general del ser, el prescnt e es slcnlPr~c'orro~,Ahor'a bicn,-15'escrifo,en-tan:' to quc se- ~~piteyperm;nece identico a si en el tiro, no sc pJicga elltodos los scntidos, no se pliegaa

las dif crcncias entre los prcsentcs, a las~ecesiaaaes variablcs,-T1iildas:' Iurt ivas dcia psicagogfa. Quien

--

habla. pOl' cl contrario, no sc sorncte a .ningun.es-

i(jilciJla-'pi"Cl'sli"tlJlc'cido; conduce mcjor sus signos; est{1 aiii 'para accnt ua rlos. doblarlos. rctenerlos 0 sol tarlos SCglll1 las exigcncias del momento, la natura lczn del cf ccto buscado, la ocasion que ofrezca el inter locutor. Asi st icndo a sus signos en su operac ion, quicn actua con la \'OZ pcnctra mas Iacilmcnte

en el allna dcldiscjpulo para producir enelIaCfc'cL:

t; t~s 'skiliiHC singuln i-cs, l lcvtmdola , como si estuvie-

W W'-I, sc a~)()Sell~'-'''() el~ ~))a, ~dondc.pretcndc:N~ cs, .pu~~ j; .• t : , SU violcnc ia ma lcf icn , smo su i mpo tcucra SIn a!tcnto,

fi (1I"I:'Q~_q:I~~ _i'_0~!'o~h~'~',l~~ ~ofl,5_l~;_~_~__!a _~~,~0-~

In scrvidor cicgo. a sus movirrucn to torpes y errantes,

h la cscucla at icn (Gorgias, Is6crates, Alcidarnas) opo-

I! nc la Iucrza del logos vivo, cl gran maestro, el gran

jl",~ poclc r: logos ,dil1(/stcs inc gas estill, dice Gor gias en

. ~ la Egloga de Elena. La dinas t ia del habla puede ser

'it' J1l;:IS violent a quc I,a de la cscri t ura , su :.'fraccion ~s

'.! mas profunda, mas penetranle, mas divcrsa. mas

h I segura. §6~0 sc.,I·efugia,enJa~s<:~~~~,l~~ 9-;ri~n~,_~,-~e

1. hnbla r mcjor que cualquicr p cla nas. I\lcldamas 10 re-

l' cucroi'erisll t ia ta do «sobre los que escriben discur-

} ~.

iii' 505" Y «501)1'e 105 sojist as». La ~,~_c_~itura c_omo con so-

~l" lac ion, C()I1l0 compcnsacion, como remedwpnra-cI

1:;' fi;lbJa debil.

t;~' ----'A-pcsarde estas sClllcjanzas, la c)i,~la-e-s-

i;' crit u ra no t icnc lugnr en los retores como ,en ,(!! fe-

".~' (/-;0. sil-~- escrito rcsul ta menospreciado, no 10 es en

~ f t;'nto ql~-fdl/nacoll que v~c!1e aco;roriipe~Ja_~~mo-

~ '. .,_._--_.

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172

ria y ]! verd!d. Es p~ue el logos es un fdrmacon I;' ~_elic~z. Asi 10 denomina Gorgias. En tanto que [drmacon, cl logos es a la vez bueno y maro;no "es reg!~~-cn p~~ lugarporclbien--Y Ii" vcr~d. Es

solo en cl interior de esa ambivalencia y de esa indeterminacion misteriosa del logos, y cuando hay a sido reconocida, donde Gorgias determina la verdad como 11l1UJ !.), estructura u orden, afiadidura (cosmos) dcl logos. Con eso anuncia sin duda cl gcsto plat6nico. Pero antes de sernejante detenninaci6n estarnos en cl e spacio ambivalentc e indetcrminado del [arniacon, de 10 que en el logos pcrrnanccc como poder, en potencia, no es aun lenguaje transparcntc del saber. Si pudiesernos recobrarlo cn catcgorfas ulteriorcs y justamente dcpendicntcs de 1a historia asi abierta, ca tcgorias segun la decision, habrla que habla r aqul de l~a_ciona1idad" del logos vivo, d~ s_u podcr_dc_he,~bizam ien to-,__Q_U,!_s_c_iDaciQ_O_llJ~ll.Qli-;adora, de transforrnacion alquimica g_ue Ie cmparen ta con I;b';ujeria-y!a magia. B~ (goeteia),

pSicagogia,-Gles' ~o-;-ioS-~h;c11;S y -gcstos» del habla, del mas temible [drmacon. En su El!3$io ~e Ele- 1}a, ~o~-gi;s'se-:<;irve' dee-staSPalabras p-aracalirica1'-

elrodCr<IC1 discurso: .

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« Los encantamientos inspirndos por los dioscs a t ravcs de las palabras (ai gar enceoi diu lo{!.tm epoidai) traen cI placer, sc [levan la tristeza. Forrnando de inmediato un todo con !o que el alma piensa , cl porlcr dcl encantamiento I~. duce (ecelxe] y pcrsuaae'ycaiiibiamcdi~H1tc una fascinaci6n (goet eiai). Dos artes de magia '! de fascma60n han sido descubiertos para ext raviar al alma y engafiar a ]£1 opinion [ ... ] (. Que cs 10 que irnpide pues que un encanto (;1121105) haya poclido sorprender a Elena, que no era jovcn, con

173

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la misrna violcnciaquc un rnpto' ... EI habla, la que persuade a l .a lma. cuando lc ha perslIadido lc o£!lga.ta.'~to· a obcdcccr a las cosas ,di~h~s c()~I]~.a cyns.e_Jllir-~~J;~cOSa!L quc_suc_~~.£!l. Per-. suadirla cn tanto que est~1 obl igada es till CrfOr, y respect» a la pcrsuacl ida. en tanto que ha sido obligada de pa lab ra , lu .nalo que SL' dice de ella no se basa CIl nada » (';).

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i;?: elocuencia pcrsuasiva (peizo) es ...eLp_o_c.\e_:r;: __ de cfraccion,~.~~Eto, de scduccion inJ~rior, de_s~p!.9 invisible. La propia fucrza Iur tiva. Pcro mostrando

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que Elena cedro a la violcncia de un habla (c:habria

ccdido ante UilaS kli'as?), dcclarandoiriocclite a csa vlct ima , Gorgias acusa allogos de Sll poder de mentir. Ouicrc. «claudo klgica (loguisinon) al discurso (toi logoi), al misrno t icrnpo acabar con la aeusaei6n contra una mujcr tall rna! afamada. y, demostrando que sus acusadorcs cs t an cquivocados, es dccir, most ranclo la vcrd a d , poner tcrrnino a In ignorancia».

Pcro an tcs de scr dominado, dornado por e1co.sIlIOS y efm·tlen tie la vcrdad,cl logos es un ser ,:_iyo salva]c,'unaaninialidad arnbigua. Suo fuerza I';;~giea, «rar-;~ii~~)" sc basa cn cs ta ambi~aleiiifa~ eso explica que rcsu l t c dcsproporci<?nada 'a ... 10 poc;9:_q~!.~

cS lin habla: .-- "'-

«Si cs cl hab la qu icn lc pcrSl'adi('l v cngario a Sll alma, no l'S 1:lIlqllJCO d ilic i l a es t c respecto cl defcndcrla v :leahar con la acusacion. de cste modo: <;Lhabla ejerce un gran po0.er, cl habla que, sicndo I11UY poca cosa..v no ...:J~.ndoseIaci-l

_ .. - . _- ----------- ..... _---_._---.

(4:-') Citu la traduccion puhlicada en Ia Revue de poesie (.«La Parole dit e», num. 90, octubre 1964). Sabre este pasaje del Elogio, sobrc las rclacioncs entre celgo y peizo, del cncanto y la persuasion, sob re Sll usa en Horncro, Esquilo y Platen, cf.: DIES, up. cit., pags. 116-117.

174

a'£so!ut9, realiza _obra~ ~~y. divinas. Pues puede apaciguar cl fCrror y aleJar Ia t rist cza , haec naeer la alcgrla y aurncnta la picdad ... ».

« La persuasion que entra en el alma mediante el -discurso», tal cs el [armacon y tal cs el nombre que -ut iliza Gorgias:

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« EI po dcr del discu rso (Ill logu dinaniis} tiene Ia misrna rclacion (tall aut on de logon] con la d isposicion del alma (pros [CII t es psijes t axin] que la dispos icion de las drogas (tall [armacon taxis) con la nat uralcza de los cuerpos (tell ton sown/em [isin). T gual que cicrtas drogas cvacuan del cucrpo dctcrrninados huruorcs. cada cual cl suvo , y u n as dctiencn la cnfcrrncdad, ot ras la vida; igual cicrt os eli';' ;,rsos all igcn y ot ros rcgocijan; unos aterrorizan y ot ros enardecen a sus oyentes; ot ros mediante una mala persuasion drogan cl alma y la ernb rujan (tell psijen ejarrnak eusan k ai cxcgoct eusan].»

Se habr .. i rcf lcxionado. a l pasa r. en que la relaci6~. (an~logia) cntre l.::_rc!acil~~~~g~sL~~_x._!~ IaelO_:l fa~·I11~ICCZ!I/~.~lcrpo es designada como logos. EI nombre de la rclacion es el m isruo que cl de uno de sus tcrm inos. EI [tirmacon csta coniprendido en Ia est ructura del logos. Esta comprensi6n cs un dominio y una decision,

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5. EL FARMAKEUS

«En efecto, si ningun mal nos hi riese, ya no tendriamos neccsidad de socorros y con cso se veda can toda evidcncia que

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cra L'I Illalquit:n 1I0S convcrtfa cl bien rrtlJ!a~()IJ! Cll Ialso, prccioso y qucrid6, potque cstc era cl rernedio (fdrmacon) de 1:1, t'1I.krll1cdad que era d mal: pcro SUo p.r1llllda ,la enfcrrnedad. cl remedio ya no t I(,!le. ohJCIO (lu1ell. dei [armacu}. lOcurre I., 1IlJ':IJIf) C()1l cl bien? ... -Parcel' rcpuso qu« a<;i <;ca ell vcrdad.» , ,

l.isis, 220 c d.

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Pcto a cs tc rcspcc t o. y si cl logos es ya un sup.l.ell1ento quc pc 1.1C_t r,a , Socratcs,'«clque "rlO'~~crfbe», (no result a t arnbicn un ducfio del [drmacon? Y COli cso, (lit! sc parccc hasta la confusi6n a un ~~I?, c:a ,un [arinakeus], (a unroai~~-~--~~ b~'

J~! Y nun a un cl!\,cncnador? c:E incluso a esos'i;;postures dellllll~i;HI()s i;~r Gorgias? Los hi los de csas com p lic i da dc s son casi incxt rincables.

Sj_c,ra tcs t icnc a mcnudo en los dialogos de Plat~l~ el rost 10 del !ai'lIwkells. Esc nombre se io' d~ Diotimo a Erus. Peru bajc;'cl rct r a to de Eros no se pucclcn clcj a r de rccr mocc r los rasgos de Socrates, como si Diotirno, mi randolc, propusicra a S6crates el rct rn t o deSocrates (203 c d e). Eros, q"c no es ni rico, ni hermoso ni dcl icado, pasa su vida Filosofando (!iwso!ull dia pant os tu bill); es un temible brujo (d einos goes), mago (lal"lllakclls), sofista (sojist es). Individuo al que ninguna «Iog ica» pucde retencr en una dcf in icion no-cont radictor ia, individuo de la cspccic dcrno niaca , ni dios ni hombre, ni inmort al ni mort a l. n i v ivo ni rnucr to, t icnc por virtud «{orncnta r tanto la ad ivinacion corn pleta {mantike pasa) como c l a rt c de los saccrdotcs en 10 que respccta a sacrificios c iniciacioncs, asi como a ens almos. va t ic inios ell gcneral y rnagia [cisias-teletasepod as-niantcian}» (202 e).

Y en el misrno dialogo. Agazon acusaba a Socra-

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I~ ,i tes de qucrcr embrujarle, de haber1e echado un sor-

lU tilegio (Farmattein bulei me, 0 Sokrates, 194 a). El It '11Y. ret ra to de 'Eros por Diotimo esta sltuado entrcesta

lii\ ap6strofe y cl retrato de ~6crate_§_poL41cibiades.

p: EI cual rcctlcrdaque ~gia_socratica._jl£!~~ F mcdiante el logos sin _in~~J!l_e_P-~9' mediante una j:' vozsiii- acccsorios, sin la Ilauta del satire Marsias:

"

« [Pcro yo no soy flautista!, me dints. Lo crcs. e inrinitamente mas maravilloso que aqucl de quien hablamos. EI, tenia necesidad de inst rumentos para hechizar a los homhres con la virtud que emanaba de Slt boca [ .. ,] sus mclodlas [ ... ] son las (micas que ponen en est ado de trance y con las que se rcvelan los hombres que tienen necesidad de dioses 0 de iniciacioncs, porquc csas mclrHlias son divinas. Pero ttl, ttl no te dilcrencias de cl , cxcepto en que , sill instrutllcntos (aneu organon), con palahras sin acompaflan1icnto (psilois logo is '"'), produces esc mismo cf ccto. ..

(215 c d),

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Est a voz desnuda y sin 6rgano no podemos irnpedir que pcnetre mas que rapandonos los oidos. como Ulises cuando escapo a las Sirenas (216 u).

El Iarmacon socnitico actua rarnbien como un veneno, como una ponzofia, como una mordedura de vibora (217-218). Y la mordedura socratica cs pear que la de las viboras, pues su huella invade c1 alma. Lo que hay de cornun, en todo caso, entre cl habla socratica y la pocion venenosa es que pcnetran, para apoderarse de ella, en la interioridad mas oculta del alma y del cuerpo. EI habla demoniaca de esc taumaturgo arrastra a la mania filos6fica y a transpor-

(46) «VOl. dcsusada, dcsvalida, etc."; psilois logos tiene tambicn el sentido de argumcnto abstracto 0 dc alirrnaci6n simple y sin pruebas (cf.: Teeteto, 165 a).

177

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tcs dionisiacos (218 b). Y cuando no actua como el veneno de la vlbora, cl sortilegio farmaceutico de Socrates provoca una especie de narcosis, emt>,..p.ta ).:_yaraliza _ cn la aporia, como la descarga del p;; torpedo (nark:e}:

I (,.,

,.}ct tLl.

MENON: Socra t cs. me habia cn tcrado de oidas

, \. I ' Ur,'Q(1 11(' antes uc conoccric. de que no hacias ot ra cosa

. . ') que cncon t ra r p()r doqllicr las dificultadcs y ha-

{~(r·.dl ccrsclas dcscubri r a los dennis. En estc misrno

1 momento vco pc rfcct a mcn t c, por no s0 que rna, V. 11')0 ~ia.,n} ~Iue drc.)gas. p.or tus hcchiZus,-qu~ rnc i13S (L(\~ J'\' ~r~~t~lllJ;a(.Jo tan pCI !cctamcll~C que t~ngo la c~-

\( ( I beza Ilcna de dudas (gO('/(,tlCIS 1I1l! k ai [arinatt eis

kai (~te!llus kat e padcis, ost e inest on aporias gllcJ;0I1l!I/(lI). [Sc habr.] advcrt iclo que acabamos de citar la uaduccion Buclc ]. Me a t rcvcria a dccir si me pcrrn itcs ln broma , que me rccucr das tanto por cJ aspccto (culos] como Ijor:-jouolu demas, 3l_G.~~_ancho pel. que se llama torpedo (Iiarkej. Q_L!~ entumcce de inmcdiato a quicnquicra q'i:ic'se !c accrquc y lc toque; t u InC has heche experimcutar un cfecto scmcjan tc, [IIlC has atur dido ].

_... Si, cs toy vcrcladcrtunc n t c aturclido en cuerpo y alma, y soy inca paz de rc p I ica r t c [ ... ] Ticncs toda la r azon, crceJl1c, en no qucrcr ni naveuar fue~'a de aqui: cn_~J'_I_c,~uJ~~ c~t_~a~j_era, con ~se-

rl.tn-~J3nte conducfii, no iardarias en ser detenido E?~o un brl:')_~ (g()C s) (80 a b).

Socrates dctcnido como brujo (goes 0 farlllakeus): tengamos pacicncia,

c: Que ocurrc COil csta analogia que incesante;!1(!ntc rcla_~~<!na cl [armakon socratico~~b;:;L~i4.Ill!t:l(:QTCSOfis tico __ y, P roporcioriandoles .rnutuamente, nos, haec pasar indcf in ida mcnt c de uno a otro? lCo-

mo distinguirlos?, . - - -- -.--------- -

La lrOr-ib ~ no consisteen deshacer un encanta-

178

~:, .

I;

\" miento sofistico, en dcshacer una sustancia 0 UIl

II. N -

: W poder ocultos pOl' el amilisis y 1a pregunta. ~n-

H'siste en desmontar la scguridad charIatanesca de :;i 7in tamzaKelis3esoe- la instancia -oDslina3a 3e una

I r~z6niiii,;SparC'ijc·y~·r,,~~sj~(~c~ntc. I_a iro- J l ma socratica preCipit~~!!_f~r'!.!~c:_C?!! ~n.,co~~~:to_ con

Y: oii-o fdriliiicuii. Mashicn, invicrte su pOdcr y vuCfve

~ la superficic de un Iarmacon (41). Tornando asf no-

"l ta, acta Y fccha, clasifidndolo, de que 10 propio del

~ fdrmacu'll consiste en cierta incorisistcncia,en ~ierta

~. impropiedad, Y de que csa no-identidad consrgo le ~ permite siernprc cl ser vuclto contra sf misrno.

;j, En csa vuclt a hay ciencia y hay muer te. Que se :1 consignan cn un solo y rnisrno tipu en la cstructura : del [arniacon: nornbrc unico de esa poci6n que hay iii que esperar. Y que hay inc1uso quc, corno S6cra-

tes, merecer.

.:.

(to) . A la vez y/o una cosa t ras ?tra, el f~r~acot1 socrat ico petri fica y despierta, ancs tcsra y senslblli.za, t ranquiliza y angustia. S..2_c_!.!!.tes. Fs~.L!.9_!I)_cQ_o__!!!!rc6UC9.o\.~-1 tambicn cl animal con as'EJq,n: . recorocmos 1a abeJa e FeQ6W (91-~) :--m:1!iaLlClantc abnrcmos la AJX?logia en el momento en que Socratcs se <;:Q.Ip_Qara £!:.ccl~~~~0t tabano. Toda esta c'y_nn~!.!~CiQ!l_q~ __ S,Q.<;ra__!es compone, p~un 1.l6!1aU§:iEs cxtra1l0 .quc 10 (lcmon~aco =. nruesrre-'cn iir'-'bCsliario? Es a partir de esa amblvalencla zOOfarmaceutica Y de esa otra analogia socr;itica como se de-

terminan los limitc s del QII/ropo5.

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. .La ut ilizacion socrtit ica del [arniacon no ida dirig ida a ascguta r cl potlcr del [arniakeus, La tecnica de cf race ion 0 de paral is is pucde inc1uso, eventualmcntc. vol vc rsc contra cl, aunque debamos siernpre, a In manna s int omatologica de Nietzsche diagnost icar la c con 0111 itt, la invcrs ion y el bcncficio di[c rido ha jo cl sigl10 pllro de la rcnuncia, bajo la puc st a del snctil icio dcsintcrcsado.

!~a dcsnudcz del [armacon. la \'07. dcsguarnecida ( psilos .l<:~(}s), co nl icrc c icrt o dominio en el dialogo, a cOIH.llcIOTl de que Socrates declare que rcnuncia a sus benefic ius, a l subcr CUJl1U puder, aI,a pas ion. al gocl'., A condiciori de que en una palab ra consicrita en rccibir la mucrtc. La del cucrpo en todo casu: In aleceia y la episteinc, que son t ambicn podcres, se pag~lII a esc prccio.

El tcrnor a la muerte da luga r a todos los cncau-

t~I!~iCiltos, a todas las medicina_s._<:>~~J_0s~-~TTan11~: ~Cl.IS ap.uesta sobre esc temor. A partir de clIo, trahajando por [ihcrarrios de cllo, la farrnacia socratica cor~esponue ~ la ?peraciun del eXOrcismo, tal como pueoc-scr considcrada y ·dirigida deflado, desde el pun t o .de vi,sta de elios. Dcspucs de haberse pregunt ado Sl habl~ dado uri d ios a los hombres una droga para producir cI temor (j obic [artnacon}, eI atenien-

180

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se de las Leyes desecha la hipotesis: «Volvamos. pues, a nuestro legislador para decide: tPues hienl, ~., legislador, sin duda que para producir el temor ningun dios dio a los hombres semejante droga ((drmacon} y tampo'co hemos inventado nosotros nada parecido, -pues los brujos (goetas) no forman parte de nucst ros invitados; pero para producir la au sencia de temor taiobias) y una audacia exagerada c intempcstiva. alIi donde no resulta necesaria. lcxiste un brcbaje 0 somas de otra opinion?" (649 a) .

En nosotros es cl nino quien tiene miedo. Ya no habra' mas·'charIa tanes c;,.and~·'einino. q~_e se ,~~~n~ -ijeiic dcntro de nosotros= deje de tener miedoa la muer!_e como a un l1lor1nolikeioll, un espantajo para asustar a los nifios, un Coco. Y habra que multiplicar diariamente los ensalmos para Iibrar al niiio de esc fantasma: «CEDES: jPues entonces ptocura que ese nifio, disuadido por t i, ya no tcnga miedo de la muerte como del Coco! -Pero entonces, 10 que le hace Ialta. dijo Socrates, es un ensalmo diario hasta que gracias a el se 10 haya quitado de encima. -(Dc dunde sacaremos, S6crates, contra esc tipo de tcrrores, un encantador (ep6doll) que sirva, ya que, d ijo, hi nos vas a dejar?» (Fedoll, 77 e). En el CrUo11, S6crates se niega tambien a ceder a la multitud que intenta «asustarnO$ como a nifios multiplicando sus espantajos, evocando las prisiones, los

suplicios, las confiscaciones» (46 c).

El contra-hechizo, el exorcismo, cl antiuoto es

~ d£F~t"§LA lapregunta--d;'- CCbcs;Soi:rates-res~-

pon e que no hay que buscar solo un mago, sino tambicn -yes e1 ensalmo mas segura- aprcnder dia1cctica: « ... en la busqueda de semejantc encantador no ahorreis ni bienes ni esfuerzo, pensando que no hay nada en 10 que pudierais, con mas acier-

181

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to, gasrar \'lIcstros bienes. Pero .sorneteros avos· otros misrnos, es preciso, a una busqueda mutua; pues quiza .os scadificil encontrar personas que sean mas apt as que vosotras para realizar ese oficio» (Fcdon, 78 a b).

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~s>rnetclse ala busqucda mutua, buscar el cono- (

cerse 'nsf _!!~iSI~OmC~~~_I~~ _~lrosl~u_ilJeggl!aje ,;.i ~al cs la ope racion que Socrates, recordan- ,;:' do 10 que el traductor llama <eel precepto de Delfos» 'i:! (til Dellik u granunatos}, presenta a Alcibiadcs eomo " antidoto (alcxild rmacon), con tra-vencno (Alciviades,:

r: 132 b). En cl t cxto de las Leyes cuya cita hemos intcrrutnpido antes, cuando la ncccs idad de la letra haya sido f irmcmcn tc plant cada. la introyecci6n, la intcriorizncion de los granim ata en el alma del juez,

como lugar de rcs idcncia mas segura para ellos, cs : I

cntonccs rccct adn como a nt iclo t o , Vol varrios al texto:

« Ell I()das cllas debe teller li ja Sll mirada el jucz que qu icru uhserval' una just icia irnparcial: debe p rocurarsc xu let ra cscr it a para cstudiarlas; de ,()das las eicllLias, ell declo, la que cduca mas al csp iritu que ,I elIas sc apl ica es la ciencia de las lcvcs. a co ncl ic io n de que las leves cstcn bien hcchas: si I](J I uvicsc csa vi r t ud , scrla pues en, vano como habria mos dado, a la divina y adn:ll:able[ Icy, un llUlll1hrde que sc parcce al del cs- L

prrrtu 1I01l1U~/!'iL'J' A cmas. toclo ci res to, sean j'

pocrnas que t icncn pOI' objct o cl elogio 0 la cen- [ji

sura, sea s iuip lc nrcn tc prosa, d iscu rsos cscritos V librcs convcrsaci. ) ill'S col idianas ell que se suce- 1.;! den las t cxt arudt-ccx de la cont rovcisia v las ad- :1: hcsioncs dad as en ocas ioncs COil !.!ran 'ligerez, j;~;

d I ~,

to 0 eSI) t cnc iia xu scgura p icdra de toque CIl los escrit,os del lcgis ladur (t« III 110111OCt!tU g rd111 inata). Es ell SII (//11/(/ d ond e debe guardarlus (a dei kekt eincnon ell aut o) el buen [uez, como antido-

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ViOS ialexii drniaca) contra los denuis discursos; asl ascgura su propia rectirud-y-laCIe fa ciudad, p rocurando a las personas honradas la salvaguarda y el acreeentamiento de sus dercclvrs. a los malvades tocla la ayuda pos ible para que renuncien a su locura, a Sll intcmpcrancia, a su cobarclia, en una palabra a toda su injusticia, en la medida en que sus er rores t icncn cura; en cuanto a aquelIos en quienes SOil vcrdadcrarncntc la t rama de su destino, si, a a lrnas asi formadas admillistran, como rerncdio [iania ) la mucr t c, entonces es cuando, podcmos repctirlo con t ocla jus t ic ia , tales jucccs 0 d i r cct o rcs de Ius [ucccs mcreccrau el scr alabados en toda la cilldau» (XII, 957 c- 958 a, Los subrayados son mios).

La d ialcct ica anarnncsrca, come) repetici6n del eidos, no puede distinguirse del saber y del dorninio de si. SOil los mejores exorcismos que se pueden oponer al terror del nino ante la muer te y la char latancrfa de los Cocos, La filosofia consiste en tranqui lizar a los nifios. Es dccir , si se prefiere, en haccrles cseapar de la infancia, olvidar al nino, o a la inver sa, pero tamb icn, al mismo tiempo, e hablar primcro por cl , ell cnsefiar lc a hablar, a dia logar, dcsplazando su rnicdo 0 su desco.

Se pod ria jugal', en la trama de la Polftica (280 a S5,) a c1asificaresta cspecie de protecci6n [amint erion} den()minaOaCIialeC1ic~3"~rehei1c1~ como'contra-vc[lcrlo.-Entre los seres que se podrfan IG:rilar artlfiClalcs'--(fabricados 0 adqu iridos). el Extranjero distingue los mcd ios de accion (para el poiein] y las protecciones [aminteria) que evitan sufrir 0 padccer (t u me pasjein) Entre estas ultirnas se d is t inguira entre: 1) Los antidot os [alexijdrmaca), que pueden ser 0 humanos 0 divinos (y Ia dialectica es desde ese pun to de vista el ser-antfdoto

:'.

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183

del an t idot o ell general. antes de que resulte posible

" d is t r ibuirlo cn t rc las regiones de 10 divino 0 de 10

: :' humane. La d ia lcct ica cs cl paso entre esas dos re-

: ;

i : giollcs); v 2) Los prohl entas (proble,nata): ]0 que,

: (\'{')\.~ r,~ ull~!.i~I1~ all 1 c - sf~~bst?tct;l~~_ refugIo, armadur~

'rl!r,- e~~J.:I~!~_'_. def_~12s~-, Dcjando la via de los antidotos, . ~. r\J.}\.)\il Ext ran;cro busca la division de los problemaia

: !( ,~:" ~ que p_t.lcdcn ~ U~l~!~)~l~r~_:>!~~_a_rrn~as 0 cierr:s .:

.:.~ Los cicrrcs r(mgllrata) soncolgacIuras 0 proteccio-

. nes i alcxct cria) contra cl frio y el calor; las protec-

cio~_~c~~ __ ~echum~)res 0 c~?!_crtas; c~1!e

;; .J ptte~en .. scr e:del~.d.I(~~S (como ~lf_~!!lb~as) 0 e~ol-

.. . vcnlcs, clc. La dlVISIOIl sc prosiguc aSI a traves de

\\~, r-I~'((~ las d~C;~!_~~_~_~~;_~~;-;-d~~urn~_rlc_~~!~n __ ~.~~l?~ ~9~U-

\.,1 ',,/.(1' ras envolvcntcs y lIcga finalrncnt~':lI_._ve~!_I_~.9~J_Ido ;.: . \-:--~rartc -dCliclai:: -CSPCCIC problemdtica de la pro-

·11. \ r ) . -.- _,_.

";'- il \,,.) tccci(;il-:--Es{C ~j'(c-cxcltl'\;e:rllcs, si scguimos la divi-

i~' <;':';l-al pic de Ia lct ra , ~I rccurso a los an tidotos: y

~i\ por co ns igu ic n t c a csa cspccie dc antidoto 0 de far-

C macon i nvcr t ido que cons t it uyc la d ialcctica. El tex-

l~ to cxcluvc la d inlcct ica. Y sin embargo, habra que

I ~ distinguir 11l~',S adcl antc cnt rc dos tcx turas, cuando

hi

it: sc rcf lcxionc ell que la dialcctica_cs_jgualmente _l,l_1l

k~ ar t c de tcjer, tina cicn~iadc--r:;-sil1lplokT.----

;i --ia jnvc;:~iol1 d ialcct ica del [iirinacon 0 dcl peli-

't

1"" groso suplemcnto haec, pues, a la muerte aceptable .

.!: Y llula.l\ccptablc por anulada. Acogiendola bien, la

Inmortaltdad del alma, actuando como un anticuerpo, dis ipa Stl Inntasma cspantoso. EIJdnllacon in~o, qtle_!l_~~cl~llir a t~~os 10s_~~I?~nt~os, no es otro quccl or igcn de la episteme, la apertura a la ;crdaa-co111u--posibill(hcl -ac-rafcpetici6n y surnisi011 dcI--;;Iliror:---(Jc-vi\;j i:;- (e jJiCil1lelll ze11, triton, 5.3 ~)-;-Ia Icy-"{arETcn,-arpadre, al~, a_!jefe, al capital, 31 sol-im~sjbrc-sy'-Son las propias leyes qwe-

_._------_. _._-"_--

t~ ..

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184

. '- .• ~ . i - . v - •. ~. ¢' .

" en el Crit611, invitan a no «manifestar ese furor &' con menosprecio de las leyes mas [rnpor-

».

'Quc dice efccti\'amente Socrates cuando Cebcs

I' , (.' ,

y' Sirnmias Ie pidcn que les proporcione un cn~an-

tador? Les llama al dialogo filos6fico y a su objeto mas digno: Ja verdad del eidos como de 10 que cs identico a si, siemprc cl mismo que SI y por to tanto . •. ~mple, no compuesto (as~ncetOnJ, in(Jescompon~bre, .• inalterable (78 c, er,-EI eldos es 10 que puede siern.. '. ~e ser repetido como 10 miS1110. La idealidad y la

' .. ' Hlvisibilidad del eidos, es su poder-.s~~-repetido. y 1~ ]

' ley es siempre la ley de una repetICl(~, y la repet~

;, ci6n es siempre el sometimiento a una ley. La_2!!!l~r<r~_abre._puesJ ~l_ ei~C?s _C?rn.? __ ~_.1~-:ep_et,i~j6n. En fU'ri'( .... laprosopopeya de las Leyes del Criton, SQ~s

: llamado a aCemaL.a_]a vez la __ !!lUcrtc-y la 1!!y. Debe

: Iiconocersc como retofio, hijo 0 represcntante {ek-

:' . ~

n gonos) e incluso esclavo (dulos} ?e la le~ que, ume~- __

, . do a su padre y a su madre, hizo posible su naci-

t. miento. La violencia cs, pues, aun mas impia cuando"?" ~,se ejercc contra la ley de la madre/patria que cuan-

~! do hiere a padre y madre (51 c). Por eso, le recuer-

t dan las Lcyes. Socrates debe morir de acucrdo con

~ .• la ley y dcntro del recinto de esta ciudad, el que

( (apenas) quiso salir nunca de ella:

jAh! Tu cordura te pcrmitc pucs ignorar que hay que honrar mas a la pat ria que a Ia madre, que al padre, que a todos los antepasados, que es mas rcspetable, mas sagrada, que go.za de un rango mas elevado en el juicio de los dioses .y de l?s hombres scnsatos [ ... ] En cuanto a la violencia. ino resulta impia dirigida contra la madre, C~)I~tra el padre, y mucho mas mill contra la patria? [ ... ] Socrates, hay pruebas concluycntes que de-

185

J: ,,~\'h)/O, ;1(' ;.,~, ',1 ( r'_ It I ': lif(:lll if

\1 - I i f \,,' r '

", mucstran que te agradarnc:~, I~~~oltro: y e~i ~slta_

do (polis), No Il' h;lhd~lS mant cn iclo cncerrado mas que ru nuu n ot ru a tcnicnsc en csta ciudad (polis) si no tc 11l1hil'sl' convcnido mas que a ningllll ot 10, s ic mp n- unido a ella hast a llegar a no

sa lir n i para axixt ir a una I ics ta. salvo al Istmo, una sola vcz. y sill hahn ido a n ingun pais ext ranjcro, e,\Cl'pl() ell cxpcclicio» militar, sin habel' viajado 1I11 i 1(';1 ;1 n i nuu n si t io como haccn los dcmas, sill IIi s iqu ic rn I;abcr couccd ido nunca el 'desco de corioccr o t ra ciudad v 01 ras lcycs, ple-

narncntc sa t isfccho COil no sot ros v con este Esta-

do (polis), Y en tanlo nos prefcrIas a todo, consennas formalrncn tc ell v iv i r ba jo nucs t ra aula- ;',

r idad (51 II c-52 h c) 0 • 0 t r,./ Jr C-

r' I) f' () 0 0 I'.j' - i

4 ., \ ' J'

\ ~ I La pa!abrasgeratic0.e~omantf;.Di_c1a en_reI?_Q_~~_en :;_ll mo~;-~a~.~n guardia:_~~_la_~~toctonia, en Ia ciu:h~_£I~_!,~'l Icy, bajo la vigib.~cla de su lengua. La

\/ cual resufiar:a mas tardc plenamente significativo

cuando la cscri III ra sea dcscrita como cl vaga.! rnis~ 1110, Y Ia vl;hlc;;ahilidaJ muda a iodasTasagresion~ r La cscrrtura IlO resltlc' c';-na-"da.

, - , ;

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I;

0,

I',

~ ~~.

- - __ '-_

--- ---- . __ . __ --

El eidos, la vcrdad. la ley 0 la episteme, la dialec! \\tica;~lafirOs()na,-talcTSon-l0s otros nombres del farI ~acq~~~_g~~~~2r<?ner al temor heehizante a la \ rnucrte. Farniakeus contra [armakeus, [tirmacon

sonoro, pucs, Ionico mas bien, es decir, que penetra en cl alma y arrcba ta el fuero interno. «Enterate, qucridisimo Crit6n, de 10 que yo creo olr, como los iniciados a los m ist cr ios de los Coribantes creen air f'laut as ; sf, el suniJo de csas palabras (e eke tuum ton logon) rcsucna en mi y me impide eseuehar cualquier ot ra cosa» (54 il ). Los Coribantes, la flauta, Al cibiades los evocaba en cl Banquete para dar una idea de los cfectos del habla socratica: «Pues en

186

~r:1

t~. i

J; ri. efeeto cuando 10 oigo, el eoraz6n me late mucho mas

;~~I que a los coribantes en sus trances» (215 e).

1:':

L Elorden Iilosofico y cpisternico dellogos como

'. or antldoto. conla /llerzaillscriici'c;l-Za eCo~10;!i!Cz .. g~~e-

r ral y -Zd6gica{/c/ Idrm'acoll,ll0 aducirnos c-sta propoJ: ~on como una interpretacion arricsgada del pla;:: tonismo. Learnos mejor Ia oracion que abre cl Cri-

i ~_ ----

. tias: «Rogucmos, pucs, al dios que nos de cl mismo

J1iIlro mas perfecto (/ar112acoH teleot aton) y cl mejor de toclos los filtros [arist on [armakon), el conocimiento (cpistcnien)». Y podrtarnos cons ide rar tam-

bien en cl Cdmzido la asombrosa puesta en escena del primer ~cto. Habria que seguirla segundo a segundo, Deslumbrado por la belleza de Carmido, S6- crates dcsca en primer lugar dcsnudar el alma de

ese jovcn que arna la filosofia. Van, pues, a buscar a Carrn ido para prescntarle a un medico (Socrates) que pucde curarle de sus dolores de cabeza y de su astcn ia. Socrates acepta en efecto haccrse pasar por un hombre que dispondria de un rerncdio contra el dolor de cabeza. Como en el Fedro, recor dcrnoslo, esccna del «manto» y de eierto farmacon:

Lucgo, Crit ias Ie dijo que yo era poseedor del rerncdio (0 to [drniacon epist cmenos), cuando volvio la cabcza hacia m i con u na mirada que no sabr in dccir e hizo un movimiento como para intcr rogarmc, cuarido t oclos los asistcntcs vinieron a poncrse en cireulo en t orno nuestro, entonccs, oh noble amigo m io, vi ell la abcr tura de su manto una belle/a _gt1C me i nl lamo , pcrdi la cabcza [000] Sin embargo, cuando me prcgunto si conoefa el rcrncdio conlra cl dolor de cabeza (to t es kej ales [armacon} .. 0 Ie respondi que era cier ta planta a la que se afiadia lin conjuro (epode de tis e pi t6 [drmako}, y que cl conjure unido al rcrncd io Ie hacia cx t rao rd iuario. pero que sin

187

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el no servia. « Vov a cscribir, me dijo, el conjuro .. tal como me )ooicles»(155 (1~156'a. Cf~'iamlJiCil:. 175:j 76 I'), ,~----'

Pcro no sc pucdc curar la cabeza por separado.

Los buenos"frlcdicos' curari «Ci tooo-;-y es «curando cno~Io -c~;lil~;-sc nplica n n curary ~ -~~iciar la parte cnfcrrna ». Lucgo, prctcndicndo inspirarse en un medico t racio. «uno de csos discipulos de ZaImoxis que, cucn t a n, sabcn haccr inmortales a las gentes», Socrntcs mucst ra que el todo del cuerpo no puede scr curado m;\s que en In Fuente -c1 ;dma- dc In· dos sus b icnc s Y males. «Ahora, el remedio del alma son cicrtos co njur os (c podais tisin). Estos consisten cn los hcrmosos discursos que hacen nacer en el n lma la ccndu ra (so!rosillcl1). Cuando el alma posee una vcz lacordura y la conscrva, es Iacil entonccs dar In salud a In cahcza y al cucrpo cntero» (157 a). I' sc pas;'! cn tonccs al dialogo sobre la esencia de la cordura. el mcjor [arm aeon, el remedio capital.

La f ilosof Ia OpOIlC, pucs. a su otro esa t ransrnut<lCi(~ilJc El' Ji:()g;i cni:crj1"c(Jio~'~I~T~-Cnc';;o en contra-

._--_ .. _--_._-_ ... _---- .,_"._----' - .

(4~) Se habr{\ obscrvado que csta csccna es una extraI-Ia replica, invert ida y sirnc: rica, de la esccna del Pedro. La inver's ion: la unidad que a hurt adillas hacla pasar a 10 uno cn 10 ot ro, un tcxto y un [drmacon, esta pre-escrit a en el Pedro (cl [drmacon es cl texto ya escrito por el .. mas habil idc los actuates cscritorcs») y s610 prescrita en el Carinido (la rccct a del [dr macon prescrito por Socrates debe de scr tom ada a dictado SlIYO). La prcscr ipcion socratica cs aqul oral y cl discur so acornpafia al [drrnacon c?mo condicion de SlI cf icac ia. En el cspcsor y la profundidad de csta csccna hay que rclcer, en cl centro del Politico, la critica de la rcccta medica cscrita, de los .. hipomnemata groi ein», cuya r igidcz no se adapta a la singularidad y ala cvolucion dc la cnfcnncdad: ilust racion del problema polltico de lac; lcvcs cc;critas. C'J:l1O el medico que vuelve a visit ar a su cnf crmo. cl Icgislador debe poder modificar sus prirncras prcscripcioncs (294 a-2m b; ver tambien: 298 de).

188

vencno. Semejante OP_~!~~jOn._nOJesultaria_posib.1c ,f:> .. si el fd~!1l~~_~~1l?i9.~E:?_£_~~~~C~~-L!~1-~~.!!10 es~lJ1-

. PJiCidad de valores contrarios,)'_ si el Farmacon en

'general riotuese:-anTesde-iodadisci.rijllnaCJ~_nJo 'que, dan close -wtfioremedio~-pUedecorromper (se)

: eii'Veneno,' 0 10 que daiidose como venenopuedcrest;.ltar ser remedio, puede aparcccr tl~pu~s de aami-

- _-! nistrado e-;:;--;;uvcrdad de remedio. '::? .osenda. de\ J farrnacon es que, no teniendo esencla csmb1e, III ca-

.\ racter ;( propio'"-;-iloes:--en ningun sentido de esa pa-

hlbra (meta:flsico, fisico, quimico, alquimico) una J X sustancia. Eljdmzac071 no tiene ninguna identiJau

ideal, e; aneid~fieo;y-enp~~

. ~iucIlcO(cncr sentido en que el Fedon 'habla

'I del eidos como de un simple: monoeides}. Esta «medicina » no es un simple. Pero no es por cllo un compuesto, un sinceton sensible 0 ernpir ico que partici-

! pe de varias esencias simples. Es masbi~_e_Lmcclio_ i anterior en qU,e_s_e ,produce 1~_~i1creT1ciacion en general~yj;-oposicion entre cl eTdos y su otro: esc ITledio es a7~'dl~go al que'm~s-tarde:-Jc<"pues y scgun Ia decision filosMica, sera reservado a la imagina-

cion transcendental, ese «arte escondido en las profundi dades del alma", que no depende simplemente ni de 10 sensible ni de 10 inteligible, ni de la paslvidad ni de la actividad. EI rnedio-clerncnto sera siernpre analogo al meclio-mixto. De cierta manera, Platon ha pensado e incIuso fonnulado esa ambivalcn-

cia. Pero 10 ha hecho de paso, incidental mente, discretamente: a proposito de Ia unidad de los contrarios en la virtud y no de Ia unidad de la virtud y de su contrario:

EL EXTRANJERO: Es solo, en los caracteres en que la nobleza resulta innata y mantcnida por la

189

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.11'1. •

cducacion donde las lcycs podran haccrla nacer; :"{ti', : (Hay juego 0 artificio en esa .aprox.imacion. cru'cs para cllos para qu icncs in crcado cl arte esc ::; ,~zada? Es que hay, sobre todo, el [uego en sernejante rcrncdio (fdrnl([colI); ('S, C0lT10 dcciamos. cl vincu-.' ~'movimienlo y ese quiasrno es autorizado, y aun pres- 10 vcr dadcramcntc divino, que line entre si a lasl .. crito, por 141 arnbivalencia del [armacon. No s610 por

partes de la virt ud, por dcscrnejantcs que sean .

par naturalcza y por cont rarias que pucdan ser 1_" la po lar idad bien/mal, sino por lal dobled PlarticlPa-

sus tcndcncias. tl'olt ico 310 (I). f ~';, cion en las regiones dist intas del a rna y e cuerpo,

{ , de 10 invisible y de 10 visible. Esta doble part icipa-

Esta no-sus tancia Iarmaccu t ica no se deja mane- f f' cion. tina vez mas. no rnezcla dos elementos previa[a r con t oda scguridad, ni en su scr, puesto que no f u'; mente scparados, remite a 10 mismo que no es 10 10 t icnc, ni en sus cfcctos, que puedcn incesantemen- I Ii iden tico, 411 elemento cornun, 411 medium de toda dite camb iar de sentido. As i, la cscritura. anunciada ~ ~i sociacion posible. Ast, la escr i tura es dada como supor Zeuz como u n rcmcd io, como una droga bene- J ~ plentc sensible, visible. cspacial de 141 mncme: se l ica , cs a cont inuacicn devuelta y denunciada por j~, revel a a continuaci6n perjudicial y ernbotadora para cl rcy, y lucgo, en lugar del rey, por Socrates. como i~: el in t crior invisible del alma, 141 memoria y la ver-

I 1 I ~

:~~t=::~i:ull;~~~::i~~;JI~~Or~seu~eV\~%~di:t!~~:r~~~!. I i ~:~j'U~icl:~1 i~V~~l~~O:~d~i;~~~lr:S cld~~:r~~~~e v~:~~~

tao csa pocion que no ha tcnido nunca en el Fed611 t luego como bcnefica para el alma. q.ue Iibra del otro nombre que el defdmlaCOll eO), es presentadai.; cuerpo y despierta a la verdad del eidos. S~~~!.:_ a Socrates como un vcncno, pero se transforma, por ! r macon es «ambivalcn tc». es , por 10 tanto, por consclccto del logos socra t ico y la demostraci6n filoso- \ ~ tltulr el nic dioclfqiic seoponcn'Il)sopuestos. eI mO:: fica del Fe don, en medio de Iiberacion. posibilidad ~ ~ virnicnto y cl jucgo que ios-rclacionan"ffit:liliamen(e, de salvacion y virtud catar tica, La cicuta tiene un 1 ~ los vuclve y los ha~p;:!~ill:_ una 0 ()iro (alma/cuerpo. cfecto ont ologico: iniciar a 141 conternplacion del ~ if bi~njmar:, iD~C:I_·~ci/extcrior. I~Oi1alorvi(}o, habla/ eidos y a la inmo rt a lidad del alma C''(l). Socrates la l;' escritura, etc.). Es a partir de eSC juego 0 de ese rnotonta como ta: ~,~ virniento como los opuestos 0 los diferentes son de~ j tenidos per Plat6n. El {dmlUCOIl es el movimicnto, \,~ el lugar X~~gg_(!i'E_roducc~r:lI1 de) la diferenci;'l} Es la difcrcnz ia dc_Ja d ifcrcnc ia. Ticnc en reserva, ~ f ~-~Y~igil·i;j;-decisas.- a los difercntes y

H

n

f. r adelanto cI cierta rclacion entre las Targuelias, el naci-

[ ~., miento y la muerte de S6crates) y observa: cNi Fcrecidas [ J,' ni Apolodor han consignado los ritos que deblan corresponder. en ctcr minado canton de Grecia, a la historia del [drmacon d inrnort alidad codiciado por los Gigantes ni a • Tl iosa artificial», Atcnca, que hizo perder a los Sl1' inmortalidad .. (pag, 89).

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.{ !(' - 1\ 191

'\r/·/J•t, t c.

\

(49) Principio del dialogo: "ECHECRATES: lEstabas tu en persona, Fcdon, junto a Socrates el dla que bebio el vcneno ijdrntaconi ell su pris ion? (57 a).

Final del dialogo: aSOCHAlL;:;: ... mas vale. en efecto, en mi opini6n, que me lave yo mismo antes de beber el veneno (fannacull) y no que las mujeres tengan que lavar un cadaver" (lIS a). Vel' t ambicn: 117 a.

C,O) Podrfarnos, pucs, considcr ar a la cicuta corno un~ cspecie de [tirniacon de !nm:>: '::Edad. Nos veriarnos invitados a ello ya pOI' la forma ritual y ceremonial que cierra el Fedon (116 b c). En Le [est in d'immort alite (Esquisse d'une etude de nrytliologie comparee indo-europeenne, 1924), G. Durnezil alude a «hucllas, en Atenas, de un ciclo teseo en corrclacion CUll las Targuclias» (hablaremos mas

190

I:

~t :

a las desnvcnencias que la dlscr iminacion vendra a

recortar. Las contradiccioncs y las parejas de opuestus sc Ievantaii sabre el fondo-de "~s~eserva dTa-Crfti· ca):-~lifc~TJ11 te"Y;--d if l'1"cmLe, cs.-1r(:seiva, para «pre<":CJCI:~- a-la Ol;;)sicioll de los cfcctos difcrentes, para p rcccdcr LI la s difercncias como cfectos, no tiene, pucs, ln silllplicidad punt ual de una coincidentia op posit orum, De esc f ondo viene la dialecticaa extraer sus filosoTcm;s.-Ef Idnll~cml~Ser"nadaPor ~(Jnisnlo~ Jos"- cxcetle siempre como su fundo sin ron"J(;.-Sc ~l-a~~tienc slcrllpi"e cnrcsc~aaunqtie'-;o i~ profunditbd fundamental ni ultima localidad.

I Vamos a vcrlc promctersc a]__ in_rini"~y escaparse

, S~!!1?!:U.1or p_0~i~,~~?cu_It_<_l"s, brillantcs como espejos y ab icrtas a un lnbcr in to. Es tambien ~~_a re_~· va de t rast ienda a If) que llamarT1OSE17ar1"nacia.

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6. EL F'\R~IACOS

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Forma parte de la regia de estc juego el que parczcCiditeiic,:sc:-ErltonccsCilanIlQcol1, mas antiguo > que los dos opllcsfos, es «cogido» por .Ia filosofia, 7por cl «plato nismo» que se constituyc en esa aprehens ion, como mczcla de dos t crm inos puros y hetercogcncos. Y podrlarnos scguir a Ia palabra [armaCall como a unlll10 ccmducT6r"pOf-loda:"laprooTemi t ica - jjliit6riIca-dclos mix [0"5.- A prehcnoienooCoiJi() l11czCla-c [rnpurcza. cl [drnuicon actua tambien como la cfracci6n y la agrcsion, amcnaza a una pureza y una seguridad intcriorcs. Esta definicion es absolu-

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1

192

tamentc general y se verifica incluso en el caso de ~ que tal poder resulte valorizado: cl buen remcdio,

la ironia socra tica vienen a turbar ;rIa organizacion 'intes tina de Ja cornplacencia en sf. La purt!7.a del in-

. terior no puede desde entonces ser restauraoamas

---.-.~- .. --_.. ,~

que"aCiisciiido-a:""Ia--exieriorTchi-d bajo la categorfa de

u~"-su p lcmcn t6-"inesen-Ciary" cojiTodo" ·pcr:ilidiciarpa. 1"a Ia esenCia,c1e un S01Jfante que habria deb~o venir ·~"afiadirse ala plenitud intacta del interior. La res ta_ur<!flQ_n..c!eJa_purez3 interior__d~Q_~~~_S.L.rec~it!1!G_r_~c:i!E:! -yes el mito mismo, la mitologia, por ejcmpJo, de un logos que narra su origen y sc rcmonta a la vispera de una agresi6n Iarmacografica- aquello a 10 que el Iarmacon habria debido no sob reafiad irse, viniendo as! a rcsultarIe literalment e parasit o : letra que se instal a en cl interior de uri organismo vivo para quitarlc su aliento y estorbar la pura audibilidad de una voz. Tales son las relacioncs cntre el suplernento de escritura y cl 10- gos-z6011. Para curar a este ultimo del [drmacon y expulsar al pa ra s ito , resulta nccesario, pues, volver al exterior a su lugar. Mantener al exterior Iucra. Lo quc cs cl gesto inaugural de la «logical) misma, del buen «sentido» tal como se concilia con la identidad en SI de 10 que es: ~~r es 19_Q,_ue es, 10 exte-

riot est a fuera y 10 interior dentro. La escritura, p~-es, debcvolver a convert irse en 10 que no Itabr£a 1!u;~~a-debid~-dejar de-s-er:"~~n_~ccesOrlo, un acclrtCI1·

te, un cxcedente. / .- La cura mediante el logos" el exorcismo, la catar-

sis anularan, pues, cl excedente. Pero siendo esta anulacion de naturaleza terapcutica, debe apelar a 10 mismo que cxpulsa, y al sobrante que pone fuera. Es necesario que la operacion fannac~utica se excr ya de si mlsma.

193

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(. Que quicrc dccir? (_ Que cscribir?

Pluton no cxh ihc la cadcna de significaciones que nosotros intent amos progresivamente exhumar. Si tuvicsc scnt iclo p ln ntca r aqui semejante cuestion. 10 que no creeJJ10S, rcsultarta imposib!c decir hasta que punto la mancja 61 volunt ar ia 0 conscicntcrnente y hast a que punto cs tri sornct ido a cxigcncias, tales como pcsan sobre su d iscurso a partir de la «lengua». La palabra «Icngua», por 10 que Ie une a todo 10 que ~quTpon-cmos en cucst ion, no nos sirve de aYllJ;-I1ert inente alguna, y el .scgu ir las cxigcncias cre-tina-1ci1gua no cxcluiria (Itlc-PIaiOn jugase .con cii~--i~Kh.lsO si esc juego no es rcprescntat ivo y vol~ario.- E~en la trasticnda, en la penumbra de la fannacl3, antes de las oposiciones entre concicncia e inconsciente, libcr tad y ob l igacion, voluntario e invluntario, discurso y lengua, donde sc producen esas «opcracioncs» tcxtua lcs.

Platen parccc no accntuar Ia palabra [drmacon en cl mo mcnto en que cl cfecto de la escritura pasa de 10 posit ivo a 10 ncga t ivo , cuando aparece el veneno, bajo la mirada del rcy, como la vcrdad del rernedio. No (lice que cl [iuniacon es el lugar, el soporte y cl opcraclor de cs t a mut acion. Mas adelantc ya llegaremos a ella, cornparando expresamente la escritura a la pint ura, PIa ton no pondra cxplfcitamente esc juicio en rclacion con el hecho de que llarne en o tro lugar [arniacon a la pintura. Pues en griego, [armacon significa t arnbicn pintura, no color natural sino tinte artificial, t intura quimica que imita

,

la crornatica dada de las cosas.

A pesar de todas esas significaciones, y, con mas precision, todas esas palab ras aparecen en el texto de «Platen». Solo csta oculta la cadena, y por una

194

-t:"

.. ~ parte inaprcciable para el rropio autor, si algo asl

;~ existe. Se puede decir en todo caso que todas las pa:~ labras .. farmaccut icas» que hernos scfialado hacian

efectivamente, si se pucde decir, «acto de presencia» en cl texto de los dialogos. Pcro hay otra palabra que, que nosotros sepamos, no es utilizada nunca par Platon. Si la ponemos en comunicaci6n con la serie [arniakeia - [tirmacon - [armakeus, no podemos contentarnos ya con reconstituir una cadena que, par resultar secreta, y aun desapercibida a Pla-

ton, no dejaba de pa sar por ciertos puntas de presencia dctect ablcs en cl texto. La palabra a que va- .) mos a hacer re.'ferencia ~ho~a, prescnte en la lengua, que remite a una expcrrcncia presente en la cultura gricga y aun del tiempo de P~at.on, parcce, sin em) bargo, auscnte del «texto plaronico».

a - i Pe!'9 __ qu_c quie~e_ decir aqui ausellte 0 pre~ente? ~ Como todo text 0, cl ~praron» no podia deJar de I estar en relaci6n, de manera a1 menos virtual. dim'l! mica, lateral, con todas las palabras que componen

f cl-siSte~~,: a~~'!'_aJ~_ng~1~~~~'!eg~:([uei:Z~-~~Q~<1sQdaci6n ".

~ unen, a Jistancia, con una Tucrza y segun vias disti~ t;S:-;-lls--palahras ~(cr(~Mrva[il'cil'te -p-re-sentes» en un discurs-o-co~-toda~ -hi-s-dcmas· paGbras delslstem~i-. i ~ I~~-ico, aparczcan 0 no como «palab ras», .. ~~ -d~cir~'--J

.. ,. i'" .. - .. . .. - ... _ - -'_

. I J como unidades y~!:Q_'!k~_rclaJi_yas._c!1 __ detennin~4Q_...:.../

;j: I ?iscurso.\COrl_1Unican con Ia tc?_ta.~id_~~ d_el lexi~.?_~_~-:._./

~ ! diante el juego siutact ico y al monos mcdiant<:J':'.~_J s~b·unidades qu~ componcn io que sc J~n'omim~ u~~_J ~ab;~. i1o-r cj~ll1plo, ~(/(i;!.!.!Ecolz;-co~1i.inlca-Ya, pc-

ro no solo, con t odas las palabras de la misma fa-

milia, con t odas las significacioncs const ruidas a f partir de la misma raiz. La cadena textual que debef8 mas asf volvc~a l?oner:_ el!'?_!l_g!_0_r:<?_~~!..pues, ya siI!!plemente «interior» al lcxico platonico. Pero al des-

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195

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horda r e sc ICxico,qtlerell1os mcnoxcxccder. equivocados 0 no, cierto l imi t cs , que lcvantar la sospecba sob rc el dcrccho a plan tear tales llmites. En una pn lnbr a , no c rccrnos que cxista rigurosamente un tcxt o plat()nico; ccrrado s(,iorc srmismo~c()ns~' i~t;'-" l:jol"y-SilCxteI~j()-i:-_--No-csqueeriioriccshaia-'qtre-~~- ' sidcrarq-uc haec agua por todas partes y que se le pucclc ahogar confusamcntc cn la gencralidad indifcrcneiada de SlI clcmcnto. Simplcmentc, y a condicion dc que las artieulacioncs sean r igurosa y prudcntcmentc reconoeidas, dc:.~c_~lc resultar posible se-

I', I?_~~~'~:r fucrzas .. ~I.<:~~!_~acci~.r: __ ?eultas unicndo una paIabr~Se!ltc _ _y una palabra auscnte cn el texto de ) Platen. Tal fuel::Z;~daCIoC1siste'ltza-Je'ia lengua, no

) ha pudido dejar de pcsar sobrc Iaescritura y sobre I~ Icctura dc esc ~cxto. Rcspect~ a esc paso, la men') cionada «prcscncia » de una un idad vcrb, al muy rela t iva -Ia palabra-, sin ser un acciclcntc contin) gcnte que no mcrccc ninguna atcnci6n, no constitu\ yc, sin embargo, cl ultimo critcrio y la ultima perti-

_j nencia.

EI cireuito que propollelllos cs adcrnas tanto mas Iac il y Icgitimo cuant o que conduce a una palabra que sc pucdc cons iclcrar, cn una-de sus'caras, como cl sifloniolo,' casi cl hornonimo, de una palabra de la que Platonsc-h;- ;dedivamciite», servido. §.e_tl-ata

Je:la"p'aiaS'r-a' «/drm~ \~b!.ll.j3f~~j.sJrenve_~~_~-

~ dy~')) s i r:!~!l i_J}~(J.~J.<:J ~_l_"~I(1, .k_C~Ir-<U t i Ii7.atio PtJ, r-plat61l);" , qtfC t icnc la originalidael de habcr sido sobredeter-

minada, sobrccargada par la cultura griega con otra funci6n. Con otro papel, y formraa151e. ' ~ - Sc ha com parada 31- pcr..;onaje-Clel- [armacos can

un cliTvo CxI)i;1lorio. La cl1jcrmedad y ~rexleri6r, la

c~pulslOn dc la cnfcniiCJaCl, su exclusion fuera del cuerpo (y Iucra) de la ciudad, tales son las dos sig-

196

nificaciones principales del personaje y de la prac- f! tica ritual.

Harpocrati6n'las describe asi, comentando la palabra [drniacos: «En Atenas se expulsaba a dos hombres a fin de purificar la ciudad. Y en las 'farguclias, 10 que ocurrfa era que los hombres cxpulsaban a un hombre y las mujeres a otro el)7>. E~gencrruJus

(51) Las principales fuentes que permiten describlr el ritual del farmacos estan reunidas cn los Mythologisc11t For scliungen (1884), de W. MANNHARDT, Y recotdadas en particular por J. G. FRAZER en La rama dorada (ed. espanola F. c. E.). por 1. E. HARRISON, Prolegomena to tile stud)' of greek religion (1903, pags. 9S ss.), Themis, a study of the social origins of greek religion (1912, pag, 416); por NILSSON, History of greek religion (1925, pag. 27); por P. M. SCHUHL, Essai sur la formation de ta pensee grecque (1934, pags. 36-37). Se podra consul tar igualmente el capitulo que MARIE DELCOURT consagra a Edipo ell sus Legendes et cult e des II eros ell Grece (l942,p;\g. 101); del rnisrno autor, Pvrrhos et Pvrrlta. Recherches sur Irs valeurs d u [eu dans les leg elides helleniques (1965, pag, 29). y sobre todo, Oedipe 011 la legl'ltde d~C:0J1qutral1L.i12H.

paginas 29-65). --- ----- -- - .

Ha I1egado, sin duda, el momento de observar, a proposito de la aproximaci6n tan necesaria entre el persona'e de Edipo ycl personaJt:<Rl li1rlllakos, que, a sar c as aparienClas, clOlsCurso que mantcncmos aquf no es, stricto sensu, psicoanaiftico. Y ello al menos en la medida en que tocamos el fondo textual (cultura, lengua, tragedia, filosoffa gricgas. etc.) en que Freud debi6 ernpez .. ar a extraer y no pudo dejar de rcfer irsc. Es a esc fondo a 10 que nosotros nos proponemos interrogar. Eso no slgnlfica que la distancia asl scfialada con rclacion a un discurso psicoanaHtico que evolucionarfa ingenuamente en un texto griego insuficicntemente desdfrado, etc., sea del mismo tipo que en la que sc mantienen. por ejemplo, M. DELCOURT (,,,tgendes, pags. 109, 113, etc.) y J. P. VERNANT (Oedipe Sat!.! contpl exe, en Raison prescnte, 1967).

Dcspues de la primera publicaci6n de este texto ha aparecido el notable ensayo de J. P. VERNANT, Ambigiiit~ et renversenient sur la structure enigmatique d'Oedipe·Rol, en Echanges et Communications, melanges oiierts tl Claude Levi-Strauss (Mouton, 1970). Se puede leer en ~I, en espedal, esto que parece confirmar nuestra hip6tesis (d. nota 47): "lComo puede Ia Ciudad admitir en su scno h quien, como Edipo, "ha lanzado su fIecha mas lejos que nadie" y se ha convertido en isoceos? Cuando funda e1

197

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[tirmacoi cran muertos. Pcro no era ese, al pareCc'~-riY:-Ec finalid~i- cscncial de la operaci6n. La mucrte sobrevenia la mayorIa de las veces co~" " c1c~t~~_e~?ndido-Jc unacncrgica fustigacion. Que

os.tracis~o, crca una instituci6n cuyo papel result a sirnetnco e m~erso dcl,!'itllal de las Tar gue l ias, En la persona del ost raciado, la Ciudad cxpulsa a 10 que en ella hay do dcrnasiado clcvado y cncarna el mal que lc pucde sobre\'C.nlr de 10 alt~. En la del [tir makos cxpulsa a 10 que irnpllc? de m~s VII y que cncarna cl mal que comienza por aba.Jo .. Mcdla_nte. esc doble y complementario rechazo se dch.nllta a SI Il1ISma ,:on relac_i6n a un mas-alta y a un I.l:~s.ad .. TOll1:1 la IIlCdld~ proPIa de 10 humano en oposiCIon, por. lin lado, a 10 divino y a 10 heroico; por el otro, a 10 ~).c:tlal y a 10 .I~onstruoso" ~pag. 1275). Dc VERNANT Y DtTlI'<l'E, cf. tarnbicn (cn vc spccial sobre el poikilon, del que hablarnos c~ otro lugnr, pag. 197) La met is d'Antiloque, en RC\'I~c tics 1~llIdcs Gr ccqucs (cncro-dicicmbre 1967), Y /.(1 met is d u rC!lard .\1 c111 poul pe , ibid. (julio-dicicrnbre 1969). Ot ra conf i rrnacion: en 1969 aparcccn las Obras de l.1Al'ss. Sc pucdc Jeer ell elias 10 siguicntc:

cAdcl!laS, t oda s cs t a s ideas tiencn dos caras. En otras lcnguas II1d~europeas cs la noci6n de veneno la que resulta mcrcr t a. Kluge :< los etimologistas tienen derecho a comparar la s~nc POlIO -vcncno» ygift, gift. Se puc de adernas leer con intcrcs la bonita discus ion de Aulu-Gelle 12 sobre la arnbigiicdad del gricgo [drmacon y del lattn veneIlIlm: P~I~S la Lex Cornelia de Sicariis et venejicis, cuya «ITclt.a~lOn" .1l1lS111a nos ha cunsc rvado fclizmente Ciceron, cspccif ica at!': \'CIICIlIIIII IIwlllln 13_ El brcbaje rnagico, el en~arrto dclicioso 14, pucclc scr bucno 0 malo. Filtron g riego no cs t ampoco lin termino neccsariamente siniestro y la bcbida de aruist ad. de amor, no result a peligrosa ma~ que si 10 quierc cl cnsa lrnista.»

12 12, 9, quicn cita muy oportunamcnte a Homero. I~ p~~ Clw;lllin, ,148. En el Digesto se prescribe aun cl cspccif icar en! que «vcncnum», "bonum sive malum», se trata. .

14 Si la etimologia q uc aproxirna VCIICIIWII (v, WALDE, Lat. cl{'l1I. !Vorl., ad. vcr b.) a VCIlIlS y al sanscrito VQlI, vanati cs cxacta. como rcsulta vcrosimil.

(Gijt-gi]: (1924), cxt r act o de las Miiarlges oflerts a Charles par ses amis et cleves, Ist ra, Estrasburgo, en Obras, 3, pagina 50, cd. de Minuit , 1969.)

Lo que vuclve a llcvarnos al Essai sur le don que reo

mitia ya a estc articulo: .

«Giit, gift. MelallgCS CII. Andler, Estrasburgo, 1924. Se nos ha prcguntado por que no hcrnos exarninado la etimo-

198

aE.untab~.cI!_PJi~l~:_I_~gar ~~0~anos gcnitales (~3), Una vcz alcjados del cspacio de la ciudaa, los fdrma. cos, los golpcs C') dcbian cxpulsar 0 atraer al mal

logia gift, traduccion del latin dosis, a su vcz transcripci6n del gricgo dosi~, dosis, dosis de veneno. Esa etimologfa supone que los dialec tos ;!ito y bajo alcmnncs habr ian rescrvado un nornbrc culto a una cosa de utilizaci6n vulgar, 10 cual no cs la Icy scrnantica habitual. Y, adcmas, habrta que explicar nun la clcccion de la palagra gift para esa traduccion. y cl tabu lingi.iistico inver so que ha pcsado sobre el seru ido .don" de csa pa lab ra en cicrt as lcnguas gerrnanicas. En fin,. el crnplco latino y, sobre todo. griego de la palabra tlosis en cl scnt ido de vencno prucba que rambicn entre los a nt iguos hubo asociaciones de ideas y de rcglas moralcs del tipo de las que dcscribirnos.

Hcrnos ace rcado la inccr t idurnb rc del scnt ido de gift a la del latin \'CIIClllllll, a la de [ilt ron y [dr macon; habria que afiad ir la aproxirnacion (13RI:c\l., Melcmgcs de la societe linguist i quc, t. III, prig. 410) venia, VCIlIlS, VellClltl1tl de vanat i (sanscri to, ag radar), y gC\\'illPICII, will (ganar). 'Hay que cor rcgir t ambicn un error de cita. Aulu-Gclle sl que discr to sob rc est as pa lab ras , pero no era eI qu icn citaba a. Horncro (G_disca, IV, pag. 226); cs Gaius, el propio junsta, en su libro sobre las Doce Tablas (Digesto, L. XVI, De verb, signil., 236).» (Sociologic et anthropologie, P. U. r., pagina 255, nurn. 1.)

(~2) Cf. HARRISON, 01'. cit., prig. 10·t

(53) «Del mismo modo, la intcncion de quienes golpeaban al chivo expia tor io en los 6rganos L,:nitales con escilas [plnnta hcrbacca bulbosa, en ocasioncs cult ivada por sus VII-tudes. Iarmaccut ica s. en especial diurcticas ] era segurtrmente librar a sus podercs de reproducci6n de un encanto o de una cxigencia impucsta por dcrnonios u ot ras cr iaturas malcf icas ... » (fRAZER, Le Bouc emissaire, pag, 230) .

• (54) Recc;>rdemos la etimologia supucsta de [armaconl [drmacos. Citcrnos a E. 130IS,\CO, Dictioniiair e et ymologique de ta langue grecquc. "Fti"'WCOII: Eucant o, filtro, droga, rerncdio, vcncno. Fdrmacos: Mago, b ru jo, cnvcncnador; aquel a quicn se inrnola en expiacion de las Ialtas de una ciudad (d.: Hipponax: Ar istofancs). de dorulc Ioragido (*), Farniasso: at. t to.: t rabaja r 0 altcrar COil ayuda de una droga.

(*) HWEns, IF, XXV, 375-392, part icndo de par cmjarakt os: parak ekontmcnos, dcriva [tirmacon de [arma: «golpe», y cs tc de R. bher: golpcar. Cf. lit. b uriu, de sucrte que [tirm acon habria significado: «Lo que se reficre a un golpe demoniaco 0 que es cmpleado como mcdio curativo contra semejante golpc», dada la crccncia popular muy extendida de que las cnfcrrncdadcs son causadas por golpes

199

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Iucra de sus cuerpos. iSc les quemaba tarnbien a modo de purificaci6n (kauirmos)? En sus Mil histo·; rias, rcf iricndose a ciertos fragmentos del poeta sa-

t irico Hipponax, Zezes describe as! la ceremonia: «EI (ritual del) [arniacos era una de esas antiguas prac t icas de purif icacion. Si se abatia una calamidad sobre la ciudad, que cxprcsara el enojo de dios, hambrc. peste 0 cua lquicr otra catastrofe, llevaban como a u n sacrificio al hombre mas feo de todos a modo de pu r if icacion y como rcrncdio a los sufri·' mientos de In ciudacl. Proccdian al sacrificio en un lugar corivcn ido y daban [nl [drmacos i, con sus rnanos, qucso, un pastel de ccbada e higos, luego se Ie golpcaba s ict c vcccs con pucrros, higueras silvestres

y ot ras plantas s ilvcs trcs. Finalrnente le prendian fuego con rarna s de arboles silvestres y esparcian

del demonic v curadas del rnisrno modo. KRIITSCHMER, Glotta, II I, 388 s s. objcta que f(frlnaeo" c~ la epope~a designa s icrnpr c tina sustallcla: hicr ba, ungucnto, bcbida u ot ra materia, pero 110 la accion de cura:-, de cncantar, de cnvcncnar: 1::1 "'ti:i'ulagla de Havcrs no afiade m~s que una pos ib il i da-! Ircntc a Otl'35, par cjernplo, la dcrivacion de

[cro, [cr nui, «quod terra [crt», . ..

Cf. tambien II,\IHUSON, prig. 108: " ... f.nrmacos significa simplemente "hm nb rc-rnag ico". EI tcrrnino emparentado, en lit uano, en b urin, magico: n\lc~tro "f?:-r:l~J!ano" conserva algun \'cstigio. de su connot ac ion ~nmltlva: Fdn1zac~_~ quicrc dcc ir ell grrcgo droga cu r a t tva, vcneno. tmtu~a, pe sicmprc, para 10 bucno 0 para 10 malo, cn un scnt ido rna-

gico.»

En su Allatol1lY of criticism, Northrop Frye. reconoce en la Figura del [armacos una estructura arquetipica y permanente de la litcratura occidental. La ex~lusl6n del fa:, macos, que no cs, dice frye, « n i inoccnte m culpable" (pagina 41) sc rcpi te en Arlstof'ancs 0 Shakespeare, opera 10 misrno sob re Shylock que sobre Falstaff, sobre T~rtufo no menos que sobre Charlot. <f Encontramos una f.lgura de [arnracos en la Hester Prynnc de Hawt~10rne, el BIlly Budd de Melville, la Tess de Hardy, el Septimus de Mrs. Dalloway, en las historias de judlos y d~ negros per seguidos, en las histor ias de ar t i s t a s cuyo gcrno les tranfsformba . ..(en I:. rnaelcs de la socicdad burguesa- (pag. 41; c . tam ien p -

ginas 148-149).

200

sus cenizas en el mar y al viento, a modo de purifi- ~ caci6n, como he dicho, de los sufrimientosde la

:(.

ciudad.»

El cuerpo p_r_QJ2io_de la ciu.d_ad reconstituye, pues, su ti'nidad, se encierra en l~ seguridad de su fuero interno, sc dcvuelvc cl habla que la vincula a sf mis· ma-c:Jentro de los TiTmtes dcl_agora_cxsl'-:l~!lJo vio-

. ~~G__n_!!! de su tcrritorio al reprcscntantc de la. amena7.a 0 dc Ia agrcsi6n exterior. El rcpresentante represcnta:slll duda, la alteridaCI del mal que vicnc a afectar e infectar al interior, irrumpicndo imprevisiblemente en el. Pero el representante del extcrior no rcsulta en menor medida constituido, rcgularmente situado por la comunidad, escogido. si sc puedc decir, de su seno, mantenido, alimentado por

ella, etc. Los parasites cran, como es natural, dornest icados por el organismo vivo que los aJberga a sus propias expcnsas. (Los atenienses mantcnian rcgularmente, a cxpensas del Estado, cierto nurncro de individuos degradados e inutiles: y cuando una

calarnidad como la peste, la scquia 0 el harnbre sc abatia sobre la ciudad, sacrificaban a dos de csos rechazados. como chivos cxpiator ios» C'"').

La ceremonia del /drl71Qcos se representa, pucs, en eTiTiTiitCcnTr=;;- el interior y el exterior que c1G tiene como TUi1CiOn marcar slntrCgua. 1I1lra I7lllrDSl extra mums. Origen de la d~cia y de In par tiCi6n, el fdr171acos representa al mal introyect~JUY

~cctado. Benefice en tanto que cura -y por cso venerado, rodeado de cuidados-, malcfico en tanto que encarna los poderes del mal, y por eso rcrnido, rodeado de precauciones. Angustioso y apaciguador.

(55) FRAZER, Le Bouc emissaire, pag. 228. cr. tarnbien H."RRISO~, pag. 102.

201

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Sagr ado y maldito. La eonjunci6n, la coincideuu.i o.pl!.ositofll II I, se tI~ila~ f!!~~U~I"\.te-,-.<:.-l pa~o, ~ 'I:' la dccEiGii;b cri s i s. La expulsion del mal y de la ~ 'I 10~t~raJ'cstaura la sofrosilie. .' ; 1.',,1

La cxclu s iou tenia lugnr c n los momcntos criti- "I cos (scquia , peste, harnb runa). La decision era en- i ~l tonces rc pctid a. Pcro cl .dominio de la instan_eia cri- . ,: tiSjLTcquicre que sc sos layc la so rprcsa: med~ante : ~I! la regia, la lev, la rel!u1aritbddc la repciic16;-:lafe- ! ~ cl;a"' Iija. L~ p-r{\~i lea ~ri t lwl,qli-c tenia IllgarCcii-Aode- : ~I' ra, en Trac ia, en Marsella, etc., sc rcproducia todos - ,;

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\10S alios en Arenas. Y aun en cl siglo V, Aris tofanes ~ 'I

y Lisias aludcn c laramcntc a clio. Plat on no podia !!i

J dcsconoccrlo. ' : !j

La r celia de la cc rcrno n ia cs notable: el sex to dia i Jl

(de las Targul'iias. Es c! d ia en que nacio aquel cuya ;1 condcna a mucrt c -y no solo porque su causa pro- ';1 x irna Iue lin ftinllllC()Il- sc par ccc a la dc un [tirma- .! cos del interior: Socrates. :i Socrates. apoclaclo cl [nrniakeus en los dialogos ;:i de Plat on, Socrates, que ante la acusacion (grafe) :\

Ianzada en contra suva, sc ncgo a dcfenderse, dedi- :;i no la ofcr ta JugogrMica de Lis ias, «cl mas habil de "j los actuales cscritorcs ». qu icn Ie habia propuesto I;! prcpararlc una dcf cnsa cscrit a, Socrates nacio el scxto dia de las Targucl ias. Diogenes Laercio 10 tes-

\ l t imonia: «Nacio cI sex-to d ia de las Targuelias, el dia en que los atcnicnscs purifican su ciudad».

202

7. Los INGREDIENTES: EL Ar'EITE, EI. FANTASMA, LA FIESTA

~) rito del fri!~.E.9~~J~.<:!2.(<:El_nedad v la mucne. ~repet_i~i_Qi~ Y,-la<;~clusi6n.J

Socrates une en un sistema todas csas acusaciones contra cl Iarmacon de Ja escritura en cl momento en que tom a de nuevo en provceho suyo, para 505- tenerla, explicit ar la, intcrprctar la. a l habla divina, regia, paternal y solar, la sentencia capital de Zamus. Los pcorcs cfectos de la escritura, ese habla los prcdccia unicarncntc. Habla no dcmostrativa, no pronunciaba un saber, se pronuneiaba. Anunciando, presagiando, decidicndo. Es una mant eia, 10 ha dieho Socrates (275 c). Cuyo discurso va a dcdicarse desde cntonees a t raducir esa mant eia en' Iilosof'Ia. a amonedar ese capital, a haccrlc valcr, a dar euenta, a dar cuen las y razones, a dar razon a esc dcnorninado basileo-patrohelio-teoI6gico. A transformar el mitos en logos.

(_ Cual puede ser el primer rcprochc dirigido por un dios dcsdcfioso a 10 que parcce sustraido a su cfieacia? La ineficacia, desde luego, la irnproduct ividad, la product ividad u n ica mcn t c aparentc que no haec mas que repctir 10 que en rcalidad csta alli ya. Por eso cs por 10 que -primerargumento de S6- crates- la eseritu!(1_ no es unaoueri:a-leJfle,-enrefl::'aamos un ar te capaz -de' engel1daf,de pro-chIdr, de liaeer~~~~.~~c~r:. lo-tHii=O~·lo-scgii.ro;-!~ :~ia.l:ilc"!~ijisKiin5ebalOll). Es decir, Ia'(i[ecCiCi del cidos, la vcrdad del ser en su figura, en su «idea» en su visiL!1iJaal!i5:Sensibre,-~n-su' lr1visibllld';:(i 'i-~ie)jgible. L; verclad

de 10 que es: ra~qli.uE~·cil-1aICira-no tiene nada q~er. Debe mas bien cegar (se) en _ ella. Y quien

203

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crcve ra que CUll un g raf crna habia pro-ducido la ver(btl dar ia mucs t ras de la mayor estupidez (eueceia}. Micn t rns que cl sabio socratico sabe que no sabe nn da. esc cstl'lpido I1U sabc que sabc ya 10 que cree n p rc nclcr con la cscrittlra, ~. que no haec mas que rcponcrsc en mcmoria cun los t ipos. No acordarse, por an{\llll1csis, del citlos contcmplado antes de la ca idn del a lma en el CtlCI'PO, sino rememorarse, al modo h ipornncs ico , de 10 que ya posee el saber mnes ico. EI logos cscrit o no es mas que un medio para quicn sabc ya (toil eidola) rcmcmornrsc (liipomnesail las c()sas a pn)jl('Jsi to de las cualcs hay cscr itura

r ( ta glleg/(illl~II(,II(l) (275 ci), La cscritura no intcrvienc, pues, mas que en c l momento en que el sujeto (de un saber l~isponc Y:' ~c los significados que en\ t onccs la escntura se l imi ta a consignar.

Socrates rc t orna as i la OPOSICIOll principal y decisiva que surcaba la mant cia de Zarnus: inneme] liipontncsis. Opos ic iori sutil entre un saber como mcmorin Y UII uo-s ab cr como rememoracion, entre dos Iorrna s Y do_~ 1ll0111cntos de la rcpct icion. Una rcpct ic ion de \"C[:dad (oleceia} que mucstray'pI:~senta al. eidos; Y Ul}tI rcpct ic ion de muer tc y olvido (ieee) quc vela y dcsvla potque no- prcs'cnia- al eidos, sino que rc-presenta la prcscn t acion, repite la repet icion Cr,) ~--' ---'-

La h i poru nc s i s , a partir de la cual se anuncia y sc haec pc nsa r aqu i la escritura, no solo no coincide COil la mcmo rin , sino que no sc const ruyc mas que

en) Podr iarnos rn()~trar que toda la fenornenoiogia husscrliana cs t a sistem;lticarncnte organizada en torno a una' oposicion a naloga entre prc:;cntaci6n y rc-presentaci6n (Gcp,clI\l'iir/igllllg/Vcrgcgcwiirtigwlg), y lucgo entre recuerdo pr irnar io (que forma parte de 10 originar lo «en sentido nrnplio») y rccucrdo secundario. Cf. La Vo;'" et Ie Pheno-

niene.

204

.4) como una dependcncia de la memoria. Y, pot consiguientc, de Ia presentaciorrdc la vcrdad. En cI mo- ® m~ en que es Jlam~,c!~_a_cQJIl"parccer ante In instancia -patcrnn:~-Ia'es~i-itura se haiS(fcterminnda en

~~~~i~i~ ~udc~ ~(7:sg1~~~~~~di~C~0-i:·::~e:-t~~~1:.~a ~

de todos sus podcrcs de desbrozamiento. su f ucrza de penetraci6n cs cortada no par la rcpeticion, sino par Ia enfcrmedad de la rcpct iciori, por 10 que en la repct icion sc desdobla, se redobla. rcpite la repetici6n y hacicndolo,scparacJ~, .<!.e l~,«b~ena" rcpeticion (Ia quc'pi:-csenta y reune al ser en la memoria ;Iva), pllcdc-slcmpre, abandonado-a:' sf, no rcpeffiSc ID!.s. La escdtul:a seria una pura repeticio"il y, por 10 tanto, una r..::_pcticion muer ta, que Eucde siemprc no_ ~epetir nada onopOCIeres[Jol1tdlzcamcnte repctir se ~-i_l~~sma:-es "decir," ig'ualmcntc'no--repetirse nlIs ~e=~~imisma, la rcpcli~ion'lliicc'a-yabaridoiiada.

Es t a pura repet icion, est a «mara» recdicion scria, pues, tautologica. Los logoi escritos, «se creeria que el pensarnicnto anima 10 que diccn; pero si sc les dirige la palabra can la intencion de aclararse sobre uno dc sus dichos, es alga unico que se contcntan con significar, 10 miSmO-SlCmpre(el1 tiSe1l1al;ier~llOIi-all taut on aei}» (275 (j), ~~~tid6n pU~~.£I?cticL()J.1 abs~ta de sl, pero de sf ya,como_citay __ rcpcticlon, ~eticI9_n_-:d{n~}gnificante, repeticion nula 0 anuladoni, repeticion de mucrte, es todo uno. La cscritura no es la repet ic ion viva del ser vivo.

-rGcua:rJa ernparcnj a -con Japlntura. Y 10 misrno

que I~ kept~bli£a, en el momenwenqU"e condcna a las artes de imitaci6n, junta pintura y poesia, 10 mismo que la Poetica deAnSt6fCles-Iasas'ooan'l iguaImente bajo el concepto de mimesis, Socr~~ com para aqui 10 escrito al retrato, el grajema al zo-

205

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~ grajcma. «Lo que hay de terrible (deinon), en efecto, crco, en la cscr i tura, es t arnbicn. Fcdro, que tenga en vcrdad t ant a scmcja nza con la pintura (homoion zograpliid}. Y asi. los hijos que engendra esta parecen seres vivos (is zeill/a), pero que se les haga alguna p rcgunta, jque, llcnos de dignidad ( semnos) no dicen ni pa labrn! Lo mismo ocurre con los escritos ... » (275 d ).

La i!:npoteliL:ia para resp()n~er, de SI mismo, la ','

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irresponsabilidad de la e~s:rit!._l_~a, son acusadas- par "

Socrates en cr Pi:-otdg()I:as. Los males oradores politicos, los que no sabcn responder a "una prcgunta sup lcrncn tar ia », «son como los lib ros , que no pueden n i contcst ar ni prc gunt ar (329 aJ. Por eso cs por 10 que, dice adcmas la Car/a V I I, «n ingun hom-

~bre ra7.onabl~ se anicsgadl.a confiar sus pensamic~tos a esc vchiculo en cspccia l cuarido resulta tan Iiljado como Ius caractcrcs cscritos» (343 a; cf. tambien Lcycs, X I I, 968 elJ.

<.. Cualcs son en prof undidad, bajo los enunciados de Socrates, los rasgos de scrncja nza que hacen de la escritura un hornologo de la pintura? (_A partir de que horizonte sc :\; .unc ian su silencio cornun, ese mutismo tcst arudo, csa mascara de gravedad solemne y prohibida que disimula tan mal una incurable afasia, una sordcra de piedra, una cerrazon irremcdiablcmcntc debit a la petici6n del logos? Si es-

____...critura y pintura son convocadas juntas, llamadas a cornparcccr con lasmanos atadas ante el tribunal del logos, a responder alii, es simplemente pOI-que amJ)~~ son in tcrrogadas: comojrepresentantes suPuestasocun habla, como capaces de--un-cliscu;so, dcp;Sltarlas- C; incluso cncubridoras de las palabras que se Ics qu ie rc haccr dccir cntonces. Que no se mucstren a la altura de esc proceso verbal, que se

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muest ren impotentes para represcntar dignarnente

a un habla viva, para ser su interprete 0 portavoz, para sostener una convcrsaci6n, para responder a las prcguntas orales, y entonces no valdran nada, Son estatuilla~.JUascaras._Sirnulacros.

I\fOc~lviJ;;-~lOs que p intur a se dice aquf zogra/la,

rcprescntaclOn inscrit a, dibujo de 10 vivo, rctrato de un modelo au i ma do. EI modelo de est a p in t ura es la p in t u ra rcp rcscn l a t iva, conforme a lin rnodelo vivo. La palabra zogra/c1Ila se abrevia incluso en ocasiones en gral1ll11a (Cratilo, 430 e y 431 c). IguaJ, la escritllra debe ria pintar al habla viv~.:._~_(! par~ce. __ pues, a iaplntura en la .medida e,nque _~~ pensada -=Cntuua csa riroblel11~ltica plat6nlca sc puecle enunciar con una palabra esa determinacion rnaciza y fundarnental- a partir de esc mo~le~p_~.!:0.cul~:_9.ut; es la escritura fO[l~ilGl tal c~i~~rei~a_~~_ .. sobre..Ia culturigricga~ Los-sign'()s' de lo escritllra funcionaban en ella ell un sistema en que deb ian representar a los s irmos de la voz. Signos de signos.

Asi, igual que el modele de la pintura 0 de la escritllra cs la fidelidad al modclo, igualmcnte la semejanza entre pintura y escritura consiste en la propia sC1llcjallza: CS que csas dos operaciones deben t erulc r ante todo a ascmcjar. ,Son}as dos, en efecto, aprchcndidas como tccnicas .miI!1~~!~~S, siendO" C1 ar te deterrninado en primer lugar como ml-

mesis .

A pcsar de csa semejanza de semejanzas, el caso

de la escritura es mas grave. ~_ t,:?do aI_"!C:.i~i~.a_tivo, la pintura y la pocsia se h.?J~al1.5:i_~.rt'.l~!l~I~te ~lejatlasacb--\I-crdad ·(Repliblica, X, 603 b). Pero

ambaStlcm;;l(Ircu~istancias a tcriuan tcs. ~ pocsla imita, peroaI.l-voz: Ji~:vi~';~~. La pintura. comala~tura, cs silericlosa. pcro su rnodelo no habla .

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Pintu ra y cscult urn son a rtcs del siIencio, 10, sabe: bien Socrates. cl. esc hijo de cscultor que al princip io quiso scguir cl oficio de su padre. Lo sabe ylo dice cn el Gorgios (403 cd). EI silencio del cspacio pictorico 0 cscul tor ico cs, si se puede decir, normal. No 10 cs ya ell ('1 orclcn de la cscr itura, puesto que la cscr it ura sc da C0ll10 imagen del habla. Desnaturaliza. pues, mas g ravcrncnte 10 que pretende imitar. No sus t iruyc siquicra una imagen por su modclo, inscribe cn cl cspacio del silencio y en el silencio dcl cspacio cl ticmpo vivo dc Ia voz. Desplaza a su rnodelo, no cla ninguna imagen de cl, ';~~~ca violcntarncn tc a Sll clcmcnto Ia interioridad anlmada del hab la. Hacicndolo, la cscritura sc alejaIn-

Imcnsarncn te de la vcrd:«l dc la cosa misrna, de h .~ vcrda d del hab la y de la vcrdad que se abrc al habla. y pOI' 10 t a n t o del rey .

Rcco rdcmo s ell cfccto la f arnosa rcquis itoria con t ru la m i mct ica pic t o rica en la Republica (X. 597 "'). Se t ra t a pri mcro de cxpulsar a III poesia de la c iudacl. y cs t a \TZ, n d if crcnc ia de 10 que ocurre en los Libros i I y III, pOI' razuncs que sc ref icren exc lus ivarncn tc a SIt nnt urnlczn mimct ica. Los poetas t rtig icos , cuaudo prac t ican la i m i tac ion , dafian al entendimiento de quicncs Ics escuchan (t es tOI1 akuont on dianoias ), si cst os url t irnos no disponcn de un ant idoto (fnrl7lnc011, 595 a}. Y esc contraveneno cs «cl conocimiento de 10 que las cosas son realmente» (to eidenai aut a oia tinkenai 011ta). Si se piensa en que mas adelante los irnitadorcs y los suefios de encantamientos seran prescntados como charla tancs y taurna tu rgos (602 d), es decir, especies del gcncro [arniak cu s, el saber ontologico resulta una

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C') Estudinr c cs tc pa snjc. dcsde otro punta de vista, en un tcx t o aun por publicar, «Entre deux coups de des».

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. vez mas una fuerza Farrnaccutlca opuesta a una p fuerza farmaceutica. E1 orden del sabcr no es el orden transparente de las formas 0 dc las ideas, tal como podria interpretarsele par retrospecci6n, es

el antidoto. Mucho antes de ser dividido en violcncia ocul t a y en saber justo, elelement~_~~_!_fdr~'!a.~?tl

es el lugar de_.com~ate entrela filosofia y su otn:~. \ Eiemc~to Cll s(l1~isl1iO,-srsei)U.e~~dccir~~·~ri,itlde- //

crdibZ; . -- - .. .. .--

->--Pero para dcfinir la pocsia de imitaci6n hay que saber 10 quc cs la imitaci6n en gcneral. Y es cl ejcmplo entre todos familiar del origcn del lecho. Tcndremos todo el tiempo para preguntamos en otro lugar sobre la necesidad que hace cscoger este cjcmplo y sobre cI deslizamiento que en el tcxto hace pasar insellsiblemente de la mesa al lccho. AI 1ccho ya hccho. En todo caso , Dios cs cl verdaderopadre

del Iecho, del eidos clinico. EI carpintero cs su «dcmiurgo». EI pintor, al que aqui se Ie llama aun z06- grafo, no es ni el generador (fitllrgos: autor de la

{isis -como verdad- del Iccho), ni el dcmiurgo. Solo el imitador. Se ha alejado tres pasos de la verdad original, de la fisis del lecho.

Y por 10 tanto del rey.

e Es 10 que sent tam bien, pues, el pocta tragico. ya que es imitador: estara naturalmentc tres puestos det r as del rcy y la verdad, y todos los dernas imitadorcs tarnbicn» (597 e).

En cuanto a inscribir par escrito a ese eidolon, a' esa imagen que es ya Ia irnitacion poetica, equivaldrra a alejarIa del rey un cuarto paso, 0 mas bien. por cambio de orden 0 de elemento, a distraerla desmesuradamente, si no dijese ya el propio Platen en otro lugar, hablando del poeta irnitador en general, «que esta siempre a una distancia infinita de

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la vcrdad» (til de alczus porro pani ojestota) (605 cJ. Pucs a difcrcncia de la pint ura , la escritura no crea nT-~!qulcrn- url-Tar;ta~JTla. tl-plotor, es sabTc1O,Iib

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proJucc-cfscr-=-vcr(_rackro, sino la aparicncia, el [an-

la5111a (598 b), cs dcci r. 10 que ya sirnula la copia (el Sojista, 236 h). Sc traduce en general [antasma (copia de copia) por sirnulacro (5S). EJ____g.ye escribe en el alfabcto ni siquicra imita_ya. Sin duda tarnbien po-rqurtfffita, -cn-cic"doscrltTdo,p~rfectamente. Tiene mas pos ibil idadcs de rcproducir la voz, puesto que la cscr itura Ionct ica la descompone mcjor y 1a t ransforrna en elementos ab s t ract os y cspaciales.

Esta _~~~!_I_l_!'!_~~~ci~~_~~ ~~~~:__:_~~~ g_ue 13 consel~~_)' __ ~~_ql~eJ-~ __ ~?~roml2e mas. La imita P§'[~s:_!<0ief!teporqllc no la imit a del todo. PucsJa imiracion afirIll; )' ~glldi7,a-siicsellcG~\TdeSapareccr. Su cscncia es su no-cscncia. Y ninguna dialectica pucdc rcsumi r cs a inadccuacion consigo. Una irnitacion perfecta no es ya una imitacion. Suprimicndo

, (~~). Sobrc c l lug~r y l a cvolucion del concepto de /IlWICSIS en cl pcnsauucnt o de Pln ton remitimos ante todo a~ Essai sin i, Crat yl c (1'J-IO), de V. GOU)SCII ~II~T (en esp; cial prigs. 1,65,Y ss.). Ell l'l sc vc en particular que Platen no coridcno sicrnprc Y en tuclas partes a la mil1lesis."'D'e ellos~-plicuc(_]c<1llclr :'II mcno« lu-siguicntC~o la imit acion, Pla tou p la nt cu l a cucstion de la pocsfa determinan~,!la como '.llil!ICsis, abri~l1do ast el campo en el que la Poe~lcp de Aristotclcs, rcgida toda por csa categoria, pro~ucJra cl COIlCCptu de la litcratura que rcinara hasta el siglo ,XIX, hasta Kant y Hegel cxcluidos (excluidos al menos si se traduce mimesis pOI' imit acion),

POI' otra p~\rte, Pln t on conclcna bajo cl nornbre de fant asma 0 de sitnulacro a 10 que se prcscnta en la actualidad, cn su mas radical cxigcncia. como escr itura. Al menos se pl~ede dens>minar a si CII cl interior de la filosofia y de la «mimctologta» a 10 que cxccdc a las oposiciones de conceptos en que Plat on define al Iantasrna. Mas alla de esas oposiciones, mas a lla de los valorcs de verdad nove~dad, e~e cxccdcntc dc cscri tura ya no pucde, claro 'est<1, dcjarsc s.Jmplernente ca l if ica r por el simulacro 0 el fantasma. NJ, sabre todo, pOI' el concepto clasico de escritura.

210

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la pequefia diferencia que, sepan!mdole de 10 irnita-

do, rernite con eso a cllo, se hace a 10 imitante ab-solutamente diferente: otro ser que ya no haec referencia a 10 imitado eO). La imitaci6n no responde a

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su escncia, no cs 10 que es -imitaci6n- mas que

result ando culpacla 0 mas bien defcctuosa en algun pun to. Es mala por esencia. No es buena mas que siendo ma-ra.-EstandoiI1scrIT~n ella Cl fracaso, no-:trene Ii~i~i.?Jeza,no~~enena(rap~PIo. Ambivalente,. jugando consigo, escapando de 51 misrna, no realizandose mas que ahuccan dosc, bien y mal a la vez; indecidiblemcntc I~L!1Jilll.~.sis se emparenta con cl f~g~lla «16gica»~na--«tlrn~iCa» puedCconsurnir su rcserva en tanto ella debe sin tregua extraer de ella y ascgurarsc con ella.

Y de ,1,1OehO. la tccnica de la im it acion, igual qU~, la producci6n del s irnulacro, ha sido siernprc. en

opinion de Platen. manifcsracion magica, taurnaturgica:

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«Y los mismos objetos pa rcccn torcidos 0 derechos scgun que se les mire en cl agua 0 fuera del agua , coricavos 0 convcxos scgun otra ilusi6n visual producida por los colorcs, y cs evidente que todo clio t urba nucst ra alma. Es a esa enferrncdnd de nucs t ra na t u rnlcza a 10 que la pintura sombreada (skiagrajia), el artc del charlatan {gocteia) y o t ras cicn invencioncs del mismo t ipo

(~O) ac:No cxis t ir ian des objetos (pragmat a), tales co-

mo Cratilo Y la imagen de Cra t ilo, si un dius, no contento con rcpr oclucir t u color y tu forma, como los pintorcs, Iigur a..c adcmas, tal como CS, todo cl 'interior dl! t u persona; dando exactamente sus ca r actcrcs de blandura y de calor, y ponicndo el movim ien to, el alma y cl pensamicnto tales como son en ti; en una palabra, si todos los rasgos de tu persona los colocase junto a ti en una copia fiel? lHabrfa entonces Cratilo y una imagen de Cratilo o bien dos Cratilos?» aCRATlLO: Dos Cr at ilos, Socrates, en mi opinion» (432 be).

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se d irigcn Y a p lican todos los sortilegios de la

magia (z.(l/(/I/(/topoi(/)n (Republica, x, 602 c, d; cL tam bien 6U7 c (''),

EI a nt ido to cs una vcz mas la episteme. Y como la h ihris no cs en el fondo mas que ese arrebato dcstncsu rado que 11c\'(1 al scr al simulacra, la mascara y ln Ficst a , IlO hahdt otro ant ldoto que cl que pcrm i tc !;1I(/1c/0/' 10 mcdida. EI olcxi-l armacon sera la cicncia de la mcd ida, en todos los sentidos de esa pa la lna. Cou t i nuacion del misrno texto:

«(No sc han dcscub icrto contra csa ilusi6n IllUY hcrmosos rcmcd ios en la rncdida (met rein},

cl ca lculo (iuit lnn cin} ~. cl pcsajc (inst anai], de

mancra que 10 que prcva lczca en nosot ros no sea In aparicucia ((Oill()IIICIIOII) v.uiablc de tarnaiio, dc can t idad () de peso, si no la Iacu ltad que ha contado, pcsn do, ITll'dido?", Ahora bien, se puedell co n s idcrar a t odns esas operaciones como ob ra de Ia raz o n (til loguist iku ergon} que esta ell nucs t ra ;1I11Ia». (L() que Chambry traduce aqui po r «rcmcd io s ». es ]a pa labrn que cn l il ica en cl Fecl ro a la nsi st cncia. cl socorro (boeccia} que el padre del hnb la viva dcbc r.i p rcs t ar siempre a la cscri t ura, quicn pur sf S()1a sc hal!a dcsgnaruccida).

EI i lus ionis ta. el tccn ico del trompe l'oeil, cl pin-

tor, eJ cscritor. cl [arniak eu s, No ha Ialtado quien lo

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!t I'; observe: « ... la palabrn [drniacon, que significa cOl ';1

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lor, (no es la misrna que se ap lica a las c.lrogas d~i ,j los b rujos () de los medicos? Los cchadorcs de can- II juros, (no rccurrian para sus malcficios a figuritas l·.t, de ccra ?» ('11). EI encantantiento es siempre efecto i.i

1! (..0) Sobrc estos tcrnns, cf. sobrc todo: P. M. SCHUHL, !I

Pfat~," et, l'Art (~I: SOil t cnips. . ., 1 :'

() J. "'1. SCIIUIIL, o p, CIt., rag. 22. Cf. tambien el 'J' ES5ai 511r fa [or niat ion de fa PCII5CC t,r'('qlle, pags, 39 55. ~!

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212

de una representacion, pictorica 0 escultorica, que J' captura, cautiva la forma del otro, en especial en su rostro, su cara, habla y mirada, boca y ojo, nariz

y orcjas: vultus.

La palabra [drmacon designa, pues, tambien cl color p ict or ico , Ia materia en que sc inscribe cl zogral ema. Vcarnos el~o: en su conversacion con Hcrm6genes, Socrates cxamina la h iputcs is scgun la cual los nombres irnitan a la esencia de las cosas. Cornpara. para distinguirlas, la imitaci6n musical 0 pictor ica, por una parte, y Ja imitacion nominal, por otra. Su gesto no nos intcresa solo porque apcla al [drmacon, sino tarnbien porque otra nccesidad se lc impone, que a partir de ahora intentarcrnos elucidar progresivamente: en el momento de abordar a los elementos diferenciales de la lengua de nombrcs debe, como mas tarde 10 hara Saussure, suspender la instancia de la voz como sonoridad irnitante de sonidos (rnusica irnitativa). Si la voz nombra,cs por 1a diferencia y la relacion que se introducen entre los stoijeia, los elementos 0 las letras (grdmmata). La mi srna palabra (stoijeia) designa a los elementos y a las Jetras. Y deberemos reflexionar en 10 que aparece aquf como necesidad convcncional 0 pcdagogica: se designa a los fonemas en general, vocales -s-l oneent a (~~)- y consonantes, por las letras que los inscriben.

SOCR,\TES: (Perf) como distinguir 10 que sirve de puntu de par tida a In imitncion del imitador? Puesto que es con silabas ylctras como se hace la irnitacion de la esencia. (no rcsulta el proccdimiento mas justo el dist inguir primero Jos elementos? Asf hacen los que se dcdican a los ritmos; comicnzan por c1istinguir cl valor de los

(O~) Cf. arnbicn el Filebo, 18 a b.

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elementos (stoijcion), lucgo el de las sllabas. y entonccs, pcro s610 cntonces, abordan el estudio de los ritmos.

HER~H)GEr-;ES: Si.

SOCRATES: (, No dcbcrnos pues, t arnbicn nosotros, distinguir primcro las vocalcs (joneent a}; luego, en el resto, clasif icar par especies a los elementos que no cornport an ni sonidu n i rui do (aiona kai al t on ga} -as1 cs como los llarnan los entendidos en est as rnatcr ias-c-: lucgo pa sar a los elementos que, sin SCI' voca lcs, no son, sin crnbargo, mudos y, cn las voca lcs m isrnas, d ist.inguir las d ifcrcntcs cspccics? Cuando hayarnos hecho esas dif crcnciacioucs. en tonces dcberemos distinguir correctamcnte todos los seres que deben rccibir los nornbrcs. investigando si existen categorras a las que sc rcf icrcn todos, como los elerncntos, y scgun los cualcs sc pucda a la vcz verlos y rcconoccr si ex is ten en cllos espccies como en los elementos. Una vcz bien exarninados al Ion do todos CS()S p roblcmas. debcrernos atribuir i cada clcmcnto de acuc rdo con su scmejanza, haya! que a t ribu i r uno de cllos a cada objcto, 0 bien mczclar varios para un .solo objcto. Los pintores, para obtcncr cl parccido, ponen una simple tin ta de purpurn. y ora algun otro color (allo toil [arniacon}, a \'CCCS tarn bien mezcIan varios, como cuanclo prcparan un tono de carrie u otro del misrno t ipo, scgun, me imagino, que cada retrato parcce pcdir un color (Iarmacll) particular. Del mismo modo, no so t ros aplicaremos, tambien, los elementos a las casas, a una sola el elemento u nico que parcccru necesario, 0 varios a la vez Iortuanclo lo que se llarnan sf labas: reuniremos a su vcz las sil abas. que sirven para companel' los nornb rcs y los vcrbos: y de nuevo, can los nornbrcs y los vcr bos IlOS pondrernos a constituir un gran co njurito , como el ser vivo (zoon) reproducido poria p in t ura (te grafike) (424 b- 425 a).

214

Mas adelante:

SOCRATES: Tienes razon. As! pucs, para que cl hombre sea scmcjantc al objcto. c_los elementos con que se cunst i tu irrin los nombrcs primitivos dcbcn, nccesariamcntc. SCI' nnt uralrncntc sernejantes a los ol.jctos ? Me cx pl ico: c_sc habrta complies to cl cuadro de que hablabarnos antes a scrncjanz a de la rcal ida d, si la natllraleza no proporcionasc, para cornpo ncr los c.uadros, co.lo~es (I arnia keia) serncj antes a los obj e tos que irru ta Ia pintura? (No rcsul ta rin imposible? (434 a b).

La R .. epublica llama tarnbicn [arniaca a los colo-

res del p in t or (420 c), L~.!!lagia ~3-_e_~f.I.:'i!_l:l!~.y_ge la pintura es, pues, la de un ateitc que disimu}_~J~. riiliCI-Tc'oajo -1 a-~l pariCi1cia- 'de -lo-vivo:-'Er7armacon pre-sciiia'y-ocuHi a la·m.'i.icrtc. Da-l)uen aspccto al cadaver, 10 cnrnascara y pinta. La pcrf uma con su esencia, como sc dice en Esquilo. El IdnllQCOH designa t arubicn al perfume, Perfume sin cscncia, como antes dcciamos drcga sin sus tanc ia. Transforma el ordcn en atavic, cl cosmos en cosrnetica. La muerte, la rr~~~~~!'~!~L<:fe~~c, __ cs Ia nesta_.ql!e2~~~_i~rt~J!l ord(;'~-de la ciudad , tal como dcbcr ia scr regulado p'"OrCr~iialectICo-)T 'por la ciencia del scr, Plat6n, Y.3- 10 veremos, no tardara en idcn t if ica r la escritu~ 1a fiesta, Y clJuego-:-Elc,tlTicsta y cTerto juego.

...3.

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8. Li\ II E!{F~C1A DEL FARMi\CON: LA ESCENA DE FAMILIA

Hellos int roducidos a ot ra profundidad de la rescrva pla ton ica. Est a Iarmacia es tambien, 10 hemos scn t ido, lin t cat ro. EI tcatro no se deja resumir en ella cn un habla: cxis tcn Iucrzas. cxiste un espacio, cx is tc la ley, cx ist c cl parcn tcsco, 10 hurnano y 10 divino, cl jucgo, la mucrt c, la fiesta. Asi, la profundidad que sc nus dcscuhrc sera ncccsar inmcnte otra csccna , 0 1lI;IS bien o t ro cuadro Cll la pieza de la cscri tu ra. Dcspucs dc la prcscnt acion del [armacon n l padre, UCSPliCS dc la hum i llacion dc Zeuz, Socrates, pucs, rct ornn cl hab la por su cucnt a. Parcce que-

) '"C'" sust itu ir e l rni to por cs logos, CI. teatro por el discurso, la ilust raciun por Ia dcmost racion. Y, _:;in emVbargo, a tl'a\"c~ dc s.l1s~.e~~oslracioncs, ~ena sc auchillta lcntarncntc hacia la luz, menos inrncdia-

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tamcrrlc visible que la precedentc, pcro con una sor-

cI::, btenda, tan tcnsa, tan violcnta como la otra, componicndo con ella, en cl rccinto Farrnaceutico, una organizacion sabia y viva de figuras, de dcsplazamientos y dc repeticiones.

Esta esccna no ha sido lcfda nunca por 10 que es en primer Iugar, ocultandosc y maiiifc~~~jid_~~~-_aJii vcz ell sus rnctaforas: de familia. Es cucsti6n depadrc e hijo, de has t a rdo que no cs III siqurera ~c:>~orrido por la as istcncia publica, dc hijo Icgltirno y glorioso. de hercncia, dc cspcrrna y de csterilidad. La madre es rclcgada al silcricio, 'pcro no prcscntara

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ninguna objcci6n. Y si se la busca bien, como en "

esas-imagenes~adivinanzas, se vera quiza su imagen inestable, dibujada al reves, entre la maleza, al Iondo de un jardin eis Adonidos kepus. F_1l los jardincs de Adonis (276 b).

Socrates acaba de comparar los retofios (~o- 1W) d~-j3-pTn~;Yios de la escntura. llaITdiculiz-acro'su suficien[eifisulicrenC1ii, la mon6tona y soIemnc tautologia de las respuestas que nos significan cada vez que Ies interrogamos. Y prosigue:

Ot ra cosa: cuando de una vcz por todas ha sido escrito cad a discurso·"tl;va- a COl !~!:"-a-ucrecha 0 ilq~ierda, inCIIStlntamentc;-'jullto a qu~cnes""eritienden de clio, y 10 misrno junto a quicnes no sabcn nada , v no sa be a quicncs deoc-o no-arriglrsC-:-Y-'si" sc elevan sobre cl vo.~cs dis.cordantes y es injustamentc dcsdcfiado, ~~Rr~lJccesidad de In asis tencia dc~ ~~_!?~d~~:E~r si3JQ..._£n efe~to,_~o _~_~rfaz_n~.~e dcfendcrse

nJ_dc asist~ (27J e). 'LWC1.v

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La metafora antropornorf ica, e incluso animista, se explica sin duda por el hecho de que 10 escrito es un discurso escrito (logos guegra11lmenos). ~ tanto que vivo, el logos ha surgido de un padre. No existc, pues, para Platon cosa cscrtta:-Existe un logos mas 0 menos vivo, mas 0 menos cerca de sf. ~ escritura no es un orden de sign}i!ca~~ independientCeSUn-liaola - dcbiIitaoa,'no en absoluto una cos a ~uerhi: -iiri-iriueiii>-vivo;l.In muerto en receso, una vlda-diferid~, una aparienciadcaJientoj cI fantasma, el simulacro (eidolon, 276 a} del discurso vi~ no es inanirnado, no C5 insignificante, slmpIemcnte signiHca-p~'y siempreldenticamente. Esc signifIcante de poco, ese dlscurso sin gran fiador, es como

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todos los Ian tasrnas: cn:~ Rueda (kilindeitoi)

aqul)' alII-con1oa1guicr~ que no sabead6nde va, hablcI1Jo--pci'dido el ~-c;Il1i~-;~o~recto, la bu~irecCIon, la rcgla de reclillld, la no r ma: pero t amb ien C0ll10 alguicll que ha pcrdido sus dcrechos, como un f ucra-dc-Ia-lcv. un dcsviado, un mal muchacho,

- ---.---- --'._ :'-

Ull granuja 0 lin avcn t urc ro. Rccorr icndo lay_salles,

no sabc n: si qu icra qu icn cs. cua l es su idcnt idad. 5L ~squc t icnc -u-na, y u n nornbrc. cl dc-su pacrre. Repile Iiilnlsillacosa -cliind~~-se lc inlerroga-cn-tooas las csq ui nas de la cnl lc , pero ya no sabc rcpetir su

\1 or igcn. No saber de doridc sc vicnc ni ad6nd~-va, V p~atlll dis(urso sin f iador, cs no saber hablar, es el cs t a do de inf ancia. Desarraigado. an6nimo, sin vinculos con Sll pais y Sll misi6n, e~ casi insignific<lnle csta a disposici6n de todo el _rU\.lJlJoM~-I~-r~l-isll1() de los competen-tC-s qLleJ-;;-Ios in-

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(0) J. P. Vcrnnnt Sl'l-l~da scmc jantc Cldemocratizaci6n. de y por la escljriii';l ell la Grccia clasica. «A csa importancia que t orna 1'1It()lllTS cl hn hl a , ronvcr t ida dcsde cntonces ell cl inst rumvnt» por l'\cl'll'llcia til: l a vid a pol itica, cor respondc tarnbicn un cambio en la sigllificaci6n social de la escritllra. Ell los rcinos del Or icnt c Proximo la cscritura cous t it uia la cspeci~ditbd v el pr ivilcgio de los escribas. Pcrrniua a la adll1inistr:1ci()n regia cont rolar, contabilizandola, la vida ecoJl(Jlllica \' social del Es t ado. Tcndia a const i tu ir archivos 1Il:llltl'l1id()s s icrn p rc mas 0 mcnos secretes en el interior del pa lav : »En .laGrccia_ch'l.sica. «en lugar de sercl privilcgio de una cis-t;.}, .;i sccreto aeyifUli!Se de escribas que trabajaba para cl palacio·-ucl'rcy. Ius· EritUi'::1sc--convierlc en "cosa cornun" a' iod{)s-Ws '-crus1i\daI}9s. un mslrumcnto OC- jiu15liciaau.-.:LaS -reyesdeben estar esci"'itns-:-:-:-L-ns conscCi.icllcl5s tlC -csia transformaci6n del estatuto social de la escritura rcsultnr an fundamentales para la historia intclcctual. Op. cit .• pag. 151·2 (d. tarnbien pagina 52, pag. 78 y les Or i gin e s de la pen sec grecque, pag, 43-4). Ahora bien, (no s_£_l2_u_~c)_Ld~cir que Plat6n si a ensa 0 a la ~scri t~_r~~cSc1<: __ ~L.p~l~s_t<?~':1_~r rCYL.!JrcseI2__ . n el i~-

_~" ~JOr -de las cs!ructuras ya pericll!_a~as ~a baslle.lJ.l.! in ;. , uuoa, en los rm tcrnas que illforman aqut su pensamlentb. ~cro. por otra parte, Plat on cree cn la necesidad de escribir \ las lcyes: y la dcsconfianza de las virtudes ocultas de la

218

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compct cntcs. de los que entiendcn y saben del asunto (lois epaiusin} que de aquellos a quienes no Ies interesa en absoluto y que, no sabiendo nada.rpueden afligirle con to do tipo de impertinencias.

Disponible para todos y cada uno, ofrecida en las acer~'- <. no es-raeSCi1 tura esenctatmrnrcaemocd'ti- 2i? Scpodrla compararCl proceso Je la cscritura al proceso de la dcmocracia. tal como es instruido en la Repll!Jlica. En la sociedad democratica, ninguna preocupaci6n por Ta compclencia. las responsabilidades son confiadas a cua lquicra. Las magistraturas son sacadas a sucr t cs (557 a). 1.0 igual es igualmente dispcnsado a 10 igual y a 10 desigual (558 c). Desmesur a , anarquia; el hombre dcrnocratico. sin ninguna preocupaci6n por la jerarquia. «cstablece entre los placcres una especie de igualdad~. y entrcga el gobierno de su alma al primero que Ilcga, «como si 10 dccidicsc la sucr tc, hast a que esta saciado, y luego sc abandona a otro, y. sin rcchazar a ninguno, los t ra t a en pie de igualdad ... En cuanto a la raz6n (logon) y a la vcrclad (alece), continuc, las rcchaza y no les deja cn t r a r en la guarnici6n. Que se le diga que tales placercs vicncn de dcseos nobles y buenos, y tales otros de dcscos pcrvcrsos. que hay que cul tivar y honrar a los primeros. reprimir y dornar a los segundos, a t odo eso responde con una sefial de desden, sostienc que todos son de igllal naturaleza y que hay que honrarles por igual » (561 b, c).

Esc democrats en-anle como un dcsco 0 como un significantc cxcnto del logos, ese individuo que no es n i siquicra re:gulannente perverse, que esta dis-

escritura apuntaria mas bien a una politica no cdemocniti-

ca» de la cscritura. lIay que scparar todos estos hilos y res- )' petar todos cstos nivelcs 0 todos estes desplazamientos . .-f.L dearro\lo de la cscritura Ionet ica es cn to do casu insepara-

ble del movlmicnto(Jc-;J..':rTIocratizaci6n».

219

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pucst o a todo, que se prcsta a todos, que se entrega par igual a todos los p laccrcs, a todas las actividades, eventualmcnte ineluso a la politica y a la filosofia (<<a vcccs sc Ie crccrfa surnergido en Ia IilosoIia: a mcnuclo cs hombre de Estado, y, saltando a la tribuna, dice y haec 10 que se le ocurre»: 561 d), esc avcn t u rc ro, como el del Fedro, simula todo al azn r y no cs venladeramcnte nada. Entregado a todas las corrientes, cst{l en la rnasa, no tiene esencia, ni vcrdad, ni pat ro nirnico, ni constituci6n propia. La dcmocracia 110 es, por ot ra parte, una constituci6n en mayor rnedida que el hombre dernocratico ticne u n carrict cr propio: I, lie rnostrado tarnbicn, creo, seguf, que rcune Iorrnas dc todo tipo y caracteres de cicn especies, y que cs cl hombre bueno y abigarrrulo {poi kil on] que se parccc al Estado dernocratieo. As l, muc hns persol1as de los dos sexos envidian esc tipo de cxistcnc ia en que se cncuentran casi todos los rnodclos de gob icrrio y de costurnbres» (561 c). La dc mocracin cs la orgia, el libert inaje, el bazar. cl mcrcado de objetos us ados, la «feria» (pantopolion) de las constituciones donde se pucde ir a elegir el modclo que se quiere reproducir» (557 d).

Sc . cons idcrc C0l110 grMiea 0 pol it ica, 0 mejor -10 que hara todo el siglo XVIII frances y, sobre todo, Rousseau- como pol it ico-grafica. semejante dcgradaci6n ; ·"de expl icarse sicmpre a partir de una mala rclacion del padre con su hijo (d. 559 a- 560 b). Los clcscos, dice Pla ton , dcben educarse como a hijos.

La cscrit~lil_._~s cl_~ij.9 miserable. E~e.

EI tono de Socrates- cs ora aeusador y categorico, dcnunciando a un h ijo dcs viado y rebelde, una desJ1l'2SUra y una perversion, ora compadecido y condcscendientc, apiadandosc de un ser desvalido, un

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220

hijo abandonado por su padre. De cualquier forma, #; un hijo perdfdo.Ci.iyaimpotencia es la de un huerfano C4j ,-tanto como de un parricida perseguido, y

a veces injustamente. En la conmiseraci6n. Socrates se deja arras trar bastante lejos: si hay discursos vivos pcrseguidos y desprovistos de la ayuda de tin Iogog raf o (esc fue e1 caso del hab1a socratica), hay tarnbicn discursos medio muertos --cscritos---j>ef-s-eguiaosporquc"les Ialta ·ei hablacICl -padrcmucrto. Septlcde' critorices atacar a i'i·-escritura:· dirigirle rep roches injustos {uk: e11 dike loidoreceis) que s610 el padre podria Ievantar -asistiendo asl a su hijosi justamente no Ie hubiese matado su hijo.

Es que la muerte def padre abre e1 rcino <.ILIa violcr1c1a.-Escogiendo la violencia -y cs de cso de 10 que ;e trata desde el principio- y la violcncia contra el padre, cl hijo --0 la escritura parricidano puede dejar de exponerse. Todo eso se haec para

(64) El huerfano es siempre, cn el tcxto de Plat6n -y en otros -liJgares-, ~1JITm1clcr,:k1 pCl~Rlo:InSistramos para ernpczar en la afiriiilliU de la escntura y del mitos, en su oposici6n cornun al logos. La orf'andad es ~ rasgQ de par~~co. E_U~_gos tiene un Pddr~rClJ'.adr~clmitg re-5-Ullac:.,\sl srernpre mfia1tabre:-tIC on e la necesidad de la as ist r-ncia (bocceia) de que habla cl Fr dro rcspecto de la escritura como huerfano. Aparece tarnbien cn otros lugares:

SOCRATES: ... Asf resultaban aniquiladostanto el mito de Prot agoras como el tuyo, al mismo tiempo que se identifican ciencia y scnsacion.

TEETETO: Aparenterncnte .

SOCRATES: Pero no realmente, creo, querido, si por 10 menos el padre del primer mito viviera, pues le habrta parado muchos golpes: pero ahf no hay mas que un huerfano, y Ie arrastramos por el barro. Con mas motivo aun porque los tutores que Protagoras le deja Ie nicgan todo socorro (boecein), empczando por nuestro Teodoro. Nosotros, pues, nos aventuraremos, por espfritu de justicia, a ayudarle (boecein].

TEODORO: .. , tc 10 agradcceremos rnucho, si quieres ayu-

dade (boeces).

SOCRATES: Bien hablado, Teodoro. Considera, pues, mi

ayuda (boeceian), tal como la aporto ... (Teeteto, 164 d-165 a).

221

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r que cl padre rnucrt o, primcra vietima y ultimo re- " ( curso, no este ya mas alii. EI estar-alli es siempre ~.I~: cl de un habla paterna. Y cI lugar de una patria.;!! l

La cscri tura , el Iucra-dc-Ia-Iey, el hijo perdido. 11 'r Debemos recorda rio aqui. Pla!~Jl_?:;ocia siempre el )1 ~); habla y Ia Icy, logos y_~os. l:.as leyes ha~ Fnt f fa prosopopeya del Crit on se dirigen a S6crates. Y en '~,i cl dccirno libro de la Republica, hablan justarnente 't.; .al padre que ha perdido it SU hijo le consuelan le ) [,

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piden que rcsista: '

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Dcciarnos plies, scgui, que un hon.bre de caractci modc rado a l que lc ha succd ido alguna dcsgracia, como la pcrd ida de un hijo 0 de alzun ; I otro objeto muy qucrido, llcvar ia esta pena ~on mas. Iacil idad 9uC cua lquicr otro [ ... ] Y 10 que

Ie I_1lde que rcsis ta, c. no cs la razon y In ley (logos

kai nomos), y 10 qu.: lc l lcva a af l ig irse no es el sufrimicnto rnismo (uut o to pathos)? [ ... ] La ley dice [Le guei P'! () llamas) que no hay nada mas hermoso que conscrvar la mayor calma posible

en la dcsgracia ... (603 c-604 a b).

(Que cs cl padrc P, prcgunt abamos mas arriba. El I2jl_dr~\.es-:-ECpaJrC' cs (cl hijo perdido). La escritura, c~liilo perdido,_!!.o_lcsponc!<; a.e~~_.pLeg~_2'ilJe: «(_!_~CJ-~l p_!~~e 11? __ e~!ci,. es _9.~reseD1c.l:~u~~~o ya no es .l!.~)labla descolgada Clef pa~, ~suspen~~~!a' r;rcgunta que es, que es "siernpre t~ul~l1entc Ji-i)l:cgunta--;~zqueCSel padre?» y ra rcspucst a «cl padre es loqllc-eS». Ento~e pro(lucc uiia avanzacla que ya noseaeja pensar en In oposicion corriente del padre y del hijo, del habla y de la cscri tu ra.

Ha llcgado cl morncnt o de rccordar que Socrates _r~prescnta en los d ialogosclpapeldel padI~~-

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222

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sent a ~. padre. 0 ~_I_!~r1!~!10 ~~yor. Dentro de poco hablaremos'-ae cste. Y S6crates recuerda a los atenienscs, como un padre a sus hijos, que matandole, es a ellos mismos a quienes primero perjudicaran. Escuchcrnosle en su prisi6n. Su astucia cs infinita y, por 10 tanto, ingcnua 0 nub (Conscrvadme eon,\ vida -puesto que estoy muer to ya-. para vosotros)J

.~

Y ahara, atcnicnscs, no vayais a interrumpirme [ ... ] Os 10 declare: si me condenais a muert e. siendo 10 que soy, no es a mi a quien mas pcr judicarcis, sino a vosotros mismos [ ... ] Pcnsadlo: si me haccis rnor ir, no cncontrareis Iaci lmcntc ot ro hombre -10 digo a riesgo de prcs t arrnc a burlas-, un hombre ligado a vosotros por la voluntad de los dioscs para estimularos como un tabano aguijoncar ia a un caballo grande y de buena raza, pero algo flojo en raz6n

j ust arncnt c de su t arnafio. y que tcndrin necesidad de que lc cs t imu lcn. E5te oficio es para 10 que el dios parcce haberrne ligado a vucstra ciudad, y por eso no dejo de estirnularos. de cxhortaros, de vi tupcra ros a todos vosotros, con obsesi6n y por doquicr, de la manana a la noehe. No, jucccs, no cncont rarc is Iacilrncntc a aJguien como yo; y, por cons igu icntc, si me hnceis caso, me gua rd arcis con t odo cuidado. Pcro es muy posible que os impacicntcis. como personas dorrnidas a las que se dcsp ier ta, y que cnt onccs. en un arrcba to de colora. escuchcis a Anitos y me hag.iis morir po r atolondramiento. Dcspucs de 10 cual pasariais el resto de vucst ras vidas durmiendo; a men os que cl dios, prcocupandose de vosot ros, no os cnviase a algu icn para suplirrne (epipenipscie). En todo caso, podcis cstar bien scguros de que yO_W_Y __ l!~ambrc dado a la ciudacL2.Q.IJa divinidad: prcguntaros 51 es hu~ mcnte po;tolc-d-Llcscuidar, como yo, todos los

in tercses pcrsonalcs, suf rir las eonseeuencias de ello desdc hace ya tantos afios, y eso para poder

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ocuparrnc exclllsivamente de vosotros, reEr~s_ep.- . i jando junto a cada cual cl papcl dc_~aJlie.· ~) o'-i.lcl:ril-_I_lel~llano-l1layiJi; (o'~ljcr-palera e adelion prcshflcroii),ilici{;ind()os a procurar ser mejores (AraToRia, 30 c-31 !J).

'.:~l~~~jmpulsa a S_~~_~te_s_ ~plir~!e 0 a l her-mana mayor junto a los atenienses -papel en cI que co ns iclcrn t arnb icn la posib ilidad de ser suplido-, cs <,:icrJa_v()L_ Que prohibe, adernas, mas que dicta,~ a la cua l ob-c~l~c~s·puntanearrtente.~oIl:w--eri;,~,; caballo del Fedro, al que bastan las ordenes de la \,()Z, del logos:

Eso sc debe -como a mcnudo me 10 habeis o ido dccla rn r y en muchos Illgares- a cierta rnanifcs t acion de 1I1l dios u de uri cspir i tu divino, que sc produce en mi. .y del que Mclctos ha hecho t crna de su acusncion. burlandosc de ello ([fane] o de kai ell t c ;;rafe epikul1ludol1 Meletos egrapsat o}. Es a lgo que ha cornenzado desde mi inIancia. cicrt a voz (l one], que, cuando se hace oir, me apart a sicrnp rc de 10 que iba a hacer, sin empujarrnc nu nca a obrar (31 c d).

Portadur de ese signu del dios (to til cell seineion, 40 !J; 10 dainionion SCI1lCiOIl, Republica, VI, 496 c), So~~~s ti<:!!e~ P1.!~SL la , \'~~ del padre, es ~Ll<ll'O_;z; <Iff padre. Yplaton cscribe a partir cIeSu muerte. lo(la- fa-"escritui~~_pr~~(;,;i_~~-=y-no h;blamo;-ahora de 10 que quict-:-c dcci r, de su contenido significado: la rcparacion del padre contra la grale que decidio ;llDl/Ierle- es, pucs, leida a partir de la muertede. SOcrates, - crt la si t uacion de la escritura acusada en el Fedro. El encajamiento de las escenas resulta ab ismal. La Farrnacia no tiene fondo.

i. Y que hay de esta acusada? Hasta ahora la es-

224

critura -el discurso escrito-- no tenia otro estatu- • to, si aun se puede decir, que el de huerfano 0 de parricida moribundo. Si se pervierte en el transcurso de su historia rompiendo con su origen, nada decia aim que cste fuese ya en sf misrno malo. Aparcce ahora que el discurso escrito, en el sentido «proplo» -' inscrito en el espacio sensible- esta malformado desde su nacimiento. No ha nacido bien: no s610,

, como hemos visto, no es completamente viable, sino

que no es de buen nacimiento, de nacimiento lcgltimo. No cs gnesios. No es por completo un pcchero, es un bastardo. Por la voz de ~adre no pucde ser declarado, reconoddo-.- Esta--fueni-dc-Ia-lcy. Dcspu-~;dil-a--aprobacion de Fedro prosigue, en cfecto, S6- crates:

SOCRATES: i. Que quieres dccir? (. Que debemus considerar, respecto a otro discurso, hcrrnano del precedente [el discurso escrito] y legitimo aquel (adeljon gnesion), en que condiciones tiene lugar y cu.into supera al otro por la calidad y potcncia de su savia?

FEDRo: (. Cual es ese discurso de que. hablas y en que condiciones tiene lugar segun tu?

SOCRi\TES: Es eI que, acornpafiado de saber, se escribe en el alma del hombre que aprende (Os met' epist emes grajetai elz te t u manranontos psi]e], el que es capaz de dcfenderse a SI mismo (dinatos men atninai eaut o) y que, por otra parte, sa be hablar asi como callar ante quien debe. FEDRO: i.Quieres decir cl discurso del que sabe (t u eidotos IOg01Z), discurso vivo y anirnado (ZU,tta kai empsijon) del que se pod ria decir con toda justicia que el discurso escrito es un simulacro ( eidolon)?

SOCRi\TES: [Claroque sf!, justamente (276 a).

En su contenido, esta replica no tiene nada de

225

original, Alcidarnas C',) dccla aproxima~amen~e.lo mismo. Pero scfiala una cspecie de carnbio decisive en cl funcionamiento de la argumentaci6n. Presentando a la cscritura como un falso-hermano, a la vez

. . I i 1 . lacro Socrates es lle-

lin t ra idor , un In IC Y u n simu ,

. . d rar a1 'len:nano de

va do por pr rrnera vez a conSI e . . .

11 It i 0 otra especie de escri-

esc hcrmano, a eg t imo, com .

t ura: no s610 como un discurso sabio, vivo y animado sino como una inscripcion de la verdad en el alJ11~. Sin du da sc ticne Ilormalmente la imprcsi6n d: cstar aqu i ante una «rnctafora». Plat6~1 -G?~r que ... 110 Y que importuncia ticne?- 10 creta quiza tambien en el momento en que tenia lugar, comenzaba incluso, sin duda, la historia de una «metafora » (ins-

. ..' . . 11"I'C" etc C'I·1 la cera del cere-

cnpClun, lInpreSlon, I LL <t, .,

bro 0 del alma) de la que la filosofia no podra ya prescindir, pOl' poco crit ico que sea su t ratam icnto. Pero no es mcnos notable ahora que el habla supuestamentc viva sea de pronto dcscrita por una «metafora» tornada del ordcn mismo de 10 que se quiere excluir, del orden de Sll s imulacro. Prcstarno hecho nccesario por 10 que liga cst ructuralrncnte a 10 intel igiblc-con su rcpct icion en la copia, y el lenguaje que describe a la dialcctica no puede dejar de apeJar 'a ello.

Scgun un esquema que dominara toda Ia filosofia occidental, toda una buena escritura (natural,

(65) Cf.: M. J. r-.1ILNE, A .st~l(ly ill Alcidamas and his relation to contemporary SOp/IIStlC, 1924. P. M. SCHUHL, Platon et l'Art de SOli temps, pag. 49.

Otra alusi6n a los hijos Icgftimos en 278 a. Sobre la op?" sici6n entre los bastardos y los hijos bien nacidos (1IOZ0t/ gnesioi), cf. en especial: la Republica (496 a: los «S?fi~m~5. no tienen nada de «gnesion-) , Po_lltica (?93 e: las «lmlt~cl<: nes» de constitucioncs no son «bien nacidas»). Cf, tambien:

Gorgias, 513 b; Leyes, 741 a, etc.

226

viva, sabia, inteligiblc, intcrior, hablante) se opone a una mala escri tura (artificiosa, moribunda, ignorante, sensible, exterior, rnuda). Y la buena no puede ser dcsignacia mas que cn la rnetafora de la mala. La mctaforicidad es la logica de la contaminaci6n y la~t;-Inlnacion-de -Ia-To·gica~-ramala-cscritura es,

a 1a buena, como un mOdelo de designaci6n lingiiistica y un simulacra de esencia. Y si la red de las oposiciones de prcdicados que relacionan una escritura con la otra tiene en su malla a todas lasoposiciones concep tua lcs del «platonisrno» --considcrado aqui como la est ructura dominan te de Ia historia de la metaffsica- se podra decir que la f ilosofta se ha jugado en cl juego de esas dos escrituras. Aun cuanclo no q ucr ia d is t i ngu ir mas que entre habla y escritura.

Se confirma a con t inuacion que la conclusion del' Fedro es menos l1lid condena de la escritura en nombre del hnb la prcscn tc que la prcfcrencia de una escritura a ot ra. de una huella fecunda a una huella estcril, de una simicnte gcncradora, porque dcpositada en e l interior, a una sirniente dcspcrdigada en el exterior en pu ra pcr d ida: a ricsgo de la diseminacion. Esto al menos es supuesto por aquello. Antes de buscar su razon en una cst ructura general del platonismo, sigamos a cse movimiento.

La 'entrada en csccna del [armacon, la cvo lucion de los poderes magicos, la comparaci6n con la pintura, la violcncia y la pcrversi6n politico-familiar, la alusion a los afci tes, a la mascara, a los simulaeros, to do eso no podia dejar de introducir al juego y a Ia fiesta, que no tienen lugar nunca sin algun apremio 0 desplieguc de esperma.

No nos deccpcionarcmos a condici6n dc accptar determinada cscansion del texto, y de no considerar

227

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como contingcncias rctoricas a los terminos de la analog!a p ro p ucs t a por Socrates.

La analogb: la rclacion de la escritura-simu1acro COil 10 que represellta -Ia escritura verdadera (LI vcrdadcrn cscritllra porque es verdadera, auten-

t ica, responde a Sll valor, conformc a su cscncia, esc ri t u ra de la vcrda d en c] alma de quien tiene 1a CpistClllej-, csa rcl aciou cs analoga a la relaci6n de las s i m icn t cs Iucrtcs. Iertilcs. que cngcndran productos ncccso rios. duradcrcs y nutriti\'os (sirnientes Iiugifc ra s) COil las simicntcs dcb ilcs. pronto agot adas. Sllpcrflllas, que dan nacimicnto a productos cf imcros (SiIlliclltcs florifcras). POl' un lado , el agricultor pac ic n t c y sensato (0 111111 ekoll gueorgos); IWI' c l o t ro . cl janlilll'!() de lujo con prisas y juga, dor. Pur till lado. 10 scrio (spllllc); por ot ro, cl juego (paidia) y la f ics tu (curt c). POI' UTI Iado, cl cultivo, la cu l t urn , cl saber, la cco noru ia: por c l otro, cl placer

y cl !!asto sill rcser\"as.

S6C1{,\'IES: Y ;:hr)ra, dime; cl cultivador intel igcn t c ("), si t icnc s im icn tvs clc las que se prcocu-

(M) . Una n lusion analoga al agricultor se encucntra en cl Tcct ct o (166 (I ss.), ell una problem{ltica semejante, en medio de la cxtraordinaria apologia de Prot anoras al que Soc ra tcs haec dcci r en particular sus cuat ro (no) vcrdades que aquf nos interesan enonnemente: donde se cruzan todo s los corredores de est a Iarrnacia. S6clUTr:.s: Todo 10 que, en dcf cnsa S\I\'a, acahamos de decir ahora, sera atacado por el con b rio, con gran l11ellosprecio de nosotros, y dira: «Vava con esc bucn Socrates! Ha cogido miedo un nino al qucTc prep.lIlltaha si c l m i s mo hombre pucde, al mismo tiempa, acordarsc de una cosa y no saberIa. EI nino ha cogido miedo y ha dicho que no, porque no podia prever; y el ridiculi7.ado soy yo: Socrat cs ha argumentado para demost r a r cso (.,.1. Pucs yo, af i rrno que la Verdad es tal como la he escrito ((is gllcgra/a): mcdida cs cada uno de nosotros de 10 que es a s l como de 10 que no es. Infinita empero es la difcrcncia de uno a o t ro (11liri011 111CIltoi niaierein eteron et er u aut i) t uto] [,.,]. Es t a definicion (togon) misma, no va

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pa (Oil spernuttott kedoito) y que dcsea que den fruto, cs que con toda scriedad {spude} ira en pleno verano a scmbrarlas en los jardines de Adonis (67) por la sat isfaccion de ver esos jardin-

cillos tornar un aspccto sobcrbio al cabo de ocho

a seguir la palabra por palabra (IU remati] en su f6rmula. Mas bien te hara, con mas claridad aun, comprcnder 10 que quiero decir, 10 siguiente: Acuerdate, por ejernplo, de 10 que deciamos antes: que al enfermo un plato Ie parecc y Ie resulta amargo. plato que, por el contrario, al hombre con buena salud Ie resulta y le parece todo 10 contrario. Hacer a uno de los dos mas cucrdo no se debe hacer ni es, en realidad, factible; ni tampoco acusar de ignorancia al cnfcrmo porque sus opiniones son asl y declarar al sana cuerdo porque las suyas son contrarias. Hay que haccr la inversi6n (metabtct con) de los cstados: pues una de esas dispcsicionc.s vale mas que la otra. La mismo ocurrc en la cducaei6n, es de una disposicion a la disposid6n que vale mas como hay que rcalizar la inversion: y el medico produce csta inversi6n gracias a los rernedios (fdrl11acois), el sofista mediante sus discursos (logo is) [, .. J. En cuanto a los prudentes (SO/llS), amigo Socrates, me hallo muy lcjos de ir a buscarlos entre las ranas: los encuentro, para el cucrpo. entre los medicos; para las plantas, en los agricultores [ .. , J. Asf, hay personas mas prudentes (sof6teroi) unas que otras, sin que na die tenga opiniones falsas ... ,.

(r.;) «En las fiestas de Adonis, observa Robin, se hactan crecer, fuera de epoca, en una concha, en un cesto, en un iarr6n, plantas que mortan enseguida: of rend as que simbollzaban el fin prematuro del amado de Af rodita.» Adonis, naeido en un ~rbol -metamorfosis de Mirra-, fue amado y dejado por Venus, luego por Marte, celoso y transformado en jabali: que le mat6 de una herida en el muslo. En los brazos de Venus, llcgad> .lemasiado tarde, se convierte en anemona, nor ef imera de primavera. Anemona, cs decir,

alien to.

Acercilremos a la oposicion agricultor I [ardincro (Iru-

tos / Flores: duradcro / efimero; paciencia / prisa; serio I juego. etc.) c1 terna del doble don en las Leyes: «En cuanto a los frutos de ot ofio, debe darsc una parte a cada uno de Ia siguientc forma: Es la propia diosa quicn nos gratifica con un doble cion; uno es el jugucte dc Dionisos {paidian Dionisiada} y no se guarda; el otro esta destinado POI' riaturaleza a ser guardado. Tengarnos. pucs, para los Irutos de otofio, la siguiente ley: Quienquiera que cate los frutos llamados campcstr cs. uvas 0 higos, antes de que haya llegado, con la salida de Arcturus, la epoca de las vendimias ... debera paga r a Dionisos cincuenta dracrnas sagrados, etc ... (VIII, 844, d, e).

229

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dias ? i. 0 bien no scria para divert irse (paidias) (68) asi como por causa de la fiesta (cortes) como ac- '" tuaria de esc modo, suponicnclo que se le ocu- '1; i. rriese haccrlo ? PCI'O mas bien, si hay algunas .~;l que Ie intercscn rcalmcnte, pondra en provecho;:; cl artc del cult ivo para scrnbra rlas en cl terreno!,:; apropiado, y sc Icl ici ta ra sin duda si, al cabo de ;:' echo mescs, todas las que scmbr o han llegado a

su t crrnino [ ... ] Y del hombre que posee la cien-

cia de 10 justo, la de 10 hcrmoso. la del bien,

i. varnos a afi rrnar que tiene menos intcligencia

que cl eampesino, con rclacion a sus scrnillas?

[ ... 1 Asi, ya vcs que no cs ser iamen te [spude} como ida a cscribi r en el agua (en idati grapsei, provcrbio cquivalcntc a «cscribir en la arena»)

csas casas can t in t a , s irvicn dosc de una cafia para sembrar con discursos (rnelani speiron dia

k alaniu met a logon), que no solo rcsul tan incapaces de prcst arsc ayuda (boecein) mediante el habla, sino inca paces t ambicn ducnsefiar convenicntemente la verdad (276 (I c).

La cspcrrna , el agua, la t in ta , la pintura, el tinte perfumado: el [iirniacon penetra siempre como el

En cl espacio pr oblcmatico que rcune oponiendolas a la escritura y la agricultura, podrfarnos mostrar facilmcnte que las paradojas del suplemento como [drmacon y cOl~lO cscr itura, como graba do y como bastardla, etc., son las rmscnb) .lcll;)fU! ;)P U9pC.l;:Jdo cI ;)P 'OlJ;)[U! PP SCI onb ~cw quiere decir «grabar»). del injcrtador (en todos los sentidos de esta palabra. En frances tarnbicn Iuncionario publico que rcdacta una minuta de proceso), del CUChll~o par:a mjertar. Podrfamos mostrar as! como todas las dlmenslones (biol6gicas, pstquicas. ct icas) mas modemas del problema del injcrto, inclusu cuando concicmen a las par!es que se consider an hcgcrnonicas y perfectamente cproplas» de 10 que sc crcc que es c1 individuo (cl intcfecto 0 la cabeza, el afccto 0 cl cor azon, cl dcsco 0 los rifiones) estan tomadas

y aprcrniadas en la grMica d~l.supleme~to. .

(&R) Alcidamas habla dcfinido tarnbien la escntura como un jucgo [paidia). Cf. PAUL FRIEDLANDER, Platon: Seinswahrheit untl Lebcnswirklichkeit, 1.' parte, cap. V, y A. DIES,

op. cit., pag. 427. '

230

llquido, se bebe, se absorbc, se introduce en el interior, al que marca primero con la dureza del t ipo, . invad ic.. l.ile enseguida c inuI1cl;.'mdole con su rernedio, con su brebaje, con su bebida, su pocion, su vcneno.

En cl liquido, los opuestos pusan mas facilmente uno dentro de otro. El liquido es cl clemente del [drm acon, Y el agua, purcza del liquido, se deja mas facilmcntc, mas peligrosamente, penetrar y luego co rrompcr po r el [tirntacon, con el que sc mezcla y compone de inmediato. De donde, entre las lcyes que dcben regir la socicdad agrar ia, aquella que protege scvcr arncntc el agua. Y en primer lugar contra el [tirniacon:

El agua es, de todos los alimentos de la huerta, seguramente el mas nutritivo, pero cs Iacil de corrornper: ni la tierra, cn cfcct o. ni el sol, ni los vientos, que nutren a las plantas, son faciles de pcrcler p o r drogas (j arinak eusesin), derivaciorics () incluso robos, pero el agua esta, por naturaleza. expucst a a todos csos inconvenientes: por 10 tanto es ncccsar ia una ley que la proteja. Y csta es la ley: A quicnquicra que dcstruya voluntariamentc en otro cl agua de fuente 0 de cisterna, sea drogandola (Larinak eiais), dcteniendola en fosos 0 robarido la. Sll vict irna le citara ante los astinomos dcclar arido por escrito el montante del dafio. Ouicn rcsul t c rcsponsable de pcrjuicios causados por drogas (/arllwkeiais), dcbcra no solo pagar la mu l t a , sino adcrnas purificar las fuentes del agua 0 la cisterna, haciendolo de acucrdo con las reglas forrnuladas imperat ivamentc, para est a purif icacion, por los interprctes, segun las circunstancias y las personas (Leyes, VIII, 845 de).

La escr itura y el habla son, pues, ahora, dos cla-

231

scs de hucl!a. clos valo rcs de la huclla: una, la escrit ura. l'S lurc lln pcrdidn , simiente no viable, todo 10 que ell I~ cs pc rmn sc gasta sin rcscrva, fucrza extraviacln Iucra del campo de la vida, incapax de cngendra r. de relc\";lIse y cngcnd rarsc a sf rnisrna. Por el con t ra rio, el hab la viva hace fructificar el capital, no des via c l poclcr seminal hacia un goce sin paternidad. En su scrui nnrio se adapta a la Icy. En ella se rna rca aun la un ida d de logos y de 11011105. (De que Icy? Lo cnuncia as i cl a tcnicnse:

il.'. it :~~ i ::,

~l : : ... c s jus t amcn tc 10 que qucria dccir al hablar del;;·,

pr occd i m icn t o que tcngo para irnporicr esa ley i. que cx igc que se obedezca a I~_,:a~~~~l ~ ... nco nlam icn to dcs t inado a 1ft.· f?!..~~re_~; que

l1U ~c- iOCjlie al sc.i(J nUscliliiio; que no se rn~te

dc libcrndamcut c a la raza hurnana: que no se_!~!e

la simiente entre las roca s y los guijarros en dondc jarnas cchn r.i raiccs para rcprotlucir ~u

p rop ia natura lczn: que nos abstcng~I~_<:J~,._:~fm,

en el campo Icmc nino. de todo 1~_b.<:,_re07_q~~ rechace vo lunt arin mcn tc la Iccundac ioti. SI esa ley conslguc a In \'C7. perlll;lncllcia ~. fl,lerza, tanta Iucrz a como nhora t ic nc la que prohibc todo comercio entre padres c hijos, y sf, Cl~ los 0.tr05 corncrcios. obtiene, como debe, la rrusrna vlct~-

ria, scrti mil y mil vcccs benefice. Su ~onform~dad a la na t u ra lcza es. en decto, su prrrner me-

r ito: adcrnas. de csa rabia cro t ica y csa locura,

de todos csos n du l rcr ios. y de todos esos excesos en la com ida y en la bcb ida, de todo cllo apa~ta a los hombres v Ics llcva a arnar a sus propla~ mujeres; en fin: llltlchos. otl~OS bienes se produci-

rri n , cuando sc hnya poclitlo rrnporicr csa ley. Pero

qu iz.i se alce ante nosotros a lgun hom.brc fuerte

Y jovcn. l lcno de n na simi~nte cO!,IOsa ( polu

s pcrniat os ntcst os ), que habicndo oido prornulgar csa ley, nos cubra de injurias ~ llos~tros sus

aut orcs por nucst ros cst up idos C imposibles de-

I I J

.1

232

crctos, y Ilenara todo COil su c1amor. .. (Leyes, VIII, 838 e-839 b).

Sc podrfa hacer comparecer aqui a la escritura y a JapeaCrastia--ci~ un-_jo~c~- Ilarnado Platen. Y su ref3CiOr1-;mbigua con el suplemento paterno: para reparar su muerte ha transgredido la ley. IJa repct ido la muerte de su padre. Esos dos gcstos sc anuIan 0 se contradicen. Se trate de cspcrrna 0 de escritura, la t ransgrcsion de la ley csta sometida por anticipado a una Icy de Ia transgrcsion, Esta no cs pcnsablc en una logica clasica. sino unicarncntc en Ia grafica del suplemento 0 del [drmacon. De esc [drmacon que puc de servir igual la simiente de vida que la simiente de muerte, el parto que el aborto. Socrates 10 sabta bien:

SOCHJ\TES: Las par teras saben adcmas, ino?, con sus drogas (farl11akia) y sus cnsalrnos, des per tar 105 dolores 0 apaciguarlos a voluntad. llcvar a terrnino los partos dif icilcs y, si Ics parccc oportuna hacer abor tar al Iruto aun no maduro, provocar el aborro, (1l0 es cierto? (Tect ct o, J49 cd).

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La escena se complica: condenando a Ia cscritura como hijo perdido 0 parricida, Platen actua como un hijo que escrib e esa condena, rcparando yeanfirmando asi la muerte de Socrates. Pero en csa esceria en Ia que hemos sefialado la ausencia al mcnos aparcntc de la madre, Socrates no es cl padre, s610 eI supl ent c del padre. Ese partero, hijo de cornadrona, ese intercesor, esc tercero, no cs ni un padre, aunque ocupe cl Iugar del padre, ni un hijo, aunque sea tam bien el cornpafiero 0 el hermano de los hijos y obcdczca a Ia voz paterna del dios. Socrates cs la relacion supIementaria del padre con cI hijo. Y cuan-

233

do dccimos que Platen cscribe a partir de la muerte dcl padre. no pcnsarnos uuicamcnte en dercrrninado acontc<::imiento t itulado "ia mucr te de Socrates», al que se (iice que Platen no as is t io (r:ed6n 59 .b: «PIat ou , me parccc, cstaba cnfcrrno»): sino en, p.nmcr lugar ell la cstcrilidad de la simiente socratlc~ abandonada a si misma. Socrates saheque no sera nunca ni hijo ni padre ni madre. EI ar t e de la celc~tina dcbcrin SCI' 1'1 m i sruo de la part era (cs .«! «rmsrno a rte al que compete cuidar y recogcr los fruto~ d~ la tierra y saber en que t icrra que planta y que 51- miente hay que cchar»), si la pros t itucion y la transgrcsi()n de la Icy 110 los liubicscn.scparado. Si cl ~rte de Socratc s rcsu lt n aun superior al de una cclcst inaprutcra, cs, sin ducla. p()rqllc el t icnc que .distinguir cnt re c! fruto ap.ucut c (J Ia lso (eidolon kat psetulos) y cl fruto vc rcladcro y vivo (gOilil1loll te kai aleces); pero Socrates co mpar tc en 10 cscncial la sucrte de las coiuadronas: la cstcrilidad. «Tcngo, en efecto, la misrna esterilidad que las pnr tcras ... Haccr parir a los dcrnas es obl igacion que cl dios me irnpone, procrcar es peeler del que me ha apartad~.~ Y recordcrnos la ambigliedad del [iirniacon socratico, anxiogcno y tranquilizante: «y esos dolores mi arte ticne cl poder de dcs pcr t ar los 0 de apaciguarlos»

(Teetet o, 150 a-lSI e). .

La simientc debe, pucs, somctcrsc allogos. Y VIOlcntar se al haccr!o. pues la tcndcncia natural de la CSPCI"J11a sc op onc a la ley del logos: «Es esa m~dula que hcmos llarnado en nucst ros discursos anteriores la espcrma. Tienc un alma y rcspira. La abertura por la que respira le da la concupiscencia vital de sal ir al exterior. Y as t c s como la mcdula ha producido el amor de la gcneracion. De ahf precede el que, en los varoncs, 10 que se rcf icre a la sustancia de las

234

partes pudcridas es insolente y autoritario, como un ser vivo rebclde al razonarniento (t u logu}, y que se esfuerza. bajo la accion de sus furiosos dcscos, en dorninar todo» (Tim eo, 91 b).

Hay que toner cuidado: en el memento en que PIa tOI1 parece alzar a la escri tura haciendo del habla viva una espccie de grafia psiquica, mantiene ese movimiento cn el interior de una problcmatica de la verclad. La cscr itura ell tc psijc no cs una cscritura de dcsbroce, sino solo de cnscfianza, de transrnision, de dcmos t racion, todo ]0 mas de dcscubr irnicnto, escr itura de aleceia. Su orden es e1 de In didactica 0 de la maycut ica, en cualquicr caso de la elocucion. De la d ialcctica. Esa escritura debe de ser capaz de sostenerse a s i rnisma en cl dirilogo vivo y sobre to do de cnsciuir couvcnicntcmcntc 10 vcrcladcro, tal como est a ya constituido.

Esa uu toridad de la vcr dad, de la dialcct ica, de 10 serio, de la prescncia,no se desrnentira al terrnino de cse admirable movimiento, cuando P1at6n, despues de haberse cle algun modo reapropiado de laescritura, lleva la ironia -y 10 serio-- hasta la rehabi1itaci6n de cicr to juego. Comparada a otros juegos, 1a escritura Iudica e hipornncsica , la escritura del segundo orden vale mas. debe «pasar por delantc». Antes que sus otros herrnanos, pucs hay cosas pcorcs en la familia. AS1, e1 cl ialcct ico se ent retcndra en ocasioncs en escribir, en acurnular los monumcn to s. los hipomnemat a, Peru 10 hara ponicndolos al servicio de la dialcct ica y para dejar una huella (i inos) a quicn quiera scguir Sll pista por el camino de la verclacl. El limite pasa ahora, mas que entre la presencia y la huella, entre la huelladialectica y la huc lla no dialcct ica, entre cl juego en el

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235

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«bucn » scnt ido y cl jucgo en el «mal» sentido de la palabra.

S(){'I{YII'S: Esos [nrdincillos en caractcrcs de escrituta, sera. pOl' el cont rario, scgun las aparienc ins. para d i vcrt itsc ( paulias karis), como los sCIl1I)J"ar~\ Y COIllO cxctihirn: pcro cuando escribe es un tesoro tIL- ICllll'llloracioncs iliipomneniata} 10 que asi ~c cUlIstitll\'L', para 01 misrno en el casu de que llcguc a ln olvidadiza vcjcz, y para quienquina que si~a la misrna p is t a (t aut on ijnos). Sc cornplaccru cn vcr crcccrvsos ticrnos cultivos ; otros tcndran ()ll'flS clltretenimicntos, atiborr.uulosc de hchidas v dl' todos csos placeres m.is que sun hl'J'JlI,\IJ()S dl' aqul·llos. en tanto que cl. cs bien I1I0h;)hl(', prdl'rir,'1 aquellos de los que hab lo y que SUIl las rl ivcts iouc s de su cxistcncia. Fn)J{o: j()ne IlIa~lliriccncia, Socrat cs , con respecto a la hajt'l;) (IL- los f J( r()s, ell Ia divcrs ion de que hablas: la del hornluc ClpttZ de divcrtusc con la compOSICI()1l l itctaria ((,II log()is), imag inando ln-rmosos discurso« sohrc 1<1 Just icia , asi como sobrc los o t rus uhjelUS que has nornbrado! S(){'IUII'S: Cit'lto qllc l'SO l'St;'1 hicn, rni querido Fcdro. Per» 1)(1), IIlUtl!:1 III;'IS hL'IIc7,a, me parecc, ell c icr ta Iorm« clt: n p l ira rs c scriamcntc (spude) a esc fin: es cun nclo mcd ian tc la utilizaci6n del art c dia lcc t icn ~. 1I1W \'{'I' l'Cco!}ida cl alma que es apropiada par;1 clio, sc p lan tan en ella y siembran discursos a Ius que acomnaria cl saber (jit eue te k ai speirc 1711't' CI,i51(,171(,S l().~lIs); discursos que pueden asistirse (hocccin) a sf mismos aS1 como a qu icn lcs ha plan t:ulo. y que, en lugar de resul tnr cs t dri lc s , t ir nc n nna sirnicnte de la que, en otros na t ura lcs (ell al ois cccsi) surziran otros discursos: CUll ca pac idnd para procurar siernpre, irnpcrcccdcr.uncn tc. esc rn istno efccto V de realiz a r en quicn 10 Pf)Sl'(, cl ~rad() m<1S clevado de fclicidad que sea posib lc a un hombre tener. (276 d-277 a).

23()

9. EL JLTEGO: OEL ['I\R:\IACON A LA I.ETRA Y UEL CEG,\\IIENTO AI. SUPLE\IESTO

-Kai tc tcs spudcs adclfc paidia» (Carta VI 323 d). «Logos de gue en e tes ses diaforotctos ermeneia» (Teeteto 209 a)

Se ha podido crccr que Platon sirnplemcntc COildenaba cl jucgu. Y con ello cl artc de la mimesis, que no es mas que una cspccie de el (~'). Pcro cuando sc t ra ta de I j ucgo y de su (' COIl t ra rio It, la «Iogica » es nccesariarncntc dcsconcer tantc. Al jucgo y al a rtc, Plat6n los picrde al salvarlos. y su logos sc halla entonees somet ido a esa exigcncia inaudita que n i s iquicra se pucclc Hamar ya ,dugicaJ>. Platen habla bien del juego. Pronuncia su elogio. Pero el elogio del juego «en el mejor sentido de la palabra», si se puede decir, sin anular al juego bajo la tranquilizadora boberia de semejante prccauci6n. EI mejor sentido del juego es cl jucgo vigilado y contenido dentro de las balaustradas de la etica y de la politica. Es el juego cornprcndido bajo la categoria inocente e inofensiva de 10 divertido. Del divertimento: par torpe que rcsultc, la frecucntc traducci6n de paidia por divertimiento no haee, sin duda, mas que consoli dar la reprcsi6n del jucgo.

(C,9) Cf. Republica, 602 b SS.; Politico, 288 c. d; So/isla, 234 b, c; Leyes, II, 667 e-668 a; Epinomis, 975 d, etc.

237

La oposic ion s puilc / paidia nu sera nunca de simple simctrla. 0 bien el jucgo 110 es nada (es su unica posibilidad), no pucdc dar lugar a ninguna ac t ividad. a ningun discurso digno de ese nombre, es dcc i r, carga do clc vcrdnd 0 al rncnos de sentido. Es cntonccs alogos u at opos. 0 bien cl juego comicnza a set algo y su misrna presencia da lugar a una conf iscucion dialcct ica. Torna scnt ido y tr abaja al serviciu de lu scrio, de la vcrdad, de la ontologia. S610 los logoi peri onion pueden scr tornados en serio. Desde cl memento en que Ilcga al ser yal lenguajc, el juego clcsaparccc C0l110 tal. Igual que la escr itura debe dcsa purcccr coino Lal ante la verdad, etcetera. Es que no cxis tc el COIllO tal de la escrit~l:a' y del jucgo. No tcnicndo cscncia, introducicndo la diferem:ia cumo condicion de la presencia de la cscncia. ab ricndo la pos ib il idad del doblc, de la copia, de la imi taciou. dcl si mu lacro , el juego y la grafia van dcsaparcciciulo incesantemente. No pueden. por afirrnac iun clasica, ser afirmados sin scr negados. //

Platen jucgn asi a t ornarsc en serio al jucgo. Es 10 que mas arriba l lamabnrnos su hCl'Ill0S0 jucgo. No soloson def inidos como juegos sus escritos (,0), sino que los asuntos de Ius hombres en general no deben, scgun el, ser tornados en serio. Es conocido esc famoso tcxto de las Leyes, Relcarnoslo, no obstante, para seguir en ella asuncion teol6gica del juego ell Ius jucgos. la ncut ralizncion progresiva de la singularidad del j ucgo:

~70) cr. ,Pamlcllici 0, 137 IJ.- rou t ico, 268 d; Timeo 59 c, d. ~o~)[e c:1 C~JIltc"to y sobrc el fonda hist6rico de esta problcrnatica del JIICgO, vcr en especial P. M. ScIlUHL Pla-

tall et l'Art de SOil temps, pags, 61-<>3. .

238

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setarnente los asuntos humanos no mereccn la pcna de que se les tome con gran sericdad (megal es men spudcs Ilk axia); sin embargo, nos vemos obligados a tomar los en serio. y ahi reside nuestro infortunio. Pcro, ya que cst arnos donde estamos, orientar hacia algun objcto de manera concebiblc esc cclo incvi t ablc scr: quiza tarea a nucst ra mcd ida (emin Silllllictroll) [ ... J Quiero decir que hay que aplicarse con seriedad a 10 que cs scrio, 110 a 10 que no 10 cs: que por naturaleza. Dios mcrecc todo nuestro bienaventurado cclo (niakariu spudes), peru que el hombre, ya 10 hcmos dicho CI), no ha s ido hccho mas que para ser UII juguctc [p aigncni} en las rna nos de Dios, y ahi reside en vcrdad 10 mejor de su suerte. Esc es PLiCS cl papcl a que debe. a todo 10 largo de su vida. confor marse todo hombre y toda mujcr, jugando a los jucgos mas heruu.sos que ex is tan, peru COil pensamiclltos rnuy dist intos a los que ahora tienen [ ... ] En la actualidad, se irnagina. en surna , que las cosas ser ias debcn de haccrsc con vistas a los jucgos: asf , se piensa, las cosas de la guerra. que son cosas serias, hay que I1evarIas bien con vistas a la paz. Ahora bien, la guerra. en verdad, no ha podido ofrecernos nunca ni la rcalidad ni la promcsa de un juego

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1

(71) Cf. Leyes, I. 644 d. e: "Rcprescntcmonos a cada uno de los sercs vivos que sornos como una marioneta (paignon) Iab ricada por los dioscs; Iucse por diversi6n [paignon) por parte suya, fucse can un fin scr io (os spude}, eso no podemos saberlo: 10 que sabcrnos es que esos afectos que estan en nosotros como tendones a hilos nos tiran, y opuestos como son. nos ar rastr an en scnt ido inverso hacia acetones con t rar ia s. en la linea de dcmar cacion entre la virtud y el vicio. Es precise, dccla ra cl razonamiento (logos), que cada cual obcdczca constantcrnente a una sola de las tracciones y que no la abandonc bajo ninguna circunstancia, rcsistiendo a la t raccion de los utros ncrvios: csa cs la regia de oro, la santa ex igencia de la razon (len tu loguismu agoguen [risen kai ieran) que se llama ley cornun de la ciudad 'i que, en tanto que las dernas son de hierro. rlgidas y sernejantes a modclos de toda clase, es flexible porque es de oro ... etcetera.» Sujetar a partir de ahora can una mano esta brida Hamada jrise a [risotogta.

239

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nutcut ico () de una edllCaci(JIl digna de esc nombr.c. que son jllstamente. en nucst ra opinion. 10 ahrmamos. la cosa scria por cxcclcncia. Asl, es en la P(lZ en don de hav que vivir , y 10 mas que sc nucda, la mavor parte pos ib le de la existcncia. iJJ<:JI1de cs t a pues ('I camino correcto? Vivir jugando, y jugal1tio .jlll'gUS tales COIllO los sacrlf icios. los cantos, los bn ilcs, que nos haran capaces dc ganar ('I f a vor de los clioscs v de rcchazar los a t aqucs de nucs t ros cncmiuos ,,' de vcnccrlos

en cl cornbatc . (803 IJ), ,.

EI jucgo sc p icrrlc s icm prc sa lvandosc en los .iul'!!os. J ICJ110S Sl'l!ll id() ell o t ro lugur, en la «cpoca de Rousseau" C~). es t a dcsapariciuJ1 del jucgo en los jucgos. Esa (110-) kJ!_.!ic;t clc l jucgo ~. de la escritura pcrm it c cornprcudcr a lgo ante 10 que habldo tanto asornbro (n): (.por que. suhordinalldo 0 condenando la escritura y cl jucgo. lin cscri to tanto Platen. pre-

, scu t ando. (/ purt ir de la niucrt c de Socra tcs , sus \ escritos como jUC£!OS, v acusanilo a 10 escrito en cl 1 cscr it o. presl'ntal1~l() C(~l1tra cl csa acusacicJn (grafc) II que no ha dcjado de )"csunar has t a nosotros?

(. O~~_J<.!)~. !'igc_ S'S t;l_ « con ~ radiccion ». csta orosi- cion cousigo de lu d icho contra la cscr i t urn, dicho que se dice contra s i llIiSI110 dcsclc cl mornen~~ quc-sc·cscribe. que cscribc su idcnt iclad y alza su propicclad coitt ra esc [o ndo de escritura? Esa «COI1- !_r~~~cci()n ". qu~u ~l() _ys_otT':1__~e-_t,_r-~!?~_i_()n~sig() de .J~_ud.\c_ci(J,~ que sc oponc a la inscripclon. expulstintlosc a sf mismn al pcrscauir a ioquc-c~ propiamente su aiuig«:«, csa conlrauicciun no es contingenle. Bast a r ia. para convcnir cn cllo, can obscrvar que 10 que parccc inaugurarsc cn la litcratura occi-

--_ .• -----_.. _. _. . .... -. ------------

(12) De la grrunot otogia, p;'tgs. 443 5S.

(D) Las pr incipalcs rct crcncias estrin rcunidas en la Theoire platonicicnnc de l'antour, de Robin. pags. 54-59.

240

• ,~1

d<mtaL~~ Platon no dejanl de reeditarse al men oS en Roussea~_luego en Saussur~.· En esos tres ,ca· sos, en csas tres «cpocas» de la repetici6n del platonismo que nos da un nuevo hilo a seguir yareconoccr ot ros nudos cn la historia de la fi/osoffa 0 de la cpistelllc, la exclusion y la humillaciun de la escritura debcn componcrse en alguna parte, en su

rnisrna dcclaraclon. con:

1. tina cscritura general. y en ella con

2. una «contradicciun": la proposiciuIl escrilao del iugocentrismo; la al irrnacion sirnultanea del estar-Iucrn del exterior y de su lntrusion ncf'astn en cl

interior;

3. la construcClon de una obra ,diteraria,.. An-

tes de los A!1agralllQs de Saussure hubo los de Rousscau; y la obra de Platon pucde ser lcida, por encirna y con independcncia de su «contenluu» logocent rico. que no resulta cntonces mas que una «funcion» inscr ita , en su textura anagr amatica-

ASI es curno la «lingtitst ica» claborada por Platon, Rousseau y Saussure debe a la \'cz puner fucra a la escritura y tomarlc, sin embargo. por razoncs es·cnciales. todos sus recursos demostrati\'us Y teoricos. Hcrnos intentado mostrarlo en otro lugar con respccto al ginebrino. EI caso resulta a1 mcnos igual de clare en 10 que rcspccta a Platen.

Es sab ido que Platen sc explica a mcnudo con las lct ras del alfabeto. Se exp1ic~~I~dGS:'cso_quierd decirqu~--p;rece servirsc de elias para explicar la dialcctica. no par:; ccexplicarse-con)' la cscritura de la que se sirvc. Su i~!_C:!1ci6n es cntonccs de aparicncia didact ica y an~:d6gi~a~ Pero obcoccc-a una nece-sldadconstailfc. que no es tematizada nunca

.---- --- ~. -.-

como tal: es siernpre para hacer aparecer la ley de

- ----

la diferencia, la irreductibl 1 a de a e tructura

~

241

(-" ~

de la rclacion, de la proporc iona liclad, de la analogia.

Hablarnos obscrvado antes que tipos podia designal' con la misma pcrt i ncncin al caracter grafico y a l modclo cidct ico. En la Rvinilrlica, antes incluso de sel-~r~c. __ ,dc_l<l __ pabl>la ~ip(!~ __ '::_~l_~~tido __ de f orma-modclo (ciilos}, Pia lun habra dcbido recurrir, si~;;pre P~l1-;--n;i-~s-~;();;;:~~liem~~-e l)cdagogicos; al ejcmplo de la lelia CUIlIO modele que hay que conecer antes de rcconoccr SlIS copias, los icon as en el rcfleju del agun 0 del cspcjo:

Cuando hcmos ap rcnclido a leer, no nos hemos crcido 10 bastantc enter ados mas que cuando hemos sabido dist inguir las lct ras, que adcmas son pocas en todas las combinaciones en que entran, sin dcsp rcc iar a ninguna como inutil, cualquicra que sea cl cspac io , prandc 0 pequeno, que ocupc, y apl ic.uidonos. en carnb io , a distinguirlas en todas sus apar icioncs, por que era en nucst ra opinion cl u n ico modo de convertirnos en buenos lectures [ .. , ] Y si las imageries de las lctras (eikonas gralllll1u!UIl) sun rcprescntadas en el agua 0 en lin cspcjo. 110 las rcconoceremos antes de conocer las p ro p ias lct ras: pues todo cso es objcto del m i s mo a rt c y del mismo estudio (420 a h).

Sin duda, ya nos prcvicne el Tiineo: en todas esas compar acioncs con la cscritura no hay que tomarsc a las lct ras al pie de la lct ra. Los stoijeia tu pantos, los elementos (0 lct r as) del to do no se unen como silabas (48 c). «N 0 conviene ni siquiera compararlos can alguna vcrosirnilitud a silabas, por mit adamcntc que s e hagn » (H). Y, sin embargo, en

(74) En cuanto a la u t il izac ion de las Ictras, sabre la cornparacion entre cl Timeo y el l ajr, ,~iencia islarnica de

242

e

el Timeo, no s610 todo el juego matematico de las proporcionalidades remite a un logos que puede prescindir de la voz, cl calculo de Dios (loguismos cell) (34, a), que pucde cxpresar se en cl silencio de las cif ras, sino que, ademas, la introduccion del ot ro y de la niezcla (35 a), la r>r()bICm5fica de-Ii( causa errante Y' d~Llz~gdr _'" tercer gcncro irreduciible-:' ia dl;afi(Ld de los paradigrnas (49 a), todo eso «obl iga» (49 a) a, dcfinir como huella al origcn del mun(Jo~ es LleC'ir:"' a la inscripci6~~;--~le las rormas" de los cs qucmas , en la matrit, en cl receptacula. En una matriz 0 en un receptaculo que no estan en ninguna parte y no resultan jarnas ofrecidos en forma de la presencia 0 en presencia de la forma, suponicndo una y otra ya inscr ipcion en la. madre, Aqui, en todo caso, los giros que sc Haman con cierto ernbarazo las «rnctaforas de Platen» son exclusiva c irreductiblcmente escrituralcs. Dctcctcmos, primero uno de esos signos de ernbarazo en un prefacio al Tinico: « Para conceb ir cl lugar cs precisesiernprc, mediante una abstracci6n practicarnente casi Irrcallzable, separar, despegar los objet os del «Iugar» que ocupa n. Sin embargo, esa abstraccion nos cs impuesta por el p rop io hecho del cambio; puesto que dos objct os difcrcntes no pucden cocxistir en el misrno lugar y puest o que, sin canibiar de lugar, un objet o puede convertirse en «ot ro •. Por 10 tanto, no podemos representarnos el • - lugar s mismo mas que mediante metaforas. Plat on ha ut ilizado varias. bast ante d is t i nt as. que han turbado Iucrtementc a los modcrnos. EI «lugar», e1 «sitio»; «aquello en 10 que» las cosas apareccn, «sobre 10'

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las letras como ciencia de la "permutaci6n", ver en especial 11. CORBIN, ll istoir c de la philo sophie islamique, J:!RF, paginas 204 55.

que» sc mnn if ics t an, cl «rcccptaculo», la «rnatriz», la «ma d rc ». la «nodrizn ». todas csas formas nos haccn pcnsa r ell e l cspacio, que contiene a las cosas. Pero ITdl" adclo nt c sc t ra t a del «porta-huelIas», del «cxc ip icn tc », dc la sus tancia cntcrarncnte desodorizacla. en la que los pcrf urnis t as Iijan los olores, del oro "I que c l jovcro pucdc imprirn ir montones de figuras dist intns. (Rivaud , cd , Budc, pag. 66). Este es el pasnjc 111;"S alia clc lochs las oposiciones del «p la t onismo». hacia la aporia de la inscripcion orig ina l:

' .. Enlollce" ha hiarnus di s t inuu ido dos clases de xcr. Ahor:l ICI1('Il1<)S que des~ubrir un tercer gCllero. En declo, las dos prirncras clases bast abnn P;1I';\ m u-s t ra c'\posicic'JIl n ntcr ior. Una, habi:II110S SUP"L'stIJ que era 1:1 cspcc ic de Modele (P(/1(UIC;'~l/lll/t)S), cspcc ic intcl ig ib ic c inmutablc; la segullda, cupia tIL-I f-.lodclo, cst aba somct ida a l nnc imicn t o v era visible. No hab iarnos distinguido cnt onccs o t rn tcrcr ru. porquc habiamos pens:1do que ('sa'; doc; hn s t a ban . Pcro , ahara, la cont i nuac ion de 1H1C<;t ro rnzonarn icnto parece ob'ligatnos :1 in tcn t a r h:1Cl'1' co nccb i r, mediante nucst ras pa lab rns. esa tcrccra cspccic, la cual cs dif Ici] y oscu ra. (Ouc prop icdades hay que suponcr que t icnc 11:l!uralrnente? Ante todo, algun::l de est a cla sc: de toclo nacimiento (poses guenesc/is}, cs cl soportc :' como la nodriza (ipodojcn aut en ();()11 1;(,(,11(11) r .. ,] (A csa nodriza) convienc dar s icmprc el lIliSI11U nombrc. rues, nunca m{'s podr;', ella pc rclcr sue; propiedades. Ell cfecto. rccibc s icmp rc a tocla s las cosas, y jamas bajo ninuunn c ircuus tnncin torna en nada a una Iigura S(~';i1cj;lJlte :\ las que cnt ran en cllas, Pucs cs, pOI' nn t urn lr-zn. un porta .. hucllas (ekmagllC;OIl) p:1ra loeb" hs c()sas. Es pucst a en movimiento y rccor tacla en figuras por los objetos que pcnctran en ella y, gracias a su accion, apa-

244

"'~" . ~-"

rece ora con un aspecto ora con otro. En cuanto <, a las Iiguras que entran en ella 0 que salcn, son las imageries de los seres eternos (tOItOrttOl1 aei mimemat a}, que estos imprimen en ella (tipo. cent a), de una detenninada manera dificil de expresar y maravillosa, cuya dcscr ipcion aplazarnos. Par el memento, baste can fijar bien en la men-

te esas tres clascs de ser: 10 que nace, aquello cry 10 que riace';"y'aqtiello a scmejanza de l~"c~},l se'ds,saITOIJa 10 quen.'\ce.-YCOfivicilCCOmparar

cl r'ecept'aculoa-ilnimadm, el modelo a un padre, y la naturaleza intermedia entre ambos a un nino. Adernas, hay que conccbir tambicn 10 sipuicntc: debiendo ser la huella muy variada y prcscnt ar al ojo todas las varicdadcs. aqucllo en 10 que sc forma esa huclla no podria recibirla adccuadamente si no estuviese absolutamentc Iibre de todas las figuras que debe rccibir de alguna parte [ ... ] As], no diremos que .la madre es el receptaculo de to do 10 que nace, de todo 10 que cs visible y de una mancra general, objeto de sensaci6n, es t ie.r ra ni aire ni fuego ni ninguna de las cosas que naccn de elias 0 de las cualcs cllas naccn. Pero si dijcscmos de ella que es una dctcrminada especic invisible y sin forma, que rccibc to do y participa de 10 inteligible de una manera muy embarazosa y rnuy diftcil de entcnder, no mentiriamos (48 e-51 e; La [ora esta embarazada de todo 10 que aqui se discrnina. Penetramos en ella en ot ra parte).

De dondc, un poco mas adclante, el recurso al sucfio, como en esc tex to de la Reptiblica (533 b), en que se trata de «vcr» 10 que no sc deja pcnsar simplemente en la oposicion de 10 sensible y 10 inteligiblc, 10 hipotctico y 10 anhipotetico, dctcrrninada bastardia cuva noci6n (II oms) no sc cxcluyc que resultase famiiiar a Dem6crito (Rivaud, Le pro-

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bleme du devcnir et fa notion de fa matiere ... , pagina 310, num. 74·t):

... hay s icrnprc u n tercer genero: el del lugar: no pucdc mori r y proporciona un crnplazarniento a todos los objetos que naccn. EI mismo no es pcrccptiblc 1J1~'ts que gracias a una suerte de razonamicnto hibrido (Ioguismo tini nozo: razonarnicnto b ast arcl o} que 110 acornpafia cn absoluto a la scnsacion: apcnas se pucdc crcer en el. Es CI cicrtamcn tc 10 que vernos como en un suefio, cua ndo nos af irmamos que todo ser esta Iorzosamentc en alguna parte, en cierto lugar, ocupa dct ctminndo sit io, v que 10 que no cstri ni sobre la t icr ra ni ell n ing u na parte en cl cicio no es nada. Pcro t odas csas ob scrvacioncs v otras, herrnnnas suyas, que Sl' rcf icrcn a la nat~raleza llihrna de esc scr. tal como cs en realidad y fuera del sucfio. a mcnudo. en cstado de vigilia, somas incapaccs por el hecho de csa sucr te de estado dc sucrio. de dist innuirlas nctamente v de decir

10 que cs c ic rt o (52'-/) c). -

La i nscripcion cs. pues, la produccion del hi]o, al rnisrno t icmpo que la const it ucion de una est rueturalidad . EI vinculo entrc las relaciones estructurales de proporc iona lidad y Ia litcralidad no aparece unicarncn tc en cl discurso cosrnogonico. Tambien en el discurso politico y en el discurso Iingiiis t ico.

En cl orden de 10 politico, la cstructura es una cscr itura. En el momcnto de la u] t ima dificultad, cuando ningun otro recurso pcdagogico resulta disponiblc, cuando cl discurso tc6rico ya no puede Forrnular de distinto modo el orden, el mundo, el cosmos de 10 politico, sc rccurrc a la «rnetafora» grarnat ica: In analogia de las «grandes lctras» V de las «pcquciias let ras» intervicne en el famoso texto

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de la Reptlblica (368 c-e) en el punto en que «una

vista penetrantel> es nccesaria y en que «esa penetraci6n nos Ialta». La estructura cs lcida como una escritura cn la instancia en que la intuicion de la presencia, sensible 0 intcligiblc, viene a faltar.

Idcntico gesto en cl campo lingtiistico. COInO en el Curso de llngiiist ica general, la referencia escritura! se haec absolutamente indispensable en el memento en que se t rata de dar cuenta del principio de la d ifercncia y de la diaeriticidad en general como condicion de la signi[icaci6n. Asl se cxplica la scgunda apar icion dc Zcuz en la escena plat6nica. En cl Fedro, cl invcntor del [armacon pronunciaba cn persona un largo discurso y prescntaba sus Ierras a la aprobaci6n del rcy. Mas breve, mas indi recta, mas alusiva. su ot ra intel"\'cncion nos parcce filos6ficamentc igual de notable. No se hace en nombrc de la Invcncion de la grafia, sino de la gramat ica, de la cicncia gralllatical como ciencia de las difercncias. Es al comicnzo del Filebo: se ha cntablade una d iscurslon sobrc las relacioncs entre el gocc ( jair ein} y la cor dura 0 prudcncia (IroHein) (11 d). Sc choca con la dificultad del limite. Y por consiguicntc, como en cl Timeo, de la composici6n del mismo y del otro, de 10 uno y de 10 multiple, de la finitud y de la infinidad. « ... los ant iguos. que valian mas que nosotros y vivian mas cerca de los dioscs, nos han transmitido est a t radicion, que todo de 10 que se pucde decir que existe csta hecho de uno y de multiple y conticne cn S1 misrno, originariamente asociados (en autois simjiton), el Hmite y la infinidad {peras de kai apeirian} •. La dialectica es el arte de respctar a esos intennediarios (ta mesa) (16 c-l7 a); Socrates la opone a la ertstica apremiada por pasar a la infiniclad. Esta vez las letras,

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a difcrcncia de 10 que ocurrc en cl Fedro, estan en-

cn rg ada s dc in t ruduc-ir ln c lnridnd (sajeneia) en el discur so:

PIUlT:\HC(): 'II;,\, ell II) que It I dices, Socrates, casas q~lc nco en tender. v ot ras para las que aun ncees Ito ;11 gil II ;1 nc In rae ion.

S(X'Jt.\TES: Esa aclaracion. Protarco, te Ia daran las lct ra s: p iclcsc la a cxas que ha dclctrcado tu infancia.

PIHIT,\HC(): iCC'JIllO?

S()(_·H·\n:s: J~I so niclu (Lone) que ernitimos por la boca cs UIlO en lodl)s .v carla uno de nosotros, y, pOI' ot ra part c. es dt' una divcr s idad infinita. PROT,\HCO: Sf, dcsdc lucuo.

S(X":H!\TI;S: Y n i una n i otra cosa basta attn para ~0I~\"~rllrJ10S ell sahi()s, ora cl conocerlo como inf ini 10, ora el (()Il(Jeerl!) como uno; pero conoecr que can t idad t icnc y que diferencias, eso es 10 que haec dl' cacla uno de nosot ros un gramat ico (17 a !J),

Dcspucs de dar un rodeo por cl cjemplo de los in I crva J os (t! ias t (: /11(/ t a ) lilt! sc i a lcs , vol vcmos a las let ras parn cx p l icar los diast crnas yla difcrcncia fonicos:

S(~H,\'ITS: ". I'cro rccu rra mos una vcz mas a las lct ras para aclarar J(J que dccirnos [ ... ] Cuando ft~e pcrcibida la i~fillidad de la voz, sea por un d!~s, s~a !)or. alpuu liumhrc divino, una tradicion eglpcla (.II~e, ell declo, que Zcuz f ue cl prirnero en pcrcib ir que, ell esc infinilo, las vocales (to [onccnt a] SOil no una, sino mult iplcs. y que hay: ade~as, ot ras crnisioncs que, sin tener un somd.o: tl~llen c~lpero un ruido, v que tienen t ambicn c icrt o numcro: pUSO apar tc, como tercera espccie, ~ )() que ahorn Ilumamos mudas (dlo-. na); dcspucs de 10 cual dividio una a una esas

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mudas que no tienen ni ruido ni sonido (d/tonga kai a/ana), lucgo, de la misma forma, a las vocales y las intermcdiarias, final mente detennin6 su numero y dio a cada una dc ellas y a todas juntas, el nombrc de elementos {st oiieion). Constantado pues que ninguno de nosotros era capaz de aprender una cualquicra dc elias dcsgajada de todo cl conjunto, consider6 a esa interdependcncia (deSI1l0l1) como un vinculo unico que haec de todas cllas una unidad, y lcs nsigno una dencia unica que denomin6 arte gramatical (18 b d).

La «rnctafora » escritural interviene, pues, cada vez que la diferencia y la rclacion son irreductibles, cada vez que la alteridad introduce la dcterr:ninad6n

y pone en circulacion un sistama. A] juego i del otro en eI ser se ve obligado Platon a dcsignarlo como escritura en un discurso que se querria hablado en su escncia. en su verdad y que, sin embargo, sc cscribe. Y si se escribe a partir de la muerte de SOcrates, cs, sin duda, por esa razon profunda. A partir de la muertc dc SCJcratcs,o sea, tambien, aquf, del parr icidio del Solista. Sin la irrupcion violcnta, contra la venerable y paternal Figura de Parrncnldes, contra su tesis de la unidad del scr, sin la intrusion irruptiva del otro y del no-ser, del no-ser como otro en la unidad del ser, la escritura y su jucgo no habrian sido necesarios. La escritura es parricida. lEs par casualidad si, par1icl Extralljero del Sol;; ta, la necesidad, Ia fatalidad del parricidio, «evidente, como se suele decir, incluso para un ciego (t;IIO)· (habria que decir sabre todo para un cicgo), cs la condicion de poti_!:!lidad de un dls>1Irso soorlUl> Ialso, el idolo, e icono, el mimerna. cl fantasma, Y ;ae--yas artesque-ae ell6Sse ocupan»? lY por 10 tanto de la escritura? Esta no es nornbrada en este

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lugar, pero la laguna no impide -al contrarioque su vinculacion con todos estos ultimos conceptos sea sistematica, y la hemos reconocido como tal:

EL EXTR:\1'iJEIW: Eso cs precisamente 10 que neccsitarcmos para ddendernos, cucstionar la tesis de nuestro padre Parmcrridcs (TOIl tu patros Parnicnid u log()l1) y, pur Iucrza, cstablecer que cl noscr (1I1('-()/I) CS, CII dctcrIllillada rclaci6n, y que cl ser (Oil), a su vcz de :dguna forma, no es. TEETETO: Ah i cs. cvidcnternentc, a doride tenemos que llcva r el ccntro del debate (Faille/a; to t oiut on di(III1(1je{c(}1I ell t ois l().~ois).

EI. EXTRM.uEl~(): ((('Hna 110 ilia a set' cvidentc y, como sc suck dccir, cvidcn tc incluso para un ciego? En tanto que no sc haya heeho ni esta rcfu t acion n i cs t a dcmos t rncion. no se podra apenas hablar de discursos Falsos ni de op in iones Falsas, ni de imagcncs. de copias. de imitaciones o de simulacros, a s i corno tam poco de ninguna de las ar tcs que sc ()ClIPZlJ1 de toclo clio, sin caer inevitablerncntc en c()lltradiccioncs ridfculas. TEETETO: Es bien cicrto.

EI. EXTR,\~'EIW: POI' cso. prccisamente, ha llegado cl morncnto de a t aca r la tesis paterna (/6 patriko !ogu), () de ccdcrlc el campo sin mas, en el casu -cn que, ante cl primer partido, nos contuviesc algun escrllplIJu.

TEETETO: Peru, en cun nt o a cso, que nada absolu tamente nos rctcnea (241 d-242 (I),

Esc p_<:J:rric:idiu, qlll~illallgllra el juego de la diferenda y de la csc rit u ra. cs una decision terrible.' Incluso para un Ext ranjcro anon irno. Hacen falta filerzas sobrchurnanas. Y hay que arr iesgarse a la locura 0 a pasar pur loco -ell la socicdad euerda v " sensata de los hijos agradecidos C~). Asi, el Extran-

(15) Habra que tomarsc el t icrnpo necesarlo para articular sobre este analisis detcrrninado pasaje de Ias Leyes

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jero tiene ~!1I_!lit::~o de no tener [uerza, de jugar al loco, cicrtamente, pero t amb icn <!~ ~?st~ un discurso que resultaria _siI1 __ piesni ca~~~a; 0, si se quierc;' de cmpren(]cI' un camino tal que no podrla ir mas que cabeza abajo. Ese parricid~~. eI~ to~ caso sera tan decisivo. tajante -y tcriiiblc_<:9~~una peria capital. Sin e?_per?~!!:~~~._~'cgl~~SO:- Uno se jueg'aen-el:-si se quicre clarle ese nombre, la cabeza, al rnisrno tiempo quc 10 que uno es. As], dcspues de haber, sin haccrse ilusiones, pediclo a Teeteto que no lc considere como parr icida [pct raloian], cl Ext ra njcro eleva ot ra su pl ica:

EL EXTRANJERO: Por t erccra vez, en cse caso, tendre que pedirte un pcq ucfio favor.

TEETETO: No ticncs mas que decirlo.

EL EXTRANJERO: Ill' confcsado, me parece. hace un momento, de forma cxprcsa, que semejanlc rcfutaci6n ha sobrepasado sicrnpre mis Iuerzas y que scguramentc las sobrcpasa au n.

TEETETO: Efcetivamcnte, 10 has hccho.

EL EXTRANJERO: Por 10 tanto, tengo miedo de que

(VIII, 836 b, e), en cl transcurso del cU,al se trat,a de buscar un tdrmaeol1 para encontrar «una salida (d~aflgue,!) fuera de esc pcligro», a saber de la pcderaSI1~, U ~tcOlcnsc se pregunta, sin espcrar nada, 10 que ocurr~da «sr, en efecto, nos conformasernos conla naturaleza. d ict ando la ley que regia antes de Laio (re /isei,I?" pro til Laiu nomen) Y proc1amanda que no esta permilldo usar como mujercsa hombres y muchachos ... " Laio, a quicn el oraculo predIJo que scrfa rna ta do por su hijo, era tambien el represenlante del amor contra,nalura, Cf. Oedipe, en Legendes et cultes de heros en Grece, de Marie Delcourt, pag. 103. .

Es sabido tambien que, scgun las Leyes, no hay pcor errmen 0 peor sacrilegio que la mucrte deTos padres: se~~ jante asesino «merecerfa mas que nadie el sufnr varias muertes» (IX, 869 b), E inc1uso mas que la muerte, qu~ no es el ultimo castigo. «Es necesario, pues, que los casugos infligidos a esas personas por tales ~rimenes, aq~{ ml~mo, durante su vida, no sean, en la medida de 10 posible. inferiores en nada a los del Hades- (881 b).

251

, ,

10 que he d icho no te de ocasion para mirarrne como un. dcscquilihrado (ntanikos} que pasa de un e.'<tn'!l1o ;) o t ro ~cr.tlT1 lc pnrcce (para poda lila to bal II" r n t n II f Oil (m(j kai ka tf» (242 a h).

Se cntahla entonces el diseurso. El logos pater- ~ no se cncuc nt ra en com plc to desorden. lEs, pues, una caslIalid;lll que, dcsdc el momento en que el SCI' ha aparcc ido como 1I1l triton ti, un tereero irreductiblc a los dualismos de la ontologfa clasica restilt: n~eesario, 1I1la vcz mas, tomar cl cjernplo de

la crcncin gr(1IlJatieal y de las relaciones entre las le-

t ras para cx p l ira r cl entrebzarnicnto que teje el sis-

t crna de las d ifcrcncia s (solit!;:tridad-exclusi6n) de

10<; gencros 0 de las f ormas , la sini ploke ton eidon. mcd ian tc la cua l ,·cl d iscu rso nos 11(\ nacido» (a 10- f',OS f',IICf',OIlCIl el11;II) (2S9 c)? (La siniploke, tam-

b icn , del SCI" v del 110,<';(']" (240 c)? Por la regia del ncuc rdo y del des;lClIcrdo, de la un ion y de la ex-

cl us ion entre los dif crcn tc s. de csta siniplok:e «el casu scria el m ismo ;\proxillladarnente que cl de las letr~s» (253 CI; cf.: Polit ica, dondc cl "'paradigma» de

la sini pl ok c cs t a mb icn literal, 278 a b) (1~).

Sin duda. la cic.l!_<;:i.a_gr'J1natical no es la dialecti~a. _Plal(!11 t ic nclc a subonliriMla primera a 1a segund(l __ (253 !J c). Y cs ta distin~i6n leresulta n-;t~-~al a-~l; pc ro iqlle la jus t if ica en ultimo reeurso? AmIn1_s son, en cierta ma ncra , eiencias del lenguaJe. Pucs la (!.i~~.cctiea es t arnb icn la cicnciri_quc nos gufa "(/;(1 t on IOR(ill» a t rnvc s de los diseurso~ ~-i~s argurncntos (253 li). En esc punt o. 10 que Ia distingue dc la gram{ltica pa rccc doblc: par una parte, las

- .... _._. ----------------

. er.) Sabre el problema de las tetras del alfabeto, tal ;orno cs t ratado s.obre todo en el Politico, d. V. GOUr .~CII ~"OT, le Paradigin e dans la c1ialcctiqlle platoniclenne

P. U. F., 1941, pags. 61·61. '

252

·:.I~·;.····:.·

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.... ~ .... ~ .

ul!i.qadcs lillgUJsticas d~_g!:!~_.e!la se ocupa parcecn .@; mas grandes que _ _Ia_.palabra (Cratilo;-'"38SCf-393llT; . par ot ra parte, va ~~r:n~~~~-~~-~~~ intenci6n

de verdatl ; solo pucde eolmarla la preSCilc1aoel eldo.s, que aqui es a la ver. el significado Y cl referente: la eosa misrna. La distincion cntrc.gramatica

y dialectiea no pucdc, pues, -;;-;tabl~~crse can todo rigor mas que en cl punto en q~e.la_v~r_dad.J?~J:i plen~c.'2.~?en.t.c- il~._~r logg~_ (11). Pero 10 que cstableee cl parricidio del sotis».« es no solamentc la imposibilidad de una presencia pICHa y ab solut a del ser (del cstar-presente cl mas «scr»: cl bien 0 sol al que no sc pucdc mirar al rostro), 141 irnposibilidad de una intuicion de (la) vcrdad. sino que la condici6n de un discursa, sea \jenJadero 0 [also, es cl principio diacritico de la simploke. Si la vcrdad es la presencia del eidos, debe __ c:Qmp9_n.<:rse sicmpre, salvo scgamiento mortal por cl fuego del. sol: eon 'hi -6:~1~;Clon~-la'JlO-preseneia y,'porlotan=to:-~an la'110:V-crcla-d:- S~"de'ducc-dc dro'que-l:iCC;;did6n absoI\.iia- de- una difcrencia rigurosa entre gramatica y dialcctica (u ontologia) no puede al principio scr cumplida. 0 al rncnos, 10 puedc al principio, en el punto dcl archi-ser y de la archi-verdad.

F1) La estructura de csta problcrnatlca cs totalmente aniiloga en Jas - 1iivcsiTgacfiijies lQgic~~1 de i-Iusseri. Cf. iaV6iX"cT-Te' PTiCiw11Iclle.· Haora que rcleer adernas aquf, ya que tLi';:lInOS de simploke Y de fdrmac0I1, el fin del Polftico. En su t rab ajo de tejer (Si711ploke) cl regia tejedor sabra urdir su tela encadenando los contrarios que componen la virtud. Literalmente, la simploke. la acci6n de tejer (se) intriga con el fdrmacort." "S610 cn los caracteres en los que la noblcza cs innata y mantenida par la educacion podran las lcycs hacerla nacer (kata [isin monois dia Momon emiiestail; es para ellos para quien el arte ha creado ese remedio (fdmwcol1); es, como deciamos, cl vinculo verdaderarncnte divino, que une entre sf a las partes de la virtud, por desemejantes y contrarias que puedan resultar sus tendencias.

(310 a).

253

pero, e:,o. pUIlIO ha sido r aspado porla neee~id~~_del .It:· \~~L~Cl~O' E2_c!_:Clr, por la ncccsidad misma del <': ,. ·/ogos. Y cs ~a dif el:encia qUietI irnpidcqileliayadei. ;

i tcclio una difcrcncia entre gramatica y ontoIogia. 1:

. (Y que cs la imposibilidad de una verdad 0 de r·

una .prcsencia plena del scr , de 10 plenamente ser? !

; ..

o a la i nvcrsa, pucsto que scrnejan te vcrdad es la l mucrtc como absoluto del ccgamiento, (que es la '. mucrt e como vcrdad ? No (qlle cs?, ya que la forma

de csa prcgunt a est a producida por aquello mismo

a 10 que cues tiona, sino (c6mo se escribe, como se inscribe Ia impos iblc plcni tud de una presencia absoluta del out os Oil? (_C()l1lO se prescribe la ncce-

s idad de la mult ipl icacion de gcncros e ideas, de la rclacion v de la d ifcrcncia? i. Como se t raza la dia-

I. . :> 1

ectlca: ..... ',,;:,,",' ' r : ·/"'F·',c..

~~ .. I~~lslbJ!ldad absolu t a del origen de 10 visible, • del bicn-sol-paclrc-capita l. el hu rt arnicnt oa liTorma 'de In presencia 0 de la scrcidad, todos esos excesos que Platon dcsigna como n pekeina tes usias (mas alla de la scrcidad 0 de la presencia) da lugar, si s<:_ .p~ede_ dccir aun, a una cst ructura de suplencia \a_I_._(~ue; todas las prcscncias _ sem.n los suplementos ~st~tUldos al origen auscnte y que todas las-dlfe-rcnclasiscra». en el sistema de las prcsencias, el cEecto irrcductible de 10 que qucda epekcina tes usias.

Igual que, como hcrnos vis to, Socrates suple al padre, Ia dialcct ica suplc a la noesis imposible, a I~ i!ltll!~~~I~._p.rohibida dd ros t ro del padre (biensol-capital). Sl retiro del rostro ab~e'y-limita a la vez el cjcrcicio de la dialcctica.' La-sl~lcld;--i~~-em; aiableinenie-a-s~s;;ir;fcriores», las artes mirneticas, el juego, la grarnatica, la cscritura, etc. La desaparicion del rostro cs el rnovimicnto de Ia diferenzia

254

que inaugura vio1cntamente la escritura y que, se abrc a la escritura. Todos esos «movimientoslt, en todos esos «scntldos». pertenecen al mismo «slste- ,. rna». Pertenecen al misrno sistema la proposici6n de la Republica, que describe en terrninos no-violentos la inaccesihilidad del padre epekeilla tes usias, y la __ PToposicion pa~Tic~~a _que, r~ovcnient~ del Extranjero;--am-cnaza al logos patcrno. Y arne~az~i ill misrno tiempo a binteri~-ridacldomestica y jerarqllizada de la fannacia, al bucn orden y la buena circu1aci6n. Ia buena ordenaci6n de sus productos controlados, clasificados, dosificados, ctiquetados, rigurosamcnte diferenciados en remedios y venenos, simicntes de vida y simientcs de muerte. bucnas y mal as hucllas. Unidad de la metafisica, de la tcc n ica, del binarismo ordcnador. A esc dominio filosMico dialect ico de los fdrmaca que deberia

t ransrni t ir del padre Iegitimo al hijo bien nacido, una esccna de familia le cuestiona sin tregua, cons-

t ituycndo y agrietando a la vez el paso que une la Farrnacia a la casa. El «platonismo» es a la vez el ensayo (repeticion} g~i1~-i:ar-dc - esa~~ccnaacIamillJL. y-desfucrio-~~as- -gi-an?~~rara-a~in;ri~, p~-@~ gar'sli-i-i.iiJo: - para'disimlll~rla-bajand~' '~i teI6n en el 'all5ofcarclel Occidcn te. i. Pudemos sal ir nosotros a la busqueda de otro guardia, desde cl memento en que cl sistema «farm<lCclltico» no [ue rza s610, con una unica y a la misma torna, a la esccna del Fedro, a la esccna de Ia RcpzilJlica y a la esccna del Sojista, a la dialcct ica. la logica y la mitologla plat6nicas, sino t a rnb icn , al parcce r, a cicrtas estructuras no-gr icgas de la mi tologta? Y si no esta asegurado que exista algo como tales «mltologtas> no griegas, no autorizandose nunca la oposicion mytos]

. i

255

logos 111{IS que despues de Plat6n, (a que necesidad gcncrnl c innombrablc se nos rcrnite? En otros terminos. (que sijrn ifica cl platonismo como repetic iori?

Rcpi t amos. 1:a dcsnpar icion del bien-padre-capit al-sol cs, pucs, Iii coridicion del dlscurso.icorripfendido est a vcz C0l110 memento y no-com-o principia de la cscrit urn general, Esta cscritura (cs) epekeina

) t es usias. La dcsaparicion de la vcrdad como pre-

i } s~!1~ia. csla- ~;>IH.lici(JI1 de loda. (man.ir~~la_~i~~~~~r vcrdad. La no-vcrdad cs la vcrdad. Lajro-prcsencia ·~"t:sel;cb. Ladifcrc.~n7.i,~, des~paricion de-ia presciiCl<l ui-iginaria, cs (l la t'CZ la coridicion de posibi-

lidad y la corid ic iou de irnposibilidad dc la verdad. A la VCI .. a/\ la vcz » qu icrc decir que el ser-presente (all) en SlI vcrd:ul , en la presencia de su idcnt idad y la idcn t iclad de SlI presencia sc dobla dcsdc quc apa rccc, dcsdc que sc prcscnt a. Aparccc, Cll su eSC71- cia, como la pos ibi lidnd de Sll pr opia duplicacion. Es dccir, en t crm inos pln t onicos , UC su no-vcrdad mas propia. de su 'ps cu do-vcrd acl rcl lcjacla en cl ieo- 110, cl Iantasma 0 cl s irnulacro. No cs 10 que cs, identieo c idcnt ico a sf, unico, mti s que afiadicndose la posib il idad de scr rc pe t ul o como tal. Y su idcntidad se ahucca COil csc afiad ido, sc hurta en cr;;uplcrricn:-

toque Iaptc~ci1ta.. . _. -_. --

La dcsapar icion de la cara 0 la cst ructu ra de repctiei6n 110 sc dcjan. pucs , dornina r por cl valor de vcrdad. La opos ic ion de 10 vcrdadcro y de 10 novcrdadcro cst(l. a l cont rario. cornp rcnd ida per cntero, inscrit a cn csa cs t ructu ra 0 en csa cscritura gencr" I. Lo verdadcro y 10 no-vcr dadcro son especies de la rcpetici6n. Y no cx ist c rcpct icion posiblc mas quc en 10 graiico ({c fa su plement ariedad, anadien-· do, a Inlta de una un idacl plena, otra unidad que-

~ i~"

- ,~-

viene a suplir la, siendo a Ia vez la misma: y 10 ba;~' ~ante ot-rei-para reemplazar afiadiendovAsl, {lQLUD8- parte, la repeticionesaquellosin 10 cual nohabrla vcidaJ: . b verd~d dci ·se~··baJo- la- formai~teiigible

cfeIl iucalidad descubre en el eidos 10 que puede repetirsc, siendo 10 mismo, 10 claro, 10 estable, 10 identificable en su igualdad consigo. Y s61~_eL~idos puede dar lugar ala repetici6n como an~mcnesi~-~ mayct.itica,·_~ialectica f) did~cHca~Aquna repeUCi3ii

se da .como ~epet)c·i;5ri-de-~ida:- La tautologia es la vida que no sale de sf. mas que para volver a cntrar

en sf. Mantenicndose junto a sf. en la mncme, en el logos y en la [one. Pero, por otro lado, la repetici6n

es el movimicnto mismo de la no:vcrda.o:laPrC-

. s cncla del s-cr· s-e- pie~de:- se __ ciispersa-,- se-mulIlpJica mediante rnimernas, - iconos, fantasma-s, si~ulacros,

. -. _.".- - - _, - .. _--_.- - - .. _-----_.---_._._---..__

etcetera. Mediante fen6menos, ya. Y csta repeticlon

es Ia posib il idad del dcvenir sensible, la no-idealidad. Del lado de la no-filosofia, de la mala tnemoria,~ de la hipomnesis, de la escritura. Aqui latautologla ~/ es la salida sin rcgreso de la vida Fucra de sf. Repc~ticion de muerte. Gasto siri reserva. Exceso-iiTCtli.ic=tiblc;jvjiciJt.icgo del supi~-merito:-ae tad a intimidad

en si de 10 vivo, del bien, de 10 verdadero.

Esas dos repeticiones se refieren la una a 13. otra scgun la grafica de la suplementariedad. Es decir, que no se _puede «sep~rarlas~ a_~~_ad~~~~~_r:l_:_ sarlas par sepa radore et iquetar las », que no es posible en la IaHliacia el distinguir el remedio del veneno,

el bien del mal, 10 verdadero de 10 f31<;0, cl interior del exterior, 10 vital de 10 mortal, el primero del segundo, etc: Pensado en esa reversibilidad originalr, el [drmacon es el mismo precisamente porque no tiene identidad. Y el mismo (es) como suplemento

o como diferenzia. Como escritura. Si hubiese que-

257

rido-decir alguna cosa, tal hubiese sido el discurso de Zeuz hacienda al rey, de la escritura como farmacon, un s ir.gular p rcscn te.

Pero Zeuz, sobre todo, no volvio a tomar la palabra.

La sentencia del gran dios fue dejada sin respucs t a.

..................................................................

Dcspues de habcr cerrado la farrnacia. Platon se ha rct irado a cubierto del sol. lIa dado algunos pasos en la sornbra. hacia cl fondo de In rcserva, sc ha inclinado sobre cl [arinacou, ha decidido ana-

lizarlo.

En cl cspesor Hquido. que tiembla en el fonda

dc la droga, sc rcf lcjaba t oda la Iarmacia. repitiendo el ab i srno de su fantasma.

//El analista entonces pretende distinguir entre !

/ dos repeticioncs.

/ Ouisicra aislar la buena de la mala, la verdadera

(de la Ialsa.

. Se inclina una vez mas: se repiten la una a la

" otra.

Teniendo el [arniacon en una rnano, el calamo en

la ot ra, Platen transcribe cl juego de las f6rmulas murmurando. El cspacio ccrrado de la Iarmacia amplifica desmesuradamcnle la resonancia del monologo. El habla entre las parcdes choca con las rinconeras, se dcsprendcn palabras. fragmentos de Irases se scparan, circulan rnicrnbros desarticulados entre los pasillos, se fijan la duraci6n de un t rayecto, se traducen, se rcart iculan, se repercuten, se contradicen, forman historias, vuelven como respucstas, organizan sus intercambios, se protegen, instituyen un comercio interior, se toman por un

258

dialogo. Lleno de sentido. Toda una historia. Toda la filosofia.

«e eke tuton /011 logon ... el sonido de esas palabras resuena en mf y me imp ide oir otra cosa».

En cl murmullo Iarfullcante. al paso de tal secuencia Iilosofica, se distingue poco mas 0 menos esto, pero se entiende tan mal: cl logos se ama a sf mismo ... , [drmacon quicrc decir golpe ... «de sucrte que [armacon habria significado: 10 que concierne a un golpc dcrnoruaco 0 que es ulilizado como medio de curaci6n contra semcjante golpe •... un golpe de Iucrza ... un golpe disparado ... un golpe su-

bido pcro un goJpe para nada ... un goJpe en el

agua en idat i grapsei ... y un golpe de suerte ...

Zeuz, que invent6 la escritura ... el calcndario ... los dados kibeia ... el golpe del calendario ... el golpe de

tea t ro el golpe de la escr itura el golpe de los

dados el golpe doble ... kolafos glif ... colpus ...

colpe cinceladura escalpelo... escalpa ... jrise,

jrisolizo, jrisologia .

Platen se tapona los oidos para oirse-hablar mejor, para vcr mejor, para analizar mejor.

Pretcnclc distinguir entre dos repct iciones. Busca cl oro. Polakis de legomena kai aei akuomena ... «haccn falta muchas repcticiones, continua.') lecciones, largos afios. y a duras pcnas si, con grandes csfuerzos, se llcga a purificarlos como sc purifica cJ oro ... ». Y la piedra Iilosofal. La «pcticion de oro».

Habr ia que dis t ingu ir, entre dos repeticioncs .

-Pero se repiten la una a la otra, aun, una sus)

tituye a la otra ...

-No, no se reernplazan, puesto que se aiiaden ...

-Precisamcn te ...

Hay que notar adernas eso. Y acabar esta Segun-

259

1 _ .....

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i

I

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. ,

da Carta: « ... Rcf lcxiona, pucs, en eso y ten cuidado 'de no tener que arrepelltirtc un dia de 10 que hoy vas a dcjar divulgarsc indignamente. La mejor sal-. vagun rclia ser{, cl 110 cscrihir, sino aprender de m~moria ... to IItC f!.l'afcill all' CkIllQIlZa71eif1. .. , pues es imposible que los cscr itos no ncabcn yendo a parar al dominio publ ico. ASI, nunca jarnas he escrito yo sobrc est as ctlcstiot1cs ... utl'cst u: sillgral1lllla PIat onos udcn iul'c s t ai, 110 hay obr a de Platen y no la habra. Lo que en la actu<1lidad sc designa con ese nornbrc. S6kra(tls estill k alu kai IICll gllegollOtoS ... , cs de Socrates cn la cpoca de su hermosa juventud. Adios y obcdcccmc. Cuaudo hayas lcido y releido esta cnr ta, qucmala ... "

-Espero que csta no se picrda. Pronto, una copia ... grafito ... carbon ... releido est a carta ... quemala. Hay al l i ccniza. Y ahora hab ria que distinguir entre dos rcpeticioncs ...

Pasa la neche. Al alba se oyc llarnnr a la puerta.

Parcccn vcn ir de Iucra . cs t a vcz, los golpcs ...

Dos golpes ... , cuat ro- ...

-Pcro cs quiz;', till rcsto, u n sucfio, lin pcdazo

de sucfio, un eco de la noche ... , esc otro teatro, esos golpes 'de Iucr a ...

260

-,

TRANCE~JPARTITURA (1)

«Acerca de la naturalcza se csta de acticrdo en que la filosofia debe conoccrla tai como es. en que si la piedra f ilosofal (del' stein der Weise/I) esta oscondida en algun sitio, cs en todo caso .cn la propia naturalcza. que contieneen sf su razon [ ... ] EI rnundo etico (Die sittliclie Welt) por el contrario, cl Estado ... ~.

«Lnocentc rcsulta pues solo la ausencia de operacion, el set una piedra (das Sein eines Steines) y no ni siquicra el de un nino."

Hegel.

«Los herrna nos Moravos mat aban hacicndo cosquillas. Se ha intcntado Ull suplicio nproxirnadarncnte igual con mujeres: sc las mancillaba hasta la

muerte, [ ... ] <,

\

-jAdorable filosol ol , exclame saltando, alcucllo

de Bruschi. jarnas se habia cxplicado nadic como vos sobre est a import ante materia ... -Marchcmonos, es tarde: ino habia dicho que no debra hallarnos la aurora en nucst ras impurezas? ..

Pasarnos a la iglcsia.»

Sadc,

« ... Embrutccimicnto fustigado de blasfcrnia. csa misa negra mundana sc propaga ciertamentc, a Ja literatura, un objeto de estudio 0 critica.

Una deferencia, rnejor, hacia el laboratorio apagado de la gran obra, consistiria en volver a coger, sin homillo, las manipulaciones, pociones, cnf riadas no en pedrerfas, para continuar con la simple intc1igencia. Como no existen de abierto ala investigaci6n mental mas que dos vias, en todo, en que se bifurca nuestra necesidad, a saber la estetica por una parte y tambien la economia politica: es, con esa mira ultima, principalmente, como el alquirnista fue glorioso, prematuro y turbio precursor. Todo

(sigue en pag, 427)

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