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Práctica Nº 1: Scheler: vida y espíritu

Álvaro Rodríguez Sáez 2.- ¿Por qué la Antropología Filosófica aparece para Scheler como una disciplina fundamental para su época? Afirma Scheler que los grandes problemas de la Antropología Filosófica, a saber, responder a las cuestiones: ¿qué es el hombre? y ¿cuál es su puesto en el ser?, se encuentran -dentro de su marco histórico- en el centro de la preocupación filosófica y, aún más allá, en otros ámbitos profesionales tales como la biología, la medicina, la sociología, etc. En palabras de Scheler: “Es el momento en que el hombre se ha confesado que tiene menos que nunca un conocimiento riguroso de lo que es, sin que le espante ninguna respuesta posible a esta cuestión, parece haberse alojado en él un nuevo denuedo de veracidad.” Aprovechando la nueva forma de conciencia e intuición de sí mismo por parte del ser humanos, así como los ricos tesoros del saber especializado; es hora, según Scheler, de plantearse estas cuestiones de un modo absolutamente nuevo. 3.- ¿ Cuáles son las formas que la antropología ha tenido a lo largo de la historia y qué puede ofrecer la nueva antropología filosófica al respecto? Las diferentes respuestas que en Europa se han dado al concepto de “hombre” se pueden encuadrar dentro de tres grandes tradiciones: 1. Una tradición teológica que concibe al hombre como un ser creado por Dios. 2. Una tradición filosófica que pertenece al círculo de ideas de la Antigüedad Clásica cuya tesis sostiene que el hombre es hombre porque posee “razón”. 3. Una tradición científico-natural surgida con la ciencia moderna y la psicología genética y que concibe al ser humano como el último y más perfecto producto de un proceso evolutivo natural. Scheler tratará de elaborar un concepto de ser humano que se eleve por encima de la parcialidad de cada una de estas respuestas, con la pretensión de conseguir una idea unitaria acerca del hombre. 4.- Enumera y conceptúa los distintos estadios de las fuerzas psíquicas. 1. Impulso afectivo. Es el estadio ínfimo de lo psíquico, donde no hay separación de “sentimiento” e “impulso”. Un placer y un padecer sin objeto son sus dos únicos estados posibles. Se encuentra en todo aquello poseedor de vida. La representación más exacta del “impulso afectivo” nos la aportan las plantas cuando, evitando la oscuridad, crecen buscando la luz . Podemos decir también que se constituye como la experiencia más primaria de realidad. 2. Instinto. Podemos determinarlo partiendo exclusivamente de la llamada conducta del ser vivo, que siempre es un objeto susceptible de observación externa y de posible descripción. El valor de este concepto estriba en que es un concepto psicofísicamente indiferente. El instinto se despliega siguiendo un ritmo fijo y mecánico, es innato y hereditario y está al servicio de la especie ; como tal, representa una creciente especialización del impulso afectivo y sus cualidades. 3. Memoria asociativa. Es el tercer estadio de las fuerzas psíquicas de la vida y se presenta como consecuencia inmediata del arco reflejo, de la separación del sistema sensorial respecto del sistema sensomotor. Este principio se liga a la imitación de movimientos y acciones sobre la base de la expresión afectiva y las señales de los congéneres, donde aparece los primeros indicios de aprendizaje y con ello un cierto progreso. Se supone un instrumento de liberalización en relación con el instinto rígido que conduce a una separación del organismo individual de los vínculos de la

su ser se agota en la libre realización de sus actos. no es algo que tenga. 5.¿Son la inteligencia práctica y la facultad de elegir para Scheler propiedades espirituales? Razona la respuesta. – Tiene “mundo”. y además es capaz de elevar a rango de “objetos” los centros de “resistencia” y de reacción de su medio. 4. Esta moralidad es uno de los rasgos que caracterizan lo que Scheler llama espíritu y constituye una diferencia esencia respecto de los animales. el amor. es según Scheler el “espíritu”: “Los griegos afirmaron ya tal principio y lo llamaron ‘Razón’. es únicamente un plexo ordenado de actos (determinado esencialmente) que se realiza permanentemente a sí mismo) 7. La base de este supuesto es que Scheler corrobora el carácter inteligente que diferentes experimentos demuestran en los animales. la veneración. – No es susceptible de objetivación.es una realidad pareja a la memoria asociativa. No obstante.Define y caracteriza los conceptos schelerianos de “espiritu” y “persona”. que ver con las capacidades psíquicas y vitales. el valor de lo útil al de lo agradable y algo íntimamente relacionado con esta facultad. lo que permite ejecutar una acción necesaria para satisfacer un impulso. 6. la “persona” no es pues ni objeto ni cosa.. asociada con la facultad de elegir entre distintas posibilidades a priori y con un sentido. por ejemplo. distinguiéndolo de todo centro funcional de vida.. en modo alguno. un término que si bien incluye el concepto ‘razón’. aquello que llamamos “persona” es el centro de actividad que es la manifestación del espíritu en el seno de las esferas del ser finito. por lo que tal propiedad no puede inferirse distintiva pero si habla acerca de que lo que el animal no tiene es esa capacidad de preferir los valores mismos. de preferir. Inteligencia práctica orgánicamente determinada. – Actualidad pura. la intuición de fenómenos originarios o esencias. y de captar el “mismo ser-así” de estos objetos.. el libre arbitrio: el término ‘espíritu’”. nosotros preferimos un termino más amplio para esa x.¿Cuáles son las particularidades del hombre respecto a los animales gracias a que goza de actividad espiritual? . el maravillarse.especie. Este nuevo principio. Parte de la comprensión súbita de un nexo objetivo en el entorno. El centro del espíritu. aparte del ‘pensamiento conceptual’ comprende determinados tipos de ‘intuición’. Sus características esenciales son: – Su desvinculación existencial de lo orgánico. que los griegos llamaron Razón. Scheler sostiene que la esencia del hombre y lo que puede llamarse su “puesto singular” está por encima de lo que se denomina inteligencia y facultad de elegir. Lo que hace al hombre como “hombre” no es un nuevo estadio vital sino un principio opuesto a toda vida en general. Por otro lado. Se diferencia de la memoria asociativa en que no solo es nueva y atípica para la especie sino también para el individuo. La existencia de ésta -la cuarta forma esencial de la vida psíquica. además de cierta clases de actos emocionales y emotivos como la bondad. la dicha y la desesperación. la “conciencia moral”. el arrepentimiento.

La ideación pretende alcanzar conocimiento.Explica en qué consiste el acto de ideación. Sólo el hombre posee la categoría de cosa y sustancia perfectamente desarrollada.El “espíritu”. los modos causativos. debido a su independencia con respecto a lo orgánico y su oposición a la vida puede superar el carácter de realidad de las cosas inactualizando su existencia y posibilitando el acceso a su esencia. como amor y como voluntad. La “teoría negativa” del hombre. sino para todos los mundos posibles. El hombre posee un espacio único. Pese a que “a priori” sea un concepto de Kant. son. que las formas superiores del ser. 10.los conocimientos que así alcanzamos son válidos más allá de los límites de nuestra experiencia sensible. animal y vegetal se produce en el “centro vital” y nos permite el acceso a la existencia de las cosas.¿Qué entiende Scheler por “espíritu suprasingular”? Scheler habla de un espíritu suprasingular y uno. gracias a un acto de inhibición/ desinhibición. adquiriendo conceptos y fundamentos válidos tanto para las ciencias como para la metafísica. Esta vivencia de la realidad. en palabras del propio Scheler: “. y que la masa realiza conforme a ellos”. defiende la tesis inversa: que el espíritu mismo —hasta donde se admite este concepto— o. en tanto que persona. a la vez. esto es. los modos del ser más dotados de poder y de fuerza. amar y valorar mediante la funcionalización de nuevas intuiciones esenciales. de contemplación estética y de creación artística.. . 3. es decir. Sólo el hombre. ahora bien. en virtud de la inviolable unidad de acto e idea como ese Ser primigenio que se realiza en este mundo con independencia de la conciencia humana y del cual nosotros sólo podemos participar mediante una co-realización: participando en un orden esencial. incluso a sí mismo en objeto de conocimiento. b. el Dios que es omnipotente por virtud de su espíritu. lógicos. no sólo son válidos para este mundo realmente existente. A propósito de ello afirma : “Lo único constante es la razón misma en tanto que aptitud y capacidad de producir y configurar nuevas formas de pensar. Mediante la ideación el ser humano alcanza conocimiento de las propiedades esenciales y de la estructura del mundo. existente desde un principio e invariable a través del proceso de la historia. puede elevarse por encima de sí mismo y convertirlo todo.. ya que las formas “a priori” están sujetas al cambio histórico.. El ápice de un mundo semejante es. El animal carece de ella. todas las actividades humanas “productoras de cultura”..El “impulso” proporciona la originaria vivencia de la realidad anterior a la conceptualización. común a la vida humana. 9.El “no” a la vida proviene de la “función cognoscitiva” del “espíritu”. por lo menos. naturalmente. Scheler critica el propósito kantiano de fijar el conocimiento “a priori” de forma definitiva. el Dios espiritual y omnipotente. 8.¿Cuáles son los rasgos fundamentales de la teoría clásica y de la teoría negativa del espíritu? La “teoría clásica” afirma que el ser del “universo” (cosmos). que los pioneros de la humanidad descubren en la realidad experienciable. 2. dependiendo del modo con que nos relacionemos con nuestras vivencias y sensaciones. Asimismo concibe las cosas y los acontecimientos a través de las “formas vacías” de espacio y tiempo. En el lenguaje filosófico lo denominamos ‘a priori’” . todos los actos morales.. desde la divinidad hasta la materia bruta. c.1. Es espíritu como conocimiento. o sea. tiene una estructura tal. según nuestro autor existen dos tipos distintos de conocimiento humano. ¿Pero cómo sucede el acto de ideación? ¿Cómo se puede adquirir conocimiento de esencias? En el acto de ideación intervienen el “impulso” y el “espíritu”: a.

Esta vivificación es a fin de cuentas el logro del poder y la actividad del espíritu. la consecución de su libertad y autonomía internas.-¿Qué consecuencias metafísicas se siguen a juicio de Scheler de su teoría del espíritu? Se acaba prescindiendo de todo tipo de supuestos teístas de un Dios personal y espiritual. la relación fundamente del hombre con el fundamento del mundo estriba en que en el hombre – que. también por lo tanto para el hombre. que son las responsables de que el organismo haga lo que él.-¿Cómo es posible que Scheler haga referencia simultáneamente a una unidad psicofísica y a una dualidad de vida y espíritu? Para Scheler la vida psicofísica es una. como tal. Así.este fundamento se aprehende y realiza de forma inmediata.¿En qué consiste la vivificación del espíritu? La vivificación del espíritu consiste en la apelación a distintas configuraciones de los impulsos. es tan sólo un centro parcial del espíritu y del impulso del “ser-por-sí”. en tanto que ser vivo y en tanto que espíritu. y esta unidad es un hecho válido para todo ser vivo. el espíritu quiere. La antítesis que encontramos en el hombre es de orden muy superior y mucho más profunda: es la antítesis de espíritu y vida. 13. ..nacen exclusivamente por virtud de un “no” a la realidad. para el hombre. 12. espiritualmente omnipotente. 11. Acaba mostrando como el cerebro también parece ser el verdadero órgano de muerte del hombre por lo que dicta que no es la diferencia entre lo físico y lo anímico lo que constituye una antítesis óntica en el hombre.