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Historia de las mujeres latinoamericanas Hacia una síntesis propia Un conjuro contra la discriminación aucan — 02-10-2008 GTM -3 @ 11:59

Algún día habrá muchachas y mujeres cuyo nombre no significará ya sólo un opuesto de lo masculino sino algo en sí mismo, Algo que no haga pensar en complemento y límite, sino solamente En vida y existencia: el ser humano femenino. Rainer María Rilke, Cartas a un joven poeta. Tradicionalmente, los relatos históricos han condenado al olvido a las mujeres. La Historia androcéntrica, escrita por varones, recuperó la experiencia masculina. Así, la Historia Universal nos legó las luchas por el poder, la vida de los soberanos, los conflictos armados, los sistemas económicos, políticos y sociales, silenciando y minimizando todo aquello que suponía invertir la mirada masculina. La Historia de las Mujeres estuvo vinculada, estrechamente al surgimiento del feminismo. Este movimiento muchas veces mal interpretado y asumido como “en contra de los hombres” y no como opuesto a la dominación de los varones sobre las mujeres, surgió de la mano de la modernidad. Su consolidación como pensamiento y movimiento reivindicatorio de los derechos de las mujeres coincidió en el plano político con la creación de los estados nacionales, las discusiones en torno al sufragio y las transformaciones económicas y sociales. En nuestra sociedad cada vez que se discute la situación de las mujeres, poniendo en evidencia las desigualdades existentes en relación a los varones y se intentan soluciones de transformación, existe un acuerdo generalizado de pensar a la educación como la vía privilegiada para superar las actitudes discriminatorias, los prejuicios y los modelos esquemáticos y rígidos acerca de la feminidad y masculinidad. En tal sentido, reforzar y dar a conocer la experiencia de las mujeres latinoamericanas a escala regional nos permite entender, por un lado, que la opresión actual es fruto de un largo proceso y no un destino biológico; y, por otra parte incorporar el conocimiento de una rica experiencia histórica. No existe la esencia de un sujeto eterno femenino, pero si un lugar de existencia subordinado. La subordinación de las mujeres fue el resultado del sistema patriarcal El patriarcado, en su definición más amplia, es la manifestación e institucionalización del dominio masculino sobre las mujeres y los niños de la familia y la ampliación de ese dominio masculino sobre las mujeres a la sociedad en general. Este dominio de un sexo sobre otro se inició en el quinto milenio AP y continúa en la actualidad. Si bien se impone universalmente, en cada lugar y en cada momento histórico sufrió transformaciones. La mayoría de los trabajos sobre Latinoamérica no relatan la historia de sus mujeres en este espacio regional, sino que son estudios particulares, centrados en un país o incluso en espacios menores. Lo que deja un vacío, que compromete el abordaje de una síntesis propia. El análisis de la participación femenina en este fascículo está ligado a enfatizar la constitución de la mujer como sujeto capaz de superar su enajenación, es decir, como actora

lo cual demuestra un conocimiento profundo del placer en la sexualidad como parte de la vida femenina y no solo como función reproductora. El lugar de las mujeres dentro de esta organización social era muy diferente a la de las mujeres actuales. sobre la cual se imprimen los roles de cada uno. Es interesante señalar el caso de estudios antropológicos realizados. cada sociedad forma los varones y mujeres que necesita. con las mujeres guajibas[1] que conocen el uso del clítoris[2] netuu tsutsubare. Pensemos que las transformaciones sociales y políticas realizadas en el siglo XX no se hicieron desde la nada. Por ejemplo. Nada de lo asignado tiene que ver con un orden natural. un vago conjunto de viejas estrafalarias que resistieron la doctrina. la confección de la cerámica. en este período las mujeres tuvieron una sensualidad sin autorrepresiones o represiones masculinas lo que les permitió disfrutar del placer sexual. Otra manifestación de la importancia de las mujeres en estas culturas se verifica en el plano mágico-religioso.social. por ejemplo.P. desde el Norte hacia el Sur. y la participación de las mujeres en las mismas debe entenderse como una larga tradición que hunde sus raíces en un proceso histórico controvertido y desgarrado. Se las menciona lateralmente en los partes militares tan solo como integrantes de la chusma. cada sexo ha adquirido una connotación social. relacionadas con ritos de fertilidad. cestería (que ya existía en los grupos nómades) y la metalurgia. . muy por el contrario.[3]. en los cuales los individuos se integraban por afiliación. el poblamiento de América fue un proceso que se inició hace 15. no por las mujeres. por testimonios arqueológicos se ha podido establecer que las mujeres fueron grandes artífices de la alfarería y la cestería en nuestro continente. en la región del Lago de Valencia en Venezuela se han encontrado una gran variedad de figuras humanas de arcilla. Según las teorías actuales. es decir sedentarios. Así. De acuerdo con la evidencia arqueológica estos primeros americanos/as conformaban grupos de cazadores-recolectores y horticultores. todas femeninas o sin sexo definido. Mujeres indígenas.000 a 20. también lo es desde el punto de vista de su inserción en la actividad económica y social.000 y el 7000 A. Pero no sólo desde este punto de vista su importancia es indiscutible. Entre los años 12. la crianza de los menores y el aprendizaje de palabras era asumido por todo el grupo. surgieron las culturas agroalfareras en algunos puntos del continente que se caracterizaron por lograr la domesticación de las plantas y los animales. Pensemos que condicionados culturalmente. con el culto de las diosas de la fertilidad. Actividades que impulsaron y a la vez fueron promovidas por grupos más estables en sus territorios. Norma Sosa. Mujeres en las sociedades originarias de América Las mujeres indígenas no figuran en los diccionarios biográficos. que significa “mámame la clítoris”. Eran grupos nómades de tamaño variable que muchas veces se subdividían para volver a reunirse. Para muchos autores. Incluso.000 AP.

coexistiendo con otros pueblos que seguían siendo cazadores. recolectores y horticultores. sentó las bases objetivas del inicio de la opresión de las mujeres. en estas sociedades se empieza a poner en evidencia la desigualdad entre los sexos. También implicaría que. en comunidades donde no existía la propiedad y el estado.De todas formas. las mujeres. a su vez. otros. En segundo milenio AP se produjo en algunas sociedades americanas la transición entre el modo de producción comunal y el llamado modo de producción asiático que caracterizó las formaciones sociales de los grandes estados prehispánicos como el inca y el azteca. que antes estaban dispersos en todo el grupo. Hay que tener presente que este primer sometimiento. la religiosidad y otros aspectos de la vida. poco antes de la llegada de los españoles. voz y voto en las decisiones. donde la fuerza física jugó un papel importante. a partir del papel desempeñado por las mujeres en la economía. las mujeres casadas. ceremoniales. la vivieron posteriormente. o bien trabajo comunitario para la realización de obras públicas. siguieron participando activamente en el reparto colectivo de las cosechas y en las decisiones de la comunidad. al momento del desembarco europeo en América. ya existieran estructuras patriarcales. no fue el resultado directo de su condición de reproductora de la vida. Dentro de este proceso general. Claro que. sin embargo. Con el surgimiento de la agricultura y la ganadería los excedentes. los primeros síntomas de dominación los advertimos en la división sexual del trabajo. sino de un largo proceso social histórico. Sin embargo. en muchos casos. luego de la conquista. que mantenían el modo de producción comunal. Entre los quimbayas. En América. ya se daban los primeros pasos que incrementarían la diferenciación social de estas comunidades. estaban sometidas a una estructura patriarcal más laxa que la europea y cargadas de otros significados. hijas y viudas tenían. Este proceso fue desigual. además de derechos de sucesión en el cacicazgo. Por otra parte. Inclusive en sociedades . En el momento de la conquista hispano-lusitana. aborígenes del centro de Colombia. las mujeres indígenas no solo tuvieron que soportar la imposición de los parámetros culturales europeos en general sino la brutal dominación de una estructura patriarcal más agresiva y rígida. impuesta por la dominación de un sexo sobre otro. Mientras algunos pueblos atravesaron esta transición en el tercer milenio AP. no todos los pueblos aborígenes atravesaron por este período de transición. tanto en tiempo como en espacio. se produjo la circulación de mujeres entre diferentes grupos como una necesidad para asegurar la reproducción de la comunidad y esta práctica. gran número de las culturas aborígenes eran sociedades agroalfareras. Esto significó que. Estas formaciones sociales continuaron basándose en el modo de producción comunal y en la posesión colectiva de la tierra. Incluso para el grupo de varones dominadores funcionó como una práctica para implementar el sometimiento sobre otros grupos foráneos de la comunidad primitiva. etc. que no contempló ámbitos de poder que las antiguas culturas americanas todavía les otorgaban. comenzaron a ser concentrados a nivel regional por los jefes y chamanes en un proceso de adquisición de rangos y jerarquías. Este modo de producción se basa en la existencia de comunidades autosuficientes que se encontraban bajo el dominio de un reino o imperio que extraía o bien tributo. Sin embargo.

Por ejemplo. por ventura ¿los quieres? -Si. angustia continua. La colonización separó la producción del consumo. no podemos dejar de señalar que las mujeres americanas en la época prehispánica conservaban más relevancia social que sus contemporáneas de la sociedad feudal europea. los deseo. fue el cáliz donde se mezclaron los procesos propios que se venían dando en la región y la violencia con que españoles y portugueses impusieron una nueva normativa. no debemos olvidar que se incluía a un nuevo actor: los esclavos provenientes de África. -Muy bien. todavía las mujeres mantuvieron roles importantes en dichas culturas. siglo XVIII La posición y papel histórico de las mujeres. Habiendo concebido dos hijos en su vientre por la sola virtud de la saliva. tanto en lo referente a la producción de la fuerza de trabajo como a .fuertemente estratificadas como la de los mayas. Si bien dentro de las comunidades aborígenes se mantuvo una economía de subsistencia. interrumpió la calavera. separándose del consumo. -Bien replicó la joven. The speculum of Vincent de Beauvoir. En relación inversa. Al mismo tiempo. en el mundo mitológico. aunque las urgencias de mano de obra del imperio colisionaban con las tradicionales necesidades de las mujeres en las comunidades-base. Así fueron engendrados Hunahpú e Ixbalanqué dos personajes míticos de esta cultura. El trabajo doméstico en la población blanca y mestiza empezó a ser funcional al régimen colonial de dominación. se aceleraba la transformación a ese régimen de las comunidades originarias. y aceptó la sugerencia. morada de tempestad. No obstante el acelerado proceso que llevó hacia el patriarcado en los estados inca y azteca. En ese instante la calavera la escupió y su saliva cayó directamente sobre la palma de la mano de la doncella. obstáculo de devoción. donde las mujeres seguían desempeñando un papel importante al mantener una estrecha relación entre producción y consumo. Al llegar al lugar el árbol le preguntó: -¿Qué es lo que quieres? Estos objetos redondos que cubren mis ramas no son más que calaveras. durante la colonia. Las mujeres en la Sociedad Colonial La mujer es confusión del hombre. Desde el punto de vista de las relaciones inter-género. la doncella retornó de inmediato a su casa. mientras más aumentaba la producción social y el poder público. el Popol-Vuh recupera una teogonía maya donde el esperma masculino no parece ser necesario para la fecundación: Una doncella llamada Ixquic escuchó la historia de los frutos de un árbol que estaba en un sitio llamado Pucbal-Chah. fue un período de consolidación del patriarcado tanto en la sociedad blanca como en la mestiza. en las principales áreas de la economía colonial el fenómeno productivo se autonomizó. las mujeres desempeñaban funciones de importancia en la vida social y cotidiana como lo demuestran muchísimas figurillas de cerámica y esculturas que se han conservado. animal insaciable. -Extiende hacia acá tu mano derecha. la participación y autoridad de las mujeres se reducía. guerra incesante. especialmente en los centros mineros y agropecuarios desarrollados en función de la economía de exportación. No obstante esta situación de creciente sometimiento. Por último. contestó la doncella.

a partir de las tareas productivas en las plantaciones. Las formas de luchas y resistencias de las mujeres no siempre se encuentran en las acciones que convencionalmente son tomadas como tales. escribía: “nada les importa la virginidad”. pero ganando menos que los jornaleros negros. en su calidad de esclavas transfirió diferentes valores con su trabajo: por un lado. pero si no es virgen y ellos son contentos. e si dicen que sí. Este proceso también es aplicable a las mestizas que aceptaron a lo largo del tiempo la subordinación en este y otros planos de la existencia. El trabajo de las mujeres fue asimilado al llamado trabajo doméstico. Las mujeres indígenas también tributaron sexualmente para los conquistadores. cuando antes de consumar la cópula avisaron que no era virgen. también trabajando en las tareas domésticas. reproduciendo la fuerza de trabajo esclava. Las mayoría de las mujeres negras. . Cuando pudo. en muchas culturas aborígenes lo habían considerado como un acto sagrado generador de todo. Y sabemos que en lugares como Nicaragua la violación era castigada con la reducción a la esclavitud del culpable. separada del placer. perdiendo paulatinamente su capacidad erótica en esta función sexual-reproductora. se la torna y el marido queda libre y ella por mala mujer conocida. Es casi siempre desde los cuerpos el lugar donde las mujeres muestran y confrontan la dominación. que se apropiaron así de su capacidad reproductora. En algunas colonias las libertas llegaron a trabajar como asalariadas. El cronista López de Gomara. y el de los hombres al nuevo tipo de producción social para el mercado. Por ejemplo. porque muchos hay que quieren más a las corrompidas que no las vírgenes”. proceso que las llevó a una despersonalización o pérdida de identidad. Para los aborígenes. Las primeras recluidas en el hogar. negras. El papel de las mujeres como reproductoras de la vida apareció entonces minimizado. pasa el matrimonio. la mujer indígena utilizó a sus hijos mestizos para presionar al padre blanco. cuando. y el marido no la halla tal. al servicio de los patrones. ya sea para no pagar tributos o lograr una mayor movilidad social. Algunos testimonios nos ilustran sobre el tema. En América colonial fue distinto el trabajo desempeñado por las mujeres de origen blanco que el realizado por las indígenas.su reposición diaria. refiriéndose a las mujeres de Mesoamérica. resulta claro que la sanción social iba sobre la mentira más que sobre el hecho en sí de la virginidad. Fernández de Oviedo observó la siguiente conducta entre los indígenas: “es preguntado al padre o la madre de la novia si viene virgen. mestizas y mulatas. aunque también sufrieron el peso del patriarcado. como surge de muchos mitos. como lo muestran las Ordenanzas del Cabildo de Santo Domingo en el siglo XVIII: “el jornal de la negra ha de ser el tercio menos que el del negro”. con la llegada de los europeos se impuso a las culturas americanas un nuevo criterio relativo al concepto y valor de la virginidad. en beneficio de los padres de la víctima. educaron hijos e hijas que consolidaron el sistema de dominación colonial. en las casas señoriales del campo y la ciudad y sólo en pequeña medida y muy a regañadientes.

son un recipiente cuya función es contener y alimentar lo depositado por los varones. hubo que certificar la filiación de los hijos. Si en la gestación prevalecía lo femenino que era la materia y no la forma que era lo masculino. En los siglos de la dominación colonial. de que el verdadero generador de la vida es el varón. simbolizada en las Diosas-Madre de los pueblos agro-alfareros. así la figura de la madre de Cristo dio origen a todos los procesos de sincretismo de las antiguas Diosas-madres y deidades africanas. pero extraña a las otras culturas constituyentes de la sociedad colonial. que provee con su esperma la materia viva. Para Aristóteles. los varones establecieron la monogamia obligatoria. A ninguna mujer indígena se le hubiera ocurrido en el pasado presentar pruebas de su maternidad. Como consecuencia de estas modificaciones. A pesar de todo. los dueños promovieron matrimonios y reducían el tiempo de trabajo de las embarazadas. Si “todo iba bien” y predominaba lo masculino se formaría un varón. los españoles y portugueses trajeron a América el concepto sexista. ese cuerpo pequeño degeneraba en mujer. Por otra parte. muy probablemente como negativa a procrear hijos esclavos. oponiéndose a la procreación. aristotélico. especialmente entre las jóvenes. para que no surgieran dudas respecto de su paternidad. Las mujeres de la Independencia Que el hombre aspire a la libertad y la mujer a las buenas costumbres ¿Y en qué consisten las buenas costumbres? En obedecer. de la institucionalización de las relaciones intersexuales y complemento del matrimonio monógamo. interrumpiendo la milenaria tradición de que la mujer es la creadora de la vida. Lo que no es sorprendente ya que la idea de “mujer sin mancha”. Aunque la recepción por parte de las mujeres americanas no fue la que los conquistadores esperaban. aceptada por los conquistadores. las esclavas no abandonaron las prácticas abortivas. de esta forma. estableciendo claramente su origen de casta. Esta forma de protesta era más evidente en las esclavas africanas. virgen pero madre. ya que no era acto censurado[4]. se estimuló que las esclavas tuvieran hijos.El aborto era práctica habitual en América precolombina. las mujeres indígenas y negras recurrieron a formas de resistencia quizás pasivas. asignándole de esta manera un rol secundario. fue una idea moldeada durante siglos en la sociedad europea. a diferencia de las culturas precolombinas. que con los meses iba creciendo y desarrollándose. las mujeres. los varones con el esperma depositaban en la mujer un hombre pequeño. Con la implantación de costumbres europeas. La maternidad siguió siendo un hecho natural pero bajo la colonia la paternidad se convirtió en un fenómeno social inédito en América por cuanto. Cuando en el siglo XVIII los esclavos subieron de precio. aparecería en América la prostitución. Ultima carta de amor de C Von Gunderrode a Bettina Brentano. Casi todas las concepciones sobre sexualidad y conducta femenina correcta fueron difundidas a través de la doctrina cristiana. En esta concepción. mientras que las mujeres son solo el receptáculo pasivo. poniendo a la Virgen María como ejemplo a seguir. .

Esto dio origen a una guerra de una década y media que también puede entenderse como una primera guerra civil ya que hubo americanos que participaron en los bandos revolucionario y realista. en su mayor parte. Manuela Cañizares consiguió adherentes y no pocas veces se enfrentó a los indecisos. Evidentemente. Es digno de destacar con respecto a ella. Las mujeres de pueblo no sólo realizaron tareas de espionaje o de correo. la penetración comercial inglesa. existía el planteo de formar una nueva sociedad donde existiera libertad política. Descubierta su actividad de espionaje y contraespionaje por los realistas. las negras y mestizas fueron protagonistas y contribuyeron para el triunfo de la revolución. Otro ejemplo fue el de la colombiana Polonia Salvatierra y Ríos. las mujeres. la ecuatoriana Manuela Cañizares. En su casa se reunían personajes importantes para debatir sobre la revolución francesa y de sus postulados de igualdad. que impactaron sobre una comunidad con grandes tensiones sociales. también las indígenas. Fue la confluencia de un conflicto dinástico español. libertad y fraternidad. entre ellas. y más allá de las diferencias ideológicas de los distintos grupos independentistas. No es casual que los procesos independentistas. A pesar de este protagonismo las mujeres fueron olvidadas en las narraciones historiográficas tradicionales. en su gran mayoría. que actuó como enlace de los revolucionarios en el período de la reconquista española. incluyeran la progresiva liberación de los esclavos. como todos los sectores de la sociedad participaron activamente en la guerra de la emancipación americana. Sin embargo. existía un sometimiento político de los grupos criollos y una sociedad de castas que implicaba derechos diferenciados derivados de su nacimiento. Por tal motivo. económica y eliminar las aberrantes desigualdades de la sociedad de castas. También es cierto que las mujeres de la élite criolla jugaron un papel trascendente. enviando mensajes anticoloniales camuflados en naranjas. Sin embargo. hubo mujeres que participaron activamente de la causa realista y en esta elección tuvo mucho que ver su inclusión dentro de la sociedad colonial o directamente opciones ideológicas. también acompañaron a los ejércitos patriotas y no dudaron en tomar el fusil contra la dominación realista. sólo aparecen aquellas mujeres de la élite como instrumento de los proyectos de sus maridos.El movimiento emancipador latinoamericano fue un proceso complejo y contradictorio. conocida bajo el seudónimo de Policarpa. fue fusilada el 10 . Por tal motivo. las mujeres acompañaron la lucha por la independencia ya que tenían poco que ganar con una sociedad que ni siquiera le ofrecía promesas. significó el fin de la sociedad colonial donde. Sin embargo. además de la exacción material metropolitana. que en una época en que pocas mujeres eran alfabetas. Claro que también hay que tener en cuenta que estas promesas de libertad no tuvieron un correlato directo con la situación de las mujeres en la sociedad postindependentista. padres y hermanos. Manuela conocía a los iluministas franceses. desde un punto de vista general. Firmemente embanderada con la causa independentista.

de noviembre de 1817. lucharon anónimamente decenas de miles de mestizas. Incluso en las luchas guerrilleras lucharon militarmente junto con los varones. La participación y el compromiso de las mujeres fue testimoniado por muchos contemporáneos en sus escritos fundamentalmente aquellas que acompañaban a los ejércitos. las vivanderas. La participación femenina en las luchas políticas del período independiente A pesar del protagonismo y presencia en las lides revolucionarias. Al finalizar la guerra de la independencia sobrevino en muchos países de América luchas políticas que llevaron a verdaderas guerras civiles. Esto también implicaba la crianza de los hijos e hijas pequeños que luego ocuparían el lugar de los caídos en la lucha. el presidente de la junta chilena de 1811 a 1814. Pero la presencia de la mujer en la guerra de la independencia no se circunscribió a aspectos políticos y militares. las mujeres campesinas tuvieron una forma de realización en las guerras civiles del siglo XIX. Cuando los realistas reconquistaron Caracas organizaba bailes para facilitar los contactos clandestinos de los patriotas. Aunque muchas veces a la zaga de sus maridos. en la campaña de los llanos contra los realistas de José Boves. Cuando los dirigentes criollos más moderados se aferraban a la fórmula de gobernar en nombre de Fernando VII. Juan Nepomuceno Briceño Méndez. indígenas. Junto a estas líderes. Combatió junto a su compañero. “las voluntarias. Las mujeres no permanecieron ausentes de este proceso. se las veía agobiadas con sus maletas y algunas con sus hijos. La mayoría de las mujeres se debió hacer cargo de las tareas productivas en el campo y en las ciudades cuando los varones partían para incorporarse a los ejércitos libertadores. sino que difundían falsas noticias en el campo enemigo y obtenían pólvora de sus cuarteles. Josefa Camejo. la cristalización de la sociedad criolla fue un mantenimiento de la dominación patriarcal. Las vivanderas no solamente hacían comida. cocinaban. El caso más conocido es el de Juana Azurduy de Padilla quien a la muerte de su marido asumió las funciones de jefatura en la resistencia contra los realistas en el Alto Perú. cuya tarea no fue menos eficaz. negras. Entre otras tareas. Javiera sostuvo un permanente repudio a la corona española. venezolana nacida en 1791. todo encima de sus espaldas. poco antes de la llegada del ejército libertador comandado por Simón Bolívar. El pueblo las llamaba “voluntarias”. Finalmente también participaron de episodios bélicos como soldados. lavaban la . las juanas. tanto en los días de triunfo como en los de la reacción realista que llevó a sus hermanos al exilio. En Colombia. hermana de José Miguel. En Chile nos encontramos con Francisca Javiera Carrera. fueron inseparables de los ejércitos y el mejor sostén con que podía contar el campesino soldado. Fue una infatigable y consecuente militante de los ideales libertarios. arengó a los jóvenes caraqueños encabezados por José Félix Ribas.

Sin embargo. Una de ellas fue Eulalia Ares de Vildoza. En este caso. asaltaron la casa del gobernador. luego.”[5] Las mujeres argentinas. se metían por entre los caballos. vivió y murió por la libertad. que se negaba a entregar el mando al nuevo funcionario electo. Un obrero. asistían y cuidaban a los enfermos y se prestaban a toda clase de sacrificios para que las tolerasen y no les impidiesen seguir a sus compañeros. ¿Cuándo me hice menos por la muerte? Rumi El avance del estado moderno con sus códigos y leyes cristalizó para las mujeres una situación de subordinación que. Las normas legales de los países latinoamericanos equipararon a las mujeres con el mismo status jurídico que un menor. los locos y los deficientes. apoyadas por la gente adicta. muriendo años más tarde pobre y olvidada. jefa de una insurrección que depuso al gobernador de Catamarca en 1862. con leves matices. y lo hicieron huir de la provincia. Quedé muerto luego como animal. Interinamente Eulalia se hizo cargo del gobierno. Sufragio Quedé muerto como mineral y me convertí en planta Quedé muerto luego como planta y tomé una forma sensible. principal órgano de prensa de la oposición al gobierno conservador. catamarqueña. se impuso en todos los países de la región. Vestidas con ropas masculinas. apartando las lanzas enemigas. se refugió con los mapuches en sus tolderías. Nacida en Concepción fue una de las primeras periodistas de América Latina y en este carácter integró la redacción del diario “El amigo del pueblo”. una persona carente de autonomía que debía depender de un sujeto responsable que velara por ella. Luego de una revolución fracasada en 1859. En los combates su heroísmo las destacaba. . como ha ocurrido en muchas guerras las mujeres debieron adoptar vestimentas masculinas para poder ser aceptadas como soldados en las filas del ejército. Con una forma de lucha diferente. esta participación de las mujeres en las luchas populares no brindó para ellas los frutos esperados. una mujer chilena. el 18 de agosto de 1862 veintitrés mujeres tomaron el cuartel y. Clemencia Celis y “la Loaiza” fueron mujeres que se distinguieron en el campo de batalla.ropa de los oficiales por una escasa paga. principalmente las del interior. Rosario Ortiz. En el cementerio de Concepción todavía existe una modesta tumba donde se encuentra grabado este sentido epitafio: “Aquí descansa la Monche. organizó un plebiscito y entregó el mando al gobernador electo. “La Monche” fue una de las primeras mujeres que logró destacarse en las luchas sociales y políticas. Eulalia fue a Santiago del Estero en busca de armas y al regreso convocó a sus amigas a una reunión en la que se convino atacar la sede de gobierno. participaron activamente en las guerras civiles de nuestro país desde 1820 hasta la década de 1870. La segunda parte del siglo XIX estuvo signado por la formación de las repúblicas liberales que terminó de ocluir la participación pública y militante de las mujeres al equipararla en los códigos con los menores. me puse atuendo humano. es decir.

En aquel momento las mujeres de San Felipe quisieron hacerlo efectivo y se calificaron. Esto llevó a la sufragista argentina a inscribirse para cumplir con el servicio militar y así ejercer su derecho ciudadano. comenzó a registrar los primeros logros en el orden de los derechos políticos. Cuando las mujeres demostraron su decisión de votar. Las mujeres en la realidad latinoamericana del siglo XX Luego de tantas luchas. aprovechando que la Constitución de 1833 no establecía taxativamente la prohibición del voto femenino. Al calor de la campaña antioligárquica de este candidato. darnos cuenta. El epílogo de este proceso fue una reforma introducida por la ley de 1884 que negó de un modo expreso el voto a las mujeres. Así fue que un sector de mujeres. constituyó uno de los primeros antecedentes en América latina de la lucha por los derechos igualitarios de las mujeres. fue romper el grado de la excepcionalidad. porque la Constitución y la ley de 1874 les daba ese derecho. Esta no fue una excepción. exigió el enrolamiento. en momentos en que empezaba a asomar el movimiento sufragista femenino europeo y norteamericano. alcanzaron a inscribirse en La Serena. Estos episodios tuvieron correlatos en muchos países de la región.Para ilustrar este avance sobre la autonomía de las mujeres vamos referir uno de los tantos ejemplos que tuvieron lugar en la región que también demuestra que este retroceso no fue aceptado pasivamente por las mujeres: Un grupo de chilenas. a partir de la historiografía feminista. es decir la inscripción en el padrón. Todos los logros que las mujeres excepcionales consiguieron fueron importantes para hacer visible la dominación de género. La cultura y los grupos dominantes dieron por supuesto que el calificativo de ciudadano solo correspondía a los varones. dejando expresamente establecido que no tenían derecho al voto. se inscribió para votar por Benjamín Vicuña Mackenna en las elecciones presidenciales. que tuvimos derecho a hacer valer nuestras invisibilidades porque lo visible o invisible es también una categoría como lo dicho y lo no-dicho. las mujeres reclamaron el derecho a sufragio y. Hasta el momento las mujeres no habían reclamado por este ejercicio de ciudadanía. ya que la Constitución de 1853 no prohíbe el voto femenino. El mayor avance fue. los sectores dominantes reformaron las normativas. quién. Esta solicitud fue rechazada y las mujeres debieron seguir luchando hasta 1947 para votar. sostuvo que a su juicio las mujeres podían y debían votar. sino que la ley electoral de 1912. Este paso de las mujeres chilenas. . decidieron ejercer sus derechos electorales en 1876. La mirada feminista resignifica estos episodios justamente como el lugar de la invisibilidad que debe ser revertido. a pesar de la negativa de las autoridades. el siglo XX. Lo importante. para asombro de todos. y pauta el valor de lo nodicho ya que el menosprecio a las mujeres fue tal que ni siquiera las constituciones latinoamericanas del siglo XIX incluyeron taxativamente en sus artículos que no podían votar. apoyándose en la resolución del ministro Zenteno. En respuesta los políticos de Santiago interpelaron agresivamente en la Cámara al ministro Zenteno. en la Argentina Julieta Lanteri en la segunda década del siglo XX protagonizó un episodio similar. Lo no-dicho fue la rendija que les permitió a las mujeres entrar en la Historia.

licencias por maternidad o posteriormente una ley estableciendo el llamado “día femenino” también serían promulgadas. . Desde los inicios del movimiento obrero en América Latina. Pero la normativa específica relativa a mujeres trabajadoras no terminaría con esta ley. se inscribió en los registros electorales. Jenny Estrada. civiles y sociales se abrieron camino de maneras particulares. Esto llevó a que los empleadores privilegiaran la contratación de mujeres. se desconciertan e indican que el voto en Ecuador es únicamente para hombres. En efecto. aprovechando que la Constitución de 1827 hablaba en general de los derechos ciudadanos sin especificar ninguna prohibición respecto del sexo femenino. El último país de la región en obtener esta conquista fue Paraguay en 1961. Las leyes civiles que equiparaban a las mujeres a los menores también comenzaron a retroceder. convirtiéndose Ecuador en el primer país de América Latina en otorgar este derecho igualitario. ya que la ley no especifica el sexo”. En la Argentina en 1902 se incluyó un artículo relativo al trabajo de mujeres y menores dentro de un frustrado proyecto de Código de Trabajo y en 1907 se aprobó una ley que fue la segunda ley obrera aprobada en este país. El doctor Francisco Ochoa Ortiz responde el 8 de mayo. De esta manera el 9 de junio de 1924 se aprobó el derecho al voto femenino. Leyes que impedían que las mujeres permanecieran largas horas de pie en sus trabajos. su biógrafa nos relata amenamente este suceso: “Ante la presencia de Matilde. Las primeras en obtener el derecho al divorcio fueron las uruguayas en 1907. la maternidad y las necesidades biológicas de las mujeres también tuvieron que ser contempladas. las obreras y también los niños realizaban tareas similares a las de los varones recibiendo menores salarios. primera doctora en Medicina de ese país. Matilde Hidalgo. se produce un importante protagonismo social de las mujeres en toda la región accediendo a la vida pública como nunca antes se había experimentado. con la reserva de someter su caso a consulta ministerial.En Ecuador. Pero las reivindicaciones femeninas no abarcaron solamente aspectos civiles o políticos sino también reivindicaciones sociales específicas de cada sector del colectivo de las mujeres. los miembros de la Junta Electoral. Entre 1940 y 1970. reclama la igualdad. Sin embargo las luchas y reivindicaciones femeninas no terminaron. luego siguió Cuba en 1917 que agregó otra importante conquista en 1918: la patria potestad para las mujeres. expresando que no hay prohibición para que las mujeres se inscriban. ella no se arredra. las mujeres estuvieron en el centro de los debates generados en torno a cuestiones sociales. en este sentido. En efecto. Incluso leyes más modernas como aquellas que penan el “acoso sexual” pueden entenderse dentro de estas reivindicaciones sociales. la llamada “Ley de las Sillas”. y el mismo día 2 de mayo de 1924 queda empadronada. Esto fue tomado en cuenta por los primeros sindicatos y sociedades de resistencia que exigieron reglamentaciones especiales. Estas conquistas difieren en cada país donde los derechos políticos.

por la patria potestad. los golpes y el maltrato tolerado por el machismo. siempre se considera que el varón debe proporcionar el sustento familiar y. enfrentando la voracidad de los terratenientes. Las mujeres campesinas no han recibido un tratamiento demasiado exhaustivo por la historiografía. Esto no significa que no tengan particularidades específicas.El mundo de trabajo es uno de los ámbitos donde en mayor medida se visualizan las desigualdades de género. civiles o sociales. pero dentro de estos movimientos no han tenido reivindicaciones propias. probando que el feminismo tiene un basamento que viene desde los principios de la experiencia histórica. de apropiarse a través de la memoria histórica de las diversas modalidades de la opresión. Feminismo y movimiento de mujeres Por último. por un mayor reconocimiento de la sexualidad femenina y una relación sin prejuicios con su cuerpo tendiente a mejorar su autoimagen. En la unidad de producción campesina el trabajo es esencialmente familiar con pocas diferenciaciones sexuales. pero no en lugares de dirección. por derechas y por izquierdas. en los movimientos de lucha han participado activamente. que combinaron con acciones por la despenalización del aborto y la lucha por el divorcio vincular. por el libre uso del cuerpo y contra la discriminación a la homosexualidad. Iniciaron un rescate del pasado de luchas de las mujeres con el fin de reconocerse en su propia historia. cosechan y acopian desde muy corta edad a la par de sus hermanos y maridos. En el nivel de organización se formaron grupos autónomos de mujeres que pronto chocaron con la militancia partidaria. por el reconocimiento de los hijos llamados ilegítimos. además de tener a cargo las tareas domésticas. La mayor parte de las mujeres reciben remuneraciones inferiores respecto de sus pares varones por los mismos tipos de tarea. Las mujeres siembran. . la denuncia pública de la violación. Aunque muchas mujeres son el verdadero sostén económico de las familias. Incluso. Incluso. teorizaron y configuraron un programa estratégico de emancipación para las mujeres. alimentan animales. Esta nueva camada de feministas también cuestionó el autoritarismo tanto del estado como de los partidos políticos y la educación. Han tenido participación en las luchas por la tierra. debemos hacer mención al surgimiento del movimiento feminista. Estos grupos no se interesaron en la escritura. especialmente aquello que se reconoce como “la segunda ola”. en tal sentido. Existen muchas menos mujeres en puestos de dirección y los recortes de personal. un movimiento que pone en tela de juicio todos los aspectos de la sociedad patriarcal y no solamente reivindicaciones de igualdad en términos políticos. quienes de manera antidemocrática se negaron a aceptar el derecho de “las demás” a la autonomía. siempre empiezan por ellas. En la década del 70 se inició la generación de grupos que siguiendo y traduciendo el material de otras mujeres de los países centrales. la desocupación es visibilizada en forma muy diferente entre varones y mujeres. pero prepararon el terreno con sus experiencias para las generaciones posteriores. la pérdida del trabajo es tomado en forma claramente diferente para uno y otro género. incluso por aquellas que se ocupan de género. Es decir. ordeñan.

Indudablemente en los últimos años las mujeres han aumentado significativamente su presencia en ámbitos que le habían sido vedados o sumamente restringido. ¿Cuántas de nosotras o ellas han debido echar mano a estrategias patriarcales para imponerse en esta sociedad tan desigual? Si entendemos que el patriarcado no es solamente la dominación del sexo masculino sobre el femenino sino un sistema de dominación de una persona sobre otras más débiles. Son grupos más conservadores que mantienen una actitud militante y atenta hacia determinados aspectos de lo femenino para articular diversas estrategias frente a las crisis socioeconómicas: Se constituyeron “ligas de amas de casa” que intentaban defender los precios de la canasta familiar. la maternidad adquirió otro significado. comprenderemos mejor esta cuestión. . Esta situación general. Más aún. Estas modificaciones también han abierto la agenda de desafíos para el movimiento feminista. Hasta llegar a la formación de grupos de madres durante la Dictadura que se unieron para exigir la liberación de sus hijos secuestrados. integran el movimiento de mujeres. Dejó la intimidad del hogar. lejos de reducirse. Con los discursos y prácticas de las madres en el reclamo de justicia y lucha contra el autoritarismo. participando activamente en los reclamos tradicionalmente específicos del Género. Asociaciones civiles de voluntarias orientadas en la creación de comedores y guarderías para niños. Perspectivas Cuatro cosas tiene el mundo Que son las más testarudas. De esta forma. Las ovejas y las cabras Las mujeres y las mulas. se levantó como un contra modelo a un sistema regido por la ley de los mercados. subordinada a la autoridad masculina y a los gobernantes en la sociedad. se encuentra incrementada en América Latina. Sin embargo.También se generaron grupos que sin ser feministas. este movimiento animado por una concepción profundamente ética. la reflexión no debe circunscribirse a un inventario de los logros de algunas mujeres. los frutos de estos avances han sido disfrutados por un número muy pequeño de mujeres en relación a la totalidad de la población femenina. Copla popular hispanoamericana. esto ha llevado a pensar que el fin del patriarcado se encuentra al final de un tramo breve de un camino prefijado. Pero. Estos grupos son el paradigma de una práctica política surgida a partir de un dolor individual.

coloca a las feministas en una posición privilegiada. En el marco de este nuevo proceso llamado “globalización neoliberal”. Las experiencias socialistas latinoamericanas tampoco proporcionaron la ansiada equidad e igualdad de género prometida con la superación de la lucha de clases. Esta conciencia ha llevado al feminismo latinoamericano a establecer cada vez más alianzas con los grupos indigenistas. Esta puja entre. de pertenencia a etnias y culturas. que. a partir de los años 80 dentro del feminismo hubo una reorientación de los estudios de la mujer hacia los sectores de mujeres más explotadas y oprimidas: obreras. ya que les permite comprender el hondo significado de otros grupos oprimidos y discriminados. están los intereses históricos de la liberación de las mujeres. algunas de las cuales también han madurado. Para ello las militantes partidarias deberán comprender que. a condición de que éstos también reconozcan como propias las reivindicaciones del feminismo.Así. Al mismo tiempo. campesinas. en lo que a cuestiones de Género se refiere. las ha abierto al diálogo con las militantes de partidos políticos. A partir de estas experiencias y los aportes que cada grupo de mujeres pueda realizar. al entender que los planteamientos tajantes y excluyentes del feminismo chocaban con los prejuicios sociales y sexuales de muchas mujeres latinoamericanas. teniendo en cuenta que las realidades de Género están estrechamente entrelazadas con realidades de clase. campesinos. Sino reconstruir un relato histórico sin exclusiones no sólo de género sino de todos los sectores subalternos. por sus efectos excluyentes. . obreros. es uno de los desafíos a superar. de opciones individuales y de inserción de cada grupo en los procesos sociales. el régimen de dominación ejercido sobre las mujeres. muchas veces conflictiva pero también fructífera. pobladoras de barrios. que son discriminadas y marginadas aun siendo mayoría en el conjunto de la población. Esto implicó un cambio de táctica. las mujeres militantes de partidos políticos que intentan manipular a los grupos feministas autónomos. Se comenzó a plantear la necesidad de una propuesta social alternativa que superara tanto las contradicciones del sistema capitalista como las del llamado “socialismo real”. integrándose a los grupos feministas en una forma de doble militancia. también se impone como indispensable proponer alternativas reales para encarar las nuevas modalidades que adopta la desigualdad entre los géneros. vuelve inaplicables buena parte de los derechos obtenidos por la lucha de las mujeres en estos últimos decenios. El patriarcado. políticos económicos y culturales más amplios. por encima de sus partidos. es decir. De esta forma las mujeres no tendremos solamente una historia propia que nos visibilice. oprimidos y dejados de lado. Por eso se apunta a construir un relato de Historia Social cuyo protagonismo estuviera encarnado en las mujeres anónimas que participaron en todos y cada uno de los procesos históricos latinoamericanos.

1981. Cuadernos de investigación del Instituto Central de Sociología de la Universidad de Concepción. La sexualidad indígena vista a través de dos culturas: waraos y guajibos.[1] El grupo de los guajiros subsiste hasta la actualidad y mantiene su lengua original lo que permite verificar y extrapolar este conocimiento. [2] Esteban E. L. Las guerras civiles de 1851 y 1859 en Chile. 1984. UCV. [3] Esteban E. 1971. . Caracas. Caracas. Barcelona. Mosonyi. [5] Luis Vitale. Así el cronista Fernández de Oviedo afirma: “Las viejas han de parir. que ellas no quieren estar ocupadas para dejar sus placeres ni preñarse para que pariendo se les aflojen las tetas de las cuales muchos se precian y las tienen muy buenas”. 1984. UCV. [4] Los cronistas españoles atribuyeron esta práctica al deseo de las jóvenes indias de preservar sus cuerpos. Fontamara. Vitale Historia y sociología de la mujer latinoamericana. Mosonyi. La sexualidad indígena vista a través de dos culturas: waraos y guajibos.