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Sólo una, la pulsión

o historia del medio sujeto1

Este trabajo intenta dar cuenta un recorrido que vengo transitando desde hace algún tiempo, con sujetos en tiempos de la Adolescencia. Hace bastante tiempo que la pulsión se nos presenta y nos horada con el encuentro singular con cada paciente. Básicamente, partí de la pulsión, para luego aproximarme a los avatares de ella en la adolescencia.

Desde Freud “un concepto oscuro”, desde Lacan “solo una”
Freud al nombrarla por primera vez2, dijo de ella lo siguiente: “la pulsión es un concepto oscuro3, pero imprescindible en la clínica”. Y me pregunté ¿Por qué oscuro?,¿Y por qué imprescindible?. Oscuro porque es un concepto que hasta el mismo Freud cuanto intentaba atraparla en un concepto, siempre terminaba enredado, por lo que esto también nos da un dato precioso, que cuanto más intentamos prescindir de ella más aparece. Como analistas y como analizantes, sabemos que todo sujeto experimenta la pulsión, aunque no siempre un sujeto acceda a la experiencia del Inconsciente. 1

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Seminario 17. El reverso del psicoanalisis. pág. 59. J. Lacan Si bien la primera vez que la nombra, pero no necesariamente le didica un texto es en 1905. En tres ensayos para una teoria sexual. 3 Pulsión y sus destinos. 1915. S. Freud

2 .¿Con qué tiene que ver esto? que la pulsión tiene una antecedencia lógica al significante. el significante viene a escriturar no a resignificar.

¿Que vendría a presentificar la pulsión?. Esto plantea que las identificaciones 10 que conciernen al fantasma refuerzan el narcisismo. que no es ni el otro ni la madre no es una cosa incestuosa con la que goza 9 Seria interesante puntuar. 8 El goce esta del lado lado de la cosa seminario 7. quedar detenido en el narcisismo. En este texto Lacan viene situando la cuestión de la castración como resorte.” 78 ¿Por que el deseo no satisface la pulsión9? justamente porque el deseo viene del Otro. J. J. Lacan La referencia que tomo son la clase 1 y 10 del Seminario de la Angustia. refugiado en la defensa. Entonces. sosteniéndolo. La Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista. las hermana. Lacan. 10 Con el término identificación no me estoy refiriendo al S1. 6 Escritos Dos. como la cosa de goce.Clase 6 Verdad hermana de goce. ¿Qué me quiere el Otro? Me parece interesante a través de una cita de Lacan de “La Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista” de sus escritos. extraer algunas cuestiones acerca de lo que intento aproximarme. Lacan 7 Escritos Dos. la verdad es hermana del goce4. J. la función del mito y dice: “las identificaciones se determinan allí por el deseo sin satisfacer la pulsión” Cosa. El reverso del psicoanalisis. del sujeto. Y … ¿de qué se trataría esa verdad? De la verdad de su goce. sosteniendo al Otro en su demanda. 4 5 6 luego concluye “Es de esencia: pues el deseo viene del Otro. por lo tanto si el goce esta del lado de la cosa estaría del lado Seminario 17. y el goce está del lado de la y la pulsión del sujeto es lo mas propio del sujeto. La Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista. algo de la verdad del sujeto. Lacan en el Seminario 17. siguen dos circuitos diferentes. ¿Qué detiene al sujeto en el camino a encontrarse con su verdad? La captura narcisista5. si bien lo retomo un poco mas adelante en el texto que deseo y goce. Sino a las identificación secundarias. 3 . dando consistencia a este.

y me surgió pensarlo desde la cita de Freud de Metamorfosis de la pubertad pubertad: “. Clase 4. Me parece que es en la adolescencia donde esto se juega de manera privilegiada. del período de la desasimiento respecto autoridad progenitores” 13. Trad. y es a través de la siguiente frase la que posibilita orientar la escucha “el Sujeto está en dos lugares pero no al mismo tiempo. La Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista. Retomando la pregunta acerca de ¿Qué detiene a un sujeto en el camino de conquistar su subjetividad?. 15 de diciembre de 1971 Escritos Dos. Freud. Lacan 13 S. y otra parte de esto que pone en jaque al sujeto es: la asunción a una posición sexuada. ya que la conquista esta del lado del descuartizamiento.pero al no satisfacer la pulsión abren para el sujeto una posibilidad de morder algo de lo real11..la que permite al sujeto virar de un lugar a otro. Tres ensayos para una teoría sexual. López Ballesteros. y este descuartizamiento no es sin confrontarse con la angustia. pero también más dolorosos. 4 11 12 Seminario 19. la pérdida del cuerpo en tanto cuerpo de niño y la posibilidad efectiva de ser padre. 1905. o esta en el campo del Otro generalmente campo del narcisismo. el se consuma uno de los de logros la psíquicos de más los importantes.. . J. o en el de la pulsión que es el campo propio del sujeto”. justamente la continuación de esta cita “Lo que el sujeto recibe por ello de descuartizamiento pluralizante” 12 Adolescencia una posibilidad de viraje Es la angustia –que siempre es de castración. El significante muerde lo real.

5 14 15 El subrrayado es mío. no podría con ello satisfacerse. Lacan . 240. Frustración pues de segundo grado. Este desasimiento que se juega en la pubertad hace que en la ceremonia del espejo. cuando más se elabora. Escritos Uno. seguiría siendo el gozo de otro lo que haría reconocer en ella1415” De esto se puede pensar que el sujeto está alienado.. Pág. y tal que aun cuando el sujeto en su discurso conlleva su forma hasta la imagen pasivizante por el cual el sujeto se hace objeto en la ceremonia del espejo. puesto que aún si alcanzase en esa imagen su más perfecta similitud. para ello encontré otro pasaje de “Función y Campo de la palabra” que me resultó esclarecedor “.Este descuartizamiento tiene que ver con la ruptura del espejo que fragmenta al narcisismo.frustración no es un deseo del sujeto. J. sino de un objeto. Función y Campo de la Palabra. incumplido y prevenido) en el camino hacia conquistar su propio goce. donde el sujeto esta enajenado y que. el a. lo que quedó como resto en el estadío del espejo. bajo esta tres formas que toma el deseo como: insatifecho. tanto más se ahonda para el sujeto la enajenación de su gozo. se presentifique algo que siempre estuvo desde siempre. enajenado en el deseo que por definición siempre es del Otro (esto entraña justamente su inaccesibilidad al goce.

que implica la puesta en juego de la castración. suspendido. en el origen de esta dialéctica. es el a. Clase 9. el sujeto S. La Angustia. pero el fantasma forjado en los tiempos de la latencia. se constituye en el lugar del Otro como marcado por el significante. Clase 9. y “el pasaje de la escena al mundo”17 El sujeto adquiere su entidad restándose del campo del Otro. del 23 de enero de 1963. hipotético. y esto ya esta planteado desde el origen.Algo que merecería mas desarrollo pero me parece interesante dejarlo planteado en este recorrido es que. Y en La Tercera Seminario 10. .”18 6 16 17 Este planteo se puede leer en las clases 13 y 14 del Seminario 10. del 23 de enero de 1963 18 Seminario 10. el Otro Barrado. inversamente. algo en el espejo se precipita ahí y en el mismo movimiento algo se resta: el sujeto. toda la existencia del Otro a una garantía que falta. el a y el S1 son homólogos desde el punto de vista estructural. pero Lacan en la Clase I del seminario de la angustia dice “ el sujeto toma su punto de partida de la función significante. Estos encuentros tienen que ver con lo Real que conlleva la sexualidad. Pero esta operación. no alcanza para dar cuenta de esto que se presenta en la pubertad que es el encuentro Real con el Otro.16 El fantasma cubre hasta cierto punto. único sujeto que accede nuestra experiencia. hay un resto. La Angustia.

cabria preguntarse ¿de qué acefalía se trata? una respuesta posible seria que en la pulsión hay un sujeto pero ácefalo pero en el sentido de ser incapaz de leer su propia marca. ¿Y cual es su verdad?. pero es ese significante que posibilitará transformarse como operador de corte en la estructura (significante del Nombre del Padre). la falta relanza al sujeto.Tomando un desvío (y quizá no tanto). Gozar con ese corte y con lo que esa falta habilita. porque apuntan a la misma verdad. ¿Por qué significante y la pulsión están articulados?. la relación del sujeto con su falta y la posibilidad de alojar su falta. Eso basta para que él pueda reinscribirse en otra parte que allí de donde él la ha sacado (el campo del Otro). Su verdad es la falta. ambos del lado del sujeto y no del Otro. Esta reinscripción es allí el lazo que lo hace. Cuando se situa “el sujeto acéfalo”. cuya estructura no depende de 7 . desde entonces independiente de un Otro. lo toma de ahí de donde puede. “Un ser que puede leer su traza. ambos están del lado del sujeto en la búsqueda de su verdad. ¿de que se tratará esto de que el sujeto tome su punto de partida en la función significante?.

lo llamaría aquél que reemplaza sus trazas por su firma. lo que en definitiva nos remite a pensar que: como analistas. Todo se abre a lo que es del registro del sujeto definido como "es quien borra sus trazas". en el límite y para hacer sentir la dimensión original de eso que se trata. El sujeto. 51 . Nunca es triste la verdad. plantea Lacan. sino como resto.él. sino a esa parte de si mismo ligada al Otro y que el ejercicio de la pulsión permite desprender”20 y que se desprende unas letras con las cuales el sujeto va a gozar a su cuenta. Y para finalizar tomo dos estrofas de una canción de Serrat. Homo Sapiens. De uno a otro.19. Clase 20. Norberto Rabinovich. Ed. Pág. todo nuestro trabajo se reduce a aproximar al sujeto a la asunción subjetiva de esa falta. 1968 Lágrimas de lo Real. Ya no capturado como objeto en la ceremonia del espejo. pero no cualquiera sino como dice esta cita “El sujeto no apunta al otro. lo que no tiene es remedio” 8 19 20 Seminario 16. Que da como resultado una relación distinta al Otro. “Y no es prudente ir camuflado eternamente por ahí ni por estar junto a ti ni para ir a ningún lado.

) y Coordinadora Docente de la misma Institución en Dispositivo en Grupo de Analistas en Formación y Dispositivo de Pasantia. ldavila28@gmail.com 9 . As. Participante del ICBA (Escuela de Orientación Lacaniana) y Analista de Centro Dos (Bs.Laura Dávila (*) Licenciada en Psicología (UBA). Psicoanalista.

Homo Sapiens . Seminario 10. Tres ensayos para una teoría sexual. Lacan. Lacan. Editorial Paidós. Pág. Lacan.  J.  Letra y destino. Lacan. Por Luis López Ballesteros. Freud. Freud. Editorial Paidós  Seminario 16. La Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista.  J. Clase 6 Verdad hermana de goce (1970). Por Luis López Ballesteros.Bibliografía consultada  S. Clase 20. Metamorfosis de la pubertad. 1915. El reverso del psicoanalisis. Editorial Biblioteca Nueva. Versión completa traducida por Ana María Goméz y Sergio Rocchietti para la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Obras Completas de Sigmund Freud. Traducción directa del alemán. Clases 1 y 10 Traducción Ricardo Rodríguez Ponte  J.  S. 240. Lacan. Editorial Biblioteca Nueva. Escritos Dos. Escritos Uno. Seminario 17. 1968. 830. Traducción directa del alemán. La Etica del Psicoanálisis. Obras Completas de Sigmund Freud. Pag. Función y Campo de la Palabra. Ed. Seminario 7. Editorial Siglo Veintiuno Editores  J. 1905. Norberto Rabinovich. De uno a otro.  J. Editorial Siglo Veintiuno Editores. Pulsión y sus destinos. Olga Pilnik  Lágrimas de lo Real.

 El modelo pulsional. Oscar Masotta. Editorial Catálogos .